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Fernando Pessoa

POEMAS DE ALBERTO CAEIRO


ANALISE DA OBRA

IVAN TEIXEIRA

IDIAS DE UM POETA SEM IDIAS


Conforme a fico potica de Fernando Pessoa, Alberto Caeiro teria escrito trs livros: O Guardador de Rebanhos, O Pastor Amoroso e Poemas Inconjuntos. Alberto Caeiro um poeta buclico de estilo modernista, isto , embora retome uma espcie antiga de poesia (o bucolismo ou pastoralismo), escreve em versos livres, valoriza o prosaico, despreza a rima e ama as coisas espontneas e primitivas da natureza de maneira que s o sculo XX poderia conceber. Todavia, no se trata propriamente de um poeta, mas de um pensador que raciocina em versos. H nisso um enorme paradoxo, pois toda a filosofia de Caeiro consiste em negar o pensamento, combater as convenes nominalistas da tradio e recusar as generalizaes conceituais operadas pela cultura. Embora afirme que os sentidos so a nica fonte legtima de conhecimento, parece ser, antes, um poeta de negativas, sempre preocupado em contrariar noes cristalizadas pelo senso comum. Mesmo quando afirma, transmite a impresso de que o faz para demonstrar uma tese contrria aos princpios dominantes no pensamento portugus sobre conhecimento, natureza e realidade. Visto dessa maneira, pode parecer que se trata de um escritor rido e sem atrativo potico. Nada mais enganador. Alberto Caeiro, mesmo quando no compreendido em todas suas implicaes, um poeta agradvel, que sabe cativar o leitor desde o primeiro at o ltimo verso de seus livros. Possui percia invulgar na conquista da adeso do leitor a favor do ponto de vista que defende. Isso se deve, sobretudo, fora de seus argumentos, sempre fundados em imagens simples, porm inesperadas. Seu encanto decorre tambm da sintaxe elementar, fundada preferencialmente na justaposio ou parataxe, sem jamais gerar impresso de banalidade. Ao contrrio, seu jeito simples de unir as palavras nas oraes e estas nos perodos possui a surpresa de coisas conhecidas e das quais o leitor j tinha se esquecido. O jogo lgico de seus textos, fundado em repeties imprevistas e em paradoxos engenhosos, espanta pela coerncia e pela exatido, o que produz o efeito de inteligncia aguda e de grande capacidade dialtica, no sentido de convencer pelo argumento, e no pela autoridade do discurso.

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Levando em conta a diviso clssica dos estilos em humilde, mdio e sublime, Caeiro enquadra-se no estilo humilde, porque seus pensamentos, sua sintaxe e seu vocabulrio so todos extrados da experincia com os componentes da natureza: as flores, as pedras, as rvores, os montes, o rebanho, o sol, o luar, as borboletas, os riachos, a chuva, o calor, o frio, o cu, a terra e o homem, entre outros. Alm disso, fundamenta a beleza de suas imagens na concretude e na simplicidade das coisas menos pretensiosas: o vo de uma borboleta, o rio de sua aldeia, as brincadeiras do menino Jesus, a bolha de sabo do brinquedo de uma criana ou o carro de bois quebrado beira da estrada. Outro motivo de sua eficincia em conquistar, de imediato, a adeso do leitor sua posio francamente incomum consiste na permanente simulao de um alerta contra o grande perigo conceitual que as pessoas correm, caso no adotem sua filosofia sem filosofia.

O POEMA 9 DE O GUARDADOR DE REBANHOS: A FUNO DO PARADOXO


O poema 9 de O Guardador de Rebanhos (Sou um guardador de rebanhos), que, em vez de negar, afirma, talvez seja um bom incio para o conhecimento das idias desse poeta que recusa as idias, mas que as tem em larga escala. Esse texto de 14 versos sintetiza quase todo seu pensamento. A voz potica comea por se anunciar como um guardador de rebanhos. Em seguida, informa que o rebanho so os seus pensamentos. Imediatamente, explica que seus pensamentos no so seno sensaes. Os trs versos seguintes, que arrematam a primeira estrofe, ratificam a noo de que os verdadeiros pensamentos se identificam com as sensaes: pois o poeta deve pensar com os olhos e com os ouvidos, com as mos e com os ps, com o nariz e com a boca. Isto , deve pensar com os cinco sentidos em conjunto, jamais com o crebro. A segunda estrofe, constituda por um dstico, ensina que pensar uma flor v-la e cheir-la, assim como, para entender um fruto, preciso com-lo. A estrofe final, composta de seis versos, apresenta uma concluso lgica para a felicidade do pastor imaginrio, pois em vez de pensar, ele experimenta a natureza. Por isso, quando o dia est quente e agradvel, deita-se na erva, fecha os olhos e sente a realidade por todos os poros. Isso o inunda de felicidade, pois, pelos sentidos, entra em contato direto com a prpria verdade, sem nenhuma mediao cultural. O segundo verso da terceira estrofe do poema apresenta um paradoxo fundamental para a compreenso do estilo de Alberto Caeiro, pois esse poeta a encarnao do prprio paradoxo, conforme se ver adiante. Nesse verso, o pastor diz que chega a ficar triste de tanto gozar as delcias de um dia de calor. O paradoxo, que uma espcie de anttese que conduz

a uma concluso absurda, possui a funo de ressaltar a idia de que no basta sentir a natureza apenas por meio dos raios do sol, quer dizer, somente pela sensao do tato. preciso algo a mais: necessrio pr em funcionamento os cinco sentidos de uma s vez. Por isso, deita na grama e funde-se com a natureza, regressando condio de animal natural. Somente assim consegue apreender a verdade do cosmos. Sendo bsica no iderio de Caeiro a noo de que, para aprender, preciso desaprender, recorre em diversos poemas de seus livros. Conforme se v, sua viso das coisas funda-se numa construo paradoxal, pois prope o conhecimento humano pelo retorno condio animal. No poema 46 de O Guardador de Rebanhos, tratando do modo correto de sentir e escrever, o pastor afirma que deve esquecer tudo o que lhe ensinaram e deixar de ser Alberto Caeiro para retornar ao estgio de animal humano que a Natureza produziu. Em certo sentido, os 49 poemas do livro desenvolvem e ilustram essa idia, isto , a noo de que o verdadeiro conhecimento no se d pela inteligncia, e sim pelos sentidos. A inteligncia, responsvel pela cultura, cria smbolos, mitos e mediaes desnecessrios ao convvio do homem com a natureza, fonte de prazer e do verdadeiro conhecimento. Esse convvio s se torna possvel por meio da sensao espontnea, oriunda do contato imediato com as coisas. Observe que o poema 9 inicia-se pelo verso Sou um guardador de rebanhos, em franca oposio com o primeiro verso do primeiro poema do livro: Eu nunca guardei rebanhos. Isso prova que a idia da poesia buclica, nesse livro, no passa de uma metfora sobre o conhecimento. De fato, O Guardador de Rebanhos prope uma teoria do conhecimento (epistemologia ou gnosiologia), em desfavor de uma outra. Qual seria a teoria contra qual esses poemas se colocam? Tal resposta bsica para a compreenso histrica e estilstica de Alberto Caeiro como personagem literria ser apresentada mais adiante.

