6.

ENKI Y EL ORDEN DEL MUNDO

10. Este largo y complejo poema de ms de 450 lneas nos est atestiguado, hasta hoy -ms o menos- por una buena veintena de manuscritos, casi todos fragmentarios, a veces simples baratijas, del comienzo del II milenio y encontrados la mayor parte en Nippur. Despus de haber resumido el contenido p. 59 s. de su Sumerian Mythology , en 1.944, S. N. Kramer haba presentado la primera restauracin y traduccin en 1.959, en colaboracin con I. Bernhardt, en las pginas, 231 s. de la Wissentschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller Universitt , Iena, IX/1-2, bajo el ttulo Enki und die Weltordnung . Teniendo en cuenta los nuevos fragmentos descubiertos, a intervalos, este estudio ha sido retomado por uno de sus alumnos, C. A. Benito, en su tesis, indita, de la Universidad de Pennsylvania, en 1.969: Enki and Ninmah , and Enki and the World Order , trabajo que revisado a su vez por S. N. Kramer, ha sido la fuente de la presente traduccin. 11. He ah una amplia composicin, de estilo sostenido, animada por una verdadera inspiracin lrica, literariamente acabada y tan notable, con lo justo que hace falta repetir, incluso si se ha permitido, ac y acull, un pequeo nmero de reempleos de estos giros o eptetos los cuales los poetas del sumerio parecen haber sido apasionados (v. g. 4 // 171; 138 // 172; 208 // 217, etc.). Como casi siempre en este tipo de literatura, las circunstancias histricas, de su composicin se nos escapan: al menos puede hacerse una idea vaga, si, por algunos detalles, el estilo y los procedimientos poticos, no menos que el cuadro general del viaje, nuestro poema hace pensar en ElViaje de Enki a Nippur (97-99 y 165), no faltar impresionarse todava ms por la radical diferencia de tono y de visin de las cosas con Enki y Ninhursag ( 5 ). Otros trazos nos orientan ms claramente hacia el final del III milenio a. C. No solamente Eridu y su templo estn todava, aqu, en plena gloria y actividad )5-10; 67; 95 s.; 142-152; 166 s.; tambin 285-292), lo que cuadra tambin con esta poca como con el comercio intensivo con los pases del golfo Prsico y del ocano ndico (124-130 y 219-241); pero la ciudad de Ur est tratada como la capital del pas (210-218) y el centro de confluencia de una vasta circulacin de bienes llegados de todos los horizontes. Se trata pues de uno de los momentos ms triunfantes de la III dinasta de Ur. El hecho de que los Martu occidentales no figuren aqu ms que como ganaderos y sin duda proveedores de ganado (142-247 s.), sin el menor carcter hostil o amenazador, mientras que el Elam y su vecino y antiguo aliado, Marhashi, si se lo juzga en el destino que l ha destinado (242), habran sido entonces tenidos por los enemigos, al menos latentes, de la realeza mesopotmica, este doble trazo simultneo, verificado solamente, como tal, en algunos segmentos determinados de los anales de Ur III, nos ayudara -si esto era verdaderamente til a nuestro propsito- a calcular, no sin penas ni aprietos, una colocacin cronolgica ms precisa del poema. No menos sin duda que la importancia asombrosa dada a la lejana Meluhha (219-235!), comparada con ella, mucho menor, que los otros pases circunvecinos -supuso ms que una tal desproporcin no sea imputable a alguna intervencin editorial o accidental de transmisin-. 12. Abstraccin hecha, precisamente, de toda una historia literaria y textual, como la cola de atrs de l a nuestras espaldas, y tal como lo leemos hasta hoy el poema es tan coherente y estructurado para que se vea una obra rematada y toda para hacer parlante. La presencia de una parte himnica, preliminar, y que ocupa el primer cuarto (1-115), del resto hbilmente ajustada (116-139), a la continuacin propiamente narrativa que compone lo esencial del mito (140-fin), no tiene nada de sorprendente. Por tanto, su importancia relativa dejaba imaginar que la obra habr sido escrita en vida de un uso litrgico: al menos se ha podido recitar o cantarlo con ocasin de una ceremonia de culto: pongamos en alguna procesin figurativa,

