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COMO INTERPRETAR CORRETAMENTE A BBLIA

Prof. M.Sc. Hugo Hoffmann biohoffmann@gmail.com

Lei a e entenda sozinho (a) o maior de todos os livros

SUMRIO POSSO ENTENDER A BBLIA SOZINHO (A)? ........................................... 2 I. REVELAO, INSPIRAO E ILUMINAO.......................................... 3
1. Revelao................................................................................................................................................................... 3
Revelao Geral ........................................................................................................................................ 3 Revelao Especial ................................................................................................................................... 6

2. Inspirao.................................................................................................................................................................. 7

I. Modo..................................................................................................................................................... 8 II. Locus ................................................................................................................................................... 9 III. Extenso ............................................................................................................................................. 9

3. Iluminao ............................................................................................................................................................. 10

II. REGRAS DE INTERPRETAO BBLICA ............................................ 12


1. Hermenutica ....................................................................................................................................................... 12 2. Princpios fundamentais para interpretao das Escrituras ....................................................... 13 3. Diretrizes especficas para interpretao das Escrituras.............................................................. 14

I. Texto e traduo ...................................................................................................................................14 II. Contexto histrico ...............................................................................................................................15 III. Anlise literria ..................................................................................................................................15 IV. Anlise verso a verso .........................................................................................................................24 V. Anlise teolgica .................................................................................................................................24 VI. Aplicao do verso .............................................................................................................................24

4. Consideraes importantes .......................................................................................................................... 25

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POSSO ENTENDER A BBLIA SOZINHO (A)?


Esta tem sido a dvida de muitas pessoas. Na Idade Mdia, a Igreja Catlica afirmava que apenas um sacerdote oficial poderia ler e interpretar a Bblia para o povo. Por muito tempo as missas foram proferidas em latim (lngua que no era comum ao povo). Graas Reforma, cada pessoa pode ter a Bblia em suas mos e se maravilhar com o que Yahweh tem a falar atravs deste inspirado registro. Todavia, nos dias atuais, com uma imensa quantidade de igrejas e cada uma delas ensinando (ou manipulando) a Bblia como bem entende, um material como este se faz necessrio. Aqui no h compromisso com nenhuma igreja, com nenhum pastor e com nenhum canal de TV ou patrocinador. O nosso compromisso com a Bblia e o Autor dela, por isso no h ensino de doutrinas, mas somente palavras cujo objetivo auxiliar sinceros estudantes das Escrituras a encontrar o verdadeiro sentido do texto bblico e permanecer fiel na interpretao do texto sagrado, deixando que a Bblia fale o que ela deseja falar e no o que voc gostaria de ouvir. A regra simples: texto sempre dentro do contexto. O material est dividido em duas partes. Primeiro, estudaremos as diferenas e peculiaridades existentes entre os conceitos bblicos de revelao, inspirao e iluminao, dos quais muitos cristos desconhecem e, depois, conheceremos algumas regras bsicas de interpretao bblica que nos fornecero um mtodo adequado de considerar os textos bblicos em nossas leituras, meditaes, devocionais e at sermes.

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I. REVELAO, INSPIRAO E ILUMINAO


1. Revelao
As Escrituras, tanto o Antigo Testamento quanto o Novo Testamento, apresentam um relato da maneira pela qual Deus Se manifestou na histria humana. Sem a revelao divina, sem o devido conhecimento do verdadeiro carter e da vontade de Deus, a humanidade pereceria alienada por causa da culpa e do pecado. A palavra revelao vem do latim revelare, ou seja, retirar o vu, descobrir algo que estava oculto. Deus se revela em de palavras e aes, atravs de muitos diferentes canais, embora mais plenamente na pessoa de Jesus Cristo. A inteno de Deus que, atravs desta revelao, os seres humanos possam conhec-Lo e estabelecer com Ele uma relao salvadora, que trar a vida eterna. Vejamos alguns textos onde o conceito de revelao encontrado: Daniel 2:19-23 Jeremias 47:1 Levticos 19:1 Hebreus 1:1-2 Apocalipse 1:1 Gnesis 15:1

A revelao de Deus pode ser dividida em duas partes para melhor a compreendermos: REVELAO GERAL e REVELAO ESPECIAL. Iremos abordar cada uma delas.

Revelao Geral
A revelao geral de Deus tambm pode ser subdividida em trs reas: mundo natural, seres humanos e histria. Abaixo, consideraremos as principais caractersticas de uma delas.

