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Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. (Redirecionado de Humanidade) Ir para: navegao, pesquisa Este artigo foi traduzido de uma verso noutra lngua (verso original). Voc pode continuar traduzindo ou colaborar em outras tradues. A natureza humana um conjunto de caractersticas descritas pela filosofia, incluindo formas de agir e pensar, que todos os seres humanos tem em comum. Vrios so os ramos da cincia que estudam a natureza humana, incluindo sociologia, sociobiologia, psicologia, dentre outros. Filsofos e telogos tambm fazem pesquisas sobre o assunto. De acordo com o conceito aceito pela cincia moderna, natureza humana a parte do comportamento humano que se acredita que seja normal e/ou invarivel atravs de longos perodos de tempo e de contextos culturais dos mais variados. Entretanto, esse entendimento equivocado, dado que a cincia no cr em natureza humana, pois tem essa um carater metafsico.
ndice
3.1 Tbula Rasa 3.2 Gentica Comportamental 3.3 Diversidade humana 3.4 Argumentos para a invarincia 3.5 Argumentos para a maleabilidade social
o o o o
4.4 Karl Marx 4.5 A escola austraca 4.6 Sigmund Freud 4.7 E.O. Wilson
Metafsica e tica
Existem vrias perspectivas em relao natureza e essncia fundamentais dos seres humanos. Estes so, de qualquer forma, mutuamente exclusivos. A seguinte lista no de forma alguma exaustiva:
Naturalismo filosfico, que inclui materialismo e racionalismo: Engloba um conjunto de pontos de vista que os seres humanos so puramente fenmenos naturais; seres sofisticados que evoluiram para o nosso atual estado atravs de mecanismos naturais, como a evoluo. Filsofos humanistas determinam o bem e o mal atravs do que seriam as "qualidades humanas universais", mas outros naturalistas empregam esses termos como meros rtulos colocados em quo bem o comportamento individual est em conformidade com s expectativas da sociedade, e o resultado da nossa psicologia e socializao. A religio Abraamica sustenta que um ser humano um ser espiritual que foi deliberadamente criado por um nico Deus, em sua imagem, e existe em contnuo relacionamento com Deus. O bem e o mal so definidos em quanto os seres humanos se amoldam ao carter descrito na "lei de Deus". Noes politesticas animsticas variam, mas geralmente descrevem os seres humanos como cidados em um mundo povoado por outros seres espirituais inteligentes ou mitolgicos, como deuses, demnios, fantasmas, etc. Nestes casos, a maldade humana frequentemente considerada como o resultado de influncias sobrenaturais ou corrupo (embora possa ter muitas outras causas tambm).
Tradies espirituais existentes como a holstica, pantestica, e panentestica asseguram que a humanidade a existncia com Deus ou como parte do cosmos divino. Neste caso, a maldade humana geralmente considerada como o resultado da ignorncia desta natureza universal Divina. Tradies deste tipo incluem a religio Drmica e outras formas de filosofia oriental (incluindo Budismo e Taosmo), e filosofia ocidental como Estosmo, Neoplatonismo ou cosmologia pantestica. Determinados tipos de politesmo, animismo, e monismo tm interpretaes semelhantes.
A questo do livre arbtrio e determinismo toma conta de grande parte do debate sobre a natureza humana. Livre arbtrio refere-se capacidade do homem de fazer escolhas verdadeiramente livres (em certo sentido). No que se refere aos seres humanos, a tese dodeterminismo implica que as opes humanas so plenamente causadas por foras internas e externas.
Incompatibilismo: sustenta que o determinismo e o livre arbtrio so contraditrios (ou ambos so falsos). As vises incompatibilistas podem negar ou aceitar o livre arbtrio. o Vises incompatibilistas em favor do livre arbtrio incluem:
Libertarianismo entende que a percepo humana de livre escolha em ao verdadeiro, em vez de aparentemente verdadeira, dessa forma, as nossas aes so executadas sem que haja qualquer coero por foras internas ou externas. Tomismo sustenta que os seres humanos tm uma verdadeira experincia de livre arbtrio, e essa experincia prova de um alma que transcende os meros componentes fsicos do ser humano.