del gnero de aquellas invocadas ms adelante, y cuyo propsito habra sido de realizar o renovar lo que conmemoraba el relato, para asegurar o perennizar el efecto. No queda menos que su propsito es en principio mitolgico, es decir explicativo. 13. En Enki, la facultad de crear as la abundancia est articulada en dos de sus prerrogativas, que no son en realidad ms que una, colocada bajo dos sesgos convergentes. En principio, es l, entre todos los dioses, el ms penetrante, el ms ingenioso, el ms hbil, el ms eficaz (41 y 73 s., notablemente). Despus es l el nico detentador y dueo de todos los Poderes: de otro modo dicho de todos los valores culturales. Es as, como, a falta de algo mejor, yo me he decidido finalmente a traducir el trmino sumerio me , fabuloso y sibilino, y que tanto hizo correr la tinta asiriolgica. Los mencionados Poderes, estn aqu ms o menos equiparados a las tcnicas (65-67; 84; el trmino sumerio nam . galam , seala la ingeniosidad, la industria; la habilidad, es decir, los mtodos propios para utilizar, o hacer utilizar, estos Secretos y estos Poderes. 14. Con tantas probabilidades: Enki, dueo de la opulencia y de la habilidad, detentador de todos los Poderes y de todas las tcnicas que constituyen estos y procuran aquellos, que se coloca delante y desarrolla la primera parte himnica, del poema. Est distribuida en un modo de triunfo: Enki est all en principio aclamado e implorado por un modo de grupo annimo, sus fieles, aparentemente (1-60), o puede ser la misma capilla de los dioses, que se la incluye un poco ms adelante (81-85 y 133-139). Despus que ha tomado la palabra para concederse una primera autoalabanza (61-80), sigue una segunda, todava ms difusa (86-132), cada una encontrando un eco, por parte del grupo de los dioses, en una aprobacin solemne (81-85 y 133-139), terminada por el mismo refrn doxolgico (85 y 139) que la obra entera (467) -un modo como otro de recalcar la unidad de escritura, de concepcin y de propsito-. 15. La parte narrativa, y propiamente mitolgica, que sigue, ha puesto por motivo el tema del viaje divino: pero, a diferencia de aquellos que ya hemos presentado ejemplos, no se trata de una visita hecha a alguna divinidad, sino de una inspeccin del dominio propio del dios, que la recorre con deseo de organizarla para su mejor rendimiento como los otros, y por razones en parte geogrficas, pero sobre todo, tiene gran posibilidad, litrgicas, el viaje se har en barco, y su narracin es hbilmente llevada por el cuadro conmovedor que Enki hace, despus de su palacio, de su nave (107-115), cuya contemplacin pareca darle la idea de embarcar (116 s.), es el curso de este viaje en todo el universo entonces conocido, al menos lo que se introduca en el horizonte de los autores del mito, que el dios, utilizando oportunamente los Poderes soberanos que l posea, va a organizar el mundo en un sistema centrpeto, pero que todos los territorios en relacin con su pas, del extremo Oriente -desde la orilla occidental de la pennsula india hasta el extremo Occidente (el cual se fijaba aqu en Siria, sin la menor mencin de la Capadocia, por tanto desde entonces bien conocida), vertiendo sobre l todos sus bienes, de los que l sabe hacer uso para sacar la prosperidad, y, para all, asegurar a los dioses, comenzando por su rey, una existencia muy pudiente y tranquila-. Todo converge pues en la realeza mesopotmica, llamada aqu sumer, tenido por el centro del mundo. Enki comienza por l su circuito de inspeccin y de puesta en orden y en marcha (188 s.), y l le asigna por destino ser el ms grande, el ms rico, el ms prspero de todos, en este punto que l les comunicar a todos sus propios conocimientos y su cultura (192-209). Su capital, en la poca, Ur, en la que el dios se detiene despus, ser, en consecuencia, la ms ideal, la ms brillante de las ciudades (210-218). Despus que, est en el oeste, pasando por el sur, l hace la ruta geogrfica de la Mesopotamia. l aporta a cada uno de los grandes pases que ha considerado visitar, y cuyas relaciones con la realeza mesopotmica son pacficas, un destino de riqueza, procurado ante todo por la abundancia de sus productos indgenas, que exportar hacia Sumer, donde faltan. La insistencia sobre Meluhha, el literal occidental de la pennsula india (219-235), supone, en la poca, un