UNIDADE LRICO-NARRATIVA
A tnue estria implcita em O Guardador de Rebanhos pode-se resumir nos seguintes termos. Um pastor solitrio habita o cimo de um outeiro, numa casa que tanto pode ser isolada quanto se situar numa aldeia. Ele passa os dias a escrever versos, em casa ou pelos caminhos do campo. Antes de os escrever, convive intensamente com a paisagem, sem se preocupar com nada, a no ser em se comunicar sensorialmente com os componentes da natureza. Um dia, da janela mais alta de sua casa, envia os versos humanidade. Depois, recolhe-se e algum lhe traz o candeeiro (poema 49). Ele o deixa aceso, deita-se e sem dormir nem ler ou pensar em nada permanece imvel, sentindo a vida correr por ele como um rio corre por seu leito.

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ADESO E REAO DE PESSOA AO MISTICISMO DE TEIXEIRA DE PASCOAIS


Em 1905, aos 17 anos, Fernando Pessoa, retorna da frica do Sul para Lisboa, de onde jamais sair, tendo vivido no estrangeiro desde os cinco anos de idade, por causa do segundo casamento de sua me com o cnsul portugus em Durban. Em 1910, proclama-se a Repblica portuguesa. Tefilo Braga, escritor de largo peso no perodo realista, amigo de Ea de Queirs, Guerra Junqueiro e Antero de Quental, entre outros, eleito o primeiro presidente de Portugal. Diversos escritores e intelectuais assumem postos administrativos na nova repblica, que pretende restaurar uma certa dignidade cultural perdida no pas. Estabelece-se a crena de que Portugal precisava de uma nova diretriz cultural, moral e filosfica, que pudesse sustentar um slido desenvolvimento poltico e econmico. O nacionalismo foi um dos pilares dessa diretriz. Nesse clima de euforia e esperana, surge, em 1912, na cidade do Porto, um grupo de artistas, poetas e pensadores que se rene em torno de uma sociedade intelectual denominada Renascena Portuguesa, cujo rgo de imprensa era a revista A guia, publicada mensalmente. O lder do grupo e da revista era Teixeira de Pascoais, um dos poetas de maior prestgio em Portugal na poca, ao lado de Guerra Junqueiro, tambm ligado Renascena Portuguesa e integrante do governo Tefilo Braga. O prprio Antnio Srgio, o maior ensasta portugus da primeira metade do sculo XX, pertenceu a essa sociedade em seu primeiro ano de existncia.

tica, que agradou a muitos e desagradou a poucos, que logo se afastaram do grupo, como foi o caso de Antnio Srgio, entre outros. Dizia o texto-programa de Teixeira de Pascoais: O fim desta Revista, como rgo da Renascena Portuguesa, ser, portanto, dar um sentido s energias intelectuais que a nossa Raa possui; isto , coloc-la em condies de se tornarem fecundas, de poderem realizar o ideal que neste momento histrico abrasa todas as almas sinceramente portuguesas. [...] Criar um novo Portugal, ou melhor, ressuscitar a Ptria Portuguesa, arrancando-a do tmulo onde a sepultaram alguns sculos de obscuridade fsica e moral, em que os corpos definharam e as almas amorteceram. [...] Mas no imagine o leitor que renascena significa simples regresso ao passado. No! Renascer regressar s fontes originais da vida, mas para criar uma nova vida. [...] A Saudade e Viriato, Afonso Henriques e Cames, desmaterializados, reduzidos a um sentimento, postos em alma estreme. A Saudade o prprio sangue espiritual da Raa: o seu estigma divino, o seu perfil eterno.1 Nascia, assim, o Saudosismo Transcendentalista, fundado na idia metafsica da mitificao da natureza, da qual o homem parte integrante e da qual jamais se deve separar. Essa corrente acreditava que cada povo possui uma alma coletiva ou uma essncia, que, uma vez evocada pelos integrantes da nao, seria capaz de elevar esse povo a grandes conquistas civilizacionais. No caso do povo portugus, essa essncia seria a Saudade, associada idia de que tudo emana de Deus e tudo converge para Deus, cuja maior manifestao no se consubstanciaria apenas na natureza, mas tambm nas criaes, nas lendas, nas crenas populares e na histria da ptria. o que se percebe, por exemplo, na ltima estrofe do poema Sombra de Deus, do livro Sombras (1907), de Teixeira de Pascoais: Assim, o mundo, Deus, tua sombra! E tudo quanto, neste espao, existe a tua estranha dor e imperfeio: Tua parte mortal, noturna e triste E frgil, mentirosa e transitria! E onde ests, mais presente e verdadeiro E mais vivo, talvez, que em tua glria, Em teu deslumbramento e luz divina!2
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A guia.

Em Joo Gaspar Simes. Vida e Obra de Fernando Pessoa: Histria de uma Gerao. Vol. I. Lisboa, Livraria Bertrand, [1951] p. 139. Obras Completas de Teixeira de Pascoais . volume III. As Sombras. Senhora da Noite. Marnus. Introduo e aparato crtico por Jacinto do Prado Coelho. Lisboa, Livraria Bertrand, s/d, p. 130.

No primeiro nmero de A guia, em janeiro de 1912, Teixeira de Pascoais, publica o manifesto de seu grupo, dando ao texto uma tonalidade de filosofia ms-

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Como se v, trata-se de uma retomada da teoria platnica segundo a qual o mundo aparente no passa de sombra das verdades essenciais, com a diferena que o poema acrescenta algo tomado ao Idealismo Romntico dos filsofos alemes (sobretudo Fichte e os irmos August e Friedrich Schlegel), na medida em que as imperfeies humanas, sendo reflexo da perfeio divina, constituem o aspecto mais interessante de Deus ou do Eu-Absoluto. Em ltima anlise, essa ser tambm a base terica do Simbolismo mstico de Teixeira de Pascoais, que o faz dialogar com as plantas, identificar-se com as estrelas, com as pedras, com o sol, com o luar e com as nvoas do infinito. A partir disso, o poeta constri uma poesia a que se poderia verdadeiramente chamar metafsica, porque acredita que cada coisa do cosmos possui um significado que transcende sua especificidade enquanto coisa.