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A) MUNDO NATURAL O DNA de uma nica clula humana formado por 6 bilhes de estruturas moleculares microscpicas (pares de bases: A, T, G, C) e se for esticado alcanaria 2 metros de comprimento. Isso considerando uma nica clula, todavia, nosso corpo possui 10 trilhes de clulas. Como o DNA cabe dentro de uma clula invisvel a olho a nu? O ncleo onde o DNA se encontra possui 10 micrmetros de dimetro. 1 micrmetro 1 milmetro dividido por mil. Diante de maravilhosas obras da engenharia molecular e biolgica contemplamos a existncia de um Criador. Inclusive, todos os aspectos do Universo em que vivemos so manifestaes da glria e da sabedoria divina. Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir. (Salmos 33:9). A natureza encontra-se deturpada pelo pecado e da mesma forma que demonstra a sabedoria e a glria divina, tambm demonstra decadncia, doena, desastre e morte. Por este motivo, no pode mais ser a nica fonte de revelao de Deus. Todavia, quando estudamos o complexo funcionamento de um DNA ou os finos ajustes do Universo,

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podemos ter uma razovel compreenso que h um Criador, um Projetista Inteligente por trs de tudo isso, pois o acaso no produz informao.

B) SERES HUMANOS Mesmo em sua condio cada, os seres humanos carregam as marcas de sua origem divina. As Escrituras sugerem que os seres humanos possuem um conhecimento intuitivo de Deus: a conscincia e o senso do bem e do mal. Ento, Paulo, levantando-se no meio do Arepago, disse: Senhores atenienses! Em tudo vos vejo acentuadamente religiosos; porque, passando e observando os objetos de vosso culto, encontrei tambm um altar no qual est inscrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Pois esse que adorais sem conhecer precisamente aquele que eu vos anuncio. (Atos 17:22-23). Os gregos j adoravam a Yahweh, ainda que de forma deturpada e sem muito conhecimento, antes mesmo de Paulo ir pregar o evangelho em Atenas. Uma escritora crist afirma o seguinte sobre o entendimento que Deus tem nos oferecido: Nossa posio diante de Deus depende, no da quantidade de luz que temos recebido, mas do uso que fazemos da que possumos. Assim, mesmo o pago que prefere o direito, na proporo em que lhe possvel distingui-lo, acha-se em condies mais favorveis do que os que tm grande luz e professam servir a Deus, mas desatendem a essa luz e, por sua vida diria, contradizem sua profisso de f (Ellen G. White. O Desejado de Todas as Naes, p. 239).

C) HISTRIA As Escrituras apresentam Deus como o Senhor tanto da natureza quanto da histria da Terra. Os relatos profticos e histricos da Bblia sempre retratam Deus como dirigindo os negcios das naes e julgando-as e a seus governantes.
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Esta, pois, a escritura que se traou: MENE, MENE, TEQUEL e PARSIM. Esta a interpretao daquilo: MENE: Contou Deus o teu reino e deu cabo dele. TEQUEL: Pesado foste na balana e achado em falta. PERES: Dividido foi o teu reino e dado aos medos e aos persas. (Daniel 5:25-28).

Revelao Especial
Na condio cada, a humanidade precisava desesperadamente de uma nova revelao de Deus. Essa revelao necessitava no s restaurar o relacionamento rompido entre Deus e o ser humano, mas tambm pusesse todo o Universo novamente em harmonia com Deus. A revelao especial de Deus a Bblia. Na revelao geral Deus Se fez conhecido como Criador, Mantenedor e Senhor do Universo, na revelao especial Ele Se apresenta de uma forma pessoal para remir a humanidade do pecado. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a Sua glria, glria como do unignito do Pai. [...] Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou. (Joo 1:14, 18). Sob impulso e guia do Esprito Santo, os profetas e apstolos no somente proclamaram, mas tambm consignaram por escrito aquilo que Deus lhes revelou. Sob a mo orientadora da divina providncia, os escritos deles foram finalmente reunidos para formar o Antigo e o Novo Testamento. A revelao especial possui trs caractersticas:

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seletiva, pois Deus se comunicou a seres especficos de forma pessoal. redentiva porque seu objetivo promover a redeno do pecador, a quem Deus deseja salvar e adaptativa porque Deus se fez homem e nos falou atravs de homens. Deus se adaptou a ns para nos alcanar.

2. Inspirao
Embora o conceito seja bblico, a palavra inspirao no porque no aparecem nas lnguas originais. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2 Timteo 3:16-17). Paulo afirma, no texto acima, que toda Escritura theopneustos, ou seja, soprada por Deus. As Escrituras devem sua origem a uma atividade de Deus Esprito Santo, sendo no mais elevado e mais verdadeiro sentido, criao desse mesmo Esprito.

