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W. W.

DA MATTA E SILVA

UMBANDA E O PODER DA MEDIUNIDADE


AS LEIS DA MAGIA
UNIVERSALISMO

NDICE
W.W. da Matta e Silva Um Arauto do Alm Introduzindo Nota Especial

1. PARTE
O Termo Umbanda e seus valores pelo lado Africano O Termo Umbanda e seus valores pelo lado Brasileiro Uma Elucidao excepcional e uma advertncia aos nossos irmos dos Candombls

2. PARTE
O Poder Supremo Operante. As Hierarquias. O Reino Virginal. A Confraria dos Espritos Ancestrais. O Governo Oculto do Mundo. A Corrente Astral de Umbanda e sua Misso Sobre o Brasil. Quem so os Espritos de Caboclos, Pretos Velhos etc. A Cabala Original Chamada rio-Egpcia, que foi Falsificada e escondida. A Tradio do Saber Humano que o Oriente e o Ocidente Passaram a Conhecer j Surgiu Rota, Esfarrapada O Imprio do Astral Inferior. As Foras Negras em Ao Umbanda e o Poder da Mediunidade. Conserve seu Mediunato. A Magia e o Sexo do Mdium. As Trs Categorias Medinicas. A Restrio ao Elemento Feminino. Os itens A-B-C-D-E-F e suas Consideraes. O ADENDO A Elementos de Magia Sexual

3. PARTE
O que um Mdium-Magista. A Fria do Baixo Astral. A Lei de Salva e sua Regra de Cobrana Legal. Compensao e Desgaste. O Abuso e as Consequncias. A Decada

Como Manter o seu Mediunato. As 12 Observaes Vitais. Defenda-se do Astral Inferior. A Observao Especial. Yalorix s Pode Ser Sacerdotisa de Funo Auxiliar. O Comando Vibratrio foi Sempre Masculino. As Mulheres Pretendem Inverter a Regra do Arcano. Uma Alterao de carter Gentico na Raa Pr-Admica e o Desvio. A Precipitao Sexual de Eva A Mulher e a sua Condenao Pelo Senhor Deus, Segundo Moiss, o Mago. O Hermafroditismo. O Paraso e o Cancelamento Obrigatrio da Funo Geradora. O Prprio Paulo, o Apstolo, Reafirmou a Palavra Divina e a Lei Crmica que Situaram a Mulher, Exclusivamente na Funo Auxiliadora. O ADENDO B. O ADENDO C A Lei de Pemba. Do Giz Como Instrumento Mgico ou Cabalstico. Simbolismo e Confuso Anmica Do Efeito de Acender Velas Para As Almas Da Comunicao com os Parentes Desencarnados na Umbanda. Do Perigo de Mdiuns Receberem Obsessores e Como Devem ser Tratados nos Terreiros de Umbanda

4. PARTE
O Carma Constitudo e o Original. A Queda. A Passagem Pelos Reinos da Natureza. A Transio. Pela Espcie Animal, do Pelo Para a Pena. O Papagaio e o Gorjeio dos Pssaros. A Complementao dos Chacras ou do Corpo-Astral. Pelas Correntes Vibratrias Eletromagnticas ou por Todas as Foras Elementais da Natureza Livre. A Confuso dos Magistas, que Persiste, Sobre o que Tentaram Definir Como Elementais-Espritos da Natureza. Os Elementares. A Ficha Crmica Original Uma Visita s Covas do Baixo-Astral ou ao Reino do Bruxedo. O Catimb. O Caso do Crente Juremado e o Forr no Astral

CASOS E COISAS DE UMBANDA


Caso A: Uma Demanda. Um Casamento Forado. O Retorno da Lei. O Suicdio de Famoso Babala da poca. Comentrio Caso B: Uma Obsesso Pavorosa. Uma Demanda ou um Desmancho Apressado Quase Provocou Nosso Desencarne Caso C: Uma Demanda Perigosa. A Facilidade. O Revide ou a Compensao Exigida Pelo Baixo-Astral. A Queda de um Mdium de Verdade

Caso D: Outra Rasteira do baixo-Astral. Sexo. Queda e Reintegrao de um Mdium Caso E: Como Duvidamos de Uma Macumba Feita, Pegada e Desmanchada em Poucas Horas Caso F: O Caso do Babala Quimbandeiro que enganava os Exus. A Vingana Deles e a Quebradeira que Fizeram no Terreiro Caso H: Um Mdium de Umbanda de Faculdades Raras. A Preferncia Pela Sua Paixo. A Escolha e o seu Desencarne Como Dura Medida Disciplinar

W. W. DA MATTA E SILVA: UM ARAUTO DO ALM (1917-1988)

A pedido da famlia Matta e Silva, que muito nos honra, estamos introduzindo esta portentosa e valiosa obra. Queremos ressaltar que a famlia Matta e Silva, liderada por seu filho carnal Ubiratan da Matta e Silva, guiada pelas luzes do Astral Superior e, no temos a menor dvida, por Pai Guin, no pouparam esforos para que estas e outras obras de Mestre Matta e Silva fossem editadas pela Editora cone, deveras conhecida pelos servios prestados em favor da educao e da cultura do nosso pas. Assim, reiteramos que s aceitamos a tarefa de introduzir esta e outras obras de nosso Pai, Mestre e Amigo Matta e Silva, por dois motivos: O primeiro deveu-se insistncia por parte da famlia Matta e Silva, principalmente de seu filho carnal, Ubiratan, ao qual dispensamos profunda amizade e queremos como a um irmo. Igualmente, no poderamos nos furtar em aquiescer a um pedido de um grande Irmo e Amigo, o Sr. Fanelli, DiretorPresidente da Editora cone. O segundo e principal deveu-se aos sinais do Astral Superior. Sim, as obras de meu Pai sero editadas na mesma editora que edita nossas obras, h vrios anos. Por que ser?!! Sim, tudo um sequencial, e quiseram os desgnios superiores que duas geraes unidas dessem seguimento a um trabalho iniciado h mais de quarenta anos. Esperamos com isso responder, a todos os incautos e mal intencionados, que a justia sempre se expressa, cedo ou tarde. Eis a, pois, a sua manifestao... Aps estas ligeiras explicaes, pedimos ao Leitor Amigo, simpatizante e interessado nas obras e na pessoa de Matta e Silva, que leia atentamente o que se seguir, pois demonstrar de forma insofismvel os porqus de estarmos introduzindo esta e outras obras que viro. Conheamos um pouco sobre o homem Matta e Silva e tambm sobre o Mestre Espiritual Yapacani, verdadeiro Mensageiro do Alm.

Nascido em Garanhuns, Pernambuco, em 28.06.1917, talvez tenha sido o mdium que maiores servios prestou ao Movimento Umbandista, durante seus 50 anos de mediunismo. No h dvidas hoje, aps 8 anos de sua passagem para outras dimenses da vida, que suas 9 obras escritas constituem as bases e os fundamentos do puro e real Umbandismo. Sua tarefa na literatura Umbandista, que fez milhares de simpatizantes e seguidores, iniciou-se no ano de 1956. Sua primeira obra foi Umbanda de Todos Ns considerada por todos a Bblia da Umbanda, pois transcendentais e avanados eram e so seus ensinamentos. A 1. Edio veio luz atravs da Grfica e Editora Esperanto, a qual situava-se, na poca, rua General Arglo, 230, Rio de Janeiro. O exemplar n. 1 desta fabulosa e portentosa obra encontra-se em nosso poder... presenteados que fomos pelo insigne Mestre. Em sua dedicatria consta: Rivas, este exemplar o n. 1. Te dou como prova do grande apreo que tenho por voc, Verdadeiro filho de F do meu Santurio do Pai Matta ltacuruss, 30.07.86. Desta mesma obra temos em mos as promissrias que foram pagas, por Ele, Grfica Esperanto, que facilitou o pagamento dos 3.500 exemplares em 180 dias ou 6 parcelas. Vimos, pois, que a 1. edio de Umbanda de Todos Ns, para ser editada, teve seu autor de pag-Ia. Umbanda de Todos Ns agradou a milhares de Umbandistas, que encontraram nela os reais fundamentos em que poderiam se escudar, mormente nos aspectos mais puros e lmpidos da Doutrina Umbandista. Mas, se para muitos foi um impulso renovador de f e convico, para outros, os interessados em iludir, fantasiar e vender iluses, foi um verdadeiro obstculo s suas funestas pretenses, tanto que comearam a combat-Ia por todos os meios possveis e at socapa. Realmente, foi uma luta Astral, uma demanda, em que as Sombras e as Trevas utilizaram-se de todos os meios agressivos e contundentes que possuam, arrebanhando para suas fileiras do dio e da discrdia tudo o que de mais nefando e trevoso encontrassem, quer fosse encarnado ou desencarnado. Momentos difceis assoberbaram a rgida postura do Mestre, que muitas vezes, segundo ele, sentiu-se balanar. Mas no caiu! E os outros? Ah! os outros... Decepcionado com a recepo destes verdadeiros opositores, renhidos e fanticos, sua obra, Matta e Silva resolveu cruzar suas armas, que eram sua intuio, sua viso astral, calcada na lgica e na razo, e sua mquina de

escrever... Embora confiasse no Astral, obteve Ag para um pequeno recesso, onde encontraria mais foras e alguns raros e fiis aliados que o seguiriam no desempenho da misso que ainda o aguardava. Na poca, no fosse por seu Astral, Matta e Silva teria desencarnado... Vrias vezes, disse-nos, s no tombou porque Oxal no quis... muitas vezes precisou dormir com sua gira firmada, pois ameaavam-no de lev-lo durante o sono... Imaginem os leitores amigos os assaltos que devem ter assoberbado o nobre Matta e Silva... Pai Cndido, que logo a seguir denominou-se como Pai Guin, assumiu toda responsabilidade pela manuteno e reequilbrio astrofsico de seu Filho, para em seguida orient-Io na escrita de mais um livro. Sim, a lanou-se, atravs da Editora Esperanto, Umbanda Sua Eterna Doutrina, obra de profunda filosofia transcendental. At ento, jamais haviam sido escritos os conceitos esotricos e metafsicos expostos. Brilhavam, como ponto alto em sua doutrina, os conceitos sobre o Cosmo Espiritual ou Reino Virginal, as origens dos Seres Espirituais, etc... Os Seres Espirituais foram ditos como sendo incriados e, como tal, eternos... Devido a ser muito tcnica, Umbanda Sua Eterna Doutrina agradou aos estudiosos de todas as Correntes. Os intelectuais sentiram peso em seus conceitos, sendo que, para dizer a verdade, passou at certo ponto desapercebida pela grande massa de crentes, e mesmo pelos ditos dirigentes umbandistas da poca. Ainda no se esgotara a primeira edio de Sua Eterna Doutrina e Pai Matta j lanava outra obra clssica, que viria a enriquecer ainda mais a Doutrina do Movimento Umbandista. Complemento e ampliao dos conceitos hermticos esposados por Sua Eterna Doutrina, o novo livro, Doutrina Secreta da Umbanda, agradou mais uma vez a milhares de pessoas. No obstante suas obras serem lidas no s por adeptos umbandistas, mas tambm por simpatizantes e mesmo estudiosos das ditas Cincias Ocultas, seu Santurio, em Itacuruss, era frequentado pelos simples, pelos humildes, que sequer desconfiavam ser o velho Matta um escritor conceituado no meio umbandista. Em seu Santurio, Pai Matta guardou o anonimato, vrios e vrios anos, em contato com a natureza e com a pureza de sentimentos dos simples e humildes. Ele merecera esta ddiva, e nesta doce Paz de seu terreirinho escreveria mais outra obra, tambm potente em conceitos. Assim nasceu Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um PretoVelho, obra medinica que apresenta um dilogo edificante entre um Filho-deF (ZiCer) e a Entidade Espiritual que se diz Preto-Velho. Obra de nvel, mas de fcil entendimento, sem dvida foi um marco para a Doutrina do Movimento Umbandista.

Aps 4 obras, Malta e Silva tornou-se por demais conhecido, sendo procurado por simpatizantes de todo o Brasil. Embora atendesse a milhares de casos, como em geral so atendidos em tantos e tantos terreiros por este Brasil afora, havia em seu atendimento uma diferena fundamental: as dores e mazelas que as humanas criaturas carregam eram retiradas, seus dramas equacionados luz da Razo e da Caridade, fazendo com que a Choupana do Velho Guin quase todos os dias estivesse lotada... Atendia tambm aos oriundos de ltacuruss na ocasio uma cidade sem recursos que, ao necessitarem de mdico, e no havendo nenhum na cidade, recorriam ao Velho Matta. Ficou conhecido como curandeiro, e sua fama ultrapassou os limites citadinos, chegando s ilhas prximas, de onde acorreram centenas de sofredores de vrios matizes. Como se v, total iniquidade e falta de conhecimento atribuir a Matta e Silva a pecha de elitista. Suas obras so honestas, sinceras, reais, e revelam em suas causas o hermetismo desta Umbanda de Todos Ns. Continuando a seguir a jornada missionria de Pai Matta, vamos encontr-lo escrevendo mais uma obra: Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda. Logo a seguir, viria Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda. A primeira ressalta de forma bem simples e objetiva as razes mticas e msticas da Umbanda. Aprofunda-se no sincretismo dos Cultos Afro-Brasileiros, descortinando o panorama do atual Movimento Umbandista. A segunda aborda a Magia Etreo-Fsica, revela e ensina de maneira simples e prtica certos rituais seletos da Magia de Umbanda. Constitui obra de cunho essencialmente prtico e muito eficiente. Prosseguindo, chegamos a Umbanda e o Poder da Mediunidade. Nesta obra entenderemos como e por que ressurgiu a Umbanda no Brasil. Ela aponta as verdadeiras origens da Umbanda. Fala-nos da magia e do mdium-magista. Conta-nos, em detalhes, ngulos importantssimos da magia sexual. H neste livro uma descrio dantesca sobre as zonas cavernosas do baixo astral, revelando covas com seus magos negros que, insistentemente, so alimentados em suas foras por pensamentos, atos e at por oferendas grosseiras das humanas criaturas. Aps 7 obras, atendendo a numerosos pedidos de simpatizantes, resolveu o Mestre lanar um trabalho que sintetizasse e simplificasse todas as outras j escritas. Assim surgiu Umbanda do Brasil, seu oitavo livro. Agradou a todos e, em 6 meses, esgotou-se. Em 1978 lanaria o Mestre sua ltima obra: Macumbas e Candombls na Umbanda. Este livro um registro fidedigno de vivncias msticas e religiosas dos chamados Cultos Afro-Brasileiros. Constitui um apanhado geral das vrias unidades-terreiros, as quais refletem os graus conscienciais de seus adeptos e praticantes. Ilustrado com dezenas de fotografias explicativas, define de maneira clara e insofismvel a Umbanda

popular, as Macumbas, os Candombls de Caboclo e d noes sobre Culto de Nao Africana, etc. O leitor atento deve ter percebido que, durante nossos dezoito anos de convivncia inicitica, e mesmo de relacionamento Pai-Filho com o Pai Matta, algumas das fases que citamos ns presenciamos in loco... Conhecemo-lo quando, aps ler Umbanda de Todos Ns, tivemos forte impulso de procur-lo. Na ocasio morvamos em So Paulo. Fomos procurlo em virtude de nosso Astral casar-se profundamente com o que estava escrito naquele livro, principalmente sobre os conceitos relativos s 7 linhas, modelo de ritual e a to famosa Lei de Pemba. Assim que nos dirigimos ao Rio de Janeiro, sem saber se o encontraramos. Para nosso regozijo, encontramo-lo na livraria da rua 7 de Setembro. Quando nos viu, disse que j nos aguardava, e por que havamos demorado tanto?! Realmente ficamos perplexo, deslumbrado... parecia que j o conhecamos h milnios... e, segundo Ele, conhecamo-nos mesmo, h vrias reencarnaes... A partir desta data, mantivemos um contato estreito, frequentando, uma vez por ms, a famosssima Gira de Pai Guin em Itacuruss verdadeira Terra da Cruz Sagrada, onde Pai Guin firmou suas Razes, que iriam espalhar-se, difundindo-se por todo o Brasil. Mas, voltando, falemos de nosso convvio com o insigne Mestre. Conhecer Matta e Silva foi realmente um privilgio, uma ddiva dos Orixs, que guardo como sagrado no mago de meu Ser. Nesta hora, muitos podem estar perguntando: Mas como era este tal de Matta e Silva? Primeiramente, muito humano, fazendo questo de ressaltar este fato. Alis, era avesso ao endeusamento, mais ainda mitificao de sua pessoa. Como humano, era muito sensvel e de personalidade firme, acostumado que estava a enfrentar os embates da prpria vida... Era inteligentssimo! Tinha os sentidos aguadssimos... mas era um profundo solitrio, apesar de cercarem-no centenas de pessoas, muitas delas, convivendo com Ele por vrios anos, no o compreenderam... Seu Esprito voava, interpenetrando e interpretando em causas o motivo das dores, sofrimentos e mazelas vrias... A todos tinha uma palavra amiga e individualizada. Pai Matta no tratava casos, tratava Almas... e, como tal, tinha para cada pessoa uma forma de agir, segundo o seu grau consciencial prprio!

Sua cultura era exuberante, mas sem perder a simplicidade e originalidade. De tudo falava, era atualizadssimo nos mnimos detalhes... Discutia cincia, poltica, filosofia, arte, cincias sociais, com tal naturalidade que parecia ser Mestre em cada disciplina. E era!... Quantas e quantas vezes discutamos medicina e eu, como mdico, confesso, tinha de me curvar aos seus conceitos, simples mas avanados... No mediunismo era portentoso... Seu pequeno copo da vidncia parecia uma televiso tridimensional! Sua percepo transcendia!... Na mecnica da incorporao, era singular seu desempenho! Em conjunto simbitico com Pai Guin ou Caboclo Jurem, trazia-nos mensagens relevantes, edificantes e reveladoras, alm de certos fenmenos mgicos, que no devemos citar... Assim, caro leitor, centenas de vezes participamos como mdium atuante da Tenda de Umbanda Oriental, verdadeira Escola de Iniciao Umbanda Esotrica de Itacuruss. A Tenda de Umbanda Oriental (T.U.O.) era um humilde prdio de 50 m2. Sua construo, simples e pobre, era limpa e rica em Assistncia Astral. Era a verdadeira Tenda dos Orixs... Foi a, nesse recinto sagrado, onde se respirava a doce Paz da Umbanda, que em 1978, fomos coroado como Mestre de Iniciao de 7. grau e considerado representante direto da Raiz de Pai Guin, em So Paulo. Antes de sermos coroado, claro que j havamos passado por rituais que antecedem a Coroao Inicitica. necessrio frisar que, desde 1969, tnhamos nossa humilde choupana de trabalhos umbandsticos, em So Paulo, onde atendamos centenas de pessoas, muitas das quais enviadas por Pai Matta. Muitos deles, os que vieram, tomaram-se mdiuns de nossa choupana, a Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. Muitas e muitas vezes tivemos a felicidade e a oportunidade mpares de contarmos com a presena de Pai Matta em nossa choupana, seja em rituais seletos ou pblicos e mesmo em memorveis e inesquecveis palestras e cursos. Uma delas, alis, constitui acervo do arquivo da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino: uma fita de videocassete em que seus netos de Sant fazem-lhe perguntas sobre sua vida, doutrina e mediunismo... Constam ainda de nossos arquivos centenas e centenas de fotos, tiradas em So Paulo, Rio de Janeiro e em outros e vrios locais... Para encerrar esta longa conversa com o prezado leitor, pois se continuarmos um livro de mil pginas no seria suficiente, relatemos a ltima vez que Pai Matta esteve em So Paulo, isto em dezembro de 1987. Em novembro de 1987 estivemos em Itacuruss, pois nosso Astral j vinha nos alertando que a pesada e nobre tarefa do Velho Mestre estava chegando ao

fim... Surpreendeu-nos, quando l chegamos, que ele nos chamou e, a ss e em tom grave, disse-nos: Rivas, minha tarefa est chegando ao fim, o Pai Guin j me avisou... Pediu-me que eu v a So Paulo e l, no seu terreiro, ele baixar para promover, em singelo ritual, a passagem, a transmisso do Comando Vibratrio de nossa Raiz... Bem, caro leitor, no dia 2 de Dezembro, um domingo, nosso querido Mestre chegava do Rio de Janeiro. Hospedando-se em nossa residncia, assim como fazia sempre que vinha a So Paulo, pediu-nos que o levssemos a um oftalmologista de nossa confiana, j que havia se submetido sem sucesso a 3 cirurgias paliativas no controle do glaucoma (interessante que desde muito cedo comeou a ler estes problemas, devido a...). Antes disso, submetemo-lo a rigoroso exame clnico cardiolgico, onde diagnosticamos uma hipertenso arterial acompanhada de uma angina de peito, estvel. Tratamo-lo e levamo-lo ao colega oftalmologista. Sentamos que ele estava algo ansioso, e na ocasio disse-nos que o Pai Guin queria fazer o mais rpido possvel o ritual. Disse-nos tambm que a responsabilidade da literatura ficaria ao nosso cargo, j que lera Umbanda A Proto-Sntese Csmica e Umbanda Luz na Eternidade, vindo a prefaciar as duas obras. Pediu-nos que fizssemos o que o Sr. 7 Espadas havia nos orientado, isto , que lanssemos primeiro Umbanda A Proto-Sntese Csmica. Segundo Pai Matta, este livro viria a revolucionar o meio Umbandista e os que andavam em paralelo, mormente os ditos estudiosos das cincias esotricas ou ocultas. Mas, para no divagarmos ainda mais, cheguemos j ao dia 7 de dezembro de 1987. A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, com todo seu corpo medinico presente, se engalanava, vibratoriamente falando, para receber nosso querido Mestre e, muito especialmente, Pai Guin. s 20 horas em ponto adentramos o recinto sagrado de nosso Santurio Esotrico. Pai Matta fez pequena exortao, dizendo-se feliz de estar mais uma vez em nosso humilde terreiro, e abriu a gira. Embora felizes, sentamos em nosso Eu que aquela seria a ltima vez que, como encarnado, nosso Mestre pisaria a areia de nosso Cong. Bem... Pai Guin, ao baixar, saudou a todos e promoveu um ritual simples mas profundamente vibrado e significativo. Num determinado instante do ritual, na apoteose do mesmo, em tom baixo, sussurrando ao nosso ouvido, disse-nos: Arapiaga, meu filho, sempre fostes fiel ao meu cavalo e ao Astral, mas sabeis tambm que a tarefa de meu cavalo no foi fcil, e a vossa tambm no ser. No vos deixeis impressionar por aqueles que querem usurpar e s sabem trair; lembrai-vos de que Oxal, o Mestre dos Mestres, foi

coroado com uma coroa de espinhos... Que Oxal abenoe vossa jornada, estarei sempre convosco. Em uma madeira de cedro, deu-nos um Ponto riscado, cravou um ponteiro e, ao beber o vinho da Taa Sagrada, disse-nos: Podes beber da Taa que dei ao meu Cavalo ao beberes, seguirs o determinado... que Oxal te abenoe sempre! A seguir, em voz alta, transmitiu-nos o comando mgico vibratrio de nossa Raiz... Caro leitor, em poucas palavras, foi assim o ritual de transmisso de comando, que, com a aquiescncia de Pai Guin, temos gravado em videocassete e em vrias fotografias. Alguns dias aps o ritual, Pai Matta mostrou-nos um documento com firma reconhecida, no qual declarava que ns ramos seu representante direto, em mbito nacional e internacional (?!). Sinceramente, ficamos perplexo!... Na ocasio no entendamos o porqu de tal precauo, mesmo porque queramos e queremos ser apenas ns mesmos, ou seja, no ser sucessor de ningum, quanto mais de nosso Mestre. Talvez, por circunstncia Astral, ele e Pai Guin no pudessem deixar um hiato, onde usurpadores vrios poderiam, como aventureiros, aproveitar-se para destruir o que Eles haviam construdo! Sabiam que, como sucessor do grande Mestre, eu no seria nada mais que um fiel depositrio de seus mananciais doutrinrios! Quem nos conhece a fundo sabe que somos desimbudos da tola vaidade! Podemos ter milhares de defeitos, e realmente os temos, mas a vaidade no um deles, mormente nas coisas do Espiritual. No estaramos de p, durante 34 anos de lutas e batalhas, se o Astral no estivesse conosco... Assim, queremos deixar claro a todos que, nem ao Pai Guin ou ao Pai Matta, em momento algum, solicitamos isto ou aquilo referente nossa Iniciao e muito menos sua sucesso... foi o Astral quem nos pediu (o videocassete mostra) e, como sempre o fizemos, a Ele obedecemos. Mas o que queremos, em verdade, ser aquilo que sempre fomos: ns mesmos. No estamos atrs de status; queremos servir. Queremos ajudar, como outros, a semeadura, pois quem tem um pingo de esclarecimento sabe que amanh... No mesmo dia, que alhures citamos, Pai Guin pediu-nos que deixssemos em nosso Cong, por um perodo de sete anos aps a passagem de nosso Mestre

para outras dimenses da vida, os Sinais de Pemba, as Ordens e Direitos que dera ao seu aparelho. Aps este perodo de sete anos, recolocssemos os Sinais Riscados das nossas Ordens e Direitos estendidas por Velho Pay (Urubato da Guia) em perfeita incorporao sobre ns h mais de vinte anos. Sim, disse-nos que Ele, Pai Guin, havia preparado o Advento do Velho Pay, detentor da Tradio Csmica velada pela Raa Vermelha, a primeira a habitar o orbe terreno. Nas obras de Matta e Silva Ele deixa claro que a Verdadeira Tradio estava de posse da Raa Vermelha, e, como sabemos, Pai Guin era um dos condutores da Raa Negra, a qual vinha preparando o ressurgimento, a restaurao da Sntese Perdida, que patrimnio da Raa Vermelha (A Raa Csmica). Assim, aps nossas elucidaes, reiteramos que no somos seu sucessor. Continuamos, sim, onde parou. Transcendemos, segundo suas prprias palavras, no prefcio da obra Umbanda A Proto Sntese Csmica. Seguimos a Raiz de Velho Pay que afirmamos preconizar Fundamentos Csmicos de Umbanda, de uma Umbanda Universal, aplicada, vivenciada e ensinada em qualquer regio do planeta, e no apenas no Brasil. Quanto aos outros Irmos de F Iniciados que se mantiveram ortodoxos, sectrios e estacionrios nos Fundamentos preconizados pelo Mestre, pouco ou nada temos a lhes dizer... Eles j escolheram o caminho... A Eles nosso profundo e sincero respeito e aceitao pelos seus graus conscienciais. Os Fundamentos por ns atualmente seguidos so os da Raiz de Velho Pay, que a Raiz de Pai Guin revigorada, atualizada, com Fundamentos prprios. Isto deve-se dialtica Umbandstica, que como sabemos uma marcha, um processo sem fim. Quando conclamamos a todos os Irmos de Raiz para uma aproximao, para discutirmos os novos, atualizados e revigorados, Fundamentos de nossa Raiz, infelizmente, muitos deles encolheram-se. Outros, disseram que iriam reativar a Raiz de Guin, que segundo os Filhos do Mestre, havia ficado parada por sete anos, alis, ento bom corrigir-se, oito anos (?!!). Pode?!! bvio que o bom senso refuta tal absurdo. um acinte aos bons princpios da Lgica e da Luz que norteiam os Mentores Espirituais de Umbanda. Portanto, cremos, tal aberrao escatolgica, destituda de qualquer sentido de sanidade e higidez mento-espiritual. Infelizmente, falta-lhe sustentao dialtica... que fazer?!! Pacincia, compreenso...

No podemos confundir Leis Espirituais srias, como so as de Umbanda, com vaidades pessoais, inveja, despeito e despreparo para o dilogo calcado na lgica e na razo. Mas a todos respeitamos e achamos justo que sigam os antigos Fundamentos, pois para muitos sero novos. Estamos nos prticos do III Milnio, o milnio da Grande Confraternizao Universal. Urge, pois, que assumamos uma posio madura e no pueril perante a Umbanda. Ns, a pedido do Astral, do prprio Pai Guin, assumimos a nossa, que queramos fosse de todos, mas... ?!! No final, mais uma vez queremos agradecer a honra a ns concedida pela famlia de Matta e Silva, enviando um fraternal Sarav Senhora no Sant Carolina Corra pela sua dignidade, lucidez, profunda simpatia e carinho para com nossa pessoa. Assim, a todos, esperamos ter ficado claro e patente do por que as obras de W.W. da Matta e Silva terem sido reeditadas na mesma Editora para a qual escrevemos. As obras portentosas e altamente dignificantes e esclarecedoras de Pai Matta foram a base para a nossa formao de cunho universalista. de lamentar-se que outros tidos como filhos do Mestre no tenham adentrado no mbito interno de seus ensinamentos de vida, atendo-se apenas Umbanda de Terreiro. A verdadeira Umbanda preconizada por Matta e Silva transcendia o visvel e sensvel, penetrava no mago, na essncia, no Templo do Eu Espiritual que hoje e sempre ser csmico. Com um fraternal e sincero Sarav a todos, do RIVAS NETO (MESTRE ARAPIAGA)

INTRODUZINDO

Irmo leitor Umbandista!... Por motivos excepcionais estamos adicionando a este livrinho, a histria das origens da Umbanda do Brasil... No o fizemos antes, talvez at por bloqueio do prprio astral, mas agora cremos que isto se fez necessrio, a fim de restaurar ou complementar os caminhos corretos desta sua histria. certo que j tnhamos tomado a deciso de escrever outro livro, intitulado Fundamentos da Umbanda do Brasil (e j estava na metade desta obra) quando, numa anlise um tanto ou quanto mais fria, chegamos concluso de que seria de certa forma inadequado mentalidade e s necessidades do meio umbandista desta atualidade. Teramos que desdobrar estes ditos Fundamentos (como chegamos a fazer), em face de tudo que j tnhamos escrito em outras obras, em conceitos e elucidaes muito mais profundas: enfim, teramos que ampliar o que j est mais do que provado nelas. Isso iria fugir ao objetivo principal da obra, para cingir-se ao entendimento de um certo nmero de iniciados de elevada cultura esotrica (nos perdoem a franqueza, que no vaidade). Teramos at que desvelar ngulos metafsicos da Cincia do Verbo, da Coroa da Palavra, nos seus aspectos vibratrios, sonomtricos, cronomtricos etc., nas suas equivalncias, pela Alta Magia. Os que iriam entender e se beneficiar de tais segredos, seriam poucos; ento fomos aconselhados por nosso Pai-Preto a deix-los para a iniciao, ou seja, para os ensinamentos de ordem interna da Umbanda. Assim, leitor, voc ficar sabendo da histria da Umbanda e depois passar parte doutrinria deste livrinho e lhe chamamos a ateno especial para outro acrscimo que fizemos e que encontrar no meio dele, sobre Elementos de Magia Sexual. Isso tambm uma parte importantssima para voc, se que voc e mdium mesmo e quer manter ou conhecer certas facetas do aura de sua parceira (ou parceiro) para achar um possvel equilbrio que eventualmente no esteja encontrando. No mais, obrigado, e vamos para as origens da Umbanda...

NOTA ESPECIAL

Somente em agosto de 1978, a segunda edio desta obra pronta, na grfica, conseguimos um raro exemplar do livrinho que PRIMEIRO falou e descreveu sobre a Umbanda do Brasil. E foi do mesmo Leal de Souza, com o mesmo ttulo (vide pgs. 16,17,18 e 24), de sua entrevista citada adiante Espiritismo, Magia e as Sete Linhas de Umbanda , editado em 1933, com 118 pgs., nas antigas oficinas grficas do Liceu de Artes e Ofcios, na Av. Rio Branco, 174, Rio. Esse livrinho de Leal de Souza uma Coletnea de Artigos, desde O Mundo Esprita (de 1925) at o Dirio de Notcias, de 1932. Com isso estamos restabelecendo a verdadeira histria da Umbanda do Brasil... Foi ainda esse mesmo Leal de Souza quem PRIMEIRO formulou um conceito sobre Linhas de Umbanda (desde 1925). Reconheamos que a Umbanda popular est grvida h 53 anos de 7 filhas gmeas. Numa gestao aflitiva... Um parto que os doutores do Sant ainda no conseguiram fazer. Como essa questo do Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs de seu mdium Zlio de Moraes foi muito pesquisada e citada em artigos e livros, quase tudo seguindo as mesmas linhas de esclarecimentos (inclusive ns, em grande parte), achamos por bem registrar que realmente quem, tambm, primeiro escreveu sobre essa Entidade foi Leal de Souza. Tambm achamos por bem transcrever a verdadeira verso do porqu do nome Caboclo das Sete Encruzilhadas, feito pela revelao dessa Entidade Espiritual, ao prprio Leal de Souza, que assim diz na pg. 77, ob. cit: O Caboclo das Sete Encruzilhadas pertence falange de Ogum, e, sob a irradiao da Virgem Maria, desempenha uma misso ordenada por Jesus. O seu ponto emblemtico representa uma flecha atravessando seu corao, de baixo para cima; a flecha significa a direo, o corao sentimento, e o conjunto orientao dos sentimentos para o alto, para Deus. Estava esse Esprito no Espao, no ponto de interseo de Sete Caminhos, chorando sem saber o rumo que tomar, quando lhe apareceu na sua inefvel doura, Jesus, e mostrou-lhe, numa regio da Terra, as tragdias da dor e os dramas da paixo humana, indicou-lhe o caminho a seguir, como missionrio do consolo e da redeno. E em lembrana desse incomparvel minuto de sua eternidade, e para se colocar ao nvel dos trabalhadores mais humildes, o mensageiro do Cristo tirou o seu nome do nmero dos caminhos que o desorientavam, e ficou sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

1. PARTE O TERMO UMBANDA E SEUS VALORES PELO LADO AFRICANO

um fato que os Cultos Afros, ou melhor, que os rituais de nao que os primitivos escravos negros fizeram ressurgir no Brasil a grosso modo, isto , como souberam e puderam (em face das condies em que vieram e que encontraram e mesmo porque jamais conseguiram importar sacerdcio organizado), sempre mereceram a observao e o estudo de muitos pesquisadores. Porm, nenhum desses pesquisadores, antroplogos, etnlogos etc. revelaram em suas obras serem Iniciados e nem tampouco deixaram entrever cultura esotrica, o que foi de se lamentar, pois talvez tivesse penetrado mais a fundo nos conceitos msticos e religiosos espalhados nesses rituais de naes afros que foram crescendo e se firmando at se transformarem nos famosos Candombls. Todos esses pesquisadores repetimos se pautaram apenas na observao externa daquilo que foram vendo, ouvindo e perguntando ou seja, na observao da exteriorizao mstica e anmica de suas vivncias religiosas e mgicas, atravs de ritos primitivos, fetichistas e deturpados de suas origens. Isso aconteceu desde Nina Rodrigues (Os Africanos no Brasil 1894 e LAnimisme Fetichiste des Ngres de Bahia 1900); Joo do Rio (As Religies no Rio 1904); Manoel Quirino A Raa Africana e seus Costumes na Bahia 1917); Donald Pierson (Brancos e Negros na Bahia 1935); Roger Bastide (Imagens do Nordeste Mstico 1945); e outros mais que ainda vamos citar. Vale ressaltar a bem da verdade e do valor de suas obras que, mesmo no sendo iniciados e nem tendo cultura esotrica, fizeram um excelente trabalho de pesquisa, pois todos registraram os conceitos msticos e os termos sagrados com seus significados que encontraram de vivncia atuante. Ento, seria um incrvel e absurdo lapso no terem captado e registrado a palavra que denominasse um sistema religioso e ritualstico em qualquer um desses rituais de nao ou Cultos. No o fizeram porque no encontraram

mesmo. E foi por isso que nenhum desses antigos pesquisadores registrou o termo UMBANDA e nem mesmo o de Quimbanda ou Kimbanda. Voltemos a Joo do Rio: esse pesquisador que se dedicou ao estudo dos cultos de nao e da mstica religiosa dos negros de origem Banto (CongoAngola etc.) nessas reas em que mais foram localizados, quais sejam as da antiga capital do Rio de Janeiro (antiga Guanabara) e no antigo Estado do Rio de Janeiro (zona de Niteri etc.), no encontrou entre eles esses termos Umbanda e Quimbanda significando coisa alguma. E notem: esses ritos e essas msticas, naquelas pocas, deviam estar mais puros, isto , menos mesclados ou influenciados. Digamos assim: com o seu primitivismo mais vivo em suas lembranas... Todavia, muitos anos depois (de 1904), uns 30 ou 32 anos, dois ilustres estudiosos dos costumes dos negros no Brasil, o Prof. Arthur Ramos, desviando-se um pouco para os terreiros de macumbas cariocas, na sua obra O Negro Brasileiro 1943, diz por ali ter encontrado os termos Umbanda e Embanda do mesmo radical mbanda, de significaes mais ampliadas. Diz ele: Umbanda pode ser feiticeiro ou sacerdote, e logo a seguir o Prof. Edison Carneiro (em Religies Negras 1936), diz tambm ter registrado num cntico de um Candombl de Caboclo os mesmos termos Umbanda e Embanda. Claro! Nessas alturas, em inmeros terreiros essa palavra mgica j tinha surgido ou j tinha sido lanada (questo que abordaremos em suas razes na parte que trata do lado brasileiro). Ainda dentro dessa linha de pesquisa (lado afro) vamos encontrar a existncia do termo Umbanda ou a sua eventual vivncia, l na zona de Angola, porm, somente nas pginas de dois livros, um do ano de 1894 e outro de 1934. Isso nos levou a dvidas, lacunas e vazios, incompreensveis... Seno, vejamos. Em 1894, Hely Chatelain escreveu um livro em ingls, intitulado Folk Tales of Angola (Narrativas do povo de Angola), onde, na pg. 268, consta a palavra Umbanda como Fora, Expresso e Regra de altos valores. E notem: at esse citado ano foi o nico que conseguiu descobrir esse termo e o fez assim: Umbanda is derived from Ki-mbanda, by prefix U, as u-ngana is from ngana. A) Umbanda is: the faculty, science, art, office, business a) of healing by means of natural medicine (charms); b) of divining the unknow by consulting the shades of deseased, of the genii, demons, who are espirits neither human for divine; c) of inducing the human and not human spirits to influence men and nature for human weal of woe. B) The force at works in healing, divining, and in the influence of spirits. C) The objects (charms) which are supposed to establish and determine the connection between the spirits and the physical world.

Traduzindo: Umbanda deriva-se de Ki-mbanda pela aposio do prefixo U, como u-ngana vem de ngana. A) Umbanda a faculdade, cincia, arte, profisso, ofcio de: a) curar por meio de medicina natural (plantas, razes, folhas, frutos) ou da medicina sobrenatural (sortilgios, encantamentos); b) adivinhando o desconhecido, pela consulta alma dos mortos ou aos gnios ou demnios, que so espritos, nem humanos nem divinos; c) induzindo esses espritos, humanos ou no, a influir sobre os homens e sobre a natureza, de maneira benfica ou malfica B) As Foras, agindo na cura, adivinhao e na influncia dos espritos. C) Finalmente Umbanda o conjunto de sortilgios que estabelecem e determinam a ligao entre espritos e o mundo fsico. Nessa altura teremos que analisar os citados vazios e lacunas incompreensveis. Conforme o prprio ttulo do livro de H. Chatelain revela, Narrativas, Lendas ou Mitos do Povo de Angola, surpreendente tal definio; ele no aponta nenhuma fonte sagrada ou religiosa que a tivesse dado ou induzido a tal; mas o fato que ele conseguiu definir Umbanda assim, e, das trs, uma: ou ele foi inspirado (do que duvidamos), ou obteve essa informao de alguma fonte secreta (o que no improvvel, dado a que povos de raa negra, de acentuado tradicionalismo religioso e mstico, tivessem conservado a lembrana do significado desse termo Umbanda, desde quando, h milnios, foram se desviando ou imigrando de seu bero, a sia, isto , de certas regies desse Continente, para o solo africano, devido s guerras e injunes polticas. L teriam aprendido a Cincia Esotrica ou a Cabala dos Patriarcas (de que falaremos adiante), e mesmo ainda, a teriam aprendido de RAMA, desde quando ele conquistou vrias regies da frica, implantando sua doutrina), ou a colheu mesmo, entre os Akpal. Os Akpal so contistas, ou conteurs de histrias, que formam uma espcie de casta, e transmitem oralmente, auxiliados pelo prodgio de sua memria, os fatos que mais interessam s massas. As antigas tradies iniciticas contam que era essa forma pela qual eram transmitidas as noes esotricas de casta para casta. Agora entremos com nossas indues e dedues, para tirarmos de vez a mania daqueles que pretendem ligar diretamente esta Umbanda do Brasil a uma pseudo-Umbanda africana ou angolense. De 1894 a nossos dias (1978), nenhum Culto, Seita ou Ritual foi conhecido ou praticado ou que ainda se pratique com a denominao de Umbanda, naquelas terras de Angola, Moambique, Catembe e Magude, essas duas ltimas, consideradas como a Meca do curandeirismo africano. Nesse perodo no se identificou nenhum sistema religioso ou mgico a que dessem o nome de Umbanda, nem mesmo no sentido mais simples de arte de curar ou de curandeirismo e muito menos ainda no sentido amplo, ecltico, com os valores que H. Chatelain descobriu...

Assim afirmamos, devido a vrios estudos e pesquisas intensas de pessoas amigas, processadas nessas reas africanas citadas durante anos e que tudo esmiuaram, somente encontrando o termo Umbanda, justamente naquelas mesmas pginas 268 de Folk Tales of Angola e 107 da Gramtica Quibundo de Jos L. Quinto 1934, que diz ali, simplesmente Umbanda, arte de curar, de Kimbanda, Curandeiro. Evidente que apenas copiou, ou melhor, extraiu assim do outro. At agora ressaltamos fatores de 1894 para c. Agora vamos levar o leitor para trs, muito para o passado. Em 1643 j existia um Catecismo Quibundo, de Frei Antnio do Couto, da Companhia de Jesus, j traduzido de outro Catecismo pstumo de um outro Frei Francisco Pacnio. Esse Catecismo foi impresso por Domingos Rosa (Lisboa) e reeditado ainda em 1661 e depois em 1784, e no qual, apesar de ser um catecismo, registrando termos religiosos relativos ao sobrenatural, no se encontrava a palavra Umbanda e nem Kimbanda. J em 1859, surgiu um trabalho mais amplo, mais completo, tambm escudado naquele, do Frei Bernardo Maria de Cannecattin, intitulado Colees de Observaes Gramaticais sobre a Lngua Bundu ou Congolense, contendo tambm um Dicionrio abreviado da Lngua Conguesa, com centenas de vocbulos e dezenas de frases, com 174 pginas, onde constam palavras de valor religioso e sobrenatural, assim como: Alma em Congolense MUBUNDU; Alma em Quibundu ou Bundu e MUNH (pg.120); Encarnao em congolense LUEMITA e Encarnao em lngua Bundu OCUIMITA (pg. 130); na lngua conguense ou conguesa sangue MENGA (pg. 145); Ofender a Deus na lngua conguesa se diz SUMUCA ZAMBI e na lngua Bundu se diz CALEBULA ZAMBI; o Sacerdote na lngua Bundu se diz NGANGA (pgs. 4 e 8); o Esprito em Mundu ou Quibundu se diz NGCHACH (pg. 8); e finalmente para clarear mais ainda a mente do leitor, na lngua Bundu, o termo QUIMBANDA (pg. 103) significa apenas o impotente e IBANDA significa os impotentes, e na pg. 120 v-se que na lngua conguesa BANDA significa apenas BARRETE e, em Bundu, barrete NBANDA. No conseguimos enxergar o termo Umbanda e nem Ubanda nessa antiqussima obra1.
1. O escritor Cavalcanti Bandeira, um ardoroso defensor e pesquisador de Umbanda africana, no seu af de prov-Ia, confundiu-se todo, pois cr ter detectado nessa mesma obra que pesquisamos (Frei Cannecattin) a palavra Ubanda significando Barrete. Cremos que ele teve uma viso semntica trocando o N de nbanda pelo U. Vide sua obra de 1961, UMBANDAEvoluo-Histrico-Religiosa, pg. 38 e a outra sua, O que a UMBANDA, pg. 30. Nessa ele foi alm, grafando Umbanda como significando Barrete. Quem quiser comprovar o que estamos esclarecendo aqui, s ir Biblioteca Nacional.

Veja, portanto, o irmo leitor umbandista, por que dissemos que h dvidas e lacunas. Quando se estuda ou interpreta o linguajar, o dialeto ou a lngua de

um povo ou tribo etc., evidente que os termos que mais interessam de imediato so os de sua cultura religiosa. Se interpretaram e traduziram os nomes de Deus, Alma, Esprito etc., como poderiam deixar escapar um termo to forte, qual seria o que representasse o seu sistema religioso e, no caso, o termo Umbanda tal e qual representou 251 anos depois H. Chatelain? Isso justamente quando a cultura de um povo est mais pura, mais viva em suas lembranas e tradies. Absurdo um lapso dessa natureza. Um simples exemplo: ZAMBI, que h milnios significa o mesmo DEUS entre esses povos ou tribos, foi logo registrado. Agora, tudo o mais que possa ter surgido na literatura em revistas, livros, discos etc., em terras de frica ou mesmo em outros lugares, moderno, foi encaixe, ou seja por motivao do intercmbio Brasil Portugal e antigas Colnias, dado a fora e o prestgio na vivncia popular brasileira da UMBANDA, de uns 50 anos para c... J em 1957, tivemos correspondncia com pessoas de Angola, Moambique e Loureno Marques, que j conheciam as obras de Joo de Freitas, Loureno Braga, ambas de 1939, e a nossa de 1956 Umbanda de todos ns, que queriam saber mais sobre essa Corrente poderosa chamada Umbanda, no Brasil... Porm, todo o exposto no invalida de forma alguma o que j havamos dito, h 21 anos atrs, na obra acima citada, pg. 32: Esse termo UMBANDA perdeu o seu significado real nas chamadas lnguas mortas, desde o citado Cisma de Irshu, quando tudo foi ocultado. Somente as raas africanas por intermdio de seus Sacerdotes Iniciados, como dominadores que o foram da raa branca, guardaram mais ou menos sua origem e valor. Porm com o transcorrer dos sculos, foram dominados, tambm, e seus ancestrais que guardavam a chave-mestra desse vocbulo Trino desapareceram, deixando uma parte velada e outra alterada, para seus descendentes que, em maioria, s aferiam o sentido mitolgico perdido no fetichismo o pouco que lhes fora legado. E para fecharmos esta parte que tratou da pesquisa perguntamos ao leitor o seguinte: Quem ressuscitou no Umbanda. Sabe? No? Pois vamos lhe adiantar desde j Amerndia nossa, nos terreiros, atravs das Entidades ditas Por qu? Vejamos na parte seguinte. pelo lado afro, Brasil o termo foi a corrente como Caboclos.

