APOSTILA DE CHACRAS E MEDIUNIDADE NOES BSICAS SOBRE OS CHAKRAS CHAKRAS E NADIS - Chakra a denominao snscrita dada aos centros

s de fora existentes nos corpos espirituais do homem; tambm so chamados ltus ou rodas. Quando eles esto inativos assemelham -se a rodas; quando despertam, eles tomam a aparncia de uma flor (ltus) aberta, irradiante, colorida pela freqncia da energia das ptalas (1). No Mundaka Upanishad define-se o chakra como o local "onde os nadis se encontram como os raios no cubo de uma roda de carruagem". Os centros so formados pelo encontro destas linhas de fora (nadis), do mesmo modo que os plexos, no corpo fsico, so formados pelo encontro de nervos. Existem centros maiores, aqueles que resultam do encontro de um nmero maior de nadis (vinte e uma vezes, segundo Coquet) e os centros menores em que a confluncia dos nadis menor (2). Entre estes ltimos existem vinte e um (21) formados pelo encontro de quatorze (14) nadis e outros bem menores formados pelo cruzamento de sete (7) nadis.

NADIS E MERIDIANOS - Os nadis so, portanto, linhas de fora que no devem ser confundidas com os nervos do corpo fsico, embora estejam em relao a eles como os chakras com os plexos e rgos do corpo fsico. So condutores de energia. Os estudos de Motoyama indicam que eles podem ser comparados aos meridianos sobre os quais trabalha a acupuntura. Esta tambm a opinio de Coquet. No corpo etrico, denominado tambm pelos teosofistas de corpo fsico invisvel, porque nasce com o corpo fsico e com ele desaparece, os nadis se apresentam como se fossem milhares de finos filamentos de gs non, entrecruzando-o em toda sua extenso (3). O nmero deles difere na literatura hindu, pelo que se atribui um carter esotrico s quantidades apontadas: 72.000, 550.000, 720.000, etc. Os mais importantes so o Sushumna, Ida, Pingala, Gandhara, Hastajihva, Kuku, Sarasvati, Pusha, Sankhini, Payaswini, Varuni, Alambhusha, Vishvodhara, Yasasvni. Os trs primeiros so os mais importantes, sendo que o Sushumna domina a todos os demais.

IDA, PINGALA, SUSHUMNA - Para que se possa ter uma noo desses trs nadis ao longo da coluna vertebral, tomemos uma srie de nmeros "8" e os coloquemos em posio horizontal, empilhando-os ao longo da coluna vertebral; teremos ento uma figura semelhante s serpentes no caduceu de Mercrio. O nadi que sobe pela esquerda Ida; o da direita Pingala; no esto porm dispostos de forma paralela, eles entrecruzam-se como nos referimos acima (4). No centro corre um canal: o nadi Sushumna. Ao longo da coluna vai formando uma srie de confluncias, das quais a mais importante a existente no chakra frontal, onde desembocam. Ida e Pingala esto sempre ativos, mas o Sushumna permanece inativos, pois o prana ainda no circula atravs dele (5). No interior do Sushumna acham-se trs outros nadis o Vajna, Chitrini, dentro do qual se encontra o Brahma nadi, ao longo do qual se elevar a energia Kundalini.

NADI = NATUREZA - Coquet esclarece que: "Cada nadi tem uma natureza quntupla e encerra cinco fibras de energia estreitamente ligadas no interior de uma bainha que os recobre. Estes filamentos de energia so unidos uns aos outros em relaes transversais." preciso entretanto notar que cinco tipos de energia formam uma unidade e que, tomados em seu conjunto, eles formam a prpria bainha etrica. , diz-se, atravs destes cinco canais que correm os cinco pranas maiores, vitalizando assim todo o organismo humano. No existe uma s parte do corpo que no possua uma rede de nadis subjacente sua forma.

PRANA - ESPCIES - As cinco diferenciaes do Prana no corpo humano so: - PRANA: estende-se do nariz ao corao e influencia particularmente a garganta e a palavra, o corao e os pulmes; - SAMANA: estende-se do corao ao plexo solar e age, sobretudo, sobre o poder de assimilao do alimento e da bebida. Est deste modo em estreita relao com o estmago; - APANA: particularmente ativo desde o plexo solar at a planta dos ps e age sobre os rgos de eliminao, de dejeo e da gerao. Seu poder est pois fortemente unido aos rgos geradores e eliminadores; - UDANA: est situado entre o nariz e a parte superior do crnio; est em relao com o crebro, os olhos e o nariz. - VYANA: corresponde soma total das energias prnicas tal como repartida atravs de todo o corpo por intermdio de milhares de nadis e nervos, assim como dos canais sanguneos, das veias e das artrias" (Coquet - Les akras - L"anatomie occulte de L"homme, Paris, 1982, p. 43).

CHAKRAS MAIORES - ENUMERAO - Os chakras maiores so em nmero de sete: Denominao:

1. Centro bsico ou fundamental 2. Centro sacro ou sexual (gensico) 3. Centro solar ou umbilical 4. Centro cardaco 5. Centro larngeo 6. Centro frontal ou cerebral 7. Centro coronrio

Em snscrito

Muladhara Swadhisthana Manipura Anahata Vishuddha Ajna Sahashara

Alm destes, alguns outros so destacados nos estudos sobre chakras: o centro esplnico (do bao), "uma parte espiritual no interior do corao fsico" (6), o Alta-maior e o Bindu. O nmero de chakras mdios e menores muito grande; da alguns afirmarem que infinito o nmero dos chakras. A enumerao varia por diversos motivos. Leadbeater ("Os Chakras", Ed. Pensamento) pe de lado o centro sexual (sacro) por "entender que o despertamento deste centro deve considerar-se como uma desgraa pelos graves perigos a ele relacionados", mencionando que "no plano egpcio de desenvolvimento se tomavam esquisitas precaues para evitar tal despertamento" (vide tambm - "A vida oculta da Maonaria", Pensamento). Por isto, prefere estudar, em seu lugar, o chakra do bao (esplnico). Edgard Armond, embora assinale o sacro (gensico) alm do esplnico, ao tratar da reativao dos chakras no o inclui esclarecendo que - "essa passagem no s suprimida pela sua diminuta influncia na aplicao dos passes, mas sobretudo pelos graves e notrios viciamentos existentes no setor do sexo, pois seria malfica, em todos os casos, a excitao desse centro de fora" ("Passes e Radiaes", Editora Aliana Esprita Evanglica) (7). A enumerao tambm varia de acordo com os sistemas adotados em relao aos centros. Nos sistemas tibetanos de meditao, bem como na concepo budista dos centros psquicos, o sagrado no considerado como centro independente, porm se acha combinado com o fundamental a formar um s centro (Anagarika Govinda, "Fundamentos do Misticismo Tibetano"', Pensamento). Andr Luiz ("Entre a Terra e o Cu", FEB) no menciona o chakra fundamental, incluindo, no entanto, o esplnico. No Yoga tibetano, por outro lado, o centro frontal e o coronrio so considerados como um s, e assim so mencionados nas escrituras (Anagarika Govinda, op. cit., pp 151/152). A escola japonesa Shingon omite o centro sagrado; indica, porm, o centro das espduas e os dois centros situados altura dos joelhos (Coquet, op. cit., pp 14/15). O Shatchakra-Nirupana ("Descrio dos seis centros") considera o coronrio como de ordem mais elevada do que os simples chakras. O Esprito White Eagle nomeia entre os sete chakras principais o esplnico, mas omite o muladhara como centro independente, indicando, porm, o genital ou sacro a que denomina de kundalini.

LOCALIZAO DOS CHAKRAS - Os centros se acham situados nos vrios corpos espirituais; temos assim centros etricos, astrais, etc. Leadbeater faz sempre referncia aos etricos, mencionando no entanto os astrais (op. cit., cap. IV). Satyananda estuda-os no corpo astral, do mesmo modo que o Esprito Andr Luiz (8). Estas diferenas devem ser levadas em conta, porque uns so construdos com matria etrica e outros com matria astral, etc.. Os chakras etricos esto situados na superfcie do duplo etrico (cerca de seis milmetros da superfcie do corpo fsico). Os centros astrais esto geralmente situados no interior do corpo astral (Powell e Leadbeater). Os chakras etricos transferem para o fsico as quantidades inerentes aos chakras astrais. Por outro lado, determinados fatos fsicos repercutem pelos chakras etricos at os chakras astrais alterandoos, de m odo que numa prxima encarnao esta alterao se expressar em forma de desequilbrio ou enfermidade (9). As viciaes mentais provocam tambm graves alteraes nos centros de fora.

INFLUENCIAO RECPROCA DOS CHAKRAS - Destaca Pierre Weil que os chakras no esto isolados uns dos outros; eles mantm uma influenciao recproca. Os chakras inferiores retm o homem na vida animal, propiciando-lhes no entanto as energias necessrias sobrevivncia, enquanto os superiores buscam acelerar a evoluo do indivduo ("Fronteiras da Evoluo e da

Morte", Vozes, p. 69). No Yoga se afirma que cada chakra constitudo metade dele mesmo e metade dos seis chakras restantes. As caractersticas funcionais de um chakra seriam assim influenciadas pelos outros chakras (vide para maiores detalhes, Pierre Weil, op. cit.).

CHAKRAS, FORMAO DO CORPO ASTRAL E EVOLUO - Os chakras so responsveis pela formao do corpo espiritual. o que ensina Andr Luiz ao dizer que "vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito fechado" ("Entre a Terra e o Cu", p. 126). Esta tambm a opinio emitida por Coquet - "... os centros so as causas primarias na formao e na construo do templo do homem ou, em outros termos, do mecanismo da alma. , pois, normal constatar as dificuldades que tm as glndulas endcrinas de se adaptarem aos ritmos que lhes impe a conscincia objetiva em curso da evoluo e particularmente neste sculo rico de novidades. Mas isto faz parte do plano de evoluo e cada um deve estar consciente disso. medida que a natureza emocional se desenvolve e o intelecto torna-se mais ativo, os centros correspondentes tornam -se igualmente mais ativos e pode-se observar a emergncia de determinadas perturbaes. Tomemos o exemplo do centro larngeo que, em se desenvolvendo, arrasta consigo uma crescente atividade do intelecto e determina assim uma grande complexidade do pensamento: ns veremos a apario de perturbaes de ordem psicolgica. Cada centro determina pois um nmero bem preciso de perturbaes inerentes qualidade de sua energia respectiva" (op. cit., p. 85).

CENTROS DE CONSCINCIA - Os chakras no so simples centros energticos, mas tambm centros de conscincia. Esclarece a respeito Anagarika Govinda: "Enquanto que de acordo com as concepes Ocidentais o crebro a sede exclusiva da conscincia, a experincia yogue mostra que nossa conscincia cerebral apenas "uma" entre muitas formas possveis de conscincia, e que esta, de acordo com suas funes e natureza, pode ser localizada ou centralizada em vrios rgos do corpo. Estes "rgos" que coletam, transformam e distribuem as foras que fluem atravs deles so chamados de chakras ou centros de fora. Deles irradiam correntes secundrias de fora psquica, comparveis aos raios de uma roda, s varetas de um guarda-chuva, ou s ptalas de um ltus" (op. cit., p. 145). Depois de destacar que os chakras so pontos nos quais as foras psquicas do corpo se interpenetram, situando-se a sede da alma nos pontos em que o mundo exterior e interior se encontram (Novalis), conclu: "Por isso, podemos dizer que cada centro psquico nos quais nos tornamos cnscios desta penetrao espiritual torna-se a sede da alma, e que pela ativao ou despertar das atividades dos vrios centros ns espiritualizamos e transformamos nosso corpo" (idem p. 145/146). Jung considera-os tambm centros de conscincia: "uma espcie de graduao de conscincia que vai desde a regio do perneo at o topo da cabea" ("Fundamentos de Psicologia Analtica", Vozes, 1972, p. 26). Miguel Serrano registrou uma conversao tida com Jung sobre os chakras: "Os chakras, diz Jung, so centros da conscincia e Kundalini, a Serpente gnea, que dorme na base da coluna vertebral, uma corrente emocional que une de baixo para cima e tambm de cima para baixo" ("O Circulo Hermtico" - Hermann Hesse a C. G. Jung, Ed. Brasiliense, 1970, p. 71). E reafirmou na conversao: "Os chakras so centros de conscincia. Os inferiores so centros de conscincia animal. Existem outros centros ainda abaixo do Muladhara" (p. 72) (10).

Este ponto de vista tambm foi sustentado em um seminrio ("Hauers Seminar. Psychological comentary by C. G. Jung", Zurich, 1932, exemplar datilografado, Bblthque de Jung - cit., por Pierre Weil, "Mstica do Sexo", E. Itatiaia, pp. 104/105 e 113). Jung observa que na histria da humanidade, o centro da conscincia sofreu variaes e, ainda agora, existem tribos como dos Pueblos que situam no corao o centro de conscincia ("Fundamentos", pp. 06 e 07). Os ensinamentos esotricos tambm indicam que as vrias raas-me desenvolveram determinados centros preferentemente (Coquet, op. cit., pp. 35/37). Jung interpreta estes vrios centros assinalando o grau de conscincia de cada um deles: Centro Fundamental - Mundo dos instintos. Consciente. Centro Sacro - Entrada no Inconsciente. Novo nascimento. Batismo. Centro Umbilical - Emoes. Paixes. O Inferno. Centro Cardaco - Comeo do Self. Sentimento. Pensamento e valores. Individuao. Centro Larngeo - Reconhecimento da independncia da psique. - Pensamento abstrato. Conceitos; produtos da imaginao. Centro Frontal - Unio do Self no todo, no no ego. Centro Coronrio - Nirvana. (cit. por Pierre Weil, "Mstica do Sexo", pp 104/105).

