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A lngua perfeita
de Dante
texto em que o mundo cristo da Idade Mdia aborda org~nicamente umprojetode lnga perfeita o De vulgari eloquentia, de Dante Alighieri, escrito provavelmente entre 1303 e 1305. O tratado De vulgari eloquentia parte de uma constatao bvia, mas fundamental para o nosso assunto: existe uma pluralidade de lnguas vernculas, e o vernculo se ope, enquanto lngua natural, ao latim como modelo de gramtica universal, mas artificial. Antes da construo blasfema da Torre de Babel, existia uma lngua perfeita, com a qual Ado falara com Deus, e com a qual falara com os seus descendentes, mas com a con{uso lnguarum nasce a pluralidade das lnguas. Demonstrando um conhecimento de lingstica comparada excepcional para a sua poca, Dante mostra como as vrias lnguas nascidas da confuso se multiplicaram de modo tercc

o primeiro

lI,i.lOnlDl'ilnciro seguindo uma diviso entre as vrias regies

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do IlIDfld0,e depois no interior da regio que hoje denominamllll:romnica, distinguindo-se entre a lngua d'oc, d'oil e do si..Esta se fragmentou em uma pluralidade de dialetos que,oomo por exemplo em Bolonha, variam por vezes de umaea para outra da cidade. Isso porque o homem um anirml instvel e mutvel, por costumes, hbitos e linguagem,ilanto no tempo como tambm no espao. Se queremos encontrar uma lngua mais decorosa e ilustur, preciso proceder por uma crtica analtica e severa dOEvrios vernculos regionais, levando em considerao <pe os melhores poetas, cada um prpria maneira, afastaaam-se do vernculo da sua cidade, visan~o a alcanar UlID. vernculo ilustre (radiante de luz), cardeal (que funlllle como base e regra), real (digno de tomar lugar no paldin de um reino nacional, supondo que os italianos o cons~issem) e curial (l~uagem do governo, da justia e da sabrooria). Este vernculo pertence a cada cidade italiana e ;a nenhuma delas, porque representa uma espcie de regrailleal que usada pelos melhores poetas, e, com base nela, ii>dos os vernculos existentes devem ser julgados. A segunda parte (incompleta) do tratado De vulgari eloqumta esboa as regras de composio do nico e verdadelll> vernculo ilustre, a lngua potica da qual Dante se considera orgulhosamente o fundador, e que ope s lnguas,db confuso, como a lngua que reencontra a afinidade prilnordial com as coisas que foram prprias da lngua adI1a.

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utilimdaepelo mundo inteiro "apesar de estar dividida em difmmtesvocbulos e pronncias" (I, 1, 4) e, finalmente, porfie natural, enquanto a outra artificiaL Esta passagem bastante delicada. Por um lado se afimlll que a lngua mais nobre deve ter os requisitos da naturaiilade, enquanto a reconhecida diversidade dos vernculQl,confirma a sua convencionalidade. Por outro lado, fal~ do vernculo como de uma lngua comum a todos, emlura diferenciada em vocbulos e pronncias diferentes. ltisim,se o tratado inteiro De vulgari eloquenta insiste a repito da variedade das lnguas, como conciliar a idia de <pc existem muitas lnguas com o fato de que o vernculo4lngua natural) comum a todo o gnero humano? Cemmente comum a todos o fato de se aprender em primeillll lugar uma lngua natural sem conhecer as suas regras,mas ser que o bastante para dizer-se que todos falamos a mesma lngua? 'eria possvel dizer no mximo, cOffi.tambm hoje o diramos, que todos os homens possuemuma disposio natural para a linguagem, isto , uma nahml faculdade da linguagem, que depois se encarna em subs&tcias e formas lingsticas diferentes, ou seja, em diversadnguas naturais (ver tambm Marigo 1938, Comentrio:fJ, nota 23; Dragonetti 1961: 32). Dante tem uma clara noo acerca de faculdade da lingmgem: como afirma em I, I, 1, existe uma faculdade de apreuler a linguagem materna que natural, e tal faculdade cromum a todos os povos, apesar da diversidade das prollncias e dos vocbulos. Que tal faculdade se manifeste, rmopinio de Dante, no uso do vernculo que ele conhece, bvio; mas no se trata de uma lngua especfica, e siDP" justamente de uma faculdade geral, comum espcie lmnana: "somente ao homem dado o dom de falar" (I,
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11,