O TERMO UMBANDA E SEUS VALORES PELO LADO BRASILEIRO

lamentvel, mas temos de admitir que, apesar de a Umbanda j ter atingido, nestes ltimos anos, propores colossais em seu movimento de expanso e penetrao em todas as camadas sociais, ainda no deixou de ser um belo GIGANTE desmembrado, subdividido em sua maioria. A falncia quase que geral de uma crena firme nas religies seculares, dogmticas e bitoladas por regras de suas cpulas e que no vinham respondendo aos anseios dos que tm fome de saber, e nem dos que se sentem fustigados pelo desespero e por males diversos, levou o povo de todas as classes a procurar nos terreiros, o tipo de socorro que no achou nelas. Compreenda-se... Os tempos so outros. A competio tornou-se durssima, apelando para armas diversas... Os males cresceram mais ainda e foram se mascarando de formas diversas. Em consequncia os terreiros foram se multiplicando e os crentes, adeptos e simpatizantes foram atingindo a casa dos milhes e seria, como ainda , tarefa impossvel, no momento, frenar e conduzir todos esses ncleos a um centro direcional, duma base religiosa, de vez que surgiram por aes espontneas e independentes... Nesta atualidade a Umbanda do Brasil conta com cerca de 150 mil Terreiros e estima-se com segurana em quase 30 milhes o nmero de seus adeptos. Este colosso Umbandista, ou tudo que se enfeixa nele, como cultos afrobrasileiros, revela seu potencial mstico, religioso e ritualstico num panorama ciclpico, nas praias, nas cachoeiras, nas matas e nos festejos ditos de Cosme e Damio etc., quando seus Terreiros saem para festej-los nos dias que lhes so consagrados... Conta ainda com dezenas de Confederaes, Unies, Federaes, Ligas, Alianas, Cruzadas etc., e tem um rgo de Cpula Maior, dito como Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda (C.O.N.D.U.), assim reconhecido porque j associa 34 Federaes. Alm disso, tem vrios Programas de Rdio, Revistas e Jornais por todo o Brasil. Esse rgo de Cpula o C.O.N.D.U. vem mantendo um enorme trabalho, no intuito de unificar cada vez mais essas Federaes, a fim de assumirem

diretrizes que possam beneficiar o meio umbandista e, particularmente, a sua retaguarda que maioria. Claro que existe essa retaguarda, cheia de animismo, de crenas, crendices e supersties, calcadas nas fantasias do mito ou lendas... claro tambm que j existe uma vanguarda evoluda, que estuda, pesquisa e tenta, por todos os meios, conceituar o verdadeiro lado desta Umbanda de todos ns... Essa VANGUARDA o resultado dos frutos ou das sementes lanadas por selecionados PIONEIROS de luz do Astral, quando se fez imperiosa essa atitude em face de um estado catico nos chamados meios dos cultos afrobrasileiros... Aconteceu, inegavelmente, dentro desse meio, uma tomada de posse da Corrente Amerndia (nossa) como guardi que , do campo astral do Brasil, atravs de vrias Entidades ditas como Caboclos, secundados pelos chamados de Pretos-Velhos, tambm radicados nesse citado campo astral. Esse acontecimento j foi ressaltado por ns vrias vezes e voltamos a lembrar porque foi um fato inconteste. Veja o leitor suas razes, tambm em Lies de Umbanda (e quimbanda) na palavra de um preto-velho; em Umbanda do Brasil e em Umbanda de todos ns etc... Essa tomada de posse dos Caboclos fixou como eixo desse novo movimento o termo UMBANDA, em redor do qual tudo comeou a girar... e a crescer. A palavra Umbanda como Bandeira no surgiu absolutamente de dentro de nenhum grupamento de nao africana e nem nos rituais dos negros de origem Banto (congoleses, angolanos etc.) que linguajavam o Bundu ou o Quibundu, dos que praticavam nos arredores do antigo Rio de Janeiro, at os anos de 1900 e 1904. Joo do Rio (j citado) no registrou entre eles coisa alguma com os nomes de Umbanda e Quimbanda... Nem tampouco existiu nada, entre as mais antigas babs de Candombls ou daqueles tipos de mistura de rituais afros com pajelana, identificados como Tambor de Mina, Casa de Batuque, Xangs do Nordeste, Catimbs etc., onde se empregasse a palavra Umbanda significando coisa alguma. Nunca existiram tambm 600 Tendas de Umbanda, antes do advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, como pretendem provar modernos pesquisadores afeioados ao africanismo. Terreiros disso ou daquilo, claro, j existiam, mas no de Umbanda, essa a verdade... Agora, a certa altura do crescimento de tantos terreiros exclusivamente nessas reas da atual Cidade do Rio de Janeiro e Niteri, por dentro de vrios grupamentos ou terreiros, mais melhorados, foi que o termo Umbanda foi ressuscitado, isto , infiltrado, revelado.

Isso o que pretendemos provar, segundo nossa honestssima pesquisa, sem sectarismos mesquinhos, a fim de manter a autenticidade histrica dos fatores e dos valores dessa Umbanda de fato e de direito... Sempre tivemos uma tendncia irrefrevel, desde muito jovem, 16, 17 anos de idade, que nos impulsionava a ver as chamadas de macumbas cariocas. Claro que no estvamos ainda conscientizado do porqu de semelhantes impulsos (se bem que, desde os 9 anos de idade ramos acometido por fenmenos de ordem esprito-medinico e aos 16 anos j acontecia a manifestao espontnea de nosso preto-velho, que baixava num quarto onde morvamos, na Rua do Costa, 75, uma rua lateral esquerda da Light do Rio de Janeiro, e que era uma espcie de casaro enorme, tipo repblica na poca). Em 1934 tivemos contatos com um mdium de nome Olmpio de Melo (oriundo de Mag (um mulato alto, magro) que praticava a linha de Santo de Umbanda h mais de 30 anos (portanto, desde 1904, mais ou menos) e que trabalhava com o Caboclo dito como Ogum de Lei, com um preto-velho, de nome Pai Fabrcio e com um Exu de nome Rompe-Mato. Em 1935 conhecemos tambm o velho Nicanor (com 61 anos de idade) num subrbio da Linha Auxiliar denominado Costa Barros, que sempre afirmava orgulhosamente que, desde os 16 anos, j recebia o Caboclo Cobra-Coral e o Pai Jacob e que desde o princpio as suas sesses eram no girad da linha branca de Umbanda, nas demandas e na caridade (portanto desde o ano de 1890, segundo suas afirmativas). Em 1940 conhecemos um famoso pai-de-santo denominado Orlando CobraCoral (nome de sua Entidade de cabea, um Caboclo), tambm num subrbio da Linha Auxiliar, em Belfort Roxo, que dizia praticar a Umbanda branca, j h 27 anos, portanto desde 1913. Lamentavelmente esse pai-de-santo suicidou-se com um tiro no peito, deixando um bilhete, onde escreveu que assim procedia, mas no era por fora de pemba... Entendam o sentido da frase os entendidos do sant... A Revista O Cruzeiro, por ocasio daquele evento, fez ampla reportagem a respeito. Isso em 1945. Outras Entidades Caboclos e Pretos-Velhos surgiram quase que simultaneamente, em diversos terreiros mais afins ou limpos, atravs da mediunidade de uns e de outros mdiuns selecionados pelo Astral Superior, como pontas-de-lana e logo comearam a falar de Umbanda... Somente que, todos esses (e aqueles) primeiros Vanguardeiros que receberam a Tarefa ou a Misso de lanarem as primeiras sementes da Umbanda, a fim de que em dias futuros pudessem brotar, seus frutos se transformassem num Sistema, numa Lei, numa Regra, numa Religio, no foram registrados

oficiosamente, ou seja, no foram destacados pelos interessados que escreviam. Dentre todos mereceram relevo especial, desde o princpio desses acontecimentos, 9 maravilhosas Entidades, principalmente o Caboclo CURUGUU e o Caboclo das SETE ENCRUZILHADAS, desde 1925, pela pena de um dos mais dignos e destemidos Umbandistas de todos os tempos, de nome LEAL DE SOUZA (j falecido, claro) e sobre o qual teceremos comentrios excepcionais. Leal de Souza, poeta, jornalista e escritor, foi o primeiro umbandista que enfrentou a crtica mordaz, ostensiva e pblica, em defesa da Umbanda do Brasil, ou seja, daquele movimento inicial preparado pelo Caboclo Curuguu e assumido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, inegavelmente o primeiro marco oficial do surgimento da Umbanda, l em Niteri... Ele o fez numa poca que era quase um crime de heresia se falar de tal assunto. Foi tambm o precursor de um ensaio de codificao, ou melhor, foi o primeiro que tentou definir, em diversos artigos, o que era a Umbanda ou o que viria a ser no futuro esse outro lado que j denominava de linha Branca de Umbanda. Dissemos que l para os idos do ano de 1925 era heresia falar de tal coisa, porque para os fanticos religiosos e espritas sectaristas, tudo era apenas macumbas... Pois bem! Leal de Souza, muito antes mesmo de 1925, j dava entrevistas a jornais, a revistas, tentando explicar, das razes e da finalidade de sua linha de Umbanda Branca. Ele registrava sem talvez prever o valor que teria para a posteridade, e para a Histria dessa Umbanda, o nome da Entidade Espiritual precursora e mentora desse Movimento de Restaurao ou de renovao que foi se transformando e se consolidando neste gigante que a Umbanda da atualidade. Essa Entidade do Astral que Leal de Souza identificou, dava o nome de caboclo CURUGUU (ou Curugussu na grafia alterada) e que ns afirmamos significar, no Nheengatu, o Grito do Guardio. Segundo Leal de Souza, o Caboclo Curuguu foi quem trabalhou, preparando o advento da Entidade que veio a se identificar como o Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs do mdium Zlio de Moraes. No podemos duvidar, nem de leve, desse registro, pois o valor, a dignidade e a sinceridade de sua f umbandista foram postos prova no ontem e nem hoje; foi em 1925, poca durssima, de perseguies e preconceitos acintosos contra os Centros e Terreiros, pois se ainda em 1935, no Governo Getlio Vargas, ns assistimos a perseguies, prises e fecha-fecha de Centros e

Terreiros, at de forma violenta (todos os velhos umbandistas devem se lembrar disso). Dissemos tambm que Leal de Souza foi um ensasta de uma espcie de Codificao, pois j naquele tempo ele tentava classificar (segundo o entendimento que tinha na poca) as 7 linhas da Umbanda Branca, sincretizada em Santos da Igreja Catlica e ainda dissertava a sua Magia... Isso pode ser comprovado no Mundo esprita um jornal l do Paran, que o entrevistou, sob o ttulo de Espiritismo, Magia e as Sete Linhas da Umbanda, no ano de 1925. Nessa entrevista ele comps as 7 Linhas assim: OXAL (Nosso Senhor do Bonfim) OGUM (So Jorge) EUXOCE (So Sebastio) SHANG (So Jernimo) NHAN-SHAN (Santa Brbara) YEMANJ (Nossa Senhora da Conceio) AS ALMAS O seu prestgio e o seu conhecimento eram tidos em alta conta, pois que, ainda j no primeiro Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, realizado no ano de 1941, no Rio de Janeiro, essas mesmas Sete Linhas dele foram aprovadas. Como vem, foi um ensaio, uma tentativa, mas foi... Mas vamos transcrever parte essencial dessa entrevista citada, de 53 anos atrs, reproduzida e reafirmada em 1952 no Jornal de Umbanda (rgo da Unio Esprita de Umbanda) e ainda posteriormente transcrita no Noticirio MACAIA, de Outubro de 1972, rgo Oficial do C.O.N.D.U. (Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda), com sede provisria Rua S Viana, 69, Graja. Eis a entrevista na ntegra: Entrevista com LEAL DE SOUZA, publicada no Jornal de UMBANDA de Outubro de 1952, com o ttulo de UMBANDA uma Religio tpica do Brasil. Leal de Souza, poeta, escritor e jornalista e um dos mais antigos umbandistas do Brasil. Dirige a Tenda N. Senhora da Conceio, considerada por Jos lvares Pessoa, uma das Tendas mestras.

Diz Leal de Souza: A Linha Branca de Umbanda realmente a Religio Nacional do Brasil, pois que, atravs dos seus ritos, os espritos dos ancestrais, os pais da raa, orientam e conduzem a sua descendncia. O precursor da Linha Branca foi o Caboclo Curugussu, que trabalhou at o advento do CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS que a organizou, isto , que foi incumbido, pelos guias superiores, que regem o nosso ciclo psquico, de realizar na terra a concepo do Espao. Esse Esprito une a intransigncia doura. Quando se apresentou pela primeira vez, em 15 de Novembro de 1908, para iniciar a misso, mostrou-se como um velho de longa barba branca; vestia uma tnica alvejante, que tinha em letras luminosas a palavra CARIDADE. Depois, por longos anos, assumiu o aspecto de um Caboclo vigoroso, hoje uma claridade azul no ambiente das Tendas. A sua misso , portanto, a de preparar Espritos encarnados e desencarnados que devero atuar no espao e na terra, na poca futura em que ocorrer um acontecimento da importncia do advento de Jesus no mundo antigo. O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS chama Umbanda os servios de caridade, e demanda os trabalhos para neutralizar ou desfazer os de magia negra. A organizao da Linha um primor minucioso. Espanta a sabedoria dos Espritos que se apresentam como caboclos e pretos-velhos e que so tanto mais humildes quanto mais elevados. Em geral, as pessoas que frequentam as sesses, no as conhecem na plenitude da sua grandeza, porque tratam do seu caso pessoal, sem tempo para outras explanaes. O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS, que dotado de rara eloquncia, quando se manifesta em pblico, costuma adaptar a sua linguagem compreenso das pessoas menos cultas, consideradas como sendo as mais necessitadas de conforto espiritual. Foi esse Esprito que h vinte anos, conforme ficou apurado num inqurito policial, reproduziu o milagre do Divino Mestre, fazendo voltar vida uma moa cuja morte fora atestada pelos mdicos. PAI ANTNIO, o principal auxiliar do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e que baixa pelo mesmo aparelho, ZLIO DE MORAES, e que eu j vi discutir medicina com os doutores. o Esprito mais poderoso do meu conhecimento. A seguir, Leal de Souza referiu-se a outras Entidades que baixaram em Tendas de Umbanda: na Tenda So Jernimo h, entre outros, dois Espritos de grande poder e vasta cincia, que utilizam o mesmo aparelho, Ansio Bacinca: Pai Joo da Costa do Ouro e o Caboclo da Lua. Este, quando saiu da minha Tenda para fundar a de Xang, estava ditando a um oficial do Exrcito um livro sobre o Imprio dos lncas. O chefe do Terreiro da Tenda de Oxal Pai Serafim e seus trabalhos tm produzido milagres; baixa por Paulo Lavoir, mdium como no h muitos. Pai Elias, baixa pelo doutor Maurcio Marques Lisboa, presidente da Tenda Filhos de Santa Brbara. velhssimo e sapientssimo. Segundo outros guias, esse Esprito, numa de suas encarnaes, foi Sumo Sacerdote da Babilnia e depois Papa, em Roma, para chegar como Preto-Velho no terreiro de Umbanda. Nota-se que Pai Elias foi Sumo Sacerdote, mas o seu aparelho no Sumo Sacerdote de Umbanda. O indivduo que se envaidece desse ttulo

seria um doente de vaidade e morreria de ridculo... Catumb, da Tenda So Miguel, baixa por Luiz Pires: filsofo e alquimista. Pai Vicente, que baixa pela Sra. Corina da Silva, presidente da Tenda de Pedro, na Ilha do Governador, um esprito de um saber profundo, que abrange a literatura, a filosofia de todos os tempos. Os seus trabalhos produzem efeitos miraculosos. Citei apenas alguns Espritos de meu conhecimento, pois, como esses, os h em todas as Tendas. No esqueamos que o labor desses Espritos tem duas finalidades: atrair a criatura e ensin-la a amar e a servir ao prximo. Com a sua manifestao, pelo corpo dos mdiuns, provam a imortalidade da alma e os benefcios que fazem, servem para elevar o beneficirio, pela meditao ao culto e ao amor a Deus e, portanto, a prtica de suas leis. E ainda: Leal de Souza foi participante ativo e entusiasta, durante 10 anos, do Centro do Caboclo das Sete Encruzilhadas e amigo de seu mdium, l em Niteri, no bairro das Neves, dali somente se afastando, por ordem e em boa paz, por ter sido designado por essa Entidade, de fundar outro Templo, o qual tomou o nome de Tenda Nossa Senhora da Conceio. Portanto, Leal de Souza estava bem a cavaleiro e por dentro da Misso dessa magnfica Entidade Espiritual. Leal de Souza jamais poderia ter inventado o Caboclo Curuguu e muito menos falseado a verdade dos fatos, de vez que, principalmente, era um fervoroso do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Ele s no se lembrou de deixar os detalhes por escrito, de como, por onde e atravs de quem esse Caboclo Curuguu trabalhou preparando a descida do Sete Encruzilhadas... Diante do exposto e da leitura de sua entrevista, ficou bem clara essa entrevista-arquivo de Leal de Souza. Antes dele ningum havia dito nada sobre a Linha Branca de Umbanda etc., etc., etc.... Todavia, existem certos setores umbandistas que pretendem dar particularidades especiais na histria ou nas origens da Umbanda do Brasil, doutrinando que: quem levantou o termo Umbanda pela primeira vez e codificou a dita Umbanda foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas... Sem pretendermos desmerecer o brilho do maravilhoso trabalho dessa Entidade, pois um dos principais Vanguardeiros incumbido de lanar as sementes e as primeiras diretrizes do que viria a ser Umbanda de fato e de direito, no achamos justo esquecer aqueles outros humildes e semi-annimos pioneiros, que tambm contriburam, alhures, sem registro, para firmar as razes dessa mesma Umbanda. Mas, pelas linhas do direito, vamos contar como se deu o advento do Caboclo Sete Encruzilhadas versus Zlio de Moraes...

Zlio Fernandino de Moraes, nascido no ano de 1891 (falecido em 4 de outubro de 1975), era fluminense e morava no bairro das Neves, em Niteri, na Rua Floriano Peixoto, 30, junto com sua famlia, quando foi escolhido pelo Astral Superior para servir de veculo (mdium) a uma certa Entidade Espiritual, que iria us-lo durante muito, dentro de determinada Misso... Esse mdium foi muito bem selecionado para tal finalidade, de vez que, durante todos os anos que exerceu sua mediunidade, foi de conduta exemplar. Zlio de Moraes tinha apenas 17 anos de idade, quando comeou a padecer de um estranho mal-estar fsico e psquico sem que os mdicos da poca pudessem defini-lo e cur-Io. A coisa vinha assim durante muito tempo, quando, de repente, sentiu-se completamente curado. Familiares estranharam e algum sugeriu lev-lo a sesso da Federao Esprita, de Niteri, que, naquela poca, era dirigida por Jos de Souza. Tinha Zlio precisamente 17 anos de idade. E naquela mesma noite do dia 15 de novembro de 1908, Zlio compareceu e foi chamado para sentar-se mesa. Logo aps a abertura dos trabalhos, aconteceu uma sbita e surpreendente manifestao de espritos que se identificavam como ndios ou caboclos (na Umbanda o termo caboclo genrico: serve para qualificar todo e qualquer esprito que se apresente na roupagem fludica de um ndio) e de pretos-velhos escravos (que foram, claro). O diretor da sesso achou aquilo tudo um absurdo e advertiu-os com certa aspereza para se retirarem. Estava caracterizado o racismo espirtico desde aquele instante at hoje... Naquele instante dos acontecimentos, o jovem Zlio sentiu-se tomado e atravs dele um esprito falou: por que repeliam a presena dos citados espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens? Seria por causa de suas origens sociais e da cor? A essa admoestao da Entidade que estava com o mdium Zlio, deu-se uma grande confuso, todos querendo se explicar, debaixo de acalorados debates doutrinrios, porm, a Entidade revoltada mantinha-se firme em seus pontos de vista. Nisso, um vidente pediu que a Entidade se identificasse, j que fora notado que ela irradiava uma luz positiva. Ainda mediunizado, o mdium Zlio respondeu se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas porque, para mim, no haver caminhos fechados. E, ainda, usando o mdium, anunciou o tipo de Misso que trazia do Astral: fixar as bases de um Culto, no qual todos os espritos de ndios e pretos-velhos poderiam executar as determinaes do plano espiritual, e que no dia seguinte (precisamente no dia 16 de novembro de 1908) desceria na residncia do citado mdium, s 20 horas, e fundaria um Templo, onde haveria igualdade para todos encarnados e desencarnados. E ainda foi guardada a seguinte

frase, que a Entidade pronunciou no final: levarei daqui uma semente e vou plant-Ia nas Neves onde ela se transformar em rvore frondosa (ainda se comenta at hoje se o termo Neves que empregou, o foi em sentido figurado, ou se era mesmo no bairro em que o jovem e famlia moravam). Nesse dia marcado, na residncia de Zlio de Moraes, a Entidade desceu. L estavam muitos dirigentes daquela Federao e outras pessoas interessadas que vieram a saber do acontecimento. Inmeras pessoas doentes ou disturbadas tomaram passes e muitas se disseram curadas. No final dessa reunio o Caboclo das Sete Encruzilhadas ditou certas normas para a sequencia dos trabalhos, inclusive: atendimento absolutamente gratuito; roupagem branca, simples, sem atabaques sem palmas ritmadas e os cnticos seriam baixos, harmoniosos. A esse novo tipo de Culto que se formava nessa noite, a entidade deu o nome de UMBANDA, que seria a manifestao do esprito para a caridade. Posteriormente reafirmou a Leal de Souza que Umbanda era uma linha de demanda para a caridade. Tambm nesse dia 16 foi fundada uma Tenda com o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, porque, segundo as palavras dessa Entidade: Assim como Maria acolhe em seus braos o Filho, a Tenda acolheria os que a ela recorressem, nas horas de aflio. Segundo testemunhas idneas, ainda nessa mesma noite, baixou um pretovelho auxiliar, de nome PAI ANTNIO, um portento de sabedoria e de fora espiritual. Da em diante as sesses seguiram nas normas estabelecidas, apenas com algumas praxes doutrinrias do Espiritismo de Kardec, por fora da poca e das circunstncias, as quais foram, depois, sendo adaptadas realidade da Umbanda. Assim em 1913, o mdium Zlio de Moraes recebeu mais um reforo excepcional com a presena de uma Entidade que se fez chamar de ORIX MAL, um Caboclo, que tinha a Ordem e os Direitos de Trabalho para a cura dos obsedados e para os desmanchos de Magia-Negra. Transcorridos os anos, entre 1917 e 18, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu ordens e assumiu o comando para a fundao de mais SETE Tendas, que seriam uma espcie de Ncleos centrais, de onde se propagaria a Umbanda para todos os lados. Oportunamente, numa sesso de desenvolvimento e estudos, o Caboclo das Sete Encruzilhadas escolheu sete mdiuns para fundarem os novos Templos, que assim ficaram constitudos: Tenda Nossa Senhora da Guia, com Durval de Souza, que veio a se fixar na Rua Camerino, 59, Centro, Rio.

Tenda Nossa Senhora da Conceio, com Leal de Souza, da qual no conseguimos o endereo antigo e certo. Tenda Santa Brbara, com Joo Aguiar, de quem no conseguimos o antigo endereo. Tenda So Pedro, com Jos Meireles, que veio a se fixar num sobrado da Praa 15 de Novembro. Tenda de Oxal, com Paulo Lavois, que veio a se fixar na atual Av. Presidente Vargas, 2.567, Rio. Tenda So Jorge, com Joo Severino Ramos, que veio a se fixar na Rua Dom Gerardo, 45, Rio. Tenda So Jernimo, com Jos lvares Pessoa, que veio a se fixar na Rua Visconde de Itabora, 8, Rio. Com o decorrer dos anos, as Tendas comearam a surgir at nos Estados, e assim que em So Paulo j se contavam 42 unidades, sendo 23 na Capital e 19 em Santos. J em 1937, as Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, na pessoa de Zlio de Moraes, se reuniram e fundaram a FEDERAO ESPRITA DE UMBANDA DO BRASIL, e anos depois passou a se denominar Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, atualmente com sede na Rua Santo Agostinho, 52, em Todos os Santos. J em 1947, surgiu o JORNAL DE UMBANDA, dessa Unio, que at os anos de 1956 existia, porque chegamos a colaborar nele. Atualmente no sabemos. Todos esses dados que estamos dando sobre o caso Sete Encruzilhadas foram pesquisados em diversas fontes e ainda de relatos que temos na lembrana, do que nos contava o falecido irmo e grande amigo nosso, Cap. Jos lvares Pessoa, da Tenda So Jernimo j referida acima, pois foi um dos maiores incentivadores de nossas obras... Como frisamos antes, Zlio de Moraes foi um aparelho exemplar; ele e Caboclo se conjugaram numa brilhante Misso, foram vanguardeiros ostensivos que plantaram as primeiras sementes da reao e do protesto doutrinrio, contra as prticas fetichistas das matanas e dos sacrifcios a Divindades etc. Desde o princpio Zlio aprendeu e reafirmava sempre, a ltima vez em 1972, quando disse taxativamente: Cumpre acentuar que, na Umbanda implantada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, no utilizado o sacrifcio de aves e de animais, nem para homenagear entidades, nem para desmanchar trabalhos de magia. Nestas alturas no poderamos tambm de deixar de destacar na Histria da Umbanda o valor de um dos seus grandes vultos. Ele no foi daquele tipo de Umbandista que vivia apenas nos bastidores manobrando apenas os cordis

dos interesses pessoais. Ele provava a sua f, a sua sinceridade e o seu amor Umbanda, quando era realmente necessrio. Estamos nos referindo quele que foi o Deputado, o Radialista e o Escritor Attila Nunes (pai), falecido em 27 de outubro de 1968. Ele criou e manteve o Programa Melodias de Terreiro mais de 20 anos, at a sua morte (o programa continuou com Bambina Bucci e o filho). A primeira coisa que nos surpreendeu na dignidade desse umbandista, foi uma entrevista que havia dado Revista do Rdio, l pelos idos de 1966; na capa ele se apresentava com um livrinho nosso nas mos, bem visvel para se ler: Lies de Umbanda na palavra de um preto-velho... Depois, em 1967, tivemos a oportunidade de atuar na TV RIO e na TV TUPI, no programa SHOW SEM LIMITE de J. Silvestre, onde tivemos que debater tambm o affaire Arig X Umbanda. O caso esquentou, e ele imediatamente fez contatos conosco, para trazer, no apenas o seu apoio moral, de boca nos bastidores ou no sigilo de seu gabinete, mas sim, pondo nossa disposio o seu Programa (que usamos) e passando, de pronto, a escrever na sua coluna Gira de Umbanda, da Gazeta de Notcias, vrios artigos destemerosos e vibrantes, debatendo o caso Arig e ressaltando a nossa atuao na TV e para ilustrar o leitor lembraremos rapidamente o citado caso. As Revistas O Cruzeiro e Manchete, de vez em quando, publicavam reportagens (diziam at que encomendadas) sobre os poderes da mediunidade do Arig. At a, nada com a Umbanda de fato e de direito. Porm nas fotos do Arig, mostravam sempre do lado dele, um grande cartaz com os seguintes dizeres, bem visveis: Kardecismo, sim! Umbanda e macumbas que no curam e causam doenas e loucura, no!... Nos programas de TV, mostramos as Revistas e desafiamos o Sr. Arig (falecido em acidente de automvel, anos depois) a que viesse provar, de pblico, tal afirmao. Claro que no veio. E foi um Deus-nos-acuda. Foi um tal de presses em cima do pobre Matta e Silva que s vendo. Mas, acabou mandando um enviado, um Sr. Prof. Alexandre, que embrulhou e nada tambm provou. A coisa ficou muito quente mesmo e... foras ocultas mandaram esfriar o caso, nesse programa. Ento, nos retiramos. Nessa ocasio, tambm contamos com o apoio direto e pessoal de um grande umbandista (que l compareceu de corpo presente), um valioso irmo de f, o Dr. Landi, que quase brigou de verdade com um representante do Arig. O Dr. Francisco Landi um desses umbandistas sinceros que sempre se imps pela dignidade e pelo amor Umbanda.

Mas, com esse simples relato, o leitor talvez no alcance a repercusso que teve na ocasio, dentro do meio umbandista. Mas, o que desejamos tambm frisar que a maioria dos que se diziam e ainda se dizem lderes da Umbanda, no deram um pio... ficaram de boca fechada at hoje. Ah! Esses fariseus de todos os tempos... Por essa e por outras que estamos destacando esses vultos umbandistas e, agora, particularmente o de Attila Nunes (pai). Ele no vacilou, nessa hora, de escrever duro e dizer o que sentia. E ns no vamos deixar de registrar o que foi a sua atuao nesse caso, em diversos artigos, no que pretendamos com isso ressuscitar elogios, no! Mas para que suas palavras possam servir de exemplo aos vacilantes e aos modernos umbandistas, Como exemplo, eis somente um de seus artigos, de 8/10/1967, com o seguinte ttulo: GIRA DE UMBANDA ATTILA NUNES W. W. DA MATTA E SILVA UM MESTRE, UM AMIGO MUITA GENTE da nossa banda tem se apresentado na televiso. Chefes de terreiros, presidentes de Federaes, representantes de Confederaes, dirigentes de organizaes, grupos de mdiuns paramentados com suas miangas, suas guias etc. A presena desses irmos nas apresentaes televisionadas, nem sempre tem oferecido motivo para merecer o aplauso geral. A participao de alguns dos nossos irmos em determinados programas, especialmente nos de entrevistas (O Homem do Sapato Branco e outros), tem sido, de um modo geral, um fracasso, J VI muita bobagem, muita tolice, j assisti coisas na televiso que at hoje me fazem estremecer pelo total non sense dos participantes. Indivduos despreparados, cidados sem a mnima base de conhecimento da religio de Umbanda no seu aspecto doutrinrio e cientfico, pessoas, enfim, sem o traquejo para o dilogo, sem o preparo mental e psicolgico para o debate, sem a mnima prtica para falar em pblico e at mesmo sem a cultura que se faz necessria para as dissertaes ou para responder para os entrevistadores da TV, tm comparecido a alguns programas e as tolices que proferem, s tm contribudo para o demrito da nossa Religio. MINHA decepo (e a de milhares de irmos umbandistas) total quando vejo um presidente de uma entidade federativa ou um chefe de tenda (programa O Homem do Sapato Branco, Caso Isaltina etc.) gaguejar, titubear, e, finalmente, ser derrotado num debate ao qual no devia ter comparecido jamais. Sinto-me triste, fico desanimado quando vejo um babala com seus filhos se exibindo na televiso (ou nos campos de futebol), danando para uma

platia de leigos, desmoralizando a Umbanda (ou o Candombl) com a amostragem de alujs, de incorporaes, com demonstraes (na TV) dos nossos rituais, com tudo aquilo que jamais deveria ser exposto em pblico, isto , fora dos nossos templos, dos nossos terreiros. MAS no tem sido somente nos programas de entrevistas que tenho visto (e ouvido) coisas de estarrecer. A Umbanda tem sido maltratada, tem sido castigada, tem sido amesquinhada, tambm, nas chanchadas da senhora Dercy, nos shows do Chacrinha e at mesmo em alguns programas do meu prezado amigo Raul Longras. A gozao uma constante: sarav pra qui; sarav pra li, sarav pra l, estremecimentos, rebolamentos, baforadas de charutos, arueiras de So Benedito etc. Anarquizam a Umbanda, zombam da nossa gente, chacoalham a nossa liturgia, satirizam os nossos hbitos, debocham dos nossos babalas, dos nossos mdiuns, criticam as nossas normas de trabalho, achincalham as incorporaes das nossas entidades, fazem, enfim, uma verdadeira baguna com a nossa religio. REGISTRO, ainda com profunda tristeza a inconscincia de alguns companheiros que, com suas exibies na TV, acarretam males terrveis nossa Umbanda. Muito sofremos, perdemos muitas vitrias conquistadas pela nossa Umbanda ao longo destes ltimos 30 anos; tm-se diludo, vm-se transformando em derrotas com as exposies de vaidade de certos chefes e malungos, com o exibicionismo de alguns irmos nossos, com a mania de determinados cavalheiros (desejosos de fazerem seu cartaz a qualquer preo) de se projetarem, de se fazerem notados, de criarem uma popularidade a toque de caixa. Por tudo isso, jamais darei o meu apoio a sonhos mirabolantes, jamais concordarei com exibies na televiso e combaterei, at o ltimo instante de minha vida, os desfiles nos palcos ou nos estdios de esportes. NO SOU radical no meu ponto de vista contrrio exteriorizao dos nossos rituais. No chego ao ponto de achar que devemos nos aprisionar em nossos abasss. Reconheo que no podemos ficar adstritos exclusivamente ao recesso dos nossos terreiros. No somos prisioneiros, no somos fanticos, pesamos na balana do bom-senso os nossos atos, as nossas aes. Nossos bacuros, nossos trabalhadores, no vivem maniatados, no so escravos. No impomos em nossa religio os rigores que so impostos aos frades, s freiras, aos pastores, aos batistas, aos budistas etc. Ao contrrio, somos livres, praticamos o culto dentro de normas bastante liberais e at mesmo mais evoludas do que as de outros cultos, de outras crenas. SOU inteiramente favorvel (e venho estimulando h 20 anos) s reunies nas praias no dia 21 de dezembro, acho imprescindveis as peregrinaes s matas (macaias), preconizo, constantemente, a necessidade de seguirmos os nossos preceitos com rigor; devemos manter os velhos hbitos, devemos fazer as nossas obrigaes; nossos assentamentos, devemos ir cachoeira, praia e

at mesmo (quando necessrio) devemos ir Kalunga Pequena (cemitrio), ao Cruzeiro das Almas, Kalunga Grande (mar). Devemos salvar Olokum, Aloxum, Dandalunda, Ins Mab, Yemanj, Janaina, as Yaras etc. Devemos entregar os nossos pads, nossos ebs, nossas oferendas, nossas mesas, nossos barcos, em suma, devemos continuar umbandistas como foram nossos pais e nossos avs. nosso dever mostrar a nossa convico mantendo as nossas tradies e tudo aquilo que herdamos dos nossos antepassados. SOU totalmente favorvel ao exposto linhas acima, j que no cumprimento sincero de nossas obrigaes no h o mnimo resqucio de vaidade, no h exibio nessas atividades, nesses preceitos que fazemos fora dos nossos terreiros. W. W. DA MATTA E SILVA, O renomado escritor umbandista, o autor de numerosas obras dentre as quais destaco o recente livro Doutrina Secreta da Umbanda, compareceu televiso. Sua presena no grande programa de J. Silvestre, Show Sem Limite, marcou mais uma vitria para a nossa Umbanda. Valorizou a nossa crena, revigorou as nossas convices, reforou as bases do grande templo umbandista representado por cerca de 80.000 Tendas espalhadas em todo o Pas. MATTA E SILVA enfrentou as cmaras da TV Rio com dignidade, com respeito, com energia, com profundo conhecimento de causa, com o destemor dos guerreiros indmitos. Ressaltou o poder da crena umbandista. Reafirmou sua f. No titubeou, no gaguejou, argumentou com firmeza, com conscincia, em linguagem simples e, ao mesmo tempo, erudita. Fez-se compreender pelos leigos, pelos irmos de f e por todos que tiveram a felicidade de v-lo e ouvi-lo no famoso Show Sem Limite. ESTOU quase certo de que o insigne escritor e Tatwa W. W. DA MATTA E SILVA est de acordo com os meus pontos de vista no que tange s exibies de terreiros nos palcos ou nos estdios esportivos. O querido mestre Matta e Silva (que rigoroso em suas apreciaes sobre a prtica do umbandismo) , sem dvida, uma das vozes mais autorizadas, um arauto do bom-senso, e um malungo a quem devemos prestar a nossa homenagem e, sobretudo, devemos respeit-lo, devemos respeitar (mesmo que s vezes discordemos de um ou outro ponto) a sua pregao que sabemos sincera. Nosso dever ouvilo atentamente, devemos ler os seus livros com a certeza de estarmos ouvindo a voz de um mestre. Devemos nos curvar respeitosamente diante do seu talento, de sua cultura, dos seus profundos conhecimentos da Umbanda como religio, como filosofia e como cincia. HOMENS como W. W. da Matta e Silva, Joo de Freitas, Henrique Landi Jr., Cavalcanti Bandeira, Pena Ribas, Mauro Rgo Porto e Joo Guimares deviam ser convocados, de vez em quando, para nos proporcionar aulas de

umbandismo, para fazerem pregaes de alto nvel como a que ouvimos segunda-feira ltima na TV Rio. Os depoimentos, as consideraes, as explicaes que esses autnticos lderes podem nos oferecer diante das cmaras e microfones, viriam desfazer a m impresso deixada por alguns cidados que tanto diminuram a Umbanda quando de suas aparies no horrvel programa O Homem do Sapato Branco e nos entreveros sobre o affaire Isaltina e se parceiro Sebastio Pedra d gua (Bolha dgua, como disse nosso Irmo Aranha). As grandes vozes tm que ser ouvidas. Lutemos contra a mediocridade, contra a palhaada, contra a bisonhice, contra os vaidosos, contra os exibicionistas! Ergamos uma muralha invencvel contra os destruidores da Umbanda! Utilizemos o poder dos nossos Guias, usemos nossas foras espirituais para deter a onda de insensatez que ameaa nossa Religio! No podemos manter uma posio contemplativa diante das tolices arquitetadas pelos vaidosos, pelos fariseus, pelos profiteurs da ingenuidade de alguns que se aliam a tudo sem medir as consequncias. Acima de tudo, a nossa gloriosa Umbanda! ACIMA DE TUDO A DIGNIDADE DA NOSSA CRENA, DOS NOSSOS IRMOS, DE TANTOS QUE DO TUDO DE SI PELO BEM DE TODOS! Parabns!!! Attila Nunes. Afastemos os marginais da UMBANDA. Conte conosco, para o que der e vier. MANOEL ARANHA CORONEL GAMELIEL DE OLIVEIRA FLVIO COSTA HENRIQUE LANDI. Tambm, nessa histria, merece destaque o segundo livro que j saiu, j em 1939, com o ttulo de UMBANDA, do confrade Joo de Freitas. Essa obra foi, no resta dvida, a segunda da literatura umbandista propriamente dita. Joo de Freitas fez um bom trabalho, para o incio e para a poca. Depois, surgiu em 1941, de Emanuel Zespo, Codificao da Lei de Umbanda, outro bom livrinho, como um ensaio de coordenao. Logo a seguir veio o do Prof. Loureno Braga (um saudoso amigo, j falecido) com o ttulo de Trabalhos de Umbanda e Quimbanda, de 1946, e outros mais, dele. Esses livros pecaram pela base, pois deram margem a uma srie de confuses e distores incrveis, dado aos seus conceitos e interpretaes. Loureno Braga criou uma 7 Linhas de Umbanda, com Orixs e Santos, subdivididas em mais 49 sub-santos, com japoneses, mongis, chineses etc. Levantou um conceito sobre EXU, de chifre e pata de bode, com tridente e tudo mais, semelhana do Diabo da mitologia da Igreja Catlica, dando margem ao enriquecimento dos santeiros fazedores de esttuas. At hoje em dia se v o resultado dessa literatura, nas Casas de artigos de Umbanda e Candombls, e nas tronqueiras de incontveis terreiros de Umbanda popular e nas macumbas. Cada esttua representa ou um Exu...

Tambm em 1954 apareceu O Evangelho da Umbanda do Mestre Yokanan, cujo principal mrito foi afirmar que Umbanda no africanismo. No resto no chegou a definir nada do esotrico e do histrico da Umbanda... Depois de Joo de Freitas e Emanuel Zespo, surgiu tambm Antologia da Umbanda, do j citado Attila Nunes. (Essa obra deve ser lida por todo umbandista estudioso, pois Attila Nunes teve o cuidado e o desprendimento de selecionar nela tudo que achou de melhor para ilustrar o meio umbandista.) A seguir, Cavalcante Bandeira e J. Alves de Oliveira com seu Evangelho na Umbanda (1970). Um bom livro; uma tentativa de introduzir no meio umbandista a doutrina kardecista... E assim foram surgindo dezenas e dezenas de escritores de Umbanda e centenas de livros. Num ou noutro, ainda se aproveita alguns conceitos, porm, na maioria, s vieram adicionar mais confuso e distores aos menos esclarecidos. Essa , a nosso ver, a verdade dos fatos na histria da Umbanda do Brasil, que merece nosso registro... E ainda. Aproveitando o espao para uma explicao: falam e falam de Espiritismo de Umbanda (o que absurdo, errado; um sistema difere do outro). Registram terreiros com denominaes de Centro ou Tendas Espritas de Umbanda e muitas vezes acrescentam o nome de um Santo Catlico. Espiritismo de Umbanda e Esprita de Umbanda, alm de serem chocantes, pecam pela ignorncia. Que nos perdoem a franqueza... O termo Esprito to antigo quanto os mais antigos livros sagrados de todas as religies do mundo. Portanto, ecltico. Porm, esprita e espiritismo so termos particularizados pela Corrente Kardecista. Antes de Kardec, no nos consta haver registros desses dois termos. O sufixo ismo foi empregado para dar extenso no termo esprito (esprito + ismo), para qualificar a Doutrina de Kardec, assim como o de esprita, para qualificar ao que fosse adepto ou o praticante dessa dita doutrina. Outrossim: quando pregamos a Umbanda Esotrica, pessoas at de certa cultura entendem que tem ligao com O Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento... Santo Deus meu!... Vejam um Dicionrio, gente... Esotrico significa a coisa, o sistema que interno, selecionado, verdadeiro, e exotrico, a coisa o sistema que externo, pblico, popular... Vamos repisar: a base esotrica ou interna da Umbanda de carter inicitico. Contm e revela os conhecimentos mais profundos e autnticos de seu Sistema religioso, filosfico, metafsico, medinico e astral-espirtico, alm da aplicao correta dos ritos secretos da Magia Superior...

E a base exotrica ou externa aquela outra parte, ligada a esse sistema de cima, que se forma ou se formou, pelo produto da mstica na vivncia popular (diz-se assim: a Umbanda popular), atravs dos mitos ou das lendas, alimentadas ou traduzidas nos ritos singelos e primitivos, envolvendo crenas, crendices e supersties, tudo com tendncia para as subprticas da magia, e para o animismo e os mediunismos...

UMA ELUCIDAO EXCEPCIONAL E UMA ADVERTNCIA AOS NOSSOS IRMOS DOS CANDOMBLS

Irmo umbandista! Guarda bem na tua percepo, na tua conscientizao espiritual, estas verdades: Todas as grandes religies do mundo, todas as principais correntes espiritualistas e esotricas de todos os povos ou raas, foram derivadas, superpostas ou adaptadas, com alteraes de sua fonte original religiosa (a Religio Vera) a que tanto se referia Santo Agostinho, ou seja: So ramos de um tronco que deceparam de sua raiz. Porm, todas essas derivaes contm fragmentos da grande verdade, pois que, por dentro delas, eles so identificveis. Todavia, essa raiz existe ainda; foi muito bem guardada. Ainda existe, escondida ou velada, em certos lugares da terra, e na palavra de altos Mentores do Astral que podem revel-Ia e ensin-Ia atravs da mediunidade de criaturas privilegiadas ou escolhidas para que ela, essa Raiz, essa Religio, essa primitiva sntese divina no se perca por completo, triturada pela ambio e pelo egosmo das criaturas, e seja sempre lembrada quando necessrio ou imperioso. Porm, tambm no deve esquecer este outro lado dessa verdade: a massa, ou a maioria desse povo, ainda no atingiu condies psicolgicas ou culturais para assimilar os mistrios e os conceitos dessa citada sntese relgiocientfica; por isso, a sua f, as suas crenas e msticas sempre foram alimentadas com os mitos, as lendas e as crendices calcadas nos ritos rsticos e singelos, sem substncia, para deuses, divindades, santos, demnios etc. Assim, no critiques, no censures a ignorncia daqueles que, sendo parte do povo, praticam rituais religiosos, mgicos e espirticos, segundo concebem e alcanam atravs dessa mesma ignorncia... Portanto, ajuda-os, se puderes, mas no participes dessa ignorncia; s tolerante, mas no te envolvas. Portanto, cr, sempre existiu uma slida e autntica tradio esotrica, dita como a cincia dos Magos, a Sabedoria dos Patriarcas de todos os tempos, entre todas as raas ou povos do mundo, desde a mais remota antiguidade.

Essa Proto-Sntese religiosa estava anarquizada na sia ou no Oriente, especialmente no antigo Industo ou Bharat-Khant, que a atual ndia, quando Rama a conquistou do domnio de povos de raa negra (a atual ndia j foi colnia desses povos) que haviam confundido e embaralhado sua antiga sntese divina, fundamentada pelo seu primeiro legislador Bharat. Essa conquista de Rama se deu h 8.600 anos2.
2. Vide detalhes em L Archeomtre, de Saint-Yves d Alveydre e de sua La Thogonie des Patriarches; no Le Ramayana, de H. Fauch; no poema pico de Valmiki e em Jesus e sua Doutrina, de A. Leterre.