Determinismo refere-se a lgica que os seres humanos, como todos os fenmenos fsicos, so objeto de causa e efeito. O Determinismo tambm entende que as nossas aes resultam do meio social e fatores biolgicos ou teolgicos. Um equvoco comum que todos so deterministas fatalistas, que acreditam que a deliberao no faz sentido e que o futuro j est definido, quando na verdade a maioria deterministas mantm a idia de que ns devemos deliberar sobre as nossas aces e que isto parte da complexa interao entre causa e efeito. A Predestinao a teoria que Deus orquestra todos os acontecimentos no universo (humanos, naturais e outros) de acordo com sua vontade, porm ele faz de uma forma que inclui o livre arbtrio do homem. Determinismo biolgico e determinismo social so os pontos de vista segundo os quais as aes humanas so determinadas pela sua biologia e interao social, respectivamente. O debate entre estas duas posies conhecido como natureza versus criao.
Compatibilismo, da opinio que o livre arbtrio e o determinismo coexistem. Vises Compatibilistas incluem:
o
Compatibilitismo humano, da opinio que eles so compatveis, porque meramente hipottica a habilidade de liberdade de escolha se a outra opo foi eliminada de acordo com os fatores fsicos do determinismo. Molinismo, da opinio de que Deus capaz de predestinar todos os eventos na Terra, porque ele sabe de antemo o que as pessoas iro escolher livremente.
Compatibilistas contemporneos buscam definies de livre vontade que permitam a coexistncia com o determinismo.
A viso filosfica naturalista: Posio em que os seres humanos so absolutamente naturais, sem nenhum componente espiritual ou propsito transcendente. Subconjuntos da viso naturalista incluem os materialistas e os fisicalistas, posies que consideram que os seres humanos so totalmente fsicos. No entanto, alguns naturalistas so tambm dualistas a cerca da mente e do corpo. O naturalismo, combinado com as cincias naturais e sociais, vem os humanos como seres no planejados do produto da evoluo, que operava em parte pela seleo natural sobre mutao aleatria. Naturalistas filosficos no acreditam numa passagem sobrenatural. Enquanto o naturalismo filosfico frequentemente abordado como uma viso inaceitvel da natureza humana, promovido por muitos proeminentes filsofos e pensadores. O naturalista filosfico freqentemente vai achar como semelhante a crena religiosa e a superstio e como um mal produto de um pensamento mgico. Em contraste com o materialismo, existem as posies platonistas ou idealistas. Isto pode ser expresso de muitas formas, mas, na essncia, a viso que existe uma diferena entre a aparncia e a realidade, e o que vemos no mundo que nos rodeia simplesmente um reflexo de algo mais elevado, a existncia divina, a qual a alma / mente ou esprito dos humanos (e talvez at os animais) pode ser parcial. Em seu livro, Plato representa a humanidade como prisioneiros presos desde o nascimento dentro de uma caverna subterrnea, incapazes de mover a cabea, e, portanto, capazes apenas de ver as sombras nas paredes que apareceram por um incndio ocorrido fora da caverna, sombras estas que, em sua ignorncia, os moradores da gruta tem uma viso errada da realidade. Para Plato, portanto, a alma um esprito que usa o corpo. Ela est em um estado no-natural de unio, e espera por ser liberto de sua priso corporal (cf. Repblica, X, 611). Entre o materialismo e idealismo situa-se o pensamento de So Toms de Aquino, cujo sistema de pensamento conhecido como Tomomesmo. Seu pensamento , em essncia, uma sntese da teologia crist, bem como de uma releitura da filosofia de Aristteles. Aristteles descreve o homem como um "animal racional", isto , um sistema nico e indiviso sendo que ao mesmo tempo animal (material) e racional (alma intelectual). Desenho do hylomorphism aristotlico, a alma vista como uma forma substancial do corpo (matria). A alma, como a forma substancial, aquilo que universal, ou comum, para toda a humanidade, e, portanto, indicativo da natureza humana, o que diferencia uma pessoa de outra uma questo a qual Aquino se refere como o princpio da individualizao. A alma humana caracterizada como espiritual, imortal, substancial, e subsistente: o princpio espiritual e vital do ser humano, mas
tambm dependente do corpo em uma variedade de formas, a fim de possuir estas caractersticas. Assim, no existe diviso entre o "fsico" e o "espiritual", embora eles sejam na verdade distintos. Esta posio diferencia o tomismo do materialismo e idealismo. Ao contrrio do idealismo, que dispe que o universo visvel no uma mera sombra de uma realidade transcendente, mas em vez disso totalmente real em si. No entanto, ao contrrio do materialismo, o Tomismo assegura que o empiricismo e a filosofia, quando adequadamente exercidos, conduziro inevitavelmente crena razovel em Deus, a alma humana e ao objetivismo moral. Assim, para um Tomista, bvia a prova da existncia de um Deus e uma alma eterna.
