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Ce\ebrac~ones y ritos de Colombia

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Celebraciones y ritos de Colombia
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Direccin, diseo y edicin BENJAMIN VILLEGAS Texto NINA S. DE FRIEDEMANN

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Fotografa general JEREMY HORNER

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Libro creado, desarrollado y editado en Colombia por @ VILLEGASEDITORES 1995 Avenida 82 No, 11-50, Intcrior 3 Conmutador 616 1788, Fax 616 0020 Bogot, Colombia, Diagramacin MERCEDESCEDEO

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Coordinacin grfica PILAR GOMEZ

Fotografta complementaria Felipe Caicedo, Vicky Ospina, Diego Samper, I 11 1 Jorge Mario Mnera, Fernando Urbina, Mauricio Uribe, Nina S. de Friedemann, Francisco Carranza, Walter Martnez, Osear Monsalve, Pilar Gmez, Juan Camilo Segura, Gerardo Reichel-Dolmatoff, Mara Elvira Talero, Diego Miguel Gares, Audiovisuales - Serie Yurupari. Todos los derechos reservados, Ninguna parte de esta pub{icacin puede ser reproducida, almacenada en sistema recuperable o transmitida, en ninguna forma o por ningn medio electrnico, mecnico, fotocopia, grabacin u otros, sin el previo permiso escrito de Villegas Editores, Primera edicin
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Noviemhre de 1995 ISBN 958- 9393-13-6 El editor agradece muy especialmente al BANCO DE COLOMBIA el patrocinio d la primera institucional edictn de esta obra,

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Ca,tul", Viajando en chiva al carnaval. Riosucio, Caldas, Contra<.artula, Festival folclrico del. bambuco. Neiva, Hui!::!. Pgina 1, Carnaval andin de blancos y negros. Pasto, Nario. Pginas 2/3, Carnaval en Barrauquilla, Atlmico. . Pgina 4, Carnaval en familia, Riosucio, Caldas, Pgina 5, Carnaval del Diablo, Riosucio, Caldas, Pginas 6/7, Plvora para el carnaval del Diablo. Riosucio, Caldas, Pgina 8, Rostro de la fiesta en la feria de Cali, Valle del Cauca, . Pgina 11, Salida del Diablo, Riosucio, Caldas, Pgina 12, En Medelln, la ciudad de las flores, Antioquia,

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Pgina 13, En Curramba la bella, Barranquilla Atlntico. Pginas 218/219, En el festival Wayu. Uribia, La Guajira,

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Pginas 222/223, En el carnaval del Diablo, Riosucio, Caldas, Pgirtas 224, Final de fiesta. Uribia, La Guajira.

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Introduccin -15 "i, I' , '"

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El ritual de las fiestas -18~Folklore" y "elitelore" ~26-

Lasfiestas en las crnicas de conquista -32-El Corpus Christi -40Diablitos y cucambas 48 --

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"'Elcarnaval: su pasado occidental y su riqueza tnica indgena y negra

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Rutas y confluencias de lasfiestas

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La fauna danzante' -74Semana Santa en Popayn-86r,

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Semana Santa en Mompox y Coteje--100""

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Fiesta de San Pacho en Quihd6... -112Gallos, caballos y toros defiesta -126Frutas, msica y vientos de fiesta L
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El Diablo -162-

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Memorias e historia.
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Visiones religiosas -182Corrales, corralejas y circos -190~ Elparaso en la tierra -196LLuvias que traen fiestas
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Bibliografa -218-Glosario
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Introduccin

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1 hombre se cubre con la piel de caimn,. mete la cabeza entre los hombros, extiende los brazos como si flotara en el aire y comienza a nadar bajo el sol y la cancula. A su lado pasa el montono sonido de las chirimas, pasal'l mujeres de polleras de flores y palmas prontas al ron y la alegra, pasan los altavoces que celebran la cumbia y los patrocinios, con su arrugado esqueleto de circunstancias pasa la seora muerte que se va llevando todo lo bueno qy~ en nosotros topa, pasan los rudos bogas que abrazan la cintura de las mujeres de todos, pasan las alumnas del Colegio de la Presentacin con la ansiosa inquietud del encuentro furtivo y de los libros de qumica, pasan las parturientas, los de malos hgads, los tenientes de Polica, los agentes, los comerciantes y seminaristas, los desocupados que trasladan su ocioso contemplar de las palomas en los parques a ~abulliciosa participacin en los desfiles, pasan las solteronas en flor y las viudas y los delincuentes en vacaciones y ejercicio, y all, bajo los cocoteros y las ceibas, lo ms lejos posible de la casa cural, de los juzgados y la crcel del municipio, arman la de Dios es Cristo, con hombros que sacuden las nubes y las convierten en puro son, en un ocho que es el infinito del sudor y la sed, en la embriaguez de vivir, de bailar, de leer el lenguaje de las estrellas. Es la fiesta que se extiende bajo la piel, que huele los agrios olores humanos hechos de emociones y de miedos, que mira el rojo s~gre de la sangre de las peleas de gallos, las plumas multicolores, el ruedo que trepida bajo el metlico pasodoble del trombn, de los platillos, el toro que salta a ta arena, que persigue el trapo' sin trapo, que revue1ca a un banderillero y oye pitos, la fiesta que no teine poseer'y ser poseda, que en. la madrugada cae bajo la mesa y luego se levanta para seguir la danza del garabato, para llegar a Barranquilla. Esta fiesta es todas las fiestas juntas, sagradas y profanas, lvidas y libidinosas, pr,ocesiones de Mompox, semanas mayores de Pamplona y otras semanas santas,. festivales del Diablo de Riosu... cio y del diablo cojuelo, de negros y blancos en Pasto, de desfiles de amazonas sin Amazonas (y de cabalgaduras), en Cali y Manizales, de Corpus en Anolaima con sus frutas, de tiples y de guitarras como fondo del Mono Nez, de ritos de los tukano, de los guahbo, de los ember, de los sibundoyes, de los guajiros, de los wayu, de bailes de la chichamaya y carreras de caballos "
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y ferias de pueblo y festival vallenato y teatro de Bogot y Manizales, y. teatro .callejero y danza en la calle y danza en el escenario, y chivas con bapdas de msica pintadas y banda'S de msica en vivo y en directo. Esta es la fiesta de las risas que van y vienen y viven aqu y',all, vivitas y coleando, en el colea de los Llanos, en las corralejas, en las cometas de la Villa, en los s'il1eteros ae Medelln, fiestas con tradicin y sin ella, fiestas con reinas y c,?n reinados de belleza, con viejos . y nios y hombres y mujeres y otros. seres humanos e inhumanos, disfrazados, enmascarados, pintados, embetunados, con mscaras para ser usadas como se deben usar, como una forma - de deci; l~ qu~ h:Y~que decir cuandosedeoc dedn:or@'~c:rdebert1 cire5ta verdad dI?J,; fiesta en Colombia, monda, lironda y marimonda. Fiesta, festejo, festn, festival. Vieja. vencejo, violn, vendaval. El kruaje ce aUed2 corto para decir sin academia, para nombrar todo lo que es y hace este espec';culo de vido.cn. eJ "l.r"l-,n"

reinado de la muerte, pero es mas, esta hermandad de amor y odio. de cero t

tlf la vida y congoja de
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~"r'1al'al andino ae
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mal, (,r;>~ge! y' demI!io. Ag la vida se mira en la 1uerte. el noc;l ae ~" , eil" ht."T1n(' Diablo de grandes cUenlOS} c<.~la de vaca. Y la muenf' y e! J;"iablo peJFtane...:en, darz<JlI. cr :
atr_aviesan la n,~)("he pa,ra llegar en un aD!:;Jzo.ho11d,) ./ \; ~ llueVa da .:on1(\ dos comerwe

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tambin van a morir para ser condenados al fuego eterno. El Diablo, la muerte, la zoologa. Aqu estn, hechos de persistencia y de papier mach,en los carnavales y en las procesi;nes, en los juegos, en las ebriedades que hoy son maana permanecen, como una forma esencial de asirse

a la vida, de creer en el amor, en la verdad, en la razn, de afirmarse por siempre yyara siempre en el Paraso. ,Pero basta las puertas de ese Paras.o la fiesta contar con la compaa de serpientes de innqmerabks patas que bailan ,.1 al SOI),.queles toquen, de dragones de grandes fauces que echan fuego por boca y narices, de sapos, iguanas y camaleones, de unicornios, de toda una r
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zoologa faJ~Stica soada en los sitios ms inusitados y humildes, en las mquinas.c\e coser, en los tarros de engrudS. Esto~ son; cuerpos para esc~:mderel cuerpo, el enemigo, dispuesto siempre a complacernos, a hundirnos en la modorra, a a,cariciarnos como Venus, cuerpos hechos de sentidos y de deseos, del place~ de mirar y ser miradas, de or y se!"o\dos, de gustar y ser gustados.Las fiestas son slo cuerpo, slo piel hecha de on'dulaciones y penetraciones. Para ellas se prepara el pas entero, el blanco que echa mano de las mscaras y de las mascaradas, el indgena que baila alrededor de la maloca en una confusin de rit-osy de creencias, el negro, tan visceralmente propio, en San Pacho, en Tumaco, con alabaos y lamentos. Estas fiestas de siempre, las de la Comisin Corogrfica, las de los vlajerosc1e los siglos)CVIII y XIX, las de Cordovez descritas con ojo de guila. "La
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estacin de carnaval -:cuenta l- se abre ,en todas partes desde mediados de noviembre, para terminar el niartes.aQ.~rioral Mircoles de Ceniza... (En ellas) impera la costumbre de divertirse
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disfrazndos~'casi todas las' noches para i~.abailar en la casa que ms acomode, sin previo aviso a la parte interesada. Al efedo, se renen y se dirigen a la morada designada; llaman a l puerta y al :,reguntar 'de adentrd\quin llama? -Mojiganga- responde el que hace la cabeza, palabra sacramenta que abre toda puerta. El que dirige.la fiesta llama aparte al anfitrin forzado, se
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descubre a fin de que vea <:onquin se entiende en el caso improbable de que se cometa alguna
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falta, y empieza la jarana".

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En este libro empieza la jarana. De l sale la msica del Caribe, la msica negra, l~/andina. En l se oyen los bundes, las contradanzas, las cumbias, los vallenatos, las guabinas. Aqu hay ceremonias que ayer fueron, que hoy desaparecen. Todo en este pas desaparece. Nuestra tarea es la de acelerar la mUerte de la muerte y; al mismo tief)].po,detener otra forma de muerte que es el lento deterioro de la memoria que se pierde. Quizs algn da nos recordemos cmo somos. Somos como este libro, como esta emocin vital de colores y msica. Estamos hechos para la alegra verdadera. Esa alegra tiene que ser profunda, debe salir del fondo del corazn para que permanezca. Ojal nadie pueda escribir jams, como eplogo de la historia, lo que el seor Cordovez dej consignado al final de captllo que dedic a las Carnestolendas. "La civilizacin

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que hemos alcanzado -dice- dio eri tieFa con esa antigua cosl-umbre, sin establecer nada digno en su reemplazo". A las 6 de la tarde la ciudad sigue su marcha inalterable. Llueve. El fro se apodera de todo, del nimo y los huesos, de la multitud que va a su casa. Pero de pronto un rictus de alegra dibuja el nimo y <;palael ambiente. Y es que el viernes ser viernes, ser fiesta y, por qu no, es <,ib]eque sea B:lrranquilla.
Reina del carnaval andi~

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blancos." negros. Pasto N~

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El ritual
de llis fiestas

n Colombia, un calen~ 1
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fiestas a lo largo y a 101 de su territorio enmarcal

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de ciudades y ruralida~ lebraciones y conmem~ nes il halos poticos s~

mientos
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y sacrilegos sevlSten cot caras y disfraces, en coD1 teatrales y vivencias msd

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dra1l1ticas. La bsqueda de un equillt tual en tomo a la realidad cotidiana se. sa en la ms~ca y la danza, en la dlt corporal, en ld.riqueza creativa de la 011 el canto, el verso o la mmica. El orna~ la gala o el trje son improntas de un ~ miento religioso y de un transcurrir mu~, en espacios temporales e histricos rep~ tados en escenarios festivos.) En las fiestas, los santos catlicos ~ dentes del Viejo Mundo, las IJlemoriasi~ genes de la' selva amaznica, las huellas~
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Fasto facial

l' atuendo

de carnaval

Pgina opuesta, El Diablo, personaje ambiguo de la tradicin de 4,mrica Latina, aparece en el ac,.;ol ca~val andino de blancos
y negros en San Juan de Pasto,

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imaden la antigua ,fiesta de ,los' blanqUitos y negritos en San Juan

I de Pasto, Nario.
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deidades africanas con 1l1scaras de v~ cristianas o las comparsas de letanas, ~ ras Y ritmos participan en procesiones Id seos, teatro, danza o liturgia. La meta del ritual de la fiesta parecerl en unas instancias, la celebracin del vivi/' congoja del morir, y.en otras un acto de. peracin de una eternidad sagrada 1J ~1j na que, emergiendo del tiempo histrk~ vuelve indestructible para la memoria d4 gentes. Mircea Eliade llama a este fennj el presente eterno, el cual permite la p~ nencia ritual del evento histrico y mticr. la vida cotidiana de los humanos. En este iibro sobre Colombia, sus fi~ se presentan como rituales de comunica, cada uno con su sistema propio de signos'
sea en el mbito de lo sagrado o de Jo '10: ...:n una procesin

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Nario.

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Mompox o en un !7estival vallena.o e. <iupar.F1estudio de la puesta en esc'

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En Riosucio, Caldas, desde hace

cada fiesta revela la existencia tolgicas,

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de vision o

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ciento cincuenta aos multitudes

celebran la fiesta del Diablo.

de creencias

y de sueos,

vencias sociales e histricas, que aman trasfondo irradian e! acontecer de ca Qracin. As, estudiar;j~s fiestas en Col es un camino alegre lleno de ritmos in dos, de realidades maravillosas, y de fic~ verdaderas que permiten acercarse al q miento de la diversidad de sus pueblos,1 Los indios Ufainas o Tanimukas'Cle1.' zonia viven sobre los ros Mirit y Ap Entre ellos, la danza de enmascarados! gres, gavilanes, dantas, chulos, osos, al grillos en la maloca es una ceremonia qUI picia la cacera. Su ritual aviva el mi Makumari, la boa duea de los animale vive enroscada sobre uno de los mUlll cielos del cosmos. De acuerdo con la cin, estudiada por e! antroplogo Mart~ Hildebrand, el cosmos es una gran piI1
con la forma de la maloca, su casa, y el ~

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Pgina

opuesta,

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amaznica,

representacin

universo. Danzantes Yukuna. Ro Mirit-Paran, Vaups.

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En Antioquia, Medelln, "la ciudad de la eterna primavera': "la ciudad

",

de las flores ,,', "la ciudad jardn un desfile de su flora exalta la

mundo es e! de Makumari, segn dicen! bin dueo de las frutas silvestres. El que se le superpone es el de las frutas c~ das y a ste, a su vez, se le yuxtapone] los chulos, o sea el tercer mundo, al cu~ bin se conoce como e! de las enferme~ Sigue el de las ,estrellas, la msica y las ~

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al cual se sobrepone e! calI!ino de! sol, ~ do debajo del mundo de los cuatro ImariJj' nas, los creadores, esencias de pensami, Ellos simbolizan la eternidad al p~ye~ sobre las cuatro columnas centrales qu~ tienen' la maloca. Signos y mensajes dI , tradicin aparecen en sus cantos y dall11
"'... "En mbitos urbanos de la fiesta, el ~

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de silleteros; en. Medelln puede intewnt como la metfora de una historia subl~ en torno a un medio de tr~nsporte colQ que ha permanecido en la mem.cli l\ .gentes de la regin antioquena: De aOl

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con e! estudioso )~qgar Boivar,_al recfl1, ."..A. dramatizando ceremonialmente el cultol

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floral, reafirma festivamente la identi~, gional antioquea. A propsito de tal h~ los viajeros del siglo XIX siempre an~ cQmouna experiencia singular la exis~
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de 10s'siHteros y cargueros: hombres de( plexin atltica, con l!na fuerza tan legen~ COI'10 la dt: T-fr,ules y apaces de camin~

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descanso, con pesadas cargas, varios d:i5l las monwas de los \.nde~/ En su crnia
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Personajes y momentos de la vida poltica, en esculturas monumentales, desfilan en el

viaje de 1825, Carl August Gosselma sueco, anota fastidiado cmo su pes, paje fue transportado de unJugar a o la espalda de un carguero. Y cmo a le toc montarse en el asiento de un durante una travesa de tres a cuatro
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carnaval andino de blancos y

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negros. SanJuan de Pasto, Nario.

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tre Juntas y Cejas por riscos y desfila, (Q 'Hasta hace pocos aos, en la ci San Juan de Pasto, el actual carnava'; de blancos y negros se conoci como ta de los blanquitos y negritos't...CUY2 como fiesta popular se traza'~' s~gn sacramental sobre la Epifana y L;r:visft reyes magos al Nio Dios en Beln, Er dice Lydia Ins Muoz- un rey blan( " negro y uno aborigen indio mont:n'ios ~. 110recorran las calles de la ciudad. tiempo, la definicin popular de la fes! visos seculares de carnaval. En la fie

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gentes procedieron a trastocar sus statl dianos socio-raciales. Mediante el emba miento del cuerpo un da de la fiesta con y el siguiente con carbn molido, se da\ a la inversin de oposiciones binarias pr1 por M. M. Bakhtin para interpretacel cat El prncipe se vuelve pordiosero, la fea na bella, el negro se convierte en blan smbolos del jue~o hacen hincapi en la~ rienci~~lstrica colonial de la regin na gue confront a "blancos" descendient espaoles c<m--tftdiosy negros descend
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de africanos,".-/
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Con las manos se embadurna al

ot/"O en el juego-tatuaje de

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en negrecerlo vernculo

En el dibujo se

del /"Ostro de carnaval

consagra el gusto del tacto y el tolor. SanJuan de Pasto, Nario,

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El reinado nacional dR la belleza en Cartagena de IndiQ!,~Eolruar, en la costa caribe, es una celebracin

"Folklore" y "elitelore

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de elitelore, que ha abierto sus

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puertas a la diversidad tnica \ colombiana. La co,mpetencia involucra a departa;"entos y regiones del pafs. La seleccin se lleva a cabo en clubes sciales e implica el despliegue r!e una compleja parafernalia de trajes,

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joyas, maquillajes,gestoy hablapor parte de cada una de las candidatas. La reina compiteen eventos intemacionales que a su vez son modelopara los numerosos
reinados que se celebran a lo largo y ancho del pafs durante todo el

e todos modos, en Colomi hablar de fiestas s hablari mitologas, memorias y ~ ciones populares de muJ pueblos. De quienes sondit os de sabiduras ances~ tncas, de culturas ndgeq precolombinas y actuales,1 de las negroafrcanas,. combinadas y ela~ das a partir de su contacto entre ellas ~ y con las europeas y aborgenes. Y au~ muchos estudiosos se han referido a la cu~
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"I~ ' Pgina opuesta, Desfile autico en balleneras de las candidatas a

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reinas de belleza. Cartagena de In.lias, Eolruar.

que hasta el presente ha estado domnada~ visiones del mundo occidental europeo y~

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tadounidense como jolkl!.G,jolclor ojokJ~ en este libro se alude a l slo como partel una dicotoma que se configurara con eld~ lore. Este entendido como un conoc11Jieil cultural selectivo de grupos sociales do~ tes y restringidos, y que 'al decir del'histt4

l'

11

dor Adolfo Gonzlez Henrquez, sera ~ r

"folclore" de frivolidades, valses y contrai zas. Que por ejemplo, debieron exhibir las: ses altas en las fiestas con aire de carnav~1 Cartagena y en Barranqulla en .el primerC1I to del siglo XIX.". , En la celebracin de fiestas y de suCI1 ceptualizacin en Colombia el vocablo fo1. re es de uso cotidiano para evocar la fl6 popular, y aludir a la cultura de segment~' poder en determinada sociedad. De estaSi.\ I te, es preciso oponer el trmino elitelorep representar la cultura de clases dominantes, un escenario donde el juego del poder SC'1 poltico -,-ser,elaciona alrededor de manil~ dones en gran 'parte estticas.