Essa dita tradio esotrica, esses antigos mistrios apagaram-se no Ocidente, entre as elites sacerdotais dos povos de raa branca, desde quando esse Rama, um grande Iniciado Celta (guardio dessa tradio que foi consolidada com o nome de Ordem Drica), frente de seu povo empreendeu a conquista de certas regies da frica e da sia, isso por volta de 6.600 anos antes de Cristo. Tendo conquistado setores africanos, logo implantou os seus ensinamentos entre altos Sacerdotes Negros, tendo depois se dirigido ndia e, l, verificou tambm que sua antiga sntese Divina estava incompleta (a ndia, antigo Industo, era denominada tambm Bharat-Khan e representava essa Cincia dos Patriarcas com o Wdha-Iswara, a Eternidade do Ser Supremo). Conquistou essa rea oriental frente de seu povo, os rias e de um exrcito de povos negrides, ditos como Bosqumanos, por uns, e, por outros, e Dravdicos; ali instituiu tambm seus conhecimentos, respeitando o que restava, de certo nessa antiga Sntese. Dali, ainda, dirigiu-se, e fundou a atual Prsia, no Ir, seu primeiro Templo e vrios Observatrios Astronmicos. Fez o mesmo no Egito e em vrias partes da sia. Todos os povos do passado se regeram por essa Doutrina Primeva, por esses Mistrios desde os egpcios a gregos, os persas, os chineses da zona Oriental, os povos de Angola, Tenerife, Congo, Incas do Peru, os Astecas do Mxico, os Guaranis e Tupis do Brasil etc... E para fixar as provas da existncia de Rama, ele mesmo deixou um Livro Circular, espcie de Signrio, com chaves secretas do Mistrio da Vida e da Morte. Diz Saint-Yves em seu L Archeometr: H trs meios para fixar a data do ciclo de Rama; a cronologia dos Brahmas, a de Arriano e um documento escrito pelo prprio Rama no cu mesmo. Daratha, o Kaeh destronado pelo patriarca Rama, era o quinquagsimo monarca solar desde Ikshauku, filho do stimo Manu, filho de Vaivasuata, que foi salvo do ltimo dilvio. Ora, os Brahmas contam doze mil anos por Manu ou Lei Orgnica interdiluviana; eles recuam o reino de Daratha a vinte e um sculos, aps o ltimo cataclismo. Estes clculos do pouco mais de oitenta e seis sculos antes da presente data de 1884, e concordam com os do sbio historiador

Leonard W. Knig, falecido, que os computava em seis ou sete mil anos antes de Jesus Cristo. Comprova tambm essa Verdade E. Schur, em Os Grandes Iniciados. Pois bem! De 6.600 a 3.200 anos antes de Cristo, a Ordem Drica imperou. Nessa ltima data deu-se o famoso Cisma de Irshu, na ndia, promovido por um prncipe desse nome, que acabou fazendo prevalecer a chamada Ordem Ynica (a Ordem Drica ou Dria sustentava o princpio espiritualista, sendo Deus o princpio Gerente-gerador, e a Ynica impunha o princpio feminino como nico, naturalista, em oposio quela), combatendo a ferro e fogo a Ordem Drica e suas Academias, seus Santurios, seus Templos, seus Sacerdotes, s escapando o clebre Melchisedec (que significa Rei da Milcia Celeste ou das Cincias Astronmicas). Essa perseguio religiosa e poltica estava apoiada no militarismo vigente e se estendeu da ndia at o Egito e da s terras africanas. Da, repetimos h cerca de 3.200 a.C., no auge desse vandalismo, Sacerdotes de Memphis ou dos Santurios de Yo ou sis, do Egito, copiaram do Planisfrio Astrolgico deixado por Rama (dito como Livro Circular) setenta e oito conjuntos de signos e figuraes, chamando-os de quadros murais e destruindo ou escondendo as cpias originais desse Planisfrio. Esses 78 quadros murais precisavam de uma chave de interpretao correta baseada na letra E e na Nota Musical D e na cor Vermelha. Mas, reportemo-nos novamente a Rama. Esse Patriarca firmou com as letras dos Alfabetos Sagrados e os smbolos, Signos, sinais etc... as chaves ideogrficas, antolgicas, morfolgicas, sonomtricas, as regras cientficas da confeco dos nomes sagrados nesse seu Planisfrio Astrolgico. Esse Planisfrio Astrolgico foi o que cimentou a original Cabala, pois essa denominao j veio daquela poca, pois sempre significou Tradio do Saber (nos Santurios Egpcios ela foi ensinada e escrita pelo primeiro Hermes, o Trismegisto e da por Moiss, para os Judeus). Entenda-se: entre os Israelitas (de 1.500 a 1.600 a.C.) que se distinguiam nas 10 tribos judias, esta Cabala foi ensinada entre eles por Moiss, que aprendeu nos Templos de Yo-Ka-Bed ou sis, no Egito. Depois com a disperso dessas 10 tribos (espcie de ciso) esse conhecimento acabou sendo misturado com os ensinamentos alterados da Ordem Ynica e acabaram se confundindo. Depois, h uns 600 anos a.C., Daniel e ESDRAS tentaram recompor esta Cabala, mas j originria dos Caldeus. Assim que surgiu a chamada e reconhecida como a Qabalah Hebraica ou Judaica, dita mesmo como a Kabala, essa que veio para o Ocidente, muito alterada e mais confusa ainda, do que dela transparece nas denominadas de Clavculas de Salomo. Tambm, conforme interpretaram e traduziram do que Moiss deixou escrito e

formaram o seu Pentateuco (Sepher Mosheh), preciso adivinhar ou analis-lo com profunda viso esotrica. Essa Primordial Sntese confirmava desde suas origens uma s Revelao, uma s Lei, uma s Regra, uma s Religio, num s conceito puro da Deidade, num s Sistema de Conhecimentos e suas aplicaes nos ritos e seu relacionamento correto com as foras da natureza; porm, tudo isso sofreu profundas alteraes depois do Cisma de Irshu. Houve uma inverso de valores vibratrios c sonomtricos nos termos sagrados originais e da por diante foi tudo cada vez mais se alterando e deturpando at nossos dias (o culpado por essa inverso de valores, na inverso teolgica dos Termos Sagrados, foi Krishna). Krishna (ou melhor Kricna o primeiro desse nome, cognominado o Negro e tambm considerado na Filosofia Oriental como a Oitava Encarnao de Vishnu) pontificava h 3.200 anos a.C. quando, pressionado pela poltica religiosa e imperante na dita Ordem Ynica, concordou nessa inverso e alteraes de valores. Foi ele, Krishna, o criador do Princpio Trinitrio, com Brahma, Vishnu e Shiva. Antes disso, no existia esse conceito trinitrio. A regra era o princpio Binrio. Da que as religies de quase todos os povos comearam a criar o seu princpio trinitrio tambm, inclusive o do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Foi no ciclo de Rama e no Imprio de Krishna que se consolidou a classificao do povo indiano em quatro castas: os Brmanes (sacerdotes), os Kshtrias (guerreiros), os Vaicias (comerciantes) e os Sudras (servos); abaixo das castas, os Prias, esses, verdadeiros trapos humanos. Evidentemente, Krishna estava entre os ancestrais dos Midianitas (o povo de Midi, a gente de Jetro). Disso tudo, dessa Kabala ou Tradio do Saber, com o transcorrer dos sculos foram surgindo algumas revelaes, certos conhecimentos e conceitos, certas verdades que passaram para o Ocidente (isto , voltaram) com a denominao de Cincias Ocultas, porm bastante rotas ou esfarrapadas. Essas to citadas Cincias tambm foram ensinadas e praticadas pelos povos de raa negra. Mas, de onde verdadeiramente vieram os negros? Segundo inmeros etnlogos, antroplogos e pesquisadores, o bero dos principais troncos raciais negros foi a sia. Dali, houve vrios desmembramentos raciais, que se dirigiram para o continente africano e se fixaram, de princpio, em certas regies do Sul. Diz Herbert Wendt, pagina 340, de sua abalizada obra, Tudo comeou em Babel: Sim, de onde vm os negros? A resposta no poder ser encontrada nos maiores e melhores livros antropolgicos e etnogrficos; quando muito podero ser encontradas hipteses, suposies, indcios discutveis. J sabemos que povos de pele preta existem na sia Meridional e na Oceania. Caveiras com caractersticas negrides j foram encontradas em muitos

lugares do espao indo-leste-asitico. Os tasmanianos, raa negra primitiva, atingiram a Austrlia do Sul. Todos os indcios apontam a sia como bero da raa negra. possvel que um ramo da humanidade sul-asitica, que possui pele escura, tenha desenvolvido caractersticas que hoje chamamos de negrides uma forma humana, portanto, que talvez tivesse tido o aspecto da infeliz sobrevivente da raa tasmaniana, Lala Rookh. Enquanto viveram na sia, os povos de pele escura desenvolveram civilizaes semelhantes s dos povos de pele clara, etc. etc. etc... Ento, de certa forma, a raa negra j dominou o mundo. Dominava desde quando atingiu seu apogeu e estendia seu poderio at certas regies da Europa, a qual vivia incursionando pelo Mediterrneo, fazendo prisioneiros de raa branca, como seus escravos. Esses povos de raa negra se tornaram to perigosos e cruis nestas ditas incurses que j de 8.600 anos a.C., um pouco antes mesmo, houve uma aliana entre dois grandes chefes guerreiros e Altos Sacerdotes Celtas para repeli-los... e o fizeram. Eles foram o mesmo Rama e outro do nome Thor... Mas, em quais regies da sia a raa negra foi mais forte e sua cultura tinha atingido nveis mais elevados? Ela ocupava construes ciclpicas no Alto Egito. Dominava esse povo egpcio e ali tinha at estabelecido suas colnias. Essa raa j tinha um sacerdcio altamente qualificado que vivia nos seus Templos s margens do Alto Nilo. Muitos historiadores dizem que a raa negra era possuidora de uma cincia esotrica, a qual denominaram Sabesmo. Todavia, quando Rama e Thor os repeliram da Europa, logo aps Rama encetou sua marcha de conquista pelo continente africano, dominando ramos da raa negra j ali estabelecidos e impondo suas leis, tanto que ficou conhecido como Gian-Cid ou Djem-Cid. Aps esse evento, Rama se dirigiu para as terras da ndia Oriental onde tornou a atac-los e domin-los (do que j falamos antes). Patriarcas da raa negra ainda tinham guardados Mistrios dessa antiga cincia dos Magos, pelo menos at o ano de 1.500 a.C. quando Jetro (Jethro ou Rouel), sbio Sacerdote da Raa Negra de Medi (Midi, os medianitas ou madianitas da poca), recebeu Moiss para inici-lo nestes mistrios, se tornando at seu sogro, tendo lhe dado sua filha Sfora, como esposa. Cremos ter evidenciado para o leitor, com esta dissertao, que altos Sacerdotes da Raa Negra tambm foram possuidores da Sntese Primeva, quer se denominassem Babalaws, Babaloriss, Ojs, Tatas etc... e que dessem a esses conhecimentos os termos prprios de sua lngua (a dos Yorubanos ou Nag), no caso, os que estamos particularizando para entrarmos com essa advertncia fraterna.

E, ainda, mais a ttulo de comprovao de origens, faamos nossas as palavras do pesquisador e escritor (j citado) Sr. Cavalcante Bandeira, da pgina 44 de seu livro O Que a Umbanda: Historicamente sabido que os bantos, dos quais os angolanos descendem, derivam de negros que se deslocaram do Egito no Alto Nilo, os quais, em sculos de invases, ocuparam as regies do centro e sul africanos, dominando as tribos locais... E agora podemos perguntar a esse confrade: e a palavra Umbanda que H. Chatelain descobriu, foi ou no foi, entre os ditos angolanos, numa narrativa de um conteur, de um akpal?... E assim, vamos para o ponto nevrlgico dessa advertncia fraterna, na certeza de que causar reaes, impactos e at o ranger de dentes... Mas CUIDADO!... Estamos sendo mandado... a ordem veio de CIMA... No profundo conceito filosfico, metafsico e mstico da Iniciao NAG, o Babalaw admitia e ensinava que os mistrios da vida de uma pessoa estavam condicionados em 2 nveis ou 2 planos: o primeiro era o ORUN, o mesmo que o Alm, o Espao Infinito e, dentro dele existia o Mundo Astral Superior do nosso Universo, onde Divindades podiam habitar. A essas Divindades denominaram ORISS os Genitores Divinos dos Espritos, de vez que presidiam seus destinos, quer na condio de encarnados, quer na condio de desencarnados, j nos seus duplos, ou seja, um corpo-astral, os chamados perispritos kardecistas. Os Oriss (Orixs), naturalmente, eram os donos da cabea ORI no sentido espiritual, crmico ou de seu Destino e que tambm comandavam Foras Csmicas elementais, formativas dos organismos astrais ou etricos e fsicos, dos planetas. ORI significa cabea, luz, e S ou X, significa Senhor, Dono. Ento termos: Senhor da luz ou Dono da Cabea. Para designar o Espao, o Cosmos que englobava tudo que tem existncia natural e sobrenatural, diziam como o AR-ORUN. E para esses Oriss Genitores dos Espritos no se podia sacrificar animais de espcie alguma e muito menos a oferta de sangue. Nada de matria. Era vedado, era Lei... S podiam ser venerados pela Orao, pela Louvao, pelos Cnticos Sagrados, pela Dana e pelo toque dos atabaques ritualsticos e pelas vestimentas, tambm rituais, a fim de caracterizar para os de fora, para o pblico crente aquele Oris a quem o iniciado (a) tinha se devotado, quer fosse um Babalaw, um Babaloris, quer fosse um Oj, quer fosse uma Yalorix, Yas etc... Enfim, a Divindade a quem um iniciado estava submisso. No segundo Nvel ou Plano do Mistrio da Vida, estava o AY, que o mundo fsico (incluindo o humano), de estreita ligao com o ORUN inferior, ou do Astral mais direto esse em que nos movemos, respiramos etc., extensivo aos

mares, aos rios, s cachoeiras, s matas, s pedras e terra. Por isso denominado tambm AR-AY. Essa designao genrica de Ar-Orun, pela crena de que nele tambm se encontram os Oriss Ancestres ou Ancestrais de alta categoria ou luz espiritual. Deram tambm aos Oriss o nome de IRUNMALS, obedecendo a duas distines: Os lrunmals Oriss Divinos, e os lrunmals Ancestres ou Ancestrais (aqueles que foram Eguns, porque passaram pela vida terrena, da carne). Pertenciam a categorias diferentes: os Oriss esto especialmente associados estrutura da Natureza do Cosmos; os Ancestres, estrutura da Sociedade3.
3. Vide o trabalho da Dra. Juana Elbein dos Santos. Uma tese que apresentou na Soborne. Achamos nesse livro, Os Nags e a Morte, de confronto com outros autores estrangeiros, um sentido mais puro e at entrando em partes internas da iniciao Nag, especialmente no que pde assimilar no Il Opon Afonj, de Senhora (j falecida), da Bahia.

Aos lrunmals Oriss, tambm dividiram em duas grandes categorias: a dos Oriss-Funfun (ou Imals), como sendo os da direita, isto , da linha do eterno masculino e designavam como os 400 da direita (e mais I, que era o Oris Exu). Ao Oris dessa linha a quem se estava submisso ou devotado, chamavam de Bab-mi (meu pai o ancestral divino). E aos lrunmals da esquerda denominavam os ebora, que representavam o Eterno Feminino, em nmero de 200. A esse lrunmal Oris da esquerda, ao qual o iniciado (a) estava submisso (a), pelo seu ORI (cabea), chamavam de IY-MI (minha me o ancestral divino). O Culto aos Oriss Divinos era completamente separado dos outros Cultos e s podiam cultu-los no terreiro Eles-Oris. O Culto aos Oriss Ancestrais era feito em local separado, nos terreiros e tem a denominao de Les-Egun. E ainda: a separao entre os eguns masculinos e femininos era to severa, que at para os Altos sacerdotes e para as Altas Sacerdotisas, falecidos, havia rigorosa separao, e com assentos especiais e distintos. E para no entrarmos num sem-nmero de detalhes, dada a complexidade dos ritos e dos conceitos, acrescentaremos que: OLORUN ou Olodunmar, a Entidade Suprema, Dono de todo o Cosmos; porm outorga Poderes a Obatal ou Orinsal, para criar os Seres e comandar o lado dos Oriss que particularizam o poder genitor masculino, e Oduduw ou Odua, quem detm o poder genitor feminino, do lado esquerdo. Odua tambm pode delegar poderes a Yemanj para tudo. Agora vamos entrar diretamente no mago da questo a que nos propomos: O Terreiro propriamente dito, por extenso, contm trs espaos distintos: 1:

um espao externo, pblico; todas as pessoas podem penetrar; 2: um espao semiprivado, que pode ser frequentado por todos os iniciados de qualquer grau, onde, em uma determinada parte, existem o Trono e os assentos dos Eguns-Agb (que so os eguns de alta categoria os lrunmals ancestrais etc.); 3: um espao privadssimo, onde somente podem entrar e praticar, os Babalaws, os Babaloriss, os Ojs de alto grau. Nesse recinto casa dos mistrios , entre outros assentos especiais (os ass ou axs), se encontra um fundamental, de fora coletiva, dito como o Op-Kko, constando materialmente de um grosso tronco de uma rvore sagrada denominada akko. Pois bem!... Nesse recinto, nessa casa dos mistrios (privadssima, de fato e de direito), domnio do Babalaw, era onde, realmente, se fazia a identificao do ORI de um filho-de-santo para a iniciao maior, quer de sua relao afim com a Divindade que viria a ser seu Oris de Ori (o pai divino), quer com o do seu relacionamento especial com as foras e os elementos da natureza, que seriam levantados e particularizados para seus axs. O as, num sentido amplo, so foras sutis e elementais, revitalizadoras, transmissivas e receptivas, que podem ter fixaes, quer numa pessoa, quer atravs de um objeto, preparado, imantado, nos ritos secretos do obri, pela magia. Essa identificao do Ori, para o Oris afim, obedecia a certos conhecimentos especficos, tendo como base o verdadeiro Jogo do If, com seu tabuleiro de sinais sagrados (o Opon-If) e seus 16 coquinhos, que tomavam formas naturais e especiais (ah! o mistrio da preparao desses coquinhos!... perderam), os quais, na cada, definiam o Odu, ou a configurao de Odus do destino e da era estudada e interpretada a sua linha de destinao na terra, quer espiritual, quer afetiva, quer material; enfim, as suas injunes crmicas etc. Esse jogo, essa fala de If por intermdio de Exu, nessa cada dava uma configurao, a qual pelos sinais secretos do tabuleiro dava sua correlao direta, com a Divindade que presidia essa linha de injunes crmicas (saber qual o principal dentro dela. Seriam, no alto esoterismo oriental os Lipikas, Senhores do Carma), para saber contorn-Ias, suport-Ias ou super-Ias. Esses sinais sulcados no Opon-If (o tabuleiro sagrado) teriam vindo originrios da Cabala dos Patriarcas e faziam parte da COROA DA PALAVRA... Feito isso, ainda havia um levantamento pelo dia do nascimento, para confirmar o signo, e o planeta de sua influncia, porque os Oriss so potncias que presidem, tambm, a influncias vibratrias dos planetas... A parava a identificao para o Pai Ancestral Divino o lrunmal Oris, o dito como pai de cabea em todos os Candombls do Brasil... At aqui, nada de sacrifcios rituais, nada de oferendas materiais e, sobretudo, nada de sangue! incrvel se conceber que um Oris Divino possa aceitar um tipo de venerao

ou cultuao, atravs do sacrifcio de animais diversos (plo e pena). Est ERRADO tudo que se fizer ou venha a fazer para Eles, dessa maneira ritualstica. Perderam o segredo do DEK, e o sentido correto dos Ritos Secretos do Obri (bri), essa que a verdade nua e crua. H uma indstria montada nesse tipo de especulao de f, de ingenuidade, de ignorncia... mas voltemos ao fio da meada. Depois dessa primeira identificao, vinha a segunda, talvez a mais importante, no sentido direto de beneficiar o ser humano. Era a identificao ainda de seu nascimento pela LUA... porque essa era a que tinha e tem a relao direta e prtica, com o rito secreto do Bri, ou melhor, do Bri-Inu, especialmente por causa do elemento sangue... Mas, antes de entrarmos nesse ngulo, abramos um parntese cara ressaltar o seguinte: O Candombl, culto Nag ou mesmo Jeje-Nag pautado nas linhas que caracterizam as suas tradies de origem , msticas, ritualsticas e de moral religiosa rgida, um cos cultos de maior pureza, e que pode promover e plantar no campo psicolgico (da alma, do esprito) de seus crentes, quer j sejam iniciandos ou Iniciados, um imenso potencial mstico, uma auto-sugesto profunda, que a f, dinamizadora de suas energias, de vez que pode induzir seus misticismos a penetrar e compartilhar do mundo maravilhoso (o Ar-Orum) de seus Oriss Divinos e com eles se identificarem e individualizarem. Dentro dessas linhas de misticismo e de cultuaes puras, podem promover at uma teraputica psicossomtica, revelada naquela gama de estmulos msticos e de f, quando atingem o condicionamento de se sentirem ligados, protegidos e possudos pelo seu Oris divino. o vrtice misterioso da f; um tipo de transe anmico positivo (no confundir com o transe medinico). Agora, retomemos o fio. O Mago, quer tenha sido ou possa ser um Babala, quer seja da Umbanda Esotrica, sabe que a fora csmica que realmente preside a toda gestao (humana, e de todas as espcies de animais) at o nascimento, a influncia ou os fluidos vibratrios das 4 fases da Lua: MINGUANTE NOVA CRESCENTE CHEIA. Por isso o Babala sabia identificar sob qual fase o iniciando tinha nascido. Isso era (e ) de suma importncia, porque, s por essa parte se pode entrar nos ritos secretos do obri ou bri-inu (dar de comer cabea), isto , no sentido de captar, assentar, revitalizar o seu corpo astral e por ligao sua Aura, pelo seu AS (seu ax de correlaes). Aqui que pode entrar o uso do sangue vermelho animal (a iniciao nag aplica 3 tipos de sangue, ditos vermelho, branco e preto, ligados a animais, vegetais e minerais, no sentido correto de sua aplicao). NO para obter o beneplcito dos Oriss divinos; NO para atrair Divindades para protees especiais; NO para abrir cabea para a mediunidade de ningum... Usar nos ritos do Bri o sangue sobre partes especficas de uma criatura iniciando (ou carenciada) e que se relacionam com

linhas de foras vitais de seu corpo astral, no era (ou ) e nem serve, absolutamente, para requisitar favores de seu Oris Ancestre Divino... Ele est acima e por fora disso. Vamos ver se conseguimos nos fazer entender em assunto to delicado e perigoso, na pretenso de melhorar o Caos que existe nos ritos dos Candombls brasileiros, pelo uso errado da matana de bichos e pelo empaocamento de sangue na cabea dos infelizes crentes de seus terreiros, por ignorantes pais-de-santo... Vamos proceder a uma explicao (com reservas, claro), mas suficiente para quem as ler com ateno e j tenha algum conhecimento esotrico ou do chamado de ocultismo. J falamos que a Lua de importncia capital, na gestao, e tambm sobre todos os organismos da natureza. So, basicamente quatro, as modificaes de fluidos vitais ou vibratrios da Lua, que promovem ou influenciam decisivamente na constituio e na energia (seiva etc.) dos elementos da natureza. Podem ser classificados assim, num sentido mais simples: os teres do Fogo, gua, Terra e Ar. Os teres vitais de uma vibrao de um desses quatro elementos da natureza potenciam e alimentam, quer as coisas do mundo fsico (mares, rios, cachoeiras, matas, vegetais, pedras, minerais e a terra etc.), quer os organismos do mundo astral e elemental, incluindo especificamente, para o nosso caso aqui, os chamados de elementais espritos da natureza, dos cabalistas. Esses tipos de espritos vivem (e se alimentam vitalmente) na corrente pura, fludica desses elementos da natureza e, ainda, estagiando nos stios vibratrios dessa natureza, acima citados. Esses Elementais espritos da natureza, tambm sofreram ou passaram por grandes ciclos repetitivos de gestao, ou seja, seus corpos astrais foram moldados sob a influncia da Lua repetimos nos ciclos incessantes de suas quatro fases... E eles, esses espritos da natureza, tm afinidades especiais por certos stios vibratrios dessa natureza e por certas fases prprias dessa Lua, debaixo da qual complementaram seus corpos astrais. Entenderam?... Esses espritos da natureza tm seus corpos astrais, puros, porque nunca encarnaram. Mas vamos ilustrar o leitor estudioso, com o que diz a Cabala Hebraica sobre eles. Essa Cabala ensina que: os elementos (fogo, gua, terra e ar) so habitados por seres aos quais se d o nome de elementais (Shedim).

Os que habitam o fogo chamam-se salamandras; os do ar, silfos; os da gua, ninfas ou ondinas; os da terra, gnomos ou pigmeus. Os cabalistas dizem que as salamandras so as que tm as formas astrais mais belas e perfeitas, porque so compostas das mais sutis partes do fogo etrico da natureza; so sbias e invisveis; conhecem segredos da natureza e tm prazer em ajudar os homens bons. Os silfos so compostos dos mais puros tomos do ar; seus corpos astrais, especialmente do lado feminino, so, tambm, de extraordinria beleza. As ninfas ou as ondinas so compostas das partes mais sutis da gua. Entre essa classe h muito mais seres do lado feminino, e so formosas. Os gnomos ou pigmeus povoam o interior da terra, a superfcie dela, das pedras e dos minerais. Esses seres ou criaturas da natureza natural vivem conforme as leis e so admirveis. So inimigos dos mpios, ignorantes e libertinos. No tm corpo fsico nem Neshamah (pensamentos fsio-psquicos), compondo-se de Nephesh (o corpo-astral) e Rhuach (a alma). Alimentam-se, quer dos elementos etricos, quer dos fluidos da seiva das coisas da natureza e tm atrao especial pelos odores de certos alimentos humanos e pelas emanaes ou odores sacrificiais. A Cabala ensina que o homem (o mago) pode, por meio da Magia Natural (Maaseh Shedin), entrar em comunicao com esses elementais, espritos da natureza. Aqui para uma assimilao mais simples e direta, para a turma do Candombl, achamos por bem conservar a designao tradicional dos cabalistas, de elementais espritos da natureza, que, em verdade, devem ser melhor denominados os elementares espritos da natureza. O leitor encontrar detalhes e explicaes sobre esse assunto, no captulo que trata disso... ou seja, no conceito da Umbanda esotrica... Sintetizemos ento e equacionemos o assunto: a) a Lua tem influncia decisiva durante toda gestao de uma me; e naturalmente sobre o filho ou o Ser que vai nascer e j traz um corpo astral, que vai se vinculando ao embrio durante todo seu desenvolvimento at o seu nascimento, pelas suas linhas de foras vitais (que a acupuntura qualifica como meridianos). Esse filho vem ao mundo fsico debaixo de uma das fases da Lua, que imprime caractersticas especiais em seu corpo astral e da, por extenso, em todo seu sistema celular os neurnios sensitivos.

b) Os Elementais, espritos da natureza, tambm sofrem esse processo de influenciao e tm afinidades especiais; cada classe deles por uma certa fase da Lua (fase complementativa de seus corpos astrais puros) e, consequentemente, habitam stios vibratrios relacionados com essa mesma natureza (teres do fogo, da gua, da terra e do ar e, por equivalncia, mares, rios, matas, vegetais, pedreiras, terras e a corrente area ou do ar oxigenado etc... Ento, em face desses conhecimentos, dessas ligaes expostas, que entra o rito secreto do Bri, que todo Mago deve dominar ou saber aplicar, quer tenham essa denominao, quer tenham outra na Umbanda Esotrica. Porque o elemento mais importante para se dar AS (Ax) sem dvida alguma o SANGUE, no pelo sangue em si, mas pela sua natureza vital (pela hemoglobina) e pela grande atrao que exerce sobre esses to citados elementais espritos da natureza, que so os que podem transmitir vitalidade pura, sem resduos, sem alteraes pela condio humana. Eles podem transformar fluidos etricos e emanaes do sangue em elementos de fora para suprir carncias e deficincias do nosso organismo astral e fsico tambm... A questo saber: quando, como e por onde... se faz AX. As (ou ax) um poder que se recebe, e se compartilha e se distribui atravs da prtica ritualstica, da experincia mstica e inicitica. Enfim: pelo sangue, se o ax mais importante; o que dinamiza; d vitalidade, circula, transmite e capta. Ele o elemento individualizador. Portanto, Voc, irmo do Candombl, que se diz Babala!... Voc sabe identificar seu filho-de-santo direitinho? Pelo Jogo de Bzios, no serve e nem d. Orixs nunca falaram atravs dos Bzios para Babala nenhum... Os ditos como Irindinloguns eram um jogo oracular, exclusivo do Orix Obaluay, composto de 16 e mais 1 cauris da costa. E s quem jogava era o sacerdote desse Orix. E outra coisa: mulher era vedado qualquer tipo de jogo adivinhatrio na Iniciao Nag, do passado. Ser que ela evoluiu no Brasil? Parece que j est havendo uma reao contra o desatino de babs nesse sentido, pois a Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro, que deu o nome de vrios Orixs para regerem o ano de 1978, no gostou da fala dos Bzios da Menininha do Gantois, que disse que o Regente de 1978 era Yemanj. A coisa parece que esquentou, pois o Conselho de Ministros dessa Federao acabou distribuindo uma nota imprensa, onde dizia taxativamente: o ato de jogar bzios no pode ser praticado por mulher, pois nem Orubil nem Bab If o aceitam... (transcrito de Gira de Umbanda, de janeiro de 1978-Rio). Esse gritinho contra certas prerrogativas que as babs-de-terreiro pretendem ter assumido , ou melhor dizendo, essa reao, desses Srs. Ministros dos

Cultos Afro-Brasileiros, embora que cauteloso e tardio, devia ter vindo na forma de um vigoroso BRADO, do tipo Tarzan... Ns j vimos h muitos anos alertando contra os perigos desse comando que a mulher assumiu, dos Candombls para os terreiros de Umbanda popular... Isso um assunto muito srio e delicado, no qual, uma quase maioria responsvel tem medo ou receio de tocar, de enfrentar. Mas para essa maioria medrosa, podemos apontar tambm, como exemplo dignificante, a atitude observada por Paulo VI, que, apesar das presses, recusou, taxativamente, vrias vezes, ordenar mulheres Sacerdotes. Do Jornal O DIA 1977, podemos extrair as suas razes (de Paulo VI), e compreendlas perfeitamente. Com o ttulo de Paulo VI Explica Por que No Pode Haver Mulher-Sacerdote, se l o seguinte: O Papa Paulo VI afirmar, num importante documento, a ser divulgado hoje, que no pode haver discusses sobre a elevao da mulher ao sacerdcio dentro da Igreja Catlica Romana, porque Cristo foi um homem. Fontes do Vaticano acrescentaram que o Documento Papal, de 18 pginas, cita, como outra razo para recusar o sacerdcio s mulheres, as antigas tradies da Igreja Catlica, a atitude do prprio Cristo com relao questo e a prtica dos Apstolos... Acresce dizer que esse documento foi preparado pela Congregao da Doutrina do Vaticano, aprovado pelo Sumo Pontfice, assinado pelo Prefeito da Congregao etc., etc., etc.... Muitas vezes ficamos analisando (e compreendendo, claro) aquele simbolismo de Moiss, quando ensinou que Ado foi feito de barro vermelho e Eva foi feita de uma costela dele... Isso no estaria encobrindo ou velando, aquele mistrio da relao influente da Lua Vermelha (a lua cheia) da Magia ou da Teurgia, com a Hipfise (uma glndula mestra, no crebro) e o tamanho de seu crebro, da mulher, que 1.093 gramas para o do homem que de 1.182 gramas? Uma diferena, portanto, de 89 gramas. Ou melhor: o peso mdio da massa enceflica da mulher de 1.050 gramas, e a do homem de 1.200. Irmo Umbandista! Irmo do Candombl!... Leia, releia e medite no exposto, e depois complemente com as seguintes premissas: quase todas as mulheres so ciclotmicas, isto , seu condicionamento psicolgico varia muito, de acordo com a fisiologia que lhe peculiar. Todas elas, na tenso pr-menstrual, alm de ficarem supertensas, irritadssimas, com dores de cabea e outros sintomas mais, pelas toxinas que circulam no sangue, at precipitarem o fluxo sanguneo (a menstruao) transpiram, pelo hlito, pelo corpo e especialmente pelas mos e pelos dedos, um suor venenoso dito pela medicina como a menotoxina. E na fase aguda da menopausa, nem se fala...

Agora imagine voc, sob essas condies acima, sem a outorga de fato e de direito para o Sacerdcio (no poder consagrar vares), sem o direito legal de jogar bzios, ela jogou para voc, apontou seus Orixs e at deu o seu Eled de Ori (ou o Ori-Inu), e fez camarinha para voc, fez matana e botou sangue de bicho (de plo ou de pena?), na sua cabea no seu Ori?... E da, voc acha que o seu santo est certo, certinho?... Comece a pensar bem nisso... Falam por a que o Matta e Silva no gosta das mulheres, por isso as ataca. Cruzes!... Sempre as adorei e adoro e se mais no adoro, porque mais no posso. Apenas, definimos as coisas e os direitos que so prprios da destinao natural da mulher e do homem, que so os fatores e as injunes Crmicas do lado direito e do lado esquerdo... Moral profunda dessa advertncia: A mulher-bab de candombl que usa o sangue sobre a coroa de um filho (a) de santo est infringindo duas regras: a) no tem outorga para isso; b) se assim o fizer estar disturbando os centros vitais dessa pessoa, pelo uso inadequado do dito sangue. Entendam! Usar corretamente o elemento sangue sobre a cabea do filho de um orix, no dar esse sangue para o dito orix.

2. PARTE O PODER SUPREMO OPERANTE. AS HIERARQUIAS. O REINO VIRGINAL. A CONFRARIA DOS ESPRITOS ANCESTRAIS. O GOVERNO OCULTO DO MUNDO. A CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA E SUA MISSO SOBRE O BRASIL. QUEM SO OS ESPRITOS DE CABOCLOS, PRETOS-VELHOS ETC. A CABALA ORIGINAL, CHAMADA RIO-EGPCIA, QUE FOI FALSIFICADA E ESCONDIDA. A TRADIO DO SABER HUMANO QUE O ORIENTE E O OCIDENTE PASSARAM A CONHECER J SURGIU ROTA, ESFARRAPADA

necessrio, imperioso mesmo, que os irmos umbandistas mais conscientes (sobretudo aqueles que exercem funo doutrinria, em especial os chamados chefes de terreiros) compreendam com clareza que essa questo de Umbanda, caboclos, pretos-velhos e outros no surgiu como mera decorrncia das prticas de nossos ndios e dos escravos africanos. Irmos a Corrente Astral de Umbanda surgiu como uma providncia do Astral Superior, ou seja, dos Mentores do Planeta Terra, na ocasio oportuna, sobre toda essa massa que qualificaram como praticante das seitas afro-brasileiras, hoje em dia j classificada, com mais propriedade, como coletividade umbandista. E para que entendam bem isso, vamos elucidar certos ngulos relacionados com um Alto Poder Astral, definido em certas correntes como O Governo Oculto do Mundo, para que entre em sua justa posio a dita Corrente de Umbanda e sua misso sobre o Brasil. Existe um fato, uma verdade que, em certa altura da vida de todo pensador espiritualista, esotrico, magista, ou iniciado de qualquer corrente ou escola, interpenetra sua conscincia com tamanha fora de convico que (quer seja sofrimentos, provaes por mais duras) coisa alguma o faz retroceder ou

sequer duvidar dessa verdade consciencial: a plena convico da existncia de um Poder Supremo a que denominamos Deus. E ns, que j sofremos ou passamos por aquelas terrveis tenses moraisespirituais que precedem a posse de certo grau de iniciao dado pelo Astral, bem sabemos avaliar essa condio e o respeito que os Iniciados de fato tm a esse Poder Supremo. constante em nossa lembrana a advertncia de nosso Mestre Astral, ao nos revelar ao entendimento certo mistrio do Arcano Maior, quando, sentenciando a sua regra-mter (ao mesmo tempo que nos imprimia o selo), disse: Deus, todo poderoso, Onisciente e Onipresente, Suprema Conscincia Operante, que est por dentro, por fora e acima de todos os Poderes e de todas as coisas por Si mesmo geradas e engendradas etc... Portanto, sempre impulsionado pela outorga desse grau, por essa luz, sabemos conscientemente que sua regra lutar sem desfalecer pelo esclarecimento de nossos semelhantes. Assim, clareemos tambm, tanto quanto possvel, o ngulo oculto dessa sentena, convencido de que estamos cumprindo o que se faz necessrio, no momento. Ento, no somente a verdade desse conhecimento pode se apoderar do pensador, do iniciado. Tambm no ntimo de todas as criaturas existe uma advertncia latente sobre esse Poder Supremo Deus que cada um concebe segundo seu alcance, ou segundo as ocasies em que, dentro de certas circunstncias, seu esprito se dinamiza por vibraes dos prprios pensamentos e tenta pr-se em ralao com as foras de cima, do Alto, em busca de socorro ou de um lenitivo qualquer. errada, erradssima, a suposio de que certas pessoas no acreditam em Deus, fundada apenas no que declaram a esse respeito. Os que se dizem ateus, podem no crer nos conceitos religiosos, msticos, espirticos, filosficos e metafsicos sobre Deus, segundo a concepo estabelecida por tais sistemas ou, particularmente, pelo entendimento de um e de outro. Eles (os que se dizem ateus) esto passando por uma fase de obscurecimento espiritual, mas, mesmo assim, se pudssemos penetrar, em realidade, o fundo de suas afirmaes, veramos que l no mago, mesmo, existe o temor latente por algo que tentam abafar continuamente, opondo-lhe a barreira da dvida ou da negao sistemtica. Muitos at se armam com o escudo do cinismo para se enganarem a si prprios, porm um analista clarividente ver logo que essas reaes no so

naturais, no espelham exatamente os seus verdadeiros estados conscienciais ou o que deve existir nas suas conscincias a esse respeito. Ningum em verdade ateu, na acepo da palavra. Agora, entremos no mrito da questo e levemo-la para a meta que nos propomos. E para isso vamos simplificar o mais possvel, reafirmando, segundo a regra do Arcano, que, se Deus est por dentro de todas as coisas, porque sua Onipresena, isto , por fora de Suas Divinas Vibraes Volitivas, Ele pode operar em tudo e por tudo que Ele mesmo gerou e engendrou. Mas no se empreste a isso o sentido terra-a-terra que muitos doutrinadores lhe do, quando afirmam: Deus est presente, como se Ele, realmente, estivesse ao lado de cada pessoa ou de cada coisa nesse infinito Cosmos. Esse conceito, esse fenmeno, no deve ser interpretado assim to terra-aterra, pois se a Sua maravilhosa presena acontecesse dessa maneira, claro que no existiria mais nenhum pecador, visto que a Sua presena, ao lado da criatura, ou de milhes e milhes de seres, por certo a todos e a tudo purificaria instantaneamente e todos se transformariam em individualidades sublimadas, portadoras de amor e bondade, pela fora atuante, pela Potncia de Seu Divino Raio Espiritual Purificador. At mesmo a presena direta de Jesus o Cristo Planetrio j algo difcil aqui na atmosfera baixa da crosta terrquea, de vez que Ele tambm age, cria e dirige atravs de Seu Poder Dirigente, tendo mesmo os seus prepostos ou enviados e suas Congregaes (como o caso da Confraria dos Espritos Ancestrais, da qual falaremos adiante), precisando cada descida Sua ser precedida de uma operao preparatria, de limpeza; haja vista, por ocasio de Sua encarnao, os inmeros fatores utilizados para isso, quer de influenciao psquica coletiva, quer de ordem espirtica, astrolgica, cosmognica etc. Enfim, nenhum ser encarnado ou desencarnado jamais viu Deus face a face, pelo fato de no ter condies to meritrias, nem jamais ningum foi Sua Divina Presena, quanto mais Ele vir nossa presena, justamente por estarmos, os encarnados, cheios de imundcies psquicas e fsicas, por dentro e por fora. Agora podemos frisar o sentido oculto da regra do Arcano, afirmando: DEUS o Supremo Centro Vibratrio de Conscincia Operante e esse Centro de Poder Supremo no est localizado nesta via de evoluo crmica inerente roda das encarnaes, isto , neste modus operandi prprio das galxias, vialcteas, sistemas planetrios ou corpos celestes, inclusive o planeta Terra.

Com isso, pode-se inferir diretamente da existncia de outra via de ascenso ou de evoluo o Reino Virginal, o qual citado veladamente em vrios textos sagrados, ou pela tradio oculta, tambm chamada Cabala. Esse Reino Virginal, essa outra via de ascenso, independe de energia ou de matria, sob qualquer forma. L s existem mesmo os seres espirituais, em sua pura condio de espritos, sem veculos corpreos ou etricos de espcie alguma, porque a natureza csmica ali neutra, pura, no sofre a interpenetrao nem de uma simples partcula do que a cincia fsica conhece como mson, prton, eltron ou tomo propriamente dito. Apenas toda essa natureza neutra, esse puro espao csmico est habitado, digamos assim, pelas infinitas legies de espritos virginais, esses que no caram, no desceram s tambm infinitas regies do espao csmico que est cheio de energia chamada universal, essa que gera matria ou d formao aos elementos etricos, areos ou gasosos, lquidos e slidos, enfim, a tudo aquilo que forma a natureza fsica propriamente dita. Pois bem, segundo o conceito filosfico, metafsico e oculto da Escola Umbandista4, ainda por dentro, por fora e acima de tudo isso est o poder de Deus, localizado como o Supremo Poder Operante.
4. Ver nossa obra intitulada Umbanda Sua Eterna Doutrina...

L, ainda, que tm formao as primeiras Hierarquias Dirigentes do Cosmos (entendendo-se como Cosmos tudo o que existe dentro do infinito e ilimitado espao). Finalmente, sintetizemos: DEUS est presente, sim, atravs de Sua Onipresena, de Sua Oniscincia, de Sua Suprema Vontade Operante, que so os Seus atributos externos, que se podem expandir, interpenetrar tudo, operar ou manipular a prpria substncia da natureza, pela AO de SUA VONTADE sobre o fluido mgico universal (que uma espcie de energia que movimenta todas as energias ou pranas do universo), e ainda faz sentir Sua Suprema Vontade Diretora, por via das Hierarquias Operantes, inclusive a Hierarquia Crstica, e para isso Ele enviou um Seu filho, isto , um CRISTO, chamado JESUS, e lhe outorgou o comando do planeta Terra. E assim que qualquer um, numa orao pura, numa prece sentida, num momento de sublimao espiritual pode falar a Deus. Ele, assim, ouvir. Sua Onipresena, que est operando por dentro e por fora de todos os poderes e de todas as coisas por SI mesmo geradas e engendradas, registrar o pedido, o brado de socorro, venha de onde vier. E agora, que acabamos de elucidar certos ngulos de regra do Arcano, dando a entender, claramente, a existncia das Hierarquias Superiores, inclusive a Hierarquia Crstica, de onde saiu o nosso Jesus, para comandar o planeta

Terra, falemos ento da Confraria dos Espritos Ancestrais, para dizermos algo sobre o Governo Oculto de nosso orbe e como est nele enquadrada a nossa Corrente Astral de Umbanda. A CONFRARIA DOS ESPRITOS ANCESTRAIS constituda dos espritos mais antigos e mais elevados do planeta Terra. Como mais antigos queremos dizer os espritos que mais encarnaram e que h milnios deixaram de encarnar, porque foram os primeiros a esgotar todo o carma individual pela roda das sucessivas reencarnaes. Foram os pioneiros na formao das primitivas raas, desde a poca mais remota de nosso orbe, at o perodo tercirio (quando se deram as primeiras materializaes ou encarnaes de espritos, aqui no Brasil! pelo planalto central, a primeira regio do mundo a emergir do plago universal), dali surgindo sempre na vanguarda, at o ciclo da Lemria, dos atlantes etc. Esses espritos, conhecidos como Ancestrais, acumularam elevadssimas condies morais-espirituais, inclusive na sabedoria, sob todos os aspectos. E claro, portanto, que nessa Confraria se encontram os espritos condutores de raas, os grandes magos, os clebres taumaturgos, os grandes profetas, os maiores gnios da filosofia, da cincia, bem como os grandes predestinados ou reformadores e condutores de correntes religiosas, iniciticas, espirticas, esotricas, todos dentro de suas respectivas funes e graus correspondentes. nessa Confraria que se mantm a verdade viva, isto , zelam para que a Lei e a Tradio pura sejam mantidas no seio sagrado de seu santurio. Dali que so enviados os mensageiros ou os missionrios, para atuarem sobre as coletividades afins s citadas correntes. E isso o fazem, sempre que necessrio, para que, seja qual for o grau ou o plano das ditas correntes, se processe uma chamada para o centro, ou seja, para a Luz, para a Verdade, revivendo no meio afim os textos sagrados, a fora viva da Lei, constantemente postergada. Enfim, procuram sempre, de todas as maneiras, incrementar o estado evolutivo ou moral-espiritual dessas coletividades, lanando em seu meio, atravs das encarnaes, os precursores, reformadores, doutrinadores, os mdiuns missionrios etc. Confraria dos Espritos Ancestrais est afeta a execuo direta do Governo Oculto do Mundo, atravs de seus departamentos especializados, que se ocupam, cada um, de um pas ou das sub-raas que formam, por sua vez, o povo de cada regio, e por isso mesmo que foi denominada pelos setores esotricos mais adiantados como o Governo Oculto do Mundo.

Porm, claro, insofismvel, que essa Confraria est sob a chefia do Cristo Planetrio, ou seja, sob o comando direto de Jesus. E quando dizemos que todos esto dentro de suas respectivas funes e graus, porque permanecem em contato vibratrio com as raas e com as correntes religiosas, espirticas, iniciticas etc., a que tanto se ligaram no passado e s quais continuam ajudando no caminho ngreme da evoluo, sobretudo por fora da responsabilidade crmica que assumiram desde o princpio. At no seio dessa Augusta Confraria esto, tambm, os condutores das primitivas raas indgenas e de seus remanescentes, e no nosso caso (velando atravs das vibraes eletromagnticas do Cruzeiro do Sul) os velhssimos pays (pajs), como guardies fiis de tuyba-cua, ou seja, da sabedoria integral, assim como esto, tambm, os primitivos sacerdotes da Lemria e da Atlntida, da ndia, do Egito, da China etc., todos zelando pela nica e verdadeira Tradio, que , em substncia, a eterna Lei divina que rege todas as correntes. Dizemos velando pela verdadeira tradio isso no nos cansamos de frisar porque essa tradio, essa cabala que se espalhou do Oriente para o Ocidente, aps o famoso Cisma de Irshu e pela qual quase todo esoterismo se pauta, falsa, foi deturpada pelos hebreus, que foram to infelizes, ou melhor, to castigados, que acabaram deixando cair as 78 lminas nas mos dos seus antigos donos os sacerdotes egpcios, que as esconderam at hoje. Todavia, o Livro Astral, existe, ou seja, o original dessa Cabala ria ou Nrdica. Est nos arquivos astrais dessa Confraria, aos quais nossos guias tm acesso. Aqui, vamos levantar uma questo para melhor entendimento de nossos objetivos. Inumerveis so os espritos, encarnados ou desencarnados, que permanecem presos, por milnios, aos caracteres psquicos de uma corrente racial ou seja, a todos os seus aspectos morais, religiosos, msticos, sociais, tnicos etc. Podem reencarnar 100 vezes, entretanto, buscam sempre os meios ou os sistemas que lhes so mais afins. Isso porque na matriz perispirtica deles permanecem indelveis as impresses e as reaes crmicas que, como razes, firmaram suas linhas de fora vibratrias, ou mentais, dentro de uma corrente racial, e essas linhas de fora, dando sequncia a suas naturais afinidades, procuram sempre sintonizar-se com os grupamentos ou a coletividade a cujas prticas msticas, religiosas, esotricas, mgicas, tanto se ligaram no passado.

E por fora dessas reaes e impresses que grande nmero de espritos recusa o passe para reencarnar, to-somente porque no os conduzem para os meios humanos afins. Os mais arraigados so os que s querem encarnar nos grupamentos judeus ou raas orientais5.
5. O Oriente, h sculos, vem servindo para o expurgo reencarnatrio dos espritos atrasados, endurecidos, retardados; enfim dos portadores de um carma pesado, principalmente a ndia, pois ali ainda se conservam quatro classes sociais, abaixo das quais est a dos prias, espcie de trapos humanos, quase sem direitos.

Repisemos o conceito: se legies de seres espirituais participaram ativamente de uma determinada corrente de raas e sub-raas e, dentro dessas condies ou de seus caracteres psicossomticos, muito contriburam para o seu desenvolvimento, certo que todas as conquistas permanecem vivas, latentes, mesmo que sejam encaminhadas para novas correntes de migrao ou de reencarnao. Eis por que vibram constantemente em cada indivduo as suas razes de foras afins (a sua matriz perispirtica ou astral), quando se pe em contato com os ambientes religiosos, espirticos, mgicos, aos quais j esteve ligado ou se acostumou, desde suas primeiras encarnaes. Sim, porque os sistemas religiosos de hoje so apenas as novas faces de seus correspondentes do passado. s comparar. E dentro dessa lgica que se pode ver muita gente boa, de colarinho duro e de gravata, muitos at de elevada categoria social, ficarem perfeitamente vontade nas quimbandas, nos candombls e macumbas. E quantos no podem dispensar um terreirinho de Umbanda, mesmo que, para o society, se apresentem como catlicos, apostlicos romanos (obedientes tradio familiar). E ainda em face de todas essas citadas condies que se podem observar as permutas, isto , criaturas que, depois de permanecerem longos anos em determinado setor religioso, ingressam na corrente da Umbanda ou na do Kardecismo, e vice-versa. Em vista do exposto, fcil se entender, agora, por que no Brasil persiste, h sculos, um sistema de concepes e de prticas afro-aborgines. Persiste porque, precisamente aqui, nestas terras do Cruzeiro do Sul, foi centralizada, por alta determinao da Lei Crmica, a mesma corrente reencarnatria dos espritos que, no passado, foram os pioneiros na formao do primitivo tronco racial dos tupinambs, dos tupis-guaranis, bem como de toda a vanguarda dos espritos que deram formao raa dos lemurianos e dos atlantes.