.mem: os anjos no possuem tal faculdade, tampouco os animais e nem os demnios. Falar significa externar os pensamentos da nossa mente, enquanto os anjos tm uma" capacidade intelectual inefvel" pela qual cada um compreende o pensamento do outro, ou seja, todos lem os pensamentos de todos na mente divina. Os demnios, por outro lado, j conhecem reciprocamente o grau da prpria perfdia; e os animais no tm paixes individuais mas especficas e, por isso, conhecendo as prprias, conhecem tamb~ aquelas dos animais de outra espcie. Dante no sabia ainda que na Cbmmedia iria fazer falar os demnios. Mas os demnios de fato falam tambm uma linguagem que no a humana: e curiosamente uma expresso diablica como o clebre "Pape satan, pape santa aleppe" relembra uma outra expresso, desta vez pronunciada por Nimrod, responsvel pela catstrofe bablica ("Raphel mal amecche zabl almi", Inferno, XXXI, 67). Os diabos falam a lngua da confuso (d. Hollander 1980). O homem, porm, guiado pela razo, que em cada ~ indivduo particular assume formas diferentes de discernimento e de juzo, e necessita de uma faculdade que lhe permita manifestar, mediante um sinal sensvel, um contedo intelectual. Da se percebe que na opinio de Dante a faculdade da linguagem define-se como disposio de associar significados racionais com significantes percebveis pelos sentidos. Com efeito, seguindo a tradio aristotlica, Dimte admite que a relao entre significante e significado, conseqncia da faculdade de linguagem, estabelecida por conveno, ou seja, ad placitum. Do mesmo modo, Dante esclareceu o conceito de
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I). A capacidade de falar prpria somente do ho-

que, enquanto a faculdade da linguagem permanente e imutvel para todos os membros da espcie humana, as lnguas naturais so historicamente mutveis, isto , so capa59

zes&sedesenvolver

no decorrer do tempo, e de se enri-

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quecra independentemente da vontade dos indivduos que as fiun. Ele sabe que uma lngua natural pode ser enriqueciila pela criatividade individual, e entende como produtode criatividade precisamente o vernculo ilustre que se pupe a forjar. Mas parece que entre a faculdade da linguap e a lngua natural Dante pretende colocar uml insttEia intermediria, segundo se pode deduzir da maneiractomo considera a histria de Ado.

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Lngms e atos de palavra Dante, no captulo de abertura do tratado, referindose ao seu conceito de vernculo, fala de uma vulgaris eloquentit, uma locutio vilgarium gentium, uma vulgaris locutio, mando a expresso lo~tio secundaria para indicar a gra: mtiCR.Poderamos traduzir o termo eloquentia em sentido genlim, quer como "eloqncia", quer como "expresso" ou "fla". Entretanto, no interior do texto surge uma distino eBte vrias opes lexicais que provavelmente no so casuail. Em determinados casos Dante fala de locutio, em outrOi de ydoma, de lngua e de loquela. Fala de ydoma quaniD se refere por exemplo lngua hebraica (I, IV, 1; I, VI, 1 Ef, VI, 7) e para se referir florao das lnguas do mundo eJis romnicas em particular. Em I, VI, 6-7, quando se refere:confuso linguarum bablica, Dante fala de loquela, mas _mesmo contexto usa tambm ydioma, tanto para as lngua:, que se corromperam quanto para a lngua hebraica que fimuintacta. Desse modo fala da loquela dos genovses ou dcstoscanos, porm usa igualmente lngua para o hebraico ourara os dialetos do vernculo itlico. Por conseguinte, parea::que tanto o termo ydioma quanto os termos lngua e