Alm disso, suas imagens, sempre nebulosas e abstratas, tendem para as generalizaes alegricas, com o propsito de sugerir um certo mistrio do mundo, apreensvel apenas aos iniciados na teoria do Saudosismo Pantesta. Como se viu, a prpria histria dos povos integraria o projeto da glria divina. Por isso, Teixeira de Pascoais, embora essencialmente lrico e abstrato, procurava atribuir uma funo filosfico-social s suas idias e a seus poemas. Sua doutrina costuma tambm ser designada pela expresso Transcendentalismo Pantesta. Seguido, em parte, pelo ltimo Guerra Junqueiro, Teixeira de Pascoais , sem dvida, o grande representante dessa corrente do Simbolismo em Portugal, tendo influenciado toda a poesia do pas em seu tempo, com ecos at mesmo na gerao de Orpheu, que criaria o Modernismo em Portugal, a partir de 1915. O livro mais tpico do misticismo potico de Pascoais Marnus (1911). Trata-se de um poema alegrico, dividido em 19 unidades mais ou menos autnomas, em que o pastor que d ttulo ao volume anda procura do sentido ltimo das coisas (o sentido transcendente ou metafsico: a essncia), em constantes dilogos com entidades abstratas que representam conceitos ou noes importantes ao Saudosismo proposto como medida regeneradora da alma portuguesa, tais como Eleonor, a Primavera, a Montanha, o Outono, Apolo (o Sol), a Paisagem e Jesus, entre outros. No final, Eleonor, pastora de rara e suprema beleza, com quem Marnus se liga amorosamente, identifica-se com a Saudade, cuja presena, depois de unificar conceitualmente o texto, ressurge no final, nos seguintes termos: [...] E em companhia De aquele ser, anmico e perfeito, Inefvel, exttica, vivia... Vivia, de encantada, e viver! Pois tudo, tudo h de passar, enfim, O homem, o prprio mundo passar, Mas a Saudade irm da Eternidade. Fernando Pessoa, ento com 24 anos, tendo podido se tornar cidado britnico, preferiu alinhar-se ao projeto de Teixeira de Pascoais. Por isso, escreveu uma srie de ensaios crticos, apoiando a idia geral do movimento e elogiando a poesia decorrente dele. Dois desses ensaios causaram grande impacto entre os intelectuais portugueses, tanto pelo exagero das idias quanto pelo poder lgico de argumentao, verdadeiramente espantoso. Tais ensaios eram A Nova Poesia Portuguesa Sociologicamente Considerada (o primeiro texto publicado em toda a vida do autor, abril de 1912) e A Nova Poesia Portuguesa no seu Aspecto Psicolgico. Em ambos os escritos,

Teixeira de Pascoais

O conhecimento metafsico funda-se na idia da transcendncia do significado do mundo. Seu verdadeiro sentido estar sempre alm do alcance sensorial do indivduo. Tudo smbolo de alguma coisa superior, sendo por isso que, em sua poesia, as plantas e as pedras sentem como se fossem seres humanos, tal como se observa no poema Elegia de Amor, de Vida Etrea (1906): A flor medita A pedra chora e reza, E desmaiam de mgoa As cristalinas fontes.3
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Obras de Teixeira de Pascoais. Prefcio de A. Fernandes da Fonseca. Vol. XVII. Para a Luz. Vida Etrea. Elegias. O Doido e a Morte. Lisboa, Assrio & Alvim, 1998, p. 148.

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Fernando Pessoa demonstra amplo conhecimento de literatura internacional, sobretudo a inglesa e a francesa, ao lado de invulgar capacidade de racicionar em termos lgicos e apologticos. A adeso ao iderio do nacionalismo mstico da Renascena Portuguesa foi to imaginria e engenhosa como tudo em que Fernando Pessoa acreditou. Na continuao do primeiro dos ensaios mencionados, intitulado Reincidindo, o grande simulador chegou ao extremo de escrever o seguinte, sobre dois poetas daquele prestigioso grupo: Tomemos isto, de Teixeira de Pascoais, A folha que tombava Era a alma que subia, e isto, de Jaime Corteso: E mal o luar os molha, Os choupos, na noite calma, J no tm ramos nem folha, So apenas choupos de Alma. Em nenhuma literatura do mundo atingiu nenhum poeta maior elevao que estas expresses, e especialmente a extraordinria primeira, contm. E elas so representativas. Citamo-las no s para comprovao da elevao, como tambm para indicao da originalidade do tom potico da nova poesia portuguesa.4 Em seguida, no mesmo artigo, Fernando Pessoa, partindo do argumento de que o momento histrico lusitano, fecundado pelos integrantes da Renascena Portuguesa, afirma que o pas se preparava para: [...] um ressurgimento assombroso, um perodo de criao literria e social como poucos o mundo tem tido. [...] Paralelamente se conclui o breve aparecimento na nossa terra do tal
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supra-Cames. Supra-Cames? A frase humilde e acanhada. A analogia impe mais. Diga-se de um Shakespeare e d-se por testemunha o raciocnio, j que no citvel o futuro.5 Essa idia retomada e intensificada no ensaio seguinte, A Nova Poesia Portuguesa no seu Aspecto Psicolgico, em cujas concluses se encontram afirmaes determinadas pelo jogo do raciocnio interno do texto, mas em completa dissonncia com a realidade histrica de Portugal e da Europa, o que facilmente demonstrvel pela leitura do seguinte trecho: Deve estar para muito breve, portanto, o aparecimento do poema supremo da nossa raa, e, ousando tirar a verdadeira concluso que se nos impe, pelos argumentos que j o leitor viu, o poeta supremo da Europa, de todos os tempos. um arrojo dizer isto? Mas o raciocnio assim o quer. Como se percebe, mesmo fazendo ensaio, Fernando Pessoa no abandonava a lgica da criao literria, isto , a coerncia imaginosa dos argumentos, que obedeciam antes lgica intrnseca das premissas do prprio texto do que a qualquer compromisso objetivo com a histria ou com a dinmica dos acontecimentos extratextuais. Depois de muitas crticas recebidas e de diversos desacordos com os integrantes da Renascena Portuguesa, em dezembro de 1914, Fernando Pessoa rompe definitivamente com essa sociedade literria. Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos j estavam criados e estrategicamente sepultados num secreto ba em que o poeta costumava depositar seus inditos. Mrio de S-Carneiro, seu melhor amigo, retornara de Paris. Haviam se estreitado as relaes com Almada Negreiros, pintor de quem Pessoa fizera questo de publicar trabalhos em A guia. Enfim, o grupo de Orpheu e sua potica j estavam plenamente formados. Em abril do ano seguinte, sairia o primeiro nmero da nova revista, em consonncia com o Futurismo e com o Cubismo europeus, e em franca oposio ao Simbolismo saudosista, metafsico, transcendental, pantesta e nebuloso da Renascena Portuguesa.
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Fernando Pessoa. A Nova Poesia Portuguesa. Prefcio de lvaro Ribeiro. Cadernos Culturais. Lisboa, Editorial Inqurito, s/d., 51.