E assim que, por fora dessas razes morais-espirituais, msticas, tnicas etc., que animam o psicossomatismo vibratrio dessa corrente reencarnatria, existe, h quatrocentos e tantos anos, uma massa humana presa, ou atrada, s prticas dos cultos afro-brasileiros. Muito embora viessem elas se deformando cada dia mais, o fato que, por dentro de tudo isso, persiste o encanto mgico ou a fora vibratria de uma linha mestra que sustenta o mistrio de tuyba-cua a sabedoria dos velhos pays (pajs), que , em sntese, a verdadeira Lei, dada a humanidade, desde o princpio do mundo. a legitima Tradio (a essncia do saber humano) que os Magos das Raas conseguiram deixar impressa ou grafada nos 78 Quadros Murais que foram achados e identificados na Pirmide de Memphis e que as elites sacerdotais ou iniciticas do antigo Egito decifraram, copiando-os integralmente em 78 lminas mveis, em forma de Livro, denominando-o Cabala Original ou rio-Egpcia. Esse livro passou a ser a chave integral da Cincia Mgica, de origem divina, e da que saiu o conceito geral sobre a Cabala propriamente conhecida e falada, com suas 78 cartas ou Arcanos, tambm conhecidos por Taroth... em forma de baralho. Agora, essa que o prprio Oriente ficou conhecendo, j estava rota e veio esfarrapada para o Ocidente, pois at o smbolo dos desenhos de interpretao dos Arcanos no corresponde ao que existe nos originais. At a diviso dos Arcanos Maiores para os Menores foi alterada, justamente na passagem, que um dos pontos bsicos. Para isso, deram como sendo 22 os Maiores, e 56 os Menores. No assim. Os Maiores so 21 e os Menores so 57. No aprofundaremos aqui a importncia disso, porque o assunto muito secreto, prprio de uma iniciao superior. Bem, como falamos atrs que, na Augusta Confraria dos Espritos Ancestrais, existem, ocupando altssimos postos ou funes, seres espirituais que foram, em remotssimo passado, condutores ou ancestrais dessas raas (tupinamb, tupi-guarani, lemurianos, atlantes, africanos etc.), um fato que continuam por injuno do carma coletivo dessas correntes como seus mentores espirituais. Eles tambm participam do Governo Oculto do Mundo, porque o Brasil cresce, e at infantil diz-lo... mas o Brasil faz parte do mundo, tambm... E foi precisamente h quase um sculo (segundo a palavra de um mago do Astral, que se nos apresentou com o nome de caboclo velho pay) que houve uma importante reunio nessa Confraria, para serem debatidos certos aspectos sombrios, que estavam influindo negativa e pavorosamente sobre o carma

individual, grupal e coletivo das criaturas adeptas ou praticantes das chamadas seitas afro-brasileiras... Debateram a questo e chegaram concluso de que urgiam providncias. Um meio foi escolhido como o mais adequado: uma interpenetrao, nessa coletividade, de uma nova corrente astral, a fim de opor resistncia, combater e entrar com a doutrina, completamente postergada nesse meio. Como procederam? Ora, ligada ou fazendo parte tambm dessa Augusta Confraria, existe uma poderosa corrente conhecida em vrias escolas como dos Magos Brancos. Urgia sua cooperao imediata para essa misso, pois era a nica dotada de certos poderes, de certos meios, de certos conhecimentos apropriados para enfrentar esse dito meio. Isso porque era patente estar esse meio contaminado pelo que existe de mais escuso no baixo-astral, tudo sob a orientao ou comando voraz das legies negras, ou seja, dos mais conhecidos e endurecidos magos-negros do astral e de todos os tempos, ali atrados, dada a mistura de ritos fetichistas, aliados a um baixssimo sistema de oferendas. Reunida a corrente dos Magos Brancos, debateram a questo e logo foram sendo escolhidos os pontas-de-lana, os vanguardeiros, para essa nobre e espinhosa misso. E assim foi que comearam a recrutar os pretos-velhos, os caboclos j no grau de Guias (porque, esses, por sua vez, recrutaram outros afins) que, como espritos velhssimos dado o nmero de reencarnaes esgotadas acumularam pela experincia, pela sabedoria, os conhecimentos adequados da Magia, pois essa seria, como foi, a arma mais indicada para dar incio a essa batalha gigantesca da Luz contra as trevas. Dessa reunio em que se lanou mo de uma antiqussima e poderosa corrente, e em que se recrutaram outros espritos elevados e afins ao carma coletivo dessa massa tida como de adeptos dos cultos afro-brasileiros, outra ao tambm ficou logo assente: incrementar os meios medinicos para que essa ao se firmasse com maior fora de expresso sobre a credulidade e consequente aceitao dessa massa. Fizeram ressurgir tambm um poderoso mantra, ou Nome Sagrado, que identifica essa antiqussima Corrente dos Magos Brancos do Astral e que, por fora dessa adaptao de sons ou de fonemas, em nosso idioma, veio precisamente a ser pronunciado como UM-BAN-DAM ou Umbanda, para ser, como foi e , a Bandeira para esse novo Movimento. Ento de onde ressalta uma verdade que todos os antigos observadores recordam com saudade: quando surgiram os primeiros mdiuns de caboclo e preto-velho, eram veculos de verdade... porque esse movimento firme de

mdiuns de caboclos e pretos-velhos e outros, de Umbanda, recente. Deve ter, no mximo, uns 70 anos. Da para c que tudo cresceu demais e descambou tambm, demais... Ficou assim formada a Corrente Astral de Umbanda, com a Misso precpua de agir sobre o Brasil e por dentro dessa massa humana dos adeptos dos cultos afro-brasileiros em todos os sentidos, sobretudo com a finalidade de fiscalizar, frenar e sustentar as correntes de fundo esotrico, espiritualista e espirtico. Isso porque houve um completo desvirtuamento, por parte delas, das diretrizes traadas pela dita Confraria dos Espritos Ancestrais, pois alguns de seus mentores de vulto, que foram mandados encarnar para se porem testa dessas correntes ou sociedades esotricas, algumas conhecidas, como teosficas, rosacruz, esprita (a fim de incrementar tambm a evoluo de seus seguidores), foram desencarnando e os que ficaram, ou sucederam, jamais puderam equiparar-se queles. Faltou-lhes o cabedal mgico, inicitico de fato, para sustentar todo o acervo do passado, e o pulso firme para manter as diretrizes deixadas. Tanto que se deixaram envolver em lutas e arreglos intestinos, pelo fausto e pela vaidade e muito mais pela posio social e os graus foram sendo conferidos, mais a troco dessas condies. Os legtimos Mestres mesmo desapareceram, e hoje em dia o que regula as instrues e as prticas dessas sociedades ou escolas uma vasta literatura organizada, padronizando e cadenciando as mesmas regras j superadas em face das novas concepes e dos novos conhecimentos que esto sendo rasgados aos olhos da humanidade, neste fim de ciclo, por fora da era de Aqurio, em que entramos. Perderam, ou embaralharam, as verdadeiras chaves dos ritos mgicos, o mistrio do som dos mantras e de se ver como cantam vogais, na esperana de realizaes interiores e exteriores, que nunca acontecem, a no ser por fora da prpria sugesto, esparsamente, num e noutro. Portanto (e como estranha essas nossas afirmaes a turminha do ocultismo e do esoterismo), em face de tudo isso, ficou a cargo da Corrente Astral de Umbanda (Ser possvel? diro) zelar sob os cus do Brasil Ptria do Evangelho, Corao do Mundo, pelos Mistrios Sagrados da Antiga e Verdadeira Tradio. Sim! Existe por a um esoterismo balofo, todo calcado numa literatura anunciada como esotrica, ou de cincias ocultas, que , nada mais, nada menos, do que uma lamentvel falsificao da verdadeira Cabala, empurrada para o Ocidente, como os fundamentos inabalveis do ocultismo oriental

(desculpe, leitor, a repetio, mas que queremos que fique bem gravado em sua mente esse fato). E por isso que esses grupos de esotricos, gnsticos e quejandos falam, falam, mas na hora de resolver uma parada dura, encolhem-se... Alm disso, tambm existem dentro desse meio (o vento que sopra por c, tambm sopra por l) os que fizeram dos dons psquicos, em seus variados aspectos, um comrcio vil, onde se vende iniciao a qualquer um... Mas deixemos isso de lado e vamos falar do Imprio do Astral Inferior, ou da ao das foras negras.

O IMPRIO DO ASTRAL INFERIOR: AS FORAS NEGRAS EM AO

realmente impressionante, fantstico at, constatar como o astral inferior conseguiu penetrar, tomar p, fazer morada, na maioria desses ambientes que adotam concepes esquisitas e praticam certos ritos brbaros, fetichistas e de uma incrvel revivncia atvica... E no s nesses que tomaram p, formaram seu habitat. de estarrecer, tambm, quando se v o que se passa em matria de prticas esotricas ou mgicas nesses grupamentos que se qualificam de iniciticos, gnsticos, de ocultistas e orientalistas. Se, por dentro do chamado meio umbandista se tem vontade de rir, pelas coisas que ocorrem em grande parte dos terreiros, levando-se em conta que so fruto mais da ingenuidade dos simples, nesses outros ambientes d vontade de gargalhar. Como que se pode ver criaturas que se intitulam mestres e usam nomes iniciticos pomposos (quase sempre nomes orientais) invocar gnomos, ondinas, salamandras e outros bichinhos da me natura... gemendo, cada gemido que no tem fim, ao mesmo tempo que engrulham certos termos esquizides guisa de mantra, de velas acesas nas mos, e conter uma explosiva gargalhada? Como se pode participar de um crculo de pessoas, sentadas oriental, falando e falando sempre com supostos magos orientais manifestados, em atitude de gro-senhores, enfatuados, vendo-se, sabendo-se que ali esto a venerar um belo quiumba, zombando desses irmos que, de balandrau, posudos, escutam, respeitosamente, coisas da alta esfera esotrica, sem que se possa conter uma bruta gargalhada? Pois bem, irmo leitor, tudo isso produto exclusivo do envolvimento do astral inferior, e nada mais... incrvel como criaturas que desconhecem completamente os perigos, as ciladas e as amarraes envolventes desse baixo astral (porque, tarimba, experincia de fato no se adquire apenas nos livros), possam arvorar-se, de uma hora para outra, em mestres, iniciados, sacerdotes disso ou daquilo, ainda por cima fanatizando seguidores ou adeptos.

Sabemos e podemos dizer aqui, alto e bom som, que nunca se praticou tanta magia-negra, tanta magia inferior, tanta confuso mgica e tanta bruxaria, para fins escusos, de baixas intenes sexuais, como ultimamente, no interior dessas covas espalhadas por todos os lados, rotuladas de umbanda, candombl etc. Nunca proliferaram tanto esses sistemas fetichistas e bruxistas no Brasil, como agora... Nunca se viu tanto catimbozeiro importado como agora, por todo o Estado do Rio de Janeiro. Da Bahia, Pernambuco e outros Estados foram chegando exticos pais-de-santo, de olhares lnguidos e gestos medidos, quase todos feitinhos no kto e filhinhos de inha e logo deram de abrir seus terreirinhos, tudo bem reboladinho, prontos para fazer qualquer coisa, qualquer negcio. Todos apregoam topar qualquer parada... Jamais se viu, como agora, tanta criatura-homem com diploma de pai-desanto e tanta criatura-mulher com o pergaminho de bab-de-terreiro... As escolas esto por a, funcionando... Ser possvel que, de uns tempos para c, toda gente virou mdium, babala, sacerdote de umbanda e mais isso e mais aquilo? Todo mundo trabalha, todo mundo tata no santo? Tem terreiro, abre terreiro, faz terreiro, tem filho-de-santo, faz camarinha, deita canoa, faz eb, come eb e so capazes, at, de beber sangue de bode preto... do jeito que anda e que vai... Essas coisinhas todas pem gua na boca do leigo, pois ele est vendo que todo mundo pula com o santo, dana de caboclo que uma beleza, rebola de preto-velho que um encanto. E com exu? nem bom falar! E como d mulher bonita, de santo, em certos cantes que tm at copa e cozinha: quando pra no santo, s reconfortar a matria... cansada... Diante de tanto dom de tanta proteo, de tanto caboclo, enfim de tanto mediunismo, por que ser que deixaram o catimb entrar soltinho por toda a parte, com suas maria-padilha, seus boiadeiros, seus z-pilintra, e outros mestres e mestraos? Isso Umbanda? Qual! Jamais tivemos a pretenso de querer convencer a todos coisa que nem Jesus conseguiu mas, que j temos convencido a muita gente, disso temos certeza e dentro desse objetivo ou dessa linha de esclarecimento que continuaremos de pena na mo... Assim que temos uma grande piedade para com a santa ingenuidade dessa pobre massa humana que peregrina por esses tais terreiros.

Porque s a um observador vivssimo dado aquilatar o quanto essa gente manipulada por essa chusma de espertalhes, vampiros do santo... Porm que essa verdade seja dita h muita criatura por a que quer comprar um orix de qualquer jeito. Faz cabea, faz camarinha, com um e com outro e, o que mais deixa o observador estupefato, o seguinte: a criatura costuma pagar a um pai-de-santo 30, 40, 50 e at 150 a 300 mil para fazer sua cabea, ganhar seu orix, submetendo-se a todas as obrigaes ou exigncias relativas... Mas acontece sempre que, quando sai da camarinha, crente de que j agarrou seu orix, d umas voltinhas por fora a fim de exibir sua fora, mostrar que j um cabea feita... e l vem a danada da dvida, porque ele no sentiu o seu santo como esperava sentir... Da, comea a bolar, bolar, at ficar desacreditando no tal orix que seu pai-de-santo enfiou na sua rica cabecinha... Convence mais uma vez a criatura, que quer o seu orix de qualquer jeito, de que tem que fazer tudo novamente, porque desta vez, garante, vai ganhar o seu santo mesmo... A tal criatura paga e faz tudo novamente e, no final acontece a mesma coisa... Conhecemos vrias pessoas, at com certo grau de instruo, que j fizeram cabea, de trs a quatro vezes, e ainda no se conformaram, visto continuarem procura de um pai-de-santo verdadeiro. Isso um crculo vicioso, tem uma espcie de visgo psquico, anmico, fanatiza, cega a pessoa e no tem jeito mesmo. E dessa turma de bobocas que os pretensos babs vivem tripa forra... Esses pretensos pais-de-santo tm uma lbia to fina que chegam at a sugestionar, convencer, pessoas categorizadas, de instruo superior, de que podem plantar obalua na cabea deles... Esse negocinho de plantar obalua (omolu o orix da peste, da varola, o temido xapanan dos africanos) to rendoso, mas tambm to confuso, to complicado, que teramos de escrever um livro para explicar direitinho... Basta repetirmos o seguinte: Obalua considerado nos candombls com alto respeito, porque o orix dono das epidemias, senhor da morte. Por isso, dizem, muito forte. A sua proteo inestimvel. Com ele, abaixo de Zamby, ningum pode... Ora quem que no quer ter semelhante proteo? E os ingnuos, criaturas de esprito fraco, pagam grosso por isso. Eta industriazinha rendosa!

Ento, cremos ter deixado bastante claro, com essas simples citaes, como imperam a superstio, os ritos confusos, as oferendas grosseiras com bicho de plo de quatro ps e bicho de pena de dois ps, com sangue e tudo, por esses quatro cantos do Brasil... E, consequentemente, como tudo isso cria um campo ideal de atrao (o semelhante atrai o semelhante essa a lei) para o astral inferior; ele chegou, viu e gostou, bateu palmas e ficou... at hoje, fazendo disso seu prprio habitat. Qual a pessoa que, j tendo um palmo de entendimento, pode aceitar ou conceber que orix bebe sangue de bicho? Nem o mais simples dos protetores de qualquer mdium de qualquer corrente, mormente da de Umbanda, aceitaria o sangue at de um mosquito, quanto mais de bicho, em sua inteno ou em sua louvao... Eis por que as foras negras do mal tm trnsito livre em certos Estados do Brasil, especialmente no Estado do Rio de Janeiro, em So Paulo, na Bahia, em Pernambuco, no Rio Grande do Sul etc. E uma das provas de que o imprio do fetichismo pegou mesmo est na grande variedade de esttuas, introduzidas nestes ltimos anos no comrcio do gnero, fruto das inovaes ou das concepes comuns aos catimbs. Pode-se observar nas casas que vendem santos e fetiches outras mil bugigangas, disfaradas de ervanrio ou de casa de artigos religiosos de Umbanda, desde as mais inverossmeis esttuas de exu, at de sereia, pretosvelhos e caboclos, que videntes fantsticos batizaram com os nomes de pai fulano, caboclo sicrano, exu esse, exu aquele, tudo de parelha com as j famosas e ridculas esttuas de boiadeiro, z-pilintra, maria essa, maria aquela... O grau de instruo, ou de ignorncia, de um meio pode-se medir, exatamente, pela aceitao dessas esttuas... Felizmente, Terreiro de Umbanda, mesmo, no aceita essas coisas e, por obra e graa do Esprito Santo, ainda existem muitos. Se o fetichismo, atualmente, est voltado ao apogeu de priscas eras porque a ingenuidade da massa est sendo trabalhada diariamente, atravs de certos programas de rdio, revistas, jornaizinhos, e especialmente pela facilidade com que esto propagando obras cuja literatura canta incessantemente os maiores louvores ao misticismo e mitologia africana. A par disso, os vndalos do Sant se multiplicam, abrindo terreiro, fazendo iniciao, pelas linhas mestras dessa citada literatura...

Eles esto por toda a parte, e os piores propagadores disso, dessas prticas fetichistas, prprias mesmo das naes africanas com 10.000 anos de atraso crmico, so os tais que se rotulam de jornalistas, radialistas, professores, escritores, sumos sacerdotes, supremo reitor... tudo de Umbanda... Eles sabem o que querem desse povo, pois vivem repisando, diariamente, os mesmos conceitos de misticismo africano e transformando suas lendas infantis at em tradio oculta. At s supersties mais pueris entre os povos da frica, por aqui, j deram o cunho de mistrio da magia africana vermelha... Sim! Porque at isso j inventaram, a fim de sugestionar a massa dos crentes para suas cavernas... Os tcnicos nisso so os mesmos politiqueiros fracassados que conseguiram colunas doutrinrias em certos jornais e em certos programas de rdio. Mais uma vez e sempre que tivermos oportunidade alertamos aos verdadeiros crentes de Umbanda, para que se previnam. Entrem em guarda contra essa turminha e contra esses terreiros com cheiro de catimb sujo, j conhecidos por esses quatro cantos do Estado do Rio de Janeiro, notadamente Rio de Janeiro, Caxias, Nilpolis, Belfort Roxo, So Joo do Meriti, que vivem de fazer o santo ou de passar o conto-do-orix, arrogandose poderes de manipular o dom da mediunidade, por oferendas, camarinhas, obis e orobs... Nesses antros de ignorncia e sujeira astral, onde os vis apetites de pessoas viciosas so acolhidos e alimentados atravs das mais baixas prticas de magia-negra, esto enquistados os mais rebeldes e endurecidos focos da quiumbanda, ou seja, de tudo quanto se pode classificar como marginais do baixo-astral... So esses grupamentos humanos e astrais que do o maior trabalho Corrente de Umbanda, aos seus guias e protetores caboclos e pretos-velhos incansveis, que so obrigados a se desdobrar dia e noite, numa incessante ao de fiscalizao. De uns tempos para c, cresceu assustadoramente o nmero de babsmulheres que passaram quase que a dominar o meio, tal a facilidade que tm de impressionar, apoiadas no tipo de astcia j por ns denunciado. Terreiro em que a bab mulher nova, cresce do dia para a noite, todo mundo ajuda. Mas, tambm, como so vivas, para tratar de certos casinhos; como sabem alimentar os mexericos, os disse-me-disse, as rivalidades sutis entre o elemento feminino etc.

E depois, acontece que quase todas so excessivamente vaidosas, puxam pela roupagem do santo, pelos colares vistosos, pelos bordados (aqui temos que fazer uma grande ressalva: estamos nos referindo a esse tipo de babmulher, espcie de aventureira de santo, muito comum hoje em dia, pela facilidade com que adquirem diploma de yalorix em qualquer pai-de-santo ou me, em qualquer federao etc. Jamais poderamos incluir nisso essas abnegadas irms de f, devotadas mdiuns da Umbanda de verdade e por quem temos especial respeito, como elementos indispensveis num Centro ou Terreiro. Essas, jamais desceriam de suas condies morais-espirituais, para chafurdarem nesse santo-rebolado que as aventureiras utilizam como bandeira e abre-caminho para o arreglo e outras coisas ms) etc. O mais triste e doloroso, em tudo isso, ver com que velocidade caminham as babs do rebolado para os braos desse to mencionado astral inferior, especializado em atra-las com toda sorte de velhacarias, usando de artimanhas quase que infalveis, por meio de determinados estmulos e projees fludicas em seus pontos mais fracos. bem possvel que muitos, ao lerem isto, deduzam apressadamente que possamos ter algum despeito, algum complexo contra o elemento feminino. Pelo contrrio (as nossas amizades mais firmes sempre foram do lado feminino), assim procedemos justamente impulsionado pelo nosso comando vibratrio, dentro da linha de apoio e defesa que a mulher merece, por ser, realmente, a parte mais fraca, dentro desse intrincado mtier espirticomgico. bem sabido que a mulher mais mstica do que o homem, usa muito a imaginao, por isso mais propensa a um estado anmico que o homem. Enfim muito mais sensvel. Mesmo levando-se em conta, que so mais astuciosas e tm mais penetrao e envolvimento, porque esses atributos so suas armas naturais, e com esses elementos, quando querem, reviram tudo, o fato que isso so armas que lhes do sempre a vitria nas lides pessoais, emocionais, sentimentais, enfim nas coisas em que empenham o corao... Todavia, nada valem em relao com o astral inferior. Ele abe que, entre o corao e a cabea, a mulher cai mais pelos impulsos do corao... que fraco, no pensa friamente... Para concluir, levantamos, neste final, um grito de alerta aos pais, esposos, noivos, irmos, de mulher e de donzela mdium de terreiro: cuidado com elas, irmos; zelem por elas, no as deixando cair desprotegidas nas mos desses pretensos pais-de-santo ou dessas babs do santo rebolado... Olho vivo irmos! melhor prevenir que remediar.

UMBANDA E O PODER DA MEDIUNIDADE. CONSERVE O SEU MEDIUNATO. A MAGIA E O SEXO DO MDIUM. AS TRS CATEGORIAS MEDINICAS. A RESTRIO AO ELEMENTO FEMININO. OS ITENS A-B-C-D-E-F E SUAS CONSIDERAES. O ADENDO A.

Mdiuns, mediunidade, mediunismos, animismo quanto no se tem falado e escrito a respeito... H dezenas e dezenas de anos, ou melhor, h mais de um sculo o dom da mediunidade e seus mltiplos aspectos foram e continuam sendo debatidos, atravs de vastssima literatura que, desde o princpio, ergueu-se, cresceu como um gigante e esparramou-se por toda parte, sempre firmada num certo conceito doutrinrio de Allan Kardec... Esse conceito doutrinrio, ou foi um lapso de interpretao de Kardec, ou foi fruto de m traduo do original e se vem conservando assim, ou, ainda, pode ter sido um ponto de vista pessoal que ele quis firmar, a fim de propagar com mais fora a sua Doutrina dos Espritos, em virtude da grande controvrsia suscitada e dos ataques que sofreu, pois a paixo dominava seus opositores, naquela poca... Tanto que ele, Kardec, em seu Livro dos Mdiuns, capo XIV pg. 166 (21 edio), comea afirmando uma coisa de uma maneira um tanto vaga e no final tenta consertar, o que faz quase incisivamente... Essa questo a seguinte. Kardec diz que todo mundo ou que todas as pessoas so mdiuns e logo a seguir faz uma espcie de retificao. Vamos transcrever, literalmente, para que o leitor possa meditar e tirar suas prprias dedues: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo raras so as pessoas que dela no possuem alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que

ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva etc. (o grifo nosso). Por a pelo prprio Kardec subentende-se claramente que a criatura que se pode considerar mdium mesmo, positivo, de verdade, tem que ter algo de diferente das outras criaturas, ou seja, uma organizao especial, isto , certas aptides ou qualidades excepcionais em seus organismos fsico e astral propriamente ditos. No vamos repisar esse assunto, que j debatemos em outra obra nossa, mas foi sobre essa primeira afirmao de Kardec, logo no incio do pargrafo, que toda a literatura, toda a linha doutrinria do chamado kardecismo se firmou para propagar a doutrina; fizeram disso o cavalo de batalha, tocaram-lhe as esporas, empunharam a lana e trombetearam: todo mundo mdium, s desenvolver. o caso que se v nas sesses kardecistas ou nos centros dessa corrente: todo mundo por ali considerado mdium, d passes, recebe e transmite mensagem etc., no entanto, as mensagens mesmo, levadas em considerao como sendo de fato e de direito so as do Chico Xavier... Assim que podemos dizer, sem temer estarmos incorrendo em erro ou precipitao, que o animismo (essa espcie de excitao psquica, de sugesto mstica, de fanatismo espirtico) est liquidando o que resta de mediunidade nos raros mdiuns que ainda possam ser encontrados alhures... Pois, assim como afirmamos, desde 1956, em nossa obra Umbanda de todos ns, que a mediunidade estava sendo frenada, cancelada mesmo por efeito da execuo de uma lei que qualificamos de retrao, agora, mais do que nunca, reafirmamos essa verdade: a mediunidade (isto , a faculdade medinica atravs das humanas criaturas) est em franca decadncia, faliu... No fcil de se encontrar, atualmente, muitas pessoas que tenham conservado a sua faculdade medinica em estado positivo... E no que toca s sesses kardecistas, o que h mesmo muita doutrinao, muito palavratrio incisivo, mecanizado, muitas mensagens e comunicaes anmicas. Enfim, muita gente a falar bonito, mas mediunidade mesmo, que boa e que resolve, nada, sumiu como por encanto. Mas deixemos de lado a questo dos mediunismos que possam acontecer por aqueles lados do kardecismo e passemos a falar do poder da mediunidade ou do mediunato de Umbanda (escolhemos esse termo do Livro dos Mdiuns, do mencionado Kardec, por se aproximar bastante do sentido ou do valor dado aos mdiuns prprios da Corrente Astral de Umbanda. Mediunato disse um esprito a Kardec a Misso providencial dos mdiuns), porque, agora sim, que a coisa vai ficar preta mesmo...

Ora, para que o assunto que vai entrar possa cair na cadncia, temos de dizer que qualquer um pode escrever ou falar da mediunidade e de mdiuns, dos fenmenos correlatos baseado apenas no que leu e aprendeu nas obras do gnero, na doutrina dos Centros e no que viu em suas sesses... Tudo isso est dentro de um certo padro, ou segue sempre, direitinho, as linhas justas do figurino traado pela literatura dos interessados... Porm, falar, escrever, debatendo, escoimando, ensinando, elucidando sobre esse tipo de mediunidade que se processa pelos terreiros de Umbanda, preciso estar bem por dentro de seu intrincado mtier, e no mnimo ser um mdium de sua faixa, porque ningum pode levantar doutrina baseado tosomente no que os outros dizem sentir sobre os fenmenos das incorporaes dos caboclos e pretos-velhos. Notem, dizem sentir, porque entre sintomas neuroanmicos, sugestes propriamente ditas ou fanatismo mstico e vibraes de contatos neuromedinicos de fato h uma grande diferena. H que saber escoimar. H que saber discernir, seno confunde-se tudo, confundindo-se os outros, principalmente os inexperientes... E para que se possa falar sobre esses problemas preciso que se saiba o bastante sobre o poder do mediunato da Corrente Astral de Umbanda. Portanto, abordemos a questo dizendo, de incio, que ser um mdium de Umbanda, isto , um veculo dos espritos de caboclos, pretos-velhos e outros de dentro da faixa, uma condio excepcional, por ser, por sua vez, consequncia de uma escolha especial, feita no plano astral antes mesmo de o esprito encarnar... E essa escolha especial feita de acordo com vrios fatores de ordem astromagntica (isto , de um processo apropriado sobre o corpo astral do ser que vai levar a faculdade medinica) ou energtica e por uma seriao de ligaes morais-espirituais, envolvendo tambm determinadas aquisies, dbitos e inclinaes; enfim, por um conjunto de ligaes crmicas-afins com essa citada Corrente de Umbanda, quer no plano superior, quer no mdio e no inferior, dos desencarnados e dos encarnados... Porque uma criatura pode ser mdium, seja l de que modalidade for, inclusive, claro, de incorporao, de outras correntes ou setores, porm, esse dom no a condiciona a se transformar num veculo prprio dos espritos de caboclos e pretos-velhos, crianas e muito menos de exu... espritos esses que tm por funo medinica exclusiva militar na Corrente de Umbanda e sobre aparelhos pr-escolhidos, desde quando desencarnados, como dissemos... Se por acaso fazem mistura, ou, por fora de uma circunstncia qualquer, um seu veculo forado a baixar numa sesso kardecista, ou de mesa, de outro

ambiente qualquer, uma coisa certa: est deslocado de sua faixa, de sua corrente ou de seu ambiente vibratrio de trabalho, de ao e reao inerentes Umbanda (Veja-se, no final deste captulo, o Adendo A, que se entrosa com este tpico). E ainda temos a acrescentar o seguinte: o mediunato mesmo, isto , a misso providencial, especial, com ordens e direitos de trabalho mgicos ou de magia dentro da Umbanda, s conferido a mdium do sexo masculino... Mas, por que (surpreso, irmo?) essa escolha? Porque somente o mdium masculino tem condies vibratrias para operar na Magia, em face dos elementos de ligao e de fora que os espritos de caboclos, pretos-velhos, exus e outros pem em ao, atravs de sua mediunidade, tendo em vista os inevitveis entrechoques do astral inferior, que esse mesmo mdium foi preparado para enfrentar, devido sua prpria natureza vibratria de elemento masculino, o que implica em dizer: pela qualidade energtica de seu sistema nervoso ou de suas linhas de fora (ou corrente de energia especial dos chakras, no sujeita ao catamnio, ou seja, influncia lunar), preparadas sob condies especiais... Todavia, com isso no queremos dizer que, ao elemento feminino tenha sido negada a condio de ser mdium de Umbanda dos caboclos, pretos-velhos etc. No!... A condio de ser tambm veculo dos espritos de caboclos, pretos-velhos e outros a elas foi dada, porm como auxiliar, nunca na posio especial de comando vibratrio igual ao do homem, em face das injunes de sua prpria natureza feminina, sujeita, muito mais, vaidade, versatilidade, excessiva imaginao, sobretudo passiva de sua vibrao em relao com o fluxo mensal e influncia da Lua. No queremos dar opinio definitiva nessa questo de MAGIA, MULHER e LUA, porque teramos de levantar um vu perigosssimo, completamente vedado aos no iniciados ou profanos. Cremos que, em face das explicaes dadas, podemos deduzir que a faculdade medinica conferida mulher para funcionar dentro da Umbanda no vem acompanhada do direito e da competente cobertura espiritual para operar na Magia e que, por extenso, lhe vedado, tambm, consagrar ou preparar qualquer outra pessoa, no sentido direto do que na Umbanda se tem como uma Iniciao (que nos candombls se tem como feito no santo ou fazer a cabea etc.). Portanto, cabe-nos dar o brado de alerta aos que j tenham adquirido um palmo de entendimento: se Voc for mdium-homem e tiver sua Iniciao consumada ou sua cabea feita por mdium-mulher, deve procurar o quanto

antes a cobertura de um comando vibratrio masculino, ou seja, de sexo igual, porque, para essa questo de mediunidade ou de Magia de Umbanda, seu chakra ou sua glndula pinel deve estar fora de sintonia... E quanto ao grande nmero de babs-mulheres que descambaram para certas prticas de magia-negra e que, por via dessas coisas, ainda se arrogam o direito de consagrar, fazer cabea e at mesmo toda espcie de confuso mgica, usando exclusivamente, os conhecimentos aprendidos a olho nu, de terreiro a terreiro isso questo de livre-arbtrio de cada uma. Porque, protegidas ou com o consentimento de espritos na categoria de guias e protetores da Lei de Umbanda essa que no! Porque eles sabem muito bem qual a significao da lei isto , sabem que a mulher no foi capacitada para casos de semelhante natureza. A cada um dado comportarse segundo a fora ou a qualidade de sua natureza vibratria... essa a lei. E por isso que estamos vendo as mulheres praticando a Umbanda (mais do que os homens) loucamente, insensatamente, multiplicando os terreiros, pela sugesto de tanto bordado, rendinhas, fitinhas, coisinhas bonitinhas, arranjadas pelo seu gnio inventivo ou por suas inclinaes. Por isso que gostam de se enfeitar com esses lindinhos colares de loua e vidro multicores (miangas) e com os ditos de pena e, ainda por cima, pintam as unhas pra receber o caboclo. Irmo, Voc ser capaz de resistir, ou de poder se concentrar, olhando um caboclinho nessas condies? Irmo veja se Voc se lembra qual o poeta que escreveu isto: Vaidade, Vaidade, teu nome mulher... E certos mdiuns-homens? Esses, coitados, j sugestionados com tanto aparato, tanta coisinha bonita e vendo o domnio das mulheres crescer assustadoramente e aambarcar o meio com tanto terreiro vistoso, passaram a imit-las... Qual! Se podemos aceitar a vaidade da mulher (e nos natural essa aceitao), mil vezes, como arranjamos uma desculpa para aceitarmos a tola vaidade desses paspalhes? Os verdadeiros mdiuns da Corrente Astral de Umbanda, que foram surgindo desde que e a iniciou seu movimento propriamente dito sobre o Brasil e por dentro dos cultos afro-brasileiros, tm que ser, forosamente, enquadrados nestas trs categorias: A) os de carma probatrio ou de simples funo medinica-auxiliar; B) os de carma evolutivo ou dentro do mediunato, ou seja, de uma misso6 providencial, salvadora etc.; C) os de carma missionrio ou dentro do duplo-aspecto o do mediunato e do grau de mdium-magista... Passemos a definir o melhor possvel essa questo um tanto complexa, difcil de ser explicada pela palavra escrita, pois

nisso que est a chave de todas as confuses reinantes... Na categoria A pode-se enquadrar a maioria dos mdiuns que surgiram at o momento.
6. No confundir a criatura-mdium, dentro de seu mediunato, que no deixa de ser tambm uma misso providencial, porm mais afeita fiel execuo da faculdade medinica com a criatura-mdium de um carma missionrio, isto , que sempre encarna com uma tarefa especial que abrange vrios aspectos, sempre de acordo com o valor de seu grau de iniciao. Aquele pode ter recebido a misso do mediunato, talvez pela primeira vez e ainda sem ter nenhum grau de iniciao, por isso se classifica como de carma evolutivo; e este ltimo, no: o seu grau de missionrio j o acompanha, no mnimo, por mais de trs reencarnaes.

Esses mdiuns-homens foram surgindo dentro de suas simples funes medinicas e sob a cobertura dos caboclos, pretos-velhos e outros, no grau de protetores auxiliares de um plano mais inferior7.
7. Ver nossa obra Umbanda de todos ns, que define, num mapa, essa classificao por planos e graus.

Foram surgindo, simplesmente, como mdiuns de funo auxiliar, devido mesmo a certas injunes da natureza crmica ou do plano mental em que esto situados. Os protetores que lhes deram ou do cobertura tambm desceram ou vieram, dentro de certas restries, de certa ao limitada, porque no esto na categoria de magos, no alcanaram ainda a ordenao completa para todos os trabalhos. No esto capacitados, ainda, para assumir responsabilidades de tamanho vulto. Todavia, como auxiliares dos outros protetores de graus mais elevados e dos guias, podem, dentro de certo mbito, manipular determinados aspectos de ordem mgica, assim como agir (debaixo, sempre, da orientao ou da superviso dos maiores) ou manipular certas oferendas simples; as rezas, os passes, as descargas ligeiras, certas afirmaes e fixaes leves, tudo de acordo com as suas capacidades ou conhecimentos relativos, de protetoresauxiliares8...
8. Nesse meio ou categoria, alguns desses mdiuns podem evoluir para condies auxiliares superiores, dados os naturais impulsos de evoluo dos mais credenciados ou predispostos, e ainda pela circunstncia de terem recebido a cobertura medinica de um grau mais elevado.

Dentro, ainda, dessas condies esto includos os mdiuns do sexo feminino da Corrente Astral de Umbanda. Foram e so, invariavelmente, mdiuns de funo-auxiliar, tambm9.
9. Evidente que no temos autoridade para criar tal restrio mulher na Umbanda. Essa restrio to antiga quanto a Terra. Na prpria Bblia (que realmente diz muitas verdades), Moiss j confirmava toda uma remotssima Tradio, quando, falando sobre a formao da mulher, em Gnese, Cap. 2, Vers. 18, assim grafou: Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. Portanto cumprimos to-somente a nossa pequenina parte dentro da Umbanda... lembrando a lei.

Jamais receberam a outorga do Mediunato do Magismo, isto , a dupla condio que o grau de mdium-magista traz (bem entendido: essa limitao, essa restrio, imposta, exclusivamente, dentro da Corrente Astral de Umbanda ao elemento feminino, devido, justamente, a que essa corrente tem, como uma de suas mais fortes razes de ser ou como vrtice principal de seu Movimento Vibratrio de Ao e Reao, a fora ou os poderes de manipulao dentro da MAGIA). Porque o simples fato de fazer oferendas, certas afirmaes, certas descargas, ou certos movimentos leves ou de superfcie, de ordem mgica, no implica em que se esteja, diretamente, dentro de uma fora mgica completa. No implica, absolutamente, em que se inclua isso na categoria de poderes inerentes a um mediunato ou na de um genuno mdium-magista... Oferendas diversas, todo mundo pode fazer, dessa ou daquela forma (flores, perfumes, certas bebidas, certos materiais), mesmo que j esteja dentro de um ato mgico ou da magia, porm restrito ao mbito comum, limitado, de seu real movimento, de sua completa ao, que abrange muitos outros fatores, no facultados ou no adequados, justamente, capacidade de mdiuns e de protetores na funo de auxiliares... Para isso, ou para essa classe de mdiuns ou de crentes, foi que lanamos vrias obras, em que constam vrias formas de oferendas, dentro de certos movimentos de ordem mgica ou de magia, para auxili-los nos primeiros passos ou nas suas possveis andanas e prticas errneas a esse respeito. Foram ensinamentos que se impuseram, para alert-los e socorr-los... Na categoria B, pode-se enquadrar ainda essa ou aquela pequena parte de mdiuns-homens que receberam a outorga do mediunato, ou seja, uma misso providencial, salvadora, dentro da Corrente Astral de Umbanda... Esses mdiuns vieram sob a cobertura dos espritos de caboclos, pretos-velhos etc., num grau de protetores mais elevados, alguns at no grau de Guias. Sobre essa questo de mediunato que o leitor deve se aplicar mais, lendo e relendo, para melhor discernir sobre a Umbanda tal como , e no como parece ser. Vamos situ-la por itens: A) Temos a considerar que os verdadeiros mdiuns da Corrente Astral de Umbanda, dentro do mediunato, tm surgido em pequeno nmero. Surgiram como veculos para execuo de certos poderes maiores de ordem mgica, teraputica, espirtica etc. Em suma, vieram para dar sequncia a uma srie de

fenmenos ou de aes teis, prticas, em benefcio de seus semelhantes, por fora da ao de algum Guia de ligao ou de seus protetores mais afins. B) Se eles cumprirem a misso medinica com dignidade, isto , jamais quebrando a linha moral que lhes foi traada, no abusando de seus poderes ou de suas protees afins, especialmente para objetivos escusos, no se desviando para a explorao, e sobretudo no se deixando fascinar pelo prestgio e pela adulao que fatalmente cercam todo mdium BOM, e ainda no se deixando enredar nas malhas do SEXO ou do sensualismo acabam se elevando altura de atingir a Iniciao Astral ou o grau de mdium-magista... C) Dessa forma, no momento em que qualquer desses mdiuns estiver cada vez mais capacitado, seus protetores devido sua linha de progresso e justa conduta comeam a lhes ensinar muita coisa, assim como o segredo de certas ervas e sua respectiva manipulao, quer para a parte teraputica propriamente dita, quer para a parte de efeitos mgicos das defumaes, dos banhos e fixaes ou amacy. D) De par com isso, comearo a lhes revelar tambm certos mistrios da natureza: o ritual certo, a oferenda certa e mais profunda, dirigida aos elementos das matas, das guas de um modo geral, das pedras, da terra, bem como certos segredos da encruzilhada e outros pontos vitais... j dentro de um sistema mais vasto no mbito direto da Magia Branca mormente quanto sua defesa pessoal... E) Ele j estar caminhando, na altura em que melhor estiver se capacitando, para ultrapassar o aprendizado dos 49 meses, a fim de receber a iniciao astral verdadeira e pode at, de acordo com os seus mritos, receber o grau de mdium-magista (ateno: fator que logo definido com a chegada de seu guia ou protetor responsvel, desde o princpio de suas manifestaes). Tudo que ele fizer dentro dessa iniciao ou desse mediunato dessa misso providencial ainda estar sob a orientao ou as ordens diretas desses protetores ou do guia que por merecimento lhe coube... F) Por isso que ele no pode ainda penetrar no mbito da lei de salva, isto , fazer qualquer cobrana legal sobre qualquer trabalho de Magia por conta prpria, porque, ainda no adquiriu (ou no trouxe) a dupla condio de ser tambm um mdium-magista, questo delicadssima, que logo abordaremos, em detalhes... Porque, a parte que define o ser ou no ser um mdium-magista est ligada, para melhor entendimento, a essa outra parte que define os direitos da lei de salva... em face da magia e da competente outorga. Por causa dessa questo do ter ou no o direito da salva que os guias e protetores costumam ajudar muito os seus corretos aparelhos na vida material

deles, para que gozem de certo descanso, do conforto necessrio, para que tenham relativa sade e paz de esprito, pois sem esses elementos ningum pode dedicar-se prtica da caridade com abnegao ou boa-vontade... Peamos a algum que esteja mal nutrido e preocupado com c feijo e arroz, que vai ou no comer no dia de amanh, para fazer uma caridade, ou para pr em ao seus dons medinicos ou seus poderes psquicos, para ver se esse operador pode fazer isso de boa-vontade, ou se pode operar dentro de boas condies... Todos esses fatores do ao mdium da Corrente Astral de Umbanda muito prestgio, mas tambm lhe abrem as portas da seduo da vaidade e das facilidades com o elemento feminino e com dinheiro... lamentvel diz-lo, mas temos observado, em nossos 42 anos de militncia e estudo no meio umbandista, que foram bem poucos os mdiuns observados que se aguentaram com a mediunidade positiva at o fim. A maioria fracassou logo nos primeiros anos... Tem sido difcil para a grande parte de mdiuns-homens segurar seus protetores por mais de 7 anos. Nesse prazo acontece sempre a fatal decada, pela repetio de erros de aspecto moral e outros... E quanto grande parte de mdiuns femininos, so raros os que seguraram por mais de 3 anos. Uns e outros descambam sempre para um lado ou para o outro; o fato que caem, deixam-se envolver e depois querem sustentar as glrias do passado pelo animismo, pela mistificao e coisas ainda piores. J o dissemos e vamos repetir: um fato consumado a decadncia da mediunidade, seja onde for! Chafurdaram, mercantilizaram o dom medinico de tal forma, envolveram-no em prticas tais, que foi impossvel aos caboclos e pretos-velhos permanecerem. inadmissvel querer passar atestado de imbecilidade aos guias e protetores, chamando-os ao som de berros, esgares, contores, samba de tambor e palmas, com miangas, com charutes e o diabo a quatro! Onde j se viu tamanha onda de fetiches e bugigangas ser atribuda aos caboclos e pretos-velhos de Umbanda? Onde j se viu tantas esttuas pavorosas, ridculas, serem entronizadas a pai esse, pai aquele, caboclo tal e qual, exu disso e daquilo? Onde j se viu tanto fetichismo grosseiro empurrado como mstica de Umbanda?

Onde j se viu tanta literatura rasteira, com cheiro de eb, doutrinar tanta infantilidade, com o imprimatur de certas federaes e unies de umbanda? E por isso tudo que nunca proliferou tanto pai-de-santo e tanta me disso e daquilo, como agora por esses brasis... Transformaram a Umbanda numa INDSTRIA RENDOSA que comea nos terreiros e acaba nos ervanrios ou nas casas de artigos religiosos de umbanda, onde se vende de tudo, desde o pozinho que mata, at o pozinho que suscita paixes, faz mudanas, abre caminhos etc... Santo Deus! Como essa massa ingnua que gira nos terreiros gosta de ser enganada, ou melhor de comprar iluses... Dizer-se diretamente a muita gente boa que pula e grita nos terreiros, tidos e havidos como mdiuns, que no tm caboclo, nem preto-velho na cabea, o mesmo que pedir um fuzilamento... Ningum, absolutamente, quer largar o privilgio de ter o seu caboclo, o seu preto-velho e o seu exu... E por conhecer, justamente, o ponto-fraco dessa gente boa que espertalhes esto por a, vivendo tripa forra e at entendo poltica... Eles esto por a mesmo, gritando no rdio, na televiso, nos jornais, nas revistas, nos livros a sua profisso de f... umbandista. At os pais-de-santo fracassados, alcolatras inveterados, so decantados por essa gangue do santo, vendedores de orix! Agora, irmo, talvez voc seja mesmo um digno mdium umbandista, sincero, firme e decidido, na f ou na confiana desses inigualveis amigos do astral nossos caboclos e pretos-velhos, dessa nossa muito querida e muito sagrada Umbanda. E assim sendo, vamos ento expor para voc o que a Magia em face da Lei de Salva, das operaes mgicas, de abuso e outras coisas mais... depois que ler o ADENDO A. ADENDO A Porm, nesses ltimos anos, a Corrente Astral de Umbanda j comeou a proceder tambm a uma certa interpenetrao pela Corrente Kardecista, de vez que foi reconhecido pelo Astral Superior que ela est altamente necessitada desse reforo direto... Estamos quase em posio de poder afirmar ser um dos objetivos da Corrente de Umbanda a absoro da chamada Corrente Kardecista para o seu sistema vibratrio. Que os irmos kardecistas no considerem isso uma heresia, pois, se nos louvarmos na indiscutvel mediunidade do Chico Xavier, encontraremos nas

comunicaes que recebeu dezenas de referncias, entre as quais destacamos essa do Irmo X (Humberto de Campos): feliz daquele que tem como protetor um caboclo ou um preto-velho... E tanto essa afirmativa do Irmo X uma incontestvel verdade, que o prprio Leopoldo Machado um dos maiores vultos do Espiritualismo no Brasil acabou abrindo largamente os braos e o corao Umbanda, pois no segredo que tenha sido curado de uma ferida na perna, por um preto-velho dessa mesma Umbanda que ele tanto criticara. Essa entidade foi Pai Antnio... Assim, achamos at ridcula a averso que certos meios ou setores kardecistas tm pela Umbanda, isto , pelos espritos de caboclos e pretos-velhos... Est-nos parecendo que nossos irmos kardecistas (com muitas e honrosas excees) s lem as obras de Kardec por alto... ou ento no levam na devida conta o que elas ensinam... Deviam tomar contato tambm com a realidade umbandista atravs de sua legtima literatura... Atualmente irmos espritas a Umbanda possui slida literatura ou o seu prprio sistema filosfico, cientfico, metafsico, espirtico, fenomnico, mgico, ritualstico, teraputico, doutrinrio bastante definido... No cabe mais aquela opinio apressada do Dr. Wantuil de Freitas, Presidente da Federao Esprita Brasileira, quando sentenciou: A Umbanda Espiritismo prtico, mas sem doutrina... Cremos que, atualmente, esse ilustrado esprita no pode mais dizer a mesma coisa... interessante ainda lembrarmos aos irmos kardecistas que esses pretosvelhos que eles tanto temem, por julg-los (por ignorncia) espritos atrasados, esto, de vez em quando, curando, ajudando e dando lies aos doutrinadores ou orientadores de maior relevo do citado meio esprita... O prprio Dr. Wantuil de Freitas conta, em certa parte daquele seu opsculo intitulado Uma Entrevista Sensacional, as provas que recebeu de um pretovelho de terreiro, o Pai Francisco em 1932... Esse preto-velho orientou-o, ajudou-o em vrias circunstncias que ele ressalta em seu opsculo e no final ainda lhe deu uma belssima lio... de sabedoria e humildade. Conta o Dr. Wantuil de Freitas que, aps esses contatos que teve com Pai Francisco, indo sua costumeira sesso kardecista, l comentou com o mdium, senhora C, que tinha ido a uma sesso de Umbanda...