Estado de natureza
Estado de natureza remete para afirmaes filosficas sobre a condio dos seres humanos antes de fatores sociais serem impostos, e assim tenta descrever a "essncia natural" da natureza humana.
Vises que vem os seres humanos como intrinsecamente bons: o De acordo com John Locke, o homem em estado de natureza tem perfeita liberdade para ordenar as suas aes, de acordo com as leis da natureza, sem ter que pedir permisso para agir para qualquer outra pessoa. As pessoas so de igual valor, e tratam uns aos outros como eles gostariam de ser tratados. As pessoas s deixam o estado de natureza quando consentem para fazer parte de uma comunidade, a fim de proteger os seus direitos de propriedade.
o
De acordo com Rousseau, os seres humanos no estado de natureza so naturalmente bons e os maus hbitos so produto da civilizao corrompida; Ex: no s de po vive o homem, mas sem ele a gente morre de fome.
De acordo com Pelagius, o estado do homem na natureza, no so tentados pelo pecado original, mas plenamente capazes de escolher entre o bem e o mal. De acordo com o determinismo social e o determinismo biolgico, a conduta humana determinada por fatores biolgicos e sociais, os instintos humanos inerentes nunca so verdadeiramente a culpa das aes geralmente consideradas "ms" nem creditados como aes consideradas "boas".
De acordo com Thomas Hobbes, os seres humanos no estado de natureza esto inerentemente em uma "guerra de todos contra todos", e a vida neste estado em ltima instncia "desagradvel, bruta, e curta." Para Hobbes, esse estado de natureza sanado pelo bom governo.
De acordo com a doutrina crist do pecado original, os seres humanos so criaturas intrinsecamente corrompidas e manchadas pelo pecado de Ado, e s podem ser resgatados pela graa de Deus atravs da f na justia de Jesus, a quem eles acreditam ser o seu filho moralmente perfeito. Na teologia crist, acredita-se que o nascimento virginal torna que isto seja possvel, como imagina-se que o pecado original seja passado pela "semente" do homem. O catolicismo, no entanto, sustenta que a natureza de ambos, Jesus e sua me (Maria), como se fosse o eleito ou Messias, no foram atingidos pelo pecado original. De acordo com Bertrand Russell o mal moral ou pecado derivado de instintos que tenham sido transmitidos para ns de nossos ancestrais por bestas de rapina. Esta ascendncia originou-se quando certos animais se tornaram onvoros e empregados na caa (matando e furtando), de forma peridica para devorar a carne, bem como as frutas de forma a produo de outros seres vivos que existiram, para apoiar o metabolismo em concorrncia com outros animais para a escassez de alimentos e de comida vegetal, fontes no ambiente predador em que evoluiu. Assim, o simples fato de que os seres humanos devem comer outra vida ou seno tem fome, a morte a provvel origem primordial do mal moral contemporneo e histrico, isto , as coisas ruins que fazemos uns aos outros como mentir, enganar, difamar, assaltar e matar.
Vises que enxergam os seres humanos como tendo uma "natureza humana ferida"
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De acordo com a Igreja Catlica, os seres humanos foram criados bons mas, detentores de livre arbtrio, foram feridos por sua livre deciso pelo pecado. Os seres humanos estavam em um estado de "santidade e justia original" que foi perdido devido ao pecado original, cometido por Ado e transmitido por ele como um estado de natureza aos seus descendentes. De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica, "a natureza humana no foi totalmente corrompida: ela est ferida pelos seus prprios poderes naturais, sujeita ignorncia, sofrimento e ao domnio da morte, e inclinada ao pecado - uma inclinao para o mal que chamada de concupiscncia. O Batismo, por conceder a vida da graa de Cristo, apaga o pecado original e transforma em um homem voltado para Deus, mas as suas consequncias para a natureza, enfraquecida e inclinada para o mal, persistem no homem e o chama para a batalha espiritual ". (CIC 405) [1]
A moralidade
H uma srie de pontos de vista sobre a origem e a natureza da moralidade humana:
Realismo moral ou objetivismo moral: diz que os cdigos morais existem fora da parecer humana - que certas coisas so certas ou erradas, independentemente da opinio do homem sobre o assunto. A moralidade objetiva pode ser vista como decorrente da natureza intrnseca da humanidade, de um comando divino, ou ambos.