Idem, p. 57.

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Caeiro, Reis e Campos, imaginados por Almada Negreiros.

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ORIGEM FICCIONAL DE ALBERTO CAEIRO


No contente em compor seus imaginosos poemas, Fernando Pessoa dedicou-se tambm inveno de poetas que seriam os supostos autores de seus textos e, ainda, comps estrias para justificar e explicar o surgimento de cada um de seus poetas e de alguns poemas em particular. Assim, ao longo da vida, foi criando um discurso mtico e engenhoso sobre cada heternimo, cercando a prpria existncia de mistrio e de ares de superioridade genial. Em certo sentido, Fernando Pessoa tomou a si mesmo como personagem principal de sua arte, dividindo-se em diversas outras personagens literrias. Parece ter feito um pacto de vida e morte com a arte. Em sua breve existncia de quarenta e sete anos praticamente no fez outra coisa seno cuidar da construo de um perfil literrio de si mesmo, preenchido por poemas, por contos, por tradues, por notas de teoria e de crtica literria, por fragmentos enigmticos sobre a prpria personalidade, por pginas de dirio ntimo e de auto-interpretao e por gestos inusitados para a mdia das pessoas. Em tudo quanto escreveu, aplicou sempre a imaginao e a lgica argumentativa, sem jamais recorrer ao sentimentalismo. Nunca se preocupou com a verdade, que para ele no passava de uma espcie de mito inacessvel aos homens de inteligncia e cultura. Em vez disso, manteve-se fiel verossimilhana e coerncia interna dos argumentos, das estrias e das explicaes para a criao dos heternimos e dos poemas a eles atribudos. Segundo o discurso biogrfico organizado pelo prprio poeta, o heternimo Alberto Caeiro teria surgido no dia 8 de maro de 1914. Querendo escrever uma srie de poemas jocosos ao amigo Mrio de SCarneiro, ento residente em Paris, Fernando Pessoa teria se colocado em p, diante de uma cmoda alta, e ali, de um s jato, teria composto mais de trinta dos 49 poemas que compem O Guardador de Rebanhos, o livro mais importante atribudo a Alberto Caeiro. Percebendo que o estilo do novo texto era diferente dos poemas que vinha escrevendo com o prprio nome, Fernando Pessoa julgou que deveria pensar em outro autor e, assim, concebeu Alberto Caeiro, a quem imaginou uma biografia, um corpo e um temperamento, como se fosse uma personagem de romance ou de teatro. Essa estria foi concebida por Fernando Pessoa, 21 anos depois da inveno de Alberto Caeiro, em carta ao jovem crtico Adolfo Casais Monteiro, da gerao seguinte sua. Adolfo Casais Monteiro vinha se preparando para organizar e editar a numerosa obra indita do misterioso poeta e amigo. Escrita em Lisboa, a carta datada de 13 de janeiro de 1935. Assim como Casais Monteiro, Joo Gaspar Simes,

entre outros, andava preocupado em recompor os passos da vida e da obra do grande escritor da gerao anterior, interessados ambos em trazer o grande nome do Modernismo portugus para o ncleo de um novo grupo literrio que ento se formava e que seria conhecido como o da Gerao da Revista Presena, cuja maior contribuio foi, com efeito, organizar, oferecer certa unidade e divulgar a poesia de Fernando Pessoa, praticamente indita at 1935, ano de sua morte. De fato, alm de editar diversos textos do poeta na Revista Presena, Adolfo Casais Monteiro produziu ensaios importantes sobre sua poesia. Gaspar Simes escreveu a melhor biografia que se conhece do criador de Alberto Caerio: Vida e Obra de Fernando Pessoa: Histria de uma Gerao, publicada no incio dos anos 1950. Na referida carta sobre a gnese dos heternimos, Pessoa d razes de carter psiquitrico para a criao de suas personagens, considerando-se um histrico-neurastnico, com inclinao para a despersonalizao e para a simulao. Segundo ele, desde criana inventava amigos, com quem conversar ou trocar correspondncia. Depois, detm-se em aspectos estilsticos e na estria da criao de seus poetas. Leia-se o trecho especfico daquela carta em que inventa o surgimento de Alberto Caeiro: A por 1912, salvo erro (que nunca pode ser grande), veio-me idia escrever uns poemas de ndole pag. Esbocei umas coisas em verso irregular (no no estilo lvaro de Campos), mas num estilo de meia regularidade, e abandonei o caso. Esboara-se-me, contudo, numa penumbra mal urdida, um vago retrato da pessoa que estava a fazer aquilo. (Tinha nascido, sem que eu soubesse o Ricardo Reis). Ano e meio, ou dois anos depois, lembreime um dia de fazer uma partida ao S-Carneiro de inventar um poeta buclico, de espcie complicada, apresentar-lho, j me no lembro como, em qualquer espcie de realidade. Levei uns dias a elaborar o poeta mas nada consegui. Num dia em que finalmente desistira foi em 8 de Maro de 1914 acerquei-me de uma cmoda alta, e, tomando um papel, comecei a escrever, de p, como escrevo sempre que posso. E escrevi trinta e tantos poemas a fio, numa espcie de xtase cuja natureza no conseguirei definir. Foi o dia triunfal da minha vida, e nunca poderei ter outro assim. Abri com um ttulo, O Guardador de Rebanhos. E o que se seguiu foi o aparecimento de algum em mim, a quem dei desde logo o nome de Alberto Caeiro. Desculpe-me o absurdo da frase: aparecera em mim o meu mestre. Foi essa a sensao imediata que tive. E tanto assim que, escritos que foram esses trinta e tantos poemas, imediatamente peguei noutro

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papel e escrevi, a fio, tambm, os seis poemas que constituem a Chuva Oblqua, de Fernando Pessoa. Imediatamente e totalmente... Foi o regresso de Fernando Pessoa Alberto Caeiro a Fernando Pessoa ele s. Ou, melhor, foi a reao de Fernando Pessoa contra a sua inexistncia como Alberto Caeiro.6 Pela perspectiva da teoria literria atual, essa carta no deve ser tomada como documento do processo criativo de Fernando Pessoa, mas sim como mais uma das diversas manifestaes de seu processo criativo. Isto , no se trata de uma explicao propriamente dita, mas de uma pea artstica, de um trecho ficcional em que o poeta adota o estilo documental como forma de criao. Existem inmeros textos dessa natureza na obra de Fernando Pessoa, geralmente tomados como documentos verdadeiros pelos estudiosos tradicionais para interpretar a arte e a personalidade do poeta. Esse no parece mais um caminho adequado para a leitura de textos dessa espcie. Trata-se, antes, de mais uma simulao artstica, espcie genial de pardia do texto de auto-anlise, em que o poeta pe em cena seu intenso e contnuo interesse em levar a arte de imaginar s ltimas conseqncias. Conforme se disse antes, Fernando Pessoa no se interessava pela verdade, mas pela verossimilhana e pela lgica interna dos textos.