Essa senhora o censurou por se ter metido nesse meio perigoso, imprprio para um homem de sua condio social, cultural etc... E aconteceu que, quando deram incio sesso, pela tal mdium, senhora C, manifesta-se um Esprito, que logo consideraram de grande elevao. Disse o Presidente da Federao Esprita Brasileira, textualmente: Todos estvamos perplexos com a beleza doutrinria de sua explanao, com o concatenado brilhante de suas frases, com os profundos conhecimentos evanglicos que nos apresentava, com tudo enfim. Falou por algum tempo, e, aps ligeira pausa, continuou o mesmo Esprito: Meus amigos: Dirigir-me a vs, que j compreendeis os vossos deveres, que j procurais aumentar os vossos conhecimentos atravs da leitura de boas obras, que j sentis a grandiosidade do Espiritismo, fcil, misso sem dificuldades e sem espinhos, mas dirigir-me a criaturas ainda distanciadas das lies do Cristo, ainda presas s coisas da Terra, s coisas das religies em que foram criadas, bem difcil, sacrificial. Esses irmos, entretanto, precisam ser amparados e encaminhados, e Espritos existem que escolhem essa misso, descendo, s vezes, de outros planos e adotando processos que possam tocar aqueles coraes preparando-os para o futuro que a todos espera. Eu sou Pai Francisco, o mesmo que atendeu o irmo Wantuil, atravs de um cavalo, e que aqui no se manifestaria se no fora a ordem recebida do guia de vossos trabalhos. Ficai na Paz do Senhor... Como v, caro leitor, aqui no h mais comentrios a fazer. Outra figura de relevo, escritor, esprita, em sua excelente obra Afinal, Quem Somos?, por sinal, honrada com um magistral prefcio de Monteiro Lobato, descreveu logo de incio por que se tornou esprita. Conta o senhor Pedro Granja que, em certa altura da vida, impelido por determinadas contingncias, chegou concluso de que o belo e o fraterno no existiam. Assaltados pelos ecos da razo, a f periclitou e a descrena se foi infiltrando em nosso esprito. Difamados por intrigas mesquinhas, ramos mordidos pelas serpentes da calnia e da inveja no mais puro de nossos sentimentos: a lealdade. Enfim, o Sr. Pedro Granja foi vtima de insidiosa calnia e sofreu em silncio seu duro abatimento moral. Quando tudo isso se passava em sua vida, foi convidado a assistir a uma sesso esprita e aceitou.

Foi descrente, desiludido. E l, apesar disso tudo, quem o salvou? isto , quem levantou sua f quase morta? Foi um preto-velho que abordou o seu caso diretamente, a razo de seus sofrimentos, tudo com preciso, acabando por dizer-lhe que, em menos de 10 meses, o desenrolar de certos fatos poria tona a sua inocncia, a sua dignidade etc. E tudo aconteceu conforme o previsto por esse preto-velho... E esse esprito, essa Sombra Amiga, como o chamou depois, que o orientou, ajudou e salvou daquele atordoamento moral, segundo suas prprias palavras... aparentava o guinholesco sotaque africano... Se quisssemos, citaramos mais exemplos dentro do prprio meio kardecista. Ento, para que essas intransigncias, esses preconceitos de cor... espirtica, se iro, fatalmente, cair no seio humilde dessa Umbanda de todos ns?

ELEMENTOS DE MAGIA SEXUAL

Correlaes: AURAS Compatveis e Incompatveis. O comando cerebral que promove as cargas energticas mentais positivas e negativas. A qualidade dos pensamentos que forma e altera a AURA de uma pessoa. Vampirizao astral e humana. *** Pensamentos so fluidos mentais ou correntes eletromagnticas que podem atuar a qualquer distncia, de acordo com a intensidade e o objetivo. *** O AURA de uma pessoa se forma pela fora das projees vibratrias de seu psicossomatismo e pode se alterar para mais ou para menos, ou seja, do positivo para o negativo, tudo ligado s condies de sade ou vitalidade dessa mesma pessoa: Enfim, o AURA de uma pessoa a emanao total de sua vitalidade psicofsica, que envolve o seu corpo como um halo colorido. Pode ser fotografado, pois ainda no a alma ou o esprito dela. Vampirizao o ato ou ao astral ou humana de sugar de outrem sua energia. Subsdios A eletrnica avanada investigou e comprovou da gerao e o uso da eletricidade ou dos fluidos eletromagnticos, nos animais e no homem. O fato de que todos os seres vivos geram ondas eletromagnticas, j era conhecido h mais de 2.000 anos. Toda vida animal depende da luz do Sol. O Sol inunda o espao com as ondas eletromagnticas e muitas delas so captadas pela Terra. A eletricidade e as ondas de rdio pertencem famlia das ondas eletromagnticas, os msculos e os nervos, principalmente o crebro, com mais de 10 milhes de neurnios sensitivos (h quem afirme, de 16 a 30 milhes), emitem e captam correntes eletromagnticas. Existe um constante fluxo e refluxo de eltrons em nosso corpo e crebro. H comprovaes cientficas de que existe uma correlao entre as variaes no campo magntico terrestre com os distrbios psicolgicos em seres

humanos. O perfeito controle de nosso sistema nervoso promovido por semicondutores orgnicos, que so dispositivos eletrnicos vivos10. O crebro gera sinais ditos de AM e FM. O homem j pode gerar conscientemente impulsos de ondas de rdio de alta frequncia. Existem ondas cerebrais de ritmo alfa que, com a ajuda de equipamentos eletrnicos apropriados, podem comandar um interruptor simples do tipo liga-desliga.
10. Podemos indic-los (fora do corpo astral) no corpo fsico (especialmente no crebro, pela hipfise e da at a prstata) em todo aquele sistema de elementos celulares nervosos os neurnios, com seus Somas, Dendritos, Axnios etc...

Experincias com esse tipo de ritmo alfa atravs do assentamento dos eletrodos de um eletroencefalgrafo no couro cabeludo de uma pessoa, na regio occipital, puderam ligar e desligar uma lmpada (atravs de circuitos apropriados). Pois bem: esse tipo de onda ritmo alfa um dos maiores geradores e dinamizadores do AURA de uma pessoa. A potncia de sua carga emissiva e receptiva depende das condies neuropsquicas da pessoa. So essas condies que formam cargas energticas positivas ou negativas depende. Alm disso, essas ondas ou fluidos magnticos, que so potenciados pelas imagens mentais que uma pessoa tem e alimenta, ainda promovem coloraes especiais, que passam a circundar o crebro (a cabea) e irradiam pelo corpo todo. A isso se diz AURA TOTAL. Exemplificaes... para o ngulo da Magia Sexual Os AURAS de dois parceiros em permuta sexual, movidos pelo simples desejo carnal, ficam de colorido sanguneo e fatalmente, depois do ato, h insatisfaes psquicas... Caem numa espcie de vazio mental. A permuta sexual, com participao afetiva, amorosa, entre duas pessoas, modifica seus AURAS para um colo- rido vermelho puro, com reflexos amarelados. benfica, d satisfao e descanso, isto , produz uma descontrao geral. *** O AURA de uma pessoa com cargas energticas mentais excessivamente autoritrias e que costuma exercer forte domnio sobre outra, fica cheio de bolhas gren. o tipo de AURA de percusso e que tambm agride a vitalidade e sensibilidade do parceiro. A parte contrria percutida pode ressentir-se e, nesse caso, vai enfraquecendo e toma uma colorao verdecinza. E, se houver permuta sexual, a parte dominada perde energias ou fluidos vitais e pode ficar com a chamada AURA histrica ou de insatisfao, ou revolta, passando a sofrer de dores de cabea, nervosismo e angstias... Isso se estende, tambm em grau muito maior, a quem padece e aplica o cime com intensidade... sobre determinado parceiro.

*** Os AURAS de duas pessoas em permanente conflito de idias ou de imposies mtuas, se alteram tremendamente e tomam o colorido cinzaescuro, com reflexos sanguneos: transformam-se em AURAS de desgaste ou de cargas energticas em choque. Podem provocar doenas, assim como derrame, enfarte, distrbios circulatrios, espasmos nervosos etc... E, por outro lado, permuta sexual entre ambas por muito tempo, pode provocar na mulher at o cncer uterino ou disfunes fortes do aparelho genital, fibromas, frigidez etc. No homem pode levar a doenas da prstata e impotncia. *** O AURA ou as cargas energticas mentais de uma pessoa que odeia, toma a colorao vermelho-escura, dito vermelho-roxo. Essa corrente mental agressiva, essencialmente contundente e, conforme a intensidade fere o corpo astral da pessoa visada (pela projeo potenciada pelo negativo de ondas do ritmo alfa), provocando intenso mal-estar nela, assim como irritabilidade, mau humor constante etc. O emitente que odeia fica cheio de revolta com tudo e com todos e acaba sofrendo das coronrias com presso sangunea alta ou baixa, lceras, gastrites etc... No conveniente para o sensitivo manter permuta sexual com parceiro que padece de dio crnico. *** O AURA alimentado por cargas energticas mentais de uma pessoa que padece de intensa inveja da outra, toma uma colorao roxa, e uma das piores correntes mentais, de vez que se torna altamente vampirizante, sugadora, porque pode agir deprimindo a parte visada. Vai atuando por suco atrativa fludica sobre as linhas de fora ou de vitalidade da outra, provocando bocejos, dores de cabea, e pelo corpo, com intenso mal-estar psquico, que pode vir com depresses, insnias etc., alm de bloquear no trabalho ou nas atividades funcionais, se a parte visada for desprevenida ou do tipo sensitivo. E se por acaso houver permuta sexual entre um par nessas condies um desastre; acaba em averso profunda do parceiro visado pelo outro. Agora tambm certo que o invejoso cria em torno de si a chamada AURA repulsiva ou antimagntica. *** O AURA de pessoas doentes toma a colorao de dourado bem plido. *** O AURA de pessoas bondosas, positivas, magnticas, alimentado por cargas energticas de ondas ritmo alfa potenciadas e toma a tonalidade do dourado com bordas azuladas, conforme as vibraes afins emitidas...

*** O AURA do mdium-magista ou mesmo do mdium iniciado que exercita sua atividade, psquica e medinica positivamente, toma coloraes que vo das variaes do azul s do amarelo-ouro. O AURA do mdium de cura, se positiva, toma o colorido de verde puro... *** O AURA ou a corrente mental do amor e carinho que uma pessoa possa emitir constantemente sobre outra altamente benfico, especialmente se essa pessoa que emite magntica e exercita poderes psquicos e medinicos. Forma em torno da outra o chamado AURA de proteo, porque envolve em ondas ritmo alfa altamente potenciadas. *** AURAS ideais: duas pessoas que tenham ideais, pontos de vista, fortes tendncias semelhantes, esto vibrando em ondas ritmo alfa da mesma qualidade, portanto, esto em permuta mental positiva, dinamizando suas prprias linhas de fora ou de energia, criando um campo de fora ou de defesa maior para os seus AURAS, isto , podem formar uma dupla carga energtica positiva contra baixas influncias, alm de erguer uma intensa corrente psicofsica de atrao sexual elevada e altamente satisfatria, compensadora, revitalizante, de descontrao. Essa citadas condies de AURAS ideais so altamente aconselhveis para o mdium-magista ou mesmo para uma pessoa que aplique seu potencial medinico com intensidade. Sua permuta sexual teria que se pautar pela seleo de um parceiro adequado. Caso contrrio seu PES ou seu AURA vai sofrer impactos pelo atrito das ondas mentais de baixa frequncia que se sujeita a absorver de um parceiro inadequado, prejudicando assim o ritmo vibratrio de seus chakras. *** H de se levar na devida conta, expressamente, esses citados fatores, quando a vampirizao parte do mundo astral por entidades negativas ou de atuao mandada. As entidades do baixo-astral agem por suco ou percusso contundente e constante sobre determinados chakras do corpo astral da pessoa visada, debilitando-os e provocando os mais srios distrbios no campo fsico e psquico do dito paciente... *** Enfim: individualidades encarnadas e desencarnadas, mesquinhas, egostas, arrogantes, maldosas, invejosas, odientas, podem prejudicar terrivelmente a outrem, atravs da emisso de ondas semelhantes s do ritmo alfa negativas.

Todavia, convm lembrar que h defesas e at repulses violentas, dentro da Magia Branca, contra esses citados ataques. Esses fatores so ngulos da Magia Sexual, que uma cincia esotrica, que podem ser correlacionados com tipos hormonais masculinos e femininos, pelos signos, dentro dos elementos fogo, terra, gua e ar e pelo cabalismo afim... Correlacionados, claro, por um mdium-magista e clarividente... Elementos de Identificao para o Clarividente I. O AURA da pessoa com dio apresenta ou gera irradiaes mentais em formas de garfo ou tridentes. Il. O AURA da pessoa com inveja: formas mentais em cone ou um V deitado. Ill. O AURA de pessoa excessivamente autoritria ou agressiva: formas mentais em gancho. IV. AURAS de atrito ou choque: formas mentais como um X. V. AURAS de bloqueio: irradiaes mentais (da cabea) em forma de linhas curvas. VI. AURAS de desgaste: irradiaes mentais (da cabea) com formas bem acentuadas de ganchos. Conselhos para quem se sentir visado ou atingido por um desses ou mais fatores: a) procure um mdium-magista de verdade... e, se no achar...: b) banhos de essncia de verbena (homem) e alfazema (mulher), assim: 7 gotas de alfazema pura, num litro com gua; despejar da cabea para baixo, mentalizando a cor amarela, o mais intenso que puder: c) ou ento, faa mais forte, assim: 7 gotas de essncia pura de verbena (homem) ou alfazema (mulher), num litro de gua pura do mar ou de uma cachoeira ou de chuva; despejar da cabea para baixo, no banho, claro, porm, j na sua hora planetria (hora de seu planeta) e no segundo, terceiro e quarto dias da fase da lua cheia... vrias vezes, at se sentir bem, sempre nessa fase.

3. PARTE O QUE UM MDIUM-MAGISTA. A FRIA DO BAIXO-ASTRAL. A LEI DE SALVA E SUA REGRA DE COBRANA LEGAL. COMPENSAO E DESGASTE. O ABUSO E AS CONSEQUNCIAS. A DECADA.

Todos sabem que a Corrente Astral de Umbanda no , nunca foi, nem tem nenhuma semelhana com o sistema kardecista. Tanto manipula a direita como a esquerda, isto , tem como parte integrante de seu movimento ou de sua razo de ser o uso das foras mgicas ou de Magia. Com isso no fica subentendido que toda pessoa mdium de Umbanda possa manipular essas foras, fazer trabalhos no! Porque fazer despachos, ebs e outros arremedos, qualquer iniciado por a, por essas quimbandas, pode fazer, porm no quer dizer, absolutamente, que esteja autorizado, que possua a necessria competncia... Quem que no sabe (hoje em dia) botar cachaa, charuto, farofa, dend, pipoca e at galo preto com alguidar nas encruza, bem como levar sua oferendazinha de flores s cachoeiras, ao mar ou s praias com suas velinhas? Quem que no sabe, hoje em dia, em qualquer terreiro, fazer uma lavagem de cabea? De tanto ver repetirem-se as mesmas baboseiras, qualquer um desses mdiuns corriqueiros acaba sabendo a coisa de cor e salteado... E justamente baseados nessa espcie de aprendizado que muitos sabidos abriram terreiro, bancando o pai-de-santo, fazendo camarinha, vivendo folgadamente... dinheiro, prestgio e... mulher, o que importa em dizer: destroando a vida j ruim de muita gente boba. Mas, no fossem os ingnuos, de que viveriam os espertalhes? Porm, isso no , nunca foi, a Magia de Umbanda. No bem com esse material que se faz nem mesmo a prpria magia de quimbanda...

Esses tipos de oferendas ou de elementos materiais podem servir, sim no diremos o contrrio , mas para o pessoal da quiumbanda, o que muito diferente. Porque a est uma grande chave da magia-negra: fazer a entrega desse tipo de oferenda para os quiumbas, por intermdio da encruza de exu, tambm tem seu segredo. Tanto que o verdadeiro mdium-magista jamais cair na asneira de se comprometer diretamente com esses marginais do baixo-astral. Entenda a coisa quem quiser e puder... Laboram em lamentvel erro os que se metem nisso sem estarem dentro do poder de seu mediunato ou sem a outorga da condio especial de ser um mdium-magista, quer pelo prprio conhecimento que s vem em relao com o seu grau de Iniciao, quer pela competente cobertura astral ou espiritual de seus guias e protetores. E esses guias e protetores s assumem essa cobertura total quando o mdium , de fato, um iniciado, traz o grau que lhe confere o uso ou a manipulao dessa mesma magia, do plano astral, antes mesmo de encarnar ou quando faz jus a esse grau, depois do competente aprendizado dentro da funo medinica e consequente mrito. A criatura mdium assim definida que se pode qualificar positivamente de mdium-magista de Umbanda. Somente esse que pode lidar com os mistrios da Magia-Branca e muito especialmente com os espinhos perigosos do lado chamado magia-negra. Ningum pode enfrentar a fria do astral inferior contrariado, sem os indispensveis escudos de defesa, seno tomba vtima das ciladas que lhe so armadas, mesmo que tenha protetores ou que seja um mdium de Umbanda. E uma das maneiras, das mais eficazes, de que o astral inferior se serve para derrubar um mdium-magista (isto , aquele que tem outorga, cobertura, os conhecimentos mgicos prprios para enfrentar esse astral) tentando faz-Io infringir a regra da lei de salva... atravs de sutis projees sobre seu campo mental, na forma de flechadas fludicas, para estimular um exagerado interesse pelo dinheiro ou a ganncia. Mas o que , em verdade, a lei de salva? Tentaremos explicar isso direitinho, pondo os pontos nos ii, que para tirarmos a mscara de muitos falsos chefes de terreiro ou bab, ou que outro qualificativo lhes queiram dar, que fazem disso a galinha de ovos de ouro... Essa lei de salva to antiga quanto o uso da magia. Existe desde que a humanidade nasceu.

Os magos do passado jamais se descuidavam de sua regra, ou seja, da lei de compensao que rege toda e qualquer operao mgica, quer seja para empreendimentos de ordem material, quer implique em benefcios humanos de qualquer natureza, especialmente, nos casos que so classificados na Umbanda como de demandas, descargas, desmanchas etc. Dessa lei de salva, ou regra de compensao sobre os trabalhos mgicos, nos do notcias certos ensinamentos esotricos dos primitivos magos ou sacerdotes egpcios com a denominao de lei de Amsra... Nenhum magista pode executar uma operao mgica to somente com o pensamento e mos vazias isto , sem os elementos materiais indispensveis e adequados aos fins... Essa histria de pura magia mental conversa para entreter mentalidades infantis ou no experimentadas nesse mister. Qualquer ato ou ao de magia propriamente dita requer os materiais adequados, sejam eles grosseiros ou no. Vo dos vegetais s flores, aos perfumes, aos incensos, s plantas aromticas, s guas dessa ou daquela procedncia at o sangue do galo ou do bode preto. A questo definir o lado: ou esquerda ou direita, negra ou branca. Ora, como toda ao mgica traz sua reao, um desgaste, uma obrigao ou uma responsabilidade e uma consequncia imprevisvel (em face do jogo das foras movimentadas), imprescindvel que o mdium-magista esteja a coberto ou que lhe seja fornecida a necessria cobertura material ou financeira a fim de poder enfrentar a qualquer instante essas possveis condies... Ento foroso que tenha uma compensao. A que entra a chamada lei de salva, ou simplesmente a SALVA... Mesmo porque, todo aquele que, dentro da manipulao das foras mgicas ou de magia, d, d e d sem receber nada, tende fatalmente a sofrer um desgaste, pela natural reao de uma lei oculta que podemos chamar de vampirizao fludica astral, que acaba por lhe enfraquecer as foras ou as energias psquicas... E naturalmente o leitor, se um mdium iniciando de Umbanda, nessa altura deve estar interessadssimo em saber como ser essa compensao. Claro, vamos dizer como a regra, para que voc possa extrair dela o que o seu senso de honestidade ditar: de quem tem, pea trs, tire dois e d um a quem no tem; e de quem no tem, nada pea e d at de seu prprio vintm ... Cremos que isso ficou bem claro. Todavia, vamo-nos entender melhor ainda.

claro que essa lei de salva ou de compensao, prpria e de uso exclusivo em determinados trabalhos de magia, no pode ser aplicada em todos os trabalhinhos corriqueiros que se pretenda serem de ordem mgica. Para isso j o dissemos s quem pode manipular a magia da esquerda e da direita, na Umbanda, o mdium-magista (e naturalmente as entidades caboclos e pretos-velhos e outros, tambm quando outorgados ou capacitados para isso). E j definimos como ele , porque todo operrio digno de seu salrio. J o prprio Kardec reconhecia algo sobre a funo medinica retribuda, mesmo levando-se na devida conta que, por l, os trabalhos de certos mdiuns no abrangiam um mbito mgico propriamente considerado, quando fez, aps uma srie de ponderaes de ordem moral sobre o papel do mdium, a seguinte observao, muito positiva at: Postas de parte essas consideraes morais, de nenhum modo contestamos a possibilidade de haver mdiuns interesseiros, se bem que honrados e conscienciosos, porquanto h gente honesta em todos os ofcios. Apenas falamos do abuso. Mas preciso convir, pelos motivos que expusemos, em que mais razo h para o abuso entre os mdiuns retribudos, do que entre os que, considerando uma graa a faculdade medinica, no a utilizam seno para prestar servio. O grau de confiana ou de desconfiana que se deve dar a um mdium retribudo depende, antes de tudo, da estima que infundam seu carter e sua moralidade, alm das circunstncias. O mdium que, com um fim eminentemente srio e til, se achasse impedido de empregar o seu tempo de outra maneira e, em consequncia, se visse exonerado, no deve ser confundido com o mdium especulador, com aquele que premeditadamente faa da sua mediunidade uma indstria. Conforme o motivo e o fim, podem, pois, os Espritos condenar, absolver e, at, auxiliar. Eles julgam mais a inteno do que o fato material (pg. 347 Livro dos Mdiuns11? 21 edio). Transcrevemos isso para que a intransigncia kardecista (h honrosas excees), quando sentar o pau na Umbanda, inclua nisso o seu idolatrado Kardec...
11. Transcrio literal.

Bem, um mdium-magista de fato, compenetrado de suas responsabilidades e bastante tarimbado nas lides da magia, sabe que a qualquer momento pode estar sujeito a enfrentar os choques do astral inferior que ele combateu, mesmo porque, de tempos em tempos, precisa, inapelavelmente, refazer energias, tudo a par com certas afirmaes ou preceitos especiais que sua atividade astral, espirtica ou mgica requer, alm de ter sempre que se pautar por um sistema de alimentao especial, e uma exemplar conduta sexual, bem como, pelo menos uma vez por ano, se afastar para o campo para haurir os ares da pura natureza vegetal.

Por tudo isso ele pode aplicar a lei de salva, que faculdade que lhe foi dada, de ser compensado nesses gneros de trabalhos. Enquanto se conservar ele cnscio desses direitos, e cnscio tambm do equilbrio da regra, tudo est certo e tudo lhe correr bem... Mas o que tem acontecido a muitos? Comeam abusando da regra da lei da salva, comeam a cobrar em demasia, j sem levar na devida conta quem tem mais ou quem tem menos, sem destinar coisa alguma a obras de caridade, deixando-se dominar pela ganncia. Passam at a inventar que tudo magianegra, e que os que os vo procurar, para qualquer servio ou com uma mazela qualquer, esto magiados e arrancam dinheiro a torto e a direito, a ponto de, para manter tal situao, terem que derivar para a magia-negra mesmo... Nessa altura lgico j escorregaram para a explorao e j devem estar conscientes de que a qualquer instante podem entrar na fora de pemba, porque erraram, continuam errando, infringiram as regras da magia, da qual tambm eram (dentro de seus graus) uns guardies... triste vermos como a queda desses verdadeiros mdiuns-magistas vergonhosa, desastrosa at... Comea a acontecer cada uma a esses infelizes! Desavenas no lar, separaes, amigaes, neuroses, bebida, jogo e uma srie de pancadarias sem fim, inclusive o desastre econmico, com a perda do meio de vida regular que tinham, e, no final de tudo, verdadeiros traposhumanos, atiram-se sarjeta... Mas no devemos confundir os casos de decadncia com essa coisa que anda por a, generalizando como umbanda, com seus centros ou suas centenas de terreiros onde se pratica de tudo, onde todo mundo mdium, pai-de-santo, babala, faz e desfaz, quer para explorar o santo, quer por vaidade, quer por ignorncia, e at para fins politiqueiros... A, sim, que o negcio assume propores incrveis, das quais confessamos no nos apraz ocupar, em todos os seus ngulos12.
12. Ns temos um fichrio dessa turminha que uma beleza. Fizeram das suas h 10 ou 15 anos, e pensam que o tempo apagou...

Todos esses iniciados no orix do santo ou no santo do orix praticam e ensinam a seus adeptos ou filhos de santo a praticar as coisas que eles aprenderam, e fazem como magia-de-umbanda ou pasmem! como magia vermelha africana...

Santo Deus de Misericrdia! Como essa gente se especializou em atrair e alimentar essa quiumbanda sorrateira e voraz. Como essa gente se enterra e como empurram os outros para o mesmo buraco... Como essa gente faz preparaes, batismos, confirmaes, despachos, trabalhos e o diabo a quatro, sem medir consequncias, porque no tm nem conscincia do que fazem! Por causa disso podemos afirmar com pleno conhecimento de causa 90% desses tais terreiros vivem aos estouros. De vez em quando os jornais publicam cada uma! O caso que, se fosse apenas sobre eles os pretensos chefes de terreiro que a pancadaria astral descesse, v l! Mas o retorno, quando vem (e est sempre funcionando), se espalha por tudo quanto mdium e gente mais chegada ao mando e... na hora de a cobra piar, um tal de correr gira, um tal de querer escorar-se nos outros terreiros, que s vendo! Nessas horas que o corre-corre assume nuanas que vo do medo, que domina as conscincias pesadas, ao desespero e ao ridculo. Por qu? Nenhum chefe de terreiro que se julgar sabido quer botar as mozinhas nessas cumbucas cheias de savas... tem medo tambm de ser mordido, mesmo porque, se a barba do vizinho ardeu, o melhor botar a nossa de molho, e esse negcio de amparar filhos errados ou em estouro de outra gira no negcio mesmo... E ainda sobre essa questo de ser ou no ser um mdium-magista ou um simples mdium de Umbanda, vamos tentar elucidar mais uma faceta. J dissemos que nem todos os mdiuns de Umbanda so magistas, nem todos receberam essa condio especial, essa outorga... Diremos mais: nem todos os caboclos e pretos-velhos e outros tm, tambm, essa outorga ou essa ordenao, esse direito de lidar com as foras mgicas ou de Magia... Surpreso, irmo umbandista? Pois bem, nem todos os protetores da Corrente de Umbanda esto no grau de Guias e de outros mais elevados. A maioria de protetores auxiliares, que ainda no subiram condio daqueles, isto , de serem aceitos ou filiados Corrente Branca dos Magos do Astral. O que lhes estar faltando para isso?

A competncia exigida? A experincia indispensvel? A sabedoria adequada? Os segredos da cincia mgica? Uma complementao de ordem crmica? Talvez tudo isso, ou parte disso, para poder entrar nessa citada ordenao. O fato que nem todos os caboclos, pretos-velhos etc. tm as ordens e os direitos de trabalho para entrar com as leis da magia na rbita medinica de uma criatura mdium de Umbanda... Por isso que eles se definem logo, no princpio positivo de suas manifestaes, dizendo: trago esta ou essa ordem, posso fazer isto ou aquilo; vou trabalhar dentro de tal ou qual limite etc... Agora, se o mdium, por conta prpria, influenciado pelo que ouve e v dos outros, e para que no o julguem mais fraco, comea a fazer aquilo que no deve, ou a querer botar a mo onde no alcana, fiado na sua simples cobertura medinica, est errado, vai-se embaralhar, vai-se perder. bom lembrarmos, com relao ao exposto, que cada qual usa de seu livrearbtrio como quer; nem Jesus pode limitar o exerccio do livre-arbtrio de uma criatura, pois esse foi reconhecido por Deus, j na condio de ser LIVRE, desde o princpio crmico desta via de evoluo, at o fim por toda a eternidade. Somente Ele Deus que est acima de toda e qualquer Lei, que sabe por que assim foi, assim e assim ser. E como arremate nesses fundamentos: um mdium de Umbanda pode no ter o grau ou a condio de magista (ser apenas um simples veculo dos protetores-auxiliares, e nesse caso est fora de cogitao que possa ter na sua rbita medinica um guia-magista), estar dentro somente dos poderes inerentes a seu mediunato, e ter entre seus protetores mais elevados, um guia, caboclo ou preto-velho, possuidor da Ordenao mgica ou de magia. Ento, esse protetor, esse guia pode claro executar, atravs do mdium, qualquer espcie de trabalho mgico, o que independe do livre-arbtrio do seu mdium e de sua condio de ser ou no ser magista. Apenas a salva, para a entidade de guarda do dito mdium fica sempre a critrio da entidade, que geralmente no pede essa compensao em dinheiro: ou pede em velas, leo ou azeite para iluminao do cong ou outro elemento qualquer que julgue suprir essa injuno (mesmo que j esteja dentro dos itens A-B-C-D- E-F). E ainda quanto aos materiais usados na operao mgica ou trabalho, ainda a prpria entidade do mdium que costuma pedir ou indicar, pois ela quem vai operar ou executar.

Finalmente, o que desejamos que fique bastante claro aqui o seguinte: o mdium que no magista de bero ou que no conseguiu adquirir essa condio, no tem autoridade para fazer trabalhos de magia por conta prpria, pretendendo usar para seu proveito a lei de salva, fiado no seu protetor ou guia que mago. No! Ele no lhe dar cobertura para esse fim; essa entidade no pode arriscar-se a infringir a lei que rege o assunto, mesmo porque no costuma acobertar a insensatez ou a ganncia do mdium e muito menos a sua teimosia, pois, para isso, j deu as diretrizes que ele mdium deve seguir desde o princpio. Em suma: trabalhos de Magia, por conta prpria, dentro da lei de salva, s pode manipular o genuno mdium-magista que est outorgado, capacitado para isso; tem ordens e direitos de trabalho e, consequentemente, enquanto obedecer as regras da lei da magia, mormente nas cobranas legais da salva, tem toda cobertura para tudo que fizer. Fora disso insensatez, ignorncia, ousadia, explorao, vaidade ou qualquer coisa que se queira ostentar ou pretender, mas, nunca, o uso de um direito que s tem quem pode... E ainda dentro desse arremate final, sobre to complexo assunto, estamos certos de que o leitor (se for frequentador de terreiro, se est mais ou menos familiarizado com certos trabalhinhos, relacionado com uma aflio sua ou com alguma necessidade para a qual se valeu deles ou mesmo se for um elemento vivo ou um estudioso do dito assunto) deve estar pensando no caso desses trabalhos que fazem na chamada quimbanda ou no dito como catimb. Isso magia-negra? Isso tem lei de salva? Bem, prezado irmo leitor, para o caso da chamada quimbanda, a est mais uma faceta nodosa de difcil explicao. Geralmente todos pensam que as espcies de trabalhos que so executados naqueles lados, tudo magia-negra... No bem assim, mas esse conceito serve para uma tomada de orientao geral. Magia-negra todo um sistema de operaes, no qual o operador um mago negro que age com os necessrios conhecimentos para essa ou aquela finalidade negativa e, muitas vezes, mesmo dentro do seu citado sistema, age tambm para fins positivos. A diferena que existe para a magia-branca que, naquela o magro negro emprega outros materiais, grosseiros, prprios para certas foras ou determinada classe de espritos (mais grosseiros ainda.).

Por ali, a salva ou pagamento regra obrigatria em tudo e para tudo. Ali no se faz e nem se conhece diferena da regra. Tampouco se cogita das leis da magia. Dizem os magistas que a fora mgica ou de magia uma s. Segundo a operao ou o operador que pode ser atrada para a direita (magia-branca) ou para a esquerda (magia-negra) isto , toma a tonalidade e muda sua corrente segundo a lei de atrao ou do plano mental e material inerente ao sistema que impera no ambiente ou nas prticas empregadas pelo mago negro. Todavia, h uma diferena fundamental, e essa a seguinte: todos os trabalhos executados pela chamada quimbanda e cujo operador ou mdium tenha a sua fora psquica ou medianmica feita ou entrosada nesse sistema, esto, fatalmente, sujeitos ao retorno crmico e queimao final por todo astral negro que ele usou. Esse retorno vem to depressa que o carma do quimbandeiro atinge um certo transbordamento. Nenhum jamais escapou inflexibilidade dessa lei. Eles esto por a, caminhando a passos largos para o alcoolismo crnico, para o cncer, para a tuberculose, para as neuroses irreversveis e para as obsedaes que tm levado muitos ao suicdio e aos hospcios. Agora, quanto magia-branca, no h retorno crmico, nem queimao sobre o operador ou mdium-magista. Pode haver contra-ataques, ciladas etc., do astral inferior que ele combate, mas isso no um retorno crmico, porque o uso da magia-branca sempre positivo; qualquer trabalho feito por ela implica numa finalidade positiva, num benefcio. Portanto, no h queimao, que uma espcie de cobrana do astral inferior, que foi usado e que, nunca satisfeito, faminto, via de regra, se volta todo contra o mago negro. No lhe d a libertao ou melhor, jamais larga a presa ou tira as garras de cima do infeliz mago, para marc-lo at o seu desencarne, como mais um para o lado dele desse astral inferior. E com relao ao tal de catimb, hoje em dia perfeitamente disfarado de candombl, s podemos dizer que um sistema to degenerado, que nem se pode, em s conscincia, compar-lo nem com quimbanda, nem com magianegra. Aquilo que fazem por a pura bruxaria, algo que seria at aberrante enquadrar na magia-negra, porque nem na chamada quimbanda fazem as coisas nefandas que por ali realizam. Basta dizer que no puro catimb nem exu tem vez. No se trabalha ali com essa classe de espritos. S podemos adiantar que as suas chamadas linhas

de mestres e mestras, encantados etc., so compostas de tudo aquilo que at dentro do que mais baixo existe no astral inferior recusado... So entidades que podemos classificar como a escria de tudo que existe no baixo-astral. Por isso elas essas entidades nefandas se juntaram em maltas e se constituram em algo separado, formando uma corrente prpria, sem obedecerem a nada, a no ser aos desejos e sensaes vrias, que os tornam afins. Os elementos humanos que praticam isso, acobertados por esse tipo de entidades, so os mesmos da corrente, com a diferena apenas de se encontrarem encarnados. Para que se tenha uma idia sobre o intrincado mtier das chamadas linhas do catimb, com seus mestres e mestras, seria preciso militar no meio por alguns anos; tomar contato direto com a fala dessas entidades que por ali baixam e trabalham. J dissemos que eles se juntam em agrupamentos afins no astral, formando cada uma dessas junes ou agrupamentos um sistema de ao prpria, que geralmente dirigido por um chefe o rei; portanto, formam-se em reinos, sob o comando de um mais temido entre eles, quer por seus conhecimentos, quer por sua atuao decisiva nas mais intrincadas demandas ou malefcios. Assim que determinados mestres encantados como dizem por l pertencem a determinados reinos, como os de Ju-juc, Cipoal, Ondinas e outros. No quer dizer que esses mestres de linhas sejam, rigorosamente, espritos atrasados, ignorantes, no sentido de que lhes falte certo gnero de sabedoria, de experimentaes. No! Muitos que por ali so mestres j passaram por inmeras encarnaes. Foram at reis, prncipes, grandes sacerdotes etc. Faltam-lhes, porm, o entendimento espiritual, ou seja, adquiriram atravs de milnios, por suas aes e reaes, to terrvel endurecimento espiritual, a ponto de construrem um carma to negro e com tamanho entrelaamento de causas e efeitos, que dificilmente se do conta de suas situaes, tal o casco que os envolve. Um dia, naturalmente, um raio de luz espiritual por ali h de penetrar... mas, at l, quanto tempo ainda levaro dentro desse estado de conscincia? Acontece cada caso interessante dentro desse sistema conhecido como catimb! Por exemplo: se um aparelho juremado como chefe, tem sua

mediunidade afim a um mestre X, do reino de Ju-juc, outro pode t-Ia afim pelo seu mestre de cabea, ao reino do Cipoal ou de Ondinas etc... Todos esto dentro desse sistema j citado como catimb, porm, com aes e reaes ou execuo de trabalhos independentes ou particulares... Tanto que pavorosas demandas tem havido entre catimbozeiros, implicando isso tambm em lutas astrais de reino a reino. Cada mestre de linha que atua atravs de certo aparelho no quer perder de forma alguma para outro mestre de linha de outro reino... Essas lutas ou essas demandas de reino a reino produzem como que uma espcie de diviso de foras negras; e por isso que o imprio do astral inferior ainda no atingiu as propores desejadas por eles os magos negros no plano fsico propriamente dito... Essa luta entre os prprios do baixo-astral to antiga quanto o orgulho, a ambio e o desejo de poder entre a maior parte dos seres encarnados e desencarnados; haja vista que o desaparecimento da Atlntida e da Lemria se verificou por causas csmicas e devido, principalmente, malversao dos poderes mgicos, os quais foram extensamente usados uns contra os outros, chegando ao ponto de produzir os desastres de que nos fala toda a Tradio Oculta... Em suma: abusaram da magia-negra a tal ponto que se fez necessria uma execuo crmica pelo Governo Oculto do Mundo, ou seja, pela Confraria dos Espritos Ancestrais...

COMO MANTER O SEU MEDIUNATO. AS 12 OBSERVAES VITAIS. DEFENDA-SE DO ASTRAL INFERIOR. A OBSERVAO ESPECIAL. YALORIX S PODE SER SACERDOTISA DE FUNO AUXILIAR. O COMANDO VIBRATRIO FOI SEMPRE MASCULINO. AS MULHERES PRETENDEM INVERTER A REGRA DO ARCANO. UMA ALTERAO DE CARTER GENTICO NA RAA PRADMICA E O DESVIO. A PRECIPITAO SEXUAL DE EVA A MULHER E A SUA CONDENAO PELO SENHOR DEUS, SEGUNDO MOISS, O MAGO. O HERMAFRODITISMO. O PARASO E O CANCELAMENTO OBRIGATRIO NA FUNO GERADORA. O PRPRIO PAULO, O APSTOLO, REAFIRMOU A PALAVRA DIVINA E A LEI CRMICA QUE SITUARAM A MULHER, EXCLUSIVAMENTE, NA FUNO AUXILIADORA. O ADENDO B. O ADENDO C.

Irmo se voc sabe conscientemente (isto , se no um desses que costumam cair sempre na conversa manhosa de certos pais-de-santo que conseguem sugestion-lo, dizendo que voc o tal, tem guias maravilhosos e uma mediunidade formidvel, para segur-lo no seu terreiro, para interesses diversos) que tem mediunidade de fato, ou que tem o mediunato em si e pretende conserv-lo, preservando-o das confuses reinantes, das influenciaes negativas dos ambientes afins, e das consequentes e fatais decadas, convm meditar seriamente no que se segue, caso esteja mesmo frequentando algum terreiro, por no ser, ainda, dirigente de nenhum...

1.) Observar, serena e friamente, o ambiente moral e astral do terreiro que frequenta... Verificar, de alguma forma, se o mdium-chefe tem boa conduta, ou seja, se tem moral suficiente para tal encargo... Veja se ele dos que alimentam casos amorosos dentro do terreiro, mesmo sendo solteiro ou vivo, pior ainda se for casado. Caso afirmativo, no se iluda quem no tem moral, no tem caboclo, nem preto-velho de verdade... No caia na asneira de deixar que um quiumba, atravs de mediunidade desse tal chefe, possa influenciar seu aura e mesmo ditar preceitos e sobretudo pr as mos sujas em sua cabea... Entendeu? 2.) Veja se no terreiro (mesmo que o chefe tenha boa moral com o elemento feminino) ocorre certa ordem de trabalhos pesados, envolvendo oferendas grosseiras, para fins escusos, a poder de dinheiro... Se isso acontece, tenha cautela! No bote suas mos nesse lado astral, pois isso uma perigosa armadilha, um jogo duvidoso com as foras negras, que sempre explodem pelo retorno, no entrechoque dos apetites desse mesmo astral inferior. Em suma se voc tem participado dessas coisas a pedido do tal mdiumchefe, pode crer que est, tambm, endividado. Sua parte na pancadaria e no estrondo final certa... 3.) Veja se no terreiro ocorrem frequentemente mexericos, rivalidades, brigas, desentendimentos entre mdiuns... Se acontece muito isso tenha cuidado! sinal, inequvoco, de que o ambiente j foi invadido pela quiumbanda solerte, traioeira. Voc, assim, est-se expondo ao ricochete dos outros; vai receber tambm a sua parte, dado que voc participa desse mesmo ambiente confuso. 4.) Veja se no seu terreiro batem tambores, palmas, em ritmo de samba, confusamente, barulhentamente, para excitar, movimentar a roda dos mdiuns... porque, assim, tudo vira agitao psquica, frenesi, e o animismo vai imperar. Voc pode observar: todo mundo gira, grita, pula e se contorce com o santo... imaginrio. E voc, que tem mediunidade mesmo, acaba se deixando envolver na onda desse alarido. Ento, voc ou foge ou tende fatalmente a atrofiar os seus fluidos de contato, as suas ligaes, pois, para caboclo e preto-velho de fato

chegar (incorporar), precisa encontrar o mdium sereno, equilibrado em seu psiquismo e em sua sade fsica propriamente compreendida. Enfim, voc deve compreender que a mediunidade requer harmonia pessoal e ambiente adequado. 5.) Veja se o chefe de seu terreiro dos que vivem levando a turma s cachoeiras e l procede a disparatados preceitos, com lavagens de cabea envolvendo sangue, bebidas alcolicas e outros ingredientes pesados... Fuja de se submeter a essas coisas, porque o nico benefcio (ou malefcio) que voc pode obter com isso sujar seu aura; ficar encharcado de larvas astrais, que vorazmente se grudaro a seu corpo-astral, a fim de sugar suas emanaes, provenientes desses elementos usados, e em face disso, caboclo e preto-velho se afastam cada vez mais de voc... Se duvida do que estamos dizendo (caso j se tenha submetido a tais preceitos), faa um recolhimento, medite honestamente, conscientemente, sobre suas posteriores condies medinicas e na certa (se quer ser leal consigo) chegar concluso de que suas incorporaes esto muito duvidosas. Irmo no compre nem venda iluses a voc mesmo (Veja no final deste captulo o ADENDO B, que complementa este tpico)... 6.) Ento, se Voc um bom mdium (que ainda no est viciado, que ainda no caiu no animismo infantil dos terreiros, que ainda no se deixou sugestionar de formas piores ou pela tola vaidade de ser possuidor do melhor caboclo, do melhor preto-velho e do exu mais forte. Voc precisa saber ou relembrar constantemente, para que possa ir doutrinando seus pares mais atrasados, que existe mesmo grande diferena entre Umbanda e Candombl ou ritual de nao africana, questo que fazemos emprenho em definir tanto por aqui, como eles por l (Veja tambm o ADENDO C, que diz respeito ao assunto deste tpico). 7.) A Umbanda, prezado irmo, uma Corrente formada pelos espritos de caboclos, pretos-velhos, crianas etc... Nasceu ou foi lanada sobre o Brasil pela necessidade que se imps, de socorrer essa massa de adeptos dos cultos afro-brasileiros, que vinha e ainda vem sendo arrastada atravs das prticas do fetichismo africano e do que ainda resta da pajelana de nossos ndios, tudo isso se confundindo, hoje em dia, com o que chamam de macumba, candombl e outras denominaes comuns. Mas, no fundo, a coisa que est sendo mais praticada mesmo o chamado catimb.

bom, ainda, que voc saiba que muitos desses sistemas esto mesclados de sincretismo, isto , aceitam, dentro de suas crenas e de sua mstica, vrios santos da Igreja Catlica Romana e fazem festejos nos dias que lhes so consagrados (assim como se eles representassem os orixs)... Catimb um sistema que enfeixa as prticas degeneradas dos africanos e dos nossos ndios, nas quais os espritos invocados tanto podem ser os encantados caboclos como outros quaisquer. Por l se fala muito em linha da jurema e tem como base um certo rito que faz com que o crente ou iniciando se torne juremado... 8.) Saiba ainda que ritual de nao (africana), puro, no existe mais e que todos j se mascararam de umbanda, pois que foram deturpados h sculos de sua tradio correta, porque, no passado, em nenhum culto africano puro, notadamente no que predominou no Brasil o ritual nag ou yorub aceitavam eguns, ou seja, todo ou qualquer esprito que j tivesse passado pela vida terrena, sujeito ( claro) s reencarnaes... Ali os eguns eram repelidos. S aceitavam ou evocavam seus orixs que, segundo a prpria mstica corrente, so espritos superiores, donos dos elementos da natureza e que jamais passaram pela vida terrena ou encarnaram (todavia na concepo popular dos africanos, persistem vrias lendas sobre orixs, nas quais foram reis, outros prncipes da terra; casaram, brigaram, amaram etc.). A essas coisas, os tatas e os babalas daqui cantam loas e dizem que so da tradio... verdadeira. 9.) Agora, entenda: caboclos, pretos-velhos, crianas, exus e outros so eguns que j passaram pela vida terrena. Portanto, como se compreende que a tradio africana (do santo) se tenha degenerado tanto, a ponto de ser invadida pelos eguns? 10.) Muito simples e j dissemos isso com palavras de sentido mais elevado. Tudo degenerou. Tudo vinha e ainda se vem mantendo num atraso horroroso. No podia continuar sempre assim. Foi quando a Providncia Divina mandou o socorro para essa massa de crentes desses sistemas avariados. E esse socorro veio pela mediunidade de uns e de outros, com os caboclos, os pretos-velhos e outros fazendo surgir a Umbanda dentro desse citado meio, na forma de um movimento novo, para tentar a salvao de seus adeptos dos abismos da magia-negra, grosseira, inferior e at o momento ainda praticada...