A referncia aos chakras como centros de conscincia permite-nos entender uma passagem de "O Livro dos Espritos", aparentemente defasada no tempo, mesmo na poca de sua recepo. No item 146, Allan Kardec registrou o ensinamento dos Espritos sobre a sede da alma: "146. A alma tem, no corpo, sede determinada e circunscrita? - No; porm, nos grandes gnios, em todos os que pensam muito, ela reside mais particularmente na cabea, ao passo que ocupa principalmente o corao naqueles que muito sentem e cujas aes tm todas por objeto a humanidade. a) Que se deve pensar da opinio dos que situam a alma num centro vital? - Quer isso dizer que o Esprito habita de preferncia essa parte do organismo, por ser a o ponto de convergncia de todas as sensaes. Os que a situam no que consideram o centro da vitalidade, esses a confundem com o fludo ou princpio vital. Pode, todavia, dizer-se que a sede da alma se encontra especialmente nos rgos que servem para as manifestaes Intelectuais e morais." Naturalmente que, do ponto de vista fsico, na poca de Kardec j se considerava o crebro como a sede do pensamento, pelo que no havia razo para referncia ao corao, como sede da alma, nem outra parte do organismo fsico. A referncia, portanto, era aos chakras localizados altura do corao ou altura do crebro, com suas ligaes correspondentes, centros de ligao preponderante da alma ao corpo fsico. Segundo Andr Luiz, as trs regies fundamentais no processo de liberao da alma (e conseqentemente de ligao do perisprito ao corpo fsico) so: "o centro vegetativo ligado ao

ventre, como sede das manifestaes fisiolgicas; o centro emocional, zona dos sentimentos e desejos, sediado no trax, e o centro mental, mais importante por excelncia situado no crebro" ("Obreiros de Vida Eterna", FEB, 1956, p. 210). Isto significa que o perisprito est mais ligado a determinadas regies. Anota Alice Bailey que na humanidade comum o centro larngeo est comeando a despertar (Jung dizia que o europeu pensa pela garganta, Miguel Serrano, op. cit., p. 71), enquanto os centros cardaco e coronrio dormem. Mas, - "No ser humano altamente evoludo, no lder da raa, o filsofo intuitivo e o cientista, assim como nos grandes santos, o centro coronrio e o cardaco comeam a fazer sentir sua vibrao; determinase a prioridade do coronrio e do cardaco pelo tipo de pessoa e pela qualidade de conscincia emocional e mental" ("El alma y su mecanismo", Kier, B. Aires, 1967, pp. 110/1). A observao coincide com o ensino constante do Item 146 do "Livro dos Espritos".

CHAKRAS E MEDIUNIDADE - Uma experincia interessante s vezes r egistrada nas reunies medinicas - alguns Espritos ao se comunicarem o fazem atravs do chakra solar (umbilical), porque o mdium psicofnico, embora emitindo a voz pela boca, sente como se ela estivesse saindo a partir da regio onde se localiza o umbigo (a observao, por enquanto, limitou-se a casos de Espritos necessitados). A comunicao medinica se opera com o auxlio dos chakras, e quanto maior o nmero de chakras envolvidos na ligao, maior a sua perfeio. Quando esta ligao no se faz como seria de desejar, a comunicao se dar atravs de comunho mental, reduzida ao mnimo a influncia sobre os centros neuropsquicos (11). Andr Luiz destaca a atuao dos centros na comunicao medinica, em se referindo, no livro "No Mundo Maior" (FEB), mediunidade de Eullia, mdium em desenvolvimento: "No entanto, o nosso antigo mdico no encontra em sua organizao psicofsica elementos afins perfeitos: nossa colaborao no se liga a ele atravs de todos os seus centros perispirituais; no capaz de elevar-se mesma freqncia de vibrao em que se acha o comunicante; no possui suficiente "espao interior" para comungar-lhe as idias e os conhecimentos; no lhe absorve o entusiasmo total pela Cincia, por ainda no trazer de outras existncias, nem haver construdo, na experincia atual, as necessrias teclas evolucionrias, que s o trabalho sentido e vivido lhe pode conferir" (palavras do Esprito Calderaro). Esclarece Andr Luiz que em vista disto s atravs da boa vontade o Esprito comunicante e Eullia podiam comunicar-se, e, por isto, o mdico teria que despir-se da nomenclatura e tcnica cientficas se quisesse identificar-se com a mdium. Para isso teria de adotar a -"comunho mental, reduzindo ao mnimo a influncia sobre os centros neuropsquicos" (op. cit.) (12).

A EXISTNCIA DOS CENTROS - Ainda que toda literatura clssica do hindusmo d por assentada a existncia dos centros, encontramos opinies isoladas negando-lhes a realidade. Gopi Krishna sustenta a sua inexistncia por no se ter deparado com nenhum deles durante a aventura vivida com o despertamento da Kundalini ("Kundalini", Ed. Record, p. 196). Para ele a existncia dos chakras foi sugerida como uma forma de ajudar o discpulo a concentrar-se, chamando sua ateno para "os pontos mais sensveis e mais suscetveis aos efeitos dos centros cerebrais e nervosos, bem como para simbolizar a castidade". Esclarece que ele nunca se dedicou ao yoga tntrico, no qual a prtica de pranayana e a meditao nos centros nervosos so essenciais; se o tivesse feito, com a convico na existncia dos ltus, teria confundido "as luminosas formaes e discos incandescentes de luz, ao longo da medula espinhal, nas diversas junes nervosas, por chakras ou ltus, e no meu estado de imaginao ex citada teria sido levado inclusive a perceber de forma bem viva, as letras snscritas e as deidades que presidem cada chakra, sugeridas pelas imagens j presentes em minha mente" (op. cit. p. 197).

Pode-se de imediato verificar que a reserva de Gopi Krishna a respeito dos chakras devido a no ter visualizado os chakras na forma descrita pelas escrituras hindus, em que cada um deles aparece com um pecolo mandlico, arrodeado de ptalas com letras snscritas, contendo no seu interior uma forma geomtrica (Yantra), um animal (nos quatro primeiros), duas divindades (uma masculina e outra feminina) e uma letra snscrita (bija mantra). Ele viu os chakras, portanto, o que ele no percebeu foram os detalhes existentes nas escrituras hindus. evidente que isto no seria o bastante para descartar a realidade dos chakras. Leadbeater, por exemplo, no encontrou tais alegorias e, por isto, manifesta a opinio de que "os desenhos traados pelos yogues hindus para o uso de seus discpulos so sempre simblicos, e no guardam relao com o efetivo aspecto do chakra, exceto a indicao da cor e o nmero de ptalas" (op. cit., p. 115). No entanto, atesta a existncia dos chakras com o pecolo central e as ptalas. Se relermos os trechos de Gopi Krishna, verificamos que, em realidade, ele se deparou com os chakras: "as luminosas formaes e discos incandescentes de luz, ao longo da medula espinhal, nas diversas junes nervosas". Acontece que, como sua experincia ocorreu com repercusses sobre o corpo fsico muito evidentes, tomou ele tais discos apenas como resultantes das junes nervosas, j que no percebia os smbolos da literatura hindu, sem atentar que exatamente nestas junes (plexos) localizam-se no duplo os chakras etricos. No entanto, a descrio que d dos discos precisa quanto aos chakras - "... discos luminosos girando, enfeitado com luzes, ou lembram flores de ltus em plena florescncia, reluzindo aos raios de sol. O crculo de incandescncia irradiante envolvendo a cabea, tingindo s vezes com cores do arcoris, e sustentado pela estreita faixa de luz que se move em ascenso ao longo do dueto espinhal, tambm ostenta uma inconfundvel semelhana com um ltus em florescncia. (...) Assemelha-se de fato a um deslumbrante ltus de brilho extraordinrio, tendo milhares de ptalas a denotar suas dimenses avantajadas." (op. cit. 196/197)

OS SMBOLOS DOS CHAKRAS NA OPINIO DE MOTOYAMA - A respeito dos smbolos indicados no Shat-chakra-Nirupana de interesse conhecer a opinio de Hiroshi Motoyama. Afirma o pesquisador japons que, em sua prpria experincia de despertamento dos chakras, ele nunca pode perceber os smbolos referidos (op. cit., p. 238). Apesar disto, ele est convicto de que no so apenas meros smbolos, mas que h uma realidade neles. Transcrevemos alguns pargrafos da obra pela importncia das experincias relatadas a respeito. "Superficialmente, estes detalhes podem parecer ser meras representaes simblicas, ou talvez figuras que podem ser visualizadas para facilitar a meditao. Contudo, os relatos de muitas pessoas que tm experimentado o treinamento espiritual comprovam muitos dos detalhes descritos aqui (no Shat-chakra-Nirupana). Por exemplo, indivduos que se concentram nos chakras muladhara ou swadhisthana - mesmo aqueles que no possuem qualquer conhecimento anterior do simbolismo do chakra - freqentemente relatam o brilho semelhante a uma chama seja em redor do perneo ou abaixo do umbigo. Isto pareceria corresponder s ptalas vermelhas que esses dois chakras, segundo se diz, possuem. Eu achei plausvel que as cores designadas de cada chakra possam representar a colorao de sua aura na dimenso astral, e que os outros smbolos possam ter realidade". " de particular interesse aqui a experincia de minha me, uma personalidade religiosa bem respeitvel e altamente evoluda. De seus 20 a 30 anos ela praticou-o ascetismo da gua freqentemente no fundo das montanhas. Durante esta prtica ela muitas vezes viu em redor de seu corao um caractere como de um barco invertido circundado por brilhante luz dourada. Quando ela perguntou-me pela primeira vez o que era, eu no soube, mas um ano ou dois mais tarde eu comecei a estudar Snscrito e li este Shat-chakra-Nirupana. Eu compreendi imediatamente que o "barco invertido" que ela descreveu no era outra coisa do que o "YAN", o bija mantra do chakra anahata. Alm disso, a luz dourada que ela percebeu est provavelmente relacionada ao tringulo dourado localizado dentro do bija (veja a figura do chakra Anahata,

segundo as escrituras hindus, na obra de Leadbeater - "Os Chakras"). Em seu livro Os Chakras, o Rev. C. W. Leadbeater, tambm descreve o anahata como brilhando com uma cor dourada". "Por conseguinte, em minha opinio, as descries dos chakras no Shat-chakra-Nirupana so mais do que meras representaes simblicas. Eu estou de acordo com Swami Satyananda Sarasvati, que declara em seu Tantra of Kundalini Yoga, que existem numerosos mundos alm da nossa conscincia comum nas dimenses astral e causal onde estas figuras geomtricas, cores e slabas podem realmente existir. Sem dvida, muitos detalhes iconogrficos, bem como as habilidades paranormais e estados mentais descritos aqui (no Shat-chakra-Nirupana) como associados com cada chakra, correspondem exatamente com a experincia de vrios ascetas de muitas religies em todas as partes do mundo" (op. cit., pp. 183/184; vide tambm pp. 238/239). CLARIVIDNCIA - Com isso no se quer afirmar que na vidncia e na sua interpretao no possa haver condicionamento sua crena. As vises so sempre "coadas" atravs do vidente, e cada vidente, alm do seu ngulo personalssimo de "ver", de conceber o mundo, tambm o produto de uma determinada cultura e de seu determinado momento histrico. O que se v objetivamente passa pelo crivo da subjetividade do vidente. Acrescente-se a isto a Interpretao do objeto, isto , da viso, exatamente a parte mais difcil, porque a se torna necessrio distinguir fatos observados e projees mentais de encarnados ou desencarnados captveis pelo mdium. Ocorre, evidentemente, um condicionamento crena na vidncia, o que determina, como conseqncia, seja a viso percebida e interpretada de acordo a ela. Preleciona Emmanuel que "como acontece na alimentao do corpo, a viso, no campo da alma, diferente para cada um" ("Clarividncia, in Seara dos Mdiuns", FEB, p. 47). Na vidncia h de distinguir-se, como dissemos acima, o que de fato se passa no momento das projees mentais, que podem ter distintas origens. A recepo de umas e outras subordinam -se ao continente mental que traduz o captado em termos visuais. Na obra de Tereza de Jesus e de Juan de La Cruz, duas almas cuja grandeza indiscutvel, anotamos, por exemplo, a viso da Trindade. Em uma das vezes em que celebrava a missa, afirmou Juan de La Cruz ter visto as Trs Pessoas em uma nuvem muito resplandecente (M. Teixeira Penido, "O Itinerrio Mstico de So Joo da Cruz", Vozes, 1954, p. 61). No h uma descrio pormenorizada da viso, de modo a que nos possibilite a compreend-la fora do contexto c atlico, porm uma observao feita por Juan de La Cruz a Ana de Santo Alberto nos permite avaliar o observado. Dizia ele que em companhia daquele mistrio se encontrava to bem que "sem particular auxlio do cu, ser-lhe-ia impossvel continuar em vida" ( op. cit., pp. 61162). Ramakrishna fazia observao semelhante referindo-se ao samadhi, com o florescimento do ltus de mil ptalas, onde mora o Satchitdananda Shiva, o Absoluto, afirmando que o indivduo no resistia mais de 21 dias aps esse fato ("El Evangelio de Ramakrishna", tomo II, pp. 16 e 173). S o desejo de servir poderia manter "o ego do Conhecimento" ou "o ego da Devoo", evitando a morte. Naturalmente que, por isto, o perodo mencionado no fatal; busca-se avisar o praticante dos perigos de uma subida de Kundalini sem os cuidados necessrios e sem o suporte fsico para suport-lo. O que importa, no caso, perceber que os efeitos da "experincia", tanto para Juan de La Cruz como para Ramakrishna eram os mesmos, o que demonstra a igualdade de valor do objeto percebido. Pierre Weil ao reportar-se s extraordinrias experincias de Muktanananda comparando-as com as de Juan de La Cruz e Tereza de Jesus, comenta: "Eles tambm descrevem esses estados de conscincia e vises parecidas, porm dentro do contexto cultural cristo. Tudo indica que a fonte de experincia a mesma; porm a mensagem vem dentro de uma codificao cultural ao alcance de cada pessoa; essa codificao feita por esse "campo informacional" do qual falam os russos" ("A revoluo Silenciosa", Pensamento, p. 171). A mesma viso pode ser diferentemente percebida. Se o indivduo cristo a viso de uma

Entidade feminina de alta hierarquia pode ser percebida como a de Maria, mas se ele hindu reportar-se- a Shakti, a Me Divina. Mirra Alfassa, a Me do Ashram de Sri Aurobindo, escreveu umas certeiras palavras a respeito (13). certo que h experincias espirituais que sobrepassam a toda a espcie de condicionamento mental, quando o vidente se sobrepe a este. Eis, por exemplo, os fatos descritos por Swami Nikhilananda, na Introduo ao 32 vol. de "El Evangelio de Sri Ramakrishna": "Sri Ramakrishna ficou fascinado pela vida e ensinos de Jesus. Certo dia, estando sentado na sala da casa de campo que Yad Maldick possua em Dakshineswar seus olhos se fixaram em um quadro da Virgem e do Menino. Mirando-o com intensa ateno ficou pouco a pouco embargado por uma divina emoo. As figuras do quadro tomaram vida e os raios de luz que delas emanaram entraram em sua alma. O efeito dessa experincia foi mais forte que a da viso de Maom. Consternado exclamou: "Oh! Me (referindo-se deusa Kali), que ests fazendo?" E rompendo as barreiras do credo e de religio, entrou em um novo reino de xtase. Cristo tomou posse de sua alma. Por trs dias no pisou no templo de Kali. Na tarde do quarto dia, enquanto estava caminhando no Panchavati, viu acercar-se lhe uma pessoa de formosos e grandes olhos, expresso serena e tez clara. Ao encontrar-se os dois, ressoou uma voz no mais fundo da alma de Sri Ramakrishna: "Eis aqui o Cristo, quem verteu o sangue de Seu corao para redimir ao mundo; quem padeceu um mar de angstia por amor da humanidade. Mestre de Yogues, Ele est em permanente unio com Deus. Jesus, Amor Encarnado". O filho do homem abraou o Filho da Divina Me e Se confundiu com ele. Sri Ramakrishna.experimentou sua identidade com isto, como j havia experimentado sua identidade com Kali, Rama, Hanumm, Radha, Krishna, Brahma e Maom. O mestre entrou em samadhi e em relao intima com Brahma dotado de atributos" (p. 441 vide tambm Swami Vijoyananda Ramakrishna, "Deus Homem", Ed.Vedanta, p. 41).