loquela devem ser entendidos no sentido moderno de '1ngua", ou langue no sentido saussuriano. Parece que no mesmo sentido est usando tambm o termo locuto: por exemplo, ainda no texto sobre a confuso bablica (I, VI, 6-8), para dizer que depois da confuso os operrios da torre falam lnguas imperfeitas, diz que "tanto rudius nunc barbariusque locuntur", e poucas linhas adiante para referir-se lngua hebraica originria, fala de "antiquissima locutione". Enqua~to, todavia, ydioma, lngua e loquela so termos determin~dos, isto , so usados somente quando se quer falar a respeito de uma langue; locutio parece possuir um mbito de emprego mais genrico, o mesmo ocorrendo tambm quando o contexto parece sugerir a atividade da palavra, isto , o processo, ou a prpria faculdade -da linguagem. Com freqncia Dante fala em locutio como de um ato de palavra: por exemplo, a propsito de certas vozes animais, afirma que um ato desse tipo no pode ser chamado de "locutio", porque no atividade lingstica verdadeira e prpria (I, lI, \6-7), enquanto locutio sempre usada para os atos de palavra que Ado dirige a Deus. Estas distines aparecem claras no trecho (I, IV, I) em que Dante indaga "qual o primeiro homem a quem foi dada a faculdade da palavra (locutio), e o que ele falou no incio (quod primitus locutus fuerit), e a quem, e onde, e quando, e em qual lngua (sub quo ydiomate) foi emitido o primeiro ato da linguagem (primloquum)" - assim julgo que se possa traduzir primiloquum em analogia com tristloquum e turPiloquum (I, x, 2; I, XIII, 3) que se referem maneira ruim de falar tanto dos romanos quanto dos florentinos.

o plimeiro dom

de Ado

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o primeiro nome hebraico de Deus). Provavcll\l<':J1lclJall te queria pr em destaque o fato de que Ado .la COIll Deus antes de dar um nome s coisas, e que, portanto, Deus lhe dera a faculdade da linguagem antes que constru(sse uma lngua. Ado falou com Deus em forma de resposta. Portan.:. to, Deus deve-lhe ter falado primeiro. Mas no necessrio que o Senhor tenha usado uma lngua. Aqui Dante retoma uma tradio que remetia ao Salmo 148, 8 segundo a qual Deus se exprime por meio de fenmenos naturais (fogo, granizo. neve, ~sprito das tempestades), mas a corrige sugerindo que Deus pod~~ia ter movido o ar de tal forma a fazer ressoar palavras propr,iamente ditas. Por que Dante chega a imaginar essa idia curiosa, afirmando que Deus fez ressoar o ar de tal modo que Ado ouvisse sons de natureza lingstica? Obviamente porque Ado, por ser o primeiro indivduo da nica espcie de animais que fala~, pode receber idias somente por meio da voz. E tambm porque, como Dante especifica em I, v, 2, Deus quis que tambm Ado falasse, para que no exerccio desta faculdade fosse glorificado Aquele que dera um dom to grande. Neste ponto Dante indaga em que idioma Ado falara. A esse respeito critica aqueles que, a comear pelos florentinos, julgam a sua lngua nativa a melhor, enquanto existem outras lnguas, muitas das quais so melhores do que o vernculo italiano. Portanto (I, VI, 4), afirma que juntamente com a primeira alma fora concretizada por Deus certam formam locutionis. Se traduzirmos esta expresso por "uma forma bem definida de linguagem" (ver por \" exemplo Mengaldo 1979: 55), no se explicaria por que em I, VI, 7, Dante afirma que "foi, portanto, a lngua hebraica (ydioma) aquela que os lbios do primeiro ser falante forjaram (fabricarunt). 63