11.) Ento, fica esclarecido agora que o mediunato na Umbanda poder na luz, mediunidade na harmonia e na caridade, para combater as foras da sombra, da treva, da ignorncia... 12.) Caboclos e pretos-velhos no aceitam e at abominam, porque combatem, essas prticas de uso comum nos tais terreiros, que envolvem matana de animais, oferendas grosseiras e similares. Qual a mentalidade que, tendo uma gota de luz, pode aceitar que lhes faam a cabea, botando sangue de animal (tambm ser vivente) na dita cuja, debaixo da agonia do mesmo, na tola pretenso de firmar um orix? S se for um desses orixs do panteo dos deuses da mitologia africana (de sentido puramente imaginrio), porque os espritos da Corrente Astral de Umbanda jamais se prestaro a isso; repugnam-lhes at essas prticas nefandas, negras... que corroem a tela fludica que reveste o corpo-astral ou perisprito de uma criatura-mdium. Observao especial: Tenha sobretudo cuidado se o chefe do terreiro que voc frequenta bab-mulher (queremos lembrar, mais uma vez, que no estamos fazendo aqui, e em outros tpicos, referncia direta s genunas mdiuns da Corrente de Umbanda. Estamos diretamente batendo na tecla que incide sobre a mulher bab dos candombls e das quimbandas, dos catimbs e outras misturas indefinveis j existentes em quantidade). Voc deve verificar tambm se ela est dentro dos itens citados e ainda precisa ter em alta conta o seguinte: em nenhuma religio do mundo, sistema de iniciao ou escola esotrica ou mesmo na mais simples das seitas que possam existir, a mulher participa na funo, ou com o direito ou a outorga de consagrar, sagrar, sacramentar, batizar, preparar, iniciar vares (homens). Nem nos antigos cultos africanos (puros) dentro de seus legtimos rituais de nao, a mulher teve esse direito, esse comando vibratrio, isto , jamais na verdadeira tradio desses sistemas existiu mulher ou yalorix com o basto de comando masculino. Yalorix pode ser sacerdotisa na funo auxiliar, como sacerdotisas ou iniciadas existem em todos os sistemas citados, mas nunca repetimos lhes foi dada a outorga, a Ordem de sagrar ou fazer a iniciao de vares... E a veracidade do que estamos afirmando, Voc leitor e mdium umbandista poder encontrar, se informando. Basta que olhe para a hierarquia religiosa da Igreja Catlica Romana... Voc j viu, por acaso, nas igrejas, a mulher (freira, irm, mac etc.) oficiar missa? Batizar algum? Ordenar padres e outros?

Quem o papa, o cardeal, o bispo, o frade, o padre? Homem ou mulher? Voc j viu, no seio da comunidade protestante, a mulher ser ordenada pastor? Ento voc deve se convencer de que, desde o princpio do mundo, sempre quem trouxe o direito, a Ordem ou o Comando Vibratrio para ordenar foi o homem... , porque sempre foi, a ordem natural das coisas Divinas, mgicas, espirituais, que, no fundo, foi uma imposio da prpria lei crmica, de vez que o Arcano que podia revelar esse mistrio permanece indevassvel, pois at Moiss, esse grande mago de todos os tempos, temeu levantar um pouco o seu vu, e assim simbolizou quando, no seu Gnese, disse que a mulher, tendo desrespeitado a ordem divina, deu de comer ao homem o fruto proibido (ou seja, antecipou por conta prpria, dentro de seu livre-arbtrio, o segredo do sexo). O Arcano diz que foi nela, dada sua natureza sensitiva mais aguada, que se complementou mais depressa o plexo sacro (chakra muladhara) enquanto o do homem estava sendo submetido aos ltimos retoques, pelos citados tcnicos astrais, e por isso que houve esse tal paraso, isto , uma pausa, um cancelamento nos meios de reproduo da espcie, ou, para sermos mais claro: foi reconhecido pelas Hierarquias responsveis, ou pelos tcnicos astrais, que a raa pr-admica vinha com certos defeitos de ordem gentica, assim, urgia corrigi-los na outra raa j em formao. Os rgos genitais, nessa raa, ainda no haviam atingido a necessrias condies calculadas. Com a citada precipitao da Eva a mulher houve certos desvios de ordem gentica ou tcnica e um consequente retardamento, o qual foi quase que totalmente sanado depois de algumas providncias. A consequncia desse desvio (quando no se enquadra nos casos de viciosidade ou traumas morais-sexuais) ou desse retardamento, ainda pode ser identificada hoje em dia, nos puros casos de hermafroditismo, dentro dos quais muitos e muitos espritos ainda no atingiram o perfeito equilbrio tcnico vibratrio de sua linha de masculinidade ou de feminilidade. Porque o paraso, segundo o conceito interno do Arcano, foi uma espcie de parada obrigatria na funo sexual dessa raa, conseguida pelos tcnicos astrais, atravs de um certo esquecimento neuropsquico, a fim de proceder aos reparos tcnicos sobre os seus corpos astrais, cujas linhas de fora ou de energia tinham que passar por uma eletromagnetizao especial, para dinamizar a estrutura ntima dos elementos chamados cromossomos pela cincia, de vez que no atingira ainda o prottipo idealizado pelas Hierarquias, ou seja, o padro para as raas subsequentes. Quando Eva a mulher precipitou o ato carnal, pelo desejo que nela refloriu mais rapidamente, sofreu em sua natureza fecundante o impacto do elemento

viril, masculino, perturbaes...

ainda

no

complementado,

causando-lhe,

portanto,

Eis por que o hermafroditismo se verifica de um lado e de outro. Mas a coisa to lgica que, quando a cincia interfere, consegue corrigir e ressaltar a parte original, ou seja, a verdadeira linha afim do ser espiritual. Para no irmos muito longe, pois, vez por outra, os jornais publicam fatos semelhantes, lembramos o caso do francs que passou a ser a francesa Coccinele. E foi por isso, e porque foi prevista a consequncia dessa infrao, ou dessa precipitao, de Eva a mulher que, segundo Moiss, o Senhor Deus, atravs do alto Mensageiro, exprobou o homem e condenou a mulher da forma que definiu em seu Gnese Cap. 3, Verso 2: Perguntou-lhe Deus (ao homem): Quem te fez saber que estavas nu? Comeste do fruto da rvore que te ordenei que no comesses? Ento disse o homem: A mulher que me deste por esposa, ela me deu do fruto da rvore e eu comi. Logo em Gnese Capo 3 Vers. 13, Moiss assim continuou: Disse o senhor Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou e eu comi. Ento veio a condenao (o que j definimos como a citada restrio crmica) que se v em Gnese Cap. 3 Verso 16 e 17: E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos de tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido e ele te governar. E a Ado disse: visto que atendeste voz de tua mulher, e comeste do fruto da rvore que te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. E por alcanar perfeitamente o mistrio desse Arcano que agora levantamos, tambm Paulo o apstolo iniciado j severamente doutrinava em sua Epstola ao Efsios que As mulheres sejam submissas a seus prprios maridos como ao Senhor; porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da Igreja, sendo esse mesmo salvador do corpo. E por isso, ou algo relacionado com esse Arcano, que nenhuma Escola de Iniciao do Mundo se atreveu at agora a inverter essa ordem natural... ou essa injuno da prpria Lei Crmica... E ento? Por que voc permite (ou vai aceitar de agora por diante) que a mulher seja bab ou l o que for, e assuma sobre sua cabea, ou sobre seu aura, seu corpo astral ou sua tela perispirtica, os direitos de um Comando

Vibratrio, se a sua prpria natureza feminina foi impedida de executar essas coisas? Voc no sabe que a mulher (especialmente para efeitos de ordem mgica ou de magia) a parte negativa, mida, passiva, esquerda, lunar? Voc no sabe que a mulher no tem a prstata (uma glndula seminal, prpria do sexo masculino), de poder criador e de funo indispensvel no kundalini (o fogo serpentino dos hindus, ou seja, energia sexual criadora que fecunda a matriz ou o seio, o mesmo que os rgos de fecundao da mulher)? Voc no sabe que esse kundalini, ou seja, a energia sexual, o elemento que sobe para suprir as clulas cerebrais, atravs de seus neurnios sensitivos, quando o homem concentra ou desprende energia mental? Voc no sabe que, se a mulher concentrar tambm, despende energia mental e essa vai toda impregnada da qualidade de sua natureza sexual passiva, sujeita s influncias de seu catamnio (regras), por fora das quatro fases da lua a que ela est sujeita? Ento, voc deve ficar sabendo que isso, em questo de magia, fundamental! E que voc no pode nem deve receber essa impregnao vibratria sobre sua natureza de elemento masculino, positivo, direito, mormente sobre seu plexo ou chakra coronal ( quando a ignorncia ou a insensatez do pessoal do candombl e outros atinge as raias do absurdo, pois justamente na cabea, na zona correspondente ao citado plexo, que raspam e botam sangue de animal. Ora, ali, por dentro do crnio, est situada a chamada glndula pineal, considerada a antena da mediunidade. J imaginou as consequncias disso?). Basta que a mulher esteja de 3 a 7 dias antes de sua fase mensal para que se altere bastante a funo receptora e transmissora desse chakra ou plexo... Poder voc, lendo isto, retrucar que... no tanto assim, visto a Umbanda estar toda cheia de babs-mulheres com seus lindos terreiros e sua exuberante filharada, inclusive homens, e que todos se submetem a tudo que elas fazem etc., etc. Ora, caro irmo, h muito cego por a... pobres irmos de crena que no lem, e que se transformam, por isso mesmo, em maria-vai-com-as-outras... fazem sempre o que lhes mandam fazer, vem o que querem que vejam e ainda ficam felicssimos somente porque a sua bab (ou bab-homem) lhes garantiu (sugestionando-os) possurem lindos caboclos na cabea e que devem ser confirmados... porque tudo vai ficar muito formoso para eles... Bem, Voc no vai querer comparar-se a um desses, vai? Voc no vai querer ficar na eterna cegueira, no procurando saber nada, no estudando nada, no indagando nada, para fazer s o que lhes mandam, aceitando tudo, vai?

ADENDO B Aqui, fugimos de aconselhar aos pais-de-santo, babs e tatas ou chefes de terreiro. Nesses malhar em ferro frio. raro o que ainda no se transformou numa fortaleza de presuno e de cegueira espiritual. S tm olhos pra seus guias. precisamente como disse Kardec: O orgulho, nos mdiuns, traduz-se por sinais inequvocos, a cujo respeito tanto mais necessrio se insista, quanto constitui uma das causas mais fortes de suspeio, no tocante veracidade de suas comunicaes. Comea por uma confiana cega nessas mesmas comunicaes e na infalibilidade do Esprito que lhes d. Da um certo desdm por tudo o que no venha deles: e que julgam ter o privilgio da verdade. O prestgio dos grandes nomes, com que se adornam os espritos tidos por seus protetores, os deslumbra e, como neles o amor-prprio sofreria, se tivessem de confessar que so ludibriados, repelem todo e qualquer conselho; evitam-nos mesmo, afastando-se de seus amigos e de quem quer que lhes possa abrir os olhos. Se condescendem em escut-los, nenhum apreo lhes do s opinies, porquanto duvidar do Esprito que os assiste fora quase uma profanao. Aborrecem-se com a menor contradita, com uma simples observao crtica e vo s vezes ao ponto de votar dio s prprias pessoas que lhes tm prestado servio. Por favorecerem a esse insulamento os espritos que no querem contraditores, esses mesmos Espritos se comprazem em lhes conservar as iluses, para o que os fazem considerar coisas sublimes as mais polpudas absurdidades. Assim, confiana absoluta na superioridade do que obtm, desprezo pelo que deles no venha, irrefletida importncia dada aos grandes nomes, recusa de todo conselho, suspeio sobre qualquer crtica, afastamento dos que podem emitir opinies desinteressadas: tais as caractersticas dos mdiuns orgulhosos (transcrio literal pgs. 240 e 241 Livro dos Mdiuns 21 edio). ADENDO C Voc, irmo, pode ter j a prova disso, em certos trechos da fala de um tido como babalorix que extramos da coluna especializada no assunto do jornal O Dia, de 9/12/63, com o ttulo de S podemos dar o que possumos... Pergunta feita ao babalorix. Qual a sua impresso sobre o futuro dos cultos afro-brasileiros? Resposta: A minha impresso que os cultos afro-brasileiros esto tomando uma posio correta e seu futuro promissor. Queira Deus iluminar os dirigentes da Unio N. dos Cultos Afro-Brasileiros, para que conservem a tradio de nossos antepassados africanos. Ns, do candombl, devemos cerrar fileiras com a Unio N. dos Cultos Afros- Brasileiros, para fortalecimento de nossa seita.

At a, tudo bem, porque a fala do babalorix revela a sua preocupao de conservar a tradio dos seus antepassados africanos e a distino e a posio clara que toma, quando diz: ns do candombl... Ento o que tem a Umbanda do sculo XX, criada, vibrada e ordenada para agir sob os cus do Brasil, especialmente neste fim de ciclo, atravs de seus eguns caboclos, pretos-velhos e outros, com a primitiva tradio religiosa africana, toda calcada numa mitologia de cunho nitidamente exotrica, ou seja, lanada no seio da massa ignara, tanto que ainda impera no seio de inmeras tribos africanas, cheias de supersties, de fetichismo, de atavismo... Pela prpria terminologia usada nessa coluna de doutrinao sobre os cultos afros e afim ao babalorix, se v como eles ainda esto ligados corrente africana. Apenas para ressaltar o orgulho que eles tm ao usarem certos termos afros, para dar a entender que s eles mesmos que esto com a verdade, com a lei, com a tradio do santo africano, porque, com isso pretendem situar a Umbanda como coisa secundria, como simples decorrncia. Vejam ento como fazem questo de ser tratados e conhecidos: Fulano de tal de od, tem uma taba; Beltrano mait nait bssi; Sicrano de od al; j um outro ynha gun nit; mais outro de od temim; madame tal ebame gitalambuc, tem a cabea de oxum com adjunto de ogum etc., e ainda outros, como um certo doutor do santo, se diz Bairot de Aquiam... Todos fazem questo absoluta de qualificar o seu sant pela nao. Uns dizem pertencer nao jeje (vodum) e trabalham no nag; outros pertencem ao kto, ao moloc, a angola. Como vem, primam por caracterizar a procedncia africana. Mas, a certa altura, o bab entrevistado diz uma grande verdade: estamos assistindo a muitos elementos abrirem terreiros a torto e a direito, com a finalidade exclusiva de explorao, dizendo-se pais-de-santo. O pior que eles se dizem feitos na Bahia. Com o rgo Controlador, esses falsos sacerdotes vo sumir ou ento tomam juzo... Como vem, j no somos o primeiro e nico que clama contra essa cambada de espertalhes que infestam o meio umbandista... Porm, continuaremos a apreciar a fala do bab de od. Agora l vai expender seu conceito sobre Umbanda e, como sempre, igual ao de todos os seus pares. Continuam supondo que a Umbanda nasceu de um parto esprio, arrancada, por meio de uma cesariana, do ventre dessa mistura, dessa degenerao sistematizada que so os modernos candombls ou os esquisitides rituais de nao... Portanto, eis a pergunta que lhe foi feita:

De que modo encara as prticas umbandistas? Resposta: Para dizer a verdade, a Umbanda uma mistura de Religies. A Umbanda precisava ter o fundamento que lhe falta. Quase tudo que ela possui um pouco de angola, do jeje, do nag e do omoloc. Explico-me melhor: as danas, o linguajar, as vestes ritualsticas so de origem africana. A Umbanda deve compreender que uma espcie de filha caula das naes africanas, assim, deve respeitar os cultos afro-brasileiros, isto , o jeje, o kto, o nag, o angola etc. Tudo o que a Umbanda pratica nosso. Ultimamente vemos nos terreiros de Umbanda os cnticos do candombl e mesmo a vestimenta dos Orixs so idnticas s nossas. Os que assim praticam no so umbandistas, porm oportunistas. O Supremo Conselho Sacerdotal vai fazer uma verdadeira limpeza, para preservar as nossas tradies. Ns no pretendemos depreciar todos os conceitos do bab, assim como perguntando-lhe onde j se viu terreiro de Umbanda de verdade usar vestimenta de orix, danas e outras coisas do candombl... porque ele diz muitas verdades quando define claramente o lado de seu candombl, de suas naes e de seus rituais... Apenas, dentro da ignorncia que caracteriza o pessoal dos seus candombls em relao Umbanda, diz esta asneira, esta infantilidade de ser a Umbanda uma filha caula das naes africanas e que lhe falta o fundamento que precisava ter... Oh! digno babalorix de od! Voc sabe o que a sua lngua disse? Por acaso j leu as coisas verdadeiras sobre Umbanda? No? Pois, se de ler, de aprender, para poder falar certo sobre o assunto que ignora, leia nossas despretensiosas obras. Por elas ver, clara e positivamente, que Umbanda mesmo tem fundamento de verdade... pois a essas prticas que voc mesmo condena como subtradas do candombl, assim como os citados cnticos, vestimentas e outros, voc j deu a resposta ou explicao desta, quando afirmou taxativamente: os que assim praticam no so umbandistas, porm, oportunistas... Est a. A coisa como ela . Estamos com voc nesse ponto. So oportunistas, vigaristas, salafrrios, porque nem so de Umbanda, nem de candombl; so exploradores do santo e voc sabe disso... Mas, provemos mais uma vez que o pessoal l do outro lado no entende mesmo a Umbanda, com as prprias palavras de uma bab de santo africano (jornal O Dia coluna com o ttulo Urgente o Cdigo Sacerdotal, ms de Dezembro de 1963).

Pergunta feita bab do santo africano, pelo articulista: De que modo encara as prticas umbandistas? Resposta: No entendo da Umbanda, pouco conhecida no Norte e Nordeste do Brasil. Todavia s h um Deus, de modo que o umbandista sincero e convicto merece respeito. Acho, porm, que o candombl tem mais fundamento tradicional do que a Umbanda... Bem l isso pode ser... Se a bab quer dizer que o candombl tem mais fundamento tradicional porque conserva h sculos esses rituais de sacrificar bichos de plo e de pena, de 4 e 2 ps, pra seus orixs tem razo! Podem ficar com esse tipo de fundamento. Esse a Umbanda no tem e no quer de jeito algum. Abomina esse atraso, essa cegueira espiritual. Esse meio de se chafurdar eternamente no baixo-astral. A outra pergunta, que lhe foi feita assim: Acha que s uma pessoa feita deve chefiar terreiro? respondeu desta forma: Creio que sim. S a pessoa feita ou iniciada deve chefiar terreiro, o que exige preparo e capacidade. Antes de receber o dec, aos sete anos, ningum dever chefiar terreiro. Em casos especialssimos, com a assistncia do bab, poder abrir terreiro antes dos sete anos. Mas a Umbanda no faz cabea de ningum. Lavagem de cabea no tem fundamento etc... Claro. Na Umbanda no se faz cabea de ningum. Por aqui, por nosso lado, no se usa camarinha, raspagem de cabea, com paoca de sangue e outras coisinhas prprias de l dos setores africanos. Isto aqui Rio de Janeiro, Brasil, e a Umbanda bem brasileira, nasceu, criou-se e aprimorou-se sob as vibraes do Cruzeiro do Sul, justamente para incrementar a evoluo da massa crente e cega, que possa ainda estar atrelada a esses to decantados candombls que, de fundamento mesmo, nada tm...

A LEI DE PEMBA DO GIZ COMO INSTRUMENTO MGICO OU CABALSTICO SIMBOLISMO E CONFUSO ANMICA

tambm de arrepiar ver como a turminha por a, nas sesses ou nos trabalhos de Umbanda, risca pemba. Se o mdium-magista ou iniciado der umas voltinhas por essas sesses, pode verificar, surpreso, como riscam confuso, atraem confuso, fixam confuso a granel... Digamos primeiro o que a Lei de Pemba ou o uso cabalstico dos sinais riscados na Corrente Astral de Umbanda. Essa corrente tem, como parte integrante de seu grande sistema vibratrio de ao e reao, quer do astral para os humanos, quer destes para a natureza, as ordens e os direitos de trabalho sobre as foras mgicas ou da magia j o dissemos repetidas vezes. Ento, nenhum mago branco ou magista de qualquer corrente ou escola pode fazer magia sem a indispensvel ligao ou cooperao dos chamados impropriamente espritos da natureza ou elementais (veja, na parte que trata do assunto diretamente, a definio correta sobre espritos na fase de Elementares em face das foras sutis da natureza)... Isso um fato, uma verdade, e tanto que ningum, nenhuma autoridade em magia, ousa escrever ou ensinar em livros, nada de positivo sobre to delicado e perigosssimo assunto. Todos abordam a coisa por alto, diz que diz, mas deixam tudo por ser dito. Porm, ns aqui vamos clarear um certo ngulo, porque essa questo de sinais riscados, espritos elementares e elementos ou elementais se confundem muito. Antes, porm, devemos avivar a memria do leitor, lembrando-lhe que nos cultos africanos puros, do passado, a pemba no era usada para traar pontos riscados, ou por outra, era-lhes completamente desconhecida. A sua manipulao para fins cabalsticos.

Ningum conhecia nada sobre pontos ou sinais riscados, implantados, posteriormente, nesse novo movimento que surgiu como Umbanda, pelos eguns espritos de caboclos, pretos-velhos etc. No candombl deles, exu nunca viu pemba e na Umbanda, o exu guardio conhece a Lei e traa a pemba... Apenas na tradio do santo ou em certos rituais para Orix, essa tradio ritualstica exigia uma espcie de cruzamento com um giz ou pemba. E isso consistia apenas em fazer algumas cruzes com pemba... sobre objetos ou em panos e alguns iam at ao cruzar (fazer cruz) nos pulsos, na testa etc., de um paciente ou de uma pessoa iniciada ou ya. E era s... Ento um fato insofismvel que sinais riscados ou pontos de magia, impe-se que a pessoa que o executar tenha conscincia do que faz, conhea o segredo ou a mironga da lei que rege esse ngulo. Como pode, ento, tudo quanto mdium ou pretensos mdiuns, sem o grau de iniciao adequado, esse mesmo que confere bastante conhecimento nesse mister, riscar pemba por d c aquela palha? O que pretendem ou o que esto fazendo esses nossos irmos com tal maneira de proceder? Irmo mdium, chefe de terreiro ou voc que est seguindo com ateno estas explicaes, raciocine sobre isto: os sinais riscados so determinados clichs-astrais que fazem parte integrante das associaes, desassociaes, junes, mudanas ou movimentos direcionais da corrente dos tatwas, denominada foras sutis da natureza. Portanto, esses sinais so determinadas formas astrais ou etricas (ateno sentido profundamente oculto ou cientfico) que tm certas molculas das foras ditas como elementais da natureza, quando dinamizam suas energias para comporem o que tambm no ocultismo se chama de elementos gneos, areos, aquosos, trreos, ou ainda de atmicos, etricos, gasosos, fludicos etc., no sentido fsico ou objetivo. Pois bem, na magia de Umbanda, caboclo, preto-velho e outros, quando riscam pemba ou fazem um ponto riscado, esto dentro de uma alta magia ou de um profundo cabalismo, pois o ponto atrai a corrente dos tatwas, imantando, fixando e dando a direo desejada a esses elementos. Se o negcio de riscar ponto to srio assim (conforme estamos dizendo, porque de fato isso mesmo), como se interpretar o fato de todo mundo riscar ponto, assim, sem mais aquela, sem estar capacitado? ou no uma temeridade pretender atrair foras das quais no se tem o domnio ou os conhecimentos especializados?

Como se qualificar esses mdiuns que por pura excitao anmica do de riscar ponto em tudo e por tudo? Irresponsveis? Perturbados? Excitados? Neurticos? Vaidosos? Mistificadores? Inquiumbados? desculpem o termo. Sim. Porque os sinais riscados da lei de pemba so uma cincia mgica, serssima, de uso ou manipulao exclusiva das entidades, e de alguns raros iniciados de fato e de direito da Corrente Astral de Umbanda. Ser que toda criatura que agora passa a gingar, gritar, se contorcer, de charuto na boca, olhos arregalados, j , por assim ser ou estar, um iniciado pelo astral da Corrente de Umbanda? o mesmo que uma pessoa pegar do lpis e se meter a escrever os caracteres grficos da lngua japonesa, s porque quer escrever ou porque viu esses sinais em alguma parte. O que acontece? Faz uma borrao dos demnios, entorta, enverga, confunde tudo e no fim no tem coisa alguma de inteligvel. Mas, se essa pessoa faz essas coisas com a pemba, tentando firmar ponto, debaixo de uma corrente (seja l de que espcie for), por certo que sua incompetncia e consequentes imagens mentais, confusas, que est emitindo nesse ato, s podem atrair confuso para o seu ambiente astral e sobre o trabalho que pretenda fazer. E como a turma l de cima confusa, gosta de encontrar confuso, se planta por ali, e faz das suas. Mas o pior no ainda bem isso. Como j dissemos, esses sinais riscados na pemba, de uso exclusivo das entidades, so clichs astrais, certas chaves de identificao e chamada dos espritos elementares que esto em estgio de complementao nas correntes sutis da natureza ou tatwas (ver a parte que trata de Carma, reinos da natureza e espritos elementares). Ainda por intermdio deles os sinais riscados uma entidade pode se identificar, sobre sua funo, isto , pode dar a sua categoria, quer na Banda, quer na Falange, quer a respeito de sua prpria individualidade, dentro da Corrente dos Magos Brancos do Astral... Ora, como frisamos que so tambm determinadas chaves de identificao de certos clichs astrais e que tm fora vibratria sobre os ditos elementares, podemos ainda acrescentar que, por fora do uso desses sinais ou de coisas parecidas, a corrente dos elementares vem sempre tomar conhecimento do caso.

Se, ao chegar, no encontrar os sinais certos, embaralhados, irritam-se, afastam-se, mas, antes despejam no ambiente uma saraivada de larvas que, geralmente, tm a forma de pequeninas baratas... Elas se agrupam logo no aura ou no corpo astral dos presentes e dali vm logo as consequncias... Uns saem da tal sesso ou do tal trabalhinho com dor de cabea, outros nervosos, irritados, mal-humorados e outros mais com distrbios gstricos, circulatrios, pontadas no corao etc. Quer dizer, saem mais carregados ainda. H os mdiuns mais prudentes, mais temerosos, que s riscam pontos simblicos, que so essa espcie de brases, j difundidos atravs de certa literatura e fceis de decorar. So desenhos de bandeiras, espadas, lanas, escudos e as clssicas setinhas de inspetoria, que dizem ser de Ogum ou de So Jorge. Outros entram a desenhar machadinhas, riscos imitando raios e as indefectveis setinhas que dizem ser de Xang, e h tambm os que fixam desenhos da Lua, do Sol, com estrelas de cinco pontas que entendem como signo de Salomo, cruzes e outros sinaisinhos mais, que atribuem a essa ou quela falange, segundo o gosto do manifestado. Esse caso traz menos dissabores do que os outros. As entidades chegam (sempre esto em ronda astral pelos terreiros ou sesses) e vem que tudo aquilo pura infantilidade anmica e se vo, rindo, naturalmente... Desse modo, cremos ter dado explicaes que por certo serviro para abrir os olhos de muitos crentes de Umbanda que frequentam os terreiros s cegas.

DO EFEITO DE ACENDER VELAS PARA AS ALMAS

de praxe, nos terreiros, mandar os filhos-de-f acender velas para as almas, a ttulo de obrigao, ou dentro de casa ou no quintal ou tambm nos cruzeiros do cemitrio... H anos que vimos assistindo a muitos umbandistas de boa-f, ou muitos crentes, desses que sempre fazem sua girazinha firme no terreiro, viverem debaixo de uma eterna agonia e isso sem saberem por qu, no obstante irem a todas as sesses se descarregar, tomar passes, pedir conselhos e orientaes diversas aos mesmos guias... Como admitir isso? Era a queixa que nos faziam de todo lado, pois se estavam sempre falando com pai Fulano, caboclo Sicrano, sem que obtivessem qualquer modificao em sua agonia ou dificuldade. Ento, entrvamos com nosso velho sistema de sondagem: que haviam feito sobre os trabalhos? que haviam feito sobre certas firmezas? que haviam mandado fazer ou afirmar? A que vinha a coisa: tinham feito isso ou aquilo para tal ou qual fim. Ah! Agora, isto , h muito tempo que o pai Fulano determinou, pra ns, uma obrigao com as almas... Mas nisso ns, t correto... num falhamo ainda uma vez. Toda segunda-feira ns acende vela prs almas (ou acendiam sempre dentro de casa, nas varandas ou nos fundos dos quintais) e fazemos nossos pedidos. Logo verificvamos que a estava o n das agonias e das eternas perturbaes, dentro e fora do lar, e dos muitos embaraos que sempre aconteciam. Era ento que os aconselhvamos a suspender tal obrigao com as almas, explicando-lhes direitinho por que estava errada, e logo a situao comeava a melhorar e tudo voltava paz. Isso foram dezenas e dezenas de casos. Bem. Como se admitir que caboclo e preto-velho, que conhecem como funcionam as atraes negativas e positivas, possam mandar que se faam semelhantes obrigaes?

Mas, por qu? Ora, quem acende velas para as almas, dentro do sistema usual de obrigaes dado nos terreiros, e geralmente o faz para tudo que alma, o que pode atrair para dentro de casa? Almas dos aflitos, dos suicidas, dos que passaram a vida distribuindo torturas, fazendo o mal, enfim, s pode mesmo atrair tudo que se possa considerar como alma penada. Tanto que elas so chamadas todas as segundas-feiras. Andam por a, sem sossego, perambulando em busca de uma luzinha ou de qualquer coisa em que se agarrar. A que entram a perturbao, a agonia, as complicaes para cima do penitente... Irmos, no acendam mais velas para as almas, assim, dentro de casa, nem em lugar nenhum (excluindo disso, naturalmente, os catlicos que conservam essa praxe de acender velas para os seus mortos queridos nos cemitrios); elas nada tm para lhes dar, a no ser muita perturbao. Guia ou protetor de verdade no manda fazer esse tipo de obrigao, porque sabe que isso nunca deu certo. Quem pode ensinar essas coisas quiumba manifestado ou o prprio mdium-anmico, mal influenciado ou mistificado j o dissemos. E, quanto ao acender velas nos cruzeiros dos cemitrios, outro absurdo, no caso explcito de ser para fins de um benefcio ou de uma obrigao que vise a um pedido para tal ou qual objetivo (tornamos a frisar: em relao com as prticas prprias dos chamados terreiros de Umbanda, porque h, conforme dissemos, hbito, entre os catlicos, de acender velas para seus entes falecidos, e isso j envolve outros aspectos, nos quais entra apenas a parte emotiva, sentimental, a pretenso de dar luz para seus parentes desencarnados). Irmos, os espritos dos mortos que vivem na rbita ou presos a suas campas funerrias se encontram ainda perturbados, inconscientes ainda do estado em que esto, sem luz, sem caminho astral... A esses que o vulgo chama de almas penadas. Com eles ningum arranja nada de bom, no traz nenhum proveito acender velas para eles. Deixe-os em paz. Mande dizer preces ou fazer uma corrente de ajuda e conforto espiritual para eles no seu terreiro, que o que mais precisam. E ainda quanto a acender velas para outras classes de espritos (voc sabe a que nos estamos referindo) cuidado, deixe tambm isso de lado, se que costuma fazer por sua prpria conta...

Exu-Cruzeiro, Exu Caveira e outros so coisas perigosssimas, para o leigo lidar13.


13. Ver nossa obra intitulada Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda, que esclarece o assunto.

No aceite assim, de olhos fechados, que certos guias ou protetores lhes mandem fazer esse tipo de obrigao.

DA COMUNICAO COM OS PARENTES DESENCARNADOS NA UMBANDA. DO PERIGO DE MDIUNS RECEBEREM OBSESSORES E COMO DEVEM SER TRATADOS NOS TERREIROS DE UMBANDA

Por insistncia de diversos setores e pessoas familiarizadas com nossas obras, temos que abordar os assuntos acima focalizados. Ns, na Umbanda, no repelimos a presena de algum ente querido que pretenda uma comunicao e isso o fazemos da maneira mais simples e coordenada possvel. Se somos cientificados, por uma entidade qualquer do terreiro, da pretenso de um esprito desejoso de se comunicar com um parente que por ali esteja, certo que no vamos receb-lo debaixo das sesses usuais. Teremos que fazer uma reunio parte, sob a orientao de nossos caboclos e pretosvelhos, que escolhero o mdium adequado e que possa ser adaptado para esse fim, naturalmente procedendo sobre ele uma eletromagnetizao especial, de vez que no submetemos os mdiuns, na Umbanda, a esse sistema corriqueiro de se queimar os plexos nervosos deles mdiuns na contnua funo medinica de receber obsessores, como costumam fazer na corrente kardecista... Como se opera essa eletromagnetizao especial, para esse ato extraordinrio? Por cima, pelo astral, uma parte fica afeta aos nossos guias e protetores que sabem como devem proceder; por baixo, de nossa parte, procedemos a especiais defumaes de revitalizao do mdium escolhido e certas afirmaes, tudo sob a guarda e a aquiescncia direta do seu protetor responsvel. Isso, no caso de o terreiro no ter um dia apropriado para a doutrina geral dos presentes encarnados e dos desencarnados que os guias e protetores da Corrente Astral de Umbanda acharem por bem trazer ao recinto. Quando falamos dos desencarnados que os guias e protetores acharem por bem trazer ao recinto, inclumos todos esses marginais do baixo-astral j em

regime disciplinar, e de outros tambm endurecidos praticantes do mal ou da magia-negra que so presos pelos exus e trazidos, fora, para ouvirem a palavra da lei, do esclarecimento, do amor, da caridade. Excepcionalmente as nossas entidades protetoras permitem que essas entidades malficas, ou endurecidas na prtica do mal, ouam essa doutrinao incorporadas em seus protegidos, embora sujeitando-os citada queimao de seus plexos, profundamente perigosa pela repetio. Assim que alguns terreiros dedicam uma segunda-feira do ms, ou todas elas, a tal mister. Com isso, aproveitam os mdiuns, os assistentes e os citados marginais, e outros desencarnados, nas condies de visitantes ou de candidatos a uma possvel comunicao com seus parentes. Prevendo justamente que essa comunicao de um parente possa ser permitida, por uma entidade protetora, que se tomam precaues especiais, inclusive limpeza astral do ambiente, revitalizao especial dos mdiuns, afirmaes de certa ordem, enfim, tudo o que no se faz, porque no se quer ou no se sabe, nas sesses kardecistas. Onde j se viu submeter-se os plexos nervosos, todo o aparelho neurossensitivo de um mdium a uma constante queimao fludica ou nervosa, de carter negativo, por parte de obsessores ou de espritos atrasados, pesados, sem que esse mdium venha a sofrer perigoso desgaste de energias, especialmente nos seus fluidos de ligao neuromedinica? Jamais vimos mdium que pudesse suportar a carga constante de obsessores, em repetidas queimaes, sem que entrasse em rpida estafa neuromedinica. E por isso que se vem os mdiuns, que inicialmente foram bons, transformados em neuroanmicos, em mistificados ou mistificadores. Tambm no por fora de toda essa situao exposta que nos negamos a tratar diretamente com obsessores. Se houver absoluta necessidade, fazemos que um mdium d passividade a um obsessor, pois temos constatado casos em que caboclo ou preto-velho o traz para uma doutrinao direta, ao mesmo tempo que avisa ter necessidade de uma queimao fludica de larvas ou de miasmas a ele apegados, atravs de um sistema especial de defumao. Porque a Corrente Astral de Umbanda tem seus mtodos especiais de lidar com obsessores. Com isso, no estamos pretendendo condenar o sistema kardecista, por submeter mdiuns funo de receber obsessores nas condies em que o fazem.

Apenas dentro da cincia mgica da Umbanda isso inteiramente repelido. Sabemos que quase todos os mdiuns que tm sido usados para receber obsessores acabam logo esfrangalhados. s observar a realidade. Por exemplo, na Umbanda, quando o obsessor deixa o mdium, pelo menos, no mnimo, duas coisas devem ser feitas sobre ele: uma asperso de gua salgada e uma frico com lcool nas zonas nervosas que acusarem sensibilidade exagerada ou reaes musculares. Por que isso? Ora, porque...

4. PARTE O CARMA CONSTITUDO E O ORIGINAL A QUEDA A PASSAGEM PELOS REINOS DA NATUREZA A TRANSIO, PELA ESPCIE ANIMAL, DO PLO PARA A PENA. O PAPAGAIO E O GORJEIO DOS PSSAROS A COMPLEMENTAO DOS CHAKRAS OU DO CORPOASTRAL PELAS CORRENTES VIBRATRIAS ELETROMAGNTICAS OU POR TODAS AS FORAS ELEMENTAIS DA NATUREZA LIVRE. A CONFUSO DOS MAGISTAS, QUE PERSISTE, SOBRE O QUE TENTARAM DEFINIR COMO ELEMENTAIS ESPRITOS DA NATUREZA. OS ELEMENTARES. A FICHA CRMICA ORIGINAL

MAIS UMA VEZ SOMOS FORADOS a voltar a esses assuntos, de vez que queremos patentear o conceito interno da Escola Umbandista, em face da confuso que os magistas e outros, reconhecidos como autoridades em matria de ocultismo, criaram sobre os espritos na fase de elementares, a que denominaram, erroneamente, espritos da natureza ou elementais... Sabemos que isso um assunto complexo, de difcil explicao, pois foge bastante aos entendimentos comuns. Porm, vamos tentar simplificar a questo, e para isso temos que comear a situar os dois aspectos de um carma... Toda e qualquer ao e reao do esprito, no mundo das formas ou da matria, isto , da energia fsica propriamente dita e reconhecida, seja ela eletromagntica, atmica, etrica etc., ou mesmo (dentro do conceito oculto ou esotrico) da poeira atmica, homognea, bsica, matriz de todas as subsequentes formas dessa energia, se deu, ou se d, por fora de um carma constitudo.

Esse carma assim denominado pela Escola Umbandista se constitui e se movimenta em consequncia do rompimento do carma original ou causal, portanto, por si um efeito, derivou de uma causa. Para esse tipo de carma denominado Constitudo foi que as Hierarquias Regentes, por Ordem Suprema, estabeleceram uma Lei (chamada a lei crmica dos hindus) que o fez dependente de um sistema especial o da encarnao ou das reencarnaes. Esse tipo de carma constitudo, sujeito roda das encarnaes, j est bastante definido, esmiuado, em vastssima literatura, que lhe deu como a prpria razo de ser a dor, os sofrimentos vrios, as lies, as provas ou as experimentaes, como a maneira mais eficaz para o esprito evoluir. Ento, falemos, embora premido por certas limitaes, do carma original ou causal, para que se perceba por que se constituiu ou gerou outro aspecto. Simbolizemos, pois sem o smbolo nada se entender. Caro leitor, olhe para este crculo:

e o veja como se visse o espao csmico, infinito, ilimitado. Considere-o uma natureza neutra, que independe, em sua estrutura ntima, quer de energia fsica propriamente dita, quer do esprito, como uma entidade cujos atributos so a inteligncia, a conscincia, a vontade, a idia etc. Essas trs realidades (natureza neutra, energia fsica e esprito) so extrnsecas entre si, ou para dar uma idia mais clara: espao csmico, esprito e energia (ou matria), sempre existiram no seio da eternidade, sem terem sido engendrados um do outro, pelo Poder Supremo. Em suma, nenhum foi extrado ou derivado do outro. Todavia, preexistem, esto ligados ou entram na dependncia um do outro. Dessas trs realidades, nem o espao csmico nem a energia tm inteligncia, conscincia, vontade. Elas so atributos intrnsecos do esprito, que da essncia interna do Pai, ou seja, de Deus. E quanto a espao csmico e energia, so realidades que o Poder Supremo comanda, pode movimentar, desdobrar, dinamizar, imprimir, associar e

desassociar, pois so, porque sempre o foram, em toda a eternidade, seus atributos externos. So ainda os canais por onde o Poder Supremo se manifesta, visto o mistrio do Arcano afirmar que Ele Deus est por dentro, por fora e acima de todos os poderes e de todas as coisas por Si mesmo geradas e engendradas. Cremos que conseguimos situar essa questo de forma inteligvel; nem tanto ao mar, nem tanto terra... s meditar, porque o entendimento clareia... Bem, voltemos ao crculo desenhado, que est simbolizando o espao csmico, pois o leitor estudioso o deve estar novamente analisando. Assim, deve estar vendo que quase a metade dele est pontilhada. Com esses pontinhos queremos localizar as regies do infinito, espao csmico, onde a energia fsica habita, tem domnio, tem ao vibratria permanente. Representa o Macrocosmos, tambm chamado Universo. Nele existem todas as incontveis (alm das observadas pelos estudiosos do assunto) galxias, vias-lcteas, sistemas planetrios, corpos celestes, inclusive o planeta Terra. Essa parte cheia de pontinhos que acabamos de assim definir, onde ns estamos agora enquadrados. a nossa atual via de ascenso ou de evoluo, que nos faz depender de energia ou matria, de reencarnaes etc. Entendido? o modus-operandi que d sequncia a nosso carma constitudo. onde o nosso esprito encontrou a energia, as propriedades e as qualidades da mesma, que facultam o gozo e as sensaes diretas, objetivas... Ento, caro leitor, como uma ampla viso para o seu entendimento: essa parte do crculo toda pontilhada representa as infinitas regies do espao csmico onde a energia ou a matria habita; onde ela conseguiu interpenetrar, morar, ter domnio, viver em turbilho, em moto-contnuo etc. Portanto, vai ficar bem entendido ainda, quando dissermos que a outra parte do crculo que no est ocupada pelos pontinhos representa outras regies desse espao csmico, vazias de energia, ou seja, da mais simples partcula de poeira atmica. Agora, quanto ao ponto de interrogao significa a presena do esprito. Ali o espao csmico est apenas interpenetrado, ou seja, habitado, por uma s realidade, e essa o esprito, isto , inumerveis legies de seres espirituais, isentos de qualquer agregao sobre si mesmos, de uma s partcula atmica ou mesmo de matria mental e astral, como se ensina na Escola Oriental...

Pois bem, caro leitor, so essas legies de seres espirituais que habitam o puro espao csmico, neutro, vazio de energia, que formam o Reino Virginal; que evoluem por essa Via Original, dentro de seus graus ou vibraes de afinidades prprias, e naturalmente, dentro de um sistema crmico absolutamente impossvel de ser compreendido ou lembrado, de vez que a queda ou a descida natureza csmica interpenetrada pela energia fsica implicou o obscurecimento, um esquecimento. Por isso que fica perfeitamente patente a existncia de um carma original ou causal. A queda ou descida das legies de seres espirituais implicou um rompimento desse carma original e consequentemente gerou outro aspecto, que se constituiu como um efeito dessa queda. assim que a esse outro aspecto objetivo do carma causal ns denominamos carma constitudo, porque esse o que est afeto diretamente matria ou roda das sucessivas encarnaes. Isso bem compreendido, falaremos agora do que o esprito teve que passar para se pr em relao com a nova natureza csmica dependente de energia ou da poeira atmica, para dar sequncia a injunes desse novo aspecto de seu carma causal. Simbolizemos agora um copo cheio de fumaa e joguemos dentro dele um caroo de milho, assim:

O que aconteceu a esse caroo de milho? Interpenetrou essa fumaa. Portanto, foi envolvido por ela; ficou sujeito qualidade vibratria de sua natureza. Tal como o milho, o esprito tinha que se expandir nesse meio, na energia simbolizada por essa fumaa, sobre a qual tudo ignorava, no estava habituado; foi necessrio que recebesse o socorro das Entidades Superiores do Reino Virginal, a quem foi ordenado descer para ajud-lo, porque para elas essa natureza no tinha surpresas. J eram senhores dela. E foi o que aconteceu quando comearam a encaminh-los aos sistemas planetrios j existentes ou aos diretamente construdos pelos arquitetos divinos para esse fim. Assim que a cada nmero de legies de espritos que desceu coube determinado corpo celeste ou planeta, e, no nosso caso, o planeta Terra.

E, dentro dessa condio, urgia preparar essas legies de acordo com a natureza eletromagntica da Terra, atravs de seus reinos mineral, vegetal, animal e da at o futuro reino hominal... quando a literatura magista ou do ocultismo propriamente qualificada nos d notcia da passagem do esprito pelos reinos da natureza e nos fala dos elementais chamados tambm por eles, impropriamente, como espritos da natureza e... fizeram a confuso que persiste, embora para ns, da Escola Umbandista, ela no exista, que no nos pautamos por escolas orientais de quem quer que seja ... Tentemos esclarecer essa questo de agora por diante. Passar pelo reino mineral, vegetal e animal foi uma necessidade que se imps ao esprito, a fim de que pudesse haurir ou agregar em torno de si os elementos vibratrios que iriam formar as suas linhas de fora, os seus chakras e logicamente o seu prprio corpo-astral, porque, sem esse, no podia haver a encarnao propriamente considerada. Ora, quando falamos do copo cheio de fumaa, quisemos dar a entender ao leitor que o esprito, caindo nesse meio, foi envolvido pela fumaa, ou seja, pela poeira atmica e, como tinha necessidade de viver segundo essa nova natureza, imantou ou aglutinou em si mesmo os primeiros elementos simples e setessenciados que se transformaram imediatamente nos canais diretos de sua inteligncia e de suas primeiras sensaes provenientes desse contato. Dentro dessa lgica, dessa lei, surgiu uma espcie de tela consistente que posteriormente foi denominada corpo mental por vrias escolas. Essa tela, esse envoltrio, recebeu as impresses do esprito e, consequentemente, se tornou o veculo de propagao para toda a natureza exterior ou correlata, assim como pelo ter, para todo o espao csmico alcanado. Dessa fase que passou para a da propagao das vibraes que chamamos atualmente de pensamento. Foi quando aos espritos, j tendo por fora de presena vibratria dentro da natureza atmica essa espcie de corpo mental, os tcnicos que desceram do reino virginal fizeram passar pelos reinos mineral, vegetal e animal. Com o passar queremos dizer: haurir da energia prpria dessa natureza mineral, vegetal e animal, os elementos vibratrios primordiais, necessrios formao de um corpo-astral, j projetado pelos ditos tcnicos, para capacit-lo ao reino hominal, segundo ainda o modelo idealizado pelas Hierarquias Regentes do Reino Virginal. Havendo o esprito se apropriado da energia peculiar a cada um desses reinos, passou a sentir em torno de si a aglutinao de certos elementos que tomavam

forma e certos contornos, j produzindo nele uma srie de sensaes e tambm vibrando segundo suas prprias impresses. Nessa altura, o controle dos tcnicos acusava que o esprito com esse corpo astral j bastante adiantado tinha necessidade de complement-lo ou de dinamiz-lo ainda mais. E essa situao se definia quando ele o esprito j tendo passado por todas as sensaes instintivas da espcie animal de plo, por via do contato vibratrio com o elemento sanguneo etc., era encaminhado para sensibilizar os seus chakras, especialmente larngeo, espcie animal de pena, como a ltima etapa de sua passagem por esse reino animal... claro, patente, para os que se dedicam aos estudos esotricos, ou mesmo cientficos, que o chackra larngeo nos animais de plo no passou dessa fase rudimentar em que se encontra at hoje. Por isso os sons que emitem esses animais so grosseiros, primam pela falta de variao e de harmonia em suas menores expresses... No acontece o mesmo com a maioria dos animais de pena, haja vista que quase todos apresentam uma variao infinita de sons, ricos de harmonia, melodia e beleza, sinal de que o chakra larngeo neles j se encontra adiantadssimo, quase pronto para os primeiro ensaios do som articulado, ou seja, da linguagem humana. No h que tergiversar, porquanto damos como um dos exemplos o papagaio, que j consegue formular palavras e at frases, chegando a decorar e repetir espontaneamente, quando ensinado pelos humanos, longos trechos... Aqui nos cabe repetir o conceito: na espcie animal de plo de pena os seres espirituais participam da vida instintiva deles, assim como indiretamente, ou seja, por fora das ondulaes vibratrias de suas sensaes, atravs das correntes eletromagnticas que lhes mantm a vida fsica ou orgnica propriamente compreendidas. Diz-se assim, portanto, como alma grupal em relao a um meio, porque, na passagem do esprito deles pelos citados reinos da natureza, mormente na espcie animal, o ser espiritual no est diretamente encarnado em cada animal (nem tampouco numa pedra, nem numa rvore etc.), e nem sequer a seu lado. E como esse ainda um meio tanto ou quanto pesado, por onde o esprito tem que haurir o mais possvel esse tipo de vida, a se demora bastante; por isso que a idade de certos animais longa, justamente para dar tempo necessrio ao esprito, no aprimoramento ou na manifestao de uma certa classe de sensaes em relao com o elemento sanguneo etc...