cluiu o livro de poemas em que unificaria as personagens que inventou. Por outro lado, no comum os poetas inventarem estilos e personalidades to distintos entre si, embora jamais se possa ver identidade entre a personagem lrica de Cames, o enunciador pico de Os Lusadas e as personagens de seus autos. Conforme a mesma linha de raciocnio, a personalidade artstica que escreveu Alguma Poesia no a mesma que escreveu, digamos, a Rosa do Povo ou o Claro Enigma. Sem fazer do processo de despersonalizao o centro de sua obra, Drummond tambm produziu diversas vozes poticas distintas. Isso quer dizer que, em arte, fingir sinnimo de imaginar. Todavia, o caso de Pessoa, alm de mais concentrado, integra um projeto artstico mais coeso de disperso, mas no algo essencialmente diferente da criao artstica dos grandes nomes da literatura, sobretudo se se considerar sua vocao para a poesia dramtica, tal como se percebe, por exemplo, em Shakespeare, que se dividiu ao mesmo tempo numa infinidade de seres distintos entre si e diferentes dele mesmo.

UM POETA DA NATUREZA CONTRA A NATUREZA


Afirmou-se, acima, que Alberto Caeiro poeta paradoxal. Um dos principais paradoxos e tambm dos mais interessantes de sua condio potica decorre do fato de ele, mesmo negando a cultura e seus signos, escrever versos, refletir sobre eles nos poemas, preocupar-se em os publicar e acabar editando boa parte deles, ainda que apenas em revistas. Na quinta estrofe do primeiro poema de O Guardador de Rebanhos, tentando neutralizar os aspectos culturais da poesia, afirma Caeiro: No tenho ambies nem desejos Ser poeta no uma ambio minha minha maneira de estar sozinho.7 Como tudo quanto Pessoa escreveu, prevalece aqui uma sutil argumentao em favor da tese adotada. De fato, o argumento de que no ele no poeta, e sim autor de versos, harmoniza-se com a tese do antinominalismo de Caeiro. Enfim, a idia desses trs versos muito compatvel com um pastor que considera a cultura e seus smbolos um embarao para a real compreenso das coisas, que s ganhariam sentido quando conhecidas em sua singularidade emprico-sensorial. Como se sabe esse o tema central de seu livro. Todos os demais funcionam como variantes desse motivo ou como argumentos de apoio. No conjunto, os poemas de O Guardador de
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Apontamentos sobre o nascimento de A. Caeiro.

Se bem lida, essa carta no passa de uma pequena estria para justificar a inveno de uma personagem artstica, que afinal jamais existiu seno como um ser imaginrio, da mesma espcie de Capitu ou de Diadorim, criados por Machado de Assis e Guimares Rosa, respectivamente. Esses artistas no se explicaram como histricos ou neurastnicos apenas por terem inventado figuras opostas sua condio real. A diferena bsica entre eles consiste em que, sendo pouco sistemtico, Fernando Pessoa no con6

Em Fernando Pessoa. Pginas de Doutrina Esttica. Seleo, prefcio e notas de Jorge de Sena. Lisboa, Editorial Inqurito, [1946], pp. 263-264.

Em Poemas de Alberto Caeiro. Nota explicativa e organizao de Joo Gaspar Simes e Luiz de Montalvor. Lisboa, Edies tica, 1946, p. 20.

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Rebanhos apresentam-se como justaposio de diferentes prismas da mesma questo. Da, sua grande unidade, no s de pensamento, mas, sobretudo, como livro de poesia lrica, pois os poemas podem ser encarados como falas reflexivas em diferentes momentos da vida de um homem simples e solitrio que vive numa casinha modesta, retirado no topo de um outeiro no interior de Portugal. Caeiro to radical na defesa da idia central de seu livro, que chega a recusar a atribuio de nomes aos componentes da natureza. No poema 45 de O Guardador de Rebanhos (Um renque de rvores l longe, l para a encosta.), combate a nomeao das coisas, afirmando que no existe renque de arvores, h apenas rvores. Com isso, pretende dizer que a idia de floresta uma abstrao inventada pela cultura, e no um componente sensvel do real. O que existe so rvores, jamais floresta. No poema 27 do livro (S a Natureza divina, e ela no divina...), desenvolve o mesmo argumento a propsito do vocbulo natureza. Se adota o termo em seus poemas, porque precisa se comunicar com os homens que do nome e personalidade s coisas. Todavia, argumenta que, em vez de se referir natureza, as pessoas sensatas deveriam se referir ao cu, terra e ao sol. Se procedessem assim, conheceriam, de fato, o que a natureza; no sentiriam necessidade de nome-la. O poema 31 de O Guardador de Rebanhos (Se s vezes digo que as flores sorriem) deve ser entendido como uma variante mais radical e explcita do problema do nominalismo. A, Caeiro penitencia-se por dizer em seus versos que as flores sorriem e que os rios cantam. Depois, justifica-se dizendo que pratica essa espcie inaceitvel de metfora, porque possui a funo de ensinar aos homens falsos a verdadeira linguagem da natureza, que, alis, no possui nenhuma linguagem.8 O poema 47 (Num dia excessivamente ntido), o antepenltimo do livro, Caeiro mais contundente na defesa daquele princpio. A, afirma que, por fora da claridade de um dia especial, concluiu, sem nenhuma inteno filosfica ou desejo reflexivo, que o vocbulo natureza inaceitvel para designar a pluralidade da partes que a compe: montes, vales, plancies, rvores, flores, ervas, rios e pedras. Por isso, reitera a noo de que natureza no existe, pois ela partes sem um todo. Ainda uma vez, Caeiro coloca sua poesia a
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servio da polmica contra o misticismo totalizante da Renascena Portuguesa, em particular de certos poemas de Teixeira de Pascoais, que, alguns anos antes, Fernando Pessoa exaltara como uma das maiores expresses poticas do mundo. Enfim, Caeiro depara-se inmeras vezes com o paradoxo de negar a cultura, sem poder abandon-la para se comunicar com os homens. Em certo sentido, poder-se-ia exigir dele que se limitasse a falar aos homens sobre o modo correto de perceber e conviver com a realidade. Por outro lado, poderia apenas pensar em vez de escrever. Mas se procedesse assim, no seria poeta. Mais ainda, no poderia participar do debate potico com a recente tradio instaurada pelo simbolismo mstico da Renascena Portuguesa. E a funo bsica de um poeta fazer versos, ainda que diga o contrrio. Logo, a negao da linguagem em Caeiro no uma convico, e sim um tema literrio, que pode ser traduzido como a tpica do constante questionamento da linguagem. Em outros termos, trata-se da retomada do sentido bsico de O Guardador de Rebanhos: a problematizao da noo de cultura, de natureza, de conhecimento e de felicidade.