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A palavra inspirao no uma traduo precisa de nenhuma palavra grega usada na Bblia para descrever o processo pela qual a Escritura chegou mente humana. Ainda assim, o termo apropriado para representar o processo pelo qual o Esprito Santo trabalhou em seres humanos selecionados por Deus no sentido de mov-los a proclamar as mensagens recebidas. Sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. (2 Pedro 1:20-21). Visto que essas pessoas (profetas e apstolos) foram inspirados ou movidos pelo Esprito Santo, suas falas e seus escritos tambm so considerados inspirados. Para ser melhor compreendido o processo da inspirao, necessrio conhecer seus trs aspectos:

I. Modo A iniciativa inteiramente do Esprito Santo: Ele quem chama, concede revelaes, move ou inspira.

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No quarto ano de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Jud, veio esta palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo: Toma um rolo, um livro, e escreve nele todas as palavras que te falei contra Israel, contra Jud e contra todas as naes, desde o dia em que te falei, desde os dias de Josias at hoje. (Jeremias 36:1-2). Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles testemunhas oculares e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das verdades em que foste instrudo. (Lucas 1:1-4). A experincia de Jeremias e Lucas demonstra que os profetas e apstolos no escreviam seus livros na condio de meros copistas. Embora fossem movidos pelo Esprito Santo enquanto escreviam, envolviam-se de corpo e alma nesta tarefa.

II. Locus Quem ou o que inspirado? Esta pergunta vlida porque no meio cristo adventista do stimo dia erroneamente usado o termo: pena inspirada. O locus de atuao do processo de inspirao foram os seres humanos escolhidos por Deus a quem Ele se revelou e os moveu a registrar os Seus ensinamentos. Homens santos falaram da parte de Deus (2 Pedro 1:21).

III. Extenso Existem partes da Bblia mais inspiradas que outras? O quanto das Escrituras inspirado? Existem algumas partes destitudas de inspirao? Os escritores bblicos deixam claro que suas palavras so as palavras de Deus. As palavras escritas pelos autores bblicos so palavras humanas e entendveis. Por isso a Bblia um livro divino-humano. No h na
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Bblia nenhuma evidncia de trechos mais inspirados que outros. Toda Escritura inspirada (2Tm 3:16). Dentro deste contexto, as citaes abaixo nos ajudam a compreender melhor o assunto: O Ser infinito, por meio de Seu Santo Esprito, derramou luz no entendimento e corao dos Seus servos. Deu sonhos e vises, smbolos e figuras; e aqueles a quem a verdade foi assim revelada concretizaram os pensamentos em linguagem humana. [...] A Escritura Sagrada, com suas divinas verdades, expressas em linguagem de homens, apresenta uma unio do divino com o humano. Unio semelhante existiu na natureza de Cristo, que era o Filho de Deus e Filho do homem (Ellen G. White. O Grande Conflito, p. 5-6). O quadro abaixo nos ajuda a compreender todo o propsito da atuao do Esprito Santo atravs do processo de inspirao.

QUEM FOI INSPIRADO Escritores bblicos

QUAL FOI O PRODUTO Revelao Especial

A QUEM DEVE ALCANAR Toda humanidade

3. Iluminao
o processo atravs do qual o Esprito Santo atua sobre o ser humano, capacitando-o a compreender a revelao de Deus, inspiradamente registrada. Portanto, a leitura da Bblia desacompanhada do Esprito Santo pode ser prejudicial. Por isso, lhes falo por parbolas; porque, vendo, no veem; e, ouvindo, no ouvem, nem entendem. De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaas: Ouvireis com os ouvidos e de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis. Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado ouviram com os ouvidos e fecharam os olhos; para

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no suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam por mim curados. Bem-aventurados, porm, os vossos olhos, porque veem; e os vossos ouvidos, porque ouvem. (Mateus 13:13-16). Sendo assim, necessitamos do Esprito Santo para que compreendamos corretamente a Palavra de Deus. Por isso, a exortao abaixo nos conveniente: Sem a ao do Esprito Santo, porm, estamos continuamente sujeitos a torcer as Escrituras ou a interpret-las mal. [...] Quando se abre a Palavra de Deus sem reverncia nem orao [...] a mente fica obscurecida por dvidas e ceticismo. (Ellen G. White. O Grande Conflito, p. 110). O apstolo Joo, ao se referir a Jesus na introduo do evangelho que levou seu nome, afirma que Jesus a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina todo homem (Joo 1:9). Teologicamente, no nos cabe ser inspirados por Deus, mas ser iluminados para compreender o texto inspirado. Podemos resumir este assunto no esquema abaixo:

REVELAO Profetas e Apstolos INSPIRAO ILUMINAO Todos os cristos

Em muitas igrejas, vrios irmos afirmam ter recebido uma revelao de Deus. No quero dizer aqui que estas revelaes no sejam verdadeiras, no irei faz-lo, pois no cabe a mim julgar ningum. Todavia, devemos analisar a mensagem, pois se procede de Deus no ir contradizer em nada daquilo que est nas Escrituras. O corao do homem enganoso (Jeremias 17:9), portanto, fiquemos com as Escrituras.
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II. REGRAS DE INTERPRETAO BBLICA


Nunca se deve estudar a Bblia sem orao. Somente o Esprito Santo nos pode fazer compreender a importncia das coisas fceis de se perceberem, ou impedir-nos de torcer verdades difceis de serem entendidas (Ellen G. White. E Recebereis Poder, p. 114). Deus concedeu aos profetas uma revelao de Sua pessoa e vontade em declaraes especficas da verdade. Depois inspirou os escritores bblicos, por meio do Seu Esprito. Atravs da inspirao os escritores bblicos foram movidos pelo Esprito Santo a registrar a revelao divina como a fidedigna e autorizada Palavra de Deus.