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Asse facilitala comprensin de cmo

clases' dominantes pueden utilizar las eJ siones de las dominada& con propsitos d~ trolsoco-poltico. Como en el caso por eje de festivales al borde, de la selva, que SOOI movidos por entidades de un gobierno m I

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nal. Para propaganda cin" en un escenario

gubernamental,

se (

ce a alguna etnia indgena

a exhibir "su

lejos de su mal oca

En el elitelore se alude a mitologas les de clases dominantes, el automvil sus objetivos del grupo, a p~rticularidi o cuya ubicacin f tales como el traje, sitios frecuentados, tope de la pirmide versos poderes.

social le permite sub!

en las tareas del manejo Y este es un ejercicio qut,1 individual, creacin del~ de fiesta!] aUJII del yo social y cultural. colombiano de elite lar e aparecen

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quiere actuacin pblico, cuidado

En el calendario manifestaciones

eventos en que la expresin popular delJ'

lore es visiblemente dominante. Por ejernj' All, en los~ se di~ del \~ en el carnaval de Barranquilla. ten en comparsas
'..

bes de las clases altas, sus miembros

1-

rutilantes de color y luz~ cinematogrfico

visos de montaje Hollywood

Carnaval en Barranquilla, Atlntico, ciudad del Caribe, llamada "Curmmba la bella",

o de un aejo Pars nocturno,. sin embargo, gozan del privil~

miembros,

que les otorga su posicin de clase domin~

11
11

para ingresar en mbitos populares de daIII

y comparsas. y tambin Por ejemplo, si quieren, en~ bailar en casa~ y casetas de los barrios po~ participan en los desfiles calleil1' de Jo~ popular bajo el turbin que en clubesl a cualquier nij las~ en ~ como la batalla de flores, la muerte

"Puerta de Oro de Colombia" y

"La Arenosa ",

11

to, o el desenfreno

harina. Este es un privilegio las clases altas est vedado de las clase~populares. lebraciones trarse
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Generalmente, espectculo

en tales clubes han llegado aIIIi como

al pblico

funcin especial a la cual se accede mediaJI el pago de una boleta de'entrada.

El reinado nacional de belleza en Carta~ na es ejemplo de una festividad de elitel~

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1:

que empez desplaz tenan noviembre.

hace alr~dedor

de sesenta a~
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las representaciones ~ lugar en las fiestas En ese tiempo,

de folklore~

cvicas del 11, salan por laso

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lles comparsas reminiscentes de los cabil~ de negros y de sus danzas con el retumhar. tambores y memorias de Shang, la deidadaft cana y afroamericana, smbolo del amorl, las cen.tellas y de la guerra. Y hasta hacq cos aos en Palenque de San Basilio, el fa~ so poblado que agrupa a los descendientes. negros rebeldes cimarrones en la colonia. ecordaba con nostalgia cmo en _tiemposl carnaval formaban comparsas que felicesl,

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iban hasta Cartagena.

Los hombres,

-disfra~\

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dos de mujeres pil&nderas, cantar dcimas exhibiendo

salan a bailary~ los balayes, laseol

~H pilaba~' -',/. '

cobas y las totumas con las cuales

arroz en los campos. ,

Para el 11 de noviembre,
nial, conocida corno El carralita

la ciudad colo)
de piedra, ~~

convierte

en un recinto alindado
en torno

para el luri,,1
corporall

mo y la fiesta

a la belleza

fe~enina de jvenes de distintos lugares dcll

pas que representan la,s pirmides
"

cambiantes

cspides dll

sociales regionales. en todas las fiestas s~ del drama culturn~ En susr~f la transfori vivido y dil

De todos modos,
Creacin de mundos imposibles es la fantasa de las fiestas como esta comparsa de carnaval. Cartagena de Indias, Bolvar.

atisban distintos contornos presentaciones macin pueden

y del juego social de una sociedad. observarse

y la fusin del mundo

.Princesa

de club social,

mundo imaginado. As muchas de ellas recuJ rran a la fantasa y a la ficcin. Este libro sobre la fiesta en Colombia mue~ tra el perfil de un pas alegre y rico en tradil ciones, que se descubren corno realidad~ vividas y compartidas. Les eventos, festivllt cuentan con protagonistas y espectadores, cOI admiradores y detractores de algunas costu~ bres celebradas en algunos de ellos. Peroe~

Barranquilla, Atlntico.

. Pgina opuesta, Celebracin del ao nuevo durante la feria de Cali,

Valle del Caucao

las cuales, de algn modo, todos son parta!

Reinas de belleza de pases centroamericanos. Feria de Cali, Valle.
,o

pes de sus eventos que, corno rituales de c~ municacin y de identidad cultural, perme~ los terrenos geogrficos y los del tiempo ~
todos los colombianos~ La tradicin como 1~1

Farotas de Talaiguao Hombres en disfraz de mujeres. Cartagena de Indias, Bolvar.

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motiven la fiesta, que expresa creencias, a~ tudes de la existencia frente al nacer o el mo~ el gozar o sufrir, dibuja cambios, transforml ciones y atlrmaciones propias de una regi~ de un conglomerado de gentes o de una p~ ca, Pero su esencia es la afirmacin de la~ versidad cultural en el''Ser nSi.mdel pas. Emprender un viaje por la ge()grafa fesl va de Colombia descubre, entonces, sentimiem tos y smbolos de la identidad eje'sus genle~1 de sus rarces en la historia milenaria de lah~ manidad. Las imgenes, el color, la imagine~ de cada uno de los ~rituales que se muev~ entre el ayer y el presente, nos dejan perci~ la maleabilidad del mundo suramericano d~ de la confluencia de la variedad y de lacreal vidad enriquece la historia del futuro,

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Indios Slivas

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Manuel Mara Paz, 1856. Acuarela sobre papel. 23.2 x 17 cm. Biblioteca Nacional, Bogot.

a crnica de la empresa~ quistadora europea no t1 su asombro frente al ce~ nial de los aborgenes. y' cho menos ante el fausto~

atuendo plumario y de rnj

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Indios Coreguaje con sus adornos. Manuel Mara Paz, 1857. Acuarela sobre papel. 23.8 x 31 cm. Bib:ioteca Nacional, Bogot,

al ms all. Una muestra una de las tantas narrativas mn, as:

de ello lo re~ de Fray Pe~

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mas, otros con coronas ras, chagualas para que sonasen de diferentes h~ en las pi~ m~ Asanse~ hombre~ de es~1 y siaJj de oro al pecho,

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sobre diademas de oro sus plumal y galanes. festivo de los abciI arque~ y a su modo tan puestos

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Indios Coreguaje con sus adornos, Manuel Mara Paz, 1857. Acuarela sobre papel. 23.8 x 31 cm. Bib;ioteca Nacional, Bogot,

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El Co1pUS Christi

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Catedral ae Bogot. Dibujo de Riou. 16 x 12 cm. L'Amrique Equinoxiale. M. Andr. Pars, 1877. Academia Colombiana de Historia, Bogot. La Plaza Mayor de la ciuda.d de Bogot fue el escenario de los primeros encuentros festivos sagrados ent" espaoles e indios,
durante el COipUS Christi del y el culto al sol.

. .
delall ser,

plta

los pro~

tos de evangelizacin debi

que en Amrical csmico de!s~. que sea~.

coseet

cio de verano, los indios tenan

Pgina opuesta, Indios Camtz
Sibundoy, Putumayo.

poca de siembra y

cultosan~

trales al sol y a la lna. Siguiendo la cos~ bre de la Edad ~dia cuando alrededor del autos sacramentales y las obras de misteriot ladiX\

En las fiestas de carnaval de los indios Camtz, en Sibundoy, putumayo, arrodillarse frente al sacerdote catlico ha sido seal de
poder religioso sobre las indgenas,

pular, a los iletrados se les enseaba

na catlica, se introdujo la fiesta de Co~ Christi coincidente con el movimiento a~ del sol sobre el horizonte
La festividad que desde

y su regreso al~
el siglo XIn ~

catolicismo

comunidades

sido acogida consagrada

en Espaa, y en el siglo XVI como la fiesta principal del cal'

cismo, poco a poco recre en el Nuevo ~ I do el aire de espectculo all haban aparecido que haba alcan1Jj como ela culebra' disfracesl

en la Espaa renacentista. En 1513 y enlf

personajes la enorme

gante y la Gigantona, moros, cabezudos ban el mal.

rasca, el Aguila y los Dragones,

y animalc~ que personift -de acuerdo conl crnica def~ y fundador.

En l'i Nueva Granada

estudiosa Susana Friedmann-la Cristbal de Torres,~- arzobispo celebr ciudad por primera

Colegio Mayor,del' Rosario, cuenta cmol

vez en 1564 ,lJ,D Co~ de la Plaza Mayor del cono~ de la pOffiJJ Christi en el marco

de Santa Fe, ms adelante

como Bogot. A 11 descripcin "

procesin dd clero y de dignatario s de la~ rona empuando varas de plata repujada'l aadi la de la presenci de los aborge~ vesodos de mantas, quienes luciendo toca~ de plumas y adornos de abalorios, braza!~ y candongas, danzaban con la m4ca de~ tambores,y pitos alrededor del palio de la~ carista. Con el tiempo, la fiesta integr c1'

~\
l."

parsas de disfraces, danzas y la evocaci~ blica de una naturaleza prdiga. Los m

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product.os de la tierra: turma s, arracachas, , guas, cubios, hibias; las ms frescas fru ~.

as, pitahayas, granadillas, aguacates,

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las gallim:.s ms gordas, los'gallos de ms~ sas plumas, y los mejores ejemplares de ~
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en los montes
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cercanos

convertan

a la~

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mayor, alrededor de la Rilq deli}"lono, ~. paraso terrenal. Entre la muna de cartn,d enorme culebra verde~engendro de la T~ -la serpiente espaola- se arrastraba volt~ los canastos de manzanas y de papas C01 tindase en estrepitosa diversin. Pero el~ bro lo provocaba una ballena negra, el mo~ marino del Antiguo Testamento su estmago a ]ons. y el go~ un~ que lleva~

Del mismo modo que en Bolivia o en)r

co, esta fiesta atrajo la curiosidad la poblacin indgena desempeando

de adoctrinamiento similar al de los autosl

cramentales de la Edad Media. As mismo,~ deaf ese tiempo en spaa ya existan las co~ de negros africanos o descendientes nos, que participaban antepasados
Pg::tas 46 Y 47, Indios Yukuna.

en las fiestas del.ea: fantasmales del Algunos de esos pa

Christi con representaciones

Las mscaras negras de la, danza de los indios

muertos.

de los Sunjuanes

najes tenan aspecto de negros, o por lom~

Camtz, Putumayo, con

Ro Mirit-Paran, Amazonas. Baile de cJjontaduro o baile de mueco'.

Danza: teatral que invoca espritus acuticos de sus antepasados.

llevaban cartulas de negros. Ello dio moti1l

que se les llamara "diablitos negros". Uno ellos obtuvo tanto xito con su actuacin, lesca en la proce-sin eucarstica, salt ~l escenario que de

h I

desordenadao cabelleras de fique o p,eles de animales, representm la resistencia de los indios Pa:;tosa los
i;u;as. Miles de Pastos murieron en

del teatro espaol, caml

11

/ahum'cocha.

o "Laguna de

Curandero

en Putumayo.

mojiganga, figura memorable en el SiglodeQ .

sangre". La reiJ6tda indfaJrente a

lo., "blancos" perme expresin
.,

tr;mllfn /(1 de las m~~curas.

agres"a

Dunzantes municipio

drHMq.les, en el de Crdoba, Nario. La

tradicin oral narra que fueron indios del valle del Guamus
11'

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quienes originaron el poblado, y que una invasin Inca

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precolombina

enriqueci el baile

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que, al son de flauta y tambor, tiene una compleja estructura.

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Pgina opue::ta, Danza d los "::n/l,': ",s. lnd~os Ca'mtz,

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Currulao en Buenaventura. Dolcey

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se ocuparon de algn m~! las fiestas de la s abOrgen

Pgina opuesta, Toca, toca

Vergara, 1946.

11

puede hablarse de la e ' cia de una crnica festir. ~

,

tamborero! y no dejes de tocar.

111" gl . Barranquilla, Atlntico.

bre los africanos recin ti, como esclavos. El drama~ situacin escasamente
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tl 1',;, I 11

Tambor de un parche. Carnaval Barranquilla, Atlntico.

de

Chirimia:

Trompetas, bombo y

miti al comienzo fermera paara al borde

juntarse en las casas~ del mar en Cartagel

tambor. Quibd, Choc.

Indias, reunidos al golpe del tambor que

a las almas de los muertos ensu

~ I
11

al cielo. Estos albergues, conocidos msl

como cabildos de negros, siguieron lac~ bre de las cofradas dedicadas a los sa1l!l

J
1111

Espaa, donde las haba aun para gitanosl los africanos haban acogido con alegr fuera colocndose detrs de los santos cos- la posibilidad de juntarse con sus' y sus antepasados, todos en exilio. Yta cantaban y bailaban. En Cartagena, as. mismo, los cabil( convirtieron en refugios de pedazosde ciones, de huellas de canciones y deri remotos lugares. Con el tiempo se fo~~'" este espacio las fiestas de melllo,ias ~r

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radas, con e] habla mediadora del taml

marimba, y reminiscencias de
sabores

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mas de la viejaAfrica.Losrezos cat/ia

almas del purgatorio coincidieron cohe
africano a los ancestros; interprt de las enfermedades la figura d~ San a Omol, el dios africano p de la pieL

I~ ,1

No obstapte, cualquier asomode

tanto como las de losal

sin aborigen

y sus descendientes durante la ~ojon

vieron como paganas en los tfmin1

religin catlica. Y las creencias de1 negros se achacaron a la r;:>bra y ma demonio eXf)ulsado del puaso en Amrica. \' e,.! ! en una monarqua

Natural y mnral de h-s In.,;jalS dei p~

ae Acosta,impresa en Sevilla en 1590,par~ haber inspirado otra de 1790 titulada M

qua del Diablo en la gentilidad americano del mu del padre Antonio ]ulin. Ya

dan cuenta del imaginario de demoni""

paganizacin negros. con el ctial se..mirab

elcrc
indiO!I

. portamiento ceremonial festivo de En la~ ico~ografas de la poca

se mues

al Diablo con cara de chivo o cabrn, ysel

seala directamente como centro de

cultol

los negros, a quien stos tocaban tambOfli besaban el trasero. En el ceremonial indgei/
la fuerza del ritual se consideraba as

como una manifestacin demonaca y porer~ ofensiva al cristianismo. Segn el investiga~ Irving GoldmalY, el vocablo yurupari con~ los indios de Amazonia en lengua franca\

man a una ceremonia sagrada, en la conve~

cin con m.isioneros trmino Diablo.Se entiende Corpus miento fue convertido enl

entonces

cmo en la fiesrn( el enfr~

Christi', que dramatizaba

del bien y del mal, ste en la fi~ El interrogante si~ los negros lo fes~
Reino

del Diablo hubiera entrado a formar parte!

ella como contrapunto. siendo
lfn el atdo de la iglesia de San f Nicols. Bdrranquilla~Atlntico. \

la fecha cuando

ron por vez primera en el Nuevo

Granada. Hasta cundo

aludi la participacin

Carnaval Caldas.

del Diablo en Riosucio,

gra al Diablo del medioevo?Enquregio

Pgina opuesta, Encajes de madera ert ba/r;n d~lGrP-ersU'l'lllje risul!iic y danzarn que adora el

y cundo

los antepasados al escenario

muertos de lO! afro-esj "1 del Corpus'

gros, ya disfrazados

de diablos

1 les, brincaron
americano?

Ar1~ diaMlico:

Fantasa

en papel, Calda..:

madera y tlronce. Riosucio,

golpe del tambor y las luces de la .", -~-plvora. Riosucio, Caldas.

Lo que se sabe por la crnica dels Gosselman es que en'1825, en el COIpUS(

ti de Santa Fe de Bogot, sali "una granc

dad de lagartos, tortugas, tigres, serpie~

caimanes", y "que el ejemplar que mstia

atencin fue una enorme tortllg<;l en cuyo

iba sentado un negrito". A ~ontinuacin el suecodesfllaron lo,s "horribles em "como si represenl Ellos describe "equ\ dos" que danzaban baile de demonios".

