Nueva gua de los chakras Nueva gua de los chakras Las ruedas de la energa vital Anadea Judith Traduccin

de J. A. Bravo ROBINBoOK A mi hijo Alex Agradecimientos En el decurso de los largos aos que vengo ocupndome de los chakras mi camino se ha cruzado con el de numerosas personas memorables que han compartido su sabidura co nmigo. En primer lugar, los alumnos y los clientes que tuvieron la audacia de emp render la obra de la sanacin y del crecimiento personal. Vuestras luchas y vuestro s triunfos, vuestras preguntas y vuestros comentarios, han sido para mi trabajo fuerzas orientadoras. En justa correspondencia, deseo que las palabras de este l ibro os sirvan de gua. Estn luego las personas que forman parte estable de mi entorno y que han credo en m, que trabajan a mi lado y me apoyan de mil maneras diferentes. El primero en es a lista, mi esposo, por amarme e infundirme nimos, corregir mi trabajo y controlar la exactitud de mi aportacin cientfica. Quedo agradecida a mi hijo Alex Wayne por su contribucin en forma de grficos de ordenador y por hacerme rer. Y tambin a mi am iga de toda la vida y compaera de estudios, Se lene Vega, la primera persona que m e sugiri la idea de escribir un libro sobre los chakras, me ayud a dar forma a los materiales recogidos en nuestros grupos de trabajo y ha sido coautora de mi seg undo libro, The Sel'enfold Journey (Gua prctica de los chakras, Robinbook). Quedo en deuda con Carl Weschcke, el editor de la primera versin de este libro, p ublicado antes de que muchos supieran qu cosa eran los chakras, y con la buena gen te de Llewellyn que ha participado en esta re-Visin: Jim Garrison, Christine Snow , Kimberly Nightingale y Lynne Menturweck. Deseo manifestar mi agradecimiento ta mbin a Mary Ann Zapalac, por los dibujos, y la aportacin de su experiencia profesi onal a Carlisle Holland, Robert Lamb y Michael Gandy. Por encima de todo quedo agradecida al espritu indeleble que nos mantiene y al mi smo Sistema de los Chakras en tanto que puerta de acceso a los profundos misterio s de la vida. Es un gran honor estar al servicio de todos vosotros. Prefacio a la segunda edicin Han pasado ya veinticinco aos desde que descubr por primera vez el significado de la palabra chakra. En la poca era difcil hallarla en ningn ndice ni catlogo. Ahora, en cambio, abundan las referencias y se han publicado cientos de libros de Nueva E ra sobre el asunto, por no mencionar los diapasones, las \lelas mgicas, los incie nsos, las camisetas estampadas y dems parafernalia que suele adornar hoy da cualqu ier tema arquetpico que haya emergido a la conciencia colectiva. Y aunque no deja de halagarme que algunos atribuyan a la primera edicin de este libro un papel de adelantada, creo que sera ms justo describirlo como parte de una tendencia cultur al ms amplia, la que anhela modelos integradores y explicaciones holsticas. O por decirlo de otro modo, el Sistema de los Chakras era una idea cuyo tiempo ha madu rado. Conforme vamos entrando en el tercer milenio de la era presente, nos enfrentamos a una poca de desarrollo humano sin precedentes. Los manuales de Historia nos de muestran que los sistemas que ponemos en pie para organizar la vida comn tienen un a influencia enorme sobre la realidad colectiva. Sabiendo esto, es inexcusable l a innovacin de los sistemas, de manera que stos nos sirvan inteligentemente. Y mie ntras pasamos por este punto crucial concreto de la Historia, debemos lanzar pue ntes entre el pasado y el futuro, no slo para crear modelos que reflejen las nuev as realidades, sino para actualizar adems permanentemente los modelos antiguos, a tin de que no pierdan viabilidad frente al rpido cambio cultural. En lo tocante al Sistema de los Chakras, si queremos que conserve un sentido en este siglo XXI que empieza, debe reflejar la estructura fundamental que siempre ha existido, si

n que pierda la flexibilidad necesaria para preservar su relevancia frente a las demandas de la vida moderna. Los ancestros crearon un sistema profundo; a nosot ros nos toca maridar aquella sabidura con las informaciones modernas que aportan l as ciencias naturales, con el conocimiento del organismo y de la psiquis, a fin de crear un sistema todava ms eficaz. Cuando introduje en la teora de los chakras la nocin de grounding o toma de fundam ento, o cuando propuse la nocin de una corriente descendente de la conciencia, al gunos reaccionaron con escepticismo. Ya que la mayora de las interpretaciones se c entraban entonces en trascender nuestra realidad fsica, concebida como inferior o degenerada. Vivimos para sufrir, nos contaban, y los planos trascendentes son e l antdoto. Pero si la vida es sufrimiento y la trascendencia es el antdoto, lgicamen te se deduce que la trascendencia es lo contrario de la misma vida. Opinin que pi enso cuestionar seriamente en este libro. No creo que sea necesario sacrificar nuestro afn de vivir ni las alegras de la vid a para progresar espiritualmente. Ni veo que la espiritualidad sea antittica con e l existir en el mundo, ni me parece que el progreso espiritual demande el ejercic io de una represin intensa y un control sobre nuestra naturaleza biolgica innata, lo que viene a ser como decir sobre la vida. Opino que esas nociones forman part e de un paradigma de dominacin antiguo, tal vez til en otras pocas pero inadecuado p ara las exigencias actuales de nuestro tiempo. Hacen falta, ahora, modelos de int egracin, no de dominacin. Desde comienzos de los aos ochenta, cuando escrib la primera versin de este libro, el paradigma colectivo ha cambiado y no poco. La reivindicacin del cuerpo y el reconocimiento de que la Tierra es sagrada han crecido exponencialmente, lo cual equivale a admitir que la materia tiene un valor espir itual intrnseco. Hemos aprendido que la represin de las fuerzas naturales crea efe ctbs secundarios desagradables y energas tenebrosas. Si no hacemos caso de nuestro cuerpo, enfermaremos. Si profanamos la Tierra, crearemos crisis ecolgicas. Si re primimos la sexualidad, abrimos la puerta a la violacin y al incesto. Va siendo hora de reclamar lo que habamos perdido e integrarlo dentro de nuevas f ronteras. Es imperativo personal y cultural el volver a entretejer lo oriental co n lo occidental, lo espiritual con lo material, lo mental y lo corporal. Como dij o Marion Woodman: La materia sin el espritu, un cadver; el espritu sin la materia, u n fantasma: Lo uno y lo otro son descripcions de cosas muertas. . La's filosofas tntricas de donde los chakras derivan son, en efecto, filosofas de u rdimbre y trama. Numerosos hilos se entrecruzan tejiendo una tapiz de la realida d complejo y elegante al mismo tiempo. Como filosofa Tantra est a favor de la vida y tambin a favor de lo espiritual. Entreteje el espritu y la materia para devolver su unidad originaria, pero todo ello se mueve, al mismo tiempo, en la espiral de su evolucin. La poca que vivimos nos ha proporcionado al fin el privilegio de entretejer los c onocimientos de las civilizaciones antiguas y lo moderno para trazar un mapa eleg ante del recorrido evolutivo de la conciencia. Este libro puede representar un ma pa de dicho recorrido. Considermoslo como un manual de manejo de los chakras, y s ospecho que habr muchas ms versiones en el futuro, debidas a otros muchos autores y autoras. Pero sta es para m la ms actualizada, desde mi perspectiva. Entonces, qu hay de diferente en esta edicin? Abundan ms las referencias a las ensean zas tntricas, porque ahora he tenido ms tiempo para estudiarlas. No obstante, procu ro expresarme con palabras occidentales y no esotricas, en la medida de lo posibl e. Tambin he modificado y sobre todo abreviado algunas cosas, porque muchas person as me han dicho que el tamao del libro en su primera edicin era demasiado formidab le. Tambin he suprimido gran parte de la retrica poltica entonces corriente, a la q ue fui muy propensa cuando tena veinte aos. Ahora que voy para quincuagenaria y au nque espiritualmente sigo pensando igual, prefiero que cada sistema se recomiend e a s mismo. Por otra parte, he puesto al da algunos argumentos cientficos, porque incluso nuestros modelos tericos de la materia estn cambiando a toda velocidad. He procurado mantener la tnica metafsica general de este libro para diferenciarlo de los posteriores. Gua prctica de los chakras (1993), escrito en colaboracin con S elene Vega, es el manual de trabajo que contiene <da prctica correspondiente a <<l

a teora del presente volumen. Detalla los ejercicios cotidianos, tanto mentales co mo fsicos, que favorecen el progreso individual a travs del Sistema de los Chakras . En mi tercero libro Eastern Body, Western Mind: Psychology and the Chakra Syst em as a Path to the Selj, he contemplado el aspecto psicolgico de los chakras, su evolucin y desarrollo, los traumas y ofensas que recibimos en cada nivel chkrico, y cmo sanarlos. Aqu se trataba de entretejer la psicologa y los tratamientos somtico s occidentales con el sistema oriental de los chakras. El libro que ahora tenis entre las manos describe el fundamento metafsico de dicho sistema. Se pone de manifiesto que los chakras son algo ms que un haz o conjunto de centros de energa localizados en el organismo. Constituyen una topografa profun da de ciertos principios universales englobados de manera inextricable los unos dentro de los otros, de modo que configuran planos sucesivamente trascendentes d e la realidad. Los niv de conciencia ue representan los chakras son uertas de acc eso a esos distintos lanos. Todos ellos e tn como encajan os los unos dentro e os otros, de manera que no es posible descartar ning . stema sin sacrificio de la c onsistencia terica y experimental. No creo yo que tengamos un sistema de iete cha kras ara intentar la operacin de excluir los tres inferiores. En este libro complamos t;;ro la realidad exterior como la interior. Consideramo s el Sistema de los Chakras como una gua pa:a.el pmgreso.espi{i!ual, y tambin, al m ismo tiempo, como un diagrama de la arquitectura sacra en que estamos englobados, y que es la estructura ms amplia que nos sustenta. Si es cierto que estamos hecho s a imagen y semejanza de Dios, a mi entender la arquitectura sacra que hallamos e n la naturaleza es, al mismo tiempo, el diagrama de nuestras estructuras internas en lo corporal y en lo psquico. Establecido el puente entre nuestro mundo interi or y el exterior, stos se unifican sin solucin de continuidad y el progreso interi or deja de ser 'Conferencia pronunciada en la convencin La tela de la que est tejido el futuro, cel ebrada el 7 de noviembre de 1998, Palo Alto (California). PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN antittico respecto al trabajo externo. De ah que citemos con tanta frecuencia los modelos cientficos de la naturaleza; es una manera de ilustrar la sabidura antigua con una metfora moderna. Los estudiosos del tantrismo y los gurus de la Kundalini suelen trazar una disti ncin entre los chakras tal como se vivencian en los experimentos de Kundalini y e l modelo occidentalizado de los chakras como un sistema de progreso persona!. Al m odo de ver de algunos parece que esa distincin sea tan grande que no pudiese dars e ninguna relacin coherente entre lo uno y lo otro. De manera que el aceptar una d e las interpretaciones implicara negar la validez de la otra. Sin duda alguna, hay una gran diferencia, por ejemplo, entre tener una revelacin o una visin (que se a socian al sexto chakra) y experimentar la abrumadora luminiscencia interior que va asociada con el despertar de la Kundalini. Pero yo no veo que esas experienci as estn aisladas entre s; ambas forman parte de un continuum. Creo firmemente que el despejar los chakras mediante el entendimiento de su natu raleza, la prctica de los ;jercicios relacionados y el rfl1Pleo d.@s visualizacione s y la meditacin orepara el camino de una apertura espiritual. aunque sta quiz no se a tan tumultuosa como sucede a menudo con los despertares de la Kundalini. Y opin o que esta occidentalizacin es indispensable para dnuogar con la mente occidental de una manera acorde con las circunstancias en que vivimos, en vez de tratar de contradecirlas. Eso nos proporciona un contexto dentro del cual pueden producir se esas experiencias. De manera similar, algunos sostienen que los chakras, considerados como vrtices d el cuerpo sutil, no tienen nada que ver con el organismo fsico, por ejemplo con l os ,ganglios del sistema nervioso central que derivan de la mdula espinal. Y que un despertar espiritual no es una experiencia somatlca. Ahora bien, el que una e xperiencia no sea nicamente somtica no significa que debamos negar su aspecto somti co. Quien haya presenciado o experimentado en persona las sensaciones fsicas y los movimientos espontneos (kriyas) tpicos de un despertar de la Kundalini, no negar q ue tienen su componente somtica. A m me parece que stas opiniones son una manifestac in ms del divorcio entre lo espiritual y lo corporal, que para m es la ilusin primar ia de la que conviene vayamos desengandonos ya.

Una vez acudi a uno de mis talleres un hombre oriundo de la India y declar que se haba mudado a Amrica para aprender algo de los chakras, ya que en la India todo es o era sabidura secreta y tan esotrica que prcticamente quedaba excluida para cualquier persona que tuviese una familia y un trabajo normales. Yo considero que la toma de fundamento de los chakras permite que el material sea accesible a un mayor nmer o de personas. Mientras los gurus orientales nos advierten que eso puede ser pel igroso, en mi experiencia personal de veinticinco aos de trabajo con el sistema he averiguado que el planteamiento de sentido comn hace posible que muchos transfor men su vida sin arriesgar sntomas peligrosos y descontrolados, como los que acomp aan con frecuencia al movimiento de la Kundalini. Lejos de diluir el fundamento e spiritual en que arraigan los chakras, mi enfoque lo ampla. Tomaos el tiempo que os haga falta para leer este libro. Hay muchos temas que me recen una reflexin. Que los chakras lleguen a ser para vosotros como una lente a travs de la cual contemplaris vuestra familia y vuestro mundo. Ser un camino rico y multicolor. Mientras lo recorris, que se despliegue ante vosotros el Puente de la s Almas con los siete colores del arco iris. Diciembre de 1998 Prefacio a la primera edicin En cierta oportunidad, sentada para meditar sobre mi alfombra de piel de oveja, tuve una experiencia extraa. Haba empezado a contar para mis adentros el ritmo de m i respiracin cuando, de sbito, me vi fuera de m misma. Desde la perspectiva de otra persona, me vea all en la postura del loto; de momento no me reconoc (pareca algo m ayor. o sa fue la sensacin instantnea), y luego cay en el regazo de la meditadora un libro. El golpe me devolvi a mi ser natural y entonces baj la mirada y le el ttulo: El sistema de los chakras. por A. Judith Mull (que era mi nombre en aquella poca) . Sucedi esto en 1975. Yo apenas haba ledo por primera vez la palabra chakra, aunque de bi quedar grabada en mi memoria por algn motivo. Abandon la meditacin y fui a buscar el prrafo que recordaba haber hallado en un libro de Ram Dass.' el cual localic ca si en seguida. Rele varias veces el pasaje y mientras lo haca, en seguida sent un re molino tremendo de energa en mi organismo, una profunda conmocin interior. como cu ando un detective tropieza con una pista importante. Fue verdaderamente como una concepcin, como la sensacin de algo nuevo que empieza a crecer. Supe al momento qu e, andando el tiempo. acabara por escribir este libro. Faltaban algunos aos todava, sin embargo, para que la palabra chakra empezase a apar ecer en las reseas bibliogrficas y los catlogos de las libreras. La informacin escase aba, y as me vi obligada (por fortuna, segn pude ver luego) a desarrollar teoras pr opias experimentando conmigo misma y hablando con mis clientes de las clases de yoga y las sesiones de maso terapia. No tard mucho en darme cuenta de que todo es taba presidido por la pauta del siete: los colores, los acontecimientos, las condu ctas, los das. Pero no hallaba datos que me sirvieran para corroborar mis suposici ones. Lo dej correr, me mud a una zona rural y empec a estudiar en serio la magia ritual, trabajando principalmente con los elementos: la tierra, el agua, el fuego, el a ire. Mis meditaciones continuaron, mis teoras adquirieron perfeccin, y mi persona tambin. Pero me faltaban todava las palabras necesarias, de modo que, en vez de es cribir sobre los chakras, me dediqu a pintarlos. Este proceso de visualizacin me a yud a desarrollar mi pensamiento de manera no lineal. Dos aos despus me vi obligada a regresar a la civilizacin y descubr que el uso de la palabra chakra era ya bastante ms corriente. Me integr en un grupo de estudios so bre la conciencia, volv a la universidad y puse de nuevo en marcha mi consulta de masoterapia. Hice prcticas de clarividencia y habl con otras personas que, lejos d e toda influencia ajena, haban descubierto aquellas mismas pautas. Vi confirmadas mis hiptesis, y con mis recin halladas facultades clarividentes retom a esta obra. Durante los ltimos diez aos he desarrollado mis teoras con la ayuda de cientos de c lientes que me visitaban para recibir terapia, interpretacin psquica, asesoramiento y enseanza. He estudiado la literatura snscrita, la fsica cuntica, la teosofa, la magia, la fisiologa, la psi

cologa, y todo ello, unido a mi experiencia personal, lo he 'Ram Dass, The Only Dance There Is, Anchor Press-Doubleday, Nueva York, 1974. refundido en un sistema coherente que trata de tender vas entre lo antiguo y lo n uevo. En este proceso, tanto mi obra como yo misma hemos sufrido muchos cambios. Hoy, once aos despus, doy por terminado mi embarazo. O mejor dicho, la criatura, c ompletamente formada o no, ha decidido nacer, y ha sido como parir septillizos. Mucho empujar y un pa rto muy largo, pero que no poda detenerse una vez iniciado. Cada uno de los siete nios, llamados chakras, merecera un libro aparte. Yo los he bautizado dndoles nombres en nuestro idioma: supervivencia, sexo, poder, amor, com unicacin, clarividencia y sabidura, pero se les conoce por otros muchos, y an ms corr ientemente, por sus nmeros. En esta obra, no obstante, los representaremos como fa milia, como unidad integrada, puesto que crecen y trabajan juntos. Evidentemente , ningn captulo va a agotar por completo lo que hay que decir acerca del sexo, del poder. etctera, as que me reduzco a mencionar lo necesario para la exploracin de la s diferentes ramas de ese rbol genealgico tan particular que arraiga en la Tierra y levanta sus brotes hasta los Cielos. En este libro quiero dar una gua prctica para un tema que habitualmente se conside ra de lo ms espiritual. Y por lo general, los asuntos del espritu se consideran alej ados de lo prctico, cuando no inaccesibles. Aqu revisaremos esos dominios de lo esp iritual, demostrando que tienen un nexo profundo con todos los aspectos de nuestr a vida cotidiana. Estoy convencida de que las personas slo entienden y valoran su propia naturaleza espiritual cuando les resulta prctico el hacerlo, ya que se co nsigue mucho ms cuando deseamos hacer algo que cuando pensamos que deberamos hacer lo. Estamos en una poca en que miles de millones de personas viven bajo la posibilida d del desastre atmico, en que tanto los hombres como las mujeres temen andar solo s de noche por las calles, en que la alienacin y la desorientacin son el pan de cad a da; pues bien. en una poca as el pensar en la espiritualidad resulta, efectivament e, muy prctico. La bsqueda de factores unificadores en nuestra existencia cotidian a, la necesidad de entender y de hallar un rumbo, y la inevitable toma de concien cia, nos conducen a una valoracin crtica de nuestra naturaleza espiritual. Demasia do pragmticos y cientficos para admitir verdades de fe, los pueblos occidentales h an perdido el contacto con el mundo de lo espiritual y con el sentido de unidad que ste aporta a veces. Y los sistemas ancestrales, reflejados en un lenguaje y en una cultura tan diferentes, resultan a menudo demasiado extraos para la mentalida d occidental. Este libro trata de tener en cuenta las necesidades a que nos enfrentamos hoy en lo fsico, lo mental y lo espiritual. Contiene teoras que satisfarn la parte intelec tual, arte para la visionaria, meditaciones para la etrica, y ejercicios para el organismo fsico. Confo, pues, en que nadie se quede sin algo que le interese, y en haber atendido aliado prctico sin sofocar la esencia subyacente y que ms importa. Para satisfaccin de la mente occidental (que es tambin la ma) he incluido algunas t eoras cientficas, aunque mi formacin no es cientfica en realidad, y si bien se mira n os daremos cuenta de que muy pocas personas piensan cientficamente en su vida cot idiana. Para m, el descubrimiento de los chakras fue un hecho de la intuicin, que l uego desarroll y asoci con lo racional. Me gustara comunicarlo al lector por ese mi smo orden. Toda prosa escrita tiende a ser lineal y racional, pero los estados inducidos po r los chakras demandan un modo de conciencia diferente. En consecuencia, la info rmacin se ofrece de diversas maneras. Para contentar a la mente racional presento estas teoras mediante metforas cientficas concretas, paradigmas conocidos de las di sciplinas del estudio de la conciencia y de las modernas tcnicas teraputicas. sa es la parte de lo intelectual. Su finalidad consiste en transmitir informaciones y e stimular los procesos del pensamiento. Para satisfacer al otro hemisferio cerebral, incluyo meditaciones orientadas, ej ercicios, obra artstica y anecdotario personal, confiando en que todo ello ilustre la descripcin de los chakras. sa es la parte de lo ameno y su finalidad es acercar la experiencia de la vinculacin intuitiva con los contenidos de la informacin.

Segn esa intencin sera preferible leer las meditaciones despacio, en un ambiente de predisposicin potica. Me he abstenido de incluir una fase de relajacin profunda an tes de cada meditacin, por el simple motivo de que sera una lectura aburrida y que restara eficacia literaria. No obstante, si el lector quiere servirse personalme nte de estas meditaciones, o para una experiencia grupal, le aconsejo que se tom e el tiempo necesario para relajarse y que se disponga a entrar poco a poco en e l estado meditativo. ElJ;jercicio de relajacin pw ktR88 Q edjtacjp f"ndamental esbo zado en_el captulo uede servir como preparacin, salvo en el caso de que el lector prefiera una tcnica propia. PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN Los ejercicios fsicos se gradan con arreglo a distintos niveles de dificultad, per o casi todos son practicables para cualquier individuo corriente. Algunos, como la vertil;al o chakrasana,* exigen cierta flexibilidad o prctlcll gimnstica. Quier o destacar con el mayor nfasis que todos los-ejercIcIOs de este libro deben practc arse deio J' con precaucin, sin forzar en ningn caso la musculatura ni las articul aciones, ni tratar de adoptar posturas forzacJID, uncmodas. Ante el ms mnimo malestar . djelo en seguida. por favor. Al lector netito en cuestin de chakras o de metafsica en general le aconsejo una le ctura despaciosa, a fin de asimilar gradualmente cada nivel. Las asociaciones qu e se evocan son amplias y, al mismo tiempo, sutiles. Son enseanzas que no pueden a tacarse como los datos de otras disciplinas. Lo ms importante es que la exploracin sea un placer, como lo constituy para m la redaccin de este libro. 'Estos ejercicios no estn incluidos en la segunda edicin. (N. del autor.) La rueda de salvacin del templo de Konorak, en la India. PRIMERA PARTE Explorando el sistema CAPTULO 1 y la rueda gira ... DESDE LAS GRANDES GALAXIAS ESPIRALES QUE ABARCAN miles de a'os luz, hasta los mile s de millones de tomos que vibran en un grano de arena, todo el universo est hecho de ruedas giratorias de energa. Las flores, los troncos de los rboles, los planeta s, los seres humanos ... , todo est compuesto de crculos que giran, que cabalgan so bre la gran rueda de la Tierra, a su vez lanzada en rbita por el espacio. Unidad fundamental de la naturaleza, la rueda, el crculo de la vida, discurre a travs de t odos los aspectos de la existencia (vanse las figuras 1.1 de la pginas 23 y 1.2 de la pgina 24). En lo ms ntimo de cada uno de nosotros giran como ruedas siete centros de energa ll amados chakras. Vrtices de mierseCClOn de las tuerzas vita'fei,caaa chakra refleja u n aspecto de la conciencia esencial para nuestra vida. Los siete chakras en conju nto forman una profundafmzulq de unidad que jntegra Jo mental, lo corporal y Jo esp irjtpal' en tanto que sistema complt chakras son un valioso instrumento de desar rollo personal y planetario. Somos un crculo dentro de un crculo ... Sin principio y que nunca tendr final. J Los chakras son centros organizadores cin, la asimilacin y la transmisin de [QjeJ,il les. Nuestros chakras actan como n!Glii ije mando la red coordinadora ut:IIJ'l cuer po-mente. Desde el cOJnpi:liJii las estrategias ms cOI[}sciel1 emocin hasta la cn:a ci programas maestros qu" res, nuestro apl endi2f.ijll! de arco iris o canal de lo s y la Tierra, la ria, el pasado y el hechos tumultuosos de hculo necesitararno',tlll o mapa que nos indique cmo navegar a travs del territorio que nuestro vehculo sea ca paz de explorar. Con estos recursos en la mano emprenderemos un emocionante viaje. Y como siempre que se aborda un viaje, necesitamos una cierta informacin melimi . los sistemas ps icolgicos, el contexto histrico del sistema de los chakras; luego estudiaremos en profundidad lo que son y analizaremos las corris energticas cqrrelativas que ello s describen. Ser como estudiar el idioma del pas que vamos a recorrer; hecho esto quedaremos preparados para recorrer la columna espiritual chakra a chakra.

Cada uno de los chakras que vamos encontrando es un paso dentro del continuum, e ntre materia y conciencia. Por consiguiente nuestro viaje abarcar desde las zonas de nuestra vida que tocan al nivel somtico, o corporal, y a la conciencia instinti va, hasta los dominios ms abstractos de la conciencia transpersonal. Cuando uno h a comprendido, abierto e interconectado todos los chKriS: se ha cruzado el aflSmo e filfeiantateFilt 2'Ja concieilcJa y comprendemos que uno mismo, es decir nosotIo s, somos el Puente de! Arco Irjs=;tab!ece la conexin entre la Tierra y el Cielo. --En un mundo fragmentado, donde la mente est aislada con respecto al cuerpo, la c ultura con respecto al planeta y lo material con respecto a lo espiritual, tenemo s una profunda necesidad de sistemas que nos permitan reivindicamos. Deben hacemo s posible la integracin cuerpo-mente y llevamos a nuevos y ms anchos dominios sin n egar las realidades mundanas a las que nos enfrentamos cotidianamente. Creo que l os chakras pueden proporcionamos tal sistema. Es un sistema del que, creo, no pod emos prescindir, y cuya hora ha sonado. Aproximacin al sistema Sistema: 1) una exposicin completa de principios o de hechos esenciales, coordina dos en un conjunto racional u organizado, o un complejo de ideas o de principios que forman un todo coherente, o 2) un mtodo de clasificacin o de codificacin. Webster's New Collegiate Dictionary Imaginemos que vamos a la biblioteca y que no hallamos all sino montones de libros desordenadamente arrojados por los rincones. Para encontrar algo, sera preciso emp render una larga y tediosa bsqueda con muy pocas posibilidades de xito. Ridculo e in eficaz, diramos. Tratar de acceder a la conciencia sin un sistema podra ser no menos tedioso. Los circuitos cerebrales admiten infinitas posibilidades ideacionales y la manifestac iones de la conciencia son mucho ms numerosas que la cantidad de libros existente en ninguna biblioteca del mundo. Teniendo en cuenta los ritmos y la velocidad de la vida moderna, ciertamente no accederemos a esa informacin sin un sistema efica z que agilice el proceso. Existen hoy da muchos esquemas y todava son pocos para abarcar la cultura cambiante de nuestro tiempo. La clasificacin freudiana de la personalidad en superego, ego y ello es un ejemplo bsico de sistema sencillo concebido para el estudio del comp ortamiento humano. El sistema de Freud sirvi de fundamento a la psicoterapia dura nte la primera mitad del siglo, e hizo posible un gran progreso de la psiquiatra. Sin embargo, los problemas a que nos enfrentamos actualmente apenas caben en un modelo tan limitado. Por lo que se refiere al dominio del potencial humano, la necesidad de nuevos sis temas es bastante obvia. Se inauguran consultorios para asesorar a los clientes en materia de experiencia extrasensorial y miles de personas viven un despertar e spontneo de energas espirituales antes inditas. Cada da nos enfrentamos a una nueva s erie de problemas. Aumentan de ao en ao las prcticas de biofeedback, fotografa Kirli an. acupuntura, homeopata, medicina ayurvdica, fitoterapia y otros cientos de terap ias espirituales, verbales y fsicas propias de la Nueva Era. Existen hoy tantas es cuelas de sanadores, de prcticas meditativas y de elevacin de la conciencia, religi ones, estilos de viqa distintos, que la pltora de informacin nos desborda. Realmen te cabra decir que se ha abierto un campo, pero slo permanecer expedito si logramos i mponer un poco de sentido y de orden dentro de ese caos. De ah la necesidad del si stema, que proporciona una manera organizada de abordar una tarea compleja. El camino lgico para construir un sistema estriba en la observacin de las pautas persistentes. Muchas de stas han sido descritas por nu estros antepasados y transmitidas de generacin en generacin, envueltas en leyendas y en metforas, como semillas latentes que slo aguardan condiciones favorables para germinar. Ahora que buscamos nuevas orientaciones para esta era del cambio, quiz nos convendra prestar algo de atencin a esos sistemas del pasado, quitarles el polvo y ponerlos al da para que puedan s er tiles en el mundo moy LA RUEDA GIRA... Figura 1.1 Algunos ejemplos de formas chkricas que se hallan comnmente en la natur

aleza. De izquierda a derecha y de arriba abajo: espcimen de Rizostomeae, liquen, estrella de mar cabeza de Gorgona, erizo de mar. EXPLORANDO EL SISTEMA .Figura 1.2 Otros ejemplos de formas chkricas que se hallan comnmente en la natura leza. derno donde vivimos. Pero antes de hacer eso, examinaremos sus orgenes y evolucin c on la atencin que merecen sus races ancestrales. Historia del Sistema de los Chakras No deja de ser extraordinario que los chakras, en tanto que componentes arquetpic os de la conciencia, hayan penetrado en la mentalidad colectiva y motiven ms publi caciones y ms referencias que nunca. Esta popularidad, aunque haya hecho de los ch akras una nocin entendida por todo el mundo, tambin introduce muchas informaciones equvocas y contradictorias. Conviene recordar que los chakras provienen de una tr adicin ancestral que muchos maestros de la Nueva Era apenas han rozado. He aqu un b reve resumen del desarrollo histrico del Sistema de los Chakras, por si os intere sa conocer sus orgenes (en caso contrario, podis pasar tranquilamente al apartado siguiente). Los chakras van inextricablemente unidos a la ciencia y la prctica del yoga. Esta palabra, que significa yugo, designa un sistema filosfico y prctico que quiere uncir e l yo mortal a su naturaleza divina de conciencia pura. El origen del yoga y las p rimeras menciones de los chakras se retrotraen a los Vedas," palabra que signific a conocimientos y denota una coleccin de himnos que forman parte de la ms antigua tr adicin escrita de la India, procedentes a su vez de una tradicin oral todava ms remot a de la cultura aria. Es decir, la que se cree traa la oleada de pueblos indoeuro peos invasores cuando barri la India hacia el milenio 11 a. c.3 Estos arios entraron en la India, se nos cuenta, sobre carros de guerra, y el se ntido original de la palabra chakra como rueda se refiere a estos carros de los invaso res. (Digamos de paso que la grafa correcta en snscrito es c;akra pero la c; se pro nuncia eh, como en la palabra chocolate.) Al mismo tiempo era tambin una metfora del sol, esa gran rueda que cruza el cielo como el carro de fuego de un c;akravarti n, que as se llamaban los arios conductores de esos vehculos. Otra acepcin es la que recoge la nocin de kalac;akra o el ciclo eterno del Tiempo. En todos estos sentid os la rueda representa el orden celeste y el equilibrio. Citemos por ltimo que chak ra tambin significa una rueda o crculo de seguidores de Tantra. Tambin se cuenta que los c;akravartin entraron precedidos de un disco luminoso, ms o menos como la auy LA RUEDA GIRA... reola que vemos en la iconografa cristiana, slo que en este caso marchaba frente a ellos (quin sabe si como producto de sus poderosos terceros chakras). El nacimien to de un c;akravartin preludiaba el comienzo de una nueva era. Tal vez ese perodo correspondi al despunte de una era del tercer chakra en la historia humana (vase e l captulo 12, Una perspectiva evolutiva). Tambin se cuenta que el dios Vishn baj a la ierra y sus cuatro brazos sustentaban un chakra, una flor de loto, un bastn y una venera.4 En este caso el chakra pudo ser quiz un arma en forma de disco arrojadi zo. Los Upanishad, o enseanzas de la sabidura transmitidas de maestro a discpulo, son po steriores a los Vedas. Algo dice el Yoga Upanishad (aprox. 600 a. C.) de los chak ras como centros psquicos de la conciencia, y luego el Yoga Sutra de Patanjali (a prox. 200 d. C.). De este ltimo tenemos los ocho caminos clsicos de la tradicin yguic a.5 Dicha tradicin es en su mayor parte dualista, por tanto establece la separacin entre naturaleza y espritu, y aconseja la prctica del ascetismo y la renuncia a la propia naturaleza instintual como caminos para alcanzar la iluminacin. Fue en la tradicin no dualista de Tantra donde se integraron los chakras y la Kund alini en la filosofa yguica. La enseanza tntrica, en efecto, fue un sincretismo donde se entretejieron muchas de las tradiciones espirituales de la India, y se popula riz hacia los siglos VI y VII d. C. como reaccin frente al dualismo anterior. Acon sejaba permanecer en el mundo en vez de separarse de l. Entre los occidentales, Ta ntra pasa por ser una tradicin de prcticas sexuales, porque el tan trismo sita la s exualidad en el contexto de lo sacro y contempla el cuerpo como el templo sagrado de la conciencia que lo habita. Sin embargo, este aspecto slo es parte de una fi

losofa mucho ms amplia, en la que se combinan muchas prcticas de hatha y kundalini y oga, la veneracin de diversas deidades, sobre todo las diosas hindes, y la integra cin de las fuerzas universales. Literalmente la palabra tantra significa telar y denota el tejido de diferentes hil os que confluyen para formar el tapiz de la totalidad. De esta forma, el Sistema de los Chakras derivado de la tradicin tntrica entreteje las polaridades de lo espi ritual y lo material, la mente y el cuerpo, lo masculino y lo femenino, el Cielo y la Tierra, en una sola filosofa que ana muchas vetas filosficas y arraiga en la tr adicin oral que decamos, anterior incluso a los Vedas. El texto principal que dio a conocer la nocin de chakras en Occidente fue una reco pilacin de textos tntricos traducidos al ingls por Arthur Avalon en su libro Chakra sptimo Crtex cerebral Chakra sexto Plexo de la cartida Chakra quinto Plexo farngeo Chakra cuarto Plexo pulmonar y cardaco Chakra tercero -------Plexo solar Chakra segundo Plexo sacro Chakra primero Plexo coxgeo Figura 1.3 Chakras y ganglios nerviosos. y LA RUEDA GIRA...

The Serpent Power.6 En concreto los textos recogidos fueron el <;at-<;akra-Nirup ana, escrito por un santn indio en 1577, Y el Padaka-Pam;aka, que data del siglo x . Ambos recogen descripciones de los centros chkricos y de las prcticas con ellos relacionadas. Existe otro texto del siglo x titulado el Gorakshashatakam, que prop orciona instrucciones para la meditacin sobre los chakras. En conjunto, estas obra s son el fundamento de nuestra comprensin actual del tema. En esa tradicin hay siete chakras principales,7 residentes en el cuerpo sutil y qu e interpenetran el cuerpo fsico. Dicho cuerpo sutil es un ente psquico, no fsico, s uperpuesto a nuestro organismo. Puede medirse a travs de su manifestacin como campo s de fuerza electromagnticos en todos los seres vivos y alrededor de ellos. La fot ografa Kirlian, por ejemplo, consiste en fotografiar las emanaciones del cuerpo su til en los vegetales y los animales. En el aura, que es la manifestacin externa de l cuerpo sutil, aparece el campo de energa como un resplandor suave que rodea el cuerpo fsico, a menudo con aspecto de estar compuesto de fibras aciculadas. La psi cologa yguica distingue en el cuerpo sutil cinco envolturas de distinta densidad l lamadas koshas.H En el interior del cuerpo el campo sutil reviste la forma de uno s discos que giran, los chakras. stos son los generadores psquicos del campo urico. En cuanto al aura propiamente dicha, es el lugar de interseccin entre las pautas internas generadas por los chakras y la influencia del mundo exterior. Gracias a la fisiologa moderna sabemos ahora que los siete chakras guardan corres pondencia con los siete ganglios nerviosos principales que derivan de la mdula esp inal (vase la figura 1.3 en pg. 26). Los textos antiguos mencionan otros dos chakra s menores, el soma chakra, localizado exactamente por encima del tercer ojo, y e l loto Anandakanda que contiene el rbol Celestial de los Deseos (Kalpataru) del ch akra cordial (vase una descripcin ms completa en la pg. 154). Algunos sistemas esotric s proponen nueve chakras, o doce,9 mientras que otras tradiciones, como el budis mo vajrayana, describen slo cinco centros. 10 Siendo as que un chakra es literalmen te un vrtice de energa, su nmero no est limitado. Pero los siete chakras maestros dan un sistema tan profundo como elegante, cuya topografa coincide con la plexos nervi osos que decamos y al mismo tiempo conecta nuestra existencia fsica con otros domi nios ms elevados y ms profundos, ajenos al orden fsico. Llegar a dominar estos siete

primeros chakras puede ser empresa suficiente para toda la vida, y aconsejo a lo s que se propongan trabajar a fondo esos siete centros que previamente procuren tomar contacto con su propio cuerpo antes de aventurarse en el estudio de sistema s extracorpreos y ms complejos. En cuanto a los chakras, si bien muchas interpretaciones tienden a trascender los inferiores para favorecer los superiores por ser ms expansivos, yo no participo de esa filosofa ni creo que fuese tal la intencin originaria de los textos tntricos. Se trata de un punto de vista surgido en una poca de la historia sealada por el pr edominio de las grandes religiones patriarcales, que subrayaban la importancia d e lo mental por encima de lo material, negando as la existencia de dominios espiri tuales dentro de los confines de lo material. La lectura atenta de los textos tntr icos, lejos de corroborar la negacin de los chakras inferiores a favor de los sup eriores, afirma un envolvimiento sucesivo por los niveles de trascendencia cada ve z ms alto, pero que incluye el nivel anterior y est construido sobre l. De este modo , los chakras inferiores proporcionan elfundamento en que se asienta nuestro pro greso espiritual, ms o menos como las races de un rbol, al empujar hacia abajo, permi ten que el tronco crezca ms alto. No favoreceramos ese proceso si quisiramos arranca r las races. Volveremos sobre esto con ms extensin en el captulo siguiente, donde est udiaremos el significado del chakra primero. Sistemas de otras culturas Los sistemas que mencionan siete niveles del ser humano o de la naturaleza, o sie te planos de la realidad fsica, no son exclusivos de la literatura india, sino qu e son bastante comunes. Los tesofos, por ejemplo, aluden a los siete rayos csmicos de la creacin y a las siete razas de la evolucin. Los cristianos hablan de los sie te das de la creacin, los siete sellos, los siete ngeles, las siete virtudes, los s iete pecados capitales; en Apocalipsis 1, 16 hallamos incluso una posible alusin a los chakras donde dice: En su mano derecha tena siete estrellas. Carolyn Myss ha e stablecido tambin una correlacin entre los chakras y los siete sacramentos del crist ianismo. 1 1 El rbol de la Vida de los cabalistas, que fue tambin un sistema para el estudio del comportamiento y de la conciencia, tiene siete niveles horizontales distribuidos entre sus tres columnas verticales y sus diez Sejirot. Adems, describe un camino entre la Tierra y los Cielos, como el Sistema de los Chakras. Aunque la correspon dencia no es exacta, s se observan paralelismos significativos por cuanto la Kabb alah tambin describe un camino de la evolucin desde lo material hasta la Figura 1.4 El rbol de la Vida de los cabalistas con sus diez Sefirot (crculos), ve intids caminos (las lneas que unen los crculos), tres columnas verticales y siete n iveles (sealados por trazos gruesos horizontales). conciencia suprema. ll Cuando combinamos el Sistema de los Chakras con la Kabbal ah resulta posible localizar los Sefirot en el organismo y asociar las dos tradici ones ancestrales, que obviamente tienen raCes comunes (vase la fig. 1.4 de la pg. 28 ). Lejos de las mitologas y las religiones, la preeminencia del siete tambin se halla en los siete colores del arco iris, los siete tonos de la escala mayor (en la msi ca occidental), los siete das de la semana, y los hipotticos ciclos septenales de la vida: la infancia hasta los siete aos, la adolescencia hasta los catorce, la m ayora de edad a los veintiuno, el primer retorno de Saturno a los veintiocho. Art hur Young ha descrito en The Reflexive Universe siete niveles de la evolucin,13 e i ncluso la tabla peridica de los elementos puede considerarse dividida en siete gr upos de peso atmico. Muchas culturas conocieron centros de energa o niveles de conciencia similares a l os chakras, aunque no siempre en nmero de siete. Los chinos tuvieron un sistema de seis niveles correspondiente a los hexagramas del 1 Ching, basado en las dos fu erzas csmicas del yin y el yang. En consecuencia hay seis pares de meridianos orgni cos que adems guardan correspondencia con cinco elementos (el fuego, la tierra, e l metal, el agua y la madera). Los indios hopi conocieron cinco centros de energa del organismo. Apenas cabe dudar de que estas correspondencias mticas y factuales encierran una clave bsica del entendimiento. Tenemos ah, en alguna parte, un mapa csmico susceptibl

e de orientar la aventura exploradora de la conciencia. No han faltado indicacio nes en tal sentido procedentes de todas las pocas y de todos los continentes. No sera hora de que empezsemos a ligar estas claves a fin de buscar el rumbo que pueda sa carnos de las dificultades actuales? Por fortuna menudean cada vez ms los estudios que corroboran la existencia de los chakras y de la correspondiente forma de energa, la Kundalini. 14 Confo en poder d emostrarlo recogiendo una cantidad suficiente de citas en estas pginas, pero pref erira incluso que el sistema os resultase creble a travs de vuestras experiencias pe rsonales, y slo en un segundo tiempo acudiendo a las pruebas cientficas. Las cienci as duras tienen poco que aportar en cuanto a la aplicacin de aqul, salvo una especie de aval ideolgico. Ya que los chakras, en ltimo trmino, son una experiencia interio r subjetiva y saber de ellos es slo la primera parte de la batalla y el verdadero desafo consiste en experimentar.15 Y LA RUEDA GIRA... As pues, y en orden a entender los mritos de este ancestral sistema, ahora moderni zado, ruego al lector que deponga su incredulidad dentro de cualesquiera parmetro s que le parezcan cmodos, y que se suba al carromato mstico de la experiencia pers onal a fin de juzgar desde dentro cul es la verdad. Al fin y al cabo esto no es ms que un libro, y lo que pido es apenas ms de lo que hacemos cuando leemos una buena novela de aventuras o un relato romntico. Considrese que este libro es un poco de lo uno y de lo otro: una aventura, en tanto que viaje que nos conducir a travs de los dominios de nuestra propia conciencia, y una historia de amor entre el yo in terior y el universo que nos rodea. Cmo funcionan los chakras Ahora que hemos examinado la historia del Sistema de los Chakras echemos una oje ada a estos centros y veamos cmo opera su poderosa influencia sobre el cuerpo y la mente. Como mencionbamos, la palabra chakra proviene del snscrito y significa rueda o disco. Descrito como un remolino que gira, un chakra es un punto de interseccin donde se encuentran la mente y el cuerpo. Tambin han recibido el nombre de lotos, recurri endo al smbolo de los ptalos que se abren, con el que se describe metafricamente la apertura de un chakra. Estas hermosas flores tienen carcter sagrado en la India. Como brotan del barro, simbolizan el camino de la evolucin que recorre el ser, pr imitivo al principio, hasta el pleno florecimiento de su conciencia: lo que refl eja el camino desde el chakra base, arraigado en la Tierra, hasta el <<loto de mi l ptalos}> de la corona. Y como el loto, los chakras tienen ptalos cuyo nmero vara de unos a otros, creciendo de abajo arriba (4, 6, 10, 12, 16, 2, 1.000 ptalos; vase l a fig. 1.5 de la pg. 30). Al igual que las flores, los chakras pueden estar cerra dos o abiertos, marchitos o apuntando la floracin, segn el estado de la conciencia que contienen. Estos centros son puertas de acceso entre distintas dimensiones; en ellos la acti vidad de una determinada dimensin, pongamos por caso la emotiva, conecta con otra dimensin e interacciona con ella, como puede ser el cuerpo fsico. Esta interaccin, a su vez, matiza nuestras actividades en el mundo exterior y nuestras relaciones con los dems. Chakra sptimo Chakra sexto Chakra quinto Chakra cuarto Chakra tercero Chakra segundo Chakra primero Figura 1.5 Los siete lotos que representan los siete chakras. y LA RUEDA GIRA... Pingala Ida Figura 1.6 Sushumna, Ida y Pingala. Algunos textos describen el cruzamiento de Ida y Pingala entre chakra y chakra, mientras que, segn otros, acontece en los chakras mismos. A veces se sita el princ

ipio o el final de las corrientes en los orificios nasales derecho e izquierdo. (N. del autor.)

Tomemos por ejemplo la experiencia emocional del miedo; ella afecta de diferente s maneras a nuestro organismo. Notamos un hormigueo en el estmago, se acelera la r espiracin, la voz y las manos tiemblan. Tales sntomas revelan nuestra falta de segu ridad para enfrentarnos al mundo y entonces somos tratados por los dems en forma n egativa, con lo que el miedo se perpeta. Ni siquiera es necesario que derive de ni nguna circunstancia real y presente, sino que puede ser un residuo de la infancia que, encerrado todava en el chakra, determina nuestro comportamiento. De tal mane ra que cultivar los chakras es sanamos a nosotros mismos liberndonos de viejas pa utas restrictivas alojadas en el cuerpo o en la mente, o de comportamientos inve terados. La suma total de los chakras forma en nuestro cuerpo una columna vertical llamada Sushumna. Esa columna es un canal central integrador que conecta los chakras y s us diversas dimensiones (vase la fig. 1.6 de la pg. 31). Podemos concebirla como u na superautopista por donde viajan esas energas, al igual que nuestras carreteras as faltadas sirven para la distribucin de las mercancas del fabricante a los consumidor es. Cabe decir que sushumna transporta las energas psquicas desde su origen, concie ncia pura (Dios, la Divinidad, la Fuerza, la Mente Divina, la Naturaleza, etc.) al consumidor, que es el individuo mental y fsico, habitante del plano terrestre. Y podramos considerar los chakras como grandes urbes localizadas a lo largo de esa autopista, cada una de ellas responsable de producir su propia variedad de artcu los. Mejor an sera visualizarlas no como ciudades, sino como cmaras sagradas de un t emplo que es el organismo, donde la fuerza vital de la conciencia puede confluir a diferentes niveles. Tendidas junto a esa carretera, alrededor de ella o cruzndola encontramos numeros as vas secundarias, como los meridianos de la acupuntura china y los miles de nadis que los indios descubrieron en el cuerpo sutil (vase la fig. l.7 de la pg. 33). Re presentan algo as como la red telefnica, las tuberas del gas o las canalizaciones. S on canales especiales para determinados tipos de energa, todos los cuales pasan p or el mismo vrtice. Si quiere usted palpar lo que es un chakra, he aqu un sencillo ejercicio que permit e abrir los de las manos y experimentar su energa. Extienda ambos brazos hacia delante, paralelos al suelo y con los codos bien estirados. Una mano con la palma hacia arriba y la otra con la palma hacia abajo. Abra y ci erre ambas manos una docena de veces. Invierta luego la posicin de las palmas y repita. Con esto se abren los chakras d e las manos. Para notarlo, bralas y acerque las palmas poco a poco la una a la otra, empezando desde medio metro de distancia hasta que slo estn separadas algunos centmetros. Cuando estn como a diez centmetros de distancia usted debera percibir como una bol sutil de energa, como si flotase entre las palmas de las manos una especie de cam po magntico. Afinando la sensibilidad podra notar incluso la cualidad giratoria de ese campo. Al cabo de pocos momentos la sensacin desaparecer, pero puede recuperarse repitien o la operacin de abrir y cerrar las palmas de las manos, como antes. En el plano fsico, los chakras guardan correspondencia con los ganglios nerviosos, donde se registra una intensa actividad, y tambin con las glndulas del sistema end ocrino (vase la fig. 1.8 de la pg. 34). Pese a la interdependencia de los chakras con los sistemas nervioso y endocrino, no debemos imaginar que sean sinnimos de nin guna estructura del cuerpo fsico, puesto que existen en el cuerpo sutil. Sin embargo, sus efectos sobre el cuerpo fsico son intensos, como puede atestigua r cualquiera que haya experimentado la energa de la Kundalini. Yo opino que los ch akras articulan el desarrollo de aqul, igual que la mente acta sobre nuestras emoc iones. Un exceso de pltora del tercer chakra se manifestara en forma de vientre ab ultado y tenso; una constipacin del quinto chakra podra revelarse como irritacin de garganta o tensin de la espalda; una conexin deficiente a travs del primer chakra

explicara unas piernas huesudas o unas rodillas dbiles. La alineacin de la columna vertebral tambin est relacionada con la apertura de los chakras. Por ejemplo, cuand o el pecho est hundido por una curvatura de la espalda o un agobio somtico-emociona l, el chakra cordial puede quedar perjudicado. Incluso es posible que nuestra con stitucin fsica se halle determinada por el desarrollo de los chakras en vidas ante riores, recogido y continuado en el trnsito actual. En la terminologa metafsica, el chakra es un vrtice (vase la figura l.9). Los chakra s operan con la conciencia de manera similar al comportamiento del fluido en un vrtice; su actividad giratoria aspira o repele y LA RUEDA GIRA... Figura 1.7 Antiguo dibujo hind de los nadis y los chakras. (Cortesa de University of the Trees Press.) Chakra sptimo "Mlfi1Ir-I-+---------Pituitaria Chakra sexto Pineal Chakra quinto Tiroides, para tiroides Chakra cuarto ..----.--.---Timo Chakra tercero Gldulas suprarrenales, pncreas Chakra segundo Ovarios, testculos Chakra primero Testculos en algunos sistemas, gldulas suprarrenales en otros Figura 1.8 Asociaciones comunes entre los chakras y las glndulas del sistema endo crino. (Algunos sistemas invierten los chakras 6 y 7, asignando la pineal al spti mo chakra y la pituitaria al sexto.) dentro de su plano particular y se crean pautas ciclnicas; todo cuanto coincide co n el chakra en su plano especfico de vibracin resulta atrado hacia ese centro, proce sado y retransmitido a su vez. Sin embargo, el chakra no lo constituye un fluido, sino un patrn simblico de nuest ra propia programacin mental y fsica. Esta programacin rige nuestro comportamiento. Como el programa de un ordenador, canaliza el paso de la energa a travs de nuestro sistema y nos proporciona diferentes tipos de informacin. Cada chakra, que litera lmente significa disco, puede entenderse como un programa contenido en un disco qu e gobierna ciertos elementos de nuestra vida, desde la programacin para la superv ivencia hasta la programacin de nuestra sexualidad y las maneras en que pensamos y sentimos. y LA RUEDA GIRA... Los chakras emiten energa desde el interior del organismo y asimilan energas exteri ores que entran en el organismo. De ah nuestra reiterada definicin de un chakra co mo centro organizador para la recepcin, la asimilacin y la transmisin de la energa v ital. Lo que generamos depende en buena medida de lo que recibimos, lo cual nos i nvita a trabajar sobre nuestros chakras y descartar programaciones obsoletas, di sfuncionales o negativas que son otros tantos obstculos en nuestro camino. El contenido de los chakras se forma, en su mayor parte, por las pautas repetidas de nuestros actos en la vida cotidiana, ya que nosotros mismos somos siempre el punto central de dichas acciones. Los movimientos y los hbitos reiterados generan formas y acciones en el mundo que nos rodea. No obstante, la programacin que reci biFigura 1.9 Ilustracin metafsica de un vrtice. (Cortesa de Theosophical Publishing House.) mas de nuestros padres y nuestra cultura, la constitucin corporal fsica, las situa ciones en que nacemos y la informacin acumulada en vidas anteriores son tambin fact ores importantes. A menudo estos patrones son observados por los clarividentes mi

entras visualizan los chakras, y las interpretaciones de aqullos suministran claves importantes acerca de nuestro comportamiento. Al igual que una carta astrolgica, indican las directrices principales y las tendencias de nuestra personalidad, p ero no denotan nada que no pueda cambiarse, de tal manera que el conocerlas nos pone en guardia frente a lo negativo y nos indica lo positivo susceptible de mejora. Las pautas contenidas en los chakras tienden a perpetuarse mediante esta interrel acin con el mundo exterior; de ah la idea de karma, una pauta que se forma a travs de la accin. Debido a ello, sucede a veces que uno queda como atrapado en la pauta de accin de algn chakra, que se reproduce sin cesar a s misma; es lo que se llama un bloqueo de ese chakra, y que nos aprisiona en un nivel determinado, como puede ser una determinada relacin personal, un empleo, un hbito o, ms a menudo, una cierta m anera de pensar, sencillamente. Dicho bloqueo puede ser consecuencia de la hiperacti vidad o, por el contrario, del desarrollo insuficiente de uno de los chakras. El objetivo de nuestro trabajo es purificar los chakras eliminando pautas antiguas y no beneficiosas dejando nicamente las influencias positivas, de modo que nuestra energa vital pueda seguir desarrollndose en otros planos superiores. Los chakras se asocian con siete niveles bsicos de la conciencia; cuando experimentamos la apertura de un chakra entramos asimismo en la comprensin del estado de conciencia que se asocia a l. Para resumir, indicaremos dichos estados mediante palabras clave, aunque sin olvidar que tal procedimiento representa una simplificacin grosera de la complejidad que caracteriza a cada uno de estos nivel es (vase la Tabla de Correspondencias de las pgs. 46 y 48). En los prximos captulos explicaremos esa complejidad. Doy tambin los elementos asociados, por parecerme que son de importancia crucial para enten der la cualidad de cada chakra: El primer chakra, localizado en la base de la espina dorsal, es el que se asocia con la supervivencia, y su elemento es la tierra. El segundo chakra se sita en el bajo vientre y se asocia con las emociones y la s exualidad; su elemento es el agua. El tercer chakra se localiza en el plexo solar y sus correspondencias son el pod er personal y la energa metablica; su elemento es elfuego. El cuarto chakra, localizado hacia el esternn, se asocia con el amor y su element o es el aire. El quinto chakra tiene su sede en la garganta, se asocia con la comunicacin y la c reatividad, y su elemento es el sonido. 16 El sexto chakra, localizado en el centro de la frente, se asocia con la clarivide ncia, la intuicin y la imaginacin, y su elemento es la luz. El sptimo chakra radica en lo ms alto del crneo, se vincula al conocimiento, a la omprensin, a la conciencia trascendente, y su elemento es el pensamiento. Los chakras pueden estar abiertos o cerrados, pletricos o deficientes,17 o en cual quier estado intermedio con respecto a stos. Tales estados pueden ser los aspectos bsicos de una personalidad durante la mayor parte de la vida del individuo, o var iar de unos momentos a otros en funcin de las situaciones. Un chakra enfermo suele ser incapaz de cambiar de estado con prontitud, al hallarse bloqueado en situacin d e cerrado, o de abierto; es entonces cuando debe intervenir la curacin en el senti do de averiguar la causa del bloqueo y eliminarla. Cuando el chakra est bloqueado en estado cerrado no podr generar ni recibir la energa correspondiente a su plano particular, por ejemplo la amorosa, o la comunicacin. Si el chakra queda bloquead o en estado abierto o excesivo, quiere decir que se tiende a canalizar todas las energas hacia ese plano en concreto, como sera el caso del que explota todas las s ituaciones con miras a aumentar su poder o satisfacer sus necesidades sexuales, aun cuando fuesen apropiadas otras formas de conducta. Un chakra cerrado equivale a evitacin crnica de ciertas energas; un chakra excesivamente abierto es una fijacin crnica. La cantidad de energa que se encuentra en un plano determinado y su calidad depen

den de si el chakra respectivo se halla abierto o cerrado, o si domina la apertura y cierre en los momentos oportunos; a su vez ello determina el volumen de actividad y la complejidad que somos capaces de sop ortar en cada nivel concreto. Tomando como ejemplo el tercer chakra (el del poder personal), una persona que l o tenga muy cerrado posiblemente sentira pnico ante la situacin de tener que hablar en pblico; para otro, en cambio, sera una oportunidad estimulante. Una persona que tenga el segundo chakra (el de la sexual idad) muy abierto, quiz disfrute variando entre un gran nmero de oponentes sexuale s, mientras otra que lo presente cerrado apenas se atrever a reconocer sus sensac iones sexuales. Una pltora excesiva del chakra de la garganta define quizs al parla nchn que nunca escucha a nadie, en contraste con otras personas que apenas son cap aces de expresarse. Conocemos ejercicios especficos que sirven para facilitar la apertura de cada uno de estos centros, pero hay que familiarizarse con el conjunto del sistema y ente nder cmo funcionan los chakras y lo que representan, antes de pretender controlarlo s y comprenderlos. Una vez alcanzada la comprensin del sistema podemos acercarnos de diferentes maneras a los niveles individuales. Por ejemplo: Fijar la atencin en la regin corporal que interese, para tomar cumplida nota de la s sensaciones que nos enva y de sus reacciones. Entender el funcionamiento filosfico de ese chakra y aplicarlo. Examinar las interacciones que durante la vida cotidiana se producen en el nivel representado por ese chakra. En esa tarea, cualquiera de las correlaciones propias de un chakra determinado p uede servir para acceder a l y modificar las energas que contiene. Por ejemplo: para interpretar en qu estado se encuentra nuestro segundo chakra (se xualidad), primero sintonizaramos con esa zona del cuerpo, la abdominalgenital. La hallamos fluida, viva, dolorida, tensa, relajada? El estado fsico suministra mucha s orientaciones acerca de los procesos internos. El paso prximo consiste en examin ar la calidad y la cantidad de las interacciones emocionales y sexuales de nuestr a vida. Es como querramos que fuese? Hay equilibrio entre dar y recibir? Notamos un flujo fcil de energa, o por el contrario, la cuestin nos causa miedo y angustia? Entonces trataremos de mejorar la salud de ese chakra por cualquiera de los proce dimientos siguientes: Realizar los ejercicios fsicos adecuados para relajar, abrir o estimular el rea co rporal del sacro. Trabajar con sus imgenes asociadas, sus colores, sonidos, deidades o elementos. Po r ejemplo, la movilidad incesante del agua y su flujo, o sus propiedades purificad oras: beber mucha agua, visitar un ro, y LA RUEDA GIRA... nadar. Todos ellos son medios para conectar con el elemento asociado, el agua. Trabajar sobre nuestros sentimientos y valores en cuanto a la sexualidad y la em otividad, e introducir las nuevas enseanzas en nuestro comportamiento para con lo s dems. Se produce entonces, de una manera natural, la modificacin de la naturaleza sexual o emotiva. La mente y el cuerpo estn inseparablemente relacionados. Cada uno rige y afecta al otro, y se accede a cada uno por medio del otro. Por otra parte, tambin los siet e chakras estn inseparablemente relacionados. Un bloqueo en el funcionamiento de cualquiera de ellos puede afectar a la actividad de los que le preceden o le sig uen. Por ejemplo es posible que uno sufra dificultades con su poder personal (ter cer chakra) debido a un bloqueo en la facultad de comunicacin (quinto chakra), o viceversa. O tal vez el verdadero problema reside en la regin cordial (cuarto cha kra), pero tan profundamente larvado que pasa desapercibido, manifestndose en aque llos otros sntomas. Al examinar el Sistema terico en conjunto (para referirnos a e

sta acepcin lo escribiremos en adelante con mayscula) y aplicarlo a nuestro sistem a individual (con minscula), pronto aprendemos a distinguir estos puntos sutiles y pautas, y alcanzamos el perfeccionamiento autodidacta conforme a los objetivos. E xplicaremos en detalle el proceso cuando tratemos de cada chakra en profundidad. Los chakras existen simultneamente en muchas dimensiones, por lo que suministran puntos de acceso a ellas. En el territorio de lo fsico guardan correspondencia con determinadas regiones del organismo y as es como experimentamos hormigueos en el estmago, nudos en la garganta, palpitaciones del corazn, o las sensaciones del orgas mo. Al trabajar sobre las asociaciones fsicas, el Sistema de los Chakras nos perm ite diagnosticar y en algunos casos curar enfermedades. Tambin corresponden a diferentes tipos de actividad. El trabajo es una actividad d el primer chakra ya que est en relacin con la supervivencia. La msica, relacionada con el sonido y la comunicacin, corresponde al quinto chakra. Los sueos, en tanto q ue funcin de la visin interior, son una actividad del sexo chakra. En la dimensin temporal, los chakras describen las etapas de la vida personal y l os ciclos culturales. Durante la infancia van abrindose sucesivamente, empezando po r el primero que es el que predomina durante el primer ao de vida, y continuando en sentido ascendente hacia el chakra corona cuando entramos en la madurez de la e dad adulta. 18 De adultos, es posible que por pocas nos concentremos ms en unos ch akras que en otros: crear prosperidad, explorar la sexualidad, desarrollar la inf luencia personal y las relaciones, manifestar la creatividad, entregarnos a explo raciones de tipo espiritual. Desde el punto de vista de la evolucin, los chakras son paradigmas de la concienc ia que prevalecen a escala mundial en una poca determinada. La humanidad primitiva se hallaba primordialmente bajo el influjo del primer chakra, cuando la supervive ncia era la finalidad principal de la cultura. La agricultura y la navegacin marca ron los comienzos de la era del segundo chakra. En el milenio presente creo que p asamos de la era del tercer chakra, preocupada sobre todo por el poder y la expl otacin de la energa, al cuarto chakra que es el dominio de la cordialidad. y cuyas manifestaciones son el amor y la compasin. Aunque las transiciones no son difanas n i instantneas, el conocimiento de la Historia nos permite distinguir las fases con bastante claridad (vase el captulo 12). En la mente, los chakras son pautas de la conciencia, sistemas de creencias a tra vs de los cuales experimentamos y creamos nuestro mundo personal. En este sentido los chakras son realmente programas que rigen nuestra vida. Los chakras inferior es contienen informacin sobre el organismo en trminos de supervivencia, sexualidad y accin. Los chakras superiores nos llevan a estados de la conciencia ms universale s y operan sobre nuestros sistemas de creencias ntimas acerca de la espiritualidad y el sentido de la vida. A veces nos quedamos bloqueados en uno de estos program as que se convierte en nuestro modo habitual de relacionamos con el mundo que nos rodea. El hombre que ve en cualquier situacin un posible desafo contra su influenc ia y poder est determinado por su tercer chakra. El que siempre est debatindose en dificultades para sobrevivir, como son los problemas de salud y dinero, anda fal to de armona en su primer chakra. El que vive en un mundo de fantasa tal vez se ha lla bloqueado en su chakra sexto. Como veis, la cuestin es complicada. En tanto que metforas de las manifestaciones de la conciencia a travs de distintos planos de ac tividad son de un valor incalculable. Pero como sistema completo permiten una comprensin todava ms profunda de la dinmica energtica del ser humano. Shiva y Shakti No hay poderoso sin poder; ni poder sin un poderoso. El poderoso es Shiva. El po der es Shakti, la Gran Madre del universo. No existe Shiva sin Shakti, ni Shakti sin Shiva. 1Y En la mitologa hind, estas dos fuerzas polares se representan mediante las divinida des Shiva y Shakti. El principio masculino Shiva se identifica con la conciencia pura no manifestada. Representa la felicidad y se le concibe como un ser sin for ma. sumido en la meditacin. Shiva es el potencial divino inactivo, igual a la con ciencia pura, separado de sus manifestaciones. A veces le llaman el destructor porqu e es la conciencia sin forma. siendo muchas veces necesario destruir la forma pa

ra llegar a la revelacin de la conciencia. Se considera que Shiva reside en el cha kra corona.20 Shakti, la contrapartida femenina de esa conciencia inactiva. es la vivificante. la creacin entera y la madre del universo. Como creadora del mundo. Shakti es la inventora de Maya, palabra que se traduce habitualmente por ilusin. aunque tena en el primitivo idioma snscrito el significado de lo mgico, el arte. la sabidura, y de un poder extraordinario.21 Maya es la sustancia del universo manifiesto, la duea de la creacin divina. Maya es una proyeccin de la conciencia, pero no esa conciencia m isma. Por eso se dice que cuando ha madurado el karma, Shakti anhela crear y se e nvuelve en su propia maya.22 La raz shak significa poder o capacidad.23 Es gracias a la unin con Shakti como la conciencia de Shiva desciende y puede abarca r el universo (shakti) impregnndolo de Conciencia Divina. As entre los mortales la mujer procrea el hijo. pero slo cuando ha recibido la semilla del hombre. As tambin Shakti produce el universo, pero slo mediante la semilla de la conciencia que proviene de Shiva. En correspondencia con las dos corrientes que mencionaba, ambas deidades tienden a aproximarse entre s. Shakti, conforme se eleva de la Tierra. es descrita como la aspiracin divina del alma humana. mientras que Shiva, el que atrae desde arriba, es la atraccin irresistible de la gracia divina o manifestacin.24 En la relacin entre estas deidades unidas en un eterno abrazo amoroso quedan comprendid os tanto el mundo fenomnico como el espiritual. Shiva y Shakti residen en cada uno de nosotros. Slo hace falta practicar determinados principios para favorecer la unin de estas fuerz as, lo que nos pennitir mirar ms all del velo de Maya, es decir, alcanzar la realiz acin de la conciencia, actualmente envuelta en la ilusin. Cuando esto suceda tendre mos a nuestro alcance, como prometan las antiguas doctrinas, el arte, la sabidura y todas las potencias de la creacin. Liberacin y manifestacin La conciencia tiene un doble aspecto; su liberacin (mukti) o aspecto .\ informa, en que no es ms que goce consciente; y un aspecto universalo formal, en que se convierte en el mundo dfrutado (bhukti). Uno de los principios cardinales (de la prctica espiritual) es alcanzar tanto la liberacin como el disfrute. 25 Tambin podemos considerar a Shiva y Shakti como representaciones de las dos corrie ntes de energa que recorren los chakras, la una descendente y la otra ascendente. 2 6 (Vase la fig. 1.10 de la pg. 40.) La descendente, a la que llamaremos corriente de la manifestacin, tiene su inicio en la conciencia pura y desciende a travs de l os chakras hacia el plano de lo manifiesto, cobrando cada vez ms densidad. Para e scribir una pieza de teatro, por ejemplo, empezamos por una idea o concepto (cha kra sptimo); luego esa idea se convierte en una serie de imgenes (chakra sexto), qu e pueden comunicarse a los dems en fonna de argumento (chakra quinto). Confonne se desarrolla la idea y otras personas toman parte en el proyecto, entramos en un conjunto de relaciones que van a servir para realizarla (chakra cuarto). En ello emplearemos nuestra voluntad y nuestra energa (chakra tercero). Pasamos a ensayar los actos y reuniremos los elementos conceptuales y fsicos (chakra segundo), hasta que se representa la obra en el plano fsico (chakra primero) en presencia de un pb lico. De esta manera hemos trasladado lo que en principio era una concepcin abstra cta, hasta llevarla al plano de lo manifiesto a travs de los chakras. En esta sen da de la manifestacin acta la atraccin del disfrute vital o bhukti. La otra corriente, llamada corriente de la liberacin, nos saca de las limitacione s del plano de lo manifiesto llevndonos a otros estados del ser ms libres y por ta nto ms expansivos e inclusivos. En esta senda la energa contenida en lo material se libera y va revistiendo formas cada vez ms ligeras confonne recorre la gama de y LA RUEDA GIRA... los elementos y se expande, transfonnndose en un estado ilimitado que es el puro s er. As la tierra slida pierde rigidez y se convierte en agua, luego en la energa del

fuego, la expansin del aire, la vibracin del sonido, la radiacin de la luz y la ab straccin del pensamiento. La corriente liberadora es la que ms a menudo suele destacarse en los estudios sob re los chakras, puesto que se identifica con la va de la liberacin personal. A tra vs de ella, la energa progresa lentamente al principio, superando limitaciones, y s e abre paso hacia grados de libertad cada vez mayores. As nos libramos de los hbit os periclitados y de los impedimentos, es decir del velo de Maya. Es la senda en donde nos desprendemos de las ligaduras del mundo fsico y contemplamos las persp ectivas ms amplias de los niveles simblicos. A cada paso en la va liberadora se pro duce una redistribucin de la materia y de la conciencia, que da lugar a combinacio nes cada vez ms eficientes y pletricas de energa. Todo ello se origina abajo, recib e impulso de los chakras inferiores: las races, las entraas, las necesidades y los deseos. Pero la corriente de la manifestacin, aunque castigada por el prejuicio, no es men os importante ya que ella hace posible que nos manifestemos. Cada etapa descenden te es un paso limitativo, una restriccin de la libertad, por lo mismo que es un ac to consciente en forma de eleccin, un acto de creacin. Al imponemos una limitacin, e l dominio abstracto de la conciencia encuentra un recipiente en el cual condensar se y adquirir concrecin. En la corriente descendente, cada uno de los chakras pue de ser considerado como un condensadOr de la energa csmica. Manifestarse es limitarse, necesariamente. Nos obliga a establecer fronteras, a c oncretar, a definir estructuras y fonnas. Para escribir este libro yo he tenido que organizar mi vida y limitar otras actividades durante el tiempo necesario, has ta tenerlo terminado. Ejercer una profesin, criar un hijo, acabar una carrera o cr ear cualquier cosa tangible, nos obliga a imponemos limitaciones. La corriente liberadora nos aporta excitacin, energa, innovacin; la descendente nos trae la paz, la confonnidad y la estabilidad. Para que sea posible completar uno u otro camino es menester que todos los chakras se hallen abiertos y activos. Un a liberacin sin limitaciones nos deja en lo vago, lo disperso y lo confuso. Podre mos tener ideas estupendas y grandes conocimientos, pero no sabemos cmo conseguir que fructifiquen en una conclusin tangible. Por el lado opuesto, la limitacin sin liberacin es aburrida y sofocante. Quedamos atrapados en pautas reiterativas, nos aferramos a la seguridad, nos EXPLORANDO EL SISTEMA Se mueve hacia la forma, la densidad, la limitacin, la contraccin y la individualidad () O """"C . (1) :::J r-+ (1) c. (1) 3 Ql :::J (1) (J) r-+ Ql (') o' :::J Atraccin del alma y el cuerpo

Atraccin de la mente y el espritu e "O Q) ..c ID "'C Q) +-' e Q) o () Se mueve hacia la libertad, la expansin, la abstraccin y la universalidad Figura 1.10 La corriente de la manifestacin y la corriente de la liberacin. y LA RUEDA GIRA... da miedo el cambio. Para ser verdaderamente completos, ambas corrientes deben es tar abiertas y activas. Podemos imaginar los chakras como cmaras interiores donde estas dos fuerzas se com binan bajo distintas proporciones. Cada chakra tiene un equilibrio diferente entre liberacin y manifestacin. Cuanto ms descendemos en el Sistema, ms fuerza cobra el m omento manifestador; cuanto ms subimos, ms int1uencia adquiere la corriente liberado ra. Esta polaridad bsica es un elemento esencial para entender cmo funciona el sis tema. Las tres gunas En la mitologa hind el origen del cosmos se explica como una evolucin que parti de u n fondo no manifiesto llamado prakriti. En prakriti se entretejen tres fibras llam adas gunas. Las gunas representan las tres cualidades (ste era el sentido literal de la palabra) esenciales que determinan la constitucin del universo, y corresponden a lo que llamaramos, en trminos modernos, la materia, la energa y la conciencia. La primera de las tres gunas se llama tamas, y representa la materia, la masa, o la inercia, entendida como resistencia que se opone a una fuerza. Es prakriti en su forma de mayor densidad. La segunda guna es rajas y representa la energa en sus modalidades de movimiento, fuerza, superacin de la resistencia; es prakriti en su forma energtica y cambiante. La tercera guna es sattva, que quiere decir mente, inteligencia o conciencia. Es prakriti en su forma abstracta. Las gunas pueden de scribirse tambin como: tamas la fuerza magntica, rajas la fuerza cintica, y sattva la fuerza equilibradora entre ambas. En el proceso permanente de creacin csmica, las tres gunas se entretejen para forn lar los distintos estados o planos de la existencia que experimentamos. Partiendo de un estado bsico de este equilibrio, ste se mantiene gracias a un flujo constante entre las gunas. En algun as circunstancias predominar tamas y nos aportar materia. En otras prevalece rajas , comunicndonos energa. Y a veces domina sattvas y las cualidades de la mente y el e spritu adquieren prioridad frente a la materia y la energa. En todo caso, cada una de las tres gunas retiene siempre su esencia, lo mismo que no se confunden los c abellos en una trenza. Se cree que la totalidad de las gunas es una constante, de conformidad con los pr incipios de conservacin de la energa que acepta la fsica moderna. Es como si varias e el nmero de cabellos de cada guedeja que compone la trenza, sin alterar el grues o de la misma.

Todos los chakras estn constituidos por diferentes proporciones de las tres gunas ; estas tres cualidades son la esencia de una sustancia bsica primordial nica.' Ju ntas abarcan toda la danza del universo pero consideradas por separado mantienen s u entidad diferente. Las gunas describen los pasos de una danza csmica; estudiando su interrelacin podremos aprender esos pasos y entrar en la rueda. En lo que sigue vamos a emplear con bastante liberalidad las palabras materia. en erga y conciencia. Son trminos que describen cualidades inherentes a todos los asp ectos de la vida: las cualidades de las tres gunas; de hecho estos trminos no son entidades separadas ya que nunca se encuentran en estado puro, sino en una deter minada proporcin junto con sus correlativos. de los que no pueden disociarse, a n o ser en un esquema intelectual. La energa, la materia y la conciencia se interrela cionan para formar todo lo que constituye nuestra experiencia. en el mismo senti do en que las gunas se asocian para formar el cosmos. Todos los chakras constan de estos ingredientes. aunque en distintas proporciones . La materia o tamas rige los chakras inferiores; la energa o rajas los chakras i ntermedios, y la conciencia o sattvas los chakras superiores. En todos los niveles , sin embargo, se encuentra cierta proporcin de los dems ingredientes, y esto se c umple para todos los seres vivos. En el equilibrio que componen esas tres catego ras bsicas radica nuestro propio equilibro de la mente, el cuerpo y el espritu. Los chakras y la Kundalini Su brillo es como e/fuerte resplandor de un relmpago reciente. Su dulce murmullo e s como el zumbido de un enjambre de abejas enloquecidas de amor. Produce una poesa melodiosa ... Ella es la que mantiene a todos los seres del mundo por la inspir acin y la espiracin. la que brilla en la cavidad del loto raz como una cadena de lmpa ras encendidas. <,:at-<,:akra-Nirupana27 Cuando Shakti reside en el chakra base, descansa. Es entonces Kundalini-Shakti, la serpiente que duerme, en rollada tres vueltas y media alrededor del Shiva lingam en el Muladhara. En esa forma ella es el potencial inherente en la materia, la fuerza femenina primordial creativa y la fuerza evolutiva de la conciencia humana. En la mayora de las pers onas permanece en estado de somnolencia, durmiendo pacficamente enroscada en su r efugio de la base de la columna vertebral. Su nombre deriva de la palabra kundal a, que significa enrollada. Cuando despierta, la Diosa despliega sus anillos y empieza a subir, chakra a cha kra, hasta alcanzar la corona en la cima del crneo, donde espera encontrarse con S hiva que desciende hacia ella. A medida que atraviesa cada chakra activa la regin correspondiente y de hecho muchos opinan que slo la Kundalini-Shakti puede abrir l os chakras. Si consigue completar su recorrido hasta el chakra corona y unirse co n su oponente Shiva la Conciencia Divina, se dice que el sujeto ha alcanzado la i luminacin o goce espiritual. La yoga kundalini es una disciplina antigua y esotrica dirigida a suscitar la elev acin de la fuerza Kundalini-Shakti. Implica con frecuencia la iniciacin a cargo de un gur bien preparado, as como aos de prcticas concretas de yoga y meditacin. Muchas personas, sin embargo, estuvieran o no en el camino espiritual han experimentado una emergencia espontnea, a veces con genuino despertar de la Kundalini, de modo que vale la pena que examinemos esa fuerza misteriosa y poderosa. Son muy diversos los caminos que toma la Kundalini. Por lo general, la Kundalini principia en la planta de los pies, o en la base de la columna, y asciende hacia la cabeza. Este recorrido puede ir acompaado de intensos espasmos o convulsiones, o por sensaciones de intenso calor. Sin embargo, otros testimonios de la actividad de Kundalini describen un recorrido desde la cabeza hacia abajo, o desde el centro del organismo hacia afuera. A veces los sntomas de la Kundalini se desarrollan en cuestin de segundos y luego desaparecen; otras veces se habla de un proceso qu e dura semanas, meses e incluso aos cada vez. No obstante, hay coincidencia en que la Kundalini es, por lo general, una experi encia nica y poderosa cuyo resultado es un cambio profundo de la conciencia. Este

cambio se describe como una lucidez aumentada, una mayor amplitud del entendimi ento, una sensacin de ingravidez, una sensacin de gran pureza corporal, una felicid ad trascendente. Segn algunos indicios, se pone en marcha un ritmo, un tren de on das en el fluido cerebroespinal que excita los centros cerebrales del placer y qu e proporciona los estados de xtasis mencionados a menudo por los msticos. Las sensaciones asociadas a la experiencia no siempre son agradables, sin embargo . A muchas personas les resulta difcil proseguir con las actividades de su vida c otidiana. Dichos cambios pueden sobrevenir en compaa de un desagrado frente a las cosas que normalmente se asocian con los chakras inferiores, como la comida o la sexualidad, desagrado que resulta casi invencible mientras dura la experiencia. (Sin embargo, se dan testimonios de actividad sexual redoblada despus del desperta r de la Kundalini.) Pueden darse reacciones de profunda depresin o de temor mientr as contemplamos nuestra vida a travs de los ojos de esa Diosa-serpiente. Ella no es siempre benvola, aunque la percibamos bsicamente como una fuerza salutfera. Si ex perimentis un despertar espontneo de la Kundalini y no tenis maestro espiritual a qu ien consultar, buscad un terapeuta experimentado que sepa algo de esa energa espi ritual y no tome necesariamente vuestras descripciones como sntomas de alucinacin o psicosis. Vanse algunas referencias en las notas a final del presente captulo.2K La serpiente ha sido un smbolo arquetpico en muchas culturas de todo el mundo, con significados como iluminacin, inmortalidad, camino de comunicacin con los dioses. En el Gnesis, la serpiente persuadi a Adn y Eva para que comieran el fruto del rbol de la ciencia. Episodio que simboliza el inicio de Kundalini, que origina el afn i ncesante de saber, pero arraigado en el mundo material, representado por la manz ana. En Egipto, los faraones llevaban una diadema con el smbolo de la serpiente co locado sobre el tercer ojo, que recordaba la dignidad divina del monarca. Signific aba esta serpiente el ascenso de la Kundalini? E incluso hoy en da, la serpiente enroscada alrededor de un cetro forma el smbolo del caduceo, emblema de las profe siones mdicas (vase la fig. 1.11 de la pg. 43). La semejanza entre el caduceo y la r epresentacin de Ida y Pingala enroscada alrededor de la columna central Sushumna e s demasiado evidente para atribuirla a una coincidencia (vase la figura 1.6 de la pgina 31). Tambin puede entenderse que representa simblicamente la doble hlice del A DN, la molcula que contiene la informacin bsica de la vida. Kundalini es el concepto universal de una poderosa fuerza iluminadora. Pero tambin es impredecible y peligrosa para quienes se atrev an a jugar con ella. A veces acarrea intensos dolores, y otras veces el despertar ser rechazado por el mundo como locura, hallndose presentes o no los aspectos positiv os que mencionbamos antes. Abre los chakras, pero tengamos presente que eso y LA RUEDA GIRA... Figura 1.11 El caduceo, smbolo actual de las artes curativas, representa el recor rido de los chakras y los nadis, que emanan desde la base hasta el par de ptalos o alas del remate. viene a ser como abrir las celdas de una crcel. La Kundalini soltar lo que se halle dentro de cada uno de esos chakras, y pueden ser experiencias o revelaciones in esperadas, pero tambin los antiguos traumas o sevicias que fueron, en su momento, la causa de que talo cual chakra se cerrase. El hecho es que la Kundalini produce un estado de conciencia muy profundo, y el hallarse en tal estado de conciencia no siempre es una ayuda para andar por un m undo en donde no predomina la iluminacin precisamente. Adems, ella no guarda consider aciones para con lo que tenamos por cierto, ni para cules sean las circunstancias de nuestra vida, ni para el estado de pureza en que se halle nuestro organismo. E stas discrepancias pueden originar bastante malestar, lo cual no siempre es evita ble. En esencia, la Kundalini es una fuerza salutfera y si duele ser porque habr tro pezado con tensiones e impurezas de las que no estamos dispuestos a prescindir. Aprendiendo a abrir primero los chakras, en cambio, le franqueamos el camino y p osiblemente el proceso no ser tan doloroso. Tericamente. la Kundalini genera una fuerza que contribuye a la apertura del chak

ra superior, llamado corona y localizado en la cima del crneo. Como la actividad de los chakras a veces captura parte de nuestra energa espinal, dicho chakra suele ser el ms difcil de alcanzar. Por mi parte no creo que sea, en s, la sede de la ilu minacin, como asegura la teora clsica, sino que es ms bien la presencia y la conexin de todos los chakras en conjunto, dada la atencin consciente, lo que produce la i luminacin. En muchos individuos el momento de ms intensa iluminacin se produce con e l movimiento descendente de la conciencia chkrica hacia el reconocimiento tangible . precisamente, y no durante la fase contraria. La elevacin de la energa hacia los chakras superiores se produce de una manera natu ral y espontnea cuando entramos en relajacin profunda y prestamos atencin a todos n uestros chakras. El afn de obtener la ascensin forzada de la energa suele producir tensin, agotamiento y sensacin de intolerancia o irritabilidad frente a quienes no s rodean, cuando atienden a otras ocupaciones distintas de la nuestra. La aliena cin que todo esto suscita me parece sintomtica de una falta de iluminacin. (En las convenciones muchas veces los oyentes se precipitan hacia m para contarme muy exci tadas sus experiencias de iluminacin del sptimo chakra, cuando resulta que ni siqui era tienen sensibilidad para darse cuenta de que estn interrumpiendo, a lo mejor, una conversacin, o presentan cuerpos horrorosamente descuidados.) No es posible referirse a los chakras sin mencionar la Kundalini; sin embargo la elevacin de la Kundalini no es el tema focal de este libro, ni necesariamente la manera de realizarse mejor o ms fcil, por lo mismo que estrellarse contra la pared de la casa de enfrente no viene a ser el mejor procedimiento para entrar en esa casa. En algunas ocasiones s precisaremos de una fuerza muy poderosa para romper un bloqueo especialmente obstinado, pero por lo general favoreceremos los mtodos ms naturales, ms seguros y ms agradables. Cuando el paisaje del recorrido es ameno, uno puede gozar del viaje tanto o ms que de la llegada a destino. En este libro no preconizamos las disciplinas orientadas a despertar la Kundalini , ni las condenamos. Como sucede con el LSD, es una va rpida para echar una ojeada a los mundos superiores de la conciencia sobreelevada; pero tambin como el LSD, a veces cuando la vivencia concluye no siempre nos devuelve adonde estbamos, pudiend o inducir cambios permanentes no necesariamente positivos. Como experiencia, sue le ser menos predecible, ms profunda y de obtencin ms difcil, aunque cumple observar que no resulta de ninguna droga, sino de una reorganizacin de nuestras propias en ergas vitales, de carcter nico y valioso para todo el que sinceramente busque un esta do de entendimiento superior. El dolor que encontremos en el camino resulta slo de nuestra propia resistencia y de las impurezas que la Kundalini debe quemar para poder alcanzar su objetivo. En la actualidad se est investigando mucho sobre la Kundalini, y se han propuesto varias teoras acerca de lo que es en realidad y cmo se activa. En esencia se reducen a cinco las teoras mo dernas que revisten alguna plausibilidad y que guardan alguna relacin con la teora de los chakras que desarro llamos aqu: La Kundalini se activa por medio de la intervencin de un guru. Cualquier interacc in que tengamos con otras personas se desarrolla asimismo a nivel chkrico (vase la fig. 1.12 de la pg. 49). Cuando nos relacionamos con personas regidas pre dominantemente por los chakras inferiores, nuestros propios centros reaccionarn en consecuencia. Esa interaccin nos rebaja. Por el contrario, si se produce una interaccin estimulante para los chakras super iores como podra ser el contacto con un guru, este nuevo influjo de energa los despertar. Entonces nuestra atencin se vuelve hacia esos centros superiores, y por lo general el resto de las energas vitales suele seguir el camino de la atencin. Todos hemos experimentado fenmenos similares en las situaciones de enamoramiento, miedo o cualquier otra de las sensaciones que se apoderan totalmente de la persona. Es como un gra

n torrente de energa que invade canales hasta entonces clausurados. La Kundalini es una energa sexual. La prctica del Tantra es una complicada discipl ina de yoga sexual cuyo principio estriba en utilizar la sexualidad para despert ar la Kundalini y alcanzar as la trascendencia. Las tcnicas sexuales para la elevac in de la Kundalini varan entre la prolongacin del orgasmo y la abstinencia total dur ante largos perodos. Algunos opinan que la Kundalini y la sexualidad son mutuament e excluyentes. Discutiremos por extenso el tema en el captulo que dedicamos al se gundo chakra. La Kundalini es una energa qumica. El sexto chakra se asocia generalmente con la g dula pineal; esta glndula de secrecin interna produce la melatonina, cuyos efectos consisten en un aumento de la percepcin extrasensorial, agudizacin de las facultade s visionarias y fenmenos alucingenos.29 En algunos casos la Kundalini se activa por efecto de drogas como el caf, la marihuana o los alucingenos clsicos. La Kundalini es el resultado de un entrenamiento rt mico vibracional del organismo .3o Ciertos ritmos de la mdula espinal producen fenmenos de resonancia en el latido cardaco, las ondas cerebrales y las pautas de la respiracin, lo que, a su vez, es timula determinados centros del cerebro, que pueden ser excitados mediante la med itacin, la respiracin controlada, e incluso al azar, como demuestran los casos de il uminacin espontnea. Volveremos sobre estas cuestiones en el captulo 6, cuando discu tamos las vibraciones en el dominio del quinto chakra. La ltima de estas teoras es la ma, que prefiero considerar en adicin y no en con ccin con las anteriores, y viene a decir que la Kundalini se produce de una manera natural cuando est despejado y exen to de impedimentos el canal que conecta todos los chakras. De hecho los chakras funcionan como inhibidores de la Kundalini, cuya actividad regulan de tal manera que pueda ser canalizada razonablemente; de lo contrario tal actividad quemara el organismo que experimenta esa Kundalini (es un hecho que durante esta experiencia casi nadie consigue dedicarse a ninguna otra cosa). En nuestro estado prey LA RU EDA GIRA... sente de iluminacin los chakras propiamente dichos no son obstculos, sino ms bien p eldaos de una escalera; no obstante, en algunos casos la presencia de pautas no re sueltas dentro de los chakras produce innecesarios bloqueos de esa fuerza vital. Una comprensin profunda y completa de nuestro sistema chkrico personal nos permitir u tilizar la energa Kundalini de manera predecible y no peligrosa. TABLA DE CORRESPONDENCIAS Chakras Primero Segundo Nombre snscrito Significado Localizacin Elemento Estado de energa Funcin psicolgica Q ue resulta en: Identidad Orientacin con respecto al yo Su demonio Etapa de desarr ollo Glndulas Otras correspondencias corporales Afecciones Colores Sonido raz Fonema Sefira Planetas Metales Alimentos Piedras preciosas Inc iensos Camino yguico Derechos Gunas Muladhara Raz, fundamento Perineo Tierra Slido Supervivencia Toma de fundamento Identidad fsica Autoconservacin El miedo Uterina a 12 meses Suprarrenales Piernas, pies, huesos, intestino grueso Obesidad, anorexia, citica, estreimiento Rojo Lam O Malkuth La Tierra, Saturno Plomo Protenas Rub, granate, hematites Cedro Hatha Tene r Tamas Swadisthana Dulzura Sacro Agua Lquido Deseo Sexualidad Identidad emocional Autogratificacin El remordimiento 6 a 24 mes es Gnadas Matriz, genitales, riones, vejiga, sacro Problemas sexuales, molestias urinarias Anaranjado Vam

U Yesod La Luna Estao Lquidos Coral, carnalina, circonio amarillo Damiana Tantra Sen tir Tamas TABLA DE CORRESPONDENCIAS Tercero Cuarto Quinto Manipura Joya lustrosa Plexo solar Fuego Plasma Voluntad Poder Ego, identidad pr opioceptiva Autodefinicin La vergenza 18 a 42 meses Pncreas, suprarrenales Sistema digestivo, hgado, vescula biliar Molestias digestivas, fatiga crnica, hipertensin Amarillo Ram A Hod, Netsach Marte (tambin el Sol) Hierro Fculas mar, topacio, apatita Jengibre Karma Obrar Raja s Anahata Intacto Corazn Aire Gas Amor Paz Identidad social Autoaceptacin La afliccin 3,5 a 7 aos Timo Pulmones, corazn, sistema circulatorio, brazos, manos Asma, enfermedad coronaria, dolencias crnicas Verde Yam E Tiphareth Venus Cobre Hortalizas Esmeralda, turmalina, jade Espliego Bhakti Amar Rajas/Sattva Vissudha Purificacin Garganta Sonido, ter Vibracin Comunicacin Creativ idad Identidad creativa Autoexpresin La mentira 7 a 12 aos Tiroides, paratiroides Garganta, odos, boca, hombros, nuca Dolor de garganta, tortcolis, trastornos tiroideos Azul claro Ham Geburah, Chesed Mercurio Mercurio Frutas Turquesa Incienso, benzona Mantra Hablar y ser escuchados Rajas/Sattva TABLA DE CORRESPONDENCIAS Chakras Sexto Sptimo Nombre snscrito Significado Localizacin Elemento Estado de energa Funcin psicolgica Q ue resulta en: Identidad Orientacin con respecto al yo Su demonio Etapa de desarr ollo Glndulas Otras correspondencias corporales Afecciones Colores Sonido raz Fonema Sefira Planetas Metales Alimentos Piedras preciosas Inc iensos Camino yguico Derechos Gunas Ajna Centro de comando Entrecejo Luz Luminiscencia Intuicin Imaginacin Identidad arquetpica Autorreflexin La ilusin Pubertad Pineal Ojos, base del crneo, entrecejo Problemas de la vista, cefaleas, pesadillas ndigo Om M Bonah, Chokmah Jpiter, Neptuno Plata Entegenos Lapislzuli, cuarzo Artemisa Yantra Ver Sattva Shasrara Millares de veces Cima del crneo Pensamiento Conciencia Conocimie nto Felicidad perfecta Identidad universal Conocimiento de s mismo El apego a las cosas La duracin de la vida Pituitaria Sistema nervioso central, crtex cerebral Depresin, alienacin, confusin Violeta, blanco ninguno N nasal Kether Urano Oro Ayuno Diamante, amatista Mirra,

gotu kola Inana Conocer, entender Sattva y LA RUEDA GIRA... Figura 1.12 Mientras l acta desde un chakra inferior, en el plano fsico-sexual, par a llevar la atencin de ella hacia ese aspecto, ella tal vez estimular su chakra co rdial y provocar la emanacin resonante en ese plano. Conclusiones iniciales Cumple manifestar en este punto algunas de las teoras bsicas y de los presupuestos en que se funda este libro. En muchos aspectos se registra coincidencia con los sistemas clsicos (hacindoles el favor de suponer que existe alrededor de ellos, al menos, un consenso suficiente acerca de cules son), en otros muchos hay diferenc ia. Las hiptesis que expongo en lo que sigue resultan de establecer conexiones en tre las creencias del pasado, del presente y del futuro previsto segn mis informa ciones sobre los proyectos de investigacin del Sistema Chkrico. La presente exposicin quiere ser terica, que no dogmtica, y explicacin de unas ideas, no de una religin. Confo adems en que el lector encuentre en ella algo que le sirv a para la expansin de su conciencia, independientemente de sus convicciones religi osas o filosficas. Las tesis son: Que existen siete chakras principales y otros muchos secundarios o menores en el cuerpo sutil, que funcionan como puertas de acceso a dimensiones que van desde l o material hasta la conciencia. Que en el ser humano, estos siete planos corresponden a unos niveles de concienci a, as como a diversos atributos fsicos. Que los chakras son creados por la interseccin de dos grandes corrientes vertical es. Que los chakras inferiores tienen para el ser humano, en nuestro estado actual de iluminacin, el mismo valor e importancia que los chakras superiores. Que el sistema de los chakras describe una pauta evolutiva, y que en ella, actual mente estamos pasando del tercer nivel al cuarto. Que entre otras correspondencias de los chakras figuran asimismo los colores, los sonidos, las deidades, las dimensiones y otros fenmenos sutiles. Que el sistema es valioso para el perfeccionamiento personal, y til para la aplic acin diagnstica y teraputica. Que estos siete niveles guardan con el nmero de los planos posibles una proporcin parecida a la que existe entre los siete colores del arco iris y todo el espectro de ondas electromagnticas. Es decir, que los chakras son nicamente las vibraciones que podemos percibir con nuestro equipo actual, lo mismo que el ojo desnudo no aba rca ms all del espectro visible. Que los chakras forman una interrelacin constante, en la que no se establecen sep araciones sino mediante una operacin intelectual. Que los chakras pueden abrirse por medio de diversos ejercicios, con la meditacin, los mtodos de sanacin, las experiencias vitales y el entendimiento en general, lo que conduce a un estado de conciencia ms profundo. Ejercicios preliminares Alineacin Para la mxima armona del funcionamiento de los chakras es preciso que stos se hallen ajustados entre s. La puesta en sintona se realiza con la espina dorsal relativame nte recta (una espalda demasiado erguida produce envaramiento y tensin, lo que bl oquea la apertura de los chakras). l. En pie con las piernas separadas como medio metro, e-s-t-i-r-a las manos por arriba de la cabeza, tensando al hacerlo todo el cuerpo, como si quisieras e-st-ir-a-r cada uno de tus chakras. Observa cmo esta postura recta favorece la alineac in de todos ellos. 1 Cuando retomes a la postura erguida normal intenta conservar esta sensac in de elevacin. rectificando el cuerpo de manera que el centro de cada seccin princi pal (pelvis, plexo solar, pecho. garganta, cabeza) se encuentre en lnea con el ej

e central del organismo. Que los pies conecten slidamente entre ti y el ncleo cent ral (Sushumna) que articula todos los chakras. 2 Practica la misma alineacin en posicin sentada, bien sea en una silla o en el suelo con las piernas cruzadas. Vuelca el cuerpo hacia delante y luego vuelve a erguirte, y observa la diferencia que ello produce en cuanto a energa fsica y cla ridad mental. Establecimiento de las corrientes La corriente manifestadora l. De pie o cmodamente sentado, con la espalda recta, los pies descalzos plantados con firmeza en el suelo. Sintoniza con el eje vertical de tu cuerpo. Concdete una postura cmoda de equilibrio que mantenga en calma y centrado sin esfuerzo este ej e vertical. Respira despacio y profundamente. 1 Elvate mentalmente por encima de tu cabeza y sube hacia las inmensidades del cielo y el espacio. Respira en esta extensin, imagina que absorbes a travs de t u cabeza los espacios infinitos y que caen sobre ti como una catarata que te inu nda la cara, los odos, la nuca, los hombros y los brazos. 2 Haz que tu cabeza se llene otra vez con esa energa csmica y deja que se derr ame sobre tu cuello y descienda hasta tu pecho y llene tus pulmones mientras aspi ras ... , exhalas ... , aspiras ... , exhalas ... Mientras se llena el trax, relaj a el abdomen para dejar que esa energa llene el plexo solar, el vientre, los geni tales y las nalgas, las piernas y los pies, hasta que se transmita al seno de la Tierra. 3 Vuelve a concentrarte en la cima del crneo y repite. Mientras reanudas el proceso puedes tratar de imaginar esa energa bajo una forma concreta: como luz, c omo un color determinado, como una divinidad de alguna especie, como un remolino de aire o una corriente, o sencillamente como un movimiento. Repite la operacin h asta que las imgenes acudan con facilidad y se establezca fcilmente el flujo desde lo alto, pasando por tu cabeza, hasta la tierra bajo tus pies. La corriente liheradora Cuando hayas practicado el ejercicio anterior hasta familiarizarte con l, podrs emp ezar a trabajar la corriente ascendente de una manera parecida. l. Imagina que recibes la energa de la Tierra (roja, parda o verde, slida pero vibr ante) a travs de tus pies, pasando por las piernas y yendo a rellenar el primer c hakra, para invadir luego los genitales y el abdomen, el plexo solar y tinalmente el corazn, el pecho, los hombros y el cuello, la cabeza y la cara, hasta salir por arriba y eliminar toda tensin externa y por encima. Trabaja tambin con esta corri ente hasta que discurra con soltura. 2. Cuando hayas aprendido a suscitar con facilidad estas corrientes, intenta que fluyan ambas a la vez. Ensaya diferentes combinaciones y mezclas en los pIanos de cada uno de los chakras (si te gusta trabajar con los colores, hallars una medita cin adecuada al tinal del captulo 7, donde tratamos del sexto chakra). Durante la vida cotidiana procura atender al flujo de estas dos corrientes a tra vs de tu ser. Anota tus observaciones acerca de cul de las dos es ms intensa y a qu h oras del da o durante qu actividades. Es posible que tu ory LA RUEDA GIRA... ganismo necesite desarrollar ms la una que la otra con objeto de reequilibrar tus energas. Trata de observar si alguna de ellas tropieza con un bloqueo o una tensin especial; juega con ambas para ver cul de las dos supera ese impedimento con ms et icacia. Notas del captulo l. De una cancin de Rick Hamouris grabada en Welcome to Annwfn. Puede solicitarse a Nemeton, P.O. Box 8247, Toledo (Ohio). 1 El Atharva Veda mencionaba ya los chakras y las corrientes de la energa ( 10.2.31, 15.15.2-9). 2 Georg Feuerstein refuta en The Shamhhala Encvclopedia ofYoga la teora de l a invasin aria, y retrotrae la datacin de los Vedas a los milenios III o IV a. C. S egn este autor las semejanzas con la antigua civilizacin Indus-Sarasvati sugieren q ue los arios de piel ms clara eran oriundos de la India.

