CONHECENDO A CONGREGAO CRIST NO BRASIL

S. V. MILTON
Digitalizado e Revisado por PerolaGospel

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A. D. SANTOS EDITORA LTDA 2.a Edio, 1998 A. D. SANTOS EDITORA LTDA 1995 78 pginas Diagramao e Arte: Andr P. Santos 1. Seitas 2. Heresias Cdigo para pedido: 2915 Impresso: Editora Betnia Edio e Distribuio: Al. Dr. Carlos de Carvalho, 311 Lj: 14 - Centro Curitiba - PR - 80410-180 SEDE PRPRIA - Fone/Fax (041) 223.0801 / 223.8743 E-Mail: ADSANTOS@PER.COM.BR

SUMRIO
CONTRACAPA APRESENTAO 1 - INTRODUO 2 - UM SISTEMA OPRESSOR 3 - NO PRINCPIO ERA LUS 4 - CHEGADA AO BRASIL 5 - CHEGADA AO PARAN 6 - CARACTERSTICAS DA CONGREGAO CRIST 6.1. DESCRIO 6.2. USOS E COSTUMES 6.3. AS DOUTRINAS 6.4. A ORGANIZAO 6.5. SISTEMA PASTORAL 6.6. DZIMO OBRIGATRIO 6.7. CONSELHO DIRIGENTE 6.8. SANTA CEIA 6.9. O BATISMO 6.10. SISTEMA DE ENSINO 6.11. A VIDA EM COMUNIDADE 7 - MODELO EM CORINTO 8 - DOUTRINA DO BATISMO E OUTROS ASPECTOS 8.1. O BATISMO SEM CRITRIO E A FALTA DE CONVERSO 8.2. SEM PASTOR E SEM SALRIO 9 - BNOS DA CONTRIBUIO 9.1. A IGREJA DE CORINTO 9.2. A NECESSIDADE DE UM PASTOR 9.3 A REJEIO DO PREPARO INTELECTUAL 9.4. A NFASE S PROFECIAS 9.5. O USO DO VU 9.6. SCULO SANTO 9.7. DISCRIMINAO FEMININA 9.8. A CEIA DO SENHOR 10 - REFUTAO BBLICA 10.1. A IGREJA NO SALVA 10.2. A RESTAURAO PELO NOVO NASCIMENTO 10.3. A PREGAO EM PBLICO 10.4. INSTITUIO DE PASTORES 10.5. A QUESTO DO DZIMO 10.6. AINDA O SALRIO PASTORAL 10.7. OUTROS TEXTOS SOBRE A DISCRIMINAO DA MULHER 10.8. ORGULHO E SOBERBA AT NA SAUDAO 10.9. DE JOELHO MELHOR? 10.10. OS OFICIAIS DA IGREJA 11 - LTIMAS CONSIDERAES 12 - O PENSAMENTO TEOLGICO DE FRANCISCON BIBLIOGRAFIA

CONTRACAPA
Trata-se de um livro escrito com carinho e profundo amor pelos irmos da Congregao Crist no Brasil. O autor, conhece profundamente o assunto, por experincia pessoal, e por ter efetuado entrevistas e pesquisas nas literaturas existentes da prpria Congregao Crist. O leitor ir saber toda a histria, desde a fundao at os nossos dias. Conhecer tambm as doutrinas, usos e costumes, acompanhado de profunda anlise bblica O objetivo da editora no combater os irmos da Congregao Crist no Brasil, mas sim, transmitir ao povo evanglico, o conhecimento necessrio, sem proselitismo.

APRESENTAO
com satisfao que apresentamos ao pblico ledor mais um livro da Srie CONHECER. Este livro trata da CONGREGAO CRIST NO BRASIL; um estudo rpido de suas origens, crenas e costumes. O propsito ampliar os conhecimentos de nossos leitores no campo religioso. Embora a obra parea polmica, no este o propsito e objetivo desta editora. Registramos nossos agradecimentos a todos quantos tm dado ateno s nossas edies. O Editor

1 - INTRODUO
Ao nos propormos fazer uma anlise do sistema doutrinrio da Igreja Congregao Crist no Brasil, no temos em mente o ataque pessoal nem confronto de opinies. Nosso nico objetivo examinar suas doutrinas luz da Bblia. Desejamos oferecer aos interessados orientaes seguras sobre as interpretaes equivocadas de diversos ensinamentos bblicos praticadas por essa denominao. oportuno esclarecer que nada temos contra a pessoa dos filiados Congregao. A Bblia nos exorta a amar incondicionalmente a todos os homens, o que no implica silenciarmo-nos diante de prticas religiosas distorcidas da verdade bblica. Jesus veio desfazer um sistema religioso que h muito seus lderes haviam transformado numa fonte de poder para alcanarem objetivos pessoais. O judasmo j no testemunhava o nome de Jeov como Deus nico e verdadeiro entre os povos da poca.

O fim da religio judaica primitiva foi conseqncia das distores das verdades bblicas para atender interesses particulares, privilegiando pessoas e grupos em detrimento s doutrina. Jesus denunciou essa realidade, pregou o incio de um tempo novo, onde a adorao de Deus seria "em esprito e verdade", abolindo o sangue do sacrifcio de animais como elemento remidor de pecados. Ele era o Messias esperado, mas no viera em poder temporal, a fim de livrar Israel dos inimigos pela fora da espada, conforme acreditavam. Veio conduzir a humanidade ao tempo da graa, onde o meio de justificao do pecador seria exclusivamente pela f. "Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para outro evangelho, o qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo (Gl 1.6-7). Jesus pagou um alto preo para que a verdade por ele ensinada permanecesse intacta. Aos cristos verdadeiros, conhecedores da realidade doutrinria do cristianismo, cabe denunciar os equvocos, ensinar a observao correta do que dizem as Escrituras e preservar a pureza desses ensinamentos. Essa posio deve ser mais firme na medida em que quaisquer organizaes religiosas insistam em impor aos outros sua interpretao particular das doutrinas bblicas, considerando todos os demais errados, a ponto de ensinar seus adeptos a no responderem a saudao em nome do Deus que acreditam, discriminando as pessoas que no pertencem ao seu grupo denominacional. Muitos seguem religies e denominaes sem questionarem a veracidade de suas crenas em relao ao que diz a Bblia, defendem com entusiasmo as doutrinas que lhes so impostas, sem considerar a possibilidade de interpretaes incorretas. No se permitem um questionar sincero, nem admitem que possa haver falhas quando homens se colocam como nicos donos da verdade. Essa a prtica da "religiosidade" que impede o crescimento espiritual do indivduo. A tendncia do praticante satisfazer-se com a situao, mais por comodismo do que por convico. O religioso "engole" tudo que seus lderes

oferecem, crendo cegamente que privilegiado) por desfrutar uma verdade com revelao exclusiva. Isso satisfaz sua necessidade sentida, mas anula a necessidade real, que a liberdade de estudar, conhecer, questionar e decidir-se pelo que julgar melhor para si. Conservam a fidelidade de seus adeptos pela alienao, uma srie de proibies e at a literatura estranha s doutrinas que professam. Isso contraria o evangelho de Cristo porque os impede exercitar o livre arbtrio de escolher o que melhor lhes convm. No conhecendo outra verdade, no encontram razes para questionarem a veracidade daquilo que praticam. Esse livro no vai mudar o entendimento doutrinrio da Congregao Crist no Brasil. Seria muita pretenso, fosse esse o nosso objetivo. Entretanto, fica-nos a certeza de que, os que estiverem inclinados a filiarem-se a ela, iro avaliar mais demoradamente a sua deciso aps conhecerem a realidade das prticas distorcidas dos ensinamentos bblicos ali observados. Isso o suficiente.

2 - UM SISTEMA OPRESSOR
Jesus veio trazer-nos liberdade pela sua crucifixo. Legitimou o nosso direito de exercer o livre arbtrio, levantando de sobre ns o jugo da lei mosaica. A Congregao Crist no Brasil anulou essa realidade e institui a sua prpria lei, segundo a qual, s verdadeiro cristo aquele que estiver a ela filiado. Para conseguir adeptos, usam o maquiavelismo, ou seja: os fins justificam os meios. No raramente, convictos da sua "exclusiva escolha" para a salvao, falam da perfeio da sua Igreja, enumerando os erros das outras e citando versculos bblicos, distorcidos para justificar suas posies. Se essa pregao no trouxer os resultados esperados, no vacilam em coagir, enfatizando a inutilidade de se pertencer a quaisquer outras denominaes. Quase sempre, o mtodo empregado com os novos convertidos, quando a convico ainda muito frgil.