CHAKRA FUNDAMENTAL (bsico) - denominado em snscrito de Muladhara (Mula = raiz; adhara = suporte) ou apenas de Adhara. Acha-se situado altura da base da coluna vertebral. formado de quatro (4) ptalas em forma de cruz: a 15 representa o desenvolvimento do reino mineral, a 25 do vegetal, a 34 do animal e a 45 do hominal. Powell e Leadbeater indicam a cor das ptalas como sendo de "gnea cor vermelha alaranjada"; Michel Coquet - fogo alaranjada; Aurobindo - vermelha; Tara Michael - carmesin. Nos livrosSchat-chakra-Nirupana e Sva Samhita vermelho. Na representao yogue deste chakra v-se um pericrdio em forma mandlica enfechando um quadrado (yantra) de cor amarelo ouro. As ptalas que envolvem o pericrdio so de um vermelho escarlate. A slaba sagrada (bija) no meio do chakra "'Lan"'. O animal um elefante branco. Neste chakra se encontra adormecida a energia bsica, denominada, em snscrito, Kundalini. Ensina Coquet: "A humanidade em geral sobretudo controlada pela vontade de viver e existir; est ali um aspecto de sua conscincia que controla e organiza toda sua vida, e produz tambm isto que ns conhecemos sob o nome de reencarnao. E, do modo que o princpio de vida firmase no corao, do mesmo modo a vontade instintiva e inconsciente de existir est localizada na base da coluna vertebral" (op. cit., p.54). extremamente perigoso o desenvolvimento deste chakra. Exige uma disciplina dos corpos fsico, emocional e mental durante uma srie de reencarnaes, uma moral rigorosa. "O aspecto vida domina pois quase inteiramente o centro coccgeo, tendo este por principal funo participar na formao do veculo fsico. esta a razo pela qual toda a energia do centro coccgeo est centrada na procura do desenvolvimento e da perfeio ao nvel do corpo denso" (Coquet, op. cit., p. 55). O centro fundamental responsvel pela fora e vida das glndulassupra-renais, colocadas na parte superior de cada rim, ao nvel da primeira vrtebra lombar, que segregam importantes

hormnios: a crtico-supra-renal segrega adosterona, o cortisol e andrgenos, a medula suprarenal segrega a adrenalina. Existem chakras mais baixos subordinados, todos eles, ao centro bsico, localizados entre o cccix e os calcanhares, controlando os instintos animais. So Atala, na planta do p; Vitala, no dorso do p; Nitala, na articulao superior da perna com o p; Sutala, no joelho; Mahatala, na parte inferior da coxa; Rasatala, na parte superior da coxa; Talatala, na parte mdia da coxa. (Uttara-Gitta - II, 26 e 27). O Uttara-Gitta descreve o Muladhara como: "O Patala, onde as cobras vivem enroscadas abaixo do umbigo, o lugar conhecido com o nome de Bhogindra. Este lugar, terrvel como o dia do juzo final e como o ardente inferno, tem tambm o nome de Mahapatala. O eternamente denominado Giva, manifesta-se nesta esfera em serpentina roda, semelhante a um crculo". No Muladhara se encontra a base do Sushumna nadi; ali est o lugar de reunio (kanda) da raiz de todos os nadis. Nesse centro localiza-se tambm o n Brahma, o 1 n a impedir a subida de kundalini. Os outros dois se encontram no centro cardaco - o n de Vishnu; e no frontal - o n de Rudra ou n de Shiva.

CENTRO ESPLNICO (do bao) - Ele no incluso nas escrituras hindu, entre os sete grandes Chakras, Leadbeater, Powell e Coquet incluem-no, no entanto, ao lado dos demais em seus estudos. Por sua vez, Andr Luiz o inclui na relao que d dos mais importantes chakras do perisprito. Encontra-se localizado um pouco acima do centro sacro altura do bao e tem a funo de especializar, subdividir e difundir a vitalidade oriunda do sol (Leadbeater). Em volta do pericarpo esto seis ptalas com as c ores vermelha, alaranjada, amarela, verde, azul e violcea. Segundo Coquet, o silncio que em geral fazem os textos devido ao fato dele no ter uma funo no processo inicitico, permanecendo apenas ligado ao processo vital, canalizando a vitalidade na direo dos demais centros. "Este centro", diz Coquet, " o agente mais importante da fora inerente matria. " o mais importante centro ativo distribuidor de energia. Nele esto colocados em contato a via negativa da matria (a energia do esprito) e a energia positiva do duplo etrico (Nous ou Prana). Deste modo se produz "a centelha" entre o plano divino e o plano fsico, e isto por intermdio do corpo etrico. A vida dinmica inerente ao oxignio vitaliza o corpo penetrando a princpio pela cabea e pelo corao; entretanto uma corrente mais reduzida e ligeiramente diferente entra no corpo fsico pelo bao e se eleva em direo do corao para unir-se a outra corrente" (op. cit., p.p. 79 e 80). "No ser humano", continua adiante, "a energia vital do sol assimilada pelo centro etrico do bao que , assim o chamo, a contrapartida do bao fsico. Mas o centro receptor principal se acha entre as omoplatas; est situado, precisamente, entre o centro larngeo e o centro cardaco, mas fica, entretanto, mais prximo do corao que da garganta. Um terceiro centro est situado ligeiramente acima do plexo solar mas permanece adormecido e inativo, ao menos parcialmente, e isto por causa das condies de vida (poluio) nas grandes cidades" (op. cit., p. 80). Segundo Andr Luiz, este centro regula "a distribuio e a circulao adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos" ("Entre a Terra e o Cu", p. 128), "determinando todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro das variaes de meio e volume sanguneo" ("Evoluo em dois Mundos", p. 27).

CENTRO SAGRADO - (sacro ou genital) - denominado no Yoga de Swadhisthana: significa "one is own abode". Isto parece indicar que a morada primitiva de Kundalini situava-se neste chakra, tendo mais tarde descido para o Muladhara. Situado na regio lombar, ao nvel da parte baixa dos rgos genitais, formado de seis ptalas (14). Leadbeater e o Garuda Purana indicam como cor o brilho do sol; Coquet, Tara Michael, Schatchakra-Nirupana e o Siva Samhita, apontam o vermelho, e Aurobindo, o vermelho violceoescuro. Na representao yogue deste chakra v-se uma mandala em cujo interior se encontra um nenfar com oito ptalas brancas como a neve, acompanhado de uma lua crescente (Xantra), com o bija mantra "Vam" ao centro; no interior da lua existe mais oito ptalas. O animal mstico semelhante a um crocodilo makara. Do mesmo modo que o centro bsico (Muladhara), o sagrado recebe duas correntes particulares, uma proveniente da prpria Kundalini e a outra da vitalidade solar. A energia que a se concentra de natureza muito material. Segundo Coquet, "sua funo o a conversao da vitalidade que anima e sustenta o corpo fsico, como os diferentes rgos de assimilao. Este centro afeta sobretudo os rgos genitais ou gnadas, que so a exteriorizao fsica" (op. cit., p. 67). No futuro, ele "dever ser perfeitamente controlado e a maior parte de suas atividades sero submetidas vontade e razo", sendo a energia que alimenta os rgos sexuais transferida para a garganta, possibilitando um nvel mais alto de criao no campo do pensamento e das idias, como j comea a ocorrer entre os grandes pensadores da humanidade. este o ponto de vista de Aurobindo: "A energia sexual utilizada pela natureza para a reproduo na sua natureza real uma energia fundamental da vida. Ela pode ser utilizada no por uma elevao, mas por uma certa intensificao da vida vital emotiva. Ela pode ser dominada e desviada dos fins sexuais e utilizada para a criao, e a produtividade esttica, artstica ou outra, ou conservada para elevar as energias intelectuais. Inteiramente dominada ela pode tambm ser transformada em uma forma de energia espiritual. Era um fato bem conhecido na ndia antiga e chamava-se a converso de Retas em Ojas pelo Brahmacharya (15). Mal utilizada, a energia sexual conduz desordem e desintegrao da energia da vida e dos seus poderes" (cit. por Coquet, op. cit., p.p. 76/77). O descontrole do centro gensico r esulta numa exacerbao do prazer sexual, no apego a outro ser ou a objetos, no cime e no instinto de posse, na autoproteo. Isto repercuti inclusive na vida aps a morte. Andr Luiz destaca o fato de que o descontrole do centro gensico impede o Esprito de uma viso mais ampla da realidade, mesmo em prejuzo da prpria pessoa que s enxerga o parceiro sexual, "em vista do apego enlouquecedor aos vnculos do sexo" ("Entre a Terra e o Cu",. p.27), perturbaes que acabam por eclipsar as qualidades morais j onquistadas. Satyananda desenvolve interessantes consideraes a respeito do Swadhisthana, como centro do inconsciente. Segundo ele, o centro frontal mantm uma conexo com o centro genital, e deste modo mantm sob controle a mente consciente, incluindo o inconsciente coletivo, que muito mais poderoso que a prpria conscincia individual. Por isto que apesar da maior parte das pessoas no se aperceberem do fato, o inconsciente coletivo quem controla, em grande escala, o comportamento. O centro genital funciona assim como um computador onde so armazenadas as experincias dirias, sejam consciente ou inconscientes, tenha importncia individual ou no. Destarte estariam ali os dados referentes s experincias e o karma que contriburam para o proces so de evoluo humana. H uma parte do karma que existe em potncia e outra parte em que ele se encontra atualizado, mas tanto uma quanto a outra s raramente so conhecidas da mente consciente do indivduo. Agora bem, se a energia vital (Kundalini) despertada, ela ascende atravs dos chakras, desencadeando todo o processo de evoluo psquica, de modo que tanto o karma ativo como o inativo expandem -se e afluem conscincia. No entanto, se o indivduo incapaz de encarar a tarefa de analisar ou controlar o karma, registrado no centro

genital, a energia se retrai e desce para o muladhara. O centro genital e o karma ali armazenado seriam, para Satyananda, um obstculo bastante considervel evoluo,espiritual do homem. Da recomendar o mestre hindu que se procure primeiro despertar o chakra frontal a fim de arredar este obstculo; que a superconscincia que reside no centro frontal totalmente ciente dos trabalhos da mente inconsciente no centro genital, podendo assim controlar o karma desatrelado.

CENTRO SOLAR - (umbilical ou gstrico) - Seu nome em snscrito Manipura, isto , "cheio de jias". No Tibet denominado Manipadma, "o adornado com jias" (Satyananda). Coquet, no entanto, indica as razes "mani" significando gema flamejante, e "pura", cidade. Est situado altura do plexo solar na juno das vrtebras dorsais e lombares, alguns entmetros atrs da coluna vertebral. No se o deve confundir com o plexo solar que somente um seu reflexo. Segundo Leadbeater, "sua cor predominante uma curiosa combinao de vrios matizes do vermelho, ainda que tambm que contenha muito do verde. As divises so alternativas e principalmente vermelhas e verdes" (conf. Powell). Coquet indica-lhe uma cor rosa com uma mistura de verde. Tara Michael di-lo apenas flamejante. Aurobindo - violeta; Satyananda - azul escuro. O Schat-chakra-Nirupana indica-lhe a cor azul; o Siva Samhita a dourada; e o Garuda Purana - o vermelho. Apesar de lhe serem apontadas de um modo geral dez ptalas, o Dhyanabindu Upanishad e o Sandilya Upanishad referem-se a doze. A exteriorizao fsica encontra-se no pncreas. O Manipura representado como um ltus de dez ptalas de cor cinza plmbeo com letras em snscrito em cada uma delas. Dentro do mandala se encontra um tringulo vermelho Invertido, com o bija mantra ao centro "Ram". "A energia solar, ensina Coquet, uma fora de natureza emocional fortemente influenciada pelos desejos e pelos nervos sensitivos do tato. O centro solar o crebro pelo qual reage o reino animal; semelhantemente conscincia de uma grande parte das pessoas pouco evoludas e dos aspirantes sobre a senda est fundamentalmente polarizada no centro solar" (op. cit., p. 84). Este centro se "responsabiliza pela penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao" (Andr Luiz, op. cit., p. 120.; "Evoluo em dois Mundos", p. 27). O centro solar est relacionado em particular com o centro cardaco, o timo e o centro frontal, ligao que depende em seu funcionamento do seu desempenho satisfatrio. O despertamento do centro solar revela uma natureza benevolente e cheia de compaixo. Entre os poderes que disto decorrem esto o domnio sobre o fogo, a habilidade de ver o corpo por dentro, o livrar-se de doenas e a aptido para enviar o prana ao centro cardaco; alm disto, a concentrao sobre o manipura desenvolve a digesto (Satyananda). Leadbeater, por sua vez, assinala que seu despertar condiciona o indivduo a perceber as influncias astrais, distinguindo vagamente sua qualidade, possibilitando a percepo d e que existem locais que so agradveis e outros no, embora sem identificar a causa. Uma grande parte da energia da natureza emocional e astral se derrama pelo centro solar, devendo cada indivduo esforar-se por transmutar esta energia em aspirao, porque por ele que operam o mdium e o vidente (Coquet). A grande tarefa encontra-se em transferir as energias do centro solar para o cardaco. Localizado entre os chakras inferiores e os superiores, o solar um centro de sntese onde se renem as energias dos centros inferiores que devem ser elevadas; o ponto de fuso entre as energias da personalidade e as da alma. O indivduo pode optar pelo desenvolvimento espiritual, buscando elevar a conscincia a nveis superiores ou pode preferir mant-la unida aos centros inferiores, o que o tornar egosta, egocntrico, hipersensvel, angustiado, etc. As doenas de fundo emocional,

geralmente causadas pelas frustraes e inibies, encontram nele sua causa. Tambm os males do estmago, do intestino, as perturbaes hepticas, etc., decorrem de perturbaes no centro solar. O desenvolvimento do centro solar, -como de todos os demais centros, acarreta determinadas perturbaes relacionadas com a qualidade da energia respectiva. Por isso Coquet adverte que se faa um esforo consciente com relao ao centro solar e vida emocional, "a usura e a degradao que surgem predisporo o indivduo a uma frgil santidade, na verdade inexistente e isto por causa das energias interiores mal dirigidas e sobretudo mal empregadas ". (op. cit., p. 85). Torna-se indispensvel operar a transferncia de energia para o centro cardaco. Coquet recomenda que as pessoas cuja conscincia ainda est fortemente localizada no centro solar, que se exprime mais pela emoo que pela razo, devem abster-se de exerccios respiratrios e at de exerccios cuja finalidade seja desenvolver faculdades psquicas: no 1 caso, porque os exerccios respiratrios s fariam intensificar desejos e emoes; no 2 caso, porque o desenvolvimento obtido se prender s foras Instintivas de sua natureza menos elevada.