Relativismo moral: diz que os cdigos morais so uma funo dos valores humanos e das estruturas sociais, e no fazem sentido fora da conveno social. Absolutismo moral: de opinio que certos atos so certos ou errados, independentemente do contexto. Universalismo moral: tenta uma unio entre o relativismo moral e o absolutismo moral e sustenta que existe, ou deveria existir, um ncleo universal comum de moralidade.
Finalidade
Artigos principais: Significado da vida (filosofia), Significado da vida (cincia) Materialismo e Naturalismo filosfico defende que no h efeitos externos vida humana. Defensores deste ponto de vista muitas vezes adotam a filosofia do humanismo secular. Teleologia sustenta que h propsitos inerentes existncia humana. Este efeito pode surgir a partir da natureza intrnseca da humanidade em si (o que um ser humano "supostamente deveria ser", como no caso da filosofia objetivista), a partir relao humana com o divino (o que Deus quer seja a humanidade, como no caso da religio), ou de ambos (como quando os comandos divinos so vistos como estando de acordo com a natureza intrnseca da humanidade e dos melhores interesses da humanidade).
Psicologia e biologia
Uma questo de longa data na filosofia e na cincia saber se existe uma natureza humana invariante. Para aqueles que acreditam na existncia de uma natureza humana, mais perguntas se fazem:
O que determina/constrange a natureza humana? Em que medida que a natureza humana malevel? Como h variaes entre as pessoas e as populaes? Ser que sou to incapaz de pensar assim?
Como o comportamento humano to diverso, pode ser difcil encontrar comportamentos humanos absolutamente invariveis que sejam de interesse para os filsofos. Um menor (mas ainda cientificamente vlido) padro para provas relativas a "natureza humana" utilizado por cientistas que estudam o comportamento. Bilogos buscam provas da predisposio gentica para padres comportamentais. Predisposies genticas podem ser influenciadas pelo ambiente, ento o aparecimento de organismos com caractersticas comportamentais geneticamente predispostas no se espera chegar a 100 por cento. Um tipo de comportamento humano em relao ao qual existe uma forte predisposio gentica pode ser considerado como parte da natureza humana. Em outras palavras, a natureza humana no vista como algo que force os indivduos a comportarse de certa maneira, mas como algo que torna os indivduos mais inclinados a agir de uma determinada maneira do que noutra. Psicologicamente, o termo "natureza humana"
pode estar relacionado com o conceito de Freud id e os anseios associados com esses um aspecto da personalidade.
Tbula Rasa
A filosofia do empiricismo de John Locke v a natureza humana como uma "tbula rasa". Nesta viso, h um nascimento na mente de uma "ardsia em branco", sem regras, para que os dados sejam adicionados, e as regras para process-los so formadas unicamente por nossas experincias sensoriais. A opinio contrria vista na sociobiologia de Edward Osborne Wilson e intimamente relacionada a teoria da psicologia evolutiva.
Gentica Comportamental
O debate sobre a natureza versus criao. Comportamento gentico
Diversidade humana
Populao gentica
Plato
Plato tomou uma concepo de motivo e a analisou a partir da vida que ele aprendeu com Scrates e construiu tanto a metafsica, como a antropologia em torno dela. H uma alma intelectual residente na cabea humana , e h um apetite animal residente na barriga e genitais. O dever dos antigos manter a ltima forma mansa para, com o tempo, receber a morte como uma fuga a esta desconfortvel co-habitao.
Em um ou outro disfarce, o dualismo de Plato foi imensamente influente. Isto foi profundamente insinuado na Teologia Crist - um processo que comeou, talvez, to cedo quanto o Evangelho de Joo. A famosa teoria de Descartes do contraste da alma que pensa e do corpo ser a extenso da alma, tomada de Plato, como o contraste entre os fenmenos e os aspectos da natureza humana de Kant. O que todas estas vises tm em comum a seguinte estrutura: "existe uma parte invarivel da natureza humana, e minha teoria a divulgar melhor do que outras teorias." Essa estrutura permite o avano na histria - porque ao conhecer-nos melhor mais prximos estamos do progresso. Mas a natureza humana em si, como o objeto desse conhecimento, considerada uma constante. De fato, na teoria de Kant, a natureza humana no verdadeiro sentido no pode realmente dizer que muda porque mudana exige tempo, e o tempo uma caracterstica nica do mundo como fenmeno real. Hegel representa um importante rompimento com esta hegemonia platnica. Tomando como base o conceito de dialtica, tudo , por assim dizer, para agarrar-se: assim como homem tenta conhecer-se melhor, o objeto do conhecimento necessariamente muda.