Ante suas imposies doutrinrias, os mais susceptveis deixam-se martirizar por diversas indagaes, prprias dos que tiveram suas mentes abarrotadas por dvidas, ali colocadas intencionalmente. Enquanto no so descartados definitivamente, continuam insistindo, praticando um mtodo de revezamento para melhor pressionar. As incertezas, por desconhecer a verdade bblica, oprimem a pessoa e muitos acabam cedendo. O convite para uma visita atendido, mais para livrar-se do assdio do que por desejo prprio. Depois, comea a fase de doutrinamento. quando o nefito fica sabendo que, se abandonar a Congregao Crist no Brasil, perder a salvao para sempre. Para melhor assegurarem-se da fidelidade de seus novos adeptos, garantem-lhes que, caso abandonem a Congregao, alm de estarem perdidos para sempre, se desejarem voltar, dificilmente sero aceitos novamente. o mtodo de se conseguir a persistncia pelo terror. Alguns versculos distorcidos e a alienao se encarregam de tornar essas afirmativas verdadeiras ao entendimento dos novos convertidos. Outro mtodo bastante usado o das "revelaes" profticas. O novato no tem experincia para saber quando uma revelao verdadeira ou uma farsa para induzi-lo. O congregado, j prtico na utilizao do mtodo, tem muita facilidade em convencer o ouvinte de que deve firmar-se na Congregao Crist no Brasil, quando ento, Deus vai realizar seu plano na vida da pessoa. Ela vai "revelando" as bnos materiais que esto previstas, a cura de doenas, o surgimento de um bom emprego, a anulao de obras de feitiaria, que estariam atrapalhando a vida do cidado, alm de outras igualmente sugestivas. Para tornar as "revelaes" mais autnticas, o "evangelista" cita exemplos de irmos que passaram pelos mesmos problemas e s resolveram a situao depois de filiarem-se Congregao. S "esquecem" de dizer que Deus age de maneiras diferentes, com pessoas diferentes e em ocasies diferentes. Tambm no dizem que Jesus alertou os cientes para as aflies do mundo (J 16.33), sendo vencedores os que corajosamente permanecerem em Cristo, no na Congregao Cristo no Brasil. Ainda mais:

passam ao largo do Salmo 34.13, "Guarda a tua lngua do mal e os teus lbios de falarem enganosamente", ou em Sofonias 3.13, "e na sua boca no se achar lngua enganosa..." Se no conseguirem convencer por esse mtodo, passam a utilizar uma estratgia mais agressiva, na base da ameaa e da chantagem psicolgica. "Se voc no se firmar na igreja, Deus vai pesar a mo sobre voc", dizem eles. Qualquer pequeno contratempo com a pessoa um bom motivo para o ataque: "isso aconteceu porque voc no toma logo uma deciso. Vamos igreja". Continuam a cantilena na mesma nota at cansar o ouvinte que, ou cede ou perde a pacincia, livrando-se do incmodo assdio com palavras rudes e pouco lisonjeiras.

3 - NO PRINCPIO ERA LUS

Lus Franciscon ou Luigi Francesconi - conforme o original italiano, nasceu em Cavasso Nuovo, provncia de Udine, em 29 de maro de 1866. Aos vinte e quatro anos de idade, mudou-se para os Estados Unidos da Amrica do Norte, fixando residncia no Estado de Chicago. Nessa poca, seguia a doutrina dos Valdenses mas, em virtude da sua constante insatisfao, passou a professar a crena dos presbiterianos de origem italiana, radicados naquela cidade. Em 1903, recebeu o batismo por imerso. Mostrando sua personalidade insubmissa e aventureira, deixou-se influenciar pelo ento famoso pregador batista W. H. Durham, que vinha de uma experincia de reavivamento aps um congresso em Los Angeles. Corria o ano de 1906. Franciscon, a exemplo de centenas de outros crentes, estava buscando uma experincia mais profunda e significativa com Jesus. Um ano depois, no dia 25 de agosto, o prprio Lus testemunha a sua experincia pessoal com o Esprito Santo, afirmando que Deus havia tido compaixo, no s dele, mas tambm de outras pessoas que se encontravam no local, dando-lhes o dom de lnguas.

Assim expressou-se ele a respeito do assunto: "naquele tempo, enquanto espervamos a promessa, o Senhor manifestou a sua vontade ao irmo W. H. Durham e a outros, afirmando que ele me havia chamado e preparado para levar a mensagem do evangelho de Jesus colnia italiana. Depois afirmou ele - eu mesmo, pessoalmente, recebi a confirmao diretamente de Deus". Depois de pregar em Chicago, Saint Louis, Los Angeles, Nova York, Filadelfia e outras cidades americanas, declarou haver recebido, "por santa revelao", ordens para partir dos Estados Unidos rumo Amrica do Sul, o que aconteceu em 1909. Partiu de Chicago diretamente para Buenos Aires, levando consigo os compatriotas Gicomo Lombardi e Lcia Menna.

4 - CHEGADA AO BRASIL
Seguindo fielmente as "revelaes", Franciscon e seus amigos saram de Buenos Aires direto para So Paulo, em 8 de maro de 1910. No dia seguinte, crendo na direo divina, aconteceu algo que consideraram interveno direta do Esprito Santo. Em frente Estao da Luz, Lus e seus amigos encontraram um italiano, que se declarava completamente ateu. Seu nome era Vicenzo Pievani. Sem rumo, Franciscon tinha muito tempo para falar de Jesus a esse conterrneo. Falando a mesma lngua, no foi difcil ganhar a confiana de Pievani. Muitos no sabem que a Congregao Crist no Brasil nasceu no ento povoado de Santo Antnio da Platina. Hoje, uma cidade, localizada no extremo Norte do Estado do Paran. Mas como, do Jardim da Luz, em pleno centro da Capital paulista, no incio do sculo, Lus Franciscon foi parar numa povoao h mais de seiscentos quilmetros de distncia? Seu testemunho est registrado em um documento, contando a histria do movimento Pentecostal no Brasil, o que transcrevemos conforme suas prprias palavras.

5 - CHEGADA AO PARAN
A Congregao Crist paulista no reconhece o fato da Congregao Crist no Brasil ter nascido num povoado paranaense. Eles consideram seu nascimento oficial em So Paulo. No falam muito do assunto e existe pouco material disponvel para pesquisa. Entretanto, o que est registrado suficiente para compor a trajetria histrica dos fatos. Luis Franciscon no estava em condies de escolher. No tinha nenhuma opo, numa terra estranha, sem dinheiro e sem conhecidos. Diz ele, nesse resumo histrico: "Vicenzo Piovani residia em Santo Antnio da Platina e, dois dias depois do nosso encontro, voltou para casa. Ns permanecemos em So Paulo durante mais quarenta dias. Nesse intervalo, o irmo Gicomo Lombardi voltou para Buenos Aires e, uma vez mais, por determinao divina, viajei para o Paran, chegando a Santo Antonio da Platina no dia 20 de Abril". Em seu depoimento, ele enumera uma srie de dificuldades encontradas como missionrio independente no Brasil. A maior delas - informa ele - era no conhecer uma s palavra da lngua portuguesa, "alm de no ter dinheiro e estar doente" confessa. Nessas alturas, somente um milagre poderia salv-lo. Foi o que aconteceu, conforme sua narrativa: "Ao chegar quele lugar estranho, estava caminhando a esmo. Foi quando avistei uma mulher na janela de uma casa. Quando me viu - confessou ela depois - o Senhor disse-lhe no corao: "Eis o homem que eu vos enviei". Recebido naquela casa, fiquei logo sabendo que aquela senhora, no era ningum mais que a esposa de Vicenzo Pievani". "Naquela cidade - continua Lus - em poucos dias, nove pessoas haviam entregado seus coraes a Jesus. No primeiro batismo, onze pessoas desceram s guas - festeja Franciscon para, em seguida, lamentar no poder continuar o trabalho. "O inimigo comeou a interferir para desfazer aquela obra" denunciou ele.

Disse que, em Santo Antonio da Platina foi ameaado de morte. "O plano teria sido executado - garante - no fosse a interveno divina". Sobre o episdio, conta que precisou permanecer escondido no povoado durante trs meses, enfatizando a sua deciso de entregar-se a seus inimigos, tentando salvar a vida das pessoas que experimentaram a converso atravs das suas pregaes. Depois dessa provao, ele voltou para So Paulo onde, segundo diz, aproximadamente vinte pessoas, entre catlicos romanos, presbiterianos, metodistas e batistas, aceitaram a pregao e foram batizados no Esprito Santo. Lus Franciscon no conta em seu depoimento, mas historiadores do movimento no Brasil, registram as muitas dificuldades que enfrentou, causando "rachas" entre os crentes de origem italiana ao tentar impor suas doutrinas e idias. Ainda assim, conseguiu arrebanhar um pequeno nmero de adeptos ao seu sistema radicalista e intransigente. Logo ele partiu para o Canad, seguindo sua ndole aventureira. No h informao se Lus Franciscon viajou em obedincia a alguma ordem divina, mas a semente que deixou no Brasil nasceu, cresceu, frutificou e se multiplicou, firmada num sistema doutrinrio oriundo do seu prprio entendimento e interpretao pessoal de passagens bblicas, que se tornaram o alicerce da sua crena.

6 - CARACTERSTICAS DA CONGREGAO CRIST

6.1. DESCRIO
A radicalizao e a principal caracterstica da Congregao Crist no Brasil. Ela condena o uso dos meios de comunicao para propagar o evangelho, bem como os cartazes, folhetos, literatura e quaisquer outros meios impressos que no seja a Bblia Seu mtodo de evangelizao circunscreve-se apenas

prtica do proselitismo, ou seja tirar membros de outras igrejas evanglicas, principalmente os recm-convertidos. Esse costume leva os congregados a manterem um distanciamento compreensvel em relao aos demais evanglicos.

6.2. USOS E COSTUMES

No aceitam o sistema de pastor assalariado, as mulheres devem usar vu sobre a cabea durante "os cultos; praticam o "sculo santo", ou costume de beijaram-se pessoas do mesmo sexo como forma de saudao; as oraes s podem ser feitas de joelhos, com as portas do templo abertas; sadam-se desejando "a paz de Deus", ao que o outro deve responder apenas "amm"; os trabalhos de cultos so dirigidos pelos ancios e diconos; as mulheres apresentam-se bem na igreja, a maquilagem, pintura de unhas, tirar sobrancelhas e outros meios de embelezamento, no so proibidos, mas pouco utilizados; rejeitam o legalismo; praticam obras de assistncia social, que pode ser extensiva a pessoas no filiadas igreja, mas somente depois de uma cuidadosa triagem das reais necessidades do candidato; sustentam misses em diversos pases estrangeiros, onde vm crescendo animadoramente; no praticam o culto ao ar livre, em praas pblicas ou em locais fora da igreja; so extremamente zelosos, muitos chegam s raias do fanatismo.