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Nas pginas sucessivas, Dante afirma que no Gnesis se diEque quem falou primeiro foi Eva (mulierem invenitur ante .mmes fuisse locutam) no dilogo com a serpente, achamo "inconveniente no pensar que um ato to nobre do finero humano seja brotado primeiro dos lbios de um horrmn do que dos lbios de uma mulher". Como sabemos o Gnesis o primeiro a falar. em todo o caso, Deus paraniar o mundo, em seguida Ado levado a nomear os animJi:s e, portanto, provavelmente emite sons (mas o episdi$inteiro do Gnesis 2,19, que concerne nominatio rerum, euriosamente ignorado por Dante) e por fim Ado fala flua manifestar a sua satisfao pelo aparecimento de Eva.Mengald (1979: 42) sugere que, se para Dante falamospra-externar os pensamentos da nossa mente, sendo, portato, a fala um fato ~lgico, talvez quisesse dizer q~e com Eva e a serpente ocorre o primeiro dilogo, e portanto, o ,rimeiro ato de linguagem (e isso estaria de acordo com.estatuto ambguo que detectamos no termo locutio). Ou deveramos pensar que Ado se alegrava em seu corao pElonascimento de Eva, e que quando nomeava os animais"em lugar de efetuar atos de linguagem, estabelecia as regr$ de uma lngua e, portanto, praticava uma forma de met::lnguagem? Em todo o caso, Dante se serve deste parntese referentea Eva para sustentar que mais razovel pensar que foi Alio quem falou primeiro; e enquanto a primeira voz que anitemos seres humanos um vagido de dor, a primeimvozemitida por Ado no podia ser seno um som de alegja e ao mesmo tempo de homenagem ao seu criador. Pori.o, Ado teria pronunciado em primeiro lugar o nome de Ilms El (alis, a tradio patrstica atestava que "EI" foi
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bem verdade que Dante especifica referir-se fornw"tanto em relao aos vocbulos que indicam as coisas, 0IIl10 em relao construo dos vocbulos, e das desinmcias da construo", induzindo a pensar que com a expmso forma locutionis designava um lxico e uma morfol~ e, portanto, uma lngua. Mas se essa expresso fosse mouzida no sentido de "lngua" resultaria difcil explicar o tmrtho seguinte:
qua quidem forma omnis lngua loquentium uteretur, nisi culpapresumptionis humanae dissipata fuisset, ut inferius ostenderetur. Hac forma locutionis locutus est Adam: hac forma locutionis locuti sunt homines posteri eius usque ad edificationem turris Babei, quae 'turris confusionis' interpretatur: hanc formam locutionis hereditati sunt filii Heber, que ab eo sunt dicti Hebrei. Hiis solis post confusionem remansit, ut Redemptor noster, qui ex illis oritus erat secundum humanitatem, non lingua confusionis sed gratie frueretur. Fuit ergo hebraicum ydiomam ilud quod primi loquentis la~ fabricarunt (I, VI, 5).

e precisamente de tal forma que fariam uso lodos 11<111(" les que falam na prpria lngua, se ela no tivesso sidu d"1I membrada por culpa da presuno humana, COIUC) SI1I mostrado mais adiante. Com esta forma lingl/lsllclI 1i.1.)1I Ado: graas a esta forma falaram todos os seus dcscol. dentes at a'torre construo da torre esta de Babelque intlllpl tada como da confuso': forma lngafstica foi 11 que herdaram os filhos de Heber, que a partir dele foram chamados hebreus. A eles somente ficou reservada esta lngua aps a confuso, a fim de que o nosso Redentor, que pelo lado humano da sua natureza deVia nascer deles, fruisse no de uma lngua da confuso, mas de uma Ifngua da graa. Portanto, foi o idioma hebraico aquele que os lbios do prmeroser falante construram.

Mas o que seria.afinal esta forma lingstica que n:lo a lngua hebraica nem tampouco a faculdade geral da linguagem; que pertenceu por dom divino a Ado, mas foi perdida depois de BabeI, e que - como veremos - Dalll." procura descobrir com a sua teoria do vernculo ilustre?

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Se a expresso forma locutionis fosse entendida no seatido de lngua forjada, por que, para dizer que Jesus fa1000hebraico, se usa uma vez lngua e outra ydioma (e logo dlJ.ois em I, VII, narrando o epis6dio da confuso das lngms, usa-se loquela), enquanto somente para o dom divil1Ilinicial se fala de forma locu#onis? Por outro lado, se adnitirmos que a forma locutionis somente a faculdade da lHiguagem, no se compreende por que os pecadores de .Bdlel a teriam perdido enquanto os hebreus a conservaum, considerando que todo o De vulgari eloquentia recorAece a existncia de uma pluralidade de lnguas que (em \iiude de alguma faculdade natural) foram produzidas dipois de BabeI. . Tentemos, ento, traduzir a expresso do modo seguinte:

Dante e a gramtica ~ universal Maria Corti (1981: 46s) props uma soluo do pro-, blema. J est fora de discusso o fato de que Dante no pode ser compreendido se o virmos apenas como um seguidor ortodoxo do pensamento tomista. Na verdade, ele refere-se, conforme as circunstncias, a vrias fontes filos6ficas
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e teol6gicas, e no resta dvida de que foi influenciado por vrias correntes do aristoteIismo denominado radical cujo maior expoente foi Siger de Brabante. Mas tambm Bocio de Dcia se referia a ambientes do aristotelismo radical (e junto com Siger sofreu .a condenao emanada pelo bispo de Paris em 1277): Bocio era um dos maiores representantes dos gramticas chamados modistas, e por cujo tratado De modis significandi Dante teria sido influenciado. Maria