Aristteles
O mais famoso estudante de Plato fez alguns das mais famosas e influentes declaraes sobre a natureza humana.
O homem um animal conjugal (Nicomachean Ethics), o que significa que um animal que est a se acasalar quando adulto, assim, construir um lar (oikos) e, em casos mais bem sucedidos, de um cl ou pequena aldeia que ainda existem por linhas patriarcais. O homem um animal poltico, o que significa que um animal com uma propenso inata a desenvolver comunidades complexas do tamanho de uma cidade ou vila. Como um animal poltico, em contraste com a sua famlia e vida no cl, o homem vive na sua racionalidade - mais plenamente na criao de leis e tradies. O homem um animal mimtico (Potica). Neste caso, Aristteles enfatiza a razo humana na sua forma mais pura. O homem ama utilizar sua imaginao, e no apenas fazer leis e participar de reunies.
claro que, para Aristteles, a razo no apenas o que mais estranho sobre a humanidade, mas tambm aquilo que era destinada a alcanar em seu melhor. Grande parte da posio Aristotlica ainda deve ser considerara, mas deve ser mencionado que a idia de que a natureza humana era "significativa" ou ramos destinados a ser algo, tornou-se muito menos popular nos tempos modernos.
Rousseau
O escrito de Jean Jacques Rousseau, antes da Revoluo Francesa e muito antes de Darwin, chocou o ocidente, propondo que os seres humanos haviam sido animais solitrios, e depois tinham aprendido a serem polticos. O ponto importante sobre isto foi a ideia de que a natureza humana no foi fixada, ou pelo menos no da forma anteriormente sugerida pelos filsofos. Os seres humanos so polticos agora, mas eles
no eram originalmente. Isto quebrou um terreno poltico importante e tambm perigoso para os acontecimentos polticos do sculo XIX ao sculo XX, em que, para dar os exemplos mais chocantes, o totalitarismo e a lavagem cerebral se desenvolviam. Ele foi uma influncia importante em Kant, Hegel e Marx, mas ele deixou claro que ele era parte do desenvolvimento do pensamento de Thomas Hobbes.
Karl Marx
A concepo da natureza humana de Karl Marx tem sido objeto de grande incompreenso. frequentemente difundido que Marx negou que houvesse qualquer natureza humana, e disse que os seres humanos so simplesmente uma "ardsia em branco", cuja personagem vai depender inteiramente de sua socializao e experincia. verdade que Marx colocou uma enorme importncia na perspectiva de que as pessoas so influenciadas e, em parte, determinadas por seus ambientes. Mas, no entanto, ele teve uma forte noo de natureza humana. Marx discutiu o conceito de "essncia das espcies" (do alemo Gattungswesen, s vezes tambm traduzida como "o ser das espcies. Ele acreditava que sob o capitalismo, somos alienados - ou seja, divorciados de aspectos da nossa natureza humana. Ele previu a possibilidade de sociedade seguindo o capitalismo que permitiria aos seres humanos a exercer plenamente a sua natureza humana e a individualidade. Seu nome para esta sociedade era comunismo. No entanto, vale a pena ter em mente que, desde os dias de Marx, este termo tem sido utilizado com vrios significados diferentes, no de todos os que foram compatveis com a utilizao original de Marx. A compreenso de Marx da natureza humana, no s desempenha um papel na sua crtica ao capitalismo e, em sua convico de que uma sociedade melhor seria possvel (como j indicado). Isto tambm instruiu sua Teoria da Histria. A dinmica subjacente da histria, para Marx, a expanso das foras produtivas. Em "A Ideologia Alem", Marx diz que dois ou trs aspectos da atividade social que fundamentam a histria a tendncia das pessoas a agir de forma a satisfazer as suas necessidades, e da em diante, a tendncia para gerar novas necessidades [2]. Esta tendncia humana, para Marx, o que impulsiona a contnua expanso da capacidade produtiva na civilizao humana. Depois de A Ideologia Alem, no entanto, a meno da "essncia das espcies", como tal, praticamente ausente dos escritos de Marx. Alguns dos principais intrpretes de Marx, como Louis Althusser, acham irrelevante a teoria da "essncia das espcies", dos escritos mais novos de Marx, enquanto outros, como o Terry Eagleton, acreditam que ela continua a ser um importante conceito do entendimento de Marx.