JII I t .J

con colas largas, cuernos y patas de caW

..

aade que se defendan a sus ~spaldas.les

de la persecudl(

haca el arCngel San~ concreta,su testim~ de ren1inisce~

vestido de sechs prpuras. Es en estem~

.~

cuando

Gosselman

!J'n.,piab19 jefe y.diablitos rnil1allt~ cri~tiana as:

fI

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"...el ngel consegua arrastrar tras los diablillos y al dragn..." El Corpus Christi de La rnarqu~ Yolomb que escenifica Toms Carra~ para el siglo XVIII en el nordeste min~ Antioquia, con nutrida presencia de lq cendientes de africanos, resulta para el

; 111
'11 "d'

tor una mezcla de "el Africa con todi

caracteres de su ba~9arie". Acaso seI Carrasquilla a los diaBlitos como engenl
'1

11

li

lo africano? AunqU(~~el autor no es expul menciona cmo en un momento hubo,

'111'

1'1
I 111

cerdote de la Iglesia que prohibi la in, cia de una danza en que los diablos gI se revolcaban ante el "Amo Patente". Tambin, de la existencia de esos
tos" enfundados
I

",o'

en el disfraz de los den

d
l'
~

catlicos y en zonas de minera, se enCUI

un testimonio visual ms tardo, en 187~ de Alba, rd Christi en Mariquil con cara de cabro como un! viajero Jos Mara Gutirrez

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I
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a la fiesta de Corpus muestra a un personaje millos prominentes claramente personaje puede

una acuarela titulada "Matachines"donl

y cachos medianos al identificarse

1,

OII'iti. "", 11 1I!!ic. 111 ", -? . .. 11111'011 -I~ ,'" JIII

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." . '-'h, . .l" ay 11 -..-VII .. 111

-.,~.",... Genio macabro, Riosucio, Caldas. Pginas 54 Y 55, Cucambas Fiesta de Corpus Jos Mara y

~I

blo fiestero con su vejiga de res en la m~ es reminiscente embaucadores de aquellos ~ y danzarine, en las fi~ tos jubilosos, que salen

rentes de la maldad de los demonioscatj!

a bailar locamente colombianas del Diablo en Riosucioyendl naval de Barranquilla. Y tambin son pe

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I

Pgina opuesta, Cuadrillas de palomas. Riosucio, Caldas.

matachines.

Christi en Mariquita. Gutirrez

: f,
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11. Mscaras negros. del carnaval San Juan d(! blancos y de Pasto, Nario. '1

de Alba, 1874. Acuarela blanco. 17 x 10.4 cm. Bogot.

sobre papel

jes en el Baile de Diablos de Yare en Vene~

r.

ColecCin particular,

siendo los vejigantes en las festividadesde~ en Puerto Rico. Para 1874, tales diablitos ya se habanil
persado por el territorio de la actual C~ el famoso p~ Secre~ bia. Pedro Mara Revollo,

catlico que lleg "'a ser Camarero

pemumerario de Su Santidad, cuenta"porf plo, cmo en ese mismo ao sie!1.doap' un nio de seis aos vio al diablo la V1
.

de las fiestas de Corpus ~hristi en su d! natal de Cinaga'. Y sigui vindolo enSU!

11

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jes"de misin durante

las fiestas mientras

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taba poblados del ro Magdalena como

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y Chilloa, v~cinos a Morp.pox. Pero si los diablitos tradicionales de estas han sido pe fiestas religios.
"

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l.

menos lo han sido las cucambas,

encam;

'l,.

de una especie de garzas o palomas b~ que habitan las palmas del vino. En C~ 52

n, en Cinaga y en poblados Magdalena expresiones

al borde ddt

han sido figuras tradicionales~l' aleg ricas del aborigen de e531 bailaban enMi

fiesta del Corpus, smbolos del bien y tamli

gin. En 1874 las cucambas

quita, a juzgar por el registro que en acu~ hiciera el mismo viajerp espaol Gutirr

z"

Alba. Y tambin lo han hecho ~n el e Christi de Atanquez, un poblado en las de la Sierra Nevada de Santa Marta, y del ~ Coyaima en el departamento del Tolima. Si~ pre bailando en oposicin a los diablos. Antiguamente, para la danza, las cul'2\ bas eran personificadas por hombres, qud rraban su torso con finas y brillantes pl~

blancas. Portaban una mscara de pico aZl\

A orillas del tio Magdalena cuentan de una mujer que, vestida con las plumas de una cucamba pegadas
al cuerpo con miel, ret al Diablo a adivinar su nombre de pjaro. En Pgina Banco, opuesta, Cucamba en El

cabeza negra, tocada con tres plumas d~ das como penachos. De la cintura a lospi~' envolvan con hojas de palma y las manos~ calcetines a modo de guantes. Ya en el~ de la iglesia, los diablos intentaban azo~ los pjaros con ltigos perreras, ondulantell la mano derecha, mientras con la izquierda, dan sonar una castauela. Las cucambas~ taban sus maracas y se defendan atacan~

la danza, el Diablo fracasa en su lucha por desplumar a la cucamba.

El Banco, Magdalena.

Magdalena.

Los chinitos, fiesta de Corpus Christi en Mariquita.fos Matia Gutirrez

de Alba,1874. blanco. Acuarela sobre papel

los diablos con picos acerados. EraunIN! desenfrenado que a finales del sigloXIXt(X,
va formaba parte de la estrategia catequizacin del indgena.

Coleccin particular,

Bogot.

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El carnaval: su pasadl' occidental y su riquez~

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~tnica indgena y

negl1

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ero si en la colonia la fiesta. CorpusChristi

1111::

se introd~

11 IJ

Los congos. Danza-emblema

del

como ritual religioso y vj:,i dominante del mundo, b.. bin el carnaval arrib conl

carnaval de Barranquilla en el
Caribe colombiano.

tualidades del Viejo Mundo!!

El carnaval es una traruoJ ! de origen occidental que~I relaciona con el culto que los egipcios le,

,11 I ih\

",En la guacherna,la gran parada, la batalla dej/ors y las

celebraciones de harina en las calles, el carn.1val barranquillem cada ao 'es un libro abierto de narraciones sobre la historia del Caribe.

I! , 1111 II
UIJi 14 '/'r, I I! ) IIU iJ

dan a Isis, diosa de la maternidad y del fertilidad. Evoca antiguos ritos de pro~ cin a dioses griegos y romanos protecto de cultivos y de rebaos, anteriores al c~

'.

nismo: las bacanales, que rendan home~

a Baca y a Dionisio, se celebrara? con~ quetes y orgas y se dice que en medio de!

.,

11 ""

libertinaje desaforado.
]1

Pero es el culto a Saturno

el que pi

dar origen a los carnavales

de Europa, A Es el dios ron griega, de 01 comera

~. 41
I I .
Pgina expresin
~

del Norte y las Amricas.

opuesta, Danzantes congos, de

de la agricultura, Cronos, divinidad

cuyo perfil se asemeja,ll agraria

B
", 11, :i ut

~\ '!! 11

de luchas

vernculas

tribus africanas y evocacin de

festivos de la

babilnic'o. Para las saturnales, en Raro

suspendan todas las actividades

Testimoniqs confluencia Barranquilla,

antiguos trajes portugueses.

Carnaval Atlntico. en BarranquiUa,

de gentes y culturas. "1tlntico.

judiciales, escolares y militares. Aun ala

clavos se les manumita permitan diversiones go de dados.. Al propio temporalmente.! comad Saturno, empla prohibidas

'

:l ,J :, I ,
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'1 i l' '

,1 1',

en un templ construido
,265 a. C., en los pfimeros ca romana, desataban festejos.

entre los aas~

aos (:1(; lare~

't

'11
~1

al pie del Clivus CapitoliUl los pies p:ra que se uniera

Con el correr del tiempo y al prop.

el cristia1'1.smo, las saturnales caer. Las divinidades
fi"

empezaron

latinas quedaron~ se introdujo la p

'

das, y aunque

la c'ostumbre de'! gozo m

t"\
, I1

no pudo senibolida,

Cin . del mismo en torno a la conm;mo de la muerte ~ ~Tsurreccin del l1roe no ..Jess. Pese a todo, el carnaval p

! 1: . 11'

como fiesta de placeres terrenales"a 58

equilibrada con un tiempo de asctiea~ ma, arrepentimientos y abstinencia dee

Hacia 1774, un doc;]Jmenro del< CXXVIII del Archivo Nacional de Colon 0,<
~

Milicias y Marina-, seala la celebraci Cartagena de unas fiestas de carnavalm

fraces y mscaras esencialmente participacin
'<.

europe3.\
i

de funcionarios

y militar~!

bailaban minu y contradanza en recinr

rrado. Estas provocaron solicitudes in" espaolas reclal!
I

das ante las autoridades

su prohibicin.
des populares acontecan el tiempo alegaban

Pocos aos ms tarde, en 1791, feslil en Mompox y en MagaC' , otro documento del~ suscitaron denul

-segn

citado Archivo Nacional, tomo XXVII-]

de carnaval", que se ofenda ante el mi~msimo virrey Ezpeleta. Las ~~ a Dios y se pe~

caba el vecindario; la diversin eratalt

hasta las mujeres perdan sus "prendec, abandonaban el trabajo y sus ObligaciO
'

As que la introduccin na debi de propiciar

La cumbia, musicales tambor flautas uno de los smbolos de Colombia, danz con .\

del carnaval

..

'

pea por parte de los funcionarios

de la,..
.

en la misma ciu popular

Cartagena y en poblaciones de esa pro1

un tiempo chaba de diversin que a~ los festejos de las clases domi~..

negro-africano,

gaitas y

de indios en trajes con durante el carnaual

Porque ya en 1693, de acuerdo con la dora Mara del Carmen Borrego Pla, los~ dos de negros Arar y Mina celebrabant fiestas de tambor. Fiestas que segn las morias de ss etnia s eran tablados de( ~encia que revivan antiguos antagon A tal punt~

'acento espaol, de Barranquilla,

Atlntico.

Carnaval Atlntico.

n Santo Toms,

tr\bales

del Africa ancestral.

. .en 1780, el gobernador Juan de Torrezal Pimienta orden la clausura de los caJj
congos, danzas mandingas de congos y carabales. Peticioo' a juzgar por su presencia rranquilla deslumbrante

del actual carnaval ( los congos son uno. afrieaJ

no lleg a materializarse.

Actualmente, un testimonio

smbolos estticos ms amados del earn

.. ., .
IIIJ
liI

vivo de memorias

imperios legendarios,

de guerreros y dew

tnicas a lo' largo de siglos. Junto con las' zas de cumbia y la fauna son la mdulal fiesta carnavalera. Lo cierto es que las..

~,
JI
..
li1.jo
"

dades musicales y sociales de los eabiloo

negros y tambin

la espontaneidad

d~~I

zaban a las autoridades

za y del juego popular ocasional, intr4

civiles yecles"

60

En la fauna danzante del Caribe colombiano aparecen disfraces

individuales, caimn, como to tigre, to Nansi, personajes

coloniales. Con todo, durante la

colo,

la araa

que se refiere al inicio de una fiestade naval, sobre cuyo eje vernculo europel raran expresiones tnicas de indios yn no debi existir restricci~n n! tampoco a
rizacin oficial. Y ante las dnunci~s dcl bildo de Magangu, en 1791, conro documento en el anteriormente citado chivo Nacional gala de buen de Colombia, el virrey de fa re las fiestas I

del mundo fantstico infantil. Muchos de ellos viajaron desde el Africa con la memoria cultural de los negros esclavizados en la-trata
de los europeos.

juicio y olfato poltico tal

paladeando an la amargura de los Comuneros. Autoriz pula res, as: L..] "el pueblo se le concedan
Carnaval y catarsis colectiva. Ban"anquilla, AtZntico.

tambin de tiempo

es acreedora, en tiempo 3u i
.

na~ d,iversiones

baJo Jornalero de todo el ano". L..J. Del mismo modo trat las denunciasl bre el carnaval de Cartagena censurand acatas en el comportamiento de al individuos, sin proceder a suspenderlo ~

lcitas que d_ulcifiquenel1

aunque el establecimiento "oficial" dela,' ta en Cartagena u otros lugares no sehal cumentado, podra sospecharse que fue, Cartagena de Indias donde se plantarool primeras races del carnaval vernculoel pea de mscaras y harina, y donde se~ la confluencia festiva de las etnias abo~

nes y de las descendientes de los africal'

en un marco de fiesta mundana.

I
I(

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7;mJs

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,dnficQ.

({J"I", ,.'u! ,\?/I'O

G-

Cipote carnaval!! populares, llanura

Reinas

pueblos y gentes de la caribe desfilan en la gran

Rutas y confluend de lasfiestas

parada por las principales calles de Barrmqulla el domingo de carnaval. La fanfarria monumental de carl'ozas, disfraces,
comparsas,cumbambas, danzas, msica, comed:as,

reinas de los

barrios y reina del carnaval, marchan bajo la mirada de miles

de espectadores que hora tras hora,

laro que cuando quie~

hubo la ocasin, indi(il

debajo de una lluvia de harina,

retozan a lo largo del recorrido.

gros y aquellos proveni del encuentro de euro

aborgenes y descendieo africanos entraron altab~

Pgina opuesta, En Barranqulla la tradicin escultrica de mscaras

de madera pintadas amarillo y blanco, de negro, rojo, con a vivacidad ojos,

las fiestas. Fueran ellas I sas con vrgenes, o aquell' palios, como las del Corpus Christi. NI indios deSlizar o n a su s dioses y creenciJs las aureolas de los santos y al pie de las . en las pro~es. . Y es precisamente dimbre cultural la que viene a enriqu trama del carnaval peos. . introducido

1---

expresiva

de las mandbulas,

barbas,o pelos de los mismos

animales, se ha mantenido particularmente en torno a la

por losi

danza de los congos, como un testimonio de la permanencia Africa en a sociedad caribea colombiana. En el Congo y en Angoa, durante ceremonias de iniciacin, losjvenes usan mscaras de madera y atuendos de fibras vegetales. En algunas otras sociedades africanas el protagonismo de la serpiente pitn se ana al poder religioso del rEY. de

El carnaval

constituy

una fiesta <liS!,

nueva. No se paseaban signarse arrodillndose evocacin

santos ni se exiga a su paso. Perosi~

una ceremonia de propiciacin de la vitb,

de fertilidad, dio cabida a rit~ aborigen y negIQ elementos de procedencia

cana. En este paso del ritual sagrado ala

monial profano hacia la confluencia

se desvanecieron muchas status de los ritos originales

cuII'

diferencias enl de las etnias','

~~,

11f
~ 11

IIJ
"
.. " ~

situacin fue propicia a la transgresin del mas, una de las calidade~ del carnaval: el~ mosero puede convertirse en rey y el gobe~ se oculta debajo pjaros de un capuchn; daI1Z3i1 cruzan, de las etnias aborgenes

brales sagrados de sus ritos y acuden al~ val como espectculo

tradiciones locales

profano.

Es as c~
individ~

y expresiones
en mundanas

festivas propias de contextos religiosos~

ron transformadas hacia

dos y ciudades. Las rutas festivas llevaron entonces a~ pos de danzantes por pueblos, caserosyq dades encendiendo msl;::a y disfracesl caravanas de alegra. El Banco, a orillasd~\ Magdalena, por ejemplo, fue lugar de con~ tracin de danzas de poblados vecinos c~ (iC
'11

Drama y juego de otras fiestas tambin participan en el carnaval. Las mscaras de madera, vieja tradicin de estirpe africana en el departamento del Atlntico, son orgullo de la fiesta barranquillera.

Guamal, meque,

Chimichagua, Tamalamequito,

Los Negritos, Ta Chiriguana, Cu

n y Zapatosa. A Santa Ana llegaron nave,

y por tierra danzas de negros de Guatac~1 Mechinguejo y Santa Ana v,iajaron grup~f" gallegos hasta el corregimiento - de Talai!
.' /~

Mientras que Talaigua envi a Mompoxsu za de indios.

'.

Barranquilla, p~ su parte, se~onvirtio el imn. Atrae y concentra las tradiciones' cas de negros, indios y campesinos, re do el proceso carnaval de asentamiento vernculo I histrico

que se haba iniciadol de Cartagena, M~

las ciudades

coloniales

pox y Santa Marta. As, en 1876, en Barran~

lla se ley un bando para hacer oficial lafi!
Toros y cachos. actividad Testimonio de la

que se erigi en un emblema de evolucin tamiento

de orgullocul!

ganadera

y del arte

ral nacional. Desde luego que como unM

de la ciudad, la historia de! ay
.

escultrico de la mscara de madera en la llanura caribea, tierra de carnaval.

del carnaval en Barranquilla es "

bin una historia de inmigracin rural yUlO .. acontecida a lo largo de muchos decenios,

]""'" caminos de agua y tierra. Y el ro Magdal que desempeara papel protagnico enel~
,

gimiento de la ciudad, se convirti en ell carnestolndico del Caribe colombiano.

En ~I rea riberea del Magdalena no~ tanJ:radiciones que se celebran en un solol

gar y otras que hacen parte de la memoria~ varios pueblos. ro, por ejemplo, En poblados abunda coyongos, y ciudadesu. de los in~ costeros p~ y una pro[m~ la evocacin dM

mn, de los pjaros

"bravos" o de los negros cazadores detirt

En tanto que en los poblados cen ms frecuentes paloteo mixto, la maestranza la danza de congos, lal

de disfraces individuales que se ac~ntan.1 las localidades urbanas. Pero el trahsporterl tural de tradiciones dentro del carnaval esm

tinuo. Aparece una fauna 'danzante

exuberancia de pjaros: goleros, culebras, toros, insectos. en pueblos garzas, coyongos; ji-guares, perros,
h;una africana danzante en el carnaval de Barranquilla, A'tlntico. /

conl

cucamba~ Algunos y poblaa Cina, Y 1m

micos, caimal

gan al carnaval despus de. fiestas religiosas danzante.

de haber hechop

As la fiesta del caimn es parte de esa [al Se celebra y tambin ~n Plato, Mompox en Barranquilla. tambin

Pgina opuesta, Toro y tigre bailan como parte del universo de los
Gangas, expresin
C~-"

dios farotos que danzan en Barranco de Chimichagua Barranquilla. y. Mompox,

de memorias

va~

africciIJqs., CZYn(lval de &/1'railq/:tla; AtI4f1tico.