6.3. AS DOUTRINAS
Interpretam a doutrina do Esprito Santo, enfatizando o lado das revelaes e profecias; o dom de profecia pode ser dado por Deus a todas as pessoas, indistintamente; condenam o dzimo obrigatrio; no permitida a participao feminina nos servios religiosos; consideram-se perfeitos e superiores; no participam de solenidades cvicas; no visitam outras igrejas; atribuem todos os acontecimentos em suas vidas "vontade de Deus", esperando sempre um sinal divino; somente eles participaro do arrebatamento da igreja de Cristo; durante os cultos, predominam os hinos e corinhos, acompanhados exclusivamente por instrumentos de sopro. Existem ainda os

testemunhos pessoais, oraes particulares ou em conjunto e oraes para o recebimento do Esprito Santo; no exigem nenhuma formao cultural para seus pregadores e nem a estimulam, pois crem que a capacitao para a obra de Deus concedida pelo Esprito Santo. Muitos nunca chegam a ocupar cargos na igreja porque "no foi do agrado de Deus escolh-los".

6.4. A ORGANIZAO
Est organizada no sistema congregacional. um mtodo adotado tambm por algumas outras denominaes. As igrejas locais so autnomas. Constroem e mantm templos em diversos bairros, conforme a necessidade para atender a demanda. A administrao local facilita e agiliza os trabalhos, com maior rapidez na tomada de decises. Os assuntos importantes so discutidos por um conselho, que posteriormente os leva apreciao da comunidade. Apesar dessa independncia administrativa e financeira, a igreja pode lanar um desafio, visando a contribuio com igrejas de outras regies. O conselho formado pelos "ancios'', que no quer dizer pessoas idosas, mas escolhidas, tanto para a direo como para a pregao. H, no entanto, conselhos paralelos, como o encarregado da obra social, que tem autonomia para tomar decises prprias inerentes sua rea de atuao.

6.5. SISTEMA PASTORAL

Difere completamente do sistema tradicional. No existe a figura do pastor como lder maior, nem quem responda individualmente pela igreja. A direo dos trabalhos de culto entregue aos ancios e diconos, mas no existe uma escala permanente de nomes, observando-se o revezamento conforme a orientao do Esprito Santo. No h pregadores assalariados e nem formados em quaisquer cursos de teologia. No uma exigncia para os dirigentes e muito menos para a igreja de um

modo geral. Os ancios pregam tambm nos templos dos bairros, onde participam todos os filiados.

6.6. DZIMO OBRIGATRIO

No observam essa prtica por consider-la restrita ao Velho Testamento. O sustento financeiro feito atravs das ofertas. Elas devem cobrir todas as despesas e caso sejam insuficientes, feito um apelo para a cobertura do dbito, o que raramente acontece. Quando h necessidade de mais dinheiro, feito um oramento e lanado um desafio para quem desejar contribuir mais, at o total necessrio, mesmo que demore algum tempo. Eles no fazem promoo para arrecadar fundos e nem pedem contribuio ao comrcio ou pessoas no filiadas Igreja.

6.7. CONSELHO DIRIGENTE

O conselho que dirige os trabalhos de culto, no permite a presena de mulheres em seu meio. Elas so proibidas de usarem o plpito para transmitir um sermo. Tambm no participam dos rituais comuns, como a distribuio da ceia, liturgia e execuo de instrumentos musicais. Nesse caso, pode haver excees, dependendo da comunidade, mas raramente acontece.

6.8. SANTA CEIA

A celebrao da ceia na Congregao Crist no Brasil feita anualmente. uma ocasio festiva, onde a ausncia s permitida em casos extremos. uma observao ligada s determinaes do Velho Testamento, quando da instituio da Pscoa do Senhor". Os elementos de po e vinho seguem a tradio comumente observada. A cerimnia sempre enriquecida com mais esmero na apresentao pessoal e na busca mais fervorosa do Esprito Santo.

6.9. O BATISMO
sempre por imerso, em tanques apropriados construdos nas igrejas. Esse um costume que vem se generalizando, em funo da dificuldade cada vez maior em se encontrar lugares apropriados. No h muita exigncia para o candidato ao batismo que esteja freqentando a igreja, nem um perodo de tempo determinado, ficando a critrio da pessoa escolher quando deseja descer s guas batismais. No entanto, quanto mais rapidamente decidir-se, melhor para ela. No dia do batismo, costumam convidar tambm pessoas que ainda no se decidiram, ou mesmo as que no freqentam a igreja. Acreditam que o Esprito Santo pode tocar a pessoa naquele momento, fazendo-a sentir a necessidade de batizar-se. uma inverso do ensinamento de Jesus, em Mateus 28.19, onde enfatizou a necessidade de "fazer discpulos" para depois batiz-los, em nome do "Pai, e do Filho, e do Esprito Santo". Jesus sabia que, sem o discipulado, as pessoas no poderiam desenvolver a f e desejar o batismo como resultado da converso. Paulo escreve aos romanos e diz que "a f pelo ouvir a palavra de Deus". Sem ouvir a palavra de Deus, nenhum homem pode receber o toque do Esprito Santo, ser convencido do seu estado pecaminoso e necessidade da remisso atravs do sacrifcio vicrio de Jesus. nesse estgio que a pessoa passa pela experincia do novo nascimento. Ento estar preparada espiritualmente para entender o plano divino da salvao pela graa, podendo optar pelo batismo conscientemente e com maturidade suficiente para crescer no conhecimento da vida espiritual com Jesus. Se a Congregao Crist no Brasil batiza sem antes ensinar, est contra os ensinamentos bblicos. Sem a converso total a Jesus, o homem continuar apegado s prticas de culto rejeitadas pela Bblia, escravizado pelos vcios e com entendimento cauterizado por no conseguir absorver as coisas do esprito. Esse o motivo pelo qual a Bblia recomenda o batismo somente depois da regenerao pelo novo nascimento

(At 2.38). Toda prtica contrria um erro que precisa ser corrigido.

6.10. SISTEMA DE ENSINO

A Congregao Crist no Brasil mantm uma orientao rgida quanto ao sistema de ensino doutrinrio adotado. O ministro deve ater-se exclusivamente ao que diz a Bblia, sendolhe proibida toda e qualquer consulta a livros teolgicos e conhecer o pensamento dos estudiosos de teologia para sua exegese bblica. Alegam ser essa prtica desnecessria pois o Esprito Santo o nico inspirador e ensinador das coisas concernentes palavra de Deus. Isso verdade, mas o Esprito tambm inspira os estudiosos, revelando-lhes sua vontade e seus mistrios para que ensinem a todos que desejarem aprender. No fosse assim, Deus no teria levantado os doutores da lei para ensinarem ao povo. Apesar disso, na Congregao Crist, se algum preletor ler algo s escondidas, deve guardar para si o que aprendeu, no podendo mencionar esse aprendizado em sua preleo, sendolhes vedado a aplicao dos conhecimentos da cincia humana para interpretao bblica. O ensino das suas crenas est acima do ensino fundamental salvao da alma. Primeiramente, a pessoa ouve os esclarecimentos sobre a necessidade do uso do vu para as mulheres na igreja, a condenao ao sistema pastoral e a rejeio do dzimo obrigatrio. Em seguida vm as instrues sobre a posio do corpo durante a orao, (exclusivamente de joelhos) a necessidade do batismo imediato e outras orientaes vindas da sua "peculiar" maneira de interpretar importantes ensinamentos da Bblia. As crianas, de igual modo, recebem os mesmos ensinos, logo que atinjam idade suficiente para discernirem o que lhes for transmitido. Os estudos bblicos abrangem as questes que julgam de maior importncia, como as profecias, a escatologia, a doutrina do Esprito Santo. Temas como justificao pela f (e no pelo batismo), a santificao, a igreja como corpo mstico de

Cristo e outras questes de igual necessidade para o crescimento espiritual do crente, so postas em segundo plano. A necessidade da comunho dos autos, particularmente, um assunto pouco apreciado pelo seu contedo contrrio idia separatista e exclusivamente da Congregao.

6.11. A VIDA EM COMUNIDADE

A vida comunitria na Congregao Crist restringe-se ao essencial. Reunem-se para os trabalhos de culto, o batismo, as assemblias e os conselhos. Excetuando-se os encontros oficiais, eles no costumam reunir-se com o objetivo exclusivo da confraternizao, evitando a prtica de acampamentos, retiros, "encontres", seminrios de estudos, campanhas de evangelizao e as tardes ou noites de louvor em pblico, to na moda em nossos dias. O sistema societrio condenado. No existem sociedades organizadas independentemente. Consideram que a igreja uma comunidade homognea, no podendo haver trabalhos dirigidos por jovens, juvenis, senhoras ou homens, organizados em grupos societrios e regidos por normas estatutrias. No praticam nenhuma modalidade esportiva ou recreativa e rejeitam o ministrio itinerante de grupos ou individual.

7 - MODELO EM CORINTO
Observando as idias e prticas da Congregao Crist no Brasil, podemos perceber que seu sistema e mtodo, usos e costumes, esto fundamentados na primeira carta do apstolo Paulo aos Corntios. H um estreito relacionamento entre o procedimento deles e os cristos de Corinto, aos quais Paulo viuse obrigado a escrever duas cartas de ensino doutrinrio em funo dos desvios ali verificados. A Congregao identifica-se com os Corntios pelas caractersticas e prticas que faz questo de conservar. Comea pelo orgulho espiritual, o que Paulo condena em suas cartas. Mas os Corntios desfrutavam de uma variedade de dons

espirituais, o que, no obstante, impediu Paulo dizer-lhes que no poderia falar-lhes como crentes espirituais, mas sim como carnais, por serem eles ainda meninos em Cristo, sem a preocupao de se tornarem adultos em conhecimento (1Co 3.1). Nas cartas aos Corntios observamos que nem a graa abundante do Esprito foi suficiente para conscientizar aqueles cristos da necessidade de uma transformao radical em suas vidas. Cometiam diversos erros na observao doutrinria e no primavam por uma conduta ideal a uma comunidade realmente transformada. Nos primeiros versculos da primeira carta so revelados quais eram os erros e pecados daquele povo, enfatizando o pouco entendimento que tinham das mais elementares questes (vs. 18-31). A igreja de Corinto no era o melhor modelo a ser seguido.