1. Hermenutica
O processo interpretativo se faz necessrio devido ao nosso distanciamento dos autgrafos bblicos nos aspectos de tempo, espao, lngua e cultura. O estudo dos princpios e procedimentos bsicos para interpretar a Bblia de maneira fiel e precisa chama-se hermenutica bblica. A tarefa dessa disciplina compreender o que pretenderam comunicar os escritores humanos e o Autor divino da Escritura, bem como a maneira correta de aplicar a mensagem bblica a ns hoje. E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. (Lucas 24:27). O texto acima descreve o mtodo que Jesus utilizou para estudar a Bblia com dois dos Seus discpulos. A palavra grega traduzida por expunha-lhes literalmente interpretava. e significa

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O objetivo principal de quem interpreta a Bblia fazer a aplicao prtica de cada passagem sua prpria vida. Para isso, necessrio compreender que existe diferena entre o significado e a significncia do texto bblico.

SIGNIFICADO
O significado obtido ao haver

SIGNIFICNCIA
A significncia do texto bblico a APLICAO que podemos fazer do texto, de forma prtica, para nossas vidas. O mesmo texto pode ter mais de uma aplicao. A significncia nunca deve preceder o significado. Todo texto da Bblia tem algo a nos dizer. Deus sempre tem algo a nos falar.

INTERPRETAO do que o autor quis dizer. Cada texto da Bblia possui apenas um significado: aquele que o autor quis dizer inspirado por Deus. Se houver mais de uma interpretao, uma delas no condiz com o que o texto, de fato, est dizendo.

2. Princpios fundamentais para interpretao das Escrituras

A seguir, destacamos quatro princpios para que o estudante da Palavra de Deus, de fato, oua a voz do SENHOR sem os rudos e contaminaes externas.

PRINCPIO A Bblia interpreta a si mesma. A Palavra de Deus teve escritores humanos, mas seu autor Yahweh, nosso Deus.

TEXTO BASE Isaas 8:20

PREMISSA A Bblia superior e suficiente. A Bblia um livro divino-humano. Ela no tem a Palavra de Deus, ela a Palavra de Deus.
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2 Timteo 3:16-17

A Bblia tanto Antigo como Novo Testamento.

2 Timteo 3:16-17

As Escrituras podem ser entendidas por todos. Existe uma unidade e harmonia em toda Bblia. A Escritura considerada um todo inseparvel. A influncia regeneradora e iluminadora do Esprito Santo no opcional ao cristo. A vida espiritual do intrprete das Escrituras precisa estar em sintonia com Deus.

A Bblia no pode ser lida como um livro comum. necessrio discernimento espiritual.

1 Corntios 2:11, 14

3. Diretrizes especficas para interpretao das Escrituras

Aps ter em mente os princpios fundamentais, estas diretrizes auxiliaro o pregador e o estudante da Palavra de Deus a ter uma compreenso clara do texto bblico e, consequentemente, da vontade do SENHOR para sua vida.

I. Texto e traduo Consultar o texto na lngua original. Consultar o mesmo verso em diferentes tradues.

Exemplo: Mateus 5:17 1. ARA - No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim revogar, vim para cumprir. 2. NVI - No pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; no vim abolir, mas cumprir.
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3. BJ - No pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas. No vim abolir, mas dar-lhes pleno cumprimento.

II. Contexto histrico Determinar seu significado no ambiente original. Todo texto tem um contexto.

Epstola de Paulo aos Romanos 1. Onde Paulo estava quando escreveu esta carta? 2. Quando Paulo escreveu esta carta? 3. Porque Paulo escreveu esta carta? 4. Qual era o objetivo desta carta de Paulo? 5. Como era a Igreja Crist em Roma?