7iJ

Lafauna danzant~

on todo,

hay tradiciones , ,

aunque est~ diseminadas, los ltimos aos tan ''slo rezcan en el carnaval deBa quilla, son determinados reclamadas! pueblos eo

parte de su tradici,n local. par de ejemplos son el de!/ bre-caimri. y el de las marimondas. Plat1sobr~ hombre-caimn el ro Magdalena y Cinaga no slo como protagonista

bre el mar Caribe se disputan, entre otros,

mito y de la danza, que estn en la gnesi, una de las celebraciones ms emblemticas Caribe colombiano. San Martn de Loba,! vecindades de Mompox, tambin entraen diatriba.
El caimn, figura-metfora del

All se dice que hay un enormea se los haII~ subiendo a la~ le sirve depui

mn que vive en el lecho del ro en un pa~ de oro. A algunos pescadores crece ayuda a los ribereos

hombre anfibio del rio Magdalena, juega y baila con la carga de un sinfn de leyendas y mitos.

do al fondo del agua, pero cuando elro

.
Las mujeres satirizan a los hombres vestidos de"mujeres en la danza de
"lasfarotas". El Banco, Magdalert'a.

ir

Carnaval Atlntico.

de 13arranquilla,

perficie y su enorme espalda Friedemann,

te a mucha gente. Conforme nos dijerona~ a Jaime Arocha y a m, haceu~ aos en Plato, el caimn en sus mejores tid pos fue un pescador, alto, fornido y buenm~ llamado Sal Montenegro, a quien le gus~

mostrar su diente de oro en tanto que lesg~

aba el ojo-a las mujeres. Le atraantod~1

esa fue su perdicin. Una vez so con~
a las jovencitas que retozaban desnudas enl

ro y tuvo una idea. Busc a un indio guaji

qien le pid\ el, secreto caimn. para convertirse El indio le dio una botellita con

lquido mgico. Al salir dichoso del agua, resto de lquido que le devolvera su fonma
~.

hombre se derram alcanz a restituirse do. Ah comenz cuerpod~

,.

y con unas gotas ape su cara y (su diente d

el triste destino de Sal~ que empez a deamb~

caimn,

ro Magdalena 74

arriba y ro abajo, llegando~

ta l mismo carnaval de Barranquipa, pero~

nunca perdi su gusto por las mujeres al nes, si puede, las engulle. Y ah debi ea. zar otra parte del desacuerdo '.
;

entre!

poblados que no ~lo debaten ia cunadel mn sino su actual sitio de vivienda. En la fiesta quella. gente de Cinaga le celebrado al caimn durante la primera
I 1\' I

de este siglo, el disfraz y la danza, quemi de hombres, i{cl~ianada.meD-s 'f'.. que ~rru ras cabezas del reptil a las que se les coll
v

\~~ Ir

ban canicas de cristal en la cavidad de los!

articulndose a cuerpos hechos de ca2!1 recu'o\.ertos de tela o papel en una g;a.\rol

pasando por el aZUl \.'oa del gr\.s a\ verde:

decenio de 1970 todava en Cinagase\ ~ pequeos ca\.manes v\.vos como mas\:()~

---s..-

'2>.\%un'2>.s G.'2>.n'L'<I.S G.e c'<l.\.mi.n.

~n

\.o'a

\.\.~\\\~1

danzantes, corren sentaciones

metidos

en los cuerpos del~ de las mujeres. Sonn

en asedio

flicas y su gesto sensual no la marimonda, undii

lugar a dudas sobre sus intenciones.

11!i'~L

En Barranquilla

de carnaval muy frecuente, es un perso

cuya cuna la reclama el poblado de Santa
sobre el ro Magdalena. las mojigangas mscara Se dice ademsqu los diabl

uno de los ms viejos junto con los matacili

n::ll

y por supuesto

.La marimonda,

originalmente luci de tela burda de costal con en

en andrajos. Era el vesti

orejas, trompa, boca y ojos de rosquilla y po de hombre quien no tena dinero para conseguirUJj fraz. Su comportamiento irreverente:
Ensayo para fiestas Magdalena. cucarlfba, en El Banco, del traje de de tambores. Pginas 80 Y 81, La marimonda, al elefante,

es el de unjj

entra y sale protegido porSIl a cualquier norma ( desconcierta,

enfado y desprecio

Confeccin preparacir,

m;cara que esconde legado de antiguas

naval. Disipa, desordena,

memorias

y ofende con el ruido de su lengeta,u pecie. de. chiflido que por debajo de lan

rituales del Africa. Barranquilla,

:'~ifj

Santo

Toms, A,:lntico.

Atlntico.

hace sonar cada vez que alguien loinl

Irrumpe e interrumpe, se befa de laalew

la belleza o de la msica, y seguramenl

esta conducta se le mira cmo un mico.'
'

~'cundo apareci este personaje y cm0 la mscara singular que lo ha destacado

siempre, es una pregunta an sin resp 1 Sin embargo, al hacer un cotejoio

fico de las mscaras de elefante de

Bamum, Duala y Bamileke en lasprade

Camern en el occidente africano, sea un parentesco marimonda~ esttico ancestral conla~ del Caribe colombiano.~

mscara mariinonda la funcin delaI~

111

111 11

BI

~.I.< ...~ J.Jz..~~

"-~~"~~

,~ra''&'

como arma de defensa y ofensa, produdO de sonidos, rgano de comunicacin,pl compararse con el papel primordialdelah pa en el elefante mismo:

En Africa, las mscaras son expresi(

abstractas de elefantes que se lucenc( atuendo en ceremonias fnebres. Suapari. en lugares de Suramrica la registrantra~ nes orales de descendient~s de africanos; mismo modo se encuentran leones y~ ejemplares de la fauna de ese continente.! en el marco del carnaval no es inslito esta memoria, testimonio de un puente' entre Africa y Amrica. Dentro de la riq,ueza del eventohay inversin del status de magnificenciayde tagonismo pico que histricamente yen~ mitos ha tenido el elefante en algunas de,

La oposicin parecera

mujer/bombm momentDsde

buscar

neutralizacin
~

ritual en el

sociedades africanas. Su guasonera, su empeo disoluto, individualista y necio ha1 el disfraz que en el carnaval del Caribea
1

travestismo de carnaval. Barranquilla, Atlntico. Fantasa flica: el disfraz casual. Barranquilla, Atlntico.

biano lo ha ocultado, aunque increblen sea aquJa mscara la que lo desenmasc

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Inciensos, conseguir apangas esparcido

mirras, y gomas para los aromas de la santidad. y negras esclavas han los perfumes de resinas y de la del arte

Semana Santa en Popayn

,
M

flores en las procesiones Semana

Santa. La riqueza

religioso en Popayn, entre muchos Magdalena,

Cauca, desfila la

con San Juan,

el Huerto de los Olivos, la Negacin de

el Prendimiento,

Pedro, los Azotes, el Seor Cado, el Ecce-Homo.

a Semana Santa, que conme ra en el cristianismo la mlie

de Jess y su resurn:cci~1 un ritual que concita enci~ des y pueblos go oficialmente pues~a en escena con una variedad
flejan la historia

Pgina Ermita.

opuesta, Iglesia de La Popayn, Cauca.

de colombill el pas susjI!

religiosidad. De jueves ado~

Procesin Popayn. del domingo de pascua en

Dibujo de Sirouy.

de sus actividades regularei del drama de Cristocu de intrpretacrones

~ocial y cultural

15.7 x 23.4 cm. Tomado de L'Amrique Semana Popayn, Santa en el parque. Cauca. Barcelona, Nacional, Equinoxiale. M. Andr.

que

1884. Biblioteca Bogot.

de sus ea .

nidades. La Semana Santa de Popayn constitu) eptome guiada gobierno. de una celebracin Sus desfiles religiosaur emp por el clero con el apoyo oficial seguramente

ron, segn cuenta Francisco Lemos Arbol

antes de 1558, cuando
recen las primeras

documentalmente
sobre ellos.

noticias

trocientos cincuenta aos despus, el ev se ha convertido en el emblema de lacu fundada en 1536 por Sebastin de Belal'

en el lugar o pueblo indgena de Puben.

. Durante los siglos XVII y XVIII Popa

se constituy

en mdula de una soci

tena unos l' . colombiano

esclavista cuya gobernacin que cubran todo el occidente

historiador Germn Colmenares anotaquet

ventas de esclavos en Popayn constituY1 entre un 6% y un 20% de los llegados aC~ gena durante el perodo cte los asientos,YI de 9% en todo ~l perodo como mercado 'lo en la crianza de esclavos, de esclavos entre 1698y])
a Carta1

Adems, la ciudad reemplaz

a raz del esW criollos nad

all mismo en el Valle del Cauca, Muchol ellos fueron enviados a las minas de oro,
expll

Choc, donde los payaneses tenan

ciones; otros se quedaron como esclavos domsticos. este auge de compra
~

en las haciefl,;. En el trasfonol

de trabajadores ne

esd ei aniquilamiento de los indios que ,86

cumbieron

en los trabajos forzados o poren-

fermedades y dado el afianzamief!-to de UJ]j sociedad diferenciada por atributos del podff
poltico y religioso.

Las procesiones de Semana Santa enp~ payn, que empiezan el domingo de R4ma
tienen hoy momentos vrgenes caminan cumbres el juevesye llamados~I

viernes, cuando enormes efigies de santos'

en proscenios sos, cada uno encima grupo de cargueros. de los cargueros tado soberano
Popayn, Cauca, durante la emana Santa se celebra elfestival
e msica religiosa ms importante ,'" Pgina opuesta, En Popayn Santa se celebra una Semana

de los hombros deur,

' Este oficio rememoraa.

en elEl que tambina:, constituyendom

que predominaron

de Antioquia,

recen en la Semana Santa de Mompox. Elofir. se desempea por tradicin honor familiar. En Popayn

Chiquita a continuacin Semana Mayor.

de la

ke Colombia.

desfilan San.Juan Evangeli!/

Sus personajes son nios que

Representacin en. vivo de escenas de Cristo

adornan cada paso con flores de determinado color siguiendo el simbolismo tradicional cromtico
de cada santo.

La Magdalena, La Vernica, la Virgen de:'1 Dolores, Mara Salom y una plyade defi~ ras de ngeles del arte espaol filan bandas e imgenes transidas deJes Muchas figuras son obras del arte quiteo del siglo XVIII. Tambin~ portaestandartes, que He\' de personas de guerra,

de la 1/ida y de la pasin durante la Semana

Santa. Scbica,

Boyac.

lado y lado, hileras

luces de cera de laure! o esperma y que, llaman alumbrantes. Cualquier e! evento protagonismo en las proct~ de una soci~

nes es considerado un honor. Desde luego

dibuja la historia hincapi escudos que ha hecho de genealogas, en la herencia se de armas de laa hispnicas. As"

na espa,ola y alcurnias

ejemplo, deslumbra a los espectadores elp de la Orden Ecuestre de los Caballeros Santo Sepulcro de Jerusaln, se restringe a personajes chan aliado frac y con capas blancas. Frente a cada paso que tenga sitial, e de su respectivo cuya membre paso vestid~1

ilustres, quienes m

cir toldillo, desfila la "apanga", una mujer

bolo del mestizaje entre 'india pubenense
I ij

hombre espaol,' dedicada al serviciodela

tocracia criolla payanesa. Corogrfica, Un grabado de nuel Mara Paz, realizado dentro de laComi nos muestra a tres de ellas a conforme l las vio en es decir, l apanga ha dese sagrados. Tan nando descalzas,

tI
1:

En la procesin,
~I

"

ado e! oficio de sahumadora, incensar a los personajes

, 1I
11

portante es la visin de la fumarola deli

so como su aroma, que para definir a la~

l"J

Santa en Popayn, alguien dijo: "esinci<

90 .

Antao la apanga preparaba

carbn de lea, lo colocaba

el fuegocon

en un tiestoque

aderezaba con rosas, y acollJ.paaba la proce.

sin. No se sabe cundo empez a usar alpar.

gatas de pabilo, blusa con .qrandels y [ald! ceida con un cI;mmbe o cintillQ hecho porl~
. ..!'

yn, las damas de la clase alta no han acoslW brado nunca personificar a las sahumado~

indios guamJianQs. De todos moas,en Popo

dice Hortensia Alaix de Valencia, una estudios. de las costumbres una representacin cacanas. tI'ampoco aparea formal de la poblacinn~

gra en el desfile oficial. Lo cual es testimonr de la guarda rgida de una tradicin con trm y nostalgias de Espaa, que se mantieneCIt
stah~

protago~ista; dueos de determinados

La apanga mestizaje es smbolo del

colonial

entre india

pubenense y hombre espaol. L~ tradicin dice que precedan los pasos de santos y vrgenes regando
Ptalos de flores sobre el piso. Temprano, pudieron en la colonia ser mujeres espaola, 'l' r';'

negras

esclavas quienes en las procesiones desempeaban el oficio de

sahumadoras.

...

1,

L ,. t,

A~ ~r' .-:t -ri. .<,.

~j

-apangas 1I Manuel de Popaydn. Mara Paz, 1853. El poeta chileno Julio Barrenechea cant: Como si no se mQYiera / ni "Alto jerarca apanguita, Semana Popayn, religioso" y personajes Chiquita. de la

Acuarela. 20.9 x 17.3 cm.

despacio ni ligero / hay que ver entre dos pasos / a la negra del

Santa

Cauca.

El poeta

colombiano

Rafael Pombo

sahumerio. / y trescientos aos hace / que viene la misma negra / con su traje de.apanga/como se movie.ra. / si no

les cant a las apangas:

apangas que por modelo las quisiera un escultor giraban al resplandor de las lnparas del cielo. De indianas y de espaolas las perfecciones lucan; lindas ay! que pare dan enamorarse eUas solas. " 94.

Pgina

opuesta, Payanesa Cauca.

'"Veslida

de 1apanga.

Pginas

98 Y 99, En MO~lpOX,

santos y devotos de la fiesta

Semana Santa

disfrutan la Semana Santa en procesiones abigarradas de cCJlor, fragancia de palma de vino y

en Mompox y

Coteje

camaradera.

"' ,
Domingo de Ramos. Mompox,
c.

Bolvar.

el mismo modo que laSe

Vistiendo santos y soldados en la iglesia de San Francisco. Mompox, Bolvar.

na Santa en Popayn aft su identidad de ciudadseo rial habitada por una aru

cracia colonial, Mompox,(

Pa' Jess y soldados romanos en traje de procesin. Iglesia de Santa
Brbara. Mompox, Bolvar. Pgina Ramos. opuesta, Mompox, Domingo Bolvar. de

ciudad

colonial que albe

los marquesa dos de Santa( y Torre Hoyos con trabaja: res esclavos celebrndola y servidores indios, la confu OrlandoF en marcos populares, anti.se'

riales, como dira el socilogo gubernamentaL

Borda, y por fuera de la gua estricta cleric~

En 1564, Mompox, sobre el ro Magdale inici la conmemoracin cos comparables siglo XVIII contaba en escenarios lit~

a los de ~opayn. Yeni con diez cofradas yl1li

archicofrada. que se dedicaban a los cultos~.'

ligiosos,a la fabricacinde imgenesdesan!o

y a preparar los pasos de procesin. Esposiij que sus puertas abiertas a indios, negrosytrxl

clase de gente, hayan contribuido

de la actual Semana Santa,

a la fOfIl!

En Mompox, de acuerdo con el testimo~

de Mara Teresa ArcHa, de 1987, la juntaor nizadora de la celebracin son doce mompori nos del pueblo elegidos democrticamente,~
participacin del clero es escasa, Al prota~ nista central-Jess de Nazareno-lo llamanr. miliarmente Pa'Jess, de un modo compara~

a como los choco.anos lo hacen con su~

Pacho -San Francisco de Ass-. El jueves san~ los nazarenos, equivalentes de los cargue:

payaneses, tambin llevan sobre sus homb

pasos de santos y vrgenes, y el paso grande . Pa'Jess. Antiguamente salan encapuchad con capirotes y desde hace muchos aosp , vienen de todos los niveles sociales. El mircoles santo en el cementerio, al de la estatua del gran poeta mompoxino (

delario Obeso, una serenata de msica, con cual se rinde tributo a los muertos, seala
190

carcter libre, alegre e innavativ a

procesianes san espectculas,
,

. del ritual. Las L

.teatrales prepa.

~
,

radas can entusiasn:~o'erh.n"'ni~itO'pJp~larde l fiesta.

t

El recarrida

de cada procesin

puede de.

morarse ms de siete horas en un trayectode diez cuadras. Las nazarenas se relevan, repanen canversancan se cansan, rposan, fuerzas, taman gaseosas y

las amigas. En .otras palabras,dismampaxina se quema para

frutan del ambiente festiva general. El sahumeria ahuyentar a las malas espritus. La fraganciaque emana de la palma de vina y que engalanael interior de las viviendas es la que identificaala Semana Santa. El tiempa rias de susta, de fantasmas En Mampax, celebracin caracterstica es para contar histoy de espantos, dd de Popayn,[ de "la naturaleza,

diabla y sus pactas, de las milagros de Pa'Jess. al cantraria

es un campendia

antisalemne, alegre, franca, directa y ruido~

del castea y de su cultura",con.

forme dice Orlanda Fals Borda. El sealacomo

una de las' causas de esa natu~aleza "lascele.

bracianes pblicas de fandangas, bundes,

sas, majigangas, taros desde las tiempas
-

fur.:

maromas,

balas, boliches \ organizaban y que duraban

que las seores

casteas

calaniales...

varias das can cualquier pretexta...".

La tradicin del capirote y la tnica de penitente entre los cargueros de

santos no ha. desaparecido an, en las

Pero si en Mampax la autaridad clerical~ escasa durante la Semana Santa,hay zonas ~

rales del litaral Pacfica habitadas
Pgina opuesta, Resurreccin debajo de la luna momposina.
Semana Santa. Mompox, Bolvar.

por neg

pero su uso no es mandatorio

mineros del aro dande esa presencia es delrOl inexistente. N.o .obstante, tambin se celebra a la Semana Santa. Tal es el casa de Coteje,l pablada sabre el ra Timbiqu en las tierras ba del departamenta memorias del Cauca. La fiesta ev~ tanta como Cff vernculas del cristianisma,

procesiones de Semana Santa. Mompox, Bolvar.

cias y ritmas de sus tradicianes ausentes.

gro-africanase induce la visitade losfamilia~

Al igual que en Mampax, la festil y mundana. es el puebla. La iglesia sem dad es papular El escenaria

vierte en una de las recintas de un teatro lit

gica can expresianes tanta de experiem.1 catidianas cama de huellas de la memoria lectiva. El episadia del apresamiento deJe
jven

de Nazaret la realizan un grupo de

. centes, tadas armadas tes de madera

algunas reclutas del ejrcita, .otros an ada de escapetas y mad con camis~ y unifarmadas

calar amarilla aro, pantalanes y botas dea chao Caminan en formacin miliciana deaa )06

~=--~~-"~--";~~'-

Jess de Nlzaret y soldado romano,

en la selva aur/era pacfico. Semana del litoral Santa a lo vivo.

columnas, una alIado de la otra, guiados porel percutir de tambores cununos. Unos entonany

otros contestan: Ayayay qu pas una 'raa me pic Te doli? No me doli

Coteje, Cauca.