3 Troy Wilson Organ, Hinduism, pg. 183. 4 El camino de las ocho sendas consiste en yamas (limitaciones), niyamas ( observancia), asana (posturas), pranayama (respiracin), pratyahara (enajenamiento d e los sentidos), dharana (concentracin), dhymw (abstraccin) y samadhi (iluminacin). 6. Arthur Avalon, The Serpent Power: The Secrets of Tantric and Shaktic Yoga. 7. The Serpent Power cita en realidad seis centros, ms el Sahasrara (el loto de m il ptalos en la corona del crneo). 8. Las cuatro Km"has son annama.vakosha (la envoltura fsica), pranamayakosha (la e nvoltura energtica), manamayakosha (la envoltura mental), vijllallamayakosha (la e nvoltura de sabidura) y anandama.vakosha (la envoltura de felicidad). 9. Vase Feuerstein, op. cit., pgs. 68-69. El doctor Pandit Rajmani Tigunait describ e nueve chakras en Sakti: The Power in Tantra. A Scholarly Approach, Himalayan Ins titute, Homesdale (Pennsylvania), 1998, pg. 111. 10. Combinan los chakras primero y segundo en uno, lo mismo que el sexto y el spt imo, y as salen cinco en total. 11. Caroline Myss, Anatomy ofthe Spirit. 12. Para ms detalles sobre la comparacin entre el sistema de los chakras y los diez Setirot, vase op. cit. en nota 11. 13. Arthur Young, The Reflexive Universe. 14. Vase Rosalyn L. Bruyere, Wheels ofLight: A Study of the Chakras. 15. Para sugerencias ms activas sobre maneras de experimentar los chakras incluyen do posturas de yoga, redaccin de diarios, meditaciones, tareas y rituales, vase Jud ith y Vega, Gua prctica de los chakras, Barcelona, Robinbook. 16. Clsicamente eran cinco los elementos asociados: tierra, agua, fuego, aire y te r, por este orden de abajo arriba. El chakra quinto se asoci a sabda, el sonido. Mi modernizacin del sistema consiste en la vinculacin de los elementos luz y pensami ento a los dos chakras superiores. 17. Para ms explicaciones sobre los estados de pltora o deficiencia vase mi libro Eastem Body, Westem Mind. 18. bid. para ms detalles sobre los chakras y el desarrollo infantil. 19. Avalon, op. cit., pg. 23. 20. El primer chakra, no obstante, contiene el Shiva lingam, que es la forma de Shiva vigorizada por la presencia de Kundalini-Shakti all residente en su forma d urmiente. 21. Sir Monier Monier-Williams, Sanskrit-English Dictionary, 811. 22. Lizelle Raymond, Shakti -A Spiritual Experience. 23. Swami Rama, The Awakening of Kundalini, en Kundalini, Evolution, and Enlighten ment, Anchor Books/John White, 1979, pg. 27. 24. Haridas Chaudhuri, The Psychophysiology of Kundalini, ibid., pg. 61. 25. Avalon, Serpent Power, pg. 38. 26. Sri Aurobindo tambin describe una corriente ascendente y otra descendente en m uchas de sus obras. 27. Versculos 10 y 11 del <;at-<;akra-Nirupana traducidos por Arthur Avalon en Ser pent Power. 28. Spiritual Emergence Network, gestionada por California Institute ofIntegral S tudies (415) 648-2610, o Kundalini Research Network, P.O. Box 45102, 2483 Younge St. Toronto (Ontario, Canad), M4P 3E3. 29. Philip Lansky, Neurochemistry and the Awakening of Kundalini, en Kundalini, Evo lution, and Enlightenment, pg. 296. 30. Lee Sannella, mdico, Kundalini: Psychosis or Trascendence? Vase tambin Itzhak Be ntov, Micromotion ofthe Body as a Factor in the Development ofthe Nervous System,

pg. 77 Y sigs. SEGUNDA PARTE Viaje a travs de los chakras PRIMER CHAKRA La tierra Las races El fundamento La supervivencia El cuerpo La comida La materia Los comie nzos CAPTULO 2 Primer chakra: la tierra Meditacin inicial Te dispones a emprender un viaje. Ser un viaje por las entretelas de tu propio yo . Un viaje a travs de tu vida, a travs de los mundos que te rodean. Empieza aqu, en tu propio cuerpo. Empieza ahora, dondequiera que ests. Es tu propia bsqueda person al. Ponte cmodo, porque el viaje no va a ser corto. Es posible que dure meses, aos o t oda la vida. Pero t ya habas elegido partir; lo hiciste hace mucho, mucho tiempo. Se te ha dado un vehculo en el que emprender ese viaje. Es tu cuerpo. Va dotado d e todo lo necesario. Una de las exigencias de este viaje ser, precisamente, la de conservar alimentado, feli y en buen estado ese vehculo. Porque no podrs disponer de otro. As que para empezar el viaje, comenzaremos por explorar nuestro vehculo. Dedica un os momentos a sentir tu cuerpo. Nota cmo inhala ... , exhala ... Oye dentro de ti los latidos de tu coran. Puedes percibir la humedad de tu boca, el peso de los ali mentos en el e.o;t-. mago, el roce de las prendas sobre la piel. . ( ,espacio que tu cuerpo ocupa a lo peso, sus lados. su delante y su abajo. Inicia el dilogo cQrt; tk''; lenguaje. Pregntale cmo s..e;t;-J4l ana, que come, me, que se baa. rutinas cotidiQ1lQ.\:, :'fil1 dos los das con bio a travs de las. ducen al volante, papeles y tocan sa en cunto ha esos aos. Qu s7U Qu es este mundo con el que tu cuerpo tiene interaccin 'l Nota las texturas. los olo res. los colores. los sonidos que te rodean. S tu cuerpo y sintelo: todas esas sens aciones que qui::.s escaparan a tu mente. pero que tu cuerpo acusa. TlJu/ la durez a de la Tierra en la madera. el cemento v los metales. Toca sus lneas rectas. su s olide::.. su permanencia. Palpa la firme::.a suave de la Tierra en su estado nat ural. en sus rboles y sus hierbas. sus lagos. ros \' montarlas. Nota su curvatura a mable. su proteccin. su abundancia. Toca la riqueza de ese planeta con su infinida d def{rmas. Obserm su inmensidad. su solide::.. y cmo te soporta mientras ocuf}(/s t u lugar sobre ella. mientras lees este libro. Este planeta es un vehculo tamhin. Nos transporta a travs del tiempo v del espacio. Siente la Tierra como entidad centml. unificada .... cue'1}(} \ il'iente. exactamen te igual que t .... compuesto de una infinidad de clulas que colaboran en el conju nto. T eres una clula de ese gran organismo. Eres una parte de la Madre Tierra. eres uno de Sus hijos. Comen;:al1los nuestro \'/je aqu. sohre este gran cuerpo de la Tierra; nuestra gran ascensin dar principio con un descenso. Descendemos hacia ese cuerpo, bl!jamos haci a nuestro propio cuerpo. nuestra carne. nuestras entraas. nuestras piernas y pies . hundimos nuestras races en la Tierra que nos sustenta y nos alimenta. En lo hond o de las rocas y del suelo. en la,\' grandes profundidades donde tiene su origen toda vida y la fuerza que todo lo mueve.

En la base de nuestra e.lpina dorsal hay una bola roja. incandescente. Como el nc leo de nuestra Tierra. Nota la energa en fusiln cmo corre por tus piernas. atraviesa tus rodillas y pasa por tus pies al suelo. yatraviesa el suelo y penetra en la T ierra. y se ahre paso entre rocas y races hallando nutricin. sustellto y estabilid ad. Siente esa lnea de energa como el cahle de un ancla que tefija. te tranquiliza . te dafirme::.a yfundamento. Ests aqu. Ests en conexin. eres slido. pero por dentro ests en fusin. En lo ms hondo tus races encuentras tu pasado. tus recuerdos. tu yo primordial. Esa conexin ah es sencilla y directa. Recuerdas tu herencia. tu ro ancestral como hijo de la Tierra . Ella es tu maestra. Qu son estas materias que provienen de la Tierra? Piensa en el silln dOllde ests sen tado ... el rbol que alguna vez fue. el algodn en el campo. la tela en el telar, lo s trabajadores que la transportaron. que la \'endieron. Los que se sentaron antes en ella. Piensa en las cosas que tienes. en la complicacin de cada una de ellas. en su abundancia. Fjate en el dinero que tienes. poco o mucho. Considralo como un don de la Tierra. Cm o lo has ganado:) En qu se ocupa tu cuerpo para conseguirlo: En qu lo utilizas: Piens a en ese dinero como una corriente de \'ida que \'iene a ti y sale de ti. que pa sa por tus manos. por tus pies. tu cora;:n y tu mente. Mientras discurre a travs d e ti. t te sientes en constmlte comunicacin COIl la Tierra. Deja que esta sen.Iacin d e ahundancia que prOl'iene de la tierra suha y entre por tus pies. tus piernas. tu pelvis. tu estimago. tu cora;:n y tllS /l/ano,l. Siente su expresin en tu gargant a. recol1cela en tu \ isin. entiende la huella grabada en tu mente. Respira hondo y ha;: que descienda otra ve::.. a trm's de tu cuerpo. tu cahe;:a. tu cuello. hombro s. hrazo.l. pecho. \ ientre. genitales. piernas y pies. y abajo retomando a la Tie rra. descendiendo muy adentro. encontrando estahilidad. encontrando sustento. enco ntrando pa;:. Tu cuerpo es el viaje. y por ah comenzars. Es tu conexin con el mundo fsico. tu.limda mento. la casa de tus danzas. T eres el lugar de donde proceder toda acciln y todo entendimiento. y adonde \'as a regresw: Ests tocando el suelo de la \ eldad. T eres el suelo en donde todas las cosas descansan. T eres la Tierra de donde todas las cosas nacen. T ests aqu. eres sllido. ests \ i\'o. T eres el punto donde todas las cosas comien::.a!1. PRIMER CHAKRA: LA TIERRA Primer chakra: Smbolos y correspondencias Muladhara: El chakra raz Energizando la conciencia, Brahma se hizo masa; as naci la materia y de esa materi a la Vida, la Mente y los mundos. Mundaka Upanishad 1.1.8 1 Nuestro viaje a lo largo de la columna vertebral empieza en la base, que es la se de del primer chakra. se es el fundamento de todo nuestro sistema, la primera pied ra sobre la cual deben descansar todos los dems chakras. Guarda relacin con el elem ento tierra y con todas las cosas slidas y terrestres, como el cuerpo, la salud, l a supervivencia, la existencia material y monetaria, y nuestra capacidad para ate nder y manifestar nuestras necesidades. Es la manifestacin de la conciencia en su forma final, slida y tangible. Es la necesidad corporal de mantenerse vivos y en b uen estado de salud, y la necesidad mental de admitir la limitacin y la disciplina esenciales para la manifestacin. En este sistema la tierra expresa forma y solidez, as como el estado ms condensado de la materia que es el nuestro y el extremo de banda baja del espectro chkrico. Se visualiza como color rojo muy saturado, vibrante, el color de los comienzos, el que tiene la longitud de onda ms larga y la frecuencia de vibracin ms baja de entre los del espectro visible. El nombre snscrito de este chakra es Muladhara, que significa raz. El nervio citico , que desciende desde el plexo solar por la pierna, es el nervio perifrico ms grand e del cuerpo (su grueso es casi como el dedo pulgar), y por su funcin viene a ser como una raz del sistema nervioso (fig. 2.1 de la pg. 59). Los pies y las piernas

, al facilitamos la locomocin, permiten que nos ./ ocupemos en las tareas necesarias para obtener vida y sustancia de la tierra y e l medio ambiente. Nuestros pies tocan el suelo que nos sustenta. A travs de ellos nuestro sistema nervioso conecta con la tierra, elemento del primer chakra. Reac cionamos quinestsicamente a la fuerza bsica subyacente, la gravedad terrestre, que tira constantemente de nosotros hacia abajo, fuerza que nos mantiene conectados a este planeta, arraigados en la existencia material. Se representa este centro como un loto de cuatro ptalos y un cuadrado inscrito (vas e la fig. 2.2, pg. 60). Esta figura puede considerarse como una representacin de l as cuatro estaciones y de la firmeza fundamental del mundo material, cualidad sta que se expresa en muchos sistemas mediante el smbolo del cuadrado. Como elprimer chakra se vincula con Malkuth, la esfera base del rbol de la Vida cabalstico, esto s cuatro ptalos representan asimismo los cuatro elementos del reino material. Dentro del cuadrado vemos un pequeo tringulo invertido que remata por debajo una co lumna de energa, representacin de Sushumna. As se representa la fuerza descendente del chakra, vuelta hacia la tierra. Dentro del tringulo se representa a la diosa Kundalini enrollada alrededor del lingam de Shiva, que apunta en sentido ascendent e. Debajo del tringulo aparece un elefante de siete trompas, llamado Airavafa, y q ue expresa el carcter pesado y material de este chakra adems de las siete vas que l franquea y que corresponden a los siete chakras. Tambin podramos vincular a este c entro al dios de cabeza de elefante Canesha, el Seor de los Obstculos. Otras deidad es representadas dentro del cuadrado son el Brahma nio de cinco caras, que disipa los temores, y la diosa Dakini, manifestacin de Shakti a este nivel, cuyos atrib utos son la jabalina, la espada, la copa y la calavera. En el centro figura el sm bolo del sonido raz que se cree contiene la esencia del chakra y es lamo Todas es tas imgenes y estos sonidos son smbolos que sirven para la meditacin sobre este chakr a. En el organismo, el primer chakra se localiza en el perineo, entre el ano y los genitales. Corresponde a la seccin coxgea de la columna vertebral as como al ganglio espinal coxgeo (vase la fig. 2.3 de la pg. 61). Conforme a su correlacin con la mat eria slida este chakra se vincula a todas las partes slidas del organismo, especial mente los huesos. el intestino grueso (por el que transita sustancia slida) y la masa muscular del cuerpo en conjunto. Existen chakras menores en las rodillas y l os pies, que transmiten las sensaciones entre el suelo y la mdula espinal, inform acin que coordina la actividad motriz. Son subchakras de los chakras primero y seg undo y tomas de contacto con la tierra para el organismo en conjunto. Hemos descrito los chakras como vrtices de energa; a nivel del primer chakra tenemo s el vrtice ms denso; es famas como esencia, en reposo, inerte y resistente a las f uerzas contrarias. Si nos visemos en el caso de tener que vadear una corriente muy fuerte, notaramos l a dificultad de luchar contra la fuerza de las aguas que nos empujan; pero si nos empujase en todas direcciones un gran nmero de fuerzas, nos veramos en la total im posibilidad de movemos. La confluencia de estas fuerzas produce un campo tan den so que parece slido. Esta clase de densidad es la que caracteriza el primer chakr a. PRIMER CHAKRA: LA TIERRA Figura 2.1 El nervio citico como raz. VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS DIOS: El nio Brahma DIOSA: Dakini Figura 2.2 Chakra Muladhara. (Cortesa de Timeless Books.) PRIMER CHAKRA: LA TIERRA Figura 2.3 El ganglio espinal coxgeo y las vrtebras lumbares inferiores. VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS Tal solidez es un hecho desde la perspectiva de nuestro cuerpo, que no puede atra vesarla, pero no desde el punto de vista de las actividades superiores, no materi ales, de la inteligencia. Sabemos que los tomos estn constituidos de espacio vaco e

n su mayor parte. Podemos ver a travs del cristal, aunque sea slido, y or a travs de una pared, y aplicar nuestra inteligencia a la construccin de aparatos que nos pe rmiten ver ms all de la ilusin de la materia como entidad slida. y sin embargo, esta materia slida nos proporciona la base para el consenso acerca de la realidad; es la constante que nos sirve de referencia y sin esta solidez r elativamente invariante la vida nos resultara bastante difcil. Imaginemos que nuestr a casa cambiase de forma o de lugar cada vez que regresamos a ella, o que cambiase cada da el aspecto de nu estros hijos, j menuda confusin! En el nivel presente de la evolucin, la materia es una realidad innegable y una n ecesidad; no podemos separarnos de ella porque estamos hechos de ella. Privados d e nuestro cuerpo, moriramos, y negar el cuerpo es morir prematuramente. De manera similar, tampoco podemos negar la tierra ni su papel esencial en la creacin de nue stro pasado y la garanta de nuestro futuro. Privar de atencin a nuestro fundamento sera construir sobre arenas movedizas. Este chakra confiere solidez a dicho fundame nto. La conciencia en el plano del chakra Muladhara se ocupa fundamentalmente de los asuntos de la supervivencia. Reacciones como la lucha o la huida, los instintos, l a necesidad de paz y de equilibrio a escala planetaria. Ignorar ese chakra o sus elementos sera una amenaza a la propia supervivencia, bien a nivel individual o co lectivamente como especie. Si no equilibramos el chakra en cuestin antes de atend er a los dems, habramos crecido sin echar races, faltos de fundamento, y nos faltar l a estabilidad indispensable al verdadero progreso. Cuando la supervivencia se halla amenazada sentimos miedo. El miedo es el demoni o del primer chakra, ya que es contrario a las sensaciones de seguridad y tranqu ilidad que idealmente debera aportar dicho centro. Los terrores injustificados pue den ser un sntoma de que est daado el fundamento del primer chakra. Enfrentndonos a e llos contribuiremos a su despertar. Algunas filosofas de tendencia espiritista sostienen que nuestro cuerpo fsico nos tiene atrapados y que hay que tratar de superar esa servidumbre. Estas creencias ap oyan la consideracin del organismo como materia vil y perpetan la divisin entre la m ente y el cuerpo. Es la negacin de las inmensas bellezas y de la inteligencia que e l organismo atesora en sus miles de millones de clulas. El mundo fsico no es una trampa sino para quien lo contempla como tal, y se hace acogedor para quien ha comprendido el papel que le corresponde en el seno de la estructura general. En nuestro camino ascendente por la columna vertebral iremos sabiendo ms de esos otros niveles y manifestaciones; al mismo tiempo, aprenderemo s a valorar la seguridad que recibimos de lo sustancial y material. Adquiriendo fundamento La corriente liberadora, movindose siempre hacia los grados ms elevados de la conc iencia, es el camino que ms comnmente se asocia con el Sistema de los Chakras. Hast a poca bien reciente nadie habl de enviar nuestras energas hacia abajo, hacia la ti erra, recorriendo la senda de la manifestacin, que parece cosa menos espiritual y por tanto, menos digna de dedicarle nuestro tiempo y atencin. Son demasiadas, por eso, las escuelas espirituales que ignoran la importancia de tomar fundamento. La toma de fundamento es un proceso de contacto dinmico con la tierra, con todas sus asperezas, sus fronteras y sus limitaciones. Combinando la relajacin con la e nergizacin permitimos que nuestra energa sutil se condense y solidifique. Con eso r eforzamos nuestra solidez, nuestra presencia en el aqu y el ahora, y nos dinamizam os a expensas de la vitalidad procedente de la sustancia de los chakras inferiore s. Aunque nuestros pies toquen mecnicamente el suelo a cada paso, ese contacto no tiene virtualidad alguna cuando se produce aislado de las sensaciones residente s en las piernas y los pies. La toma de fundamento implica la apertura de los ch akras inferiores, la fusin con la fuerza de la gravedad, el descenso profundo al i nterior del vehculo corporal. A falta de fundamento, somos inestables. Perdemos nuestro centro, oscilamos como veletas al viento, no tocamos con los pies en el suelo, o nos extraviamos en un mundo de fantasas. Significa que hemos perdido nuestra capacidad de contenernos, d e sujetarnos a nosotros mismos. La excitacin natural o impulso se convierte en al go voltil, efmero, ineficaz. Cuando perdemos el fundamento nuestra atencin se distr

ae del momento presente. Es lo que sucede cuando los dems nos juzgan ausentes; en es a situacin notamos nuestra incapacidad y se alimenta un crculo vicioso, por efecto del cual desearamos estar en otra parte. El fundamento es la raz, de donde recibe su nombre el chakra. A travs de nuestras r aces recibimos alimento, fuerza, estabilidad, desarrollo. Sin esa conexin estamos s eparados de la naturaleza, de nuestras fuentes biolgicas. Incomunicados en esta fo rma, perdemos nuestro rumbo. A muchas de las personas que no consiguen hallar su camino en la vida, lo que les pasa es simplemente que no han encontrado su funda mento: a veces pierden el tiempo buscando vas sublimes cuando deberan mirar hacia l os pies, que es donde tocan la senda. Nuestras races se constituyen con la entraa del ser: los recuerdos del pasado, la herencia racial y cultural, el tejido indestructible de nuestra personalidad. De acuerdo con C. G. Jung esa base instintiva es el dominio del inconsciente colect ivo, una inmensa y poderosa reserva de instintos heredados y tendencias evolutiva s. Al reivindicar esas races nos potenciamos nosotros mismos y bebemos de una inag otable fuente de sabidura. Cuando tomamos fundamento estamos abajo, humildes y prximos a la tierra. Vivimos, sencillamente, como en estado de gracia. La sensacin es de tranquilidad, solidez y claridad. Descansamos de los afanes vulgares de la vida cotidiana y sumamos vit alidad a nuestra fuerza esencial. Afirmados en el suelo, predomina la sensacin ntima de seguridad porque ya no es pos ible caer. Es mediante la toma de fundamento como nuestra conciencia se manifiest a gradualmente en el plano fsico, que es donde las ideas cobran realidad. Desde l a diversidad enorme de la imaginacin hasta las intrincadas exigencias del mundo fsi co, el plano terrestre es el gran polgono de pruebas para nuestras creencias. Aque llo que tenga fondo, sustancia y validez, hallar su camino para manifestarse. Lo que tiene fundamento, perdura. En la vida moderna, pocos seres humanos saben ser terrestres de una manera natur al. Nuestro lenguaje y nuestros valores culturales reflejan la superioridad que se atribuye a lo de arriba en detrimento de lo de abajo (por ejemplo, en frases como tener en alta estima. poner por encima de las nubes. elevar el debate, etc.) . Las habilidades monetarias y sociales, intelectuales y verbales se valoran ms qu e las fsicas. Las funciones naturales del organismo, como evacuar, tener relacione s sexuales, dar el pecho, o incluso la misma desnudez, se consideran como algo s ucio que debe hacerse en privaPRIMER CHAKRA: LA TIERRA do y con frecuencia originan intensos sentimientos de pecado y culpabilidad. El cuidado de nuestra salud lo ponemos en manos de otras personas, negndonos a nosotr os mismos nuestra propia capacidad innata para sanar. Las estructuras de poder (e n los negocios, en la administracin, en las religiones formalizadas) son de carcter jerrquico, organizadas de arriba abajo, controlando y muchas veces oprimiendo a l os de abajo con el pretexto de servir a la causa ms alta. Al perder el contacto con la tierra nos hemos privado del sentido de vinculacin es trecha con todo lo que vive. Dejamos que nos gobierne una parte, no el todo, y l o que es peor, una parte aislada, fragmentada y alejada de nuestro alcance. Y pue sto que no prestamos atencin a nuestros fundamentos, no es de extraar que nos enfre ntemos a la crisis de la sanidad y a la destruccin ecolgica. En una cultura alienada y falta de fundamentos, cuyos valores desfavorecen por lo general el cuerpo y sus placeres, adquiere presencia el dolor. Nos duele el cue rpo despus de escribir a mquina o conducir durante todo el da. La vida competitiva y rpida no concede tregua que permita reponerse de ese dolor, procesarlo y eliminarl o. Conforme nos habituamos al dolor nos hacemos, paradjicamente, ms refractarios a la toma de fundamento, que consiste en sentirse en contacto y para ello deberamos s er capaces de notar ese dolor, teniendo en cuenta que ste es el primer paso hacia la recuperacin de nuestra totalidad y el principio de la curacin. A medida que nos mecanizamos y nos adaptamos a la vida urbana, nuestro contacto con la tierra y la naturaleza se hace ms tenue, y con ello tanto nuestra salud com o nuestra autoestima. Nuestra potencia se transmite al cuerpo superior, pero all e s ms frgil y hay que velar por ella constantemente. Al consideramos como individuo s separados el poder se hace manipulacin, no conexin; perdemos el contacto con nue

stra naturaleza animal y con el sentido de gracia y de paz. El suelo es el hogar , lo familiar, lo seguro, lo protegido. Tiene una fuerza inmanente. La toma de fundamento implica limitacin. As como la energa mental de los chakras superiores es virtualmente ilimitada, los chakras inferiores abarcan un mbito mucho ms estrecho. El lenguaje concreta, es decir lim ita, las creaciones de nuestra imaginacin. Y aun podra nombrar mil cosas que no caben en una casa grande, porque el mundo fsico es todava ms limitado. Cada paso a travs de los chakra s en sentido descendente va hacia lo ms sencillo, lo ms definitivo y lo ms tangible . Cada paso nos acerca a lo estructurado y limitado. Esta limitacin, que espanta a muchos, es un principio esencialmente creador. Si no limitamos nuestras opciones o nuestras actividades nunca acabaremos nada. Si yo no pusiera coto a mis pensamientos mientras voy componiendo este texto, no podra escribir. Lejos de ser negativa, la limitacin acta como una represa donde la energa puede acumularse y concretarse en una sustancia. La limitacin es imprescindible p ara la manifestacin. La toma de fundamento es la aceptacin armoniosa de la limitacin natural. Es tan crucial para el desarrollo de la conciencia como cualquier medit acin u otra prctica destinada a elevar la energa, o para decirlo en palabras del inm ortal 1 Ching: La limitacin es el xito [, .. 1No convienen al homhre las posihilidades ilimitadas, porque si existieran, la vida se disolvera en ese ocano sin orillas. El homhre para hacerse fuerte precisa de las limitaciones impuestas por el deher y voluntariame nte aceptadas. (Hexagrama 60, segn versin de Wilhelm Baynes.) La toma de fundamento es una fuerza simplificadora. Volvemos nuestra conciencia h acia el cuerpo, que a todos los efectos prcticos existe en un solo espacio y un s olo tiempo, el aqu y ahora. Nuestros pensamientos, en cambio, son mucho ms verstiles y se mueven fuera del espacio y del tiempo. Podemos fantasear que estaremos en la montaa durante nuestras prximas vacaciones e incluso verlas y sentir el calorcil lo del sol. Pero nuestro cuerpo sigue donde estaba, sentado en un despacho, con la escarcha en la ventana y un montn de facturas de la calefaccin sobre el escrito rio. Si dedicamos demasiado tiempo a fantasear no podremos cumplir con nuestro tra bajo, necesario para pagar esas vacaciones. Es el momento de regresar al plano de la tierra, ponerse a ras de suelo y ocuparse de las necesidades de la supervivenci a. El organismo humano es un instrumento finamente sintonizado, y capaz de recibir y transmitir energas de una variedad enorme. Como un receptor de FM, es preciso en chufarlo para que funcione; pues bien, la toma de fundamento es lo mismo que enc hufamos en la tierra, en el mundo que nos rodea, para completar el circuito que ha ce de nosotros un canal para la gran diversidad de las energas vitales que nos rod ean. As como un pararrayos protege el edificio en donde est instalado enviando las carg as elctricas a tierra, de manera similar nuestra toma de fundamento protege el or ganismo evitando la sobrecarga de las tensiones de la vida cotidiana. Mediante la conexin con la tierra enviamos las vibraciones estresante s a un cuerpo muy ms gran de y capaz de absorberlas. Un beb, por ejemplo, esconde la cara en el hombro de s u madre cuando le asusta un ruido demasiado fuerte. En cierto sentido transmite es a vibracin al cuerpo de ella. Mediante instrumentos de medida se demuestra que el cuerpo humano con los pies e n el suelo est conectado asimismo a tierra. Existe alrededor de la Tierra un campo electrosttico caracterizado por una frecuencia de unos 7,5 hertz. 2 El malogrado Itzhak Bentov postulaba un micromovimiento del cuerpo, consistente en la vibracin constante del corazn y de todas las clulas y fluidos del organismo, y que esa osci lacin medida por l tena una frecuencia de 6,8 a 7,5 ciclos por segundo. En consecuen cia, el cuerpo est en resonancia con la ionosfera terrestre. Cuando estamos fsicame nte conectados con ese gran cuerpo, por ejemplo cuando andamos o nos tumbamos en el suelo, profundizamos esa resonancia. La toma de fundamento es una manera de asumir el estrs. El canal descendente nos proporciona un circuito de salida, protegindonos as frente a la sobrecarga psquica. El mundo fsico es seguro y estable. Siempre podremos retomar a nuestro silln favori to, a una buena comida, al ambiente familiar donde la calma y la tranquilidad nos

rodean. El que cuenta con esa posibilidad de retomo tiene ms facilidad para inte ntar el trabajo en los planos superiores; el organismo bien alimentado, en segur idad, en buen estado de salud, permite que la atencin pueda canalizarse hacia otr os niveles. Los chakras filtran la energa del ambiente. Su pauta giratoria define ciertas frec uencias, por cuyo efecto slo las vibraciones resonantes pueden penetrar en el ncle o interior de la conciencia; las dems son rechazadas y forman el ruido de fondo, o lvidado en seguida por la mente consciente (aunque se registran a veces sorprende ntes recuperaciones a cargo del subconsciente). Cuando el ambiente que nos rodea contiene demasiada energa abrasiva, los chakras se cierran para evitar que el cu erpo sutil se vea invadido por esos custicos. Los chakras sobrecargados difcilment e se abren, pero la toma de fundamento permite abrir una va que canaliza ese exce so de tensin. La toma de fundamento aporta claridad por medio de la serenidad. Cada accin produce una reaccin. Si conseguimos serenar nuestras reacciones en cualquier punto de un crculo vicioso, nos habremos apartado del karma del mundo, es decir, que seremos capaces de detener ese crculo vicioso. Es como dejar reposar un vaso de agua hasta que el fango del ro haya cado al fondo . Las dificultades que muchos sufren provienen de tener los chakras superiores dema siado abiertos, al tiempo que los inferiores carecen de la estabilidad necesaria p ara soportar el bombardeo de energas psquicas que captan a su alrededor. En los ca sos extremos pueden darse trastornos mentales graves, como la psicosis. El indivi duo psictico es el que ha perdido el contacto con su propio fundamento y con lo q ue el comn consenso define como la realidad. Las tcnicas de toma de fundamento, sin embargo, permiten canalizar y descargar esa acumulacin excesiva, con lo que el pa ciente retoma al equilibrio entre estabilidad y sensibilidad. Como sabemos, a vec es una simple caricia fsica alivia un dolor intenso. Tambin es til el ejercicio fsico , o practicar una manualidad, y tambin los ejercicios de toma de fundamento que se explican al final del presente captulo y en Gua prctica de los chakras.3 Tomar fundamento viene a ser como enfocar una cmara fotogrfica, cuando hay que cons eguir que la doble imagen se funda en una sola. A medida que se hace ms firme la c onexin entre nuestro cuerpo astral y el organismo fsico, las sensaciones que recib imos del mundo fsico que nos rodea cobran nitidez y claridad. Si nos contemplase o tra persona en el instante en que hallamos mximo fundamento, seguramente percibira la claridad dinmica que nos rodea, en forma de especial presencia de la mirada y e l cuerpo, aunque antes esa persona no hubiese visto nunca un aura. En ese estado de descanso en los fundamentos se toman las decisiones con ms facilid ad, se disipan en seguida las preocupaciones por lo tocante al futuro, y las ale gras del presente adquieren ms inters y lustre. No es un estado desfavorable a la e xpansin de la conciencia, pero s un estado que nos libra de las angustias del futur o y de la incesante revisin de lo hecho en el pasado, ayudndonos a enfocar dinmicam ente nuestra experiencia del momento presente. Tomar fundamento es asentarse. El que quiere estudiar medicina necesita una base previa, un fundamento en ciencias naturales. El que proyecta dedicarse a los negoci os necesita que otro con experiencia en el tema le revele los fundamentos de la ac tividad comercial, etctera. Pues bien, nuestros primeros chakras son los fundamen tos sobre los cuales descansa todo lo que hacemos. Nuestros cuerpos son un microc osmos del mundo que creamos a nuestro alrededor. La obra que hagamos y los fundame ntos sobre los cuales construimos son PRIMER CHAKRA: LA TIERRA factores de mxima importancia para el resultado de todo lo dems. Para muchas personas, el trabajo mismo es una actividad de fundamento. Adems de su ministrar esa unidad bsica de supervivencia que es el dinero, la rutina de ocupars e en una actividad habitual, obedeciendo a un horario regular, puede constituir la estructura bsica que sirve de armazn a toda la existencia. Aunque aburrida a rat os, esa rutina puede ser verdaderamente beneficiosa, dentro de sus mismas limitac iones, porque construye un fundamento. Por concentracin y repeticin las energas adqu ieren as densidad suficiente para manifestarse. El que tiene que luchar en condic

iones de cambio permanente se agota al nivel de supervivencia, puesto que se ve obligado a rehacer los fundamentos una y otra vez. Slo la concentracin y la repeti cin permiten adquirir la experiencia suficiente en un determinado sector y dan luga r a una manifestacin ms amplia en forma de objetivos, sean stos materiales o ideolgic os. Los chakras, no obstante, deben equilibrarse, y aunque la estabilidad del fundame nto sea un estado necesario, una exagerada adhesin a esa seguridad puede ser nociv a. El mundo fsico no es la meta, sino slo un instrumento. Nuestra conciencia llega a verse dominada por la adiccin a las comodidades materiales; muchas personas no t ienen otro objetivo en su vida sino la adquisicin de un nmero creciente de ellas. Esto es lo que los yoguis consideran perjudicial para el desarrollo de la concien cia y de ah que se diga que la existencia material es una trampa. Repitmoslo una v ez ms, la trampa est en la adhesin a esa seguridad y no en la satisfaccin de las nec esidades bsicas de la vida. La toma de fundamento no es tediosa ni montona, sino dinmica y vibrante. Por lo ge neral la letargia es debida a la tensin y sa es una consecuencia de la alienacin ent re las diferentes partes de nuestro ser. Cuando stas se integran y simplifican, ex perimentamos un aumento de la vitalidad. Intelectualmente todos comprenden con facilidad que la toma de fundamento sea ne cesaria. Pero esta experiencia no puede explicarse con palabras, en realidad. Es una facultad de efecto acumulativo: podr obtenerse algn resultado con una sesin de m editaciones fundamentales, pero los verdaderos beneficios slo se obtienen persevera ndo a lo largo del tiempo. Dado que la toma de fundamento es bsica para todas las dems actividades, vale la pena tomarse ese tiempo (vanse los ejercicios al final de l presente captulo). Supervivencia El nivel de conciencia del primer chakra se centra alrededor de la supervivencia. Es el programa de mantenimiento que preserva la salud corporal y la atencin a las necesidades banales de cada da. Aqu la conciencia acta en el plano instintual, y at iende al hambre, al miedo y a la necesidad de descanso, calor y abrigo. El mecanismo de supervivencia estimula el primer despertar de la conciencia. Las amenazas contra la supervivencia disparan la actividad de las glndulas suprarrenale s, lo que nos proporciona la chispa de energa adicional necesaria para pelear o e scapar. Puesto as el organismo en orden de defensa, la atencin se agudiza. El desa fo de la supervivencia nos obliga a pensar y actuar con rapidez, a innovar solucio nes. Nuestra conciencia se enfoca espontneamente sobre la situacin, a un punto raram ente alcanzado en otras ocasiones. Para consolidar nuestra energa en el primer chakra, ante todo hay que plantearse las necesidades de la supervivencia desde una perspectiva franca y sana, pero sin permitir que ellas dominen nuestra conciencia. El que quisiera ignorarlas tendra que retrotraerse una y otra vez a esa necesidad bsica y se vera en la desagradable situacin de no poder despegar del suelo. En las races primordiales de nuestro inconsciente colectivo perduran los recuerdo s de una poca en que vivamos unidos a la tierra, el cielo, las estaciones y los an imales. una relacin que nos era indispensable para sobrevivir y que sirvi de base a los primeros desarrollos de la inteligencia. Nosotros tambin ramos cazados, lo mis mo que los animales que comamos. Vivamos de ellos y ramos al mismo tiempo parte de e llos. La supervivencia no dejaba margen para otras preocupaciones. Hoy da, por supuesto, la situacin es muy distinta. La supervivencia es una lucha indirecta. Los alimentos provienen ahora de un supermercado y el calor, de una vlvula instalada en la pared. No nos vemos precisados a montar guardia toda la noche para evitar que las fieras nos roben el alimento (a menos que la fiera sea un miembro de nuestra propia fam ilia, naturalmente). Tampoco hay que velar el fuego por ignorar cmo volveramos a encenderlo. Hoy nos preocupa si se estropear el coche mientras vamos a la oficina, si nos alcanzar el dinero para pagar la factura de la luz o si los atracadores nos vaciarn el piso mientras

estamos de vacaciones. Sin embargo, el instinto de supervivencia sigue ah. Perder el empleo, caer enfermo, verse desahuciado de la vivienda, son incidencia s que pondrn a toda mquina el primer chakra. La primera reaccin es de pnico. Nuestro sistema se ha cargado de energa pero es posible que no sepamos qu hacer con ella, ya que la solucin quiz no estriba en luchar o huir. sino en acudir a nuestras races de una manera ms consciente. Ante la amenaza de un peligro o de una circunstancia urgente Muladhara se activa y la reaccin viene a ser parecida a la de un ordenador que busca informacin en un d isco. (No slo chakra significa literalmente disco. sino que podemos incluso consid erar nuestro organismo como el equipo fsico de un ordenador, siendo los chakras co mo los discos donde se almacena la informacin.) El disco del primer chakra contien e toda la informacin esencial para nuestra supervivencia. Entonces el sistema opera tivo del cuerpo carga esa informacin para remitirla a la atencin de la mente conscient . El organismo reacciona al instante. La columna vertebral entra en contacto con la tierra por va de las piernas, un torrente de adrenalina invade el flujo sanguneo, l os latidos del corazn se aceleran para aumentar el aporte sanguneo y los sentidos se agudizan espectacularmente. Nuestra conciencia adormilada despierta, y comienza as el despertar de una lucidez superior cuando Kundalini, que yaca enroscada alre dedor de Muladhara, principia su ascenso. Cuando la informacin de supervivencia no se necesita inmediatamente. el chakra pon e el programa automtico y se dedica a vigilar el medio interno y externo para veri ficar que todo est en orden y que funcione la comunicacin rutinaria con el organis mo tal cual existe; en presencia de un peligro entra en funcionamiento el program a previo del primer chakra y nuestra conciencia se somete al imperio de las neces idades corporales. Poco podemos hacer nosotros para intervenir en este proceso sin perjudicar al organismo, una vez que el primer chakra ha asumido el control. Si no guardamos cama, la enfermedad se agravar hasta que no tengamos ms remedio que hacerlo. Si vemos que peligra nuestra fuente de ingresos, o que nos echan de nuestra vivienda, la atencin quedar dominad a por estas preocupaciones hasta que se haya encontrado una solucin. Es como la gravedad; no podemos hacer otra cosa sino admitir esas fuerzas que tiran de nosotros y aprender a aprovecharlas. El que padece perpetuos achaques de salud, o el que se debate con el problema de a ver de qu comeremos hoy sin lograr superarlo, est atrapado en el plano del primer chakra. Algn conflict o no resuelto en su sistema, bien sea fsico, circunstancial o psicolgico, tiene pri sionera a ese nivel la conciencia de estas personas. La sensacin que predomina su ele ser la de inseguridad, o incluso pnico, y se apodera de toda la existencia, muchas veces innecesariamente . Mientras no se resuelvan estas situaciones, la persona que las sufre difcilment e podr dedicar ningn grado apreciable de atencin a los niveles superiores. Los ejer cicios adecuados para superar estos problemas implican una toma de fundamento as c omo el trabajo sobre el primer chakra; veremos algunos de ellos al final de este captulo. Pero necesitamos comprender bien todas las ramificaciones de la conciencia en este plano raz. Si ste es el caso del lector o lectora, pregntate qu es lo que te impide el sentirt e a gusto como y donde ests. Es que necesitas que alguien te d permiso para ocuparte de lo que te interesa? Por qu temes pisar con decisin el suelo, tomar fundamento, adquirir estabilidad? Quin es el responsable de tu supervivencia? En qu medida tus pe nsamientos no son ms que ensoaciones faltas de realismo y sin arraigo en la realida d que te rodea? Quin cuid de tu supervivencia durante tu infancia, cmo y a qu coste? S abes conectar con tu cuerpo, escuchar lo que te dice, administrar sus necesidades ') Te consideras con derecho a estar aqu, a ocupar tu espacio, a disponer de lo que te hace falta para sobrevivir? Un aspecto importante de la capacidad para mantener la preocupacin por la superviv

encia en un nivel confortable tiene que ver con la capacidad de poseer las cosas : saber guardar, conservar, magnetizar esa materialidad para tenerla en nuestra p ropia esfera. Ser y tener, he ah los dos verbos que definen los derechos del prime r chakra. El saber tener es una capacidad que se aprende. Algunos, los nacidos en la opulen cia, son educados en la seguridad de que nunca va a faltarles nada. Comprar la m ejor marca de la tienda, pedir el plato ms caro en el restaurante, son conductas completamente naturales en ellos, y mantienen ese nivel con facilidad aun despus d e haber abandonado la tutela de las personas que provean todas sus necesidades;,e l dar por supuesta la prosperidad les facilita la tarea de obtenerla. La mayora de nosotros, sin embargo, no hemos tenido esa suerte. Educados en la fru galidad y dems conceptos derivados de la pobreza, nos mordemos las uas largo rato a ntes de atrevemos a comprar un vestido nuevo, o dudamos de si aceptar un empleo q ue nos parece ms interesante aunque paguen menos, y nos ponemos PRIMER CHAKRA: LA TIERRA nerviosos cuando nos tomamos un da de vacaciones. Consideramos que no podemos per mitimos esos lujos, y cuando lo hacemos, a menudo estamos preocupados o padecemos remordimientos. Eso es incapacidad para tener, debida a un primer ch akra programado sobre un fundamento de escasez, no de abundancia. Para desarrollar la capacidad de tener cosas hay que empezar por aumentar la aut oestima. Aunque resulte paradjico, si nos permitimos tener ms, al mismo tiempo mejo rar la valoracin que hacemos de nosotros mismos, tanto en el sentido figurado como en el literal. Siempre es til echar una ojeada objetiva a lo que nos hemos consen tido en trminos de dinero, de amor, de tiempo dedicado a nosotros mismos, de repo so, de placer. Una maestra que tuve me contaba que nunca se conceda un par nuevo d e calcetines; en vez de eso, le compraba unos calcetines nuevos a su marido, y e lla usaba los calcetines viejos de l. Obviamente no era cuestin de dinero, puesto que compraba unos calcetines de todos modos; lo malo estaba en que no se conceda a s misma ese beneficio. Algunas personas gastan fcilmente sumas grandsimas de dinero en adquirir cualquier extravagancia, pero son incapaces de tomarse tiempo para de scansar y divertirse. A otros les resulta difcil admitir el amor o los placeres. C uando miremos de cerca lo que nos consentimos, quiz se nos ofrezca la ocasin de remo s de nosotros mismos ante la discrepancia entre lo que podramos tener y lo que no s reducimos a tener. Se nos ha educado en la idea de que pensar en uno mismo es malo, que es egosmo; pero el no pensar en uno mismo produce una necesidad de comp ensacin en otros aspectos, o el deseo de que otras personas provean a nuestras ne cesidades. Para estar ah en el pleno sentido de la palabra, es preciso afirmarse uno mismo, ex igir el lugar al sol que nos corresponde, y aseguramos la supervivencia. Necesita mos elevar nuestra capacidad para tener en la medida justa que asegure la cobertu ra de nuestras necesidades, y cobrar conciencia de lo que apartamos de nosotros. Cuando los niveles instintuales dicen no, hemos colocado un obstculo adicional que deber superar la mente consciente. En nuestra poca, por desgracia, incluso la tierra se encuentra bajo mnimos. El ter ror al holocausto nuclear, el creciente desequilibrio del ecosistema, la escasez cada vez mayor de agua y aire limpios ... , todo ello influye sobre nuestra sen sacin de ser tambin, por nuestra parte, unos supervivientes. La inauguracin de una n ueva era no significa que hayamos dejado atrs la antigua; sencillamente, nos la h emos incorporado. Nosotros no VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS hacemos caso de la tierra pero ella nos retrotrae de nuevo a ras de suelo, al aqu y ahora, a fin de reequilibrar lo que est amenazado. Culturalmente esto hace de todos nosotros unos supervivientes. Cuando sintonizamo s con la Tierra, cuando entramos en contacto ntimo con ella, no podemos evitar una sensacin de pnico planetario en cuanto a nuestra existencia futura. As como un pel igro para nuestra supervivencia personal agudiza nuestra atencin, tambin el peligro para la supervivencia planetaria agudiza la conciencia planetaria. A menudo hace falta una buena crisis para despabilar a la gente. Si deseamos alcanzar alguno de los niveles espirituales de los chakras superiores

, es preciso que veamos el lado espiritual de nuestra existencia material. El pl aneta en que vivimos es uno de los ms hermosos ejemplos de belleza, armona y espirit ualidad que la materia llega a expresar. Si lo entendemos as nos veremos en mejor es condiciones para desarrollar y expresar la belleza en nuestra propia existenci a material. Verse en situacin de supervivencia es un incentivo para despabilar, para agudizar n uestra lucidez yexaminar nuestros fundamentos, nuestras bases: el cuerpo, la tier ra. sa es la misin del primer chakra. Por aqu empezaremos, y ah regresaremos para de scansar al trmino del viaje. El cuerpo Aqu, en este cuerpo, estn los ros sagrados, aqu el sol y la luna y los centros de pe regrinacin. No he encontrado otro templo ms maravilloso que el de mi propio cuerpo . Saraha Doha As como nuestra casa es la vivienda de nuestro cuerpo, ste es la vivienda de nuest ro espritu. Aunque vagabundee nuestra atencin por parajes distantes, siempre hemos d e regresar al mismo amasijo de came y hueso, mientras dure nuestra vida. En ese t iempo, dicho amasijo podr conocer avatares prodigiosos, pero sigue siendo la nica vivienda que cada uno tiene. A medida que entra en interaccin con el mundo, nuestr o cuerpo se convierte en microcosmos personal de ese mundo. La tarea de dominar el primer chakra es equivalente, en fin de cuentas, con la c omprensin y la curacin del cuerpo. Aprender a aceptar nuestro cuerpo, sentirlo, val orarlo y amarlo, sos son los desafos que nos aguardan ah. El lenguaje del primer ch akra es la forma, y nuestro organismo es la expresin fsica de nuestro ser complejo. Conforme examinamos las formas (por la mirada, por el tacto, por el movimiento, por la sensacin propioceptiva) aprendemos el lenguaje del cuerpo y vamos conociendo partes ms profundas de nosotros mismos. Cada chakra nos aporta un nivel de informacin. El cuerpo es el equipo fsico destin ado a procesar la informacin, as como el listado de todos los datos y programas que co mponen nuestro ser. Nuestras penas y nuestras alegras quedan grabadas en la carne y en la postura de los huesos; nuestros hbitos y necesidades, codificados en los i mpulsos nerviosos as como nuestros recuerdos y aptitudes. En nuestros genes. la he rencia de los antepasados; en las clulas, la composicin qumica de los alimentos que comemos. Y mientras el corazn marca el ritmo con su latido, nuestros msculos refl ejan las actividades a que nos dedicamos todos los das. Para entender el cuerpo hay que ser ese cuerpo. con sus dolores, sus placeres, s us temores y sus alegras. Considerar la naturaleza espiritual como algo separado es aislamos de nuestro fundamento, de nuestra raz, de nuestro hogar. Somos entonc es algo menos que completos, escindidos y fuera de contacto con la informacin que p odra comunicamos nuestro cuerpo. Con esto no se niegan las filosofas que aseguran que t eres algo ms que slo cuerpo, si no que las trascendemos. Somos nuestro cuerpo y al asumirlo nos convertimos en alg o ms. Adquirimos fundamento y presencia, entramos en contacto con todo lo que ocur re dentro de nosotros. As experimentamos ms completamente nuestra parte espiritual y emotiva, cuyo vehculo es el organismo. Nuestro cuerpo est constituido por millones de clulas diminutas, que por algn milag ro se organizan a s mismas hasta constituir un todo complejo. Semejante al campo gravitatorio, el p rimer chakra atrae hacia s mismo la materia y la energa, al tiempo que varios niveles de conciencia las orga nizan para formar un todo funcional. Admitir el cuerpo es admitir la estructura central integradora que un ifica nuestras numerosas partes divergentes. Es el recipiente del alma. Lo que expresa nuestro cuerpo es la manifestacin de nosotros mismos. Cuando sentimos abatimiento y pesadez en los hombros, ah se manifiesta nuestro organismo diciendo que somos nos otros los que estamos abatidos y fatigados. Cuando las rodillas se niegan a sustentamos, nuestro cuerpo nos est diciendo que nuestras acciones en la vida carecen de una base suficiente

que las sustente, o tal vez es que nos falta flexibilidad. Si nos duele el estmag o, quiz nos advierte que hay en nuestra vida algo que no podemos digerif. Muchas veces, al comienzo de mis sesiones de masoterapia, mi cliente y yo redacta mos una descripcin para cada parte del cuerpo, que siempre empieza diciendo: Estoy ... o Me siento ... . Por ejemplo, si hemos de referimos a una tortcolis decimos: Teng o calambres; si hay que consignar una debilidad en las rodillas anotamos: Me siento dbil. Luego releo en voz alta todas estas declaraciones referidas al cuerpo en co njunto, sin mencionar la regin corporal de la que procedan; fcilmente el sujeto echa de ver que proporcionan, en conjunto, una descripcin de sus estados de nimo y su si tuacin vital momentnea. Asumir la validez de mi cuerpo es identificarme con l; al notar un dolor en el pe cho confesar que me duele el corazn. Vale decir que para consolidamos a este nivel, es preciso estar en paz con nuestros cuerpos a fin de poder vivir en paz dentro de ellos. El primer chakra nos proporciona la identidad fsica, nos da solidez co mo seres humanos. Para admitirlo as y hacer la felicidad del primer chakra la clave es aprender a cu idamos: descansar cuando el cuerpo pide descanso, comer bien, hacer ejercicio y no negarle placeres. Los masajes, los baos calientes, la buena comida y una prctic a deportiva agradable son maneras de cuidarse y de poner fin al cisma cuerpo/ment e que resulta del paradigma cultural segn el cual la mente vale ms que la materia. Nunca nos sentiremos integrados y completos si no resolvemos esa polaridad. Por medio del cuerpo tenemos la posibilidad de enseamos a cambiar de mentalidad y viv ir la experiencia de la mente dentro de la materia. El comer, la absorcin de materia slida por nuestro organismo, es una de las activid ades que corresponden al primer chakra. Nos da fundamento, nos nutre y mantiene la estructura fsica. Con la alimentacin nos incorporamos los frutos de la tierra, el emento del primer chakra. Puesto que vamos a estudiar la parte material de nuest ra existencia, no podemos prescindir de una ojeada a lo que constituye ese cuerp o material. La comida que digerimos es la materia que transformamos en energa, de donde se deduce que lo que comemos influye sobre la energa generada. Consumir alim entos sanos y limpios es el primer paso hacia la creacin de un fundamento saludab le para nuestros primeros chakras. PRIMER CHAKRA: LA TIERRA Algunos interpretan este principio como una obligacin de comer exclusivamente los productos ms prstinos y frescos de la granja vecina. Tal criterio, sin embargo, no s era practicable para la mayora de nosotros, los que vivimos en medios urbanos. Un excesivo afn de pureza seguramente nos condenara a la inanicin. Al menos cabe aconsejar que estemos atentos a lo que comemos. Si deseamos hacer algo en beneficio de la salud corporal a nivel del primer chakra, conviene evitar las preparaciones demasiado industrializadas, los alimentos cargados de azcares r efinados y los del tipo llamado caloras vaCas que sacian sin aportar nutrientes. Podra uno comprar todos sus alimentos en tiendas dietticas y, sin embargo, comer de man era malsana. La alimentacin natural o naturista no siempre implica una dieta equilibra da, y ese equilibrio suele ser ms importante incluso que la pureza. El tema de las necesidades dietticas humanas es demasiado amplio y complejo para tratarlo aqu, por lo que se aconseja la lectura de libros especializados. Sorpren de comprobar que muchas personas no consideran que esto sea necesario, cuando el comer es una funcin tan bsica para nuestra existencia. Si pretendemos manejar la mqu ina de nuestro cuerpo durante, digamos, ochenta aos, sin leer nunca ni un solo man ual de uso y mantenimiento, no ser de extraar que se rompa! La comida y los chakras A medida que la cultura y la conciencia prosiguen su evolucin ineluctable, lgicame nte nuestro estado fsico cambiar tambin y, en consecuencia, deben cambiar nuestros hbi tos alimentarios. No obstante, los que creen posible alcanzar la iluminacin por l a va diettica tienen ante s un camino largo y arduo. La dieta correcta para la expansin de la conciencia no puede prescribirse con carc ter general para todos, sino que cada uno debe elegir la alimentacin ms idnea segn su s necesidades y sus propsitos. Obviamente si usted es un obrero de la construccin y pesa 90 kilos, sus necesidades sern muy distintas de las de una secretaria que t rabaja todo el da sentada en un despacho y pesa 45 kilos. Por lo comn suele recome

ndarse una dieta vegetariana con el fin de desarrollar la sensibilidad y elevar l a conciencia a estados superiores; pero no es un rgimen recomendable a todos, y pue de resul VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS tar incluso perjudicial si no se observa el debido equilibrio entre los nutriente s. La comida tiene propiedades vibracionales bsicas por encima y ms all de su valor co mo alimento. De tal manera que un plato amorosamente preparado por una persona d e la familia resulta mucho ms beneficioso que la elaboracin hecha en un restaurante rpido por uno que odia este trabajo. Adems, los distintos tipos de alimentos tien en diferentes cualidades vibracionales que permiten definir correspondencias apr oximadas con los distintos niveles chkricos: Primer chakra: carnes y protenas De carne a carne, podramos decir, con lo que se quiere dar a entender que se es el ms material de los alimentos que ingerimos. Su digestin es ms laboriosa que la de c asi todos los dems alimentos y, en consecuencia, el trnsito a travs del aparato dig estivo es ms prolongado. Por esta razn ocupa energas de la parte inferior del organi smo y limita ligeramente o domina el flujo de energa hacia los chakras superiores. Las carnes y las protenas favorecen la toma de fundamento, pero consumidas en exc eso recargan el organismo, que acusa el exceso de tamas y alcanza con dificultad los estados de mayor ligereza que se asocian con los dems chakras. Por el contrari o, cuando uno se siente dbil, desorientado y disociado del propio cuerpo y el mun do fsico en general, un buen plato de carnes puede suponer una pronta recuperacin. No es imprescindible consumir carnes para tener una buena base; las protenas son ms esenciales para el tejido estructural asociado con el primer chakra, de tal man era que una dieta ovolactovegetariana con aportacin suficiente de protenas puede se r una comida de fundamento suficiente para contentar las necesidades de aqul. Aludi mos aqu al tofu, las leguminosas, los frutos secos, los huevos y la leche y sus d erivados.5 Segundo chakra: los lquidos El segundo chakra tiene correspondencia con el agua y de ah que apunte al consumo de lquidos. El paso de stos a travs del organismo es mucho ms rpido que el de los sli dos; adems ayudan a limpiar al cuerpo y favorecen la evacuacin de toxinas de los r iones. Los zumos de frutas y las infusiones de hierbas pueden colaborar a ese proc eso de purificacin. Una ingesta suficiente de lquidos es indispensable para la salu d. Tercer chakra: las fculas Destinadas a la conversin en energa, por lo que se relacionan con el fuego, element o del tercer chakra. La harina de cereales integrales se asimila mejor que las h arinas refinadas; otros alimentos energticos de efecto rpido como los azcares simple s, tambin estimulan y suministran energa pero su uso prolongado disipa la salud del tercer chakra en general. as como la adiccin a estos nutrientes energticos revela un desequilibro de dicho chakra. Cuarto chakra: las verduras Son un producto de la fotosntesis, proceso que nuestro organismo no es capaz de r ealizar. Las plantas verdes captan la energa vital de la luz solar y adems represen tan un equilibrio idneo entre la tierra, el aire, el fuego (el Sol) y el agua. Las verduras son producto de procesos csmicos y terrestres naturalmente equilibrados; no son ni yin ni yang en el sistema chino, lo que refleja la neutralidad y el eq uilibrio, caracterstica de este cuarto chakra. Quinto chakra: las frutas Se dice que la fruta es la parte ms noble de la cadena trfica porque cuando est madu ra cae al suelo y podemos comer de ella sin que sea necesario matar a nadie; ni siquiera se destruye la planta. Las frutas son ricas en vitamina C y en azcares nat urales. Recorren el organismo en menos tiempo que ningn otro alimento slido y deja n energa remanente libre para los chakras superiores. La materia Es posible que el mundo material no sea ms que una ilusin. pero ... ah. qu ilusin tan exquisitamente bien ordenada!

Anodea Judith Hemos dicho que cada chakra es como una especie de vrtice, un remolino en el que confluyen y se cruzan muchas lneas de fuerza. Estas lneas de fuerza comienzan como otros tantos movimientos rectilneos, vectores que se desplazan en un espacio sin rozamiento. En el contexto del Sistema de los Chakras los describimos como un mov imiento descendente de manifestacin y un movimiento ascendente de liberacin. El uno es centrpeto ---que se mueve hacia dentro, hacia un centro, cerrndose en s mismo-y el otro es centrfugo, es decir que huye del centro. Cuando estas dos fuerzas se e ncuentran entre s hay oposicin y polaridad, y se produce un movimiento circular; as se describe la creacin de un chakra. Imaginemos una pelota atada con una cuerda. Cuando hacemos girar la pelota creamo s una fuerza centrfuga, que tira de aqulla hacia fuera; la cuerda tensa representa la fuerza limitativa que se opone a la centrfuga. Si se reduce la longitud de la c uerda sin dejar de darle vueltas, favorecemos la fuerza gravitacional que tira h acia el centro, y la rbita pequea resulta ms rpida, es decir que completa una vuelta entera alrededor del centro en menos tiempo. Como la pala de una hlice que gira, el campo creado por la rotacin de la pelota se hace ms denso y llega a parecer slido . Es una analoga de los campos gravitatorios, que son la fuerza bsica que acta en e l primer chakra. A ms masa, mayor fuerza de gravedad tiene un cuerpo y ms intensam ente atraer a los dems. La materializacin se produce cuando las fuerzas de similar naturaleza y direccin e n presencia alcanza una deternnada masa crtica, resultando en una manifestacin. Esta ley puede observarse en todas partes, desde las aguas que confluyen para correr hacia el mar hasta los grupos de personas unidas por una causa comn. A medida que se concentra la energa, la manifestacin se hace ms pronunciada, con lo cual atrae hacia s misma una cantidad mayor de energa. Tenemos un vrtice de realime ntacin positiva. El centro de este foco puede compararse a lo que llamaban bindu los hindes, un punto surgente sin dimensiones, que funciona como una semilla de l a manifestacin. En la base de nuestra columna chkrica las fuerzas descendentes habrn atravesado se is niveles de creciente densidad, hallndose la solidez mxima en el chakra primero. Las fuerzas ascendentes de la dispersin, por el contrario, se hallan relativament e poco desarrolladas en el primer chakra. Con un fuerte nfasis hacia lo interior y escasa actividad hacia fuera, tenemos un gran nmero de fuerzas centrpetas que eng ranan las unas con las otras y crean el mundo material tal como lo vemos en derr edor. La materializacin, por tanto, es una cohesin de smiles creada por un sumidero centra l. Ese ncleo estructural atrae hacia s las fuerzas que responden a su particular ef ecto cohesivo, como cuando se dice que dinero llama a dinero (cuanto ms tenemos, ms fcil resulta el conseguir ms). Sobre todo una vez rebasada cierta masa crtica. Lo c uadrado atrae lo cuadrado que armoniza con esa estructura central, como vemos en los proyectos de los arquitectos y de los urbanistas. PRIMER CHAKRA: LA TIERRA La gravitacin es un principio bsico del primer chakra en cuanto condensa la concien cia y la energa materializndolas. Da igual que hablemos de masas o de dinero; a may or presencia mayor facilidad para atraer ms de lo mismo. Este principio puede ser vimos de fundamento en el que hallemos fijeza y manifestacin, o de trampa en donde nuestra conciencia quedar prisionera de las formas limitadas. Lo que se hace ms gr ande y ms denso, al mismo tiempo se vuelve ms inserte, o tamsico. Es decir, menos sus ceptible de cambiar. Si tenis una casa grande puesta en medio de una gran tinca, la mudanza os resultar difcil. El dominio de lo fsico se nos aparece como relativamente slido e invariante, ipero en realidad est compuesto casi exclusivamente por el espacio vaco! Si pudiramos aumen tar un tomo unos tres mil millones de veces, con lo que vendra a tener un tamao sup erior al de un campo de ftbol, veramos el ncleo de un tamao' apreciable a simple vist a, ms o menos como una semilla de tomate; los electrones que orbitan alrededor del ncleo seran mucho ms pequeos. aproximadamente como del tamao de un virus. Imaginemos estos electrones/virus girando alrededor del ncleo-semilla de tomate por los anill os de la pista externa de nuestro imaginario estadio. Entre lo uno y lo otro, nad a sino el espacio vaco, pero nosotros percibimos la ilusin de la solidez.

De hecho los fsicos describen los electrones (y los fotones) como campos difusos de energa que slo existen en tanto que partculas discretas cuando los observamos por m dio de instrumentos apropiados. Es la conciencia misma, a travs del acto de la obs ervacin, quien convierte en partculas esos campos difusos, o como dijo Albert Eins tein: Por consiguiente, podemos considerar la materia como constituida por aquellas re giones del espacio en donde el campo es extremamente intenso [. .. ] En esta nuev a fsica no hay lugar para las dos cosas, el campo y la materia, porque el campo es la realidad nica.6 Einstein demostr que la materia es energa condensada. Cuando la energa adquiere una elevada concentracin, tiende a deformar la estructura del espacio-tiempo y se crea lo que llaman los cientficos un pozo gravitatorio: cuanto mayor la masa del objet o, ms profundo ese sumidero y ms poderosa la atraccin que ejerce sobre otros objeto s. Los hindes dicen que el mundo material est hecho de maya, es decir, que es una ilu sin. La fsica moder VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS na ha sido capaz de levantar ese velo de la ilusin que sustentaba la solidez de l a materia. Mediante el empleo de complicados instrumentos, como los enormes acel eradores de partculas, los fsicos han logrado ver la danza de esas diminutas partcula s subatmicas y han descubierto verdades que ponen en tela de juicio nuestra percep cin newtoniana del mundo fsico. Incluso la aparente solidez del ncleo atmico es iluso ria, al estar constituido por unas entidades puntuales llamadas quarks, que tiene n casi el tamao de un electrn. No deja de ser extrao que estos descubrimientos que superan los principios de la fsica clsica hayan venido a coincidir con las creencia s de algunas religiones orientales antiguas. De manera que hoy, tanto la ciencia como la religin apuntan a la conclusin de que el universo es la interaccin dinmica d e diversos aspectos de la energa y la conciencia. Si existe algn campo unificado e n el trasfondo del mundo que percibimos, ese campo no puede ser sino la misma con ciencia con que lo percibimos.7 Ejercicios para el primer chakra Meditacin de toma de fundamento \. Busca un silln cmodo y sintate con la espalda erguida y los dos pies firmemente plantados en el suelo. Respira hondo. Nota cmo se dilata y se contrae tu cuerpo mi entras respiras. Nota tus piernas, tus pies y la tierra o piso en que se apoyan. Considera la solidez de ese contacto. Nota el asiento debajo de ti, el peso de tu cuerpo y la atraccin natural de la gravedad que te retiene hacia abajo, suave, in fatigable. 1 Fija la atencin en tus propios pies; aplica una ligera presin con los talo nes contra el suelo, sin llegar a incorporarte, y nota cmo tus piernas se inundan de fuerza en oposicin con la Tierra. No hagas que esa presin se convierta en tensin que agarrote los msculos de las piernas; limtate a notar la sutil corriente de ener ga que se establece entre tu primer chakra, la base de la espina dorsal, y la Tie rra. Procura mantener esa corriente mientras procedemos a la toma de fundamento d el trax. 2 Cuando has sintonizado el peso de tu cuerpo gradualmente adviertes la exi stencia de un centro de gravedad en la base de la espina dorsal. Nota cmo tu cuerp o descansa sobre ese'punto y considralo como un ancla que te fija. se es tu primer chakra, el punto al que retomaremos una y ot ra vez, siempre que sea necesario recobrar fundamento. Dedcale un poco de tu tiem po ahora. Una vez andados en este punto puedes empezar a integrar el resto del c uerpo en la toma de fundamento. 4. Sintoniza el torso, presentando especial atencin al canal central del organism o. Que no es la columna vertebral, ms prxima a la espalda, sino esa parte de nuest ro ncleo interno que corresponde a la vertical del centro de gravedad. 5. Dedica unos momentos a poner en lnea lo alto del crneo, la garganta, el corazn, el estmago y el abdomen, es decir todos los dems chakras, con el chakra base sobre el cual todo descansa. Respira hondo y deja que esa alineacin se consolide y se equilibre sobre el primer chakra.

6. Hemos establecido as una columna vertical de energa, perpendicular al plano de l a superficie terrestre y paralela al vector creado por la fuerza de la gravedad. Imagina esa columna como un poderoso cable, preferiblemente de color prpura, que procedente de muy por encima de tu cabeza atraviesa el centro de tu cuerpo y se hunde en tierra, pasando directamente por entre el espacio vaco entre tu asiento y el suelo. Asegrate especialmente de que ese cable o cuerda pasa por tu punto de an claje en el primer chakra y que contina no slo hasta el suelo sino. muy hondo en la s profundidades de la Tierra; si eres capaz de visualizarlo imagina que llega al centro de la Tierra, al ncleo gravitatorio que todo lo atrae. 7. En este punto, dedica un rato a comprobar el buen funcionamiento de todas las piezas: los pies presionando ligeramente contra el suelo, los chakras bien aline ados el uno encima del otro, la columna roja de energa que tira hacia abajo de no sotros, la sensacin armoniosa de la gravedad que nos estabiliza, que da fundament o al cuerpo fsico y al sutil. 8. Poco a poco, deja que tu cuerpo oscile adelante y atrs, y de un lado a otro, h asta entrar en un movimiento circular sobre este primer punto chkrico. Observa que el punto base de la columna vertebral no se mueve, y sin embargo el cuerpo gira a su alrededor. Queremos ser capaces de conservar nuestro fundamento incluso mient ras nos movemos, y este ejercicio ayuda a practicar dicho concepto. 9. Deja que cualquier exceso de tensin u otra incomodidad que hayas notado derive a tierra, siempre sin dejar de presionar ligeramente con los pies sobre el suelo . Luego vuelves a la posicin de reposo. PRIMER CHAKRA: LA TIERRA Posturas de yoga Doy seguidamente unos ejercicios de hatha yoga que sirven para estimular y liberar la energa propiamente dicha del chakra Muladhara: Rodilla al pecho (Apanasana) l. En la versin ms sencilla de esta postura, nos echamos en decbito supino y doblamo s las rodillas hasta que los pies descansen de plano en el suelo a unos sesenta c entmetros de las nalgas. 1 Dejar un pie en el suelo, doblar la otra rodilla hacia el pecho sujetand o con las manos entrelazadas sobre la espinilla (vase la fig. 2.4 de la pg. 74). 2 Respirar hondo, y al exhalar elevamos la rodilla un poco ms, mientras ima ginamos cmo se abre y dilata el chakra raz en la base de nuestra columna vertebraL R elajar el bajo vientre, sintiendo cmo el primer chakra inunda toda la regin sacra. Los hombros deben permanecer relajados sin despegar la espalda del suelo. Puente (Setu Bhandasana) l. En esta postura mantenemos un firme contacto con el suelo al tiempo que estab lecemos contacto dinmico con la columna vertebraL 1 De espaldas en el suelo, los brazos rectos a los lados, con las palmas d e las manos hacia abajo. Doblamos las rodillas, manteniendo los pies paralelos y separados ms o menos a la anchura de las caderas, hasta tocar con las puntas de lo s dedos. 2 Presionar con los pies (sin levantar todava el cuerpo) hasta sentir la ene rga telrica que confiere vigor a nuestras piernas. 3 Ahora presionamos todava ms con los pies y elevamos la columna vrtebra a vrte bra, como si fuese un collar cuyas perlas vamos recogiendo de una en una, hasta quedar colocados sobre los pies y sobre las cervicales. (Si es posible, unir las manos por detrs levantando tambin el pecho y los hombros.) Idealmente debera describ irse una lnea plana desde las rodillas hasta los hombros (vase la tig. 2.5 de la pg . 74). 4 En esta postura sentimos la sustentacin de las piernas y los pies as como l a conexin energtica de la columna. Respirar hondo y mantener la postura durante tre s ciclos de respiracin por lo menos. 5 Volver hacia el suelo, de nuevo vrtebra a vrtebra, relajar las nalgas, lue go las piernas y los pies. Permaneceremos con las rodillas flexionadas por si que remos repetir la postura, o bien las estiraremos para que descansen en el suelo y la relajacin se apodere de los chakras inferiores.

Langosta y media langosta (Shalabhasana) l. Echados en el suelo boca abajo, con los brazos pegados al cuerpo y las palmas de las manos tocando la cara anterior de los muslos. 2. Con las rodillas rectas, estira la pierna derecha como si quisieras alargarla . Sin dejar de apuntar hacia abajo con el pie derecho, empieza a despegar del sue lo la pierna separndola unos centmetros (vase la fig. 2.6 de la pg. 75). Nota la actividad del primer chakra durante la postura. 3. Mantn la postura mientras no te cause incomodidad, y pasa luego a la pierna izq uierda. 4. Si no te resulta demasiado difcil, intenta elevar las dos piernas al mismo tie mpo (vase la fig. 2.7 de la pg. 75). Cara a la rodilla (Janus Sirsasana) l. En posicin sentada, procurando no doblar las rodillas (Dandasana). Dobla la pie rna derecha y aloja el pie derecho en la entrepierna. 1 Alza la pelvis, levanta el pecho y sita el esternn en paralelo con la pier na izquierda extendida. Inhala (vase la fig. 2.8 de la pg. 76). 2 Exhala, gira las caderas y el tronco hacia abajo y adelanta los brazos en busca del pie izquierdo, procurando mantener recta la espalda. Este ejercicio re laja la tensin en la parte posterior de los muslos y las pantorrillas, adems de mej orar la flexibilidad de toda la columna vertebraL 3 Intenta buscar el punto en que apenas se inicia la tensin y respira hondo en ese punto manteniendo la posicin. Contina en ella durante uno o dos minutos y re torna luego a la postura sentada. Estira la pierna derecha, dobla la izquierda y repite el ejercicio. 4 Despus de retornar a la posicin tumbada de espaldas (decbito supino o postu ra del muerto) para un breve descanso, repite el ejercicio anterior pero flexion ando las dos piernas a la vez. Quiz no podrs doblarte tan a fondo, as que no insist as, hazlo con suavidad y la tensin desaparecer ms pronto. Relajacin profunda Deriva de la prctica del hatha yoga y recibe tambin el nombre de relajacin consciente. Esencialmente conFigura 2.4 Rodilla al pecho Figura 2.5 El puente PRIMER CHAKRA: LA TIERRA Figura 2.6 Media langosta Figura 2.7 Langosta VIAJE A 1RAVS DE LOS CHAKRAS siste en tomar fundamento y relajar una a una todas las partes del cuerpo. Es bu ena idea grabar personalmente una lectura de las instrucciones, o encargar esta operacin a una persona que posea una voz agradablemente hipntica, aunque tambin pued es realizarlo siguiendo tu propio ritmo sin obedecer a ningn comando. l. chate de espaldas en el suelo y descansa. El ambiente debe estar caldeado ya qu e el organismo se relaja tanto durante este ejercicio que a veces desciende la tem peratura corporal. Puede ser til una manta ligera. 1 Empieza a respirar con profundidad y mantn un ritmo de respiracin regular y cmodo durante toda la meditacin. 2 Empieza por levantar la pierna izquierda del suelo varios centmetros. Contn el aliento durante unos segundos mientras tensas todos los msculos de esa pierna. Luego, soltando todo el aire, deja que todos los msculos se relajen y la pierna c aiga como un peso muerto. Dale una pequea sacudida, deja que descanse en el suelo y olvdate de ella. 3 Concntrate ahora en tu brazo derecho. Cierra el puo y tensa todos los mscul os al mximo. Reljalo. Aho ra el brazo izquierdo. lzalo, tnsalo, mantnlo as, reljalo. 1 Ladea la cabeza a la derecha, a la izquierda, tensando todos los msculos d el cuello. Levanta un poco la cabeza del suelo, mantnla as, tensa msculos, reljalos. 2 A continuacin arruga la nariz, haz pucheros con los labios y cierra los pr pados con fuerza, siempre con arreglo a la misma pauta de tensar, mantener y rel

ajar. Abre la boca, saca la lengua, tensa el rostro, mantn, relaja. 3 Luego irs recorriendo mentalmente todas las partes del cuerpo, una a una, comprobando si quedan verdaderamente relajadas. Empieza por los dedos de los pie s, los pies, los tobillos, las pantorrillas, las rodillas, los muslos. Que estn re lajadas las nalgas as como el vientre y el trax, cuya respiracin ha de ser lenta y tranquila. Que est relajado el cuello, la boca, la lengua, las mejillas, la frent e. 4 Concdete ahora unos momentos para considerar tu cuerpo que respira tranqu ilamente, en relajacin profunda, Observa cmo entran y salen los pensamientos sin es fuerzo. Si deseas realizar algn cambio en tu cuerpo, ahora es el buen momento para formular sentenFigura 2.8 Cara a la rodilla cias o afinnaciones en silencio, procurando hacerlo en modo positivo, por ejempl o ser fuerte es mejor que quiero dejar de ser dbil. 9. Cuando te parezca suficiente, haz unas flexiones con los dedos de las manos y los pies, agita un poco los miembros, abre los ojos y regresa al mundo cargado de vigor fresco. Ejercicios de movilidad Casi todo lo que implique un contacto con la Tierra sirve para tomar fundamento. Lo primero es llevar la energa hacia los pies y el ejercicio bioenergtico que paso a describir es excelente a este propsito: l. De pie, en postura cmoda, con los brazos colgando a los lados. Ponte de puntil las y luego descarga con fuerza sobre los talones, doblando las rodillas al mismo tiempo, como si quisieras hundirte en el suelo. Para dar ms nfasis a este movimie nto puedes tambin subir y bajar los brazos, subrayando el sentido descendente. Rept elo varias veces, es un buen ejercicio de calentamiento. Postura bsica de toma de fundamento l. En pie, las piernas separadas a la anchura de las caderas o poco ms, las puntas de los pies en ligero ngulo hacia el exterior, las rodillas levemente flexionadas en vertical con los pies. 1 Pisamos el suelo como si quisiramos separar dos alfombrillas imaginarias p uestas una debajo de cada pie. Sentimos la solidez y la fuerza que el suelo comun ica al abdomen. 2 Mantenemos la postura unos momentos mientras imaginamos que estamos defen diendo nuestro terreno ante una situacin difcil. 3 Si queremos cargar un poco ms de esfuerzo sobre las piernas, inhalamos y flexionamos las rodillas. Al tiempo de exhalar nos erguimos. Repetir durante vari os minutos, pero procurando no agarrotar las rodillas ya que entonces se rompera el circuito de toma de fundamento. El elefante ste tambin es un ejercicio destinado a vigorizar las piernas. 1. Inclnate hacia abajo con las piernas algo flexionadas y apoya las palmas de las manos en el suelo. Puedes gatear hacia delante tan pronto como te resulte PRIMER CHAKRA: LA TIERRA incmodo el mantener la postura esttica (vase la fig. 2. lOA de la pg. 79). 1 Inhala y flexiona las rodillas hasta fonnar un ngulo de unos 45 grados; e xhala y estira las rodillas hasta poner las piernas casi rectas, pero sin forzar jams la posicin (vase la fig. 2.IOB de la pg. 79). 2 Repite el ejercicio hasta que notes un estremecimiento o la irrupcin de una corriente de energa en las piernas, lo que suele ocurrir al ca bo de unos minutos si se ejecuta correctamente. 1. Por ltimo, incorprate despacio, con la espalda doblada y el vientre relajad o, y te yergues hasta retomar a la postura de pie. La respiracin debe pennanecer profunda y regular durante estos ejercicios; puedes exhalar cualquier sonido que te parezca natural. 2. Flexiona un par de veces las rodillas, sacude las piernas y qudate en post

ura de descanso, notando los efectos. 3. Reptelo las veces que te parezca conveniente. Pies en alto Es asimismo un ejercicio bioenergtico. l. Tumbado de espaldas en el suelo, levanta las piernas al aire con las rodillas relativamente rectas, aunque no del todo. 2. Alza las piernas hasta que los pies lleguen casi a la vertical de la cabeza, y saca los talones (vase la fig. 2.9 de la pgina 78). 3. Si localizas la postura que hace vibrar las piernas, qudate en ese punto y deja que prosiga la vibracin, que carga de energa las piernas y las caderas. La toma de fundamento segn el sentido comn Zapateado Excelente prctica por la maana, al levantamos, y mejor an si va seguida de un masaj e de pies realizado con rodillo, con una pelota de tenis o por tu pareja, si es p osible. l. Patea el suelo varias veces con un pie, y luego con el otro. Este ejercicio a bre los chakras de los pies y nos ayuda a entrar en contacto con la solidez del suelo. Saltar Esto nos ayuda a entrar en contacto con el plano terrestre, por cuanto cedemos a la gravedad y nos dejamos caer como si quisiramos sumergimos. Es tambin un ejercic io til para dar energa a las piernas, mejor sobre tierra natural, si hallamos la p osibilidad de hacerlo, que sobre un pavimento o suelo duro, a fin de atenuar los impactos sobre las piernas. l. Como si fueras una criatura, ponte a dar saltos en el aire, siempre en postur a relajada y con los miembros muy sueltos. Al trmino de cada salto, aterrizar dobl ando las rodillas, acentuando el descenso hacia la Tierra. Patear Elimina la tensin de las piernas siempre y cuando no se nos ocurra dar puntapis a ningn objeto slido. l. Tumbados en la cama, pateamos rtmicamente con una y otra pierna. Intntalo dobla ndo las rodillas y con las piernas rectas para comparar los resultados en ambos casos. Jogging Confiere energa a los pies, las piernas y el torso, activa el metabolismo y aceler a la respiracin. l. Correr al aire libre, o mejor an por el campo, es un maravilloso ejercicio de toma de fundamento. Circular en transporte pblico Un ejercicio interesante para los urbancolas. l. Se trata de viajar en autobs o en tren pero sin buscar ningn apoyo para las man os. Con las rodillas ligeramente flexionadas, hay que aprovechar el propio peso p ara mantener el equilibrio. As conocemos dnde se sita nuestro centro de gravedad. Descansar Hay mucho que decir sobre las grandes virtudes del descanso: arrellanarse en un s illn, relajarse y no hacer nada. Es, en la actualidad, el ejercicio de toma de fu ndamento ms practicado en nuestro pas. Masajes Cualquier gnero de masaje ayuda a eliminar tensiones del organismo y facilita la reconexin de la psiquis. Para la toma de fundamento se recomiendan especialmente los masajes en los pies. Comer Muchos comen para adquirir fundamento y lo hacen porque es eficaz. Pero sin exage racin, ya que entonces perdemos el sentido del propio cuerpo y el fundamento. Dormir Es devolver el cuerpo al reposo. al silencio y a la tranquilidad. Es la toma coti diana de fundamento que nos restaura para la jornada siguiente. Felices sueos!

Figura 2.9 Pies al aire PRIMER CHAKRA: LA TIERRA VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS Notas del captulo l. Algunos afinuan que las glndulas correspondientes al primer chakra son las gnad as porque estn fsicamente contiguas, pero las responsables del instinto de pelear o h uir son las suprarrenales, que es lo que cuenta en las situaciones de supervivenc ia. Las suprarrenales tambin guardan relacin con el tercer chakra por cuanto sumin istran al organismo un caudal de energa. 1 Itzhak Bentov, Stalking the Wild Pendulum, pg. 53. 2 Vase Judith y Vega, Gua prctica de los chakras. 1. Para una descripcin ms completa de este ejercicio, vase Judith y Vega, op. cit. 2. Los vegetarianos estrictos negarn que los huevos y los lacticinios sean n ecesarios, pero aqu no se discute si se puede vivir sin ellos o no, sino la dieta ms conveniente para apoyar la toma de fundamento. El vegetarianismo estricto prac ticado ms all de un breve perodo no contribuye a la toma de fundamento aunque pueda ser recomendable a efectos de purificacin. 6. Citado en M. Capek, The Philosophical Impact of Contemporary Physics. pg. 319. 7. Para una discusin ms profunda del misticismo oriental en relacin con la ciencia o ccidental, vase Fritjof Capra, The Tao ofPhysics. Bibliografa complementaria recomendada acerca del primer chakra Anodea Judith y Selene Vega, Gua prctica de los chakras. Fritjof Capra, The Tao ofP hysics, Bantam Books, Nueva York, 1975. Couch, Jean, The Runner's Yoga Book, Rodm ell Press. Nueva York, 1975. Haas, Elson, Staying Healthy with Nutrition, Celest ial Arts, Berkeley, 1992. Keleman, Stanley, Your Body Speaks Its Mind, Center Pr ess, Berkeley, 1975 Myers, doctor Norman, recopilador. Gaia: An Atlas of Planet Management, Anchor B ooks, Nueva York, 1984. Sessions, George, Deep Ecolog\', Peregrine Smith Books, Salt Lake City, 1985. SEGUNDO CHAKRA El agua El cambio Las polaridades El movimiento El placer Las emociones La sexua lidad Proteccin Sensibilidad extrasensorial CAPTULO 3 Segundo chakra: el agua Meditacin inicial Ests quieto, en pa;:., vivo sohre la Tierra. La Tierra que es inmvil, slida, quieta . Ests quieto, pero cada flujo y reflujo de la repiracin produce un movimiento de tu cuerpo. Hay un camhio ah. De adentro afuera -" de afuera adentro, el camino entre l os mundos se entreteje a travs de ti. El camino del camhio. Cuando tu pecho se al;:.a, el aliento entra por tu nari;:. y pasa por tu Rarganta a los pulmones. Flujo v reflujo, tan uniformes y tan elegantes como el de la romp iente en una playa. Uno ... , dOL., vaco ... , lleno ... , inhala ... , exhala. Dentro de ti, tu cora:n late, los pulsos de la sangre son como un ro vivijicante q ue haa todas tus clulas. Sangre quejluye hacia la periferia ... sangre que refluye hacia el centro. Tus clulas se dilatan y contraen, se reproducen y mueren. Agita un dedo ante ti: impulsos nerviosos que corren por tus hrazos. Y la respiracin qu e contina ... uno ... dos... uno ... dos. En lo hondo de tu vientre vas percibiendo un clido resplandor anaranjado que bate el pulso en tu pelvis, en el ahdomen, en los genitales. Impulsos de luz ranjada corren como arroyuelos pierlUls de nuevo hacia los muslos, fluyen por guen asce ndiendo por tu e.lpa/da tero. de ti nada permanece

bio constante a cada do esta meditacin, . fe ren tes. ';. ' , Dentro de tu cuel]JO'UevtlS un ift, de ctJiN,s. Buspensamientos que Bscalos y sguelos. los impedimentos yas identificado. l:-:":ag'en iJ vimientos externos: VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS crear un patrn rtmico. Deja que el ritmo se imponga hasta que experimentes la nece sidad de ponerte en pie. Hazlo, aunque sea con este libro en la mano, y pasea po r la habitacin, columpindote sobre tus pies, moviendo las caderas, flexionando las rodillas, manteniendo siempre el flujo uniforme y estable ... recuerda que abajo estn tus races. As te balanceas de adelante atrs ... , arriba y abajo ... , de adentr o afuera ..., te dilatas, para luego regresar al fuero interno que es el ncleo de t u yo. Te mueves con el flujo del agua, lento unas veces como un ro caudaloso, rpido otra s como un arroyo primaveral, languideciente otras como un lago tranquilo. Otras, por ltimo, apasionado como la rompiente del mar. Levanta un brazo e imagnalo rodead o de una corriente de agua. Siente cmo corre la lquida humedad por tu espalda, por tus nalgas, entre los dedos de tus pies. Piensa en una cortina de agua que cae del cielo, que acaricia las montaas, que co rre en arroyuelos que se suman formando pequeos estanques. Imagina la lluvia cayen do sobre ti, acariciando tu cuerpo, repartindose en riachuelos entre tu pelvis y t us piernas hasta caer sobre la Tierra y esponjarla. T mismo eres la lluvia que cae sin esfuerzo desde los Cielos hacia la Tierra. Eres un sinnmero de gotitas mientras llueven los pensamientos de tu mente. En mic roscpicos movimientos, la marea dentro de ti crece y se pone en marcha, vertiginosa cuando cae como cascada sobre pinculos de la TIerra, luego lenta mientras se des liza serpenteante por los grandes valles de tus frtiles campos. Hasta que tus flujos y reflujos le llevan a uno al mar, tirando de l la luna en s u danza de oscuridad y de luz. Tus ocanos, vastos y hondos, son fecundos en vida. Tu pasin tiende al exterior, se derrama sobre las orillas y luego retorna a ti. Bebes, absorbiendo todos los cambios a tu alrededor, atrayendo hacia ti su movimi ento mientras tu vida fluye y refluye ..., uno ..., dos ..., respiras. Te extiendes desde las profundidades inmensas del flujo y el reflujo, palpas, en cuentras tu cuerpo. La sensacin fluye de tu mano pasando a tu piel. Sensacin que slo t conoces. Tu mano recorre curvas de carne y sigue lneas de movimiento. Cedes a l a sensualidad de tu tacto. Dentro de ti se alzan las emociones: unflujo, un hervidero, un remolino, un burbu jeo. Tambin ellas se extienden y suben, devienen movimiento, oleadas de cambio, las aguas fluyen por dentro y por fuera. Ests a solas, pero hay otros a tu alrededor. Ellos tambin fluyen y refluyen, y cam bian, y palpan, y ansan. Tus movimientos fluyen hacia la reunin, desean unirse, con fundirse, moverse hacia algo nuevo. Tus manos ansan tocar, acercar los ocanos, sent ir que se mezcla con el tuyo el flujo de otras mareas. Tu vientre sube y baja, tu sexo despierta, tienes sed de tocar, de alcanzar fuer a de ti, de hallar al otro, diferente pero igual. En la exploracin empiezas afundirt e. Los movimientos crecen dentro de ti, te exaltan, te expresan, te acarician. T us pasiones crecen en oleadas ocenicas que se estrellan en la costa y quieren sati sfacer tus necesidades. Las aguas van y vienen, alimentan, limpian y sanan a medi da que fluyen con cada deseo, cada movimiento, cada respiracin. Extticas en la unin , en lafusin, completas dentro de ti y nuevamente con el otro. T bailas, y subes y bajas ... y descansas. T eres agua: la esencia de todas las formas, que no tiene forma. T eres el punto de donde fluyen todas las direcciones; t eres elflujo, el que siente, el que se mueve. T eres el que abraza al otro. Quieres que fluyamos juntos y que unamos nuestras almas mientras bajamos por el ro de la vida? Quieres que fluyamos juntos hasta el mar? SEGUNDO CHAKRA: EL AGUA Segundo chakra: Smbolos y correspondencias Nombre snscrito: Significado: Localizacin: Elemento: Funcin: Estado ntimo: Manifesta

cin externa: Glndulas: Otras partes del cuerpo: Afecciones: Color: Sentido: Sonido raz: Fonema: Guna: Palo del tarot: Sefira: Cuerpo celeste: Metal: Alimentos: Verbo relacionado: Camino yguico: Incienso: Piedras preciosas: Ptalos: Animales: Deidades: Otras: Arcngel: Fuerza activa principal: Svadhisthana Dulzura Bajo abdomen, genitales, matriz Agua Deseo, placer, sexualidad, procreacin Los sentimientos Lquido Los ovarios, los testculos Matriz, genitales, riones, vejiga, sistema circulatorio Impotencia, frigidez, dolencias de la matriz, la vejiga o los riones, rigidez de espalda en la parte baja Anaranjado El gusto Vam LaU Tamas Copas Yesod La Luna El estao Los lquidos Yo siento Tantra Iris, gardenia, damiana Camalina, feldespato, coral Seis Makara, peces, fauna marina Hindes: Indra, Varuna, Visn, Rakini (nombre de Shakti al nivel Svadisthana) Diana, Jemaya, Tiamat, Mari, Conventina, Poseidn, Lir, Ganimedes, Dionisos, Pan Gabriel La atraccin de los opuestos VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS Niveles cambiantes Con frecuencia creemos que como hemos culminado nuestro estudio del uno, lo sabem os todo acerca del dos, ya que dos es uno ms uno. Olvidamos que todava nos queda pendi ente el estudio del ms.' A. Eddington Comenzbamos nuestro viaje ascendente en direccin descendente, hacia la Tierra, hac ia lo quieto, slido y denso. Alcanzbamos una comprensin de nuestro cuerpo, de nuestr o fundamento y de las cosas que se asocian con el uno. Estamos ahora dispuestos para introducir una nueva dimensin, la que se produce cuando uno encuentra a otro y devienen dos. Nuestra soledad se convierte en dualidad; nuestro punto pasa a ser una lnea, el sl ido deviene lquido, la quietud movimiento. La Tierra dura se hace fluida con el a gua. Hemos ganado un grado de libertad y un grado de complejidad. Hemos dilatado nuestra conciencia pasando del sentimiento de unidad a la admisin d e la diferencia. En nuestra interpretacin de nosotros mismos en tanto que individuo s incluimos ahora la realidad del otro. Lo que suscita el deseo, y con l las emoc iones y la sexualidad. Ansiamos unimos, superar nuestra separacin, abarcar ms, crec er. Todos stos son los aspectos de la conciencia del segundo chakra, y todo ello induce el cambio. El cambio es un elemento fundamental de la conciencia. l reclama nuestra atencin, l a despierta, suscita nuestras interrogaciones. Un ruido sbito nos saca de nuestro sueo. Sin el cambio, nuestra mente se embota y merma la percepcin. La conciencia fl orece (/ partir del cambio.

La filosofa china tiene un clebre tratado llamado el! Ching: en nuestro idioma, el Libro de los Cambios. El ! Ching es un sistema de sabidura y de adivinacin basado en el concepto del cambio como resultante de dos fuerzas polares, el yin y el yang. Que representan, respectivamente, lo femenino y lo masculino, la Tierra y los ci elos, lo receptivo y lo creativo. El cambio se produce por la constante interacc in de estas fuerzas, que fluctan alrededor de un estado de equilibrio (vase la figur a 3.1 l. La conciencia en el segundo chakra recibe el estmulo de la danza de las polaridade s, como en el ! Chingo En los chakras superiores alcanzamos niveles de concienci a que trascienden el dualismo, pero en el segundo chakra, la dualidad es la fuer za motivadora del movimiento y del cambio. La dualidad deriva de nuestra unidad inicial, y quiere volver a ella; de ah que los opuestos se atraen. En virtud de s u mutua atraccin las polaridades crean el movimiento. Si empezamos en la tierra f irme y queremos pasar a la conciencia intiniFigura 3.1 Smbolo del yin-yang, en donde se refleja cmo el uno equilibra al otro y cada uno contiene al otro. ta, es preciso que algo se mueva para iniciar el proceso. Este movimiento es la esencia de la participacin del segundo chakra en el Sistema general de los Chakra s, y es el opuesto de la quietud del primer chakra. Donde ste retiene y crea estr uctura, el segundo tiene por finalidad soltar y crear un flujo. ste hace posible l a conexin energtica de unas cosas con otras. Es la diferencia entre el punto y la lne a. El movimiento es intrnseco a todas las partes conocidas del cosmos, y caracterstica esencial de toda energa, toda materia y toda conciencia. A falta de movimiento el universo sera esttico, fijo, y el movimiento dejara de existir. No existira ningn cam po que crease la ilusin de la materia; en su lugar experimentaramos su vaco. Citemos aqu a Dion Fortune: Fue el movimiento puro en lo abstracto lo que origin el cosmos. A su tiempo, tal m ovimiento dio origen a los nodos condensados de fuerzas en oposicin, que son los to mos primordiales. Yes el movimiento de estos tomos lo que constituve la base de t oda man(lestacin." Todos nosotros somos parte de ese proceso permanente de movimiento, que se desarr olla simultneamente en numerosas dimensiones. Nos movemos en el espacio fsico, nos movemos a travs del tiempo (de cada momento al momento siguiente), y nos movemos a travs de la conciencia (de cada estado de sta al siguiente). Nos movemos en un mun do en movimiento, es decir, en un cambio constante. Este flujo incesante es una p arte esencial de la fuerza vital, la esencia de lo que distingue lo vivo de lo mu erto, lo animado de lo inanimado. Las rocas no se mueven, las plantas y las perso nas s. Fluyamos, pues, a travs del elemento agua en esta segunda rueda de la vida, para descubrir sus diferencias, sus placeres y su evolucin. Svadhisthana, el chakra del agua Podemos afirmar absolutamente que sin la pasin, nada grande se ha logrado en el mu ndo. Georg Wilhelm Friedrich Hegel' El segundo chakra se localiza en la parte baja del abdomen, y podemos considerarl o centrado entre el omSEGUNDO CHAKRA: EL AGUA bligo y los genitales, aunque abarca toda la regin del organismo comprendida entr e dichos puntos (vase la fig. 3.2 de la pg. 88). Como correspondencias, citaremos l as vrtebras sacras y el ganglio nervioso llamado plexo sacro. (Algunos vinculan es te chakra con el punto Hara de las artes marciales, aunque yo creo que esa zona se encuentra entre los chakras segundo y tercero.) Otros describen tambin el segundo chakra como situado encima del bazo. Este concep to rompe la alineacin con los dems chakras y tericamente no veo ninguna prueba conclu yente de que la energa que algunos clarividentes perciben en el bazo sea la de un o de los chakras principales. En la anatoma masculina los genitales quedan muy prxi mos al primer chakra y la diferencia entre ste y el segundo es muy sutil, lo que e xplicara ciertas confusiones. Por el contrario, en la anatoma femenina la matriz es una sede bien definida del segundo chakra y en este caso se percibe ms fcilmente c

omo una entidad distinta. Es posible que las teoras aludidas (que datan en su mayo ra de comienzos del siglo en curso) se hayan fijado exclusivamente en el organismo masculino, sufriendo adems la influencia de los valores sexualmente represivos d e la poca, lo cual restaba presencia al segundo chakra. Es verdad que el bazo par ece receptivo a las variaciones de la emotividad, pero no debe confundirse con el segundo chakra en el Sistema que explicamos aqu. El elemento de este chakra es el agua, de ah la correspondencia con las funciones orgnicas relacionadas con los lquidos: la circulacin, la excrecin urinaria, la sexua lidad y la reproduccin. Y tambin con las caractersticas del agua como la fluidez, la falta de forma permanente, la movilidad, la entrega. Clsicamente se considera este chakra como centro de la sexualidad, as como de las emociones, la sensacin, el placer, el movimiento y el instinto de proteccin. En el r bol de la Vida se halla correspondencia del segundo chakra con Yesod, la esfera d el agua y de la luna. El cuerpo celestial asociado es, efectivamente, la Luna, c uya atraccin influye sobre los ocanos conforme al ritmo dualista del flujo y el re flujo. En snscrito este chakra recibe el nombre de Swadhisthana, que se traduce habitual mente por morada propia y proviene de la raz sva, lo que es de uno.4 Tambin admite la derivacin de svad, que significa endulzar, o bien saborear con place r, disfrutar.5 Cuando la planta tiene races profundas y ha sido bien regada, dar du lces frutos. Abrir el segundo chakra es beber con delicia las dulces aguas del placer. VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS Figura 3.2 Plexo sacro Y ganglios nerviosos. SEGUNDO CHAKRA: EL AGUA Dios: Vishnu Diosa: Shakti Rakini Figura 3.3 Chakra Svadhisthana. (Cortesa de Timeless Books.) Figura 3.4 Chakras mayores y menores y sus vas principales. SEGUNDO CHAKRA: EL AGUA Figura 3.5 La rotacin de los chakras como resultantes de las corrientes polares. Ida y Pingala. VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS El smbolo hind de Svadhisthana tiene seis ptalos, representados por lo comn de color rojo (bermelln, vase la fig. 3.3 de la pg. 89). Contiene una luna en cuarto crecie nte y un loto dentro de un loto. El sonido raz o semilla del loto es bam. Dentro de la luna vemos la figura de un animal llamado makara, que representa un caimn con c ola de pescado, sta enrollada, recordando a la Kundalini. Es una criatura de agua y se cree que representa el deseo que consume, y las pasiones que deben ser domead as antes de poder continuar en sentido ascendente. Yo lo interpreto como el subco nsciente, la animalidad de los instintos que se oculta en las honduras insondabl es del inconsciente particular. Como mencionbamos en el captulo 1, los chakras estn conectados por un canal vertica l, no fsico, que discurre verticalmente segn el eje del cuerpo y recibe el nombre d e Sushumna. Existen otros dos canales alternativos, que controlan las energas yin y yang, y se llaman Ida y Pingala, entrelazados formando repetidamente la figura de un ocho y concurrentes con Sushumna (fig. 1.6 de la pg. 31 ). Los cuales, a s u vez, figuran entre los miles de canales de energa sutil llamados nadis, que sign ifica en snscrito agua que corre.6 Representan Ida y Pingala los aspectos lunar y so lar, respectivamente. Desde el punto de vista del cerebro, la estimulacin especfica de estos canales, po r ejemplo mediante la respiracin alternativa a travs de la nariz llamada nadi shod hana equivale a la estimulacin alternativa de los hemisferios derecho e izquierdo del crtex cerebral (vanse las instrucciones de la pg. 150). La investigacin ha demos trado que cada una de estas mitades del cerebro es responsable de modalidades mu y diferentes de la mentalidad y el entendimiento. Tpicamente el lado derecho del or ganismo estimula el hemisferio cerebral izquierdo, que controla el lenguaje y el

razonamiento lgico. El lado izquierdo del cuerpo estimula el hemisferio cerebral derecho, que rige nuestros aspectos ms intuitivos y creativos. Los dos nadis Ida y Pingala se renen en el primer chakra, y luego en el sexto. El equilibrio entre los dos hemisferios cerebrales constituye una condicin necesaria para la clarividencia, caracterstica del sexto chakra. En el segundo chakra los n adis se entrecruzan por encima y por debajo, rodendolo por ambos lados (vase la fig . 3.4 de la pg. 90). Para beneficiarse de ambas energas por igual, es fundamental no quedar atrapado en ningn extremo, sino mantenerse centrado y equilibrado en est e chakra. ste es uno de sus desafos: exaltarse en la danza de las dualidades sin de jar que le aprisione a uno ningn extremo y sin perder el centro. El movimiento y el flujo a travs de estos nadis explica la rotacin de los chakras ( vase la fig. 3.5 de la pg. 91); suponiendo un flujo ascendente de energa hacia el or ificio nasal derecho a travs de Pingala, por ejemplo, tendremos un flujo direccio nal alrededor de cada chakra complementado por su opuesta, la energa que desciend e por el otro lado a travs de Ida. Estos movimientos de sentidos opuestos con resp ecto al centro producen la rotacin del chakra, y como los nadis se entrecruzan ent re chakra y chakra, resulta que cada uno de stos gira en sentido contrario respec to del anterior y el siguiente, a modo de engranaje, en un movimiento sinuoso de energa sutil que sube y baja por la columna vertebral. Los conceptos de yin y yang tambin son aplicables a los chakras mismos. El primer o es yang, en tanto que comienzo, fundamento y nmero impar. El segundo chakra es y in, lo que corresponde mejor a las cualidades femeninas que se asocian con la rece ptividad, las emociones y el instinto de proteccin. La gestacin de la nueva vida, c entrada en la regin de Swadhisthana (el tero) es caractersticamente femenina. El ag ua es receptiva ya que adopta la forma de aquello que la contiene y sigue el camin o de mnima resistencia, pero cobra fuerza e impulso a medida que fluye. El segundo chakra se vincula con la Luna. As como la atraccin de sta explica las ma reas, as nuestros deseos y pasiones pueden mover grandes ocanos de energa. La Luna ri ge lo misterioso, lo no visto, lo oscuro y lo femenino. Lo cual proporciona a es te centro un poder peculiar, mu y sutil, conforme nos desplazamos desde las profun didades hacia lo exterior para generar cambios en el mundo. El principio del placer Todo acto peifecto se acompaa del placer, y con eso nos indica que debamos reali;: .arlo. Andr Gide7 El organismo humano, lo mismo que ocurre con otros seres vivientes, tiende natur almente al placer y rehye el dolor. Esto es lo que Freud llam el principio del plac er. Como el de supervivencia, es una pauta biolgica innata y adems relacionada est rechamente con el instinto de supervivencia del primer chakra, puesto que el dolo r es la indicacin de algo que amenaza al organismo, mientras que el placer por lo general indica una situacin segura y que nos permite dedicar nuestra atencin a otras cosas. El principio del placer, sin embargo, va mucho ms all de la mera supervivencia. Ha y muchas cosas placenteras que para nada contribuyen directamente a nuestra superv ivencia, y en algunos casos pueden ser incluso perjudiciales. Gastar el dinero e n artculos que no necesitamos o en actividades frvolas, consumir drogas placenteras pero txicas, es derrochar nuestros recursos tanto econmicos como de salud. En otros casos, el placer nos permite profundizar en el templo de nuestro cuerpo y una v ez satisfecho presta un fundamento al poder, el amor, la creatividad y la concen tracin meditativa, que son aspectos de los chakras superiores. El placer es una espada de dos filos. Es fcil quedarse atrapado en este chakra y l a trampa proviene tanto de evitar e! placer como de entregarse excesivamente a l. E l equilibrio de cualquier chakra estriba en abrirse a su energa respectiva, pero s in adherirse en exceso a ella. El placer y las sensaciones emotivas tienen su sede en la parte inferior del cer ebro, en una regin llamada el sistema lmbico. ste controla el hipotlamo, que gobierna a su vez los niveles hormonales y la regulacin del sistema nervioso autnomo (invo luntario), al que corresponden funciones tales como el ritmo cardaco, la tensin sa ngunea y la respiracin. De tal modo que una estimulacin placentera de esa parte del cerebro contribuye a regular y relajar estos procesos,8 y hay algunos indicios d

e que nos ayuda a vivir ms tiempo en mejor estado de salud. Se ha sugerido que en los humanos, la separacin entre el crtex cerebral (centros de ! pensamiento consciente) y el sistema lmbico es la causa de las tendencias autode structivas y violentas del hombre contemporneo. 10 Por otra parte la conexin entre el crtex y el sistema lmbico produce movimientos armoniosos, al no existir, como no existe entre los dems animales, una separacin entre mente y cuerpo que imponga co ntroles a los movimientos y los impulsos, en cuyo caso stos parecen forzados o torp es. Tambin contribuye e! placer a mejorar la comunicacin mente-cuerpo; aprendemos a re lajamos, a soltar tensin. Entonces los impulsos circulan con ms libertad a travs de todo e! organismo , libres del temor a la supresin, y poco a poco esos impulsos crean pautas rtmicas y coherentes que son be neficiosas para todo el sistema nervioso. SEGUNDO CHAKRA: EL AGUA El placer nos permite sintonizar con nuestros sentidos. Algunos sistemas de creen cias budistas e hindes afirman que los sentidos nos engaan y slo sirven para enmasc arar la naturaleza verdadera de las cosas. Que las sensaciones nos impiden conoc er la verdadera naturaleza de la realidad. Los sentidos, sin embargo, son prolonga ciones y funciones de la misma conciencia que anhela saber. Si fuese cierto lo qu e dicen aqullos, no nos valdra ms haber nacido ciegos, sordos y privados de tacto? L os sentidos comunes nos aportan informacin acerca del mundo fsico que nos rodea y de sus manifestaciones. Nuestros sentidos ms sutiles quiz nos permitiran ver auras o anticipar el futuro, pero no parece que la mejor manera de conseguirlo sea embota r o reprimir los sentidos normales! La percepcin extrasensorial no es ms que sensacin en su aspecto ms refinado, o dicho con palabras de Alan Watts: La espiritualidad a sctica es un sntoma de la misma enfermedad que ella pretende curar. I I La sensacin es una fuente de informacin valiosa para todos los planos de la concie ncia. Comunica los datos en bruto que una vez analizados y memorizados por el cer ebro se convertirn en informacin. Si quisiramos ignorar e! plano de las sensaciones corporales nos privaramos de valiosos sentimientos y emociones que intervienen en aqul, tanto para transmitir informaciones al cerebro como para desplazar energas p squicas y fisiolgicas a travs del organismo. Las sensaciones son los ladrillos con q ue se construyen los sentimientos y las emociones; sin ellas seramos impasibles y apticos. El placer y la sensacin son rasgos esenciales del segundo chakra. Si el deseo es la semilla del movimiento, entonces el placer es la raz del deseo y la sensacin es e l medio de aqul. Esencial para la salud del organismo, el placer lo es adems para rejuvenecer el espritu y sanear nuestras relaciones personales y culturales. Por desgracia se nos ha enseado a desconfiar del placer, que nos ha sido presentad o como figura tentadora que quiere alejarnos del buen camino. Se nos ensea a repr imir nuestra necesidad de placer y, por consiguiente, a reprimir los impulsos nat urales del cuerpo, lo que conduce una vez ms a la segregacin entre cuerpo y mente. De donde resulta que no nos consentimos el disfrute ni siquiera de los placeres ms sencillos que tenemos a nuestro alcance, una pequea siesta pongamos por caso, un paseo ocioso, una vestimenta cmoda. Esas disciplinas exigentes suelen surgir de l a mente; el cuerpo casi nunca las reclama. La emotividad padece las consecuencias .

VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS Las emociones Las emociones (del latn movere, mover y e, partcula que significa hacia afuera) son la evolucin de la conciencia a travs del organismo. Cuando nos emocionamos se produce un movimiento de la conciencia a travs del cuerpo y hacia afuera, hacia el mundo, por si fuese posible influir sobre la situacin. Este flujo de la conciencia nutre el cuerpo, lo purifica, lo sana. Es un flujo de nuestra fuerza vital, mediante la cual obtenemos el cambio. Con lo que retomamos a los elementos bsicos del segund o chakra, el movimiento y el cambio. En la fase preverbal del desarrollo infantil la expresin emocional es el nico lengu

aje entendido y el nico de que dispone el nio para expresar su estado interior. Cuan do los adultos que lo cuidan corresponden adecuadamente a esa emociones, la cria tura llega a constituir una identidad emocional suficiente, lo cual ms adelante va a permitirle reconocer los distintos estados emocionales tanto en s misma como e n los dems. Las emociones van ntimamente asociadas al movimiento. Para reprimir una emocin cont enemos nuestra movilidad, y tambin la recproca es cierta, el movimiento puede disip ar la contencin emocional que origina la tensin crnica. Podemos interpretar que la e mocin fundamentalmente huye de lo doloroso y tiende hacia lo placentero. Las emoci ones son reacciones instintivas complejas ante el placer y el dolor. Tienen su or igen en el inconsciente y por medio del movimiento permitimos que pasen al plano consciente. Para bloquear una emocin restringimos el movimiento, con lo cual aqul la tal vez permanecer en el inconsciente (es decir que no advertiremos su existenc ia), desde donde seguir trastornando nuestra vida. Las acciones que obedecen a moti vos inconscientes suelen ser origen de grandes problemas. La represin de una emocin consume energa; por eso el desahogar las emociones libera energa, si se hace adecuadamente. La ausencia de tensin crea un flujo armonioso en el cuerpo-mente. De donde resulta un placer ms profundo, que hace posible la cone xin ms profunda con los dems. La supresin de los placeres esenciales crea una necesidad de abusar, por donde el placer se convierte en dolor. ste es una indicacin de que vamos por camino equivado. La supresin del place r crea un estado carencial y le exige a nuestra conciencia ms de lo que corresponde. Slo la satisfaccin y la resolucin hacen posible que la conciencia esca le niveles ms amplios. Se ha dicho esto de Kama, la divinidad hind equivalente a Er os: Los yoguis adoran a Kama porque slo l, cuando est satisfecho, puede liberar del d eseo la mente.l" El placer y las emociones son la raz del deseo. A travs de ste creamos el movimiento , y el movimiento permite que ocurra el cambio. La conciencia progresa a travs de l cambio. En eso consiste la esencia y la funcin del segunda chakra. La sexualidad En el principio fue el placer. semilla primordial y germen de los espritus [ ... ] Los videntes, mirando en sus coraz.ones. descubr ieron el parentesco de lo existente con lo no existente. Rig Veda 10.129.4 (455) El deseo, al que llamamos Kama o amor, es peligroso si lo consideramos como un fin. En verdad que Kama es slo el principio. Cuando la mente se sati.face con el cultivo de Kama. entonces slo puede surgir el verdadero conocimiento del amor. Rasakadamvakalika l3 La sexualidad es un ritual sagrado de unin mediante la celebracin de la diferencia . Movimiento expansivo de la fuerza vital, es la danza que equilibra, restaura, renueva, reproduce. Es la fbrica de toda vida, y en ese sentido, del futuro. Motor a y sanadora de la fuerza vital que nos habita, la sexualidad es un ritmo profund o que late en toda existencia biolgica. La sexualidad es una fuerza vital. Pero vivimos en una cultura en donde ese elemento de nuestra vida es reprimido, o bien objeto de explotacin. La pantalla de la televisin permite que nuestros hijos presencien asesinatos y crmenes. pero cens ura cualquier escena en que aparezcan humanos haciendo el amor. Laboriosidad y afn de ascender socialment e son las fatigosas virtudes que se propalan con fastidiosa insistencia; los que prefieren disfrutar los placeres sencillos de la vida merecen calificativos como perezosos, dbiles y hedonistas. Sin embargo, la necesidad de placer est ah, empuja ndo, y la gente busca desahogo en el consumo de alcohol y drogas (para allanar l as inhibiciones culturales), adiccin sexual, violaciones, pelculas pornogrficas psimam

ente realizadas y millones de dlares al ao en publicidad que juega con la sexualid ad reprimida de todos nosotros. Cuando se nos quita algo natural, el vaco resultan te puede ser utilizado para manipularnos. Nos roban para luego revendemos poco a poco lo robado. Y por eso somos seres incompletos. James Prescott ha realizado estudios comparativos sobre la relacin entre los tabes sexuales y la incidencia de agresiones violentas en distintas culturas. Cuanto ms exigente la prohibicin de la sexualidad, ms alto el ndice de violencia. Inversament e, las sociedades sexualmente ms permisivas tienen menos delincuencia. 14 Para nue stra propia salud y la salud de nuestra cultura, conviene que entendamos y defen damos la sexualidad como una esencia importante. Es tambin una consideracin importante desde el punto de vista de los chakras y la Kundalini. Existen muchos indicios de una vinculacin entre la conciencia superior y la sexualidad, aunque las teoras acerca de cmo funciona ese nexo son muchas y d iscrepantes. En la filosofa yguica cien gotas de bindu (los puntos focales en que se condensa la materia fsica, segn algunas interpretaciones relacionadas tambin con el semen), cua ndo se subliman, dan como destilado una sola gota de ojas (conciencia divina). E n consecuencia muchas disciplinas yguicas y no de las menos serias (as como muchas preconcepciones acerca de los chakras) prescriben el celibato como medio para co nvertir bindu en ojas. Como es una creencia que se reitera en muchos caminos msti cos, vale la pena que nos detengamos a examinar sus pros y sus contras. El hinduismo primitivo, como la mayora de las religiones segn nos ensea la historia , era primordialmente un sistema de magia orientado a la obtencin de ventajas materiales, como una cosecha abundante o el mejoramiento de los ganados. El sistema fue articulndose en rituales que incl uan grandes y sangrientas hecatombes. Andando el tiempo, este fenmeno produjo una re accin de signo contrario, como es corriente en las costumbres culturales. El jain ismo, entre otros, propugn un sistema heterodoxo partiendo de la creencia de que n inguna muerte es lcita, ni siquiera la de una planta, y como la vida no era posibl e en estas condiciones se convirtieron en una orden de monjes clibes e itinerantes, notorios por su extremo ascetismo; algunos incluso renunciaban a las ropas y a a limentarse. 15 La finalidad de estas renunciaciones era purgarse del karma para p rogresar SEGUNDO CHAKRA: EL AGUA hacia la total liberacin. Otras sectas derivadas del hinduismo adoptaron el ascet ismo como una interiorizacin de los sacrificios que antes se expresaban mediante el ritual del fuego: se trataba de encender el tapas o fuego interior. Este ardor i nterno se consideraba como una muestra de poder mgico-religioso y ms valioso que los placeres a los que obligaba a renunciar. 16 El sacrificio del placer sustituy as a los sacrificios humanos o de animales. En la India, donde la vida domstica y la vida espiritual suelen asignarse a fases cronolgicas distintas, el acto de la unin sexual. por el que se procrean nios que e s preciso criar, altera el decurso de la vida espiritual de la persona, puesto q ue sta queda confinada en el nivel domstico. Y si bien esto se toleraba en la pobl acin comn, ciertamente resultaba disuasorio para quien hubiese elegido la vida monac al. Se impona, pues, la necesidad de evitar el sexo. La idea del celibato como camino hacia la iluminacin no carece de fundamento atend iendo a la fisiologa masculina, pudiendo aducirse que la retencin del semen tuviese alguna justificacin fisiolgica como ahorro de energas corporales en un pas de dieta mayoritariamente vegetariana y casi siempre escasa. Para las mujeres la situacin s era por completo distinta. Algunas investigaciones demuestran que ciertas reacciones qumicas en que intervien e la sexualidad pueden influir sobre la elevacin de la Kundalini y la apertura de las facultades extrasensoriales. La glndula pineal, que suele asociarse con el s exto chakra (clarividencia), es rica en un derivado de la serotonina llamado mel atonina. Este compuesto se metaboliza fcilmente en una molcula llamada JO-metoxihan nalano, dotada de propiedades alucingenas, es decir que induce visiones interiores .17 La glndula pineal contiene fotorreceptores y cuando comentemos el sexto chakra en su captulo correspondiente, veremos que la luz y las experiencias visionarias desempean un papel importante en ese plano de la conciencia.

Los estudios parecen indicar que la melatonina y la glndula pineal en general presentan efectos de inhibicin sobre las gnadas femeninas y masculinas de los mamferos. Y tambin se cumple la recproca, es decir que las hormonas sexuales como la testosterona, los estrgenos y la progestgena inhiben a su vez la secrecin de melatonina. 18 De ah cabe deducir que la actividad sexual, por cuanto estimula dichas hormonas, podra afectar negativam ente a la apertura de ese chakra tercer ojo; inversamente, un exceso de actividad de los centros super iores tal vez perjudique al impulso sexual.

Por desgracia las investigaciones sobre la Kundalini y las funciones psquicas se h allan en sus primeros balbuceos y no se dispone de pruebas suficientes para aven turar ninguna conclusin definitiva. Cules son las causas de estas recombinaciones q umicas? El estado de alucinacin, posiblemente debido al catabolismo de la melatonina, uede considerarse beneficioso? Existen otros medios para provocarlo? No es lgico que el subrayar en exceso uno de los extremos del espectro produzca la disminucin de las energas disponibles en el extremo opuesto? Pese a la ausencia de datos concluye ntes, vale la pena tener en cuenta estas cuestiones. Un celibato temporal, en condiciones adecuadas, puede ayudar a franquear la puer ta de ciertos estados paranormales de la conciencia y a la elevacin de la energa a travs de Sushumna. Si ahorramos la calderilla en vez de gastarla quiz luego podamo s cambiarla por billetes. No obstante, conviene destacar que sin un conocimiento de las tcnicas necesarias para canalizar esa energa, bien correspondan al yoga, a l as artes marciales, al jogging o a la meditacin, la abstinencia ser de poco provecho y ningn resultado, excepto nerviosismo y ansiedad. Al lector que desconozca estas tcnicas le recomiendo que recurra al consejo de una persona entendida y que haya pasado por experiencias propias. El celibato tambin puede ser un recurso para romper con ciertos hbitos y pautas que se hayan evidenciado perjudiciales. La energa sexual privada de su expresin a travs de la sexualidad buscar desahogo en otra parte. Los yoguis creen que descartando ese centro se acelera el trnsito de la energa por la columna vertebral hacia centr os ms altos. Lo cual podr ser cierto, en lneas generales, para quienes practican yoga segn las escuelas hatha o kundalini, si han logrado abrir sus canales y saben cmo manipular esa energa. En los aos que llevo observando a mis clientes y alumnos, si n embargo, he encontrado pocos clibes de los que pudiese afirmarse que hubiesen alc anzado grados ms altos, o viviesen ms felices o ms centrados que quienes admiten la sexualidad como una parte de su vida. 19 Reprimir la sexualidad equivale a hace r lo propio con la fuerza vital, y nos priva de los sublimes placeres y enseanzas que una relacin puede aportar. Aunque podemos recurrir al celibato para abrir unos canales, anteriormente bloqueados, no es necesario mantenerse clibes toda la vida . Una vez abiertos esos canales conseguiremos tenerlos despejados con independenc ia de si tenemos relaciones sexuales o no. A menudo slo es cuestin de romper los hbi tos antiguos, ms o menos como un ayuno sirve para romper unos hbitos alimenticios deficientes. No siempre es cierto que el celibato favorezca la evolucin de la persona, ni siqui era bajo las circunstancias ms favorables. Algunas personas. por ejemplo, tienden a aislarse de las dems. En este caso, una relacin sexual podra ser lo ms favorable a l progreso personal. El encuentro con otra persona, el establecimiento de una re lacin (en donde intervendrn necesariamente otros chakras adems del segundo), pueden proporcionar un gran mpetu a esa evolucin. Cuando nos unimos a otro. enriquecemos nuestra experiencia. En los lmites de nuestro cuerpo somos individuos casi exclu sivamente. pero cuando se asciende por la columna de los chakras los lmites se ha cen cada vez ms difusos y ms evidente la nocin de que todos somos uno. A veces la va de la iluminacin no demanda otra cosa sino esta ruptura de la ilusin de individuali dad. Cabe la posibilidad de que el celibato corrobore esas ilusiones, donde el e jercicio de la sexualidad abrira paso al entendimiento de la unin.

Los inconvenientes del celibato son quiz tan numerosos como sus recompensas. El sa cro es el centro de la emotividad y el iniciador del movimiento interior, que nos comunica sensaciones de vitalidad y bienestar. De ah que los clibes padezcan a men udo lumbalgias, calambres en las piernas, afecciones renales, mala circulacin y ri gidez de la pelvis.20 Por otra parte, la rigidez del sacro suele daar las rodillas , porque el peso del cuerpo queda desplazado fuera del eje central de gravedad. P oco a poco el envaramiento se propaga al resto del organismo, produciendo una sen sacin de prdida de vitalidad. Es difcil romper luego esa pauta, porque la apertura d el centro suele ir acompaada de un dolor emocional hasta entonces contrarrestado. Los chakras se abren y cierran gradualmente porque son el resultado de patrones reales de interaccin. Lo mismo que no se puede botar un baln que est parado en el suelo, las personas qu e tienen sexual mente cerrados los chakras no suelen hallar pareja que les ayude a abrirlos; en cambio un chakra abierto trae ms oportunidades de las que el sujeto sera capaz de aprove char. Por tanto, la nica manera de evitarlo es procurar que los chakras se abran y cierren poco a poco y con suavidad. Negarle al cuerpo la intimidad y el desahogo sexual es privarle de uno de los mayores placeres, lo cual va contra el principio biolgi co. La negacin del placer, por otra parte, nos incomunica con respecto a los sent imientos y emociones ms sutiles que habitan en los chakras inferiores. Nos privamos de fundamento, plenitud y sentimiento ntimo de satisfaccin y paz. En el decurso de sus investigaciones sobre las corrientes bioelctricas del organis mo, Wilhelm Reich descubri la importancia crucial de la sexualidad para el flujo salutfero de la energa a travs del organismo, Opinaba que slo el orgasmo consigue ce rrar el circuito completo del flujo bioelctrico a travs del cuerpo, esencial para la s alud mental y fsica. La gratificacin se debe al reflujo completo de la excitacin haci a la totalidad del cuerpo.21 Adems descubri que la energa sexual reprimida causaba u na angustia localizada principalmente en las regiones cardaca y del diafragma. La misma excitacin que nos parece placentera en los genitales, se manifiesta como angustia cuando estimula el sistema cardiovascular [ ... )la sexualidad y la angu stia representan dos direcciones contrarias de la excitacin vegetativaY Es muy probable que esta angustia sentida en las regiones cardaca y diafragmtica sea similar a la sensacin que se sufre cuando la fuerza de Kundalini invade los chak ras tercero y cuarto, situados en las zonas antedichas, y que suelen describir co mo de angustia los nefitos. Que la sensacin se describa como una manifestacin de ang ustia o de la fuerza de Kundalini al atravesar los chakras, es cuestin opinable y depende slo de la experiencia personal. La madurez espiritual de cada uno o su ca pacidad para manejar las energas psquicas influyen mucho en cuanto a los efectos p roducidos por el ejercicio de la sexualidad, o por la prctica del celibato, y los efectos de dilatacin de la conciencia que ste o aqulla puedan originar. Con arreglo a la teora que inspira este libro, cada uno de los chakras debe estar abierto y activo para que sea posible un flujo saludable de la energa a travs de la totalidad cuerpo/mente. La sexualidad es una resolucin y una celebracin de nuest ras diferencias, de lo que nos separa o hace que nos sintamos solos. Sana el orga nismo, junta corazones, impulsa el movimiento de la vida: la sexualidad es la ru eda de agua de la vida que mueve la Tierra debajo y atempera el fuego de arriba. Sin ella, ni siquiera estaramos aqu. SEGUNDO CHAKRA: EL AGUA Tantra La unin sexual es una yoga llena de auspicios, que aporta el desahogo al implicar el placer de todos los sentidos. Es un Camino de Liberacin. Kaularahasya23 Debe recordarse que el Sistema de los Chakras deriva de la filosofa tntrica. A su vez el tan trismo fue una reaccin contra la naturaleza dualista de los Yoga Sutras de Patanjali y otras doctrinas de tipo asctico. Segn sus enseanzas, el cuerpo es s agrado y los sentidos pueden aportar la iluminacin, el xtasis y el goce. Por este

motivo, en Occidente se confunde a menudo el Tantra con una prctica sexual, aunque la filosofa tntrica tiene un enfoque mucho ms amplio y abraza toda una combinacin de filosofas yguicas e hinduistas, en donde la unin sexual es slo un aspecto ms. Entre los elementos de la filosofa tntrica hallamos un culto politesta a ciertas di vinidades, al que la unin de Shiva y Shakti que mencionbamos anteriormente aporta l a promesa de la felicidad suprema. Al entretejer motivos complementarios como lo masculino y lo femenino, lo espiritual y lo material, la luz y la oscuridad, el yo y el otro, superamos la separacin del pensamiento dualista y entramos en un si stema integrador. Se dira que Tantra abraza en vez de negar, sin perder de vista su objetivo, la liberacin de la conciencia en la realizacin suprema. La palabra tantra deriva de la raz snscrita tan, estirar, y literalmente tantra sig nifica rueca de hilar. 24 Pero esta palabra snscrita ha dado en significar tambin ese ncia, principio subyacente o doctrina. La misma raz origina un campo semntico relacio o con la familia y la procreacin, como en tanaya, continuar una familia, y tanus, del cuerpo.25 Por consiguiente, Tantra simboliza el tejido bsico de la existencia. Estirndonos y tratando de abarcar ms, hallamos ese tapiz divino y al mismo tiempo lo creamos. Shiva y Shakti, en su interaccin constante de conciencia pura y manifestacin, son l a urdimbre y la trama; la tela se teje cuando permitimos que estas divinidades o peren a travs de nosotros. La percepcin de la dualidad se considera a menudo fuente de dolor y alienacin. Tan tra es la danza sagrada en donde las dualidades se unifican. El resultado de ello es una experiencia exttica de la unidad: con nosotros mismos, con nuestra pareja, y con el universo a nuestro alrededor. Figura 3.6 Tantra: figuras de un frontis indio. La transferencia de energa entre los individuos de la pareja dedicada a la activi dad sexual no se circunscribe a un intercambio en el plano genital. La pareja, c ara a cara, tiene todos los chakras alineados entre s. La intensidad de la excita cin sexual hace que todos los chakras intensifiquen su vibracin y la transmisin de l a energa entre un cuerpo y el otro resulta favorecida y se entreteje a todos los n iveles. Que la pareja prefiera enfocar esta energa en el plano fsico, en el mental o en el del chakra cordial, queda entonces a la eleccin mutua de los interesados. En el arte y la mitologa de la India, la simbologa sexual abunda, y el Shiva-linga m con o sin su diosa (voni) era objeto de ferviente veneracin en los tiempos anti guos. Y aunque la hembra gozaba de elevada consideracin en tanto que instrumento s agrado por el que se acceda a la liberacin, esta iluminacin era siempre un objetivo del macho. No queda claro si la hembra se consideraba dotada de iluminacin infusa o si, senc illamente, no se haca ningn caso de ella en este sentido. Incluso hoy, son generalme nte los varones quienes abandonan su casa para recluirse en un templo y llevar la vida espiritual, as como suelen ser tambin varones los directores iluminados y maes tros espirituales del alumnado. Asimismo suelen ser estos gurs varones quienes pr escriben el celibato y la austeridad para la bsqueda del camino espiritual; tambin ellos ensean que la liberacin no es posible sin la gua de un maestro iniciado. Se c itan algunos casos, no obstante, de mujeres en el papel de gur. Pese a todo, la Diosa tena consideracin de indispensable, cuando no de suprema, pue sto que se afirmaba que Shak.ti realiza todas las necesidades de Shiva, ya que Sh iva desencamado, por ser su naturaleza la Consciencia Pura, precisa como soporte la energa creadora de Shak.ti, y en otro lugar dice: Sin Shak.ti, el amante no es n ada ms que un cadvef.26 Dado que Shiva y Shak.ti viven en cada uno de nosotros, los miembros de la pareja que practica el Tantra pueden optar por representar al uno o a la otra. La finalidad de Tantra es la misma que la de cualquier otro aspecto del yoga: de sligarse de las limitaciones de la conciencia, lo que se consigue ms comnmente al elevar la energa por la columna vertebral. La experiencia trascendental de la unin con otro sirve para lograr un estado alterado de la conciencia, ya que en dichos estados es ms accesible el paso a los mundos superiores. La mayora de las prcticas tntricas intentan aprovechar la fuerza creada por la acti vacin de la energa sexual

para despertar a la diosa Kundalini e iniciar su elevacin por la espina dorsal. No parece que los no iniciados puedan conseguirlo sin una instruccin previa y la prctica de SEGUNDO CHAKRA: EL AGUA las disciplinas orientadas a la apertura y la activacin de estos centros, como la meditacin o el yoga. Ocurre como en el caso del celibato, que slo un conocimiento de los caminos del psiquismo superior puede convertir la experiencia en algo tra scendente. Y sin embargo, se citan numerosos casos de despertar espontneo de la se xualidad tntrica. Sea que se haya activado la Kundalini o que se trate slo de una unin especialmente exttica, Tantra es la sexualidad vivida como experiencia religi osa y se encuentra al alcance de cualquiera. Es creencia de Tantra que el cuerpo, tanto el masculino como el femenino, es un t emplo, un lugar de culto. Por consiguiente, hay que tenerlo purificado y sano, a dems de aportarle el placer sexual. Los adeptos practican con regularidad las yog a asanas (posturas) y los ejercicios de respiracin, observan una dieta adecuada y estudian los caminos de la psiquis. Ser necesario que la pareja considere su prop io cuerpo con el mismo respeto, o difcilmente se lograra la verdadera unin de las e nergas. La prctica correcta de las artes tntricas conduce a la creacin del hijo mstico, vehcu lo de liberacin mediante el cual podemos alcanzar poderes mgicos (siddhis). Este hij o no es un ser fsico, aunque desde luego la concepcin de un hijo en estas circunst ancias aportara al feto lo ms elevado de nuestra energa divina personal. La expresin hijo mstico alude a un cuerpo urico que se experimenta como una fuente aadida de ener ga de una dimensin superior. Dicho cuerpo de energa psquica puede ser utilizado lueg o, aplicndolo a una circunstancia particular como por ejemplo una curacin, una misin , o la proteccin de uno mismo. Las prcticas occidentales de magia sexual son muy p arecidas en este sentido cuando utilizan las deidades como fuerzas que se interpe netran y que combinadas, dotan al receptor de poderes paranormales. Instinto de proteccin Para ser tierno, amante y protector el individuo humano tiene que haber sido tie rnamente amado y protegido en sus primeros aos y desde el instante de su nacimient o. Ashley Montagu, Touching27 El instinto de proteccin es la sumarizacin ltima de la sexualidad y una necesidad t anto corporal como men tal y espiritual. Proteccin significa aqu tanto la crianza como la aportacin de ener ga, cario y muestras de afecto. La proteccin es la esencia de las cualidades materna les y nuestra primera experiencia de trascendencia dichosa, de calor y de seguri dad. El simple hecho de ser tocado es de suma importancia para el funcionamiento en sa lud del organismo humano. Podemos considerar la piel como la capa externa del sis tema nervioso, del cual forma parte. La piel es la frontera exterior de nuestro cuerpo. Mediante el tacto, el otro penetra suavemente en esa frontera y la satura , lo que estimula y mejora todo nuestro sistema interno. En los ensayos de laboratorio con ratones se ha demostrado que estos pequeos mamfer os prefieren ser acariciados a comer, cuando se les priva de ambas cosas. A igual dad de condiciones, adems, los ratones acariciados aprendan ms pronto y crecan ms que los tratados con indiferencia.l8 Entre humanos, los que reciben dosis adecuadas de contacto y caricias maternales se desarrollan en condiciones de mayor estabilidad emocional que los que se han criado privados de tales atenciones. James Prescott ha demostrado que el desampa ro durante la infancia es una de las causas ms comunes de conducta violenta en lo s adultos.l9 La atencin protectora, por cuanto estimula el sistema lmbico del cerebro, contribu ye al control de la secrecin de las hormonas responsables del crecimiento, y ayud a tambin a relajar los ritmos cardaco y respiratorio, que dependen del sistema ner vioso autnomo. La abundancia de estmulos es, de por s, un factor de desarrollo de la inteligencia y del crecimiento en los nios; cuando predominan los estmulos agradables dicho des arrollo se produce en condiciones de estabilidad y confianza.

El contacto con otras criaturas vivientes, sin embargo, no slo influye en los nios. En general la satisfaccin emocional y la gratificacin producida por el hecho de ser objeto de atenciones, o por el placer y el desahogo sexual, ejercen un efecto s edante sobre todo el organismo. Cuando comenzamos a relacionamos y a trabajar con los dems, el primer paso consis te en el mejoramiento mutuo de nuestras energas internas. Por esta va se allana el camino a futuros progresos en perfeccionamiento, armona y paz. El simple hecho de tocar, de tender la mano al otro, de acariciar, es el aspecto curativo del segun do chakra. Con esos gestos le decimos al otro estoy contigo, nos permitimos superar nuestra separacin, trascender el yo y experimentar el sentimiento de relacin, tan vital para nuestra supervivencia armoniosa en este planeta. La funcin del segundo chakra es desde luego muy importante. La represin de este chakra provoca desequili brios vitales que lejos de favorecerlo inhiben el flujo de la conciencia en expa nsin. Todos somos capaces de proteger, y todos necesitamos ser protegidos. Como cuando se riega una planta sedienta, reaccionamos al flujo, al movimiento, a la danza de la vida en sus infinitos placeres y misterios. De estos actos depende tanto la renovacin de la vida como su conservacin. La empata Es el sentido psquico del segundo chakra y la primera e incipiente manifestacin de la conciencia superior en lo que revela de mayor sensibilidad hacia lo que nos ro dea. La empata es la capacidad de compartir las emociones de otras personas. Como suced e con el nivel del sentimiento que comentbamos antes, esta <<lucidez no siempre se convierte en informacin reconocida como tal por las facultades cognoscitivas del cerebro. Suele vivirse como una sensacin sutil, y como si la emocin estuviera exp erimentndola uno mismo. Y lo mismo que podemos ignorar algunas de nuestras emocio nes, muchos de estos individuos sensibles pasan por alto las que recogen de otros , pero luego sus reacciones corporales y su conducta demuestran que s las haban ca ptado. Otros acusan las emociones pero no se dan cuenta de que su origen est fuer a de ellos mismos. Las madres que sintonizan con sus hijos por va psquica forman el grupo ms numeroso d e esta categora de sensibles. Sucede a menudo que la criatura se halla en el cole gio, lejos de su madre, y sta se inquieta de repente, notando una dificultad que acaba de afectar a su nio o nia. Aunque la madre no siempre sepa conscientemente cul es el origen del sobresalto, ste la afecta de todos modos. En otras personas la experiencia de la empata se da cuando entran a una reunin y captan en seguida las expectativas y los sentimientos de los conocidos all presentes. De pronto, se dan cuenta que los dems esperan de ellos un determinado comportamiento, o bien sufren sbitos cambios de humor conforme intentan ponerse a tono con el estado de nimo que intuyen en los dems. A veces la sensacin es tan desagradable que estas personas rehy en las grandes aglomeraciones de gente y las reuniones sociales muy concurridas. Muchos individuos poseen esa facultad en mayor o menor grado. Por lo general acu san ms el fenmeno los propensos a la clarividencia o la telepata, facultades de los chakras superiores. Pero cuando stos no se hallan suficientemente abiertos como para que la persona pueda tomar nota conscientemente de ese fenmeno psquico, la sens acin que ste produce suele ser desagradable. Nuestra atencin, constantemente alejada de la columna central, se distrae, y las dificultades ajenas se hacen sentir co n ms intensidad que nuestra propia voz interior. Ello suscita confusiones acerca del yo, sobre todo en relacin con los mviles de las propias acciones. No s por qu he hecho esto ..., en realidad no deseaba hacerlo, Desde esa conversacin con X me hall o deprimido sin saber por qu, son expresiones que manifiestan a menudo los que se en cuentran as sometidos a los humores o los deseos de otras personas. La empata es fuente valiosa de informaciones para los sanadores, y contribuye al desarrollo de otras facultades psquicas. Si se le presta atencin consciente es ms til que molesta. Para muchos, sin embargo, resulta una sobrecarga psquica fuerte esto de convertirse en repetidor inconsciente de las dificultades circunstantes. En estos casos, una toma de fundamento puede servir para centramos de nuevo en la c olumna esencial de nuestro organismo y facilita la distincin de quin es el que ha em

itido energas, y cules son stas. Admitir el fenmeno es un primer paso; luego hay que a prender a distinguir entre las necesidades emocionales propias y las ajenas, a f in de filtrar conscientemente las emisiones no deseables. Sucede que muchos sensibl es se consideran obligados a corresponder cuando perciben por va psquica una neces idad ajena; con el reconocimiento detallado convertimos esto en una opcin voluntari a, y no un deber impuesto. La atencin hacia los dems debe equilibrarse con la necesaria atencin a uno mismo. En lo uno y lo otro se ha de poner, adems, una sana dosis de sentido comn. Slo uno mismo, desde su fuero interno, puede juzgar lo que le conviene. Ejercicios para el segundo chakra Los ejercicios para la apertura del segundo chakra requieren un trabajo de movili dad de las caderas y del bajo SEGUNDO CHAKRA: EL AGUA 101 vientre. Algunos apuntan slo a la apertura del chakra, otros tienden a estimular y movilizar las energas de esa regin, o a travs de ella. En otros ejercicios interviene el cuerpo entero y son de contacto y gratificacin, como el masaje y la actividad sexual, sin desdear algunas actividades de autograti ficacin como los prolongados baos calientes, las duchas, la natacin (todo lo cual, como vemos, relacionado con el agua). Darse gratificacin uno mismo es el primer pa so para saber recibirla de otros o darla. Meditacin de agua Primera fase l. El agua purifica tanto interior como exteriormente. Hazte con un vaso de agua y sintate en silencio a bebrtela. Nota cmo se derrama dentro de ti. Siente el fresc or, el lquido, cmo cae en tu estmago. Imagina cmo empapa todo tu cuerpo, tus venas, tus msculos, tu sistema digestivo. Moja un dedo y psatelo por la cara notando la hu medad, la cualidad refrescante. Segunda fase l. Como paso siguiente vas a purificarte t mismo. Es un ritual que debe ser compl eto y gozoso. Sirve para ello una ducha, una baera, un lago, un ro e incluso una s auna. Comprueba que todo lo que te rodea est limpio; es difcil sentirse puro en un medio ambiente donde impere la suciedad. 1 Si eliges un bao o ducha, escoge las toallas, los jabones y las lociones d e tu preferencia y tenlos a mano. Si vas a hacerlo en un ro, busca un lugar despe jado en la orilla donde puedas tenderte luego a secarte. Si es una sauna, procur a reservarte un lugar donde luego puedas estar un rato a solas. 2 Cuando te hayas sumergido en el agua medita sobre cada una de las partes de tu cuerpo, diciendo Ahora mis manos quedan limpias; ahora mis pies quedan limpi os; ahora mi cara queda limpia, etc., hasta hacerte uno con el agua. Hecho esto vi sualiza cmo el agua se lleva todas aquellas cosas que no deseas para ti. Si ests e n un medio natural, podras arrojar algn objeto (no contaminante) al agua para sign ificar que reniegas de esa negatividad que no quieres ver en tu vida. En un medi o urbano, arrojamos por el desage alguna cosa provista de valor simblico, que puede ser un lquido. 1 Mientras te recreas en el bao con el agua a tu alrededor, piensa en los ci clos de flujo y reflujo que ha tenido tu vida. Contmplate a ti mismo como un instr umento del movimiento. Si tomaras distancia para contemplarte desde otra dimensin , qu pautas se observaran en tus movimientos a lo largo de la vida? 2 Piensa en las cosas de las que te gustara librarte en este momento: hbitos adquiridos, tendencias, recuerdos dolorosos, temores. Mira cmo fluyen para salir de ti por el cordn, pasando por el fundamento, como un ro que desemboca en el mar, y cmo la lluvia viene a restablecer el nivel del ro rellenndolo de agua fresca. 3 Piensa luego en las cosas que te gustara aportar a tu vida: nuevas pautas , nuevas amistades, o acontecimientos deseables. Imagina que cae sobre tu cabeza una catarata de agua que derrama sobre ti todas esas bendiciones. Absrbelas y dej a que empapen todo tu cuerpo.

4 Yemaya (Yemonja) es la diosa del mar en frica, la Gran Madre. La visualiza mos como una mujer alta y hermosa, radiante y oscura, protectora y devoradora, cl ara como el cristal y misteriosamente profunda. .10 Es la protectora, la consolad ora, la sanadora, la maternal, con un vientre tan ancho que le cabe toda la vida. Sumergido en tu bao, imagina que te acuna y te protege esa gran madre ocemca. Contmp late en el tero de la diosa, como si estuvieras a punto de nacer. Pregntale qu desi gnios alberga para ti en este nacimiento, y suplcale que sea suave y fcil. Acepta su proteccin, absrbela, imagina que la compartes con otros. Dale gracias por haber na cido. 5 Vstete con prendas limpias. Srvete otro vaso de agua clara y bbelo despacio , en silencio, meditando sobre la naturaleza cclica del agua y en tu propia posicin dentro de esos ciclos. Si te es posible, visita cuanto antes una gran extensin de agua. La postura de la diosa l. Tmbate de espaldas y reljate. Relaja especialmente las piernas, la pelvis y la parte baja de la espalda. Flexiona las rodillas para acercar los pies a las nalga s. 2. Deja que las rodillas se separen poco a poco, y abre los muslos como cediendo al peso de las piernas (vase la fig. 3.7 de la pg. 103). Procura relajarte, y no s epares las piernas ms de lo que te consienta la comodidad de la postura, que mante ndrs durante dos minutos o ms. 1 Junta luego las rodillas. Este movimiento debe ser tambin muy lento y sua ve, respirando hondo en todo momento y procurando conservar la relajacin. De esta manera, nos ponemos en contacto con nuestra vulnerabilidad sexual, que paradjica mente debe ser entendida antes de que podamos abrimos por entero a este nivel. 2 Partiendo de esta postura, abre poco a poco y luego cierra las piernas, inhalando al abrir y exhalando al cerrar, lo que quiz suscite una especie de temb lor o vibracin en las piernas y la pelvis. Mecedora plvica primera l. Empieza de espaldas, con las piernas flexionadas. Balancea la pelvis arriba y abajo al comps de la respiracin, inhalando plenamente con el pecho y el estmago, y exhalando a fondo (vase la fig. 3.8 de la pg 103). Hacia el final de cada exhalac in, empuja ligeramente con los pies en el suelo para que la pelvis se levante un poco, apoyando en el piso la parte baja de la espalda (vase la fig. 3.9 de la pg. 103). Mecedora plvica segunda l. Sobre una superficie blanda, como una colchoneta, realizar la misma serie de movimientos pero con gran rapidez. En esta variante la pelvis sube y baja con cel eridad y aplicando toda la fuerza posible (vanse figs. 3.8 y 3.9 de la pg. \03). A l mismo tiempo puedes exhalar cualquier sonido que te parezca natural. Esto ayuda a descargar la energa bloqueada. Crculos de cadera l. En pie, flexiona ligeramente las rodillas y adelanta la pelvis hasta situarla en coincidencia con el eje que pasa por tu centro de gravedad. 2. Manteniendo las rodillas en postura flexible. haz girar la pelvis en crculos pr imero pequeos. y luego cada vez ms amplios (vase la fig. 3.10 de la pg. \04). Hay qu e tratar de no mover la cabeza ni los pies, y realizar la rotacin slo con las cade ras, procurando que el movimiento se produzca con la mayor suavidad posible. Elevacin de piernas Es un ejercicio que ayuda a movilizar la energa a travs de la pelvis, subiendo a v eces hasta los chakras superio SEGUNDO CHAKRA: EL AGUA ) 03 Figura 3.7 La postura de la diosa Mecedora plvica 11 \04 VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS Figura 3.10 Rotacin de caderas Figura 3.11 Elevacin de piernas

res. Es un clsico ejercicio Kundalini, y tonitica maravillosamente. Es importante no tensionar los msculos, a fin de evitar las molestas agujetas. Procura permanece r en sintona con tu cuerpo. l. Tmbate de espaldas y reljate. Eleva las piernas del suelo entre un palmo y dos, y sepralas sin dejar de mantenerlas a esa altura. 2. Jntalas, reposa, repite el movimiento (vase la fig. 3.11 de la pg. 104). Seguramente querrs descansar despus de unas cinco repeticiones . 3. Despus del descanso, sin embargo, levantars las piernas juntas (y con las rodil las rectas) hasta la perpendicular, y despus las abrirs hacia los lados. Repite el movimiento hasta que empieces a sentir cansancio. Hay que inhalar cuando levante s las piernas y exhalar mientras descienden hacia el suelo. Andar con la pelvis Has visto alguna vez bailarines de jazz? Se trata de andar emulando los movimiento s de los bailes negros. l. Con las rodillas algo tlexionadas y manteniendo muy tlexible la pelvis, camin a notando muy bajo tu centro de gravedad y meneando con exageracin las caderas. Te parece cmoda esta manera de moverse? Qu sensaciones produce en tu cuerpo? Deja que se contonee todo mientras andas. Descarga emocional Son numerosos los ejercicios que combinan la respiracin, el masaje o diversas post uras para facilitar la expresin y el desahogo de emociones. Se trata de instrument os potentes que deberan utilizarse siempre bajo el control de un terapeuta avezad o. La masoterapia reichiana, la bioenergtica y la terapia primal o rehirthing figu ran entre estas disciplinas. Si te interesa, busca libros o profesionales que te informen ms a fondo. Importa recordar, no obstante, que cualquier emocin que se agite durante estos eje rcicios debe ser procesada, es decir expresada. Gritar, llorar, patalear o pedir que alguien te rodee con los brazos durante la sesin, todo eso se acepta y aun se fomenta con objeto de romper los posibles bloqueos residentes en este (o en cual quier otro) chakra. Es conveniente rodearse de amistades que puedan colaborar con uno y suministrar la proteccin necesaria durante el ejercicio de estas disciplina s. SEGUNDO CHAKRA: EL AGUA 105 Notas del captulo 3 l. A. Eddington, The Nature of Physics, citado por Richard M. Restak en The Brain, The Final Frontier, Warner Books, 1979, pg. 35. 1 Dion Fortune, The Cosmic Doctrine, pg. 55. 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, citado por Jack Hofer en Total Sensuality , Grosset & Dunlap, Nueva York, 1978, pg. 87. 3 Monier-Williams, Sanskrit-English Dictionary, pgs. 1.274 y sigs. 4 hid., pg. 1.279. 5 hid., pg. 526 6 Andr Gide citado por Hofer, op. cit., pg. 111. 8. Bloomtield y otros, Trascendental Meditation: Di.\'covering nner Awarene.\'.I' and Overcoming Stress, pgs. 78-82. 9. Dra, Theresa Crenshaw, The Alchemy (Ir LOl'e amI Lust: How Our Sex Hormones nf luence Our Relatiollships, pgs, 276 y sigs. 10. Bloomtield, o{J. cit., pgs, 43-45. 11. Alan Watts, citado por John Welwood, Challenge ofthe Heart, pg, 201. 12. Alain Danielou, The Gods ofIndia, pg. 313, 13. Douglas y Slinger en Sexual Secrets, pg. 169, 14. James Prescott, Body Pleasure and the Origins of Violence, en The Futurist. 15. Margaret y James Stutley, Harper'.I Dictionary of Hinduism, pg, 123. 16, hid., pg. 300. 17. Philip Lansky, Neurochemistry and the Awakening of Kundalini, en Kundalini, Evo

lution and Enlightenment, recopilado por John White, Anchor Books, Nueva York 19 79, pgs. 296-297. 18. bid., pg, 296. 19. Lo cual no incluye a los gurs, que tienen un nivel de conciencia diferente de l occidental comn, aunque muchos gurs hayan transgredido inadecuadamente las barre ras sexuales, lo cual indicara algn defecto en su prctica del celibato, vase Kramer y Alstad, The 20. 21. 22. 23. 24. 25. Guru Papers: Masks ofAuthoriarian Power. Veinte aos de experiencia personal en consulta privada y terapias de grupo. Wilhelm Reich, The Function ofthe Orgasm, pg. 84. bid., pg. 110. Douglas y Sliger, Sexual Secrets, cita inicial. Stutley, Dictionary ofHinduism, pg. 298. Monier-Williams, op. cit. pg. 435.

26. Lizelle Raymond, Shakti -A Spiritual Experience. 1. 2. 3. 4. Ashley Montagu, Touching, pg. 208. lbid., pgs. 12 y sigs. lbid. , pg. 208. Luisah Teish, Jambalaya, pg. 118.

Bibliografa complementaria recomendada acerca del segundo chakra Anand, Margo, The Art 01 Sexual Ecstasy: The Path 01 Sacred Sexualitylor Western l.overs, J. P. Tarcher/Putnam, Los ngeles, 1989. Bass, EUen y Laura Davis, The Courage to Heal: A Cuide lor Women Survivors 01 Sex ual Abuse, Harper & Row, Nueva York, 1988. Douglas, Nik y Peggy Slinger, Sexual Secrets, Destiny Books, Nueva York, 1979. E isler, Riane, Sacred Pleasure, Harper & Row, San Francisco, 1998. Feuerstein, Geo rg, 7i.mtra: The Path 01 Ecstasy, Shambala, Boston, 1998. Goleman, Daniel, Emotio nallntelligence, Bantam, Nueva York, 1995. Sanders, Timothy L., Male Survivors; 1 2 Step Revocery Program 01 Survivors 01 Childhood Sexual Abuse, The Crossing Press, Freedom (California), 1991. TERCER CHAKRA El fuego El poder La autonoma La voluntad La energa El metabolismo La tcnica Transformacin La autoestima CAPTULO 4 Tercer chakra: el fuego Meditacin inicial Silenciosos y quietos, pero sentimos crecer el calor dentro de nosotros. Solos, p ero sentimos que hay otros a nuestro alrededor; atrapados en el fro y la oscurida d, ansiando romper ataduras hacia el calor; hacia la luz. Hay una forma aqu, pero vaca. Hay vida aqu, pero inmvil. Hay conciencia aqu, y que ya despierta. Desde el lugar inmvil, lanzamos una llamada al movimiento. Poco a poco nos alzamos , crecemos, respiramos, nos dilatamos, fluimos. Hacia laforma, invocamos a la vid a. Su chispa del fuego de ah en medio ... de entre nosotros y los otros, de entre el pasado y elfuturo, de entre lo conocido y lo desconocido. Nos movemos y danzamos, y el placer canta a travs de nosotros en la danza de la vi da, sus llamas abrindose camino entre nuestros temores y nuestras penas. Sentimos su calor que funde la tensin, que late, que crece..., los ritmos que se alzan y s e mueven, que sanan y calman, que calientan y enfran. Desde un lugar de infinito movimiento llq:(J!lI.. lf.i_y)'.,: yo. Llamamos al yo para que despierte a ijnl{.,fIiW:i1. nada del viaje. Le llamamos para qUjW: al f uego, al calor; a la trans)rorm4 por medio de la voluntad y mada. la conciencia, la que ha de arder pasiones para naceir.'&;{i) za, lucharemos CO1r lE esfuerzo hasta c01nf#l mos, parte de nU'.I' tonces remos, y @)Iifti'tlJ!YJ.fI mos, ganando plt1jJr(U las columnas de

y nos hallamos en hirviente actividad" un cielo estrellado, fleja la del sol. Los destellos atraen nuestra mirada. nos volvemos hacia su resplandor y ellos se mueven y bailan. se unen y encienden todo lo que tocan. Y cuando tocan algo dent ro de nosotros encienden lafuerza. la voluntad. la accin. Vuelan las chispas encen diendo otras mechas. otros fuegos .... estallan. .. y desaparecen. Nos elevamos. nos encendemos. remos. Sentimos tambalearse nuestros cuerpos mientr as el calor crece. lenguas de fuego se pasean dentro de nosotros. se dilatan. se contraen. vuelven a dilatarse an ms. pero regresando siempre a su origen dentro de nosotros. Ahora nuestros cuerpos arden. irradian calor, y luz. y vigor, y volun tad. Los impulsos de fuerza recorren nuestro ser desde arriba. desde abajo. alred edor, transformndolo todo dentro y fuera. los ombligos a punto de reventar de jbilo . Nota esa energa profunda dentro de tu cuerpo. que arde en los fuegos de tu propia vida. Nota cmo tira hacia la tierra. hacia debajo de la tierra. hacia el ncleo inc andescente enfusin de la Tierra. Nota cmo regresa de la Tierra y sube procedente de l calor central recorriendo tus piernas. tu pelvis. tu vientre. invadiendo todas los miembros de tu cuerpo. tus brazos. tus manos. tu pecho. tu cuello. tu cabeza . Nota cmo sale de ti para conectar con otras chispas. otros .filamentos de energa. otros fuegos vitales. Nota cmo conecta con los pensamientos que hay dentro de ti. con el permanente chi.\porroteo de las neuronas. conectando filamentos de energa. lneas de pensamiento. que tejen patrones de flujo y reflujo de las llamas. hasta que todo arde en resplandores de actividad. T eres ahora una interseccin de energa que se funde. que se combina. que estalla. qu e irradia. Extiende tu entendimiento hacia dentro y hacia fuera. Realiza conexion es. sigue tejiendo la red de poder como el fuego se hace siempre ms alto y ms bril lante. El poder fluye a travs de ti sin esfuerzo. tranquilamente. calmosamente. Te has unificado con los poderes en derredor y dentro de ti. Piensa en otras veces. cuando conociste ese poder, cuando sentiste la conexin. la vitalidad. la importancia. la fuerza. Piensa en cmo emanaban de ti las lneas de fue rza. sin fatiga. como el calor que irradia el sol. Recurdalo y sintelo ahora otra vez. Nota tu cuerpo que irradia sufinalidad. que danza su majestad. que canta suf uerza. En este mundo encendido de actividad t eres un canal para la fuerza que te rodea. Te abres a ella. ardes con ella. la bebes. la asimilas. la transmites ... con fa cilidad. sin esfuerzo. voluntariamente. con mucha alegra. Tufuerza alcanza la culminacin y retorna. para alimentar el fuego interior: un ncle o fundido que nutre tu cuerpo. que lo recarga en silencio. dispuesto a expansiona rse la prxima vez cuando tu 'oluntad lo requiera. El fuego ha ardido muy alto. y ahora los rescoldos conservan el calor. Agotado. tu cuerpo descansa. En tus labios. una leve sonrisa. Las manos. tranquilas con l a fuerza de lo que han llevado. y t vuelves a respirar con serenidad .... inhalas .... exhalas .... inhalas ... exhalas. SatL\:fecho. descansas. TERCER CHAKRA: EL FUEGO 111 Tercer chakra: Smbolos y correspondencias Nombre snscrito: Significado: Localizacin: Elemento: Manifestacin externa: Funcin: E stado ntimo: Glndulas: Otras partes del cuerpo: Afecciones: Color: Sonido raz: Fonema: Ptalos: Palo del tarot: Sefirot: Planetas: Metal: Alime ntos: Verbo relacionado: Incienso: Piedras preciosas: Animales: Sentido: Guna: S imbolismos: Deidades hindus: Otras: Arcngel: Fuerza activa principal: Manipura Gema lustrosa Entre el ombligo y el plexo solar Fuego Plasma Voluntad, poder, af irmacin de s Risa, alegra, ira Pncreas, suprarrenales Aparato digestivo, msculos lcera s, diabetes, hipoglucemia, trastornos de la digestin Amarillo Ram LaA Diez Bastos Hod, Netzach Marte; tambin el Sol El hierro Las fculas Yo puedo Clavel, sndalo, aza

frn, almizcle, canela, genjibre mbar, topacio, cuarzo rutilo El carnero La vista R ajas Diez ptalos formados por tringulos invertidos azules, con el signo de la cruz solar hind (esvstica). En la base, un carnero que corre. Agni, Surya, Rudra, Lakin i Brigit, Atenea, Helios, Apolo, Amaterasu, Belenos, Apis, Ra Miguel La combustin y la rueda arde ... Qu es esta vida que corre por nuestros cuerpos como el fuego? Qu es? La vida es como un hierro candente. Listo para ser colado. Elige el molde y la vida lo abrasar. MahabharataI De la tierra al agua y al fuego. Nuestra danza se intensifica, apasionada, ahora que el telar teje ms alto el tapiz, ms profundo, ms fuerte. Crecemos en fuerza, senti mos nuestro poder que nace de los redaos, que desciende de nuestras visiones, que brota de nuestros corazones. Entramos ahora en nuestro tercer chakra elevndonos p or sobre los niveles combinados de los dos primeros y abarcando la corriente cad a vez ms caudalosa de la conciencia que desciende de los chakras superiores. Aqu el elementofuego enciende la luz de la conciencia y emergemos de los niveles s omticos, inconscientes, hacia la estimulante combinacin de psiquis y soma que orig ina la accin deliberada. Al activar el poder de la voluntad encaminamos nuestras a ctividades a una finalidad superior. Examinemos cmo se combinan los dos primeros chakras para llevarnos a este nuevo n ivel. El primero nos aport la solidez, la estabilidad, la concentracin y la forma. En l hemos experimentado la unidad. Partiendo de este fundamento hemos pasado al chakra segundo que nos permiti experimentar la diferencia, el cambio y el movimien to. Aqu hemos abrazado las polaridades y descubrimos las pasiones de la diferencia , la eleccin, la emocin y el deseo. Nos desarrollamos por encima del mero instinto de supervivencia hacia el deseo del placer y de la unin con el otro. Al reunir la materia y el movimiento hallamos que ellos crean un nuevo estado, l a energa. Si frotamos dos palos acabar por saltar una chispa que puede encender un fuego. En el mundo fsico esto es lo que llamamos la combustin. En nuestro cuerpo, guarda relacin con el metabolismo. Psicolgicamente, es la chispa de entusiasmo que enciende el poder y la voluntad. En la conducta, es el dominio de la actividad. ste es nuestro tercer chakra. Su finalidad es la transformacin. As como el fuego transforma la materia en luz y calor, el tercer ch akra transforma la inercia de la tierra y el agua en accin, energa y poder. La tierra y el agua son pasivos, fluyen hacia abajo, obedientes a la gravedad y a la s formas ya existentes. El fuego, en cambio, fluye hacia arriba, destruye la form a y lleva la energa pura a una nueva dimensin de luz y calor. Si vamos a elevarnos hasta recorrer los siete chakras, ser el fuego de la volunta d el impulsor de ese movimiento. Gracias a la voluntad nos libramos de las pautas inveteradas y creamos comportamientos nuevos. Ella nos invita a abandonar esa ru ta de mnima resistencia, ese hbito adictivo, o la obediencia a las expectativas de los dems. Nuestra voluntad nos incita a abordar las acciones difciles, los desafos, en busca de algo nuevo. Al emprender esas acciones empezamos a transformarnos, pero el primer paso consiste en romper los viejos esquemas. As pues, la misin del tercer chakra estriba en superar la inercia. En Fsica llamamos inercia a la tendencia de un objeto a continuar en el estado en que se halla, qu ieto o en movimiento, mientras no intervenga ninguna fuerza exterior a l. En el t ercer chakra, la inercia del reposo y la del movimiento, la tierra y el agua, se combinan en la voluntad y cada una confiere fonna a la otra. El palo de golf, al chocar con la bola esttica, la pondr en movimiento. El guante del catcher, al inte rceptar esttico la bola que cruzaba volando el campo de bisbol, la detiene. Parar o mover se asocian en nuestra voluntad para configurar acciones directas y dar fo nna a nuestro mundo. Lo ms difcil es empezar. Una vez encendido el fuego, es ms fcil alimentar la llama. U na vez lanzado el negocio, reinvertimos los beneficios para que siga siendo produ ctivo. Una vez rebasada la inercia hasta el punto en que se genera con facilidad la energa, el tercer chakra arranca y genera potencia con menos esfuerzo de la volun tad: hacer las cosas con facilidad y elegancia es el rasgo distintivo del poder a utntico.

El objeto en movimiento, en su interaccin con otros objetos, genera calor. El cal or, a su vez, estimula el movimiento, lo que permite que aparezcan nuevas combinac iones. Los estados de la materia cambian: partculas que colisionan y se recombinan , molculas que se transforman en otras molculas distintas, lquidos que se convierte n en gases, slidos en lquidos. La harina y los huevos dan lugar a una tarta. El fu ego es el influjo transformador capaz de destruir las formas y liberar energa. El sol es un ejemplo primario de potencia transformadora del fuego y podramos con siderarlo como un tercer chakra macrocsmico. Como otras estrellas similares, naci en forma de nube d ifusa de gas hidrgeno (con trazas de otros elementos ms pesados). Segn las teoras act uales, el impacto de una supernova cercana produjo el colapso de esa nube de hidrg eno sobre s misma, producindose una serie de vrtices cada uno de los cuales tendra f uerza gravitacional suficiente para atraer la materia necesaria y crear un siste ma solar. Al colapsarse el vrtice de hidrgeno destinado a convertirse en nuestro si stema solar, la friccin interna gener calor y con el tiempo la accin combinada del c alor y la gravedad dio lugar al proceso que encendi el brillo de nuestro sol. El astro solar produce energa, luz y calor mediante la fusin nuclear. Su calor ele vadsimo origina una agitacin tan intensa y tan rpida que los tomos ligeros del hidrgen o constituyente del sol chocan entre s con gran velocidad y fuerza. El impulso es tan grande que consigue vencer las fuerzas de repulsin entre los ncleos y stos coli sionan. La fusin nuclear requiere un campo gravitatorio lo bastante intenso como para contener estos fenmenos y que el proceso alcance densidad suficiente para perp etuarse a s mismo. Una vez ms vemos cmo la gravedad, la fuerza del primer chakra, p roduce el movimiento (chakra segundo) y de ah la generacin de energa, la fuerza del tercer chakra, que mantiene en marcha el ciclo. Todos los chakras son facetas interdependientes de un campo bsico unificado de la conciencia. No actan por separado ni pueden separarse, a no ser por distincin inte lectual. De modo similar, tampoco podemos separar la energa del movimiento, ni de la masa. sta, con el movimiento y la energa, son las tres cualidades inseparables de nuestro mundo fsico. Los chakras primero, segundo y tercero son tres elementos inseparables que regulan nuestro organismo fsico y su inteligencia innata. Juntos actan en una danza de causa y efecto, que alimenta nuestra actividad. Sin un apor te energtico no tendramos fuerza. Pero la energa por s sola no basta para constituir una potencia. Falta orientarla en una direccin. La energa descendente de la conciencia orienta esa energa hacia una finalidad. La inteligencia configura la intencin; sta da forma a la voluntad y dirige la activida d. De esta manera la corriente descendente nos trae la forma, mientras que la co rriente ascendente nos proporciona la energa. La combinacin de ambas nos da poder. Entrar en este chakra es abrazar el poder interior que proviene de la integracin entre la energa corporal y la inteligencia consciente. De este modo nos hacemos agentes eficaces de la transfo rmacin. TERCER CHAKRA: EL FUEGO 113 Manipura, la gema lustrosa El chakra Manipura es como el sol de la maana. Meditando sobre l con la vista fija en la punta de la nari::. podramos mover el mundo. Gorakshashatakam, siglo x La localizacin del tercer chakra en el organismo corresponde al plexo solar, un po co por encima de las glndulas suprarrenales. Ah es donde sentimos ese cosquilleo cuand o nos ponemos nerviosos, es decir cuando el tercer chakra no se siente muy segur o ni potente. Es una sensacin vertiginosa, porque las energas toman la direccin asc endente en vez de bajar, pero nos estimula y agudiza los estados superiores de la sensibilidad. Si existe un buen fundamento, el estmulo puede ser vigorizador y tni co; caso contrario slo se dispara una salva de energa sin direccin concreta. Como tal vez indica el nombre de plexo solar, ste es un chakra ardiente, solar, q ue aporta luz, calor, energa y poder. Representa nuestro a Dios rogando y con el ma zo dando, la accin, la voluntad, la vitalidad. Por hallarse entre el esternn y el o mbligo recibe tambin el nombre de chakra umbilical>, (vase la fig. 4.1 de la pg. 114 ). Una de sus asociaciones con el poder proviene de la creencia de que todos los nadis principales (corrientes psquicas) tienen su origen en el ombligo. Como ste e

s el foco de la alimentacin y la recepcin de energas durante la fase prenatal, no s era extrao que se estableciesen por este camino determinadas vas de comunicacin psqui ca. Conforme a la correspondencia con el fuego de la combustin, el tercer chakra rige el sistema del metabolismo y es el responsable de la regulacin y la distribucin de la energa metablica en todo el organismo. Consiste este proceso en la combustin de la materia (los alimentos) para su conversin en energa (movimiento y calor). El apa rato digestivo es parte importante de dicho sistema y sirve adems como barmetro de la salud de este centro. Las afecciones como la diabetes, la hipoglucemia o la lce ra gstrica guardan una relacin directa con l. El aire, elemento del cuarto chakra, es de crucial importancia para el metabolism o. Donde no hay aire no hay combustin, es decir, que las clulas no metabolizan.2 C uando respiramos con dificultad, nuestro metabolismo queda disminuido; sin espac io para respirar nuestro poder est limitado. De manera similar el uso del poder Figura 4.1 Tercer chakra, o umbilical (plexo solar).

TERCER CHAKRA: EL FUEGO 115 cuando no va acompaado por la compasin (chakra cuarto) tiende a perpetuar la miser ia y la opresin. Puede juzgarse acerca de la salud de este chakra examinando el estado de las estr ucturas corporales fsicas asociadas: el estmago acalambrado y duro, el vientre hin chado o el diafragma colapsado son indicios de exceso o deficiencia en el tercer chakra. Qu aspecto refleja tu constitucin alrededor de este centro? Hay expansin o con raccin, con referencia a la forma bsica de esta regin corporal? Las barrigas hincha das indican una excesiva necesidad de ostentar poder, de ejercer influencia y dom inar a los dems, o una necesidad de hacerse notar. El chakra debilitado y hundido indica temor a asumir el poder, repliegue en uno mismo y repugnancia a destacar. El exceso de peso en general es otra indicacin de mal funcionamiento de este chakr a, puesto que nos dice que el metabolismo corporal no funciona correctamente y n o est asimilando los alimentos; por tanto, la conversin de stos en energa es incompl eta.1 Tambin puede uno analizarse a s mismo en [uncin del elemento fuego. Te resfras con fa cilidad? Te gustan las comidas picantes, cargadas de especias, o procuras evitarlas ? Prefieres las bebidas calientes o los refrescos? Transpiras mucho, o tienes fiebr e y escalofros con frecuencia? Tienes un temperamento vivo y enrgico, o tranquilo y letrgico? Todas estas cosas nos indican si tenemos un exceso o un dficit de fuego e n nuestro organismo. En snscrito este chakra recibe el nombre de Manipura, que significa gema lustrosa, p orque es un centro radiante, incandescente, que brilla como el sol. Su smbolo es u n loto de diez ptalos, en el que se inscribe un tringulo invertido al que rodean t res esvsticas estilizadas en forma de T (que simbolizan el fuego segn los hindes, no c onfundir con las esvsticas nazis: vase la fig. 4.2 de la pg. 116).4 El poder de man ipularlo que nos rodea depende en parte de la habilidad manual, de los diez dedo s, que se extienden hacia el mundo a nuestro alrededor. Diez es tambin el comienzo de un nuevo ciclo, por cuanto penetramos en el mbito de rajas, que es el comienz o de un nuevo gnero de entendimiento. Dentro del loto aparece la figura de un camero, animal impetuoso y enrgico, gener almente asociado con Agni, el dios hind del fuego. Otras deidades representadas en el chakra son el di os Vishn (en su forma de Rudra) y su compaera la shakti Lakini, de tres caras y cuatro brazos, que ahuyenta el miedo y promete mercedes. La letra inscrita en el loto es el sonido raz ramo Se dice que la meditacin acerca de este loto confiere poder para crear y destruir el mundo.5 El fuego es la chispa de la vida que enciende la voluntad y mueve a la accin. El f uego es la chispa entre Shiva y Shakti, la fuerza que reside entre los polos. El fuego de nuestro organismo preserva nuestro calor, actividad y energa, de manera que nosotros podamos ser tambin transformadores. Los seres humanos necesitan el c alor y lo transmiten. El poder del tercer chakra es poder de vida, de vitalidad y

de conexin, pero no el fro del control y la dominacin. La energa y el fuego de nues tros cuerpos responden a nuestra capacidad para combinamos con los elementos que nos rodean, ya que el fuego es un proceso de combinacin y de combustin. El fuego irradia, y el tercer chakra es yang y activo. Cuando tenemos miedo o no s sentimos impotentes, emprendemos la retirada, reducimos nuestra movilidad, empl eamos una parte de nosotros mismos en controlar al resto. Bloqueamos nuestra pro pia fuerza, nuestras propias expresiones. El que se encierra en s mismo se muestra al exterior fro y controlado. Ese control necesita energa para mantenerse y no la produce, de modo que nos sent imos fatigados al cabo de algn tiempo, agotados, vacos. Disminuye nuestra natural aficin a la actividad y nos vemos obligados a fabricar de manera artificial la ener ga necesaria para nuestros proyectos, en forma de golosinas, o de estimulantes com o el caf, que van directamente al tercer chakra y lo incitan de momento, aunque l o dejen agotado a la larga. Entonces nos hemos convertido en un sistema cerrado, incapaz de absorber la fuerz a de lo que le rodea. Nos manifestamos como personas encerradas en s mismas, con frecuencia insatisfechas consigo mismas y malhumoradas, lo que tambin resulta agot ador, ya que el fuego necesita combustible, y en un sistema cerrado, el combustib le no se repone. Slo el estado de interaccin dinmica con el mundo nos permite conse rvar la movilidad y los contactos que alimentan nuestro fuego y chispa vital. Para romper este ciclo del miedo y el recogimiento en uno mismo se impone una re conciliacin con el yo que debe ser afirmativa y amorosa. Cuando no estamos en con tacto con nuestro fundamento, nuestro cuerpo y sus pasiones y placeres, deseos y uniones, nos falta el combustible para la vida. El deseo transmitir entusiasmo y dinamismo a nuestra voluntad. Hay que amarse a s mismo, concederse espacio para respirar, para salir de explora cin, para cometer errores, o nos faltar el aire y no podr arder ese fuego. Si no estamos conectados con el espr itu, faltar la chispa que encienda el fuego y todo el combustible del mundo se Dios: Vishn Diosa: Lakini Figura 4.2 Chakra Manipura. (Cortesa de Timeless Books.) TERCER CHAKRA: EL FUEGO 117 ra intil. Si no estamos centrados dentro de nosotros mismos, el poder nos parecer c osa externa a nosotros, no sentida interiormente. La energa de nuestro organismo depende de la facultad de conectar con lo que nos r odea, de fundimos con ello, de alimentamos de ello. Es necesario que comprendamos y nos reconciliemos con ese poder, con la elemental confianza en nosotros mismo s, con la fuerza de la voluntad y la disposicin para cambiar. Es la facultad de su perar las pautas de la inercia la que nos permitir encaminar nuestra vida hacia aq uello que amamos, aquello que nos inflama, nos desafa y nos renueva. Todos estos e lementos piden integracin y desarrollo en el tercer chakra. El poder El poder de los sistemas abiertos no es una propiedad que alguien pueda poseer, s ino un proceso al que uno se abre. Joanna Macy6 Hemos postulado que el poder es una energa dirigida, qu diremos del poder personal? Cmo desarrollaremos y mantendremos ese poder en el seno de una cultura y un sistema educativo que promueven la impotencia como medio para fomentar la cooperacin soc ial? Qu sucede cuando el pensamiento original se considera una aberracin y queda co ndenado al ostracismo por una sociedad entregada al pensamiento nico? Muchos padres e ducan a sus hijos con intencin de hacerlos dciles y modosos. Pero incluso la obedi encia requiere el concurso de la propia voluntad. La cooperacin social ciertamente es necesaria, pero si se produce por medio de la dominacin, apenas merece llamarse cooperacin. En todo caso se obtendra sin el deseo, la vitalidad, la chispa de fuego caractersticos del tercer chakra. Eso sera sumisin, que amortigua y atrofia nuestro sentido de poder y nuestra volun

tad, perjudicando la autoestima. Para desarrollamos y sanamos a nivel del tercer chakra, conviene revisar ese con cepto del poder que implica la dominacin de uno por otro, habitualmente llamada po der sobre otro. Se trata de desarrollar el poder como integracin, la fuerza interior que nos conecta con las potencias de la vida. Cuando pensamos en el poder, podemos tomarlo como v erbo en vez de nombre, ya que el poder nicamente se ejerce haciendo algo y eso es potenciar los cambios o las ideas. De este modo reemplazamos el poder sobre algo po r poder para hacer algo. Creo que en la poca actual el mundo est pasando por la fase final del tercer chakr a. Nuestros conceptos de poder y de energa se han hecho muy complejos (vase el captu lo 12, Una perspectiva evolutiva). Por medio de la tcnica, los medios de comunicacin de masas, las instituciones administrativas, las ojivas nucleares y las grandes c ompaas, cada vez hace falta menos para controlar ms cosas. Un puado de personas toman decisiones que afectan a millones. Un solo avin puede destruir una ciudad entera . Y no se necesitara mucho ms que una llamada telefnica para causar la destruccin de todo el planeta. Las cuestiones del poder, el control, los recursos energticos, l a influencia poltica y la libertad individual se han convertido en nociones clave para nuestra supervivencia. Ha sido larga la evolucin desde el hacha de guerra ha sta la ojiva atmica, pero la perversin del poder como opresin y dominacin contina. Si queremos pasar de este chakra al siguiente, el del corazn, nos veremos en la n ecesidad de redefinir nuestro concepto de poder como algo que enaltece, potencia, vigoriza y desarrolla. Nuestras estructuras de poder deben servir tambin a este e fecto. En vez de amenazar la continuidad de la especie, de los recursos disponib les y de la capacidad para cooperar los unos con los otros, deben garantizar tod o eso. Queremos ver el poder que fortalece simultneamente a los individuos y a la s culturas, en vez de alimentar a unos a expensas de los dems. Cmo lograremos cambiar eso? La cosmovisin que hoy predomina todava es de separacin. Nuestras ciencias han tratad o la materia como un conjunto de partculas, de unidades separadas que son parte d e ese todo. La medicina occidental trata los rganos del cuerpo, en caso de dolenc ia, como unidades separadas, en vez de considerar el cuerpo/mente como conjunto. Y contemplamos las naciones, los pases, las tierras, las culturas, las razas, los perodos histricos, todo ello como bloques separados y aislados que se pueden contar y mover, coordinados bajo un control y no por un orden natural. El poder sobre algo o alguien demanda esfuerzo, trabajo asiduo, atencin constante y vigilancia. Las gentes han de ser reprimidas para someterlas, intimidadas constantemente y vigiladas con atencin. Nuestras posiciones nunca estn seguras, si no que requieren defensas y ms defensas. Ultrapasamos nuestros lmites y nos vaciamo s de nuestros recursos interiores para ir a robar las riquezas del exterior. Y d esde nuestro planteamiento enfermizo, nos parece que con eso reforzamos nuestro p oder, que mandar ms es poder ms sobre algo. Visto a travs de la ptica del Sistema de los Chakras, el poder es el resultado de combinar y de integrar, mejor que pelear y dominar. En primer lugar, cada nivel c hkrico resulta de la combinacin de los precedentes. Lo activa luego la corriente de scendente de la conciencia, que aporta el entendimiento a cada nivel. En vez de buscar nuestro poder en la separacin, veremos que puede provenir de la unidad y la unicidad. El verdadero poder de cualquier grupo u organismo depende de su solidaridad, su unidad, su capacidad para combinar y coordinar sus fuerzas internas. En el plano planetario, el poder depender tambin de nuestra capacidad para combinar la diversi dad y para sacar del todo alguna cosa nueva. La evolucin, lo mismo que la progres in a travs de los chakras, es un proceso constante de reorganizacin hacia niveles ms eficientes, pero siempre por medio de una combinacin y un refinamiento de las dife rencias, no aislndolas. Hacer hincapi en las diferencias es polarizar, separar y al ienar: hacer hincapi en la unidad es fortalecer. Cuando nuestro planeta est regido por unos desconocidos a los que slo vemos por med io de aparatos, cuando parece que nadie escucha nuestra pequea voz, la alienacin imp era. Ella hace de nosotros unos individuos fcilmente controlables, fcilmente manip

ulables para que sirvamos a unos designios ms amplios que nos prometen la devoluc in de pequeas parcelas de aquel poder que nos ha sido arrebatado. Mediante la part icipacin en un mercado de trabajo alienado adquirimos el derecho a un salario, a un estipendio de libertad. Cuanto ms completamente participemos, mayor ser la promes a de recompensa: lo que aumenta en realidad es la alienacin. Por obra de la alienacin, del aislamiento, hemos perdido el concepto del poder in terior, del poder de la conexin, de la unin, de la fusin. Y sin eso, no hacemos sino anquilosamos, perder nuestra chispa, nuestro entusiasmo, nuestra voluntad y nuestros deseos. Nos convertimos en unidades vacas, separadas, autmatas en un mundo automtico. Privados de nuestra autonoma perdemos el deseo de innovar y seguimos prisioneros de los esquemas reiterativos de los chakras inferiores, en la imposibilidad de liberarnos, de encontrar la libertad. Para aventuramos en lo desconocido necesitamos confianza en nosotros mismos. Sin un tercer chakra fuerte sera imposible pasar ade lante, en busca de nuevos niveles, y permaneceramos aferrados a lo seguro y rutina rio. Aunque las pegatinas nos inviten a subvertir el paradigma dominante, creo que de he cho vivimos en un paradigma sumisivo, definido como aqul en que son muchos ms los sometidos que los dominantes. Desde la primera infancia se nos ensea a abdicar de nuestra voluntad: primero ante nuestros padres, despus ante el maestro, el sacer dote, el jefe, el mando militar y el funcionario de la administracin. Obviamente h ace falta un poco de todo eso para que exista cooperacin social, pero en ese proc eso muchos pierden la nocin de su propio albedro, quedando desvalidos ante el alcoh ol, las drogas y otras conductas destructivas. En un paradigma sumisivo, el poder reside fuera de nosotros. Pero cuando buscamo s el poder fuera, estamos pidiendo que otros nos manden y quedamos expuestos a una siempre posible victimizacin. Faltos de poder interior tal vez nos lanzaremos a la bsqueda constante de estmulo, de excitacin y de actividad, rehuyendo el instante d e tranquilidad que podra revelamos el vaco interior. Nos sumergimos en la activida d para obtener el reconocimiento de los dems, para ser vistos, para reforzar nues tro ego. Se busca el poder por la satisfaccin del amor propio y no por capacidad p ara servir mejor al inters general. El poder sin finalidad es puro capricho, y muc has veces incluso peligroso. El poder depende de la energa tal como la supervivencia dependa de la materia y la sexualidad, del movimiento. Poder, que viene de potere, tiene el mismo significad o que Shakti, de la raz shak, que significa ser capaz. Shakti es nuestro campo pr imordial de energa, inflamado y conformado por la chispa de Shiva. y as como la electricidad debe conducirse por medio de unos hilos para que su pod er sea utilizable, tambin la energa fsica debe ser conducida por la conciencia para que podamos servimos de ella a cualquier finalidad verdadera de poder. Nuestras clulas metabolizan y producen energa con po co o ningn control de la voluntad consciente. Pero nosotros hemos de ser conscientes para ejercitar el poder, capaces de percibir y asimilar nuevas informaciones y de ajustar nuestra s acciones a la mxima eficacia. Hemos de ser capaces de crear e imaginar acontecimientos ms all del espacio y el tiempo presentes. Es decir, poner en juego el conocimiento, la memoria y la facultad de raciocinio. Vemos, pues, que el poder tambin depende de los chakras superiores, aunque no a expensas de los inferiores. Mientras progresamos hacia una mayor comprensin de la conciencia y del mundo espiritual, vemos que nue stra nocin del poder tambin evoluciona. Para cada uno de nosotros ese cambio prove ndr de dentro, del fuero interno, de las races y las tripas, lo mismo que de nuestra visin, creatividad e inteligencia. El futuro depende de ello. La voluntad Yo valoro la fuerza de voluntad por la capacidad de resistir el dolor y la tortur a y convertirlos en ventajas. Friedrich Nietzsche 7 Cmo se consigue que ocurra algo? Quedndose uno sentado y formulando deseos ferviente

s? Aguardando a que las circunstancias se arreglen solas? Seguro que no, si quier es producir un cambio efectivo. En ese caso, debe entrar en funcionamiento la vo luntad. La voluntad es el cambio conscientemente controlado. A medida que el segundo chak ra abre dualidades, se nos ofrecen opciones. De la eleccin nace la voluntad. La voluntad es el medio por el cual superamos la inercia de los chakras inferiore s, y la chispa esencial que enciende el fuego de nuestro poder. En la voluntad s e combinan la mente y la accin, la direccin consciente del deseo, los medios con l os cuales creamos nuestro futuro. Sin voluntad no es posible el poder personal y as ella se convierte en una clave primaria para el desarrollo del tercer chakra. Todos sufrimos eventos desagradables en distintas coyunturas de la vida. En el p lano emocional del segundo chakra quiz nos sentiremos vctimas de las circunstancias. Vctima es aquella persona que se siente impotente, y el cobrar conciencia de est a situacin, con el consiguiente dolor, es un paso trascendental, porque nos pone en relacin con nosotros mismos y con nuestras necesidades. Lo que es un acicate pa ra la voluntad. A fin de alcanzar el tercer chakra, sin embargo, es menester que dejemos de cont emplamos como vctimas y damos cuenta de que el cambio duradero slo puede provenir de nuestro propio esfuerzo. Si echamos la culpa a los dems, nuestra nica esperanza de mejorar derivar de la posibilidad de que cambien otros, yeso es algo que est fue ra de nuestro control. Cuando recobramos la responsabilidad, los cambios pasan a la juTERCER CHAKRA: EL FUEGO 119 risdiccin de nuestro propio albedro. Slo entonces podremos sanamos de las circunstan cias victimizantes. Esto no equivale a negar que exista la victimizacin y que muchas circunstancias d e nuestra cultura sean sumamente injustas. Ni tampoco asumimos la creencia de la Nueva Era segn la cual nosotros somos los nicos creadores de nuestra realidad con independencia de todo lo dems.8 Al contrario, partimos de la conviccin de que cada reto es una oportunidad para despertar un potencial superior. Sin negar 10 que h aya ocurrido antes, sino incorporndolo, utilizndolo como trampoln para despegar hac ia el futuro. Aunque no podamos controlar siempre lo que nos pasa, s podemos cont rolar lo que hagamos al respecto. La misin de la voluntad consiste, ante todo, en superar la inercia, y sta puede dar se tanto en reposo como en movimiento, como decamos antes. La mera letargia o la pereza pueden ser ejemplos de inercia en la inmovilidad. Tan pronto como nos sacudimos la inercia y echamos a andar, nuestros msculos consumen oxgeno y el cora zn se pone a bombear con ms rapidez: de pronto, tenemos ms energa. Los aficionados a l jogging, por ejemplo, dicen que se sienten ms activos el da que han salido a cor rer, pese al gasto de energa que supone la prctica deportiva. La energa crea energa debido a la presencia de un impulso, y ste es el de la voluntad, que ha iniciado el proceso. O por el contrario, si nos vemos embarcados en una situacin de la que no deseamos formar parte, el acto de voluntad le quita a esa situacin el impulso adquirido. Es un ejemplo de cmo la firmeza tambin puede producir un cambio cuando rehusamos a seguir participando en este movimiento y lo frenamos cada vez que no tamos su aproximacin. La voluntad es la combinacin consciente de la fuerza y la forma simbolizadas por H od y Netzach en el tercer nivel del rbol cabalstico de la Vida. Netzach aporta la be lleza radiante, la energa, mientras que Hod es el estado intelecual, la inteligen cia y la forma. Corresponden a las funciones de las corrientes ascendente y desce ndente reunidas en el tercer chakra. La voluntad es tanto ms eficaz cuanto ms inte ligente y estratgica. Eso evita que despilfarremos energas tratando de hacer las co sas a la fuerza. Somos ms eficaces cuando trabajamos con inteligencia, no en la m edida en que nos esforcemos ms. En Manipura la fuerza y la forma se combinan y se elevan mutuamente a niveles ms altos y de superior eficacia. Una vez encendida la llama del tercer chakra, no es difcil mantener el fuego. Una vez se ha encendido la luz del entendimiento, qued a iluminada la senda que conduce a una comprensin todava ms amplia. Kundalini se rev ela a s misma cuando ha subido hasta ese chakra; en l atiza el fuego que reducir a cenizas la ignorancia, las trampas krmicas y las impurezas fsicas. Es en ese chakra

donde empieza a arder la Kundalini! Para aprender a desarrollar la voluntad, el primer paso consiste en damos cuenta de que tenemos voluntad, y de que sta es realmente una funcin que no cesa. Todo l o que ves a tu alrededor, t lo has creado con tu voluntad: las prendas que vistes, el coche que conduces, la casa en donde habitas. El sentimiento de impotencia n o es debido a la ausencia de voluntad, sino al no haber reconocido la utilizacin c onstante e inconsciente de nuestra voluntad y no haber conectado con ella. Este error, que consiste en no reconocer la voluntad propia, es banal. Cuntas vece s al da nos habremos enfrentado a nuestras tareas con un suspiro de fatiga y nos h abremos dicho en tono lloroso: No hay ms remedio! Nos decimos que no hay ms remedio que ponerse a trabajar, a lavar esos platos, a hacer ese recado, a pasar un rato con los chicos. Es agobiante contemplar esas circunstancias como una serie de pen osas obligaciones y no como elecciones activas nuestras. No es que no haya ms rem edio que lavar los platos, sino que yo decido hacerlo porque me gusta tener la co cina limpia. No es que no haya ms remedio que salir a trabajar, sino que yo decido hacerlo porque me gusta la paga o porque es un compromiso que he asumido. Ese l igero cambio de actitud nos reconciliar con nosotros mismos y volveremos a estar en lnea con nuestra voluntad. Cuando se habla de estos temas, escuchamos a menudo la distincin entre la voluntad y la verdadera voluntad. Cuando haces algo que te han ordenado y que habras preferi do no tener que hacer, es tu voluntad la que ha asumido esa opcin de obedecer. En tu fuero interno, sin embargo, sa no es tu verdadera voluntad. Esencialmente has entregado tu voluntad a otra persona. Cmo recuperarla? Es necesario entender lo que hemos hecho y por qu. Por caer bien? Por miedo a unas consecuencias? Estamos fuera de contacto con nosotros mismos? Cmo se enfrenta uno a estas cuestiones? Es necesario responder a ellas para saber a quin sirve nuestra voluntad. A las apar iencias? A conquistar aprecio? A vivir en paz? A evitar responsabilidades y pasar d esapercibidos? Una vez sepamos eso trataremos de determinar a quin estamos traicio nando. Salvar las apariencias, no ser negar nuestras verdaderas necesidades? Vivir en paz, no ser perpetuar las condiciones negativas a que deberamos enfrentamos? Caer bien a los dems, tal vez perjudica a nuestra propia estima? Al pasar estos efectos a la conciencia nos ponemos en condiciones de elegir. La verdadera voluntad requiere comunicacin profunda con uno mismo, confianza en el propio albedro y disposicin para asumir riesgos y aceptar las responsabilidades qu e derivan de esos riesgos. Si nos atrevemos a nadar contra corriente para ejerce r nuestra verdadera voluntad arriesgamos crticas. burlas e incluso abandonos. Es c osa que da miedo. sobre todo a los que nos hemos criado en medios familiares obed ientes al paradigma sumisivo. El que se atreve a usar su voluntad fortalece la co nciencia de s mismo, y sta a su vez refuerza la voluntad. Es como un msculo, para de sarrollarlo hay que ejercitarlo. Y como todos los ejercicios, resulta de eficacia tanto mayor como mejor se haga. La verdadera voluntad puede considerarse como expresin individual de una voluntad divina ms alta. Proviene de nuestra sintona con algo ms grande que nosotros mismos. L a verdadera voluntad se dilata ms all del yo personal y abraza una finalidad ms alt a. No acta por la recompensa sino atendiendo a que la accin sea justa. Como dijo Alei ster Crowley: La autntica voluntad no torcida por ninguna finalidad, libre de todo afn, es perfecta en todos los sentidos.9 Por consiguiente, si actuamos libres del a fn egosta de resultados, las acciones de nuestra voluntad nos conducirn a nuestro de stino. Y aunque no es seguro que sea un destino indoloro, ciertamente habr moviliz ado el tercer chakra y encendido nuestro autntico fuero interno. Ahora bien, el cmo descubrir y utilizar la voluntad csmica es una cuestin delicada: Qu quiere el universo que haga yo en esta situacin? Por qu no me enva una seal?. sin viene precedida entonces por numerosas lecturas de cartomancia y por una bsqued a interminable de consejos ajenos. Hay quien abdica de su poder para que decidan otros, llmense clarividentes, maestros, terapeutas o gurs. Aunque solicitar consejo suele ser conveniente, no 10 es cuando se intenta declinar responsabilidades. Qu iz sera mejor preguntarse: En qu sirvo al mundo y cmo puedo hacerlo mejor?. El poder i terior es la apertura a los flujos de fuerza que nos rodean, y nuestra voluntad se centra alrededor de la finalidad que las circunstancias nos ofrecen cuando to do se encuentra en sintona.

Una vez conocemos nuestra voluntad, nos vemos devueltos a un plano ms prctico, el de cmo ejercerla eficazmente. En primer lugar es preciso estar seguros de nuestro fundamento. A falta de ste, dejamos de estar conectados y no contamos co n la fuerza de la co TERCER CHAKRA: EL FUEGO 121 rriente liberadora interior que debera asistimos. Nos dejamos manipular con ms fac ilidad; a menudo nos hacemos juguete de la voluntad de otros. sta adopta el disfra z de una voluntad intelectual y prevalece sobre los deseos ntimos del organismo. Su presencia se detecta con facilidad por la abundancia de los estoy en la obligacin d e nuestro dilogo interior. La voluntad profunda no precisa sino de un mnimo de just ificaciones intelectuales. La disciplina es importante pero funciona mejor cuando se expresa como quiero en vez de debo; es el primer caso el que indica el acuerdo c ompleto del cuerpo/mente. Igual que el poder, la voluntad se asocia generalmente con las nociones de disci plina, control y manipulacin. La voluntad de hacer rgimen, la voluntad de estudiar , la voluntad de terminar un proyecto. Aunque la disciplina sea indispensable par a lograr muchas cosas, viene a constituir otro aspecto del control sobre unas part es separadas si no existe aquel acuerdo interno con el cuerpo/mente. Yo necesito disciplina para quedarme aqu sentada corrigiendo este texto, pero mi voluntad es t conectada con esa tarea. Ahora veo que los prrafos que estoy tachando son aquello s que escrib cuando me obligu a hacerlo, cuando escriba porque era hora de escribir y no porque sintiera el dictado de la inspiracin. Son prrafos flojos, en efecto. Cuan do no hay acuerdo entre la voluntad y el deseo perdemos la pasin y el empuje, y as se disipa el poder que se necesitaba para poder ejecutar la voluntad. Para que nuestra voluntad se ejerza, es preciso tambin que permanezcamos en contac to con nuestros deseos. Cmo realizar un acto de voluntad cuando no sabe uno lo que quiere? Aunque la adhesin excesiva al deseo puede atraparnos en los chakras infer iores, la supresin de aqul no conduce sino al bloqueo de la fuerza de voluntad. La p ersona que se considera postergada, mal amada o explotada queda ms susceptible a l as sugestiones de la influencia ajena. Nuestra voluntad florece cuando estamos re lajados, felices y en sintona con nosotros mismos. Sigue siendo cierto, sin embargo, que voluntad no es lo mismo que deseo y que la una y el otro no siempre armonizan. El deseo quiz te incita a devorar una tarta de chocolate, pero tu voluntad es ms fuerte y te lo impide. sta deriva de un deseo ms profundo, aunque menos inmediato, de evitar los kilos sobrantes. Ante una tarea que no deseabas, tu voluntad serenamente se impone y t vas y haces lo necesario. Atempera nuestro deseo una perspectiva ms amplia en cuanto a las causas y los efec tos, y ponemos nuestra voluntad en una decisin. Con ella continuamos sirviendo al deseo, slo que despus de haber elegido cul de ellos era ms importante a largo plazo.

Es aqu donde la disciplina cobra mxima importancia. La palabra disciplina deriva de discpulo, en realidad, es decir el que est dispuesto a aprender algo. Nos enfrentamo s aqu a la extraa paradoja de que la voluntad deba someterse a una estructura para lograr la realizacin de esa misma voluntad. En el acto de disciplina quedan hasta cierto punto trascendidos los sentimientos, en la medida en que tal da quiz no tenem os ganas de hacer nuestra meditacin o de salir a trabajar. Pero la sensacin pierde r elevancia cuando la voluntad se ha fijado en un propsito superior. Es as como el te rcer chakra recibe su alimentacin de las orientaciones sensoriales del segundo cha kra pero las trasciende al mismo tiempo. El conocimiento de la voluntad, frente a constantes e infinitas opciones, provie ne de un designio profundo, interior, el cual nace de nuestra orientacin en el mu ndo. Proviene de lo que uno es, de sus filias y sus fobias, del uso que viene dan do a su talento. Todos tenemos una vocacin, y la voluntad ms autntica no puede ser otra sino la de realizar esa vocacin. El designio suele marcar la diferencia entre voluntad y antojo, discriminacin a menudo difcil. El antojo es momentneo, la volunta iene una finalidad superior. Examinamos los efectos a largo plazo de nuestras ac ciones, y su papel en el marco general del designio. Tambin nuestro poder se mult iplica cuando hay una vocacin sentida, que suministra la orientacin capaz de transf ormar la mera energa en fuerza eficaz.

El que no tiene clara su vocacin, difcilmente sabr cul es su voluntad en cualquier s ituacin dada. Entonces la misin de la conciencia estriba en dilucidar quines somos: e n ese misterio se encierra la vocacin a la que deben orientarse nuestras voluntad es. Una vez conocida, su fuerza se incrementa con la prctica asidua. Exigir con ca lma y con claridad lo que uno quiere, sin nerviosismo, y obtenerlo, nos predispo ne a repetirlo en la prxima ocasin. A menudo, el uso del poder slo es cuestin, para empezar, de comprender que tenemos ese poder, y ese entendimiento cobra firmeza con la prctica y la experimentacin, con lo que finalmente uno adquiere la seguridad en s mismo. Todos los chakras tienen sus aspectos positivos y negativos; el abuso de la volun tad personal amenaza con atraparnos a ese nivel, en especial cuando esa voluntad no est en armona con la Voluntad Csmica superior, de la que ella es una parte. La persona inteligente y sensible no dejar de darse cuenta de que en algn momento la l ucha por afirmar la propia voluntad corre el riesgo de convertirse en perjudicia l afn de dominacin. Para realizar este chakra, indudablemente, hay que desarrollar la voluntad, pero si queremos superar ese nivel la voluntad tambin debe saber inc linarse alguna vez. El hombre verdaderamente poderoso no se deja llevar por la s ed de dominio. Cuando la voluntad personal y la voluntad csmica se anan, urge dejarse llevar por el la. Cuando existe disonancia entre ambas, es tambin urgente que se diagnostique la diferencia. Volviendo una vez ms a Crowley: Desperdicia sus fuerzas aquel cuya vol untad consciente no va de acuerdo con la Verdadera Voluntad, ya que carece de la posibilidad de influir eficazmente en su medio. 10 En tal coyuntura uno debe some ter a revisin los motivos de su voluntad personal. De no hacerlo, tropezar con nume rosos obstculos imprevistos que dificultarn cada vez ms su progreso. Es habitual qu e los caminos sean difciles, pero si estamos en el que nos conviene hallaremos una coherencia del flujo que allanar muchos obstculos o nos los har ms soportables. Cor responde a nuestra inteligencia el determinar cul es el camino que nos corresponde; a nuestra voluntad, la misin de perseverar en el mismo. La autoestima El hombre que conoce su propio valor lo tiene todo a sus pies. Ralph Waldo Emerson 11 Los atributos de poder del tercer chakra, la voluntad, la vitalidad y la autodis ciplina, en ltimo trmino dimanan de la autoestima. Cuando sta se halla alta, actuamos con seguridad, aplomo, disciplina y entusiasmo vital. Cuando est baja, andamos ll enos de dudas y nos recriminamos a nosotros mismos, por lo que queda represada la energa psquica que sera necesaria para emprender algo. En el caso extremo quedamos en un estado de inercia y una vez empantanados en dicha situacin, las dudas y los reproches se agravan. Es un ciclo paralizante. Es lo que ocurre cuando el demonio de la vergenza entra en el tercer chakra, ya q ue puede llegar a apoderarse de l. La vergenza es la anttesis de la autoestima. Paraliza la parte central del cuerpo y le roba su energa. Interrumpe el flujo que sube desde la base, y contrarresta la energa mental que viene de arriba. En vez de exteriorizarse, la energa se vuelve contra uno mismo. La autoestima deriva de un concepto realista de uno mismo. En principio, arraiga en el organismo, en la percepcin de la propia identidad fsica, que nos define unos lmites y unas fronteras. A continuacin, proviene del segundo chakra y de nuestra identidad emocional, que vivifica nuestra experiencia del yo y nos mantiene conte ntos y en contacto. En tercer lugar, la autoestima resulta de un proceso ;le erro r y nuevo ensayo mediante el cual nos ponemos a prueba, asumimos riesgos, triunfa mos o fracasamos, y al hacerlo as vamos cobrando idea de nuestras posibilidades. Mediante la disciplina perfeccionamos nuestras destrezas. stas son el fundamento d e la autoestima. La interaccin con los dems sigue iluminando el concepto que tenemos de nosotros mi smos. Si nos vemos amados y admitidos por otros (cuarto chakra) y sentimos que te nemos algo que dar, es ms probable que nos amemos y nos aceptemos a nosotros mism os. Mediante la comunicacin recibimos informaciones sinceras en cuanto a cmo nos p erciben los dems, y podemos comunicar al mismo tiempo nuestras interioridades. Y l os dos chakras superiores aportan los elementos transpersonales que fijan la posi cin del yo en una matriz ms amplia.

La autoestima es buen fundamento para la apertura cordial y el xito en las relaci ones. Si los chakras inferiores han realizado lo que les corresponde, no necesitar emos que la pareja nos aporte seguridad, interprete nuestros sentimientos o hala gue nuestro amor propio. Entonces, podremos pasar por entero a la deliciosa exper iencia del amor. Cmo romper el desvalimiento La limitacin es la primera ley de la manifestacin, por tanto es tambin la primera le y del poder. Dion Fortune l2 Igual que cualquier msculo del organismo, el poder requiere un ejercicio conscient e que lo desarrolle. De acuerdo con el conocido aforismo saber es poder, buena parte del desvalimiento es consecuencia de la ignorancia en cuanto a la posibilidad d e hacer las cosas de otro modo, sea por falta de entendimiento o por falta de at encin. Al mejorar nuestro entendimiento el poder aumenta; de ah que las actividade s meditativas sean tiles al efecto. Conforme elevamos la energa a lo largo de la es pina dorsal y tal energa atraviesa el tercer nivel, el sentimiento de poder se pr oducir de una manera natural. La mera meditacin no es suficiente, sin embargo. Doy a continuacin algunos conceptos sencillos en relacin con el desarrollo del ter cer chakra, seguidos de varios ejercicios fsicos que facilitan la apertura de est e centro. Quebrar la inercia Haz algo diferente. Si eres aptico, despabila. Si eres hiperactivo, sosigate. Romp e las pautas repetitivas y tediosas. Elige un desafo a tu medida. Superar dificult ades mejora la confianza en uno mismo. Difcilmente desarrollaremos ningn poder si nos aferramos a la seguridad. Deja de ir a lo seguro y despertars tu chakra del po der ms pronto. Evita lo que produce desvalimiento Las crticas por parte de quienes no comprenden tu situacin muchas veces son ms perju diciales que tiles, sobre todo si eres una persona sensible y que se toma las cos as a pecho. A menudo, cuando intentamos algo nuevo, de lo que no estamos muy seg uros, sentimos un desvalimiento que paraliza instantneamente nuestro poder. La pe rsona sensible queda as reducida a la impotencia. Recuerda que <<los adversarios ms encarnizados de las ideas nuevas son aquellos que no las entienden (Albert Einstei n). Circuitos y resistencias Comprueba que tu energa se mueva por circuitos completos, de manera que vuelvas a recibir aquello que has dado. Es decir, que la energa no quede innecesariamente a trapada en la resistencia a situaciones que de hecho podran ayudarte a progresar. Aprovecha el flujo y el impulso del segundo chakra para dar fuego a la voluntad. El esfuerzo y la resistencia Tanto el esfuerzo como la resistencia fatigan, agotan nuestra energa. Ambos son sn tomas de que nuestro poder no fluye de una manera fcil y armoniosa. Cuando veas qu e no puedes ms, interrumpe el esfuerzo. Piensa en lo que ests haciendo y trata de i maginar cmo sera si lo hicieras sin esfuerzo, con soltura, disfrutando TERCER CHAKRA: EL FUEGO 123 al hacerlo. Pregntate por qu te aferras tanto a esa cuestin en particular, y por qu t e est resultado tan difcil. Te falta algo para que todo sea fluido y discurra con facilidad, qu es? En otros casos, cuando hay que luchar contra fuerzas adversarias y persistentes, haz un alto y pregntate por qu se manifiesta esa fuerza en tal coyuntura de tu vid a. A veces la resistencia no es ms que temor, la anttesis del poder. A qu tienes mied o? Trata de imaginar qu pasara si dejaras de resistir. Quiz tu voluntad tiene recurs os para protegerte sin que sea necesario un esfuerzo tan abrumador. Romper ataduras La energa que se dirige hacia algo que no se manifiesta es energa perdida, atrapada o , en cualquier caso, inservible. Cuando algo no funciona, pese a haberlo intentad o de todas las maneras razonables, djalo correr. Tan pronto como sentimos que ese compromiso ha dejado de controlarnos, el sentimiento de liberacin de energas suele alcanzar la sensacin de jbilo. La desaparicin de los impedimentos elimina friccione s en el camino de la energa; uno se siente ms ligero, ms prximo al espritu y lejos de

la materia. Pero no vayamos demasiado lejos, porque el poder ha de manifestarse en el plano terrestre y faltando cierta medida de solidez se hace demasiado dif uso. La atencin Es energa concentrada. Concdetela a ti mismo. Dedcala a los dems y recbela de ellos. P on atencin donde sea necesario. Observa a qu asuntos se dirige. Adonde vaya la ate ncin, el resto de la energa la seguir sin duda. La toma de fundamento Para que nuestro poder se manifieste, debemos ser capaces de volver nuestra atenc in hacia el aqu y ahora. La toma de fundamento nos retrotrae al presente, al poder nti o de nuestro organismo. Consolida nuestra energa, y la enfoca. Aun cuando nos hay amos elevado hasta el plano de este chakra y ms all, no hay que descuidar esa senc illa prctica. La ira A veces, la manera ms segura y eficaz de desbloquear el tercer chakra consiste en desahogar el furor reprimido. Conviene sincronizar esta operacin con una toma de fundamento y es un excelente sistema para movilizar la pltora de energa y obtener u n cambio ... , al me nos, en nuestra disposicin mental, ya que no es posible cambiar las circunstancias . Muchas veces el bloqueo del poder es ira contenida, y hay que recordar que la ira es una fuerza potente y purificadora, una serpiente roja de energa krmica de r etorno. Pero se es un capital trabajosamente adquirido y que debe invertirse con prudencia. No ofendamos a los seres queridos cuando la dificultad sea de las que d ebe resolver uno mismo en conciencia. Informarse mejor Saber es poder, y cuanto ms aprendamos ms cosas sabremos hacer. Al menos en teora, tambin cometeremos menos errores. Ms informados, ganamos en poder cualesquiera que sean las circunstancias en que nos hallemos. El amor El amor es la fuerza unificadora que nos pone en relacin los unos con los otros, nos inspira y nos anima a proseguir en nuestros empeos. Es tnico, purificad or, energizante, curativo, y favorece el paso de la energa de los chakras superio res hacia el tercero. Nos proporciona confirmacin, contactos y objetivos, lo que v igoriza la voluntad. La risa El tomarse las cosas demasiado en serio nos priva del contacto con nuest ro poder. En cualquier situacin, si somos capaces de rer significa que la tenemos dominada. Cuando te parezca que todo te sale mal, procura burlarte un poco de ti mismo. Aprende a cuidar de ti mismo Si no lo haces t, nadie ms lo har. Sabes mejor que nad ie lo que quieres y lo que necesitas. Si te lo concedes, disminuir tu dependencia ajena, que es una magnitud inversamente proporcional al poder propio. Meditacin potenciadora 1 Recuerda alguna vez que te hayas visto en situacin de impotencia, de expl otacin, de victimizacin. Retorna a esa poca y rememora el miedo, el dolor, la rabia. Vuelve a sentirte en esa poca de tu vida, cuando eras una criatura, o un adolesce nte, o un adulto ... Deja que tu cuerpo exprese y d forma a tus sentimientos en aq uellos tiempos: cmo andabas, cmo te movas, cmo hablabas. 2 Por unos momentos, aljate de ese cuadro como para contemplarlo desde cier ta distancia, como si fueras un espectador ajeno. A ver si consigues echar a broma todo aquel patetismo, aquel la tragedia, aquella seriedad. Brlate de ti mismo si te es posible. Y si no puede s, mrate compasivamente, pero aceptndolo todo, sin censuras crticas. 1 Sin dejar de contemplar la escena, imagina que todo tuvo un desenlace di ferente, que hiciste algo que cambi el resultado: ponerte furioso, plantar cara y luchar, mantenerte firme ... , cualquier cosa que se interprete para ti como una d emostracin de poder. Si te parece que necesitaras la ayuda de un hada, o de un ami go, para conseguir eso, la imaginacin es libre. Usa cualquier recurso que sea nece sario para invertir la situacin. 2 Cuando lo hayas logrado, concdete a ti mismo una simblica palmada en la es palda. Disfruta la sensacin de plenitud y de triunfo, y procura saturarte de ella.