III. Anlise literria preciso reconhecer o contexto literrio do texto. A Bblia um livro repleto de estilos literrios.

Estilos literrios encontrados nas Escrituras 1. POESIA/SAPIENCIAL: Salmos, J, Provrbios, etc. 2. HISTRIA/NARRATIVA: Pentateuco, Josu, 1 e 2 Crnicas, Daniel, etc. 3. PROFECIA: Daniel, Apocalipse, Ezequiel, etc. 4. EVANGELHOS: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. 5. EPSTOLAS: De Paulo, Pedro, Tiago, etc. Abaixo, seguem algumas caractersticas dos gneros literrios que o estudante e pregador da Palavra de Deus precisam considerar quando analisam um texto:

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POESIA Um tero do Antigo Testamento e uma boa parte do Novo Testamento aparecem em forma potica. Todos os estilos literrios usam figuras de linguagem, mas os livros poticos as apresentam com maior frequncia. Figuras de linguagem so certos recursos noconvencionais que o falante ou escritor cria para dar maior expressividade sua mensagem. Para surpresa de muitos, somente sete livros do Antigo Testamento no contm qualquer poesia: Levtico, Rute, Esdras, Neemias, Ester, Ageu e Malaquias. Apesar da quantidade de poesia contida na Bblia, os intrpretes das Escrituras muitas vezes desconhecem as exigncias hermenuticas especiais da poesia. O paralelismo hebraico consistia em uma das formas mais comuns de fazer poesia nos tempos bblicos. O paralelismo existe quando um verso ou linha possui correspondncia com o outro. Existem trs tipos de paralelismo como podemos ver no quadro abaixo:

PARALELISMO SINNIMO PARALELISMO ANTITTICO

A segunda linha da forma potica repete a ideia da primeira linha sem fazer qualquer adio ou subtrao significativa a ela. Ex: Provrbios 1:20; Gnesis 4:23; Lucas 1:46b-47a. A segunda linha da poesia contrasta ou nega o pensamento e sentido da primeira linha. Ex: Provrbios 10:1; 27:6.

PARALELISMO SINTTICO

Esta no exibe uma rima de pensamento e um paralelismo de ideias, como as outras duas formas de paralelismo. Apesar de as linhas poticas no paralelismo sinttico poderem ser paralelas na forma, elas no esto harmonizadas em pensamento ou ideias como esto as linhas dos dois tipos anteriores. Ex: Salmos 148:7-12.

Adaptado de Walter Kaiser Jr e Moiss Silva em Introduo hermenutica bblica (2009, p. 84-85).

NARRATIVA Ocupa mais de um tero de toda Bblia e depende da seleo dos detalhes, da forma como os acontecimentos so organizados e dos recursos retricos (retrica = conjunto de
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regras relativas eloquncia; oratria) para determinar os princpios que deseja comunicar. Os elementos mais importantes da narrativa so a cena, o ponto de vista, o dilogo e os recursos retricos como a repetio, a incluso e o quiasmo. Cada elemento ajuda o intrprete a compreender da maneira mais adequada qual era o significado e o propsito de se incluir cada episdio narrado nas Escrituras. A narrativa em seu sentido mais amplo um relato de acontecimentos especficos no tempo e no espao com participantes cujas histrias so registradas com um comeo, meio e fim. Os principais elementos-chave de uma narrativa esto descritos no quadro abaixo:

A CENA

a caracterstica mais importante de uma narrativa. A ao da histria dividida em uma sequncia de cenas, cada uma apresentando o que aconteceu em um determinado tempo e lugar. O autor usa cenas para concentrar a ateno em um conjunto de aes ou palavras que ele quer que examinemos. Cada cena normalmente no tem mais do que dois personagens. Quando h um grupo presente em uma das cenas, tende a funcionar como um dos personagens. O livro de Gnesis rico neste detalhe. No captulo 3, encontramos Deus e Ado. No captulo 4, Deus e Caim. No captulo 6, Deus e No e no captulo 12, Deus e Abrao. As cenas tem um padro bsico, incluindo uma srie de relaes com um comeo, meio e fim. Normalmente, chamamos essa disposio de trama da narrativa. A trama traa o movimento dos incidentes, episdios ou aes de uma narrativa, enquanto normalmente giram em torno de algum tipo de conflito. Em algum ponto na narrativa, o autor traz ao clmax toda a srie de episdios das vrias cenas, suprindo, desse modo, todo o ponto de vista da histria. Esse ponto de vista forma a perspectiva da qual toda a histria contada. A narrativa de 1 Reis 17, por exemplo, apresenta, abruptamente, ao leitor um cert o Elias, o tesbita, dos moradores de Gileade. Podemos facilmente identificar quatro cenas individuais nesse captulo: 1. Elias no palcio perante Acabe, o rei israelita (v. 1); 2. Elias sendo alimentado pelos corvos junto torrente de Querite (v. 27); 3. Elias pedindo viva, porta da cidade de Sarepta, Fencia, para aliment-lo, seguido pelo milagre da multiplicao do azeite e da farinha (v. 8-16); 4. A morte do filho da viva na casa da prpria viva e Elias restaurando-o