A escola austraca
A escola austraca de economia, em torno dos anos 1871-1940, desenvolveu a sua prpria opinio amplamente em oposio a Marx, e em oposio a um grupo de estudiosos historicistas. No processo, eles desenvolveram uma viso diferente da natureza humana - em termos estruturais, este ponto de vista retornou por pensadores mencionados neste inqurito antes de Hegel. Tal como Descartes e Kant, esses pensadores acreditavam que existe uma invariante da natureza humana, mas que o progresso possvel na histria atravs da compreenso mais completa da natureza. Eles conceberam que a natureza humana em termos de racionalidade delimitada e do
exerccio de "utilidade marginal", e acreditavam que a posse desta utilidade pelo mercado, criaria uma condio de ordem espontnea que seria mais racional do que qualquer alternativa que possa ser planejada, dada a limitada racionalidade dos eventuais planejadores.
Sigmund Freud
Durante o mesmo perodo de tempo, a ustria tambm acolheu o desenvolvimento da psicanlise. Seu fundador, Sigmund Freud, acreditava que os marxistas estavam certos em se concentrar no que ele chamou de "a influncia decisiva que as circunstncias econmicas dos homens tm sobre suas atitudes intelectuais, ticas e artsticas". Mas ele pensava que a viso marxista da luta de classes era demasiadamente superficial, atribuindo aos ltimos sculos conflitos que foram, sim, primordiais. Atrs de luta de classes, de acordo com Freud, ergue-se o conflito entre pai e filho, entre um cl estabelecido e um desafiador rebelde. Neste esprito, Freud pesadamente criticou a Unio Sovitica, escreveu em 1932 que os seus prprios lderes se tornaram "inacessveis a dvida, sem sentimento em relao ao sofrimento dos outros enquanto esto buscando suas prprias intenes".
E.O. Wilson
Em seu livro "Consilience: A Unidade do Conhecimento "(1998) Edward Osborne Wilson alegou que era tempo para uma cooperao de todas as cincias para explorar a natureza humana. Ele define a natureza humana como um conjunto de regras epigenticas: os padres genticos de desenvolvimento mental. Fenmenos culturais, rituais, etc, so produtos, no fazem parte da natureza humana. Obras, por exemplo, no fazem parte da natureza humana, mas o nosso apreo pela arte . E este apreo pela arte , ou o nosso medo de cobras, ou tabu pelo incesto (efeito Westermarck) podem ser estudados pelos mtodos do reducionismo. At agora, estes fenmenos so apenas uma parte dos estudos psicolgicos, sociolgicos e antropolgicos. Wilson prope que pode ser parte da investigao interdisciplinar.
Ver tambm
Tbula rasa Natureza versus criao Humanos condio Natureza Homo sapiens Jeremy Griffith Cinismo
Referncias
Noam Chomsky e Michel Foucault, The Chomsky-Foucault Debate: On Human Nature (New Press, 2006). Sigmund Freud, O Futuro de uma Iluso (Norton). David Hume, um Tratado sobre Human Nature (Oxford University Press, 2007, originalmente 1739/1740). Christopher J. Berry, Human Nature (MacMillan, 1986). Martin A. Miller, Freud e os Bolsheviks: Psicanlise Imperial na Rssia e na Unio Sovitica (New Haven, CT 1998). Louis P. Pojman, Who Are Ns? (Oxford University Press, 2005). Harvey B. Sarles, Lngua e Human Nature (University of Minnesota Press, 1985). Leslie Stevenson, O Estudo da Natureza Humana, 2 ed. (Oxford University Press, 1999). Leslie Stevenson & David Haberman, Ten Teorias da Human Nature, 4 ed. (Oxford University Press, 2004). Edward O. Wilson, On Human Nature (Harvard University Press, 2004). Introduo e Atualizado Informaes sobre o Sevilha Declarao sobre Violncia
Ligaes externas
Natureza humana e filosofia jurdica Swan www.human-nature.com www.sterlingharwood.com cerca de 150 citaes sobre a natureza humana Newcastle University debate sobre Steven Pinker's livro The Blank Ardsia A nova teoria da natureza humana por Jeremy Griffiths
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