CENTRO CARDACO - Em snscrito denominado de Anahata (imbatvel, inviolado), estando situado entre as omoplatas, ligeiramente esquerda da espinha dorsal. Satyananda esclarece que ao contrrio do corao fsico, o espao astral ocupado por este chakra vasto e informe. Possui doze ptalas, correspondendo aos doze raios de sua energia primria. No entanto, o Yoga Kundalini Upanishad aponta-lhe 16 ptalas. Segundo Leadbeater, Powell e Tara Michael, elas seriam de uma brilhante cor de ouro; para Coquet - sua cor prxima do amarelo ou ouro incandescente; para Aurobindo o rosa dourado. Satyananda descreve -o como normalmente escuro, tornando-se de um vermelho radiantemente brilhante quando ativado. O Schat -chakraNirupana atribui-lhe o vermelho; o Siva Samhita, o vermelho escuro e o Garuda Purana, o dourado. Andr Luiz indica-o como centro da emoo e do equilbrio geral ("Entre a Terra e o Cu", p. 128), dirigindo a circulao das foras de bas e ("Evoluo em dois Mundos", p. 27). Ele representado por um ltus de cor escura com doze ptalas de cor vermelha em torno. No interior do mandala se acham dois tringulos entrelaados (estrela de Salomo), de cor cinza esfumaado. O animal uni antlope negro e o bija a letra "Yam". Ele se torna, quando ativado, de um radiante brilho. o centro do amor e diz respeito ao princpio espiritual do ser. Leadbeater Indica um segundo ltus no corao, abaixo do maior (op. cit., p. 129). Aurobindo, no entanto, em "More Lights on Yoga"', traduzido como 32 volume da coleo "A Conscincia que v", afirma: "Nunca ouvi falar de dois ltus no corao; mas ele a sede de dois poderes - na frente, o vital mais alto ou ser emocional, atrs, e escondido, o ser psquico ou alma" (p. 207). Como funo do centro cardaco, aponta Aurobindo, por isso, o comando do ser emocional superior, da parte mais elevada do vital, com o psquico profundamente atrs (vide p.p. 203 a 205). "O centro do corao", ensina Coquet, "ter todas as chances de desenvolver-se armoniosamente e sem perigo se o nefito, ou o homem em geral, viver tendo em considerao sobretudo os interesses do grupo, cultivando o sentido amplo da fraternidade e da tolerncia, amando coletivamente e buscando servir o plano divino sem preocupao de agradar, de ser apreciado ou recompensado". Seria perigoso procurar os poderes criadores do centro larngeo antes que o despertar do centro cardaco no tenha comeado, adverte ele.

Esta a atitude natural que procura cultivar o Karma-yoguin, tambm recomendado pelos instrutores espirituais que supervisionam a elaborao da Doutrina Esprita; encontra-se retratada em todo decorrer da vida do Cristo, que sempre fez referncia no s atuao criadora do Pai, como tambm ao magistrio divino, na revelao da Boa-Nova. Entre as habilidades que resultam do seu despertamento, Satyananda indica: a) aquisio do controle do ar; b) o despertar de um amor no individualista e csmico; c) desenvolvimento da eloqncia e do gnio potico; d) aquisio do poder de ter seus desejos satisfeitos; e) tornar o sentido do tato to sutil que pode sentir a matria astral, atravs do sentido astral, sensao que pode ser transmitida a outros (o sentido desse chakra a pele e o rgo ativo, o corao). Motoyama acrescenta que seu despertar provoca o desenvolvimento do poder de cura psquica. "Prana pode ser transmitido atravs das palmas das mos e dirigido rea doente do corpo de outra pessoa. A tcnica bem conhecida da "imposio das mos" est provavelmente relacionada com o estabelecimento de uma conexo Intima entre o anahata e as mos. Poderes psicocinticos tambm se desenvolvem quando o anahata despertado" (op. cit., p. 231).

CENTRO LARNGEO - Em snscrito, denomina-se Vishudda, palavra derivada de "shuddhi", que significa purificar. Situa-se base.e atrs da garganta, na nuca, na juno da espinha dorsal e da medula espinhal alongada, no Sushumna nadi, corresponde glndula tireide; estende-se at a medula alongada, envolvendo a glndula cartida, indo na direo das omoplatas, relacionandose, ainda, com os plexos nervosos da faringe e da laringe. Possui dezesseis ptalas na periferia, nas quais, segundo Leadbeater, "embora haja bastante do azul em sua cor, o tom predominante o prateado brilhante, parecido com o fulgor da luz da lua quando roa o mar. Em seus raios predominam alternativamente o azul e o verde" (p. 28). Powell indica-lhe o prateado brilhante com muito azul. Aurobindo cinza; Satyananda - cinza-violeta; Schatchakra-Nipurana - purpreo escuro; Siva Samhita - ouro brilhante; o Garuda Purana - prateado. representado com um ltus transparente com dezesseis ptalas de cor cinza fumaa (violetacinza). No pericrdio se encontra um crculo de cor branca (Yantra) envolvido por um tringulo; no centro est o bija mantra "Ham". O animal o elefante. O centro larngeo tem a funo de purificar o corpo, eliminando os venenos provenientes do exterior. A glndula tireide, que corresponde ao centro larngeo, tem uma funo antitxicas. Alm disto, a conscincia criadora reside neste centro. , segundo Aurobindo, "a mente fsica, a conscincia externalizadora expressiva" (op. cit., p. 203). A expresso da verdade, atravs do pensamento, da palavra e da ao, e f ita atravs do centro larngeo. Para isto necessria a harmonia do centro criador ou sagrado com o larngeo, pois necessrio que as foras daquele tenham sido elevadas ao outro centro criador, o larngeo (Coquet). O centro larngeo o responsvel pela recepo das ondas telepticas; dali so transmitidas a outros centros. O reconhecimento consciente pode ocorrer nestes ltimos, o por isso o indivduo pode sentir como se os pensamentos de outros estivessem sendo registrados altura do centro umbilical ou de outros centros.

A respeito, ensina Powell: "O despertar do centro astral correspondente d a faculdade de ouvir os sons do plano astral, isto , a faculdade que no mundo astral produz efeito semelhante ao que denominamos audio do mundo fsico". "Quando o centro etrico est desperto, o homem em sua conscincia fsica ouve vozes que s vezes lhe fazem todas as espcies de sugestes. Pode ouvir msica, ou outros sons menos agradveis". "Quando funciona plenamente, o homem se torna clariaudiente nos planos etrico e astral" ("Duplo Etrico", p. 63).

CENTRO FRONTAL - (cerebral; ltus medular) - denominado, em snscrito Ajna, cujas razes significam "saber" e "obedecer". Ajna significa "comandar". , pois, como o nome indica, um "centro de comando". Localiza-se altura da raiz do nariz entre os dois olhos, no ponto onde os nadis Ida, Pingala e Sushumna se encontram para formar um nico canal que segue em direo ao Sahasrara. Aos olhos do clarividente ele surge no meio da testa. tambm a opinio de Aurobindo. Est dividido em duas partes, cada uma das quais com 48 ptalas (= 96), por isto as escrituras hindus s se referem a duas ptalas. Uma delas, segundo Leadbeater, de cor rosada, com muito amarelo, enquanto na outra sobressai um azul-purpreo (correspondentes com as cores vitalidade - prana - que o chakra recebe). Coquet e Powell indicam as mesmas cores. Satyananda cor cinza (ele destaca que outros autores descrevem -no como transparente). preciso no esquecer que Satyananda descreve sempre os centros astrais, enquanto Leadbeater, os etricos. Aurobindo indica-lhes a cor branca. representado como um ltus branco resplandescente com duas ptalas. No centro do pericrdico encontra-se um tringulo branco invertido contendo o Itara-Linga luminoso como um cristal e o bijamantra "Om". A fora vital coletada atravs dos nadis distribuda parte para o Sahasrara e parte para os corpos fsico, astral e causal. Satyananda ensina que este centro est conectado com a glndula pineal (epfise). Tambm Coquet adverte haver uma "interessante relao de forma entre os dois lobos da glndula pituitria, cuja funo, especialmente ligada ao mental e aos sistemas nervosos, e por natureza dupla, com os dois lados do centro frontal". Para Coquet a sua principal funo estaria em desenvolver no homem uma verdadeira personalidade, um "ser interior", resultado das encarnaes anteriores e de milhares de experincias. Seres que no possuem uma personalidade definida e prpria, so apenas estaes repetidoras de pensamentos, idias e aparncias alheias, influenciados que so pela publicidade, cinema, leitura, multido e, acrescentamos, televiso. As pessoas que procuram manter uma aparncia (cultura, arte de falar, de vestir-se, etc.) agem ensaiando comportar-se como os que possuem verdadeira personalidade e assim surge o culto, a idolatria, ou simplesmente a procura de um mestre. Isto efeito da falta de desenvolvimento do centro frontal. Quando um homem, pelo contrrio, observa Coquet, revela um carter idntico a si mesmo, calmo, flexvel, sereno e simptico, cujo humor sempre igual e a personalidade atraente, imponente e magntica, est sem dvida agindo corretamente pelo centro frontal. Para Aurobindo, este o centro de comando da vontade, da viso e do pensamento dinmico.

A concentrao sobre o centro frontal geralmente feita no ponto entre as sobrancelhas. Satyananda adverte que necessrio despert-lo primeiro que qualquer outro centro. Para ele, este chakra tem o poder de dissolver o karma, auxiliando com isto a diminuir qualquer perigo que possa surgir com a ativao do karma de nveis mais baixos. Segundo Satyananda, o despertar do centro frontal permite o contato com o "guru interior", a fonte inata do conhecimento e sabedoria profundos que reside no centro frontal individual ou at com o "guru exterior", o nosso anjo guardio (o guia espiritual). Alm disto, ele possibilita tambm comunicaes telepticas e percepes clarividentes. "O centro cerebral", ensina Andr Luiz, "se represent a no crtex enceflico por vrios ncleos de comando, controlando sensaes e impresses do mundo sensrio" ("Evoluo em dois Mundos", FEB, p. 99; vide tambm p. 125). CENTRO CORONRIO - Em snscrito denominado de Sahasrara. Coquet esclarece que se lhe d tambm o nome de Brahmarandhra, cuja verdadeira traduo significa "orifcio divino e representa a haste do chakra coronrio ou, para ser preciso, a fontanela etrica por onde escapa a alma no momento da transio" (p. 131). Est situado na parte superior da cabea. A aura colocada sobre a cabea dos santos corresponde ao Sahasrara. Ele composto de duas partes: a parte central com doze ptalas maiores, menos ativa, e outra ao redor desta com novecentos e sessenta ptalas menores, vibrando com incrvel rapidez. Ao contrrio dos demais chakras que, ao desabrocharem, voltam-se para o alto, o coronrio mantm sempre a sua posio invertida. o mais luminoso dos chakras. Leadbeater descreve-o como possuidor de indescritveis efeitos cromticos, parecendo conter todos os matizes do espectro, embora seja o violeta a cor predominante; a parte central de um branco fulgurante com um ncleo cor de ouro. Coquet ensina que ele surge como um maravilhoso sol, branco brilhante de mil flores douradas. O Shatchakra-Nirupana descreve-o como tendo a cor de um jovem sol, portanto o branco brilhante. Motoyama indica-o como um disco de cor de ouro ou de luz rosada. Os livros hindus denominam -no o "ltus de mil ptalas", de cor branca e com a corola voltada para baixo, cerca de quatro polegadas acima da parte mais alta da cabea. O chakra coronrio no est relacionado com nenhum plexo e sim com a glndula pineal. A respeito, Leadbeater destaca a existncia de uma diferena de acordo com os tipos de indivduos. Em muitos deles "os vrtices do sexto e do stimo chakras astrais convergem ambos ao corpo pituitrio, que em tal caso o nico enlace direto entre o corpo fsico denso e os corpos superiores de matria relativamente sutil". (...) "Mas outros indivduos, embora ainda aliem o sexto chakra com o corpo pituitrio, inclinam o stimo at o seu vrtice coincidir com o atrofiado rgo chamado glndula pineal, que, em tal caso, se reaviva e estabelece ligao direta com o mental inferior sem passar pelo intermedirio comum do astral" (p.p. 94/95). Andr Luiz assinala como funo sua a assimilao dos estmulos do Mundo Espiritual Superior, a orientao da forma, do movimento e da estabilidade do metabolismo orgnico e da vida consciencial dos Espritos encarnados ou desencarnados, supervisionando, alm disso, os outros centros que lhe obedecem ao impulso, procedente do Esprito, porque ali se encontra exatamente o ponto de Interao entre as foras determinantes do esprito e as foras fisiopsicossomticas organizadas (conf. "Evoluo em dois Mundos" p.p. 26127). "Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nos sos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de

nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa Influncia e conduta" (op. cit., p. 27). Pela determinao da vontade, a mente se apropria dos elementos sua volta e cria livremente, mas o centro coronrio fixa, de modo automtico, a responsabilidade correspondente a essas criaes, conduzindo ao corpo causal as seqncias das aes e Inaes, felizes ou infelizes (conf. op. cit., p. 28 e "Nosso Lar", FEB, p. 59). Com relao ao mecanismo de ao do centro coronrio sobre o corpo fsico e a origem do pensamento, ensina Andr Luiz - "...o centro coronrio, atravs de todo um conjunto de ncleos do diencfalo, possui no tlamo, para onde confluem todas as vias aferentes cortia cerebral, com exceo da via do olfato, que a nica via sensitiva de ligaes corticais que no passa por ele (contudo, essa via mantm conexes com alguns ncleos talmicos atravs de fibras provenientes do corpo mamilar, situado no hipotlamo), vasto sistema de governana do Esprito, portanto a, nessa delicada rede de foras, atravs dos ncleos intercalados nas vias aferentes, atravs do sistema talmico de projeo difusa e dos ncleos parcialmente abordados pela cincia da Terra (quais os da linha mdia, que no se degeneram aps a extirpao do crtex, segundo experincias conhecidas), verte o pensamento ou fludo mental, por secreo sutil no do crebro, mas da mente, fluido que influencia primeiro, por intermdio de impulsos repetidos, toda a regio cortical e as zonas psicossomatossensitivas, vitalizando e dirigindo o cosmo biolgico, para, em seguida, atendendo ao prprio continusmo de seu fluxo incessante, espalhar-se em torno do corpo fsico da individualidade consciente e responsvel pelo tipo, qualidade e aplicao de fludo, organizando-lhe a pscosfera ou halo psquico, qual ocorre com a chama de uma vela que, em se valendo do combustvel que a nutre, estabelece o campo em que se lhe prevalece a influencia" ("Evoluo em dois Mundos", FEB, p. 99; vide tambm p. 125) (16). Se por um lado as energias do plano espiritual atingem, atravs do coronrio, o s outros centros, por outro as energias provenientes de outros centros o atingem. Assim que ali desemboca a energia violeta proveniente do centro larngeo e a energia amarela originria do centro cardaco. A ativao deste centro surge com a integrao com o Pai: a realizao da vontade de Deus, o colocar-se integralmente, sem condies ou reticncias nas mos do Divino, o que determina a sua ativao. O discpulo j no vive, mas Deus que vive nele, em Deus vive e em Deus se move, como afirma Paulo. Ali se encontra a abertura do Reino dos Cus. Juan de La Cruz grafou: "Porque logo que a alma desembaraa estas potncias (sentidos, entendimento, memria e vontade) e as esvazia de tudo o que inferior (terrestre) e da propriedade de tudo que superior (apego ao celeste), ficando elas a ss sem nada disso, imediatamente Deus as emprega no invisvel e divino, e Deus o guia nesta solido" (Cntico - 18 verso - XXXIV, n 5; 28 verso XXXV, n 5). necessrio uma completa desnudez de Esprito, uma completa "deoverso", uma reorientao da alma para Deus. Quando a alma se aparta de tudo o que no Deus, "logo fica esclarecida e transformada em Deus e Deus comunica-lhe o seu ser sobrenatural de tal maneira que parece o mesmo Deus e teia o que tem o mes mo Deus... Esta unio faz-se quando Deus concede alma a sobrenatural merc de todas as coisas de Deus e da alma serem uma s coisa em transformao participante; e a alma mais parece Deus que alma, at Deus por participao..." (Juan de La Cruz - "Subida do Monte Carmelo", Livros II, cap. V, n 7). Eis a uma perfeita idia do Samadhi, j que a experincia indescritvel. A alma penetra na 7 morada (Teresa de vila). Esclarece Leadbeater que medida que o ser cresce espiritualmente, o centro coronrio vai aumentando at tomar toda a parte superior da cabea: "No princpio , como todos os demais chakras, uma depresso do duplo etrico, pela qual penetra a divina energia procedente do exterior. Mas quando o homem reconhece rei da divina luz e se mostra magnnimo com tudo o que o rodela, o chakra coronrio reverte, por assim dizer, de dentro para fora, e j no um canal receptor, mas uni radiante foco de energia, no uma depresso,

mas uma proeminncia ereta sobre a cabea como uma cpula, como uma v erdadeira coroa de glria" (op. cit., p. 30).

KUNDALINI A energia vital bsica reside no centro fundamental (muladhara). Os hindus a chamam de Kundalini - o fogo serpentino. L est a concentrao energtica que supre o corpo humano atravs dos nadis - Ida e Pingala. Esta energia no mais que a transformao do que Kardec denominou de fluido universal; o principio vital. Confere plenamente com isto a observao de Coquet - " unicamente graas a esta energia que o mundo pode existir, e, em ltimo lugar, ela a fora primitiva que est subjacente a toda a matria orgnica e inorgnica." Isto concorda plenamente com o que ensina o Esprito Galileu a respeito do fluido Csmico: "Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que resido o princpio vital que d origem vida dos seres e a perpetua em cada globo, conforme condio deste, princpio que, em estado latente, se encontra adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura, mineral, vegetal, animal ou qualquer outra - porquanto h muitos outros reinos naturais, de cuja existncia nem sequer suspeitais - sabe, em virtude desse princpio vital o universal, apropriar as condies de sua existncia e de sua durao". "As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a semente do embrio, a se agruparem, como no organismo, em figuras simtricas que constituem os indivduos" (Allan Kardec "A Gnese", FEB, cap. VI, n 18). Na cincia ocidental, geralmente a Kundalini desconhecida como tal, pois ela res ide no corpo invisvel. Entretanto seus reflexos so identificados na psicologia. Freud estudou-a como uma energia sexual- a libido que diminuiria a prpria vida. Com mais correo, Jung chamou a ateno de que a energia psquica no originariamente sexual - a libido para ele neutra, sujeita a transformaes de acordo com a orientao que lhe dada. O prprio Freud, ainda que preso energia sexual - admitiu estas transformaes a que chamou de sublimao do instinto sexual. Em realidade, a energia psquica em seu desdobrar-se vai sendo dirigida para cada um dos vrios centros de fora podendo cristalizar-se em um deles. A exaltao da libido sexual teria como fator a concentrao da energia psquica no centro gensico, dando quele que estuda paralelamente o fenmeno a idia de que toda energia de origem sexual. Por outro lado, de observar-se que o despertar de Kundalini provocou uma gerao anmala de smen, que vo sendo consumidos na medida em que a energia sobe em busca dos centros superiores. Uma viso parcial da questo pode dar a idia de que a energia em si de ordem sexual. Obstruda que se encontra sua passagem no Sushumna pelo n (granthi) de Brahma, a Kundalini no tem acesso aos demais centros em linha reta. A ruptura deste n e dos subseqentes altura do centro cardaco (n de Vishnu) e do frontal (n de Rudra), com a subida da Kundalini tambm pelo canal central unindo assim os trs nadis, torna-se extremamente perigosa, podendo resultar na loucura e na morte, quando mos inexperientes tentam realiz-lo. A projeo de Kundalini atravs dos centros inverte o processo natural - que a ascenso natural se realiza depois que os centros esto desabrochados e os canais ao longo da coluna vertebral se encontram livres. A triangulao das energias resulta numa queima extravagante, se o indivduo no se encontra devidamente preparado fsica, mental e moralmente, determinando sua destruio. Da a necessidade de um gula para a realizao de tal ascenso. O prprio circuito de ascenso de Kundalni distinto de indivduo para indivduo e vai depender do despertamento de seus centros. A medida tambm distinta. As experincias so mais ou menos profundas. As descries propiciadas por Ramakrishna, Gopi Krishna, Motoyama e Pierre Weil conduzem a esta assertiva. Essas gradaes so prprias da experincia espiritual, e por isto Juan de La Cruz dividiu os espirituais em trs classes: principiantes, aproveitados e perfeitos. Existem, segundo ele, muitos graus de unio. Alm disso, pode dar-se o despertar da Kundalini de modo gradual ou

repentinamente, causando efeitos diversos de acordo com o desenvolvimento, constituio e temperamento dos indivduos (conf. Gopi Krishna, op. cit., p. 58). Eis aqui trechos do encontro de Gopi Krishna com a Kundalini, enquanto meditava: "De repente, como o bramir de uma cachoeira, senti um fluxo de luz liquida penetrar no crebro, atravs da modula espinhal. A iluminao ntima se intensificou, ficando mais forte e brilhante, o bramir aumentou, e experimentei uma sensao de abalo que me fazia sentir como se estivesse saindo de meu corpo, Inteiramente envolto um halo de luz. impossvel descrever a experi6nca com preciso. Senti o ponto da conscincia, que era eu mesmo, crescer de tamanho, circundado por ondas d e luz. Fui ficando cada vez maior, expandido-me para fora, enquanto o corpo, que normalmente o objeto da percepo Imediata dessa conscincia, parecia estar sumindo na distncia, at que perdi totalmente a conscincia dele. Agora eu era Conscincia Pura, livre das limitaes, sem qualquer Impresso ou sensao que pudesse vir dos sentidos, imerso num oceano de luz, simultaneamente sensvel e consciente de cada ponto, expandindo-me, como se abarcasse todas as direes, sem qualquer barreira ou Impedimento material" (op. cit., P.P. 10/19). Relata Gopi Krishna que, no seu caso, houve uma subida de Kundalini atravs de Pingala, o que resultou numa alterao da temperatura do corpo, tendo ele comeado a queimar-se interiormente; foi necessrio um esforo mental para trazer a corrente de energia para o lado esquerdo, onde se encontra o nadi Ida e em seguida faz-la penetrar pelo Sushumna: "Deu-se UM som que lembrava um fio de nervo estalando; instantaneamente um filo prateado comeou a deslocar-se em ziguezague ao longo da espinha dorsal, exatamente igual aos movimentos sinuosos de uma branca serpente em fuga rpida, vertendo um, fulgente aguaceiro de brilhante energia vital, a qual em forma de cascata cala dentro do crebro, preenchendo minha cabea com um abenoado esplendor, substituindo o fogo que tinha estado atormentando-me durante as ltimas trs horas" (op. cit., p. 78). interessante destacar o fato de que uma luminosidade permanente passou a envolver Gopi Krishna e que este passou a perceber a produ o anormal de smen vital que era absorvido pelo trabalho reticular dos nervos, na base da espinha, onde ora transformando, no muladhara, na energia nervosa transferida para o crebro (p.p. 103 e 104). Esclarece Gopi Krishna que nos momentos mais dramticos, uma pequena recomendao salvou-lhe a vida fazer leve refeio de 3 em 3 horas, no deixando o estmago completamente vazio (p. 73). Ao contrrio do que pensam certas pessoas, somente alguns sistemas tratam do trabalho direto para ocasionar o despertar de Kundalini - a Laya-Yoga, a Hatha-Yoga e Kundalini-Yoga. Existem portanto diversos mtodos de iluminao espiritual que no tratam diretamente com o despertamento de Kundalini.

DESPERTAMENTO DOS CHAKRAS Ao contrrio do que pode parecer ao observador apressado, no estudo dos chakras apresentam-se tambm opinies divergentes. Isto um fato que no pode ser esquecido a fim de evitar as "pregaes" sobre chakras, quando so repetidos o ensinamento deste ou daquele autor, como se tratasse da palavra nica e definitiva. As referncias que faremos a seguir, buscam destacar um pouco mais estas divergncias. Rajneesh (17) sustenta que Kundalini no a energia da vida, mas um dos caminhos que podem ser tomados por esta fora; por isto possvel despertar a iluminao atravs de outros caminhos, embora Kundalini seja o mais curto. Neste caso, o Brahma-randhara (o ponto central do Sahashara ser o maior terminal (se for outro o caminho ele no ser o trmino). Kundalini para ele, pois,

uma passagem relacionada com os chakras. Os chakras estariam, no corpo etrico, de modo esttico, "mortos" at que a energia penetrasse neles atravs da passagem Kundalini. Essa fora estaria localizada no muladhara, a que Rajneesh denomina o centro do sexo (naturalmente, com o no sistema tntrico, ele une o bsico ao genital). Outros caminhos seriam utilizados pelos diversos mtodos do yoga, zen, budistas, taostas e cristos. Seriam utilizadas outras passagens que no pertencem ao duplo etrico: as do corpo astral, do corpo mental, etc. Apesar disto, mesmo nestes mtodos, pode ocorrer o surgimento de Kundalini, porque os corpos esto interligados entre si e com os sete chakras. Qualquer dos mtodos pode levar a energia da vida a atingir o sahashara (vide "Meditao - A Arte do xtase" Cultrix/Pensamento, p. 67/86). A utilizao dos chakras dar-se-ia no momento em que a passagem de Kundalini bloqueada, porque o trabalho deles s necessrio para romper bloqueios. Se no existem obstculos no se perceberia, segundo Rajneesh, os chakras porque estes existem para ajudar a ascenso da energia atravs de Kundalini. Assim, se ocorre uni bloqueio, Kundalini retrai-se; para evitar que ela desa, o chakra comea a trabalhar, tornando mais viva a energia, de modo a facilitar o rompimento do bloqueio (13). Ao que parece Rajneesh chama de Kundalini o Brahma nadi localizado no interior do Sushumna, pois exatamente por ele que a energia vital se eleva em busca dos centros superiores. Posio distante a de Anagarika Govinda. Afirma este Lama que no possvel concentrar-se sobre os centros mais altos sem ter adquirido o controle sobre os centros mais baixos, "como acreditam ingenuamente alguns "msticos" modernos" (op. cit., p. 181). No entanto, ao explicar o sistema de Yoga budista, em que a Kundalini no mencionada, cita ele o "Yoga das Seis Doutrinas de Nropa" em que o discpulo aconselhado a meditar nos quatro chakras superiores, formados como um guarda-sol ou rodas de uma carruagem (coronrio, larngeo, cardaco e umbilical) (19). No sistema do budismo tntrico, ao invs de Kundalini, o princpio que ocupa o centro de meditao o Dkini: a Khadoma Dorje Naljorma (rdorje rna-hbyor-ma; Snsc.: VajraYogiu). "As Khadomas, semelhantes a todas as personalizaes femininas da "vidy" ou do conhecimento, tm a propriedade de Intensificar, concentrar o integrar as foras das quais elas fazem uso, at serem focalizadas num ponto incandescente e significam a chama sagrada da inspirao que leva iluminao. As Khadomas, que surgem como vises ou como imagens interiores produzidas conscientemente no decorrer da meditao, so por isso representadas como uma aura de chamas e evocadas com a slaba-semente HM, o smbolo mntrico da integrao. Elas so a personificao do "Fogo Interior" que na bibliografia de Milarepa foi chamado "sopro acalentador das Khadomas" que rodeia e protege o santo semelhante a um "manto puro e suave" (op. cit., p. 208). O Swami Satyananda Saraswati, no entanto, de opinio distinta; sustenta ele que o praticante deve primeiro procurar ativar o ckakra frontal antes de qualquer outro, porque, segundo ele, este chakra tem o poder de dissolver o Karma, auxiliando a diminuir qualquer perigo que possa surgir quando ativado o karma de chakras inferiores. Aurobindo, em "Bases of Yoga" (trad. bras. "Conscincia que V" vol. I), ao referir-se ao mtodo do Yoga Integral, ensina: "No h mtodo neste Yoga a no ser concentrar-se de preferncia no corao, e chamar a presena e o poder da Me para assumir o ser e, pelas operaes de sua fora, transformar a conscincia: voc pode se concentrar tambm na cabea ou entre as sobrancelhas, mas para muitos isto uma abertura difcil demais" (P. 32). Considerando que ningum to forte para superar por sua aspiraes e vontade isoladas os impulsos das foras da natureza mais baixa, conseguindo no mximo um domnio incompleto, recomenda Aurobindo que o indivduo utilize aspirao e vontade para trazer para baixo a fora