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Outi v de modo particular no ambiente de Bolonha da ~ca- o centro de onde, por presena direta, ou por contatQ&;entreo ambiente bolonhense e florentino, Dante teria rf.lDebido tais influncias. A partir da ficaria claro o que Dante entendia por f(fJR/.alocutionis, considerando que eram justamente os nudistas a sustentarem a existncia de categorias lingstiCB universais, isto , de algumas regras subjacentes fornuo de qualquer lngua natural. No tratado De modis, Bmcio de Dcia lembra que a partir de cada idioma existellte, ' possvel deduzir as regras de uma gramtica univtllal que abstrai tanto do grego quanto do latim (Quaesto 6}..A"gramtica especulativa" dos modistas sustentava uma rtiro de especularidade entre linguagem, pensamento e nAueza das coisas, posto que para eles era dos modi essendi flUe dependiam os modi intelgendi e, por conseguinte, oSlllodi significandi. \ O dom, portanto, que Deus d a Ado no apenas a kuldade da linguagem e nem ainda uma lngua natural:so os princpios de uma gramtica universal, a causa famal, "o princpio geral estruturante da lngua, quer no q_ diz respeito ao lxico, quer no que se referir aos fenmmos morfossintticos da lngua que Ado lentamente fa'hicar, vivendo e nomeando as coisas" (Corte 1981: 47). A tese de Maria Corti foi contestada com veemncia (dEem particular Pagani 1982 e Maierit 1983), objetandos~ que no h provas evidentes de que Dante conhecia. o teJlo de Bocio de Dcia; que, em vrios casos, Maria Corticstabelece entre os dois textos analogias insustentveis, e qJIE as idias lingsticas que podem ser encontradas em Ilmte circulavam em outros filsofos e gramticos mesmo ades do sculo XIII. Por isso, mesmo que se admitam os d primeiros pontos, permanece o terceiro, isto , a idia
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de que uma gramtica universal j circulava amplamente na cultura medieval e que, como nenhum dos crticos da Corti pe em dvida, Dante tinha conhecimento de tais
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discusses. Afirmar porm, como diz Maierit, que no era preciso conhecer o texto de Bocio para saber que "a gramtica uma e a mesma, substancialmente, em todas as lnguas, embora variada na superfcie", porque tal afirmao ocorre tambm em Rogrio Bacon; em todo o caso uma prova cpnvincente de que Dante podia pensar em urna gramtica universal. Por conseguinte, podia pensar em urna forma locut<?nisdada por Deus como uma espcie de mecanismo inato que a ns, contemporneos, lembra exatamente os p;incpios universais de que se ocupa a gramtica generativa de Chomsky (a qual, por outro lado, se inspira nos ideais racionalistas de Descartes e dos gramticos de Port-Royal do sculo XVII, que retomavam a tradio modista 'da Idade Mdia). ' Se for assim, que acontece no caso de Babel? provvel que Dante, pensasse que juntamente com Babel, tivesse desaparecido a',forma locutonis perfeita, a nica que possibilitaria a criao de lnguas capazes de refletir a prpria essncia das coisas (identidade entre modi essendi e modi significandi), e das quais o hebraico admico era o resultado inalcanvel e perfeito. O que restou ento? Sobreviveram formae locutionis desarticuladas e imperfeitas assim como so imperfeitas as lnguas vernculas italianas que Dante analisa impiedosamente nos seus defeitos e na sua incapacidade para exprimir pensamentos elevados e profundos.