8 - DOUTRINA DO BATISMO E OUTROS ASPECTOS

8.1. O BATISMO SEM CRITRIO E A FALTA DE CONVERSO
No versculo 14 do primeiro captulo, em sua primeira carta aos Corntios, Paulo revela que "dava graas a Deus" por no ter batizado os crentes daquela comunidade, excetuando-se apenas dois homens e a famlia de Estfanas. Por que o apstolo estaria salientando esse fato entre os Corntios? Certamente, os que criavam problemas no eram convertidos, mas o texto demonstra claramente que eram batizados. No versculo 17, enfatiza no ser necessrio pressa em batizar as pessoas, mas recorda a prioridade da evangelizao. "Porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar..." Apesar disso, ele batizou alguns, o que

demonstra no ser o batismo a sua prioridade, mas o fazia quando necessrio. Entre os versculos 18 a 31 est registrada a orientao do apstolo sobre a necessidade do novo nascimento, de uma experincia real com Cristo e o entendimento do plano de Deus para a salvao da alma. "Sem esse entendimento - alerta o apstolo -no poder haver perfeita comunho na igreja, impedindo a compreenso das coisas do esprito e facilitando o viver da carne ou o mundanismo", conforme referncia no captulo 3 dessa carta. Sem a palavra slida, o crente ser sempre uma criana em sua f, sendo impossvel ministrar-lhe um ensino mais profundo.

8.2. SEM PASTOR E SEM SALRIO

Essa era outra prtica da igreja de Corinto. Paulo condena esse procedimento, informando que os Corntios eram avarentos e, ao se propor enviar-lhes um pastor (1 Co 16.10), pede-lhes benevolncia para com o novo ministro. Ele conhecia a avareza daqueles crentes e chega a dizer-lhes que no havia necessidade de ajuda, embora revela estar carente de comida, pouso e roupas (1 Co 4.11). No captulo 4, versculo 18, Paulo acusa os lderes em Corinto de serem coniventes com a situao, exclusivamente pela sede de poder e mando. Eles estavam "inchados" pelo orgulho e o apstolo envia-lhes um recado incisivo: "irei visitlos pela terceira vez, escolham se querem que eu leve vara ou o amor e esprito de mansido". A soberba no permitia quela liderana preocupar-se com a situao na igreja (5.2) e tomar atitude para resolver os problemas (vs. 6-8). Nos versculos 11-13, Paulo pede providncias no sentido de que a comunidade livre-se dos inquos e da iniqidade. No captulo 9, Paulo fala especificamente obre o pagamento pastoral. Os Corntios, embora fossem frutos do ministrio de Paulo, haviam feito algumas acusaes contra ele e das quais ele se defende perguntando se, por acaso, os ministros no tinham

o direito de comer e beber. Em seguida, lembra que, tal direito, pela Lei de Moiss, era concedido at mesmo aos animais. No versculo 11, ele enftico ao afirmar que "se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito que de vs recolhamos as carnais"? Em seguida, recorda as palavras do prprio Jesus: "aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho "(v. 14). No captulo 11, aps ler o trecho, sentimos uma certa tristeza por sabermos que existem ainda igrejas que sugam ao mximo seus pastores. Paulo diz, com muita clareza, que embora no houvesse recebido salrio da igreja de Corinto quando l estivera ministrando, o fizera de outras igrejas, que o ajudaram de bom grado. "Outras igrejas despojei eu para vos servir, recebendo delas salrio; e quando estava presente convosco, e tinha necessidade, a ningum fui pesado" (v. 8). Diante de uma situao como essa, no causa nenhum espanto o fato de Paulo rejeitar ajuda daquela igreja. No versculo seguinte ele diz mais e reafirma seu propsito de jamais ter que pedir algo aos Corntios. Depois de esclarecer que suas necessidades foram supridas pelos irmos da Macednia, confirma novamente sua deciso no captulo 12, versculo 14: "estou pronto para, pela terceira vez, ir ter convosco e no vos serei pesado, pois que no busco o que vosso, mas sim a vs; porque no devem os filhos entesourar para os pais, mas os pais para os filhos". Leia tambm os versculos 16-18 desse captulo.

9 - BNOS DA CONTRIBUIO
9.1. A IGREJA DE CORINTO
Preocupado com a falta de vontade dos corntios em contribuir, Paulo exorta-os a no deixarem a coleta para a ltima hora. E firme em suas palavras e podemos observar, ao longo do captulo 15, que ele deseja que os Corntios entendam que dando que se recebe. Fala sobre enviar Timteo a Corinto como

pastor e pede que procurem no constranger o jovem e nem desprez-lo, dando a entender que ningum queria exercer o ministrio naquela cidade, como no caso de Apolo, que recusou a misso apesar das splicas de Paulo. A Segunda Carta comea registrando o bom trabalho de Timteo em Corinto (1.11). Apesar disso, no houve reconhecimento e os irmos continuavam mesquinhos e avarentos. Paulo no desiste e descreve-lhes o desprendimento das Igrejas da Macednia (cap 8), chamando-lhes a ateno em como Deus retribuiu em bnos tal demonstrao de amor. Continua, ao longo de dezenas de versculos, admoestando-os a no serem avarentos se desejassem receber as bnos de Deus.

9.2. A NECESSIDADE DE UM PASTOR

Interessante que, disposto a consertar doutrinariamente aquela igreja, Paulo continua insistindo na necessidade de algum para pastorear o rebanho. Com sua experincia, ele estava convicto dessa necessidade e, mesmo sabendo das dificuldades impostas pelos Corntios, informa-lhes que havia conversado com Tito para que l voltasse a fim de terminar um trabalho anteriormente iniciado. Acrescenta ainda que Tito estaria indo porque Deus havia colocado esse desejo em seu corao, motivo ainda maior para voltar a insistir que no o deixassem passar necessidades, "para mostrar, perante a face das igrejas, a prova do vosso amor". Existem na Bblia muitas outras passagens que enfatizam a necessidade de se assalariar os pastores. (1Tm5.18) Contudo, o estudo em Corntios, a igreja modelo da Congregao Crist, suficiente para mostrar a verdade dessa prtica. Negar pagamento ao trabalho ministerial nada mais , como disse Paulo, que uma demonstrao de avareza e mesquinharia (Fp4.15),(1Co 9.6,710,13).

9.3 A REJEIO DO PREPARO INTELECTUAL

Essa posio da Congregao Crist no Brasil est firmada no captulo primeiro da 1a Carta aos Corntios. O contedo localiza-se entre os versculos 19 a 28, com nfase no verso 26: porque, vede irmos, a vossa vocao, que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muito os poderosos, nem muito os nobres que so chamados. Apia-se tambm em outros trechos, como no captulo 2, versos de 1 a 16. O mesmo acontece na segunda carta, onde Paulo fala que "a nossa capacidade vem de Deus" (3.5) que Deus nos capacita para o ministrio (v. 6) e que a letra mata, mas o esprito vivifica. Podemos ver que, em nenhum desses textos, Paulo diz ser desnecessrio o preparo intelectual para o exerccio do ministrio. O que ele recomenda no confiarmos somente na sabedoria da carne, mas darmos prioridade a orientao e discernimento do Esprito Santo. Somente ele pode nos mostrar a melhor maneira de utilizarmos o nosso intelecto e conhecimento humano. A cultura, realmente, no fundamental, e pode at atrapalhar, quando se deseja ensinar e dirigir o Esprito. Quando ele deseja agir, no existem barreiras que possam impedi-lo. Entretanto, ele no deixa de se manifestar em meio aos intelectuais, desde que o permitam faz-lo. Conforme previram antigos profetas, a cincia multiplicouse como nunca visto. Esse avano, de certo modo, facilita aos incrdulos contestarem as verdades bblicas, apoiados nas descobertas cientificas. Os ministros precisam estar preparados para explicarem aos indoutos espirituais a sabedoria e soberania de Deus. Esses atributos divinos esto muito acima da compreenso intelectual do homem comum, mas ele insiste em querer entender Deus atravs do seu prprio raciocnio. Como ensinar ao homem sem entender a sua natureza e o carter de Deus?

Se o conhecimento intelectual no fosse necessrio ao exerccio do ministrio, Jesus no teria chamado Paulo para levar o evangelho aos gentios. Desde a sua converso, podemos v-lo em sua atividade, dialogando com intelectuais gregos, defendendo-se perante os magistrados judeus e romanos, levando a palavra de Deus s autoridades de seu tempo ou em acirrados debates com os doutores da lei judaica. Ele safou-se das mais inusitadas situaes, valendo-se da sua capacidade intelectual. Paulo recebeu esmerada educao, conforme revela em suas cartas e, particularmente, no livro dos Atos. Ele no faz restries ao saber humano e recomenda aos Corntios "abundncia em f, em palavra e em cincia" (2Co 8.7). Em outro trecho confessa ser "rude na palavra, mas no na cincia ou conhecimento humano" (2Co 11.6). A Congregao Crist no Brasil demonstra falta de sabedoria e conhecimento ao rejeitar o preparo intelectual de seus ministros.