J quando o esprito se liberta da ltima etapa de participao na vida da espcie animal de plo, que vai ser impulsionado a passar tambm pela vida da espcie animal de pena. Por qu? Porque nessa espcie ele necessita de sensibilizar, ao mximo, o dito chakra larngeo (que comanda no corpo humano as cordas vocais ou a garganta), de vez que no gorjeio das aves se encontra, de um modo geral, uma variao sem fim de harmonia e beleza. Aps essas etapas pelos reinos da natureza, o ser espiritual fica como que impregnado de vibraes e sensaes variadas e confusas. quando surge a necessidade de se proceder sobre ela a revitalizao e o consequente equilbrio e aprimoramento do seu sistema de chakras. quando ele volta a participar diretamente das correntes vibratrias da natureza livre em sua expanso natural dentro do Cosmos. Portanto, h que voltar aos elementos da natureza natural (o natural-naturandis), assim como corrente dos elementos aquosos, areos, trreos e gneos. Est novamente em contato com as foras elementais da me natura, em vibraes livres... So, em virtude disso, espritos da natureza, porque ainda no participaram de nenhuma encarnao; em realidade so espritos elementares cumprindo ciclos de evoluo ou de preparao... Eis por que os magistas e outras autoridades em assuntos esotricos ou de ocultismo, louvados to-somente na interpretao errnea da Cabala Hebraica, falsificada, deram-lhes a denominao de elementais espritos da natureza, como dando a entender que a prpria natureza engendrava seres com certas caractersticas quase que iguais s do esprito inteligente, consciente etc., aos quais classificaram de salamandras, ondinas, silfos, gnomos e outros mais... So aqueles seres espirituais que acima definimos como elementares, porm no ltimo estgio de contato com as foras elementais da natureza, que se situam diretamente na rbita vibratria das cachoeiras, das matas, das pedreiras, dos mares, dos campos, dos rios etc., como seus donos, seus guardies, por injuno dessa complementao ou dessa condio. natural que eles se integrem no movimento mgico da Corrente Astral de Umbanda, por lhes oferecer amplos meios de contato e trabalho nessa trajetria evolutiva, de vez que entram em constante relao com o elemento humano, e isso para eles de vital importncia. Tanto que na Umbanda, atravs de certas operaes de magia-branca, dentro de um sistema de oferendas afins14, a esses espritos elementares (chamados impropriamente elementais), lhes facultada intensa atividade que

lhes traz benefcios diversos, mesmo no combate aos espritos inferiores, atrasados, assim como os quiumbas e outros mais.
14. Em nossa obra Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda consta esse sistema de oferendas especificado.

Temos que levantar agora uma grande questo: dado ainda o grau de entendimento e da grande vontade que esses citados espritos elementares tm de criar condies para a primeira encarnao, ou para adquirirem o passe definitivo ao reino hominal, tendem a ser envolvidos com relativa facilidade, mormente por meio dos envolvimentos solertes do baixo-astral, a participarem em trabalhos ou operaes de pura magia-negra. Com isso, assumem um peso crmico tremendo, os encarnados e os desencarnados que assim os usarem, porque esto, dessa forma, imprimindo neles um acrscimo de sensaes e tendncias que lhes sero prejudicialssimas, quer na protelao do passe, quer quando encarnarem pela primeira vez. Em relao com o exposto, muito possvel a inumerveis seres, numa primeira encarnao, exteriorizarem tendncias negativas, ou instintos violentos, justamente devido ao que acima expusemos, isto , terem sido envolvidos nas prticas grosseiras de magia-negra, pela inexperincia que lhes ainda um tanto natural, Porm, esses espritos quando esclarecidos costumam reagir violentamente, ao reconhecerem que foram bastante prejudicados e quando se diz: o feitio virou contra o feiticeiro... E por causa desse envolvimento e dessa inexperincia, que os caboclos e os pretos-velhos entram em grande atividade dentro do meio vibratrio em que esses espritos se situam, para orient-los, conduzi-los para os aspectos que mais os possam beneficiar. No confundir esses espritos elementares, nessa fase de complementao dentro da natureza livre, com os outros espritos elementares, em seus diferentes ciclos de evoluo, assim como os exus e outros, que permanecem sujeitos a outras injunes da lei crmica. Portanto, lembrando ao leitor que desde o princpio do mundo a humanidade pratica a magia-negra, podemos compreender assim uma das razes mais provveis de certas tribos ou raas estarem na retaguarda e num atraso crucial; bastante olharmos para certas tribos africanas, certos povos situados na ndia, na China, no Canad e, no nosso caso, a maioria das tribos indgenas do nosso Brasil. E para que Voc irmo leitor possa ficar realmente sabendo o que se pode entender como elementais, fora mesmo de qualquer confuso dos magistas e outros, bastante citarmos a definio que j demos, desde 1956, em nossa

obra Umbanda de todos ns: Os chamados espritos elementais formam-se dos pensamentos baixos que se assemelham e se agrupam atraindo por afinidades, nos campos magnticos e vibratrios, as substncias astrais que se condensam com eles tomando aspectos de seres esquisitos, servindo de intermedirios entre o mundo astral e o material. Esses elementais so vibraes do pensamento que se atraem, por serem iguais, no astral inferior, formando conjuntos com determinadas formas constitudas pela qualidade dos pensamentos emitidos. Dessa maneira gravitam em busca de ambientes prprios, mormente quando so gerados e alimentados do dio, despeito, inveja, cimes, baixos desejos, ambies desmedidas, falsidades etc., sendo comum serem atrados por uma dessas fontes afins, e por isso que certos videntes, ou pessoas que por um motivo qualquer estejam com o centro anmico excitado, vem essas figuras feias, esquisitas, de olhos fosforescentes, formas de co, com pescoo fino e comprido, que se encontram to bem estampadas nas obras de Papus ... E em relao com todo o exposto que, em nome da Corrente Astral de Umbanda, da qual, j o dissemos, somos um porta-voz, estamos autorizados a lanar veemente condenao sobre os praticantes da magia-negra, quimbandeiros, catimbozeiros, candomblecistas e similares que continuam a enegrecer cada vez mais a condio crmica desses nossos irmos em DeusUno, que ainda no encarnaram e necessitam urgentemente disso. E como falamos tanto em carmas Constitudo e Original, interessante ressaltar mais uma vez esse ngulo referente ficha crmica. No pense o Irmo que nossas aes positivas e negativas, ou seja, nossos mritos e demritos, de cada encarnao, em diversas personalidades, sejam fatores abstratos que andam perdidos por esse imenso espao csmico. Nada se perde, tudo se transforma, essa uma verdade cientfica. Bem, se aqui na Terra, na condio humana, cada um de ns tem sua ficha nos Departamentos Especializados, desde o nascer ao morrer, quanto mais no mundo astral, que , justamente, o nosso verdadeiro habitat. Ento, lgico que por l exista um sistema perfeitssimo de Arquivo ou de fichas individuais de cada ser consciente, inteligente, desde o princpio do mundo. Essa ficha crmica astral no coisa imaginria; existe como uma espcie de tela fludica, de consistncia astromagntica, onde est anotado o nome original de cada ser espiritual, desde quando desceu ao mundo das formas, ou seja, ao planeta ou corpo celeste que lhe foi designado, para cumprir o que j explicamos como o seu Carma Constitudo.

Esse nome, essa identificao original completamente desconhecida da maioria dos seres espirituais, mesmo no estado de desencarnados. Somente os altos Mentores da Confraria dos Espritos Ancestrais podem ter esse conhecimento, de vez que governam o Mundo Astral e fiscalizam o Humano. Abaixo desse Nome Original, vem uma srie de registros inerentes a todos os acontecimentos de importncia crmica de cada personalidade que o esprito usou, desde quando lhe foi dado o primeiro nome, na primeira encarnao. Porque o Carma de um Ser Espiritual ou da criatura que desencarna no pra em aes e reaes. Se dissemos que, pelo Mundo Astral, o ser desencarnado tem tantas possibilidades quanto na vida terrena de melhorar ou piorar suas condies, o carma, o leitor capaz de estar pensando de que forma tal coisa se d. Bem, amigo leitor, a vida emocional, sentimental, os desejos, as paixes e as correspondentes sensaes com seu imenso rosrio de reaes boas ou ms, de paz ou de desespero, continua l por cima e, dentro disso, o ser desencarnado entra em movimento ou atividade nos planos afins ou nos setores que lhe esto afetos. Pode continuar errando, aprendendo, melhorando etc. Muitas criaturas desprendem-se da vida terrena, com tal soma de sensaes, de paixes e desejos irrealizados, que procuram expandi-los de qualquer forma, e por isso deixam-se atrair pelas correntes negativas de seus semelhantes no astral, caindo, muitas vezes, em piores condies do que as anteriores. Muitos se tomam at de tal rebeldia que passam a ser disciplinados mais duramente do que antes, sendo at castigados severamente, com reencarnaes compulsrias, em situaes ou em raas que lhes so adversas ou antipticas, embora nos altos desgnios da Sabedoria Divina tal medida seja uma abenoada oportunidade dada ao ser que reencarna em tais condies; mas, para ele, representa mesmo um castigo, durssima pena disciplinar. Por exemplo: j dissemos que o Oriente, especialmente a ndia e a China esto servindo, ultimamente, de zonas de drenagem crmica, pois naqueles pases os sistemas sociais ou de castas so os mais baixos que se possa conceber. Em uma, esto servindo como verdadeiros pontos de concentrao para os espritos rebeldes, atrasados, endividados e que necessitam passar por condies humanas duras, humilhantes etc... Assim discriminamos para que o leitor fique ciente de que por injuno dessa Ficha Crmica Original, com suas respectivas anotaes, que a Lei Crmica

precede a uma computao entre os mritos e demritos de cada um, para pautar numa linha de reta justia aquilo que chamamos de sorte ou destino de uma pessoa. Tudo isso so variaes do Carma Constitudo, que j explicamos ser uma consequncia do Carma Original, de aspecto completamente desconhecido... Apenas procederam transferncia da Ficha Crmica com o Nome Original... Porque, amigo leitor, se voc um estudioso das cincias ocultas, deve estar bem viva em sua mente aquela regra do Hermetismo que afirma: Tudo no Universo medido, pesado e contado...

UMA VISITA S COVAS DO BAIXO ASTRAL OU REINO DO BRUXEDO... O CATIMB... O CRENTE JUREMADO E O FORR NO ASTRAL...

APROVEITAMOS ESTA OPORTUNIDADE, para relatar uma visita que nos foi facultado fazer a essas citadas covas do baixo-astral, por uma entidade que at hoje no conseguimos identificar. Certa noite em que estvamos em nossa casa, sozinho, deitamo-nos e, durante horas, no conseguimos conciliar o sono. Passava da meia-noite, quando, naquele estado de semi-inconscincia que precede o sono propriamente dito, sentimos aproximar-se uma entidade. Pudemos v-la quase que nitidamente; apenas se apoderou de ns uma espcie de tolhimento psquico e fsico com sua presena. Ento, ouvimo-la assim dizer: Irmo Yapacani, estou aqui para lev-lo a visitar uma zona astral perigosa; mas no tema, pois isso lhe ser de grande utilidade. Mentalmente respondemos-lhe que iramos, porm, se Preto-Velho tambm fosse, de vez que temia ser esse convite uma cilada do baixo-astral (ao mesmo tempo que assim dizamos, pelo pensamento fomos invocando logo nossos amigos do astral, pela fora de certa orao cabalstica, forte, prpria para ocasies de perigo). No transcorrer dessa situao, vimos logo chegar Preto-Velho, que nos serenou, dizendo que fssemos, pois ele estaria atento, e que essa entidade era um guardio de zonas condenadas, podendo acompanh-lo sem susto. Assim, logo que chegamos ao limiar de uma regio penumbrosa, parecendonos estar cercada de nuvens negras, paramos... Imediatamente, essa entidade tirou de alguma parte, que no identificamos bem, duas tnicas. Passou logo a vestir uma, ao mesmo tempo que mandava fizssemos o mesmo com a outra.

Essas tnicas tinham certas placas, semelhantes a metal, pregadas pela frente e por trs, que luziam em tonalidades estranhas e emitiam tambm um som sutil, tal qual o ciciar de uma cigarra. Aps essa preparao, dirigimo-nos a uma entrada onde se nos deparou uma escada, parecendo-nos talhada em pedra. Comeamos a desc-Ia, com a impresso de que estvamos descendo para uma caverna. Sentamos que o caminho era escuro, mas a luz vibratria das placas clareava tudo e, ao mesmo tempo, os seus sons ciciantes faziam com que ondas de morcegos e animais parecidos esvoaassem e fugissem nossa passagem. Ento, essa entidade, guardio das zonas condenadas, comeou a explicar que estvamos descendo s covas do mais baixo-astral, ou melhor, acrescentou com certo sorriso, ao reino do bruxedo. Nessa altura, parou defronte de uma imensa porta, toda tranada de algo assim como razes, com certas fendas, onde se encontravam nichos cheios dos mais estranhos bichos: larvas, vermes, cobras etc. Bateu porta, que se abriu lentamente, at que pudemos divisar um fantstico panorama. Numa espcie de tronco de pedra, uma mulher gordssima, com uma cabeleira como se feita de piaaba, toda coberta de farrapos, com as mos sujas, acariciava um gatarro preto, de plo duro, comprido, nauseabundo... Em seu redor, estranhos apetrechos e materiais que intuitivamente qualificamos como de uso da magia-negra, assim como uma panela, onde fervia um lquido vermelho, oleoso (parecendo sangue), de onde pulava e caa dentro do lquido uma boa quantidade de baratas e insetos que jamais vimos na Terra. O quadro era ttrico. Em outro ngulo dessa cova, identificamos uns caixes de pedra, cheios de esqueletos inteiros, que se assemelhavam a ossadas humanas. De par com isso, a megera, vez por outra, manuseava um baralho grande, todo sulcado de sinais e fantsticas figuras. Repentinamente, a bruxa (sim! era uma megera tal e qual o conceito fantstico das histrias infantis) levantou os olhos e... cus! que pavor! Aquilo queimava, irradiava tamanhas vibraes malficas, causando-nos tal repugnncia psquica, que apelamos para nossas reservas de energia espiritual.

proporo que analisvamos o ambiente, tivemos a impresso de que aquilo era mesmo a ltima estaca, no que podia haver de mais sujo, de mais nefando no baixo-astral. Estvamos fundamente nauseados, quando nosso guardio encetou uma srie de perguntas a essa bruxa, assim: Ento, Cibiag muitas visitas? Muito trabalho? Ao que a megera foi respondendo mais ou menos nestes termos: Cibiag muito ocupada; Cibiag muito procurada; tudo agora anda muito bom l por baixo, mas eles no sabem resolver tudo, sem procurar Cibiag... Pena Cibiag no poder sair daqui... Voc sabe, no ? Mal terminara essas respostas, a megera levou uma das mos ao ouvido e a outra boca e fez sair um grito, um guincho estridente... parecendo ouvir ou se aperceber da aproximao de algo. Nosso guardio imediatamente cruzou as mos e colocou-as sobre uma das placas, mandando que fizssemos o mesmo. Depois, fez um gesto para que o acompanhssemos a um canto. Ouvimos ento um vozerio tremendo, chegada de seres incrveis, de dificlima descrio para a nossa pena. Uns eram peludos, tinham esgares, contraes horrveis no rosto. Outros, gordssimos, parecendo porcos ou hipoptamos, outros mais esqulidos, olhos encovados. Todos, porm, traziam uma espcie de sacola (claro que s podia ser de matria astral) ao pescoo. A megera recebeu-os cheia de excitao e contentamento e passou a ouvir cada um deles. No nos podemos lembrar nem detalhar todo o ocorrido nessa cova do baixo-astral, mas compreendemos perfeitamente que aqueles seres hediondos que ali haviam chegado se queixavam de fracassos e contavam sucessos ao mesmo tempo, tudo relativo ao gnero de atividade que exerciam sobre o astral inerente crosta terrestre. E estavam ali, pedindo mais foras e poderes megera, para prosseguir em suas atividades nefandas, aos quais ela ia dando atravs de pozinhos (nessa altura, lembramo-nos de que nunca as casas especializadas venderam tantos ps em latinhas como ultimamente: Para casar, para matar, para se apoderar disso e daquilo etc.), lquidos e uma srie de estranhos materiais que ia apanhando em seus respectivos lugares. Essas entidades negras recebiam com gritos de prazer e os iam colocando em suas sacolas. Um detalhe que achamos extraordinrio foi que, ao se retirarem todos, um a um, beijavam a mo da megera e bebiam um pouco daquele lquido avermelhado que pulava, fervendo, naquela panela.

Para ns desnecessria foi a explicao que nos deu o guardio, de que aquelas horrveis entidades manipulavam a mais baixa magia-negra, nos ambientes chamados por ns humanos de catimb. So os anjos protetores dos catimbozeiros. Depois que se afastaram, o guardio, retirando as mos da placa e mandando que fizssemos o mesmo, aproximou-se da megera, que exultava. Somente a lembrana que se nos fixou na retina astral pde nos ajudar a descrever isso mais ou menos, visto que as nuseas psquicas nos impediram de registrar todos os detalhes. Dali nos retiramos, e o guardio nos disse ento que iramos descer mais ainda. Descemos. E vimos no uma porta, mas uma espcie de boca de tnel, por onde penetramos e fomos dar num recinto que nos causou maior impresso do que o primeiro citado. Descrev-lo exatamente -nos impossvel, mas vimos desta feita a figura de um homem que nos pareceu ter apenas pele e plo recobrindo o esqueleto. Por todo aquele plo que revestia trafegavam centenas e centenas de estranhas larvas, as quais entravam e saam repetidamente por sua boca, nariz, ouvidos etc. Pelos cantos desse recinto, lodoso, mido, pudemos ver ossadas, caveiras, em profuso. Esse tipo astral, ao nos ver, tomou uma atitude de arrogncia, de maldade, ao mesmo tempo em que perguntava ao guardio: Que quer desta vez? Ao que o guardio respondeu: Viva, oh! Atafo! Queremos esperar aqui a chegada de teus visitantes, que no devem tardar. Esse estranho tipo astral refletia tamanha repugnncia espiritual, tais vibraes de difcil definio, que somente uma poderosa guarda e proteo era o que nos fazia suportar tudo aquilo serenamente. Dentro de indescritveis pensamentos, ao mesmo tempo que analisvamos tudo o que por ali vamos, fazamos nossas conjeturas. Sbito, esquisitos assobios interromperam nossos pensamentos, ferindo nossa audio, e apressadamente nosso guardio nos levou a um local parte, procedendo mesma operao de colocar as mos cruzadas sobre as placas da tnica. Prestamos ateno e, dentro em breve, vimos chegar, silenciosamente, um grupo de seres de pequeno porte, anes. Descrever os horrveis defeitos que apresentava o corpo astral desses seres seria quase que causar ao leitor traumas emocionais. Mas todos eram mais ou menos peludos, tinham exageradas corcundas e um detalhe, excepcional, era

comum a todos: apenas um grande olho tinham no centro da testa e eram obrigados a assobiar constantemente, de vez que assim nos pareceu ser uma maneira de conter a enxurrada de vermes que saam das aberturas que chamamos de boca, falta de outro termo. Na presena desse monstro astral, esses monstrinhos quase no falavam, gesticulavam muito e se entendiam muito bem. No compreendemos de imediato qual o papel desses seres no baixo-astral, mas o nosso guardio nos explicou que eram vampiros das esferas negras, querendo dizer com isso que formavam uma classe de seres muito baixa na escala espiritual, porquanto era usada pelos magos negros do astral para provocar misteriosas doenas nos encarnados, atravs de certas operaes de magia-negra. Dentro de nossa experincia de vinte e tantos anos, compreendemos automaticamente por que as descargas, defumaes e rezas especiais conseguiam tanto xito em casos nos quais a medicina terrena j havia esgotado todos os recursos. Nessa altura, perguntamos mentalmente ao guardio por que esse tal de Atafo assim era e assim vivia. Deu-nos uma explicao profunda, da qual resumimos o seguinte: Atafo, esse monstro astral, era um esprito de tamanho endurecimento, to sobrecarregado pelos males que h milnios e milnios vinha praticando, que foi banido para essa regio condenada e por ali criara sua prpria cova, porque ali era realmente o reino do bruxedo, onde as hostes satanizadas, bestializadas, iam buscar elementos destruidores, porquanto seus habitantes haviam-se especializado na prtica do mal. Pedimos ao guardio para sair dali, pois j no aguentvamos e fomos imediatamente atendidos. Do lado de fora, o guardio nos perguntou se ainda estvamos com coragem para visitar a terceira cova, o que aceitamos, porm no queremos contar mais nada a esse respeito, porque o que l existia ultrapassa at ao fantstico. Com a descrio feita quisemos deixar bem ntida na mente do leitor a idia de que a bruxaria, o malefcio, a magia-negra, o atraso, o endurecimento e a ignorncia de muitas almas que aqui, pelo plano de terra, ainda praticam essas coisas, tm suas correspondncias, suas ligaes e a cobertura afim de um lado para outro... Portanto, fatal que, em todo desencarne de um quimbandeiro ou catimbozeiro, o seu esprito seja imediatamente arrebatado para esses planos infernais, para essa zona condenada.

Talvez seja por isso que a Bblia nos fala do inferno, que afinal de contas existe mesmo, de um certo modo. Em analogia com o exposto, devemos ressaltar tambm o que nos foi dado presenciar numa sesso de catimb, por ocasio do rito que iam processar sobre um crente, a fim de que ficasse juremado... No vamos entrar nos detalhes desse rito, porque demos a palavra de que no o faramos em nossas obras, porm o que aconteceu nessa ocasio serve perfeitamente para que o leitor faa um confronto e tire suas dedues. Bem, no momento em que esse ritual devia atingir o seu ponto mximo, ou seja, quando tinha que se dar a juremao no crente, faltou a presena de uma tal entidade de nome baiano de tal, que seria responsvel direto pelo iniciando, em face dos segredos do catimb. Foi quando outra entidade, manifestada num mdium de cor branca, disse que ia mandar buscar o fulano, porque sem ele nada feito. Assim procedeu, cantando e firmando velas com punhais, ao mesmo tempo que bebia cachaa e derramava em volta. Repentinamente, vimos que outro mdium estremecia e logo passava a despejar uma saraivada de improprios, de nomes feios. Com isso, os presentes e a outra entidade manifestada deram por reconhecida a presena do tal mestre de linha, responsvel pelo ritual do crente. Mas o que vamos agora transcrever foi o que disse esse tal esprito, num tom aborrecido, queixoso: Ora, logo agora, que o forr estava ficando to bom, que vocs acharam de me chamar? A Chiquinha no quis vir. Eu vou fazer o que tenho que fazer, mas estou muito zangado. Imaginem que encontrei a Chiquinha atracada com F... de esfregao... a safada estava me traindo... Tive que brigar com aquele sujeito... ele correu e ns vortamo pro forr, quando me chamaram aqui... Aps esse palavreado (do qual pedimos desculpas ao leitor, mas nosso propsito, aqui, no fazer literatura, mas registrar fatos), o tal baiano participou diretamente no ato de juremar o crente e a sesso prosseguiu naqueles moldes, que lhes so prprios... Depois, indagamos de pessoa mais entendida naquilo, o que o mestre de linha quis dizer com ter deixado o forr, que estava to bom... e que Chiquinha tinha ficado?... E nos foi esclarecido que forr era uma farra onde o tal baiano estava... e que ele tinha vindo aborrecido, porque sua companheira o estava traindo etc...

Com tudo isso, ficou-nos provado o que j sabamos, isto , no reino do astral inferior, como por aqui: existem farras, badernas, gafieiras, rancores, falsidades, cimes etc. Existe sexo, luxria, mancebia e outras coisas mais... e isso no bicho-desete-cabeas, porque, dada a inferioridade moral e consequente embrutecimento, esses espritos so os mais materializados possvel e, dentro de seus meios afins, procuram dar expanso a seus desejos, e a um mundo de sensaes baixas, de todas as maneiras. Quando dizemos que tambm h sexo, no se interprete isso no rigor do termo, no aspecto puramente fsico ou carnal. No! Mas que h junes e sensaes tais produzidas de rgo astral para rgo astral, isso h... e a literatura que tem versado sobre tal questo foge de aprofund-la, de vez que o assunto escabroso e um tanto ou quanto perigoso para a mentalidade comum.

CASOS E COISAS DE UMBANDA

O prezado Irmo, nesta altura, j leu com ateno as partes em que tratamos das questes relacionadas com o astral inferior. Naturalmente j tirou dedues e quem sabe? fez at comparaes com possveis acontecimentos semelhantes de seu conhecimento, sobre terreiros etc. Agora, vamos ilustrar mais ainda esses aspectos relacionados com o astral inferior, contando casos de que participamos diretamente, e o fazemos no a ttulo de ressaltar eventuais poderes que possamos ter, mas com o intuito de reafirmar expresses muito usadas nos terreiros, quando dizem constantemente que Umbanda tem mironga, Umbanda tem fundamento e quem sabe do segredo da Lei cong e esse no fala etc... e ainda que pemba tem fora e, quando bate, ningum sabe por onde principiou nem por onde vai findar... CASO A H mais de quinze anos, tnhamos o nosso terreirinho em certa localidade e por ali processvamos nossas sesses, auxiliado por um elemento feminino que era nosso cambono (ou auxiliar direto) de f, que chamaremos de Maria. Essa criatura j nos seguia h muitos anos e era cambono do Pai G... Vivia Maria em comum com um excelente rapaz que chamaremos de Mrio, havia quase 10 anos. Viviam bem, tinham um lar e a vida para eles transcorria em relativa paz e conforto. Devemos dizer que Maria lutou muito para o equilbrio social de seu companheiro. Mas durante o tempo em que fomos fazer uma estao de repouso, de trs meses, no interior, aconteceu um desastre na vida de Maria... Quando chegamos, ela se nos apresentou completamente transtornada, perturbada mesmo, e chorando nos relatou o seguinte: Mrio, seu companheiro, estava transformado. Havia descoberto que estava de amores com uma moa (que chamaremos de Alice)...

De pesquisa em pesquisa, Maria se inteirara dos detalhes desse novo amor de seu companheiro. A citada Alice era sobrinha de um famoso (na poca babala, conhecidssimo pela alcunha de Fulano Coral e que Mrio j estava frequentando o terreiro dele, com Alice)... A separao estava praticamente resolvida por ele, de vez que a pressionava constantemente para o rompimento final. Todavia, ela nutria ainda por ele grande afeio, mesmo porque j viviam juntos, e muito bem, h longos anos. Quer Maria, quer Mrio eram frequentadores de nossa humilde gira, pois, conforme dissemos, ela era nosso cambono. Portanto, nada mais lgico do que mandar cham-lo para clarear a situao. Antes de mais nada, queremos dizer que verificamos estar Maria debaixo de tremendas cargas do astral inferior, tudo indicando ser coisa feita ou mandada... Mrio compareceu, com Maria, ao nosso terreiro e, estando nessa ocasio incorporada em nossa esposa uma entidade de nome Tia Chica, submetemos a ela a questo, inicialmente. A citada entidade olhou para Mrio e comeou a desfiar todos os seus movimentos com Alice e particularmente o que ocorria no terreiro de seu tio. Disse, mais, que esse casamento (de Alice e Mrio) estava praticamente resolvido pelo tio (Fulano Coral) e ainda lhe perguntou se na ltima sesso no o haviam feito sentar numa cadeira, onde havia, ao lado, um gato. Tudo foi confirmado pelo rapaz. Foi quando Tia Chica lhe disse: Ainda h tempo de sunc se livrar disso tudo, qu?... Ao que Mrio respondeu: No. Deixa como est para ver como vai ficar... Foram embora e, no outro dia pela manh, nosso cambono nos procurou para dizer que Mrio j havia partido, com tudo que lhe pertencia, ao encontro com Alice. Foi quando o Pai G... entrou diretamente na questo, e teve um srio entendimento com Maria, dizendo-lhe que no lhe adiantaria prosseguir com aquele rapaz, pois ele antes mesmo dos processos de magia-negra usados pelo tio de Alice, j estava virado pela moa. O que cabia era esquecer, pois ningum obrigado a viver com ningum em regime de fora.

Porm, cumpria rebater a demanda, os excessivos trabalhos forados que o tio babala de Alice tinha endereado contra ela, a ponto de ficar no presente estado de transtorno psquico. Imediatamente deliberou executar um srio trabalho (na linha das almas, ou seja, relativo s entidades conhecidas como Exu-Caveira, Exu-Cruzeiro e outros dessa faixa). Tudo marcado, subimos para certo local do mato, s vinte e uma horas de uma segunda-feira, apenas trs pessoas: eu, minha esposa e Maria, nosso cambono... L chegando, demos logo passividade ao Pai G... que comeou a trabalhar com certos materiais, inclusive: vinte e uma penas brancas da cauda e da asa de um galo, as quais (segundo relato posterior) ia queimando, e pondo as cinzas numa tigela de loua branca, que continha uma espcie de mingau, e outros ingredientes, uma esttua pequenina de madeira de um santo (coisas que, naturalmente, foram usadas por l). Disseram-nos as duas acompanhantes que jamais passaram por tamanho estado de excitao espirtica e emocional, como aquele que delas se apoderou durante o trabalho feito pelo Pai G... No final desse trabalho, o citado Pai G... avisou que era a ltima vez que fazia esse tipo de trabalho, pois assim procedia forado pelas circunstncias, para salvar a vida do cambono; o seu caminho era de luz e esse tipo de trabalho no clareava... escurecia sua luz... Porm, anotassem o seguinte: cada pena queimada era um dia de luta e no final dos vinte e um dias, tudo estaria no seu devido lugar. Aguardassem porque a fora de pemba era lei e a lei ia cumprir-se. Quem semeou ia colher. Disse ainda que esse caso estava encerrado para ela, Maria, de vez que Mrio jamais voltaria sua vida, mas que para o tio babala e sua sobrinha Alice tinha muita cobrana a se executar. Passaram-se dezessete dias, quando, lendo uma revista de ampla circulao na antiga Guanabara, tomamos conhecimento, atravs de sensacional reportagem, do suicdio de Fulano Coral, o qual, antes de to trgico gesto, naturalmente dentro de certo orgulho, para no confessar, deixou escrito que se suicidava por questes ntimas, e nunca por fora de pemba... O suicdio desse famoso babala da poca foi comentado e interpretado de vrias maneiras, as quais no nos cabe aqui contradizer, apenas estamos relatando a fria realidade de certos fatos a ele ligados, e cujos personagens envolvidos diretamente na questo esto quase todos ainda vivos.

Houve o desencarne tambm de Alice, a sobrinha do famoso babala, antes dos sete anos de vida conjugal com Mrio, debaixo de circunstncias que passaremos a relatar. Todas as pessoas, assim como Mrio, sua irm E, o esposo L, que foram padrinhos daquele casamento, que haviam frequentado nosso terreiro por muito tempo, e somente se afastando em consequncia desse caso, porm continuando a se dar conosco, pediram-nos, certa ocasio, encarecidamente, que fssemos sua residncia, fazer uma caridade a Alice, que desejava muito falar com o Pai G... Fomos. E l o Pai G... pde chegar presena de Alice. Pelo que soubemos posteriormente, mantiveram longa conversao, e por certas nuances pudemos perceber que Alice, levada talvez pelo remorso do mal que ajudara a fazer, desejava ardentemente se libertar disso perante o dito Pai G... Assim, de l nos retiramos, tambm satisfeitos por termos cumprido a nossa parte. Passado um ano e pouco, encontramo-nos com Mrio, que muito emocionado nos conduziu para dentro de um automvel e relatou o seguinte: H seis meses Alice tinha sido acometida de estranha doena. Foi internada, tratada com todos os recursos que a medicina pde empregar e, no obstante isso, havia permanecido 19 dias quase que inconsciente. No fim, os mdicos disseram que nada mais tinham a fazer; foi quando lhe quis procurar, mas no o fiz. Disse ter sido encaminhado para certo terreiro onde exps o caso de sua esposa. L explicaram toda a questo. A coisa se prendia, desde o desencarne de seu tio, a certas cobranas, ainda em execuo. Fizeram um trabalho aps o qual Alice foi prontamente recuperada, saindo do hospital para sua residncia, para uma vida normal. Entretanto, havia sido designado pelo terreiro um segundo e especial trabalho, que seria de grande importncia para a vida de Alice. Tal trabalho foi realizado por Mrio e outros dentro de grande expectativa, porque, se no cruzar da meia-noite (estava condicionado a isso) as velas de cera empregadas no trabalho se apagassem, a vida de Alice seria virtualmente cortada. Caso contrrio, estaria salva. Mas, no auge da expectao, Mrio viu quando, exatamente meia-noite, se apagaram todas as velas. Trs dias aps, perfeitamente bem de sade fsica, quando conversava com o esposo, Alice desencarnou suavemente. No havia ainda completado sete anos de vida conjugal. Um comentrio: O citado babala, com seus trabalhos de movimentao com o astral inferior (magia-negra), perturbou o carma individual de Maria e de Mrio, que juntos, em lutas comuns, resgatavam, de vidas passadas, srias dvidas.

Torceu vidas, empregando foras baixas, para dar sua sobrinha aquilo que, certamente, no era o que lhe estava destinado dentro da Lei. Note-se ainda que, com o pomposo ttulo de Fulano Coral, ele criou em muitas mentes dvidas e impresses, uma vez que o guia que assim se denomina, e que tinha sobre ele ordens e direitos de trabalho, no tem, e jamais ter, objetivos to baixos. Usando esse nome, e orgulhoso da cobertura que essa entidade lhe deu no passado, desceu ao plano da vaidade e do domnio inferior. Desse modo, havia que colher o que semeava, recebendo o retorno de seus desmandos, de suas atividades escusas. A entidade que se denomina Coral deixara, h muito, o seu aparelho ao lu... a fim de que aprendesse, nos asprrimos caminhos do retorno, quanto doem a indisciplina e a fuga dos caminhos da Lei. Mirem-se nesse espelho quantos por a se arvoram a mestres do assunto. O que houve de fato por baixo, pelo terra-a-terra, foi um retorno fatal, uma cobrana pelo entrechoque de uma demanda, sobre o to endividado carma do babala. Prevaleceram as ordens e os direitos de trabalho de quem estava em dia com a Lei, e essa se fez cumprir. Eis um caso do qual o leitor dever tirar suas concluses, e naturalmente ficar ciente de que magia-negra arma perigosssima, corta para cima e para baixo, d e tira. CASO B H trinta anos, tivemos um outro caso, que servir de exemplo para os que ainda no esto aclimatados com as manhas do astral inferior e com as regras da magia. Fazer e desfazer, cortar e encaminhar, tm seus segredos... Naquela poca, os padrinhos de nossa filha pediram nossa interveno para o caso de sua me e sogra, Dona N... que tinha chegado de So Paulo completamente avariada. Jamais em nosso lidar de vinte e tantos anos pudemos apreciar semelhante caso de obsesso. Dona N... era um mdium espontneo e morava num primeiro andar de um imenso casaro na Rua da Liberdade, So Paulo, e de l foi que chegou com toda essa complicao psquica e astral. Somente os que presenciaram as crises terrveis de que era acometida constantemente Dona N... sabem quo espinhoso era aquele caso...

Basta dizer que ela no podia alimentar-se direito, porque os alimentos, em sua imaginao exaltada, neurtica, se transformavam em bichos, vermes etc. Nem banhar-se direito tambm podia, a no ser forada, pois via na gua coisas estranhas, as quais a apavoravam loucamente. Agimos. Com uns trinta dias de luta, e especiais trabalhos, conseguimos equilibr-la bastante, afastando completamente todo aquele astral inferior ou obsessor que a estava perturbando, aniquilando mesmo a sua sade fsica e psquica. Ento, foi assegurado a sua filha (nossa comadre) e genro que ela j podia voltar para So Paulo, mas no para a sua residncia. Tinha que se mudar para outro local, de qualquer maneira. Temerosos de uma recada em Dona N..., sua filha e genro, pediram-nos para acompanh-los a So Paulo, em face de ter ela adquirido, nessa altura, grande confiana em nossa pessoa e at que acertassem por l a situao final. Fomos. Chegamos ao tal casaro da Rua da Liberdade, porque ainda no tinha sido possvel a mudana aconselhada. Nos primeiros dois dias, foram horrveis as reaes de Dona N..., no primeiro andar onde morava. Imediatamente Pai G... fez sentir a necessidade inadivel de transferi-la, fosse para onde fosse. Removeram-na para a casa de uns amigos. Ficamos com esses compadres no casaro, e foi quando chegou a nossa vez... As noites que ficamos insone, debaixo de estranhas sensaes, rudos e perturbaes vrias, tiveram seu desfecho quando, certa noite, vimos claramente se nos apresentarem trs seres do astral: um padre ainda novo, com um sinal preto no rosto, um rapaz claro de boa estatura, de uns trinta anos, e uma velha de aspecto esquisito. Essa trs personalidades astrais passaram a insultar-nos, a ameaar-nos de terrveis vinganas, repetindo sempre que iramos pagar caro a nossa interveno naquele caso (interessante: Dona N... queixava-se amargamente dessas trs personalidades astrais, culpando-as mesmo de a terem levado quele estado). Quanto a isso, imediatamente tomamos certas providncias. Mas o pior aconteceu de outra maneira um tanto ou quanto ligada a essa... O trreo do casaro era uma fbrica de calados do senhor B, o qual estava debaixo de uma derrocada, de uma decadncia comercial e financeira tremenda, pois seus inexplicveis prejuzos o tinham deixado a po e gua...

Assim que nos viu liberto do caso de Dona N..., veio a nos implorar que o ajudssemos, que vssemos o que estava havendo em sua vida. Dissemos-lhe ento que, aps as vinte e uma horas, desceramos para uma anlise do caso que nos apresentava. Enquanto descansvamos deitado, aguardando a hora de descer, fomos vendo estupefato, na escadaria que dava acesso ao trreo, figuras horrveis, pavorosas, que nos ameaavam tambm de vingana terrvel, caso tentssemos descer. Mas, como ramos nessa ocasio mais inexperiente e mais destemeroso do que hoje, e tnhamos, como sempre tivemos, confiana em nossa cobertura espiritual, descemos. L chegando, armamos certo trabalho de descarga, e fomos compelido, instintivamente, a mexer numa pilha de formas de calados. Qual o nosso assombro, quando puxamos dali um amontoado de cabelos, ossos humanos e outras coisas. Esclarecemos para o senhor B... todo o caso, identificamos o autor de semelhante trabalho (que no nos cabe aqui detalhar). Executamos a descarga, durante a qual nos deram muito trabalho duas pessoas que nos acompanharam, dada a tremenda influenciao que sofreram durante aquele ato. Ora, isso foi um trabalho que desmanchamos de pura magia-negra, feito e pago para tal objetivo. Porm, aconteceu que a vtima, na ocasio, no tinha meios financeiros para adquirir os elementos materiais necessrios (visto termos usado na descarga um resto de material que sobrara do caso de Dona N... e que adaptamos s circunstncias) para o encaminhamento final desse trabalho de desmancho. Perguntou-nos, depois, o senhor B..., se no seria possvel terminarmos aquilo por aqui, pelo nosso terreiro, e como isso implicaria certa despesa, no sendo justo nem da lei que rege tal assunto que a fizssemos s nossas expensas, deu-nos uma duplicata de pequena importncia, para que pudssemos receber e aplicar no caso (essa duplicata era de uma casa de calados, em Niteri). No havendo outra sada para o caso, aceitamos a situao. Regressando de So Paulo, demos, dias depois, sequncia ao dito trabalho, e fomos ento a Niteri para receber a pequena importncia da duplicata. De fato, recebemo-la. Tomamos a barca de volta e, quando estvamos assentado, debaixo de certa sonolncia, olhamos repentinamente um senhor mulato, que estava nossa frente de p, a uns trs metros, e pareceu-nos que se transformava num estranho ser, assim como um gigantesco morcego, o qual

comeou a exercer uma esquisita fascinao em nossa vontade, a ponto de, subitamente, nos encaminharmos para a porta lateral da barca, dentro da vivssima impresso de que nos iramos lanar na gua. Foi quando conseguimos estacar borda da entrada lateral da barca, gritando intimamente para nossa Entidade de Guarda. Dali chegamos Praa 15, saltamos e fomos para casa um tanto quanto areo psiquicamente. Tivemos a sorte de, ao chegarmos a casa, encontrar uma entidade baixada em nossa esposa, de nome Ogum Iara, que consultava nosso cambono do caso anterior. A ela nos dirigimos para salvar, quando nos falou o seguinte: Vosmic veio acompanhado. O bicho feio... tem umas asas grandes, no ? Ento, demos execuo s primeiras providncias, at que finalizamos essa questo com o trabalho que o caso exigia. Isso tudo nos produziu grande desgaste de energia, a ponto de termos que fazer uma pausa em nossas atividades, para recuperarmos as foras perdidas. Enfrentar descargas e desmandos de magia-negra tarefa dura. Exige grande atividade e conhecimento, pois que, se viemos com aquele tremendo acompanhamento, foi porque no demos o caminho certo, na hora certa, ficando sujeito at ao desencarne, pela entidade negra, que cobrava e queria o que era seu, de vez que havia sido afastada fora. Somente salvou-nos a cobertura de nosso bom amigo do astral que nos garantiu at gira. Isso serve para a meditao de muitos mdiuns, que pegam trabalhos a torto e a direito, sem os necessrios conhecimentos para encaminh-los, ficando sujeitos ao estouro final dessa acumulada magia negra... CASO C Este caso que agora vamos relatar, e para o qual chamamos a especial ateno do leitor, um dos mais complexos e dolorosos que pudemos constatar, pois a pessoa nele envolvida foi durante longos anos um amigo de estreitas relaes conosco. Antes de entrarmos no ponto essencial, temos que fazer um ligeiro histrico da personalidade desse amigo, o qual denominaremos Mariano. Mariano era alto funcionrio de uma repartio policial e at aos 47 anos sua vida transcorrera dentro das normas comuns, isto , at aquela idade s se havia preocupado com a vida material, funcional etc., e como era um homem bem-posto, cheio de vitalidade, tivera, como era natural, dentro desse seu sistema de vida, vrios casos amorosos.

Cumpre frisar que no tinha religio, mas, se no acreditava em nada, de nada tambm desfazia; assim passava a vida, com seus hbitos, com seu lar, com sua companheira Sandra; criatura essa de gnio forte, imperioso, mas que ele dominava a ferro e fogo... Pois bem, havendo a companheira sido acometida de grave enfermidade, alm de outras circunstncias que se precipitavam, Mariano passou por grandes abalos nervosos, excessivas preocupaes, a ponto de, mal a companheira se levantou do leito, mais ou menos restabelecida, ele caiu violentamente enfermo. Sintomas vrios mascaravam sua real enfermidade, o ponto nevrlgico de seu sofrimento, imprimindo em seu psiquismo tamanho descontrole, porque era acometido de tremendas crises. Nessa altura, escusado dizer que a assistncia mdica que tinha era intensa, incluindo-se nela um compadre catedrtico de medicina, Dr. S. A par de todo esse descontrole, surgiram-lhe tambm tosses violentas com todas as caractersticas de uma fraqueza pulmonar; os mdicos que assistiam Mariano (inclusive esse compadre mdico, que era umbandista) j tinham praticamente diagnosticado a inoperncia de qualquer medicamento, de vez que ele se encontrava nas ltimas. Reuniu-se a numerosa famlia numa sala, aguardando o desencarne de Mariano. Foi quando esse seu compadre (o catedrtico de medicina Dr. S.), ficando sozinho com D. Sandra junto ao enfermo, disse-lhe que, pela medicina, o caso estava liquidado, mas que lhe tinha sido dado ver, na cabeceira de Mariano, um vulto parecendo um preto-velho; que ia repousar, tendo como certo o prximo desenlace, mas que estaria atento para as providncias que o caso exigisse. Aqui, temos a relatar o que o prprio enfermo nos contou depois... Disse-nos ele: viu chegar (dentro daquele estado de inconscincia fsica, mas assim como se estivesse consciente por fora do corpo) uma entidade possante, tipo caboclo, com uma espcie de armadura, montado num cavalo, apear, cruzar (cortar em cruz) o ar com uma espada e estend-la depois sobre ele, mandando-lhe que observasse o que se passava... Mariano ento viu seu corpo num caixo, como morto, e a casa cheia de parentes e pessoas amigas, enfim, um desfile nos moldes sociais, comuns a quem tem vastas relaes e certa categoria na vida humana. Foi quando ele Mariano comeou a ver com os olhos da alma quanta hipocrisia e quanta aparncia por ali estavam acontecendo. Revoltado, comeou a clamar: No quero essas coroas! Para que esse fingimento!?...

Agora, cabe ligar esse final ao relato da companheira de Mariano, D. Sandra, que estava sozinha com ele no quarto. Disse ela: Vi subitamente Mariano, que estava imvel, como que morto, comear a falar (as mesmas reclamaes que citamos acima) e tendo acendido uma vela, preparou-se para chamar os familiares, s no o fazendo porque naquele instante, Mariano j se havia levantado do leito e, sentando-se, foi falando assim... ia, fr-Sandra, num tenha medo, Preto-Vio T... t aqui... Ento foi quando a D. Sandra pensou que Mariano havia enlouquecido e chamou apenas uma filha mais velha dele, para testemunhar algo que ela pressentiu de modo diferente. Dali, para no entrarmos em detalhes nesse particular, Preto-Vio acertou com D. Sandra uma srie de providncias para o tratamento de Mariano, dizendo ao mesmo tempo que vinha em misso e que depois acertaria o resto. Precisamente com sessenta dias, Mariano j se encontrava quase curado. Basta dizermos que, no curso dos primeiros cinco anos, essa entidade fez curas, fez trabalhos incrveis (secundado por um caboclo de nome Sete...), ao mesmo tempo que Mariano modificava completamente todo seu sistema de vida material. Passou uma esponja no passado e tomou estatura espiritual, a ponto de viver exclusivamente dedicado ao seu santo, ou funo medinica, dentro da pura linha da caridade... Se fssemos relatar tudo que aconteceu, por fora da funo medinica desse amigo e irmo, um livro de quinhentas pginas no seria suficiente... Mas, como nosso objetivo relatar um certo ngulo (mesmo em memria dessa amizade, pois j desencarnado) que implicou diretamente em sua queda, pelas artimanhas nefandas de um baixo-astral contrariado e mesmo pela facilidade com que a inexperincia cooperou para isso, voltemos ao ponto em que atuamos diretamente no caso. Corria o ano de 1956 e precisamente no ms de setembro, aps o lanamento de nossa obra Umbanda de Todos Ns, estvamos na Gazeta do Brasil, quando recebemos, dentre os inmeros telefonemas, um, cuja voz, excitada, assim se comunicou: Professor Da Matta, aqui fala o Mariano; acabo de ler sua magnfica obra, considero-a mpar at o momento e necessito urgentemente de um contato direto com o senhor, pois estou passando por uma situao terrvel, precisando de orientao e esclarecimentos. Pode vir minha residncia, na Penha?