3 Como paso siguiente, pregntate a quin echas la culpa de las circunstancias actuales de tu vida. Cunta parte de tu poder dedicas a la relacin con estas personas ? En seal de que vas a reclamarlo, escribe los nombre de esas personas en un troz o de papel y qumalo diciendo: Por el presente quedas libre de toda responsabilidad en cuanto a mi vida. A partir de ahora vaya asumir esa responsabilidad yo mismo. Cuando uno se hace responsable de s mismo, el poder disponible aumenta en virtud de ese mismo acto. Ejercicios para el tercer chakra El aliento de fuego Es una respiracin diafragmtica rpida orientada a eliminar las toxinas del organismo y estimular la corriente ascendente. l. Sintate en postura erguida, con la espalda recta y las piernas relajadas. 1 Utilizando los msculos del abdomen, contrae el diafragma bruscamente para producir una rpida exhalacin de aire a travs de la nariz, manteniendo la boca bien c errada. 2 Cuando relajes el abdomen, el aire penetrar de forma natural por la nariz producindose la inhalacin, que no debe ser forzada. Una vez familiarizados con est e proceso lo repetiremos varias veces en rpida sucesin. TERCER CHAKRA: EL FUEGO 125 5. Se practica en series de cincuenta, aproximadamente, con una inhalacin lenta y prolongada al trmino de cada serie. Tres series de cincuenta seran un buen ejercic io para empezar. El ritmo adecuado lo establece uno mismo al cabo de un rato, de acuerdo con la propia comodidad. Una vez acostumbrados los msculos, se aumentar el nmero de series. Correr Ha sido siempre un ejercicio atltico intenso que tonifica el corazn y activa los pu lmones y la circulacin. De todos los sistemas energizantes fsicos, eljogging es pr obablemente lo mejor para dinamizar el tercer chakra. Abdominales Aunque sean un ejercicio clsico de la gimnasia occidental y no de yoga, las sentad illas mejoran el tono muscular en la regin del tercer chakra y ayudan a regular la digestin. l. Comenzamos en el decbito supino, las rodillas flexionadas y los pies paralelos. Entrelazamos los dedos detrs de la nuca. 1 Tensar la musculatura abdominal y elevar la cabeza unos dedos del suelo; no es necesario sentarse del todo. Los msculos hacen su trabajo en los primeros centmetros de contraccin. 2 Inhalar para bajar la cabeza, exhalar para levantarla. Reptelo tantas vec es como puedas, aumentando las repeticiones con la prctica.

El leador El sonido asociado con el tercer chakra viene a ser como un ah fuerte. Co n l acompaaremos los movimientos del ejercicio siguiente: l. De pie, con los pies firmemente plantados en el suelo y separados algo ms de me dio metro. Eleva los brazos juntos por encima de la cabeza, con las manos unidas. Dobla ligeramente la espalda hacia atrs (vase la fig. 4.3 de la pg. 126). 1 Exhalando el sonido ah, baja hacia delante toda la parte superior del cuer po para meter los brazos entre las piernas e incluso ms atrs (vase la fig. 4.3 de la pg. 126), en un solo movimiento que debe ser fluido y rpido, al tiempo que emites tanta fuerza y poder como te sea posible. 2 Reptelo de cinco a diez veces en cada sesin. Notars cmo rompe la energa a tra e la parte superior de tu cuerpo. La postura del arco l. Tmbate boca abajo, con los brazos junto a los costados, y reljate. Respira hondo y dobla las rodillas de manera que puedas aferrar los tobillos con las manos (al principio, si no llegas puedes ayudarte con una correa). 1 Inhala, levanta la cabeza, aprieta hacia abajo con el sacro y arquea la

espalda levantando el pecho y tirando de los tobillos. Deja que los brazos tiren de los hombros hacia atrs y quedars en equilibrio sobre la barriga (vase la fig. 4. 4 de la pg. 126). Respira profundamente. 2 Deja que sean las manos quienes se encarguen de la tarea de mantener la postura en arco, mientras procuras relajar el resto del cuerpo cuanto te sea posib le en tan extraa postura. Sacar barriga Partiendo de la postura sentada, estira las piernas por delante, con las manos a poyadas en el suelo junto a las caderas. 1 Levanta la pelvis hacia delante, formando arco desde los pies hasta la ca beza, sin exagerar y sacando sobre todo el plexo solar (vase la fig. 4.5 de la pg. 127). 2 Luego reljate poco a poco y retorna a la postura sedente. Punta de lanza De ejecucin difcil hasta que hayas adquirido algo de prctica, es una pequea joya que fortalece los msculos abdominales y desarrolla el sentido del equilibrio. 1. Partiendo del decbito supino, levanta piernas y brazos (con las rodillas tan es tiradas como te sea posible), tratando de dibujar una V con el cuerpo (fig. 4.6 de la pg. 127). Mantn la postura mientras te sea posible y luego reljate. Hay una versin fcil, levantando slo una pierna cada vez, o buscando apoyo con ambos pies en una pared, haciendo trabajar ms los msculos abdominales que los de los mus los que quiz no tengan fuerza suficiente. Hacer el sol Los brazos desempean un papel importante por lo que se refiere a la activacin de t u poder, ya que son ellos Figura 4.3 El leador Figura 4.4 Postura del arco TERCER CHAKRA: EL FUEGO 127 Figura 4.5 Sacar barriga Figura 4.6 La punta de lanza quienes habitualmente se encargan del contacto con el mundo. Con los brazos actu amos, y la accin es el dominio del tercer chakra. El inters de este ejercicio radica tanto en la visualizacin como en los movimientos fsicos. Su funcin consiste en tra sladar energa del corazn y del plexo solar a los brazos y manos. l. De pie, con los brazos levantados sobre la cabeza, los pies separados una dis tancia igual a la anchura de tus hombros. 1 Inhala hondo y estira brazos y dedos ponindolos tan rgidos como puedas; lu ego bjalos despacio hasta las caderas, con las palmas de las manos vueltas hacia a bajo y los brazos siempre bien estirados (vase la fig. 4.7 de la pg. 128). 2 Hacia la mitad del recorrido sentirs como si estuvieras empujando contra a lguna fuerza invisible. Mientras lo haces imagina que t eres el centro del sol y que tus brazos describen ia circunferencia. Mientras notas la fuerza que se te op one, imagina que se Figura 4.7 Hacer el sol TERCER CHAKRA: EL FUEGO 129 trata de un bloqueo que quieres resolver. Nota cmo lo apartas con tus manos alejnd olo de ti. Imagina los haces de energa que irradian de tus brazos, y cuando hayas completado el crculo trata de visualizar el halo solar luminoso a tu alrededor. Pisando con fuerza l. De pie, con los codos flexionados y los puos apoyados en el pecho. 1 Adelntate un paso barriendo con un brazo hacia fuera, como si apartaras de ti algn obstculo. Hazlo luego con el otro brazo. 2 Repite los movimientos varias veces. 3 Finge estar quitando bloqueos de tu camino y alrededores, y aunque te par ezca un poco ridculo, exprsalo en voz alta con palabras como vete o fuera de aqu par

a subrayar la accin. Crculo de la risa Es un juego infantil que precisa un grupo de tres personas como mnimo, y mejor si son cuatro o ms. l. Echados en el suelo, cada participante descansa la cabeza sobre el estmago del anterior. Uno de los jugadores empieza la ronda pronunciando tres ah seguidos, con f uerte expulsin de aire; luego le toca el tumo al siguiente, y despus al otro. Conf orme vuestras cabezas rebotan en los estmagos que les sirven de almohada, los ah" no tardan en convertirse en risas espontneas. En principio, cualquier actividad que movilice las energas con rapidez es conveni ente para el tercer chakra. Importa sobre todo superar la inercia. Una vez logrado esto, nos hallamos en los dominios de la voluntad, en tanto que fuerza formada p or la combinacin del deseo con el entendimiento. Una vez rotos los bloqueos del p oder, por lo general no se vuelve a caer tan bajo como antes. Es un adelanto muy satisfactorio en el progreso de nuestra conciencia. Notas del captulo 4 distintas molculas en combinacin con el oxgeno formando agua. La energa se almacena e n las clulas en forma de trifosfato de adenosina (ATP), que requiere un aporte co nstante de oxgeno para convertir la forma de baja energa difosfato (ADP) en trifosf ato. ste se gasta en el trabajo muscular, requiriendo nueva aportacin de molculas de oxgeno. Es interesante observar que el hidrgeno (relacionado con el sol y con el t ercerchakra) y el oxgeno (con la respiracin y el cuarto chakra) se combinan para fo rmar agua (chakra segundo), lo cual expresa en el plano qumico el proceso de conden sacin o descenso a travs de los chakras. 3. Tambin puede relacionarse con la toma de fundamento del primer chakra, que nece sita un peso adicional. Los canales normales pueden estar bloqueado o tal vez exista una deficiencia del segundo chakra en forma de rechazo de deseo s o proposiciones sexuales. 1 Aunque no parece darse una correlacin directa es interesante observar que la esvstica nazi simboliza uno de los peores abusos del poder que la historia ha ya conocido. 2 C;at-C;akra-Nirupana, versculo 21, segn Avalan en Serpent Power, pg. 369. 6. Joanna Rogers Macy, Despair and Personal Power in the Nuclear Age, pg. 31. 7. Friedrich Nietzsche citado segn The WiU lO Power, libro 2 (1888, traduccin de 1 967). 8. Podemos crear nuestra propia realidad, pero esto ocurrir en un campo de seis m il millones de humanos que crean la suya al mismo tiempo. Nuestra realidad no es independiente sino que se halla incorporada a una estructura mucho ms amplia, que impone ciertas limitaciones y ciertos retos. 9. Aleister Crowley, The Books of the Law, versculo 44, pgs. 23-24. 10. Aleister Crowley, Magick in Theory and Practice, pg. xv. 11. Ralph Waldo Emerson, Self-Reliance, en Essays, primera serie, 1841. 12. Dion Fortune, The Cosmic Doctrine, Samuel Weiser, 1976, pg. 112. Bibliografa complementaria recomendada acerca del tercer chakra 1 William Buck, Mahabharata, pg. 49. 2 Lo crucial en el metabolismo celular es la liberacin Roberto Assagioli, T he Act of Will, Penguin Books, Nuede tomos de hidrgeno que se transfiere por va de v a York, 1974. Aleister Crowley, Magick in Theory and Practice, 00ver Books, Nueva York, 1976. Denning y Phillips, Psychic Self-Defense and Well-Being, Llewellyn Publications, St. Paul (Minnesota) 1980. Macy, Joanna Rogers, Despair and Personal Power in the Nuclear Age, New Society Publishers, Pennsylvania, 1983. May, doctor Rollo, Lave and Will, W.W. Norton, Nueva York, 1969. Starhawk, Truth oi Dare: Encounters with Power; Authority, and Mystery, Harper &

Row, San Francisco, 1987. CUARTO CHAKRA El amor El aire La respiracin El equilibrio Las relaciones Las afinidades La unidad Curac in CAPTULO 5 Cuarto chakra: el amor Meditacin inicial FUIMOS HECHOS DEL AMOR. Sobre oleadas de pasin salt la chispa de nuestro espritu y descendimos en nuestras m adres ..., mater. .. , materia... El tirn del amor llamndonos desde las profundidades de la Tierra. Padre penetr hondo en la madre, hacia la caverna del tero nos abrimos paso, la matriz caliente y oscura de la tie rra y del agua. La matriz del amor: protegida, oscura, acunada, inmvil. All crecimo s. En medio de las tinieblas slo un ruido se oa: ruido de vida, ruido de amor, ruido del corazn, latiendo..., latiendo ... , latiendo ... 1 renueva, te ensanchas en aire, en es pacio, en hlito vital. Nota cmo anhela, cmo llora, ama, Sintelo dentro de ti. Tiene tu siempre desde aquellos d(l$., del tero. Cunto tiempo. . Siempre latiendo, siempre Siempre latiendo, siempl_ Siempre latiendo, sie1 Siempr e latiendo, Respira hondo, profundidad y Mientras respiras: el conmueve ... , te exalta ... , te En lo ms hondo de ti Escchalo ahora en tu propio corazn. Su cadencia impulsa la vida y el aire y el alie nto por todo tu ser, te

Ms cleres ahora sobre oleadas de fuego, saltamos llenos de jbilo hasta los cielos, p or encima de la Tierra, por encima del agua y ms all del fuego, hacia el aire. Despegamos y extendemos nuestras alas y volamos, libres cabalgamos sobre los vie ntos. Pero en seguida nos perdemos y exclamamos dnde est el corazn?, dnde est el corazn?, st mi hogar? Escuchamos el latido y volamos bajo hacia su sonido. Descendemos buscando la tie rra, cada vez ms despacio. Nos inmovilizamos para escuchar el sonido del silencio. A tientas buscamos, porque el corazn es tierno. Con suavidad tocamos, porque el c orazn es asustadizo. Abrimos las manos al amor interior que une, que toca, que san a. Ofrece ese amor ahora. Suplica entrar en tu propio corazn. Escucha y oye dentro de ti este sonido silencioso: Anahata. Anahata. Anahata. An ahata. Escucha bien y respira a comps del sonido. El hlito, el viento de la curacin inhala ... , exhala ... , inhala ..., exhala ... , inhala ... , exhala.. . Inha la lo que es nuevo, exhala lo antiguo y as cada aliento te renueva. Cada aliento un viento dentro de ti y alrededor de ti, cfiro suave, tormenta de vida, viento de l cambio. Por qu llora tu corazn? Por qu suspira? En dnde halla su paz? Libera sus esperanza sus sueos para que vuelen con las alas del cambio y luego retornen en alas del am or; con una plenitud que nunca te atreviste a soar. No ests a solas. Tus exclamaciones hallan eco en mil corazones como el tuyo. Si e scuchas, oirs cmo laten, laten, laten, laten. En el interior de cada persona hallars el corazn. En todas partes alrededor de ti hallars el corazn. En lo ms hondo de ti mismo hallars el corazn. Cada vez que tocamos , tocamos el corazn. Dentro de cada uno est el amor esperando la dulce revelacin. Deja que ese amor vuel e sobre las alas del aliento y vaya ms all. Toca los corazones de aquellos a quienes amas; y escucha el aliento que silba y

se inhala ... , yexhala..., inhala ... y exhala ... Como t, ellos ren y lloran y juegan en el ritmo incesante de todos los das. Siente su corazn tan semejante al tuyo: que espera, que sana, que respira, que siente. Que no se oiga ningn ruido violento, unidos en amor y cario, entra en la rueda del amor que une la Tierra con los mundos de arriba y unos a otros nos ana. Todos, hermanos y hermanas, en nuestro corazn hallamos la semilla de la paz, espe rando la dulce revelacin. Sobre las alas del cambio van volando mientras en lo profundo del corazn exclamamos: Anahata, Anahata, Anahata, Anahata . El sonido del amor. CUARTO CHAKRA: EL AMOR 135 Cuarto chakra: Smbolos y correspondencias Nombre snscrito: Significado: Localizacin: Elemento: Manifestacin externa: Funcin: E stado ntimo: Glndulas: Otras partes del cuerpo: Afecciones: Color: Sonido raz: Fonema: Ptalos: Palo del tarot: Sefira: Planetas: Metal: Verbo relacionado: Sentido: Camino yguico: Incienso: Piedras preciosas: Guna: Animales: Simbolismos: Deidades hindes: Otras: Arcngel: Fuerza activa principal: Anahata Intacto Corazn Aire Gaseoso Amor Compasin, amor El timo Pulmones, corazn, pericardi o, brazos, manos Asma, hipertensin, dolencias cardacas, enfermedades pulmonares Ver de Lam LaE Doce Espadas Tifaret Venus El cobre Yo amo El tacto Bhakti yoga Espli ego, jazmn, iris, milenrama, mejorana, reina de los prados Esmeralda, turmalina, jade, cuarzo rosa Unas veces rajas y otras satvas El antlope, los pjaros, la palom a Doce ptalos, en cuyo interior se dibuja una estrella de seis puntas. En el centr o se halla el shiva lingam con un tringulo invertido (trikuna) y yam, el smbolo de la semilla. Se representa a Isvara, dios de la Unidad, y a la Shakti Kakini. En la base de la estrella, el antlope simboliza la libertad. Vishn, Lakshmi (como Con servadores), Krishna, Isvara, Kama, Vayu, Aditi, Urvasi Afrodita, Freya, Pan, Er os, Dian Cecht, Maat, Esculapio (Asklepios), Isis, Eolo, Shu; tambin Cristo, aunque estrictamente no sea una deidad, pero le corresponde la energa del chakra cordia l. Rafael El equilibrio El corazn del Sistema El amor naci primero. Los dioses no pueden alcanzarlo. ni los espritus ni los hombres ... Hasta donde se extienden los cielos y la tierra. hasta el ltimo confn de las aguas. yen las alturas donde arden los fuegos. t eres ms grande. amor. Ni el viento te alcanza. ni el fuego. ni el sol. ni la luna. t eres ms grande que todos ellos. amor. Atharva Veda 9.2.19 Ahora que hemos prendido los fuegos de nuestra voluntad, asumido el dominio de nu estra vida y reducido a cenizas nuestros ms obstinados bloqueos, podemos atenuar un poco la llama. Mientras calienta el rescoldo nos volvemos, confortados y puri ficados, hacia nuestro centro, en donde asumimos el siguiente nivel del entendimi ento. Viniendo del plexo solar, activo y ardiente, nos hallamos en unos dominios comple tamente distintos. Venimos del mundo del cuerpo, de la manifestacin, e irrumpimos en las delicadas regiones del espritu. El nfasis que ponamos en el yo, en sus deseos y sus acciones, se traslada a una perspectiva ms amplia, donde seguimos representa ndo nuestro pequeo papel en el gran tapiz. Trascendemos el ego y progresamos haci a algo ms grande, ms profundo y ms fuerte. Por cuanto abarcamos los cielos, nos ensa nchamos. Hemos alcanzado el punto central en el Sistema de los Chakras. Incluso en el len guaje comn, corazn es sinnimo de centro de las cosas, esencia, ncleo verdadero, como cuando se dice ir al corazn del asunto. Es nuestro ncleo, el espritu interior que uni

fica todas las fuerzas superiores e inferiores, internas y externas. La misin del cuarto chakra consiste en integrar y equilibrar los diversos aspectos de nuestro ser. Al hacerlo as, aporta a todo el organismo el resplandor de un sentimiento de unicidad, la comprensin de que somos una interpenetracin exquisita de ambos, el e spritu y la materia. Este sentido de unicidad engloba la semilla de la paz interio r. El chakra cordial es el centro del amor. En el corazn, donde espritu y materia rea lizan su fusin, Shiva y Shakti se unen y en su danza eterna de la creacin irradian el amor sobre todo l o que existe y as le confieren la permanencia que hace posible la continuidad del universo. Bajo sus formas de Vishn y Lakshmi, los Preservadores, rigen la etapa media de nuestra vida y nos apo rtan estabilidad y continuidad. Podramos interpretar que este amor es la fuerza agl omerante que mantiene unidos los bloques con que se construye el edificio de la exi stencia. El amor que experimentamos en el plano del chakra cordial es claramente distinto del amor-pasin y sexo que corresponde al segundo chakra. El amor sexual va orien tado al objeto: estimula y dicta la pasin la presencia de una persona, lugar o cos a, faltando la cual queda vaca. En el cuarto chakra el amor no est vinculado al obj eto; es un amor que irradiamos hacia todo lo que nos sale al paso, porque lo sen timos dentro como un estado del ser. En el plano cordial nuestro amor ya no es cu estin de necesidad ni deseo, siendo de suponer que gracias a la fuerza de la volu ntad nuestras necesidades se habrn visto satisfechas, o habrn sido trascendidas. E l amor del corazn se expresa como aceptacin gozosa del lugar que nos ha correspondi do dentro de la totalidad de las cosas, como la profunda paz interior que dimana de la ausencia de necesidades, y como la cualidad radiante que proviene de la arm ona con el propio yo. En contraste con la naturaleza cambiante del segundo chakra y sus pasiones transitorias, el amor del corazn es por esencia durade.o, eterno y constante. Anahata, el centro inmvil El smbolo del chakra cordial es un crculo de 12 ptalos de loto trazado alrededor de dos tringulos superpuestos formando una estrella de seis puntas (vase la fig. 5.1 d e la pg. 137). Estos tringulos representan el descenso del espritu sobre el organis mo as como el ascenso de la materia que sube al encuentro con el espritu. Este smbolo tambin llamado Estrella de David representa las Bodas Sacras, la interpenetracin equilibrada de lo masculino y lo femenino, formndose as la estrella que irradia des de el chakra cordial abierto. Tambin cabe considerar que las seis puntas aluden a los otros seis chakras, quedando todos integrados en este centro, por tanto. En el organismo, este chakra se vincula al plexo cardaco (vase la fig. 5.2 de la pg . 138), Y rige el corazn, los pulmones y la glndula timo. Lo mismo que cada chakra puede contemplarse como un disco de energa giratoria, tambin el cuerpo /mente entero se puede considerar como un chakra. Si recorremos un camino CUARTO CHAKRA: EL AMOR 137 Dios: Isa Diosa: Kakini Figura 5.1 Chakra Anahata. (Cortesa de Timeless Books.) Figura 5.2 El cuarto chakra, o chakra cordial

en espiral a travs del chakra corona y cada uno de los siguientes, aparecer el cor azn como uno de los extremos de la espiral: el de su centro, o destino (vase la fig . 5.3 de la pg. 140). Hallamos as el ojo del cicln, ellugar donde reina la calma en me dio de la tormenta. El corazn es, en efecto, un remanso de paz. El nombre snscrito de este chakra es Anahata, que significa el ruido que se hace s in que dos cosas choquen, con la connotacin de lo intacto, lo prstino, <<lo inclume En lo que hallamos la imagen de quien no lucha ya contra aquello que ama, sino q ue lo acompaa en armona. El combate, paradigma del tercer chakra, se halla aqu reem plazado por la aceptacin, pero sta se alcanza tanto ms fcilmente cuanto ms completa ha

a sido la tarea del tercer chakra. El elemento de este chakra es el aire, el menos denso de nuestros elementos fsicos . Habitualmente se asocia el aire con el conocimiento, el amor y todas las cosas l igeras y espirituales. El aire simboliza la libertad, el vuelo de los pjaros, lo fresco y abierto, como cuando se ventila una habitacin. Representa lo ligero, lo s encillo, lo suave. Cuando estamos enamorados nos sentimos como si caminramos sobre las nubes. El aire implica espacio abierto, desasimiento. Cuando nos aferramos de masiado a lo que amamos le causamos una sofocacin, que es como privar de aire. De cimos que necesitamos espacio para respirar. El aire, o estado gaseoso de la materia, es diferente de los elementos comentado s hasta aqu por cuanto tiende a dispersarse hasta ocupar todo el espacio disponib le (excepto los gases notablemente ms ligeros o ms pesados que la atmsfera de densid ad media). El agua permanece en el fondo del recipiente. La tierra es rgida y fija . El fuego tiende hacia arriba pero sin desprenderse de su combustible. En cambio el aire se dispersa, el incienso quemado en el altar perfuma toda la estancia. H ay un sentido de equilibrio, calma y horizontalidad. De manera similar el chakra cordial refleja una especie de ecuanimidad afectuosa en relacin con las complejas interrelaciones de todas las cosas. Representa asimismo el aliento, el proceso vital para las clulas. Los hindes le ll amaron prana (de las races pra, primera y na, unidad). En la filosofa yguica el pran la energa vital en s, la unidad bsica con que se construye la vida. Adems esta energa representa un nivel concreto, el de un interfaz entre el mundo fsico y el mundo m ental. La mente, cuando quiere ejercer su influencia sobre el organismo, lo consi gue mediante el control de la respiracin; a la recproca, el control de la respirac in tambin puede influir sobre la CUARTO CHAKRA: EL AMOR 139 mente. El prana forma el enlace vital entre ambos, as como el chakra cordial es e l integrador entre los chakras superiores y los inferiores. La apertura del chakra cordial requiere una combinacin de la tcnica con el entendim iento. Ante todo se trata de concebir el mundo en trminos de relaciones, de aquel lo que causa que ciertas cosas entren en combinacin con otras y se mantengan en el la. Por supuesto ello comprende tambin nuestras relaciones personales con el mundo que nos rodea. El corazn exige la comprensin y la prctica del equilibrio, es decir en nuestro fuer o interno, y entre la mente y el cuerpo. Su apertura es correlativa a un proceso de trascender el ego, con el fin de dar espacio a la fuerzas ms amplias que l mism o. Y por ltimo, el chakra cordial reclama el entendimiento y el control de la resp iracin, que es el instrumento de la transformacin fsica y mental. Todos estos aspectos del corazn se comentarn a continuacin. Ojal sirvan para liberar tu corazn de las cadenas que lo oprimen y te aporten la paz, pues como rezan los Upanishad: Cuando todos los nudos del corazn quedan deshechos, incluso en este trnsito terrest re el mortal deviene inmortal. En esto se resumen todas las enseanzas de las escrit uras.2 Amor El amor es la atraccin que sobre cada unidad de la consciencia ejerce el centro d el universo en su proceso de conformacin. Teilhard de Chardin3 Amor. De entre todos los sonidos de nuestro idioma, la combinacin de estas cuatro letras adquiere, indudablemente, mayor variedad de significados que ninguna otra. Es tan bsica esa necesidad para el espritu de cada uno de nosotros, tan oculto pe ro avasallador el secreto que domina nuestra vida. Cmo encontrarlo? Cmo conservarlo? C o compartirlo? Y ms all del poder de las meras palabras, la pregunta principal: Qu es ? El amor, como el poder, es algo que todos deseamos y necesitamos. Pocos dirn que les sobra con lo que tie140 VIAJE A TRAVS DE LOS CHA KRAS Figura 5.3 El corazn como extremo de la espiral

CUARTO CHAKRA: EL AMOR 141 nen. Muchos le temen, y casi nadie lo entiende. Y sin embargo, todos lo buscamos y valoramos nuestra vida por el xito o el fracaso en dar con l. En qu consiste esa f uerza misteriosa? Cmo ejerce tanto ascendiente sobre nuestra existencia? El amor es una fuerza unificadora. Hace que las cosas se atraigan y las mantiene en relacin. A partir de esa unidad podemos percibir una continuidad subyacente que mantiene nuestras diferentes partes en relacin con algo ms amplio. De nuestros pad res, por ejemplo, necesitamos la seguridad de que estarn ah un da tras otro mientras crecemos. La fuerza cohesiva mantiene la unin hasta que se estabilizan unas pauta s. As el amor permite que haya cambio y libertad, pero preservando una coherencia central. Al entrar en el cuarto chakra trascendemos el ego a fin de superar nuestros lmite s autodefinidos y fundirnos en el xtasis del amor. No hay mejor manera de solicitar amor que adelantarse a ofrecerlo. Puesto que se trata de una cosa que todos des eamos y necesitamos, tendemos hacia quienes nos hacen sentimos seguros y aprecia dos. Ofrecer esa seguridad y esa aceptacin a otro invita al florecimiento de los predios amorosos. Ofrecer energa amorosa bien sea en forma de un cumplido verbal, un agradecimiento o una caricia fsica, invita a la devolucin de una energa similar. Muchas veces, los que buscan el dinero o el poder, en realidad estn buscando una m anera de recibir amor, por lo general conquistando admiradores o agradecidos. Co mprenderlo as nos permitir evitar algunos de los atajos menos funcionales por donde buscamos el amor. El amor y la aprobacin son indispensables para nuestro progreso personal ya que p romueven la autoaceptacin... es decir, el paso necesario de amarse a s mismo. En nu estra infancia, nuestros padres utilizaron esos recursos para condicionamos y ens eamos. Con ellas dieron forma a nuestros primeros conceptos de autoestima: Oh, mira d lo que hizo Sally! Qu nia tan original! Se constitua as un sistema de feedback posit ivo. Si yo te digo que tienes buen aspecto hoy, eso te complace, y muy posiblemen te buscars a tu vez algo amable que decirme, para que yo me sienta complacida. De esta manera, cada vez nos sentimos ms a gusto el uno con el otro, y el mutuo apre cio aumenta. Son muchos los factores, sin embargo, que reducen el flujo de la energa amorosa e ntre una persona y otra. La excesiva adiccin a una sola persona pondr diques a las caricias que de otro modo se recibiran de las dems. El mismo efecto producen los c elos, cuando dictan que las muestras de afecto deben moverse dentro de los estrec hos lmites impuestos por la celotipia. El heterosexualismo exacerbado hasta la hom ofobia, el clasismo, el racismo, restringen los intercambios: A se no puedes tocarl e ... , es de tu mismo sexo, o es demasiado viejo (o demasiado joven) para ti, o no e s de tu raza, o no es de buena familia. Cualquiera de estas demarcaciones destruye l a nocin de unicidad y de interdependencia que es inseparable del chakra cordial. Pero si llegamos a comprender que el amor es infinito lo abordaremos desde la ab undancia, no desde la escasez, y veremos que se perpeta a s mismo. Abrir el chakra cordial es dilatar el horizonte de la energa amorosa compartida. Seguramente nos enriquecemos ms al tratar con personas de los ms variados orgenes y f ormaciones, en vez de reducimos a tratar slo con nuestros iguales. Cuanto ms amplia nuestra mentalidad, mayor la capacidad para amar. El chakra cordial percibe el mundo como unidad y no como separacin. La retencin, por el contrario, generalmente reduce la cantidad de lo que se recib en. Es un crculo vicioso. No creo que yo le guste a Juan. Probablemente pensar que s oy una tonta si le digo cunto le admiro. Mientras tanto, Juan est pensando que eres fra y engreda. Al romper ese ciclo se apartan algunos bloqueos entre las personas, en el plano del chakra cordial. Pero con un tercer chakra potente literalmente bajo el cinto, es fcil arriesgar el primer movimiento. El temor a verse rechazado es uno de los ms arraigados en todos nosotros. Lo que n o debe sorprender considerando la importancia que tiene la autoestima para todos, el conservar intacto el ncleo central de la personalidad. El rechazo es peligroso para nuestro equilibrio interior, que es la afinidad bsica. El sistema de feedbac k positivo podra quedar destruido. Entonces volveramos ese desamon) contra nosotros mismos, inicindose un ciclo autodestructivo. En vez de sentimos conectados volvemo s a quedar cortados, separados, aislados. Aunque, para algunos, es ms fcil vivir si

n amor que correr el riesgo de abrirse, de compartirse y de fracasar. Este miedo debe tenerse en cuenta necesariamente para el entendimiento del chakr a cordial. Funciona como un mecanismo de defensa que ayuda a mantener el equilibr io entre el input y el output. Es el guardia que ordena la delicada circulacin de energa en ese chakra. El control de esa puerta, sin embargo, es como una espada d e dos filos. Los flujos de entrada y salida de energa aumentan ambos al mismo tiem po; pero si restringimos la puerta de un chakra, estrangulamos el caudal que pas a por todos ellos. Tal restriccin no slo inhibe el paso de la energa dirigida al mu ndo exterior o procedente de l, sino que adems perjudica a la circulacin entre los chakras superiores y los inferiores, lo que da lugar a la alienacin entre lo mental y lo corporal. Pronto el chakra queda exhausto, y nos hallamos encerrados a sola s entre unas paredes edificadas por nosotros mismos. Aprender a amar es un proceso que absorbe energa de muchos niveles; para crearlo y mantenerlo precisamos de todos nuestros chakras. Hay que ser capaces de sentir, de comunicar, de conservar nuestra propia autonoma y poder, de observar y compren der. Y lo ms importante, capaces de tomrnoslo con calma y dejar que las cosas sigan su curso. El chakra cordial es yin, y por eso, a veces el amor ms profundo es el que sencillamente vive y deja vivir. El amor es la expansin y el equilibrio del aire, la aurora que asoma por el este, el espritu de la paloma, el espritu de la paz. Es el campo que nos envuelve. Con l hallamos centro, ncleo, poder y razn de vivir. El amor no es cuestin de buscar conexin, sino de comprender que ya estamos conecta dos mediante una intrincada red de relaciones que abarca todos los aspectos de la vida. De entender que <<no hay lmites, que todos estamos hechos de la misma pasta , que viajamos en el mismo vehculo espacial y nos enfrentamos en este mundo a los mismos problemas, con las mismas esperanzas y los mismos temores. Es una relacin esencial ante la cual palidecen las diferencias de raza, edad, sexo, aspecto o f ortuna. Por encima de todo, el amor es el sentimiento profundo de afinidad espiritual, y la sensacin de estar conmovido, elevado y exaltado a alturas superiores a nuestros lmites normales. Es la conexin con una profunda verdad fundamental comn a toda vida y que todos compartimos. l convierte lo profano en sagrado para que lo reverencie mos y lo conservemos. Si perdemos este sentimiento de relacin con todo lo que viv e, hemos perdido el sentimiento de lo sagrado y dejaremos de reverenciar y de prot eger esa parte de nosotros que nos alimenta. Nosotros somos ese amor. Somos su fuerza vital, su expresin, su manifestacin, su v ehculo. A travs de l crecemos, nos trascendemos, triunfamos y nos entregamos para pr ogresar an ms en lo ntimo. Por l echamos brotes, somos cortados y volvemos a brotar. Es la fuerza de lo eterno, de lo estable. Bendito el amor que hace girar el mund o. Bendita la rueda central de la vida que hace girar todas las dems. Relacin y equilibrio La situacin ideal para entender de verdad a otra persona no es ver cmo reacciona ante un estrs extremo, sino cmo soporta la vulnerabilidad de estar enamorada. Aldo Carotenut04 En el plano del cuarto chakra, vamos a tomar distancias con respecto a los ciclo s detallados de los chakras inferiores para considerarlos en su funcionamiento co njunto. Isvara, la deidad representada dentro de este loto, es el dios de la Unid ad, y significa la interdependencia de las tres tendencias fundamentales (la dua lidad y su punto medio, o tamas, rajas y sattvas), consideradas como una sola ent idad. Es el estado de equilibrio de las tres cualidades, considerado por algunos como una ilusin de momento que se trata de un equilibrio siempre fluido. Para pas ar de la separacin a la unidad antes hay que entrar en relacin. Pasemos revista a la estructura que hemos construido hasta aqu: el primer chakra d escribe un nivel de objetos materiales: cosas, separadas, diferentes e inmutables, e ntre las cuales podramos contar desde las partculas subatmicas (en la medida en que sea lcito llamarlas todava cosas), hasta las estrellas y los planetas. Al tratar del segundo chakra considerbamos los movimientos de estas cosas, las fuerzas que actan sobre ellas. En el tercer chakra veamos la reorganizacin causada por ese movimiento . Las estructuras cambian y la energa se libera. Y veamos que estos ciclos se halla

n en todas partes y funcionan como subrutinas de estructuras ms amplias. Estos ciclos slo pueden continuar cuando se hallan en un cierto tipo de relacin. L os polos no se atraen cuando se hallan tan lejos el uno del otro que sus fuerzas no pueden actuar. Los combustibles no siempre se inflaman. Existe una fuerza ms a mplia que mantiene en rgimen de funcionamiento estas subrutinas, y es la del cuar to chakra, fuerza que nosotros experimentamos como amor. Es la que perpeta la ete rna danza de la relacin de manera que los componentes menores puedan continuar con sus subrutinas y mantenemos en funcionamiento. El amor al cuerpo nos motiva para atender a sus necesidades fsicas. En la familia, el amor mantiene la cohesin de su s miembros de manera que atiendan a sus quehaceres y cren a sus hijos. En el grupo , el amor a la causa comn mantiene las relaciones hasta que se cumplan las tareas . El amor al saber hace que compremos libros o vayamos a la escuela. Es el amor quien nos mantiene en relacin. Esa fuerza misteriosa est llena de paradojas. Tiene gravitacin as como irradiacin. C aemos en un estado de enamoramiento pero l nos eleva. Es la esencia del equilibri o y lajusta medida. Ata sin limitar. Exige proximidad y distancia al mismo tiempo . Y late en lo ntimo de cada uno de nosotros. Conforme se repiten estas pautas y estos ciclos, la mente los percibe y los regu la de manera que, a travs de la voluntad, asegura la continuidad de aqullos. Vemos estos aspectos en funcin de sus relaciones, en vez de las cosas mismas, y vemos e l universo como un gran rompecabezas en donde todo encaja. Como sucede con todos los chakras, la diferencia entre el terco y el cuarto es de grado de consciencia. Mediante la creacin y la repeticin de patrones el organismo l a adquiere de s mismo. La actividad de los chakras inferiores ha creado la consci encia e influye sobre ella, lo que determin nuestros actos en funcin de instintos y emociones. Y aprendimos de nuestros errores, aprendizaje que con la experiencia fue adquiriendo cada vez ms complejidad y se almacen en los centros superiores baj o la forma de conceptos, memoria y lgica, para volver a descender en el momento qu e nuestra consciencia empez a influir en nuestros actos. La relacin es la interfaz entre materia e informacin, y desempea un papel en todos l os niveles intermedios. En realidad toda informacin podra considerarse como conscien cia de las relaciones. Esas pautas nos suministran los conceptos que forman la e structura bsica de nuestros pensamientos, de la comunicacin y la percepcin. Son los fundamentos de lo que somos. El nivel de consciencia del cuarto chakra percibe el mundo como una intrincada red de relaciones, consolidada por la fuerza del amo r. Una vez hemos aprendido a percibir los objetos y sus actividades como relaciones, empezamos a damos cuenta de la perfeccin, el equilibrio y la naturaleza eterna de tales relaciones. Si nos ponemos, por ejemplo, a contemplar los cuerpo s celestes, vemos interminables ciclos de relaciones, perfectamente coordinadas y equilibradas: planetas que describen una y otra vez, por toda la eternidad, rbitas a una velocidad que compensa exactamente la atraccin solar. Y vemos que cada estrella ocupa su lugar en el cielo, con sus movimientos y pulsaciones, lo mismo que cada hojita de hierba ocupa su lugar en el csped, aunque muera y renazca todos los aos. CUARTO CHAKRA: EL AMOR 143 A medida que observamos estas pautas, advertimos que todas las pautas duraderas son producto de un equilibrio dinmico entre las partes. Ms tarde hallamos que nosot ros mismos, y todas las personas y las cosas que vemos, estamos entretejidos en e se conjunto de pautas, donde todo ocupa el lugar que le corresponde. Con esto desc ubrimos el punto de equilibrio entre nosotros mismos y cuanto nos rodea. Este pu nto pasa a ser parte integrante de la pauta y le confiere la coherencia de un ma ndala, que emana a partir de un punto central. Al entender la perfeccin de las re laciones que nos rodean, ella nos invita a abrir el corazn. En nuestras relaciones interpersonales se aplica la misma regla del equilibrio. Las relaciones duran cuando mantienen un equilibrio general, y terminan cuando un a o ambas partes tienen la sensacin de que su relacin se ha desequilibrado y falta

la capacidad de corresponder. Lo cual puede ser debido a un desequilibrio en el d ar y recibir, en la fuerza vital bsica, en la evolucin espiritual, o ser cuestin de dinero, de sexualidad, de poder, de tareas domsticas, de crianza de los hijos o c ualesquiera otros de los muchos elementos que actan en el campo de unas relaciones . Debe recordarse que ese equilibrio es dinmico, que no esttico, y flucta en el dec urso del tiempo. Es el total general el que debe reflejar una paridad bsica para q ue la relacin perdure. Si estamos equilibrados en nuestro fueron interno tendremos mximas posibilidades de hallar tambin el equilibrio en nuestras relaciones con los dems. La ecuanimidad propia nos permite percibir el equilibrio en el patrn ordenado del mandala; ni el cuerpo ni la mente podran hacerlo por s solos, ni ningn chakra. La ecuanimidad slo s e alcanza en la plenitud del corazn, como centro del ser. Cuando la voluntad ha atemperado conscientemente y satisfecho nuestras necesidad es, la mente entra con ms facilidad en este entendimiento de la relacin, y sabremos encontrar nuestro luga r correcto. Desde ese lugar todas nuestras relaciones, sus comienzos y sus fines, guardarn la armona con la pauta superior ms amplia. Las mejor equilibrados, las que tienen ms gracia, nece sariamente sern las ms duraderas. Las relaciones transitorias, en cambio, son meros escalones en la vertiginosa creacin de la pauta general. As se abre y se hace receptivo el corazn. El camino principal de la energa en nuestro organismo es la corriente vertical co rrelativa a la espina dorsal, la Sushumna. Cada chakra, para recibir su recarga de energa, debe encontrarse alineado en esa columna central. Cuando nos hallamos descentrados, esos chakras estn fuera de alineacin, ms o menos como cuando uno se disloca una vrtebra. Pero como no tenemos chakrpatas que cor rijan ese defecto, nos vemos obligados a hacerlo por nosotros mismos. El chakra cordial, como centro exacto del mandala personal, es el ms perjudicado, y tambin el que ms dao hace en caso de dislocacin grave. Como el mandala es una danz a fluida que se mueve constantemente alrededor de un centro fluido, el desequili brio cordial (es decir, del ncleo central) llega a descentrar todo el sistema. Ah ora bien, el equilibrio entre los chakras superiores y los inferiores, o entre el cuerpo y la mente, es tan necesario como el equilibrio entre lo interno y lo ex terno, y tambin entre el yo y la trascendencia. Para poder amar es preciso trasce nder el ego en cierta medida, y consentir una prdida de autonoma que va a franqueamo s la experiencia de una unidad superior. A fin de llegar a esta unin renunciamos a parte de nuestra individualidad. Como se trata de un movimiento a lo largo de la corriente liberadora, recibimos a cambio los efectos liberadores y gratificantes del amor, la unin, la trascendencia , el sentido de lo sagrado y, hasta cierto punto, un estado de consciencia alter nativo. Cuando se pierde el amor se halla uno devuelto a lo mundano, lo egosta, e l aislamiento, la separacin, junto con la prdida de la gracia y de aquel estado idl ico. De ah que no se escatimen esfuerzos por preservarlo. La contrapartida de ese estado jubiloso es que nos arriesgamos a perder el funda mento. De manera que la misma durabilidad del amor reclama un fondo que lo alimen te, que le d arraigo. Es preciso retener una parte del yo individual, una parte d e la sustancia de donde emergen la pasin y la voluntad. Si trascendemos excesivamen te la separacin alcanzamos el vivo sin vivir en m; la llama queda separada del combu stible y la realidad nos devuelve a ras de tierra en forma de dolorosa cada. Se h aba perdido el equilibrio y no tenamos sustancia que suministrar a la relacin actua l. El que se pierde a s mismo pierde su centro, su propio corazn; la relacin se ha descentrado hacia los seres amados. O como describi D. H. Lawrence: El que se entre ga por completo al otro no hace sino labrar una desgracia. Hay que buscar el equil ibrio entre el amor y la individualidad, lo que significa sacrificar un poco de ambas cosas.5 Para mantener nuestro equilibrio nos es preciso alcanzar el entendimiento de toda s nuestras partes. Y eso es algo que no se consigue por la va intelectual, como s i hiciramos el inventario de las existencias en un almacn, sino que proviene de una experiencia dinmica de nuestro centro (es decir, del mismo corazn), que lo organi

za todo y lo equilibra orgnicamente siempre que se le conceda la libertad para ha cerlo. Entre un brazo y el otro existe un equilibrio lateral que tambin pasa por el chak ra cordial. Vemos as que nuestros lados derecho e izquierdo y nuestros aspectos m asculino y femenino, agresivo y receptivo, deben equilibrarse tambin. Por ltimo, es preciso equilibrar el chakra cordial en funcin del balance energtico, o saldo entre el input y el output. Al igual que la respiracin mantiene un equili brio entre inhalar y exhalar, tambin nuestra energa debe reponerse, al objeto de p oder seguir entregando ms de ella. Si se administra correctamente, el volumen de energa que circula a travs de cualquier chakra es prcticamente ilimitado. La energa del amor, como las de otros muchos niveles, tiende a multiplicarse conforme se da . Pero muchas veces los individuos malogran su alineacin porque se entregan demas iado, pierden su fundamento, o dan cuando estn bajos de energa. Se nos ha enseado q ue el egosmo es feo, que no est bien andar pasando factura a cada momento. Sin emb argo, la alteracin de nuestro propio equilibrio puede estropear la simetra del mand ala que nos rodea. O dicho de otro modo, que cuando giramos constantemente contr a nuestra cuenta llegar el momento en que se agoten los recursos y no podremos da r nada ms. Si este chakra es el centro, nosotros mismos tendremos que estar centr ados para llegar a su nivel. En el equilibrio entre todas las cosas no hay bien ni mal absolutos. No hace falta s er puritanamente buenos para complacer a nuestro delicado amor propio, ni llevar el egocentrismo hasta la prctica del mal. El verdadero amor discurre de un centro a otro, bailando la danza de las pautas infinitas a su manera. Anahata es un cha kra yin, y nos desafa a vivir y dejar vivir; slo as podremos verdaderamente percibi rlo tal como es. El amor no va ligado a ningn objeto; es un estado de armona con uno mismo. Ken Dyc htwald, tras un largo ayuno dedicado a meditar sobre el amor, lleg a describirlo de esta manera: El amor parece ser la constatacin de que todos somos albondiguillas en la misma so pa terrestre, que no es, a su vez, sino una albondiguilla en la sopa csmica genera l. De manera que el amor es el entendimiento de esta bella relacin energtica, al ti empo que una apreciacin natural de la situacin. [...] Slo es cuestin de comprenderlo as; no hay que inventar nada, nicamente descubrir.6 CUARTO CHAKRA: EL AMOR 145 El amor es la relacin natural entre los seres vivientes sanamente constituidos. Pa ra encontrarlo dentro de nosotros mismos, no hace falta sino creer que est a nuest ro alrededor en todo momento y en todas las cosas. La afinidad Afinidad es la palabra que usan los qumicos para describir la tendencia de una sus tancia a entrar en combinacin con otra. Se trata, pues, de una peculiaridad de la estructura atmica de aquella sustancia. El resultado de la afinidad es un enlace. Cuando se combinan dos sustancias debi do a la afinidad existente entre ellas, se forma un enlace que da lugar a un comp uesto estable y diferente. Cada una de aqullas tena algo que la otra necesitaba. E xplicado en forma muy simplificada, es la atraccin de los opuestos que busca el e stablecimiento del equilibrio. Parece obvio que los enlaces humanos son similares a los de la qumica, aunque inf initamente ms complicados. Gravitamos hacia aquellas personas que nos inspiran una afinidad (una afinidad que incluso en el lenguaje corriente suele describirse com o una qumica entre dos personas); a lo mejor no entendemos el motivo de esa atraccin por determinada persona, pero la sensacin est ah y resulta con frecuencia irresisti ble. A menudo sucede que la otra persona tiene en su campo de energa algo que necesitam os y deseamos. Si hay suerte, nosotros tendremos tambin algo que ella necesite y p odr producirse la aleacin, valedera para el tiempo que dure el sentimiento de afini dad. Puesto que el chakra cordial es el centro del equilibrio, parece natural que el amor nazca, inicialmente, de la tendencia natural a fundir y equilibrar nuest ra energa con la de otros seres vivos. A menudo, este equilibrio puede analizarse en trminos de los chakras. Todos nos he

mos tropezado con esos anuncios sin palabras: Varn, 32, buena posicin, consciencia dom inante de los chakras superiores, busca fmina con fundamento. Ascenso de la Kunda lini garantizado. O bien: Mujer de color, aficiones artsticas, busca compaero a nivel de segundo chakra para una nueva oportunidad. Aunque no los tengan publicados en l os peridicos, los emiten en toda fiesta y en toda reunin, y nuestros sentidos psqui cos recogen el mensaje cada vez que nos encontramos con ellos. Esto no significa que la afinidad se produzca exclusivamente con nuestros opuesto s; muchas veces, el conocer a alguien que participa de nuestra manera de ser tamb in suscita el sentimiento de afinidad, la pacfica sensacin de equilibrio que provie ne de creemos comprendidos por otra persona. La energa que proyectamos hacia fuera ha encontrado una energa igual que absorbe. Se trata, una vez ms, de que nuestros chakras buscan el equilibrio, y lo necesitan lo mismo los chakras abiertos que no tienen con quin comunicar, como los cerrados que s han encontrado una contraparti da. No es tanto cuestin de polaridades como de la bsqueda de la plenitud por parte del organismo que quiere elevarse hacia el plano siguiente de su desarrollo (vase el apartado sobre Chakras y relaciones, en el captulo 11). El aspecto ms importante de la afinidad, sin embargo, no est en la qumica de las relac iones con otras personas, sino en la afinidad entre los distintos componentes de l yo. Cuando existe tal afinidad entre nuestras partes irradiamos una vibracin qu e es amorosa, afectiva y jubilosa, lo que estimula e incluso fomenta sentimientos de afinidad en los dems. En muchas personas la mente se halla en discordia y guerra permanente con el cue rpo: Ests demasiado gordo; Trabaja ms. No puedes tumbarte a descansar hasta que hayas erminado este encargo; Qu significa eso de que tienes hambre? No te he dado de comer hace apenas media hora?. Muchos asumimos la disciplina de nuestro cuerpo a modo d e castigo o con excesiva rigidez. A veces el cuerpo tambin guerrea contra la mente comportndose como un nio mimado que exige atencin constante: Dame alimento; Estoy cansado. Lo mismo que un nio, necesita na disciplina que enmiende este carcter consentido, pero debe ser cariosa y positiv a, abstenindose de privar a ese nio de las cosas necesarias. La autoaceptacin es nuestra primera oportunidad para practicar el amor incondicio nal. Lo que no significa que debamos abandonar el afn de mejorar, sino que nuestra propia estima no depende del cumplimiento de alguna condicin futura o imaginaria. Tal autoestima nos facilita el aceptar tambin a los dems, con sus defectos y todo. en virtud del amor incondicional propio del chakra cordial. El que se acepta a s mismo y se compadece, tendr mejor disposicin para admitir cambios en el fuero de lo personal. La afinidad puede considerarse tambin como una cualidad vibracional. Cuando estam os en afinidad, el estado de armona que sentimos comunica su coherencia a todo lo qu e decimos o hacemos, a la manera de los tonos de un acorde se hallan en resonanc ia armnica. Irradiamos amor porque hemos creado un centro coherente dentro de nosotros, el cu al a su vez armoniza las circunstancias alrededor. En el corazn, y ahora me refiero al rgano fsico, todas las clulas laten sin cesar; si hiciramos su diseccin seguiran latiendo solas. Pero una vez puestas en combinacin co n las dems, todas sincronizan su ritmo de manera que acaban latiendo al mismo tiem po. Han entrado en un estado de resonancia rtmica, es decir que estn en afinidad l as unas con las otras. Cuando nosotros sintonizamos con el latido de nuestro cora zn, entramos en armona con el ritmo fundamental de nuestro organismo, y por tanto, con los ritmos del mundo que nos rodea. As pues, cmo se crea este sentimiento de afinidad? Tomndose unos momentos para tener una pequea charla consigo mismo. No se necesita otra cosa sino conferenciar con un o mismo de vez en cuando. Incluso ahora, mientras lees estas palabras, podras hace r alto unos segundos para cerrar los ojos, respirar hondo y dedicarle un hola! a tu cuerpo. Has notado si te responde? Inicia un dilogo. Crees que podras darte mejor trato? De qu maneras, qu partes tuyas demandan mayor atencin y qu otras predominan in necesariamente? Tratas mejor a los dems que a ti mismo? No sera hora de darte una fi esta en seal de agradecimiento? O quiz sea suficiente con descansar unos momentos y escuchar lo que dice.

Si hay un poder de los nmeros, es porque los nmeros entran en combinacin. Nosotros t ambin somos una combinacin de muchas partes, y nuestra verdadera fuerza, o nuestro poder, radica en la unidad y la armona de esas partes. Slo entonces somos capaces d e darnos eficazmente a los dems. Cuando esas partes se hallan sintonizadas con el centro, el corazn del organismo, tambin sintonizan las unas con las otras y entran en un estado natural de afinidad. La curacin Consciente o inconscientemente todo ser tiene capacidad para sanarse a s mismo, o a otros. Es un instinto innato en los insectos, los pjaros y los mamferos, y tambin en el hombre. Todos ellos encuentran su propia medi cina y se sanan a s mismos de distintas maneras. Sufi Inayat Khan7 Sanar significa devolver al estado de integridad. Puesto que el chakra cordial es el integrador y unificador, se infiere que tambin tenemos ah el centro de la sanacin. Y en efecto, el amor es la fuerza sanadora definitiva. Cuando nos remontamos hacia el chakra cordial encontramos los brazos. El individu o puesto en pie, con los brazos levantados, describe la figura de una cruz cuyos cuatro sentidos convergen hacia el corazn (vase la fig. 5.4 de la pg. 147). Y lo mi smo que las piernas guardan relacin con el primer chakra, los brazos son parte in tegrante de los chakras centrales, tercero, cuarto y quinto. La cara interna del brazo, que es yin, contiene tres de los catorce canales por donde segn los chinos p asa la energa, los meridianos. stos concretamente corresponden al corazn, los pulmo nes y el pericardio (la especie de bolsa que envuelve el corazn, vase la fig. 5.5 de la pg. 148). Obviamente, todos ellos dependen del chakra cordial y transportan la energa del centro hacia los brazos y las manos. Estos canales de la parte interior del brazo son en nuestro sistema los de la cu racin, por donde enviamos la energa sanadora a los dems. Las manos contienen tambin unos chakras menores. Las manos son extensiones del cuerpo/mente, dotadas de espe cial sensibilidad, ya que tienen muchas ms terminaciones receptoras que la mayora de las dems partes del cuerpo. Sirven para crear y tambin para recibir, y en tanto q ue rganos sensoriales captan un volumen de informacin igual al de los ojos y los od os. Son instrumentos valiosos para la percepcin y el control de la energa psquica. (P ara la apertura de los chakras de las manos vase el ejercicio de la pg. 20) La curacin es el restablecimiento del equilibrio en un organismo o de una situacin. Sanar significa devolver al estado de integridad, p ues se cree que todas las enfermedades, sean causadas por microbios, por lesiones o por estrs, resultan de un desequilibrio que acaba por fraccionar el organismo y destruir las afinidades resonantes naturales . La apertura del chakra cordial con el desarrollo de sentimientos de compasin, conexin y comprensin hacia quienes nos rodean, conduce naturalmente al afn de curar. Incluso mirndolo desde la perspectiva egosta, el entendimiento de que to dos somos uno implica que, como el Bodhisattva, no podemos seguir progresando solos mientras otros suf ren. (El Bodhisattva es la persona que, habiendo avanzado espiritualmente, evita entrar en la iluminacin si los dems no pueden seguirle; por consiguiente, renuncia temporalmente a ella para CUARTO CHAKRA: EL AMOR 147 Figura 5.4 La cruz del chakra cordial Figura 5.5 Meridianos del brazo dedicarse a ensear.) Como el Bodhisattva, nos vemos en la necesidad de consagrar parte de nuestro tiempo a la salud de otros que vamos encontrando por el camino. Lo cual viene a significar el equilibrio entre la llamada de la espiritualidad y la necesidad de permanecer en el plano del mundo fsico.

El afn de ayudar a otros procede tambin del simple estado de compasin que emana del centro chkrico cordial. La compasin, que se abstiene de juzgar al prjimo, nos incita a tenderle la mano para sanarle. Nuestra visin del equilibrio entre todas las cos as repara inmediatamente en cualquier elemento disonante, y el afn de intervenir e s tan natural como el que impulsa a rectificar la posicin de un cuadro que cuelga torcido. No es necesario ser mdico, ni miembro de las profesiones sanitarias, ni dueo de pod eres sobrenaturales, para lograr la apertura de los canales sanadores. El impulso natural de ayudar a una anciana que quiere cruzar la calle, o de consolar al que llora, o de acariciar unos hombros abatidos por la fatiga, es una expresin poten te del chakra cordial. Muchas personas, en su afn de socorrer, descuidan esta enseanza del equilibrio. A s os podramos llamarlos unos chapuceros. Para sanar correctamente a alguien, es preci so devolverle al equilibrio con su propia energa, y hay que recordar la posibilid ad de que el sujeto tenga otra nocin de lo que es un equilibrio correcto, que tal vez no coincida con la que tiene el sanador. El verdadero sanador es aquel que sinto niza con su paciente, que sin perder el fundamento de su propia energa permite qu e el sujeto busque y encuentre, a su vez, el propio punto de equilibrio. El sana dor se limita a catalizar la propia experiencia curativa del paciente. Cuando nu estros chakras cordiales se hallan abiertos y equilibrados, nuestra mera presenc ia irradia amor y jbilo. Ese amor es la esencia de la verdadera sanacin. El aliento, corazn de la vida Si tu aliento est constreido por cualquier razn, en la misma medida lo est tu vida t ambin. Michael Grant White8 El ser humano normal inspira entre 18.00 y 20.00 dosis de aire al da,9 lo que supone unos 20.000 litros de CUARTO CHAKRA: EL AMOR 149 aire en promedio; en peso, esta cantidad de aire supone unas 35 veces lo que com emos y bebemos. Uno puede vivir semanas sin comer, das enteros sin beber, horas s in calor (es decir, bajo condiciones de fro extremo), pero slo escasos minutos sin respirar. (Cunto tiempo sobrevivimos sin pensar?) En tanto que relacionada con el elemento aire, la respiracin es una de las llaves principales que abren el chakra cordial. El aire es adems el elemento que ms rpidam ente se distribuye por todo el cuerpo. A diferencia del alimento, cuya digestin du ra horas o incluso das, cada inspiracin pasa sin demora a la corriente sangunea. Cad a clula requiere una aportacin constante de oxgeno, o de lo contrario perece al cabo de muy poco tiempo. Por este motivo, todos los seres vivos poseen extensos y com plicados sistemas que aseguran el transporte y la distribucin del oxgeno a todo el organismo. Es el sistema circulatorio, cuyo rgano central es el corazn. Cada alien to nutre y mantiene este sistema. Sin embargo, la importancia de la respiracin no se reduce a estos datos elemental es. Adems de mantener las funciones bsicas de la vida, la respiracin es uno de los i nstrumentos ms poderosos de que disponemos para transformarnos a nosotros mismos, ya que sirve para quemar toxinas, desahogar emociones reprimidas, modificar la es tructura corporal y actuar sobre los estados de la consciencia. Sin el aliento no podramos hablar, porque el aire es la fuerza que comunica impulso a nuestra voz. Sin el oxgeno sera imposible la asimilacin de los alimentos. Nuestro cerebro no podra pensar. Pocas veces se concede a la respiracin la atencin necesaria como fuente d e vida, de curacin y de purificacin energtica. Por desgracia el individuo corriente no suele respirar con profundidad. Aunque la capacidad de los pulmones viene a ser de unos cinco litros en promedio, normalmen te slo inhalamos la mitad de ese volumen, o menos. Esta realidad puedes verificar la tomando una inhalacin normal de aire y probando luego a ver cunto ms puedes inspi rar; al mismo tiempo comprobars que el respirar hondo produce una sensacin diferen te. Observa si hay tensin en alguna parte del pecho, lo que oprime la respiracin, y reljala mediante un poco de masaje. Liberar el pecho y la parte superior de la e spalda mediante el masaje o el desahogo emocional siempre ayuda a la profundidad d e la respiracin. Las actividades intelectuales, que apenas requieren ningn esfuerzo fsico, fomentan

el vicio de la respiracin superficial, que acaba por convertirse en un hbitoo El mi edo, la angustia, la depresin, la nicotina o, sencillamente, la contaminacin atmosfr ica, son tambin factores que producen de privacin respiratoria habitual. Una vez f ormado el hbito, se registra deficiencia del metabolismo, deterioro de las energas fsicas, y acumulacin de toxinas en el organismo, todos los cuales devienen ciclos que se perpetan a s mismos. Cuando nuestro metabolismo est bajo adoptamos una actit ud letrgica y nos aficionamos a la comodidad, por ejemplo a ir en coche adonde pod ramos acudir andando. Tambin crece la aficin a los estimulantes (en busca de energa) o el tabaquismo (estmulo ficticio de la actividad pulmonar). 10 Nada de esto mejo ra la respiracin. Tambin el cerebro necesita la aportacin continua de oxgeno. Estando el organismo en reposo, la cuarta parte del consumo de oxgeno corresponde a la actividad cerebral , pese a que dicho rgano representa slo l/50 de la masa corporal. 11 Al dejar de r espirar lo primero que sobreviene es la prdida de los sentidos por paralizacin de e sa actividad. La respiracin es adems una de las pocas funciones del organismo que se controlan t anto voluntaria como involuntariamente. Cuando estamos asustados, por ejemplo, se deprime de manera involuntaria, tal vez porque el instinto de supervivencia rec uerda los tiempos ancestrales en que contener la respiracin serva para no ser descu bierto por alguna fiera. A la recproca, el miedo se combate respirando con fuerza, lo que descarga tensiones en todo el organismo. Al ejercer el aspecto voluntario mientras procuramos conscientemente mejorar nue stra capacidad respiratoria, esta respiracin profunda acaba por convertirse en un hbito. En efecto, la respiracin modifica algunas estructuras corporales y, una vez cambiadas, el organismo tiene mayor avidez de oxgeno. Es un proceso evolutivo favor able a efectos de curacin. Los hindes creen que la respiracin es una puerta entre la mente y el cuerpo. Cuand o el pensamiento est sereno, la respiracin tambin es tranquila, y recorren todo el cuerpo sus ritmos sedantes y salutferos. Inversamente, cabe la posibilidad de tran quilizar la mente por medio del control de la respiracin. El flujo del aliento qu e de modo constante entra y sale del cuerpo es un campo dinmico de energa en movimi ento; continuamente adopta la forma de nuestro cuerpo para regresar de nuevo, ya sin forma, al mundo exterior. Las tcnicas de pranayama van dirigidas en particular a nutrir los senderos psquicos y espirituales, como lo son los nadis principales y los meridianos de acupuntura. De esta manera se recargan dichos canales y susc itan vibraciones sutiles en todo el organismo. Los yoguis establecen una distinc in entre la mera ingesta fsica de aire (sthula prana) y el movimiento sutil de la energa resultante de la actividad respiratoria (sukshma prana). Durante el trabaj o respiratorio importa prestar atencin a los movimientos sutiles que se producen. T enemos la posibilidad de dirigir la energa hacia zonas concretas o chakras determ inados, con ayuda de visualizaciones o de distintas posturas. Ejercicios de respiracin Los ejercicios respiratorios pranayama son muchos y muy diversos. Si realmente q uieres familiarizarte a fondo con la utilizacin de tan poderoso instrumento, pued es recurrir a uno de los numerosos tratados de yoga disponibles, que describen ms ejercicios de los que caben aqu. Paso a describir, no obstante, algunos de los ms elementales: Respiracin profunda. o completa Es verdaderamente tan sencillo como su nombre indica. Sintate en cualquier postura que te resulte cmoda y vigila el vaivn de tu respiracin. procurando que sea lo ms a mplia y profunda posible. Respira como si quisieras llenar a fondo el estmago, lue go el pecho. y por ltimo los hombros y la garganta. Exhala con arreglo a la secue ncia inversa, y reptelo as varias veces. El aliento de fuego Es una respiracin diafragmtica acelerada, que se obtiene mediante una rpida sucesin d e contracciones y expansiones abdominales. La inhalacin es entonces el mero result ado de relajar el diafragma. Vase una descripcin ms completa al tratar del tercer c hakra, pg. 124. Respiracin nasal alternativa Es una respiracin lenta y metdica, que acta sobre el sistema nervioso central y pro

duce una relajacin profunda as como sueos tranquilos. Cierra el orificio derecho de l a nariz con la mano derecha e inhala profundamente por el izquierdo; una vez llen os los pulmones, cierra el orificio izquierdo y exhala a travs del orificio derec ho. Cuando hayan quedado vacos los pulmones, inhala a travs del derecho, cambia, y exhala por el izquierdo. As pues, la pauta es inhalar, cambiar, exhalar, inhalar, cambiar, exhalar, continuando en series de hasta 20 veces por cada lado. La prcti ca de este ejercicio produce cambios profundos de consciencia. CUARTO CHAKRA: EL AMOR 151 Figura 5.6 Apertura del trax Bandhas La palabra bandha significa cerradura y los bandhas del pranayama son mto dos para retener la respiracin y confinarla en determinadas partes del cuerpo. Exi sten tres bandhas bsicos: el cerrojo del mentn, el cerrojo abdominal y el cerrojo a nal, cada uno de los cuales se funda en la retencin del aliento en una de estas r egiones principales del organismo. l. El cerrojo del mentn oja/andhara-bandha enva la energa hacia el crneo, suprime la s sensaciones corporales y disminuye la frecuencia del latido cardaco. Es sencillo: inhala a fondo y baja la cabeza hasta apoyar la barbilla en el pecho, sin inclin ar la espalda, conteniendo el aliento hasta que empieces a sentir incomodidad. P ero sin exagerar, o notars la sensacin de que ests a punto de desmayarte. 1 Para el cerrojo abdominal o uddiyana-bandha hay que ponerse en pie. Inha la a fondo y exhala en profundidad. Cuando el cuerpo quede vaco, mete el vientre y el estmago tanto como puedas, procurando no inhalar al mismo tiempo. Contn el alie nto hasta que se presente la sensacin de incomodidad, y entonces inhala relajando los msculos abdominales. 2 El mu/ahandha o cerrojo anal se ejecuta apretando el perineo y el esfnter anal en coincidencia con la inspiracin. Sirve para estimular el chakra Muladhara y tonifica el vientre. Estimula tambin la Kundalini durmiente. Ejercicios para el cuarto chakra Apertura del pecho l. Con los brazos a la espalda, une las manos y gira los brazos tratando de junt ar los codos, al tiempo que echas los hombros hacia atrs y sacas pecho. Respira ho ndo. Echa la cabeza atrs y date impulso con los brazos para realizar rotaciones c on el torso, que relajarn todos los msculos agarrotados siempre sin olvidar la res piracin profunda (vase la fig. 5.6 de la pg. 151). 2. Para mayor traccin y apertura de los msculos pectorales nos ayudaremos con un? t oalla, un cinturn o una corbata que sostendremos en tensin sobre la cabeza, dibujan do un tringulo, los codos rectos y los brazos hacia atrs, siempre tensionando bien . En caso de dificultad para mantener los codos rectos podemos separar ms las man os; por el contrario, si no llegamos a notar un estiramiento suficiente significa que hay que juntarlas ms. La cobra Es un ejercicio de yoga estupendo para ejecutarlo a primera hora de la m aana. Ejercita las vrtebras torcicas superiores y ayuda a combatir los defectos de postura que encorvan la espalda. l. Tmbate plano en el suelo. boca abajo y con los brazos flexionados, las palmas d e las manos descansando en el piso junto a las orejas. Sin servirte de los brazo s como apoyo, levanta poco a poco la cabeza, los hombros y la espalda, elevndote t anto como puedas sin que el esfuerzo resulte doloroso. Luego retomars a la postur a de reposo. Levntate otra vez hasta donde puedas, y esta vez un poco ms con la ayu da de los brazos. Tensa el estmago y el trax, respira hondo y reljate. Reptelo las vec es que quieras (vase la fig. 5.7 de la pg. 153). El pez l. ste es otro ejercicio de yoga que tiende a dilatar la cavidad torcica. Tmbate de espaldas en el suelo y luego, partiendo de una postura semisentada, apoya los co dos en el suelo, con las manos en las caderas. Ahora echa la cabeza atrs, arquean do la espalda, hasta tocar con la cabeza en el suelo, si puedes. Respiracin profu nda, manteniendo la postura mientras no resulte molesta, seguido de relajacin y res piracin profunda final (vase la fig. 5.8 de la pg. 153).

2. (En caso de dificultad excesiva podemos colocar un apoyo bajo los omplatos par a que nos ayude a arquear la parte superior de la espalda.) El molino de viento l. Todos hemos realizado este ejercicio durante nuestros juegos infantiles. De pi e, con los brazos estirados hacia los lados, girar el torso sobre el eje de la co lumna vertebral. Esta prctica transfiere la energa del cuerpo hacia los brazos y m anos, y relaja la tensin de los msculos del pecho y el abdomen. Crculos con los brazos l. Este ejercicio estimula los msculos de los brazos y de la parte alta de la esp alda (las alas). Estira los brazos en cruz y dibuja pequeos crculos en una direccin; ve aumentando gradualmente su permetro. LueCUARTO CHAKRA: EL AMOR 153 Figura 5.7 La cobra Figura 5.8 postura del pez

go cambia de direccin y repite el mismo proceso. Para el elemento aire, tambin pue des imaginar que estas batiendo unas alas y que ests volando. A medida que lo hace s debes tomar grandes bocanadas de aire. (Vase la fig. 5.9, de la pg. 155.) Abrir los chakras de las manos Puesto que la energa del chakra cordial se expresa con tanta frecuencia a travs de las manos, tambin los ejercicios de la pg. 32 son aplicables a este chakra. Meditaciones Kalpataru, el rbol de los deseos (Nota de advertencia sobre este ejercicio: Cuida do con los deseos que formules mientras lo realizas, porque podras verlos realizad os.) Justo debajo del chakra cordial reside un pequeo loto de ocho ptalos, el Loto Anan dakanda, el cual encierra el rbol celestial de los deseos procedente del Cielo de I ndra, el Kalpataru. Se cree que este rbol mgico, delante del cual tenemos un altar enjoyado, contiene los ms ntimos deseos del corazn: no aquellas cosas que creemos ne cesitar, sino los verdaderos y ms ntimos anhelos por los que suspira nuestra alma. Tambin se cree que al ascender por este rbol, si se liberan autnticamente tales des eos, Kalpataru concede incluso ms de lo que anhelbamos, lo que conduce a la libert ad (moksa). chate confortablemente y dedica unos instantes a tomar fundamento, a centrarte y a relajar tus msculos. Este ejercicio debe realizarse en un ambiente seguro y cmod o. Respira hondo, inhala ... , exhala ... , inhala ... , exhala ... , inhala ... , exhala ... Escucha conscientemente los latidos de tu corazn. Atiende a su ritmo. Imagina cada pulsacin cmo enva la sangre a travs de todo tu orga nismo, por medio de la intrincada red de las venas y las arterias. Imagina cada una de estas send as por encima del corazn como ramas de un rbol, y las que estn por debajo como las raCes del rbol, rebosantes de vida. Siente el recorrido del oxgeno que sale a presin del corazn, que se difunde por tu pecho, tus hombros, desciende a lo largo de tus brazos, hasta las manos, para luego regresar. Ntalo en tu vientre , tus muslos, tus rodillas, tus piernas y tus pies, subiendo luego de nuevo por su cuerpo para retornar al centro . Cada gota de sangre que pasa por el corazn regresa para refrescarse y cargarse nuevamente de aire, de aliento vital. Tu corazn es un rbol sagrado. Sus ramas son como los hilos de una tnica de vida que se extiende por todo tu cuerpo y que irradia luego hacia el mundo. Como la sang re, todo esto que se manifiesta hacia el exterior retorna a uno ..., al centro, a l ncleo, al foco de la renovacin. El tronco del rbol eres t: tu ncleo, tu fuero intern , tu ser ms ntimo. Ese ncleo ech races que han profundizado, que te dan el fundamento y que son los caminos por donde recibes el alimento y el agua que te confieren sustancia. De ese ncleo nacen las ramas cuyas hojas no son otra cosa sino los dese os del corazn. Ellas recogen el sol y el viento, gracias a los cuales creces. Esas ramas florecen y dan su fruto, que luego cae al suelo para fecundarlo de nuevo.

Todo lo que se expresa retorna con el tiempo a su origen. Delante de este rbol tienes un altar enjoyado, Deposita una ofrenda en ese altar. Que sea algo de lo que ests dispuesto a prescindir, como un hbito perjudicial, o algo que quieras dar de ti mismo o de ti misma, como la creatividad, la lealta d o la facultad de sanar. Presenta esa ofrenda simblica a cambio del cumplimiento de tus deseos. Respira con tu corazn y siente sus penas y sus alegras. Capta los deseos de su espri tu, los anhelos, las nostalgias, las urgencias. No intentes definir esos anhelos concretamente; limtate a sentir su esencia. Deja que estos sentimientos crezcas m ientras t respiras a su ritmo. Deja que inunden todo tu cuerpo latiendo hacia fuera , hacia dentro, saliendo, retornando. Deja que ese anhelo llene las ramas del rbol . Cuando el rbol est saturado de los deseos ms profundos de tu corazn, imagina que acu de a l un pjaro solitario. El ave se posa en el centro del rbol, inclina la cabeza a un lado, la inclina al otro, y escucha con gran atencin esos afanes yesos deseos ntimos que t has expresado. Ten un momento de comunin con ese pjaro que vive dentro d e tu corazn. Mientras lo haces, acrcalo a tu corazn y deja que ste (y no la mente) l e confe sus anhelos al pjaro. Si acude una imagen concreta a la mente, est bien, pe ro no las busques adrede. Cuando creas haber terminado, despdete del pjaro con un b eso y deja que remonte el vuelo. Que se vaya en libertad. Deja que se vaya y no l o pienses ms. Ese pjaro va a llevar tus deseos a las potencias, quienquiera que se an, a fin de que se realicen de la mejor manera posible para todos los interesad os. CUARTO CHAKRA: EL AMOR 155 Figura 5.9 Crculos con los brazos El ritual del aprecio Forma un crculo con un grupo de amigos de tu confianza y que se lleven bien entre s, o sintate frente a una persona amada o una amistad muy ntima. Traza un crculo, si tienes fe en los ritos mgicos, o toma las disposiciones necesa rias para no ser molestados en vuestro tiempo y vuestro espacio. Dedicad algn tiem po a tomar fundamento y centraros, respirad profundamente, relajaos. Mira a tu alrededor, a los que componen el crculo. Mira a los ojos de todos los pr esentes, uno a uno. Piensa en lo que significa esa persona en tu vida, en las ex periencias que habis compartido, las pruebas, las alegras. Piensa en esas experien cias desde. el punto de vista de ellos, y cules habrn sido sus luchas, sus temores, sus triunfos. Emplea en ello todo el tiempo que haga falta, y luego cierra los o jos y recgete dentro de ti. Empezando por el este del crculo, haz que la persona que ocupa ese lugar se coloqu e en el centro. Todos los integrantes del crculo corearn su nombre en voz alta, tre s o cuatro veces, en tono armonioso. Despus de esta invocacin, y empezando por la p rimera persona a la izquierda de donde estaba sentado el protagonista, todos se t urnarn siguiendo el sentido de las agujas del reloj en decirle al que est en el ce ntro por qu lo aprecian y le tienen como amigo. Agradec mucho que me ayudaras a pone r en marcha el coche. Me caes bien porque sabes escuchar cuando te hablan. Me gustas porque eres divertido y nos haces rer. No se consienten comentarios de otro tipo, ni crticas, ni sugerencias. Se admiten abrazos y regalos si alguien lo considera oportuno. Cuando hayis dado toda la vuelta al crculo del aprecio, el que est en el centro llam ar al siguiente y retornar a su lugar inicial en el crculo, a lo cual todos corearn e l nombre del nuevo protagonista y se pone otra vez en marcha todo el proceso. Y as hasta que todos hayan ocupado su lugar en el centro. Tomad fundamento y levantad el crculo con un canto a coro, o compartiendo la comida y la bebida, escuchando ms ica si es posible y, naturalmente, despidindoos todos con un abrazo. Ejercicio de empata Aconsejable para parejas con problemas en torno a una cuestin concreta. Para ello , imagina que t eres la persona con quien tienes dificultades. Explcale todo el cas o desde tu punto de vista y sin omitir detalle, principio, desarrollo y final. P onte en el lugar de la otra persona mientras lo haces. Pregntale si te has explic

ado bien o te has dejado algo importante. A continuacin, invierte los papeles y h az que la otra persona te cuente el caso desde tu propio punto de vista. La meditacin compasiva Esta meditacin puede practicarse a solas (con algo de imaginacin), as como en grupo , o mejor an, en un lugar muy concurrido como una estacin, un restaurante o un parque pblico. Elige un lugar donde sentarte cmodamente y reljate. Cierra los ojos, cntrate y comie nza la respiracin profunda, descendiendo hacia tu vientre, hacia tus pies, hacia los adentros de la Tierra. Sintoniza con el latido de tu corazn y siente el batid o del pulso en todo tu cuerpo. Respira con l, siente tu corazn, acptate incondicional mente, llnate de amor, y exhala. Abre los ojos y mira a tu alrededor. Contempla a cada una de las personas que pu edas ver con claridad, una a una, mirndoles a los ojos, escuchando sus voces, y c ontempla lo que hacen. (Si ests a solas, piensa en alguien a quien conozcas o veas a menudo.) Siempre sin dejar de respirar para mantener la circulacin dentro de t i, contempla a todas las personas sin juzgar, sin criticar, sin aversin ni deseo. Limtate a contemplarlas mientras entras en sintona con los corazones. Contempla cmo se han conformado los cuerpos alrededor de esos corazones e imagina sus esperan zas y sus afanes, sus penas ocultas y sus temores. Deja que se forme en tu corazn un sentimiento de compasin hacia cada una de esas personas. Respira con l, sumrget e en l, pero no dejars que te aprisione, sino que lo exhalars junto con el aire de la respiracin. Sin decir nada ni moverte, imagina un haz de energa que va de tu corazn al de ello s. Envales amor y luego djalos. No te entretengas en esa conexin ni te hagas responsable en ningn sentido. Deshaz el vnculo, y pasa luego a otra persona. Cuando empieces a sentir fatiga, cierra los ojos y regresa a tu propio centro. S iente tu propio corazn del mismo modo que has sentido los de los dems. Concdete a t i mismo el propio sentimiento de compasin y de amor. Respralo, envalo bien hondo, y descansa. CUARTO CHAKRA: EL AMOR 157 Notas del captulo 5 Bibliografa complementaria l. Es til poner un ritmo de percusin a la cadencia cordial. 1 Katha Upanishad, 11.6.15 segn F. Max Muller, The Upanishads, Dover Public ations, Nueva York, 1962. 2 Pierre Teilhard de Chardin, Let Me Explain, p. 66. 3 Aldo Carotenuto, Eros and Pathos: Shades ofLave and Suffering, Inner Cit y Books, Toronto, 1989, p.54. 5. D. H. Lawrence, The Stream ofDesire, en Challenge ofthe Heart, recopilado por Jo hn Welwood, p. 48. 1 Ken Dychtwald, Body-Mind, p. 149. 2 Suf Inayat Khan, The Development of Spiritual Healing, p. 89. 3 Conozco personalmente a Michael Grant White, el entrenador de la respirac io, extraordinario experto en ese arte; la cita est tomada de su pgina web www.breath ing.com. 4 Swami Rama con RudolfBallentine y Alan Hymes, mdicos, Science ofBreath. A Practical Guide, p. 59. 10. Considero que el fumar transmite al chakra cordial una impresin falsa de ener ga, con frecuencia por necesidad de disfrazar un vaco existente. Por supuesto eso n o resuelve el problema, nicamente ayuda a sobrellevar la carencia. 11. Isaac Asimov, The Human Brain: lts Capacities and Functions, Mentor Books, 1 964. recomendada acerca del cuarto chakra

Farhi, Donna, The Breathing Book: Vitality and Good Health through Essential Bre ath Work, Henry Holt, Nueva York 1996. Hendricks, Gay, Conscious Breathing: Breathworkfor Health. Stress Release. and P ersonal Mastery, Bantam, Nueva York 1995; en colaboracin con Kathlyn Hendricks, Co nscious Loving: The Journey to Cocommitment, Bantam, Nueva York 1990. Stone, Hal, y Sidra Winkelmann, Embracing Each Other: Relationship as Teacher; H ealer; and Guide, Nataraj Publishing, Mili Valley (California) 1889. Welwood, John, Challenge of the Heart, Shambhala, Boston 1985. Quinto chakra El sonido El ter La vibracin La comunicacin Los montras Telepata Creatividad CAPTULO 6 Quinto chakra: el sonido Meditacin inicial Antes del principio todo era tinieblas y vaco. El rostro del cosmos sumergido aun no se haba manifestado. en efecto. no era rostr o siquiera. sino la nada sin fin. Ni luz. ni sonido. ni movimiento. ni vida. ni tiempo. Todo era nulo y el universo an increado ni siquiera concebido pues no haba forma e n que concebir o ser concebido. En su vaco la tiniebla repar en s misma y se dio cuenta de que no era nada. solitar ia y oscura. no nacida. no manifestada. callada. Imaginas este silencio. el silencio de la nada? Sers capaz de acallar tu voz interi or hasta llegar a escucharlo? Oyes el silencio dentro de ti? Respira hondo. pero despacio. para que el aliel!-lW"" tre silencioso en tus pulm .'..r ", ones. . Nota la dilatacin de tu garganta a.l _ft,,.r..fI. Escucha la nada. escucha el si E scucha muy adentro de ti .._;"..,.." _...., y respira despacio en ese V#}I'f'"v(f pacfico. En este infinito silen,ciq",.tt y con este re(:on:oci11J el vaco replegndose . hasta que ya cimiento. En el comienzo cin al re(:on:oc.fl y esa vibracin los dems SOl'1id''.;):

Naci de Sarasvati en sus eternas respuestas. De su unin sali el sonido y se propag p or todo el vaco y lo llen. y el sonido se hizo uno, y el sonido se hizo muchos, yel sonido se hizo la rueda que gira y hace girar los mundos en la danza de la vida, siempre cantando, siempr e en movimiento. Si escucharas, podras orlo ahora. Est en tu aliento, est en tu corazn, est en el vient , en las aguas, en los rboles y en el cielo. Est en tu propia mente, en el ritmo de todos y cada uno de tus pensamientos. De un solo sonido han emergido todos ... pero todo retornar a uno solo. y este so nido es AOM... Aaaaaaaa-Oooooooo-mmmmmmmmmm... Aom... Cntalo ahora silenciosamente dentro de ti. Deja que crezca con su aliento. Deja q ue el sonido sagrado escape de ti sobre las alas del aire. Ritmo naciente, vibra cin profunda que surge de muv adentro. Salmodia el sonido de toda creacin, el sonido que hace girar los chakras. Ms alto ahora que la voz crece, se une a otros sonidos y cnticos. Ms hondos se entretejen ahora todos los ritmos en una danza sagrada. Ritmos que laten, voces que crecen, que hacen eco a la danza de la vida. Sonidos que forman palabras, palabras que son msica resonando sobre las ruedas de la vida. y nos guan durante nuestro trnsito, conmoviendo el espritu interno. Canta esa voz que est dentro de ti. As es como deb emos empezar. Con el silencio, el aliento y el cuerpo l/amando al vaco. Escucha su respuesta en lo oscuro. Destruidos el miedo y el dolor. Brahma es la primera vibracin, Sarasvati es elflujo. El sonido nos une en su visin, armoniza todo lo que conocemos. Pronto retorna el silencio con los ecos del sonido primordial. y purifica toda vibracin, eco de /a v erdad profunda. QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 161 Quinto chakra: Smbolos y correspondencias

Nombre snscrito: Significado: Localizacin: Elemento: Funcin: Estado ntimo: Manifesta cin externa: Glndulas: Otras partes del cuerpo: Afecciones: Color: Sentido: Sonido raz: Fonema: Ptalos: Sefira: Planetas: Metal: Alimentos: Ve rbo relacionado: Camino yguico: Incienso: Piedras preciosas: Animales: Guna: Simb olismos: Visuddha Purificacin Garganta Sonido Comunicacin, creatividad La sntesis de ideas en smbolos Vibracin Tiroides, paratiroides El cuello, los hombros, los brazos, las manos Dolor de garganta, tortcolis, resfriados, dolencias de la tiroides, dificultades auditivas Azul brillante El odo Ham La I Diecisis, es decir todas las vocales snscritas Geburah, Jesed Mercurio El mercurio Las frutas Yo hablo Mantra yoga Incienso, benzona Turquesa, aguamarina, celes tit a El elefante, el toro, el len Rajas Tringulo invertido con un crculo blanco inscri to, el cual segn se admite generalmente representa la luna llena. Dentro de este crculo se representa a un elefante blanco, sobre el cual campea el smbolo Bija, ham o Las deidades del loto son Sadasiva (una personificacin de Shiva con tres ojos, c inco rostros y diez brazos, sentado sobre un toro blanco, envuelto en una piel d e tigre y decorado con una guirnalda de serpientes). La diosa es Gauri la relucie nte, consorte de Shiva, aunque considerada por algunos como una divinidad inferio r. Gauri es tambin el nombre de una categora de divinidades femeninas entre las cu ales figuran Urna, Parvati, Rambha, Totala y Tripura. Deidades hindes: Ganga (diosa del ro, relacionada con la purificacin), Sarasvati Otr as: Herrnes, las Musas, Apolo, Brigit, Seshat, Nabu Fuerza activa principal: La vibracin simptica La puerta de la conciencia Sonido..., ritmo ... , vibracin ..., palabras. Son soberanos poderosos de nuestra vida, cuya presencia damos por supuesta. Al emplearlos, al reaccionar a ellos, al crearlos de nuevo todos los das, somos los sbditos del ritmo sobre el ritmo, inte rminablemente entretejido para crear la textura de todo lo que experimentamos. D esde el primer llanto del nio recin nacido hasta los acordes de una sinfona, estamos sumergidos en una red ilimitada de comunicaciones. La comunicacin es el medio por el cual la conciencia se expande y va de un lugar a otro. Invisible, e incluso inaudible a veces, la comunicacin es el principio vinc ulante que hace posible la vida. Desde los mensajes codificados en el ADN de las clulas vivas hasta la palabra hablada o escrita, desde los impulsos nerviosos que conectan mente y cuerpo hasta las ondas de la radiodifusin que estrechan lazos en tre los continentes, la comunicacin es el ncleo que coordina todos los seres vivie ntes. Es el medio por el cual la conciencia se propaga de un lugar a otro. En el propio organismo, la comunicacin es crucial. Sin la comunicacin elctrica entr e las ondas cerebrales y el tejido muscular no podramos movemos. Sin la comunicacin qumica entre las hormonas y los tejidos celulares ni el crecimiento existira, ni los ciclos biolgicos, ni las defensas contra la enfermedad. Y si no fuese por la ca pacidad comunicadora del ADN, gracias a la cual se reproducen las clulas conforme a la informacin gentica, la continuidad de la vida sera imposible. Nuestra civilizacin depende asimismo de las comunicaciones. stas forman la trama qu e lo pone todo en relacin y gracias a la cual podemos sentimos parte de una total idad, al igual que las clulas del cuerpo colaboran a la formacin de un todo que es

el organismo. Nuestras redes de comunicacin son como un sistema nervioso cultural mediante el cual todos podemos entendemos. El quinto chakra es el centro del sonido, la vibracin y la autoexpresin. Es el dom inio de la conciencia que controla, crea, transmite y recibe las comunicaciones, tanto en nuestro fuero interno como en las relaciones con los dems. Es el centro de la creatividad dinmica, la que sintetiza las ideas antiguas para dar lugar a algo nuevo. Entre sus atributos figuran el escuchar, el hablar, el escribir, el canto, la telepata y todas las artes, en especiallas que tienen que ver con el son ido y la palabra. QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 163 La comunicacin es el proceso por el cual se transmite y se recibe informacin a travs de smbolos. Como palabra hablada o escrita, como tema musical, conjuro o impulsos elctricos transmitidos al cerebro: el quinto chakra es el centro que t raduce esos smbolos en informacin. Debido a su naturaleza simblica la comunicacin es u na llave esencial de acceso a los planos interiores. Los smbolos constituyen un me dio para representar ms eficazmente el mundo; gracias a ellos la capacidad de alm acenamiento del cerebro es prcticamente infinita. Nos permiten discutir las accion es antes de emprenderlas, absorber y guardar la informacin de manera concisa, sint etizar los pensamientos en imgenes concretas y grabar las imgenes como pensamientos ... todo ello a travs de la representacin simblica de las pautas percibidas. En nuestro camino ascendente nos hemos alejado un paso ms de lo fsico. La comunica cin es el primer nivel en que trascendemos lo fsico, ya que nos permite superar las limitaciones corrientes del propio cuerpo. Si llamamos por telfono a Nueva York nos ahorraremos el tener que desplazarnos all. La comunicacin se logra en cuestin de minutos y cuesta poco; sin embargo, hemos trascendido las limitaciones del tiem po y del espacio con la misma soltura que cuando cambiamos de acera en la calle. Es posible grabar la voz humana, leer el Diario de una persona difunta, descifra r el ADN de antiqusimos fsiles, y todo ello a travs de la interpretacin de unos smbolo s. Decamos en los captulos anteriores que los chakras bajos son caractersticamente ind ividuales; como es evidente, el cuerpo de cada uno es una entidad separada. A med ida que ascendemos por la columna chkrica, sin embargo, la frontera se difumina. Cuando alcancemos la conciencia pura o ideal del sptimo chakra nos hallaremos en l a imposibilidad de trazar una lnea clara alrededor de esa conciencia para decir: sta es la ma, y esta otra es la tuya. La informacin y las ideas son como el aire que r espiramos, un campo invisible que nos rodea y del cual tomamos lo que nos hace f alta. En ese campo no existen delimitaciones. Cada paso ascendente viene a borrar los lmites y la separacin, y nos acerca ms a la unidad. Alcanzamos esa unidad grac ias a la capacidad de la conciencia para establecer conexiones. La comunicacin es un acto de conexin. Es uno de los principios unificadores de los chakras superiores. Si yo pronuncio ante un grupo de personas una conferencia so bre la curacin, estoy unificando las consciencias de todas ellas, bien que slo mom entneamente, alrededor de ese tema. Gracias a la comunicacin que se ha producido, ah ora existe un subconjunto de informacin compartida por todas aquellas personas de m i pblico que luego se disponen a salir. Si pronuncio esa conferencia varias veces , el subconjunto de conciencia comn se ampla. Mentes distintas comparten subconjunto s de informacin una vez que ha ocurrido la comunicacin. La comunicacin es una manera de extendemos superando nuestras limitaciones ordinar ias. Mediante la comunicacin, unas informaciones contenidas en tu cerebro y que no estaban en el mo devienen accesibles para m. T quiz no hayas estado nunca en China, por ejemplo, pero gracias a esos medios de comunicacin que son los libros, las p elculas, las fotografas y las conversaciones tienes, sin embargo, una idea bastante adecuada de esa nacin, sus costumbres, su gobierno, sus paisajes y su idioma. As p ues, la comunicacin adems de unir, dilata. Esa expansin refleja la pauta de la corri ente ascendente de la conciencia. En el sentido descendente de los chakras, nos movemos hacia la limitacin y la mani festacin. Tomamos pautas de pensamiento y las simbolizamos en el mundo fsico median te el proceso de dar nombres a las cosas. El nombrar enfoca la conciencia por cua nto traza lmites y reduce el grado de abstraccin. Nombrar un cosa es dilucidar, de finir fronteras, especificar. El lenguaje proporciona estructura y significado a

nuestras ideas. La comunicacin da forma a nuestra realidad y crea el futuro. Cuando yo digo: Treme un vaso de agua, estoy configurando un futuro para m, en el que aparezco llevando u n vaso de agua en la mano. Si digo: Vete, djame sola, estoy creando un futuro en el que t no figuras. Desde los discursos presidenciales y las juntas de los consejo s de administracin hasta las charlas entre amigos o las disputas matrimoniales, la comunicacin crea el mundo a cada momento y en todo momento. Queda claro que la comunicacin puede dirigir a la conciencia hacia cualquiera de los dos sentidos del espectro chkrico. De ah que pueda considerarse como un sistema simblico que ocupa el punto de mediacin entre la idea abstracta y la man ifiesta. Formula nuestros pensamientos en vibraciones fsicas controladas, que a su vez pueden originar manifestaciones en el plano fsico. Y conforme nombramos las cos as y los conceptos del plano fsico, las prepara a fines de su utilizacin por la con ciencia. Con las palabras, la conciencia dispone de una herramienta que le permit e ordenar u organizar el universo a su alrededor, sin exceptuarse a s misma. Vale decir que este chakra ocupa un lugar crucial como puerta entre la mente y el cue rpo. No es un punto central de equilibrio como el corazn; ms bien refleja las propi edades transformadoras del fuego, medio en la transicin de una dimensin a otra. En este captulo estudiaremos la comunicacin desde lo terico hacia lo prctico. Examina remos los principios de vibracin, sonido, mantras, lenguaje, telepata, creatividad y medios de comunicacin como otros tantos ptalos del loto del quinto chakra. Vishudha, el Purificador Oh Devi' Oh Sarasvati! Reside siempre en mi palabra, Reside siempre en la punta de mi lengua, Oh Madre Divina, T que concedes la poesa perfecta! Swami Sivananda Radha1 El chakra de la comunicacin, comnmente llamado el chakra de la garganta, se localiza en la regin del cuello y los hombros. Su color es el azul, pero un azul brillante y cerleo, distinto del ndigo que corresponde al sexto chakra. Es un loto de diecisi s ptalos, que contienen todas las vocales del idioma snscrito. Tradicionalmente se c onsideraba que las vocales representaban el espritu; en cambio las consonantes eq uivalan a la materia, de por s ms inflexible. Este loto se llama Visuddha, que significa purificacin. Lo cual implica dos cosas ac erca de este centro: primero, que para llegar con xito al quinto chakra y abrirlo , el cuerpo debe haber alcanzado un cierto nivel de purificacin. Los aspectos sut iles de los chakras superiores exigen una mayor sensibilidad, y la purificacin del organismo abre el paso a estas percepciones para nosotros. Y segundo, que el son ido, en tanto que vibracin y fuerza inherente a todas las cosas, tiene naturaleza purificadora. El sonido puede afectar, y de hecho afecta a la estructura celular de la materia. Tiene tambin capacidad para armonizar frecuencias que de otro modo seran disonantes, lo mismo dentro que fuera de nosotros. Examinaremos estos punto s con mayor detalle un poco ms adelante. QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 165 Diosa: Gauri (Eterna) Dios: Sadasiva Figura 6.1 Chakra Visuddha. (De Kundalini Yoga for the West.) Figura 6.2 Quinto chakra. QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 167 Dentro del chakra aparece, una vez ms, Airavata, el elefante de los muchos colmil los, centro de un crculo inscrito en un tringulo invertido, lo cual simboliza la m anifestacin del habla. Las deidades son el dios Sadasiva (una versin de Shiva llama do tambin Pancanana, que quiere decir el quntuple) y la diosa Gauri (en realidad es un epteto que significa la rubia, la amarilla, o la brillante); Gauri es tambin el nombre de una categora de diosas que incluye a Uma, Parvati, Rambha, Totala y Tripura. 2 Las divinidades de este chakra se repre sentan siempre con cinco rostros (vase la fig. 6.1 de la pg. 165). El elemento asociado a este quinto chakra es el ter, tambin llamado Akasha o esprit u. El chakra aporta el entendimiento de los armnicos ms profundos ocultos en las v ibraciones sutiles de lo que se ha dado en llamar el plano etrico. Se trata del cam po vibratorio de materia sutil que opera como causa y tambin como resultado de nues

tros pensamientos, nuestras emociones y nuestros estados fsicos. Pocas personas negarn hoy, especialmente a la luz de la moderna investigacin parap sicolgica, que exista algn tipo de campo donde se producen con regularidad fenmenos o bservables pero no explicables con arreglo a las leyes de la realidad material. Lo!> ejemplos de visin lejana, comunicacin teleptica y fotografa Kirlian que podramos citar son slo algunos de los tipos clsicos de fenmenos ocurridos en el dominio al c ual provisionalmente llamamos sobrenatural. La fotografa Kirlian es una tcnica que pe rmite visualizar el campo normalmente invisible que rodea a los seres vivos, y de mostrar cmo el aspecto del mismo refleja estados de salud o enfermedad. En su fund amental tratado Medicina Vibracional,3 el mdico Richard Gerber ha descrito cmo en re alidad, es el principio organizador del cuerpo etrico el que mantiene y sostiene el crecimiento del cuerpo fsico. Las enfermedades aparecen en el cuerpo etrico antes de manifestarse en los tejidos. De manera similar, pueden obtenerse curaciones por medio de tcnicas dirigidas primordialmente al cuerpo sutil, como son la acupunt ura, la homeopata y la imposicin de manos. El elemento ter representa un mundo de vibraciones: las emanaciones de los seres v ivos que nosotros experimentamos como auras, sonidos, planos sutiles de impresion es susurrradas a la mente y que engloban nuestras ms slidas realidades. Aunque la mayora de los sistemas metafsicos postulan cuatro elementos (la tierra, e l agua, el fuego y el aire), por lo comn aaden el ter, o espritu, como elemento unive rsal cuando se revela que es necesario aadir otro ms al sistema. A veces llaman espa cio a ese elemento aadido que se halla ms all de la tierra, el aire, el fuego y el a gua. En estos sistemas, los cuatro elementos describen el mundo fsico y el ter que da para tener en cuenta el mundo inexplicable del espritu, el dominio de lo no fsi co. El quinto chakra es el ltimo de los siete que tiene un elemento asociado, con arr eglo a las correspondencias clsicas, de manera que el dominio espiritual queda comp artido por los tres chakras superiores. En mi interpretacin del sistema, correlac iono el sonido como elemento asociado con este chakra, por cuanto el sonido es la percepcin de un campo vibratorio invisible y opera de manera similar a las vibra ciones sutiles. Como dice Arthur Avalon en Serpent Power: El sonido [ ... ] es aq uello por lo cual conocemos la existencia del ter.4 Prolongando estas ideas he asi gnado la luz y el pensamiento a los chakras sexto y sptimo, respectivamente, en tan to que fenmenos vibratorios cada vez ms sutiles. El mundo sutil de las vibraciones Todas las cosas f... Json agregados de tomos que bailan, y que con su movimiento s uscitan sonidos. Cuando el ritmo de la danza cambia, los sonidos que sta produce ta mbin cambian f. .. JAs cada tomo canta perpetuamente su cancin, y el sonido crea, en cada momento, formas densas y formas sutiles. Fritjof Capras El ter puede identificarse con el omnicomprensivo campo unificador de las vibracio nes sutiles que se halla en todo el universo. Toda vibracin, onda sonora o partcula que se agita, est en contacto con otras vibraciones, ya que todas ellas pueden in fluirse mutuamente y lo hacen. Entrar en el quinto chakra es sintonizar nuestra c onciencia con el campo vibracional sutil que nos rodea a todos. Tomemos el ejemplo de algo que todos conocemos: el automvil. Sabemos que nuestros coches andan porque los impulsa un motor que consta de numerosas piezas. Tiene p istones y vlvulas, gasolina y aceite, chispas de fuego, y aire comprimido (he ah lo s primeros cuatro elementos), y una complicada sincronizacin de movimientos graci as a la cual todas estas piezas colaboran haciendo posible el funcionamiento del motor. Todll.'i se mueven dentro de pautas fijas. Sin embargo, cuando abrimos la tapa del compartimiento del motor slo vemos vibracin; como no podemos ver las pie zas que componen la mquina, sta se nos aparece, digamos, en perspectiva macroscpica. E l profano slo observa un gran bloque de metal que vibra, que despide un ronroneo, un sonido, en fin. Sabemos que el coche funciona bien cuando suena como siempre; si el sonido vara en algo, nos anuncia alguna anomala. De manera parecida, captamos la vibracin general de una persona o una situacin, y aunque no las conozcamos con todo detalle adivinamos que algo anda mal. La suma t otal de las vibraciones incluye todos los niveles presentes. En el quinto chakra, conforme se refina nuestra conciencia, empezamos a percibir esos mensajes vibrac

ionales sutiles. El campo etrico viene a ser como el plano de las pautas vibracio nales de los tejidos, los rganos, las emociones, las actividades, las experiencias , los recuerdos y los pensamientos. Incluso bajo sus apariencias ms slidas, la materia vibra constantemente a velocida d muy alta. O mejor dicho, slo gracias a ese movimiento constante y rapidsimo percib imos como solidez el gran vaCo de la materia. El movimiento de las partculas atmicas , confinado a un espacio muy reducido, se asemeja a una oscilacin o una vibracin cuya frecuencia es de unos 10'5 Hz (l hertz = 1 ciclo por segundo o CpS).6 La vibracin se produce al nivel de las ms elementales unidades y en todas las formas de la materia, de la energa y de la conciencia. La vibracin es una manifestacin del ritmo. Dion Fortune la describe en The Cosmic Doctrine como la repercusin del ritmo en un plano sobre la sustancia de otro.? Se c ree que a medida que ascendemos por la columna chkrica, cada plano vibra a un nive l ms alto, ms rpido y ms eficaz que el anterior. La luz es una vibracin ms rpida que e sonido (unas 40 octavas ms alta), y el pensamiento es una vibracin ms alta que la luz. La vibracin de nuestra conciencia afecta a la sustancia de nuestro organismo, la energa afecta al movimiento y el movimiento influye sobre la materia. Un cientfico del siglo XVIII llamado Emst Chladni discurri algunos experimentos qu e muestran grficamente cmo afecta la vibracin a la materia. Chladni espolvore arenill a muy fina sobre una placa de acero y luego frot el canto de sta con un arco de vi oln impregnado de resina. As descubri que al tocar un tono sobre esa placa, los granos de arenilla se ponan a bailar y acababan dibujando bellas muestras parecidas a los mandalas. La figura variaba con la frecuencia de la vibracin (vase la fig. 6.3 de la pg. 169). Una placa recubierta de arena y colocada sobre el altavoz de un equi po de msica producir figuras similares si se reproduce una grabacin de frecuencias p uras. ste es un ejemplo palmario de cmo el sonido afecta a la materia, o de cmo el ritmo e n un plano influye sobre la sustancia en otro. Es de resear que esos tonos no cre an una pauta cualquiera, al azar, sino el dibujo de un mandala centrado alrededo r de un punto, o como la pauta de un chakra. No podemos evitar el preguntamos qu efectos tendr el sonido sobre las diminutas estructuras celulares y atmicas que nor malmente no vemos, y sobre el campo etrico an menos visible. En otros experimentos ulteriores se ha visto que mediante simples ondas sonoras, proyectadas sobre diversos medios como agua, polvos, geles o aceites, se obtienen patrones notablemente parecidos a diversas formas de las que se hallan en la nat uraleza, como las galaxias espirales, las primeras fases de la divisin celular de l embrin, o el iris y la pupila del ojo humano. El estudio de este fenmeno llamado cimtica ha sido desarrollado principalmente por el cientfico suizo Hans Jenny. Los hindes creen que la vibracin funciona en varios planos de densidad partiendo de Brahma, el creador, hasta llegar a Vaikhari, el sonido audible, y que es la eman acin bsica a partir de la cual se cre la materia. En efecto, dicen los Vedas que en e l comienzo era Brahman y con l estaba la Palabra. Y la Palabra es Brahman.9 Pese a las grandes diferencias que existen entre el hinduismo y el cristianismo en much os aspectos, es innegable la semejanza de este comienzo con el del evangelio segn Juan: En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. 'o Ambos reflejan cmo el sonido, en tanto que emanacin de lo divino, cre el mundo de lo manifiesto. Todas las vibraciones se caracterizan por un ritmo, una pauta regular y repetida de movimiento en el espacio y el tiempo. Estas pautas rtmicas son funciones prof undamente arraigadas de nuestra conciencia. La sucesin de las estaciones, la alter nancia diurna-nocturna, los ritmos lunares, los ciclos menstruales de la mujer, el movimiento de la respiracin y el constante latido del corazn son algunos ejemplo s. Ningn ser vivo se libra de danzar segn los ritmos que lo rigen. Lo mismo que el cambio, el ritmo es un aspecto fundamental de la vida y de la conciencia. QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 169 La bacteria Arachnoidiscus a 600 aumentos. Figura 6.3 Figura de Chladni obtenida con un disco recubierto de arenilla vibran do a determinada frecuencia.