Divina, e, como isto no pode-ser feito s pelo pensamento, necessrio concentrar esta aspirao no corao (vide p. 32; vide tambm "Conscincia que V" II, p. 146). Pode tambm utilizar-se da aspirao, chamamento ou orao, para trazer a Fora Divina, ou concentrar-se sobre o corao (na cabea ou acima dela) meditando sobre a Me, chamando-a para dentro. Isto no quer dizer que a Kundalini no desperte; ela se ergue para encontrar a Conscincia e a Fora Divinas acima do indivduo (p. 85). Adverte em "Lights on Yoga" (Conscincia que V II) h necessidade de orientao para que as foras da natureza mais baixas no se misturem com a Fora Divina que desde ou para evitar que poderes no divinos se apresentem como a Me divina 9p. 1470. s h segurana com o centro do corao completamente aberto e o domnio do psquico, mas isto no difcil. ondas inferiores podem emergir e perturbar o trabalho 9p. 1480. No cristianismo, o caminho da orao exaltado na obra de Teresa de vila e de Juan de La Cruz. Teresa de vila descreve a subida atravs das sete moradas at atingir o Castelo interior, enquanto Juan de La Cruz descreve os seis patamares. No Espiritismo o caminho da orao e da caridade o recomendvel. necessrio, no entanto, no olvidar que as lies dos Mentores Espirituais se concentram sempre na necessidade de um despojamento do Esprito. A obra de Emmanuel pode ser seguida como um roteiro para o caminho espiritual, se o esprita realmente procurar execut-la ao lado da recomendao dos Espritos a Kardec sobre a autoanlise ("Conhece-te a ti mesmo") diria, examinando constantemente o mvel de cada uma das aes ou inaes. Se o mundo moderno no oferece as mesmas possibilidades de outrora, possvel no entanto tom-lo e aceit-lo como um desafio nossa capacidade de entrega ao Senhor Jesus. O mundo tem armadilhas redobradas que estimulam as foras mais baixas de nossa natureza, em face do karma negativo que carregamos, no entanto, se centrarmos a mente e todo o nosso ser no Divino, no faltar a nosso favor o Auxlio Espiritual a sustentar-nos na porfia. Uma confiana e uma entrega totais ao poder de Deus, o trabalho da orao e da caridade desinteressada, so condies para o desenvolvimento espiritual. Os centros superiores iro desabrochando, porque mantemos neles todo nosso trabalho. Mas preciso cuidar bem, porque at no ltimo centmetro da estrada pode haver a queda. Dizia Teresa que s na sexta e stima moradas, "ligadas entre si", reina apenas o sobrenatural; nos demais, at mesmo na quinta, era possvel a contaminao com foras satnicas e instintivas. Mas, mesmo nas Stimas Moradas, potncias, sentidos e paixes no esto sempre em paz; apesar das guerras, dos trabalhos, e fadigas a alma no entanto est em paz (Moradas VIII, cap. II, n 13). E como ela advertia que no se devia crer que vises, xtases, esprito de profecia, etc., fossem sinais de perfeio, importante recordar com os Amigos Espirituais que os fatos da Mediunidade, por mais espetaculares que sejam, no induzem a considerar o mdium um santo. Como dizia Teresa - "A santidade, bem o sei, no consiste nestes favores" ("Fundaciones", IV, 8). Quanto caridade, uma frase de Teresa relembrar os ensinamentos espirituais que temos recebidos. "Enfim, irms minhas, aquilo com que quero concluir que no faamos torres sem fundamentos, porque o Senhor no olha tanto grandeza das obras como ao amor com que se fazem" ("Moradas" VII, cap. IV, n 18). No podemos deixar aqui de recordar as palavras do Senhor Jesus "Procurai em primeiro lugar o reino de Deus e sua justia e o resto vs sero acrescentado". O problema de orientao de nossa conduta como um todo. Alguns, com evidente engano, situam o "resto" como sendo bens materiais a serem incorporados ao patrimnio do aspirante; certo, porm, que a assertativa tinha em vista as riquezas espirituais de que acumulado aquele que persevera "at o fim" no caminho. O esprita deve, pois, afastar-se do caminho abissal de buscar adquirir poderes, seja qual for o mtodo. O desenvolvimento da mediunidade no deve ser fruto de n enhum aodamento. Antes, o esprita deve dedicar-se ao autoaperfeioamento. Os dons medinicos, quando existentes, devem ser recebidos como acrscimo de misericrdia e aumento de responsabilidade, devendo ser empregados com a nica finalidade de servir.

Antes de qualquer desenvolvimento medinico indispensvel o treinamento moral, sem o que a prtica mednica s resultaria em perigo e fonte de graves perturbaes mentais. As prticas moralizadoras no so um fim em si mesmo; o objetivo sempre o Reino, a unio com Cristo. Sem elas, no entanto, nenhum caminho pode ser adentrado. Antes de fixar-se, mesmo intelectualmente, na questo do desenvolvimento dos chakras, o esprita deve redobrar os esforos no treinamento moral, que no deve ser confundido com as atitudes farisicas de uma "falsa moral" ou de uma "moral da poca". Deve concentrar-se ele no exame da motivao de seus atos para escoim-los dos fundamentos do egosmo. Isto Indispensvel para o contato com seu verdadeiro guia espiritual que dever Instru-lo na senda a percorrer.

OS PODERES PSQUICOS DOS CENTROS (MICHEL COQUET) O desenvolvimento e a atividade dos centros psquicos so responsveis pela aquisio dos poderes de mesma natureza. Algumas palavras tornam-se pois necessrias em razo dos perigos que tais poderes podem criar. Os poderes ocultos tm sido unia das grandes motivaes que tem levado mais de um aspirante ao ascetsmo e s prticas ocultas. O poder foi e permanece ainda um importante tema de preocupao, e no basta repetir que ele no um fim em si mesmo ou que sua obteno no prova de nenhum modo um avano espiritual; o fato permanece atual e hoje como outrora numerosos aspirantes nessa senda tm sido profundamente perturbados pelos fenmenos auditivos ou visuais resultantes da prtica mstica. preciso, entretanto, reconhecer que, a atrao pelos poderes uma coisa natural, no somente pelo fato de que eles so uma conseqncia da evoluo, mas ainda porque eles so (ou supese ser) o smbolo de uma superioridade qual todos nos aspiramos. De outro modo os poderes psquicos e espirituais tm fortemente chocado o esprito daqueles que, ignorantes da natureza das leis colocadas em ao, as consideram conto verdadeiros milagres, o que certamente eles no so. Todos os grandes seres do passado tm sabido utilizar e manifestar estas possibilidades psquicas e espirituais. necessrio reconhecer entretanto que o fim no era o de exibir sua cincia, mas o de aplicar as leis universais do cosmo, e dos poderes que eles possuam no eram, eu o repito, mais do que a conseqncia de sua evoluo espiritual e no eram utilizados mais do que conto simples, porm maravilhosos instrumentos a servio de sua misso sobre a Terra. Trata-se de Zoroastro, de Orfreu, de Gautama Buddha ou em seres como Apolnio de Tiana, o mestre Phillipe de Lyon, Cagliostro, ou simplesmente os misteriosos Rosa-Cruzes, todos sem exceo foram detentores de uma grande sabedoria, mas igualmente de grandes poderes, demonstrando desta maneira que eles tinham transcendido uma parte importante de sua natureza humana. Nos casos citados acima, trata-se de poderes espirituais como expresso direta da alma, poderes que continuam a ser prerrogativa dos seres liberado. unicamente a estes poderes que se referia o Cristo quando prometeu a seus discpulos, admirados dos milagres por ele executados, que um dia eles os fariam ainda bem maiores. Os poderes psquicos inferiores ou superiores constituem, segundo a opinio esclarecida dos mestres da sabedoria, obstculos ao estado espiritual mais elevado e o simples fato de interessarse por eles indicaria no estudante uma falta evidente de progresso, porque os poderes no podem ser utilizados sem perigo seno depois ao abandono total de todo o desejo e paixo terrenos. Sendo assim, no momento em que o discpulo capaz de pensar em termos de conscincia de grupo e de viver profundamente de maneira fraterna e quase inteiramente despolarizado de si mesmo, tendo como desgnio imediato o servio desinteressado, nesse caso unicamente, os poderes tornam-se instrumentos dceis e teis ao servio projetado.

Os perigos da aquisio de poderes a servio de seus prprios interesses tem sido claramente demonstrado por intermdio do grande yogue Milarepa que havia utilizado (alegoricamente) duas formas de poder, primeiramente aqueles de natureza inferior, na primeira parte de sua vida, e aqueles de natureza superior na segunda parte. Explicamos a diferena: os poderes inferiores resultantes unicamente das foras e energias (animamundi) de todas as formas nos trs mundos e todos os corpos nos quatro reinos da natureza. Estes poderes so a expresso dos centros psquicos localizados sobre o diafragma. Os poderes superiores resultam, quanto a eles, da conscincia no mais individual, mas coletiva; eles englobam os poderes interiores e colocam cada vez mais o homem em comunho com as formas de vida que se encontram nos planos superiores da conscincia (o reino dos cus). Os efeitos destes poderes superiores so chamados de diversos modos, mas exprimem de modo justo sua natureza, como por exemplo: percepo intuitiva, compreenso espiritual, conhecimento direto. As tradies orientais tm arrolado com extrema preciso os diferentes poderes. A lista dos poderes de natureza Inferior seria muito longa, por isso consignaremos somente os oito poderes de natureza superior. Aquele que dominou de modo integral os oito poderes superiores recebe o titulo de Siddha, mas convm ser muito prudente e circunspecto no que concerne aos adeptos cuja a vida aquela dos Siddhas. Poucos dentre eles (sobretudo entre aqueles conhecidos na Europa) tem sabido associar um desenvolvimento espiritual paralelo. Descrevemos agora estes oito poderes: 1) ANIMA (exigidade). Esta a faculdade que possui o iniciado de fazer-se to pequeno quanto um tomo, ou, melhor dizendo, identificar-se com a essncia da menor parte do universo de que ele mesmo constitudo. Segundo o sr. Leadbeater, este rgo de viso formado de um pequeno tubo flexvel de matria etrica terminado por uma intumescncia em forma de olho, e este olho que, dilatando-se ou contraindo-se, permite ver o infinitamente grande (Mahima) ou, ao contrrio, o infinitamente pequeno (Anima). 2) MAHIMA (magnitude). Este o poder de aumentar de volume, quer dizer de alargar o crculo de sua conscincia e de alcanar a plenitude do conhecimento do infinitamente grande. 3) GARIMA (gravitao). Isto relativo ao peso e massa, e se aplica lei de gravitao que um dos aspectos da lei de atrao. Um mestre japons de artes marciais conhece bem esta tcnica ao ponto de que ele pode tornar-se to pesado que um agressor muitas vezes superior em peso e em fora no poder remover-lhe de uni milmetro. Este fenmeno tem igualmente sido observados nos yogues em estado de Samadhi. 4) LAGHIMA (levitao). Esta a possibilidade que tem o adepto de 'tornar-se mais leve que o ar afastado a fora de atrao da Terra e de desligar-se dele. O exemplo mais belo que foi manifestado aos homens aquele do mestre Jesus Cristo andando sobre as guas. 5) PRAPTI (realizar o objetivo). Aquele que possui este poder tem a capacidade de atingir seus fins projetando sua conscincia em todos os lugares que ele julga necessrio quer esteja sobre o plano fsico ou sobre o plano csmico. Este poder foi sempre muito utilizado pelos msticos do mundo inteiro. Este poder que utilizou Jesus para ensinar seus discpulos depois da crucificao: " tarde deste mesmo dia, o primeiro da semana, estando todas as portas fechadas por temor dos judeus, no lugar onde se encontravam os discpulos, Jesus vem e coloca-se no meio deles. Ele lhe diz: "Paz seja convosco" (Evangelho de So Joo 20:19). Prapti desenvolve tambm a clarividncia, clariaudincia e telepatia. Ele permite compreender a linguagem da natureza e possuir o dom das lnguas, como o receberam os apstolos de Jesus Cristo. 6) PRAKAMYA (a vontade irresistvel). Este poder confere ao adepto a possibilidade de ver realizar-se todos seus desejos pela fora da vontade divina, quando esta vontade substituiu em parte a vontade pessoal e seus desejos esto em perfeita harmonia com o plano divino. A perfeio deste poder tem sido atingida pelo mestre Jesus, quando, no momento de beber a taa

amarga, exclamou para o Pai: "Que Tua vontade seja feita, e no a minha". Segundo Sivananda, o yogue provido deste poder capaz de permanecer sob a gua durante o tempo que ele deseje. tambm este poder que permite ao yogue penetrar no corpo de um outro homem e deste modo anim-lo. isto que fez, se bem em um grau altamente superior, o Cristo em animando seu discpulo Jesus (1). 7) VASITVA (o poder de comandar). o poder de tornar-se mestre das foras elementares da natureza utilizando o poder do som criador ou mantra. Pela palavra sagrada, as vibraes so produzidas no ter e as diversas formas podem ser produzidas. A gente se recordar da transformao da gua em vinho pelo mestre Jesus, do mesmo modo que da multiplicao dos pes. Segundo os yogues, este poder permite igualmente tornar dceis os animais selvagens,bem como exercer um, ascendente sobre o esprito dos seres e das coisas. 8) ISATVA (o poder criador). Isatva se refere ao poder que tem o adepto de dispor dos elementos em suas cinco formas e de ressuscitar a vida no plano fsico, como fez Jesus Cristo com Lzaro. Muitos outros mestres tm conseguido este grande poder espiritual, tais como, TomoGersh Rimpoch, Babaji, para no citar outros. Como vamos agora constatar, cada centro desenvolve certos poderes particulares. Isto o resultado de exerccios msticos tais como o TRATAKA, Isto, a fixuo do olhar sobre um objeto. Entretanto os poderes resultam sobretudo de um tringulo constitudo da concentrao (DHARANA), da meditao (DHYANA), e do xtase contemplativo (SAMADHI), estado resultante da subida de Kundalini. Estes trs estados so chamados de SAMYAMA. Existem, bem entendido, vias mais especficas que insistem sobre o desenvolvimento dos centros psquicos como o LAYA YOGA ou KUNDALINI YOGA; ambas includas, por outro lado, na prtica das tcnicas tntricas. Eis aqui, resumidamente, a qualidade dos poderes inerentes a cada centro psquico: 1) O CENTRO COCCGEO confere, segundo sua prpria natureza, poderes excepcionais sobre a energia da matria e sobretudo sobre seu aspecto negativo. Ele pois muito perigoso para aqueles que no alcanaram uma pureza moral absoluta, pureza moral que de resto a essncia mesma de todos os ramos do Yoga. O poder de levitao, o controle mental e o do sopro, o conhecimento do passado e do futuro, o domnio do lquido seminal, tudo isso resulta da atividade normal do centro coccgeo. 2) O CENTRO SAGRADO. A cincia oriental explica que dois nadis ligam diretamente o centro sagrado a um outro centro secundrio, o BODHAKA, localizado na abbada palatina, e toda ao realizada sobre ele influencia automaticamente o outro. O centro sagrado confere o poder de controlar a energia sutil da gua e de dominar os desejos do corpo. Para alcanar isto, necessrio que o estudante aprenda a combater fortemente a iluso a averso luxria, a suspeita e a indiferena (com compaixo). 3) O CENTRO SOLAR confere o poder de controlar toda a vida vegetativa e de colocar vontade o corpo fsico em profunda letargia. Pela atividade do centro solar, a sade se desenvolve e se mantm. Tendo o iniciado conseguido o controle deste centro, presume-se que no mais tema o fogo. de resto este centro que permite aos Yamabushis, ascetas, japoneses, marcharem de ps descalos sobre as brasas ardentes sem sofrer qualquer dor ou queimadura... Obtm-se o domnio do centro solar pela purificao das imperfeies, como o apego, o orgulho, o cime, a clera, a indolncia e o medo. 4) O CENTRO CARDACO d o poder de ler o corao aberto no esprito dos outros e de conhecer todos os pensamentos. Ele confere a possibilidade de ver seus desejos e rogativas realizados. Ele permite ouvir o som sagrado no interior do corao. O fato de poder controlar o elemento ar significa que o adepto pode projetar sua conscincia na direo de todas as partes do mundo, para um lugar onde uma pessoa se encontra, e operar distncia, sem ter de deslocar seu corpo fsico. Purificando-se do egosmo, da vaidade, da cupidez, da indeciso, desenvolvendo depois o sentido