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Ovemculo ilustre Agora possvel entender o que aquele vernculo illiBtredo qual Dante vai caa como de uma pantera perfimada (I, XVI, I). A partir dos textos dos poetas que Dante clDl'iideramaiores, essa linguagem parece por vezes impercqptvel, no formada ainda, nem regulada e explicitada eBl seus princpios gramaticais. Em face dos vernculos e_ntes, naturais mas no universais, e diante de uma "', gnmtica universal, porm artificial, Dante persegue o sonu de uma restaurao da forma locutionis do den, nah.1Dle universal. Mas - ao contrrio do que fariam os rena:entistas, procura de uma lngua hebraica devolvida ao seu poder revelativo e mgico - Dante visa a recriar a comio originria com um ato de inveno moderna. O veJillculo ilustre, cujo exemplo mximo seria a sua lngua po8lca, a fo~ma cori\.que um poeta moderno c~ a fer,i9.a Ifs-bablica. Todo o segundo livro do De vulgari elo"i.HiHa no deve ser entendido como um mero e simples trabdo de estilstica, mas como esforo para fixar quer as cCJUliesquer as regras e a forma locutionis da nica lnguaperfeita concebvel, o italiano da poesia dantesca (Corti 1981: 70). Esse vernculo ilustre teria a necessidade (oposta convencionalidade) da lngua perfeita, porque C<BIO a forma locutionis perfeita permitia a Ado falar com Dcas, o vernculo ilustre a lngua que permite ao poeta tOBlaras palavras adequadas quilo que devem exprimir, e q~de outro modo no seria possvel exprimir. Depende desta ousada concepo do prprio papel dellestaurador da lngua perfeita o fato de que Darite, em. hlfF de criticar a multiplicidade das lnguas, pe em rebo a sua fora quase biolgica, bem como a sua capacid~ de renovar-se e de mudar no tempo. Pois justamen68

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te com base nesta proclamada criatividade lingstica que ele pode formular o projeto de inventar uma lngua perfeita moderna e natural, sem andar caa de modelos perdidos. Se um homem do quilate de Dante tivesse pensado verdadeiramente que o hebraico inventado por Ado era a ,. x nica lngua perfeita, teria aprendido o hebraico e em hebraico teria escrito o sava que o vernculo do aos princpios da lhor do que poderia seu poema. No fez isso, porque penque devia inventar teria correspondiforma universal doada por Deus, mefazer o hebraico admico. Dante se

candidata a ser um n?vo (e mais perfeito) Ado.

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Dante e Abulafia Desde a data em que escreveu o De vulgari eloquentia at a composio do Paraso (e passaram-se alguns an2s), Dante, no entanto, parece ter mudado de idia. No pequeno tratado afirmava sem qualquer ambigidade que da forma locutionis qada por Deus nasce o hebraico como

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lngua perfeita, e j nesta linha que Ado se dirige a Deus chamando-O El. No Paraso (XXVI, 124-38), porm, Ado diz: A lingua ch'io parlai fu tutta spenta innanzi che aI'ovra incommensurabile fosse Ia gente de Nembrt attenta: Ch nullo effetto mais razionabile, per 10 piacer human que rinnovella seguendo il cielo, sempre fu durabile. Opera naturale e ch'uom favella; ma cOSIo cOSI,natura lascia pai fare a vai secando che v'abbella.
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Pria ch'i' scendessi all'infernale ambascia,

J s' appellava in terra il som mo bene


onde vien Ia letizia che mi fascia: E EI si chiamo poi: e cio convene, ch l'uso d'i mortali e come fronda in ramo, que sen va e altra vehe (ed. crtica de G. Petrocchi). Ado diz que as lnguas, depois que nasceram de rnm disposio natural para a palavra, em seguida diferencmn-se , desenvolvem-se e mudam por iniciativa humana, aid ponto que o prprio hebraico, falado antes da construda torre, j no era mais aquele que ele falara no parasaferrestre (onde ele chamava Deus de "I" enquanto dep o chamou, "EI")o Aqui Dante parece oscilar entre o Gnesis 10 e o Gt~. ~:;

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dom lingstica que ele dera a Ado, uma espcie de matriz gerativa de todas as lnguas, que no coincidia ainda com o hebraico. So, por conseguinte, influncias averrostas em Abulafia, que o levam a crer em um Intelecto Ativo nico e comum a toda a espcie humana, bem como indiscutveis e demonstradas simpatias averrostas em Dante, e em todo caso a sua concepo avicenista-agostiniana do Intelecto Ativo (identificado com a Sabedoria divina), que oferece as formas ao Intelecto possvel (cf. em particular Nardi 1942: XI-XII). Ao veio averrosta tambm no eram alheios os m~distas ~,outros defensores de uma gramtica universal. Eis, port4nto, uma posio filosfica comum que, mesmo sem querer demonstrar influncias diretas, podia induzir ambos a considerar o dom das lnguas como a consignao de uma forma locutionis, matriz gerativa semelhante ao Intelecto Ativo. Mas h algo mais. Para Abulafia, o hebraico historicamente fora a protolinguagem, mas o povo eleito, no de- correr do exlio, esquecera aquela lngua originria. E por isso que, como diria\ Dante no Paraso, na poca da confuso bablica, a lngua de Adoestava "inteiramente apagada". Idel (1989: 17) cita um manuscrito indito de um discpulo de Abulafia, em que se diz:
Qualquer um que acredita na criao do mundo, se achar que as lnguas so corivencionais, deve tambm pensar que existem dois tipos de lngua: a primeira Divina, nascida de uma aliana entre Deus e Ado, e a segunda natural, baseada em uma aliana entre Ado, Eva e os seus filhos. A segunda derivada da primeira, e a primeira foi corihecida somente por Ado e no foi transmitida a nenhum dos seus descendentes exceto Set ['0']' E desse modo a tradio chegou at No. E a confuSo das lnguas no tempo da disperso ocorreu somente para o segundo tipo de lngua, aquela natural.