O PARADOXO DA POESIA
J no primeiro poema de O Guardador de Rebanhos (Eu nunca guardei rebanhos), Caeiro introduz o tema da poesia, de sua veiculao e de sua funo social. Em rigor, esse poema merece especial ateno, porque nele se condensam as principais tpicas do livro, sendo que uma delas a da condio paradoxal de um pastor que nega o valor das palavras um smbolo cultural , mas escreve trs livros de poemas. Para dar mais densidade sua reflexo sobre as relaes da cultura com a natureza, explica que, quando senta para escrever seus versos, ou os faz andando pelos caminhos e atalhos do campo, ele os escreve num papel que traz no seu pensamento. A ltima estrofe do poema inteiramente dedicada ao desenho do perfil do leitor ideal, que dever ser um homem simples, mas dado ao hbito das letras, a ponto de ter em casa uma cadeira predileta ao lado de uma janela destinada s horas de lazer despreocupado, qual deve se recolher para a leitura dos textos. Mas tal leitor no interpretar o livro como manifestao nobilitante da cultura, como fazem os homens vulgares. Ao contrrio, deveria entend-lo como se fosse algo to natural como uma rvore. Da mesma forma, o ato da leitura seria praticado como gesto inocente e espontneo, confundindo-se com um movimento distrado de qualquer dia. Esse final plenamente compatvel com os antecedentes do poema, em que se sintetizam, como se anunciou acima, as grandes linhas temticas do livro: a negao do pensamento, associado tristeza existencial do indivduo; a eleio do conhecimento sensorial, fonte de alegria e plenitude.

Como intrprete da natureza aos homens estpidos, considerase uma coisa sria. Na edio da Companhia das Letras, que fornece uma nova leitura dos manuscritos, a expresso entre aspas surge da seguinte maneira: essa coisa odiosa. Essa segunda lio faz mais sentido, no conjunto do poema. Afinal, a significao geral do texto que Caeiro interpreta a natureza aos homens falsos sem concordar com isso. Em ltima anlise, o tema do poema a inevitabilidade da linguagem, mesmo para um homem como Caeiro.

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O poema 48, o penltimo de O Guardador de Rebanhos (Da mais alta janela da minha casa), retoma o primeiro poema do livro, pois redimensiona a tpica da relao dos poemas com o leitor, da natureza com a cultura e da alegria com a tristeza. Nele, Caeiro despede-se de seus versos, dizendo que os envia humanidade, porque uma flor, uma rvore e um rio tambm se dispersam no cosmos em cumprimento de sua funo existencial. Assim, os poemas no podem deixar de ser lidos. Deixar de public-los seria como admitir que uma flor ocultasse seu perfume; que uma rvore se negasse a frutificar ou um rio recusasse a correr para o mar. Conclui-se da que a funo da poesia em Caeiro dispersar-se pelo universo, visto que no se considera um ser cultural, e sim um integrante da natureza, sendo por isso que sua poesia recusa todas as pretenses msticas e filosficas do grupo da Renascena Portuguesa. Por serem pura matria, os seus versos imitam o contnuo movimento fsico das coisas: transformam-se e permanecem, como o prprio Universo. Em um dos Poemas Inconjuntos, Caeiro demonstra preocupao em editar seus versos, mesmo que isso venha a ocorrer depois de sua morte: Se eu morrer novo, Sem poder publicar livro nenhum, Sem ver a cara que tm os meus versos em letra impressa [...] 9 H diversos outros poemas em O Guardador de Rebanhos, que abordam especificamente o tema da poesia e da linguagem (poemas metalingsticos, conforme a terminologia tradicional). O conjunto deles funciona como sistematizao de uma potica conscientemente assumida a favor da objetividade pag de Caeiro e contra a poesia do nacionalismo mstico de Teixeira de Pascoais. Alm dos poemas comentados acima (o primeiro, o trigsimo primeiro e o antepenltimo), devem-se destacar os seguintes: O poema 3 (Ao entardecer, debruado pela janela) uma homenagem ao poeta do perodo realista Cesrio Verde (1855-1886), que introduziu um novo olhar esttico na poesia portuguesa, principalmente por seu estilo concreto e objetivo. Trata-se de um dos modelos de Alberto Caeiro. Embora Cesrio Verde fosse um poeta principalmente urbano, Caeiro identifica-se com ele, porque julga que andava pela cidade como quem anda no campo, isto , olhava para tudo como se cada coisa tivesse uma individualidade inconfundvel. A singularidade de seu olhar contrastava com as limitaes culturais da cidade: por isso Caeiro
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afirma que Cesrio Verde andava preso em liberdade pela cidade. O poema pode ser interpretado como uma potica do novo olhar, pois o poeta homenageado encontra-se no limiar de um novo estilo. O poema 14 (no me importo com as rimas. Raras vezes) funciona como um manifesto literrio contra o uso de rimas em poesia, porque raramente existem duas rvores regulares. Em vez de fazer poesia rimada, Caeiro procura imitar a espontaneidade da gua e do vento, que seguem o rumo imposto pelas condies casuais do terreno ou do clima. O poema 28 (Li hoje quase duas pginas) alude quase diretamente a Teixeira de Pascoais, dizendo que os poetas msticos so homens doentes, pois eles dizem que a pedras, os rios e a flores possuem sentimentos humanos. Caeiro, ao contrrio, contenta-se em respeitar as dimenses objetivas dos componentes daquilo que os filsofos doentes chamam de natureza, negando-lhe qualquer interioridade ou sentido oculto. Por isso, sente-se contente e se satisfaz com a prosa de seus versos. Ao associar poesia e prosa, o poeta incorpora o prosasmo da poesia moderna, fator decisivo em sua relao com o grupo da revista Orpheu e com os demais heternimos, que o tomavam como mestre. O poema 29 (Nem sempre sou igual no que digo e escrevo) desenvolve a tpica clssica segundo a qual o encanto da poesia consiste na manuteno da unidade na diversidade. Ao dizer que nem sempre seus poemas so iguais, Caeiro defende-se com a idia de que as flores tambm assumem aspectos diferentes conforme a variao da luz. Assim, mesmo quando o poeta parece discordar de si mesmo, mantm a unidade, pois sua diversidade aparente e no essencial. A unidade intrnseca de suas poesias decorre da simplicidade de seu ser, que imita a constituio do cu e da terra. O poema 36 (E h poetas que so artistas) contm um manifesto a favor da poesia espontnea, escrita sob o impulso de uma inspirao intelectual que garante ao texto coerncia de estilo e de pensamento, tal como se observa no prprio Guardador de Rebanhos, que Caeiro, a dar crdito na estria que Fernando Pessoa comps para explicar a gnese desse heternimo, teria sido escrito praticamente de uma s vez. O texto desenvolve uma espcie de metfora floral, pois preconiza um poeta que escreve sem ter conscincia de que o faz, manifestando-se como uma entidade

Em Poemas de Alberto Caeiro. Edio citada, p. 83.