9.4. A NFASE S PROFECIAS

Est registrada em 1Co 14.1-5. A Congregao Crist toma essa recomendao ao p da letra, incentivando seus membros a buscarem com prioridade o dom das profecias. Nenhum deles toma decises mais srias sem ter ouvido uma revelao proftica. Baseiam-se nos versculos 3 e 4 onde diz "mas o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao. O que fala lngua estranha, edifica a si mesmo, mas o que profetiza, edifica a igreja". Para tornar ainda mais desejvel o dom de profecia, Paulo fala, no verso 5, que o "profeta maior do que o que fala lnguas estranhas..." No difcil entender porque, inspirados na igreja de Corinto, eles atribuam tanta importncia s profecias. Logicamente, elas so bblicas e devem ser ouvidas. O crente incentivado a buscar os melhores dons, incluindo-se, entre eles, o da profecia. Mas no devemos nos esquecer dos frutos do Esprito, onde nos so recomendados a temperana ou o domnio prprio. Era o que faltava igreja de Corinto e Paulo estava orientando-a exatamente em funo dos exageros cometidos.

Ensina que os dons devem ser buscados com zelo, o que significa de maneira criteriosa e sensata. Esse cuidado deve ser observado principalmente em relao ao dom de profetizar, porque est incluindo entre os melhores pela sua importncia e seriedade. Conclui-se que, se o apstolo est chamando a ateno para esse aspecto, porque no estava sendo observado na igreja modelo da Congregao Crist no Brasil bom observar que Paulo ensina o porqu da importncia desse dom, no havendo quaisquer indcios de que ele seja fundamental para a igreja. As palavras profticas - esclarece ele - possuem trs funes distintas: edificar, exortar e consolar, mas no essa uma atribuio exclusiva dos profetas Sem eles, a igreja pode ser perfeitamente edificada, exortada e consolada pela eficcia da palavra de Deus, completa e infalvel. Finalizando, o ensino de Paulo de que "o que profetiza maior do que o que fala lnguas estranhas", no quer dizer, absolutamente, que uns obtero de Deus maior graa que outros ou, ento, mais valorizados como pessoas. Paulo refere-se a importncia na escala de valores para o ensino na igreja, O profeta transmite mais, leva disciplina, sendo prefervel que ele fale igreja do que as oraes em lnguas estranhas, que ningum entende se no houver intrprete. Se houver interpretao -observa ele - a sim, tambm a igreja estar sendo edificada.

9.5. O USO DO VU
Recomendado no captulo 11 da Primeira Carta s mulheres na igreja. feita apenas igreja de Corinto, depois de uma consulta ao apstolo (1.11). O uso no indicado a outras comunidades crists porque, em Corinto, havia uma situao muito peculiar que exigiu essa recomendao, que no uma doutrina do cristianismo. Havia naquela igreja mulheres de cabelos curtos (11.5 compare com 11.15). Mas cortar o cabelo (tosquiar-se) ou raplo (como os homens) era indecente (11.6). Por que isso no era decente e por que houve essa consulta por parte da igreja?

A cidade de Corinto foi construda num local geograficamente privilegiado, na Grcia. Localizava-se num istmo, ligando o Peloponeso ao continente. Todo trnsito entre a pennsula e o continente era feito pelo centro, um elo de ligao entre a sia e o Ocidente. Sua localizao favoreceu sobremaneira o seu crescimento, tornando-se um dos maiores centros comerciais da poca. Era banhada pelas guas do Golfo de Salnica e do Golfo de Corinto. Possua, ento, dois portos que recebiam navios do Oriente e Ocidente ao mesmo tempo. Esse privilgio fez de Corinto uma cidade devassa, onde imperava a luxaria e a licenciosidade. Paulo ali chegou em 52 da era crist, encontrando um povo mergulhado na imoralidade, idlatra e avarento. A prostituio era uma prtica comum, incentivada pela constante presena de marinheiros e viajantes de todo o mundo. As mulheres de vida fcil tinham o costume de cortar seus cabelos, para serem identificadas pelos homens. Com a pregao de Paulo, durante dezoito meses, tempo em que hospedou-se na casa de quila e Priscila, muitas prostitutas converteram-se a Jesus. Deixaram a velha natureza e foram transformadas pela graa, mas continuavam sendo assediadas pelos homens sempre que saiam s ruas, por estarem com os cabelos curtos. Para evitar a incmoda situao, pediram conselho a Paulo, o pai espiritual da comunidade. Ele instituiu o uso do vu para diferenciar crists e prostitutas. Como acontece ainda hoje, muitas mulheres iam igreja mas no eram convertidas. No desejavam deixar a prostituio e nem os cabelos crescerem. Antes de ser imposto o uso do vu, elas freqentavam a igreja simulando uma converso. Oravam e profetizavam pela carne para parecerem muito santas. As profecias trazidas por elas criavam confuso e mal-entendidos. Paulo proibiu essa prtica s mulheres que no estivessem usando vu pois, passado algum tempo, seria fcil constatar a genuna converso pelo crescimento dos cabelos. As instrues so claras. Toda mulher que ora ou profetiza, com a cabea descoberta, desonra a prpria cabea... (v. 5) porque, mesmo com os cabelos apenas tosquiados, " como se a cabea estivesse rapada" (v. 5). As instrues continuam: "Portanto, se a mulher no se cobre com o vu,

tosquie-se tambm..." (v. 6). Isso quer dizer que, a mulher que no desejasse cobrir-se com o vu, era sinal de que no estava convertida e nem disposta a ler uma experincia real com Jesus. Nesse caso, que ficasse tosquiada para ser reconhecida como inconversa. Na segunda parte desse versculo, continua; mas, se para a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu". Aqui acontece ao contrrio: se a mulher estivesse realmente convertida e no desejasse mais ser confundida com as prostitutas, deveria usar o vu at os cabelos crescerem. No versculo 15 explicado que, depois de os cabelos crescerem, seria uma honra para a mulher. Todos a respeitariam como crente. No seria mais necessrio usar o vu "porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu" (v. 15). Paulo encerra a questo no verso 16: "Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem as igrejas de Deus". Era um aviso de que essa questo deveria ser esquecida e no mais ler objeto de contendas. A Congregao Crist no entendeu a mensagem e continua criando polmica em torno do uso do vu.

9.6. SCULO SANTO

Era uma prtica usada no Oriente desde os tempos imemoriais. O beijo era depositado na mo ou na testa entre pessoas do mesmo sexo. Em ocasies especiais era trocado tambm entre pessoas de sexos diferentes. A histria do sculo como forma de saudao, perde-se no tempo ainda antes do primeiro sculo da Igreja. Essa prtica est registrada em diversas passagens em alguns livros do Velho Testamento, Lucas 7.45 ensina que, num banquete, os convidados poderiam ser recebidos com beijos logo na entrada. Em Romanos 16.16 os cristos ainda saudavam-se com o sculo santo, assim como em lPe5.14. Como modelo, a Congregao espelhou-se em 1Co 16.20: "Todos os irmos vos sadam. Saudai-vos uns aos outros com sculo santo", Paulo est recomendando o sculo como forma de

saudao, indicando que esse no era um costume entre eles. O apstolo sugere que o pratiquem para criar um clima de maior fraternidade, visto que a igreja era notria por suas dissenses de desavenas. Naquele tempo, o sculo era usado como smbolo da fraternidade crist. Uma demonstrao de amor sincero e leal para com o prximo. Com a divulgao escrita do Novo Testamento, essa prtica caiu em desuso. O sculo ficou estigmatizado quando o mundo cristo tomou conhecimento do "beijo de Judas". Ento, passou a ser visto como um smbolo da traio, odioso e vil, no estimulando ningum a us-lo como saudao fraternal. Os judeus cristos foram os primeiros a abominar a prtica em sinal de repdio a atitude do ex-apstolo de Jesus. Com a perseguio sofrida pelos cristos primitivos, a saudao perdeu muito da sua euforia, em funo do medo e a necessidade de precauo contra a traio, que era comum naqueles tempos Hoje em alguns pases do Oriente, usa-se o sculo como saudao entre autoridades governamentais, mas no comum entre a populao. No Ocidente, o sistema cultural no aceita o costume. A idia soa estranha aos ouvidos do povo. Nos Estados Unidos, o beijo fraternal sofre maior radicalizao, sendo cada vez mais raro observ-lo, mesmo entre parentes muito prximos. Na Congregao Crist no Brasil, o sculo faz parte dos primeiros ensinos aos que chegam. exigido como nica forma aceitvel de saudao. No receb-lo significa rejeitar a igreja. Em Corinto foi recomendado no tanto pelo costume, mas para diferenciar a comunidade crist do cotidiano imoral dos Corntios.

9.7. DISCRIMINAO FEMININA

Embora as mulheres pudessem orar e profetizar, tendo a cabea devidamente coberta com o vu, os cristos de Corinto no permitiam que fossem alm disso nos trabalhos de culto (1Co 7 34). Eles aliceram essa radicalizao mais em 1Tm 2.9-