O PONTO DE VISTA

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vida com a ajuda de Deus (v. 17-24). O ponto de vista do narrador, em 1 Reis 17, era demonstrar que a Palavra de Deus era digna de confiana em cada uma das circunstncias da vida descritas nas quatro cenas. O terceiro elemento principal da narrativa bblica o dilogo. O tema da passagem, que o ponto de vista expressa, geralmente transportado juntamente com seu movimento progressivo pelo dilogo. Existe duas regras teis que alertam os intrpretes para a significncia desse movimento do dilogo: 1. O lugar em que o dilogo primeiramente introduzido ser um importante momento na revelao do carter de seu locutor talvez mais na maneira do que na substncia daquilo que dito. 2. Observe onde o narrador escolheu introduzir o dilogo em vez da narrao. O ritmo especial do mover-se entre o dilogo e a narrativa, enquanto se centraliza em alguma troca verbal direta entre os personagens, ajudar a observar a sua relao com Deus e entre si. Raramente um narrador inicia uma narrao diretamente como, por exemplo, para dar a moral da histria. Mas o narrador, com grande frequncia, faz um discurso resumido em uma conjuntura particularmente crtica na narrativa. comum narradores bblicos utilizarem certos recursos retricos que aparecem tambm em outros tipos de prosa (modo natural de falar ou escrever) e na poesia. Trs importantes recursos retricos so: REPETIO: um dos recursos retricos favoritos na narrativa hebraica. A repetio de palavras era especialmente significativa. Em muitos casos, o autor usava palavras repetidas ou at mesmo sentenas para expressar certa nfase, sentido ou desenvolvimento do texto. Ex: Que fazes aqui, Elias? (1Rs 19:9). Disse-lhe o capito: Homem de Deus (2Rs 1:9). INCLUSO: uma forma de repetio. A incluso se refere a uma repetio que marca o incio e o fim de uma seo, colocando entre parnteses ou cercando o material assinalado. Em xodo 6:13 e 26-27, a incluso nos ajuda a manter o foco sobre o fato de que o chamado e os dons de Deus para a liderana tinha muito pouco a ver com herana, habilidades naturais ou linhagem humana.

DILOGO

O RECURSO RETRICO

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Trata-se de um recurso retrico no qual h o cruzamento, ou inverso, dos elementos relacionados em construes paralelas. Os quiasmos podem envolver a inverso de qualquer coisa desde palavras ou clusulas em duas linhas paralelas de poesia at uma srie de dilogos ou mesmo uma srie de captulos de narrao. mais fcil identificar os quiasmos onde as mesmas palavras, clusulas ou expresses encontram-se invertidas. Um exemplo claro pode ser percebido em Isaas 11:13: a b c Efraim no invejar a Jud, c b a e Jud no oprimir a Efraim. Outro tipo de quiasmo vai alm do paralelismo simples visto no exemplo acima. Existe tambm em captulos, sees, e algumas vezes at mesmo em livros inteiros da Bblia. Longe de ser meramente um ornamento superficial decorativo, o quiasmo uma das convenes mais artsticas usadas nas narrativas bblicas. Como tal, pode ser uma chave para detectar os alvos do autor, pois o acontecimento ou ideia principal aparece tipicamente no pice ou seja, no meio QUIASMO da histria. Uma clara ilustrao de quiasmo em uso numa seo de um livro bblico pode ser vista na seguinte anlise de Daniel, captulo 1 a 7: Introduo: Daniel 1 A. Daniel 2: Quatro imprios gentios no mundo. B. Daniel 3: Perseguio dos gentios sobre Israel. C. Daniel 4: Providncia divina sobre os gentios. C. Daniel 5: Providncia divina sobre os gentios. B. Daniel 6: Perseguio dos gentios sobre Israel. A. Daniel 7: Quatro imprios gentios no mundo. De acordo com essa estrutura quistica, portanto, o centro dos primeiros sete captulos surge em Daniel 4 e 5. Daniel 4 foi a palavra final de Deus proferida a Nabucodonosor, e Daniel 5 foi a palavra final de Deus proferida a Belsazar. Para todos os intentos e propsitos, esses dois reis consistiam na monarquia inicial e concludente da dinastia babilnica. Como tal, contriburam tanto para encorajar como para alertar (ou seja, uma mensagem de advertncia) todas as naes do mundo. Daniel foi escrito em dois idiomas, hebraico (8-12) e aramaico (2-7). O aramaico era a lngua popular daqueles dias (como o ingls atualmente).