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da natureza. No incio do poema, lamenta que haja poetas que escrevem como se fossem carpinteiros, cujo trabalho depende de medida e de conscincia artesanal. A esses poetas, Caeiro aplica o epteto pejorativo de artistas, porque, em vez de escrever com espontaneidade, compem com razo e conscincia. O poema 36 funciona, ainda, como uma potica contra a poesia construtivista, tal como a concebe Joo Cabral de Melo Neto, por exemplo. O poema 46 (Deste modo ou daquele modo) apresenta uma idia nova relativamente aos demais poemas desta srie: a noo de que para escrever de modo simples preciso desaprender, isto , necessrio esquecer os velhos ensinamentos, que vestem a alma de falsas noes.10 Surge tambm a conscincia de que a espontaneidade absoluta impossvel, mas nem por isso o poeta deve deixar de procur-la, como um cego que vai caindo e se levantando ao caminhar. Sabe o que deve sentir e escrever, mas nem sempre escreve o que sente. Alm disso, este poema contm a clebre imagem de que Caeiro pretende deixar de ser ele mesmo para retornar condio de um animal humano que a natureza produziu. O final do poema glorioso, porque termina com alegoria colorida de que nenhum verso vale a contemplao do nascer do sol. Por isso, Caeiro julga trazer ao Universo um novo Universo: o Universo-ele-prprio, isto , uma poesia que procura falar dele em seus prprios termos.

bem aclimatada na primeira fase do Modernismo brasileiro, como deixam ver as obras de Oswald de Andrade, de Mrio de Andrade, de Manuel Bandeira e de Raul Bopp. Como se sabe, o segundo livro de poemas de Oswald chama-se o Primeiro Caderno de Poesias do Aluno Oswald de Andrade. Tal como no segundo poema de O Guardador de Rebanhos, o Primitivismo internacional valoriza a espontaneidade e o frescor das imagens do inconsciente coletivo, tal como se percebe, em perspectiva diferente, em Macunama e em Cobra Norato. Em Evocao do Recife, Manuel Bandeira no quer saber da parte histrica ou turstica de sua cidade, mas dos aspectos ligados particularidade de sua infncia. No final do segundo poema, Alberto Caeiro afirma que amar a eterna inocncia e que a nica inocncia no pensar. Esse final remete ao comeo, que apresenta imagens da inocncia associadas ao olhar infantil. De modo geral, no s este poema, mas todo O Guardador de Rebanhos uma singularssima verso da vertente primitivista do Modernismo europeu. O poema 5 (H metafsica bastante em no pensar em nada) um dos mais importantes de O Guardador de Rebanhos. E tambm um dos mais extensos. Associa-se diretamente aos versos de Teixeira de Pascoais e de Jaime Corteso, citados acima. Como se viu, esses autores atribuem alma s rvores, isto , interpretam a natureza como manifestao da grandeza de Deus. Acreditam que cada ser possui mistrios e sentidos profundos, muito alm da compreenso do homem: a isso que se chama viso metafsica do mundo, cujo sentido verdadeiro est sempre um pouco mais alm do que o homem pode alcanar. O quinto poema de O Guardador de Rebanhos, sintetizando o pensamento antimetafsico do livro, comea por atribuir densidade semntica negao do pensamento enquanto atividade nobilitante do esprito. Ao afirmar que H metafsica bastante em no pensar em nada, o poeta pretende dizer que o intelecto no a nica forma de conhecimento, e que o sentido do mundo no precisa ser necessariamente profundo ou misterioso. Consiste nisso o sensorialismo materialista e ateu de Alberto Caeiro. Se Deus fosse acessvel pelos sentidos, o poeta acreditaria nele. Mas como Deus no passa de um conceito cultural e, portanto, invisvel, inodoro, inaudvel, intangvel e insosso nem sequer considerado como parte da realidade. Os poemas 6 (Pensar em Deus desobedecer a Deus) e 39 (O mistrio das coisas, onde est ele?) podem ser interpretados como variantes

POEMAS ANTOLGICOS
Contrariando o conceito clssico de antologia, esta no visa a relacionar os melhores poemas de O Guardador de Rebanhos. Procura apenas relacionar e comentar brevemente os poemas mais consagrados pela tradio, que eventualmente so dos melhores do volume: Poema 2 (O meu olhar ntido como um girassol): funda-se na imagem de que o poeta deve possuir o espanto que tem uma criana ao ver as coisas pela primeira vez, isto , deve se encantar com o mundo, sem se preocupar com sua compreenso. O poeta no deve possuir filosofia, mas sim sentidos. Deve amar a natureza, sem se preocupar com a razo desse amor. O poema incorpora de forma muito particular a vertente do Primitivismo modernista, criado pelo Cubismo de Picasso e muito
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A certa altura, a voz potica diz que sente o peso do fato que lhe impuseram. Como se sabe, fato quer dizer roupa, no sentido de que a educao tradicional veste a alma de falsas noes, das quais o poeta novo tem de se libertar.