15, que era um ensino de Paulo a ser aplicado como meio disciplinador onde fosse necessrio, tendo Corinto como exemplo. No versculo 12 desse captulo, Paulo diz a Timteo "no permitir que a mulher ensine", mas em Filipenses 4.3 confessa terem as mulheres trabalhado com ele, assim como tambm ajudaram a Clemente e outros cooperadores, que no sabemos quantos eram. Existem outras proibies e recomendaes nesse texto que nos parecem uma discriminao de Paulo em relao ao ministrio feminino. Entretanto, uma observao mais atenta, mostra serem um conjunto de instrues pastorais e que, em certas ocasies, Paulo at incentivou o trabalho das mulheres na evangelizao. Essas instrues eram importantes para o ministrio do jovem Timteo. Em Corinto, ele se deparou com uma sociedade onde as mulheres manipulavam grande parte do poder econmico e faziam valer a sua vontade. Era comum mandarem em seus maridos, indicando-lhes o que deveriam ou no fazer. O mando feminino era um costume quase generalizado entre o povo oriental no judeu. Muitas foram as que deixaram seus nomes na histria como estadistas brilhantes ou como grandes contribuintes nas altas esferas governamentais. O costume permaneceu por muito tempo da era crist. O cristianismo trouxe ao mundo uma realidade muito diferente daquela observada no judasmo e no paganismo. Paulo precisava impor essa nova concepo da vida espiritual que Jesus havia pregado, desfazendo conceitos, erradicando costumes, mudando a viso e o pensamento daqueles que iam constituindo uma nova sociedade chamada Igreja Crist. Da a necessidade de ensinamentos trazendo amplo contedo, abrangendo todos os aspectos da vida humana. A mulher no ficou fora desse novo contexto, recebendo as ordenanas inerentes nova f e, entre elas, a de que no deveriam mandar em seus maridos e fazerem silncio. As palavras deveriam ser temperadas com sal e o muito falar abriria espaos s palavras vs e fteis. Contudo, no preciso citar grandes personagens femininas do Velho Testamento para mostrar que Deus no

contra a presena de mulheres no ministrio. Podemos, no entanto, citar Ester, a quem Deus concedeu enorme coragem e grande sabedoria para livrar Israel da destruio. Que dizer de Rute, a moabita, de cuja descendncia veio o Salvador do mundo? E, ainda, a profetiza Dbora, a quem Deus havia constitudo juza sobre Israel? (Jz 4.4). Ao longo do Novo Testamento vemos mulheres em ao. Priscila, junto ao esposo quila, arriscou a vida em favor de Paulo (Rm 16.4). Pedro orou para que Tabita revivesse (At 9.40), face s splicas de pessoas que a amavam. Era dedicada discpula de Jesus (11.36) e estimada em toda Jope pelo seu grande amor ao prximo. Todo tipo de discriminao condenada pela Bblia (At 10.34; Tg 2.9). No aceitar mulheres no ministrio acepo de pessoas, ou seja: preferncia a este ou aquele, fazendo distino de sexo, cor, nvel cultural, religio, posio social ou econmica. Tiago disse que, aqueles que cometerem esse pecado, respondero por ele como transgressores. A Congregao Crist no Brasil age discriminatoriamente em relao s mulheres e aos cristos de outras denominaes.

9.8. A CEIA DO SENHOR

Em sua primeira carta aos Corntios, captulo 11, versculos 17 a 34, Paulo instrui os cristos daquela cidade sobre o modo de celebrao da Ceia do Senhor. o nico texto do apstolo especfico sobre o assunto em seu longo ministrio. Ele o fez porque os Corntios estavam distorcendo as instrues de Jesus sobre esse ato representativo da fraternidade crist. Paulo muito claro em suas explanaes e no deixa dvidas quanto a observncia do ritual para a participao dos crentes na Ceia. No versculo 26, est escrito que todas as vezes em que os cristos renem-se para a comemorao da Ceia anunciam a morte de Cristo. Isso dever ser feito "at que ele volte", estabelecendo-se a "consumao dos sculos". A cerimnia um memorial do fato consumado (morte) em expectativa do que ainda est para acontecer (volta).

Sem a compreenso exata do significado da Ceia na vida da igreja, o cristo no lhe atribui a devida importncia, participando de maneira automtica e indiferente. Os versculos 27 a 32, falam do perigo a que esto expostos os participantes irresponsveis, revelando as conseqncias desse ato. A Ceia , ento, a nossa aliana, o ato concreto do noivado, o sinal de que estamos compromissados com Jesus, que somos um com ele. Por isso, no podemos ser volveis na f, sob pena de estarmos traindo esse pacto, prostituindo-nos espiritualmente pela infidelidade. Jesus sacramentou a aliana com a Igreja pelo sacrifcio de sangue. Por isso, temos a vida no corpo e sangue de Jesus, a ns doados como garantia da redeno. Tornamo-nos, assim, o corpo mstico de Cristo, ou que, por enquanto, a Igreja o corpo de Cristo por direito (mstico), mas ainda no o de fato, o que s acontecer no encontro do noivo (Jesus) com a noiva (Igreja) para as bodas, no arrebatamento. Enquanto a Igreja como corpo mstico estiver na Terra, precisa ter o sangue para ler a vida de Jesus e a aliana firmada na Ceia, perfeita e imutvel. O po e o vinho so o substitutivo verdadeiro, mas temporrio do corpo e sangue de Jesus, at que ele volte. Isso est escrito em Mateus 26.29, tambm no livro de Marcos 14.25 e , ainda, narrado por Lucas no captulo 22 verso 18. Os Corntios no tinham esse entendimento da Ceia. Ao que tudo indica, parece que os Congregados tambm no. Eles pregam a observao anual dessa ordem de Jesus, baseados na prtica judaica da pscoa, mas o prprio Jesus disse que estaria tomando a ltima ceia: "desejei muito comer convosco esta pscoa, antes que padea" (Lc 22.15). Ele rompeu com a tradio judaica (Lc 22.15-16-18) e Paulo disse que Jesus tornou-se a "nossa pscoa" (1 Co 5.7). No existe recomendao bblica para a freqncia a ser observada para comemorao da Ceia. No h indicao que deva ser semanal, mensal ou anual. Jesus disse apenas "fazei isso todos as vezes que o beberdes, em memria de mim". No possvel recomendar, ensinar ou praticar algo que no est na Bblia. Desejar inserir a prtica anual da Ceia no contexto bblico um equvoco e precisa ser corrigido.

10 - REFUTAO BBLICA
10.1. A IGREJA NO SALVA
A primeira prtica da Congregao a ser refutada biblicamente o exacerbado denominacionalismo imposto pela Congregao Crist no Brasil. A insistncia em afirmarem que s ali praticado o verdadeiro cristianismo, e que somente os congregados sero salvos, uma caracterstica marcante dos sistemas sectrios. Ningum salvo simplesmente por estar filiado e freqentar regularmente uma igreja crist. Em Atos 4.12 est escrito que no h salvao em outro nome, a no ser Jesus: "...abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos". Jesus o nico caminho para o Pai (Jo 14.6). No a denominao, que um dia ser destruda pelo fogo do juzo. Para encontrar a salvao em Cristo, basta procur-la na Bblia, um guia seguro e infalvel. Vejamos o que ela diz sobre a salvao: S Jesus salva (At 4.12; 1Tm 2.5) necessrio arrependimento de pecados (Mc 1.15; At 16.15-16) Jesus nos perdoa e nos defende das acusaes de Satans (1Jo 1.9; 1Tm 2.5; 1Jo 2.1) Ele o Pai vm fazer morada em ns (Jo 14.23) Os salvos so os que ouvem e crem na palavra de Deus (Jo 5.24) Somos regenerados pelo novo nascimento (J 3.3)

As boas obras no salvam (Ef 2.8), nem a Lei de Moiss (Hb 7.28), pastores ou sacerdotes (Hb 5.1-6), a nossa confiana para a salvao deve ser posta exclusivamente em Jesus Cristo (Hb 4.16). Assim, no preciso ser membro da Congregao Crist para ser salvo, nem ela a melhor igreja, nem a nica dona da verdade.

10.2. A RESTAURAO PELO NOVO NASCIMENTO

Na Congregao, como j foi visto, o batismo feito sem nenhum critrio quanto s exigncias bblicas. Isso traz como resultado um srio problema de ordem espiritual, difcil de ser apercebido pelos congregados. Como acreditam no batismo como forma de purificao de pecados -baseados em Jo 3.5 - e esse versculo no quer dizer o que pensam que diz, muitos so os membros da igreja que no experimentaram a genuna converso, no tiveram uma real experincia com Jesus e no nasceram de novo. Por no terem aniquilado o velho homem para tomarem-se novas criaturas, filhos de Deus por adoo em Jesus, no h transformao da natureza, frutos do Esprito e a certeza da salvao. Numa pesquisa, observou-se que o maior nmero de crentes desviados pertenciam a Congregao Crist no Brasil. A maior parte dos desistentes eram mulheres e, como alegao de motivos, diversas afirmativas, predominando a insatisfao interior e a incerteza da salvao. Em seguida, os desentendimentos em funo de intrigas e fofocas. Nas outras denominaes, o motivo principal foi a falta de adaptao, apresentando-se a igreja Adventista do Stimo Dia em primeiro lugar. No caso da Congregao, objeto do nosso estudo, no estranha a situao, pois grande nmero de pessoas l permanecem amedrontadas pela idia de que, uma vez fora da Congregao, perdidos para sempre. Felizmente, no isso que a Bblia diz. Uma anlise sincera de seu ntimo, aps um perodo de orao, vai mostrar pessoa se h falta de converso real em sua vida. Necessitando, s aceitar a Jesus como nico e suficiente Salvador, entregando-se a ele em orao e convidando-o para ser o Senhor da sua vida. Eis algumas passagens bblicas que podem ajudar: Jo 4.13-15 - Jesus mostra que a gua no tem poder para lavar pecados.

Jo 7.37-39 - diz que a abundncia do Esprito Santo na vida do crente convertido, como um rio de gua viva, correndo do seu interior (ventre) para fora (o mundo). 2Co 5.17 - quem est em Cristo nova criatura. Gl 2.16 - a justificao pela f em Cristo. Gl 3.13 - somos resgatados da maldio da Lei. Ef 2.8-9 - a salvao pela f. Rm 6.6-8 - a crucificao e morte do velho homem com Cristo, a ressurreio de Jesus e a nossa justificao. Rm 8.1 - nenhuma condenao h para os que esto em Cristo e no andam segundo a carne... 1Jo 5.20 - o consolo da graa em Jesus, o conhecimento da verdade e a vida eterna. A restaurao do pecador pelo sacrifcio de Jesus est ao alcance de todos quantos a desejarem Basta sentir a incapacidade humana para a auto-remisso, confessar os pecados a Jesus e pedir-lhe que os perdoe.