Hacia el calvario y crucifixin de jess y los ladrones en Coteje.

.;

Teatro de arrepentimiento "pecado".

del

Viernes santo. Coteje.

Cuando salga del cuartel a mi casa voy a dir a mi novia un ahrazo y a mi suegra un halazo!

al

Pgina

opuesta, Pi!atos, diablitos de antepasados del

I Eljueves santo la miliciagritapor loscalI~

negros, recuerdos

mticos t7Jricanos, entre mineros oro en Coteje el viernes santo.

jones del pueblo: Viva que lo cogimos a Jess de Nazareno por pcaro y traicionero!

Pginas Mompox,

110 Y 111, Semana Bolvar

Sr;mta.

Para el viernes santo la iglesiase conviertt

en gran teatro de actores y espectadores. Cuando un par de disparos de escopeta retumbar en la nave, el teln que oculta a los tres cruciicados se abre y por detrs de lis crucessal~ los pilatos. En 1988 eran cinco hombres veSlidos con harapos, costales, sombreros viejos, ur especie de faldelln de fibras vegetales, unap~ que vomitaba fuego y un hacha con la que~

uno amenazaba a la concurrencia. Los pill

corrieronpor todo el poblado haciendo viol,

tas morisquetas en medio del temor diveJtiir haciendo sonar sus pitos

de nios

y grandes y de' la batalla quelosdt

cos les oponan

guadua en el odo de cada uno. La festiviU..

de color y de gesto, de risotada y de rnmi

de smboloy de mstica,dur hastacuandoi

luz del da se fue. Pero, quines son en verdad estos pii
I

tan descabellados y.divertidos y tan disl

de la personalidad del Pilatos del drama. no? Ellos materializan otra versin de los
sos diablitos negros, blandiendo el ha. smbolo omnipotente
.

de la deidad Yoruba

g, que no son demonios catlicos,sinO

najes reminiscentes de los antepasados n( africanos. Lo 'extraordinario es encontrad plena selva aurfera, desde luego, ignoro an la fecha de su llegada o el momento cual la memoria colectiva les dio un so; ,

I
~

vida y los enfund "Pilatos".

en el disfraz lingsril

~ iI

:~

I ni

108

Fiesta de San Pacho en Quibd~

~
'1

e todos modos, segn ela~

troplogo chocoano Rogeric

~lsquez, en este litoral pacfico colombiano, la primeI<! noticia documentada que se tiene sobre la tradicin defies. tas de santos se refiere a [, realizada en una balsada di: canoas de 1648, que derivara en la gran ~est;i conocida actualmente como de San Padn en Quib . La fiesta tiene sus races en la misinde un par de franciscanos, Fray Matas Abad y el, hermano Jacinto Hurtado, quienes par'ieronl de Cartagena hacia el.Choc llevando consigo la efigie de San Francisco de Ass el 24 de ago~.
F

to de 1648.Su pretensin era la de "pacificar

I

los indios" y allanar la ruta del oro en el Che

.::::G5\ Aunque lograron poco con el oro y mene ~n los indios, s consiguieron que les ayuda

ran a levantar a orillas del ro Atra,touna rst

I

ca iglesia, despus de lo cual procedieron 'preparar unos festejos para el 4 de octubre. La histor,ia cuenta que un grupo de indio'!

Fiesta de santo y carnaval

compa/1en Quibd, ttempo y espacio en a orillas del ,-o Atrato.

J:

citaraes lleg con quince de sus embarcacio., nes, bogas, bebidas y una cantidad de pescado' para una comilona. Hombres, mujeres y niO' .-";

Cm"naval. Bamos Yescagrande y Alameda, Quibd, Choc.

'.1

maquillados con coloridas pinturas y ataHiadc'1

con ornamentos cOl)Joralesocupaban catorcel

canoas; la decimaquinta era la. de los fraile quienes tambin embarcaron a San Franciscc j I
El grupo de indios se divirti de lo lindo, con I

Arco religioso. Barrio Yescagrande, . Quibd.

su jefe a la -cabeza; ste tocaba una campaniJI"

Pgina opuesta, San Pacho de - Quibd en arte floral. Barrio Yescagmnde, Quibd, Choc. .~"

mientras diriga la signific danza de las los canoas en pIe" no ro. Lo cual no que indios acC! dieran a formar un pueblo alrededor de la igles~1 I como era la intencin de los frailes. I
.'

Pginas 114 Y 115, En la fiesta de )'an Pacho cada barrio ofrece

comida y bebida a todos los

Al ao de estar en el Atrato Fray Matai

.~, muri asesinado. En 1669 hubo una masac'

.-

I
\1 ( I

l'.isitantes. Edafiesta
hermand['ld.

de (a

Qu.ibd{5" Choc.

de cuatro de los 12 misioneros, que insist~1 ' en su plan, y"para 1684 los indios ya haba: quemado a Citar, hoy Quibd.
,

. 1..2 ....

En 1670 nuevos

aventureros

en buscade yru~

om lIegamn con cuadrilla, poblacin

de "clav",

seglares. San Francisco de Ass, acogido por la

de mineros negros, se convirtien

r
I

San Pacho, de correra por ros y caseros cha,

coanos durante Qtiibd, recorre muchos aos.
Pachoen

Actualmente, la fiesta de San

una ciudad con mayora de habita!! innumerables ros de la regin enI

tes. negros, se enmarca en un ciclo festivoque I

balsa das con santos y vrgenes catlicos:ena! ---ro San Juan la de la Virgen de laPobreza~!I Tad y la de la Virgen de las Mercedes ~' Istmina; en el ro Condoto las fiestas de Nuestra Seora del Rosario; las del Ecce Homo~,
Raspadura, entre el Atrato y el San Juan,fA Adriana M3~ Pat sobre el ro Baud -dice

que estuvo all en 1993- se pasea en ano: San Martn de Porres dentro de la iglesia,allf que all el cura prohbe el rito de beber IicOl~

ofrecer comida, lo cual es usual en los pasea

B

de otras balsadas.

Hacia el Sur se celebran los ritos acutil

con la Virgen InmaCUI3
en caPA '

de Santa Brbara en el ro Timbiqu yen1

Guapi las balsadas

y ms al Sur acontecen los paseos

del Seor del Mar por los canales y los bram

del do Parla, ., como la, peregrinaciuno,

La fiesta de San Pacho en Quibd, Choc, es tambin comida guisda, tradicional: un banquete gallina dulce de de

canoa y las danzas acuticas de la Virgen' Atocha en el ro Telemb y en sus afiuel como el Guelmamb. Algunas de estas fiestas alrededor defi~ ras catlicas, celebradas tanto en laS""ruralida
Pgina opuesta, Las mil y una noches en Quibd, Choc.

pato en sancocho,

cabello de ngel, cocadas, guarapo y ms.

como en lugares urbanos, han mantenido carcter sagrado. La fiesta de San Pacho Quibd, por el contrario, se ha convertido un evento que adems de conjugar sentimi tos de religiosidad evoca, mediante la teat dad de la comparsa, la pantomima y lamm' la mundanidad del carnaval. La fiesta esI propuesta singular que se desenvuelve verbenas, alboradas, desfiles, procesiones, u

,
~.

de carcter sagrado y otras seculares.Empil

el 3 de septiembre con la lectura de un bar en la alcalda y termina el 4 de octubre ( una procesin de San Pacho, que visita barrios en clara reminiscencia de sus anti~ viajes por los caseros del ro~Las callesdi fiesta, que son "paganas" con el desfiledel fraces de los barrj.os, se convierten en seo

,h

I! . ~~I 1, ~

ros sagrados de San Pacho e13 de octubre( la procesin religiosa que cierra el ciclo fe

.11.

..

116

1)
I
81
111

vo del santo. En toda la fiesta vibra la chiri. ma, aparece el sainete irreverente y el hbito reverencial, la mscara y la carroza polti('J contestataria; suena la tambora, los cuerpos danzan, retumba la plvora, abundan ellicor y la oracin. .L' Con frecuencia losquibd6seos venunrn.

1II1

~I
\1'

timo desfile en el atardecercrepuscular: ban.'

11

dadas de golondrinas de la Baslica, entra al templo. donde

que se posan en latorre viven, mientras el santo

. '1

Despus del bando que ordena el inido

1I
La
1I1

de las fiestas, el ritual chirima chocoana: clarinete,

tambor alegre o redoblante tambora, ya veces saxofn.

de batir

bandera, que al son re

es un baile de hombres

abanderados

, ij
1

platillos,

la msica de la chirima, ensea el juegodeu

competencia emulacin de cada barrio con el otro.

(la requinta), bombardino

ij r~
11

tag1bin se hace presente en lacre.

lij

tividad de lo que se llama el disfraz de ca~

Las fiestas de Sn Pacho son la \ celebracin del santo y la alegra

'~I r i
111~

barrio

en el desfile

del 3 de octubre. SetraI1

de un conjunto

de carrozas con figuras ys~

1:"1'

del carnaval.

Quibd, Choc.

L~I'

bolos alegres que, ha~lan de las necesidad~ chocoanas en materia de salud, educaci~ energa elctrica o vas de comunicacin, este desfile hacapi' en diciembre!

Ir'1'
1"

La banda de San Francisco toca las tubas: trompeta, tambo/'es y

Hace ,unos decenios

'1\11
.~

saxofones, y percute con platillos, tambor redoblante y bombo, en la fiesta de San Pacho, Quibd.

te de unas fiestas de carnaval enero. reina, Danzaban se divertan con

l.

,~

el rey Momo, eleg de lasJ~i

.~,II
111 i~1

con una guerra

res, marchaban con el disfraz del barrio ~I

Pgina opuesta, Opulencia egipcia en Quibd, Choc.
., Pgina

carretillas del cuerpo de bomberos,

arraslil:

das por jvenes, y sobre las cuales semo ban hasta seis personas y lean el testame
con

II1 l~ ~ Irill

124 y 125, El carnaval

del rey cua~do ste ya estaba en el atad, raz de la suspensin de este carnaval en1 por mandato de un alcalde, algunos de~ componentes como el disfraz de cadaha! se integraron en la fiesta de San Pacha.Ye es la razn por la que algunos piensan,mil: do las imgenes de la fiesta~ que se tratade carnaval. De cualquier modo, la cantidad deao que componen el evento involucra a lato~ dad de la poblacin. mentario espontneo As lo consigna el, de Jeremy Harner, en 1994: "Todo

capuchones y disfraces empez

hace cien al'ios en Quibd.

Conclua con una guerra deflores.

ingls que la fotografi

mundo estaba en la fiesta de San Pacho, ril y pobres... todos gozaban".

"-~

.122

Gallos, caballos
,biana.

toros

defiesta
"Gallo vallenato",

uesra, Festival del gallo n(lejo, Crdoba. Luis artnez,

soy.el gallo jabao, que a

ltiene miedo. Vivo listo y o en la legin de San

on la espuela y con el pico acer una pelea con r gallo que sea o con el s guarito.

n 1825 el viajfo GossellllJl cuenta que la entrada a lagil I

llera de Bogot a ver rias I

gallos costaba medio real.Lar

sin por ver la pelea yapos!Jri

128 Y 129, Festival del gallo Sincelejo, Crdoba. 'os pitQ's, bonito, ! toco los sabroso, ! soy el gallo Pelea de gallos en Ibagu. Riou. Dibujo de

talo

cual luchador era lagr~ As, las apuestas:

diversin.
15.8 x 23.0 cm. L'Amrique

un gallo negro o por unoc~1 rada podan subir hasta cien onzas. A lagaJe.,

'so! con la espuela y con el

I

equinoxiale. M. Andr. Pars, 1877. Academia Col()/libiana de Historia, Bogot.

ra, que era una especie de circo con piSO~

arena y dos filas de palcos, arribaban los ~~ llos sin cresta, sin testculos y la mayora

Luis Enrique Ma/1nez,

:0 vallenato".

las veces sin lis plumas de la cola. Haba

criadero o gallera que tena ms de doscil tos gallos bien alimentados y seleccionad((l
Lo que Gosselman no anot es que la gallffil era tambin 2.rena de discusin y decisin~ bre cuestiones asistan mental. polticas, porque all ramoo personaiidades del mundo gubeIm-.. de AsiaMe.,

La tradicin, dional, tiene

que proviene

tesmonios

arqueolgicos ~

Micenas que datan de 2.000 aos antes deC~ to. Se sabe adems de peleas de g;lllos en dia, Persia, China y Grecia, a donde fue introducidos por el ateniense Tem.stocles, ' rededor del ao 520 antes de Cristo. Ymi tras en la poca de los Estuardos en G, Bretaa jugar gallos era diversin de la no~ za, en Portugal se jugaban popularmenrev1 Espaa eran parte del carnaval. All ramb, se criaba la famosa raza de los jerezanos, ( luego se exportara como negocio -al NUI del siglo XVI.La Mundo desde comienzos

cin a los gallos tambin ha cundido entre

taurfilos y toreros. El circo de tQros yiaga ra son escenarios de emulacin ex<::lusiva tre hombres con la mediacin de animal

aunque no faltan en las galleras las muje . > que apuestan. En el calendario festivo de las ruralidai colombianas, las rias de gallos, las corrall
1.26

de novillos, las c,orridas de toros, elcli galpdo o las carreras de caballos sondi' de las regiones dondeel

nes populares

do es el eje de la vida econmica, y lb conSiituirse en emblemas de identida( gionales. As, en Montera, capital deldi mento de Crdoba, gran parte de cuyo te est en la llanura. caribe" anualmentese bra la concentracin nacional del gallofi

en Sincelejo, capital del departamento( cre, tambin en la misma llanura secelf

~eria internacional del gallo fino; y hasta~ unos pocos aos tenan lugar allcorra\e.st
toros bravos sabaneros
II~ 11,

como las queam

mente se celebran en Sip,cy -otros pobb

Desfile equino, Carnaval andino de

de la regin. Estas fiestas son amenizadas conm

de bandas fandangos antao, de viento o de acordeny cumbia con luces de plaza como los del Sincelelll sobre las cabezas ik

111'

blancos y negros. Pasto, Nario.

~!!
I'

',
l'

dnde bailaban

~
11m ~I~,

, I

En la fiesta de San Martn, danza de las cuadrillas enmascara se

Meta, la

Pgina opuesta, Fiesta de corralejas. Riosucio, Caldas,

velas que chorreaban danzantes

en crculos de alegra alucinante

con pieles de jaguar,

trata de festivictades que sirven de escer

venados, chigirds

"

o serpientes.

de tradicin y cambio social. Allse mue: que se tiene y se aprende msicas, diferentes de lo nuevo( llega: Nuevos estilos de vestr y de bailara comportamientos soci !

y ticas econmicas. Acuden a estosfesuj

gentes de ciudades y pueblos vecinosysel frendan o se establecen alianzas sociales o
I

trabajo. Por el contrario, en la isla de Providen

f11 )~I~
11

en el archipilago colombiano del Carib finales del decenio de 1960, las carreras1 caballos sobre la playa eran apenas una p3I de la celebracin cvica del 20 de julio, d la independen<;ia nacionar Y'recalcaban la queza del paisaje marino en una difana mostracin de un paraso incontaminado ya en ese tiempo contrastaba con lasa cin turstiea y demogrfica de la islade'
, Andrs. Rizos de agua tibia baaban los~

11

I( "~ t
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i\ 4 It\)

de los jinetes que montados a pelo galop4 veloces a lo largo de la )lnea de

entre la arena y el mar. Enormes.
encue1

sandas

melones de agua, cultivados en las partes: tas de la isla, eran rodados~como fardos p subidos a las goletas' qu~ ~egresaran a! Andrs con los visitantes de. la fiesta.

!~ .~~
'~~
II~I '

.. En SanMartn,un pueblo en la granllar

. de la Orinoquia en el oriente de Colombia,: de 1735 cada 11 de noviembre se celeb \ ,"0
, '130

fiesta de historia tnica americana con presentacin teatral en que los actores

penan su papel a caballo. Indios, blancos,.. y moros son los protagonistas que cabalgan pectivamente caballos castaos o alazanes,
(

cos y tordillos, zainos o bayos, y moros.

cuadrillas de doce jinetes cada una com una cabalgata que juega en un balletdee
muzas de guerra y de tregua, frente a lair del patrn religioso San Martn. Uno de los perfiles distintivos de esta ta son las mscaras hechas con pieles,plu y aun cabezas de animales: la piel de unal billa, el pico y el copete de un papagayo, I cuernos de un toro, un cuero de pecar. fiesta evoca la construccin del hombreHan a partir del encuentro de indios y espao

Los rabes o moros actan como coparu. en la historia espaola y los negros repD tan a los africanos trados a Amrica.De. suerte, una de las escenas es la contienda tre moros y galanes o blancos, otra esun safo entre indios y negros, que se realiza pie y que simboliza territoriales "atacan"
El arpa criolla y el cuatro, instrumentos emblema de los Llanos

el forcejeo por espaci espaola. Los indka:

y culturales de los dos gruposro-

jeto de la dominacin
Pgina 136, Cabalgata en la feria de Cali, Valle del Cauca.

con arcos y flechas, los negroscal As mismo hay una pantomima\in. idiomas sin entenderse. B

machete.

gstica en que indios y negros se pronuncian en sus respectivos teatro de la fiesta se asimila en su montaje;

Orientales en Colombia. Pgina 13 7, Festival folclnco del' Eljoropo con arpa se ejecuta en los llanos de Colombia, y tambin en
los venezolanos como su ms

bambuco y reinado nacional del

bambuco en Neiva, Huila.

de los antiguos autos sacramentales, y suesencia de sntesis es la imposicin espaola.

. ~

autntica manifestacin cultural: "Yo soy nacido en el llano

y recogido llanero en .mi tierra por ciento

ciento

como la garza morena, cuando monto mi caballo, iganlo bien,

~

se borran todas mis penas me siento dueo del mundo..."

Pgina opuesta, Encuentro descarnado de la fiesta llanera con la potica de jaguares, anacondas y plumajes de los Llanos Orientales de Colombia. San Martn, Meta.

134

. .

Corpus Christi. Fragancia frutal. Anolaima, Cundinamarca.

. Frutas,
//1

msica

y vientos de fiesta

Fiesta del caf. Ar01!la de mujer" Manizales, Caldas.

Festival de teatro. Fanfarria. Bogot, D.C.

Festival de la leyenda Poesa cantada.

vllenata. Cesar.