comercio particularmente intensivo con este extremo del mundo, sobre todo, en madera indgena (221 s.) y en metales preciosos (231 s.). Se notar concurrido ms que por un nico nombre de divinidad local no es puesto aqu delante. La mencin de Magan (este ltimo ha debido desaparecer en la rotura de 236 s. y Dilmun, en la costa oriental de la pennsula arbiga (236-241), se acompaa, del nombre Ninsikila, una de sus divinidades principales (239), con insistencia sobre la pureza del pas a partir del nombre de su patrona. Pero, a diferencia del mito en cuestin segn el cual Dilmun provea principalmente a la Mesopotamia de los cereales, de los frutos (pero no de la palmera datilera !) y de las plantas medicinales, exporta aqu sobre todo los dtiles y los peces (238-241). Los seminmadas Martu, en el noroeste, entregan exclusivamente el ganado (247 s.) Como es la puesta en accin del plan que se haba trazado Enki en el momento de embarcar (124-138). Los enemigos de este: Elam y Marhashi, excluidos aparentemente de este programa preliminar, figuran por tanto aqu, en calidad de exportadores de metales y de piedras, pero contra su voluntad: porque sern vendidos y despojados por el rey de Sumer (242-247). 16. El mundo as organizado alrededor, Enki debe volverse a su pas, tras haber asegurado de este modo la subsistencia y la alimentacin en materiales tiles que le faltan, para regular el mejor funcionamiento intrnseco que permitir a los habitantes explotar sus riquezas y alcanzar riqueza y prosperidad. La continuacin, de este efecto, una reparticin de los diversos departamentos culturales, sin duda usual entonces, pero cuyas delimitaciones y la colocacin no nos son tan discernibles. El tratamiento de algunos de entre ellos, en cabeza, est descrito con algunos detalles: el curso de los dos ros (250-273), fuente de vida del territorio, que Enki cre y provey el agua como un toro cubriendo a su hembra: la laguna meridional (274-284); la parte litoral y martima, todava ms al sur (285-307); el rgimen de las lluvias y los vientos (308-316); el trabajo agrcola (317-324) y su produccin dominante: cerealstica (325-333); la fabricacin de los ladrillos, material principal de la construccin 334-339), y la arquitectura, que pone en accin a esta ltima (340-347); despus el sector de la vida pastoral (348-356), y ms especialmente de la cra del ganado menor, otro recurso principal del pas (357-368). El trabajo de la fibras (381-385), que, a gusto de nuestra lgica, habra encontrado tambin su lugar aqu, o ms adelante, a continuacin, est separada del precedente por alguna cosa algo a parte de los recurso propiamente econmicos, que parecen ocupar esta parte entera, a saber el establecimiento, y la vigilancia del catastro de las tierras (369-380). A cada uno de estos dominios ha encargado a una divinidad quien ser responsable y deber organizarla y asegurar el exacto funcionamiento de la distribucin piramidal de la autoridad: sucesivamente Enbilulu (272 s.); Nanna (?) (283 s.); Nanshe (305 s.); Ishtar (315 s.); Enkimdu (322 s.); Ashnan (332 s.); Kulla (338 s.); Mushdamma (346 s.); Shakan (355 s.); Dumuzi (365 s.); Utu (379 s.) y Uttu (384 s.) -esto quizs en favor de la asonancia de estos nombres que han efectuado la intervencin, o el acercamiento inesperado, ms adelante sealados, en los ltimos paragrafos. El nacimiento de los hombres, de otro modo dicho la presentacin de su raza, administrada por Aruru (394-401), que recibe el epteto polivalente de Nintu; el amor libre, por Ninisinna (402-404; y ver el prximo paragrafo); el trabajo de la madera y de los metales, para Ninmug (405-410), la escritura y todo lo que conlleva: agrimensura y contabilidad (se notar que parece depender as la difusin de la cultura, rasgo notorio: 411-416); la pesca y la caza (igualmente confundidos en esta ocasin, para Nanshe (417-420; este paragrafo, que termina, la serie, podra muy bien constituir un doble de 285-307, ms an cuando aparece la misma diosa -lo que da a reflexionar sobre la historia, desconocida, del poema-). 17. La segunda secuencia de las disposiciones tomadas por Enki, en vista de organizar el pas para que reine para siempre la abundancia, no est evocada, a parte, ms que por la continuacin de la intervencin de Inanna, y del resto por ella misma, la cual protesta violentamente, al final ante el dios a quien ella acusa de haberla olvidado en su distribucin de los oficios (386-421).

Ya que Enki, en respuesta a las recriminaciones de Inanna, se cuida bien de atribuirla un departamento propio: l la recuerda solamente que ella se encuentra ya tan pudiente sobre este captulo. Lo que l explica de sus prerrogativas (427-445) no nos est claro igualmente, literalmente (437-439). Pero la diosa viril (429), autoritaria (431 s.) y siempre en furor, con la cual nos hemos igualmente para hacer ms adelante, de la discordia, de la violencia y de la guerra (433 s.). Lo que l asigna entonces, como en compensacin, a la irascible Inanna, la rotura de 449-456 no nos lo deja adivinar; pero, teniendo en cuenta el contexto, esto sera ms bien de ejercer su oficio no ms . l la recuerda, en efecto, que el soberano del universo, Enlil, a decidido una era de paz para su pas y para el mundo (446 s.), decisin que concuerda perfectamente con el tono general y el propsito del poema, consagrado como lo est a un ideal de felicidad y prosperidad colectivas, incompatibles con los combates: as tiene es muy posible que Enki aqu haya incitado a Inanna para poner una sordina a sus funciones belicosas.