10.3. A PREGAO EM PBLICO

A Congregao Crist no Brasil condena a pregao do evangelho fora das quatro paredes de suas igrejas. A Bblia ordena uma coisa mas eles fazem outra. A Bblia diz: "ide... e pregai o evangelho...". A Congregao diz: "fiquem aqui e preguemos somente entre ns". A Bblia diz: "sa por todos os lugares (ruas, becos, praas), procurando pessoas para encherem a minha casa (de Deus)". A Congregao espera que as pessoas vo procur-la ou abordar algum que j esteja sendo evangelizado por outras denominaes. A Bblia diz: "ensinando e batizando". A Congregao batiza e ensina (as doutrinas da igreja). A Bblia no probe a pregao em qualquer lugar. Ao contrrio, ordena que se faa e incentiva essa prtica. O Esprito Santo soberano. Ele que convence o pecador de seus pecados e age como quer, quando quer e onde quer. como o

vento que sopra, mas no sabemos de onde vem e nem para onde vai (Jo 3.8). Jesus pregou em pblico. Paulo viajou por todo o mundo conhecido em sua poca, semeando a Palavra. Falou nas praas, nas ruas, nas praias, nos campos e at no interior de um navio que estava naufragando. Pedro pregou em pblico, Felipe tambm, Barnab e, enfim, todos os discpulos pregavam onde houvesse pessoas dispostas a ouvi-los. Muitas so as passagens bblicas, registrando esse fato na vida da Igreja, mas citaremos como exemplo (Lc 13.26; Mc 1.15-20; Mt 8.1; At 16.13; 17.17; 21.5).

10.4. INSTITUIO DE PASTORES

Essa doutrina deles j foi suficientemente estudada no presente trabalho. Citaremos ainda, para facilitar aos interessados, os seguintes textos (Hb 13.7, Ef 4.11, Is 44.28, Jr 17.16; Am 1.1, Al 20.28; 1Pe 5.2 e Jo 21.15-17) A argumentao de que Jesus o nico pastor est destituda de lgica. Ele o pastor dos pastores e, para isso, preciso existir muitos pastores para que esteja acima de todos. Caso contrrio, no poderia ter recebido esse ttulo (1Pe 5.4).

10.5. A QUESTO DO DZIMO

Novas referncias sobre essa questo, podero ser encontradas em Gn 12.7-8; 14.18-20; 26.25; Lv 27.30-34; Mt 23.23, Hb 7.1-10; Mq 3 8). Alm de ser uma determinao bblica, o Novo Testamento - Evangelhos, Atos e as Cartas -apresentam-no como um desafio de f, um passo de coragem, que deve ser dado de livre e espontnea vontade, com alegria e desprendimento. a lei do plantio e da colheita, conforme ensina o apstolo Paulo.

10.6. AINDA O SALRIO PASTORAL

Apesar de tambm j ter sido bastante estudado, apresentaremos mais algumas referncias bblicas sobre o tema. Pastor s no recebe salrio na Congregao porque l no existem pastores. Nas demais igrejas crists, s no so remunerados se no o desejarem. Negar esse direito ir contra os ensinamentos bblicos em diversos textos. Citaremos alguns para efeito de consulta: (1Tm 5.18, 1Co 9.4-14; 2Tm 2.4; At 6.4, Mc 1.18; J 12.6 e 13.29).

10.7. OUTROS TEXTOS SOBRE A DISCRIMINAO DA MULHER

No poderamos deixar de citar mais alguns versculos sobre a discriminao feminina da Congregao Crist no Brasil. A esse respeito, citaremos o testemunho de uma moa que nos deixou consternado. Ela estava afastada da igreja para poder trabalhar, pois os "irmos" no acharam aquele servio digno para uma congregada. Apesar de estar sofrendo presses para abandonar o emprego e enfrentando o pouco caso da maioria, desejava o convvio da igreja, mas no lhe permitiam Ainda assim, defendeu com grande convico as doutrinas da Congregao. Sugerimos que procurasse outra denominao para no ficar fora de uma igreja. Ela respondeu-nos que nenhuma outra lhe servia porque estavam todas erradas. Ficamos triste por ver uma moa ainda bem jovem e com sua vida espiritual em frangalhos, resultado dos intensos bombardeios doutrinrios, radicais, herticos e equivocados. Em Glatas 3.26 Paulo diz que no h distino de sexos. Em Tito 2.3-5 as mulheres recebem ordens para ensinar na igreja. Ana servia no Templo quando Jesus nasceu (Lc 2.36-38) e est escrito que ela sempre vivera ajudando no servio religioso oficializado naquele local. As mulheres ajudaram no ministrio de Jesus (Lc 8.23). Ainda mais: as mulheres, incluindo Maria, tambm foram batizadas no Esprito Santo(At 2).

10.8. ORGULHO E SOBERBA AT NA SAUDAO

Como os congregados no consideram irmos os membros de outras igrejas, tambm no os sadam da mesma maneira que o fazem entre si. No os chamam de irmos e no mantm com eles nenhum tipo de relacionamento espiritual. Talvez seja por acreditarem ser os donos do cu, e que somente eles iro para l, no desejam compartilhar com outros cristos essa graa exclusiva. Infelizmente, esto equivocados os "irmos" da Congregao Crist, pois em Mateus 5.47 Jesus diz que "se saudardes somente vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os publicanos o mesmo?" No existe ensino bblico recomendando saudao especial. O sculo um caso a parte, j visto. Jesus aconselhou seus discpulos a saudarem todas as pessoas nos lugares onde chegassem. No entanto, no disse quais palavras deveriam ser usadas como saudao (Mt 10.12). Alm disso, no h uma maneira uniforme de saudao nas cartas escritas pelos apstolos e Jesus tambm no usou sempre as mesmas palavras, quando saudava seus discpulos. O Mestre ensinou no haver nenhum mrito ao saudarmos somente nossos irmos, como faziam os publicanos. Esse tratamento discriminatrio demonstra apenas que a Congregao sectria. Seus membros so arrogantes, orgulhosos e soberbos. Esse modo de se comportar em relao aos outros demonstra falta de amor fraternal em seus coraes. Ningum obrigado a saudar as pessoas dessa ou daquela maneira e so todos livres para o fazer da maneira que desejarem, mas jamais se deve ensinar que a nica maneira correta aquela que praticamos.

10.9. DE JOELHO MELHOR?

"Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra" (Fp 2.10). Os congregados, tomando esse versculo por base, dizem que a orao s ouvida por Deus quando feita de joelhos. No entendimento dos congregados, as oraes dos paraplgicos e doentes graves no so ouvidas, pois no podem se ajoelhar. E fcil estabelecer uma doutrina em cima de um versculo bblico, o difcil aceitar a incoerncia e corrigir a falha, assumindo as limitaes humanas com coragem e ousadia que s o Esprito Santo pode conceder. E mais fcil convencer outras pessoas a prtica equivocada do que reconhecer que houve enganos que devem ser reparados. No entanto, o que mais espanta o esforo concentrado para impor aos outros o mesmo pensamento e os mesmos equvocos. Paulo jamais quis dizer, em Filipenses 2.10, que a posio correta para orao ajoelhado. A clareza do texto no permite sofisma. Ele diz aos crentes de Filipos para procurarem a santidade de Jesus. Descreve a sublimidade do seu carter, a excelncia da sua misso e diz que, por esses atributos, Jesus foi exaltado soberanamente pelo Pai, de tal maneira que, na sua volta, at os mortos, devidamente ressuscitados, dobrem seus joelhos perante a majestade de Cristo. Como as pessoas que esto "debaixo da terra" podero orar ajoelhados a no ser na ressurreio dos mortos? Em toda a Bblia, cerca de 230 versculos falam sobre a orao. Entre eles, apenas sete falam especificamente sobre a orao de joelhos. Em nenhuma passagem est escrito que devemos orar exclusivamente de joelhos e, em todas elas, apresentavam-se ocasies especficas, que justificavam a postura. Salomo orou duas vezes ajoelhado. Na festa da inaugurao do Templo e por ocasio da introduo da Arca no santurio. O salmo 95 um cntico de louvor e, em seu versculo 6, o salmista solicitou congregao que se ajoelhasse. Isaas 45.23 uma profecia, qual Paulo se refere

em Filipenses 2.10. Em Lucas 22.41, Jesus coloca-se de joelhos na agonia do Getsmani, mas em outras ocasies, como na ltima ceia e na ressurreio de Lzaro, orou sentado e em p, respectivamente. Atos 7.60 diz que Estvo, ao morrer apedrejado, ps-se de joelhos e suplicou o perdo a seus algozes. No mesmo livro 9.40, diz que Pedro orou ajoelhado para pedir que Tabita revivesse. A stima passagem, Ef 3.14, diz que Paulo ajoelhouse para interceder a favor dos cristos de feso. Finalizando, mais pela trivialidade do tema do que para no se alongar alm do necessrio, citamos os fatos de Jonas ter orado no ventre de um peixe, o rei Ezequias no leito de enfermidade, o publicano orou em p, ao lado do arrogante fariseu e, em Jeric, um cego estava sentado beira do caminho. Orou e Jesus atendeu, devolvendo-lhe a viso sem pedir que ajoelhasse. O pior cego aquele que no deseja ver...

10.10. OS OFICIAIS DA IGREJA

Toda denominao tem o direito de organizar seu sistema administrativo como bem o desejar. Pode escolher os oficiais da maneira que achar melhor e cham-los pelos nomes que achar conveniente. Entretanto, o que nenhuma igreja tem direito o de julgar as outras porque se organizaram de maneira diferente. Na Congregao Crist no Brasil, os oficiais so apenas ancios e diconos. Essa seria uma questo exclusiva de organizao interna, que diria respeito somente a ela, se no usasse o tema como cavalo de batalha para dizer que as outras no esto certas, tentando convencer os novos convertidos que se esto firmando na Palavra. Jesus nada disse sobre a organizao da Igreja. Foram os apstolos que levaram o evangelho para as mais diferentes partes do mundo. Com o crescimento do nmero de convertidos, julgaram necessrio a organizao, atribuindo cargos s pessoas conforme suas aptides e chamados. Jesus havia concedido dons para o exerccio da profecia, do apostolado, da evangelizao, do

pastorado e do ensino, conforme revela Efsios 11. Os apstolos indicaram as atribuies de acordo com os dons de cada um. O sistema de escolha variava desde o tradicional "cara ou coroa" at as eleies por maioria. Biblicamente, o ministrio da igreja bastante flexvel. No entanto, salienta a necessidade de um mnimo necessrio de lderes para o bom desempenho da misso da igreja. Vemos a necessidade de presbteros (Tt 1.5), diconos (At 6), pastores, evangelistas e mestres (Ef 4), profetas (1Co 12.10) e apstolos (1Co 9.1,2). No existem razes para polemizar sobre a questo. Cada um faz como acha que deve, mas a Congregao Crist no pensa assim.