Respondemos-lhe que sim, marcando dia e hora e l fomos ter. Penetrando na residncia de Mariano, de imediato nossa sensibilidade acusou estar tudo por ali em tremendo alvoroo psquico, emocional e astral. D. Sandra, companheira de Mariano, estava pronta para a separao, e as prprias filhas nem mais falavam com o pai. O local de seu cong estava fechado, em estado de abandono... Foi quando ele nos conduziu para um lugar reservado da casa e relatou-nos o seu drama, e proporo que o desenrolava, pudemos ir sentindo quanta angstia, quanta agonia, quantos dissabores, quanta perturbao ia naquela alma. Em sntese, foi o seguinte o seu caso: em 1955, aps uma longa atividade medinica, sentindo-se esgotado, Mariano se preparava para um repouso na roa, quando lhe surgiu uma senhora idosa que ali fora, louvada em sua fama, que j era grande, e implorou-lhe que atendesse ao caso de uma sua filha, completamente louca. Mariano no quis atender, pelo menos naquele perodo em que ele estava sentindo-se saturado, mas sua companheira, movida talvez por uma f cega, insistiu bastante, dizendo-lhe: Est com medo de qu? Voc tem os velhos ou no tem?!... Diante dessa presso e do estado angustioso da me da moa doente, comeou por pedir na sesso da noite a interferncia de sua entidade protetora, a qual fez um certo trabalho para que a citada moa fosse ao terreiro, de vez que nem de dentro de casa podia sair: dado seu deplorvel estado. Aps isso, a moa veio ao terreiro de Mariano e o tratamento foi iniciado. Durou algumas semanas. Foi quando o pai T... marcou o trabalho final, frisando repetidas vezes a gravidade do caso e do trabalho que implicaria no afastamento decisivo de todos aqueles inimigos astrais daquela moa, que assim cobravam dela o tributo de um carma pesado; disse ainda que esse trabalho final era de vida e de morte, exigia especiais cuidados. Para isso determinou procurassem local adequado na roa, onde pudessem contar com uma cachoeira, mata etc., e sobretudo que s podiam acompanhar seu aparelho nesse trabalho final as pessoas que escolheu imediatamente. Cabe agora entrarmos com duas particularidades: a moa louca j estava quase que restabelecida e tambm j tinha surgido nas sesses uma sua irm que chamaremos de X, criatura nova, bonita, prendada e solteira.

Lembrados tais fatores, voltemos ao ponto em que todos os escolhidos, inclusive a ex-louca e sua me, j se encontravam no local preparado. L foi que aconteceu um certo imprevisto de influncia decisiva nos acontecimentos posteriores: a chegada de parentes de D. Sandra e da dita moa, que, se bem que fossem frequentadores das sesses, no eram pessoas que pudessem ser consideradas de f e no tinham sido escolhidas para esse trabalho final. Uns chegaram at a levar radiovitrola, outros vidros com batidas (mistura de cachaa com limo etc.) como se tivessem ido mais ou menos para um piquenique ou para horas de alegria em plena natureza. Certas coisas ou certos acontecimentos que se deram particularmente entre Mariano e X (irm da ex-louca) foi que nos deixaram, durante bastante tempo, sem saber como interpret-los, de vez que Mariano nos contara de um jeito e sua companheira Sandra de outro. Somente aps o desencarne de Mariano e dentro de toda angstia e de todo o drama que ele viveu intensamente durante oito anos mais ou menos e do qual fomos confidente e testemunha, dada a estreita ligao que mantivemos daquela poca para c, hoje podemos dizer o que realmente aconteceu, desde aquele fatal instante em que se deu a interferncia de pessoas no escolhidas para a fase final daquele trabalho vital. Ento entremos diretamente: Ora, a tremenda responsabilidade que os guias de Mariano haviam assumido em face do pesado carma da ex-louca, e a consequente luta gigantesca que mantiveram, a fim de frenar, dominar e afastar os obsessores que a queimavam, a ponto de j do bero vir naquele estado, no foi brincadeira... no foi um caso comum de desobsesso. Assim, quando tudo estava finalizando, armado e projetado para o lance decisivo dentro da expressa recomendao de que tal trabalho seria de vida ou de morte, houve, talvez, j como ltimo recurso do astral inferior, o aproveitamento e consequente influenciao sobre aquelas pessoas que vieram e assim assumiram um grande domnio da situao, que estava praticamente perdida, para esse dito astral inferior. Portanto, foram logo se aproveitando daqueles parentes de D. Sandra e da moa ex-louca, projetando cargas fludicas e certos estmulos sobre eles, nos quais so mestres, conseguindo atordoar e criar complicaes... dada naturalmente a inexperincia dos participantes, mesmo em face das expressas recomendaes da entidade mentora de Mariano. No p em que assim acontecia, Mariano comeou a sentir-se atordoado, pois que a outra moa (irm da ex-louca) j havia at cado de um cavalo, quando passeava, e torcido um brao...

Dentro desse estado de preocupao, a par com certos desentendimentos que surgiram entre ele e D. Sandra, que estava ficando enciumada de X, deu-se que o caboclo Sete... incorporou em Mariano com grande violncia e o conduziu para dentro da mata. O que aconteceu por l ningum sabe, o fato que voltou... e disse: a situao grave... querem estourar de um jeito, mas vou ver o que ainda posso fazer... Vocs estragaram quase tudo. Digam ao meu aparelho para descer (ir sua residncia da Penha), que l precisam de socorro urgente... Mariano desceu e chegando em sua residncia encontrou suas trs filhas gravemente enfermas, morte. A, foi que temeu mesmo e acovardou-se, atordoou-se mais ainda, perdeu o controle; foi quando o Pai T... se manifestou e trabalhou intensamente sobre suas filhas, deixando-as restabelecidas. Cumpre ainda ressaltar que as pessoas que estavam ligadas a esse mdium no tinham conhecimentos, nenhum estudo, nenhuma experincia, e as entidades de Mariano praticamente estavam ss... Na parte humana no tinham o necessrio apoio. Dali, finda essa tarefa, Mariano voltou roa e l manifestou-se novamente o caboclo Sete..., mandando que todos regressassem, de vez que o estouro j estava feito, as consequncias iriam surgir, mas a moa acabaria mesmo ficando completamente curada e que ele tinha feito uma combinao com a parte contrria (que entre o pior, essa seria a melhor, pois havia contentado a sanha dos obsessores de um certo modo). Agora, entra a parte crucial, dolorosa, do caso... Tudo parecia estar normalizado, mas, durante o carnaval, Mariano j pronto de viagem para o interior, a fim de descansar, sua companheira Sandra entrou em desentendimento com ele, resultando disso que ela foi com parentes para uma fazenda e Mariano ficou com duas filhas, inclusive a irm da ex-louca que ali passava dias. noite, a filha mais velha convidou Mariano a um passeio na Avenida Rio Branco, juntamente com X, admitindo talvez que isso comeasse a acontecer quando X lhe deu o brao para atravessar a multido. Desse ponto at em casa, no foi mais senhor de suas emoes, mormente quando percebeu que X tambm estava muito perturbada com esse contato. Aps chegarem residncia, movido por estranho impulso, convidou X a sair novamente com ele a ss... e aconteceu o inevitvel entre os dois.

Depois Mariano alugou uma casa para X e essa deixou a famlia... Aps um ano, nasceu uma linda criana do sexo masculino, hoje j crescida etc... Contar aqui os horrores e a desmoralizao que lanaram sobre Mariano, o estado de choque e a barreira que se interps logo entre ele, D. Sandra e suas filhas, no interessa ao objetivo; mas foram quase oito anos de tragdia, de angstias e de solido e incompreenso moral espiritual, quebrada apenas com a nossa presena, pois que fomos o esteio, o apoio, o anjo da paz na vida de Mariano e Sandra. Era doloroso ver como Mariano sofria terrivelmente ao recordar todo brilho de sua coroa perdida e o remorso que constantemente o acometia, porque se julgava um tanto quanto culpado, no obstante a fria anlise que fazamos, reiteradas vezes, daqueles acontecimentos... Acabou vencido por uma profunda neurose, incompreendido e maculado por todos e particularmente pela sua companheira, que nunca se conformou com nenhuma explicao daquilo que enxergava apenas como sua fraqueza por mulher... Escusado dizer que todos os ntimos das suas sesses tambm se afastaram de Mariano, espalhando o caso, conforme suas mentalidades alcanaram. No vamos nos estender em maiores detalhes, porque seria fastidioso para o leitor, mas basta dizermos que, o que mais doa na alma de Mariano, foi quando sentiu diretamente a ausncia de seu Preto-Velho, levando muito tempo para compreender o seguinte: o preto-velho, como chefe de sua cabea, havia feito as recomendaes especiais quanto a esse trabalho e por duas ou trs vezes baixou, deixando para ele recados com D. Sandra, que tivesse cuidado pois a tentao podia vir em forma de mulher... o que ele, cremos, no levou na devida conta... se bem que, ao mesmo tempo, julgasse que assim havia acontecido, j por fora da demanda, pegada numa poca e que devia ter recusado, visto se encontrar saturado psiquicamente da lida medinica. , prezado Irmo, um caso difcil de se julgar, porque quem julga com preciso de causa so os Tribunais de cima, e ns humanos nos pautamos apenas pelos efeitos. Por que Mariano foi abandonado pelos seus guias? Por que recaiu mediunicamente? Mas essa decada no pode ter sido em consequncia dessa demanda, dessa rasteira do baixo-astral?

Essa moa X no foi imolada como a condio arreglada entre os guias de Mariano e esse baixo-astral, como a condio exigida e aceita de... entre os males ficar com o menor?... E o pior no seria o desencarne das trs filhas de Mariano, pelo revide do baixo-astral, visto a moa ter ficado boa e esse ter voltado a dominar a situao? E, finalmente, por que X serviu de bode expiatrio nessa intrincada demanda? No seria devido a que seu prprio carma exigisse tributo semelhante? Prezado Irmo, Mariano no perdeu as suas entidades to-somente por esse caso ou pelo fato de ter feito o que fez com X, como revide ou como compensao estabelecida entre as partes em litgio. Perdeu porque o abalo moral foi to grande, viu-se to desprezado por tudo e por todos, jogado de tal maneira rua da amargura, que descontrolou completamente seu sistema nervoso, sua sade fsica, entrando em profundo abalo cardiocirculatrio, Tudo de par com a profunda neurose que adquiriu e para a qual era propenso. Enfim, Mariano passou a cometer uma srie de desatinos dentro do lar, criando durante todos os ltimos anos de vida tal situao, tal ambiente de incompreenso geral, tornando-se impossvel sua reintegrao moralmedinica, caindo num tremendo exclusivismo medinico, ou seja, naquilo que j tantas vezes debatemos: por vaidade, por brios ofendidos, quis manter a todo custo o peso de uma coroa sem ter mais condio. Moral do caso: Em trabalhos dessa espcie, ou que se assemelhem, h que se ter cancha, isto , experincia para se cercar dos cuidados necessrios, sabendo-se que os guias e protetores, por mais firmes que sejam, ou por mais que estejam conosco, no podem resolver tudo, enfrentar tudo, decidir tudo, sem a colaborao firme, consciente e responsvel de seus aparelhos e pessoas auxiliares. Isso to lgico quanto o respeito ao livre-arbtrio de cada um, os percalos da natureza crmica de cada um, e sobretudo imprescindvel a necessidade de agirem em aparelhos dentro de um acentuado controle psquico, orgnico etc... CASO D Este caso, Irmo, voc vai verificar como se assemelha ao precedente, porque existe tambm uma rasteira dada pelo astral inferior, no final das coisas... Apenas neste caso o mdium caiu, desmoralizou-se, andou como um louco at que pela nossa interferncia direta, aliada ao imenso desejo que tinha de se levantar, acabou conseguindo se reintegrar ou se reerguer...

Vamos aos fatos, que a pessoa em foco nos pediu para relatar tambm, pois serviriam de alerta ou de bssola para muitos... Jos (esse o nome que vamos dar-lhe) havia passado pelo esoterismo e por l tinha at um alto grau, e por circunstncias parte saiu e teve uma certa derrocada na vida material e funcional, pois era, e , funcionrio. Dentro dessa situao, conseguiu transferir-se para uma cidadezinha do antigo Estado do Rio. Um tanto ou quanto desiludido, desesperado, descrente, foi bater num terreiro de Umbanda ali existente, na nsia de socorrer uma filha enferma, posteriormente falecida. Com sua frequncia nesse terreiro, numa sesso, foi tomado por uma entidade de maneira brusca, espontnea, a qual se identificou como caboclo C (contava nessa poca uns 49 anos, muita sade, disposio psquica etc.). Nesse terreiro permaneceu em funo medinica durante 10 anos. Todavia, por l quase nada aprendeu de Umbanda propriamente dita. Serviu, apenas, para que sua funo medinica se exercitasse. Alm disso, a sua preparao nesse setor foi feita por uma Yalorix... Afastou-se desse terreiro tambm, espontaneamente, visto que a citada Yalorix acabou decaindo por vaidade, dinheiro e outras coisas mais... Indo Bahia, fez amizade com uma senhora X, que nessa ocasio tambm lhe apresentou uma moa nova, de uns 26 anos, casada, que chamaremos de Dulce, qual prestou ligeira ateno. Oito meses aps seu regresso, numa bela tarde, viu, surpreso, descer na estao de sua cidadezinha a senhora X acompanhada de Dulce, que o procuravam ansiosamente. Logo lhe foi explicado pela senhora X que trazia dona Dulce para se tratar com o seu caboclo, posto que essa moa estava completamente perturbada, j tendo corrido Ceca e Meca. Jos levou-as para a sua residncia, e pde constatar a gravidade do caso de dona Dulce, que apresentava todos os sintomas de demncia, obsesso, possesso, de tal monta, inclusive com uma manifestao escandalosa, anormal, baixa mesmo, de um esprito se dizendo Catarina. Esse mdium (atualmente nosso amigo) pegou o caso por conta prpria, no peito e na raa, sozinho, lutando desesperadamente, apelando para o auxlio de seus protetores, mas, dentro da inexperincia e da falta de um aprendizado, que no recebeu no terreiro que frequentara durante 10 anos.

Quando dizemos que tratou do caso a ferro e fogo, porque empregou os mtodos mais duros que conhecia, como seja, descargas de fogo, despachos pesados, e consequentemente entrou em tremenda demanda astral; basta dizer que em apenas 10 dias Jos perdeu 12 quilos, e aps 30 dias de luta, Dona Dulce estava praticamente equilibrada, j recebendo uma entidade que se identificava como cabocla H... Nesse ponto, o astral inferior que castigou dona Dulce, revoltado, despeitado por ter perdido a parada, antes de sair definitivamente da rbita medinica dela, lanou um ltimo golpe e de tal forma, que pegou. Como procedeu? Estudando os pontos fracos dos dois mdiuns em ao, verificou serem predispostos s atraes do sexo e lanou tamanhas cargas fludicas de estmulos que, inexplicavelmente, se atraram, caindo nos braos um do outro. E deu-se a melodia... Tudo transformou-se para Jos. Sua esposa, muito distante da menor compreenso sobre o assunto, provocou os piores escndalos, obrigando dona Dulce e sua companheira a se retirarem imediatamente de sua residncia. A desmoralizao de Jos, na cidadezinha, foi completa e o pior se deu quando, acometido de grave enfermidade nos rins, e outras complicaes mais, foi obrigado por isso a hospitalizar-se. Era desesperador o seu estado. Conseguiu superar essa parte, porm tornou-se presa de estranha angstia e ligado emocional, astral e espiritualmente ao carma de dona Dulce. Sofreu e padeceu durante um ano e meio os horrores de incompreenso, do escrnio geral, inclusive dentro de seu prprio lar, de onde a paz fugira completamente. Apoderaram-se de Jos estranhas manias, perturbaes vrias, idias fixas, e a mania cada vez mais forte de suicdio, de vez que s tinha no pensamento a tal moa que tanto o preocupava. Dentro desse estado desesperador, obcecante, tendente ao suicdio, desmoralizado, foi que ns o conhecemos. Deu-nos grande trabalho situar a questo para o seu entendimento, esclareclo nos pontos essenciais que o perturbavam e lev-lo compreenso de que a sua reintegrao moral-medinica era a nica coisa que poderia trazer-lhe certa paz. Em Jos encontramos o que no havia no outro amigo do caso anterior, isto , o desejo de superar-se, de livrar-se de tudo o que o atormentava, enfim, desejava a paz sob qualquer condio.

Foi quando lhe apresentamos dois caminhos: Dulce ficaria apenas sua amante, dentro da vida comum, o que at considerado coisa corriqueira (porque pecado, mesmo, s pecado quando a prpria conscincia nos acusa disso, de vez que certas injunes, reajustamentos, decorrentes da execuo da lei crmica, fogem completamente ao juzo da humana autoridade) ou deixaria de lado esse aspecto para assumir sua paternidade espiritual, pois, dentro da Corrente Vibratria de Umbanda, pela ao e reao mgica de seu movimento, seria impossvel juntar sexo, magia e paternidade espiritual. Havia que escolher: ou paternidade espiritual, ou parte emocional, sexual, comum, corriqueira. De par com isso, tambm situamos para dona Dulce o mesmo dilema. Ambos relutantes, lutando desesperadamente contra as reaes ntimas de suas naturezas, acabaram concordando em que preferiam ficar com suas foras medinicas, queriam a Umbanda como ela era e , passando a lutar dentro desse objetivo. Deu-nos um grande trabalho polir certos ngulos da personalidade de Jos, aparar certas arestas de sua impetuosidade, e o testamos definitivamente quando lhe propusemos um trabalho especial, sobre o qual ele iria jurar a sua f de ofcio. Submeteu-se ao preceito, e foi vencendo tudo, paulatinamente, a ponto de abrir terreiro e fazer a cobertura espiritual de dona Dulce, sobrepondo-se assim s atraes do corao, e s afinidades sexuais que nutriam um pelo outro. Tudo isso levou catorze meses para combater, educar, reintegrar. Hoje em dia, apesar de sua natureza emocional sofrer a solido do afastamento fsico, emocional etc., Jos est firme e decidido; voltou-lhe toda a cobertura espiritual-medinica, causando-lhe bastante paz, satisfao e conforto ntimo, dando-lhe foras para continuar renunciando. CASO E Este caso que agora passaremos a relatar serve para demonstrar que o mal existe, a dvida existe, e que o mdium dirigente ou responsvel est sujeito a um mundo de coisas, porque na Umbanda no escolhemos o caso que queremos, somos forados a pegar aquele que nos bate porta. Isso passou-se nos albores de nossa funo medinica e quando ainda a experincia no nos havia encanecido nesse mister. Ao cair da tarde de uma sexta-feira, no ano de 1949, estvamos sentado, com a esposa e a sogra, em frente de nossa casa, quando divisamos, descendo a estrada que vinha dar em nossa porta, dois homens que conduziam um terceiro, de cor negra, numa cadeira servindo-lhe de padiola. Quando, perto de ns, pousaram no cho a cadeira, olhamos o homem de cor, que nem podia gemer mais, tais as contraes de dor.

Toda a sua perna direita estava extremamente inchada, a ponto de o botino que calava estar to apertado que nem tir-lo ou cort-lo havia sido possvel. Disse-nos Paulo, um dos que o conduziam, que o caso era para ns, visto aquele homem ter pisado uma macumba de manh e da ter comeado a passar mal daquela forma. Ficamos apavorado, porque a perna do homem apresentava sinais muito evidentes de ttano, concluso a que o mdico que o examinara tambm havia chegado. Mas, fomos para a nossa gira, l concentramos e o Pai G... houve por bem chegar. O fato que trabalhou na perna do homem de tal forma, que at lhe foi possvel, mesmo se arrastando, ir a certo local indicado, ali por perto, fazer a descarga do trabalho executado por Pai G... Depois, tornaram a p-Io na cadeira, e debaixo de nossa expressa recomendao de que voltasse imediatamente ao mdico, pois temamos a precipitao do ttano, foram embora. No outro dia sbado estvamos de novo sentados no mesmo local, em nossa casa, quando vimos aproximar-se um homem de cor pisando firme e decidido, o qual chegou nossa frente, agradeceu-nos o bem que lhe havamos feito, dando-nos de presente um embrulho de frutas. De princpio, ficamos confuso, e perguntamos ao homem: O senhor aquele mesmo que veio ontem aqui? Ao que nos respondeu, batendo na perna direita: Sou eu mesmo; no sinto mais nada... estou bom. Retirou-se, e ficamos olhando-o at sumir por trs de um morro prximo. Porm, no pudemos conter a dvida sobre aquela estranha cura, e dissemos para a esposa e a sogra: Vocs acreditaram nessa macumba? feita ontem, pegada ontem, trabalhada ontem e curada hoje? Eu no! Ao que nos respondeu a sogra: Ora, seu Matta, pois ns no somos testemunhas? Ns acreditamos, sim! Podamos encerrar o caso aqui, se no fosse o que nos aconteceu noite. Dormamos, quando fomos acordado por suaves latidos de um cozinho que tnhamos, de nome Pegi, o qual nos puxava com a sua patinha. Levantamos, pensando ser ladro. Observamos tudo, e nada. Voltamos ao leito, e novamente repetiu-se a mesma cena do cozinho. Fomos ainda verificar o quintal, pensando ser algum animal que rondasse por perto. Nada. Tudo deserto.

Da j voltarmos ao leito desconfiado de algo do astral. Deitamos novamente e instintivamente olhamos para o relgio, verificando ser quase meia-noite. Sbito, estranho mal-estar de ns se apoderou, pois nossos olhos fsicos viram perfeitamente, na parede branca, de frente, fantstica figura, da qual s nos lembramos bem do trax para cima: tinha um comprido e fino pescoo, que sustentava pequena cabea, de cuja cabeleira s podemos dar uma idia se dissermos que era assim como um amontoado de cip comprido como a piaaba; tinha olhos e nariz tortos e irradiava vibraes pesadas que nos sensibilizaram ao extremo, mormente quando o ouvimos dizer: Me d caminho... fiquei preso aqui... esperando o meu... ainda no ganhei para ir embora... Imediatamente pulamos da cama, firmando nossa gira e, na segunda-feira, despachamos aquele estranho visitante. Moral do caso: Se bem que hoje em dia no exista quase mago negro de verdade, o fato que a magia-negra existe. A coisa feita. A coisa pega e, se no se abrir os olhos em tempo, no h mdicos que a curem... Dentro da regra da magia-negra no convm, de forma alguma, ao mdiummagista desmanchar trabalhos no peito e na raa; isso lhe trar demandas, inimigos astrais, em todo caso que assim proceder. O mais conveniente dar caminho dentro da compensao, ou do suborno, atravs das oferendas adequadas aos casos. Agora, o que preciso saber como dar caminho, pelo tipo de oferenda... e quanto a duvidar, humano, pois as coisas que acontecem por dentro de um terreiro, durante anos e anos, se descritas, acabariam sendo levadas em conta de visionarismo... CASO F Destacaremos, para variar um pouco de tema, o caso de um chefe de terreiro quimbandeiro, o qual, de fato, tinha a cobertura espirtica afim a essa prtica. Esse elemento que vamos citar, com o nome de bab, hoje em dia est novamente no apogeu de suas traficncias, e somente citamos para que o leitor veja como at o baixo-astral tem suas revoltas e suas cobranas, quando o seu mdium salafra e vigarista... Esse bab tinha um terreiro frequentadssimo, e se fazia acompanhar de uma amante, linda mulatinha, ainda bem nova. Grande era a frequncia e o movimento de dinheiro, presentes, cachaa, velas, vinho e outras coisas mais, no seu ambiente de trabalho...

O bab no satisfeito com as salvas que ia extorquindo a torto e a direito, passou a revender a enorme quantidade de garrafas de cachaa e velas, que a cada sesso se acumulavam, para o exu de sua cobertura. O bab vinha nessa doce vida de enganar o prprio astral inferior e o seu capangueiro, h anos, comia e bebia tripa forra e os pagamentos na encruza mesmo, que ele devia, foram sendo esquecidos. Uma bela noite, numa sesso de seu terreiro, localizado l para as bandas de Maria da Graa, estando presente um nosso amigo ntimo que fora verificar um qu qualquer que o interessava, viu se desenrolar ali um quadro dantesco, pavoroso, que assim nos descreveu: para se falar com o preto-velho do tal bab, faziam fila e era preciso os bons ofcios da linda mulatinha, amante do dito cujo; e nessa noite, l pelas vinte e trs horas, um dos mdiuns, substituto direto desse bab, recebera ordem para abrir os trabalhos, quando se manifestou disfaradamente nele uma entidade com as caractersticas de criana... Assim ficou um pouco, enganando os presentes. Sbito, transformou-se e definiu-se como Exu-Joo-Pep, e passou a estender a mo sobre os outros mdiuns, fazendo com que cada um recebesse um mano seu isto , a corrente medinica foi presa de uma falange de exus... Nessa altura, esse tal que se dizia Exu-Joo-Pep foi dizendo o seguinte: Eu, Exu-Joo-Pep, estou aqui por ordem do patro, pra quebrar tudo isso... a minha misso esta. Onde houver patifaria, por l acabo chegando e arrasando tudo. Esse bab que t a um grande canaia, sem-vergonha, vigarista, t enganando ocs todo... esses bango, essas marafa, essas vela, fica tudo com ele... ele vende tudo e no paga o que deve e promete... e hoje ele vai v quem o seu Pep... Nisso, a ateno se concentrava sobre o tal Pep e o tumulto no ambiente j se processava. O bab levantou-se com o pretenso preto-velho, no intuito de dominar o citado exu e ao aproximar-se do mesmo, com seu aparato blico, o Pep disparou tamanha saraivada de nomes feios em cima dele, que no podemos citar todos, apenas ressaltando, isso que Exu-Pep foi lhe dizendo: deixa de ser sem-vergonha, tu t mistificando... tu num t cum nada... qu v o que vou faz agora mesmo?... Juntando o gesto palavra, avanou para espancar o tal bab que, vendo aquilo, fugiu espavorido para perto de seu cong, por trs de uma grade, a qual o Exu-Pep chegou at a quebrar, respeitando apenas o cong... Mas os mdiuns que partilhavam aquela patifaria, foram todos esbofeteados pelo Pep... e uma das coisas que mais impressionou o nosso amigo e

testemunha disso foi ver como virava bola um mdium de grande estatura, sargento do Exrcito, manifestado com um exu... Ao mesmo tempo que seu Joo-Pep produzia esse tremendo quebraquebra, estabeleceu-se um pandemnio terrvel, com gritos, choros, pedidos de socorro etc... Escapou o nosso amigo que, rezando e pedindo proteo a seu Anjo da Guarda, escondeu-se debaixo de uma slida mesa a um canto... Afinal, tudo voltou calma, e foram consertar os estragos havidos naquela noite de horror e execuo... Esse bab e sua amante levaram anos numa decadncia miservel, ressurgindo h pouco tempo, nos programas de um certo radialista que se diz umbandista. Parece que esse sujo bab conseguiu levantar-se com terreiro novamente... talvez porque, hoje em dia, o que est imperando mesmo... a confuso e a mistificao... Moral do caso: Ser quimbandeiro j uma desgraa, e ser quimbandeiro vigarista do baixo-astral dupla desgraa, haja vista o que fizeram com esse bab da mulata. CASO G Para relatarmos esse caso e o que o seguir, temos que dizer algo sobre um assunto delicado, j abordado em linhas simples em nossas obras e por outros escritores, de um certo modo... Isso se prende diretamente funo medinica, responsabilidade e consequentes direitos de ao sobre uma criatura mdium, por um guia ou protetor, especialmente da Corrente de Umbanda, que o nosso caso. J repetimos exaustivamente, em todos os nossos livros, que a mediunidade uma condio que se traz de bero, ou melhor, vem antes mesmo da reencarnao. Para isso, tambm j debatemos mais do que o suficiente que a manifestao medinica coisa espontnea, vem na hora certa, no preciso ser forada ou precipitada. E, como desenvolvimento propriamente dito, tambm j esclarecemos que s se desenvolve em algum aquilo que j existe; ningum desperta um dom, se j no o trouxe do bero, conforme j frisamos. Se o leitor estiver familiarizado com nossas obras, deve estar, neste instante, lembrando-se de tudo isso... Ora, quando um ser vai encarnar, e por injuno qualquer de seu carma, seja probatrio, evolutivo ou missionrio, vai levar como prova, complemento ou

misso, a funo medinica de forma clara e positiva, traz, como ns chamamos na Umbanda ordens e direitos de trabalho e, assim sendo, sabemos que a criatura mdium assumiu serissimo compromisso perante o Tribunal do Astral competente... Esse compromisso e essa responsabilidade so de tal monta, que no a qualquer esprito ou ser desencarnado que se d tal ordenao... O Tribunal competente procede escolha ou aceita a solicitao de um esprito na qualidade de protetor ou guia, se realmente ele for capaz de lidar com todas as injunes que requer uma funo medinica... especialmente na Umbanda. E, na maioria dos casos, o prprio ser que vai encarnar e que vai servir de veculo medinico, participa ativamente nessa escolha, nessa preferncia, dentro da lei de afinidade, e pelas possveis ligaes crmicas. Acresce ainda dizer que, se a criatura mdium for iniciado, um magista, sua cobertura medinica feita por guias ou mentores de sua corrente, de sua Escola ou de seu Grupamento Inicitico. E de acordo com a fora de ao medinica de que ser investido o futuro mdium, o Tribunal concede uma espcie de carta branca ao protetor, guia ou mentor responsvel desse citado mdium... Dentro dessas condies, j tivemos inmeras oportunidades de ver desenrolarem-se aes disciplinares na Corrente Astral de Umbanda que iam desde as mais simples disciplinas, s mais duras provas fsicas, financeiras, morais, e at o desencarne de aparelhos j nos foi dado observar. Isso se justifica, sabendo-se que dos males o menor... pois sabemos que a influncia de um mdium pode se estender at sobre coletividades, quer na parte espiritual, moral, social, emocional, psquica, domstica, financeira etc... Bem, suponhamos que um mdium esteja dentro dessa situao e que, a certa altura, centenas e centenas de pessoas girem em torno de suas atividades medinicas (como o caso dos grandes Terreiros ou Tendas), ou que se pautem, de certo modo, pelas suas aes nesse setor, e ele, mdium, entorte seus caminhos e consequentemente passe a influenci-los de modo negativo, de vez que todos esto girando na sua corrente astral, sujeitos s influenciaes morais, espirticas, mgicas, que ele centraliza e pe em movimentao. Ento, se o mdium, nessa altura, errou, criou ou arranjou tais situaes negativas, confusas e consequentemente os que dependam de seu terreiro possam se prejudicar, sendo tambm envolvidos de maneira desastrosa nas ditas consequncias ou nas reaes danosas que criou, claro que, se a balana da lei pesar a vida desse mdium e os males que est causando e os que possa causar, no pode ser surpresa para o leitor se dissermos que pode

acontecer at o seu desencarne, como medida saneadora, extrema, necessria. E dentro desse aspecto que vamos citar o desencarne procedido por um caboclo, que podemos situar na Vibrao de Xang, sobre um seu aparelho feminino, e que assistimos h mais ou menos uns vinte e cinco anos... no citando diretamente local e pessoas porque esse desencarne se deu por desvios morais e existem, ainda vivos, parentes do mdium em foco. Um dia fomos convidado por um amigo a assistir a umas sesses num Terreiro de Xang, cujo mdium mulher afirmou-nos trabalhava com um caboclo que era de fato. Para l nos levou, e realmente tivemos a satisfao de constatar a veracidade da afirmao desse amigo. Analisamos o ambiente do terreiro, o mdium, sua entidade protetora, dentro da acuidade e certa sensibilidade que sempre nos alerta na hora precisa. Causaram-nos logo estranha impresso a beleza e a mocidade do mdiumchefe, uma senhora casada. Nesse tempo ela devia ter seus vinte e sete para vinte e oito anos. Observamos, cheio de admirao, como trabalhava bem esse mdium com o caboclo. A verdade que empolgava todo mundo e influenciava decisivamente a vida, as aes e a prpria conscincia ou o sistema de vida psquico daquelas centenas de pessoas ou de filhos-de-f que trafegavam pelo seu terreiro, incluindo nisso, naturalmente, a parte mais afetada, que eram seus mdiuns e seus ntimos... Na terceira sesso fomos alertado intuitivamente, ou por fora dessa nossa sensibilidade ou dom de penetrao, de que algo por ali andava torto... Havia qualquer coisa no ambiente astral e humano do terreiro... Pusemo-nos a observar diretamente o tal mdium-chefe e a fazer uma srie de inocentes indagaes por um canto e por outro. Mas o que comeamos logo a notar foi a especial ateno, ou melhor, a maneira toda particular com que o ogan seguia os movimentos do mdiumchefe. Aquilo no era mais seguir, era fiscalizar ostensivamente... Sentimos que havia algo dele para ela. De par com isso, constatamos tambm ser esposo dessa senhora, uma criatura de ndole boa, afvel, ingnua e alm disso, de absoluta f na mediunidade ou nos protetores da esposa. Na quarta sesso a que assistimos o caboclo desse mdium andou cantando uns pontos um tanto expressivos, porque as imagens que formava neles falavam de erros, castigos e outras coisas mais.

Notamos que o tal ogan e outros mdiuns do sexo feminino ficavam assim como que apavorados, como se temessem algo e esperassem um acontecimento repentino. De repente quase no fim da sesso o caboclo chamou o tal ogan, alguns mdiuns e o esposo do mdium-chefe num canto e ali estiveram conversando longo tempo. Notamos que o esposo do mdium-chefe chorava e que o caboclo falava bastante irritado. Dessa conversao resultou que deviam fechar o terreiro, todas as atividades, por certo tempo. Terminada a sesso, ficamos por ali, conversando com um e com outro. Acabamos sabendo de toda a histria pela voz de um cambono, completamente indignado, que desabafou para ns: o caboclo X tinha suspendido por seis meses os trabalhos, havia dispensado definitivamente a cooperao do tal ogan e feito recomendaes a seu aparelho, para que esquecesse completamente o seu caso amoroso com o ogan, visto que o prprio marido se comprometera a tudo perdoar ... Enfim, ela j vinha errando h muito tempo, no obstante as severas advertncias de seu protetor, e sem levar na devida conta a bondade e a compreenso de seu esposo que gostava dela demais... A coisa estava nesse p, quando, uns oito meses depois, esse mesmo amigo que nos levara ao terreiro voltou a convidar-nos, pois tinha sido reaberto. Fomos. Qual no foi a surpresa nossa, quando vimos o mesmo ogan ali postado, em suas funes. Fomos ao informante cambono e lhe perguntamos, maciamente, o que que tinha havido, pois estvamos vendo ali o piv do caso... Respondeu-nos que a dona Fulana o mdium-chefe havia desfeito aquela noda braba e at convencera o marido de que nunca houvera nada entre ela e o tal ogan, pois o que caboclo havia dito no era o caboclo, e sim um quiumba... Todavia, o cambono acrescentou, no final dessa informao, saber que a dona Fulana continuava de amores com o dito ogan, e, o pior que no tinha levado em considerao a ordem de seu protetor a esse respeito. E ainda disse mais que estava preocupadssimo, porque, durante todos esses anos que acompanhava a atividade daquele caboclo X, jamais o vira bambear (com bambear quis dizer: fraquejar, acobertar erros ou repetio de erros) ou encampar qualquer sem-vergonhice...

Abriram a sesso. Cantaram pontos. Quase todo mundo contente pela reabertura; o mdium-chefe irradiava alegria e parecia que tudo corria s mil maravilhas... quando caboclo X chegou... Caboclo X, logo que chegou, saravou uns e outros, pediu que mandassem chamar o compadre de seu aparelho (esta tinha um filho) e de seu esposo, que morava perto, pois desejava falar um assunto com ele. Devemos frisar que o compadre chamado era mdico. Realmente o mdico veio e conversou com o caboclo; depois ficou por ali conversando e apreciando... L pelas vinte e trs horas, o caboclo fez uma roda com os mdiuns, ficou no centro e tirou um ponto impressionante que, de princpio, no foi logo compreendido, s o sendo quando comeou a se despedir dos mdiuns, dizendo que ia subir, ia ol... e no mais voltaria quele reino... Porm, o que mais nos impressionou nisso tudo foi quando entendemos claramente que o caboclo confortava o marido de seu aparelho, que chorava silenciosamente... De repente, dirigiu-se para o lado do ogan que, parado, olhava tudo, e com um ponteiro (punhal que apanhara debaixo do cong) furou o tambor... A, sim, vimos que ia se passar algo de perigoso e para o que chamamos a ateno daquele nosso amigo... Retomando o caboclo para o centro da roda dos mdiuns, sempre firme no ponto de despedida, fazia gestos de cruzamento com as mos para o cong, ao mesmo tempo que ia tombando a mulher mdium suavemente para o cho, primeiro ajoelhando, depois sentando e logo deitando-a. Cessou de cantar. Os mdiuns tambm. Houve um silncio mortal, porque, de fato, a morte havia chegado para o seu aparelho... Descrever o assombro, a consternao, o corre-corre, o desespero dos presentes, seria demais na descrio desse caso... Apenas diremos que o tal compadre mdico chamado correu para socorrer a comadre mdium. Nada pde fazer e acabou dando, como causa mortis, colapso cardaco... Caboclo X havia disciplinado seu aparelho de forma decisiva. Vrias foram as tentativas feitas com o objetivo de consertar seu aparelho, e ele no tinha levado em conta suas advertncias... Caboclo chegou a dar-lhe at a ltima chance, para fugir de seu erro ou da repetio dele. Fechou o terreiro, deu tempo ao tempo e nada...

Vendo que no havia soluo e que a funo medinica estava comprometida, servindo de capa e influindo de modo negativo no corpo medinico, que at podia tomar aquilo como exemplo, sem falar nos frequentadores, j prejudicados e sujeitos ao estouro do baixo-astral, possivelmente usou dos direitos que sua carta branca facultava... porque viu claramente que... dos males, o menor... pena que os caboclos de hoje no faam mais essas coisas com seus aparelhos nessa situao, pois ultimamente no temos notcia de semelhante execuo da lei. Com isso queremos dizer que... quiumba no tem lei para executar. Entenderam?... CASO H Para que o leitor compreenda por que estamos to a par de tantas coisas do meio umbandista, bastante informarmos que temos levado nossa vida metido nisso, vendo tudo, pesquisando tudo, e que conhecemos centenas de terreiros, no s daqui da Cidade e de todo o Estado do Rio de Janeiro, como de vrios Estados do Brasil... E temos tambm, por fora dos simpatizantes de nossa Escola (nossas obras), um vasto servio de informaes espontneas, quase de todas as partes do Brasil, por onde nossos livros so difundidos, h anos... Agora vamos relatar o caso de um mdium, tambm mulher, talvez sem par at o momento, no setor umbandista. Esse mdium era uma mulata, senhora viva, sem filhos, baiana de nascimento e que tinha o orgulho de haver nascido em pleno meio-dia, e dentro da Igreja do Senhor do Bonfim, da Bahia! Para ns, foi um dos mais raros e perfeitos aparelhos de incorporao, na fase de inconsciente, que j vimos. Alm disso, tinha mais um dom extraordinrio: a faculdade medinica de um tipo de transporte, pelo qual fazia objetos virem de lugares distantes, os quais eram retirados, pelas entidades do mdium, pela sua boca... Era assistida principalmente por duas entidades que se identificavam como Caboclo Cipriano e Tupzinho (criana). Os que assistiram s sesses desse mdium convenceram-se das maravilhas produzidas pela mediunidade dessa senhora B. Tinha, como frisamos, esse dom de acrscimo, o transporte, e as suas entidades protetoras eram de tal fora, de tal conhecimento, que por inmeras vezes, atendendo dos mais simples aos mais complexos pedidos, procediam materializao de flores e outros objetos, no recinto da sesso; tudo visto a olho nu, todo mundo via, recebia e levava para casa...

Dentre os vrios casos de que tomamos conhecimento, vamos relatar apenas estes: uma pessoa com quem mantive relaes deve possuir ainda uma guia ou colar que o caboclo Cipriano, numa sesso, mediante pedido dessa pessoa, foi buscar no Rio Amazonas, em local onde sabia encontrarem-se muitas, provenientes das primitivas tribos que por ali existiram. Para realizarem o transporte, sentavam o mdium no cho, inclinando-lhe o rosto bem para trs, como para deix-lo adormecido, e desincorporavam, para voltarem quinze, vinte minutos aps (incorporando-se, claro), dizendo: Podem receber... Ento abriam a boca do mdium e tiravam o objeto (colar, flores, ervas e outras coisas mais)... Para quem nunca viu semelhante coisa, parecer irreal, fantstico, fico. No importa o que possam pensar. Se quisssemos, ou se houvesse convenincia, poderamos citar muitas pessoas que ainda tm esses objetos. Uma pessoa com quem ainda mantemos relaes, tambm mereceu um colar, trazido de longe, pelo transporte. Ento aquela entidade criana, de nome Tupzinho, fazia as coisas mais incrveis deste mundo, incorporado no mdium. Inmeras vezes, nas sesses a que comparecia, dava de brincar de esconder e apagar as luzes, apenas estalando os dedos. Mas o caso que mais nos impressionou foi este relatado por diversas testemunhas oculares: um cidado judeu tinha um tio que, falecendo, deixoulhe sua fortuna. Mas certo documento, por uma circunstncia qualquer, fora enterrado com o defunto dentro do bolso do palet. possvel ao leitor imaginar a tremenda aflio que se apoderou do judeu, diante dessa situao? O homem se lastimava, se desesperava, andando de Ceca a Meca, diante da possibilidade de perder a herana, por ter ficado sem meios de comprovar seus direitos. Algum o levou sesso de dona B, em desespero de causa, na esperana de um milagre qualquer. O cidado judeu no acreditava em coisa alguma relacionada com isso, mas foi sesso e, a certa altura, falou com Tupzinho sobre sua questo. A criana, incorporada, riu, brincou e disse ao judeu que ia ver o que podia fazer. Subiu (desincorporou) e voltou uns minutos depois, dizendo que ainda tinha jeito, mas que providenciassem bastante cnfora para o ambiente, porque o embrulho dos pap vinha com mau cheiro.

Aqui que foge completamente de toda literatura conhecida sobre fenmenos de transporte e materializao, visto casos assim serem incomuns. O fato que essa entidade criana, o Tupzinho, depois que viu o ambiente saturado de cnfora, disse que ia buscar a papelada. E foi. Dentro de alguns minutos, ei-lo de volta e... comeou a tirar pela boca do mdium (sistema comum de transporte e de materializar coisas e objetos usados pelas entidades) a tal papelada que j exalava realmente ftidos odores. Logo foi posta, de mistura com pedras de cnfora, numa corrente de ar. Depois foi entregue ao interessado. Era de ver a excitao do judeu, pois logo reconheceu, pela capa cinzenta de um dos documentos, os papis que julgara irremediavelmente perdidos. O homenzinho tremia, chorava sem controle, tal a emoo. Mas, voltando a si, quase sem palavras para agradecer, saiu s tontas em busca de sua herana. Descrevemos estas coisas para mostrar ao leitor a beleza que era a mediunidade dessa senhora B e para contar agora como perdeu tudo isso, e como tambm os crentes de seus trabalhos ficaram sem os benefcios dessa sua extraordinria faculdade. Como dissemos no incio, essa senhora B era viva, sem filhos, tinha uma vida calma, at com relativo conforto, pois, espontaneamente, todos os seus filhosde-f a ajudavam. Tudo ia nesse p, quando surgiu na vida de dona B um candidato a seus amores, pois era ainda bem sacudida e vivia solitria. Nada mais justo, pois, que ela desejasse um companheiro... Caboclo Cipriano, inteirando-se da situao, alertou seu aparelho para a inconvenincia da ligao com aquela pessoa, mas, no obstante esse e outros avisos, dona B no abandonou a pretenso; o caboclo disse que no ia forar seu livre-arbtrio, de vez que nem o prprio Oxal assim fazia, isto , no podia nem devia cercear a livre manifestao emocional e sexual de seu aparelho. Porm, chamou o candidato mo do aparelho e fez-lhe ver umas tantas coisas, inclusive que no interferisse de forma alguma na funo medinica de seu aparelho. O candidato, senhor D, profundamente ignorante dos assuntos espirticos, nos primeiros meses no se intrometeu diretamente, mas se notava que no estava vendo isso com bons olhos.

Parecia ter um cime doentio de dona B, em relao com as pessoas que giravam em torno de seus trabalhos. Assim comeou a forar dona B a acabar com aquilo. Ela foi se deixando convencer e foi espaando as sesses, at que, numa certa sesso, caboclo Cipriano decidiu a parada. Chamou o companheiro de dona B e a pessoa de maior confiana dela, e deixou a questo assim definida: Para o senhor D (o companheiro) disse que, se Caboclo no podia mais montar seu cavalo, tambm ele no iria mais mont-lo... e mandou que escolhesse de vez, pois, ou continuava com as sesses, ou levaria seu aparelho ol. Para ela seu aparelho deixou o seguinte e ltimo aviso: ou continuaria com as sesses, de qualquer maneira, mesmo que tivesse que se separar do senhor D, ou podia contar que Caboclo ia lev-Ia ol, isto , iria desencarnla. Dona B, empolgada com esse amor, pouca ateno deu a caboclo, talvez influenciada pelo companheiro. Passaram-se uns trs meses, quando correu a notcia de que dona B estava muito doente... Alguns de seus filhos-de-f compreenderam o caso e tudo fizeram para obter um malei do Caboclo, para dona B. No houve jeito. Ela desencarnou, cumprindo-se o que havia dito a sua entidade responsvel. Nem ele, Caboclo, nem o companheiro dela, senhor D, montariam mais o cavalo... nem de um jeito nem de outro... Entretanto, o caso no ficou encerrado apenas nisso. O ex-companheiro do mdium, aps alguns meses desse acontecimento, foi colhido por um carro e ficou aleijado das duas pernas. Assim relacionado com esse caso, vamos revelar mais o seguinte: a esposa do senhor A, que tinha especial devoo por Tupzinho, desejou, por nosso intermdio, fazer uma oferenda festiva a essa entidade criana, de doces e outras coisas mais, como um preito de saudade, de devoo. No dia dessa oferenda, dessa distribuio de doces em louvor de Tupzinho, em nossa Tenda, quisemos salv-lo com um ponto adequado, fora dos mais conhecidos e j batidos, mas nada nos vinha idia, quando, subitamente, ouvimos um cntico penetrar nossa audio. Logo compreendemos ser Tupzinho que o cantava e o fomos repetindo alto, e todos acompanharam assim...

Tup, olha seu Tupzinho Que desce l do cu azul Trazendo a Luz de Oxal Aqui pra dentro do Cong... No fazemos comentrios sobre a dita disciplina imposta pela entidade Caboclo, nesse caso, visto j termos explicado antes essa questo de responsabilidade medinica, de ordens e direitos de trabalho, de carta branca etc... Apenas finalizaremos dizendo j termos testemunhado dezenas de casos disciplinares sobre aparelhos, de todos os modos e que a Corrente Astral de Umbanda coisa muito sria... brinca com fogo quem quer...