Cuando operamos a nivel del quinto chakra nos hacemos ms conscientes de lo que ocu rre en el plano vibracional. El tono de una voz puede impresionar ms que las pala bras efectivamente dichas. El efecto del plano ms abstracto sobre nuestra concienci a es ms sutil que el de las acciones materiales, y no menos profundo. Por desgrac ia muchos de nosotros no nos damos cuenta de las acciones y reacciones que tenemo s a ese nivel. Incluso nuestras percepciones a travs de cualquiera de nuestros sentidos son perc epcin de ritmos; el escuchar las ondas sonoras o ver las ondas lumnicas son slo dos ejemplos. El propio mecanismo por el cual las fibras nerviosas comunican la info rmacin al cerebro utiliza unas pulsaciones rtmicas de la energa. Desde las primeras contracciones del tero materno en el instante del parto, hasta los ltimos estertores de la agona, somos criaturas rtmicas, danzantes, actores de la que Ram Dass ha ll amado <<la nica danza que existe. En su maravilloso libro The Silent Pulse, George Leonard describe el ritmo como e l juego de las frecuencias pautadas frente a la matriz del tiempo,11 y asegura que el papel fundamental del ritmo consiste en integrar las diferentes partes de un sistema. Somos como una orquesta sinfnica. Los diversos aspectos del sistema son las cuerdas, los metales, las maderas, la percusin, pero la msica slo brota gracia s al poder unificador del ritmo. El ritmo es el latido cordial del sistema! A muchos nos falta en la vida ese sentido del ritmo, ese aspecto integrador que lo conecta todo, desde el fuero interno hasta el propio latido del universo. Por eso nos sentimos incmodos con el mundo y con nosotros mismos. Falta la coordinacin , la coherencia, la gracia. Por otra parte, los ritmos, al igual que las pautas chkricas, tienden a perpetuars e a s mismos. La persona que inicia cada jornada partiendo de un estado de nimo tra nquilo y centrado, hallar que todas sus interacciones se desarrollan en estilo tra nquilo y centrado. En cambio, el que acude a su trabajo durante una hora punta de la maana en tren de cercanas o autobs, para emprender una actividad agitada y febr il, desde luego se rige por una pauta vibracional cotidiana bien diferente. Ese r itmo afecta a la vctima hasta el mismsimo nivel celular de su ser, y necesariament e repercute sobre sus pensamientos, sus actos y sus emociones. Despus de trabajar t odo el da, cuando regrese a su hogar en el tren o el autobs a hora punta de la tar de, no podr dejar de manifestar ese ritmo en su vida domstica, sus hbitos de comida y su trato con los dems. La esposa y los hijos quedarn expuestos al bombardeo de es os ritmos acelerados y puede que ello los estimule o los irrite, bien sea consci ente o bien inconscientemente. Lo ms probable ser que reaccionen frente a l en el mi smo plano vibracional, lo que agravar todava ms su estado; los ritmos se perpetan y la vctima no encuentra la manera de salir de la noria. Si el latido del corazn es el conductor de nuestros ritmos internos, qu tiene de extrao que tantos ejecutivos pad ezcan dolencias cardacas! Todos nos influimos mutuamente, as como a las cosas que nos rodean, mediante las vibraciones que nuestra mente y nuestro cuerpo transportan. No hacemos mucho caso de ellas, porque se desarrollan en un plano sutil de difcil deteccin y an ms difcil descripcin, pero sin embargo nos afectan en profundidad. Pocas personas realizan un esfuerzo consciente por templar esas vibraciones. Yeso que existen unos princip ios y unas tcnicas relativamente sencillas que lo hacen posible para cualquiera. Su empleo puede sernos de gran utilidad para el desarrollo de nuestra conciencia, as como para mejorar el bienestar evolutivo de todo lo que nos rodea. La resonancia En el corazn de cada uno de nosotros, cualesquiera que sean nuestras imperfeccion es, existe la pulsacin silenciosa de un ritmo perfecto, un complejo de perfiles d e onda y de resonancias que es absolutamente individual y nico, y que sin embargo nos conecta con todo lo que existe en el universo. El acto de ponerse en contac to con esa pulsacin puede transformar nuestra experiencia personal, y modificar e n cierta medida el mundo que nos rodea. George Leonard 12 Todas las vibraciones pueden describirse como formas de onda caracterizadas por la frecuencia, que es el nmero de oscilaciones por unidad de tiempo. La emulacin rtmi ca, llamado tambin vibracin simptica o resonancia, significa que dos formas de onda de frecuencia similar entran en fase la una con la otra. Esto quiere

QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 171 decir que ambas oscilan al mismo tiempo; la forma de onda resultante es una comb inacin de las dos ondas originarias, y tiene la misma frecuencia que stas pero una amplitud suma de las amplitudes componentes (vase la fig. 6.4). Amplitud es la d istancia que recorre la partcula vibrante durante un perodo completo; tratndose de o ndas sonoras, ms amplitud significa ms volumen de sonido, como sucede con la msica amplificada. En otras palabras, cuando entran en resonancia dos formas de onda se registra un incremento de la potencia. Para una observacin sencilla de este principio basta visitar una relojera donde ten gan relojes de pndulo del tipo clsico. Supongamos que en el instante de entrar no s e hubiese dado cuerda a ningn reloj. El relojero, sabiendo que sus mquinas funciona n, va recorriendo la tienda y dando cuerda a los relojes uno a uno, adems de poner en marcha los pndulos. Al principio estos tic-tac que baten segundos en cada rel oj no estn coordinados entre s. Pero al cabo de cierto tiempo notaremos que no se o yen tantos tic-tac diferentes, y no pasar mucho rato ms sin que oscilen todos los pndulos al unsono. Sus ritmos han entrado en resonancia. Dos oscilaciones de frecuencias suficientemente parecidas acabarn por entrar en re sonancia. Los coros musicales, por ejemplo, prolongan la ltima nota hasta que las notas de las voces entren en resonancia. Si tienes buen odo podrs percibir las dif erencias de frecuencia en forma de sutil batido o pulsacin. De ah que al producirse bruscamente el silencio, cuando calla el coro, queda como suspendido en el aire un eco cristalino, claramente audible en toda la sala. Las ondas sonoras han entr ado en simpata, producindose un efecto agradable al odo. El principio de la resonancia interviene tambin cuando una onda excita la vibracin de una fuente quiescente. Por ejemplo, si t y yo tenemos dos violines igualmente af inados, yo puedo hacer que la cuerda sol del tuyo vibre tocando la cuerda sol de l mo desde la otra punta de la habitacin. La resonancia producida por un diapasn se utiliza asimismo en los mandos a distancia de nuestros televisores. Cuando puls amos la tecla, emitimos un tono que excita otro igual en el receptor de televisin, a varios metros de distancia. As como dos ondas iguales tienen tendencia a resonar, la concurrencia de dos ondas distintas produce Figura 6.4 Interferencia constructiva de ondas sonoras. 172 VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS lo que llamamos patrones de interferencia. Una nota tocada con una flauta, por eje mplo, es un tono casi puro, de grfica senoidal perfecta que puede servir para tem plar otros instrumentos, mientras que el ruido de un autobs es la resultante de n umerosas ondas sonoras en mutuo conflicto. Las personas que conviven en un mismo domicilio acaban por sintonizar sus vibrac iones sutiles. Se sabe desde hace mucho tiempo que las mujeres que conviven duran te muchos aos acaban por menstruar en las mismas fechas, y tambin que los esposos casados desde hace largo tiempo vienen a parecerse como hermanos, y su habla refl eja ritmos similares. En el terreno cultural sintonizamos con los ritmos de los v ecinos, las amistades y los compaeros de profesin. Recibimos la influencia ambiente y no slo a travs de factores visuales, psicolgicos o fisiolgicos (las vallas public itarias, o la opinin pblica, o la contaminacin del aire, son ejemplos de cada una de esas categoras), sino tambin en el plano profundo, inconsciente, de las vibracione s interiores. La International Meditation Society, ms conocida por las siglas TM (que significa n Meditacin Trascendental), tiene una filosofa meditacional basada en ese principio. Los adeptos de esa escuela estn convencidos de que las ondas cerebrales creadas po r la meditacin pueden influir positivamente en el mundo de los no meditadores. Por supuesto, cuanto mayor sea el nmero de meditadores, ms probablemente se producir es a simpata de ritmos. Esa hiptesis fue puesta a prueba en Atlanta (Georgia), donde l os meditadores acordaron ponerse a meditar todas las noches a hora convenida; se d emostr que durante esa hora se registraba en la ciudad una notable disminucin del nmero de hechos delictivos.!3 La lengua hablada tambin tiene su ritmo y esto significa que la conversacin est igua

lmente sujeta a los principios del ritmo inducido. Las consecuencias son a veces fascinantes, como demostraron los experimentos del doctor William S. Condon, de la facultad de medicina de la Universidad de Boston, y que pasamos a describir. A fin de estudiar con ms precisin algunos de los aspectos sutiles de la comunicacin , el doctor Condon film un gran nmero de conversaciones a 48 imgenes por segundo y l uego analiz estas filmaciones pasndolas a velocidad normal, ms lenta. Al descomponer las palabras ms sencillas en unidades fundamentales de sonido (por ejemplo sonido d ara sooo-niii-dooo en la reproduccin que ampliaba las fracciones de segundo), desc ubri que los gestos corporales del hablante y el oyente se sincronizaban exactament e con la voz a cada momento de la comunicacin. Se trata de micromovimientos como e narcar una ceja, inclinar la cabeza, doblar un dedo; y cada conjunto de sonidos p roduca otro conjunto de movimientos en respuesta. Pero lo asombroso de todo esto es que los movimientos del oyente iban simultneos con la palabra, sin que se apre ciase el retardo debido al tiempo de reaccin. El investigador comenta: Se observ que los oyentes se movan en sincronismo exacto y compartido con el orador , lo que cabra interpretar como una especie de resonancia, ya que no se apreci nin gn retardo, teniendo en cuenta que nuestra unidad de tiempo o intervalo mnimo era de 1/48 de segundo {oo. Jlo cual parece ser adems una caracterstica universal de la s comunicaciones humanas, y quizs un rasgo comn del comportamiento animal. La comuni cacin viene a ser as como una especie de danza, cuyos participantes se entregan a complicadas series de movimientos compartidos y de muchas dimensiones, permanecie ndo al mismo tiempo como extraamente ajenos a lo que hacen. Este sincronismo se o bserva incluso en los dilogos entre personas que no se conocan con anterioridad [00. ].!4 y contina describiendo cmo el contenido del mensaje, a lo que parece, no es captado por sus destinatarios hasta despus de haberse producido esa resonancia. Cuando se t arda en llegar a ese punto, son constantes los equvocos. Durante los aos sesenta, G eorge Leonard y un psiquiatra de raza negra, el doctor Price Cobbs, organizaron unos grupos de encuentro durante los fines de semana, caracterizados por marcada s diferencias en los ritmos de locucin. A los participantes se les invitaba a exte riorizar sus resentimientos, sus temores y sus cleras. Los comienzos de estas marat ones solan ser decepcionantes y algo penosos, pero en un momento dado del fin de se mana los ritmos tomaban un cariz febril... y de sbito se instaur con carcter general un ritmo nuevo. Todos hablaban al mismo tiempo, gritaban y daban grandes patadas en el suelo. Cuando la reunin llegaba al punto culminante se observaba que: Hacia el final de la sesin, el gritero y las palabrotas empezaban a convertirse en risas, y luego QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 173 Placa de goma sobre caja de resonancia con altavoz. Figura 6.5 Anillos resonantes. suceda una cosa extraa: todo el grupo callaba de repente, para volver a empezar en seguida. Callaban, y volvan a empezar, pero esta vez manteniendo un ritmo perfecto . A partir de ese momento el encuentro continuaba pero bajo un nuevo ambiente de mutua cordialidad y soltura. Como si los pndulos de la comprensin se hubiesen puest o a batir de acuerdo y los corazones latiesen al unsono. 15 Hasta que se produca ese estado de resonancia, en realidad no exista una verdadera comunicacin en el seno del grupo. Cabe pensar que la comunicacin sea verdaderamen te una danza que obedece a un ritmo y no un fenmeno estmulo-respuesta como creamos hasta ahora. Pues vemos que el oyente no reacciona ante lo que dice el que habla sino que sintoniza con ste, cuando hay autntica comunicacin. En otros trabajos el doctor Condon estudi el comportamiento de nios autistas (o afe ctados por otras anomalas de la comunicacin) para ver cmo actuaba en ellos esta sint ona audiofsica de los ritmos. En estos nios se manifestaba un retardo en la respues ta entre hablante y oyente, una vez ocurridos los movimientos originarios de sinc ronismo del ritmo; era como si reaccionasen a un eco de los sonidos originarios. Con sus micromovimientos se muestran en discordancia con el mundo que los rodea ; de ah la sensacin de alienacin y de confusin que caracteriza el estado de estos paci

entes infantiles. En su anlisis de estos datos, George Leonard concluye que <<nue stra capacidad para tener un mundo depende de la capacidad para sintonizar con i.16 ste es un concepto muy importante para el entendimiento del quinto chakra. Si no l ogramos la resonancia con las frecuencias vibratorias que nos rodean, no podremos experimentar la conexin con el mundo. El que no sintoniza, no comunica. Y sin la comunicacin, quedamos aislados, separados y privados de las fuentes de energa nutri cia, que son vitales para la salud. As como los hindes crean que el sonido era el c reador de toda materia, la comunicacin, bien sea oral, qumica, mental o elctrica, c rea y mantiene la vida. Sin ella moriramos, tanto espiritual como fsicamente. Es posible que nuestro concepto del intercambio verbal como suficiente para cubri r los aspectos ms significativos de la comunicacin sea otra manifestacin de la gran Maya, del velo que nos oculta la realidad subyacente. Cabe que la comunicacin no s ea otra cosa sino intercambio rtmico. Pero el lenguaje es la punta del iceberg de la comunicacin y nuestro indicio principal acerca de dnde se halla ese iceberg y cmo es. Si una vibracin simple induce en la materia unas pautas armnicas coherentes, la vi bracin resonante no puede sino profundizar ese efecto. Cuando estamos en verdader a resonancia con algo, ello nos afecta profundamente. Si tenemos en cuenta este p rincipio de la vibracin simptica participaremos en la evolucin de nuestro entorno. N uestras vibraciones pueden poner en marcha una nueva idea, a modo de vibracin en una fuente quiescente, despertando la conciencia en otros. Nosotros elegimos si aportamos vibraciones buenas o malas: las que armonizan con lo que nos rodea, o las que entran en disonancia. Los chakras tambin exhiben pautas vibracionales, desde las vibraciones lentas de la materia slida hasta las rpidas, como un sobreagudo, de la conciencia pura. Un ch akra activo en una persona puede activar, por resonancia, la apertura de un chak ra inactivo en otra. En San Francisco hay un lugar llamado el Exploratorium que es un museo interactivo de la ciencia. El visitante aprende. Hay una instalacin creada por Tom Tompkin, a la que llaman <<los anillos resonantes y que sirve para ilustrar la vibracin simpt ica. Es una elegante analoga del funcionamiento de los chakras en el organismo. 17 Sobre una caja acstica se ha fijado una placa de goma y en ella varios flejes cir culares de metal que forman crculos de distintos dimetros, desde unos cinco centmetr os hasta diecisis centmetros (vase la fig. 6.5 de la pg. 173). Girando un mando, el observador hace que los altavoces contenidos en la caja acstica emitan una frecue ncia; variando el mando se vara dicha frecuencia. Con los sonidos graves slo vibran los crculos grandes emitiendo un lento batido de frecuencia. Con los agudos vibran los crculos pequeos y el batido se convierte en u n chirrido agudo. A las frecuencias medias vibran los crculos centrales, todo lo cual puede comprobarse girando el botn de altura del sonido. Nuestros organismos son la placa por donde se transmite la vibracin de los chakras y stos reciben la nuestra, la pauta vibracional general de nuestra vida en accione s, pensamientos, emociones, hbitos alimentarios y medio ambiente que nos rodea. P odemos activar diferentes chakras modulando los ritmos vibratorios de nuestra exi stencia. As, se abrir poco a poco el primer chakra. Con frecuencias ms altas estimu laremos el tercero, y ms all de esto conviene no olvidar que estamos en el dominio d e las vibraciones sutiles; esta o aquella actividad corporal no abrirn los chakras superiores, pero s la meditacin mediante la cual el cerebro puede procesar los agu dos. Conforme vamos superando las limitaciones del tiempo y del espacio nuestra v ibracin encuentra menos impedimentos. A un nivel de vibracin determinado, la ilumin acin podra definirse como la omnipresencia de cierta forma de onda caracterizada p or una frecuencia y una amplitud infinitas. Mantras La esencia de todos los seres es la tierra, la esencia de la tierra es el agua, la esencia del agua son las plantas, la esencia de las plantas es el hombre, la esencia del hombre es el habla, la esencia del habla es el Conocimiento Sagrado (Veda), la esencia de Veda es SamaVeda (palabra, tono, sonido), la esencia de Sam a-Veda es M.

Chandogya Upanishad Las figuras de Chladni y los principios de la resonancia nos ensean que las ondas sonoras son susceptibles de afectar a la materia y por tanto no ha de sorprende mos que influyan asimismo sobre la conciencia. sa es la idea bsica de los mantras, sonidos sagrados que se utilizan en la meditacin y en los cnticos. La palabra mantra proviene de man, que significa mente, y tra, que tiene el sentido de proteccin, y tambin de instrumento. Los mantras son recursos para proteger a nuestra mente contra los cieJos improductivos de pensamiento y ac cin. Aparte sus aspectos vibracionales benficos, los mantras sirven para enfocar y sosegar la mente. La vibracin del mantra ha sido comparada a la de quien nos sacu de por los hombros para despabilamos. lB As pues, la intencin del mantra es que la mente despierte del habitual sueo de la ignorancia. As como una determinada vibracin del disco de Chladni crea un mandala con un montn de arenilla, as tambin la entonacin de un mantra sencillo, como OM por ejemplo, puede convertir el montn desordenado de nuestros pensamientos y emociones en una pauta coherente y bellamente dispues ta. No es necesario intelectualizar el significado o la simbologa del mantra QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 175 para que su sonido ejerza sus efectos sobre nosotros. El ritmo sonoro funcionar e n el plano inconsciente y acaba por saturar los pensamientos conscientes, lo cual , a su vez, afectar a los ritmos. De hecho, parte de la magia del mantra consiste en que no se debe reflexionar sobre su sentido, pues slo as trascenderemos los aspe ctos fragmentarios de la mente consciente y percibiremos la unicidad subyacente. No obstante, si se adscribe un significado a un sonido concreto, como puede ser u na afirmacin que nos repitamos todos los das, por el estilo de yo soy amor, el ritmo de la repeticin ayuda a inculcar el sentido en nuestra conciencia. Pronunciado en voz alta durante algunos minutos, a primera hora de la maana, un m antra eficaz queda reverberando en silencio, mentalmente, durante toda la jornad a, y deja en nosotros la impronta de la vibracin, la imagen y el significado. Se c ree que con cada eco, el mantra acenta su magia sobre la textura de lo corporal a s como lo mental, en el sentido de promover la armona y el orden. La actividad adop ta un nuevo ritmo; todo baila a la cadencia del mantra. Si lo elegimos rpido, nos s ervir para generar energa y vencer la desidia. Si recurrimos a un mantra lento, no s ayudar a obtener durante todo el da un estado de relajacin y de calma. Los sonidos raz de los chakras Segn la metafsica hind, todo en el universo est hecho de sonido y cada cosa contiene una representacin simblica de las pautas de energa que la componen; eso es el sonid o semilla o raz, bija mantra. La intencin de estos mantras es la de poner a la perso na que lo pronuncia en resonancia con el objeto cuyo sonido raz se ha invocado. Me diante el conocimiento de los bija manIra se adquiere un dominio sobre la esencia de esa cosa, permitiendo crear, destruir o alterar por diversas maneras. Hazrat Inayat Khan ha dicho que el que conoce el secreto de los sonidos conoce el mister io de todo el universo. 19 Cada chakra tiene su sonido raz asociado, que segn se dice contiene la esencia, y p or consiguiente todos los secretos de ese chakra. Teniendo en cuenta que cada cha kra guarda correspondencia con su elemento, resulta que los sonidos raz proporcio nan acceso a las cualidades de tal elemento: 1. Tierra, Muladhara: LAM. 2. Agua, Svadhisthana: VAM. 3. Fuego, Manipura: RAM. 1. 2. 3. 4. Aire, Anahata: YAM (o SAM). ter, Visuddha: HAM. Ajna (luz): M. Sahasrara (pensamiento): ninguno.

En estos sonidos la M representa el aspecto maternal y material del universo; en ca mbio la A representa lo paternal, lo no material, la accin del Alfa. L (en lam, la tie

rra) es un sonido pesado, sordo, a diferencia de la H (aspirada, de ham, el ter), qu e es un sonido ligero, areo, etreo, o de la R (en ram, el fuego), que es un sonido enr gico y ardiente. Aparte el sonido raz, cada chakra tiene un cierto nmero de ptalos, c ada uno de los cuales se designa mediante una letra del alfabeto snscrito. En ste las consonantes tpicamente reflejan los aspectos duros y materiales del mundo, mien tras que las vocales traducen los aspectos espirituales o etricos. El quinto chakr a es el soporte de los sonidos vocales, como se aprecia en sus ptalos. Se cree qu e el control de estas letras est en manos de la diosa Kali, cuyo nombre significa el tiempo y es el aspecto destructivo de las deidades femeninas hindes. Destruye a l quitar las letras de los ptalos de los chakras, lo que equivale a suprimir su ha bla o su sonido.2o y puesto que el sonido es la esencia de la cosa, sta no puede seguir existiendo. No somos vctimas desvalidas de las vibraciones discordantes, puesto que podemos em itir vibraciones propias. La enunciacin de los mantras es una manera de asumir el control y la gua de nuestro desarrollo mental y fsico, en el plano ms ntimo y fundam ental. La emisin de los mantras es una manera de controlar nuestros ritmos y guiar el desarrollo de la mente y el cuerpo desde el plano fundamental etrico. Doy seguidamente una relacin de los mantras empleados con ms frecuencia, con su uti lizacin. No es ms que una mnima seleccin de los posibles mantras eficaces. Su import ancia radica en el ritmo y en la vibracin general, pero en cualquier caso el mantr a es una experiencia interior. Se puede ver en seguida, ensayndolos, cules son los eficaces para uno mismo. No obstante, la plena eficacia de un mantra slo se revela transcurrido cierto tiempo, por lo que se recomienda adoptar uno de ellos durant e una semana, o incluso un mes, al objeto de valorar sus verdaderos beneficios. OM o AUM: el gran sonido primordial, el sonido originario a partir del cual se cr e el universo, el sonido de todos los sonidos juntos. (Los cristianos, dicho sea de paso, tienen el mantraAMEN que es similar aAUM.) OMAH HUM: tres slabas de gran poder, que se utilizan a las finalidades siguientes: purificar la atmsfera antes de emprender un ritual o una meditacin; trasmutar una oferta material en su contrapartida espiritual. OM MANI PADME HUM (<<La joya del loto reside dentro): MANI PADME representa la jo ya del loto, la sabidura esencial que incardina las enseanzas budistas, la esencia divina, mientras que HUM representa la realidad sin lmites encamada dentro de los lmites del ser individual. As HUM une lo individual con lo universal. rnrnMurnMUMrnBoom SWAHA: es el Sutra Cordial menor de los tibetanos. YO SOY EL QUE SOY: esta versin en nuestro idioma tiende tambin a unir lo individua l con lo universal. OM NAMAH SHIVAYA: En el nombre de Shiva. Es uno de los muchos mantras que se apoya n en la emisin del nombre de una divinidad; cualquiera de stos puede servir para cr ear un mantra. ISIS, ASTART, DIANA, HCATE, DMETER, KALI-INANNA: los paganos, muy aficionados a las letanas cantadas, dejaron sta que invoca una serie de nombres de la Diosa, segn Ch arlie Murphy en la grabacin The Burning Times. Pueden aadrsele ms versculos, citando p r ejemplo varios nombres del Dios: NEPTUNO, aSIR/S, MERLN, MANANON. HELIOS, SH/VA-EL CORNUDO (el guin indica una brev e pausa). LA TIERRA, EL AGUA, EL FUEGO, Y EL AIRE RETORNAN, RETORNAN, RETORNAN, RETORNAN: e n la misma lnea que el anterior mantra de la Diosa, la letana ritual para propicia rse a los cuatro elementos. Sumando las diferentes culturas y religiones del mundo totalizaramos millares de l etanas y mantras. En algunos hallaremos semejanzas de ritmo y entonacin, en otros n o. El valor ms profundo de un mantra tiene que ver con lo que nosotros mismos inv ertimos en l, si utilizamos el sonido con asiduidad para nuestras meditaciones, nue stro trabajo, nuestros pensamientos durante el da. Cuando muchas personas utiliza n un mantra comn, el sonido de ste se carga en los planos sutiles y adquiere mayor po tencia virtual. Cada vez que empleamos un mantra producimos un efecto de entrenam iento. Aunque existen algunos que vienen utilizndose desde hace siglos para lograr determ inados efectos, nadie nos impide que construyamos nuestros propios mantras. Una a

firmacin, expresada en forma de mantra, surte poderosos efectos ya que en cualqui er idioma, las palabras son una forma de la estructura interna del objeto aludido . De este modo, la afirmacin ser fuerte contiene los aspectos particulares de la fuer za que ambicionamos poseer. Sin embargo, esta otra afirmacin: Yo soy fuerte! crea un aura de fuerza todava ms positiva con una pequea modificacin en los trminos empleados. Hay que elegir con precaucin los mantras en orden a los efectos que deseemos con seguir. En muchas escuelas msticas se ha mantenido como un secreto la tradicin de los mantras. Su poder slo la experiencia puede corroborrnoslo, y no requieren ms tcni ca que la mera repeticin: sus beneficios se hallan al alcance de quienquiera que los busque con sinceridad. Son una de las llaves bsicas y esenciales con que el hu mano puede acceder a los misterios de su armona interior. Las vocales y los chakras Los sonidos raz de cada chakra relacionados anteriorment e slo varan en sus consonantes, apoyndose todos ellos (menos el del sexto chakra) e n la misma vocal. A mi entender se consigue ms resonancia variando los sonidos voc ales, y aunque las investigaciones han revelado diferencias entre unos sistemas y otros, la relacin que doy seguidamente representa las equivalencias ms comunes. P ara comprobarlo podemos entonar los sonidos nosotros mismos y tratar de descubrir qu chakras entran en vibracin con ellos. El lector o lectora puede experimentar l ibremente. A veces la resonancia de un chakra requiere una ligera diferencia de matiz. Son igualmente eficaces o tal vez ms cuando se utilizan como mantras silenciosos o apoyos para la meditacin. Elegimos el chakra o chakras sobre los cuales desearnos trabajar y utilizamos la vocal que pueda ayudar a despertarlos. Muladhara: O Svadhisthana: U Manipura: A Anahata: E Visuddha: Ajna: mm Sahasrara: n nasal o silencio QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 177 La telepata La clave de la maestra es el silencio, siempre y a todos los niveles, porque el s ilencio nos permite discernir las vibraciones y discernirlas es ser capaz de captarlas. Sri Aurobindo21 La telepata es el arte de comunicarse a travs del tiempo y del espacio sin recurrir a ninguno de los cinco sentidos normales. Son relativamente pocos los preparados pa ra esa forma de comunicacin, pero sta es algo a lo que todos reaccionamos en el pl ano subliminal. Con un buen desarrollo del quinto chakra se accede a la posibilid ad de este tipo de comunicacin. A medida que aprendernos a refinar nuestros chakras, sosegar la mente y aquietar los pensamientos, el tejido de nuestra conciencia se hace cada vez ms fino y suav e. Las vibraciones se estabilizan y la percepcin resulta ms directa. En tales condici ones capta uno con ms facilidad los estremecimientos sutiles de las vibraciones en nuestro campo de energa. Los niveles discretos de la comunicacin teleptica se hacen aparentes cuando hemos descartado las vibraciones banales de la vida cotidiana, que originan interferencias. Amplifiquemos el fenmeno por medio de una analoga para comprenderlo mejor. Supongam os que te hallas en medio de una ruidosa fiesta donde todos hablan a la vez, la ms ica suena muy fuerte y muchas parejas bailan. Si quieres mantener una conversacin en estas condiciones tendrs que alzar mucho la voz. Pero si, por alguna razn extr aa, tu interlocutor se empease en hablar a susurros, ser imposible or nada. Para escu char ese susurro deberais confinaros en una habitacin silenciosa, donde hubiese poc as o ninguna pauta interferente con vuestra comunicacin. Podramos definir la telepata corno el arte de escuchar los susurros de la mente de otro. Para lograrlo, sera preciso acallar primero el ruido de nuestra propia mente. En la cabeza de muchos de nosotros, sin embargo, se celebra esa fiesta ruidosa. Estarnos en coloquio permanente con nosotros mismos, o escuchando quin sabe qu grab

aciones mentales. Esto, aadido al ajetreo que habitualmente nos rodea, embota la c apacidad receptiva del quinto chakra. Hoy nos hemos familiarizado con el empleo de dispositivos tcnicos que transportan nuestros mensajes ms all del alcance fsico de la voz. Pero no estamos habituados a escuchar las titilaciones sutiles del ter, q ue sin embargo podran aportamos mensajes venciendo las limitaciones del tiempo y de l espacio. Cmo podra ser de otra manera? Acaso la comunicacin grosera, fsica, no es ms segura, m ncreta, menos expuesta a prdidas o errores? Si enviamos un mensaje teleptico, quin no s asegura si ha sido captado, y con qu grado de exactitud? Como decamos antes, la conciencia no es un proceso verbal en realidad. Para poder comunicar es preciso traducir los procesos conscientes en una estructura simblica. A fin de recibir la comunicacin, aqulla tiene que ser retraducida. Y aunque el pr oceso sea relativamente instantneo, supone sin embargo una degradacin de la concienc ia con respecto a su forma pura. Como sabe cualquier lingista, la traduccin distor siona siempre la esencia de una comunicacin. Desde ese punto de vista, es posible que la comunicacin teleptica sea mucho ms pura que las formas ordinarias de comunicacin que utilizamos habitualmente, y que adems contienen, con excesiva frecuencia, mentiras y omisiones. Aunque sean pocos los verdaderamente aptos para ese tipo de comunicacin, todava so n menos los que nunca, lo que se dice nunca, hayan tenido una experiencia de tal gnero. Dos interlocutores que dicen lo mismo al mismo tiempo, la amiga cuyo telfon o est comunicando porque se le ha ocurrido llamarte a ti, o la corazonada sbita de q ue le ha ocurrido algo malo a un miembro de la familia, son ejemplos de experienc ias telepticas bastante corrientes. Si admitimos la existencia del ter como campo conectivo de vibraciones fsicas o su tiles, la comunicacin podra producirse como resultado de una alteracin perceptible de ese campo. En cuyo caso la comunicacin teleptica se explica como una alteracin ms sutil, perceptible slo cuando callan las vibraciones ms groseras. Puede producirse tambin la telepata cuando dos mentes se hallan sintonizadas, de manera que una variacin en la pauta rtmica de un a de ellas excite la variacin similar en la otra. Los ritmos resonantes amplifica n la onda, y una onda de ms amplitud transporta ms potencia y ofrece ms probabilidades de ser escuchada. Cualquiera que sea la explicacin, los ejemplos de comunicacin teleptica indican que flota en el ter una especie de conectividad mental, por donde resulta posible el intercambio de informaciones a un nivel no fsico. A medida que los pensamientos adquieren ms y ms densidad, empiezan a manifestarse y son recogidos por una mente, luego por dos, y as van sumando densidad hasta convertirse en reales. El antiguo adagio de q ue <<las ideas son cosas se convierte en verosmil. Bien seamos los iniciadores o los receptores, apenas cabe dudar de que existe algn medio, a travs del cual tenemos acceso a un mundo en donde convergen las vibraci ones de las mentes. Mediante el refinamiento de nuestros chakras y la atencin a es e mundo vibracional que nos rodea y nos crea, podremos entrar en ese nivel de uni ficacin de las consciencias. Conforme llegamos a los chakras superiores, nos apro ximamos a cierta universalidad de la mente que trasciende las limitaciones fsicas del tiempo y del espacio que hacen de nosotros unos seres separados. No hay que inventar nada; basta con aquietar nuestras mentes y escuchar. Todo est ah, y nosot ros mismos somos parte de eIJo. Si queremos, podemos desempear esa parte conscient emente. La creatividad La comunicacin es un proceso creador, y cuanto ms hbiles seamos en ese arte, ms crea tivo se hace tal proceso. El nio que aprende a hablar se limita a remedar las pala bras que oye de sus padres. Pronto, sin embargo, aprende que determinadas palabr as producen unos resultados concretos, y entonces se aplica a experimentar con el las. Quizs una determinada respuesta produzca los resultados deseados ms pronto que otras. A medida que su vocabulario aumenta, el infante dispone de ms recursos par a ser creativo. Empieza a utilizar las palabras, los sonidos y los gestos para cr

ear su realidad, tal y como seguir haciendo durante el resto de su vida. Aunque muchos asocian la creatividad con el segundo chakra (puesto que es por ah donde se crean los hijos), a mi entender la creatividad es, en fin de cuentas, una forma de expresin relacionada por tanto con el quinto chakra. Crear una nueva vida en la matriz no es un proceso consciente. No se eli ge fabricar dedos ms o menos largos ni ojos azules o pardos. Si bien es cierto qu e los estados emocionales del segundo chakra pueden suministrar combustible a los impulsos creativos, para crear algo es preciso que la voluntad (tercer chakra)22 y la conciencia abstracta (chakras superiores en general) intervengan tambin. Las artes siempre se han movido en la avanzadilla de las culturas. Bien sean vis uales, auditivas, quinestsicas, dramticas o incluso literarias, y precisamente por su carcter no reglamentado y no conformista, las artes permiten irrumpir en las i nmensas tierras incgnitas del futuro e ilustrar ideas y conceptos de una manera q ue afecta a la conciencia en un plano inmediato e interesando al cerebro entero. En palabras del gran maestro del anlisis de los medios, Marshall McLuhan: Me gustara saber lo que pasara si repentinamente todos reconocieran el arte como l o que es, a saber, una informacin exacta sobre cmo reorganizar el propio psiquismo afin de prepararlo para el siguiente golpe de nuestras propias facultades aumen tadas. f. .. / El artista est siempre comprometido a redactar la historia detalla da del futuro porque es la nica persona consciente de la naturaleza del presente. 23 Las formas artsticas habitualmente son ms abstractas que todas las dems formas de co municacin. Dejan mayor margen a la imaginacin e invitan a la participacin de los ele mentos ms innovadores de nuestra conciencia. Diciendo menos, quiz sea posible hacer entender ms. A medida que nos acercamos a los planos ms abstractos de la concienci a, resulta adecuado que nos volvamos hacia los medios de comunicacin ms abstractos de que disponemos, a ver si pueden servimos para abarcar aquellos planos. El proceso de la creacin es un viaje de descubrimiento interior. Al crear una form a de arte, al abandonar modos de hacer pretritos, nos abrimos a los propios misteri os del universo, nos convertimos en canales para la informacin espiritual y apren demos un lenguaje ms universal que los idiomas humanos. El proceso creador es delicado. Las vidas demasiado reglamentadas no le son favo rables, sino que se sienten amenazadas por l. La creatividad pone en marcha fuerza s interiores lo mismo que el lenguaje saca lo desconocido de su limbo para que el cerebro entero pueda conocerlo.24 En la actualidad estamos conociendo un renacimiento de las terapias que utilizan los procesos creadores. Mediante las artes visuales, el psicodrama, el movimient o, la danza y los efectos sedantes de la msica, se puede acceder a las regiones p rofundas y generalmente ms equilibradas de la mente y del cuerpo, as como desahogar frustraciones ntimas que perpetan el estado de fragmentacin contra la unicidad de nuestro ser. QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 179 En el siglo XXI la supervivencia y la salud nos van a exigir capacidad de innova cin y flexibilidad. La creatividad es la llave que abre dichas facultades. Hay que saber honrarla en los dems y en nosotros mismos. Hay que dar lo suyo a los medio s que la hacen posible, y defendemos contra los fenmenos que amenazan con ahogar es a fuerza vital indispensable. De ello depende nuestro porvenir, incluso como espe cie. Los medios La televisin, la radio, los peridicos y las dems formas de comunicacin pblicas pueden considerarse como expresin cultural del quinto chakra y como un sistema nervioso al que todos estamos conectados. Si comunicacin es transmitir conocimiento e inte rpretaciones, el contenido comn de la conciencia colectiva estar influido en gran m edida, para bien o para mal, por los medios y por quienes los controlan. Cuando nos obligan a enterarnos de la vida sexual de un poltico, o asistimos a infinidad

de asesinatos en televisin, o escuchamos unos datos verdicos en cuanto al medio amb iente, los medios dirigen la atencin del pblico a unos temas arquetpicos que ellos creen de inters para la conciencia pblica. Los medios orientan nuestra atencin, y al l donde va la atencin suele ir tambin el resto de las energas. Si los medios conside ran que ver actos violentos es ms apropiado para nuestros hijos que ver actos de am or, en realidad estn sentando valores culturales para todos nosotros. Son al mismo tiempo el instrumento de transformacin cultural ms potente de que disp onemos. Pueden constituir un poderoso sistema defeedback que nos permite vemos ta l como somos, en nuestra belleza y nuestra ignorancia. Fueron las imgenes del Viet nam en los noticiarios las que revelaron al pueblo las atrocidades de la guerra al tiempo que estaban ocurriendo, y as naci el movimiento de protesta. Los medios n os permiten conocer la situacin ecolgica del planeta y la de los pueblos de otros c ontinentes. Establecen los circuitos del cerebro mundial. Tambin pueden mostramos maneras diferentes de ver las cosas. Una pelcula puede hac er que una realidad hipottica nos resulte tan verosmil, que nuestra imaginacin se ll ena de nuevas posibilidades. Los medios pueden expresar la creatividad, comunicar con las profundidades del inconsciente colectivo. Pueden acercarnos a la vanguar dia de la transformacin cultural presentndonos a los innovadores desconocidos y per mitiendo que su voz sea escuchada. Importa exigir integridad a los que controlan los medios. Si el sistema nervioso cultural est siendo una influencia en cuanto a nuestro modo de vivir la realidad c olectiva, es imperativo que lo mantengamos limpio de necedades descerebradas, se nsacionalismos, propagandas o mentiras. De lo contrario nos arriesgamos a ser cole ctivamente manipulados por quienes actualmente tienen ms poder que buena parte de nuestros representantes electos. Y puesto que el nombre del quinto chakra, Visudd ha, significa purificacin, purifiquemos nuestro quinto chakra colectivo mediante la resonancia de la verdad, que tiene poder para purificarnos a todos. Ejercicios para el quinto chakra Jugar a las adivinanzas Consiste en pasar una hora con otra persona en silencio total, pero practicando la comunicacin activa. Hay que elegir objetos cuya comuni cacin represente una dificultad. Obsrvense los mtodos empleados para comunicar: gesto s, smbolos manuales, manipulacin fsica, movimientos de los ojos. Tambin notaris que h acia el final de la hora os resulta bastante ms fcil. Tomad nota de los puntos esp ecialmente difciles. Este ejercicio sirve para mejorar activamente la comunicacin e ntre dos interlocutores. Voto de silencio Saber escuchar es un componente esencial de la comunicacin, aunqu e muchas veces no se le conceda la debida importancia. Los yoguis suelen formula r votos de silencio durante largos perodos, a fin de purificar de sonidos audibles s us vibraciones y as captar mejor los sonidos sutiles. Cuando se evita la comunicac in verbal se abren otros caminos a la comunicacin, en especial hacia la conciencia superior. Empezando por un par de horas, intenta prolongarlo luego hasta un da en tero, o ms. Grabacin de voz Graba tu propia voz durante una conversacin normal. Observa cunto h ablas y cunto escuchas, si tienes costumbre de interrumpir, si hablas con vacilacin . Fjate en tu tono de voz. Si no conocieras a esa persona, qu conclusiones sacaras d e su voz? Rotaciones de cuello El cuello es la parte ms estrecha del torso y suele actuar co mo un filtro entre el caudal abundante de energa que circula entre la mente y el c uerpo. Por eso es muy propenso a sufrir tensiones y tortcolis. La relajacin del cue llo es indispensable para cualquier trabajo sobre el quinto chakra. l. Haz rodar lentamente la cabeza en movimiento circular sobre los hombros. Aband ona el ejercicio si empiezas a sentir malestar o incomodidad. Date un poco de mas aje con los dedos y mantn la cabeza en posicin erguida hasta que se relaje un poco. Entonces puedes reanudar el ejercicio, alternando los sentidos de rotacin (vase l a fig. 6.6 de la pg. 181). Alzar la cabeza. Esta prctica tonifica la glndula tiroides y ayuda a reforzar el cu ello. l. chate de espaldas en el suelo y reljate. Levanta la cabeza poco a poco, sin des pegar los hombros del suelo, hasta ver la punta de tus pies (vase la fig. 6.7 de la pg. 181). Mantn la postura hasta notar el flujo de la energa a travs de la nuca.

El candelabro Para facilitar la ejecucin es til ayudarse con una manta o una toalla , doblando a unos 5-8 centmetros de espesor: en el decbito supino la cabeza descans a en el suelo, pero las vrtebras torcicas superiores se apoyan sobre ese colchn. l. Tmbate de espaldas, los brazos paralelos a los costados, y reljate. Dobla las ro dillas y levanta las piernas hacia el pecho, doblando la espalda. 2. Eleva las caderas y las piernas por encima de los hombros, ayudndote con las ma nos en las caderas y los codos apoyados en el suelo. Prolonga la postura mientras no cause malestar (vase la fig. 6.8 de la pg. 182). El arado Si se te ha dado bien la postura del candelabro quiz quieras intentar la del arado. l. Ejecuta de nuevo la postura del candelabro. 2. Llevar las piernas hacia atrs, por encima de la cabeza, hasta que los dedos de los pies toquen el suelo, las rodillas tan rectas como te sea posible (vase la fig . 6.9 de la pg. 183). QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 181 Figura 6.7 Elevacin de cabeza. \ Figura 6.8 El candelabro. QUINTO CHAKRA: EL SONIDO 183 Figura 6.9 El arado. Figura 6.10 La postura del pez. 3. Las personas menos flexibles pueden colocar una silla detrs de su cabeza para a poyar las piernas. La postura del pez Suele practicarse despus del candelabro o el arado, ya que pro porciona al cuello una traccin complementaria. Este ejercicio ayuda a abrir la cav idad torcica y tonifica la tiroides. l. chate de espaldas y con las manos en las caderas, apyate en los codos para arqu ear el torso, doblando el cuello hacia atrs hasta tocar el suelo con la coronilla ( vase la fig. 6. \O de la pg. 183). Notas del captulo 6 l. Swami Sivananda Radha, Kundalini Yoga lor the West, pg. 231. 1 Margaret y James Stutley, Harper's Dictionary 01 Hinduism, pg. 96. 2 Richard Gerber, Vibrational Medicine, pg. 302. Hay versin espaola de Robinb ook. (Vase bibliografa complementaria.) 3 Arthur Avalon en su discusin de los bhutas o elementos, The Serpent Power, pg. 71. Algo ms adelante cita el Hatha-yoga-pradipika: Todo lo que se escucha en fo rma de sonido es Sakti [ .. ] Donde hay nocin del ter, all se escucha el sonido, cap . IV, versculos 101, 102, citado en op. cit., pg. 99. 4 Fritjof Capra, The Tao 01 Physics, pg. 229. 6. Itzhak Bentov, Stalking the Wi/d Pendulum, pg. 68. 7. Dion Fortune, The Cosmic Doctrine, pg. 57. 8. Se puede disfrutar visualmente de este fenmeno en el vdeo Cymatics: The Healing Nature olSound producido por MACROmedia, P.O. Box 279, Epping NH 03042. 9. Patrick Olivelle, The Eariy Upanishads: Annotated Text and Translation, citado del Mandukya Upanishad, Oxford University Press, Nueva York, 1998, pg. 475. 10. Juan 1 segn la versin King James Bible. 11. George Leonard, The Si/ent Pulse, pg. \O. 12. lbid., pg. xii. 13. Arthur Amn, en una tesis que puede solicitarse al Center for Scientific Rese arch, Maharishi International University, Fairfield. 14. William S. Condon, Multiple Response to Sound in Dysfunctional Children, Jouma l 01 Autism and Schizophrenia 5, I (1975), pg. 43.

15. George Leonard, The Silent Pulse, pg. 23. 16. lbid., pg. 18. 17. Tom Tompkin, Exploratorium, Palace of Fine Arts, San Francisco, California 1 986. 18. Avalon, Serpent Power, pg. 97. 19. Hazrat Inayat Khan, The Sufi Message, vol. 2, Barrie and Rockc\iff, 2a edicin, Londres 1972. 20. Avalon,op. cit., pg. 100. 21. Citado por Satprem en Sri Aurobindo, or the Adventure cfConsciousness, pg. 71. 22. Algunos autores, como Edgar Cayce y Carolyn Myss, sitan la voluntad en el qui nto chakra. Creo que la voluntad interviene mucho antes de que alcancemos siquier a el quinto chakra. Adems, dejan la comunicacin totalmente fuera del sistema. Admit o que expresamos la voluntad a travs de este chakra, pero su potencia interior es un proceso silencioso al principio. 23. Marshall McLuhan, Understanding Media, pg. 70-71. 24. Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy, pg. 80. Bibliografa complementaria recomendada acerca del quinto chakra Gardner, Kay, Sounding the lnner Landscape: Music as Medicine, Caduceus Publicat ions, Stonington, Maine,1990. Gardner-Gordon, Joy, The Healing Voice, The Crossing Press, Freedom, California, 1993. Gerber, Richard, Medicina vibracional, Robinbook, Barcelona. Hamel, Peter Michael, Through Music to the Self, Shambhala, Boulder, Colorado, 1979. Leonard, George, The Silent Pulse, E.P. Dutton, Nueva York,1978. SEXTO CHAKRA La luz El color La visin La intuicin Visualizacin Imaginacin Clarividencia Visin CAPTULO 7 Sexto chakra: la luz Meditacin inicial Est oscuro. Con los ojos cerrados, yacemos como dormidos, sin soar. ajenos a cuanto nos rodea. Flotamos en un ocano vaco, acunados en la oscuridad... sin ver. sin conocer. en paz .. Respiramos despacio, inhalamos. exhalamos, inhalamos, exhalamos, tendidos, rela jando nuestro cuerpo nos acomodamos en la clida y pacfica oscuridad interior. Esta mos en el hogar. Estamos en seguridad, sumergidos en nosotros mismos, sentimos, es cuchamos, somos ... aunque todava no vemos. Hazte oscuridad: omnisciente, pero sin saber nada todava, vaca y libre. Deja que l a tiniebla te inunde, te limpie, al tiempo que despejas tu mente en la infinidad del vaco, el tero de la oscuridad, el lugar donde se gestan los sueos venideros. En algn lugar. en lo oscuro, escuchamos un sonido: una nota distante, una voz. un a agitacin. Sentimos la caricia de una brisa en el rostro, un calor que roza nues tros hombros, sentimos la llamada que nos incita a alzarnos, y fluir. y seguir. . . pero no sabemos Gdnde, cuerpo no puede ver y no se atreve tinieblas. inmvil. Nos pide direccin, sabidw. teligencia, llama a la memo tao Llama a la luz. .. y nosotros escllCllall", abandonar las tn,rebl4.'y' norancia. Escuchamos e'''''''"""J en derredor. doscpicas se pn?ci,/ftt,lt tras otra, infintta,menff. Colores, formas y figuras que reflejan el espacio a nuestro alrededor, se miran en nosotros, registran la vida en pautas que nuestra mente puede ver con claridad . Nos precipitamos a servirlas mientras ellas entran buscando lugar en donde aloja rse dentro de nuestra propia pauta.

La mente se abre y recibe. Pero es demasiado y la luz nos ciega. Llamamos a la oscuridad para que nos acoja, nos refresque, confiera un sentido a tantas pautas. y la oscuridad viene poco a poco, mano a mano de la luz, sombra de ella, definie ndo, matizando, entrelazando, poniendo orden. La luz incide ms suave ahora, en colores irisados. Ella cura, apacigua, ilumina, se somete a voluntad. Amarillo activo, verde salutfero, azul sedante, violeta pot ente. Todo lo que vive despide luz. Figura y esencia en laforma, reveladas para que las veamos y conozcamos. Qu deseamos ver? Cmo /lamamos a nuestra visin interior? Qu nos trae la luz? Belleza de un millar de soles, belleza de una sola luna, pautas de la vida que vivimos, de todas las verdades que percibimos. Suavemente ahora sobre alas de luz, nuestros ptalos aletean a travs de la noche, en busca de mundos lejanos, de hechos futuros, de das arcanos. La matriz hologrfica elude las fronteras que puso el tiempo. Toda la verdad puede hallarse contenida en los pat rones que la mente ha retenido. Rojo y amarillo, verde y azul, entrelazado'\" en variados matices. Figura y forma, entendimiento revelado: nada puede permanecer oculto a la visin interior que se abre hacia fuera, que busca la verdad, que comb ate la duda. Nos abrimos, miramos y esperamos, mientras las visiones de la sabidu ra tejen nuestro destino. La iluminacin muestra el camino, nuestra luz interior hace de la noche da. Y aunqu e pueda retornar la tiniebla, no la temeremos, porque hemos aprendido la manera e n que luz y oscuridad se combinan, dejando definir pautas. Oscuridad con luz y noche con da: Con nuestra mente alumbramos el camino. SEXTO CHAKRA: LA LUZ 189 Sexto chakra: Smbolos y correspondencias Nombre snscrito: Significado: Localizacin: Elemento: Forma esencial: Funcin: Glndulas: Otras partes del cuerpo: Afecciones: Color: Sonido raz: Fonema (no vocal en este caso): Ptalos: Sefirot: Planetas: Meta l: Alimentos: Verbo relacionado: Camino yguico: Incienso: Piedras preciosas: Anim ales: Guna: Simbolismos: Deidades hindes: Otras: Ajna Percibir, dominar En el centro del crneo, a la altura de los ojos o ligeramente p or encima La luz La imagen La vista, la intuicin La pineal Los ojos Ceguera, jaqu eca, pesadillas, fatiga visual, visin borrosa. ndigo Om mm mm Dos Binah, Chokmah Jp iter, Neptuno La plata Los entegenos Yo veo Yantra yoga Artemisa, ans, acacia, aza frn Lapislzuli, cuarzo, zafiro estrellado La lechuza Sattva Dos ptalos blancos alre dedor de un crculo, en el que se inscribe un tringulo invertido de oro (trikuna) q ue contiene ellingam y el sonido semilla am. En el pericarpo, la Shakti Hakini c on seis rostros rojos y seis brazos, sentada sobre un loto blanco. Sobre ella, u na luna creciente, el punto Bindu de la manifestacin y Shiva representado por sus rayos. Shakti Hakini, Maramasiva (una forma de Shiva), Krishna Temis, Hcate, Tar a, Isis, Morfeo, Belenos, Apolo El visionario alado Importa ms la imaginacin que el conocimiento. Albert Einstein Desde la aurora de los tiempos, las tinieblas y la luz se entretejen para conced emos uno de los ms estupendos dones de la naturaleza, la capacidad de ver el mund o que nos rodea. Percibir desde lejos las maravillas del universo, aunque se hall en a aos-luz de distancia, o ver las clulas de las yemas de nuestros propios dedos : el don de la vista nos aporta una cantidad de informacin enorme. Estimuladas y r ealzadas por los colores del entorno, la forma y la figura se graban en nuestra visin mental para bailar luego en nuestros pensamientos y conferirles vida. En las imgenes de los sueos da fruto, aun sin solicitarlo, la manifestacin de nuestras vi

siones interiores. Con nuestra intuicin vemos lo que esconden las situaciones, y cos echamos sabidura para orientamos en los momentos difciles. En este don de visin (se entiende tanto la interna como la externa) consiste la e sencia y la funcin del sexto chakra. Por la visin interiorizamos lo que hay en el m undo exterior y disponemos de un lenguaje simblico para exteriorizar el mundo inte rior. La percepcin de las relaciones espaciales suministra elementos de construccin para el recuerdo del pasado y para la imaginacin del futuro. Por eso decimos que este chakra trasciende el tiempo. El chakra del entrecejo, como se le llama a veces, reside en la parte media del crn eo, detrs de la frente y a nivel de los ojos o algo ms arriba, lo cual vara de una persona a otra. Est asociado, pero no identificado, con el tercer ojo, el rgano etr ico de la percepcin parapsquica que flota entre los dos ojos del cuerpo fsico. Podramo s considerar el tercer ojo como el instrumento psquico del sexto chakra, al igual que los ojos fsicos son instrumentos de la percepcin para el cerebro. En cuanto al chakra mismo, lo imaginaramos como archivo y sala de proyeccin en donde se analiza la pltora del input visual que recibimos a travs de <dos tres ojOS. El tercer ojo n os aporta una comprensin adicional, a la manera de la lectura de un texto entre lneas, que permite descubrir ms de lo que dicen las meras palabras. El nombre snscrito del chakra del entrecejo es Ajna, que queriendo decir en princ ipio percibin) luego pas a significar dominan). Ello nos da idea de la doble natural eza de este centro: recibir imgenes por la percepcin, pero tambin formar imgenes a t ravs de las cuales nos adueamos de nuestra realidad, en el proceso llamado comnment e de visualizacin creativa. Al retener una imagen mental aumentamos la posibilidad de que sta se materialice. Esa imagen viene a ser como una ventana de cristal teid o, por donde la luz de la conciencia pasa a la manifestacin. Donde no hay interfer encias, la forma que se obtiene en el plano manifiesto es exactamente la que habam os visualizado, como la proyeccin del cristal multicolor cuando no se interpone ni ngn mueble que estorbe. He aqu por qu no se manifiestan siempre nuestras visualizaci ones: a veces, algo estorba el descenso al plano de la manifestacin. Esa interfere ncia pueden ser las circunstancias de otra persona, o temores inconscientes, o si mple falta de claridad de nuestra visualizacin. El nmero de ptalos aumentaba en cada chakra mientras seguamos el recorrido ascenden te de la Sushumna; sin embargo, una vez llegados al chakra Ajna hallamos slo dos ptalos (vase la fig. 7.1 de la pg. 191 ).1 Sobre este hecho se han propuesto numeros as interpretaciones: los dos mundos de la realidad, el de lo manifiesto y el de lo no manifiesto; los dos nadis entrelazados, Ida y Pingala, que se renen en ese p unto; los dos ojos fsicos simtricamente dispuestos a uno y otro lado del tercer oj o. Los ptalos tambin parecen alas y simbolizan la capacidad de este chakra para tra scender el tiempo y el espacio, permitiendo que el espritu interior vuele a pocas y lugares distantes. Es interesante observar que la cima del caduceo, que correspo ndera al sexto chakra, se adorna asimismo con dos alas. Otra interpretacin propone que las dos alas alrededor de un crculo representan el blanco del ojo que rodea al iris. El elemento correspondiente es la lu::.. Mediante la interpretacin sensorial de la luz obtenemos informacin acerca del mundo en derr edor. Lo poco o lo mucho que veamos depender del grado de apertura o desarrollo d e ese chakra y tambin, hasta cierto punto, de la agudeza de nuestra visin normal. La gama de las aptitudes visuales y psquicas va d esde los grandes observadores del mundo fsico hasta los dotados para la percepcin psquica y que son capaces de ver las auras, los chakras, los detalles del plano astral, precogniciones (que consisten en ven) los acontecimientos de un tiempo distinto) y visiones remo tas <ven) lo que ocurre en lugar distinto). SEXTO CHAKRA: LA LUZ 191 Diosa: Hakini Figura 7.1 Chakra Ajna (de Kundalini Yoga for the West). Glndula pineal

Figura 7.2 Sexto chakra. SEXTO CHAKRA: LA LUZ 193 A diferencia de los cinco chakras anteriores, localizados en la parte baja, el ch akra del entrecejo se sita en el cerebro. De ah que su naturaleza sea ms mental que la de todos los estudiados hasta aqu. Nuestras percepciones visuales han de traduci rse a otras formas, como el lenguaje, los actos o las emociones, para que resulte n objetivadas y tangibles. Conforme nos hacemos ms mentales, vamos abandonando las limitaciones del tiempo y del espacio, y abordamos una dimensin transpersonal. Supuesto que cada chakra tiene correspondencia con una glndula, el sexto chakra s e relaciona con la pineal, un diminuto (aproximadamente 10 por 6 mm) rgano de for ma cnica que se localiza en el centro geomtrico de la cabeza, hacia la altura de lo s ojos (vase la fig. 7.2 de la pg. 192). Es posible que en otros tiempos se localizase ms cerca de la p arte superior del crneo; en algunas especies de reptiles todava es as, y la pineal viene a ser un rgano de percepcin, sensible a la luz y parecido a un ojo en cierto s aspectos.2 Llamada con cierta frecuencia <<la sede del alma, funciona como una especie de fo tmetro corporal, por cuanto traduce las variaciones de la luminosidad ambiente en mensajes hormonales que se transmiten a otros lugares del organismo a travs del s istema nervioso autnomo. Se conocen ms de cien funciones sometidas a ritmos circadi anos, es decir influidos por la exposicin a la luz.' La pineal alcanza su mximo de sarrollo a los siete aos de edad y se supone que influye a su vez en la maduracin de las glndulas sexuales.4 Embriolgicamente deriva de un tercer ojo que empieza a c onstituirse en el feto pero luego degenera.5 Tiene cierto efecto tranquilizante so bre el sistema nervioso; al extirpar esta glndula se producen convulsiones en los animales de laboratorio. Se ha detectado la presencia de melatonina, una hormona relacionada con las clulas pigmentarias, lo que ha dado lugar a proponer que la exposicin de los ojos a la luz desencadena la secrecin de melatonina.6 Muy investigada en la actualidad como posible somnfero, la melatonina por lo visto fortalece adems el sistema inmune, re duce el estrs y retrasa el envejecimiento.7 La secrecin disiminuye con la edad y t ambin los estados depresivos cursan asociados a bajos niveles de melatonina, que i nversamente se encuentran sobreelevados en las fases manacas.8 Por hallarse situada directamente sobre la pituitaria, algunos autores vinculan la pineal al chakra sptimo y la pituitaria al sexto. A mi entender, si la pituita ria es la glndula maestra que controla todo el sistema endocrino, debe relacionars e con el chakra maestro o corona. Y como la pineal es un rgano sensible a la luz, parece evidente que debe corresponder al chakra sexto. La inmadurez de nuestra cultura en este plano del sexto chakra, guarda alguna rela cin con la atrofia de la glndula pineal? Desempea esta glndula alguna funcin mstica, la actualidad latente, y en espera de algn tipo de despertar espiritual o cultural ? Los estudios han demostrado que la luz tiene un efecto indiscutible sobre la s alud y el comportamiento de las plantas y los mamferos.9 Es posible que la pineal desempee alguna funcin todava desconocida en la mediacin entre la luz y los procesos qumicos del organismo? Por ahora no disponemos de pruebas concluyentes en ningn sentido. Utilizada como somnfero la melatonina aumenta la actividad onrica, lo cual sugiere alguna relacin c on la visin interior. Hay analogas qumicas entre ella y los principios activos de a lgunas plantas que inducen visiones. Se metaboliza en otra molcula, el 10metoxihar malano, que tiene potencial alucingeno. Algunas drogas psicotrpicas como el LSD ac tivan la sntesis de la melatonina. 1o No es imposible que algunos sujetos avanzad os activen procesos qumicos que induzcan el fenmeno de la visin interior. Ahora que se ha generalizado el uso de la melatonina como somnfero ser interesante ver si con el tiempo se presentan modificaciones de las glndulas pineales o de la sensibilida d psquica de los usuarios. La luz La lmpara de tu cuerpo son tus ojos; si tus ojos estn sanos, todo tu cuerpo estar i luminado. Mateo 6, 22

En el plano de conciencia del quinto chakra, experimentbamos la vibracin como una m anifestacin subyacente de la forma. Con el sexto chakra hallamos una vibracin ms rpid a y de mayor frecuencia que la del sonido, y de un carcter fundamentalmente disti nto adems. Aqu abarcamos el fenmeno de la luz, que es una pequea fraccin del espectro electromagntico, de por s mucho ms amplio. La radiacin ultravioleta, las radioondas, los rayos X y las microondas son algunas de las muchas bandas de ese espectro qu e nuestros ojos no ven; slo la luz es la fonna directamente perceptible para la c onciencia. Mientras el sonido se expresa como una onda de colisin entre las molcul as del aire, la luz es una energa vibracional mucho ms fina, ya que se trata de un a emisin de radiaciones a nivel atmico, debida al salto de nivel energtico de las p artculas. En cierto sentido muy real, la luz es la voz de los tomos y de las molculas , mientras que el sonido es la voz de las grandes estructuras. 1 1 La luz visible, constituida por unos paquetes de energa llamados fotones, tiene pr opiedades tanto de onda como de partcula, dependiendo del mtodo de observacin emplea do. Por su naturaleza ondulatoria, algunos de los principios que comentbamos al tr atar del sonido tambin son aplicables a la luz, como la posibilidad de obtener hac es coherentes. Las diferencias de frecuencia lumnica nos proporcionan los distint os colores, tal como las frecuencias sonoras dan lugar a los diferentes tonos o n otas. Por su naturaleza corpuscular, podemos imaginar la luz como formada por pa quetes discretos de fotones que transportan la infonnacin visible. La luz se propaga a velocidad muy superior a la de cualquier otro de los element os comentados aqu. Tanto el viento, que puede alcanzar los 200 o quiz 300 kilmetros por hora, como el sonido, con 1.224 kilmetros por hora, quedan muy rezagados en co mparacin con los 300.000 kilmetros que recorre la luz cada segundo, y que es la mxim a velocidad conocida de ningn fenmeno material. 12 Una vez ms, cada dimensin nueva nos aleja de las limitaciones fsicas del tiempo y el espacio; la extraordinaria velo cidad de la luz distorsiona y trasciende nuestro sentido del tiempo. Reviste su i mportancia ese punto en el sexto nivel; si Visuddha trascenda las distancias, el chakra Ajna trasciende el tiempo. De esta manera, podemos estar viendo una estre lla en el cielo, distante varios millares de aos-luz, que tal vez se haya converti do en nova y haya desaparecido hace tiempo ... slo que la luz de ese otro fenmeno todava tardar en llegar hasta nuestros ojos. La luz es una energa electromagntica. Aunque los fotones carecen tericamente de mas a, pueden inducir energa' en fonna de corriente elctrica, al chocar sobre la super ficie de un metal cuyos electrones desplazan. Es el fenmeno conocido como efecto fotoelctrico. Lo ms curioso de este efecto es que la luz de ms baja frecuencia (la luz roja, por ejem plo) carece de energa suficiente para inducir ninguna corriente, por mucha que sea la intensidad incidente. En ca mbio, la de frecuencia ms alta, como la azul o la violeta, produce tal corriente y sta s vara con la intensidad de la iluminacin. De aqu se deduce que en esta dimensin casi no fsica de la luz, la cantidad importa m ucho menos que la calidad, y sta depende de la frecuencia, que nosotros vemos com o color. Razn por la cual todo estudio sobre la luz debe emprender una excursin por los dominios del color. El color El color. como los rasgos faciales, obedece a los altibajos de las emociones. Pablo Picasso13 El color es la fonna bajo la cual percibimos la luz la mayora de nosotros. Vvido en experiencia, rico en profundidad, el color es la materia misma de nuestra visin. El color de la luz es debido a las diferencias de longitud de onda. Los distinto s colores son resultado de las distintas frecuencias. Los colores calientes como l os rojos, anaranjados y amarillos, son de frecuencia ms baja que los colores fros, qu e son los verdes, azules y violetas: por consiguiente, aqullos tienen menos energa (estas denominaciones de calientes y fros describen la sensacin subjetiva y no tiene ada que ver con la energa lumnica). La luz se produce por la excitacin y deexcitacin de los electrones en los tomos. Los electrones que giran en sus rbitas pierden o ganan energa saltando de una rbita a otra. Cada uno de estos sal tos se llama cuntico,

porque equivale a un paso y una cantidad discreta de energa, ms o menos como los p eldaos de una escalera. Para que un electrn salte a una rbita superior debe absorber detenninada cantidad de energa; cuando salta de nuevo a una posicin ms cercana al ncleo, devuelve esa energa en fonna de fotn de luz. Un el ectrn que salta dos orbitales tiene ms energa que otro que slo haya saltado uno. De ah que el fotn emitid o vibre a una frecuencia ms alta, y ah tenemos los azules y los violetas de los chakras superiores. El color produce efectos psicolgicos bien estudiados. El rojo, que desde el punto de vista fisiolgico estimula el corazn y el sistema nervioso, se relaciona tambin con otros conceptos como la agresividad y la iniciativa; es la clera, la sangre y el comienzo de las SEXTO CHAKRA: LA LUZ 195 cosas. Los azules, en cambio, se asocian con la paz y la tranquilidad y ejercen precisamente tales efectos sobre muchas personas. Incluso ciertas longitudes de onda que recaen fuera del espectro visible tienen accin sobre la salud y el estad o de nimo. Se ha demostrado que los fluorescentes, por ejemplo, por cuanto carece n de rayos ultravioletas (invisibles para el ojo humano), son perjudiciales para la salud tanto de las plantas como de los animales. 14 En cambio la luz solar co mpleta, que contiene todo el espectro, es beneficiosa y se ha reseado su efecto cu rativo en casos de artritis, cncer y otras dolencias. 15 Si consideramos que la va visual nos aporta la mayor parte de la informacin que rec ibimos, y que la informacin visual se recibe en forma de pautas de color, es evid ente que los cambios sutiles de frecuencia presentes en la luz deben afectar eno rmemente a nuestras mentes y cuerpos. De donde resulta que el color, en tanto que octava alta de la manifestacin materi al, podra influir sobre la materia, en sentido bastante similar a la influencia d el sonido sobre la disposicin fsica de la energa sutil que comentbamos en el captulo a nterior. Estas razones justifican el empleo de los colores en la curacin, con xitos notables. En estudios recientes se ha demostrado que ciertos matices lumnicos aum entaban hasta un 500 % la secrecin de ciertos enzimas. 16 Los sanadores de antao c onoCan bien ese arte, aunque hayan sido blanco de las burlas de la profesin mdica. C omo corroboran las palabras siguientes de un mdico en ejercicio, versado en el art e de la cromaterapia: Hace unos seis aos que vengo prestando atencin a la actividad de los colores en cu anto al restablecimiento de las funciones corporales, y debo declarar con total si nceridad que despus de casi treinta y siete aos de prctica hospitalaria activa y en consulta privada como cirujano y mdico, puedo conseguir resultados ms rpidos y fiabl es con los colores que con cualquier otra combinacin de procedimientos, y con meno s padecimiento para los pacientes. En muchos casos se logr la restauracin de las f unciones cuando todos los remedios clsicos haban fracasado. [ ... ) Torceduras, co ntusiones y heridas responden a los colores mejor que a ningn otro tratamiento, as egurndose la asepsia cualquiera que sea el organismo especfico. Se obtienen tambin g randes mejoras en los casos de lesiones cardacas, fiebre del heno, asma, neumona, co njuntivitis, lcera corneal, glaucoma y cataratas. 17 Durante los ltimos cien aos se han propuesto y documentado diversas teoras sobre lo s efectos curativos del color. Mediante mtodos como baar al paciente en luz solar ta mizada por vidrios de un color determinado, o darle a beber agua que ha sido exp uesta al sol en un recipiente coloreado, se han obtenido notables resultados en m uchos casos. Se sabe que el tratamiento con luz azul. por ejemplo, ha producido a livio permanente en casos de citica e inflamaciones (en uno de stos, el paciente ha ba sufrido los sntomas ininterrumpidamente durante once aos, y qued aliviado a partir de la primera semana de cromaterapia, no registrndose ninguna recada).18 En otros c asos se utiliz la luz amarilla para aportar claridad mental, la roja para combati r el agotamiento fsico, y la luz dorada-anaranjada alivia a los diabticos. 19 Si l as enfermedades comienzan en el plano sutil, por qu no habran de tratarse tambin a n ivel sutil mediante procedimientos tales como el de los colores, y sobre todo en combinacin con visualizaciones positivas?

Los colores de los chakras siguen una progresin lgica en relacin con el espectro, de modo que la frecuencia lumnica ms baja, el rojo, correlaciona con el chakra inferi or, y as los dems chakras con los colores del espectro, por su mismo orden. Parece el mtodo ms sensato de coordinar colores con chakras y es desde luego el ms universa l, pero no vayamos a creer que es el nico, ni deben confundirse con los colores b ajo los cuales se aparecen los chakras a los clarividentes, ni con los colores de scritos en los textos tntricoso Algunos estudios de clarividencia, sin embargo, co mo los realizados por Valerie Hunt, corroboran el sistema de asignacin del arco iri s, como postula en la cita siguiente: Los chakras presentaban a menudo los colores que se les atribuyen en la bibliogr afa metafsica. es decir kundalini = rojo; hipogastrio = anaranjado; bazo = amarillo ; corazn = verde; garganta = azul; tercer ojo = violeta; corona = blanco. La activ idad en determinados chakras por lo visto desencadena una actividad correlativa en otros, y el chakra cordial apareci siempre como el ms activo. lO Por otra parte, el mdico Jacob Lieberman descubri que la falta de receptividad par a un color determinado correlacionaba en casi un 100 % de los casos con un estrs, una afeccin o una lesin de la parte del cuerpo vinculada al chakra de ese color.21 Los colores correspondientes a los chakras segn los sistemas modernos son: Primer chakra: Rojo Segundo chakra: Anaranjado Tercer chakra: Amarillo Cuarto chakra: Verde Quinto chakra: Azul Sexto chakra: ndigo Sptimo chakra: Violeta Al describir el aspecto de los chakras, diversos textos de yoga atribuyen al pri mer chakra el color amarillo, al segundo el blanco, al tercero el rojo, al cuart o el pardo ahumado, al quinto el azul, al sexto el dorado y al sptimo un brillo de slumbrante por encima de todo color. Es posible que hayamos evolucionado y que h ayan cambiado de frecuencia las vibraciones de los chakras, de tal manera que ahor a sus colores guardan relaciones ms prximas a las de los colores puros del espectro . Cuando se contemplan los chakras por clarividencia tampoco es probable que apare zcan en correspondencia exacta con el espectro solar descrito arriba, ya que stos son los colores ptimos que presentaran unos chakras totalmente desarrollados y clar os. (En la cita que antecede los sujetos fueron observados a lo largo de varias s emanas de intenso tratamiento de rolfing, y fue hacia el final de la terapia cuan do los colores aparecieron con mayor claridad.)22 Segn mi experiencia personal, e s mucho ms comn ver numerosos colores"en cada chakra, los cuales aparecen y desapa recen formando pautas e imgenes que guardan alguna relacin con la vida de la perso na. Dadas estas asociaciones, los colores pueden servir como artificios mnemotcnicos o para la meditacin, a fin de acceder a nuestros propios chakras o averiguar algo ms sobre ellos. Para empezar podemos practicar una lectura breve de nuestros propio s chakras, consistente en observar los colores de los cuales nos gusta rodeamos e n nuestra vida diaria, por ejemplo en el atuendo y en la decoracin domstica. Elegim os siempre los prpuras y los azules (segn la moda ms reciente a la hora de escribir estas lneas), o preferimos habitualmente los rojos relucientes y los anaranjados? Prefieres los colores discretos o los ms vibrantes? Es simple coincidencia que los monjes que han hecho voto de castidad vistan hbitos de color tirando al azafrn (a naranjado plido), equilibrando la energa del segundo chakra a la que han renunciado ? En segundo lugar podemos utilizar los colores que complementen nuestra aura, es decir colores que representen el chakra en donde nos sentimos ms dbiles. Durante mu cho tiempo, por ejemplo, sent la ausencia del amarillo en mi aura, que adems me fu e corroborada por muchas amistades e individuos sensibles que me observaban. Al p ropio tiempo padec problemas de metabolismo as como un estado de indecisin en cuanto a la manera de utilizar mi poder personal. Entonces descubr que el uso habitual d

e una gema amarilla (un topacio) y el vestir prendas amarillas paliaban considerab lemente aquellas dificultades, a tal punto que la mejora fue observada por muchos de mis conocidos. Haba logrado equilibrar mi sistema energtico personal en el plan o sutil. Los colores pueden utilizarse tambin en visualizaciones de autoterapia. Siguiendo con mi ejemplo personal, en los das bajos procuraba sentarme y visualizar durante un rato mi aura revestida de un color amarillo brillante, o tambin visualizar los rayos dorados de la energa solar que incida sobre m. Lo que as proyectaba hacia afue ra de m misma gradualmente fue manifestndose a mi alrededor. En los talleres de tra bajo que dirigimos Selene Vega y yo, animamos al alumnado para que usen prendas a tono con el chakra que vayamos a estudiar tal da. De este modo nos sumergimos t odos en el espectro vibracional peculiar de ese chakra. Los colores, lo mismo que los sonidos asociados a cada chakra, son una expresin ms de los siete planos vincu lados a ese sistema. La teora hologrfica Se dice que en el Cielo de Indra hay una red de perlas dispuesta de tal manera, que cuando se contempla una de ellas se ven reflejadas todas las dems. De la mism a manera, cada objeto del mundo, lejos de reducirse a s mismo implica todos los de ms objetos, o mejor dicho es todos esos objetos. Hindu Sutra23 Qu relacin tienen la luz y el proceso visual con lo que experimentamos en la perce pcin? Por qu los msticos dicen ver pautas de luz cuando meditan con los ojos cerrados ? Por qu parecen tan reales las imge SEXTO CHAKRA: LA LUZ 197 nes de los sueos? Cul es la constitucin de la memoria? La ms plausible de las teoras que se han propuesto para responder a estas pregunta s es la de un neurlogo llamado Karl Pribram, y se basa en un modelo de la mente co mo holograma. Un holograma es una imagen tridimensional formada mediante la inter seccin de dos haces de luz. Supongamos que dejamos caer dos guijarros en otros tan tos puntos diferentes de un estanque. Las ondulaciones formadas por ellos se entr ecruzan y dibujan una pauta especia! en el agua. Si pudiramos fijar repentinamente esta figura, por ejemplo helando el estanque, veramos trazadas sobre el hielo la s intersecciones; pues bien, as es como se recogen en la placa del holograma las interferencias de los haces luminosos. Para la creacin de un holograma se dirige sobre el objeto el haz de luz de un lser y la luz reflejada se registra en una placa. sta recibe a! mismo tiempo otro haz de la misma frecuencia, llamado lser de referencia, que va directo de la fuente a la placa. Cuando contemplamos sta no vemos sino unos patrones irisados de claros curo que no parecen contener imagen alguna. Es la informacin codificada de la inte rferencia de los dos haces, ms o menos como los surcos de un disco tienen codificada la informacin de la pista s onora. Ms adelante, cuando se reactiva la placa por medio de un haz de referencia de la mis ma frecuencia que el lser originario, aparece como un espectro la imagen tridimen sional del objeto holografiado. Uno puede incluso volver la cabeza hacia un lado del holograma para ver el objeto de lado, como si estuviese all, y como slo es luz , podemos atravesarlo con la mano. Hay muchas cosas que decir acerca de los hologramas. La primera, que la informacin parece omnipresente en la placa. Es decir, que si sta se rompiese en varios pedazos , cada uno de ellos bastana para reproducir la imagen completa, aunque con prdida de definicin puesto que entonces el objeto aparece de tamao reducido. La otra caract erstica notable de los hologramas es que no parecen ocupar espacio. En un solo esp acio, o en una misma placa, pueden superponerse varios hologramas utilizando lseres de distintas frecuencias. Segn la teora de Karl Pribram, el cerebro entero funciona con arreglo a! principio hologrfico, es decir interpretando constantemente los p atrones de interferencia entre ondas cerebrales. Esa teora ha trastocado los funda mentos de la fsica y la fisiologa y ha producido lo que suele llamarse un cambio d e paradigma en los estudios de la conciencia. Sus repercusiones son muy amplias e n lo tocante a la interpretacin de los procesos mentales, as como del mundo que no

s rodea. En particular, el modelo parece relevante para la explicacin del chakra A jna. Veamos, para empezar, cmo surgi esa teora. Pribram empez con el estudio de la fisiologa cerebral en 1946, utilizando ratas y m onos. En colaboracin con Karl Lashley diseccion numerosos cerebros en busca de esa misteriosa unidad bsica de la memoria, llamada el engrama. Creyendo, como muchos e n esa poca, que los recuerdos quedaban registrados en diferentes clulas nerviosas d el cerebro, esperaban poder demostrarlo retirando regiones del tejido cerebral pa ra ver qu parte de la memoria quedaba perjudicada. Pero no fue as, sino que la memoria pareca registrada con carcter omnipresente en todo el cerebro, ms o menos como el registro de la informacin hologrfica. Al extirpar te jidos, los recuerdos se hacan borrosos a veces, pero no desaparecan. Esto explica p or qu la memoria muchas veces sobrevive despus de grandes accidentes cerebrales, po r qu el cerebro puede almacenar infinitas capas de memoria y por qu los recuerdos a veces son evocados sbitamente por la asociacin de ciertos haces de referencia. Cuando contemplamos un objeto, el cerebro convierte la luz en pautas neurales de frecuencia, y como este rgano contiene unos 13.000 millones de neuronas, el nmero d e posibles conexiones entre stas es prcticamente infinito. En otros tiempos, la ci encia consideraba las neuronas mismas como los elementos significativos de la act ividad cerebral, pero ahora empieza a contemplar las conexiones entre ellas. Pue s si bien las propias clulas exhiben un comportamiento tipo vlvula pasa/no pasa en los actos reflejos, las uniones de las terminaciones nerviosas presentan, en ca mbio y consideradas en conjunto, analogas con las ondas de la fsica. O segn la descr ipcin del mismo Pribram: Al considerar toda una serie de stas [terminaciones nervio sas], vemos que constituyen un frente de ondas. La una viene por aqu, la otra por all, y se produce la interaccin, y tenemos ah, de improviso, una pauta de interfere ncia.24 A medida que los impulsos viajan a travs del cerebro, las propiedades ondulatorias originan lo que nosotros experimentamos como percepcin y memoria. Estas percepcio nes se registran en el cerebro como frecuencias codificadas de los frentes de ond a y pueden ser activadas por un estmulo adecuado, que restituir la forma de onda or iginaria. Lo cual explica quiz cmo un rostro conocido suscita los recuerdos asocia dos, aunque ese rostro puede haber cambiado desde la ltima vez que 10 vimos; o in cluso cmo la simple mencin de las rosas puede evocar la sensacin olfativa,o por qu l as serpientes infunden terror incluso en situaciones en que no constituyen ningn peligro. Nuestra percepcin del mundo que nos rodea pare. ce ser la reconstruccin de un holog rama neural contenido en el cerebro, y lo mismo se aplica al lenguaje, al pensamiento y a todos los sentidos, sin exceptuar la percepcin de la informacin vi sual. Como dice Pribram: La mente no est localizada en una regin determinada. Lo que tenemos es una maquinar ia de tipo hologrfico que produce imgenes, y stas las percibimos como algo exterior a esa maquinaria.2s Segn apunta este modelo, nuestro cerebro puede acceder a toda la informacin, aunqu e corresponda a otras dimensiones temporales, lo que explicara muchos fenmenos adems de las funciones nor males de la memoria y la percepcin. Por ejemplo, la visin remota, la clarividencia, las visiones mstica s y la precognicin. Casi al mismo tiempo que Pribram con su teora hologrfica del cerebro, el fsico teric o David Bohm ha descrito un modelo segn el cual el universo mismo podra ser una especie de hologra ma,26 aunque l lo llama un halo flujo, para subrayar el hecho de que el holograma es una instantnea, mientras que el universo se caracteriza por el movimiento y el cambio constantes. Segn Bohm, el universo se halla embutido o difundido por entero en una especie de m edio csmico, a la manera en que nosotros difundimos la clara de huevo batida en la masa de un a tarta. Ese estado de difusin admite un nmero infinito de posibilidades de interf

erencia, de donde resultan las formas y las energas que percibimos con nuestra mente hologrfica. En este contexto, pues, el cerebro sera una parte del gran holograma, y por tanto, contie ne informacin acerca de todo el conjunto. Y as como nosotros percibimos el mundo de manera hologrfica, a su vez el mundo mismo quiz no sea ms que un gran holo grama del que nosotros seramos pedacitos. En cada uno de stos, sin embargo, hay una imagen del todo. Si eso es cierto, si existen los dos mundos, el interior y el exterior, siendo ambos un reflejo de la creacin entera, nosotros como partes de ella tenemos la informacin del todo, y lo mismo sucede con cuanto nos rodea. No slo cada grano de arena describe el universo dentro del cual existe, sino que adems cada mente contiene tambin la informacin codificada de una inteligencia principal, en espera de la referencia oportuna que desvele la imagen. Por eso, quiz, el gur consigue excitar la shaktipat y, por eso la vibracin simptica permite acceder a los estados alterados de la conciencia. Pero, si tanto el mundo interior como el exterior funcionan hologrficamente, cabe preguntarse: existe alguna diferencia entre ellos? No somos nosotros mismos, tambin, hologramas? A medida que se disuelven gradualmente las fronteras del egocentrism o y vamos abrazando estados del ser cada vez ms universales, tal vez confundimos nu estra conciencia en el seno de un holograma superior? Si cada trozo del holograma contiene la informacin acerca del todo, aunque menos ntida, no vamos ganando en cl aridad cada vez que encaja en el rompecabezas una nueva pieza de informacin? A med ida que progresamos y perfeccionamos nuestro entendimiento, no vemos acaso todas las cosas como parte de una red de energas que se interpenetran, de un solo panor ama? Son preguntas a las que por ahora no se puede contestar definitivamente. Sin emba rgo, la conexin entre los dos aspectos, que implica la totalidad ms amplia, cierta mente queda planteada. Casi nadie negar que aquello que juzgamos externo repercute sobre nuestras percepciones, ideas y recuerdos, y as se convierte en interno. Tampoc o puede negarse que existe dentro de nosotros una estructura que abraza energas qu e provienen de ms arriba y ms all del mundo externo. No influye a su vez esta estruc tura en el mundo exterior? La construccin de nuestros hologramas mentales, puede pr oyectarse hacia fuera, a fin de cobrar forma en los planos materiales? Karl Prib ram parece creerlo as, incluso en el ms material de los sentidos: No slo se construyen las percepciones del mundo, sino que cada uno sale de s para construir esas percepciones en el mundo. Yasfabricamos mesas, y bicicletas, e instr umentos de msica, porque hemos sido capaces de pensarlos,27 Este principio es el que mejor ilustra las propiedades del chakra Ajna, percibir y dominar, as como la recepcin psquica y la proyeccin de la imaginera mental hacia el undo exterior. La visin Todo lo que vemos son visualizaciones nuestras. No es el ojo quien ve, sino el a lma. 28 En las personas dotadas de visin normal el 90 % de la informacin, segn estimaciones . se recibe a travs de la vista, superando ampliamente a cualquier otro rgano o medio sensorial. De ello se infiere que la mayor parte de nuestra memoria debe hallarse codificada en inf ormaciones visuales. Hay, naturalmente, diferencias de persona a persona, ya que algunos individuos son ms visualmente receptivos que otros. Y aunque la experienc ia visual del mundo sea muchas veces limitada o incluso equvoca, sin duda constituye un nivel consciente de fundamental importan cia. La informacin visual puede definirse como una pauta que comunica relaciones espaci ales y que llega a nosotros sin necesidad de contacto fsico (a diferencia del sent ido del tacto). Esas relaciones describen la forma en trminos de tamao, figura, co

lor, intensidad, situacin, movimiento, correlacin y comportamiento. El ojo fsico ve porque enfoca sobre la retina los rayos de luz incidentes. El enfo que lo realiza el cristalino, que recibe una pauta lumnica y la enva invertida y e n tamao reducido hacia la retina. sta se halla constituida por los conos y los bast oncillos, que son clulas receptivas a las diferentes intensidades 'de luz. Cuando s ta incide sobre esas clulas, se produce una reaccin qumica que activa impulsos nervi osos. stos son conducidos por el quiasma ptico al crtex cerebral. La luz propiamente dicha no penetra en el cerebro. No vemos con los ojos en realidad. sino con la mente. Los ojos no son ms que lente s que enfocan para transcribir la informacin del mundo exterior al interior. El c erebro no recibe fotones sino impulsos elctricos codificados. Al cerebro-mente le incumbe la interpretacin de esos impulsos elctricos recibidos a travs de los nervio s pticos traducindolos a pautas con sentido. sa es una facultad adquirida. Los cieg os de nacimientos a quienes la ciruga confiere la vista, de momento no ven ms que m anchas de luz y necesitan un aprendizaje para llegar a convertir esas percepcione s en imgenes que signifiquen algo.29 Conviene recordar tambin que no es la materia lo que percibimos, sino slo la luz. Cuando miramos al mundo en derredor, creemos ver objetos, materiales, cosas. per o lo que vemos en realidad es la luz que reflejan esos objetos, y vemos lo que no son, los espacios vacos entre ellos, puesto que nos es imposible ver lo interior de las cosas. Si vemos algo rojo. ello se debe a que el objeto absorbe todas la s longitudes de onda excepto la de la luz roja. Vamos a corroborar su presencia me diante el tacto ... pero nuestra mano se desplaza a travs del espacio vaco. Ella t ampoco puede tocar el objeto, sino slo la superficie. Lo que tocamos es la textur a que limita con el vaco. Desde esa perspectiva SEXTO CHAKRA: LA LUZ 199 la materia puede considerarse como una especie de tierra de nadie, un mundo en el que no podemos entrar a no ser cuando contemplamos capas finsimas. permeables a l a luz, como sucede con las preparaciones microscpicas. o con los objetos transpare ntes como el vidrio y los cristales. Nuestro mundo. tan orientado a lo material, es algo experimentado en una dimensin de espacio vaco. Clarividencia Si quieres ver el panorama. debes dejar de situarte en su centro. Sri Aurobind030 El aspecto ms significativo de la conciencia al nivel del sexto chakra es su prof undo grado de psiquismo. es decir la percepcin de informaciones del dominio no mate rial, y la aptitud para hacer uso consciente de esas percepciones. Aunque hay per cepciones psquicas que no son de tipo visual, como es el caso de la clariaudienci a (relacionada con el quinto chakra) o del tacto paranormal (segundo chakra). la intemporalidad de la informacin clarividente le permite abarcar un campo mucho ms a mplio que cualquier otra de las facultades psquicas descritas hasta aqu. La palabra clarividencia quiere decir ver claro. y alude a una visin especial. desp ejada de los impedimentos del opaco mundo material de los objetos, el cual define habitualmente nuestras limitadas nociones de tiempo y de espacio. No puede darse descripcin ms exacta que la de estas dos palabras, ver y claro, para explicar los procesos en cuestin: para ser clarividentes hay que mirar a espacios que son clar os, hay que mirar los campos de energa, no los objetos; las relaciones, no las co sas; el mundo como un todo, y aprehender con la mente, por lo derecho y lo claro , la informacin que deseamos. Cuanto ms difana sea la claridad interior de cada uno de nosotros, ms capaces seremos de distinguir las propiedades sutiles del mundo q ue nos rodea. Ver implica una percepcin mucho ms profunda que mirar, como demuestra el caso de Don Juan en los conocidos libros de Carlos Castaneda. Cuando Carlos miraba a un indi viduo no distingua nada ms que un cuerpo, una expresin facial, una indumentaria. Cua ndo aprendi a ven>, captaba un ovoide luminoso alrededor de ese cuerpo, la red de e nergas interrelacionadas que hoy llamamos el aura. Cuando Don Juan mir a su hermano moribundo sinti una gran afliccin, pero entonces cambi de talante y se puso a verl o, es decir que entendi en sentido amplio el proceso que estaba desarrollndose y de j de entristecerse para aprender de l. Mirar es la actividad del ver; ver es el efecto de ella, la elaboracin mental vin

culada. Tomemos, por ejemplo, la expresin habitual ya veo. Por lo comn indica que uno ha logrado asimilar una pequea dosis de informacin que se le imparta, que ha sabido encajarla en un conjunto ms amplio. As como en el holograma, cada partcula de infor macin contribuye a mejorar la nitidez con que aqul describe el todo, cada cosa nue va que vemos se incorpora en seguida a nuestro sentimiento de la totalidad y apo rta ms claridad a la imagen interna que tenemos de ella. Cmo hacemos esto? Segn el modelo hologrfico de Pribram, nuestro cerebro/mente viene a ser como una especie de escenario en el que las imgenes visuales actan. Cuando se les da la entrada adecuada (a manera de haz hologrfico de referencia) las imgenes visuales aparecen en escena, pero dnde estn los actores y quines son? Los actores son las diapositivas, hologrficamente almacenadas como colores, forma s, sonidos y pautas tctiles. No hay en el cerebro un cargador como el carrusel de los proyectores, que mantenga las imgenes completas y separadas, sino que son cie rtas partes del cerebro las que dan las cualidades como rojo, clido, rpido o quieto . Y estas cualidades se combinan de maneras nicas para crear las imgenes que vemos. Podemos imaginar el tercer ojo como la pantalla en donde proyectamos nuestras diapositivas para verlas. Si cierras los ojos y tratas de recordar tu primer coche, fcilmente vers el color, la textura de la tapicera y tal vez aquella pequea abolladura en una puerta. Como sucede con los hologramas, tu ojo mental puede dar la vuelta alrededor del coche para verlo por delante y por detrs, como prefieras. El coche real quiz ni siquiera exista ya. La imagen existe independientemente de l, y basta enfocar la atencin para recuperarla. Con tu ojo mental t puedes ver lo que quieras. Si te pregunto de qu color es el cabello de tu amante, mentalmente buscars esa diapositiv a, la contemplars y me dirs de qu color es. Nuestros recuerdos son hologrficos. Seras capaz de crear una imagen igualmente vvida del coche que te gustara tener? Pued es imaginar el color, el diseo, incluso la matrcula? Consigues verte conducindolo, or el ronroneo del motor, sentir el tacto del volante en las manos? Ese coche quiz no llegue a ser tuyo nunca, en cuyo caso hablamos de imaginacin aun que lo hayas visto tan claro como un recuerdo real. Pero si resulta que ganas el primer premio en un concurso y consiste en un coche exactamente como el que haba s visualizado, se considerara que esa visualizacin pudo ser precognitiva, una forma de clarividencia. La diferencia est en el resultado, y no en el proceso. Cuando d esarrollamos las facultades de memoria, visualizacin e imaginacin, al mismo tiempo d esarrollamos la clarividencia. El proceso de clarividencia es de visualizacin especificada. La clarividencia es c uestin de ser capaz de extraer sistemticamente y a voluntad aquellas informaciones que sean relevantes, con independencia de si se haban programado previamente o no . En este nivel trascendemos el tiempo; no tenemos por qu reducirnos a la informac in accesible de lo que se introdujo en el pasado. Tambin podemos recuperar informacin acerca del futuro. La nica diferencia estriba en que ahora creamos deliberadamen te el haz de referencia que evocar la imagen, en vez de esperar a que lo produzca cualquier circunstancia fortuita'en un instante futuro. O citando a la novelista Marion Zimmer Bradley: Yo no decido adnde van mis relatos; me limito a echar una oj eada al futuro y luego escribo lo que sucedi.31 Pocas personas se consideran capaces de ver algo ms que lo banal mente conocido, es decir algo que literalmente no hayan visto o no les hayan contado. Puesto que no hay permiso para tener esa informacin, ni explicacin admitida de ella, la mayora de las personas ni siquiera se molestan en buscarla. En efecto, para ver algo es p reciso saber dnde y cmo mirar. Buscamos las cosas en los lugares donde creemos pro bable que vayamos a encontrarlas. No es necesario que las hayamos puesto all nosot ros mismos, ya que basta una comprensin del orden general en que tales cosas se pr oducen. El sistema de clasificacin decimal que utilizan las bibliotecas es un ejem plo palmario de ello, o cmo encontrar un determinado artculo en los estantes de un supermercado. Recorremos los pasillos del establecimiento, mientras observamos l

a disposicin general de las secciones, y como sabemos a qu categora corresponde el a rtCulo buscado, superponemos las dos imgenes mentales y sabemos al instante en qu se ccin debemos buscarlo. Voilii!, el crculo mental de las referencias cruzadas ha fun cionado, y en menos de lo que se tarda en contarlo el artculo buscado aparece, ta l como era de esperar, en su nicho predeterminado. Para acceder a la informacin mental seguimos un procedimiento bastante parecido. Si quisieras recordar quin fue el que te cont aquel chiste durante una fiesta, empe zaras por pasar revista a todos los conocidos presentes que consiguieras recordar . Luego recordaras quines te dieron conversacin personal, y al mismo tiempo tendras en mente el chiste, esperando a ver si la pieza correcta caa en la casilla correc ta. Y cuando aciertas con el recuerdo correcto, la imagen se enciende en tu cerebro , como iluminada por una claridad que las dems imgenes no tienen. En un proceso as revisamos varios miles de elementos de informacin, clasificndolos y descifrndolos, h asta que vemos las dos piezas que encajan la una con la otra. Una vez se sabe dnde buscar los datos, nos falta saber cmo mirar. Cuntas veces has pe rdido el tiempo buscando algo que t misma habas dejado en un lugar determinado, si n conseguir encontrarlo? Y cuando ests mirando el objeto que buscas y, sin embargo, no lo ves? Cuntas veces habrs buscado en la memoria un dato que necesitabas, y cuy o conocimiento te constaba, sin lograr recuperarlo? Para acceder a los contenidos de la memoria hay que hallar el cdigo correcto, el haz de referencia correcto que devolver a la vida esa imagen hologrfica. As como no podemos acceder a los datos que contiene un ordenador si no sabemos la palabra c lave que hay que teclear en la lnea de comandos, tambin nuestras imgenes mentales nec esitan una imagen mental clave, o de lo contrario se niegan a aparecer. El desarrollo de la clarividencia depende del desarrollo de la pantalla visual y de la creacin del sistema clasificador que permitir acceder a la informacin que se proyectar: si no etiquetamos nuestras diapositivas no sabremos qu estamos mirando. El desarrollo de la visualizacin es la capacidad para recuperar, crear y proyectar imgenes sobre la pantalla mental. Conseguido esto, la videncia depende casi excl usivamente de saber formular las preguntas oportunas. No estamos limitados a las diapositivas holografiadas por nosotros mismos. Si es vli do el modelo hologrfico, entonces tenemos acceso a una infinidad de imgenes, cada u na de ellas creada por una infinidad de pautas de ondas cerebrales. Para invocar la, bastar con hallar el haz de referencia correcto. Muchos experimentan con la baraja del Tarot,la quiromancia o la astrologa, en bus ca de una estructura que pueda suministrar ese haz de referencia. Las cartas conSEXTO CHAKRA: LA LUZ 201 juran una gran variedad de imgenes y el consultante aporta otras muchas imgenes. Qu puntos parecen ms importantes? Qu otros parecen encenderse? Dnde se entrecruzan y se r fuerzan las ondas de informacin? Para mirar algo a fines de clarividencia no slo se necesita un punto de referencia a partir del cual se van a recuperar los datos, sino tambin la pantalla en blanc o en donde se proyectar la informacin para que pueda ser vista por el ojo mental. La visin de estas cosas requiere atencin a los matices sutiles, y sta se adquiere con la prctica, la paciencia y una mentalidad sosegada y abierta. Paradjicamente, con viene vaciar de imgenes el cerebro para ver mejor las imgenes que haya. Aprender a enfocar la mente, a fijarla en un propsito, permite mirar ms adentro y, por consig uiente, ver ms. En la clarividencia no hay nada que pueda suplir a una mente clar a y tranquila. Al tratarse de unos matices tan sutiles, con frecuencia los ignoramos o los desca rtamos por no vlidos. Al igual que los susurros de la telepata suelen pasar desaper cibidos en este mundo ruidoso, tampoco veremos los sutiles movimientos de los do minios etricos si creemos que van a brillar como anuncios de nen. Cito seguidamente una conversacin tpica con una nueva alumna de clarividencia: Yo: Has visto alguna vez un aura? Ella: No lo creo. No s ver auras. Yo: Has intenta do mirar? Ella: Lo he intentado. Pero no veo colores alrededor del cuerpo. Yo: Qu h as visto cuando tratabas de ver un aura? Ella: Veo slo el cuerpo, y alrededor del contorno slo veo los objetos de la habita cin que estn detrs.