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n <Ne j antes estavam sua Edio, 11, o dois que textos induziu bante a tal correo de

disposio. rota? Uma bm:ha interessante a idia estranha de que Deus possa seJfchamado de "I", opo que nenhum comentarista de Ilmte conseguiu explicar de maneira satisfatria. Se voltarmos um instante ao captulo precedente, miaremos que, na opinio de Abulafia, os elementos atmiClIS-do texto, isto , as letras, tm um significado em si, de forIm!que cada letra do nome YHVH j um nome divino, e, pJJtanto, tambm a letra Yod sozinha o nome de Deus. ~ra, vamos transliterar, como Dante costumava fazer, a ldkl Yod como "I", e eis que temos uma fonte possvel do '_-cara" dantesco. Mas tal idia do nome divino no a ilicaque Dante parece ter em comum com Abulafiao Havamos visto, no captulo anterior, que Abulafia cdJcava uma equao entre Tor e Intelecto Ativo, e que ocsquema com que Deus criara o mundo coincidia com o
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nos lembrarmos de que o termo "tradio" se re Cabala, poderemos entender, ento, que o trecho cital> alude novamente a uma sabedoria lingstica, isto , a lIIIla forma locutions como conjunto de regras para a OJIIIStruo de lnguas diferentes. Se a forma originria no. oRlngua, e sim a matriz universal das lnguas, disso resultu:onfirmada no s a prpria mutabilidade histrica do hdraico, mas tambm a esperana de que a forma originia possa ser encontrada e novamente explorada (de forIBIS diversas, obviamente, tanto por Dante como tambm pAIAbulafia). Podia Dante conhecer o pensamento de Abulafia? Abulafia veio Itlia em vrias ocasies: encontra-se
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bolonhenses.

Os sons

e.Roma em 1260, permanecendo na pennsula at 1271, q1lBlldoretoma a Barcelona, mas ei-Io de novo em Roma e1lll1280, movido pela idia de converter o Papa. Em seguida passou pela Siclia~nde os seus vestgios se perdem no fim da dcada de 1290. As suas idias influenciaram sem dlida o ambiente judaico italiano. Pouco tempo depois, ea 1290, assistimos a um debate entre Hillel de Verona (qJe provavelmente encontrara Abulafia vinte anos antes) eZerakhya de Barcelona, que chegara Itlia no comeo datlcada de 1270 (cf. Genot-Bismuth 1975; 1988,11). Hillel, que nesta poca freqenta os ambientes bol<Dhenses, escreve a Zerakhya, retomando a questo aberta por Herdoto, para indagar em que lngua se explllSsaria uma criana criada sem ser exposta a estmulos liagsticos. Na opinio de Hillel, a criana se exprimiria e. hebraico porque se trata da lngua dada originariammte por natureza ao homem. Hillel mostra desconheot'.'8, ou menospreza, o fato de que Abulafia era de opinio ~rente. Zerakhya, porm, no pensava dessa maneira: e1rresponde acusando sarcasticamente Hillel de ter cedi72.