Valledupar,

Pgina Nez. Ginebra,

opuesta,

Festival del Mono

n el intento de aproximarse a Colombia a travs de fiestas que evocan la diversidad de suscostumbres o de sus riquezas de fauna y flora y frutales, aparecen innumerables eventosfestivos que tamb),n envan mensajes, cuentan historias o reaniman memoriasfEn La Guajir~ hayunfestival de la sal y otr~l diVi-di;Yla caade azcar se celebra en Cali con una fiestade
macetas, que son flores, frutas u otras figuras

Potica de la tierra. Valle del Cauca.

modeladas en az~
junio; en Santander Caldas,

En Anolaima, 'Cundnamarca, las frutas son el centro de sus fiestas de

hay un festival del bocadien Marmato,

llo, o sea el dulce de la guayaba; hay un festival internacional tama se celebran

hay una feria del oro; en Manizales del caf; en Dui. y el dela el de la cebada

cerveza; en Ocaa hay una feria de la cebolla:

en Ceret est la fiesta del algodn; y sigue la

lista con la fiesta del maz en Sansn, ladel cacao en Huila, el festival de la chirimoyaen Santander, festivales el festival del coco en el archipila. de cometas en Tulu y Villa deLe. go de San Andrs. Hasta el viento se fes!ejaen
,. i I

I1I

yva, as como el mar tiene tamJ:>in sufies~

en Santa Marta. El ms importante festival de msica andi.

\11 1/1

na colombiana, segn la antroploga Lucade

)1 'i~1 ~1

rI

Francisco Zea, es el del Mono Nez, llamado

as en honor del compositor Benigno

Nez

quien tambin fue un virtuoso de la bandola'

En Gi';lebra, Valle, un poblado al borde del

grandes plantacipnes de azcary de cultivo

~ilt :Il lit!

I~ 11\ ';11

de maracuy y arr':"!z se 'renen la msicaylo msicos de las montaas de los departamea tos de Antioquia, Caldas, Risaralcla, Quindo Valle del Cauca, Cauca y Nario, HuilayToo-' ma. y tambin de Cundinamarca, Boyac
111

'I~I ;~t. 'It~

l'

Santander del Sur y del Norte. Bambucos, ~ sillas, guabinas, torbellinos, danzas y una'

138

queza amable

de instl}lmentos y f~ra?

mos vernculs

con estructuras y ritson la potica del terruo es el torbellino

Un ejemplo

Tiplecito de niz vida, con la msica de Alejan. dro Wills y la letra de Vctor Martnez Rivas.
estrenado gias: Tiplecito de mi vida pedazo de mis 1Jwntaas cmo suenan de sentidas tus nots en tierra extraa... [ . .J Canciones con golondrinas
Festival del Mono Nez, tarima Ginebra, de las competencias. Vlle del Cauca. en la

en el teatro

Olympia de Hogotel

24 de octubre de 1928 que evoca esas nostal-

que por sentidas por notas

bien merecen ser copiadas y alamhres por pentagra'11-a5.

Pgina opuesta, El vittuosismo del bambuco fiestero El Sanjuanero. Festiml folclrico del bambuco en Neiva, Huila.

David Puerta, eximio concertista cDlombia. no del tiple anota las vicisitude$ sociales que

ha sufrido este instrumento, igual que otros

por su or:gen rural y autctono. gn el Maestro Puerta, aunque El tiple,sesiendo una en las

Pginas festival

142 Y 143, Trombn de bandas.

en el

A b..iil salsa, a toc salsa, a goz salsa, a... rumbeeaan' Feria de

Cali, Valle del Cauca.

adaptacin lminas apenas

colombiana

de la guitarra renacen. Coro grfica en 185{J en las maas\'

Paipa, Boyac.

tista que vino con 19S conquistadores, de la Comsin qlcanza a asomarse

debajo de las ruanas de los pobres. Etnanto

que all la guitarra de alcurnia europea apare.

ce con un solemne cachaco de big~t~, vestido

de pao y sombrero de fieltro.

De1:odos modos al festival del . . Mori.o,Nez

asisten dos, tros, estudiantinas y la Cl'ITfua

caucana, tringulo, que cnsta de flautas traverseras. tamboras y dos mates o' calabazos

envueltos en trapos rojos, raspa de caa YUIU guacharaca tambin 'de calabazo quese tOe:!
con el huesito de una costilla de anitrull. Tam. bin asisten otros con~untos instrum~ntalese instrumentales vocale:; y podra concurrircl conjunto guabinero de la provincia de Vlez quiribillm en Santander fndoque, con tiple, requinto,

esterilla, raspa de cana, carraca, chucho o~. caparaz9n de armadillo,. pandereu y zambumbia. Algunos de estGS instmmentm un calabazo con membrana qr

r.

y la zamDumbia, que en el Huila.se llama puer. ca o marrana, suena como el grito de la marrana al tirarle ~ cola, y otros son parte del conjuntg rajalem del Huila, que tambin podra asistIr. Elfe~. val aviva as la memoria musical e instrumm

tal de,/ la montaa. ~n el festival folc1ric~ del bambl1co ~ Neiva, Buila, a orillas del ro Magdalena, u

144

msica

es nuevamente

protagonista

medular

alrededor de personajes de mitos y leyendas

que salen del agua y disfrutan rajalea pueblo las coplas del campesino. -' O sea el diario vivirdel cantado:

Qu sabroso es tomar chicha y al fogn meterle lea asado, tamal, mistela y entonar hombres los rajaleas.

'\~ntiguamente,

el rajalea era un cantode

y mujeres que dialogaban sus amo.

res en el estilo trova. Con el tiempo, los hom. bres con sus instrumentos musicales autctonos
Pginas fiestero 148 Y 1.49, Bambuco el sanjuanero de Anselmo .- En la tarima festival de competencia del

conformaron instrumentos,

tros de rajaleas. el carngano guadua.

Uno de esos

de la leyenda Cesar.

vallenat~,

es un trozo de Lo percuten dos

Dur.n Plazas en traje teatral, una creacin ~special para el evento con del

Valledupar,

guadua de dos metros de largo, con sietecuerdas de la misma

es de

las reinas en/l festival folclrico bambuco. Neivr, lluila. ..

En el valleizato, origen europeo,

el acorden

msicos:

uno con dos martillos de maderay

la caja de un solo

otro friccionando las cuerdas con una vejiga

de res con semillas para lograr un efecto parecido al de un contraba~
)

iii... San llIan! y vamos a ba.ilar

. parche es de estirpe africana y la guacharaca indgena es de caa. Antes sta se tocaba con una
costilla de res.

al son de este joropo la vida hay que gozr.

jj... San Juan!

En Valledupar,

departamento

del Cesar, el

festival de la leyenda vallenata es otra celebra-

Mientras los conjuntos vallenatos compiten en la tarima, abajo fanticos, aficionados, gente de

cin a la poesa. El vallenato canta y narra: es

mordaz con humor y gracia, es crticoenla poltica, la religin y el trabajo, gime conel amor y llora con el desamor. Sus narrativas viajan de pueblo en pueblo y son un registro de leyendas, mi~s e historia.. Sus racesestn en los cantos de trabajo en mbitos de lahacienda y tambin de la boga en la colonia, Ciro Quiroz ha recuperado algunos: Cuando yo tena ganao cantaba mi vaquera ahora que no lo tengo canto la vida ma. Entre los instrumentos ~radicionalesest la guacharaca. Hecha del tallo de una caa a
la que se le labran estras, se le fricciona con un trinche metlico: Su voz, segn Quiroz,si. milar a la de una pava silvestre que anunciala

Pginas carrozas

150 Y 151, Desfile de y danzas de bambuco en

prensa y pblico en general gozan y

...sufi-en sus preferencias.

traje original y alpargatas.

cqmpesino

de algodn Pgina leyenda <;esar. opuesta, vallenata. En el festival Valtedupar, de la

Neiva, Huila.~

lluvia, se uni a los cantos de vaquera. Luego

entrara la caja de estirpe africana, con memo. ria de tambores, con un parche que al princi.

pio fue de piel de buche de caimn secado

con 'ceniza debajo del ~ol, que despus fue reemplazado por cueros de venado, chivo o

carnero. Al grupo despus lleg el acorden,

un instrumento tpico de muchos puertos dcl mundo que parece haber arribado a Colombi a finales del siglo XIX: El vallenato contiene esencias de las realidades fantsticas del mun.
'

,,~ . J52

do Macondo de Gabriel Garca Marquez, que conforme l mismo, impregnaron el pensamiento de sus Cien aos de soledadhn toda
~

esta gama de celebraciones no pueden dejar de mencionarse el festival de la tamboraen Tamalameque, Cesar, y los festivales de bandas que tocan con trompetas, trombn,clarinetes, bombardinos, redoblante, platillos y bombo. Se renen en Paipa, Boyac;en San Pelayo, Crdoba; en Villeta, Cundinamarca, en Samaniego, Nario. Son bandas a las queen los pueblos las llaman "Papayeras", a excepcin de San Pelayo, donde la interpretacin del porro Mara Barilla como emblemadela regin las ha singularizado con el nombre de bandas "pelayeras", y como si fuera poco, los festivalesinter. nacionales de teatro en Manizalesy en Bogot ofrecen un frenes de color y de dramaenrecintos cerrados y en los escenarios naturales de las calles. La participacin del teatrode pases europeos y americanos, del continente y dd Caribe, durante'las presentaciones decalle y plaza, movilizan multitudes. Todo haceparte del arco iris en honor a la vida y la alegra, que en el calendario colombiano ocupacada uno de los das del ao.
La evangelizacin Amrica estimul de indiosg escenarios.;de 1!

I I

teatralizacin de cristianismo con aires europeos a los cuales se. miadieron elemeltos cuturales df!.;" indios y de negros. El Cefpus Christi fue un excelente tablado. La primera representacin de teatro
criollo en el Nuevo Reino 4e J Granada, fue la obra Los Alarcos, en 1594 por la

""1
a

. ---

en 1580 seguida

""

formacin de una compaa con

actores "chapetones" que actuaba n

bajo toldas cerca a la plazuela de San Francisco en Santaf de Bogot. Lafiesta del teatro ha sido una tradicin en Colombia. Festivales de Teatro, Manizales,
Caldas y Bogot.

158

--

lo

l -i

El Diablo

esde blo

pocas en

bblicas al Dia. occidental

el mundo

se b"conoce nombres:

con infinidadde Sat~ns, Demonio,

Lucifer, Luzbel, Belze1;>, Biru. .\ as, El Patas, tfeles, El Putas, Mefis. Otras tantas

M4ndinga.

han sido las pocas de proter. vidad e que l ha sido principal protagonista,

Colom' sus fiestas bajo

pas que erJ11arca gran partede el aura ~ del catolicismo, tiene

entre sus ms fastuosas y autntic:as plcarna. val del Diablo en Riosucio, departamento de
.

Caldas. Lo cual podra pat~cer incongruente, cuando no v,esnico: que al Diablo se loen. tienda como un demonio ~de la concepcin catlica, encarnacin
"

>

Entre 1846y 1880, en Riosucio, Caldas, la fiesta en trno al Diablo se llamaba "Matachines".

.
Pgina opuesta, En un trono' i-odan{e, Su Majestad El Diablo entra a su fiesta en desfile triunfante. Riosucio, Caldas.
"

"f

del mal, antes que como

esenci.ritual y festiva de la religiosidad afri.

cana en su fasto de mscaras. En la literatura yo." llitradicil~ -,-" ~ ' oral ti
orali.

Diablos Riosucio,

de carnaval Caldas.

el1,el siglo XX.

~. tura, la presencia del DiDl&50nllevay reflep

situaciones de la historia, d<;:lpe?-samiento fl de la vida de gentes y lugares: Mandinga, ejemplo, es et nombr 'de una etnia african

de cre~nci~s musulmanas, I]i.y afectadaenl colonia por la ttata. Belicosa, subversiva,r~ cia a convertirse aLcristianismo, una vezesell vizada en las mras de oro de la Nuer Granada, su gentilicio se convirti, tantoea; en sinnimo

en otras colonias=espaolas, demonio.

El Diablo de las fiestas no es el demonl

..""

de los cristian?s, enemigo del catolicismo I del ser hymano,como personaj~~alVOlO

'

Diablo es gen~il, risueo, ana~le, divertido,c' toso y mensajero de la alegna del mundo, 1 En Rio$ucio se le r,ev~rencia con regala remonial, magnificencia d msica: poesa, di

'ia, color y truenos de chorros de plve

iridiscente. De acuerdo con atto Mo(alesBeI
~

,tez1~esteDiablo es "un ser nacido

.>'

no saben

en qu remota regin del pasado nestro..,'

162

Antes y despus de su presentacin

1111 1:

Ese pasado, de acuerdo con las palabras

del escritor riosuceo, es el de memorias africanas que echaron races en.Quiebraiomo, un Real de Minas de Oro que junto con LaMonta-

de canto y poesa en el tablado, las comparsas recorren elpoblado con msica y el,esttllnpido de petardos, pilares del Diablo en la fiesta. Hoy estos turpiales sus cancion.:s
t

a, un asentamiento de indios Ember,diera

origen a Riosucio. En 1603, Francisco ]aramillo

alzarn / Y su canto eqyidiarn el ave agorera, / la gaviota, el halqn y el ruiseor; / con nuestros plumajes naturales nos visti, / -.

de Andradatena trabajadoresnegrosy capataces mestizos o mulatos de espaoles pobresen Quiebralomo. Y se saba que en la vecindad los indios de La Montaa bailaban el bailedela chicha y se enmascaraban bralomo para sus rituales.

'
Ilf

porque en la'noche llevamos lgubre velln / y la blanca aurora en nuestros pechos luce hoy / sus dorados rayos de luz y esplendor.
Los Turpiales, Correa. letra de Andrs Calas. Trejos'

La tradicin cuenta, adems, que en Quieexisti entre los blancos una especie de reminiscencia occidental, con de carnaval

antifaces de papel de colores trados deQuito. Pero ya a comienzos del siglo XIXla fiesta, se alegraba con vejigazos por que se llamaba "Matachines",

Riosucio,

Pgina capital

opuesta,

Riosucio,

Caldas,

diablitos doquier.

sueltos

que repartan

il~fernal de la alegra

potica.

Julin Bueno, cronista contemporneo del Diablo riosuceo, rescata de ese'tiempo un perfil extraordinario de la fiesta: la~ra,

fuerza vital del jolgorio, potica cantada por las cuadrillas en medio de la turbulencia de colr y msica en sus calles. En 1987 la escritora Angela Mara Prez cont veintitrs cua. drillas, cada una con quince grupo de msicos. Sacerdotes integrantes y su del ritual casi

siempre han sido poetas: Jos Trejos, Efran Gartner, Enrique Palomino Pacheco, entremuchos. Prosa, verso, cantares o decretos, yel estampido de la plvora, conforman sus tutanos desde hace ciento cincuenta aos. Tanto as, que el escritor Rmulo Cuesta

anot, sobre la fiesta de 1876, que' los fantas-

[
"

I
-- ---.,

, .

mas salan a platicar unos con otros despus de que los postes de plvora haban reventa.
do sus cargas enviando al cielo bor1;>otones de

fuego multicolor que caan despedazados como

castillos de luces sobre la msica de guaches. cencerros y carracas.

Riosucio es la capital infernal de la alegra, y en cuanto al Diablo, Su Majestad,susim. bolismo debe remontarse a la historia dela resistencia cultural de los africanos en Espaa
y el Nuevo Mundo. Las memorias de las deidades nerse al poder reminiscencias africanas debieron ancestrales sobrepocatlico,

mstico del demonio iconogrficas

que en el Diablo de Riosucio ha preservado de los faunosea.

pricornios del medioevo. Tales memorias se camuflaron o enmascararon en las diferentes

""

166
~

/'

..

En el mundo fantstico

de la fiesta,

11
~tl

el vestuario es elemento vital de comunicacin. colombiano, En el Caribe los hombres se visten o

Memorias e historia

'

..:1' ' '

( il,
.,

de guerreros para contar historias invisibles o de mujeres para narrar con irona viejos resrntimien/os. ..

,y

a aventura de mirar fiestas con OjSq{fe VelllllliS lf/ r/tJi. cienso o del alucinante colori.
Danzante congo. Carnaval Atlntico. de

do que anima a las figuras

religiosas contrar volcadas o a las olas de holn es la deen. inespera. dimensiones de una cumbiamba,

Barranquilla,

'Danza de lasfarotas. Magdalena.

El Banco,

das ~e la memoria humana, a la creacin de un mundo imagina. trgicos Y:;:(ij)micos provenientes

y de lQs'~ycuerdos
i-.'.:!t

-40. Hroes

de.la

historia

de las gentes

llegan,a contapsus

vidas

ymilagros

al escena.

tid efmero y eterno dla+fiesta. As bajo la magnfica estridencia de lasea. as de millo y el golpe Ci'tambor que subra. yan la embriaguez no nicamente
">

de la cumbia callejera enel se descubren

carnaval urbano de Barranquilla,

memorias agazapadas de lacon.

quista y de la r~pblica. En la fiesta se revive la compleja trayectoria de la historia de laciu.

i

dad y la de los pueblos lndica embajadas que lo han musicales

de la zona carnestoenriquecido con SUI Y aun )05

y danzantes.

conflictos contemporne?s entre lites y cia. ses subalternas reciben su _'expresin en esta\ carnestolendas. En los carnavales Barranquilla/han dios conocidas deLlo Magdalena yde danzas de in. de la conquista,

aparecidot~es como danzas

imprdQta de sus relaciones ticos y consejas populares. ~

con los espoles:

cn.

memorias guardadas. entre pasos de baile,

Una es la de105 I

Chimilas, una antigua etnia en estribacion~ de la Sierra Nevada de Santa Marta. Estacan~' ba dulzonamente a principios de sigloenCi. naga, su conversin religiosa, as: Somos las palomas blancas que remontan ms que el viento y venimos a ensalzar el divino sacramento.
p"

Otra danza es la de los pjaros

especie de garzas, recuerdo .174

cucamb~,

de la exuberancl

~
""
~

faunstica del ro Magdalena, y otra mslade las farotas, hombres disfrazadosde mujeres
indias, quizs de la etnia de los farotos en cer-

"

canas de Mompox. La danza de las farotas, que reclama elpoblado de Talaigua como parte de Sllpatrimo-

nio cultural, es bastante singular. EIl ellase

cumple la inversin de la oposicin binaria algo que ocurreen
que esce.

entre hombres

y mujeres,

ritos y mitos de muchas sociedades,

nifican travestismos determinados.

rituales con objetivosmuy

Las farotas, hombres acicalados de mujer,

con pelucas y carmines sobre el rostro, vis-

tiendo remedos de un traje espaol conpolle. ras .d~ flores y joyera de baratija, lucen sbmbiros estrafalarios y sombrillas de perfu
cortesano. Danzan una serie de doce intrinca. cuyos signiflcada-;-.secuf1cias, con nombres do~ p~r~an~cen

an en la 'penumbra: saludo,

entremtd:i, entremetida con sacada, entremetida a lo:irg~_'de frente, perrillero entresaca.