Yo: Es porque miras el espacio y no a travs de l. Cierra los ojos y siente el aura. Luego me dirs qu color te parece que tiene. Ella: Est todo oscuro. Ningn color. Hay como un despunte dorado sobre el corazn, dira yo, pero no s si estoy vindolo en realidad. Me parece que a lo mejor veo un poco de rojo en las piernas, sobre todo la derecha, pero no lo s. Yo: No has dicho que no veas las auras? Ella: Pero si no he visto nada en realidad! Slo despus de cerrar los ojos... Quiero decir, es cosa de la imaginacin, verdad? Yo: No lo s. Por qu no lo comprobamos? Pregntale al sujeto qu le parece, si los colore s encajan con algo. Ve y pregntaselo. Tercera persona: Bien, esta maana he salido a correr bajo el sol, que me gusta much o, pero tropec con una raz y me ca. Me di un golpe en las rodillas y todava me duelen un poco. Supongo que eso podra ser relevante. (Interviene la validacin.) Ella: Vaya! As que por fin he visto algo! S, el color rojo estaba alrededor de ella ( en tono de timidez). Tambin te golpeaste en la <:abeza? Tercera persona: Pues s, a decir verdad. Pero apenas ha sido nada. Yo: Cmo lo has ad ivinado? Ella: En realidad no lo s, pero me pareci que le dola la cabeza. No es que haya vist o ningn color, slo una especie de pulsacin. Yo: Te pareci que dola pero no lo has visto. Muy bien, ahora mira a este otro suje to. Ella: (con los ojos semicerrados) Bien, pues veo el verde alrededor de la cabeza , el azul en la garganta ... en el estmago nada, pero tiene mucha luz en las manos . Yo: Y todava dices que t no ves auras? Si esta clase de visin se considerara por parte de un parapsiclogo de prestigio com o un caso cierto o como un engao, es cuestin que no hace al caso. La protagonista de ese dilogo no era una clarividente especialmente dotada, sino alguien que estaba aprendiendo a ver. Este proceso empieza por fijarse en lo que uno ya ve, y cobra impulso con la validacin de los detalles sutiles. La mejor manera de obtener una v alidacin legtima es preguntar! Cuanto ms a menudo pongamos a prueba nuestras percepc iones, ms aprenderemos acerca de nuestras facultades y ms podremos confiar en nuest ros puntos fuertes y corregir debilidades. En un mundo tan asediado por los estmu los visuales fsicos y tan ignorante de las imgenes interiores, la validacin es cruc ial. En esta bsqueda de validacin importa recordar que no hay nada de malo en equivocar se, al menos durante el aprendizaje. Que uno se equivoque no significa que la em presa sea imposible, ni que uno mismo sea un negado. La experiencia debe servimos como feedback para refinar nuestra percepcin: revisa lo que has credo ver, busca el grano de verdad, intenta hallar con el ojo de tu mente alguna correlacin con r especto a las informaciones objetivas que te han proporcionado. Muchas veces, cuan do uno se equivoca, la reaccin es: Caramba! sa [la respuesta correcta] fue mi primera mpresin, pero la descart por no creer en ella!. Excepto cuando se dan palos de cieg o, toda percepcin sincera suele contener algn grano de verdad. Por tanto, la clarividencia es cuestin de ver las relaciones internas de las cosas , o cmo encaja esa parte en la totalidad. Ello se realiza buscando el punto de cr uce o pauta de interferencia entre la pregunta (el haz de referencia) y el fragme nto de informacin que mejor encaja en el espacio que hemos creado para l. La potenci a de la imagen que encaja la distingue de entre la infinidad de las dems solucione s posibles. Por medio de la meditacin, la visualizacin y el entrenamiento de la lu cidez interior llegaremos a desarrollar nuestra facultad de distinguir la sutil d iferencia entre la informacin que buscamos y la infinidad de las dems posibilidade s. Ejercicios para el sexto chakra Ejercicio yguico de ojos Este ejercicio sirve para tonificar y centrar los ojos fs icos; es recomendable en caso de fatiga visual, para mejorar la visin, y para remed iar la fatiga general debida a muchas horas de trabajo con papeles o lectura con tinua.

l. En posicin sentada de meditacin, con la espalda erguida. Cierra tus ojos y balos e n la oscuridad. Lleva tu conciencia al punto situado entre los ojos, en el centro de la cabeza. Nota la oscuridad y sosigate disfrutando esa calma tranquila. 2. Cuando notes que has recobrado tu centro, abre los ojos y mira de frente. Poc o a poco volvers la vista hacia arriba, como buscando el cielo, pero sin mover la cabeza. Luego trazars una lnea recta hacia abajo, volviendo la mirada tan baja com o te sea posible sin mover la cabeza. Reptelo otra vez hacia arriba, y luego hacia abajo, retoma los ojos al centro y cirralos, regresando a la oscuridad. 1. Abre los ojos de nuevo y cntralos. A continuacin, repite los movimientos a nteriores, pero esta vez en diagonal, primero de arriba a la derecha abajo a la izquierda, dos veces, y luego de arriba a la izquierda abajo a la derecha, tambin dos veces, seguidas del regreso a la oscuridad. 2. Repite otra vez, ahora del extremo izquierdo al extremo derecho, volviend o a la oscuridad despus de dos repeticiones. Y por ltimo, despus de centrar los ojo s. describirs semicrculos. primero por arriba y luego por abajo, para terminar con una serie de rotaciones completas de los ojos, siempre llevndolos hacia la posicin ms extrema en todas direcciones. 3. Retorna a la oscuridad. Frtate con fuerza las palmas de las manos hasta q ue las notes calientes. Una vez hayas calentado suficientemente las manos. coloc a las palmas sobre los prpados y deja que los ojos se baen en el calor y la oscuri dad. Cuando el calor empiece a disiparse, frtate los prpados con suavidad, dando ma saje a la frente y al rostro. La sesin puede terminar con un ejercicio de meditacin profunda, o simplemente retomando al mundo exterior. Meditacin sobre los colores Es una visualizacin sencilla que sirve para sanear y purificar los chakras; al mis mo tiempo desarrolla la facultad del tercer ojo para crear y percibir los colores . l. Comienza en postura de meditacin, a ser posible sentada. Empezaremos tomando f undamento y centrando nuestras energas. 1 Cuando nos parezca que esto se ha logrado suficientemente, imaginaremos u n disco brillante de luz que flota sobre nuestra cabeza y del que podemos ir toma ndo los colores. 2 Sea el rojo el primer color. Tiraremos de l hacindolo pasar por el chakra c orona y en sentido descendente por toda la columna vertebral hasta que el primer c hakra se llene de vibrante color rojo. Conserva ese color en tu primer chakra du rante algunos momentos. Observa cmo se siente tu cuerpo con ese color, le agrada? La sensacin es de energa o de ligera incomodidad? 3 A continuacin retornars al chakra corona para extraer del disco blanco la l uz anaranjada. Envala en SEXTO CHAKRA: LA LUZ 203 sentido descendente por tu organismo, sin dejar de observar el efecto que te cau sa ese color. Llvalo hacia tu segundo chakra, y llena tu vientre de ese vibrante color anaranjado. 5. Vuelve luego a la corona para buscar una luz amarilla-dorada y recorrer con el la el organismo hasta el tercer chakra. Imagina un resplandor clido y dorado que i rradia de tu cuerpo a la altura del plexo solar, inundando con sus rayos todas la s partes de tu persona, a la que colman y caldean. Por cuanto el tercer chakra se asocia con la distribucin de la energa en el organismo, esa irradiacin es importan te para que se generalice la sensacin de un fuego interior. 6. Pasamos seguidamente al corazn y al color verde. Deja que ese color te inunde, aportando un sentimiento de amor y de afinidad hacia el mundo en derredor. Visualz alo como un clido resplandor esmeralda alrededor de tu centro cordial. 7. En seguida buscaremos en nuestro disco blanco el color azul, y haremos que des cienda hacia el chakra de la garganta, la cual suavizar al tiempo que relaja los brazos y los hombros. Nota cmo los rayos azules se prolongan lateralmente alreded or de tu garganta y establecen comunicaciones con todo lo que te rodea. 8. Ahora se pasa al tercer ojo, visualizado por lo general como un azul ndigo bril

lante. Nota la frialdad refrescante de este color mientras baa tu tercer ojo. Que s e lleve todas las imgenes ajenas y que purifique y regenere tu pantalla interior. 9. Por ltimo, el chakra corona se visualiza como un violeta muy intenso, muy vibr ante. Nota ese color violeta cmo corona toda tu aura y confiere energa y equilibrio a cada uno de los chakras. 10. Pasa revista a todos los chakras para ver si retienen sus colores. Intenta v isualizar todo tu cuerpo y ver si aparece como un arco iris completo. Al hacerlo, observa cules son los colores que aparecen ms fuertes o ms brillantes. Toma nota de las sensaciones que cada uno de ellos ha suscitado en ti, y de cul te ha parecido ms nutricio y vigorizante. Los colores mejor recibidos habrn sido, probablemente, los correspondientes a las energas que ms necesitabas en este momento. Los ms proble mticos sin duda corresponden a las regiones que tpicamente evitas o donde tal vez se esconda alguna dificultad. Unos colores plidos o desvados indican una debilidad; los coLores fuertes prometen vigor y solidez. Juega interiormente con esos colo res hasta que te parezcan equilibrados; esto ayuda a equilibrar tu aura tambin. Figura 7.3 Palmas sobre los ojos.

El destello fotogrfico Este ejercicio es un procedimiento sencillo para captar una impresin del aura de otra persona, si te parece que normalmente t no ves las auras. Ayuda tambin a mejor ar el sentido de observacin visual. l. Hallndose colocada delante de ti la persona a quien deseas observar, a unos do s o tres metros de distancia, cierra los ojos y despeja tu pantalla mental. Esper a a sentirte centrado y arraigado en tu fundamento, sin que ocupe tu mente ningn pensamiento ni ninguna imagen concreta. 2. Abre muy rpidamente los ojos una vez y vuelve a cerrarlos (lo contrario de un p arpadeo), de manera que recibas una breve impresin de la persona que est frente a t i, y con objeto de grabar en tu mente una especie de instantnea fotogrfica. Procura retener esa imagen y examnala. Qu caractersticas destacan? Ests viendo una imagen rema ente o como un resplandor alrededor de la figura? Te ha llamado la atencin algn colo r, alguna postura corporal? Cuando la imagen empiece a desvanecerse, abre y cier ra otra vez los ojos para refrescarla. Mira si puedes descifrar ms detalles despus de esta sobreimpresin: qu partes se desvanecen ms pronto, y qu caractersticas persi Todos estos detalles informan acerca de los puntos fuertes y los puntos debiles del aura de esa persona. Meditacin El ejercicio ms til para vigorizar el tercer ojo es la simple meditacin, durante la cual conviene llevar la atencin al centro del crneo, o al entrecejo. Podemos aadir visualizaciones de colores o de figuras, o sencillamente dedicamos a despejar la p antalla mental hasta que nos parezca limpia y vaca. l. Una vez conseguido esto, podemos invocar visualizaciones en respuesta a cualqu ier cuestin que deseemos formular. Si queremos hacer averiguaciones acerca de la s alud de una persona, por ejemplo, visualizaremos el cuerpo del sujeto y dejaremos que el blanco y el negro nos muestren las regiones sanas y las enfermas. Hay qu e ser imaginativos para dar con una metfora visual que nos ayude a precisar la cu estin. El sistema en s no conoce ms limitaciones que las de nuestra imaginacin, y cuan to ms abramos este centro ms potenciaremos esa facultad! 2. Otra manera de concretar lo que sentimos en cuanto a determinada decisin consi ste en parafrasear la pregunta de manera que se pueda contestar a ella por un sim ple s o no. Ensayaremos una visualizacin que represente cada una de estas respuesta s, por ejemplo colocando una de ellas a la derecha de nuestra pantalla y la otra a la izquierda. Luego imaginaramos una aguja de escala, o fiel de balanza, apunta da verticalmente hacia arriba; contamos hasta tres y miramos de qu lado se inclina nuestro indicador. No intentes controlar la aguja, deja que ella misma vaya ado nde quiera: COnocers ms de una sorpresa! SEXTO CHAKRA: LA LUZ 205 Nota: el xito de los intentos de visualizacin depende de la perseverancia, lo mism o que un msculo. Acostmbrate a imaginar una cara antes de descolgar el telfono; recon

struye todos tus pasos cuando sales por la maana como si fueses un espectador aje no; evoca con asiduidad los recuerdos de tu habitacin infantil, tus compaeros de ju egos o tu primer amor. Cuando te dispongas a iniciar una nueva tarea, visualzala terminada y vers cmo la ej ecucin resulta mucho ms fcil; visualiza cifras abundantes en tus extractos del banco ; visualiza el encuentro con una persona nueva. Visualizar es soar activamente. Cuanto ms lo practiquemos, ms vvidas y ms acertadas se rn las creaciones de nuestra mente. Las oportunidades para practicar son incontable s; una vez convertido en hbito pasa a ser una segunda naturaleza. Notas del captulo 7 l. Leadbeater postula 96 ptalos para el chakra frontal, cifra que corresponde al d oble de la suma de todos los ptalos inferiores, es decir 2 X (4 + 6 + 10 + 12 + 1 6) = 96; cf. C.w. Leadbeater, The Chakras, pg. 14. 1 EncyclopediaAmericana, artculo glndula pineaI. 2 Jacob Lieberman, Light, Medicine of the Future, Bear & Co., Santa Fe, 19 91, pg. 32. 3 [bid. Adems evita la maduracin prematura de las caractersticas sexuales. 4 Arthur C. Guyton (mdico), Textbook of Medica/ Physiology, pg. 884. 5 Lieberman, op. cit., pg. 32. 6 Alan E. Lewis y Dalias Clouatre, Melatonin and Biologica/ Clock, pgs. 7-8 . 7 lbid. pg. 16. 9. John N. Ott, Hea/th and Light. 10. Lewis y Clouatre, op. cit., pg. 23. 1!. Stephanie Sonnleitner, comunicacin per sonal. 12. Hipotticamente se han supuesto unas partculas ms rpidas que la luz, los taquione s, que no tendran existencia a velocidades sublumnicas. 13. Conversaciones con Picasso en Cahiers d'Art, vol. 10, n 10, Pars 1935, traduci das en Picasso, Fifty Years (1 his Art, por Alfred H. Barr, Jr., 1946. 14. John N. Ott, Color and Light: Their Effects on Plants, AnimaIs, and People, en ]ouma/ ofBiosocial Research 7, la parte, 1985. 15. John N. Ott, Health and Light, pgs. 70 y sigs. 16. K. Martinek y 1. Y. Berezin, Artificial Light-Sensitive Enzymatic Systems as C hemical Amplifiers ofWeak Light Signals, en Photochemistry and Biology 29, marzo d e 1979, pgs. 637-650, citado por Lieberman en Light, Medicine ofthe Future, pg. 9. 17. Kate W. Baldwin, The Atlantie Medical Jouma/, abril de 1927, citado por Lind a Clark en The Ancient Art ofColor Therapy, pgs. 18-19. 18. Edward W. Babbitt, The Principies of Light and Color, pg. 40. 19. Linda Clark, The Ancient Art, pg. 112. 20. Monografa de Valerie Hunt, A Study of StructuraI Integration From Neuromuscula r, Energy FieJd, and Emotional Approaches, en Wheels ofLight: A Study ofthe Chakras, por RosaIyn Bryue re, Bon Productions, Sierra Madre, California 1989, pgs. 197 y sigs. 21. Jacob Liberman, op. cit., pg. 189. 22. Valerie Hunt, op. cit., pgs. 197 y sigs. 23. Citado por Ken Wilbur (comp), en The H%graphie Paradigm and Other Paradoxes, pg. 25. 24. Karl Pribram, entrevista en Omni Magazine, octubre de 1982, pg. 170. 25. [bid., pg. 172. 26. The Enfolding-Unfolding Universe: A Conversation with David Bohm, conducida por Renee Weber y citada por Ken Wilbur (comp), en The H%graphic Paradigm and Other Paradoxes, pgs. 44-104. 27. bid., pg. 139. Es similar a la teora de los campos morfogenticos de Rupert Sheldr ake. 28. Mike Samuels, Seeing With the Mind's Eye, pg.

xviii. 29. bid., pgs. 57-59. 30. Satprem, Sri Aurobindo or the Ad\'enture of Consciousness. 31. Marion Zimmer Bradley, comunicacin personal. Bibliografa complementaria acerca del sexto chakra Clark, Linda, The Aneient Art ofColor Therap}', Pocket Books, Nueva York, 1975. Friedlander, John y Gloria Hemsher, Basic Psychic Deve/opment, Samuel Weiser, In c., York Beach, Maine, 1998. Gawain, Shakti, Creatil'e Visuakation, Whatever Publishing, California, 1978. Li eberman, Jacob, Light, Medicine ofthe Future, Bear & Ca., Santa Fe, 1991. Samuel s y Samuels, Seeing With the Mind's Eye, Random House, Nueva York, 1976. Wallace , Amy y Bill Henkin, The Psychic Healing Book, Wingbow Press, 1981. Wilber, Ken, (comp.), The H%graphic Paradigm and Other Paradoxes, Shambhala, Bastan, 1982. SPTIMO CHAKRA El pensamiento La conciencia El conocimiento La informacin Entendimiento Trascendencia Inmanenci a Meditacin CAPTULO 8 Sptimo chakra: el pensamiento Meditacin inicial Has partido en un viaje. Has tocado, hasta saboreado, has visto y has odo. Has am ado y perdido y vuelto a amar. Has aprendido. Has crecido. Has llegado intacto a tu destino. r ahora, al trmino del viaje, ya casi ests en casa. Un solo paso falta, e l ms grande y el ms pequeo. El ms grande, porque es el que nos lleva ms lejos. El ms p equeo, porque ya estamos muy cerca. Slo una puerta ms por abrir. .. y contiene la l lave de todo lo que hay ms all. T tienes esa llave, pero no puedes verla. No es una cosa. N o es un camino. Es un misterio. Atrvete a revisitar los lugares en donde has esta do ... Recuerda el tacto de la carne con la Tierra, e/flujo del movimiento y del poder, el cntico del amor en tu corazn, los recuerdos grabados en tu mente... Quin es el que recuerda? Quin ha viajado en esa travesa? Es tu cuerpo? Entonces, quin te ha progresado? Mediante quin Quin tendr ahora la llave que no ve que no cierra? La respuesta a esto es la llave m,ipRa. Toda la sabidura est en ti. El reino est ante ti, conJigll. Est en tu mente , que no el en un OCart(l;,;it;i de muchas; conec ente; divintl. Es el asiento de los dio la cntacin, la inmensidad de lo i ples lIlql..e loto que se desplieg plename,itMJ:. todo momento conecrtidos con i" Tierrii' Lo hallamos en nuest11 (ls. Ms all de la forma, . 0, mi1s aUd d la luz, ms all del Nuestros pensamientos Por deba jo, encima, de tros pensamientos fluye';::> Por dentro, porfuera, antes y despus, nuestros pensamientos fluyen. Gotitas en un mar sin orillas ... La cancin de la mente es infinita. Hemos trazado todo el crculo de forma que la pauta est completa. Nosotros somos lo s pensamientos que trazan esa pauta, y somos la pauta que traza los pensamientos. De dnde surgen tus pensamientos? Adnde van cuando descansas? Quin es el que los percibe? En lo hondo de nosotros mismos hallaremos un lugar para abrir nuestra mente subi endo siempre por entre los cielos estrellados, desligndose de los slidos lazos de la materia. Ms all del velo de los Cielos el Padre rige la senda iluminada

en pautas brillantes, que la visin percibe, nuestros pensamientos hacen de la noc he da, a travs de nuestro pensamiento, siempre uniendo, hilando, tejiendo redes de sabidura, patrones ancestrales, flujos y reflujos. Auspicioso Shiva, Seor del Sueo, tus meditaciones nos hacen profundizar hacia la a ntigua sabidura que se halla dentro, en un lugar sagrado donde empezamos, Adonde volveremos para terminar, reconectados segn hemos aprendido a conocer la divinidad de lo interior y sacarla afuera con honorable orgullo. Tenemos la llave en nuestra mente de los misterios que desvelaremos, puertas de los mundos de ms all ligados al espacio sagrado y a la paz. SPTIMO CHAKRA: EL PENSAMIENTO 211 Sptimo chakra: Smbolos y correspondencias Nombre snscrito: Significado: Localizacin: Elemento: Manifestacin: Funcin personal: Estado psicolgico: Glndulas: Otras partes del cuerpo: Afecciones: Color: Sonido raz: Fonema: Ptalos: Sefira: Planeta: Metal: Alimentos: Verbo correspondiente: Camino yguico: Incienso : Guna: Piedras preciosas: Simbolismos: Sahasrara Multiplicado por mil En la corona del crneo Pensamiento Informacin Entendimiento Jb ilo La pituitaria El crtex cerebral, el sistema nervioso central Depresin, alienac in, confusin, tedio, apata, imposibilidad de aprender o de comprender Violeta a blan co Ninguno N nasal Algunos dicen que 960, otros que 1.000. Para los hindes, los nm eros con unos y ceros como 100, 1.000 o 10.000 indicaban el infinito; los dems, como 999 o 98, eran finitos; hay que estimar, por consiguiente, que los mil ptalos eran un eufemismo y significaban infinitos ptalos. El 960 es el resultado de sumar los ptalos de los chakras prime ro a quinto (4 + 6 + 10 + 12 + 16), multiplicados por dos ptalos del sexto chakra y todo ello multiplicado por diez. Kether Urano El oro El ayuno Yo s. Jnana yoga, o meditacin Loto, Gotu Kola Sattvas Amatista, diamante En Sahasrara est la luna lle na, sin la marca de la yegua, resplandeciente como en un cielo claro. Arroja sus rayos con profusin y es hmedo y fro como el nctar. Dentro de l, resplandeciendo siemp re como el relmpago, el tringulo, y dentro de ste, otra vez, resplandece el Gran Va co a quien sirven Deidades hindes: Otras: en secreto todos los Suras. 1Algunos dicen que los ptalos se vuelven hacia arriba, hacia los Cielos; los textos antiguos que hacia abajo, envolviendo el crneo. Y s e cree que son de lustroso color blanco. Shiva, Ama-kala (la Shakti ascendente), Varuna Zeus, Al, Nut, Enki, Inanna, Odn, Mimir, Ennoia El loto de mil ptalos El universo es exactamente como creemos que es, y he ah el porqu. John Woods2 Por fin culminamos el sptuple viaje y ascendemos al loto de mil ptalos que florece en lo ms alto del crneo. Aqu hallamos el asiento infinitamente profundo de la conci encia csmica llamado el chakra sptimo, o corona. Este chakra nos conecta con la in teligencia divina y la fuente de toda manifestacin. Es el medio que nos permite al canzar el entendimiento y hallar el sentido de las cosas. Como meta final de nues tra corriente liberadora, es el lugar de la liberacin definitiva. y as como la corona del rey simboliza el orden del reino, el chakra corona repres enta el principio rector de la vida, el lugar donde se percibe definitivamente e l orden subyacente y el significado de todo. Es la conciencia omnipresente que pie nsa, raciocina y confiere forma y enfoque a nuestras actividades. Es la verdadera esencia del ser, en cuanto lucidez que lo habita. En lo inconsciente, es la sab idura del cuerpo; en lo consciente, es el intelecto y nuestros sistemas de creenc ias. En el superconsciente, el conocimiento de lo divino. En snscrito el chakra corona recibe el nombre de Sahasrara, que quiere decir mult iplicado por mil en alusin a los ptalos del loto. Los escasos y breves atisbos que he tenido el privilegio de recibir revelan una pauta de magnitud, complejidad y belleza casi abrumadoras. Los ptalos florecen acumulando unas pautas sobre otras,

como fractales, y se inclinan como la flor del girasol para derramar el nctar de l entendimiento sobre la conciencia del ser. Cada ptalo perfecto es una mnada de inteligencia y todos juntos forman la gestalt de una inteligencia divina que todo lo abarca: sensible, despierta, inmediata, in finita. Su campo es delicado y el pensamiento ms pasajero llevar a los ptalos una on dulacin semejante a la del aire sobre un prado de hierba. Pero la joya ms profunda del loto brilla en estado de inmovilidad total. Poder ver este milagro es una e xperiencia profunda. Cuando llegamos a este nivel, la semilla de nuestra alma ha germinado de sus races en la tierra y se ha elevado a travs de los element os agua, fuego, aire, sonido, luz, hasta llegar a la fuente de todo, la concienc ia misma, experimentada a travs del elemento pensamiento. Cada nivel nos trae nuevos grados de libertad y SPTIMO CHAKRA: EL PENSAMIENTO 213 lucidez. Ahora el chakra corona florece con la lucidez infinita en sus mil ptalos que son como antenas que se extienden hacia dimensiones ms altas. En este chakra sita la filosofa yguica el trono de la iluminacin, el centro y la fue nte de la conciencia. Tal estado de conciencia se interpretaba como algo superior a la razn, superior a los sentidos y ms all de los lmites del mundo que nos rodea. La va yguica para alcanzarlo consista en privarse de las impresiones de los sentidos (pratyahara). Crean que separndose del mundo, uno alcanzara el estado de serenidad necesario, la iluminacin de la mente. En cambio la filosofa tntrica considera los se ntidos como puertas para el despertar de la conciencia. La teora de los chakras n os dice que las dos cosas son ciertas: un estmulo de la inteligencia para suminis trarnos informacin, y un repliegue hacia lo interior donde la informacin se filtra y transforma en conocimiento. Nuestro loto de mil ptalos necesita tener races en l a Tierra para seguir floreciendo. El elemento de este chakra es el pensamiento, entidad fundamentalmente distinta y no mensurable que es la primera y ms elemental manifestacin del gran campo de lo c onsciente que nos rodea. En correspondencia, la funcin de Sahasrara estriba en ent ender, lo mismo que los chakras anteriores correspondan a las funciones de ver, ha blar, actuar o sentir. A travs del chakra corona captamos el cuerpo infinito de l a informacin y lo procesamos a travs de nuestros propios chakras para alcanzar el r econocimiento y la manifestacin. El sptimo chakra se vincula a lo que nosotros experimentamos como la mente, y espe cialmente la lucidez que hace uso de la mente. sta es el escenario donde se interp reta la comedia o la tragedia de la conciencia y nos trae tedio o excitacin. Somos espectadores privilegiados, aunque a veces nos identificamos tan completamente c on los personajes (nuestros pensamientos) que olvidamos que todo ello slo es una r epresentacin. Mientras contempla los pensamientos la mente va asimilando las existencias, conf irindoles sentido, y construye nuestros sistemas de creencias. stos son los progra mas maestros a partir de los cuales edificamos nuestra realidad. (Por eso, el ch akra corona es el chakra maestro y se relaciona con la glndula maestra del sistema endocrino, la pituitaria.) Fisiolgicamente, el chakra corona guarda correspondencia con el cerebro y ms espec ialmente con la parte superior o crtex cerebral. El asombroso cerebro humano contiene unos 13.000 millones de clulas nerviosas interconectadas. Las posibles conexiones diferentes e ntre tal nmero de clulas supera la cantidad de estrellas que contiene el universo. 3 Como instrumento de la mente, el cerebro prcticamente carece de lmites. Pero hay 100 millones de receptores nerviosos dentro del organismo y diez billones de si napsis en el sistema nervioso, por donde resulta que la mente es 100.000 veces ms sensible al medio interno que al extemo.4 Bien cabe decir, por tanto, que es de un lugar interior donde recibimos y asimilamos la mayor parte de nuestro conocimi ento. La interioridad es una manera de acceder a una dimensin que no se localiza en el t iempo ni en el espacio. Si postulamos que cada chakra representa una vibracin de lo ngitud de onda ms corta, as como de mayor velocidad, tericamente llegaramos a un pla

no, el del chakra corona, en donde tendramos una onda de velocidad infinita y sin longitud de onda, es decir que estara en todas partes al mismo tiempo. Los estad os mximos de la conciencia se describen, en efecto, como omnipresentes. Como redu cimos el mundo a un sistema de pautas que no ocupan ninguna dimensin fsica, tenemos una capacidad de almacenamiento infinita para sus smbolos. O dicho de otra maner a, llevamos el mundo entero dentro de nuestra cabeza. Ese lugar interior es la sede de la conciencia y el origen de la corriente de man ifestacin. Todos los actos creadores empiezan por una concepcin. Una idea tambin hay que concebirla antes de que sea posible realizarla, proceso que empieza en la me nte y luego sigue el camino descendente de los chakras hacia la manifestacin. La c oncepcin nos da la pauta, y la manifestacin aporta la sustancia y la forma. Una pau ta implica un orden. Para los hindes, el orden es la realidad universal subyacente . O mejor dicho, si miramos la naturaleza y el universo celeste, nos quedaremos a sombrados ante la evidente inteligencia de ese orden exquisito. Las palabras pauta y patrn guardan relacin con la etimologa pater, el padre. El padre aporta la semilla, el ADN, la informacin o pauta que estimula la creacin de la for ma. Pero es la madre quien aporta sustancia a esa forma (as como la otra mitad de l ADN), y madre viene de mater, como tambin materia. Para que algo exista, es pre ciso que se materialice, que se manifieste. De tal manera que Shiva proporciona la pauta o el esquema mientras que Shakti, madre del universo, aporta la energa el emental que materializa la forma. Podemos pensar que la conciencia es invisible, pero basta una mirada a nuestro a lrededor -la estructura de nuestras ciudades, los muebles de las casas, el conten ido de la libreras-para persuadirse de la increble versatilidad de la conciencia en su forma manifiesta. Si queremos saber qu aspecto tiene nuestra conciencia: nuest ro mundo, tanto la parte natural como la hecha por el hombre, es su expresin. La conciencia es el campo de pautas del que emerge la manifestacin. Qu es, entonces, la conciencia superior? Es el entendimiento de un orden superior, o ms profundo, en todo caso, ms inclusivo. La conciencia superior, a veces llamada tambin csmica, se refiere al entendimiento de un orden csmico o celestial. Mientras los chakras inferiores se hallan repletos de millones de partculas de informacin a cerca del mundo fsico y de sus infinitos ciclos de causa y efecto, la conciencia csmica se eleva ms all de las galaxias, abarcando literalmente todo el cosmos, hast a abrirse al entendimiento de las verdades unificadoras. De ese lugar podemos regr esar luego a los rdenes menores, dueos de un entendimiento innato de la estructura y el funcionamiento de stos, en tanto que subgrupos de aquellas metapautas. En Sahasrara nos hemos alejado al mximo del mundo material y de las consiguientes limitaciones espaciotemporales. En este sentido, el sptimo chakra se caracteriza po r una mxima versatilidad y puede abarcar una gama mucho ms amplia que todos los ch akras explicados hasta aqu. Nuestro pensamiento nos permite saltar desde el Paleolt ico inferior hasta las visiones ms futuristas. Podemos imaginamos en el porche de nuestra casa o como habitantes de una lejana galaxia. y todo ello en menos de lo que se tarda en contarlo. Podemos crear, destruir, aprender y progresar, y todo se desarrolla desde un lugar interior y sin necesidad de movimiento o cambio exterior. Algunos dicen que Sahasrara es el asiento del alma, en tanto que punto de concie ncia eterno y sin dimensiones que nos acompaa a travs de nuestros trnsitos vitales. Otros aseguran que es el punto a travs del cual la chispa divina de Shiva entra e n el cuerpo y le aporta la inteligencia. Es el procesador principal de todo entend imiento, la puerta a los mundos de lo externo y lo interno, la circunferencia si n dimensiones que abarca todo lo que es. De cualquier manera que intentemos desc ribirlo, conviene recordar que su mbito es ms grande que cuanto pueda explicarse c on palabras. Slo vale la experiencia directa. La conciencia La Fuerza Universal es una Conciencia universal. Eso es lo que el buscador descu bre. Cuando ha entrado en contacto con esa corriente de conciencia dentro de s mi smo, puede conmutar a cualquier plano de la realidad universal, a cualquier punt o, y percibir; entender la conciencia que encuentre ah, e incluso actuar en conse cuencia, porque la misma corriente de conciencia est en todas partes, bajo difere

ntes modalidades vibracionales. Satprem refirindose a Sri Aurobindo.5 Cada uno de los chakras es una manifestacin de la conciencia en un estrato diferen te de la realidad, siendo la tierra el ms denso y su opuesto, el sptimo chakra el de la conciencia pura no manifestada que la filosofa yguica llama purusha. Al trata r del chakra sptimo conviene que nos preguntemos: en qu consiste eso que se manifies ta? Qu es la conciencia? Cmo funciona? Para qu? De qu puede servimos? Son, ciertamente, preguntas muy serias, las mismas que los hombres y las mujeres se han planteado desde el origen de los tiempos. No hay respuestas sencillas e incluso las que nos parecen respuestas desafan toda expresin. Y sin embargo, al ent rar en esta ltima dimensin, la del pensamiento, la inteligencia y la informacin, debe mos formulrnoslas, pues esa potencia que pregunta es precisamente la conciencia q ue estamos buscando. Comprenderlo as, equivale a dar con el objeto de nuestra bsque da. Cuando nos preguntarnos a nosotros mismos: Quin es el amo de la tienda?, al mirar ad entro encontramos el entendimiento. De nada servira criticar el contenido del est ablecimiento sin formularse esa pregunta; si queremos un cambio, hay que estar d ispuestos a entendrnoslas con el gerente. Algunos llaman el testigo a ese persona je que siempre est presente en el misterio del Yo. Ser testigos de nuestro propio entendimiento es empezar a sondear los misteriosos predios de la conciencia. Se trata de un fenmeno, para describirlo con una sola palabra, milagroso. Es una facultad que todos tenemos, aunque no se pueda ver, tocar, medir ni concretar, l a realidad indeleble que nos da vida, con su enorme capacidad para regular el org anismo, tocar msica, hablar idiomas, pintar imgenes, recitar poesas, recordar nmeros de telfono, admirar una puesta de sol, resolver un jeroglfico, SPTIMO CHAKRA: EL PENSAMIENTO 215 experimentar placer, amar, anhelar, obrar, ver: la facultad de la conciencia no conoce lmites en sus infinitos matices. Dirigir nuestra atencin a ese milagro es en trar en la infinidad de ptalos que despliega el loto, en la verdadera fuente del Y o. El Yo mantiene un almacn de recuerdos, un conjunto de sistemas de creencias, y la capacidad para absorber nuevos datos, todo lo cual integra de alguna manera para d ar un sentido coherente. Esta bsqueda del sentido es la fuerza motriz de la conci encia y de la bsqueda de la unidad subyacente de la experiencia. Cuando nuestras vi das cobran significado, pasan a formar parte de una estructura ms amplia. Lo que no tiene significado, no encaja con nada. El sentido es la pauta que conecta, que nos acerca a la unidad, que pone en relacin lo individual con lo universal: la ve rdadera meta del yoga. Creo que esto de la bsqueda de sentido es el impulso funda mental del chakra corona en todas sus experiencias anteriores a la samadhi (en do nde todos los sentidos se vuelven obvios). Desde lo ms banal hasta la mstica, la bsqueda de sentido inspira la mayor parte de las actividades de la mente. Si tu jefe est de morros contigo, te preguntars: Qu sign ca eso?, Es slo que tiene mal da, o yo hice algo mal?. Quiz te exige demasiado? Est puesto adecuado para ti? Cuando ocurre un accidente, una enfermedad o una coinc idencia prometedora, las personas buscan un sentido que les ayude a integrar la e xperiencia. Como terapeuta escucho en mi consulta, todos los das, centenares de s ucesos ocurridos en la vida de mis clientes y siempre se repite la misma pregunta: Qu significa eso?. Una vez discernimos el sentido de una situacin, sabemos qu hacer, o cmo bandeamos, y las cosas se ponen de nuevo en movimiento. Es nuestro sistema operativo bsico, que nos conecta con un orden ms amplio y nos permite integrar todas nuestras experie ncias en una totalidad. La conciencia es una fuerza, que se vincula con la sattva guna. Esa fuerza es la de la unidad, el orden y la organizacin. Es el designio, la pauta, la inteligencia . Desde las formas de onda que se entrecruzan hasta la estructura de las molculas , los edificios y las ciudades, la conciencia es el principio ordenador inherente en todas las cosas. La misma existencia no es otra cosa sino un vrtice de organiz acin. Cuando nos conectamos a ese gran campo de la conciencia se produce su descenso, en cuyo decurso ella

envuelve las estructuras existentes y se convierte en informacin. Qu es la informa cin sino lneas de orden

percibidas que componen nuestro sistema operativo personal? El mismo acto de pens ar es el proceso de seguir una lnea de orden. En tanto que vehculos de la concienci a, nuestra inclinacin natural nos lleva a expresar esa informacin para utilizarla y manifestarla. La expresin ltima es la forma fsica, aunque tambin es la ms limitada. Debido a esa limitacin, la conciencia, despus de manifestarse, desea librarse de l as ligaduras de lo fsico y retomar a su fuente, lo no fsico, donde puede jugar con su infinita diversidad. Por eso decimos que la naturaleza de la conciencia es m anifestarse y liberarse, la eterna danza de Shiva y Shakti. Tipos de conciencia Aquello que dentro de nosotros quiere saber y progresar no es la mente, sino alg o que est detrs de ella, y de ella se sirve. Sri Aurobind06 La funcin que llamamos entendimiento implica una atencin enfocada. T puedes hablarm e mientras estoy durmiendo, pero yo no me enterar: mi atencin est enfocada hacia ot ra parte. Los panoramas desfilan por mi lado mientras conduzco, pero como no les presto atencin, escapan a mi entendimiento y tal vez no los reconozca la prxima v ez que pase por aqu. Para que se abra el entendimiento es preciso que nos manteng amos conscientes de hacia dnde se dirige nuestra atencin. Una vez conscientes de ell a, podremos ampliar o reducir el enfoque segn convenga. En todo instante de nuestra vida estamos rodeados de grandes volmenes de informac in. A fin de poder asimilarla y actuar en consecuencia, limitamos nuestro entendi miento concentrando la atencin en una pequea cantidad de datos cada vez. Mientras l ees este libro, tu atencin se halla fija en l... y ajena a otras cosas, como el ru ido de la circulacin rodada, los juegos de los nios del vecindario o las conversac iones cercanas. La conciencia del chakra corona puede dividirse aproximadamente en dos clases dep endiendo de la orientacin de nuestra atencin: aquella que desciende y se convierte e n informacin concreta, til para su manifestacin en el mundo, y la que se expande y tiende hacia fuera, hacia planos cada vez ms abstractos. La primera se orienta al mundo de los objetos, de las relaciones y del yo. Es el resultado de aquella lim itacin de la atencin y es la conciencia que piensa activamente, razona, aprende y almacena informacin. A esta clase la llamo conciencia cognitiva. Podemos imaginarl a como la mitad inferior del chakra corona, dedicada a organizar los detalles fracc ionales en estructuras cada vez ms amplias. El otro tipo de conciencia es la que llamo conciencia trascendente; aqu el interfa z se vincula con un dominio que est ms all del mundo de los objetos y de las relacio nes. Es conciencia sin objeto, que prescinde de la referencia respecto del yo in dividual y no padece las amplias fluctuaciones que se producen en las pautas de pensamiento lgico y comparativo de la conciencia cognitiva. Esta otra conciencia parece flotar en una especie de metaentendimiento que lo abarca todo simultneamente , sin centrar el foco en ninguna cosa particular. Flota porque se desprende de lo s objetos de la conciencia normales y as no tiene peso. Es libre. La conciencia cognitiva quiere que el entendimiento separe, clasifique y dispong a en orden lgico. La conciencia trascendente quiere que el entendimiento se abra ms all de la informacin, ms all de la atencin enfocada y sus lmites. Para percibir un or en superior es necesario un mayor distanciamiento con respecto a lo detallado y p articular. Paradjicamente, esta apertura ms all de la atencin tiene como consecuenci a una mayor acuidad de nuestra atencin enfocada. Al vaciar la mente, lo que perman ece resulta ms acentuado. Es como ver a uno que cruza a solas un campo nevado; de sde luego se le distingue con ms claridad que si nos fuese preciso buscarlo en me dio de una numerosa multitud. La informacin Las coordenadas del espacio tiempo no son las coordenadas primarias de la realid ad fsica, sino los principios organizadores que la conciencia invoca para poner e n orden esa informacin. Robert Jahn7 Mediante la experiencia, cada uno construye en su mente una matriz personal de in

formacin. Desde el primer atisbo del rostro de la madre, hasta la tesis doctoral y ms all, pasamos la vida tratando de introducir un sentido, una ordenacin en cuant o nos rodea. Cada partcula de in SPTIMO CHAKRA: EL PENSAMIENTO 217 fonnacin que recibimos se incorpora en esa matriz y la hace cada vez ms compleja. Y segn va adquiriendo complejidad tiende a reorganizarse peridicamente a s misma, busc ndo niveles superiores de orden que ayuden a simplificar el sistema. Lo periclit ado cae por la base y se produce la reestructuracin, y con ella una utilizacin ms e ficiente de la energa. Es la conocida reaccin aj! o Eureka!, la pequea iluminacin e cada vez que alguna pieza encaja en su lugar pennitindonos aprehender una nueva totalidad. La iluminacin es el progresivo entendimiento de una totalidad todava ms g rande. En nuestro paradigma hologrfico, cada aporte de nueva infonnacin mejora la nitidez de la imagen principal. Nuestras estructuras matriciales se crean a partir del sentido que extraemos de la experiencia, y luego se convierten en sistemas personales de creencias y en pr incipios ordenadores de nuestra vida. Somos parte de ese orden, y organizamos todo lo que hallamos con arreglo a esa matriz, ya que se tiende a que la experiencia interior sea coherente con la externa. Si mi sistema de creencias dice, por eje mplo, que las mujeres son seres inferiores, entonces yo lo manifestar en todos mis actos, incluyendo el de buscar a otros que compartan ese criterio. Si estoy conv encida de que hoyes mi da de suerte, ser ms probable que tienda a manifestarme hoy e n sentido positivo. Nuestros sistemas de creencias, decamos, se componen de las diversas partculas de s ignificado que hemos ido derivando de nuestra experiencia. Si fracasamos reiterad amente y nos persuadimos de que eso significa que somos estpidos, andando el tiem po generaremos la conviccin de nuestra propia estupidez. Estos sistemas de creenci as construyen la matriz hacia donde se canalizan todas las dems infonnaciones. Si yo te digo algo acerca de ti, t comparas esa infonnacin con tu base de datos y la aades a tu sistema de creencias; a lo mejor dirs: Ah! Nunca hago nada bien hecho!, o quiz Nunca hago nada que te parezca bien!. Eso es una creencia que resulta de la int erpretacin que t has hecho. Otra persona dotada de otro sistema de creencias difere nte quizs habra derivado un significado completamente distinto. La relacin entre significado y creencia es tan fuerte que cuando algn elemento de infonnacin no encaja con nuestra matriz interior, a lo mejor decimos: Bah! No te creo!, y la descartamos por completo. Si yo le cuento a alguien que acabo de ver un extraterrestre (aunque no me ha sucedido nunca), la mayora no me creeran porque semejante experiencia no entra en sus matrices personales de creencias. Pero si digo lo mismo en un congreso de uflogos, tal vez me crean, o en todo caso atribuiran un significado muy diferente a la experiencia. sta es una de las trampas de la mente. Cmo absorberemos nuevas informaciones y dilat aremos nuestra conciencia, si rechazamos todo lo que no encaja con nuestros parad igmas interiores actuales? Pero si optamos por no hacer caso de esa matriz interi or, cmo distinguiremos lo verdadero de lo ficticio? Cmo organizaremos el enorme caudal de informaciones que recibimos en todo momento? La mejor solucin est en la meditacin, ya que esta prctica hace posible que la mente reorganice sus datos, deseche sistemas de creencias superados e informaciones inne cesarias, y restablezca la unidad subyacente de la matriz interior. (Yo digo que meditar es como defragmentar nuestro disco duro, dejando ms espacio libre para op erar y registrar nuevas informaciones sin que se caiga nuestro sistema.) Gracias a la meditacin, nuestro chakra corona puede abrirse a una lucidez todava ms amplia si n llegar a quedar desbordado, ni perderse en lo infinito. Nos ayuda a conservar nuestro centro, que es la matriz primaria organizadora del Yo. Descargar la informacin La investigacin parapsicolgica, los experimentos de regresin a vidas pasadas y otro s estudios biolgicos han demostrado que ciertas cualidades de la mente existen con independencia del cerebro. En algunos casos de regresin a vidas pasadas, segn las apariencias los protagonistas recordaron hechos que luego pudieron demostrarse ob

jetivamente, como describir con exactitud una casa que no haban visto nunca, habl ar una lengua extranjera o narrar acontecimientos que luego se documentaron media nte peridicos, cartas particulares o libros. Obviamente y viniendo de un cuerpo/me nte totalmente renovado, algunos de estos recuerdos han debido residir fuera del cerebro en algn momento. Todos estos datos implican la existencia de algn campo de informacin exterior e in dependiente de quien lo percibe, lo mismo que las ondas de radio existen independ ientemente de la presencia de un receptor. O como Internet existe con independen cia de si t tienes o no un ordenador. El organismo, con su extraordinario sistema nervioso y su capacidad de reaccin, es el receptor de esa infonnacin lo mismo que el ordenador puede recibir y descargar infonnacin de Internet. Ese campo, aunque sea inmaterial en el mundo fsico, no deja de constituir un fact or causal muy real, lo mismo que el campo magntico invisible hace que unas limaduras de hierro dibujen una figura detenninada. Por eso se suele llamar planos causales a los planos superiores. Cuando sintonizamos c on ellos entramos en contacto con ese campo de infonnacin y entramos en los domin ios de la causalidad. El bilogo Rupert Sheldrake ha acuado un tnnino que describe, al menos en parte, el fenmeno: el de campos morfogenticos (de morphe, fonna, y genesis, creacin). La teor campos morfogenticos postula que el universo obedece no tanto a leyes como a hbito s, entendiendo por tales las pautas creadas por la repeticin de los eventos a lo l argo del tiempo. La propia fonna de esos hbitos crea un campo en una dimensin super iof, lo cual incrementa la probabilidad de que otros sucesos se ajusten a esa paut a. Los campos morfogenticos son caractersticos de los objetos y de los comportamien tos, y es posible que expliquen buena parte de lo que venamos llamando el instinto . El campo morfogentico para los conejos, pongamos por caso, lo crea el propio nmero de conejos que existen; de manera que cuando se crea un ser con las caractersticas del conejo, recaer bajo la elevada probabilidad conejii creada por ese campo. O dic ho de otro modo, si t entras en una ferretera y pides un objeto con mango que sirv a para clavar clavos, la probabilidad de que el dependiente diga martillo es muy a lta, precisamente porque esos objetivos ya existen y se llaman as. Ahora que se ha n difundido bastante las pistolas de clavar, aumenta la probabilidad de que te s ugieran esa herramienta; hace veinte aos habra sido improbable porque no haba tanta s. Los campos morfogenticos pertenecen a esas relaciones entre lo consciente y lo man ifiesto que constituyen una especie de calle de doble sentido entre ambos mundos. El campo se establece a travs de lo sucedido en el mundo tangible, por la repeti cin y el hbito. Una vez creado, el campo dicta las formas futuras del mundo materia l. La tendencia a la confonnidad vara segn la intensidad de ese campo, como dice S heldrake: Un campo nuevo no podra establecerse en presencia de las influencias ms poderosas d e los hbitos preexistentes. Lo que s puede ocurrir es que otros campos de niveles ms altos integren los hbitos de los niveles inferiores en una nueva sntesis. [ ... ] La evolucin no se produce cambiando los hbitos bsicos, sino tomndolos tal como vien en dados y formando con ellos ms y ms complejas pautas.8 Buen ejemplo de ello sera la persona obesa que adelgaza 25 kilos y luego se siente vctima de un insaciable apetito, el cual no desaparece hasta que el gordo ha recu perado su peso anterior. No es llamativo que los obesos se mantengan casi siempre en su peso, pese a peridicas rachas de dietas y regmenes? El campo morfogentico de su cuerpo quiere mantener la fonna fsica acostumbrada. Hay que ir a otro nivel difer ente, acostumbrarse a pensar en delgado, si se quiere adelgazar con eficacia, porqu e entonces s se ha modificado el campo que dicta la morfologa del organismo. Cuando una creencia cuenta con el sustento de un gran nmero de personas, el campo correspondiente se intensifica, lo cual reduce la posibilidad de que sobrevivan las creencias opuestas. El campo creado por la creencia en la supremaca masculina es un ejemplo palmario de ello, porque ha quedado totalmente incardinado en nues tra cultura durante los muchos milenios de su existencia. Poco a poco, sin embarg o, y a medida que un nmero cada vez mayor de mujeres van asumiendo su poder, se g

enera otro campo que va a pennitir cambios de fonna en la manifestacin de ese sist ema de creencias. Mucho tiempo y muchos hombres y mujeres se van a necesitar, es o s, para que ese nuevo campo se imponga; a medida que se fortalezca, resultar ms fci l para los humanos de generaciones futura la adopcin de ese nuevo sistema de creen cias. Los pensamientos son una estructura, exactamente como el organismo, o como una c asa. Podrn cambiar en detalle de un momento a otro, pero la matriz estructural gen eral pennanece ms o menos constante durante un perodo de tiempo dado, sobre todo si la comparte un gran nmero de mentes. Si queremos cambiar nuestra conciencia tendr emos que recurrir a los campos de donde ella deriva y buscar en ella principios ordenadores de nivel superior. Ello es posible desde la conciencia trascendente. Entonces podremos modificar la matriz individual y sus manifestaciones en el mund o fsico. ste es el proceso de la evolucin autoconsciente, posible slo mediante una v isita a la conciencia. Trascendencia e inmanencia Cuando la conciencia se libera de los miles de vibraciones mentales, vitales, fsi cas. en que yace sepultada. se instaura el jbilo. Sri Aurobindo9 El chakra corona es un punto de encuentro entre lo finito y lo infinito, lo moral y lo divino, lo temporal y lo atemporal. Es la puerta por donde nos ensanchamos ms all de nuestro yo personal, ultrapasamos los lmites del espacio tiempo y experi mentamos la unidad primordial y el goce trascendental. Es tambin el punto por don de la conciencia divina entra en el organismo y desciende llevando la lucidez a todos los chakras y haciendo posible que nos desenvolvamos en el mundo que nos ro dea. Hemos descrito cmo esas dos corrientes crean dos tipos de conciencia, la cognitiv a y la trascendente. Adems esas dos corrientes producen dos estados espirituales di stintos, pero complementarios: el trascendente y el inmanente. Una vez ms se trata de la corriente ascendente que nos vale la liberacin y de la descendente que nos aporta la manifestacin. Para tener una teora de la totalidad hay que conocerlas am bas. En nuestro recorrido por los siete planos de la conciencia relativos a cada chakr a hemos trascendido progresivamente la limitacin, la falta de visin, la sujecin a las cosas, el dolor y el sufrimiento. sa es la direccin que suele subrayar el pensami ento oriental en la prctica y las filosofas de yoga incluyendo la puerta esencial hacia la conciencia universal. Ellos creen que el dolor y los sufrimientos se de ben a nuestra errnea identificacin con elementos del mundo finito, que no deja ver la realidad ltima de lo infinito. Sujetos a la limitacin, impedimos nuestro progre so espiritual, de ah que el apego a las cosas sea el demonio principal del chakra corona. La cualidad ms caracterstica de la conciencia trascendente es su vaco. Por consiguie nte, se puede entrar en ella mediante el desasimiento total. La trascendencia no s conduce ms all de lo ordinario, hacia el ancho territorio de la unidad. El observ ador es un participante; no hay aqu separacin entre el yo y el mundo exterior, ni sentimiento de temporalidad. Y as como el vaco de una copa es lo que permite relle narla, as tambin, al vaciar nuestra mente, se hace posible la existencia de un cana l difano a travs del cual experimentaremos la trascendencia. La trascendencia nos libera de las trampas de la ilusin, para que podamos entrar e n un estado de goce y libertad. Es por lo general el ego quien construye esas at aduras para darse un sentido de identidad y seguridad ... aunque se trata de un y o pequeo, ms limitado, alejado de la unidad subyacente de conciencia a que pertenec emos todos. La corriente descendente de la conciencia, que tiene su origen en la realizacin d ivina, aporta la inmanencia, o percepcin de lo divino que hay dentro de nosotros, m ientras que trascendencia es entender lo divino exterior. La inmanencia nos trae la inteligencia, la iluSPTIMO CHAKRA: EL PENSAMIENTO 219 minacin, la inspiracin, la brillantez, el poder, la conexin y, finalmente, la manife stacin. El verdadero conocimiento de uno mismo es comprender que trascendencia e i nmanencia son complementarias y que los mundos exterior e interior son irrevocab

lemente uno. Mientras una corriente nos trae la liberacin o mukti, la otra aporta el goce, o bh ukti. Como dice Arthur Avalon en Serpent Power, una muy exigente traduccin de tex tos tntricos sobre los chakras: Uno de los principios cardinales del Sakti-Tantra es el de asegurar por medio de su Sadhana tanto la Liberacin como el Goce. Ello es posible gracias a la identif icacin del yo gozador con el alma del mundo. lo y tal como el chakra Muladhara es el origen de la subida de la Kundalini, y al m ismo tiempo el lugar por donde hundimos las races en el fundamento, Sahasrara es e l orden de toda manifestacin y puerta a lo de ms all. Trascendencia e inmanencia no se excluyen mutuamente. Representan las oscilaciones bsicas de la conciencia, la inhalacin y la exhalacin del chakra corona, los puntos de entrada y salida de la vi da humana. Meditacin: la clave del loto T lleno de Gracia, ruega que tu cabeza sea una cscara vaca donde tu mente se regoci je hasta el infinito. Antiguo proverbio snscrito Ninguna actividad ms idnea para el desarrollo del sptimo chakra que la meditacin. Es s ta el acto por el que propiamente la conciencia se realiza a s misma, y tan esenc ial para el espritu como el comer y el beber lo son para el cuerpo. En cuanto a tcnicas de meditacin, conocemos una infinidad de variantes. Uno puede elegir entre mirarse el ombligo, escuchar la propia respiracin, visualizar colore s y formas, movilizar la energa a travs de los chakras, salmodiar mantras, o queda rse mirando al frente con la mente en blanco. Si han de servir para algo, todas e sas formas deben tener una cosa en comn: es preciso que potencien, sosieguen y ar monicen los aspectos vibracionales de la mente y el cuerpo, despejando a aqulla de las menudencias cotidianas que la obstruyen. Todos damos por supuesto que hay que quitar de vez en cuando el polvo de nuestra vivienda, baarnos con asiduidad y lavar la ropa. Nos sentiramos a disgusto si no l o hiciramos, por no mencionar las crticas de la sociedad. Pues bien, la mente y sus pensamientos tambin necesitan una higiene, tanto o ms que el cuerpo. Ella trabaja mucho ms, recorre dimensiones ms profundas, y adems se encarga de gobernar el cuerpo y su circunstancia. Y aunque pocos de nosotros nos avendramos a tomar la comida d e hoy en los platos sucios de ayer, en cambio no tenemos reparo en abordar un pro blema nuevo con la mente atiborrada por las cuestiones de ayer, no es de extraar qu e nos hallemos fatigados, confusos e ignorantes! La meditacin, en tanto que arte de purificar la mente y acercarse a la conciencia trascendente, es al mismo tiempo un medio y un fin. Sea nuestro propsito la clarif icacin, la elevacin del estado de nimo o, sencillamente, una mejora de la coordinacin fsica, la mente, como directora inseparable de todo ello, merece el mejor tratami ento que podamos dispensarle. Por cuanto el sptimo chakra existe en la dimensin de interioridad, la meditacin es la llave de ese mundo interior. Por medio de la meditacin vamos desintonizando gradua lmente el mundo exterior, y cultivamos la sensibilidad para con lo interior. Y c on esa sensibilidad podremos entrar en el punto de singularidad que conecta todas las cosas. Nosotros somos el vrtice de todo cuanto experimentamos, y en el centro de ese vrtice est el entendimiento. Mediante la armonizacin entre el cuerpo, la respiracin y el pensamiento uno puede, en cierto sentido, alinear las galeras csmicas, poner en lnea los chakras, y percibir la esencia unificadora de toda creacin. Pero esta alineacin no sera un ajuste fsico de la realidad, sino mejor la aprehensin de la unidad preexistente. Una vez alcanzado este entendimiento se produce de manera natural y automtica el reajuste de todos los dems planos que quiz se haban salido de fase. Pero qu hace exactamente la meditacin? Cules son sus efectos fisiolgicos, sus estados psicolgicos y las ventajas resultantes? Y cmo tiene valor esa prctica tan extraa que consiste en n o hacer nada? La difusin de la TM o meditacin trascendental

segn los principios que ensea Maharishi Mahesh Yogi s ha permitido algn estudio sistemtico de los efectos mentales y fsicos sobre una variedad suficientemente amplia de sujetos. La meditacin trascendental, segn la difunde la TM Association, implica la sencilla prct ica de pasar veinte minutos, dos veces al da, tranquilamente sentados y recitando interiormente un mantra que le es comunicado al meditador o meditadora por su mae stro. No hay posturas difciles, ni pautas de respiracin, ni recomendaciones diettica s, con lo que tal prctica resulta fcil de aprender y de estudiar. El resultado ms notable de esos estudios parece hallarse en los electrocardiograma s de las formas de onda cerebrales. En el estado normal de conciencia vigil, esta s ondas parecen seguir pautas aleatorias y caticas, hallndose ms comnmente en la frec uencia beta. Posiblemente cada hemisferio cerebral emite en longitudes de onda di stintas, y quizs existan otras diferencias entre la parte frontal y la regin poster ior. Todo esto se modifica durante la meditacin en grado espectacular. Tan pronto como da comienzo la sesin, el sujeto muestra un gran aumento de la actividad alfa (ond as cerebrales caractersticas del estado mental relajado), empezando por la parte p osterior del cerebro y propagndose hacia delante. Al cabo de pocos minutos aument a la amplitud de esas ondas alfa. La parte posterior del cerebro y la anterior se han sincronizado y puesto en fase, lo mismo que los hemisferios derecho e izquier do. Esta resonancia prosigue, y aparece en muchos casos una actividad theta (un estado ms profundo que el alfa), especialmente en los ms habituados a estas prcticas . Los meditadores avanzados con frecuencia presentan actividad alfa incluso duran te el estado vigil ordinario, y de gran amplitud adems. En estos sujetos tambin se hall ms a menudo el estado theta, a veces tambin en el estado vigil. ll La meditacin produce tambin ciertos efectos fisiolgicos. La absorcin de oxgeno dismin uye en un 16 a 18 %, el ritmo cardaco se reduce en un 25 % Y tambin baja la tensin sangunea, funciones todas stas controladas por el sistema nerv ioso autnomo, el que preside los procesos involuntarios.12 El efecto combinado de estas disminuciones consiste, esencialmente, en que el organismo entra en un estado como de reposo profundo, incluso ms que du rante el sueo normal. Ese reposo del cuerpo confiere mayor lucidez a la conciencia despierta. En efecto, es interesante observar que, mientras el meditador parece hallarse en un estado de profundo reposo, las funciones de aten cin/entendimiento se agudizan en vez de adormecerse. Por ejemplo, al producirse p eridicamente un sonido para que lo oyese otro sujeto SPTIMO CHAKRA: EL PENSAMIENTO 221 presente, no meditador, las ondas cerebrales mostraban una aclimatacin gradual, s iendo la reaccin cada vez ms tenue y quedando al fin la perturbacin eficazmente exclu ida. En cambio, durante la misma sesin el meditador reaccionaba al ruido siempre i gual, lo mismo que la primera vez que se produca. L1 Es decir, mientras el organi smo disminuye todas sus actividades, la mente se libera, en esencia, de las limi taciones del organismo y queda libre para expandirse hacia nuevos horizontes. Se ha sugerido que la meditacin desestimula el crtex cerebral y el sistema lmbico, y que la resonancia de las ondas cerebrales supera la divisin entre el cerebro pri mitivo y el neocrtex. 14 De acuerdo con algunas teoras, tal divisin es el origen de los estados emocionales alienados y del comportamiento esquizoide, que pa rece es pecfico de los humanos y no se encuentra en los animales. Una mejor coordinacin en tre los dos hemisferios tal vez explicara tambin el mejoramiento de las facultades cognitivas y de la percepcin. y los efectos psicolgicos? Aparte de la sensacin general de relajacin, paz interior y bienestar, se ha manifestado en los meditadores un mejor rendimiento durante los estudios. mayor satisfaccin y productividad en el trabajo, disminucin del consumo de drogas (tanto las de receta como las de bsqueda de sensaciones) y reacciones ms rpidas. 15 i Y todo esto simplemente con quedarse quieto, sentado y sin hacer na da!

Frente a estas pruebas, resulta difcil negar la evidencia de las grandes ventajas de la meditacin. Quin no desea mejorar la salud. animarse y aumentar su propio rendi miento? Y todo eso a cambio de una prctica que no cuesta ningn dinero, no precisa ningn equipamiento y puede realizarse en cualquier parte. Siendo as. cmo son tan poca s las personas que'se toman el tiempo necesario para meditar? E incluso las que lo hacen hallan dificultad en realizarla tan a menudo como desearan. Hemos hecho alusin a los ritmos, a la resonancia y a los campos morfogenticos. men cionando cmo todos ellos tienden a perpetuarse en su forma presente. En un mundo c uyo nivel vibracional se orienta en gran medida alrededor de los tres primeros ch akras, y que concede el mximo valor a la materialidad, es difcil hallar las condici ones de tiempo, validacin e incluso ganas para hacer un alto y dedicarse a entrar en una longitud de onda diferente, sobre todo cuando las recompensas son slo sub jetivas. La idea de que uno debera meditar se aade a los miles de otros yo debera que avitan ya sobre sus hombros e incluso puede llegar a hacer aborrecer la prctica. Sin embargo, la verdadera meditacin es un estado de la mente, y no un esfuerzo. A lcanzado tal estado en ms de una ocasin, l empieza a crear sus propios ritmos autoso stenidos, su propio campo morfogentico, y sus efectos propios sobre las vibracion es que nos rodean. De esta manera acaba por convertirse en parte integrante de la vida, nos acompaa durante las horas de conciencia vigil, en el sueo y en todas las dems actividades. Llegados a este punto la meditacin se convierte en un placer, no una disciplina, e impone su propia validacin. Hasta que eso se produzca, sin embar go, no podemos sino describir sus efectos y confiar en que la curiosidad venga e n apoyo de la voluntad. i Al menos vale la pena el resultado! Tcnicas de meditacin Abordamos ahora la parte prctica. Es ah donde descubrimos que la meditacin tiene tan tas tcnicas como meditadores. Por mi parte sugiero que no est de ms ensayarlas toda s en uno u otro momento, si se presenta la ocasin; esa experiencia nos servir para adoptar la que nos sirva mejor, aunque quiz modificndola un poco. Una vez hallada , sin embargo, conviene perseverar en ella durante algn tiempo. ya que las prcticas de meditacin requieren cierta constancia para manifestar plenamente sus resultad os. Hay que buscar un ambiente tranquilo y confortable, ya que es importante no ser molestado. Evita las ropas demasiado ceidas, el exceso de fro o de calor, y procura reducir al mnimo los ruidos inoportunos. Para practicar la meditacin es aconsejabl e tener el estmago vaco, pero no desde muchas horas antes, para evitar que le duela a uno de hambre. En la mayora de los casos se realiza la meditacin estando cmodamente sentado, con l a espalda recta pero que no llegue a estar tensa. Puede hacerse en una silla o e n el suelo con las piernas cruzadas, en la posicin completa del loto o semi (vase l a figura 8.1 de la pgina 222), o simplemente al estilo indio. El motivo de estas p rescripciones es que el cuerpo debe estar en posicin de bajo consumo de energa, de manera que pueda relajarse, pero no tan cmodo que caiga uno dormido. Por otro lado , cabe indicar que la espalda erguida permite la alineacin de todos los chakras y una mejor transmisin de la energa arriba y abajo de la Sushumna. En la postura simplificada del loto pueden hacerse muchas cosas: atender al ritmo de la respiracin para sintonizar con l, o contempla r un mandala, o la llama de una vela o cualquier otro estmulo visual adecuado ... o sencillamente, quedarse c ontemplando el desfile de los propios pensamientos, sin tratar de seguirlos, ni de detenerlos, ni de juzgarlos. La separacin entre el yo y los pensamientos ayuda a conseguir el estado trascendental. Si queremos seguir la tcnica de TM, hay que recitar interiormente un mantra y fija r la mente en sus vibraciones, que resuenan a travs de uno. Como hemos visto. as se armonizan los estados vibracionales. Podemos contemplar nuestros estados emotivo s y tomar distancia con respecto a ellos, visualizar diversos colores al paso por nuestros chakras, o dedicar el tiempo a preguntarnos quin es el que medita. Hay una prctica comn del zen que consiste en prestar atencin a una sentencia paradjica ( llamada koan), cuya falta de lgica sirve para desintelectualizar la mente. Cmo suena u na palmada con una sola mano?. es un ejemplo de koan tpico, al igual que este otro : Qu cara tenas antes de haber nacido?. La idea no estriba en hallar una respuesta, si

no en permitir que la pregunta derribe las barreras de la mentalidad lgica ordina ria, dando paso a la percepcin de algo ms grande. El rasgo comn de todas estas modalidades es que procuran fijar la mente en una so la cosa. Bajo las condiciones normales de conciencia vigil, la mente suele revolot ear de una cuestin a otra en todo momento. La unidad de propsito mental es el objet o mismo de cualquier meditacin. Todas estas tcnicas. trtase de un sonido, un objeto o un koan, quieren suministrar un instrumento para enfocar la mente y apartarla de su funcionamiento habitual, del torrente de la conciencia febril y catica. Es difcil comparar los mtodos entre s para formular un juicio de valor. Las diferent es tcnicas afectan de diferentes maneras a las distintas personas. No importa cul d e ellas utilicemos, sino que nos sirva bien. Con todas ellas, la repeticin y la c oncentracin acaban surtiendo sus efectos al cabo de algn tiempo. Se trata de una di sciplina, y como sucede con todas las disciplinas. la prctica hace al maestro. La iluminacin: Al fin en casa! El nirvana se revel a mi conciencia liberada como el inicio de mi realizacin, como un priFigura 8.1 Medio loto. mer paso hacia la plenitud. No era el nico logro verdadero posible, ni unjinal cul minante. Sri Aurobindol6 La iluminacin no es una cosa, sino un proceso. Una cosa es algo que se adquiere d e una vez por todas, un proceso es algo que contina. Si la iluminacin fuese un obj eto sera una contradiccin que alguien dijese haberla alcanzado, puesto que ella es in separable del yo que la busca. Comprender esto es comprender que nunca la hemos pe rdido! As como el amor es un concepto de difcil descripcin pero que forma parte intrnseca de l estado natural de salud, podramos concebir tambin la iluminacin como un estado na tural. En este supuesto, quiz su consecucin sera un proceso consistente en deshacer, y no tanto en hacer. Lo que nos priva de la iluminacin son nuestros bloqueos men tales, tal como un tejado impide que el sol luzca directamente sobre nuestras ca bezas. Al afirmar que somos ya poseedores de la iluminacin, no queremos significar que no se gane nada con cultivarla. El hecho de que exista dentro de nosotros no impli ca que se halle intacta. Adems siempre hay estados ms profundos, planos ms altos y d ominios inexplorados ms all. Y si conseguimos hacer esto partiendo de donde estamos ahora mismo, en verdad habremos hecho algo importante! Si bien muchos creen que el estado de iluminacin consiste en saber todas las solu ciones, tambin podramos imaginarlo como llegar por fin a plantearnos ciertas pregunt as. El que experimenta el ms all queda necesariamente imbuido del sentido de lo mar avilloso. Las respuestas pueden ser cosas, pero son las preguntas lo que constit uye el proceso. En trminos de chakras, la iluminacin se produce cuando se ha completado el recorrid o a travs de aqullos. Es algo ms que la apertura del chakra corona o de cualquier ot ro de la Sushumna. Es una experiencia de la conectividad de todas las cosas y la integracin de esa experiencia en el yo. Lo cual slo puede darse en un yo conectado; si se produce a partir de entonces un distanciamiento, ser a partir de un punto d e comprensin y no desde la ignorancia. No sera en este caso un distanciamiento del yo sino una vinculacin a otro yo superior. El nombre del proceso es devenir. De tal manera que hemos llegado a una meta para descubrir que no es ms que otro p rincipio, pero no es sa la razn de ser de todas las metas? SPTIMO CHAKRA: EL PENSAMIENTO 223 Ejercicios para el sptimo chakra Seguir los propios pensamientos l. Echados o sentados en una postura cmoda de meditacin, permitiremos que nuestra m ente se calme relativamente y se sosiegue por medio de la tcnica que cada uno con sidere ms eficaz. 1 Poco a poco, vuelve tu atencin a los pensamientos que atraviesan tu mente . Escoge uno y pregntate de dnde ha salido, o qu pensamientos le precedieron. Rastre a luego el origen de ese pensamiento; puede ser algo que ocurri hace aos, o algo qu

e te est preocupando ahora mismo. A continuacin, sigue otra vez ese pensamiento ha sta su origen, y hasta el origen de cada uno de los dems. No tardaremos en llegar a una especie de fuente infinita que no tiene un origen objetivo. 2 Retoma y elige otro de esos pensamientos pasajeros. Repite la misma oper acin, retrotrayndote cuanto sea posible. Intenta descubrir si varios de tus pensami entos provienen de una fuente similar, bien sea una cuestin que te est dando queha cer en el momento actual de tu vida, o un maestro de otros tiempos, o incluso tu propio lugar de conexin con el infinito. 3 Despus de reseguir algunos pensamientos hasta su origen, deja que los dems pasen, contemplndolos pero sin tratar de seguirlos, sin negarlos ni retenerlos. D eja que retomen a su fuente hasta que empiecen a escasear y pasen pocos o ninguno , y t mismo te hayas remontado tambin hasta esa fuente. As permanecers el rato que te parezca adecuado, y luego retomars poco a poco hacia la conciencia normal. Viaje a los registros akshicos Debe realizarse como meditacin orientada. l. Tmbate cmodamente en el suelo, boca arriba, con la cabeza y el cuello relajados , y relaja tambin, poco a poco, todos los miembros del cuerpo. Deja que el suelo te sirva de descanso mientras t relajas tus piernas ... , tu espalda ... , tu vien tre ... , tus brazos y hombros. Cierra los puos y luego abre las manos, flexionando dedo a dedo. Apunta con los dedos de los pies y reljalos luego, removindolos. Des pacio, ve fijndote en el ritmo de tu respiracin ..., inhala ... , exhala..., inhala ... , exhala ... Deja que tu cuerpo quede como flotante en el suelo, mientras s e descarga la tensin msculo a msculo. 1 Mientras controlas tu respiracin, presta atencin a tus pensamientos. Contmp lalos mientras desfilan poco a poco por tu mente, y juega libremente con las imgen es a travs de tu visin mental. Y mientras contemplas tus pensamientos, concinciate d e alguna informacin que desearas saber, alguna cuestin que haya permanecido sepultad a en tu fuero interno. Puede ser un asunto de amor, un dilema actual, un dato de una existencia anterior. Emplea unos momentos en dilucidar tu pregunta, en forma rte una idea clara de lo que quieres saber. 2 Cuando la pregunta se haya formulado con claridad en tu mente, abandnala. Ella sabr volver en el momento oportuno. 3 Mientras yaces en el suelo sin realizar ningn esfuerzo, imagina que tu cue rpo empieza a perder peso. La masa slida de su carne se est haciendo cada vez ms li gera y empiezas a sentir un leve vrtigo, como si volaras en medio de una niebla. Te elevas en medio de esa niebla informe e impenetrable, girando, hasta que poco a poco la niebla empieza a cobrar forma y divisas una escalera de caracol que con duce ms arriba. Enfilas por ella, y te parece ms slida a cada peldao que subes. Cada paso te comunica la sensacin de estar siguiendo tu propio destino; cada peldao te acerca ms a lo que deseabas averiguar. 4 Pronto tus pasos se hacen ms largos y te acercas a un inmenso edificio, q ue se extiende a lo alto y a lo ancho hasta donde alcanza la mirada. Tiene un po rtal grandioso, que cruzas sin ninguna dificultad. Aparecen ante ti nuevas escale ras, largos corredores e infinidad de habitaciones cuyas puertas pueden abrirse. T, de pie en el atrio, declamas tu pregunta y oyes cmo repercuten los ecos de tu voz en todo el monumental edificio. As la pregunta retorna hacia ti. 5 Echas a andar, mientras escuchas el eco de tu pregunta y enfilando siempr e la direccin de donde proviene el eco ms fuerte y ms claro. Deja que tus pasos te lleven adonde quieran, sin dejar de repetir la pregunta mientras caminas. Al cabo de cierto tiempo te hallars en una habitacin. Observa el suelo, los muebles. Hay alguna leyenda sobre la jamba de la puerta? De qu color es el mobiliario, de qu poca? 1 Mirando a tu alrededor vers una gran estantera repleta de libros y ms libros . Examina esa biblioteca y fjate si algn lomo sobresale un poco, casi como si el l ibro te invitase a abrirlo. Busca el que lleva tu nombre. Quiz no sea el nombre a l que respondes en tu vida actual, pero el libro caer en tus manos sin esfuerzo. Declama tu pregunta una vez ms y deja que el libro se abra por una pgina cualquier

a. Lee una frase de esa pgina. Detnte un momento y reflexiona sobre su sentido. Hoj ea luego el libro, leyendo por aqu y por all. Abre tu entendimiento a la informacin que te rodea: las habitaciones llenas de libros, la sabidura ancestral que almace na este gran palacio, y lleva ese entendimiento hacia tu corazn. Sin analizarlo. t al como viene. 2 Luego, cuando te notes en disposicin. devuelve el libro a su estante. Sab es que podrs volver a por l siempre que quieras. Vulvete poco a poco y sal de la ha bitacin, rehaciendo el camino hasta salir otra vez al atrio principal con sus mlti ples pasillos. Sal afuera, meditando al mismo tiempo sobre el extraordinario pano rama que vas a poder divisar desde tan gran elevacin. En este lugar vers el flujo y el reflujo de los patrones donde se arremolinan todos los colores, y las formas, y los ritmos que puedas imaginar. Asimila ese vertiginoso paisaje y comienza el d escenso, saltando sin esfuerzo a travs del ter. Poco a poco tu cuerpo va recobrand o la pesadez, y su masa amortigua la cada mientras atraviesas la atmsfera. Vuelves e n ti poco a poco, bajando hacia la Tierra, donde tu cuerpo est ahora durmiendo cmod amente echado en el suelo. Examina lo que traes contigo. y cuando ests a punto, re gresa a tu habitacin. Nota: El significado actual de la informacin hallada no siempre aparece al primer examen. Es posible que debas reflexionar algn tiempo, tal vez algunos das incluso, antes de comentarla con nadie. SPTIMO CHAKRA: EL PENSAMIENTO 225 Notas del captulo 8 Bibliografa complementaria 1 Versculo 41 del Sat-Chakra-Nirupana segn versin de Arthur Avalon, Serpent Po wer, pg. 428. 2 John Woods, comunicacin personal de 1982. 3. Bloomfie1d y otros, Transcendental Meditation: Discovering Inner Awareness an d Overcoming Stress, pg. 39. 4. Michael Talbot, Mysticism and the New Physics, pg. 54. 1 Satprem, Sri Aurobindo or the Adventure ofConsciousness, pg. 64. 2 Sri Aurobindo, en Sri Aurobindo or the Adventure of Conseiousness, pg. 30 . 7. Robert Jahn segn el boletn Reporter, de la Foundation for Mind-Being Research, a gosto de 1982, Cupertino, California, pg. 5. 8. Rupert Sheldrake, Morphogenetic Fields -Nature 's Habits, en Re Vision, otoo de 1 982, vol. 5, n 2, pg. 34. 9. Ibid., pg. 66. 10. Arthur Avalon, Serpent Power, pg. 38. 11. Bloomfield y otros, Transcendental Meditation: Diseovering Inner Awareness a nd Overcoming Stress, pg. 75. 12. Ibid., apndice. 13. Ibid., pg. 66. 14. Ibid., pg. 78. 15. Ibid., apndice. 16. Sri Aurobindo, segn cita de Satprem, op. cit., pg. 153. recomendada acerca del sptimo chakra Satprem, Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness, Harper & Row, Nueva Yor k, 1968. Bloomfield y otros, Transcendental Meditation: Discovering Inner Awareness and Ov ercoming Stress, Delacorte Press, Nueva York, 1975. Feuerstein, Georg, Wholeness or Transcendenee: Aneient Lessons fot the Emerging G lobal Civilization, Larson Publications, Nueva York, 1992. Kabat-Zinn, John, Whe rever You Go, There You Are, Hyperion, Nueva York, 1994. Es un libro que ensea a m antener la mente presente y enfocada. Le Shan, Lawrence, How to Meditate, Bantam , Nueva York, 1974. Un buen manual para el principiante, con numerosas tcnicas y

respuestas a las preguntas corrientes sobre la meditacin. Suzuki, D. T. Shunryu, Z en Mind, Beginner's Mind, Weatherhill, Nueva York, 1979. Tart, Charles, States of Consciousness, E. P. Dutlon, Nueva York, 1975. White, John (comp.), Frontiers o f Consciousness, Julian Press, Nueva York, 1974. Un nutrido grupo de ensayos de c alidad sobre varios aspectos de la investigacin de la conciencia. TERCERA PARTE Atando todos los cabos CAPTULO 9 El viaje de retorno El viaje de retorno La Fuerza Universal es una conciencia universal. Eso es lo que descubre el que bu sca. Cuando ha entrado en contacto con la corriente de conciencia dentro de s mism o, puede cambiar a cualquier plano de la realidad universal, a cualquier punto, y percibir, comprender la conciencia donde est o incluso actuar sobre ella, porque en todas partes halla la misma corriente de conciencia bajo diferentes modalida des vibratorias. Satprem refirindose a Sri Aurobindol Hemos ascendido todo el recorrido por la columna de las chakras, desde la base h asta la coronacin. Hemos dado fin a nuestra corriente ascendente, pero no al viaje . Hemos subido a la cima de la montaa espiritual y disfrutado la vista que slo des de esa perspectiva puede abarcarse. Pero ahora el desafo consiste n .ajar y aplica r al mundo que nos rodea nuestra nYiSlri mundo. Despus de elevar a la .. de los ch akras inferiores, nos hallQiCJS devolverles esa conciencia aVi:a.litV' La conciencia pura, que ...."!4'a "ft"'. purusha procedente del se condensa a travs de cia el plano de lo matJ1 ms alto para abl:az;ar;.i de los chakras entranltp 1 t idos, y luego en tao Cuando por fin nada que hacer y roscada y dUlmieqle d En el reclorridq$SO a modo de pel.daiisOta caln aportaba tadas, los hbitos les. Cad a paso aSCleQdJ y nuestros horizontes. chakras devienen condensadores de la fuerza consciente, y organizan su energa para e l intercambio a los diversos niveles asociados a cada uno. En el descenso de la conciencia los chakras vienen a ser como estanques que acumulan el agua de la llu via que cae del cielo y corre desde las montaas hacia el mar. Donde hay una cavida d, el agua queda recogida y puede aprovecharse. Como estanques, los chakras son cm aras del cuerpo sutil en donde puede recogerse la conciencia divina y condensarse en planos de manifestacin sucesivamente ms densos. Si un chakra est bloqueado, eso limita la cantidad de energa que puede acumular. Esta analoga describe tambin los diferentes conceptos de unidad que cabe entender e n ambos extremos del espectro. Cuando la lluvia cae del cielo en infinidad de got as, es como un campo unificado de humedad. Llegada al suelo se descompone en mil lones de diminutos arroyos, y stos van aumentando de tamao al tiempo que disminuyen de nmero hasta convertirse en millares de riachuelos, cientos de afluentes, docen as de grandes ros, y una sola e inmensa masa ocenica. Esas gotas se hallan entonce s en un cuerpo unificado de agua hasta que les toca elevarse de nuevo al cielo e n forma de minsculas gotitas, con la evaporacin. Cada paso descendente crea algo ms grande, menos sutil, pero movindose hacia la simplificacin y la singularidad. As empezamos nuestro viaje descendente desde la conciencia pura, un campo de no d imensionalidad que en su estado superior es completo e impasible. La conciencia t rascendente ha superado los altibajos de la diferenciacin y se basta a s misma, sin oscilaciones ni fluctuaciones. Tan pronto como esa conciencia empieza a descend er, sin embargo, tenemos una ondulacin que se propaga hacia fuera, un diminuto pu nto de lucidez que se diferencia del vaco. Esta vibracin es el primer foco de conc iencia, el amanecer de toda existencia. Al enfocar nuestra atencin emanan vibraciones que forman diminutas fluctuaciones en el tejido del espacio tiempo. Estas fluctuaciones no son eventos aislados, si no que inducen a la creacin de otras ondas, que se propagan sucesivamente. Al choc ar forman pautas de interferencia y las emanaciones etreas de la conciencia van co

brando densidad. El principio hologrfico que comentbamos en la discusin del sexto ch akra es un ejemplo de tales pautas de interferencia. En cada cruzamiento de las o ndas se forma un nodo en el que se concreta la lucidez. Estamos en el plano del sexto chakra. La informacin bruta empieza a cobrar forma c omo imagen, como algo que la conciencia puede re-conoceD>. La conciencia se realim enta a s misma, toma la imagen, reacciona frente a ella, la lee, tal vez la modifi ca. La informacin empieza a manifestarse, aunque no sea todava ms que un pensamiento bien conformado. Cuando la mente se concentra en esas imgenes construidas, enva ms vibraciones, const ruye ms pautas de interferencia que la conciencia reconocer y frente a las cuales reaccionar. Los campos se hacen cada vez ms densos. Nuestras ondas, ahora ya basta nte numerosas, reaccionan entre s, generan campos de entendimiento, campos ondula torios de diferentes frecuencias. De entre stas, las que son similares tienden a armonizar y entran en resonancia, aumentando su amplitud. Ahora llegamos al plano del quinto chakra, donde la conciencia se repliega de nu evo sobre s misma y aplica principios de organizacin a sus imgenes. Las que aparecen asiduamente reciben un nombre conforme adquieren una calidad vibracional particu lar. Un nombre es capaz de transportar una funcin de onda de una mente a otra; sir ve para comunicar nuestros pensamientos. Puede distinguir y delinear diferencias en nuestro campo de interferencia, trazando el lmite entre ellas y hacindolas dist inguibles y concretas. Cuando damos nombre a una cosa. la definimos en el mundo de las relaciones. En e l cuarto chakra descubrimos que percibimos el orden entre las cosas ya nombradas. Hay ondas y hay interferencias. Estn las cosas y sus relaciones. En la relacin deb e existir equilibrio para que algo contine manifestndose. Pasamos ahora al tercer chakra y empezamos a abordar la dimensin fsica de nuestros cuerpos. Nuestras ondulaciones se hacen todava ms densas, todava ms ordenadas. Aadimo s ahora la volicin de la conciencia, por la cual la energa pura toma la forma de nu estras intenciones. Esto crea un campo cargado de energa vital, un campo que puede dirigir y retener la forma de la materia prima de acuerdo con una visin o intencin. La energa vital orgnica mantiene nuestro cuerpo; la energa vital del amor mantiene una relacin; la energa vital de una idea suscita el entusiasmo y con l la colaborac in de otras personas. Alcanzamos ahora un grado de complejidad y de organizacin que se aproxima a la fue rza gravitacional. Conforme la energa y la voluntad juntan las sustancis diversas , las energas dispersas se concretan y al hacerlo ellas mismas crean su propio cam po gravitacional. Lo dems ocurre por s solo. por cuanto recae en los caminos trilla dos establecidos desde hace mucho tiempo por las pautas del pensamiento, los nod os entrecruzados de aquellos patrones. La gravedad tira de nuestro campo organiza do, imprime una curvatura a la textura del espacio tiempo, establece la atraccin entre las masas y origina el movimiento que asegura el cambio constante. Ese movim iento tiende a equilibrar las diferencias, como queriendo devolver las partes div ersificadas de nuestro campo a su unidad inicial. y finalmente, por la accin de esa fuerza gravitacional, nuestras ondulaciones de i nterferencia constructiva llegan a condensarse, a crear masas. Llegamos as al mund o de los objetos materiales, caracterizados por un peso y un volumen. Hemos reto mado a la tierra como una ms de las innumerables masas que notan en un ocano de es trellas. Cuando comparamos nuestra corriente descendente con nuestra corriente ascendente realizamos un descubrimiento de gran inters. Hallamos que la pauta es casi la mis ma. Los dos extremos de nuestro espectro son notablemente parecidos. Partiendo del primer chakra comenzbamos con una unidad inicial y pasbamos de esa u nidad a la diferencia. De la diferencia bamos a la eleccin y a la volicin, y de sta a un mundo tridimensional de espacio y tiempo, repleto de relaciones exactamente d ispuestas. Partiendo del sptimo chakra empezamos con una unidad inicial. la de la conciencia indiferenciada. Tan pronto como esa conciencia presenta la ms tenue oscilacin, la unidad queda rota y se crea la diferencia. Al dar nombres a las pautas de pensam iento se ejerce la volicin, se pone en marcha la creatividad, y esa creatividad se dedica a organizar sus elementos diferenciados en pautas exactas de relaciones.

En el extremo fsico del espectro tenemos sustancias hechas de molculas y tomos. Per o al mirarlos de cerca, nos enteramos de que los tomos estn constituidos de partcula s diminutas que giran incesantemente quedando entre ellas grandes extensiones de espacio vaCo. y si miramos de cerca esas partculas resulta que son ms bien como ond as, probabilidades entre variaciones conceptuales de pautas de pensamiento. En el extremo etrico de nuestro espectro tenemos la conciencia. En su estado ltimo es indiferenciada, pero de hecho es un campo exterior al espacio-tiempo con mins culas nuctuaciones, que pudiramos comparar con movimientos ondulatorios, y que son las posibilidades entre variaciones conceptuales de las pautas de pensamiento. Habremos confundido a Kundalini con Uroboros? Acaso la serpiente se muerde la cola? Segn los hindes la nica realidad verdadera es el orden. Los objetos no son reales, los actos no son reales; EL VIAJE DE RETORNO 231 slo existe un orden divino, las lneas del cual delinean la Maya que nosotros exper imentamos en el mundo. Ese orden es la fuerza organizadora y activa sobre toda m ateria. Los tantras describen las lneas de fuerza que saturan todo el espacio y el tiempo como los cabellos de Shiva. Esos cabellos son los principios ordenadores en Akasha, el mundo del espritu no material. Por cuanto Shiva es el principio mascul ino de la conciencia, los finos cabellos de su cabeza no pueden representar sino las primeras y ms esenciales emanaciones de pensamiento que proceden de esa conci encia y de las cuales proviene todo lo dems. La diferencia inicial es Shakti, la otra, el principio femenino. Con ella se crea el mundo. La danza tuvo un comienzo pero no tendr tino y as acabamos por descubrir que el fin es el comienzo. Nuestro recorrido no es rec tilneo sino interpenetrante. No es el destino lo que en verdad cuenta, sino el via je. Ahora que hemos experimentado el aspecto terico de nuestra corriente descendente, podemos aplicarlo a la manifestacin del pensamiento en nuestra vida cotidiana. Todo comienza con la informacin pura, el zumbido aleatorio de los pensamientos en nuestro cerebro. El pensamiento va actuando en el trasfondo de la mente y capta otros pensamientos que lo consoliden. Empezamos a enfocar los pensamientos, o qui z meditamos para darles coherencia. Invocamos a la energa csmica para que penetre y descienda. Al solidificar, se forman imgenes ante la mirada interior. Elaboramos f antasas con nuestros sueos, les damos forma, color y sentido. Nuestros pensamientos aleatorios estn empezando a solidificarse, pero an les queda mucho que recorrer ant es de pasar a su manifestacin. Supongamos que tenemos la idea de construir una casa. Mientras lo pensamos empez amos a visualizar el tamao, la forma, o el color de esa casa. Quiz nos imaginemos entrando por la puerta principal o trabajando en la cocina. Nuestros pensamientos empiezan a acumularse en el sexto chakra, donde embellecemos nuestra idea con l a imaginacin. A medida que cristalicen las imgenes nos veremos en disposicin de expli car a otros en qu consiste nuestra idea. Es decir, que la comunicamos (quinto cha kra). Ahora podemos describir la forma y el tamao de la casa y empezar a trazar p lanos, con lo que se concretan las imgenes an ms. Luego habr que poner las ideas en relacin (cuarto chakra). No se puede construir una casa en cualquier parte, habr qu e comprar una parcela que estar en un municipio donde regirn determinadas normas. Tendremos que relacionarnos con arquitectos y maestros de obras, comisiones de ur banismo y apoderados de oficinas bancarias. Para que algo se manifieste debe pon erse en relacin con las cosas que ya existen. Nuestro proyecto no va a realizarse por s solo, simplemente por visualizacin y comu nicacin. Ser necesario que apliquemos nuestra voluntad, procedente del tercer chakr a. Ella es la que dirige la energa primaria, como el dinero, los materiales y el personal, hacia una meta determinada. Lo cual va a requerir energa, en forma de ac ciones reiteradas y deliberadas, dirigidas por la conciencia y alimentada por pr ocesos metablicos fsicos. A medida que dedicamos esa energa, el proyecto empieza a to mar forma en el plano fsico. Se mueven cosas, como las herramientas y los materia les de construccin. Se juntan (segundo chakra) y tenemos finalmente una manifestacin : un edificio terminado, que descansa sobre sus fundamentos en la Tierra (primer chakra). En ese punto terminamos, y como Shakti cuando descansa en el primer cha

kra, nos disponemos a descansar y a disfrutar de nuestra manifestacin. En el decurso de este descenso, un gran nmero de pensamientos sobre el proyecto d e la casa se ha convertido gradualmente en un solo edificio, que es la suma de mu chas imgenes, conversaciones, relaciones, actividades, movimientos y materiales. L a manifestacin implica destilar esos muchos en uno. Y sin embargo, esa casa no es ms que una entre las muchas que se crearon por medio del mismo proceso. Manifestar es permitir que nuestros pensamientos cobren densidad y se solidifiqu en. Cunto ms pensamos en algo ms dispuestos estamos a manifestarlo, pero como decamos al tratar del chakra primero, manifestar es tambin aceptar limitaciones. S e necesita una cierta reiteracin. Puedo tocar una pieza al piano porque la he ensay ado muchas veces. Puedo hablar un idioma si he practicado el vocabulario el nmero de veces suficiente para memorizarlo. Tengo relaciones ms ntimas con las personas a quienes veo con ms frecuencia. La corriente descendente est formada por pautas repetidas, que adquieren densidad. Si no admitimos la limitacin y la repeticin no nos manifestaremos. La corriente asc endente y liberadora nos libra del tedio de la repeticin y nos permite experiment ar cosas nuevas. El viaje ascendente dilata nuestros horizontes y aporta nuevas intuiciones y nuev a comprensin. Shakti nos trae la energa vital mientras procura alcanzar a su amante Shiva. Es indmita y ardiente. El viaje descendente se caracteriza por la presenc ia de la gracia, ese orden inteligente que es el dominio de Shiva. La corriente ascendente nos aporta la trascendencia, y la descendente, la inmanencia. De estos dos caminos est formado nuestro Puente del Arco Iris, el vnculo que conecta el cie lo y la tierra, lo mortal y lo divino. nicamente gracias a estas dos corrientes q ue se entrecruzan se originan los vrtices que forman los chakras. Tenemos ahora la danza de la liberacin y la manifestacin, la libertad y el placer, que forman las polaridades bsicas de la experiencia humana. Notas del captulo 9 l. Satprem, Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness, pg. 64. 2. Arthur Avalon, Serpent Power, pg. 41. CAPTULO 10 Cmo interaccionan los chakras Ahora que hemos examinado cada chakra en detalle, tenemos completo el sistema; po demos proceder a un examen del todo que somos, ver cmo colaboran las diferentes par tes tanto en nosotros mismos como en relacin con los dems. En este captulo pasaremo s breve revista a la interaccin entre los chakras. Abarcaremos las pautas comunes de esa interaccin, tales como las potencias y las debilidades relativas entre ello s, la interaccin chkrica en las relaciones personales y las pautas chkricas que actan en las culturas y subculturas. Esta informacin nos ayudar a combinar las piezas de l sistema, al objeto de interpretarlo como un total integrado e interpenetrado. Los chakras son componentes de un sistema de energa biopsquica. En tanto que compon entes no funcionan por s solos, sino a manera de engranajes de una maquinaria ms gra nde, quedando entendido que esa maquinaria es, por supuesto, el cuerpo/mente hum ano. Estudiamos esos engranajes a fin de comprender cmo encajan, para saber qu fun cin desempea cada pieza y as poder intervenir en caso de avera. No me cansar de repetir que cualquier interv.encn en el sistema de los chakras, c ualesquierlt. . fines -teraputicos, diagnsticos o, sig lucin personal-debe tener pn! Qt(:.qt: un todo. Cometeramos un errnrlli,{Jil.D1 empea cada uno de c;",u"r;;uu. tra personalidad. Cualq,bl te del sistema afecta r eemplazar a la prime. do el director se POne: La teora gerlen!l:-tl nos tal como la hallarse eqlIililbra!f les debe pro,dUlcir5 fn vs de todos enos11 gunoenprutic'llru del sistema ori.giIlNiir en el otro exl:relno.'!;,':: Las caractc!rsticltta puede n determinar kra. En un artista quiz destaquen las facultades visuales; una cantante sin duda r egistrar un gran predominio del quinto chakra. Es lgico y normal, porque estas disc repancias son las expresiones naturales de la individualidad y lo que procede es

mantenerlas, o quizs incluso potenciarlas, siempre y cuando tal nfasis no perjudique a otros niveles del entendimiento. El primer punto a considerar cuando examinamos un conjunto de chakras determinad o es que cada persona tiene su propio sistema de energas con sus particulares tende ncias y volumen de flujo general. Lo mismo que una tubera de media pulgada no consi ente tanto caudal como una conduccin principal de seis pulgadas, y nadie debe pedi r lo contrario. Iremos prescindiendo, por tanto, de la nocin de que exista una nor ma, de que tal chakra debe ser de talo cual manera, ni de que sean posibles las com paraciones rigurosas entre las personas. En mi opinin, ni siquiera se puede precis ar qu sentido tiene la supuesta rotacin de los chakras. Los chakras de una persona slo admiten comparacin con los dems chakras de esa misma persona. Empezaremos, pues, por formamos una idea de su flujo y su constelacin par ticular. En la entrevista procuraremos averiguar cules son sus hbitos, deseos y su eos, as como la extensin de sus actividades. En este proceso irn perfilndose ciertas pautas. Puede tratarse, por ejemplo, de una persona que rechaza sistemticamente la s reacciones emotivas, o que se agota por haber asumido una gama de actividades q ue excede con mucho lo soportable. Otro, en cambio, rehye lo fsico y se recluye en los dominios de lo espiritual, y no faltar quien proclame su escepticismo ante to das esas cosas que no pueden verse ni tocarse como las del mundo material. Conforme aparezcan esas pautas se echar de ver tambin la presencia de ciertos bloq ueos. Un bloqueo puede ser debido a hallarse cerrado un chakra, es decir que el suj eto no puede o no quiere, por temor, procesar la energa en ese plano concreto; inv ersamente tambin puede ser consecuencia de hallarse demasiado abierto, es decir a bierto a tal punto que ese plano monopoliza casi toda la atencin y todas las activ idades, a expensas de los dems. Sandy, por ejemplo, tiene la dificultad de una escasez o dficit de energa en su te rcer chakra. Se intimida con facilidad, todo le da miedo y sufre un complejo de inferioridad. Por causa de ese bloqueo le resulta difcil trabar amistades, vegeta en un empleo mal remunerado y padece frecuentes achaques de salud. Es obvio decir que, en est as condiciones, el bloqueo del tercer chakra tambin afecta a otros chakras, como e l cuarto (amor y amistades) y el primero (supervivencia). En cualquier caso, el t ratamiento podra consistir en tratar de establecer una mejor relacin con el cuerpo , que mejorara la salud de Sandy al conferirle un fundamento ms firme sobre el cual establecer una mayor autoestima y el sentimiento del poder personal. En cambio Frank padece un bloqueo del tercer chakra pero en sentido contrario. Es un entrometido de los que siempre quieren llevar la voz cantante, andan buscando nuevos estmulos y pretenden gobernar a los dems. Esa prepotencia complica sus rela ciones con las personas, ya que le resulta difcil situarse en un plano de igualda d. Tiene pocos amigos, tiene dificultades en su trabajo y perjudica su salud beb iendo demasiado. En ambos casos el bloqueo afecta al mismo chakra, pero es posib le que las dificultades de Frank tengan su origen en el dominio emocional (segun do chakra); las atenciones teraputicas debern dirigirse a ese nivel concreto antes d e poder intervenir eficazmente en los dems. No hay panaceas; el terapeuta debe ser virse de su intuicin para juzgar la personalidad entera de la persona que tiene en frente. El mejor procedimiento para iniciarse en el anlisis de los chakras es comenzar po r uno mismo: examinar nuestro sistema de energas, los defectos y las virtudes, la consistencia del deseo de cambiar. El cuestionario siguiente puede servir para d eterminar cul es nuestra distribucin. Contesta con sinceridad, o consulta la opinin de un buen amigo. Autotest de los chakras Instrucciones: contesta sinceramente y segn tu mejor saber y entender. Las respuestas que recaigan en la columna 1 (N o M) valen un punto; en la column a 2 (P o R), dos puntos; en la columna 3 (F o B), tres puntos, y en la columna 4 (S o E), cuatro puntos. Suma los puntos correspondientes a cada chakra y compara.