emitidos por uma criana desprovida de educao lingstica, ele objeta, seriam semelhantes ao latir dos cachorros, e loucura sustentar que a lngua sagrada fora dada ao homem por natureza. O homem possui em potncia a aptido para a linguagem, mas esta potencia passa para o ato somente por meio de uma educao dos rgos fonadores, que se estabelece pela aprendizagem. E aqui Zerakhya usa uma prova que encontraremos de novo aps a Renascena em muitos autores cristos (c,omo, por exemplo, no tratado In Bblia polyglotta proleppmena, de Walton, 1632, ou no De sacra phlosopha, 1652, de Vallsio): se tivesse existido o dom primignio de uma lngua sagrada originria, cada homem, seja qual fosse a sua lngua materna, deveria igualmente conhecer a lngua sagrada por dom inato. Sem discorrer sobre um eventual encontro entre Dante e Abulafia, bastaria esta discusso para mostrar como a temticp abulafiana foi debatida na pennsula, e precisamente no ambiente bolonhense pelo qual Dante teria sido influenciado (e pelo qual, segundo Maria Corti, teria assimilado tantas idias sobre a forma locutions). O episdio do debate bolonhense, por outro lado, no constitui um evento isolado em uma histria das relaes entre Dante e o pensamento judaico. Genot-Bismuth oferece-nos um panorama apaixonante daquele escoro de sculo, em que mais tarde vamos encontrar um Yehuda Romano que daria lies sobre a Dvina Commedia para os seus correligionrios, ou um Lionello de Ser Daniele que faria o mesmo, usando urna Divina Commedia transliterada em hebraico, para no falar de um personagem como Immanuel, de Roma que, nas suas composies poticas, parece brincar pegando em
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amtra~p os temas dantescos como se aspirasse a compor :uma contra~Commeda hebraica. Obviamente isso documentaria somente uma inWncia de Dante sobre o ambiente judaico italiano e no \re-versa. Mas Genot-Bismuth tambm prova influncias tp>stas, sugerindo at uma origem judaica da teoria dos cpatro sentidos da Escritura que surge na epstola XIII de Dlmte (d. Eco 1985) - uma tese talvez ousada, se pensarrms na abundncia de fontes crists de que Dante podia dBpor-a respeito daquele tema. Mas muito menos ousada, eJlOr muitos aspectos convincente, parece ser a tese de que llmte possa ter captado justamente em Bolonha, nos anos qll:: se seguiram polmica Hille1-Zerakhya, ecos daquele Mate judaico. Poder-se-ia quase dizer que no De vulgari eloquentia Ilmte se aproxima da tese de Hillel (ou dos seus inspiradorescristos, como Z~khya repreendia a Hille1), ao passo q_ no Paraso XXVI se converte tese de Zerekhya, que em a de Abulafia - no fosse o fato que na poca em que Dmte escreve o De vulgari j teria tido a possibilidade de cllllhecer as opinies de ambos. Mas no se trata aqui de documentar influncias dirdlas. (embora Genot-Bimuth tente documentar algumas coatribuies historiogrficas por parte judaica que mostrariam um jogo de sugestes e retomadas mediante o De regiaine princiPum, de Egidio Romano), quanto. existncia. de um clima em que as idias circulavam no interior de 1DIa polmica constante, feita de debates quer escritos <parrorais, entre a Igreja e a Sinagoga (cf. Calimani 1987: VII). Por outro lado, se antes da Renascena um pensador cmto se tivesse aproximado da doutrina dos judeus, com cateza no teri'admitido publicamente, tal fato. A comuniIlde judaica pertencia quela categoria de rejeitados, 74

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como os hereges, que - como diz de modo eficaz Le Goff (1964: 373) - a Idade Mdia oficial parecia detestar e admirar ao mesmo tempo, com um misto de atrao e medo, mantendo-os distncia mas determinando essa distncia de maneira bastante prxima a fim de mant-Ios ao alcance da mo, de modo que "o que se chama de caridade com relao a eles se assemelha atitude do gato quando brinca com os ratos". Antes da sua reavaliao no mbito humanstico havia noes imprecisas da Cabala, que era confundida com a magia negra tout ourt. Alis, tambm neste aspecto foi insinuado (Gomi 1990: VII) que Dante cita com demasiada insistncia vrias artes adivinhatrias e mgicas na Commedia (astrologia, quiromancia, fisiognomia, geomancia, piromancia, hidromancia, e obviamente os mgicos): de qualquer maneira ele estava a par de uma cultura subterrnea e marginalizada da qual o cabalismo. fazia confusamente parte, pelo menos conforme uma corrente difusa. Desse modo, ~ interpretao da forma locutionis no como lngua mas como matriz universal das lnguas, mesmo sem se referir diretamente aos modistas, torna-se sucessivamente aceitvel.

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