fraternal, a caridade, o amor e o discernimento, obter-se- sem dvida alguma uma atividade normal do centro cardaco. 5) O CENTRO LARNGEO confere um grande poder sobre a energia vital do espao e sobre o controle da transio. Permite alm disso o desenvolvimento da clariaudincia, e do conhecimento do passado, do presente e do futuro. Desenvolve a memria psquica e d a faculdade da profecia. 6) O CENTRO FRONTAL, confere um poder espiritual imenso, o de ser um membro da fraternidade dou homens e mulheres tornados "perfeitos". Ele destri todo elemento de natureza krmica (negativa) e atribui ao yogue a totalidade dos oito poderes maiores e os trinta o dois menores. por intermdio dele que sero percebidos a "luz na cabea", assim como o "OM" sagrado em sua mais esplndida realidade. 7) O CENTRO CORONRIO d ao adepto a totalidade de todos os mais ter necessidade de operar no triplo mundo inferior dos normalmente ativo permite ao iniciado deixar em plana conscincia este centro frontispcio da completa liberao, da aquisio de intraduzvel e inexprimvel. poderes assim como o de no homens. O centro coronrio o invlucro fsico. Alm disso, um poder divino de natureza

Convm, depois deste breve resumo, no cometer o erro de crer que s um centro permite alcanar as faculdades enumeradas, quando os poderes no funcionam seno por intermdio de muitos centros simultaneamente. Por outra parte, os efeitos engendrados no mundo fenomenal no ofereciam mais que um valor relativo e limitado se se acredita nas afirmaes dos maiores mestres cujo nico fim era a reintegrao final no seio da divindade. Assim por conseguinte, antes de prestar ateno excessiva sobre a obteno dos poderes psquicos, no esqueamos as sbias palavras do Senhor Cristo: "Buscai antes o reino de Deus e a sua justia e tudo o mais vos ser dado de acrscimo". (In "Les akras: L"anotomic occulte de 1"homme" de M. Coquet. Paris,Dervy-livres, 1982). NOTA 1 - Em face da extenso das consideraes possveis sobre este assunto, remetemos o leitor ao Apndice n V).

OS CHAKRAS MENORES (MICHEL COQUET)

Os chakras menores so algumas vezes mencionados nos textos sagrados dos hindus. Contudo, eles oferecem muito pouco interesse, salvo aqueles que esto em estreita relao com o crebro e aos quais fazem algumas vezes aluso certos autores: - "O Lalan chakra, em frente da vula, com doze ptalas (ou lobos), regio que se supe associada produo dos sentimentos e das afeies ego-altrustas, como o amor prprio, o orgulho, a afeio, a clera, o pesar, a venerao, o contentamento, etc." (L). O iniciado se concentra sobre este centro no momento em que visualiza seu instrutor para solicitarlhe conhecimentos diversos. O centro Lalan responsvel pelos doze pares de nervos cranianos que partem do crebro para terminar nos diferentes rgos dos sentidos. - "O Mana chakra, o sensrio, com seis lobos (cinco sensrios especiais para as sensaes de origem perifrica, e um sensrio comum para as sensaes de origem central, como nos sonhos e nas alucinaes" (1).

Considera-se geralmente que o Mana chakra fisicamente exteriorizado pelo cerebelo. tambm a partir destas ptalas que nascem as sensaes dos cinco sentidos. - "O Soma chakra, gnglio com dezesseis lobos, compreendendo os centros do crebro, acima do sensrio; sede dos sentimentos altrustas e do controle da vontade, da compaixo, da bondade, da pacincia, da renncia, da determinao, da magnanimidade, etc." (1). , dizem os yogues, neste centro que pode ser contemplada a bem-aventurana do glorioso Ishvara (Ishvara corresponde ao segundo aspecto da trindade crist, isto , ao Filho, ao Cristo manifestado, Ishvara tambm Aum, a palavra sagrada; "o Cristo em ns, a esperana e a gloria"). (1) Arthur Avalon, La puissance du serpent, Dervy-Livre.

CHAKRAS MENORES (MIRCEA ELIADE) "Existem alm disso outros chakras, menos importantes. Assim, entre o muladhara e o swadhisthana encontra-se o Yonisthana: lugar de reunio de Shiva e Shakti, lugar de beatitude tambm chamado (como o muladhara) Kamarupa. a fonte do desejo e, no nvel carnal, uma antecipao da unio Shiva-Shakti que finaliza no Sahasrara. Mui perto do Ajna chakra encontrase o Mana chakra e o Soma chakra, relacionados com as funes intelectivas e certas experincias yogues. Perto do Ajna chakra encontram -se igualmente o Karana-rupa, assento das "sete formas causais", das quais se diz que produzem e constituem o corpo "sutil" e o corpo "fsico". Finalmente outros textos se referem a certo nmero de Adhara (= suporte, receptculo), situados entre os chakras ou identificados com eles.

CHAKRAS MENORES (A. A. Bailey - La Gurison Esotrique)

Segundo Alice A. Bailey os centros menores, em que os nadis se cruzam quatorze vezes, so em nmero de vinte e um, assim dispostos: 01. Existem dois em frente s orelhas, prximo da articulao do maxilar; 02. Existem dois justamente acima dos peitos; 03. Existe um na juno das clavculas, prximo da glndula tireide. Com os dois centros dos peitos, eles formam um tringulo de fora; 04. Existem dois, um em cada palma da mo; 05. Existem dois, um em cada planta do p; 06. Existem dois, justamente, atrs dos olhos; 07. Existem dois em ligao com as gnadas; 08. Existe um prximo ao fgado;

09. Existe um em conexo com o estmago; est pois ligado ao plexo solar, mas sem lhe ser identificado; 10. Existem dois em conexo com o bao. No formam em realidade mais que um centro, composto porm de dois centros superpostos; 11. Existem dois, um na cavidade de cada joelho; 12. H um centro extremamente poderoso em conexo estreita com o nervo vago. Certas escolas esotricas o consideram como um centro maior. Ele no est na espinha dorsal, mas no est muito distante do timo; 13. Existe um centro prximo do plexo solar. Ele liga este ltimo ao centro bsico e forma assim um tringulo.

O CENTRO ALTA-MAIOR "O centro ceflico Alta-maior exteriorizado fisicamente pela glndula cartida, glndula que parece poder ser identificvel medula alongada, achando-se no bulbo raquidiano, colocado mais exatamente no cume da medula oblongada. Poucas coisas podem ser ditas sobre este centro que no est ativo, salvo nos altos iniciados e adeptos da sabedoria. Nos seres avanados, o crebro tornou-se um transmissor o um receptor perfeito da energia da vida. Para este efeito, o crebro utiliza a glndula cartida governada pelo centro psquico Alta-Maior, estabelecendo assim uma relao muito estreita com o corao e o centro coronrio. As glndulas cartida, pituitria e pineal condicionam tudo, particularmente a substncia cervical. Este tringulo est inteiramente unido no adepto. Pelo contrrio, a glndula tireide substitui a cartida no discpulo, o que afeta sobretudo o desenvolvimento do intelecto e, pois, da matria mental. Entretanto, quando o crebro utilizado como um transmissor de energia da vida, a glndula cartida governada por Alta-Maior qual diz respeito, e quando ele torna-se um receptor de energia mental o centro Ajna que se torna o agente. A tradio oriental indica que quando um homem tornou-se um adepto, tendo unificado sua personalidade e a alma, somente neste momento lhe possvel agir sobre a energia para despertar o fogo kundalini que dorme nas profundezas das vrtebras sagradas. Deste modo a energia projetada para baixo deve passar por Alta-Maior, descer ao longo da medula espinhal e unir-se s duas correntes em expectao. A reelevao unificada destas trs foras determinar ento a abertura e atividade de todos os centros, deste modo: o canal central unido ao centro coronrio e os dois outros canais unidos, um ao Ajna, o outro ao Alta-Maior". (Michel Coquet, Les akras - L"anatomic occulte de l "home, Dervy -Livres, pp. 117/118.)

BINDU VISARGHA (= queda da gota) O bindu, (gota ou ponto) um centro menor localizado na parte superior do crebro, na direo da parte posterior da cabea. Ali se encontra uma leve depresso ou fossa, dentro da qual existe uma pequena elevao, local exato do bindu, na estrutura fisiolgica. Tanto o bindu, quanto o lalan, esto conectados com o centro larngeo. Os chakras menores em geral, ao contrrio dos sete maiores, no so chamados de "chakras de despertamento", mas se encontrando ligados a esses, seu despertar d-se conjuntamente.

O funcionamento harmonioso desses trs chakras proporciona ao indivduo a capacidade de subsistir longo tempo sem gua, alimento ou ar. O bindu reduz, inclusive, o metabolismo do corpo, fato comprovado pela falta de crescimento de cabelo nos yogues em estado de hibernao voluntria. O dr. Motoyama comprovou experimentalmente que, quando o centro larngeo est desperto e em conexo com o bindu e o lalan, possvel o controle consciente do metabolismo da respirao, da ingesto de alimentos, da digesto, etc. O bindu, segundo Satyananda, controlaria a percepo visual, de modo que uma anormalidade no bindu conduziria a uma doena tica. O bindu. no idntico aos chakras. Seu smbolo a lua cheia ou a luz crescente. (resumo das lies de Satyananda). (In "Theories of the Chakras: bridge to Higher Consciousnes" de Hiroshi Motoyama, Wheaton (EUA), The Theosophical Publishing House, 1981).

FACULDADES ESPIRITUAIS

No comeo da criao voc permanecia no corao do Logos. Toda a verdade jaz nesse pensamento simples e fundamental. Quando voc respirou como encarnado, quando voc partiu do corao de Deus e achou que possua o livre arbtrio, voc o usou como unia criana desobediente. Como resultado, voc caiu na lama do sofrimento; ali, na verdade, voc sofreu e ainda est sofrendo. Contudo, voc nunca se desfez completamente de seu contato com o corao de Deus. Se voc quer progredir em direo ao corao dos mistrios do Cosmos, seu caminho consiste na meditao e na realizao do silncio, da pequena voz, do Deus interior; porque todos os mistrios da eternidade jazem dentro de seu corao. Nenhum livro pode ensinar-lhe, embora livros possa ser encontrado estmulo mental. A sabedoria chega atravs do corao. Por conseguinte, "Esteja em silncio e conhea que eu sou Deus". Assim, para conhecer Deus, voc deve aprender a viver mais abundantemente, voc deve saber saborear a vida na sua plenitude, porque quem pode aprender mais de Deus que aquele que permanece isolado de sua espcie? Necessita-se de um Deus para conhecer um Deus; e o homem que pode testemunhar as condies humanas srdidas e mesmo terrveis, que podem sentir com aqueles que suportam tais condies e penetrar em seu sofrimento, o homem que v nas pessoas mais depravadas alguma coisa de louvvel e humano, que pode ver Deus nos piores de ns, chega perto da compreenso dos mistrios da criao. Assim, embora possa parecer difcil primeira vista, ns sugerimos que voc participe das alegrias e tristezas de seus companheiros, e embora mantendo seu prprio equilbrio, chore quando eles chorarem, sorria quando eles sorrirem, seja um com eles. Voc ficar espantado com o que eles tm para lhe ensinar. No recue deste contato com a humanidade, mas experimente ver a beleza debaixo da vulgaridade e da crueza. Voc deve ser um com a vida humana e nunca conservar-se afastado dela. Viva a vida com seus Irmos.

VOC ESCOLHE SUA VIDA Algumas pessoas pensam, que tm de suportar perturbaes tais como as do seu quinho. Elas

sentem que, se elas estivessem em circunstncias diferentes, poderiam agir multo melhor. Tendo um maior rendimento, por exemplo, mais liberdade, mais lazer, quantos bens poderiam executar. Elas registram com tristeza quanto seus vizinhos, abenoados com a riqueza e conforto que eles invejam, parecem Ignorar ou negligenciar as necessidades de seus companheiros. Crianas queridas, sua vida governada pela lei, e vocs acham-se exatamente no lugar e nas circunstncias que vocs escolheram. "Mas Isto uni disparate", voc dir. "Eu nunca teria escolhido esta vida"! Isto discurso do eu exterior, a mente mortal, mas o eu real, o divino esprito interno, conhece as necessidades de sua alma Pense deste impulso divino como unia luz radiante sempre guiando sua alma no caminho. Nenhum momento de seu tempo necessita ser desperdiado, ou dissipado. A finalidade total de sua vida e o desgnio atrs de cada experincia humana o progresso e o desenvolvimento de sua alma. Se voc examinar embaixo da superfcie da experincia em busca de sabedoria e conhecimento, voc acelerar este processo de crescimento e desenvolvimento. No o que est acontecendo nos planos exteriores; no so nem as circunstncias nem as riquezas que voc possa ou no ter que importam, mas somente sua reao interior a aquelas circunstncias, seu relacionamento de dentro para com seu prximo e para com Deus. As circunstncias de sua vida so verdadeiramente uma forma de iniciao atravs da qual voc est passando diariamente. Na atualidade um grande auxlio est sendo enviado ao homem. O esprito humano est sendo estimulado por um afluxo de poder e luz e amor do mundo espiritual. Um grande mpeto varre a humanidade. Alguns tm experimentado a Iniciao e sabem que ela traz uma expanso de conscincia e fornece uma viso do futuro e o desejo de viver de tal modo que o Indivduo se torne harmonizado com o esprito, de modo que a alma possa mais rapidamente penetrar no reino dos cus. Entretanto, a mdia da humanidade permanece ainda Inconsciente dos mundos espirituais que interpenetram a vida fsica. Uma pesada cortina obscurece a viso do homem de modo que, incapaz de registrar o espiritual, ele consciente apenas das cousas que pode perceber atravs dos sentidos fsicos.