11 - LTIMAS CONSIDERAES
Existem outras prticas caractersticas dessa igreja nascida no Brasil, de pai italiano, vindo dos Estados Unidos. No so, entretanto, to comprometedoras como as que mencionamos neste trabalho. Quem j teve a oportunidade de encontrar um membro da Congregao Crist e manter com ele uma conversa sobre a Bblia, pode observar a falta de domnio prprio, longanimidade e tolerncia, frutos do Esprito concedido por Deus para o exerccio do trabalho apostlico e evangelstico. Qualquer cristo que perder a serenidade, a paz e domnio de si mesmo durante uma exposio das verdades bblicas, precisa urgentemente reexaminar o seu grau de converso e a sua capacidade concedida pelo Esprito Santo. O conhecimento bblico meramente carnal, como se aprende os rudimentos da matemtica ou regras gramaticais, capacita o homem apenas para a sua exposio didtica. Sem a uno do Esprito, que convence o pecador, o evangelista apela para expedientes antibblicos e antiticos, tentando convencer seu ouvinte depreciando as denominaes religiosas, caluniando pastores, difamando irmos, condenando prticas. Assim,

mostra toda sua incapacidade de sustentar um dilogo enriquecido pela sabedoria e alicerado no amor de Cristo. Essa caracterstica marca a ao da maioria das organizaes sectrias. um comportamento difcil de tolerar, uma vez que objetiva demover as pessoas de suas convices, sem respeitar a individualidade de cada um e a liberdade que todos tm de conservar, no mais ntimo ser, o que possuem de valioso e puro. Acreditamos sinceramente, que a Congregao Crist no Brasil tem seus mritos. Abriga em suas fileiras pessoas realmente interessadas na prtica de um cristianismo sincero e transformador. Como homens e mulheres, filhos do mesmo Criador, merecem todo respeito devido ao ser humano. No podemos concordar, porm, quando se esquecem que a liberdade de cada um termina onde a do outro comea. Invadem a privacidade das pessoas na tentativa de impor suas doutrinas e, se no conseguirem, passam a evit-las, negando-lhes at mesmo o bom dia, boa tarde ou boa noite. O cristianismo foi a grande fora transformadora da sociedade humana. Cremos que ainda continua sendo. Poder fazer muito mais na busca de um mundo melhor, menos cruel e violento. Para isso, preciso contar com a boa vontade de todos os segmentos da sociedade, ainda mais, com o poder cristo, que influencia e transforma. Infelizmente, ser cada vez mais difcil se no houver abertura de mentes e coraes, destitudos das concepes pessoais, do radicalismo fundamentalista e dos interesses egostas de grupos organizados. Vivemos um momento de agonia. A humanidade observa impassvel a exteriorizao do dio e da vingana entre irmos, que aniquilam naes e matam os homens como se fossem moscas. J no mais possvel justificar a indiferena mrbida de grupos, religiosos ou no que, escudados em frgeis convices, acomodam-se desinteressados, no admitindo que essa postura s tenha um nome: falta do verdadeiro amor ao prximo. S podemos entender como cristo aquele que se curva ante o irmo cado para estender-lhe a mo. Jesus pregou o amor incondicional e morreu crucificado. Toda organizao que pretenda se dizer crist, praticando o

separatismo, a segregao e a rejeio do relacionamento entre os que professam a mesma f, falsa, vil, interesseira e egosta. Qualquer gesto preconceituoso, que faz acepo de pessoas, deve ser rigorosamente condenado. O homem superior no olha por cima das cabeas das pessoas, mas tem a capacidade de perceber e a rapidez em agir, amparando o prximo, antes que ele caia. Quando a Congregao Crist no Brasil e todas as igrejas separatistas, descerem do seu pedestal dourado, aproximaremse do povo, comerem com as prostitutas e os modernos publicanos, perdoarem adlteros e pecadores, como o fez Jesus, ento, estaremos crendo no mesmo Cristo.

12 - O PENSAMENTO TEOLGICO DE FRANCISCON

Este trabalho no estaria completo sem uma rpida considerao sobre a corrente teolgica professada por Lus Fransciscon. Atravs dessa resumida anlise, poder-se- melhor entender as idias e o comportamento da comunidade por ele organizada. O princpio bsico de suas pregaes identifica-se com o fundamentalismo, um movimento teolgico surgido no incio do sculo e que ganhou fora nos Estados Unidos. Tem como principais expoentes E. J. Carnell, Dr. C. C. Lews, Machen e outros, tendo Harry Emerson Fosdick como figura principal. O fundamentalismo, alm de outros pontos teolgicos, defende a idia de que o cristo deve firmar-se naquilo que entende como mais fundamental na f, apegando-se, pelo menos, a um mnimo de convices, o suficiente para supor-se um praticante do cristianismo. Os defensores desse pensamento foram chamados tambm de conservadores, em virtude das diversas posies tomadas em relao a assuntos bblicos. Eles fizeram ressurgir novamente as discusses sobre o nascimento virginal de Jesus; a procedncia da mulher de Caim; como Deus pde trabalhar

luz do dia, antes de inventar o sol e outros temas polmicos, muito discutidos ao longo da histria do cristianismo. O movimento tornou-se muito conhecido e atraiu grande quantidade de adeptos, pela maneira como expressava seus pontos de vista. Organizavam movimentadas convenes, atraindo a ateno da imprensa, atravs da qual divulgavam os temas a serem apreciados, colocando-os de maneira a suscitar acirradas polmicas. Os acontecimentos alimentavam a alegria dos jornais da poca, como o j, naquele tempo, respeitado New York Times, que considerava esse noticirio como dos mais sensacionais do pas. Tornou-se memorvel a controvrsia encetada entre o Fundamentalismo e o Liberalismo, que durou dcadas, vindo a arrefecer-se somente por volta de 1930. A disputa alastrou-se entre estudantes seminaristas, culminando com o fechamento e suspenso temporria de atividades em diversos seminrios teolgicos. Denominaes e entidades foram fundadas na esteira desse desentendimento entre fundamentalistas e liberais. Quando as disputas acalmaram-se, os integrantes do fundamentalismo passaram a digladiar-se entre irmos, tal o esprito polmico cultivado pelos integrantes do movimento. Organizaram-se em associaes e entidades, que costumavam acusar outras variantes do pensamento cristo. Atacavam a cincia, criticavam a necessidade de erudio aos pregadores, preferiam deixar para segundo plano a correo doutrinria, achando suficiente a experincia da converso. Por essa facilidade de criar e alimentar celeumas, o movimento foi rejeitado pelas denominaes mais conceituadas da poca, enfraqueceu por divergncias internas e acabou quase esquecido. Algumas de suas idias voltaram a ser observadas aps a Segunda Guerra , mas no com o mesmo mpeto de outros tempos. Lus Franciscon absorveu o comportamento polmico, a insatisfao e a postura crtica dos fundamentalistas. Sua inconstncia demonstra que era possuidor de um esprito irrequieto. No incio da sua carreira, identificava-se com os Valdenses. Tempos depois, passou a professar a crena dos presbiterianos. No satisfeito, aderiu ao movimento Pentecostal,

que ensaiava os primeiros passos e no era, exatamente, um dos postulados fundamentalistas. Depois de ter pessoalmente testemunhado que fora batizado no Esprito Santo, deixou de seguir o pentecostalismo de W. H. Durhan para caminhar com as prprias pernas, tornando-se um pregador independente. Foi nesse tempo que desenvolveu a crena na infalibilidade das profecias, concebeu algumas idias prprias a respeito de diversos ensinos bblicos, partiu para a Amrica do Sul atendendo "santa revelao", conforme seu testemunho pessoal. No ficou onde originalmente havia chegado, Buenos Aires, mas veio para o Brasil trs meses depois. Aqui, conseguiu alguns adeptos entre os religiosos descontentes da colnia italiana, que absorveram sua miscelnea de idias teolgicas, variando entre fundamentalismo, neo-ortodoxia, conservadorismo radical, pentecostalismo insurgente e at o liberalismo, alm de algumas vises exclusivas da sua prpria maneira de interpretar alguns ensinamentos bblicos. Atravs dessa breve exposio, no difcil entender alguns posicionamentos dos seguidores de Franciscon. Desse emaranhado de concepes teolgicas, enfatizando a necessidade de uma experincia real com o Esprito Santo, defendida por eles, resultam os equvocos que se podem observar nas prticas da Congregao Cristo no Brasil. O pensamento teolgico de Lus Franciscon demonstra o ponto comum entre os fundadores das diversas seitas que abrigam expressivo nmero de adeptos. a incluso de suas teorias, idias e concepes na forma religiosa que desejam praticar. A influncia pessoal desses lderes continua sendo exercida entre os seguidores ao longo dos anos, criando uma caracterstica exclusiva e notria, que os diferencia dos grupos cristos tradicionais. No podemos saber qual o pensamento e a posio do leitor, mas queremos deixar clara a necessidade de se conhecer para escolher. Se voc est procurando seguir a Cristo atravs de uma igreja evanglica, saiba que fundamental saber, pelo menos o necessrio, sobre a denominao de sua preferncia.

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