RESPUESTA PUNTUACIN o sexual? SFPN Sueles pasear por el bosque o por algn parque pblico, Total: ponerte de alguna otra manera en contacto con la T ercer chakra: El fuego, el poder, la voluntad Naturaleza? NPFS RESPUESTA PUNTUAC IN Cmo valoras tus niveles coAcostumbras a realizar ejertidianos de energa? M R B E cicio ') (gimnasia, yoga. etc.) NPFS Cmo valoras tu metabolisCmo valoraras tu salud fmo y digestin? M R B E sica? MRBE Consigues llevar a trmino Y tu relacin con el dinero y las empresas que te propones? N PF S el trabajo? M R B E Tienes seguridad en ti misTe consideras persona bien mo/ ti misma? NPFS fundamentad a? N P F S Te sientes a gusto cuando Te gusta tu cuerpo? N PF S marcas (en caso necesario) tus diferencias con respecto a Te sientes con derecho a oculos dems? NPFS par un lu gar aqu? NPFS Te intimidan los dems? SFPN Total: Eres firme en tus propsitos? N P F S Segundo chakra: El agua, las emociones, la sexualidad Total: RESPUESTA PUNTUACIN Cmo juzgaras tu capacidad Cuarto chakra: El aire, el amor, las r elaciones para expresar tus emociones? M R B E RESPUESTA PUNTUACIN Te estimas a ti mismo/a? N P F S Cmo calificaras tu vida sexual? M R BE Tienes facilid ad para establecer relaciones duraderas? M R B E Dedicas mucho tiempo a las pequea s satisfacciones de la Aceptas a los dems tal como vida? NPFS son? N P F S Cmo valoras tu flexibilidad Te sientes en conexin con fsica? M R B E el mundo que te rodea? N P F S Cmo valoras tu flexibilidad Acumulas en tu corazn mu-emocional? M R BE chos agravios pasados? S F P N Sueles ofrecerte para cuidar Tienes compasin para con de otras personas? Tienes los agobiados por sus defecdisposicin para ello? N P F S tos o problemas? N P F S dios? Coincide esa pauta con la opinin que tienes de ti mismo o de ti misma? Anlisis de la distribucin En el sistema de los chakras la energa fluye de dos manera s: verticalmente, al pasar por todos ellos, y horizontalmente, conforme pasa por cada chakra. El canal vertical podramos considerarlo como la fuente bsica, mientra s que el flujo horizontal es la expresin de esa fuente. El canal vertical es, en esencia, un flujo de polaridad entre la tierra y los ci elos, entre la materia y la consciencia. Para la plenitud de ese flujo cada extre mo del espectro debe hallarse abierto y conectado a la fuente de energa primordia l que le es peculiar. Si el primer chakra se halla cerrado, entonces el flujo ascendente de energa liber adora queda bloqueado. Es posible que an se reciba la energa csmica a travs del chak ra corona, pero al faltar la atraccin corporal falla el mvil que debera llevarla ha cia su manifestacin. Podrn proliferar las ideas y ser alto el grado de creatividad y de lucidez, pero la persona en cuestin no logra rematar sus proyectos ni poner o rden en su vida. La consciencia podr consistir en ideas apenas concretadas y en pl anes fantsticos pero escasamente prcticos, que nunca llegarn a realizarse. Hay un po co de esto en cada uno de nosotros. En cambio, si est cerrado el chakra corona mientras que el primero permanece abie rto, tenemos el problema contrario. Le falta a la energa telrica el motor que la ll eve hacia su expansin, y permanece como una muchacha tmida en espera de galn que la saque a bailar. Podr ser una persona de gran sentido prctico, de enfoques correctos y de mucha habilidad financiera, pero carente del vuelo de la creatividad, de l as esperanzas y los sueos, y desconocedora de los planos ms sutiles. Mucho destrip ar terrones y poco bailar. Los cambios le resultan difciles; se instauran rutinas y hbitos. Esa persona se ha aislado de su corriente liberadora. La incapacidad par a manifestar nada nuevo se traduce en un desmedido apego a la seguridad existent e. stos son, naturalmente, ejemplos extremos. Muchas veces las situaciones no son ta n difanas. Las combinaciones mencionadas redundan en un tema dominante de ter csmico

o de energa telrica. Hallamos algunos individuos perfectamente equilibrados, pero son excepcin y no regla. Establecer cul sea el tema dominante, es el primer paso p ara analizar los bloqueos de los chakras. Las dos corrientes, la ascendente y la descendente, pueden resultar alteradas por un desequilibrio en cualCMO INTERACCIONAN LOS CHAKRAS 237 quiera de los chakras situados entre ambos extremos. Si una persona tiene un blo queo del segundo chakra, por ejemplo, combinado con un fuerte nfasis sobre la ene rga csmica, la mayora de los chakras seguirn recibiendo una alimentacin adecuada y el perjudicado ser el primero. Al abrir ste se aliviara quizs el problema permitiendo q ue las energas terrestres suban al encuentro de las csmicas, para equilibrarlas. E n realidad, estando bloqueado el segundo chakra le resultar muy difcil a la energa csm ica filtrarse hasta l. Si una persona con un bloqueo del segundo chakra tiene predominio de energas fsica s, la situacin seguramente ser mucho ms lamentable, porque ahora los dems centros se hallarn en peores condiciones. Cinco chakras principales de los planos superiores quedan aislados de su fuente principal, que es el primer chakra. Cuando tratemos a una persona as, procuraremos abrir el chakra corona (aunque esto sin duda ser m uy difcil), o desbloquear directamente el segundo para permitir el ascenso de la energa telric a. Este ejemplo ilustra por qu la sexualidad suele ser ms importante para las perso nas de orientacin ms materialista. Aparte el mero estmulo fsico, ello canaliza el pas o de la energa hacia el resto del organismo, habitualmente empobrecido. De manera similar analizaramos los chakras intermedios en funcin de los sentidos de la circulacin vertical. Un bloqueo del quinto chakra, en un individuo de tipo ms b ien mental, resultar en la incapacidad para manifestar su creatividad y para comu nicar sus ideas. En la persona de tipo fsico, el mismo bloqueo producira comunicacin sin contenido, sin conocimientos ni ideas originales que la respalden. En los bloqueos del tercer chakra, el individuo fsico manifestar un gran ascendient e pero escaso dominio sobre ese poder, lo que quiz motive un carcter atrabiliario, o insensible. En el tipo mental veramos tal vez una gran fuerza interior, pero una cierta incapacidad para llevar a trmino ninguna empresa en el mundo rea!, debida a la falta de confianza en el trato con las cosas tangibles. Cuando est bloqueado el chakra cordial, obviamente quedan bloqueadas las energas d e ambos extremos. La comunicacin del cuerpo/mente queda cerrada, siendo preciso q ue se restablezca para que la circulacin vuelva a funcionar. De manera similar, si uno u otro de los puntos terminales se halla bloqueado, la energa se precipitar en uno de los dems chakras, segn cul de las corrientes predomine. Cada chakra es una combinacin de energa telrica y csmica; la razn entre ambos tipos d e energa determinar lo que exprese el chakra propiamente dicho. Esta expresin compre nde lo que hemos llamado el canal horizontal, que de hecho se ramifica en distrib ucin esfrica alrededor de cada centro. Cada canal toma la energa fuente, tanto la csmi ca como la material, y la utiliza para su interaccin con el mundo exterior. En es a interaccin tambin se absorbe energa del mundo para que entre en combinacin con la f uente. El quinto chakra orientado a favor de la tierra podra dar los escultores, danzarin es y actores; en caso de orientacin ms bien mental, los escritores o los lingistas. Un tercer chakra orientado hacia la tierra determinar un inters hacia la ciencia y la tcnica; su contrapartida mental quiz preferira dedicarse a funciones directivas . De esta manera perpeta cada chakra sus propios patrones. Una mujer que se haya ded icado a una profesin tcnica conocer a ms tcnicos que polticos. Los bailarines conserva la buena condicin fsica gracias a la emulacin que mantienen con otros bailarines. A los escritores, la actividad de otros escritores los induce a seguir leyendo. Segn mis observaciones la correlacin entre el sexo y la distribucin de los chakras superiores/inferiores es muy escasa, y me parece ms cultural que biolgica. Los hom bres, tpicamente afectados por bloqueos del centro emocional (que es el chakra ce ntral del dominio fsico), por lo mismo se ven empujados hacia los dominios de lo mental y extracorpreo. Las mujeres, que tienen tpicamente asignadas las tareas de l a manutencin fsica, es decir las labores domsticas, la cocina y la crianza de los h

ijos (por no hablar de su procreacin), se ven empujadas hacia los chakras inferior es. Muchas de estas cuestiones fluctan alrededor del segundo chakra, el de las em ociones y la sexualidad, lo que produce fuerte nfasis sobre esta regin conforme las energas procuran hallar su equilibrio. Los hombres, a quienes se niega el desaho go emocional, prestan mayor atencin al contacto sexual como medio para regresar a su cuerpo y restablecer la conexin fsica. La mujer, oprimida demasiado a menudo por s ta, tiende a obliterar su sexualidad y contraatacar en los dominios de la emotiv idad. Como el nfasis de la poca actual va hacia la igualdad entre los sexos, las pautas d escritas en el prrafo anterior estn desapareciendo gradualmente. Ni estuvieron nunc a tan firmemente establecidas que las excepciones no abundasen casi tanto como l a regla. Muchas mujeres dedican gran parte de su tiempo a los planos mentales, m ientras que los hombres salen a la calle y desarrollan sus trabajos en el mundo fsico. Tambin abundan las mujeres interesadas en los problemas de la espiritualidad , por ejemplo, y que se expresan en trminos intuitivos, mientras los hombres persi guen metas ms concretas y prefieren hablar slo de aquellas cosas que pueden verse u orse (en el sentido material). Como deca antes, no hay reglas inmutables. Existe otra pauta general mucho ms significativa en cuanto a la interaccin de los chakras: la espiral. Como mencionaba en el captulo dedicado al chakra cordial, el cuerpo/mente en su totalidad puede considerarse como una espiral que tiene su o rigen en el corazn. Si el movimiento inicial de la espiral va hacia la comunicacin, terminar en el primer chakra, el de la manifestacin. Si la espiral va inicialment e hacia el tercer chakra, terminar en el sptimo. En ambos casos, los canales conecta n los chakras tres y cinco, dos y seis. uno y siete. Las interrelaciones que resultan de estas combinaciones fcilmente se advierten. La comunicacin resulta facilitada por el sentimiento del poder personal, y ste se pot encia por medio de una comunicacin eficaz. Las facultades psquicas e intuitivas se potencian cuando sintonizan con las emociones. y stas a menudo son resultado de i nformaciones inconscientes. captadas por la va psquica. Los chakras primero y sptim o estn vinculados por su polaridad bsica. y su danza es la que crea todo el espectr o. Un buen anlisis de la naturaleza espiritual de una persona, de sus problemas fsico s o de su personalidad en general debe abarcar todos estos aspectos. stas son las lneas maestras para el entendimiento y la utilizacin de un sistema complejo, siemp re atenindonos a la norma de que debe considerarse el sistema como un todo, para analizar desde ese punto de vista las facultades de todos los chakras. CAPTULO 11 Chakras y relaciones Al tiempo que desarrollan la interaccin con el mundo exterior. tus chakras estn co nstantemente en relacin con los de otras personas. Bien se trate de un encuentro fortuito en la calle o de una relacin ntima y duradera. cada chakra reacciona fren te a las pautas de energa ajenas. A fin de entender mejor nuestras relaciones e in teracciones con los dems, es til considerar lo que sucede a nivel chkrico. La interaccin interpersonal se rige por dos principios bsicos. El primero es que la energa siempre tiende a equilibrarse, o dicho de otra manera, los opuestos se atr aen. El que se halla fuertemente sometido a los dominios de lo mental tender a sen tirse atrado por la energa fsica, en un plano subconsciente, y aunque conscientemente busque la compaa de otras personas de su misma tipologa. A menudo son las diferenc ias, y no las semejanzas, lo que hace duraderas las relaciones. porque las difer encias son la sustancia frtil de que se alimenta el crecimiento. iCuntas veces hab remos observado a parejas muy chocantes, preguntndonos cmo se las habrn arreglado, n o ya para vivir juntos muchos aos, sino incluso para llegar a conocerse! El segundo principio es que las pautas de energa tienden a perpetuarse a s mismas. Dos personas que tienen una ori_tacin mental comn tendern a que comparten una misma orientacin neral se ayudarn mutuamente on sPs As pues, tenemos dos ces que tienen lugar entre se. y las que ocurren tuarse. Un diagrama parecerse al que mll", Cuanto ms gnmdl

4f)U." mientras que los chakras ms cerradr>$i orientacin hacia tura del cordial. all Qll'ij5 (/OIlO1;.:Ll1s des intuitivas, posi!:,lel fundamento o dllC11.de te del segund chakra. damento. manifiestl, y posee gran intlllcid da en otros aspectos: A Figura 11.1 Chakras de dos individuos cuyas energas de signos contrarios equilibr an la relacin. CHAKRAS y RELACIONES 241 Figura 11.2 Chakras de una pareja con energas chkricas similares. autoestima. De todas maneras se trata de dos individuos bastante equilibrados. L a aproximacin de los tres chakras abiertos en la parte superior determinara un alto grado de comunicacin intelectual y aprendizaje: la persona A recibira informacin y estmulo para comunicarse y expresar sus facultades psquicas, facultades que tal vez transmitira a su compaero. El nfasis de ste en los chakras superiores adems compensa ra la pesadez de su fundamento. l se vera conducido hacia los dominios de lo fsico po r el nfasis de ella en cuanto a las energas telricas, as como por el contacto sexual . El resultado sera el mutuo equilibrio a nivel del chakra cordial, que se abrira en ambos protagonistas. Si esta pareja llega a tener alguna dificultad, ser en el dominio del tercer chak ra, no bien abierto en ninguno de los dos, aunque el entrecruzamiento de las energa s indica un gran nivel de actividad en ese centro. Debido a las diferencias de po laridad entre estas dos personas, las luchas de poder llegaran a ser bastante ali enantes si se centrasen en ello, descuidando el equilibrio de las energas en el ch akra cordial. Otro ejemplo aparece esquematizado en la figura 11.2 de la pg. 241. Se trata aqu d e dos personas casi iguales. Ambas estn muy abiertas en cuanto a los chakras super iores y tambin el cordial, pero muy cerradas en los dominios de lo fsico. Estas per sonas seguramente disfrutaran de un alto grado de comunicacin psquica, muchos conoci mientos compartidos y una intensa conexin cordial. Por desgracia, les resultara difc il manifestar estas relaciones ya que ninguno de los dos tiene fundamento sufici ente para llevarlas al terreno real. Aunque ella deseara un contacto sexual que le sirviera para expresarse, lo impide el sentimiento del poder por parte de l, y n inguno de los dos presenta magnetismo suficiente en sus chakras inferiores para s uperar la inercia de las pautas establecidas. Entre esta pareja habr sin duda una relacin amorosa muy intensa y muy platnica. Los chakras se relacionan primordialmente en los niveles de su propia vibracin. Po r tanto, si una persona tiene un cuarto chakra muy abierto y su pareja lo tiene cerrado, es posible que aqulla pueda ayudarle a abrirlo; tambin cabe lo contrario, pero es menos corriente. Cuando un chakra abierto no halla contrapartida en su i nmediata vecindad, por lo general buscar expansin en otra parte. Sin embargo, un f uerte nfasis descendente en la corriente de una persona puede drenar la energa de l os chakras superiores de otra, que sentir entonces como si se le hubiesen cerrado esos centros. Tambin es posible que un chakra abierto predomine sobre el chakra cerrado de otra persona si ambos estn al mismo nivel. John, que t iene un quinto chakra muy abierto, eolaborador de Paul, que lo tiene cerrado; en consecuencia John habla por los dos mientras Paul se refugia en el silencio. O t omemos tambin el ejemplo de Bill y Mary. La apertura de Bill al nivel del tercer chakra sita en desventaja a Mary, debido a la debilidad de sa en tal regin, y hace q ue siempre se sienta desvalida. Si l tiene sensibilidad suficiente para darse cuen ta de la situacin, permitir que ella aprenda de l y poco a poco irn equilibrndose. Si somos conscientes de la dinmica que implican las relaciones, aprenderemos a evit ar sus trampas. El nmero de combinaciones que pueden darse en las relaciones entre las personas e s infinito. Si deseas examinar una relacin quiz te resulte til un diagrama que indi que en qu puntos est ms abierta o ms cerrada cada persona. A veces tal observacin deta llada es suficiente para revelar casi toda la informacin necesaria; entonces los c hakras funcionan meramente como metforas que ayudan a explicar las observaciones. La cultura: las relaciones entre muchos

Si las relaciones entre dos personas pueden revestir tantas combinaciones de paut as diferentes, qu diremos de la cultura considerada en su totalidad? Acaso no nos a fectan los chakras de la cultura en general? La respuesta no puede ser otra sino un s pronunciado con el mayor nfasis. Si una pe rsona puede estimular o deprimir los niveles de energa de otra, varias personas lo harn con mayor razn. De ah que la cultura desempee un papel importante en relacin con nuestros niveles de conciencia, y ello tanto en el sentido positivo como en el ne gativo. Actualmente nuestra cultura se halla muy inclinada hacia los tres chakras inferi ores: el dinero, la sexualidad y el poder. Es tentadora la interpretacin que sugier e la necesidad de quitar nfasis a estos chakras y hacernos ms espirituales. En la re alidad, sin embargo, el carcter sagrado de estos primeros tres chakras ya est negado yeso impone una fijacin en sus aspectos oscuros. Siempre que hallamos una fijacin indebida en un plano determinado. hay ah una nece sidad bsica que no se ha satisfecho. Al negar el carcter sagrado de nuestra conexin con la Tierra, lo reemplazamos por el materialismo. La seguridad se busca en los imperios monetarios: tener una casa grande, mejor coche, un salario ms elevado. Esta atadura se perpeta a s misma por cuanto profana el planeta y nos aleja todava ms de la fuente. El materialismo, como la comida-basura, no satisface el primer chakra sino que invita a atiborrarse ms. Similarmente, si no tenemos cuidado con nuestro cuerpo enfermaremos y entonces l a salud se convierte en una preocupacin constante. El exceso de nfasis sobre el pr imer chakra proviene de la falta de fundamento energtico y la falta de respeto a la Naturaleza. El materialismo de los occidentales puede considerarse como un int ento cultural de contrapesar la prdida de la Diosa en tanto que Madre Naturaleza. En el chakra segundo. se niega expresamente el carcter sagrado de la sexualidad au nque la utilicemos en casi todos los anuncios, y las ventas de productos supuesta mente destinados a hacemos ms apetecibles sexualmente se elevan a miles de millones . Se busca la satisfaccin en parecer sexualmente atractivo, dejando de lado el ac to sexual mismo y no digamos las relaciones. El lado oscuro de la sexualidad nega da son las violaciones, los casos de pederastia, de acoso sexual, la pornografa, la adiccin a la sexualidad y la fascinacin de la opinin pblica por los escndalos sexual es de los polticos. Nuejra fijacin a este nivel tambin refleja una falta de satisfa ccin. En el chakra tercero, los temas del poder y la energa repercuten sobre la vida de todos. El poder queda en manos de unos cuantos; la victimizacin y la sumisin son l a desgracia de los ms. El poder se considera como algo externo al yo y que puede aumentarse ganando ms dinero. o hacindose atractivo sexualmente, o jugando con las normas hasta que uno ms poderoso nos ponga en situacin de dictarlas. Como hemos v isto en el captulo 4, se tiende a contemplar el poder en trminos de poder sobre algu ien, en vez de poder con. La mayora de las situaciones incentivan el conformismo y de sincentivan la originalidad. La partida ms grande de nuestro presupuesto es el ga sto militar, un sistema destinado a un solo fin: el de ejercer el poder y el cont rol, empleando la violencia y la intimidacin cuando sea necesario. Menos conflicto cultural plantea la cuestin del amor; parece que todos estamos de acuerdo en que se es uno de los elementos ms importantes de la vida. Sin embargo, en la prctica el amor queda muy lejos de su idea\. Se despilfarra dinero en constr uir nuevos bombarderos mientras los sin hogar duermen en los zaguanes. El racismo , el sexismo, la discriminacin por la edad, la inCHAKRAS y RELACIONES 243 tolerancia religiosa y los prejuicios de todas clases erosionan la prctica del amo r y de la compasin, que son los verdaderos dominios cordiales. El amor se reduce a pasajeros ligues y relaciones romnticas entre adultos heterosexuales e incluso esto conlleva penas y frustraciones, corazones rotos, divorcios cada vez ms frecue ntes y hogares divididos. El quinto chakra se abre de par en par en el plano cultura\. Medios de comunicacin de masas de diferentes tipos comunican a todos en una matriz cultural y nos prop orcionan informacin instantnea a cualquier hora. Pero los medios, como hemos comen tado antes, contaminan las mentes con la violencia y el sensacionalismo, lo mismo

que el ruido contamina nuestra vida cotidiana desde el telfono y el trfico hasta los aviones y el estrpito industria\. No prestamos a este chakra la atencin que nece sita. ni cuidamos lo que enviamos por las ondas ni a travs del sistema nervioso c ultural. En cuanto a los dominios espirituales de los chakras sexto y sptimo, es ahora cua ndo justamente empiezan a abrirse. Los libros de espiritualidad tienen ms lectores que nunca. Las personas aprenden a utilizar su intuicin y acuden al consejo de gua s espirituales. Ms y ms gentes exploran la diversidad de las religiones en su prcti ca personal. incorporando las orientales y las occidentales. las tcnicas antiguas y las modernas. Hay informacin ms abundante y ms accesible que nunca. Pero todava falta mucho para que la entrada en los chakras superiores halle una s ancin cultural. Hay muchos ms comerciantes que meditadores. De los guas espirituales se sospecha siempre una intencin fraudulenta. La espiritualidad tropieza con el e scepticismo o los juicios negativos de los que rechazan por diablicas todas las prcti cas no cristianas. Atendemos tanto a los chakras inferiores, que el propio ritmo de nuestra cultura dificulta extraordinariamente la prctica de la meditacin y las a ctividades creativas. Nuestro idioma es pobre para la descripcin de los fenmenos psqu icos y los tipos espirituales muchas veces tropiezan con una falta de comprensin gen eralizada. La pobreza espiritual, a lo que parece, afecta a toda nuestra cultura. En otras culturas el nfasis puesto en los diversos chakras es diferente. En la In dia, por ejemplo, se prefieren las empresas espirituales y se resta importancia a las preocupaciones materiales. La cultura india es conocida por su atencin a los c hakras superiores y muchas personas viajan a ese pas para absorber sus enseanzas espi rituales. En cambio, la abyecta pobreza material de la India repele y escandaliz a a muchos de nosotros, los occidentales. Dada la gran importancia del nfasis cultural, aquellos que buscan abrirse nuevos c aminos necesitan hallar personas de temperamento similar, donde encuentren apoyo y nimo para la empresa al tiempo que aprenden y progresan en nuevas reas. Es verdad que estamos necesariamente influenciados por la cultura que nos rodea. Pero tambin es til recordar que tambin nosotros, con nuestra disposicin mental, pode mos influir en nuestro entorno. Cada vez que elevamos o dilatamos nuestra concie ncia estamos realizando una aportacin cultural. Cada vez que hallamos a otros indi viduos de mentalidad semejante, fortalecemos esa aportacin. Cada conversacin aporta algo a la Gestalt general. Al comprender las relaciones entre nuestros chakras y el flujo ms amplio de la cul tura que forma nuestro entorno, exploraremos mejor las tendencias evolutivas de la conciencia en el decurso de la historia. Si sabemos algo de lo que sucedi en el pasado, podremos prever mejor las posibilidades que encierra el futuro. Y veremos con ms claridad nuestra propia participacin en ese futuro. CAPTULO 12 Una perspectiva evolutiva De todas las implicaciones que sugiere el sistema de los chakras, quiz la ms inter esante sea su perspectiva evolutiva. Puesto que los chakras representan la organi zacin de unos principios universales, no es de extraar que esa profunda frmula de la totalidad pueda aplicarse tanto al progreso cultural como al del individuo. La h istoria sociocultural de Occidente, fiel reflejo de nuestro desarrollo psicolgico, resigue la progresin de los chakras de abajo arriba.! Utilizando esta frmula a mo do de lupa con que observar la transformacin milenaria que viene, hallamos que el Sistema de los Chakras, una vez ms, proporciona un elegante esquema de la trayect oria colectiva y arroja nueva luz sobre las ancestrales preguntas: Dnde estamos? Cmo hemos llegado hasta aqu? Adnde vamos? A la primera pregunta, dnde estarnos?, contestaramos apropiadamente con una metfora. Cualquier persona que est al corriente de la actualidad convendr en que nos hallamo s en medio de una enorme transformacin a escala mundial, transformacin que podra comp ararse a un rito de paso colectivo, como los ritos tribales con que se celebra la t ransicin de la infancia a la edad adulta. Desde la perspectiva del Sistema de los Chaleras, los desafos a que nos enfrentarnos en la ilctlld pueden interpretarse c omo un paso a tra6 4d1;bhj ms vinculado a la transformacin

noma. Es menester qUI resueltos y trasc(:nclict.th siguiente, el del CUlrrt(!IJl sus atributos de 11"""'''''''\11 aos de la histori gunda pregunta, a su vez nos dar tante, adnde v"m(IIi' salir la nueva visin global que tanta falta nos hace en la actualidad. Cmo hemos llegado hasta aqu? Primer chakra: La Tierra, la supervivencia En el primer chakra el elemento tierra y los instintos de supervivencia se vinculan para dar el fundamento de todo el Sistema de los Chakras. En el plano individual , antes de pasar a ningn otro nivel nos vemos obligados a asegurar el de la superv ivencia. Y as como la supervivencia personal requiere nuestra conexin a la Tierra, lo mismo sucede en el plano colectivo. Concretamente, la salud de la biosfera, que si queremos ir bien encaminados deberamos contemplar como fundamento de todo d esarrollo futuro. Al igual que personalmente reivindicamos el carcter sagrado del cuerpo fsico, la Tierra reviste la categora de cuerpo sagrado de la civilizacin plan etaria. Es nuestro primer chakra colectivo. Recordemos que el nombre snscrito del primer chakra es Muladhara y significa raz. Nue stras races se encuentran en el pasado, la religio, que significa ligadura y nos ret rotrae a los principios bsicos, a la simplicidad, a la unidad. Nuestros antepasado s del Paleoltico vivan ms cercanos a la tierra, cuyo tejido viviente los rodeaba y e ra el fundamento de su existencia. Cazaban. recolectaban plantas y vivan en cavern as. A veces recoman como nmadas la superficie terrestre, completamente expuestos a sus intemperies. La Tierra como matriz, se fue nuestro origen, la Tierra que nos ha parido a todos. Nuestro principio, nuestro fundamento. La Tierra en su estado natural y numinoso fue la influencia religiosa central de las sociedades paleolticas, y nuestros ant epasados la adoraban como a Diosa viviente. La Tierra, que da la vida y la quita , y la Madre Tierra, como engendradora y regeneradora, eran sinnimos de la superv ivencia propiamente dicha. La Naturaleza era el esquema original de la vida, el terreno en donde ella cobraba forma, la propia raz de nuestra existencia. Cuando nuestros valores culturales profanan tanto el cuerpo como la Tierra, al t iempo que niegan nuestro pasado, literalmente hemos cortado las races nosotros mism os. Al hacerlo as comprometemos nuestra supervivencia y la posibilidad de progres ar ms all de este nivel. Y aunque la orientacin evolutiva de la conciencia parezca ser la de elevarse por la lnea de los chakras, lo mismo que las plantas vivas slo podemos crecer profundizando con las races en la tierra. Nuestro progreso debe mov erse en ambas direcciones simultneamente, hacia arriba, hacia la complejidad del futuro, y hacia abajo, arraigando en la simplicidad del pasado. No es posible negar las races del pasado ni nuestra conexin a la Tierra y tener al mismo tiempo un porvenir en tanto que especie. Por eso no es de sorprender que h ayan aparecido movimientos reivindicadores de esa ancestral conexin espiritual a la Tierra, a las diosas madres paleolticas y a las prcticas primitivas que nos vincu laban directa y sencillamente con ese nivel fundacional de la conciencia mtica. Es te retomo a la Tierra como centro espiritual tal vez constituir una influencia es tabilizadora frente a los grandes cambios que van a sobrevenir. No se trata de det ener el progreso sino de asegurarlo. Como dice Marion Woodman: Si no recuperamos e l carcter sagrado de lo materiaL este planeta est perdido.2 En la infancia, el humano depende de la madre para sobrevivir. Podemos imaginar su campo como un Crculo centrado alrededor de la madre. l slo puede alejarse del cent ro un tanto aS, o no sobrevivira. Es la fase descrita por el junguiano Gareth Hill como la de lo femenino esttico, que es uno de los cuatro estados posibles de los p rincipios masculino y femenino estticos y dinmicos.' El smbolo de lo femenino esttic o es un Crculo con un punto en el centro que recuerda el pecho nutricio. El Crculo d elimita el alejamiento posible. A medida que crecemos, ese lmite se dilata. As como el infante est vinculado a la madre. nuestra cultura en su infancia se vinc ulaba por completo a los parmetros de la Madre Naturaleza. Ella era el centro todo poderoso y la duea de nuestra experiencia. Como hijos de la Tierra, nos acunaban

sus ritmos de luz y oscuridad, calor y fro, humedad y sequedad. Era la buena madr e todopoderosa y la mala, y nos daba premio o destruccin. Recuperamos nuestras race s espirituales cuando reivindicamos el carcter sagrado de este extraordinario plan eta en el que nos ha tocado vivir. Segundo chakra: el agua y la sexualidad Cuando un organismo tiene asegurada la existencia se vuelve hacia el placer y la sexualidad. El segundo chakra, asociado al elemento agua, representa la necesida d del placer, la expansin del mundo personal mediante una exploracin sensata, el d ominio de las emociones y el juego de los opuestos que se produce con la sexualid ad. El comienzo de la era cultural del segundo chakra estuvo marcado por el cambio climtico ocurrido al final de la ltima gran glaciacin (10000-8000 a. C.). Esta primavera mundial coincidi con los comienzos de la agricultura, de la navegacin, y el desarrollo de tcni UNA PERSPECTIVA EVOLUTIVA 247 cas de regado, todos ellos aspectos relacionados con el elemento agua. Astrolgicam ente fue el comienzo de la era de Cncer, signo cardinal de agua. El tema subyacent e de la fertilidad, que predomin durante el Neoltico, tambin cuadra con el aspecto a cuoso de la procreacin y durante sus 7 milenios de estabilidad la poblacin mundial pas, segn estimaciones, de 5 millones a 100 millones.4 Notable incremento que plant e sus propios retos, estimulando a su vez el progreso de la conciencia y de la cu ltura. El desarrollo de la agricultura hizo algo ms llevadero el apremio de la superviven cia, ya que ella proporcionaba sustento relativamente estable a unas poblaciones ms numerosas. Esto cre un enorme florecimiento de la cultura en sus aspectos de art e, religin, comercio, arquitectura y primeras formas de la escritura. Como el arq uetipo de la Gran Madre sigui predominando durante el perodo neoltico, esta etapa se caracteriza todava por el principio de lo femenino esttico, aunque empezaban a reb ullir nuevos elementos. Con la adoracin de la fecundidad viene la de la maternidad. Con la progenie, hombr es y mujeres progresan y el culto se extiende a ambos sexos. Gradualmente la mit ologa de la Gran Madre engendr una contrapartida mtica, el Hijo-Amante. Conforme ib a cobrando preeminencia este arquetipo, iran acentundose las desigualdades entre los sexos como madre e hijo. La funcin del macho, sacralizada durante el Paleoltico ba jo la figura del cazador, debi quedar muy menoscabada en las sociedades agrcolas, donde el factor principal es la fertilidad. Mucho se ha conjeturado acerca de cul debi de ser la situacin relativa de uno y otro sexo durante esa era y la sustitucin subsiguiente. Si fue una sociedad equilibrada de seres iguales, como postula Ri ane Eisler,5 o una poca dorada del matriarcado, como sugieren algunas feministas quiz confundien do los deseos con las realidades, la ausencia generalizada de fortificaciones y de implementos blicos sugiere que fue un perodo de crecimiento comunitario pacfico, prspero y profundamente religioso.6 Las desigualdades, sin embargo, excluyen la estabilidad definitiva. Debido tal ve z a invasiones violentas de tribus patriarcales oriundas de las estepas septentri onales o, como ha sugerido Marija Gimbutas,7 por la propia transformacin interna de la cultura, el HijoAmante mtico y la Gran Madre como principios reguladores de l a naturaleza fueron brutalmente derribados por el Dios Padre guerrero, lo que co ndujo finalmente a la sustitucin de las culturas de la Diosa por un patriarcado ag resivo y dominador. Este cambio violento y tumultuoso anunciaba el amanecer del tercer chakra y el comienzo de la era en que vivimos actualmente. Tercer chakra: el fuego y la voluntad El tercer chakra se vincula al elemento fuego y marca el ascenso del poder que s e produce cuando la conciencia despierta a la autonoma individual y al desarrollo d e la voluntad personal. El libre albedro es un elemento relativamente nuevo, que no aparece sino recientemente en el combinado evolutivo. Ningn otro animal posee e l fuego, ni es capaz de transformarse a s mismo y a su entorno en la medida en qu e lo hacen los humanos. Nuestra libre voluntad nos permite romper los hbitos pasiv os dictados por el pasado, y crear en direcciones nuevas. Es indispensable para

desbrozar nuevos territorios, para que sea posible la innovacin precursora de todos los cambios y por tanto, la evolucin cultural misma. En el desarrollo infantil, esta etapa se define por los comienzos del control de los impulsos. La criatura aprende a reprimir sus instintos en beneficio de un co mportamiento socialmente ms aceptable. Con este dominio adquiere tambin la posibili dad de la autonoma personal y la simultnea necesidad de determinar su propia realid ad, que se manifiesta en las primeras y torpes exploraciones y travesuras de los t erribles dos aos de edad. En una cultura esta fase origina una civilizacin menos ligada a los ciclos de la N aturaleza, precisamente porque ha superado, mediante el dominio de tcnicas progre sivamente ms complejas, algunas de las limitaciones que aqulla impone. No sabemos s i los individuos del Neoltico tenan muy desarrollada la nocin de su autonoma aparte l os mandatos de la comunidad. Quien conozca por experiencia propia lo que es la v ida del campesino sabe lo mucho que atan todava los ciclos y los caprichos de la N aturaleza. Por mi parte supongo que la creciente capacidad tcnica hizo posible el apartamiento de la Naturaleza yeso, a su vez, despert el potencial del libre albed ro. Por desgracia, algunos individuos o tribus realizaran ese descubrimiento antes q ue otros, lo que les permiti utilizar los recursos de su voluntad para imponer su dominacin a los ms dbiles o a los que an no haban descubierto en s mismos esa capacid d. Durante varios milenios, las fuerzas masculinas en ascenso empujaron la nurninosidad dominante de la Diosa Madre y dieron lugar a u n perodo de civilizacin agresiva que todava contina. Podemos imaginar que hizo falta una fuerza bastante considerable para suplantar los smbolos religiosos fundamentales que venan existiendo desde los comienzos de la era consciente: quin p oda parangonarse con el milagroso poder procreador de la Diosa? La muerte es el nico poder de fuerza igual a la capacidad de crear la vida. Por es o el miedo a la muerte se convirti en un motivador primario de la cultura y de lo s comportamientos. Al milagro del nacimiento, que slo puede brotar de lo femenino , se opona la creacin por un acto de voluntad del Dios masculino. El porvenir ya no derivaba del cuerpo sino de la cabeza, y no de la confianza sino del miedo. El arquetipo masculino, para imponerse, tuvo que realizar incesantes demostraciones de fuerza mediante actos de dominio, guerras y hazaas heroicas. Este cambio de las culturas pacficas de la Diosa neoltica a las culturas agresivas que trajeron el culto al Sol empez con las invasiones de los pueblos de caballist as que bajaron de las estepas septentrionales alrededor del 4300 a. c.8 En una se rie de movimientos de poblacin y sucesivas insurrecciones que duraran unos tres mi lenios, esa era qued firmemente establecida con el nombre de Edad del Hierro (apro x. 1500 a. C.) y las culturas de la Diosa relegadas a los confines de las civilizaciones perdidas, para ser reemplazadas por una poca cuyas caractersticas son el poder, la dominacin y la guerra. Esa Edad del Hierro coincide con la era astrolgica de Aries , signo cardinal de fuego, el elemento del tercer chakra. El cambio fue posible, p recisamente, gracias al empleo del fuego en la forja de metales, que permiti fabri car herramientas y armas de guerra. Las armas de metal ofrecan una ventaja en la l ucha por la supervivencia, una superioridad sobre quienes no las tenan, y un mayo r desarrollo de la mentalidad estratgica. La posibilidad de conseguir ms con menos esfuerzo aument la produccin de recursos pero hizo necesaria una mayor coordinacin, gobernada por estructuras de poder teocrticas, a fin de organizar el almacenamien to y la distribucin de los cereales, los intercambios de mercancas o la gestin de l os riegos. Las armas hicieron posible la dominacin de unas culturas sobre otras. El tercer chakra introdujo el nacimiento del individualismo, cuyo tema mtico es la Peregrinacin del Hroe con la misin de matar los dragones antiguos de los caminos (s epultar el subconsciente de lo pasado) y proclamar el poder del individuo. Este d espertar del individualismo se caracterizaba por las hazaas heroicas, la libertad trascendente aportada por la tcnica y el empleo de la agresin en tanto que modo bsic o de la supervivencia. Prometeo, el que rob el fuego a los dioses, es la figura mtic a ms lograda de esa poca. Lo que ms importa comprender acerca de este chakra (y su era correspondiente) es q

ue para bien o para mal, generalmente se alcanz a travs de un rechazo inicial de l os valores asociados a los dos niveles anteriores, la tierra y el agua. Es verdad que no puede haber mucho fuego all donde predomina uno de estos elementos. Con esa negacin del fundamento, sin embargo, no elegimos la manera ms sana de progresar. Es el reflejo de un conato, un intento inicial de redirigir la conciencia colectiv a y canalizarla hacia una orientacin nueva, para alejarse de las tendencias pasiva s habituales de los chakras inferiores. El sistema patriarcal emergente se consider obligado a rechazar y subyugar los val ores primarios de la anterior cultura neoltica, que eran los valores de los prime ros dos chakras: la sacralidad de la Tierra, la sexualidad, las emociones, lo fem enino, la comunidad, la cooperacin. En esencia, prefiri asumir los contrarios. As l as pacficas Diosas de la Tierra fueron reemplazadas por los flamgero s y tonantes D ioses del Cielo, el milagro del nacimiento suplantado por el miedo a la muerte, reprimido el carcter sagrado de la sexualidad, abandonada la colaboracin a cambio del control jerrquico. Este cambio rompi el orden bsico de la vida tal como se conoca desde el amanecer de la conciencia humana, lo cual puede significar quiz cientos de miles de aos. En la mitologa hind encontramos el planteamiento ascensionista de los Yoga Sutras d e Patanjali, cuyo objetivo es alcanzar la liberacin separando la conciencia de su matriz material. Como sucede en la mayora de las religiones patriarcales, se tien de hacia arriba, favoreciendo los cielos y devaluando la Tierra. En realidad ese nf asis quiz fue necesario entonces, para desviar la atencin de las preocupaciones vul gares y abrirla a otros niveles de la realidad. Al abrimos a otra polaridad de la danza csmica dilatamos nuestros horizontes y aumentamos nuestras opciones. Esa p olaridad hace posible entonces el juego dinmico de las fuerzas necesario para crea r el poder. La era del tercer chakra se caracteriza por lo dinmico masculino, cuyo smbolo es el crculo con la flecha, el mismo que usamos para referirnos a lo masculino y para de signar el planeta Marte, que representa la energa agresiva. La flecha quiere alej arse linealmente de la circularidad esttica de lo femenino. Apunta a una nueva dire ccin pero antes de que sta pueda ser establecida, con frecuencia quedan destruidos los hbitos y las costumbres de lo antiguo, que haban sido hasta entonces las estru cturas rectoras de la conciencia. Desde la dominacin patriarcal de la Edad del Hierro, pasando por sendas revolucion es cientfica e industrial todava en auge, dos guerras mundiales y una infinidad de e scaramuzas locales, hasta la creacin actual de vehculos espaciales y tecnologa de l as computadoras, vienen mantenindose en los sucesos corrientes las caractersticas d el tercer chakra: la agresividad, el dominio de la tcnica, la poltica del poder. Y el predominio de los temas del poder y la energa, el control excesivo y la represin ejercida sobre los dems. El despilfarro de los recursos mundiales por nuestra inc esante demanda de energa es una de las preocupaciones ecolgicas centrales. La reivi ndicacin del albedro personal secuestrado por padres, maestros, jefes y organismos de la administracin es un tema principal de los numerosos grupos de autodefensa e n que tienden a organizarse las vctimas del paradigma actualmente dominante, y ta mbin para la psicologa actual, a fin de contrarrestar el victimismo que impera en muc hos de esos movimientos reivindicativos. La agresin y la violencia dominan en los peridicos, los espectculos y la poltica. La posibilidad de chamuscamos colectivamente en un holocausto nuclear, aunque no ta n presente desde que se alej la Guerra Fra, sigue existiendo como peligro. Pero el fuego de nuestra poca enciende al mismo tiempo nuevas tecnologas, nuevos canales p ara la conciencia, y calienta el caldo en donde se agitan caticamente los individ uos obligndolos a hervir cada vez ms deprisa hacia una convergencia y una transfor macin masiva que nos llevar al nivel siguiente. El desarrollo del individualismo, la voluntad, la tcnica, la recuperacin del poder, eran pasos esenciales conducentes a la creacin de la conciencia global. Pues el individualismo nos ha trado la diversidad, la posibilidad de mayores innovaciones, y el sentido del albedro que despierta la voluntad individual, necesaria para convertirnos en co-creadores de la evolucin en vez de meros recipientes pasivos de ella. Mientras la tierra

y el agua fluyen hacia abajo, cediendo pasivamente a la fuerza de la gravedad, el fuego empuja el movimiento hacia arriba, permitindonos llegar a los chakras superiores (yen el plano colecti vo, tendiendo a una conciencia global cada vez ms extensa). Quin sabe si fue la posesin del fuego lo que despert inicialmente la conciencia humana, har medio milln de aos. Y ahora los fuegos de la tcnica moderna h an alcanzado la poUNA PERSPECTIVA EVOLUTIVA 249 sibilidad de despertar o destruir la conciencia global. Son las incertidumbres q ue encaramos al comienzo del nuevo milenio. Pero antes de entrar plenamente en l a era actual, tendremos que examinar otra, que fue el primer intento humano de en trar en los dominios del corazn: la era cristiana. Cuarto chakra: el amor y el equilibrio Los diagramas tntricos originales representan el cuarto chakra como interseccin de dos tringulos. El del espritu apunta hacia abajo, es decir que desciende hacia la m ateria; el otro, hacia arriba, indica la disolucin de la materia en el espritu. En el plano del chakra cordial estas polaridades se hallan perfectamente equilibrada s. De hecho, el equilibrio es uno de los atributos centrales del chakra cordial. Aunque todava estamos debatindonos con los temas del poder y la dominacin propios de l tercer chakra, creo que el auge del cristianismo fue, inicialmente, un intento de progresar hacia el cuarto chakra. Filosficamente (aunque muchas veces no consig uiera realizarlo en la prctica) haca hincapi en el amor, la fraternidad, el perdn y l a sumisin de la voluntad personal a un poder superio[, el de un Dios Padre que arras traba todava muchos atributos de los furibundos y tonantes dioses patriarcales, p ero presentaba tambin un aspecto ms tierno y amable. El nacimiento de Cristo, llama do hijo de Dios, simbolizaba la fusin de lo divino y lo mortal, caracterstica de u n punto de encuentro intermedio como lo es el cuarto chakra. Por desgracia el cristianismo no poda constituirse autnticamente en una religin del equilibrio, puesto que apareci en poca de intenso predominio del patriarcado. El p aradigma imperante se basaba en la negacin de los chakras inferiores, y con ella la de los valores sagrados vinculados a la feminidad, la espontaneidad, la tierra, la sexualidad y la responsabilidad personal. El efecto del cristianismo consisti en estabilidad lo masculino dinmico predominante, cuyo rechazo inicial de los anti guos esquemas haba dado lugar a una especie de caos social en el que luchaban y c ompetan muchas tendencias divergentes. Estabilizacin que convirti lo dinmico masculino en masculino esttico, cuyo smbolo es la cruz y cuyo nfasis se centra en la estabilidad por medio de la ley y el orden. El proceso inicial de rechazo de nuestra naturaleza bsica quedaba regulado; ya no era una reaccin, sino la sobrevaloracin permanente de una parte a expensas de la o tra: luz igual a bien, oscuridad igual a mal; lo masculino poderoso frente a lo femenino d bil; la tierra, morada transitoria y desdeable; el cielo eterno y perfecto. Aunqu e desprenda una ilusin de estabilidad, esto slo se consigue a costa de una represin i ntensa, con el peligro de desbordamiento cada vez que se registre una debilidad en el sistema. De este modo, las doctrinas del amor universal, el equilibrio y e l perdn fracasaron miserablemente en episodios como las Cruzadas, la Inquisicin, l a quema de brujas, y todava hoy en la nefasta demonizacin de las diferencias cultura les que es un rasgo caracterstico de algunas interpretaciones ultramontanas o fund amentalistas del cristianismo. La represin de la sexualidad cre sus lados sombros, la violencia sexual y el incesto. La represin del carcter sagrado de la Tierra cre e se otro lado sombro, el materialismo, con la consiguiente destruccin ecolgica impara ble. Pese a todo, la era cristiana, con su relativa estabilidad, hizo posible una nuev a proliferacin de la cultura por las vas de la tcnica y el progreso de la conciencia. Es el perodo en que aparecen la imprenta, el telfono, la radio, la televisin, el o rdenador, instrumentos que abren posibilidades de comunicacin gracias a las cuales se puede pensar en la aparicin de una futura unidad mundial. De hecho la revolucin industrial, que sac de su casa al macho dominante obligndolo a trabajar todos los da s, permiti la primera resurreccin del feminismo. Las mujeres libres durante algunas

horas del yugo masculino pudieron comparar experiencias y cobraron conciencia. Lo cual ha necesitado varias generaciones, hasta converger en las agrupaciones fem eninas de los aos sesenta del siglo pasado, al tiempo que surgan las oportunidades de educacin y trabajo indispensables para que una igualdad de los sexos se instau re. El verdadero equilibrio del corazn requiere una combinacin igual de pura libido pr ocedente de los chakras superiores y conciencia intelectiva suministrada por los superiores. En otras palabras, se necesita conciencia superior, visin y comunicacin , equilibradas e integradas con la voluntad personal, las emociones y los instin tos primordiales. Creo que ese verdadero despertar del corazn no poda producirse du rante la era cristiana, porque an no habamos alcanzado un desarrollo suficiente de los chakras superiores. Esto, con la negacin de los chakras inferiores, dio lugar a un sistema muy desequilibrado. Consideremos a esa luz los progresos en el desarrollo de los chakras superiores q ue permitirn entretejer, equilibrar y unificar al fin una verdadera cultura del c orazn. Quinto chakra: el sonido y la comunicacin Le corresponde al quinto chakra la representacin simblica del sentido, llamada comu nicacin, que es un vehculo esencial para la expansin de la conciencia. Podemos cons iderar la comunicacin como la argamasa de la evolucin, de complejidad cada vez ms de sarrollada desde el lenguaje reproductivo del ADN hasta los primeros ritos del c ortejo de los animales, la aparicin del lenguaje humano, la invencin de la escritur a, la edicin, la radiodifusin y, ya en nuestros das, Internet. Cada uno de estos sa ltos cunticos de la comunicacin puede contemplarse tambin como un salto cuntico de l a conciencia. Cada uno incrementa la capacidad de la informacin para viajar ms rpida mente. Cada uno es un paso adelante en la construccin de la conciencia global. Al abrazar la comunicacin en todas sus formas, seguimos tendiendo hacia una concie ncia mayor, conforme aprendemos, cambiamos, nos adaptamos y creamos. A travs de la comunicacin va tomando forma la red de la conciencia mundial a la que llam noo.fera , hace ahora cincuenta aos, el padre Teilhard de Chardin,9 hoy comnmente llamada l a mente global. Puede verse la noosfera como un rgano de la conciencia, o por anal oga, como un crtex cerebral global que empieza a diferenciarse en el organismo del planeta Gea. Tenemos con Internet la indicacin ms clara de ese cerebro mundial, qu e abarca adems a toda la red de comunicaciones. En efecto, es un salto evolutivo t an poderoso para la evolucin de la conciencia global como lo fue la imprenta para el desarrollo de la conciencia individual. Sexto chakra: La luz y la intuicin Una imagen vale ms que mil palabras. Con el chakra sexto, nuestro mtodo para repre sentar la informacin salta de la exposicin lineal de palabras en una pgina, o de partculas de sonido en el decurso del tiempo, a la reproduccin totalizadora d e imgenes en un espacio. Las palabras llegan al oyente de manera secuencial, una a una, pero la imagen salta a la vista de una sola vez. La tecnologa informtica pe rmite representar las ecuaciones matemticas como imgenes en movimiento, con lo que se revela el dinamismo de los procesos, antes oculto en un rosario de ecuaciones que cubran muchas pginas. De esa manera, hemos llegado a entender mejor el caos, la complejidad y el comportamiento de los sistemas. Actualmente, las pginas de la Re d Mundial admiten grficos y animaciones adems de texto. Los libros comparten el merc ado con los vdeos y los CD-ROM UNA PERSPECTIVA EVOLUTIVA 251 y otras maneras ms rpidas y ms cerebrales de presentar la informacin. Los noticiarios de la televisin nos traen espectaculares imgenes que nos permiten conocer ms direct amente lo que sucede, superando las limitaciones del tiempo y el espacio, en ocas iones incluso mientras est ocurriendo. La imagen es el mensaje en los anuncios de la televisin, porque los creativos han de adaptarse a la facultad que tiene el us uario de pulsar en el mando a distancia el botn que quita el sonido del receptor. En el dominio de la espiritualidad la clarividencia celebra un retomo. En los mer cadillos de la Nueva Era se alinean los tenderetes de los videntes que te cuenta n las pautas escondidas de tu vida y te imparten consejos. Miles de personas util

izan las facultades de visualizacin creativa para obtener la manifestacin de la co nciencia, y en algunos supuestos incluso se admite la intuicin como factor de la bsqueda cientfica. Se ha popularizado la prctica espiritual de la bsqueda de una visi que. si no tuviramos una visin, cmo elegiramos la orientacin de nuestra vida? La posibilidad de transmitir imgenes, en efecto, es un salto cuntico ms all de la co municacin verbal. comparable a otros saltos anteriores de las tcnicas de la comuni cacin. Con imgenes se comunica ms en menos tiempo, y muchas veces con menos ambigedad . Pensar en imgenes. que es funcin del hemisferio cerebral derecho, equilibra los p rocesos cognitivos de la lgica (del hemisferio izquierdo) que ha dominado la conci encia colectiva de los ltimos siglos. Sptimo chakra: el pensamiento y la conciencia En el plano cultural el sptimo chakr a representa. nada menos, la creacin y el funcionamiento de toda la noosfera, la organizacin de la informacin y la conciencia a nivel planetario. No se ve en este ce rebro global, con su red infinitamente vasta en donde se despliegan la informacin y la conciencia, la metfora de ese loto colectivo de mil ptalos, cada uno de ellos un fractal que remite a la matriz ms amplia en donde todos estn conectados? En el plano racional, el sptimo chakra se caracteriza por la proliferacin del conoc imiento y de la informacin; en el plano mtico, por un aumento del inters hacia la es piritualidad y la expansin de la conciencia. La popularidad de las prcticas de yog a y meditacin, de los estudios parapsicolgicos, de las sustancias capaces de altera r la mente, de la exploracin de la conciencia, nos dice con claridad que la concie ncia es la prxima frontera. Las mquinas mentales concebidas para modificar las fre cuencias resonantes del cerebro e iniciar estados meditativos son cada vez ms pop ulares y ms perfectas. La creacin de una autopista de la informacin hace posible que la conciencia se mueva por todo el mundo a la velocidad de la luz. El ordenador , la primera mquina que prolonga el cerebro y no slo las manos, permite enormes au mentos de la capacidad para almacenar datos, la capacidad de clculo y la creativid ad. Como ha sealado Al Gore en su Earth in the Balance,lo tenemos ahora tanta info rmacin que incluso tenemos exformacin, es decir almacenes informticos de datos que nunca han pasado por un cerebro humano. Mientras entramos en el nuevo milenio no s abruma esa pltora de informacin y posibilidad de entendimiento consciente. No obstante, es indispensable que nuestra conciencia en desarrollo conserve su fu ndamento corporal y terrestre, su arraigo en la realidad biolgica. La conciencia a carrea nuestra estructura mtica, nuestros valores y orientaciones, dando forma a l a interpretacin de todo lo que vemos y a los esquemas de todo lo que hacemos. La sabidura de esta conciencia es de la mayor importancia en este momento. Qu tipo de s istema operativo deseamos tener? Y para poder contestar a esa pregunta, no sera nec esario que la conciencia propia evolucionase algo ms? Ciertamente, a medida que evolucione la conciencia cambiar la estructura de nuestr o paradigma. La informacin que enviamos a travs de la red mundial puede ser tal que inspire un cambio global incitando a la violencia y a la agresividad, en el esti lo de las pelculas violentas y el sensacionalismo meditico que actualmente contamina n nuestras redes de comunicacin. En todo caso ser una informacin basada en datos y visiones, sentimiento y entendimiento, incorporando el equilibrio caracterstico d el cuarto chakra. Nuestra nueva mitologa va a necesitar un paradigma de totalidad, uno que abrace e integre todos y cada uno de los niveles que hemos visto hasta a qu. Entonces podremos responder a la ltima pregunta: Adnde vamos? La entrada en la edad adulta del corazn ser la recuperacin del amor al m o. Ser moverse por amor, no por el remordimiento, por la devocin antes que por la obligacin, y relacionarse con el mundo desde el corazn y no desde el plexo solar. P ara que despertemos a la era del corazn, es preciso que todo el empuje de la era emergente se concentre en la tarea de equilibrar polaridades e integrar diversid ades. Nunca hemos tenido una mitologa predominante que admitiese arquetipos de ambos gne ros en posiciones de igual madurez e igual fuerza relativa. Ahora que hemos exper imentado la Diosa Madre telrica y su diminuto Hijo-Amante, as como la elevacin compl ementaria del Dios Padre con la sumisa Hija-Esposa, quizs haya llegado e! momento de establecer entre esos componentes arquetpicos algn tipo de equilibrio integrado. Ahora podemos abarcar los elementos maduros de lo masculino y lo femenino, permi

tiendo la danza en igualdad de condiciones, eliminando por fin el incesto arquetp ico y permitiendo que nuestros jvenes ascendientes abracen el despliegue natural d el porvenir a que tienen derecho por herencia. De estas Bodas Sagradas emerge el arquetipo del Hijo Divino que tal vez ser el futuro mismo. Aunque no son sos los nicos elementos que reclaman equilibrio en esta era emergente . La mente y el cuerpo, lo individual y lo colectivo, la libertad y la responsabi lidad, las luces y las sombras, el progreso y la conservacin, el trabajo y el pla cer, todos ellos compiten por ser reconocidos como cantidades equivalentes en un paradigma de totalidad. Mientras sigamos valorando a unos ms que a otros, estaremo s en una cultura desequilibrada. Esta edad emergente se caracteriza por lo femenino dinmico, la ltima combinacin toda va indita entre lo masculino y lo femenino estticos y dinmicos. Su smbolo es la espira l que se aleja del centro de la cruz, representacin de lo esttico masculino. Tiende hacia fuera, sin lmites, y reintegra los opuestos divididos, derecho e izquierdo, arriba y abajo, para retornar a la figura unificadora del crculo. Los rasgos de l o dinmico femenino son la creatividad, el caos, la pasin. Permitiendo que el esprit u nos lleve al xtasis, en vez de usar nuestras cabezas para definir el espritu, lleg amos a una religin exttica mejor que dogmtica, que conecta en vez de dividir. La esp iral que tiende al crculo pone en relacin lo interior con lo exterior, lo individua l con lo colectivo, arriba, abajo, a la izquierda, a la derecha, todo subsumido en un conjunto inseparable que se mueve dinmicamente. Conviene subrayar que tanto en los sistemas personales como en los colectivos, e l paso de un chakra al otro no obliga a negar los niveles anteriores, sino que debe incorporarlos. Al reivindicar los templos individuales de nuestros cuer pos, a la Tierra como manifestacin de la divinidad viviente, a lo femenino como arquetipo divino igualmente importante (sin negacin de lo divino masculino), empezamos a desmontar los desequilibrios que impuso el Dios Padre celestial dura nte los ltimos tres a cinco milenios. Al desmontar los desequilibrios sociales en tre las razas y los gneros, entre el trabajo y el ocio, entre lo sagrado y lo secu lar, entre progreso y conservacin, entre lo individual y lo colectivo, nos acercam os a las caractersticas equilibradas del cuarto chakra. El equilibrio no nos exige que lo neguemos todo, sino que lo integremos todo, incluso las luces y las somb ras. En la teora junguiana el cuatro es e! nmero que completa la cuaternidad entendida como estabilizacin, equilibrio y reintegracin con el uno primordial. En e! cuarto ch akra, la peregrinacin heroica de la era del tercer chakra pasa a su fase siguient e y no menos importante, el viaje de retorno. Ah reintegramos nuestras hazaas tecno lgicas con las necesidades de la Tierra. Sin renunciar a los frutos de la activid ad heroica del tercer chakra, ahora nos dedicamos a la cultura planetaria que se trata de desarrollar. Entramos en el dominio de la conciencia reflexiva, atentos a nosotros mismos y a nuestro proceso. El amanecer de la era de Acuario, signo fijo de aire, marca la verdadera llegada de la Edad del Chakra Cordial, con especial nfasis sobre las ideas humanitarias, la compasin, la autorreflexin, la integracin y la sanacin. Es la paz interior y exte rior que aparece cuando se ha logrado el equilibrio esencial. En 1969 con el advenimiento de la tecnologa espacial, la primera tentativa de ultr apasar los lmites de! planeta, pudimos alcanzar un destello de la imagen de nuestro planeta azul nico, visto como unidad poltica. Cuando los astronautas y sus cmaras retornaron con la imagen global captada durante su travesa heroica, se pudo decir que Gea se haba visto por primera vez a s misma, a travs de ojos humanos. Ese momen to, en la coyuntura de expansin de la conciencia que caracteriz el perodo de los sese nta, fue un punto crucial de la evolucin. Fue el comienzo del Gran Retorno, el ama necer de la conciencia global, la primera vez que nos vimos colectivamente como elementos de una entidad global. Al mismo tiempo que ese atisbo planetario surgi la popularidad de las investigaciones parapsicolgicas, la entrada en terapia mult itudinaria: un proceso de autorreflexin profunda. En esa misma dcada formul James Lovelock su Hiptesis Gea (e s decir,

la idea de que la Tierra es un ser vivo de colosal tamao), los frmacos psicodlicos despertaron la conciencia de la interconexin de todos los seres vivientes, y las nuevas ciencias de la fsica cuntica, la teora del caos y la de las estructuras disipativas empezaron a penetrar en el edificio de la ciencia convencional, minando sus viejos paradigmas de reduccionismo y de terminismo. Fue durante los aos sesenta cuando las disciplinas orientadas a la co nciencia, como yoga, empezaron a popularizarse en Occidente. El lema de la poca, como se recuerda, era sintonizar, colocarse y desconectar (tune in, turn on, dro p out), para retornar luego con los principios fundacionales de un nuevo paradigma : los sagrados principios de amor, paz y equilibrio. Fue en los aos sesenta cuando comenz la era de Acuario, pero ahora, entrados en el nuevo milenio, nos corresponde fijar esa Era de Acuario en las realidades de nu estros parmetros planetarios, ser agentes conscientes del amanecer de la concienci a planetaria, entendernos a nosotros mismos como partes de una Tierra viviente, y ofrecer al planeta mismo el producto de nuestras excursiones heroicas. Pues el r esultado de los ritos de mayora de edad siempre es la asuncin de una nueva identidad . Nuestro nuevo orden evolutivo debe abarcar y combinar los planos y las etapas de todos los niveles de la conciencia. Podemos adoptar a Gea como concepto mitolgico que nos ofrece una nueva identidad en tanto que participantes globales. Benjamin Franklin dijo una vez que su mayor invento haba sido la palabra americano, en una poca en que los habitantes del pas se definan como franceses, ingleses, alemanes, h olandeses, indios y otros muchos. La nocin de americanos unificaba esa diversidad en un solo concepto, identificndolos por el continente en que viva. As tambin los habi tantes de Gea podemos inventarnos una nueva identidad, que incluya a todos los s eres vivos. No slo las diferentes razas y los gneros, sino tambin las distintas espec ies, vegetales y animales, ya que todos ellos comparten con nosotros esa identida d global. La enorme cantidad de informacin generada por nuestra observacin del mundo natural puede encaminarnos a una relacin ms armoniosa con Gea. Nuestras tecnologas cada vez ms perfeccionadas pue den servimos para armonizar y equilibrar con el entorno natural. Reivindicar el cuerpo y sus sensa ciones es importante para la salud fsica y el ascendiente personal, como lo es la reivindicacin del albedro secuestrado por los valores culturales autoritarios. La aplicacin de esa nueva voluntad a crear una nueva fase de amor, compasin y equilibrio, mejor que herosmo y dominacin, es necesaria para introducirnos en la etapa naciente del Chakra Cordial, as como UNA PERSPECTIVA EVOLUTIVA 253 para la paz y la sanacin que esperamos hallar en el futuro. La comunicacin global, las redes de informacin, la integracin de los valores espirituales en la vida coti diana, la visin de un futuro sostenible, son atributos de los chakras superiores q ue deben descender sobre nosotros, hasta el punto central del corazn, a fin de que se produzcan esos cambios. Estamos en una poca emocionante de cambios tumultuosos y posibilidades ilimitadas. Debido a la incertidumbre de lo futuro, es indispensable que sigamos buscando, v isionando y comunicando. En el drama evolutivo somos actores, espectadores y auto res, todo al mismo tiempo. Somos los co-creadores del futuro evolutivo. Notas del captulo 12 I . Para ms informacin sobre los chakras y el desarrollo infantil individual, vase m i libro Eastern Bodv. Western Mind. 1 Marion Woodman, Rolling Away the Stone, cinta de audio producida por Sou nds True Recording, Boulder, 1989. 2 Los trminos femenino esttico, masculino dinmico, masculino esttico,femenino d inmico, que utilizamos en este estudio, estn tomados de la obra del analista jungu iano Gareth Hill, profesor en Berkeley y autor del libro Masculine and Feminine: The Natural Flow ofElements in the Psyche, Shambhala, Boston, 1982. 3 Erich Jantsch, Self-Organizing Universe, Pergamon Press, Nueva York, 1980 , pg. 137.

5. Riane Eisler, The Chalice and the Blade: Our History. Our Future, Harper & Row , San Francisco, 1987. 6. Marija Gambutas, The Civilization ofthe Goddess, Harper San Francisco, 1991. 7. [bid. 1 Eisler,op. cit., pgs. 44 y sigs. 2 Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man, Harper & Brothers, Nu eva York 1959, pgs. 200 y sigs. 10. Al Gore, Earth in the Balance: Ecology and the Human Spirit, Houghton Miffli n, Nueva York, 1992, pg. 201. CAPTULO 13 Cmo promover chakras saludables en los nios La esperanza de un futuro mejor requiere que sepamos criar a los hijos sin esos traumas y resentimientos que agobian a tantos adultos de hoy, condenados a lucha r toda la vida para tratar de superarlos. Los malos tratos con frecuencia se han producido a manos de unos progenitores bien intencionados, pero ignorantes, much os de los cuales no hacan sino reaccionar frente a sus propios conflictos no resue ltos, a su vez procedentes del trato infligido por la generacin anterior. Todo lo cual viene transmitindose a travs de la familia y la cultura durante generaciones. Hoy, cuando los adultos han descubierto lo que cuesta que esas lesiones cicatri cen, lgicamente querran evitar a toda costa que sus hijos sufran parecidas dificul tades. Los nios de nuestra poca necesitan una gua inteligente que facilite su crecimiento e integracin en cuerpo, mente y espritu. Pero no es tan fcil hallar modelos espiritua les aplicables a los nios, modelos que encaren las necesidades de su desarrollo y tengan en cuenta las diferentes etapas de la evolucin infantil. Las escuelas edu can la mente pero suprimen la necesidad fsica natural de correr y jugar. En su muy difundido libro Inteligencia emocional, Daniel Goleman ha postulado la necesida d de educar y madur,i.9.ciones antes que el intelecto. MlcrlW,i rft aprendido a abor recer del todo la !gI su niez fueron castigadas a . banzos, o bien obligadas a in adecuado para las fac:ult;i1fki sin. En la madurez, das a los temas eSI)irit:: j tal negligencia del ;WIU.:_1iiI salud, mientras otrosaruIoJl..,. cualquier tipo d e oCllpatci( te porque la escuela les teligencia necesaria, a abordables para su El Sistema de desarrollan en sec:ncia;'4 basados en la enseanza de ese modelo como medio para sanar a los adultos de sus t raumas pasados y sus dificultades actuales, los oyentes que tienen hijos me preg untan constantemente: Mi nio est en esa fase ahora mismo, qu debo hacer para facilita r su desarrollo?. La pregunta no se reduce a la manera de evitar errores en el trato con los infant es, sino que alcanza todos los aspectos de la educacin ptima de un ser humano. Hay que ayudar a los hijos en todas las dimensiones de su experiencia -la fsica, la emocional, la mental y la espiritual-, siempre en la forma adecuada a su nivel a ctual de desarrollo. Doy seguidamente una breve explicacin de la correspondencia entre los chakras y la s fases del desarrollo infantil, acompaada de algunos consejos sencillos para que l os padres sepan cmo promover el despliegue de esos importantes aspectos de la vid a de los pequeos. Primer chakra: desde la matriz hasta el primer ao Promover la toma de consciencia del cuerpo Lo mejor que puede hacerse en esta etapa es contribuir a que la criatura vaya fa miliarizndose con su propio cuerpo. El contacto, las caricias, llevarla en brazos y atender a todas sus necesidades fsicas reviste la mxima prioridad. Tenindola en b razos se le ensea a sostenerse. Jugando con ella, a desarrollar su coordinacin motr

iz. Tocar sus pies y sus manos, darle un juguete que pueda sostener, jugar con e lla durante el bao, todo eso estimula el desarrollo de la motricidad. Al establec er un ambiente adecuado de confort y seguridad, con juguetes adecuados a esa fase temprana, ayudamos a que la criatura vaya abrindose de una manera positiva al mu ndo exterior. Establecer lazos de adhesin y confianza El cuidador primario es la nica fuente de seguridad para la criatura en esta etap a; durante el primer ao de vida es fundamental la presencia de esa persona con la mayor asiduidad posible. Y no slo la presencia, sino tomarla en brazos siempre q ue llora, acunarla, hablarle, evitar ruidos que la sobresalten, evitar que pase h ambre, fro o malestar, alimentarla cuando tenga hambre y no en funcin de un horario , etc. A algunos progenitores les resulta difcil establecer este tipo de vinculacin porque tienen la sensacin de que la criatura les exige demasiado. Pero es conveni ente que se establezca porque as resultar ms fcil la posterior independencia. La presencia constante durante la primera etapa del desarrollo infantil ayuda a conciliar el dilema confianza-desconfianza. La criatura, sabiendo que siempre pued e contar con alguien, aprende a relajarse, en vez de crecer en un entorno de tens in vigilante y dependencia excesiva. Jardn de infancia adecuado Cuando la madre necesita trabajar aunque su hijo se halle en el primer ao de vida y no puede estar con l. le inflige una desventaja. Pero, por desgracia, a menudo las condiciones econmicas no consienten otra opcin. Dejar el nio en manos adecuadas es lo mejor que pueden hacer los progenitores entonces, ocupndose personalmente d e controlar que la criatura reciba los cuidados necesarios. Comprobar que la cria tura reciba frecuente contacto humano, alimento cuando lo pida, y el cuidado de u nos adultos competentes en un entorno adecuado a su edad, es una de las pocas cos as que los padres pueden hacer cuando busquen guardera. Pasar en ella el tiempo su ficiente hasta que el nio o nia se acostumbre al lugar, tambin suele ser til. Tener a la criatura durante la jornada con una familia, o en casa con una canguro todo el da, ofrece ms garantas de ontinuidad y estabilidad. Adems la madre debe comprende r que la criatura tal vez necesitar atencin, contacto y afecto extra cuando regrese por la noche a su casa, aunque ello le exija un esfuerzo suplementario a la madr e soltera o la mujer trabajadora que llega fatigada al trmino del da. Sin embargo, e l tiempo que dediquemos a estas atenciones durante los primeros aos hallar su comp ensacin a largo plazo, ya que tendremos una criatura ms sana y ms tranquila, que lu ego no nos plantear tantos conflictos. La sensacin de seguridad requiere un entorno seguro. Ambiente domstico de calma, ev itacin de estridencias, de objetos peligrosos, de cadas, de corrientes de aire, pro teccin frente a la violencia de los adultos o los hermanos mayores: todo esto es indispensable. Recordemos que en principio el infante se identifica con el entorn o. El medio en que vive es la primera influencia que recibe y determina lo que se r. Cuando la criatura se encuentra en un entorno que no le es familiar, como una ti enda, un parque, la conCMO PROMOVER CHAKRAS SALUDABLES EN LOS NIOS 257 su Ita del mdico o la casa de una amiga, el progenitor es para ella el nico puerto de refugio. Hay que comprender que nuestro pequeo se siente entonces ms inseguro y por eso retoma constantemente a nuestro lado, para tranquilizarse. Alimentacin sana Los horarios del bibern, aunque ms cmodos para los progenitores, no permiten que la criatura establezca sus propios ritmos, ni le ensean que el mundo est dispuesto a responder a sus necesidades. Criar al pecho ha demostrado ser el sistema emocional y hSlcamente ms sano, por cuanto la leche materna contiene ant icuerpos importantes y la experiencia de la lactanCia propo"Clona un vnculo insusti tuible mediante el co'i1=" tacto lSICO entre la madre y la criatura. Aunque los e studios han demostrado que el estado de nimo de la madre mientras alimenta a su eueo es incluso" imIJ.ortante que la circunstancia de SI a el pecho o el bibern. Un b ibern dado con cario ser mejor que empearse en criarlo al pecho pero cargada de rese ntimiento. Alimentacin sana para la madre, abstencin de sustancias nocivas que pued en pasar a la leche, como las drogas y el alcohol, alimentos infantiles sanos cu ando la criatura est destetada, todo eso tambin es necesario para construir un organ

ismo sano. Quien logra culminar con xito esta etapa le proporciona a su criatura un fundament o saludable que le va a ser de gran ayuda para hacer frente a los futuros desafos de la vida. Tendr un sentido de su propio cuerpo, una vitalidad, una actitud de e speranza y optimismo en cuanto a que el mundo puede y quiere aportar lo que ella necesite. Segundo chakra: de los 6 a los 18 meses Admitir la separacin as como la adhesin Tu hijo o hija entra ahora en la fase de rom per el cascarn. Empieza a separarse de sus progenitores y su desarrollo le consient e cierta movilidad. Como eso le asusta, alternar entre alejarse y retomar para ve r si todo sigue en orden. En algunos aspectos le hallaremos incluso ms apegado, lo cual es natural. Lo oportuno es fomentar ambos movimientos, el de separacin ofrec indole oportunidades para explorar que no impliquen un riesgo, y el de adhesin ofr ecindole nuestro afecto siempre que lo solicite. Proporcionar un entorno sensato El pequeo explora el mundo a travs de sus sentidos. Tal es su modalidad principal de experiencia por el momento. Proporcionmosle colo res y sonidos, juguetes interesantes, contacto y placer por medio de los juegos, y un entorno seguro para explorar. Tu voz y tu atencin son elementos importantes de esa experiencia sensorial. Fomentar la exploracin mediante el movimiento Ahora es cuando tu criatura tiene ms afn de moverse. No es momento para regalarle rotuladores, y si se usan que sea en todo caso un ratito nada ms. Es mejor buscar lugares por donde pueda g atear y andar sin hacerse dao: correr por el parque, jugar en el patio, y aprender a usar su propio cuerpo con la recin descubierta alegra del movimiento. Reflejar las emociones Tu nio o nia est aprendiendo ahora su lenguaje emocional. Para ensearle a expresarse _es importante refl..!1ar sus sentimientos, mostrar tu reaccin frente a sus exclamaciones y rabietas, expresIOnes de clera, mle00, necesidad o contuslOn. No hay que' ga:e-mociones ni castigarle por elfas. La criatura no puede evitar el sent ir lo que lexprsate coFpalbas. que l_-,,_e..Q<j que comprendes:-Pareces triste, qu te pasa'> Ti'ipes mjedQ? Quieres que mam te lO.me. detrmano? Aunque todava no hable con soltura, empieza aentender las palabras que o ye. As sabr que sus sensaciones tienen un nombre y que puede comunicar a otra persona lo que quiere o necesita, incluso sin pa .-'" .,Presta atencin a t us propias necesidades emocionaIs y estados de nimo as como "al ambiente emocional que impera en la casa..Los nios captan en segida la clray el miedo, la ansiedad y,la a lea. Pi"ocur] ndetess in J <ictaJs [Uyas eh id IIleda de [o posible, a fin de no proy ar sobre esa criatura inocente tusemociones no desahogadas. Es cuestin de crearun entorno positivo. Tercer chakra: de los 18 meses a los 3 aos Fomentar la autonoma y el desarrollo de la voluntad Si tu nio o nia da muestras de querer independizarse, celbralo. Procura apoyar sus manifestaciones de Iibre albedro , aunque resulte difcil en ocasiones, por ejemplo sugirindole varias opciones siem pre que sea posible. En vez de dialogar con l: Quieres chocolatinas? No! Quieres un s de maz? No! Quieres leche con avena? No!, es mejor preguntar de entrada: Qu colatinas, unos copos de maz o una leche con avena?, o sacarle dos juegos de prenda s para vestirse y que elija. Dale oportunidades para que ejerza su voluntad de m anera adecuada y sin incurrir en riesgos. Apoya su autoestima En esta fase en que empieza a formarse la identidad del yo, no dejes de demostra r lo mucho que te complacen sus progresos. Que note que se le aprecia. Si vas dndo le tareas que sea capaz de llevar a buen trmino, ir cobrando confianza en s misma, o en s mismo. Con rompecabezas y juguetes apropiados a su edad, o pequeas tareas do msticas, como guardar los juguetes en una caja o recoger los muecos del suelo, ir c

onstruyndose el sentido bsico de confianza. Si se empea en hacer algo superior a sus medios, como lustrarse los zapatos, prstale tu ayuda. Evita por todos los medios la crtica, y no desahogues tu contrariedad contra la criatura si se muestra torpe al intentar alguna cosa sencilla. Ya aprender. La adquisicin de los hbitos higinicos La misma criatura suele indicar cundo est preparada para ese aprendizaje, mediante un inters aumentado por las actividades de los adultos en el cuarto de bao, o avisando cuando est mojada y negndose a que le pongas los paales. Por otr a parte, necesitar que se los cambies con menos frecuencia. Antes de los 18 meses o 2 aos de edad, aproximadamente, no se adquiere el control de los esfnter es, ni se puede prescindir de los paales hasta los 3 aos. Hay que esperar al momen to idneo en vez de entablar una intil batalla de voluntades; si acertamos en ello i nfundiremos en la criatura una sensacin de orgullo por el progreso realizado, que la equipara a los adultos.

Con recompensas por el xito se adelanta ms que con castigos por el fracaso, que nic amente sirven para suscitar vergenza. Busca premios que puedan servir para premia r la conducta adecuada, sin escatimar tampoco los abrazos, los aplausos y los elo gios verbales. Disciplina adecuada Sin dejar de fomentar la autonoma y la voluntad de tu hijo o hija, evidentemente no querrs abdicar del control. Hay que establecer ciertos lmites que se mantendrn con firmeza. La criatura no entender un razonamiento complicado, pero los asertos sen cillos de causa y efecto, como el perro muerde! no lo toques! spueden ser comprendidos . Los castigos severos no ensean ms que comportamientos agresivos y vergenza. La ret irada del afecto determina conflictividad entre los chakras tercero y cuarto, y h ace criaturas inseguras e incapaces de decidir sin aprobacin ajena. En su lugar, intenta distraer la atencin de la criatura ocupndola en algo ms adecua do. Si le quitas de la boca el telemando, no le chilles cuando empiece a llorar: dale otra cosa para que juegue. Aprtala de situaciones peligrosas. Las limitacion es firmemente establecidas son ms eficaces que la clera o el ceo fruncido. Los pequeo s son muy sensibles a la aprobacin de sus padres en esa etapa. En caso necesario, desaprobaremos la conducta pero no al autor o autora de ella. Cuarto chakra: de los 4 a los 7 aos Presta atencin al modelar las relaciones A estas edades las criaturas aprenden los roles sociales por identificacin e imit acin. La identificacin con los padres les ayuda a sentirse acompaados incluso cuando no est presente ningn progenitor. Esto significa que la criatura interioriza nues tro comportamiento, que pasa a formar parte de ella misma. Si uno que tiene hijo s demuestra su carcter colrico y agresivo, est ensendoles a ser colricos y agresivos sus relaciones consigo mismos y con los dems. A medida que su desarrollo la lleva a fijarse en las relaciones entre quienes le rodean, procura modelar para la cria tura unas relaciones equilibradas y amables. Empata con el modelo y conducta moral La identificacin contigo en tanto que padre o madre constituye tambin la base para el futuro comportamiento moral. Explcale por qu haces ciertas cosas y te abstienes de otras: Vamos a llevarle unas galletas a la seora Smith, porque vive sola y se p ondr contenta con el regalo. Ves cmo se alegra tu hermanito cuando le sonres? No toma dulces antes de comer porque ocupan el sitio que necesitan los alimentos que fort alecen los huesos y los msculos. Ten presente tambin que t eres modelo de gnero. Procura no fomentar interpretacione s sexistas o demaCMO PROMOVER CHAKRAS SALUDABLES EN LOS NIOS 259 siado limitadas de lo que hacen los hombres y las mujeres. Trata a nios y nias con igual afecto, responsabilidad y respeto. Deja que sean testigos de una amplia gam a de comportamientos aceptables. Que tu hija vea ejemplos de mujeres fuertes. Qu e tu hijo sepa que no desmerece su masculinidad aunque demuestre sus sentimientos ms tiernos. Explica las relaciones La criatura intenta comprender cmo las cosas que va descub

riendo se relacionan con todo lo dems. Explcale estas relaciones para darle segurid ad: Guardamos el pu;:Je para que no se pierdan las piezas. Llenamos el depsito del co che para que nos lleve adonde queremos ir, lo mismo que comemos para tener la ene rga que necesitamos para movemos. Mam tiene que salir a trabajar para ganar dinero y comprar comida. Las rutinas adquieren mucha importancia y si se alteran, conviene explicar por qu: No podemos salir hoy al parque porque esperamos la visita de la ta Mary. Facilitar las relaciones con sus coetneos Ahora tu nio o nia empieza a relacionarse con otros de su edad. Que sea bajo supervisin. Si no va a preescolar, busca mane ras para que pueda trabar conocimiento con otras criaturas; en caso contrario, h az que te hable de sus amiguitos. Busca tambin oportunidades de relacin fuera de la escuela o guardera. Quinto chakra: de los 7 a los 12 aos Fomentar la comunicacin Tu hijo o hija tiene ya un dominio slido del lenguaje. Pue des entablar con la criatura largas discusiones sobre la naturaleza del mundo; a nmala a preguntar y no rehyas las conversaciones. Que te hable libremente de s misma , de sus sentimientos y de sus amistades. Escucha con atencin. En esta fase del desarrollo se produce un enorme volumen de aprendizaje cognitivo . La escuela es el escenario principal donde se adquiere el conocimiento y se desa rrolla la confianza. Demuestra inters por los estudios de tus hijos. Aydales a rea lizar sus trabajos. Pregntales, aprtales informacin adicional, comparte tus conocimi entos. Participa en los proyectos de la escuela. Fomenta los hbitos de estudio. Pr emia los buenos resultados. Estimular la creatividad El xito es el ms potente de los factores de motivacin que conducen a ser competentes. Que no les falten a tus hijos los medios para la exp resin original: material artstico, instrumentos de msica. labores. clases de danza. M odela los procesos del pensamiento creativo proponiendo nuevas maneras de hacer l as cosas. aunque sean tan banales como poner la mesa. Ensea el uso de herramienta s, estimula tendencias creativas con libros y pelculas, conciertos y juegos. Cuando la criatura te regale algo que ella ha creado, no dejes de elogiarla aunq ue sean unos garabatos. Se trata de ensearle que sus creaciones tienen un valor. y de fomentar su identidad creadora. Ensea el dibujo a otras personas, ponlo en u n marco. Que la abuela asista a las funciones teatrales del colegio. Que vean mundo Ensales lugares nuevos. Una visita al museo, a los mercadillos. al zoolgico. un viaje de vacaciones. una excursin por la montaa. Que vean diferentes m odos de vida. que procuren dilatar sus horizontes. Sexto chakra: la adolescencia Fomentar la formacin de la identidad Tu adolescente est buscando su propia identid ad. Salvo en lo que pueda perjudicarle definitivamente. no es momento para contro lar detalles como el cabello, la vestimenta o actividades inocuas como el tipo de msica que escucha. Respeta sus expresiones de individualidad. Ensale a pensar por su cuenta dirigindole preguntas en vez de querer inculcarle respuestas. Y en vez de contarle lo que t hacas cuando tenas su edad, pregntale qu le dira l o ella a un h suyo. Los roles que ensaya cambiarn todava muchas veces antes de que se estabilice su ide ntidad adulta. No te preocupes si algunos no te gustan. Si haces una oposicin dema siado fuerte, se corre el peligro de prolongar en exceso ese perodo de tentativas . Fomentar la independencia Deja que viva su vida. Indcale cmo podra ganar algn dinero propio, asumir la responsabilidad de diversos aspectos de su vida (como comprars e su propia ropa. tener un medio de transporte propio. buscarse actividades). De ja que cometa sus propios errores. Si tiene la sensacin de que confas en l o ella, sin duda se conducir con ms responsabilidad. Fijar unos lmites claros No obstante, es menester comunicar a los adolescentes unos lmites bien definidos. Puesto que ya tienen edad suficiente para seguir un razonamiento, nunca dejes d e explicar la justificacin de esos lmites; incluso puedes permitir que sugieran al ternativas. Mi hijo, por ejemplo, sac un cero en lengua y literatura despus de su p rimer trimestre de bachillerato. Inmediatamente perdi sus privilegios de uso del t elevisor y el ordenador hasta la evaluacin siguiente. Seis semanas ms tarde, y fal

tando todava un mes para que se agotase el plazo, me pregunt si servira para restab lecerlos una nota de su profesora que atestiguase sus progresos. l asumi la inicia tiva y me present la nota diciendo que sus trabajos alcanzaban ltimamente calificac in de notable. A lo cual correspond restableciendo algunos de sus privilegios, a ttu lo condicional. Sptimo chakra: la entrada en la edad adulta y etctera Durante la infancia habremos realizado todo el modelado posible. Cuando tu hijo o hija hayan alcanzado realmente la etapa del sptimo chakra, son ya seres independi entes y tu influencia sobre ellos estar reducida al mnimo. Algunos principios pued en practicarse de antemano, sin embargo: Fomentar las preguntas Haz preguntas, djales que hablen. Haz de tu casa un lugar donde sea posible pregu ntar, discutir valores, y as tus hijos aprendern a pensar por s mismos. Si se les e nsea a reflexionar sobre sus problemas, con ayuda, claro est, y aprenden que mucha s veces hay ms de una solucin para una situacin determinada, tendrn una mentalidad ms abierta. Que tomen parte en las discusiones intelectuales de los adultos; escuch emos sus opiniones, y les comunicaremos la impresin de que valen la pena. Ofrecer variedad espiritual La espiritualidad no debe ser cosa obligada. Es mejor instituirla mediante el ej emplo de nuestra propia conducta consciente, y si vemos alguna muestra de inters a tenderemos a ella. Que nuestros hijos vean la religin que practicamos, pero quiz r esultar ms slida su espiritualidad si tienen ocasin de ver tambin otras. Explica por q tu familia ha elegido las creencias que tiene. Si vuestra religin es la mejor para ellos, retomarn a ella tarde o temprano, y con las convicciones tanto ms slidas, p or cuanto han tenido ocasin de optar. Pero si eligen otra que' les parezca ms sati sfactoria, eso ser una eleccin informada y no un acto de rebelda contra los progeni tores. Suministrar oportunidades de formacin Aprender es la manera que tenemos de alimentar nuestro sptimo chakra y mantener pe rmanentemente actualizado nuestro sistema operativo. Fomenta la aficin al estudio s iempre que sea posible, bien se trate de asistir a una escuela municipal, a tall eres de fin de semana, visitar la cordillera del Himalaya o estudiar una carrera que se hayan impuesto ellos mismos. Que tus hijos aprendan las lecciones de la experiencia. Pregntales qu han sacado en limpio de sus distintas actividades. Djalos que vivan por su cuenta Cuando ellos consideren llegado el momento de emanciparse, celebra y apoya esa in dependencia. No hay que tratar de retenerlos, ni tampoco darles con la puerta en las narices. A medida que los padres vayan atenuando su control, los jvenes grav itarn de un modo natural hacia su mundo propio. Conclusin La criatura va superando las fases de los distintos chakras, pero eso no signifi ca que supere inmediatamente las necesidades de los chakras anteriores. El afecto fsico es algo que necesitarn durante toda la vida, y no slo mientras pasan por el desarrollo de sus chakras primero y segundo. Necesitan la aprobacin ajena para alimentar su autoestima. Necesitarn siempre que se hable c on ellos, se cuente con ellos, se les incluya en las deliberaciones y las actividades del crculo familiar. Nunca est justificado que los progenitores les inflijan actividades sexuales, dol or fsico o vergenza. Si se presenta el caso, debes acudir sin demora a cualquier grupo de ayuda mutua o terapeuta adecuado. Rompe ese crculo vicioso, y que no pase a vas de hecho. CMO PROMOVER CHAKRAS SALUDABLES EN LOS NIOS 261 Los pequeos necesitan amor y atenciones, dedicapritu. Los nios son los santos del fu turo, son la especin de tiempo y aprobacin. Es necesario incentivarranza de la human idad. los, no desincentivarlos. Quieren llegar a formar parte de la sociedad adu lta, y su individualidad va a hacerles Para ms informacin sobre las etapas del des arrofalta para tratar de reformar esa sociedad en el sentido llo infantil vase Eas

tern Body, Western Mind, de Anode una mayor armona entre el cuerpo, el alma y el e s-dea Judith. ANEXOS ApNDICE A Adivinacin y . curaclon Lectura de los chakras con el 1 Ching En los ejercicios que siguen entenderemos que el lector tiene algn conocimiento d e la lectura del! Ching as como de la filosofa subyacente. Hay dos mtodos para coor dinar las lecturas del! Ching con las de los chakras. La primera exige una evalu acin interna de nuestros propios chakras. Se trata de sondear mentalmente tus chakras y decidir en qu situacin se encuentran en este da. Para los chakras abiertos, estableceremos una lnea continua o yang. Pa ra los cerrados, una lnea partida, o yin. No habr escapado a la perspicacia de mis lectores que hay siete chakras, mientras que slo se trazan seis lneas para los hex agramas chinos. Las lneas primera a sexta representan el hexagrama original, y las lneas segunda a sptima describen el segundo hexagrama, el del cambio, por cuanto la energa tiende a evolucionar hacia arriba. Comparando los dos hexagramas en parale lo, las lneas que cambian se considerarn yin o yang fuerte y se interpretarn como ln eas del cambio. A m, por ejemplo, la lectura de mis chakras me ha dado el resultado siguiente est a maana: l. Abierto 1. Cerrado 2. Cerrado 3. Abierto 4. Abierto 5. Cerrado 6. Abierto m como propia, no.en. de nadie ms, y nunca a largo plaz)o .' en!eras o partidas hay que tener ep taque lalnea que represente el primer cha de.}i#!Jlera del he,, empez ando por abajo',,fonlas dems en sentido ascendente. . ; .. :,;:;;?;"3. .' . De esta manera he obfamas.con el aspecto siguiente: .,:,;ffit",>l "ry;"::.:": 7 5 --6 4 5 -.3 --4 2 -2 --3 17 Continuacin 56 El peregrino Al comparar los dos hexagramas vemos que cambian las lneas 1, 3, 5 Y (contando de abajo arriba); stas son las que deben leerse como lneas del cambio, mientras que las lneas 2 y 4 han permanecido invariables. El otro procedimiento para leer el 1 Chinx en relacin con los chakras es exactamen te el inverso. Lanzaremos las monedas o los bastoncillos para obtener un hexagram a, y de ste deduciremos la correspondencia con los chakras, que nos dir cules se ha llan abiertos o cerrados, estables o cambiantes, y qu clase de cambio podemos prever. Lectura de los chakras con el Tarot Cuando se practica la adivinacin con el Tarot, las runas o cualquier otro disposit ivo simblico, por lo general se establece una disposicin especial que quiere signifi car los diversos aspectos de la cuestin. Con la clsica distribucin en cruz cltica, p or ejemplo, las distintas posiciones representan lo pasado, lo futuro, los temore s, la circunstancia, etc. . Para leer los chakras con el Tarot sugiero una distribucin de rtas en siete filas horizontales de a tres, enfrentando la ltima a tltu o de como 10. e ec an las carta

s colocando sobre la mesa la primera fila de a tres, cada fila cubriendo parcial mente la anterior y trabajando siempre de izquierda a derecha. La primera fila representa el primer chakra y dice, de izquierda a derecha, el p asado, el presente y el futuro de la situacin de tu vida en lo que concierne a ese chakra. La segunda fila representa el pasado, el presente y el futuro del segund o chakra, y as sucesivamente hasta el sptimo. El comodn es opcional y representa, e n general, el tema sobre el cual deseamos meditar. De esta manera distinguiremos una pauta general en nosotros mismos y profundizaremos en el tema que motiva la consulta, bien se trate de una tarea que emprender, un peligro que evitar o un r esultado esperado. Cualquier baraja o sistema de adivinacin puede servir, si estamos familiarizados c on l y nos hallamos en simpata con las figuras. Existe una baraja diseada especialme nte para la lectura de los chakras por Nik Douglas y Penny Slinger. Thc Sccret Da kini Ome/e Deck, cuyo empleo recomiendo. El manual de interpretacin que la acompaa proporciona descripciones de cada carta en relacin con cada uno de los chakras, l o que constituye una excelente ayuda para el principiante no familiarizado todava c on el sistema. (Los nmeros de la tabla indican el orden en que se van sacando las cartas.) PASADO PRESENTE FUTURO (* el 22 es comodn) Los chakras y los puntos de acupresin Los practicantes de la medicina oriental conocen desde hace mucho tiempo la posi bilidad de int1uir sobre el equilibrio de las energas vitales internas mediante el estmulo externo de diferentes puntos del organismo. La milenaria ciencia de la ac upuntura es una medicina de un considerable grado de complejidad, basada en un si stema de elementos y de caminos de la energa similar, en cuanto al concepto (aunq ue no necesariamente en su localizacin), al de los nadis y los chakras. Ahora bien . mientras el sistema de los chakras es, podramos decir. lineal, y relacionado con las vas psquicas, en cambio el sistema oriental de los cinco elementos es circula r y se vincula ms directamente al organismo. Cierto que opera con las energas espi rituales, pero mediante la accin sobre el equilibrio de las energas somticas. Es difcil establecer una correlacin directa entre uno y otro sistema. Y si conside ramos las descripciones de la topografa corporal que dan otros sistemas modernos, esa correlacin se hace an ms intrincada. El mismo punto que los ret1exlogos llaman e l plexo solar (que guarda correspondencia con el tercer eh akra), en el sistema c hino es rin 1 (segundo chakra). Pero hay que recordar que segn los chinos. los riones son los responsables de la energa y la vitalidad del organimo. de manera que se halla cierta correlacin ms profunda en las interpretaciones de los diversos sistem as. Si queremos emplear la acupresin para estimular los chakras, importa recordar que los puntos relacionados seguidamente siI.:..ven para notenciar el flJ!jo, pero n o se puede pretender la curacin de una dolencia concreta. La direcciilJ en que se e nvan las energas (es decir, descendente para la tierra y el agua, ascendente para el fuego y el aire). as como el.dlt'U! de cada tactoJlento y pr.utWJdo p.,i., los chakras inferiores. rpido y ligero para algunm de tus .s),son tambin beneliciosos para los punto mismos. Y no olvidemos que el cuerMeridiano Tipo yin yang yang yin yin yang yin yang yin yang yin yang yin yang ApNDICE A: ADIVINACIN y CURACIN 267 po debe tratarse siempre como un todo, aunque nos hayamos propuesto actuar sobre una regin concreta. Proponemos el empleo de la digitopuntura exclusivamente, dejando el empleo de las agujas a los acupuntores profesionales. La presin puede variar desde 2-5 segundos hasta minutos enteros; si van a ser pocos los puntos intervenidos, conviene pro longar la presin. y si se desea dirigir el flujo en un sentido determinado, ascen dente o descendente, se recomienda una presin dinmica y rtmica. No todos los puntos que preconizo aqu corresponden a los meridianos ortodoxos de la acupuntura; cuand o s corresponden, los identificamos por medio de la notacion clsica. Doy a continu

acin una tabla con la clave de los meridianos. los elementos chinos correspondient es y la correlacin aproximada con Para practicantes ms avezados indicamos aqu adems los llamados canales adicionales: Segundo punto Canal adicional R6 Ren Mai BP4 YinWei PE6 Hgado extra R6 Corazn extra VB4 Yang Mei PE6 Chong Mei P 7 Yin Qiao Puntos de acupresin y vrtebras relacionadas con cada chakra Primer chakra ApNDICE A: ADIVINACIN y CURACIN 271 Primer chakra VG8 VG3 VG2 VG1 GB31 VC1 Segundo chakra Estimulacin de los pezones o tetillas VG2-7 VB28-29 R11 '-.J---BP11 I---BP10 $1---BP6 ApNDICE A: ADIVINACIN y CURACIN 273 Segundo chakra -V46 'lt--V22 V23 VG4 as-V31-34 fIC-----V36 V55 V57 R3-6 V59 Tercer chakra IG14 PE4 VC10-13 E36 ApNDICE A: ADIVINACIN y CURACIN 275 Tercer chakra "r.=VC14 E19 P14 P13 VC12 E25 Pauta alternativa 276 ANEXOS Cuarto chakra C9 R27 P9 '- R26 C7 R25 PE3 VG22 ApNDICE A: ADIVINACIN y CURACIN 277 Cuarto chakra 1010 G844 VG10-13 278 ANEXOS Quinto chakra E9-11 VC22 ApNDICE A: ADIVINACIN y CURACIN 279

Quinto chakra ----VG20 ----JS21* VG21 TC15 --1010 IG14 TC5 V10 VB20 VB12 ('N.O 21 en el sistema de numeracin Jin Shin Do; no es punto de un meridiano.) Sexto chakra Tercer ojo ------t--:. A----t--_ V814 TC2v3==== V2V1 V81 APNDICE A: AD1VfNAClN y CURACiN 281 Sptimo chakra VG24 VG17 VB5 VG16 VG25 I 282 ANEXOS Los chakras y la espina dorsal C1-7 Sexto chakra C3-7 Quinto chakra T1-5 Cuarto chakra T5-9 Tercer chakra T9-12 Segundo chakra L 1-5 Primer chakra S1-5 Chakras primero y segundo El diagrama muestra la relacin entre las vrtebras y los diferentes chakras con arr eglo a los nervios de la mdula que inervan los ganglios y los diversos rganos. En caso de lesiones vertebrales que afecten a los nervios de la mdula, quedarn perjud icados los chakras correspondientes. ApNDICE B Los chakras y la magia La magia ms alta es la que reside en nosotros mismos. Anodea Judith rase una vez (as comienzan siempre los cuentos) que el mundo era un lugar misterio so y mgico. La salida y la puesta del sol, el cambio de las estaciones, o la simp le lluvia, eran actos de una fuerza mal comprendida pero poderosa. Todo en derred or evocaba el sentimiento de lo mgico, y la conexin entre los humanos y la Naturalez a era tan bsica que no caba ponerla en duda. En la poca presente de tecnologa monumental, cuando los actos de magia se realizan sencillamente por medio de un interruptor, nuestra conexin con la Naturaleza ha qu edado oscurecida, por no decir otra cosa, y omitida en las tilosofas preponderant es. Desde los aos ochenta, a medida que cada vez ms personas se someten a la semana laboral de cuarenta horas, la superpoblacin de las metrpolis y dems efectos secundarios, nuestro sentido de poder personal queda cada vez ms parece que hemos perdido la capa(:ii1.ad. nuestra propia vida y no digamos el, la rodea. Para algunos, cuyo nmero.aumen ;,, mente. el reencuentro con el . .. nal !ta renova cin de nuestros .,<.,, la N La creencia de que nuestros ,', '. . . acciones dis;. empean un papel cruciariiIl!l\ ; eexperimentamos fomenta el estudio*(querewnducen al poder personaL Y .Wde un arr<dpci l y exigente. al que llaljR.ti . '. '';' Magia es el sobrecgimiento eSpirituafqite experimentamos cuando ocurre .go'SfupaSa r {)OI' el banal y y eJ' ereCto. Lo que sobrecoge logrado, lo misterioso y lo es fe'

284 ANEXOS La definicin habitual de magia es el arte de causar cambios para que ocurran confo rme a la voluntad. Otros dicen que es el arte de cambiar la conciencia a voluntad . Pero cambiar la conciencia es cambiar la textura de la manifestacin. Para cambi ar el mundo en derredor, algo debe cambiar primero dentro de nosotros. La conexin entre la voluntad y el evento es la contirmacin de una experiencia mgica. Si t deseas que llueva el martes, y el lunes por la noche empieza a entrar un fre nte de borrasca, esta experiencia desde luego inexplicable desde el punto de vis ta racional, es nada menos que mgica. Poner una vela pidiendo trabajo. y que le c onvoquen a uno para entrevistarlo al da siguiente, o quemar ciertas hierbas y conocer en seguida un nuevo amor en tu vida, son demos traciones de conexin entre la voluntad y el hecho que elevan nuestro sentimiento d e vitalidad y nuestra autoestima. Tanto la causa como el efecto de este encadena miento de sucesos son una alteracin de la conciencia hacia un estado de mayor inspi racin. Una vez nos hemos dado cuenta de que nuestra conciencia s puede influir, emp ezamos a prestarle ms atencin y aprendemos a utilizarla sabiamente. Y si vemos que podemos causar una diferencia en el mundo, la desesperacin y el desvalimiento se transforman en eficacia. La prctica de la magia suscita gran inters en el mundo occidental ltimamente. En tod o el pas los crculos de adeptos se renen durante las noches de luna llena y en otra s fechas sealadas del ao para revivir esa conexin con la Tierra y el correlativo sen timiento de poder personaL Se constituyen crculos en pro de la paz mundial, o por la curacin de un amigo, por la salvacin de un espacio natural, o para la iluminacin y la celebracin de la divinidad en cualquiera de sus formas. Los ejemplos citados son slo algunos de los muchos usos a que sirve la magia. Para la mayora de quiene s la practican es una religin adems de una ciencia, y su creencia consiste en que to do en la vida est interrelacionado y es sagrado. A los que practican la magia les atribuyen muchos nombres: magos (a no confundir con los ilusionistas y prestidigitadores, que son profesionales de la industria del espectculo), brujos, sacerdotisas o sacerdotes, chamanes, hechiceros o druida s. Colectivamente sus reuniones se llaman asambleas, rdenes mgicas, ministerios o in cluso aquelarres. Como homenaje a una de las tradiciones ms antiguas vamos a llam arlos, en adelante, magos y magas indistintamente. El mago se considera a s mismo una parte inseparable de todo aquello que le rodea. Su circunstancia le afecta y, a su vez, l puede influir en ella y dirigir eficazm ente los acontecimientos de su vida. Desde su punto de vista, l es totalmente resp onsable de cuanto le ocurra, bien haya llegado a la situacin consciente o inconsci entemente. Como nuestras acciones son muchas y el mundo un lugar muy grande y muy diverso. el mago precisa de algn tipo de sistema o lenguaje que haga posible el dilogo con la s energas de aquellos objetos que estn fuera del panorama normalmente abarcable por parte del individuo. como pueden ser los dioses y diosas de algn panten antiguo, los animales de los bosques locales. un poltico distante cuya plataforma ha salid o a votacin. o unos antepasados fallecidos hace largo tiempo. Ese lenguaje est cons tituido por ancestrales smbolos arquetpicos que actan por va directa sobre nuestro su bconsciente y, en consecuencia. sobre las formas espirituales que nos rodean. Si las palabras j La hora del almuerzo!. por ejemplo. tal vez no significan nada para un gato. en cambio el ruido de un abrelatas o la presentacin de su plato pueden s urtir el mismo efecto. Lo mismo sucede en el mundo espiritual. Los smbolos que empleamos en nuestra mente y los movimientos y visiones que ofrecemos a otros ejercen un efecto sobre el va sto campo de nuestra conciencia. el cual trasciende las formas obvias de la comu nicacin. Ms all de nuestro mundo humano cotidiano, es el nico idioma que se habla. La construccin y la conservacin de un sistema mgico son los puntos focales de la ins truccin de un mago. Lo necesita como vnculo entre el mundo de lo espiritual y el d e lo fsico, que vaya estructurando los elementos ms etricos de la magia. Si se asoc ia a una cierta Diosa con el hogar. por ejemplo. entonces el acto de encender la chimenea todas las noches viene a ser una buena manera de invocarla. Si Ella no tuviese ninguna asociacin, no existira ese vnculo entre los mundos y Ella permanecera intangible para nosotros.