< :-.

." ; <,-

do y aporiedo,}avada,

paraguas en redondo

y a lo lat~. El r~~mo es de msica de tambor

macho o 1Hlmadbr;tambor hembra o tambor
alegre, bombo'o la flauta de tambora; guache, maracas y '.HiJ. El baile se ejecuta en dos
"maneja.

filas cada una de seis danzantes y

dos" por otra farota,
Prepm-ndose para bailar como Pgina opuesta, Diablo con ltigo con las

una mama, que blande

su autoridad y beben

con un ltigo. Las farotas danzan

Paratas. El Banco, Magdalena.

perrera para danzar

sin parar desde cuando sale el sol,a

cucambas, mujer vesidfl para danzar y farotas en El Banco,

La caa 'e millo, flauta fiestas de muchas

l? largo c}elda, hasta la ebriedad. Conello,

dice el antroplogo 'Ramiro .Delgado, hacen nfasis en su resistencia fsica para no dejar
dudas acerca. de su masculinidad. el serpenteo de polvo son que una Los vuelos de las polleras, y la nubada sobre de las sombrillas levantan al bailar

Magdalena, y en el carnaval de Barranquilla, Atlntico.

en la costa atlntica.

la arena

visin

fabulosa. En_.

Talaigua, la fiesta se acaba cuando las siluetas. de los danzante s caen con el ltimo resplandor del sol. La danza plasml el sentimiento que sufrieron las indgenas ta, cuando rgenes. introduce
.

del abuso

durante la conquisque llegaron sinS1IS a lasal de aspecto aborgen~

los espaoles

mujeres, aprovecharon

sexualmente

La figura de la mama,

sin embargo,

en la danza un cdigo ajena a las tradiciones

occidental proveniente de una experiencia de

prostitucin de los indios. Y por supuesto sugiere el ingre. so de nuevos elementos .en esta danza.

En las farotas, la historia misma qel abw

/76

sexual a las indgenas parece sometida a la injusticia de un ritual adiciorial de inversin: ... Mediante el ridculo, las ni]eres indias son
quienes aparecen "culpables" de su envilecimiento Con los espaoles. Esta inversin, enel

seno de una sociedad patriarcal, debi a Silvez hacer posible el arraigo yla difusin de la danza en los poblados ribereos y ms adelantesu en Colombia, el carnainclusin en el carnaval de Barranquilla. De todos modos,

val ha sido, como.,en otros lugares del mundo, un escenario que acoge la inversin del orden
existente. De este modo, mientras se ha congestos de danza o msica. a llegara las vertido en una especie de bitcora de tradiciones, narraciones, que en su tiempo no alcanzaron

pginas escritas de las ha r evolucionado como un crnicas, medio de tambin reivindicaleonos del Ao Viejo, reflejos de tradiciones indgenas en el sur de
Colombia. en quechua El muLco El personaje significa Taita Puru" "Padre vaco".

comienza. La costumbre se ha extendido por diferentes departamentos de Colombia, Feliz

A1o Nuevo! Manizales, Caldas.

cin y opinin

pblica

que se manifiestaen Este fenmeno, sin de expresin delas

forma de teatro callejero. duda, refleja restricciones masas populares,

que han buscado nuevas

de A110 Vejo relleno con se quema a la :P4gjna opuesta, Otro diablo! Fiesta .. de SaYlPacho en Ql!:ibd, Choc.

aserrn y plvora media

formas y escenarios de comunicacin. Locu~ ha red'ndado' en la carnavalizacin de eventos populares cvicos, Y religiosos.

noche cuandp

el nUflfLi ao

En la fiesta de San Pacho en Quibdb

carnavalizacin de un segmento de la celebra.

cin ha constituido desde hace aosunmodo

de hacer reclamos y exigir derechos! dudada. j nos. En 1980, por ejemplo, el barrio LaYesquita, que en un tiempo era el nico barrio de

ti

negros, donde present

conforme

dice Rafael Perea Chal, \' tiene su ombligo',

"todo quibdoseo

en el desfile callejero su disfraz: un

enorme mueco negro leyendo el libro deFer.

l
~
ti

nando Gmez Prez: Choc, quinientosatios de espera. Tan importante es este desfilecomo
el teatro litrgico -El Milagro- -que sobrela

vida del santo, al da siguiente, cada barrio

presenta debajo de un arco y oraciones cuando San Pacho llega de procesin.

1
I!

En la "fies-tade los blanquitos y negritos',

que tambin se llama "Carnaval andino
deblan-,

cos y negros" en Pasto, la figura alegrica dtj

Ao Viejo, Taita Pu~u, que en quechua signilica "Padre"-vaco", conocido como Carranchoo

Carrancio en los Santanderes, se ha conveIt do -dice el estudioso Eduardo ZigaEraz~

en el rey del desfile popular. trapos relleno con plvora Es un mueco~ de aserrn o paja que reviell/l en una amplia zona del sur ea-

lombiano al inicio del nuevo ao. Taita PUIU

simboliza lo prohibido--,Jellicor, impertinencia sibilidades y frustraciones. cismo purifica el tiempo sensaciones

la algaraba,la

y la quema de un ao de impoEl fuego como exorpasado para iniciar Las imgenesy

un ao vaco de dificultades.

de la fiesta callejera de carnaval

,.

las provoca el retozo de~afora90 de obligaral otro a volverse blanco o negro en el juegode lo posible. En Pasto, al igual que en Quibd, de la fiesta original que se la carnavalizacin

enmarcaba el}~n rit95ristiano) se expresa tambin en montajes teatrales sobre carrozas,y los temas
E/legado tnico del Choc se remonta a sociedades de Africa entre ellas Mandinga, Casaca, Eran, Mambara, Guagfli, Canga,
Tembo, Tagui, Mani, Cetre, Arara, Festival de San Chala, Fon, Lucum. Pacho. Quibd,

que desfilan

aluden

a personajes

nacionales y a comentarios econmicos.

socio-polticos y

Choc.

'\

1
:11

A comienzos del siglo, carretillas como esta, pero tiradas por muchachos, servan tambin como can-02as de fiesta. Quibd, Choc.

En la cosmologa Dahomey,

de los Fon en la

Mawu personifica

noche, la luna y la alegria y Lisa, su gemelo, es el da, el sol y el

:f
Pgina opuesta, En las mitologas de suciedades afiicanas aparecen '~onfTe(.llencia deidades gemelas.

trabajo. Fiestas de San Pacho. Quibd, Choc.

lh

Visiones

religiosas

n el misterio, en lo inusual, lo mstico y lo mtico, en lo ex. traordinario y lo sobrenatural reside la esencia de la celebra. cin sagrada. En sta, el mito narra cmo el caos se convirti en cosmos adems o cmo un mundo

despoblado se pobl. Convoca al mantenimiento de un determinado

.

orden sociaL lV1~5hos mi!..osfl1acen parte dela gnesis de complejas religiones y son el tras. fondo de ritos, ricas (e~tividades y smbolos en arquitectura, pintura, escultura, danza, traje u ornamento. de una estatua que luce joyas plasmados'

canto, poesa, La presencia

y pelucas, trajes'y luces, anima la creencia y comunica significados convincentes quesimu. lan realidades. As, el arte visual en la celebra. cin de cualquier santo es primordial enla emocin cristiana.

En Popayn y en Mompox los desfiles~ I"~

La religiosidad el acercamiento
,

barroca, presente fsico

en

Semana Santa recrean que acompaa , madera,

el gran mito de la Ea. con procesiones

de sus devotos aprecie: en

.

sin de Cristo, enriquecido

a las figu ras sagrada~se

un arte magnfico trabajadoen impeca.

la adquisici6n y venta de santos para el culto individual, en el

metales y textiles. Lo mismo que en

abrazo ferviente y en e/sufrimiento fsico de la carga de pasos en los desfiles religiosos. Fiestas de la Virgen del Carmen. Carmen. de

un teatro de liturgia que enmarcan bles escenarios coloniales.

Las fiestas patronales de la Virgen Mara,

madre de Cristo, representan go de una serie de episodios enmarcados modo fragmentado su vida a lolar. mticos, tambin regiones: la la Virgende

Apical,~tvl.,~
Semana Santa. Mompox, Bolvar.

por el arte. Estos se celebran de en distintas

Virgen de Atocha en Barbacoas, Chiquinquir

en. J;3oyac, en Cartagena laViro

Pgina opuesta, Magnificencia

gen de la Candelaria, la Vi,rgende la Pobreza

en Choc. La poesa de las dcimas, el canto)'
"la msica, los arreglos florales, la coreografia e de los paseos presiones acu'ticos son otras tantas ex. religiosa. estticas de la emocin

barroca de oroy plata en la .

Semana Santa.. Popayn, Cauca.

..
I

En lo que a santos y santas se refiere,lo 'mitos en torno a sus vidas y milagros sonva. riadas. En Palenque
}(.

de San Basilio, el pobla.

Lfi2~
l'

La Virgen del Carmen. Icono de tierras frias y calientes en Colombia. Carmen deApicata, C~are61. -"\ ~,,..sY

do negro descendiente de negros cimarronde la colonia, la solemnidad del tratoalasfi-!

guras religiosas cristianismo gradas, por la familiaridad en reas dominadas por unl personal con las figuras sade la etiqueta religiosa de cuo espaol, es reemplazada

En traje de fiesta. Carmen de APical, t;;;undinarn:r:trea. ~\ f!

reminiscente

africana. Adems en la concepcin religiosa del palenquero, los santos, al igual qu~ las figuraS 1 de . los panteones africanos, se acoplan sexual.~e mente. Es as como San Basilio abandonaen' junio su casa, la iglesia, para ir en procesin con su mujer Santa Catalina o la SantaHembra. y con otra pareja: la de San Agustn y su mujer la Virgen del Carmen. A todos estos santosse

Pgina

opuesta,

Ceremonia

en la durante

iglesia, evento obligatorio

lasfiestas de la Virgen del Carmen. Carmen de APical, .L \.- f\Ir. C:Lmdi-namarca. '( 0\I l'

les exigen favores que retribuyan las veladoras

o el hombro que se les presta para cargados en

andas durante la procesin. "Sino hay milagro

no hay andas ni velas!", gritan a los santoslos.

palenqueros, que se asoman sonrientesa la

puerta de la iglesia. Igualmente, entre los aborgenes america. la presencia de deidades mticas, rituales o festivas.

nos y los africanos de las evocaciones

forjadas en oro, telas o maderas, formanparte

A

tales figuras e'n el mundo occidental dominante se las ha mancillado llamndolas "dolos",a tiem. po que las fiestas que los honraron en la colo. nia fueron objeto de persecucin inquisitorial. En este siglo, algunos de estos iconos rescata-

dos por las cienciasantropolgicas han llegado a

a los museos etnogrficos, de un modo pareci-

do a aquel en que ls del cristianismollegan a

exhibirse en museos de arte religioso.
En la tienda de santos. Carmen de
APical...QJ11fii;:tam-arca-,

.'\:
Nario.

~t

En procesin.lpiales,

lO

!!I! II;

.. 11\1

...

j
J8L

~Para las culturas de la Amazonia,porot

parte, la ceremonia sagrada delyurupariea! tituye la ms solemne, emocionantey mis!

riosa de la liturgia indgena de esa regin. trata de un rito secreto de pubertad masculi

en que los instrumentos musicales,cuyo soru.J

do es la voz de los ancestros, no puedens~ vistos por las mujeres. No quiere ello dedt

que las mujeres estnxcluidasdelmito, por.:,

que en l, precisamente se cuenta -<lice la"

antroploga Lennm Hemra- que"'"

,u,,
".

1 quienes en un. principio tocaban las flautas como no hacan nada, sino bailar, los horn!

bres se las quitaron. En este ritual dos filas de oficiantes enga-

lanados con grande,s coronas de plumas rojas,

azules y verdes, entran en la maloca, smbolo

del universo, despus de sacar de un lugar secreto del ro las trompas y las flautas sagradas Personificando al primer antepasado,la anaconda ancestral, que viaj de Orientea Occidente gresan remontando a la maloca los ros, los hombresinpara reconocer a los

muchachos

a punto de cop.vertirse en adultos.

El antroplogo Martn van Hildebrand, estudioso de los Ufaina, menciona el sonido de

trompetas y flautas que acompaa la visin

alucinante,
Indio Uitoto de La Chorrera, ro ?-

divina, de rayos de luna y luzde a

Igaraparan, Am'azonas, en traje para ritual. Plumaria de loro y collar de dientes de jaguar.

antorchas sobre la procesin de danzantes qu~ rodea la maloca. En un mundo existencia amaznico cambiante, la de la mal oca es medular en lasce-

remonias religiosas y en la cosmovisin de sus

Nios indios Tatuyo preparndose para el baile del carrii:o, una fiesta
de cosecha. Vaups. .\'Ro Pira-p'flran,

gentes. Es fundamental,

adems, para la fiesta

.,

que evoca el mito de origen del mundoy para los muchos otros que guan a las sociedades indgenas de esa regin. Tanto como puede serio el templo o la iglesia para las sociedades occidentales cristianas.
Claro que las nuevas realidades de laAmazonia no han dejado de afectar los mitos indgenas; europeos es as como el encuentro con los aade aJ panten de jaguares y ana-

con das un mesas de barba rubia, portador de hachas metlicas. Y tambin se han introducido cambios en las fiestas: porque aqu, como en otras partes del mundo, la eternidad se conecta con el presente.
Pginas 188 Y 189, Indios Yucuna, ritual para la consagracir;,de una maloca. Raudal de Crdoba. Ro
C'aquet, Amazonas.

t-

186

Corrales,

corralejas

y circos
Ir
11

IJ

1:

~
11 )1

11

acho en la manga! eselgri~j

que como rayo fulminante en..

tra en el cuerpodelCOleadOry ,
.

El estudioso
11

llanero

Nemesio

Montaa Medina se refiere al colea como un deporte fuerte de 'hombres

en los llanos de Colombia Venezuela, y

de su fiero caballo, que arrani .. ! can del lado izquierdo delco-!

.

I1

rral. Van a aparear al toroO novillo que acaba de saltaren la pista o manga de coleade trescientos cho. metros de largo por quince de ano

en Texas USA, en el

estado de jalisco

en Mxico y r:nlas

pampas de Argentina. Su cento afirma: llegaron los campeones los coleadores de fama a la manga de colea' marcando vuelta de campapa. Tambin: Sobre los llanos la palma, sobre la palma los cielos sobre mi caballo yo, . y sbre yo mi sombrero. (Copla popular]. Coleo. San Martn, Meta.

El coleador se agacha, coge la chacua, que

son las crine.s de la cola del toro, las enrollaen

su mano y velozmente separa el caballo del; toro para colearlo, halndolo y tratandode tumbarlo. Si <:!1 toro da dos vueltas sobres
mismo, el coleador es campen de una de esas

tardes llaneras de fiesta, en que los hombres

apuestan coraje y fortale~a fsica. - 11 a En los Llanos Orientales de Colombiael

colea ha sido part~ de las faenas de trabajoen

Manga Catama, Villa1;!cencio,

las vaqueras cuando :los animales se desvan

del rodeo. Y de unos aos para ac, esta prctica se ha convertido en -centro de festivales

l'VIeta.

Colea. San Martn,

Meta.

que conci~an la potica P9PlJlar: Vienen desde el Llano adentro

con aroma de sabana con la pata en el estribo y soga cagaleriada

'1

para lucir en su~ brazos .la cinta roja y rosada.

El 11 de noviembre en la fiesta deSan

Martn y de sus cuadrillas los caballos seapoderan del escenario y iniden el poder desu
,

<.,

velocidad en el desafo. Con la msica dearpa me llanura en el oriente colombiano. '.

'criollay'joropo sellan la identidadde esaenor-

;'.

El juego con los toros es distintoenSince-' lejo, Sinc y numerosos pueblos de la llanura
caribe en donde las corralejas son fies,las que se celebran a partir del 20 de enero y pores-.
1\

pacio de varias semanas, hombres

No son slo un hom-'

bre y un toro encorralados.

Son muchos!

y varios toros en la arena, celebraIr j

do una justa entre los dueos de ganaderas. n L

"

En las fiestas hay manteros que viajande I

corraleja
11

en corraleja

enfrentndose

a losto-

ros; tambin

los hay voluntarios, .

por lo gene. I ,

ral trabajadores de las ganaderas, quesaltan a

la arena. Frente al toro, pueden perder noslo su improvisada siempre manta de toreo sino la vida es buena -<licenI

misma. Pero una corraleja

que haya algn muerto.

11

El lenguaje de la tauromaquia

li
J:
11

hc.bla de "ponerle

el capote

en los

belfos del toro, la tersura de b

11 I

muleta, del templar la embestida".

Tambin muletazos Plaza de pases de pecho, v de

I1

r
.' (,1,' DIII I .

,,-.,..

l1li

En los palcos se comparte la fiestacon \i. cor y msica de gaitas. Por fuera las hornillas de las mujeres exhalan humos y aromas de comida frita- Al pie de la corraleja, colman el estremecimiento ambiguo de vida y muerteque emana de la fiesta. En Cali, Manizales y Bogot el toreoes una fiesta de circo con luces de audaciaysaber de capotes, espadas y estoques en 9o~e, segn el decir de algunos, se da una batalla entre la fuerza fsica del animal y la inteligencia del torero. Pero donde, conformeauncronista taurino, el toro tiene tanta responsabilidad como el torero, porque "'hel torero propone. Dios dispone y el toro lo descompone...".

Ri

..

l'

que se traga el toro.

de Toros de Santa mara,

Bogot.

Corraleja.

San Luis de Sinc, Sucre.

Aficionados a manteros, San Luis de Sinc,. Sucre.