CLARIVIDNCIA O homem permanece, como era, aprisionado no corpo fsico existem, porm, estados de vida, no interior do fsico, mais sutis e refinados. No nosso ser s6tuplo - como j temos explanado - est o corpo etrico, que uma duplicata, em aparncia, do corpo fsico, mas formado de substncia maIs. Sutil, Invisvel viso fsica. Este duplo etrico submerge ou interpenetra a totalidade do corpo fsico. O corpo etrico consiste de duas partes, uma mais grosseira e uma mais sutil, e opera atravs do sistema nervoso. Com a morte, a totalidade do corpo etrico retirada, e a substncia da parte mais grosseira, assemelhando-se muito matria, logo se desintegra como se desintegra o corpo fsico. Durante a vida fsica, este duplo etrico forma a ponte entre a alma do homem e os mundos mais sutis. Atravs desta ponte e via sistema nervoso e dos corpos mental e vital do mdium, a alma no mundo espiritual se comunica com a Terra. O tipo de mensagem que chega depende em grande parte do carter do mdium, das circunstncias de sua vida (dele ou dela), das condies proporcionadas pelo mdium, e das condies fsica ou mental do assistent e a quem a mensagem endereada. Interpenetrando o corpo etrico denso existe um veculo etrico mais sutil, que eu chamarei de corpo de luz ou corpo vital, que no somente interpenetra os corpos fsico e etrico mais baixo, mas tambm os veculos mais a ltos: os corpos mental, intuicional e celestial. H assim um elo entre cada um dos corpos, pelo qual a luz espiritual do divino pode crescer, atravs desses vrios corpos, at alcanar o corpo etrico mais grosseiro, que liga tudo ao crebro e ao sistema nervoso.

Quando ns falamos de clarividncia, referimo-nos a aquele tipo de viso que mais comum. Existe muito equvoco acerca da natureza da clarividncia. Em algumas pessoas, o corpo etrico mais denso pode estar ligado apenas frouxamente ao corpo fsico e sair com muita facilidade. O plano etrico jaz to perto da Terra que para uma pessoa desencarnada ele aparece quase to denso e pesado como a prpria substncia fsica. O etrico mais baixo registra quadros e reflete-os para a Terra; algumas pessoas (que podem ser descritas como clarividentes involuntrios) podem ver essas formas ou quadros do modo que eles so refletidos no centro do plexo solar. Animais tambm podem algumas vezes ver deste modo. Em passado distante, antes que o homem adquirisse tal contato ntimo com a substncia fsica densa, a viso involuntria, tal como esta, era comum. O corpo fsico do homem mdio no muito receptivo a influncias espirituais. No homem normal, o corpo etrico solta-se com um "click", por assim dizer, ficando o homem da por diante inconsciente de sua presena (1). Mas, como ns temos dito, h cortas pessoas que possuem um corpo etrico frouxo, que pode sair do fsico de modo muito fcil, e resultam ento perturbaes tais como uma descontrolada clarividncia e obsesso. H uma enorme diferena entre esta clarividncia no plano etrico mais baixo e um outro tipo, que resulta do treinamento e uso correto dos centros psquicos ou chakras no corpo etrico. Eu descreverei a diferena deste modo: fique margem de um lago muito tranqilo e veja o reflexo das rvores e do cu na gua. Como belo o efeito! Mas se o lago se tornasse agitado, este reflexo seria prejudicado. Depois, tudo era somente uni reflexo, um smbolo, um jogo de luz e cor. Agora, dirija sua vi so para a verdadeira paisagem, as rvores verdadeiras e o cu, e ver algo que constante, evidente e, para os seus sentidos, real. Esta a diferena entre a clarividncia involuntria, que um registro pelo corpo etrico mais baixo, usualmente no controlado e sem desenvolvimento; e a clarividncia inteligente e treinada que recebe luz ou impulso do plano do esprito divino. Certas drogas podem desligar o corpo etrico do fsico. Um inebriante far o mesmo, mandando o etrico algumas vezes para um lugar muito infeliz, como o caso de alguns infortunados sofredores do delirium tremens, quando na realidade seu corpo etrico est registrando todas as vises e condies de algum baixo plano astral. Um anestsico tambm pode fazer sair o corpo etrico. Algumas vezes sua conscincia est ativa, mas freqentemente permanece inativa e no transmite cousa alguma memria do paciente em seu retorno. H uma conexo entre o corpo etrico o alguns dos principais centros psquicos, na cabea, na garganta, no corao, no bao, no plexo solar e ria base da espinha. Os estudantes de medicina reconhecero estes centros como pontos focais do sistema nervoso. Estes centros, por sua vez, so conectados com diferentes esferas ou planos da vida espiritual. Eles so como flores com ptalas; quando voc comea a desenvolver a conscincia espiritual, estes centros quais flores (flowerlikc) comeam a se desenvolver; eles giram, possuem vida e luz e projetam belas cores. Seus guias e auxiliares reconhecem imediatamente sua posio no caminho evolutivo pela vibrao e luz e poder que eles podem visualizar nestes centros. Alguns de vocs despertaram os centros psquicos numa reencarnao anterior, e agora que reencarnaram estes centros projetam luz que pode afrouxar a estrutura do corpo etrico e ocasionar o que descrito como um mdium "natural" ou clarividente "natural". O verdadeiro clarividente, entretanto, algum que trouxe do passado o conhecimento de como utilizar estes centros do corpo Inteligentemente, e pode freqentemente, desse modo, cumprir grande trabalho. Ns esperamos que vocs no queiram todos de uma vez comear a tentar desenvolver estes centros! Para fazer Isso vocs necessitam de muito mais conhecimento do que ns lhes estamos dando agora. Os centros comeam a irradiar quando a vontade e a inteligncia os esto dirigindo

para a atividade. Usualmente, o centro que primeiro reage para as coisas que e encontram fora do corpo fsico aquele situado no plexo solar. Voc diz: "eu no posso ver ou ouvir, mas eu sinto". Se voc se esforar para analisar como voc "sente", no o saber. Mas se cuidadosamente examinar o que aconteceu, voc descobrir que o plexo solar experimentou um sentimento "esquisito", e assim voc "percebe" que sentiu. O prximo o centro frontal, algumas vezes denominado o Terceiro Olho, mas que ns denominaremos aqui o "chakra frontal". Este pode operar de forma metdica sob a direo da vontade o do eu espiritual, e permitir ao mdium tornar-se conhecedor das esferas espirituais. A verdadeira clarividncia no aquela viso que sugere que voc v alguma coisa com o olho fsico. Clarividncia repousa dentro de si prprio. Pode parecer que voc est olhando algum objeto no exterior, mas no momento voc est examinando profundamente este centro ou chakra qual flor (flowerlike) dentro de si. Entretanto, voc pode ser clarividente com seus olhos fechados. De fato, voc ver melhor assim. Voc dir, sim, mas tudo aquilo pode ser somente imaginao! Imaginao um termo usado muito livremente. Imaginao a porta para a verdadeira viso espiritual. No pense que os plexos frontal e solar so os nicos centros utilizados, porque quando voc entrar em contato com o plano intuicional ou celestial, voc ver no s com o frontal, mas com outros centros: na verdade, todo o ser v. Quando voc alcana este plano, voc registra ou reflete verdadeiramente os planos espirituais. Atravs do amor divino, o centro cardaco comea a pulsar e irradiar as mais belas cores e luzes e ento voc se torna consciente da verdade divina, e tornase um mdium ou canal da pura verdade.

CLARIAUDINCIA

Cada pessoa pode, pelo treinamento, tornar-se clariaudiente at certo ponto, pelo menos. A clariaudincia est governada por regras semelhantes quelas esboadas para a clarividncia. Nos recm-nascidos, a audio o primeiro sentido adquirido audio, depois o tato, em seguida a viso. Observe isto, porque tem relao com o desenvolvimento espiritual. H um velho dito hermtico "Tal como em cima, tal embaixo; assim como embaixo, tal em cima" e a experincia ensina-nos a verdade disto em ambos os sentidos, esotrico e exotrico. Muitos pensam que se eles ouvem o que conhecido nos crculos espiritualistas como voz direta, eles esto obtendo uma mensagem clara e pura dos seus amados no mundo espiritual, porque nenhum instrumento humano utilizado. Mas isto no assim, pois a voz percebida pelo assistente, embora aparentemente no tenha conexo com o fsico, de fato produzida pela, garganta e rgo vocais etricos do mdium. Assim a voz direta, embora percebida por um sentido fsico e aparentemente no relacionada com os rgos da fala, necessita do corpo etrico do mdium a fim de produzir som e pode, dessa forma, ser matizada pela mentalidade do mdium. Nesses casos o centro larngeo do mdium utilizado. Este centro est imediatamente relacionado com a clariaudincia. Voc pode testar quando estiver meditando. Concentre rio seu centro larngeo e voc se surpreender escutando, e quando tiver aprendido o poder do silncio, a quietude do esprito, ficar maravilhado em descobrir que sua audio espiritual se intensificou. parte da clariaudincia do tipo etrico j aludida, consideremos a clariaudincia espiritual, o poder de ser receptivo aos sons sagrados ou v ibraes do mundo do esprito puro. Todos podem se tornar receptivos voz do esprito puro; ela fala ria pequenina e tranqila voz interior, a voz da conscincia.

Vocs no acham estranho que embora vocs todos almejem ouvir a voz do esprito, provavelmente a ltima coisa que querem ouvir a voz da conscincia? Vocs, com muitas desculpas, silenciam-na; mas amadas crianas, no escutar essa voz se fundamenta o caminho verdadeiro para a clariaudincia, ou "claro ouvir". Quanto mais severos vocs sejam, consigo, com o eu exterior, a,mente externa, subjugando a personalidade de modo a que a voz interior ou a voz da conscincia possa ser ouvida, mais rapidamente vocs progrediro clariaudincia. Vocs poderiam se considerar como uma caixa de ressonncia capaz de responder s vibraes dos mundos elevados. A mente pode interpretar o som de dentro do silncio, que vem a vocs do mundo do esprito puro, e do mundo astral elevado. O primeiro passo aprender a escutar. No tema, ignore ou silencie aquela voz interior. Admita-a; receba-a com alegria. Admita-a mesmo qual ido ela lhe diga que voc est errado. Seja grato ao fato de que voc possa reconhecer a voz da conscincia, pois atravs dela voc desenvolver uma caixa de ressonncia to genuna que vocs ouviro os anjos cantarem! As coisas espirituais podem ser ouvidas com os ouvidos fsicos? vocs perguntam. Ns dizemos: vocs ouviro dentro de suas gargantas e de suas cabeas. difcil comunicar o que querermos dizer, mas a voz, os sons, as harmonias t ornar-se-o eventualmente mais definidos at que os sons do plano fsico. possvel para vocs, quando ainda na carne, serem to elevados em conscincia de modo a ouvirem claramente as melodias dos Planos mais elevados e, enquanto estiverem nesse estado, estarem surdos aos rudos no plano fsico. Pode lhes interessar saber que os pensamentos podem ser de fato ouvidos, porque eles geram uma vibrao no plano mental da vida. No mundo oculto, em todos os graus do plano astral, um pensamento produzido ser captado instantaneamente pelo auxiliar do discpulo determinado. Um pensamento seu para o seu guia ser verdadeiramente ouvido.

PAZ ESPIRITUAL Vocs concebem o balbucio terrvel no plano etrico, to prximo ao fsico? Imaginem sintonizar seu aparelho de rdio e captar do ter cerca de uma vintena de estaes ao mesmo tempo! Vocs podem imaginar a confuso? Os pensamentos da humanidade criam barulho - barulho, e no som. Somente nos planos espirituais de harmonia podemos chamar as vibraes de som, ou msica. Ento, imaginem ultrapassar esse balbucio inarmnico, rude e confuso, e ir para cima, em direo aos planos da vida espiritual, cada um mais harmonioso e delicado, at que atingimos as verdadeiras esferas de harmonia. Nesses planos, h msica na atmosfera; o prprio vesturio dos habitantes vibra harmonia e melodia. Vocs podem apreciar a beleza em algum pequeno grau? Vocs podem adquirir o poder de sintonizar cora aquela orquestra divina. Mas esse no simplesmente um dom fsico, um dom da alma; est dentro de vocs. Vocs podem adquirir o poder de ouvir com maior clareza e correo, do que possvel no plano fsico. Mas primeiramente deve haver harmonia, deve haver pureza, deve haver amor interno. Vocs esto sempre envolvidos pela emanao espiritual, pela fora espiritual que se irradia da aura do Cristo, que veio do Deus Pai-Me para proteger, purificar e iluminar o caminho para todas as,crianas de Deus. Vocs no podem permanecer fora dessa vida do Filho, o Cristo. Enquanto a humanidade se contorce em agonia, enquanto almas sombrias infligem sofrimento e almas ignorantes sofrem, recordem-se sempre que vocs so uni canal atravs do qual Cristo pode atingir outros e iluminar a escurido deles. Isso jamais ser alcanado apenas atravs da orao, mas somente pelo fortalecimento do seu esprito, pelo crescimento da mente divina em vocs, pela radiao de boa vontade e paz do seu

corao; no meramente uma crena em que a guerra terminantemente errada, mas uma paz, que pode lhes guiar durante o dia placidamente, at alegremente, uma paz que permanece imperturbvel no meio do conflito fsico, exatamente como o Mestre ensinou atravs do assim denominado milagre em que acalmou a tempestade. O Mar da Galilia representa o corpo da alma agitado pelos elementos exteriores. O Mestre, adormecido no barco, ou no corao (do ser) do homem, levanta-se e quieta a tempestade; pois no Ele o Mestre, o comandante? Ele paz. isso que queremos dizer com o serem pacficos, viverem em paz. Vocs necessitam de uma realizao contnua de seu relacionamento com Cristo, com o Deus Pai-Me Sintam a paz que os anjos de Cristo trazem. No pensem em paz como uma condio puramente negativa, pois as profundezas da paz contm as foras criativas do universo, e as palavras do som poderoso do silncio. A Paz dinmica tanto quanto o Amor e a Sabedoria so dinmicos: todos esses atributos espirituais esto impregnados com poder, um poder inatingvel sem quietude da mente e da alma. (In "Spiritual Unfoldment I" do esprito White Eagle pela mdium Grace Cooke, Liss (Inglaterra), The White Eagle Publishing Trust, 1972).