El sistema mgico se convierte en el lenguaje espiritual que el mago o la maga util izarn para toda su obra. Si se asimila el color rojo, invariablemente, a la Tierr a, este color dice siempre Tierra y comunicar las esencias telricas a cualquier cosa a que se aplique. Si quiere pasar el da con la sensacin de una buena toma de fund amento, tal vez elegir prendas de color rojo para vestir; si se dedica al trabajo ante su altar para remediar una situacin monetaria, encender una vela roja. Cuant o ms tiempo lleve utilizando su sistema mgico particular, ms poder adquiere ste, lo m ismo que ciertas palabras del idioma corriente devienen ms car ApNDICE B: LOS CHAKRAS y LA MAGIA 285 gadas de significados y conllevan ms fuerza expresiva que otras. Un ejemplo bastante claro de cmo el trabajo sobre los sistemas internos puede carg ar la realidad exterior se produjo hace aos. Yo trabajaba con mucha asiduidad emplea ndo el color amarillo a tin de potenciar mi tercer chakra. Dediqu una semana ente ra a visualizar este color, lo utilizaba en mi indumentaria, lo usaba sobre mi alt ar e imaginaba sus manifestaciones a mi alrededor. Recib la demostracin cuando acu d a una cita con un dentista que tena la consulta en su casa. Yo entr luciendo mi s uter color amarillo plido y l me recibi en su bata blanca profesional. Al aparecer y o me lanz una ojeada burlona y se excus diciendo que necesitaba cambiarse de camisa , iY regres vistiendo una camisa color amarillo plido! Luego, durante la exploracin, pregunt si me pareca que el consultorio quedara bien pintado de amarillo y si me in teresara encargarme de la decoracin (en aquel tiempo yo me dedicaba profesionalment e a la decoracin de interiores y la psicologa de los colores). Recordar que el tercer chakra, regidor del metabolismo, representa el elemento fue go, que origina el calor. En relacin con un problema de metabolismo que yo padeca, el especialista en acupuntura me aconsej que procurase comer siempre los platos m uy calientes y evitase en todo caso los alimentos crudos y los platos fros. No re cuerdo ninguna otra recomendacin que haya surtido efectos tan rpidos y tan positiv os sobre mi metabolismo, permitindome asimilar ms energa de los alimentos y, al mism o tiempo, mantener el peso sin diticultad. Me preguntaba cmo no se me haba ocurrido a m misma. El sistema mgico es una mitologa compleja de conceptos que traza un mapa del contin uum espacio-temporal que ocupa. Ello simplifica las interrelaciones de las cosas y las convierte en una ciencia hasta cierto punto predecible, con sus propias ley es y sus teoras, como cualquier otra disciplina. Cuanto ms utilice el mago su sist ema, ms se potencia y perfecciona ste. Como decamos hablando del chakra Muladhara. lo que se repite adquiere densidad y llega a ser tangible. El sistema mgico utiliza y coordina cosas tales como la hora, el lugar, las deidades, los elementos, la indumentaria, las plantas medicinales, los instrumentos, la msica, los colores, l os sonidos y, por supuesto, nuestro propio cuerpo con los movimientos y las emociones que lo acompaan. Como veremos en seguida, el sistema de los chakras enc aja en todo ello perfectamente a manera de matriz de correspondencias que establece la conexin con cualquiera de estas variables. El crculo ritual Somos un crculo dentro de un crculo que no conoce principio ni final ... El crculo se cierra entre los mundos, marcando este espacio sagrado en donde nos encontramo s cara a cara ... De una letana de Richard Hamouris Comnmente la magia se practica en forma de ritual, de acto enfocado a la creacin d e pautas con intencin de influir sobre otras pautas. Como el plano de una constru ccin, el ritual es una cpsula microcsmica del resultado que se desea, una forma a t ravs de la cual discurrirn las energas esenciales camino de su manifestacin. Toda nuestra vida est hecha de rituales, desde la preparacin matutina antes de sali r a trabajar, hasta leer un cuento a los nios para acostarlos, abrir los regalos de Navidad y, naturalmente. los rituales de solemnidad como las bodas y los enti erros. Todos estamos familiarizados con ellos. Se han establecido para afirmar al go. Mediante el ritual llamamos la atencin sobre nuestros actos, los convertimos en conscientes y enfocados. Al objeto de multiplicar el efecto de concentracin el ritual mgic.o Sf celebra en

lo que suele llamarse un es,lo cual depende ms de la intencin que de las condiciones del local. Las tcnicas para la creacin de un espacio sagrado varan desde la dedicacin exclusiva de un templo a tales propsitos, hasta la marca virtual en el suelo real izada mediante un paseo en crculo. Segn las preferencias, marcaremos los lmites con flores, o acordonando un recinto, o entonando una frmula o, sencillamente, visual izando un crculo de luz protectora alrededor de la zona designada. Lo que ms import a es que todas las personas participantes en ese espacio convengan en que ha qued ado reservado como algo diferente, especial o sagrado, y que lo que va a suceder dentro de l se considerar con amor, fe y respeto. Conceptualmente la magia es un arte redondo porque se basa en las pautas de la natu raleza, que son cclicas, o circulares. El espacio creado para la obra mgica se conc ibe como circular de manera que lo que suceda 286 ANEXOS dentro del espacio sagrado pueda irradiar luego hacia el exterior en todas direc ciones cuando la ceremonia haya terminado y se retire el crculo. Uno de los signifi cados de la palabra chakra es, precisamente, crculo de adoradores, en el que se alte rnan hombres y mujeres ocupando el centro un sacerdote y una sacerdotisa. El espacio sagrado, una vez delineado, segn la creencia comn existe en un <<lugar e ntre los mundos, un lugar donde imperan la neutralidad, la atemporalidad y la pro teccin. Es como un tablero en blanco, sobre el cual se escribir en el idioma espir itual del rito. Es ajeno al mundo que conocemos, sometido a las asociaciones habit uales de causa y efecto. Nos permite sustraernos a la mentalidad estrecha de nues tra programacin mundana permitindonos entrar en un estado de conciencia diferente. Es un espacio sacro vaco, al que convocamos todas aquellas cualidades que estimemo s necesarias en orden a la obra que nos hemos propuesto. Nuestro cuerpo tambin es "n'! especje de eS2acio sagrado. En su inerior residen lo s chakras, que son como otros tantos altares dedicados a sus respectivos element os. El espacr;sagrado nos proporciona un lugar seguro desde el cual abrirnos y ex plorar nuevos dominios. El crculo que trazamos a nuestro alrededor permite que nue stros crculos interiores se expandan y fusionen con las energas del ritual, a la q ue infunden nuestra energa personal. As la magia queda en disposicin de obrar su tra nsformacin en el fuero ntimo de nuestro ser. Entonces el crculo tambin se convierte e n un chakra encendido de energa mgica y que gira con la rueda de la vida. Sobre es te movimiento se construye el ritual. Crear un ritual viene a ser como escribir un programa para ordenador. No hay regl as fijas ni universalmente vlidas para cualquier situacin, pero s unas directrices a ceptadas por el lenguaje, el equipo fsico y el sistema operativo; gracias a ellas el ritual de la programacin es comunicable a los dems. Cuando trabajamos a solas po demos permitimos ms libertades de estructura que cuando hemos de comunicar con otr os. Y la prueba del ritual est en la demostracin, lo mismo que, tratndose de un progr ama, la prueba est en ver si funciona como queramos. En la descripcin que sigue me atengo a los elementos aceptados del ritual, segn lo practica en la actualidad el movimiento neopagano. Con esto quiero decir que la d escripcin no quiere ser muy exhaustiva, ni limitativa en ningn sentido. Existen tant os modos de hacer obra como culturas y como imaginaciones dentro de stas. La list a que citar viene a ser solo una forma entre muchas aunque, al parecer, la ms comn. S i conoces ya las prcticas normales del ritual puedes omitir la lectura de estas pgin as y pasar directamente al epgrafe siguiente. En caso contrario, te servirn como i ntroduccin breve y te darn el contexto para el mejor entendimiento de lo que sigue . Para una informacin ms completa sobre los elementos del ritual, te remito a la bi bliografa que cierra este captulo. Creacin de un espacio sagrado Como deca antes, el ritual tiene lugar en un espacio y tiempo reservados, con carc ter de especiales y sacros. As pues, la primera fase del ritual consiste en crear tal espacio en lo psquico y en lo fsico. Esta operacin recibe el nombre genrico de tr azar el crculo, e intervienen en ella uno o varios participantes. Por lo general e l oficiante utiliza un utensilio mgico, que puede ser una espada o una vara, y ca mina en crculo alrededor de cada uno de los presentes, mientras recita palabras ad ecuadas para efectuar la separacin del aqu y el ahora interiores frente a las preo

cupaciones cotidianas del resto del mundo. De este modo se advierte a todos que d eben ajustar su estado mental entrando en una concentracin profunda y prescindiendo de sus charlas y hbitos de todos los das. A veces se procede con anterioridad a u na expulsin de las energas no deseables, a fin de que el espacio quede psquicamente pu ificado. Segn la descripcin de Starhawk en The Spiral Dance:" Cuando trazamos el crculo. creamo.\' una forma de energa. una frontera que limita y contiene los mOl'imientos de las fuerzas sutiles. En la Hechicera, la funcin del crculo consiste. no tanto en excluir las energas negativas como en contener el pod er de manera que pueda exaltarse hacia su mximo. Llamada a los cuatro puntos cardinales Una vez trazado el crculo, es preciso llamar o invocar a las energas deseadas. Est as energas guardan correspondencia con las cuatro direcciones fsicas este, sur, oes te y norte, y se asocian con los primeros cuatro elementos y sus diversas cualida des: el aire, el fuego, el agua y la tierra, por este orden. Son las energas que creemos presentes en todas las cosas, las piezas elementales de toda ocurrencia. C omo aqu hemos planteado los chakras como un sistema de siete elementos, volver sobr e esta cuestin ms adelante. Invocacin a deidades, espritus, guas, etc. El ritual es bsicamente una experiencia r eligiosa. Interviene comnmente, por tanto, la invocacin de energas espirituales. Mu chos rituales son puras ceremonias de celebracin. destinados a honrar de algn modo a una deidad. a la que podemos dirigirnos bajo cualquier advocacin que parezca op ortuna. As llamaramos a una Diosa de la caza, como Artemisa, si se trata de pedir f uerza; a una Diosa de las artes, como Sarasvati o Brigit, si vamos a implorar in spiracin creadora. O tal vez preferiremos invocar a la deidad que reside en nosotr os mismos. Los espritus de los antepasados, del reino animal. del pueblo de las ha das, suelen ser las entidades citadas en esa coyuntura. Declaracin de intenciones sta puede ser sutil o explcita, pero debe formularse en t odo caso de manera inequvoca. Este momento puede compararse con la frmula de las b odas tradicionales: Hermanos. estamos aqu reunidos para dar testimonio de la unin, etc.. Con la declaracin de intenciones, la atencin de todos los presentes se aleja de los preliminares y se centra en el acontecimiento principal que motiva la asamb lea; al mismo tiempo allana el camino para lo que ha de venir despus. La obra Puede ser una celebracin, o como su propio nombre indica, un trabajo. Es el corazn del ritual y el momento en que manifestaremos simblicamente, en el lengu aje espiritual. la intencin que nos mueve. Al mismo tiempo se desarrolla, por medi o de estos smbolos, una especie de representacin dramtica o cambio. Existen diversa s tcnicas al efecto, que dependen de la finalidad buscada; a menudo la verdadera o bra estriba en buscar qu simbologa va a ser la ms apropiada para expresar el proble ma. Puede tratarse de la mutua avenencia entre dos partes que representan determi nadas fuerzas, o de enterrar simblicamente algo que no se desea. Exaltacin del poder Una vez realizada la obra, es preciso cargar el microcosmos cr eado dentro del crculo de modo que pueda trasladarse al mundo una vez concluida l a sesin. Fundamentalmente se trata de transferir energa pura en forma de movimient o. sonido, meditacin o pasin. Poco a poco se lleva esa energa creciente al clmax, y luego cada miembro del crculo la dirige hacia el punto focal, sea ste un objeto, u na persona o un concepto. ApNDICE B: LOS CHAKRAS y LA MAGIA 287 Meditacin Puede producirse en cualquier lugar del crculo. o no producirse, de acue rdo con el estilo adoptado para el ritual. La menciono aqu porque es, muchas veces , el estado natural de quietud que sigue a la exaltacin del poder. Bien se trate de un rato de meditacin formal o de un minuto de silencio y reflexin, a mi modo de ver finaliza y corrobora aquella exaltacin. Comunin Usualmente es un momento de celebracin y un apaciguamiento del intenso fluj o de energas. Circulan los alimentos y el vino, o el agua, con participacin de todo s. Es a veces el rato que se dedica a intercambiar noticias, ocuparse de los asunt os del culto, escuchar msica o compartir tranquilamente la paz que sobreviene despus de un trabajo bien hecho. Es un espacio que se intercala para que los participa ntes se desprendan de la obra mgica y la dejen viajar (si continuramos trabajando en ella y no la dejramos, nunca saldra del crculo). Con la comida y la buena conversac

in, este alto en el camino restablece la vitalidad, que puede haberse agotado un p oco durante el ritual. Relajacin de las energas Despus de la comunin la atencin de todos se dirige a transmi tir la obra fuera del crculo, para que cumpla su misin. Se agradece la intervencin de las deidades, los espritus, los puntos cardinales y los elementos, por lo gene ral en orden inverso al que se emple para invocarlos. Concluido esto se deshace el crculo propiamente dicho. y con l todo el poder creado por el ritual. Incluso dentro de la organizacin descrita aqu, existe una variedad increble de moda lidades. Importa recordar sobre todo este aspecto: que el ritual es un drama sim blico, y recibe su fuerza de la creatividad del mago, de la versatilidad del siste ma mgico y de la pasin que albergan nuestros corazones. En cuanto a procedimientos diferentes para conseguirlo, no hay lmites. Siete elementos en vez de cuatro Contempla las ruedas que giran v giran alrededor y alrededor, la tierra, el agua, el fuego y el aire, y la luz. v el pensamiento y el sonido ... Cntico de los chakras3 288 ANEXOS Los sistemas mgicos examinan los ingredientes de la cosmologa e intentan descompon erlos en sus elementos bsicos. Los elementos mgicos, en teora similares a los elemen tos qumicos, son entidades que no pueden seguir descomponindose. Como los ingredie ntes de nuestra cocina, estos elementales se combinan y se guisan con la energa ri tual para que aparezcan bajo una forma nueva. El hinduismo considera estos elemen tos en trminos de los tres gunas: tamas, rajas y sattvas. stos son los tipos de en erga contenidos en todas las cosas, a la manera en que los ingredientes harina. h uevos y leche se combinan para formar un pastel. El mundo occidental y en particular la civilizacin griega dividi el mundo en cuatr o elementos: tierra. agua, fuego y aire. Dispuestos en crculo y coordinados con lo s cuatro puntos cardinales, las estaciones del ao, las horas del da y las propieda des de cada uno. guardan correspondencia con el orden exacto de los primeros cuat ro chakras (vase el diagrama). La magia que se celebra a dextrrsum. es decir en el sentido de las agujas del reloj, empieza por el este y sigue la progresin de los chakras en sentido descendente. del cuarto al primero, es decir segn el camino de la manifestacin. La magia a sinistrrsum, contraria al sentido de las agujas del rel oj. por lo general sirve para deshacer o dejar en libertad alguna energa (por ejempl o. para liberar el espritu del difunto durante un rito funeral), siguiendo el cami no de la liberacin. Como la mayora de las obras mgicas se inician para que se manifi este algo, usualmente los crculos mgicos se trazan a dextrrsum, en el sentido de las agujas del reloj (aunque ste es un criterio muy discutido y las opiniones varan de sde los convencidos de que el sentido de la rotacin no influye para nada, hasta l os que creen que la obra a sinistrrsum es sinnimo de magia negra. o negativa. La verdad a menudo depende del contexto de la situacin). Pero, qu diremos de los otros tres elementos relacionados con los chakras, el sonid o, la luz y el pensamiento? No sera posible que, a medida que el mundo cambia y nue stras metas se vuelven ms universales dentro de los dominios del tiempo y el espac io. nos sea necesario abarcar ms dimensiones que los cuatro elementos originales, e stablecidos en una poca ms primitiva? A medida que evolucionamos para convertimos e n seres ms conscientes, acaso no debera nuestra magia dirigirse a los aspectos de la conciencia tratndolos como elementos a ttulo propio? El sistema de los chakras con siete elementos ofrece una seleccin de dimensiones ms completa que los sistemas mgicos tradicionales. En vez de representar slo el mund o fsico, tal como se hace con la tierra. el agua. el fuego y el aire, accedemos a s a las dimensiones ms espirituales, y por maneras directamente vinculadas con nue stro organismo a travs de los propios chakras. En consecuencia, al intervenir nue stro cuerpo en cada uno de los elementos. disponemos de un utensilio ms para la i nvocacin de esa cualidad concreta. Los ejercicios para la pelvis y el empleo del sonido semilla del segundo chakra. por ejemplo. son recursos adicionales para la invocacin del agua. Potenciamos la magia gracias a nuestros chakras.

De modo anlogo. si trabajamos en la apertura de nuestro chakra cordial. podramos o perar mgicamente con el elemento aire. utilizando sus correspondencias: ejercicios de respiracin. plumas. incienso. el punto cardinal este. y trabajar por la maana pa ra potenciar la obra. En las prcticas contemporneas de la magia occidental. los cuatro elementos se invoc an por orden descendente segn su densidad. (Algunas tradiciones empezaban por el no rte/la Tierra. pero encuentro que es mucho ms comn empezar por el este.) El elemen to aire, correspondiente al este. por lo general se asocia con la comunicacin. la ideacin intelectual y el mundo de lo espiritual. Puesto en relacin con los chakra s. el aire vendra a representar por s slo nuestros cuatro chakras superiores. En un sistema de siete elementos. el aire es elemento intermedio entre los mundos. co nector y equilibrador del espritu con la materia. y puerta de acceso a los Dioses. En el sistema de siete elementos, el recorrido desde el espritu hacia la materia empieza con el sptimo chakra y su elemento, el pensamiento. Ya que es mediante el p ensamiento como experimentamos la realidad subyacente en todas las cosas y que l as unifica. Es nuestra dimensin ms sensible y receptiva. y la precursora de cualquie r cosa que vayamos a iniciar. por va mgica o por cualquier otra. El sptimo chakra es el asiento de los Dioses, el Divino Loto que no tiene ninguna limitacin. Si quere mos utilizar los chakras como sistema mgico, desde luego lo ms lgico sera comenzar po r el pensamiento. Puede ser invocado como aquello que desciende de lo alto, tal como sucede con la energa del sptimo chakra. Podemos llamarlo para que abra nuestra mente, nos ensee. nos gue, nos permita entender. La invocacin del pensamiento llama entonces la atencin sobre la conciencia y centra los pensamientos alrededor de l a obra que se est haciendo y dentro del crculo sagrado. Si fuese necesaria una ima gen fsica ApNDICE B: LOS CHAKRAS y LA MAGIA 289 Norte Q) .m (/) Q) CT> O Para ms asociaciones, vase la tabla de correspondencias del captulo 1.

290 ANEXOS para representar este elemento, yo dibujara una rosa o una flor de loto. La invoc acin del elemento pensamiento podra rezar como sigue: Por la Corona del Gran Pilar de la Energa que es nuestro ser y nuestra conexin con los Cielos y la Tierra, llamamos al Espritu de la Consciencia para que abra nues tras mentes y conecte nuestros pensamientos a la obra para la cual nos hemos reun ido aqu esta noche. Aprtanos la sabidura y s gua de nuestra obra. Aprtanos la intelige ncia que es la chispa de la vida. Aprtanos orientacin y entendimiento a fin de que p odamos ayudar a manifestarse en el mundo que nos rodea la obra de los Dioses. As s ea! <As sea es la frmula comnmente utilizada en los crculos mgicos para dar nfasis a la m festacin de la invocacin, y para hacer saber a los dems participantes que sta ha term inado. Desde luego, es ms potico que cambio y corto.) Del elemento pensamiento pasamos al chakra siguiente, que representa el elemento luz. El color y la forma son las especies que reviste el pensamiento para nuestr a mente. La visualizacin es una parte muy importante de la obra ritual. Visualizam os el crculo como si estuviera dibujado, los elementos a medida que los nombramos , a los Dioses conforme los vamos invocando, y visualizamos la presencia de la co sa por la que se trabaja. Se trata por lo comn de visualizaciones compartidas por

todas las personas que forman el crculo, como medio para entretejer la energa espi ritual en una forma de mayor densidad y conducirla a su manifestacin. Por esta razn invocaremos a la luz en el crculo y sta no procede de ninguna direccin determinada sino de nosotros mismos, de nuestra facultad de ver. Como smbolo fsico puede utili zarse un cristal, un espejo, las luces de la habitacin o la imagen de un arco iri s. Para la invocacin de la luz podra emplearse una frmula como la siguiente: Por el sol y la luna y las estrellas llamamos al Espritu de la Luz para que entre en nuestras mentes y nos ayude a ver. Espritu del Arco Iris que conectas los Cie los y la Tierra con tus siete bellos rayos, Espritu de la Imaginacin, aydanos a ver lo que est por devenir. Que nuestros ojos no vean sino belleza cuando nos contemp lamos mutuamente. Que sepamos mirar a lo profundo y ver los dominios del Espritu c uando se manifiesta a nuestros alrededor. Que re-cardemos el camino de los Antig uos a travs de las imgenes de nuestra mente, de manera que su sabidura ilumine los c aminos nuestros. As sea! El chakra siguiente en sentido descendente, el quinto, representa el elemento son ido. El sonido significa comunicacin y ritmo, y es una parte integrante de cualqui er ritual mgico. Toda magia se basa en la creencia en el gran poder de las palabr as, en que algo va a cobrar realidad tal como lo hemos llamado. El sonido es un p rincipio purificador, ordenador, armonizador y unificador. Invocar a algo es enfo car la atencin de todos sobre ese algo. El ritmo de un tambor, o el canto en grupo , sincroniza los ritmos de todos los participantes. Cuando estas formas de onda se refunden por resonancia, la amplitud aumenta y con ella el poder de la magia. Los hindes creen que todas las cosas estn hechas de sonido. Siendo as, cmo podramos re lizar obra alguna sin invocarlo? Por los ritmos y las vibraciones inherentes en todas las cosas, llamamos al elem ento Sonido. Abre nuestras gargantas al canto jubiloso, danos palabras para canta r en loor tuyo. Que nuestros ritmos sean uno contigo, que bailen contigo, que ca nte tu cancin en nuestros corazones. Que nuestras comunicaciones sean claras y po tentes. Que escuchemos tu voz y nuestras propias voces interiores, y que nuestras palabras lleven la verdad y la fuerza a todo cuanto hagamos. As sea! Tal invocacin podra ir precedida de un repique de campanilla y seguida de un "OM co lectivo o de la entonacin de un himno con acompaamiento musical. De aqu podemos pasar a la invocacin normal de los elementos, empezando por la part e oriental del crculo, la que se asocia con el aire. El utensilio mgico del aire e s la espada o athame (cuchillo mgico). Las invocaciones del aire suelen ir acompaad as de quema de incienso, o creacin de una fragancia por cualquier otro medio, como los leos mgicos. De cara al este y con las manos alzadas al cielo podramos exclama r: Por los Guardianes de las Atalayas del Este, l/amamos a la Esencia del Aire. La l lamamos suavemente con el hlito de nuestra respiracin, la llamamos ligeramente con la gracia de las criaturas que vuelan. Llamamos a los vientos del cambio para que soplen sobre nosotros, llamamos al amor de nuestros corazones para que nos mante nga unidos. Espritu ApNDICE B: LOS CHAKRAS y LA MAGIA 291 del Este, puerta entre los Cielos y la Tierra, apodrate de nuestro aliento con el poder de tu espacio y bendcenos con el nuevo comienzo de tu amanecer dorado. As sea ! El fuego, asociado con el tercer chakra, se invoca desde el sur y aporta al crcul o energa dinmica y potencia. Su utensilio es la vara, o bastn. Para dar nfasis a la pr esencia del fuego es costumbre encender una vela, una pira o una chimenea durant e la invocacin o despus de ella. Por los Guardianes de las Atalayas del Sur, llamamos el Espritu del Fuego. Rogamos que las llamas inflamen nuestra voluntad y le infundan propsito. Que su calor no s conforte y nos traiga alegra. Que la energa del fuego nos aporte la chispa de la vida. Que arda dentro de nosotros elfuego solar y nos comunique su fuerza. As sea! El agua, elemento del segundo chakra, se asocia con el oeste. Es un lugar de pas in, un lugar de profundidad, una caverna de lo femenino. Tiene relacin con nuestra pasin, con nuestra sexualidad y con el movimiento y el flujo del mismo ritual. El

utensilio fsico que se asocia con el agua es la copa o cliz lleno de agua o de vino. Podemos proceder a una aspersin alrededor en el crculo o en el suelo pa ra esta invocacin: Por los Guardianes de las Atalayas del Oeste, llamamos a vuestra profunda tiniebl a hmeda para que fluya a travs de nosotros, nos sosiegue, nos purifique y nos renue ve. Traednos vuestra pasin y vuestra alegra, vuestra salud y vuestra fuerza, traedn os conexin y placer con las dulzuras de nuestra sexualidad. Desde el tero de la Mad re os llamamos, afin de compartir las Aguas de la Vida aqu, esta noche y en nuestr o Crculo. As sea! Nos queda el ltimo y definitivo, que es la Tierra, asociado con el norte. La Tier ra es nuestra manifestacin definitiva, nuestro hogar, nuestra raz. Invocar la Tierr a es aportar fundamento y solidez al crculo. El utensilio de la Tierra es el plat o o escudo, que suele llevar inscrito un pentagrama, smbolo de la tierra. A veces el plato en cuestin se presenta repleto de alimentos, como fruta o pan. que sern c ompartidos luego, durante la comunin. La sal, empleada en la purificacin y vinculada a la Tierra, puede esparcirse en el suelo diciendo: Por los Guardianes de las Atalayas del Norte y los Protectores de esta Santa Tie rra, te invocamos. Llamamos a tu belleza que nos rodea en las colinas y los arro yos. Llamamos a tu abundancia, de que toda vida se sustenta. Derrama sobre nosot ros los frutos que nos alimentan. Concdenos tu solidez en todo cuanto hagamos, tu fundamento para que permanezcamos en contacto contigo, y lafuerza de las montaas para que perseveremos con firmeza en tu servicio. Espritu del Norte, s con nosotro s y manifistate en nuestro Crculo, aqu esta noche. Assea! Con esto queda completa la invocacin de los elementos y el crculo queda dispuesto p ara invocar a las deidades u otras energas que desee, o para realizar la obra pro puesta en esa sesin. Muchos crculos juzgarn algo tedioso esto de trabajar con los siete elementos en vez de cuatro. A m me parece ms eficaz y completo, aunque desde luego ms complicado. E n ocasiones la sencillez del rito con cuatro elementos aparecer ms apropiada, sobre todo si trabajamos con un grupo muy numeroso, o principalmente compuesto de prin cipiantes. Al hacerlo procuro mencionar las propiedades de los otros tres elemen tos durante la invocacin de los cuatro: la comunicacin puede asignarse al aire. la luz al fuego, y el pensamiento a todos los elementos invocados. Cuando la obra del crculo quede completada, pronunciaremos una frmula de accin de gr acias y despedida para cada uno de los elementos, en el orden inverso al de su inv ocacin. De esta manera devolvemos las energas al mundo para que se propaguen y rea licen la obra que se les seal desde el crculo. Aspectos chkricos del ritual Como un chakra, el ritual es un vrtice multidimensional de actividad. Desde el es pacio fsico en que se realiza hasta los pensamientos que suscita en los participan tes, el ritual tiene aspectos que coordinan con cada uno de los siete planos de qu e nos hemos ocupado hasta aqu. Lo mismo que el ser humano debe tener abiertos los siete chakras para alcanzar la plenitud funcional, as tambin el ritual debe utili zar los siete niveles para su plena potencia. Un ritual concreto podr dirigirse f undamentalmente a uno o dos aspectos, pero las dems dimensiones tambin se hallan pr esentes y no pueden ser ignoradas. 292 ANEXOS Al organizar el ritual quiz sea til proponerse una lista de chequeo que tenga en c uenta estos siete niveles, a fin de garantizar que no se omite ningn plano eficaz . Pasemos a analizarla: El primer chakra, por cuanto pertenece al elemento tierra, guarda relacin con tod os los aspectos fsicos del crculo. Lo cual comprende el espacio en s, que debe esta r limpio y debidamente preparado para la finalidad a que se le destina, as como l os utensilios y paramentos necesarios, la instalacin y la decoracin del altar. los alimentos que se van a compartir, y la indumentaria. En los planos mentales, este chakra nos interroga con mucha claridad en cuanto al tipo de manifestacin fsica q ue deseamos ver (si tal es el caso) como resultado del ritual. Si se trata de un ritual de curacin, por ejemplo, diramos que deseamos ver al sujeto andando por la calle pletrico de salud, o que la vctima de un accidente vascular recupere el habl

a. Si todos los participantes, aun hallndose de acuerdo en la naturaleza teraputica de la obra, albergasen ideas diferentes de lo que sta persigue, se producira en el crculo una confusin de propsitos, lo cual tal vez interferira con la eficacia de la magia. Este chakra tambin guarda relacin con la orientacin del crculo y el establecimiento d e los puntos cardinales. Se debe prestar atencin al tamao del crculo y a que resulte clara para todos los participantes la situacin del este, el sur. el oeste y el no rte. Dispondremos los smbolos fsicos de los elementos para facilitar su visualizac in mientras los invoquemos. El primer chakra representa aquellos aspectos del crcul o que no cambian, sino que se destinan a servir de fundamento para las otras part es. El segundo chakra, con su elemento el agua, guarda relacin con el movimiento y el flujo dentro del crculo. Todo cuanto vive se halla en un movimiento constante. La magia opera con el principio del movimiento, del flujo y el reflujo, ya que slo g racias a esa fluctuacin constante de las energas podemos instigar los cambios hacie ndo posible que la magia se produzca. Un crculo que trabaje sin movimiento queda e stancado; si los participantes no se mueven. no hay transferencia de energa. No t iene lugar ningn cambio, y la magia fracasa. El otro aspecto del movimiento es el flujo. En el crculo, aunque no se aprecie nin gn movimiento visible, las distintas partes del ritual deben fluir. conjuntadas d e una manera natural y armoniosa. Este flujo ha de producirse a muchos niveles: l as palabras y los cnticos deben confluir, el poder debe circular de unos a otros, y todo este movimiento dentro del crculo debe reflejar los resultados deseados. Al trazar el crculo se pone en movimiento el vrtice; todo movimiento describe una d ireccin y establece un vector. Si invocamos la Tierra, lo acentuaremos haciendo que todos los presentes se agachen y toquen la Tierra. Este movimiento dirige la en erga en sentido descendente. Si se invoca el aire, alzaremos las manos y las agit aremos como si quisiramos emular al viento que sopla entre los rboles. Al suscitar se las energas dentro del crculo, muchas veces se suele danzar, lo que acenta el mo vimiento en remolino del vrtice. Cualquier parte del ritual adquiere mayor nfasis por medio del movimiento, que hace intervenir en la danza mgica las energas corpor ales y de los chakras. El mismo flujo del ritual define tambin una direccin. El primer chakra nos aporta l a claridad en las intenciones; el segundo traza el recorrido de cmo pasaremos de un a cosa a la otra. Como en la construccin de un camino. el !lujo de los hechos den tro del crculo debe ser directo y completo. Motivo por el cual importa no prescind ir de ninguna parte necesaria. ni entretenerse en ninguna ms de lo conveniente. Si se pretende una curacin, el paciente debe ser persona conocida para todos los pr esentes, junto con todos los detalles de su dolencia. Debe hacerse la presentacin de todas las partes afectadas, ya que el espacio sagrado inicialmente est vaco, y todo lo que introduzcamos en l debe contribuir a la formacin de la estructura en do nde nos apoyaremos. El flujo puede mejorarse incluyendo cnticos en aquellas fases de poca actividad. por ejemplo mientras circulan las pastas y el vino. o para incorporar el movimien to si los asistentes van a quedar desocupados. Conviene que el ambiente reinante vaya acorde con la naturaleza de la obra, y que la sucesin de movimiento y quietu d, de cnticos y silencios. se equilibre de manera armoniosa. El tercer chakra. vinculado al elemento fuego. representa el poder y la energa del crculo. El poder es lo que muchas veces falla en los crculos. pese a la realizacin correcta en todos los dems aspectos. Los efectos que se alcanzan en ellos, si es q ue surten alguno. suelen ser poco duraderos. La parte del ritual que ms estrechamente se relaciona con este chakra se produce una vez la obra principal queda establecida o representada dramticamente de alguna manera. Se ha pronunciad o la declaracin de intenciones, o se ha formulado la consulta, y han quedado establecidas las coordenadas internas de nuestro vrtice. Es el momento de proceder a la exaltacin de las energas. En ese punto y momento empujamos todos nuestros movi mientos, nuestra pasin y nuestra concentracin hacia el vrtice, transfiriendo la carg a a la obra de manera que cuando la dejemos en libertad pueda alcanzar una extens in amplia y difundida.

Las tcnicas de exaltacin de la energa son muy diversas. Con frecuencia se utiliza un a combinacin de la danza con el canto, generalmente en forma de corro que gira al rededor de un punto focal como puede ser una hoguera, un caldero, un altar o la p ersona destinataria de toda esa energa (por ejemplo, la pareja, en una tiesta de esponsales). Si el crculo es muy amplio podr contar con la presencia de instrumento s de percusin y otras msicas, o se solicitar a los asistentes que ejecuten una danz a ritual. En crculos reducidos, o formados por slo dos personas. tal vez quieran h acer el amor o hermanarse en alguna otra manera. La exaltacin del poder viene a se r, generalmente, un rito activo, en el que comprometemos nuestra energa fsica y nue stras pasiones de tal manera que conf1uyan hacia un punto central en el que todo s estn de acuerdo. Sin embargo, el poder no debe confinarse en esta fase, ya que de otro modo sera m uy difcil concitarlo. As como el t1ujo debe generalizarse armoniosamente a todas l as partes del ritual, cada una de stas ha de revetir su propio poder mientras se d esarrolla. Una manera de conseguirlo consiste en reiterar la intencin propuesta. ya que un crculo sin una intencin clara carece de la concentracin necesaria. Por otra parte, si cada fase de la ceremonia obedeciese a una intencin distinta se produci ra una dilucin de los efectos. La intencin nica y claramente entendida por todos pres tar su fuerza a la obra mediante la armonizacin de las voluntades mgicas. Importa asimismo presentar con fuerza cada seccin del ritual. El orador no debe t itubear en sus invocaciones o movimientos, sino que hablar desde su propia fuerza y pasin. Si notas que te falta la conviccin, piensa otra vez en la intencin de lo qu e ests haciendo y busca en ella tu poder. Otro procedimiento para exaltar energas es la alegra. El ritual es una danza de vid a y un motivo de jbilo. En general es ms fcil elevar las energas para cualquier propsi to cuando los participantes se hallan relajados y contentos. Esa misma alegra es una chispa que cede energa a cualquier accin que se emprenda bajo su signo. El cuarto chakra, cuyo elemento es el aire, describe las relaciones y es la fuerz a que equilibra y que ata, ApNDICE B: LOS CHAKRAS y LA MAGIA 293 que entreteje y dispersa, la mediadora entre lo mental y lo material. En un sent ido muy real el cuarto chakra es el corazn del crculo, y un crculo sin corazn sera un crculo incapacitado. Parte de l proviene, una vez ms, de la intencin originaria. Por qu nos hemos propuesto remediar talo cual situacin? Cul es el punto crucial y qu magia necesitamos para que se produzca? En qu consiste el corazn de la obra? Supongamos que la intencin de un ritual sea trabajar por la abolicin de las armas n ucleares; pero si nos limitsemos a bailar en crculo clamando jqutalas!, no seramos muy eticaces. El corazn del asunto, en este caso, es la mutua desconfianza que imper a entre los seres humanos. De tal manera que la verdadera magia del crculo exigira algn ritual de amor y de fe mutua entre los participantes. Una vez se haya produc ido esto, podremos redirigir ms fcilmente nuestro enfoque hacia la manifestacin exte rna. Las bodas proporcionan otro ejemplo sealado. Aunque la intencin obvia sea la unin de dos vidas, el verdadero corazn de la obra consiste en tejer una red de proteccin y de bendiciones alrededor de ese amor. y si eso se consigue lo dems se dar por aadid ura. El corazn del ritual es el punto crucial de la ceremonia y el lugar en que se prod uce la verdadera magia. Si se realiza correctamente, el resto del crculo la acompaa r con facilidad, llevado de su propio impulso. La exaltacin del poder a fin de pot enciar el conjuro dimana de nuestro propio jbilo ante la obra bien hecha. Entonces la relajacin y la disolucin del crculo sobrevienen como un movimiento natural, basa do en la sensacin de haber completado algo, que produce el haber acertado realment e con el corazn o ncleo de una cuestin. Por cuanto el chakra cordial rige el dominio de las relaciones, con frecuencia el corazn del ritual estriba en la reorganizacin de las relaciones afectadas. Si quere mos rogar por la prosperidad, el corazn del ritual consistira en examinar nuestra relacin con el trabajo y el dinero. Cabe la posibilidad de que nos hayamos relacio nado siempre con el dinero como algo que slo se consigue a precio de sufrimiento, y como la tendencia natural del organismo es evitar el sufrimiento, el subconsci ente rechaza el dinero. La obra consistira entonces en cambiar nuestra relacin con

el dinero, asocindolo a las cosas de que disfrutamos. Los participantes en el ritu al podran, por ejemplo, derramar monedas los unos sobre los otros mientras cantan y bailan, o esconder regalos en dinero debajo de las piedras y de los rboles para jugar luego a buscarlos. El dinero se asocia 294 ANEXOS r as, de manera simblica, con las cosas que nos hacen sentimos a gusto, lo cual debe facilitar los flujos financieros. Pero lo ms importante es que el corazn del ritual debe salir de nuestros mismos co razones; si lo hacemos as, conmoveremos los corazones de los dems. Quiero decir co n esto que una invocacin extempornea, pero dicha con todo el sentimiento, tiene ms potencia que el discurso mejor concebido. Desde el trazado del Crculo hasta la des pedida de los puntos cardinales, si el ritual no se hace de corazn no traer consigo ese algo indescriptible llamado magia. Y como la primera ley del crculo mgico es amo r perfecto y fe perfecta, un ritual sin amor ni siquiera valdra la pena comenzarlo . El quinto chakra, en tanto que sonido, comunicacin y ritmo, es un ingrediente fun damental. Por cuanto se trate de entretejer las energas espirituales de muchas pe rsonas para alcanzar una meta comn, qu mejor recurso, sino el ritmo? Si hay que enca minar los entendimientos hacia una idea comn, qu mejor manera de dilucidarla sino da rle un nombre? Si hay que armonizar vibraciones, establecer resonancias y enviar en derredor esas formas de onda, el sonido es un elemento primordial para consegu irlo. En el ritual cabe utilizar el sonido de muchas maneras. Ante todo, para establece r el ambiente y contribuir, en el nimo de todos, a la creacin de un espacio sagrado . Ello se consigue, por ejemplo, imponiendo un silencio de 15 a 20 minutos antes de iniciar el ritual (muy eficaz), o escuchando msica, o salmodiando un OM en grup o. A menudo se da principio a los rituales con una tamborrada que cesa de sbito, tan pronto como todos los participantes han entrado en el Crculo y se manifiestan prep arados para empezar, o se rompe el silencio con un redoble para indicar que se p asa a una nueva fase del ritual. La voz utilizada para el ritual debe ser tal que las palabras pronunciadas se dif erencien claramente del tono empleado en la conversacin banal. Ayudan a ello las invocaciones en verso o prosa potica, por cuanto establecen un ritmo agradable y q ue contribuye a potenciar la energa. Hay que proyectar la voz y prestar atencin a la cadencia de nuestras palabras, porque as se establece el campo de resonancia qu e se necesitar para armonizar la energa del grupo. El empleo del sonido y del ritmo para exaltar la energa es la ms comn de todas las tcnicas, sencillamente porque func iona bien. Muchos rituales incluyen alguna forma de cntico o recitado porque proporciona el ritmo necesario a la textura del campo resonante, al tiempo que inculca en nuestra conciencia el significado que acompaa a las palab ras. Por ejemplo la conocida letana de Starhawk, ella cambia todo lo que toca y to do lo que ella toca cambia, es muy empleada para la exaltacin del poder. no slo por que tiende una cadencia marcada, sino porque su sentido centra la atencin en el ca mbio, que es el corazn de cualquier ritual. En magia se cree que los nombres son objetos. Muchas personas ocultan su nombre mgico excepto a los amigos ms ntimos, para evitar el riesgo de que ese nombre pudiera ser conocido por una persona que abusara de l. Nombrar una cosa es el primer pas o necesario para darle el ser. por cuanto delimita el concepto en su especificida d. En el ritual las palabras tienen el poder de su sonido y tambin el de su signi ficado. y ese poder reviste mxima eficacia cuando se utilizan las palabras con eco noma. La conversacin dicharachera dispersa la energa. Si los participantes se aburr en, la atencin empieza a divagar y con ella el enfoque del ritual. Hay otro aspecto del sonido, la msica, que es magia de por s. Una cancin puede tran sformar un sentimiento, crear jbilo y armona o mover a la accin. y esa capacidad es u niversal, dentro y fuera de los rituales. El canto se ha utilizado siempre en cer emonias y celebraciones. En el ritual, sirve para perfeccionar y armonizar todos los dems aspectos de la obra. Por ltimo, el concepto del silencio como elemento del sonido puede utilizarse para subrayar el carcter sagrado de alguna parte del ritual. El silencio permite que nu

estros sentidos se abran hacia direcciones nuevas y hace escuchar sonidos ms suti les que nos rodean. como el del viento entre las copas de los rboles, o la cancin d el agua en un manantial. Subrayamos la fuerza de nuestras palabras mediante silenc ios que las preceden o siguen. Slo en el silencio y el reposo llegaremos a escuch ar la voz del Dios o de la Diosa, o de cualquier otra entidad cuya presencia en el Crculo se haya suplicado. Y slo en el silencio nos oiremos a nosotros mismos. El sonido en sus mltiples variantes, si se eligen con acierto, mejora el flujo, establece ritmos, dirige la atencin, acumula poder y ap orta alegra a todo ritual. Ignorarlo sera permitir que sus valores actuaran en contra de nosotros; utilizarl o con sabidura confiere mayor eficacia a cualquier ceremonia. El sexto chakra, cuyo elemento es la luz, representa aquella parte del ritual que utiliza nuestra imaginacin y nuestra capacidad para visualizar. Es un elemento de gran importancia, as en la preparacin como en la ejecucin del ceremonial.

Al programar un ritual siempre es til tratar de visualizar cada aspecto de la cele bracin confonne vamos idendolo. Dnde se situarn los participantes? Podrn ver bien lo q e est ocurriendo? Qu smbolos visuales crearemos para centrar la obra? Es bello el espa cio sagrado que hemos elegido? Tienen fuerte impacto visual todos los aspectos de la ceremonia? Los efectos visuales del crculo son algo que siempre se ha de tener en cuenta al e stablecer el espacio sagrado. Una habitacin demasiado abarrotada distrae la atencin , pero un lugar tan desangelado como una cochera, por ejemplo, tiene poco que atr aiga a las divinidades. Permitamos que el altar sea el punto focal, provisto de ob jetos de inters que subrayen la sensacin de estar viendo algo mgico y especial. Un objeto bello, por ejemplo unas flores que adornen el altar de la Sacerdotisa, ay uda a concentrar energas que de otro modo presentaran tendencia a divagar. Si visualizamos la ceremonia por adelantado evitaremos errores y abordaremos aqull a con ms seguridad. Podemos imaginamos a nosotros mismos mientras pronunciamos las palabras o realizamos los gestos rituales, en la confianza de que habremos consi derado los efectos visuales; adems contaremos con una muletilla para la memoria, por si se produce un instante de confusin o tropezamos con las palabras. Un foco v isual, como una hoguera encendida o una danza ritual, subraya el valor de un sile ncio y esto, a su vez, confiere ms prestancia a los efectos visuales. Recordemos que el ritual es una interpretacin escnica y debe ser ameno en todos los sentidos. Lo que vean los presentes, lo recordarn. Aun cuando se haya disipado el recuerdo d e las palabras, la evocacin de los colores brillantes y de la indumentaria solemn e pennitir recuperar la sensacin mgica de la experiencia vivida. En el interior del crculo, la visualizacin es una poderosa tcnica mgica. Toda obra se propone, por lo general, una meta que todava no existe en el tiempo presente. Para facilitar su realizacin nos es preciso visualizar o imaginar esa meta. Si queremos sanar a alguien, lo imaginamos en estado de ple no disfrute de su salud. Para cambiar algo, es preciso imaginarlo diferente de l o que es ahora. Si estuviramos viendo siempre lo mismo, cmo podramos cambiarlo? En la obra mgica es muy corriente el recurso a algn tipo de adivinacin, sobre todo s i se quiere contestar a alguna consulta, o cuando no tenemos muy clara la orienta cin que se debe dar al trabajo. La magia se produce en los planos invisibles, y n uestra capacidad para visualizar y para proyectar esas visualizaciones ApNDICE B: LOS CHAKRAS y LA MAGIA 295 puede ser el puente que conduzca lo no visto hacia el mundo real. El ritual no tiene otros lmites sino los que pone nuestra imaginacin. Sera difcil lle var a la realidad algo que no pudiramos concebir. Las escasas reglas admitidas qu e consiente el ritual pocas veces son limitativas, de modo que slo depende de nue stra facultad para imaginar y crear algo nuevo. Esto nos conduce al sptimo chakra, el del pensamiento, la conciencia y la meditacin . El ms difcil de controlar y en el que es ms fcil influir, este nivel est tan presen te en el ritual como en todos los dems aspectos de la vida. Es el elemento que dic ta todos los dems y la clave crucial para la creacin del cambio con arreglo a la vo

luntad. La magia requiere una mentalidad abierta. Nuestro mundo material est plagado de l imitaciones, y el trascender esas limitaciones es totalmente esencial para crear e l cambio. Nuestras propias fonnas ideacionales subrayan la fe en esas limitacione s. De manera que buena parte de la obra mgica consiste en burlar a la mente para qu e olvide sus pautas habituales y perciba el mundo de una manera nueva y distinta. Entonar letanas, tocar instrumentos de percusin, bailar y cantar, meditar y movers e, todo ello son procedimientos para mantener ocupada la mente y obligarla a ent rar en un estado diferente, de ms amplias posibilidades. Es nuestra conciencia la q ue da cohesin a las fonnas; por eso, cambiar de fonna de pensar es cambiar la mane ra en que damos fonna a nuestra vida. El propsito subyacente del ritual es el de cambiar la conciencia. Si terminas un ritual en el mismo estado mental con que lo empezaste, muy probablemente no habrs alcanzado tu objetivo. El ritual es una herramienta para la transfonnacin, y la c onciencia, como programadora principal de nuestra vida, es el objetivo principal de esa transformacin. Una vez logrado esto, los dems cambios se producen de maner a natural. En la preparacin de un ritual cumple que nos preguntemos qu deben pensar los asistentes antes de la ceremonia, durante ella y despus de ella, y qu aspectos de esos pensamientos deseamos modificar. Sabiendo esto, los dems detalles de la planificacin son fciles. La meditacin permite que la mente conozca estados ms profundos y abre la puerta hac ia otros dominios. En muchos rituales se incluye bajo una u otra de sus variedade s. Puede ser un punto focal, una vez realizada la obra principal, o un acto anter ior al objeto de preparar la mente para la obra mgica. Aunque el crculo se presente pletrico de energa, el cambio no po 296 ANEXOS dr operarse dentro de nosotros si no concedemos un margen de tiempo a los proceso s interiores. La meditacin hace posible esa bsqueda interior necesaria. la reorganiz acin de nuestros pensamientos, y despeja la mente para que reciba intuiciones que apunten a direcciones nuevas. Sirve para concedemos un instante de paz, durante el cual los dioses hablarn. as como para crear la cohesin en el seno del grupo. La meditacin puede ser silenciosa y privada, o una excursin en grupo que el gua con ducir hacia algn dominio desconocido. Las meditaciones guiadas son aventuras colec tivas por el territorio de la conciencia. y pueden servir, simultneamente, para f orjar la unin del grupo y para la profundizacin espiritual individual. En la medit acin guiada. el Sacerdote o la Sacerdotisa llevan a los componentes del grupo; el viaje tender hacia el encuentro personaL la superacin de obstculo. el descubrimiento de directrices espirituales, o simplemente. un estado de profunda relajacin. Las meditaciones privadas son tiles para confundir nuestra energa personal en la obra en curso, profundizando la relacin con nosotros mismos y con nuestra intencin. Los pensamientos que traemos al crculo son como un zumbido de fondo con respecto a cuanto suceda dentro de aqul. Es til despejar la mente antes de intentar la obra mgica. Tambin es til el prever con detalle todos los aspectos del rituaL y confo en q ue esta lista de los siete chakras sirva como cartilla para esa preparacin. Como s eguramente no ser posible incorporar todos los aspectos en todas y cada una de las ceremonias. aconsejo la experimentacin con distintos aspectos y sus consecuencia s. El ritual es un arte y se necesita algn tiempo para perfeccionarlo. Es recomendabl e que sea ameno y agradable. de manera que lo recordemos como algo maravilloso y a guardemos con impaciencia la oportunidad de la prxima celebracin. Como dice la des pedida habitual: <,La obra est consumada. reunidos alegremente y despedidos alegre mente. as volvamos alegremente a encontramos. Notas de los Anexos l. Agradezco a Michael Gandy. acupuntor titulado. esta informacin. 1. Starhawk, The Spiral Dance. pg. 58. 2. Oc una cancin compuesta por la autora. Glosario de terminologa hind

Aditi: La diosa vdica del espacio. Agni: El dios hind del fuego. Ahimsa: El abstenerse de hacer dao a ningn ser vivo. Airavata: El elefante blanco de cuatro colmillos que emergi del hervor ocenico. Es el animal del chakra Muladhara y del chakra visuddha Montura de Indra, Airavata a bsorbe el agua del mundo subterrneo para alimentar las nubes. Aja: Saber, percibir. dominar. Es el nombre del sexto chakra. Akasa: El ter, el espacio. el vaco, el lugar donde quedan remanentes las trazas de todo lo que ha existido y ocurrido. Anahata: Sonido que se produce sin que choquen dos objetos: es el nombre del cha kra cordial (cuarto). Anandakanda: El diminuto loto de ocho ptalos situado en la Sushumna, entre los cha kras tercero y cuarto. Contiene un altar y el rbol celestial de los deseos. Se dice que la meditacin sobre este loto aporta la liberacin (moksa). Asana: Postura mantenida cmodamente. Alude a las distintas posiciones de hatha yo ga (aunque a,ti quiz no te parezcan tan cmodas). ..'"", Atman: Alma, yo. principio eterno. "* : Avidya: Ignorancia, falta de ntoo dt entendimiento. Bhakti yoga: La yoga de la devciJ.y del servicio al prjimo. quien suele S8run:;' '. " Bhukti: El goce. especlse expenmenta cuando la consciencta superior desciende ha cia los chakras inferiores. -''';:',j;Bija mantra: SOIdo sItadopor el smbolo de una letra en cada chalcra. se cree que dicho sotrldo' a la esencia de ese chakra. o dominio 298 NUEVA GUA DE LOS CHAKRAS 8indu: 1) Signo diacrtico, punto aadido a algunas letras para representar el sonido mmm; 2) mtica partcula fundamental, mnada sin dimensiones que constituye toda la mat eria; 3) una gota de semen. 8rahma: Dios creador, compaero de Sarasvati. Equilibra las fuerzas centrfugas y cen trpetas. 8rahmachakra: 1) La rueda de Brahma, es decir el universo; 2) nombre de un deter minado crculo mgico (pg. 49, Stutley). Chakra: 1) Rueda, como pueda serlo la de un carro; 2) disco, arma favorita de Vi shn; 3) el corro giratorio de los dioses; 4) la rueda del tiempo; 5) la rueda de la ley y el orden celestiales; 6) corro ritual de personas, en el que se alternan hombres y mujeres; 7) cualquiera de los siete centros energticos del cuerpo; 8) u n vrtice discoidal de energas de diferentes planos en interseccin; 9) un corro o crc ulo tntrico formado alternando hombres y mujeres. Chakrasana: La postura de la Rueda (hacia atr); postura intermedia de yoga que abr e simultneamente la parte frontal de todos los chakras. Chakravala: Las nueve cordilleras mticas que rodean el mundo, y en cuyo centro se halla el monte Meru. Chakravartin: soberano, dios, superhombre. Procedente de las primitivas pocas vdica s y prevdicas, prearias, el todopoderoso monarca que avanzaba precedido de una apa ricin luminosa en forma de rueda solar. El Chakravartin se considera a s mismo como el motor y el eje de la gran rueda de karma, soberano del centro del universo. E l chakra era uno de los siete atributos que recibir cuando le llegue la hora de r ealizar su misin (vase Heinrich Zimmer, pp. 130 ss.). Chakresvara: Seor del disco, un epteto de Vishn. Dakinl: Una de las cuatro shaktis elementales, asociada con la Tierra en el chakr a Muladhara. Deva: Denominacin genrica de dios, y tambin el poder celestial. DevI: Denominacin genrica de <,diosa. Dharma: 1) orden csmico divino; 2) deber moral y religioso, costumbre social, pri ncipio tico; 3) la virtud que consiste en cumplir los deberes religiosos. Dhyana: Meditacin. Ganesa (o Ganesha, o Ganapati): Dios con cabeza de elefante, allanador de impedi mentos. De carcter bonachn, se le asocia con la prosperidad y la paz.

Gauri: Amarilla, brillante, denomina a una divinidad descrita en el visuddha chakr a (el quinto), que es consorte de Shiva o Varuna. Es a veces una diosa de la fert ilidad, segn algunos vinculada con las aguas primordiales (apah), y otras veces co n los rebaos sagrados. Los Gauris son una categora de divinidades en la que figuran Uma, Parvati, Totala y Tripura. GUQas: Cualidades. Los tres hilos en donde se entretejen las cualidades que halla mos en todas las cosas: tamas, rajas, sattva. Gur: Un maestro de religin, especialmente el que dirige la iniciacin de sus discpulos . Hakinl: La Shakti del chakra Ajna (el sexto). Ham: El sonido semilla del Visuddha chakra (el quinto). Hanuman: Un dios astuto en figura de mono. Hatha Yoga: La que sigue el camino de la disciplina del cuerpo. Ida: Uno de los tres nadis centrales que representan la energa lunar, femenina, d e la persona. Guarda relacin con el Ganges y con el color amarillo. Indra: Uno de los dioses celestes principales del panten hind. Era el dios de la cu racin y de la lluvia. Representado a veces montando un toro. ISvara: Dios del chakra cordial, que representa la unidad. Significa literalmente Seor y fue lo ms parecido a una divinidad monotesta, aunque no con el mismo grado de importancia. Jaina: Uno de los sistemas heterodoxos posvdicos del hinduismo, que se centra sob re todo en la vida asctica y la proteccin de todos los seres vivos (ahimsa), a fin d e alcanzar la superacin del karrna y la liberacin. La esencia de su filosofa eran lo s tres ideales: fe, conocimiento verdadero, conducta justa. flva: El alma viviente, entendida como fuerza vital, a diferencia de atman, que es el sentido ms universal y espiritual del alma. Jana Yoga: La que persigue la liberacin a travs del conocimiento. Kakinl: La Shakti del chakra Anahata (cuarto). Kali: Diosa principal, madre terrible, destructora todopoderosa, consorte de Shiv a. Es tambin el smbolo del tiempo eterno. Es negra, por lo general (la noche etern a) y con la boca abierta y la lengua colgando; tiene cuatro brazos que esgrimen armas y una cabeza cortada ensangrentada. Kalpataru: El rbol de los deseos, localizado en el loto Anandakanda, debajo del c hakra cordial. Kama: 1) amor, deseo, lujuria, mvil primario de la existencia; 2) el dios del pla cer y del amor. Kama intent distraer a Shiva de sus meditaciones y la ira del dio s lo redujo a entidad desencarnada; por eso se apodera de los amantes en los rat os de expansin fsica. Karma, karman: accin; el ciclo permanente de causa y efecto en que el individuo se halla atrapado como consecuencia de los actos del pasado y del presente. Karma-yoga: El camino yguico que se aproxima a la liberacin por medio de la accin j usta. Kundalinl: 1) diosa serpiente que yace enrollada tres veces y media alrededor de l chakra Muladhara. Cuando despierta sube por la Sushumna y atraviesa uno a uno l os chakras. 2) La energa activadora que conecta y despierta los chakras. KUI:u;Jala: Enrollado. lakinl: La Shakti del chakra Manipura (tercero). laksml: Diosa madre de la riqueza y la belleza, consorte de Vishn, poseedor y prot ector. GLOSARIO DE TERMINOLOGA HIND 299 lalT': El sonido semilla del chakra Muladhara. lingam: Smbolo flico, usualmente asociado a Shiva. Es signo de potencia generadora , aunque se cree que Shiva no eyaculaba nunca durante sus relaciones sexuales. Smb olo de la potencia masculina. Mal)c;Jala: Un dibujo geomtrico redondo que se usa como ayuda para la meditacin. Mal)ipra: Literalmente, gema lustrosa. Es el nombre del tercer chakra, localizado en el plexo solar. Mantra: Literalmente, herramienta del pensamiento, denota una palabra sagrada, una frase o un sonido que uno repite interior o exteriormente durante la meditacin y los ritos.

Maya: La ilusin, personificada como una diosa. Poder mgico o sobrenatural, gran hab ilidad. Mahashakti: Literalmente, la madre del poder. El gran campo primordial de energa, de las fuerzas que vibran constantemente. Moka (o tambin Mukti): Desahogo, liberacin. La que se obtiene renunciando a todas las ataduras y expresando ese deseo ante el Kalpataru. Mudra: Una sea que consiste en una posicin particular de las manos, usada a veces e n la meditacin. Mladhara: El primer chakra, o chakra base de la espina dorsal. El elemento tierra. Significa raz. Narus: Canales de la energa psquica en el cuerpo sutil. Diosa del ro; la raz nad sign ifica movimiento o flujo. Ojas: Nctar de la felicidad que destila del bindu. Padma: Loto, usado a veces como nombre alternativo de los chakras. Para sabda: Sonido silencioso, forma ideal que precede al sonido audible. Pingala: Uno de los tres nadis principales, el solar. Relacionado con el ro Yamuna . Su color es el rojo. PrakrTti: La naturaleza material primordial, tanto en lo activo como en lo pasiv o. La materia bsica de que est hecha toda manifestacin, y contrapartida femenina de purusa. Prana: El aliento de la vida, la primera unidad, los cinco vientos vitales (los p ranas), la fuerza motora del universo. Pranayama: La prctica consistente en controlar o ejercitar la respiracin a fines de purificacin y de iluminacin espiritual. Pja: Adoracin, en forma de homenaje u ofrenda ritual a una deidad. Purua: El principio masculino, creador, activo, mental. Es la materia ideal y la co ntrapartida de Prakriti; ambos en conjuncin crean el mundo. Rajas: La guna asociada con la energa bruta, el motor, el agente del cambio, el g una ardiente. RakinI: La forma que asume Shakti en el chakra Svadhisthana (segundo). Ram: El sonido semilla en el chakra Manipura (tercero). Rudra: Uno de los dioses oscuros del fuego, asociado con el trueno y el relmpago, las tormentas, los ganados y la fertilidad. Sahasrara: Literalmente, mil veces. Es el nombre del sptimo chakra, o corona. Sakti (tambin shakati): Divinidad femenina. Personificacin del poder divino, o ener ga. Es el principio activo de todas las cosas y cambia constantemente. Representada bajo muchas formas y muchos nombres: en los chakras inferiores, Dakini, Rakini, Lakini, Kakini. Samadhi: Un estado de iluminacin o felicidad. Samsara: El flujo y el ciclo de nacimiento y muerte. Saraswatl: Literalmente. diosa fluvial; la patrona de las 64 artes, la madre de la palabra y la escritura, eptome de la pureza y consorte de Brahma. Sattvas: La ms ligera de las gunas, asociada al pensamiento, el espritu y el equili brio. Shiva (tambin shiva): Uno de los dioses masculinos de la India, asociado a los asp ectos abstractos. no formales, del pensamiento y el espritu. El nombre significa au spicioso. Se le imagina como una luz blanca que arde, un rayo, un Iingam, el Seor del Sueo, el Destructor (porque destruye toda forma y todo vnculo); es el consorte de las Shaktis y de Kali. Siddhis: Facultades mgicas que pueden alcanzarse en determinadas etapas de la prct ica yguica y/o del despertar de la Kundalini. Sushumna: El nadi central vertical que conecta todos los chakras. Svadhisthana: Literalmente, dulzura. El nombre del segundo chakra, localizado en el bajo vientre y la regin genital. En principio el nombre significaba beber la dul zura, de las raz svadha, gustar o endulzar. Interpretaciones posteriores han establ ecido una derivacin de smd. lo que es propio, con lo que este chakra vendra a ser e l lugar que es de uno; ambas ideas son pertinentes para describirlo. Tamas: La guna que representa la materia, la inercia de la inmovilidad, la resis tencia que se opone a las fuerzas. Es la ms pesada y la ms limitada de las tres gun

as. Tantra: 1) Literalmente, arte de tejer; 2) el importante cuerpo de enseanzas que rene muchas corrientes de la filosofa india y se populariz hacia 600-700 d. c.: 3) la prctica consistente en alcanzar la liberacin a travs de los sentidos y mediante la unin con el otro. Tantras: Doctrinas relativas a la filosofa y la prctica del tantrismo. Tapas: Una fuerza calorfica que se cree originada por la prctica asctica, considera da como una medida del poder personal y de espiritualidad avanzada. Tejas: Energa ardiente, fuerza vital, autoridad mayesttica. Con la tejas del sol se hizo el chakra de Vishn (p. 302, Stutley). TrikQna: Tringulo que aparece en varios de los chakras y en los dems yantras. Con e l vrtice abajo representa a Shakti: con el vrtice arriba, a Shiva. En el chakra cor dial aparecen ambos entrelazados, simbolizando las bodas sagradas. Upanishads: El conjunto de textos doctrinales que constituye la continuacin de lo s Vedas; su redaccin se sita entre los aos 700 y 300 a. de C. Vaikhari: Sonido audible. Vam: El sonido semilla del chakra Svadhisthana (segundo). VaruQa: Uno de los primeros dioses vdicos del cielo, padre de muchas divinidades ulteriores y asociado a la ley y el orden divino. Se le relaciona con el garan (de los sacrificios ancestrales) y el makara o soberano de las aguas primordiales. Vayu: 1) El viento, y el dios del viento, a quien se atribua poder purificador; 2) una de las cinco corrientes prnicas del organismo: udana, prana, smana, apana y vy ana. Vedas: Literalmente, conocimiento, el primer conjunto de doctrinas, por lo general bajo la forma de himnos sacros y complicadas descripciones de los rituales origin ariamente tutelados por la clase sacerdotal aria. GLOSARIO DE TERMINOLOGA HIND 30 I Vedanta: Una filosofa posvdica que acenta el sentimiento de la divinidad dentro del yo: T eres el que eres. Vinu: Deidad masculina principaL componente de la trada mayor (Brahma, Vishn, Shiv a), llamado el Invasor y consorte de Laksmi. Vissuddha: Literalmente, purificacin. El nombre del quinto chakra, localizado en la garganta. Yam: El sonido semilla del chakra Anahata (cuarto). Yama: Dios de la muerte. Yantra: Un dibujo empleado para la meditacin, parecido a un mandala, aunque el yan tra no es necesariamente circular. Es tambin un sistema de yoga basado en la medita cin sobre smbolos visuales. Yoga: Literalmente, yugo. El conjunto de tcnicas orientadas a vincular la mente c on el cuerpo y el yo individual con el yo universal o divino. Existen muchas for mas y prcticas de yoga: vase Bhakti, Hatha, lnana, Karma, Tantra, Mantra, Yantra, Pranayama. Yoni: Los genitales femeninos, a veces representados o venerados en forma de cliz. Es la contrapartida del culto al lingam. Bibliografa comentada Acharya, Pundit, Breath, Sleep, the Heart and Life, Dawn Horse Press, Clearlake (California), 1975. De lectura agradable, sobre las ventajas de tomarse la vida u n poco ms a la ligera. Argelles. Jos y Miriam, Mandala. Shambhala, Boston, 1972. Uno de mis libros favorit os de entre todos. y buena introduccin al misticismo por va no esotrica. Asimov. Isaac, The Huma/l Brain: Its Capacities and FUl1ctio/ls. Mentor Books. N ueva York. 1964. Assagioli. Roberto. The Act of Will, Penguin Books, Nueva York, 1974. Excelente para desarrollar la voluntad a travs del tercer chakra. Avalon, Arthur. The Serpent POWI'r. Dover Publications, Inc .. Nueva York 1974.

Un texto clsico; informacin muy abundante, aunque con pltora de citas en snscrito. Es una obra para los estudiosos. Babbiu, Edward D., The PrincipIes ofLight and Col or, Citadel Press, New Jersey, 1980 (la ed. original es de 1878). Abundante info rmacin de inters. escrita en un estilo semiarcaico. Baker, Douglas, A/lthropogeny, vol. VI de The Se\'ell Pillar.\' of'Ancient Wisdonl, Little Elephant, Essendon (In glaterra), 1975, tratado teosfico de los siete rayos y la evolucin; The Opening of the Third ):e, Samuel Weiser, Nueva York, 1977 (Trad. cast.: La apertura del terc er ojo, EDAF, Madrid, 1982), planteamiento teosfico de la clarilviclenci Ballentine, Rudolph, Diet and Nultritiofl ternational Institute, Hone>daJe :fE;H ! Bandler, Richard y John Grirndei(;'7fi Real People Press, lV1\.8W' \: gramacin ne llra,lingAratiJ Barrie y Rockliffe, 1972. Bentov, ltzhak, Staikig:'th Wild Pendulum, Bantam Edition, Nueva York; 1979. Del iciosamente escrito, este libro explica los mecanismos de la Blair, Lawrence, Rhythms ofVision. Scho,:iJCt Nueva York, 1976. Un fascil1aJJ.tt Spirit, Llf:we:llyn,,t completas de las energas funcin de los chakras .. 306 BIBLIOGRAFA Blofeld, John, Mantras: Sacred Words of Power, E. P. Dutton, Nueva York, 1977. ( Trad. cast.: Mantras, EDAF, Madrid, 1982.) Los mantras explicados por un entendi do en budismo. Bloomfield y otros, Transcendental Meditation: Discovering Inner Awareness and Ov ercoming Stress, Delacorte Press, Nueva York, 1975. Una buena introduccin a la medi tacin y sus ventajas. Brughjoy, William, Joy's Way, J. P. Tarcher, Los ngeles, 1979. Un mdico cuenta cmo d esarroll su sensibilidad espiritual y su capacidad como sanador, as como su descubr imiento y descripcin de los chakras. Bruyere, Rosalyn, Wheels ofLight: Chakras, Auras, and the Healing Energy of the Body, vol. 1, Bon Productions, Arcadia (California), 1994. Interesante zarzuela de informacin cientfica y filosfica sobre los chakras. Buck, William, Mahabharata, Un iversity of California Press, Berkeley, 1973. Un clsico de la mitologa hind. Burton, sir Richard F., The Kama Sutra ofVatsyayana, E. P. Dutton & Co., Nueva York, 1962. El texto detallado acerca de los rituales s exuales tntricos aporta adems mucha informacin sobre las costumbres y las creencias de la India. Capra, Fritjof, The Tao ofPhysics, Bantam Books, Nueva York, 1975. (Trad. cast.: El Tao de la fsica, Crcamo, Madrid, 1981.) Otro clsico, excelente para la comparacin de paradigmas entre lo oriental y lo occidental. Carlyn, Richard, A Cuide to the Cods, Quill, Nueva York, 1982. Buen libro de ref erencia sobre los panteones de diversas culturas. Cecil, Textbook ofMedicine, W. B. Saunders Co., Filadelfia, 1979. Clark, Linda, The Ancient Art of Color Therapy, Pocket Books, Nueva York, 1975. R eferencia indispensable sobre la cromaterapia. Collier's Encyclopaedia, MacMillan Publishing Company, Inc., Nueva York, 1981. Crenshaw, Theresa L., The Alchemy of Lave and Lust, Pocket Books, Nueva York, 19 96. Excelente y entretenida ojeada a la sola de hormonas que controlan nuestra vi da y nuestra sexualidad. Crowley, Aleister, The Book ofthe Law, O.T.O., Grand Lodge, 1978; Eight Lectures on Yoga, Samuel Weiser, Nueva York, 1974; Magick in Theory and Practice, Dover Pu blications, 1976 (Trad. cast.: Magia. Teora y prctica, Crcamo, Madrid, 1986); Magic k Without Tears, L1ewellyn, Sto Paul, 1976. Me abstengo de comentarios acerca de Crowley; o se le acepta, o no se le acepta. En el primer caso, es obvio que hay m ucho que aprender de l. Cunningham, Scott, Crystal, Cem, and Metal Magic, Llewellyn, St. Paul, 1987; Ince nse, Oils, and Brews, Llewellyn, St. Paul, 1997; Cunningham 's Encyclopedia ofMag

ical Herbs, Llewellyn, Sto Paul 1985. Los libros de Cunningham son de incalculab le valor para la coordinacin entre hierbas medicinales, minerales, elementos y ch akras. Danielou, Alain, The Cods ofIndia, Inner Traditions International, Ud., Nueva Yor k, 1985. Ameno e informativo libro sobre el panten hind, aunque anda algo corto en materia de diosas. Dass, Ram, The Only Dance There Is, Anchor Press, Doubleday, Nueva York, 1974. Es el libro que me introdujo en todas estas cuestiones. Davis, Mikol, y Earle Lane, Rainbows of Lije, Harper Colophon Books, Nueva York, 1978. Un tratado sobre la fotografa Kirlian y el aura de los seres vivos. DeBono, Edward , Lateral Thinking, Harper & Row, Nueva York, 1970. Gran tratado prctico sobre cmo desbloquear las facuItades creadoras cambiando de mentalidad. Delangre, Jacques , Do-In: The Ancient Art of Rejuvenation Through Se/f-Massage, Happiness Press, M agalia (California), 1970. Un sencillo sistema para el cuidado del cuerpo. Dougla s, Nik, y Penny Slinger, Sexual Secrets, Destiny Books, Nueva York, 1979. (Trad. cast.: Secretos sexuales, Martnez Roca, Barcelona, 1987.) Bien escrita y bellament e ilustrada introduccin a las prcticas tntricas, aunque ligeramente americanizada. D ychtwald, Ken, Body/Mind, Jove Publications, Nueva York, 1977. Bien escrito libr o sobre la coordinacin entre mente y cuerpo, con buenos captulos sobre los chakras . Embree, Ainslie T., The Hindu Tradition, Vintage Books, Nueva York, 1972. Info rmativo y erudito, pero bien redactado. Evans, John, Mind, Body and Electromagne tism, Element Books, Shaftesbury (Dorset), 1986. Psicofisiologa del aura humana, co nceptos energticos, consciencia, vibracin, campos morfogenticos, etc. Evola, Julius, The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way, edicin americana Inner Tr aditions, Rochester (Vermont), 1992. Un estudio erudito de la filosofa esotrica ta ntra y sus prcticas. BIBLIOGRAFA COMENTADA 307 Ferguson, Marilyn, The Aquarian Conspiracy, J. P. Tarcher, Inc., Los ngeles, 1980. (Trad. cast.: La conspiracin de Acuario, Kairs, Barcelona, 1985.) Excelente libro s obre los cambios de tendencia en la mentalidad cultural. Feuerstein, Georg, Tantra: The Path ofEcstasy, Shambhala, Boston, 1998, bien reda ctada gua sobre la filosofa tntrica hind; The Shambhala Encyclopedia of Yoga, Shambha la, Boston, 1997, un buen libro de referencia sobre la terminologa y las ideas ygui cas. Fortune, Dion, The Cosmic Doctrine, Weiser Publications, Nueva York, 1976 (Trad. cast.: La doctrina csmica, Crcamo, Madrid, 1981 l, abundante en sabidura y en filosofa de la creacin; hay pasto abundante para la ret1exin y me ha servido de gran ayuda en la elaboracin de este libro; The Mystical Qabalah, Alta Gaia Books, Nueva Yor k, 1979, es reimpresion de la la ed. de 1935 y una muy legible presentacin de la Qabalah. Frawley, David, Tantra Yoga and the Wisdom Goddess, Passage Press, Salt Lake City, 1994. Tantra tradicional y moderna con especial atencin a las diosas hindes. Gach, Michael Reed, Acu-Yoga, Japan Publications, Briarcliff Manor (Nueva York), 1981. Un manual de ejercicios destinados a estimular los chakras y los m eridianos de acupuntura para mejorar la salud. Gawain, Shakti, Creative Visualiz ation, Whatever Publishing, San Rafael (California), 1978. (Trad. cast.: Visualiz acin creativa, Acervo, Barcelona, 1984.) Un clsico sobre el uso de la visualizacin para crear lo que uno quiere. Gerber, Richard, Vibrational Medicine: New Choices for Hea/ing Ourselves, Bear and Co., Santa Fe, 1988. (Trad. cast.: Medicina Vib racional, Robinbook, Barcelona, 2001.) Una ojeada al cuerpo sutil y cmo utilizar la s energas vibracionales sutiles para sanar. Greenwell, Bonnie, Energies ofTransfo rmation: A Guide to the Kundalini Process, Shakti River Press, Saratoga (Californi a), 1988. Gua de sentido comn para entender los despertares de la Kundalini, muy r ecomendable para quien los haya experimentado espontneamente y para los terapeutas que piensen dedicarse. Goldberg, B. Z., The Sacred Fire, Citadel Press, Nueva Yo rk, 1974. Bien escrito libro de consulta sobre la historia de la sexualidad en l o ritual, lo religioso y lo humano. Guyton, Arthur c., Textbook ofMedical Physio logy, W. B. Saunders Co., Filadelfia, 1971. (Trad. cast.: Tratado de fisiologa mdica, Emalsa , Madrid, 1984.)

Halpern, Steven, Tuning the Human Instrument, Spectrum Research Institute, Belmon t (California), 1978. Una investigacin acerca de la msica y la conscIencIa. Hamel, Michael Peter, Through Music to the Self, Shambhala, Boston, 1976. Ms sobre msica y consciencia, con superior erudicin. Hampden-Turner, Charles, Maps of the Mind, Collier Books, MacMillan Publishing C o., Nueva York, 1981. Libro muy ameno con artculos breves e ilustraciones de los n umerosos modelos sobre el funcionamiento de la mente. Hills, Christopher, Energy. Matter, and Form, University of the Trees Press, Boul der Creek (California), 1977, una exploracin de algunas contrapartidas fsicas de lo s fenmenos psquicos; Nuclear Evo/ution, University of the Trees Press, 1977. Muy ext ensa pero valiosa exposicin de las teoras de Hills sobre los chakras, la evolucin y la metafsica. Hubbard, Barbara Marx, The Evolutionary ioumey, Evolutionary Press, San Francisco, 1982. Gua personal simplista hacia un futuro positivo. Hunt, Rola nd, The Seven Keys to Color Healing, C.W. Daniel Company. Ltd .. Londres, 1971. Buena introduccin a la cromaterapia. Jahn, Robert, Foundation to Mind-Being Researc h newslettef, en Reporter, agosto de 1982, Cupertino (California). Jarow, Rick, C reating the World You Love: Courage, Commitment and Career, Destiny Books, Roche ster, 1995. Gua para la carrera profesional desde la perspectiva de los chakras, o cmo ser felices con todos los chakras en nuestro trabajo. Jenny, Hans, Cymatics, Schocken Books, Nueva York, 1975, agotada actualmente, pero puede estudiarse la obra del doctor Jenny en la serie de vdeos Cymatics: The Healing Nature ofSound, producida por JeffVolk para MACROmedia, P.O. Box 279, Epping NH 03042, 1986. Jo hnston, Charles, The Yoga Sutras of Patanjali, Brotherhood of Life, Albuquerque ( Nuevo Mxico), 1983. Texto clsico de doctrina yoga. Judith, Anodea, Eastern Body, W estern Mind: Psycholagy and the Chakra System as a Path to the Selj, Celestial Ar ts, Berkeley (California), 1996, psicologa occidental y filosofa chkrica; con Selene Vega, The Sevenfold iourney: Reclaiming Mind, Body, and Spirit through the Chak ras, The Crossing Press, Freedom (California), 1993, manual de ejercicios, ritual es y prcticas para la apertura de 308 BIBLIOGRAFA los chakras, derivado del curso Nine Month Chakra Intensive. Jung, Carl Gustav, The Psrchologv of Kundalini YORa. recopilado por Sonu Shamdas ani, Princeton University Press, 1996. Son las conferencias de Jung sobre psicolo ga occidental en relacin con los chakras. Keyes, Ken, Handhook to HiRher Consciousness, Living Lover Center. SI. Mary (Kent ucky), 1975. Una descripcin de los niveles chkricos de la consciencia. con simplifi caciones enormes. pero relativamente exacta. Keyes, Laurel Elizabeth. Toning: Th e Crea ti ve POI1. er olthe \l(lice, Devorss & Company, Marina del Rey (California ), 1978. Sobre los beneficios espirituales de la letana y el canto. Khan, Sufi nay at. The Development of Spiritual Hea/inR, Sufi Publishing Company, Ginebra. 1961. til librillo sobre la esencia de la sanacin. King, Frances, Tantra for Westemers, Destiny Books, Nueva York, 1986. Un librillo ameno sobre tantra que combina la prctica oriental con la tradicion mgica occidental. Kramer, Joel y Diana Alstad, T he ClIru Papers: Masks ofAuthoritarian Power. Frog, Ud.. Berkeley. 1993. Krishna . Gopi. Kundalini. The Evolutionarv Energ.... in Man, Shambhala, Boston, 1971. ( Trad. casI.: Kundalini, Kairs, Barcelona, 1988.) Otro texto clsico, que describe un a experiencia unipersonal con la kundalini. Leadbeater, C.W., The Chakras, Theoso phical Publishing House, 1927, reimpreso por Quest Books, 1974. (Trad. cat.: Los Chakrav, Edicomunicacin, Barcelona, 1988), el texto clsico occidental sobre los c hakras, y durante mucho tiempo la nica fuente disponible sobre el tema; Man. Visih le and Invisihle, Quest Book, Wheaton (IIlinois), 1971, estudio sobre el aura hum ana. Leonard, George, The Silent Pulse, E.P. Dutton & Co.. Nueva York, 1978. (Tr ad. casI.: El pulso silencioso, EDAF, Madrid, 1979.) Maravilloso tratado de la r esonancia y la teora del quinto chakra. Lewis, Alan E. y Dalias Clouatre, Melmonin and the Biological Clock, Keats Publishing lnc., New Canaan (Connecticut), 1996. Love, Jeff, The Quantum Cods, Samuel Weiser, York Beach (Maine), 1976. Muy amen a y original explicacin de la Qabalah. Lowen, Alexander, The Betraral of the Body, Collier Books, Nueva York, 1967, buen estudio sobre las relaciones entre mente y

cuerpo, con especial atencin a la gratificacin placentera natural; BioenerRetics, Penguin Books, Nueva York, 1975 (Trads. casts.: La depresirn ." el cuerpo. Alianz a, Madrid, 1986, y Ejercicios de hisenergtica, Sirio, Mlaga, 1988), un buen texto s obre la terapia bioenergtica. Lowen, Alexander y Leslie. The Wm' to Vihrallf Healrh. Harper Colophon, Nueva Yo rk, 1977. Manual para el interesado en los ejercicios bioenergticos; recomendado a los que deseen trabajar los chakras inferiores. MacDonnell, Arthur Anthony. A Practical Saf/skrit Dictiof/ary, Oxford University Press. Nueva York. 1954. Macy, Joanna Rogers. De.\pair (//1(1 Perso/l(/I PO\rer i/1 the Nuclear ARe, New Society Publishers. Filadelfia. 1983. Bien escrito. con numerosos ejercicios y m editaciones para grupos y para individuos. con atencin a la situacin actual del mund o. McLuhan. Marshall. U/lderstandi/lR Media. Mentor Book. Nueva York, 1964. Fue un clsico de rigor en su poca. Merrill-Wolfe. Franklin. The Philosoph\' o(Co/lscio usness Without ll/1 Ohjecl. Julian Press. Nueva York, 1973. El ttulo lo dice todo. el resto sobra. Mishlove. Jeffrey. The Roots OfCo/1sciousness. Random House. Nu eva York. 1975. Excelente libro sobre la consciencia desde la antigedad hasta la p oca moderna. Monier-Williams. sir Monier. Sanskrit-English Dictionar'l', Munshiram Manoharlal Publishers, Nueva Delhi.1976. Montagu. Ashley, TOllching. Harper & Ro w, Nueva York. 1971. (Trad. casI.: El sentido del tacto. Aguilar, Madrid. 1981.) Estupendo libro que viene a corroborar los que manejan ya los terapeutas profesi onales. Mookerjee. Ajit, Kundalini. the Amusal olIllner Energ.\'. Destiny Books, Nueva York, 1982. manual de cabecera sobre la Kundalini. con la teora ms dibujos. esquemas y diagramas. bueno como introduccin; The Tantric Wm', New York Graphic So ciety. Boston. 1977, agradable recopilacin sobre el arte. la ciencia y los ritos de la filosofa tntrica. Motoyama. Hiroshi. Theories ofthe Chakras, Theosophical Pub lishing House. Wheaton (IIIinois), 1981. Los chakras desde el punto de vista asct ico; incluye traducciones de pasajes de los textos hindes que aluden a los chakras . Muktananda. Swami. Pla.\' o{Consciousness. Harper & Row. San Francisco, 1978. Un gur cuenta su experiencia del despertar de la Kundalini. Muller, F. Max. traduc tor. The Upallisllllds. Dover Publications, Nueva York. 1962. BIBLIOGRAFA COMENTADA 309 Mumford, Jonn, A Clwkra al1d Kundlllini Workhook, Llewellyn, St. Paul. 1994. Tcni cas psicofisiolgicas para movilizar el prana a travs de los chakras. Myss, Caroline, AfwtOI/lY oltIJe Spirit: The Sel'el1 Stages (i{ Power al1d Hellli ng, Hermony Books, Nueva York, 1996. Compara la Qabalah, los sacramentos cristia nos y los chakras. Oki, Masahiro, Helllil1g Yoursel( Through Okido }liga, Japan Publications, Briar cliff Manor (Nueva York), 1977. Libro de ejercicios para diferentes dolencias, t ambin presta atencin a las diferentes regiones de la espina dorsal y por consiguie nte es til para el trabajo de la espalda o de los chakras. Organ, Troy Wilson, Hinduism, Barron Educational Series, Nueva York, 1974. De lo ms lcido que se ha escrito acerca del hinduismo. Ott, John, Helllth and Light, Pocket Books, Nueva York, 1973. Vale la pena leerl o; relata el descubrimiento personal de los efectos de la luz sobre las plantas y los animales, y propone un sistema de autoterapia. Ozaniec, Naomi, The Element s olthe Chakras: A Practical Manual, Llewellyn, St Paul. 1991. Un manual de tcnica s para el trabajo sobre los chakras. Peitsch, Paul. SufJlchrain, Houghton Miftli n, Boston, 1981. Tratado que argumenta la teora hologrfica mediante experimentos d e trasplante cerebral en animales inferiores. Pierrakos, John, Core Energetics, L ife Rhythm Publications, Mendocino (California), 1987. Teora bioenergtica, armadura corporal y chakras. Prescott, James, Body Pleasure and the Origins ofViolence, en T he Futurist IX, n 2 (abril de 1975), pgs. 65-75, estudia la relacin entre permisivi dad sexual y reduccin de la violencia. Pribram, Karl. entrevista en Omni Maga::in e, octubre de 1982. Radha, Swami Sivananda, Kundalini Yogafor the West, Timeless Books, Palo Alto (California), 1996. Preguntas y temas para la reflexin en cuanto a los chakras. Buenos grficos y diagramas. Radhakrishnan, Sarvepalli y Charles A.

Moore, A Sourcehook in lndian Philosophy, Princeton University Press, 1957. Trad ucciones y comentarios de los grandes textos de la India. Rajneesh, Bhagwan Shree , Meditation: The Art ojEcstasy, Harper & Row, Nueva York, 1976. Un libro muy sen sato sobre el tema, para ser de un gur indio estricto. Rama, Swami con Rudolph Bal lentine y Alan Hymes, Science (Il Breath, a Practica! Guide, Himalayan IntemationaI Institute, Homesdale (Pennsylvania), 1979, informacin mdica y yguica s obre la respiracin; con R. Ballentine y Swami Ajaya, Yoga af!d PSycllOtherap\': Th e EI'{J/ution (i( Consciousness, Himalayan Intemational lnstitute, 1976, gran in troduccin al encuentro entre las psicologas oriental y occidental. Raymond, Lizelle, Shakti -A Spiritual Experience, A. E. Knopf, Nueva York, 1974. Un libro para familiarizarse con la divinidad esencia l Shakti. Reich, Wilhelm, The Function o(the Orgasm, World Publications, Nueva York, 1942. (Trad. cast.: La funcin del orgasmo, Paids, 1987.) Uno de los libros ms ledos de Reic h y un clsico para el estudio de las teoras reichianas. Rele, Vasant G., The Mysterious Kundalini, Tarapolevala Son s & Co., Bombay, 1970 . Breve tratado sobre la Kundalini, yoga y anatoma psquica. Render, Peter, Introductiol1 to the Chakra.l', Aquarian Press, Londres, 1979. Li brillo de 96 pginas sobre los chakras, pero excelente. Restak, Richard M., The Brain, The Last Frontier, Warner Books, Nueva York, 1979. Un mdico escribe acerca de las asombrosas facultades del cerebro. Samples, Bob, The Metaphoric Mind, Addison-Wesley, Boston, 1976. Agradables ilus traciones y agradable lectura para el hemisferio derecho. Samuels, Mike, Seeing with Ihe Mind'.\' Eye, Random House, Nueva York, 1976. Gra n libro para explorar las tcnicas de visualizacin. Sanella, Lee, The Kundalini Experience, Integral Publishing, Lower Lake (Californ ia), 1987, ojeada de un mdico a las experiencias de la Kundalini; Kundalini, Psvch asys ar Trascendance?, H. S. Dakin Company, San Francisco, 1978, examina las teo ras no clsicas de la Kundalini. Satprem, Sri Aurobindo, or the Adventure ol COflSci ousness, Harper & Row, Nueva York, 1968. (Trad. cast.: Sri Aurobindo (1 !a a\'en tura de la conciencia, Obelisco, Barcelona, 1988.) Una excelente exposicin de las enseanzas de Aurobindo. Scott, Mary, Kunda/ini in the Physical World, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1983. Bien escrito y bien documentado estudio sobre la Kund alini como fuerza telrica. Selby, John, Kundalilli Awakening; A Gentle Guide to Ch akra Activatioll and Spiritual Growth, Bantam Books, Nueva York, 1992. Razonable gua sobre los chakras, toma bastante de mi Los chakras. Sheldrake, Rupert, A New Science ofLije, J. P. Tarcher, Inc., Los ngeles, 1981. L a teora de los campos morfogenticos explicada por quien la concibi; escrito para bilo gos, no vulgariza la teora como otros autores ms populares (vase ReVision Journal, v ol. 5, n 2, otoo de 1982). Sherwood, Keith, Chakra Therapy, Llewellyn, St. Paul, 1988. Amable introduccin pa ra principiantes que combina psicologa y metafsica. Silburn, Lillian, Kundalini: Energ ..", of the Depths, SUNY Press, Albany (Nueva York), 1988. Prcticas esotricas de la Kundalini y traduccin de textos originales. Slater, Wallace, Raja Yoga, Quest Book, Wheaton (Illinois), 1975. Una coleccin de lecciones sobre yoga. Starhawk, Dreaming the Dark, Beacon Press, Boston, 1982, excelente libro sobre l a reivindicacin de nuestro poder para cambiar el mundo; este libro ha sido una ins piracin para m; The Spiral Dance, Harper & Row, San Francisco, 1979, estupenda int roduccin a los elementos de la magia y la religin de la Diosa. Steiner, Claude, Scripts People Uve, Grove Press, Nueva York, 1975. Texto de psic ologa que proporciona algunas teoras tiles. Stutley, Margaret y James, Harper's Dic tionarv of Hinduism, Harper & Row, Nueva York, 1977. Con entradas bellamente desar rolladas sobre algunas cuestiones, casi no deja concepto del hinduismo por defin ir. Talbot, Michael, Mysticism and lhe New Physics. Bantam Books, Nueva York, 198 0. (Trad. cast.: Misticismo y fsica moderna, Kairs. Barcelona, 1986.) Uno de los li bros ms clarificadores y ms interesantes que he ledo sobre el tema; ms informacin que en Tao of Physics, pero de lectura casi tan fcil como ste para el lego. Tansley, D avid v., Chakras, Rays and Radionics, C. W. Daniel Company, Londres, 1984. Tart, Charles, Sta tes of Consciousness, E. P. Dutton & Co., Nueva York, 1975. Un bue

n documento cientfico sobre los estados alterados de la consciencia. Teilhard de C hardin, Pierre, Let Me Explain, Harper & Row, Nueva York, 1970. Inspirador libro sobre el tema de la evolucin humana. Teish, Luisah, Jamba/aya, Harper & Row, San Francisco, 1985. Informativo sobre la religin yoruba, de una activa sacerdotisa. Tulku, Tarthang, Kum Nye Relaxation, Dharma Publishing, Berkeley, 1978, recomenda do a los que no quieren entrar en la disciplina yguica pero desean beneficios simi lares; Time, Space and Know/edge, Dharma Publishing, 1977, un buen estmulo para la reflexin sobre los tres mundos que cita en el ttulo. Varenne, Jean. Yoga and the Hindu Tradition. University of Chicago Press, 1976. L ibro sumamente lcido y bien escrito sobre la filosofa yguica y la metafsica de la Indi a. Vishnudevananda, Swami. The Complete IIlustrated Book orYoga, Pocket Books, Nuev a York, 1960. Buen texto. ilustrado con imgenes de las posturas de yoga. Von-Franz, Marie Louise. Time, Rhvthm and Repose, Thames & Hudson, Nueva York. 19 78. Agradable libro. Walsh, Roger. Staying A1ive, New Science Library. Boston, 1984. Li bro realmente bien escrito y provocador, sobre la situacin actual del mundo; uno de los pocos qu e dan algunas ideas prcticas sobre el tema de la evolucin cultural. Watson. Lyall, Lifetide, Bantam Books, Nueva York, 1977. Un recorrido fascinante por diversos aspectos de la vida. vistos por la mente de un hilogo. Wauters, Ambika, Chakras and their Archetvpes. Crossing Press, Freedom (Californi a), 1997. Una huena introduccin a los arquetipos. compara uno negativo y uno posit ivo para cada chakra. Welwood. John. Chal/enge 01' the Heart. Shamhhala. Boston, 1985. Ensayos sobre el amor, por diversos autores, la mayora dignos de leerse. W hite, John, recopilador. The Highest State or Consciousness. Anchor Books. Nueva York, 1972. ensayos sobre psicologa transpersonal y misticismo religioso; Kundalin i, Evolution ami Enlightemnent. Anchor Books, 1979, excelente seleccin de trabajos sobre la teora de la Kundalini. no centrados en la prctica. White. Ruth, Working with your Chakras; A Phvsical, Emotional, and Spiritual Approach. Weiser. York B each (Maine), 1993. La versin de los chakras segn una clarividente inglesa. Wilbur, Ken. The Atman Projetc: A Transpersonal View ofHuman Development, Quest Books, Wheaton (Illinois), 1980, una ojeada al desarrollo humano a travs de los modelos tr anspersonales, incluyendo el chkrico; como recopilador, The Holographic Paradigma and Other Paradoxes, Anchor Books, 1979, es un excelente manual sobre la teora ho logrfica de la mente. Wilhelm-Baynes, traductor, 1 Ching, Princeton University Pre ss, 1950. (Trad. casI.: 1 Ching, Edhasa, Barcelona, 1988.) Wolfe, W. Tomas, And t he Sun Is Up: Kundalini Rises in the West, Academy Hill Press, Red Hook (Nueva Y ork), 1978. Interesante narracin de uno que logr elevar la Kundalini con ayuda de un apa rato de hiofeedhack. Wooldridge, Dean E., The Machinerv or the Brain, McGraw-Hill, Nueva York, 1963. Sobre el cerebro, algo anticuado pero muy legible. Yeats, W. B., traductor, The Ten PrincipIe Upanishads, MacMillan, Nueva York, 19 37, reimpreso en 1965. Young, Arthur, The Rejlexil'e Universe, Delacorte Press, BIBLIOGRAFA COMENTADA 311 Nueva York, 1976. Ms modelos de la consciencia y la realidad. Zimmer, Heinrich, The Philosophie.l' of India, Princeton University Press, Prince ton (New Jersey), 1974. U na excelente revisin de las diversas corrientes que han contribuido a la cultura de la India. Indice Agradecimientos ................................................................ ..... ................................... 9 Prefacio a la segunda edicin ........ ... ..... ....... ...................................... ... ..... ....... ..... .... 11 Prefacio a la primera edicin............................................ ....... ................................... 15 PRIMERA PARTE: EXPLORANDO EL SISTEMA

1. y la rueda gira.............................................................. ........................................ 21 SEGUNDA PARTE: VIAJE A TRAVS DE LOS CHAKRAS 2. Primer chakra: la Tierra.............. ......... ..... ..... ................ ....... ... ... ........... .......... ..... 55 3. Segundo chakra: el agua ..................................................... ................................. 83 4. Tercer chakra: el fuego ............... ............ ....... ....... ........ ..... ...... ......... .... ................ 109 5. Cuarto chakra: el amor ...................................................... ................................... 133 6. Quinto chakra: el sonido .... ....... ...... ....... ....... ..... ....... .. ....... ....................... ........... 159 7. Sexto chakra: la luz ........................................................ ...................................... 187 8. Sptimo chakra: el pensamiento... ......... ..... ....... ... .... .... .... .. ........... ....... ..... .......... 209 314 NDICE TERCERA PARTE: ATANDO TODOS LOS CABOS 9. El viaje de retomo .......................................................... ...................................... 229 10. Cmo interaccionan los chakras ............ ... ......... ................ ... .. ........ ....... ......... ..... 233 11. Chakras y relaciones..... ........... ....... ..... ....... ......... ...... ...... ............... ....... ....... ....... 239 12. Una perspectiva evolutiva ........ ..... ............ ....... .............. ..... ..... ..... ..... ....... ..... ... ... 245 l3. Cmo promover chakras saluda bles en los nios ................................................ 255 ANEXOS Apndice A: adivinacin y curacin ....... .......... ........................ ..... ............ ............ .... 265 Puntos de acupresin y vrtebras relacionad as con cada chakra.......................... 269 Apndice B: los chakras y la magi a ........................................................................... 28 3 Glosario de terminologa hind...................................................... ............................ 297 Bibliografa comentada ....... ................................................ .. ..................................... 303 ??????............................... ............................. ............................................................