-4r

De todos modos, tanto el toreo comola pelea de gallos, dondequiera que se celebren
1.
./

en Colombia,
o

en corrales,

corralejas o circos,

Corraleja durm:te el carnaval. Riosucio, Caldas.

encuentran manifestaciones simblicas , quealuden a diferenciaciones culturales de gnero: En este trance particular son los hombres quienes interactan con los animales-

l.,-

;-,;2

Elparaso en la tierra

asta hace pocos aos a finales de junio, en Reventones, una vereda de Anolaima en Cundinamarca, legumbres
Anolaima, en el idioma de los
~

la reconstruc-

cin de un paraso de frutasy sobre estandartes empezaba a sensus yuntas de de guadua, medas. bueyes Campesinos arrastr:ando arriaban

Pgina opuesta, Pia, maracuy, limoncillo, naranja, guayaba, curuba, aguacates, tomates de

indios Panche, pobladores originarios de la regin, significa en

tirse en las madrugadas h-

"vuestra alegria". Actualmente,

rbol, papdyas, mandarinas, granadillas, variedades '\; depltanos y platanillos entre otras.'jrutas . forman Tosarcos de nturaleza viva enlafiest61 de Corpus Christi. Ano/aima, CU1.]dinamarca.

caas de guadua. Suban das antes de la fiesa su tierra y vol. guatillas, auya-

la fiesta del Corpus Christ{ se honra la exuberancia del trpico y

! .

la ladera hasta el poblado ta, descargaban, . ' mangos,

regresaban pltanos,

tambin la culinaria;regional de bizcochuelos, arepas, garullas, almojbanas y dulces de frutas,

, van a subir con los bultos de naranjas, pias, maracuy, mas, calabazas, con la guadua mazorcas de maz. Construan

troncos de rboles imaginarios toda clase de frutas fres: dibujaba la huerta

de los que colgaban calle principal urbana,

caso Un rbol detrs de otro a lo largo de la

J

del pueblo

en medio de la cual desfilara la pro.

cesin del Corpus Christi al comps de msica de una banda de viento. Esta fiesta,' que es propia de toda la regin de Anolaima, es tambin reminiscente de otras como las de Natagaima y Guama en el Tolima, o como la de

Tibacuy en Cundinamarca, que segn Josefa Acevedo de Gmez se celebraba en 1836. Slo que all levantaban bres y hortalizas,
lIi

arcos con races, legum-

de los cuales tambin colga-

ban sus animales silvestres: conejos, armadillas,

11:

zorros, comadrejasJ . Al fin y al cabo todos estos parasossiguen reflejando las celebraciones aborgenes que en honor al sol tenan lugar en el mundo precolombino, el de los Andes o Amazonia, el del Caribe y el del manglar y selva en el litoral
Pacfico. Las cuales, aadidas a las fiestas crisi

.,

tianas, les permitieron

a indios y a sus descen-

dieates con blancos y cO,n negros preservar su homenaje a la tierra como madre. Otro homenaje es el desfile de silleteros con Edgar Balen Medelln, que de acuerdo

19ci

>

var, a partir de 1957 inicia el proceso de fundi-

cin de la vieja tradicin de transporte por trochas, y el culto floral que desde los primeros ,./' aos de la repblica empez a consolidar en Antioquia un perfil de su regin. Alossilleteros en la colonia tambin se les conoci como faquines, silleros, peones de tercio, bestias de carga, cargueros, caballitos, estriberos, y alcomienzo, simplemente como indJos. Recorrieron muchas trochas, siendo las ms importantes la de Santa Fe a Honda por Villeta;de LaPlata por el pramo de Guanacas a Popayn;de Santa Fe por Tocaima y el pramo del Quindo al Valle del Cauca; por Nare y Rionegroa Antioquia; por Tunja, Socorro,Girny Pamplona a Mrida en Venezuela; por Cali pasandopor la cordillera al ro Dagua que conducaa Buenaventura. Y como si fuera poco, de Barbacoas a tquerres e Ipiales en Narioy los selvticos pasos de Nvita en el Choc,o elde Sansn a Santa Fe en Antioquia. De estasuerte, no se le 'puede adjudicar a Antioquia la exclusividad de la tradicin, pero s la evocacinhistrica que de ella hace en un' desfile de fragancias y colores frescos de jardinescampesinos y de invernaderos industriales de flores. Cada sill~ta narra una pequea o granhistoria. En la representacin de la silleta original dibujan la tradicin de vender flotes en ramilletes en las calles de Medelln, en la llamada emblemtica el xito de un deportista, en las conocidas como monumentales, la crticaa un funcionario corrupto. Algunas de stas alcanzan a pesar .setenta kilos. Su mayor momento potico lo alcanza cuando eI viento zumbapor entre las calles y el silletero luce como una cometa de ptalos. Cad ao la celebracin intensifica elsentimiento regional del ser antioqueo. Loscuatrocientos silleteros o ms, hombres y ltimamente tambin mujeres, desfilan en sus fardos de color y aroma. Asumen la proyecci6n simblica de Medelln como una urbe de eterna primavera, orgullo de la regin antioquea. En medio de danzs, msica de tuna~ y de chirimas, de bandas de guerra y de sirenas, cons..
Pgina opuesta, En el silletero del desfiie de Medelln ha quedado grabada la memoria del transporte colonial por riscos y cordilleras en la espalda de lossilleros y de los
-:argu~ros. Los primeros --~

~ '1

~
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~..
Desfile de silleteros en Medelln, Antioquia, la ciudad de la eterna transportaban fardos gentes, los segundos Era un de mercancas.

,ir
" tn.
~

primavera. Tradicionalmente los silleteros haban sido :mlamente

hombres algunas que desfilaban de la cuales con silletas;

fecurso de habilidad y sabidura, de fuerza y precisin.

,t
(1 ,di

meda ms

de cinco metros de altura,

I
1I

Pginas 202 Y 203, Azucenas, lirios, clavellinas, alvarinas,

,.

anturios, pascuitas,

xtasiS, agapantos, gasas, tul de novia,

,;1:

margaritas, claveles, ilusiones, estefanotis, siemprevivas, estrellas

. ,. l'

de beln, crisantemos, pensamientos y chispas son algunas de las flores que llenan las silletas, Medelln, Antioquia.

truyen el espejo mgico de un parasoatrapado

I

en una silleta floral.

~

.
'

Villa de Leyva, la ciudad colonia:! fundada en 1572 por mandato d~ Andrs Daz Venero de Leiva, 'primer presidente del Nuevo Reino de Granada, en su tiempo fue sitio de descan-

200

---\ \

Villa de LtI)lva en Boyac, los preciados baluartes de

uno de

so de virreyes, arzobispos, Actualmente, metros

oidores, cronistas,

poetas y hasta prceres de la independencia. su plaza"mayor, con catorcemil es el escenario de una de superficie,

arquitectura colonial en Colombia, cada ao es escenario de juegos de fuego y viento. A 8 km. est la laguna de 19uaque,
lugar sagrado antiguos de los indios Muisca, de la regin. De

fiesta celestial movida por los vientos de agos- ] tb. En 1994, Carlitos Pisa, de doce aos, oriun-i do de la regin, ech al cielo su cometa

..

habitantes

hexagonal de palitos, cola de trapo y cuerda I~

de cabuya. Quera volar. Tanto que a la come-:1.

sus aguas emergi Bachu, deidad femenina, madre del gnero

humano. El nio con quien sali, al crecer se cas con ella y tuvieron los
hijos que poblaron ya, volvieron sumergieron convirtieron la tierra. Viejos se

ta le puso un par de ojos. Con su mirada fija' en ella la solt, la vio subir en un baileen ' espiral y le aliment cuerda hasta cuandosta'
ya no dio ms. Entonces permaneci esttico.
!

a la laguna,

con su cara al cielo y al sol hasta ~uando lle-

en sus aguas jJ se en dos enormes

garon las cometas acrobaticas, de colores y

formas sibaritas que all en la plaza compiten por un premio. El juego en Villa de Leyva es sobreelcielo. Es la ficcin de llegar al firmamentodurante el da o en la noche cuando las cometas
Pginas 208 Y 209 , La yona es una fiesta de o

. serpientes.

Pgina

opuesta,

Preparndose

para en

el concurso la plaza Boyac.

de vuelo de cometa

mayqr de Villa de Leyva, All los fuertes vientos de

nocturnas, con halos de fosforescencia como

chichamaya

naves espaciales, nadan en la oscJlridad profunda e intentan competir con las,estrellas. Aunque abajo, en la plaza hay msicay jueces que conceden un premio, solame!1teel cometista que regres~ de ese viaje imaginariosabe qu tan cerca estuvo del cielo.
11

agosto y los catorce' mil metros cuadrados grande que tiene la plaza ms

preludio ti la fertilidad entre tos indios Wayu, conocidos omc), Glf'ljiros y "amos de la arrogqncia y del cacto". Uribia, La Guajira.

de Colombia,

COIl unq pila

estilo mudjar, escenario

en e/'centro~.son

ideal para volar cometas.

.....

"

11 g

Caballos ataviados con trenzas, bOl'lasy madejas de cerda de colores brillantes para carreras de festejo, han sido parte de la tradicin Wayu, La Guajira.

Lluvias que traen fiestas

Memorias

del u;,o gil y agresivo que consagr la

del

arco y la flecha

arrogancia de los indios Wayu, durante las fiestas en Uribia, La Guajira.

Pgina opuesta, Wayu, La tradicin de los

festivales de confluenciacomo el de Uribia, en 1994llegaron

indios narra que en el acto

Bollos de maz, carne de res en '1riche", es decir en su misma sangre, y cuajada, adems de pan de trigo comprado, acudierm festival de Uribia, La Guajira. al

gentes de lejanas guajirastanto de Colombia como deVene-

de la concepcin el nuevo niiio mcibe de su padre la sangre y de su

madre la carne. Festival de Uribia,

zuela,

donde

vive la etnia

Wayu. Carreras de caballos,

msica y una representacin de la chichamaya nas representar teatralmente -yona- o fiesa los indgeun pertil de su ta de la fertilidad les per~itieron

La Guajira.

II

l'
l.

~ultura, y a ellos mirarse como en un espejo.

L.

- Una -yona- se celebra en diferentes ocasjones: cuando la cosecha de los frjoles es buena, cuando las estrellas anuncianlallegada de las lluvias y cuando llegan las lluvias. Y tambin cuando una nia se convierte,enmu.

jer. Es una danza que festja:la fertiHd<lJ. La

jovencita sale de su reclusin en e! ranchodonde aprendi el arte maravilloso de! tejidoevitando los rayos del sol y las miradas de los ,~
ro~

hombres.

Se presenta

para la fie.sta con el ros.

tro iluminado cen pintura roja de anoto,adornada profusa mente con joyera en el cuello, los brazos y alrededor de los tobillos. A medio da que danza extiende los pliegues de su manta a manera de alas; el velo que cubre su cabeza
1:

11,

r ..
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ondea y el cuerpo parece empez21ra flotarpor encima delcrcJ.!lo de personas que hanllegado atendiendo el llamado de tambor. Un hom.

J
!I

bre sale a la mitad del ruedo y bailaen.cortejo

amoroso hasta desfallecer. Otro lo reemplaza. hasta el amaEl tambor contina su percusin

necer. El retumbo, el borrum, borrum, bonllm, t, t! t anuncia .nuevas vidas y m"uchasfies. taso La yona de los Wayu, es un ritual que

simboliza la imaginacin festivade loscolombianos. En La Guajira, la pennsula de cardones y arena, esta celebracin a la fertilidad
creativa

reitera una vez ms la personalidad

.

de Colombia en torno a la variedad de sucultura, a su alegra, y a la guarda de la tradicin.

210

Bibliografa
1"1

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Glosario
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I~

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JII
!,~ 1I

Anaconda: (Eunectes murinus). La "er-

Chaquiras:

Cuentas de vidrio, de co-

CrioUo: Nacido en Amrica. Tambin se dice de la msica y de los instrumentos europeos adaptados en Amrica.

'~

piente americana de mayor tamao. Llega a sobrepasar los nueve metros de longitud. Pertenece a h familia de las boas. Es figura principal y
constante nas. en las mitologas indge-

lores, importadas de Europa o de Asia.

:!I

Chichamaya:

Fiesta de iniciacin feCurrulao: (Del idioma kikongo, kulala 'danza muy rpida y emocionada'):

menina en La Guajira. Chirima: Conjunto musical indgena

t
.

danza.que

hoy slo se baila en la

Asiento de negros: Durate los siglos XVIy XVII,contrato medmte el cual la corona espaola conceda derechos monoplicos para proveer esclavos a sus posesivl.es (.n AC1rica. 'Bunde: Baile popular en la zona andi-

formado por flautas traverseras de seis orificios, redoblante -bombo. Ocasionalmente tocan el tringulo y la carrasca. Est en la base de la chirim". caucana y de la chocoana a la que le aadieron primero un clarinete rudimentario pequeo; construido en madera, con seis agujeros, que produc:e sonidos fuertes y agudos; luego se le agregaron mates o calabazos, un tringulo, una carrasca. Cima1r6n: En la colonia, esclavo que escapab" de sus amos y generalmente se rugiaba en el monte (de ah e! calificativo). Tambin ganado que se separaba de las vacadas que llevaban los onquistadores para fundar .las primeras ciudades del valle del Cauca lJ los comerciantes para aprovisionar las minas de Antioquia. En el norte del Cauca, nombre de una planta tradicional. Tambin se llam as a los indios que en la colojO,a huan a sitios inaccesibles. Cipote: Extraordinario, formidable, excelente. Cumbiamba: En la costa atlntica de

costa Pacfica, pero que antes tambin se bail en Cartagena. El vocablo africano origina 1 perdura en la lengua de Palenque de San Basilio. Cununo: Tambor de un solo parche de venado o tatabro,.cerrado casi tOalmente en la base. Se construye con un tronco ahuecado de madera de balsa macho, chimbuza o nato. Se tapa con un trozo de madera con un huequito para que respire. Se templa con cuas, siete para el cununo macho y seis para el cununo hembra.

\.

na y tamh;~n en e] litoral Pacfico,

don(1e se baila en vel. OS a muer-

tos y a santos, por parejas en circulo, con flauta de caa y tambor. Sus orgenes se remiten a los cantos del "wunde" en Sierra Leona, A;rica. Capirote: Cucurucho de cartn que

usan los cargueros de pasos de santos en algunas procesiones. Carrasca: Instrumento de percusin

C'fnunao: En el litoral pacfico de Colombia, un ritual de carcter profano basado en la danza del currulao. Se conoce tambin como una fiesta del cielo. Encomienda: , Institucin colonial es\\

por friccin. Se elabora con el fruro del calabazo o totllmo. Se le hacen . cortes transversales en el cu,=rpopara raspado con un trinche. Canangucho:
.J

paola mediante la. cual ]a Corona retribua servicios de conquista y colonia autorizan~o la explotacin de la mano de obra indgena. EsteriUa: Vase Quiribillos: Las caas

En la Amazonia colom-

biana fruta de la Mauritia minar y la Mat~ritiaflexuasa. Chamn: Practicante de religin y medicina. que utiliza tcnicas de xtasis o de alucinacin. Tambin jaiban, pay, piache. nele, curaca (segn las difelentes c'Jlturas). Colombia fiesta en que se bailan cumbhs y otros bailes parecidos.

I
I

son ms delgadas y se acomodan en forma de un tubo.

Etnia: Grupo humano cuyos miembros comparten caractersticas fsicas, cul-

,,'2c

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1Iml~I"11

alet, histricas y lingstica s que diferencian de la sociedad domilte.

sonido, que lo producen granos de "achira" o piedras pt queas. Guacherna: Danza popular en la cos-

Mo'os: Arabes, musulmanes. Tambin nios sin el bautismo catlico.

Palenque: Comunidad autnoma de los poderes coloniales, [armada por negros cimarrones o rebeldes, quienes demarcaban su territorio mediante empdizadas de madera. Pilatos: En Coteje, Cauca, diablitos negros en la Semana Santa.

iango: En la costa atlntica de Co)1bia baile en un crculo, aIrede\ r de una tarima con msicos. La Jjer danza con movimierltos rotarios sobre s misma -portando un anojo de velas encendidas- y el Jmbre a su alrededor como en cori()o galanteo. En una variante reanal, se baila alrededor de un rbol asplantado con luces y serpentinas cadendas de papel.

ta atlntica de Colombia; en la cual un grupo de bailarines van de casa en casa buscando ms danzantes. En el carnaval la guacherna es une de los eventos que inician el ciclo de las fiestas.

Maloca: Casa gr,nde de los indgenas I donde viven/varias familias relacionadas por parentesco. Mantero: En las corralejas. los hom-

.Quiribillos. Cai'las <ielgad?s alineadas una junto a la otra, unidas con hilo o cabuya. El sonido musical resulta de su friccin.

ota: Hombre vestido de mujer para na danza con memorias de conquisI y colonia. I la: Instrumento de viento, especie le flauta hecho del tallo del cardn, ue es un \=act. La hembra tiene I inco orificios y lleva la meloda. La . acha tiene dos orificios y marca el

J
I

bres que "torean" de pueblo en pueblo en las fiestas.

Real de minas: Poblamiento, de una cuadrilla, en las inmediaciones de la explctacin minera del oro. Yanchama: En Amazonia, rela de cortez:>de rbol para trajes, mscaras y prenda~ u"adas en .rituales. En su decoracin pintada se reflejan smbolos de la compleja cosmovisin de las sociedades indias.

Marimba: Voz procedente del Kimbundo. .(Corresponde al plural que se forma anteponiendo al radical el prefijo ma, muy frecuente en las lenguas bantes); instrumento rimsical en el currulao. Marimonda: En la costa atlntica de

'1

romps,

uno de ellos se tapa con \ era de abejas y slo se destapa para

ocar ciertas tonadas. De procedenia indgena. .ache: Antes era de caa, ahora es e latn. Es un tubo cilIldrico, con uequitos en el cuerpo para que res:pire. Lleva por dentro semillas de I acacia, capacho o bijao. asa: Instrumento musical del conjunto de marimba en el litoral pacfico. Es un tubo de astillas de madera de chonta, de dimetro angosto y extensin aproximada de 40 cm. Se le atraviesan clavos para mejorar el

Colombia nombre de varias especies de monos pequeos de larga cola prensil (Ateles sp.). La mscara de carnaval que sirve de disfraz a la memoria cultural africana del elefante. Yurupari: Sistema simblico de los indgenas amaznicos y de otras partes de la selva tropical. En el ritual se expresa mediante una procesin de intrpretes de flautas o ~om~ tas sagradas. .'y Zambumbia: Mopa-Mopa: Resina (Eleagia pastoenEs' un calabazo cortado

Minga: Trabajo colectivo, en ocasiones festivo.

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y cubierto en la boca con piel de cabrito o cordero. En el agujero, un palo de cedro ciJn cera de abeja se fricciona. El sbnido como el gruido de cerdo le merece al instrumento el nombre de I~olae'pu::::rca. ".
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sis Mora), base de la artesana conociJa como barniz de Pasto, de uso milenario. Te3timonio de experimentacin b9cn/ca aborigen en el valle de Sibundoy.

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