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PROFECIA Uma surpreende poro da Bblia (27%) trata de previses acerca do futuro. Estudiosos calculam que existam 8.352 (AT = 6.641; NT = 1.711) versculos que contem algum tipo de previso, de um total de 31.124 (AT = 23.210; NT = 7.914) versculos em toda Bblia. Os nicos livros que no possuem previses no Antigo Testamento so Rute e Cantares e, no Novo Testamento, apenas 3 Joo. Os livros do Antigo Testamento com a mais alta porcentagem de profecias acerca do futuro so Ezequiel (65%), Jeremias (60%) e Isaas (59%), do seu total de versculos. No Novo Testamento, os trs primeiros so Apocalipse (63%), Mateus (26%) e Lucas (23%). Talvez por isso muitos relacionam a palavra profecia a ideia de futurologia. Mas em sua grande parte, tanto a profecia dos profetas mais antigos (Pentateuco, Josu, Juzes, Samuel e Reis), quanto dos profetas mais recentes (Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel e os doze menores) e dos profetas do Novo Testamento, na verdade envolve os mensageiros de Deus na proclamao da Palavra do SENHOR para a cultura contempornea que precisava ser transformada de modo a deixar de resistir ao Esprito Santo. As profecias bblicas tem o seu prprio conjunto de caractersticas e aspectos que as distingue de qualquer imitao: 1. A profecia bblica prev de maneira clara as coisas que esto por vir, sem envolve-las em ambiguidades como faziam os orculos das naes pags. 2. A profecia bblica destinada e pretendida para ser uma previso e no uma declarao retrospectiva, uma profecia no intencional, ou uma adivinhao que por um acaso acabou acontecendo. 3. Ela escrita, publicada ou proclamada antes da ocorrncia da eventualidade e um acontecimento que no poderia ter sido previsto pela simples sagacidade humana. 4. Ela cumprida, subsequentemente, de acordo com as palavras da previso original. 5. Ela no causa o seu prprio cumprimento, mas mantm-se como testemunha at que o acontecimento tenha ocorrido.

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6. Uma profecia bblica no uma previso isolada, mas pode estar relacionada a outras profecias e, como tal, torna-se parte de uma longa srie de previses. As profecias da Bblia podem ser classificadas, tomando-se como base o seu cumprimento. Como podemos observar nos trs tipos abaixo:

PROFECIA INCONDICIONAL

A lista de profecias deste tipo no muito longa, mas elas ocupam algumas das posies mais cruciais na histria da redeno. Essas promessas so unilaterais no sentido de que no dependem de forma alguma da obedincia ou do comprometimento humano para que venha a se cumprir. Ex: Gn 8:21-22; 2Sm 7:8-16; Jr 31:31-34; Is 65:17-19; 66:22-24. A maior parte das profecias do Antigo Testamento condicional. Quase todas essas previses esto baseadas em Levtico 26 ou Deuteronmio 28-32. Esses dois textos enumeram as consequncias especficas que resultam da obedincia ou desobedincia Palavra de Deus. Os dezesseis profetas literrios do Antigo Testamento citam ou fazem aluso a esses dois textos centenas de vezes. A caracterstica mais marcante dessas profecias de que cada uma tem um se ou um a menos que, quer ele aparea de fo rma explcita ou, como mais frequente, implicitamente. Jeremias 18:7-10 identifica explicitamente o aspecto condicional que muitas vezes aparece implcito, ao coloc-lo na forma de um princpio geral. As previses contidas nessas profecias colocam vrios eventos juntos em uma nica previso, mesmo que venham a ser cumpridos numa sequncia e numa srie de acontecimentos que podem se estender ao longo de vrios sculos. Ex: Os 4 reinos de Daniel 2 que aparecem em Daniel 7 com mais detalhes.

PROFECIA CONDICIONAL

PROFECIA SEQUENCIAL

EVANGELHO A primeira questo da qual precisamos tratar no estudo dos evangelhos est associada sua historicidade. Apesar de no ser incomum os estudiosos argumentarem que as narrativas dos evangelhos no so confiveis, no podemos, de fato, preservar a mensagem

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do Novo Testamento se minimizarmos seu fundamento histrico. Ainda assim, os evangelhos no foram escritos apenas para comunicar informaes factuais e nem foram criados de acordo com os mtodos e expectativas da narrativa histrica moderna. Os autores foram bastante seletivos quanto ao material que escolheram incluir (Joo 21:25) e, alm disso, apresentaram-no de modo que refletisse sua prpria (inspirada) interpretao e aplicao dos fatos. Eles escreveram tanto na condio de historiadores como na condio de telogos. Para interpretao dos evangelhos de especial importncia o papel desempenhado pelas parbolas nos ensinamentos de Jesus. Apesar de estas histrias terem como inteno instruir o povo em termos claros e concretos, elas tambm atuavam como um instrumento de julgamento, pois endureciam o corao dos desobedientes (Mt 13:15). Alm do mais, uma compreenso correta das parbolas exige que prestemos muita ateno em seu cenrio histrico; se observarmos os detalhes culturais, provavelmente compreenderemos sua mensagem. Por fim, precisamos levar em considerao o contexto literrio das parbolas, pois os escritores dos evangelhos no estavam interessados apenas no papel de uma parbola durante o ministrio de Jesus, mas tambm em como ela se aplicava igreja crist. Ex: As parbolas de Mateus 25 demonstram como o cristo deve aguardar a volta de Jesus.

EPSTOLA Nossa tendncia ler as epstolas como se fossem livros de referncia que so consultados atravs da leitura de um trecho de cada vez, isso certamente distorce nossa percepo da mensagem. Devemos ler cada carta do Novo Testamento integralmente para compreenda-la corretamente. Estes escritos surgiram em ocasies histricas reais e isso significa que devemos aprender a ler nas entrelinhas de modo a entender o texto dentro do seu contexto original. Entre as terrveis deturpaes surgidas com a leitura isolada de trechos das epstolas, temos o uso de 1 Timteo 4:4-5 para provar que o consumo das carnes imundas de Levtico 11 passou a ser permitido no Novo Testamento, quando Paulo estava se referindo,
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na verdade, carnes sacrificadas aos dolos, pois este era o contexto histrico da poca. Paulo escreveu as duas cartas a Timteo pouco antes de seu martrio, em 66 d.C., portanto, 1 e 2 Timteo e Tito contm instrues especiais para jovens pregadores do evangelho. A me de Timteo era judia e o seu pai era grego (At 16:1). Foi sua me que o instruiu no Antigo Testamento (2 Tm 1:5) onde Deus ensina o que deve ou no servir de alimento humano (Levtico 11). Foi justamente Paulo, escrevendo justamente a Timteo (3:16) que disse que toda Escritura inspirada por Deus, ou seja, Deus o Autor primrio. S que, quando Timteo recebeu as cartas de Paulo a nica Escritura que havia, at ento, era o Antigo Testamento (o novo ainda seria formado aps algumas dcadas), reforando a impossibilidade de Paulo dizer algo contrrio s Escrituras. Quando Timteo recebeu as cartas de Paulo estava em feso. Nesta cidade havia uma das sete maravilhas do mundo antigo: o templo de rtemis. O culto a esta deusa (Diana para os romanos) era famoso na antiguidade e dez desta cidade um lugar muito visitado por pessoas do mundo todo. conhecido de todos que diversas adoraes pags do tempo de Paulo envolviam o sacrifcio de animais e a carne destes sacrifcios poderia ser consumida pelos cristos, com algumas ressalvas (1 Corntios 8:1-13). Infelizmente, muitos se esquecem da veemente admoestao de Pedro sobre a leitura de trechos isolados das cartas de Paulo: Tenham em mente que a pacincia de nosso Senhor significa salvao, como tambm o nosso amado irmo Paulo lhes escreveu, com a sabedoria que Deus lhe deu. Ele [Paulo] escreve da mesma forma em todas as suas cartas, falando nelas destes assuntos [salvao pela graa]. Suas cartas contm algumas coisas difceis de entender, as quais os ignorantes e instveis torcem [texto fora do contexto], como tambm o fazem com as demais Escrituras, para a prpria destruio. (2 Pedro 3:15-16).

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IV. Anlise verso a verso Devemos buscar o significado simples e direto. Versos difceis so entendidos luz dos fceis.

Tipos de tradues: 1. Tradues Mecnicas: a traduo, tanto quanto possvel, mais prxima ao original, ainda que no soe bem em nossa lngua (ARA). 2. Tradues Dinmicas: a traduo palavra por palavra, est preocupada mais com o sentido das frases (NVI e NTLH). 3. Tradues Livres: So parfrases do texto bblico e se preocupam apenas em conservar as ideias originais (VLH e A MENSAGEM).

V. Anlise teolgica 1. Buscar o significado teolgico do texto. 2. Ler o livro inteiro para entender o verso. 3. Determinar a percope: comeo e fim do assunto (Isaas 53). 4. Estudos temticos (ex: pecado, salvao, santurio, sbado, etc.). 5. Nunca esquecer que o tema central das Escrituras Jesus Cristo.

VI. Aplicao do verso 1. Todo verso das Escrituras tem algo a nos falar (humildade de corao). 2. Os ensinamentos bblicos so atemporais. 3. A Bblia no est presa a uma cultura. 4. O conhecimento bblico deve promover mudana. 5. No confundir aquilo que a Bblia relata com aquilo que ela aprova. 6. Levar em considerao as expresses idiomticas existentes.

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4. Consideraes importantes

1. O cristo deve ser um profundo conhecedor das Escrituras. Texto base: 2 Timteo 2:15 2. O Esprito Santo deve ser o nosso maior professor das Escrituras. Texto base: Joo 14:26 3. Precisamos aprender o certo para ensinarmos o verdadeiro. Texto base: Atos 8:30-31

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