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da mesma tpica: isto , negam o conhecimento metafsico da realidade (o sentido ltimo das coisas). Em seu lugar, prope o experimentalismo sensorial e materialista como forma mais franca e mais direta de conhecimento. O poema 8 (Num meio-dia de fim de primavera) talvez seja o mais escandaloso de todos escritos por Alberto Caeiro. Pensou em publiclo na revista Athena, mas desistiu em respeito ao fato de Ruy Vaz, seu scio, ser catlico. Trata-se de uma alegoria, segundo a qual, Jesus, cansado da monotonia do cu, fugiu para a terra em forma de criana humana. Hospedado no casebre de Alberto Caeiro, dizia que Deus era um velho estpido e mal educado: dizia indecncia e escarrava no cho. Fora gerado sem amor, pois seus pais se uniram por vontade alheia.

retruca que o vento lhe falava de memrias, de saudades e de coisas que nunca existiram. Irritado, o pastor corrige o interlocutor, afirmando-lhe que ele atribua ao vento um sentido transcendente, totalmente incompatvel com a verdade imanente do fenmeno. O que ouviu do vento era mentira resultante de interpretao metafsica (hermenutica). Esse tipo de mentira encontra-se no intrprete, e no na natureza. Mais de um dos Poemas Inconjuntos retoma e combate essa idia, como se observa na seguinte estrofe, tomada aqui como exemplo para o ncleo semntico dessa tpica recorrente em toda a poesia de Alberto Caeiro: Tu, mstico, vs uma significao em todas as coisas. Para ti tudo tem um sentido velado. H uma coisa oculta em cada coisa que vs. O que vs, v-lo sempre para veres outra coisa.11 O poema 20 (O Tejo mais belo que o rio que corre pela minha aldeia) uma alegoria sobre a experincia pessoal contra a abstrao dos conceitos. Dominada pela retrica do paradoxo, a voz potica afirma que o Tejo possui mais importncia histrica, geogrfica, cultural e econmica do que o rio de sua aldeia. Carregado de significao cultural, deixou de ser um rio natural para se transformar num rio cultural, longe da realidade emprica do pastor. Por isso, embora reconhea a importncia objetiva do Tejo, prefere o rio de sua aldeia. Quem est perto do Tejo pensa em muitas outras coisas acumuladas pela histria cultural do rio, ao passo que o rio de sua aldeia, sendo natureza, no faz e nem pensa em nada. Por isso, mais importante como realidade pessoal. O poema 24 (O que ns vemos das coisas so as coisas) retoma e amplia noes do poema 5 e antecipa tpicas do poema 39. Sua singularidade mais importante, alm das imagens, que so sempre novas em cada poema, consiste na explicao de que a simplicidade do conhecimento sensorial, que recusa a idia de smbolo (uma coisa em lugar de outra), exige um grande esforo em abandonar as noes consagradas pela tradio secular do conhecimento convencional, que consiste numa aprendizagem de desaprender. No final, Alberto Caeiro ironiza o Saudosismo metafsico de Teixeira de Pascoais, que metaforiza a estrelas em freiras eternas do convento csmico; e as flores, em penitentes convictas de um s dia de uma abadia celeste.
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Revista Presena, em que foi publicado o poema 8.

Agora, integrado humanidade tornou-se uma criana alegre e espontnea. Praticava toda sorte de arte prpria de sua idade, tendo a inocncia e o amor como guia. A viso primitiva e sensorial que Jesus possui da natureza harmoniza-se com a de Alberto Caeiro, que aprende uma infinidade de coisas simples com esse Deus tornado homem. A ingenuidade da criana confunde-se com a vida do poeta, que o toma como o verdadeiro menino Jesus, por oposio ao da tradio, cuja origem e constituio se caracterizam pelo mistrio e pela incompreenso aos homens despretensiosos. O poema 10 (Ol, guardador de rebanhos) apresenta-se sob a forma de breve dilogo entre um transeunte e o pastor. O transeunte pergunta-lhe o que lhe diz o vento. Ele explica que o vento apenas se manifesta: passa agora, como passou antes e passar depois. O outro

Em Poemas de Alberto Caeiro. Edio citada, p. 78.

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O poema 32 (Ontem tarde um homem da cidade) parece introduzir o tema da poesia social em O Guardador de Rebanhos. Pe em cena um agitador social falando das desigualdades dos homens, a favor dos oprimidos. Mas Caeiro, que integrava a multido em torno do orador, no lhe d a menor importncia, explicando que, ao ouvi-lo, pensava nas metforas absurdas dos poetas metafsicos. Quanto aos problemas sociais, julga que o mal do mundo decorre da preocupao de umas pessoas com outras, tanto para praticar o bem quanto para praticar o mal. Logo, considerava intil o propsito do orador da cidade. Nos Poemas Inconjuntos, h retomada dessa tpica, em poema bem semelhante, cujos primeiros versos dizem: Ontem o pregador de verdades dele / Falou outra vez comigo. Tal como no poema anterior, Caeiro, neste, nega a hiptese da poesia social, dizendo que a existncia da injustia to inevitvel quanto a existncia da morte ou de uma pedra redonda. Em outros termos, ele quer dizer que o desejo dos homens no altera a constituio da realidade objetiva dos fatos.

culos de Fernando Pessoa

POEMAS INCONJUNTOS
Os poemas deste livro retomam as tpicas e o estilo de O Guardador de Rebanhos. Em certo sentido, poderiam perfeitamente integrar o mesmo conjunto, sem perda, no geral, da identidade estilstica e temtica. Nesse sentido, O Pastor Amoroso guarda maior autonomia, por causa do tema do amor, ausente nos dois outros. Um trao exclusivo dos Poemas Inconjuntos a tpica da morte, que oferece ocasio para reflexes to materialistas quanto as observadas em O Guardador de Rebanhos. Nesse sentido, convm destacar os seguintes poemas (dos quais se oferecem os dois primeiros versos para identificao, a partir do texto das Edies tica). Requerem leitura, pela singularidade temtica que atribuem ao livro: Quando tornar a vir a Primavera Talvez j no me encontre no mundo. * Se eu morrer novo, Sem poder publicar livro nenhum [...] * Quando vier a Primavera, Se eu j estiver morto. * Se, depois de eu morrer, quiserem escrever a minha biografia, No h nada mais simples. * Quando a erva crescer em cima da minha sepultura [...] * Mas a guerra inflige a morte. E a morte o desprezo do Universo por ns.

O PASTOR AMOROSO
Assim como em O Guardador de Rebanhos, h uma pequena estria oculta nos versos de O Pastor Amoroso. A estria deste ltimo pode ser resumida nos seguintes termos: um pastor, cuja funo, em princpio, cuidar de suas ovelhas, esquece-se de seu ofcio por ter se apaixonado por uma linda pastora. Durante os momentos de amor, julgava que a companhia dela no s aprimorava seu trabalho, como tambm o tornava mais sensvel aos encantos da paisagem. Quando ela o abandonou, deu-se conta de que nunca fora amado e que trara o seu destino de pastor, tendo sido repreendido pelos companheiros de profisso. Os textos so petrarquistas, no sentido de apresentarem uma concepo idealista do amor, que se manifesta em descries encarecedoras da amada. No poema 7, por exemplo, o pastor a descreve nos seguintes termos: Tem o cabelo de um louro amarelo de trigo ao sol claro. Se bem que a dominante do elogio amada recai sobre a revelao das mudanas positivas que ela promoveu na sensibilidade do pastor, o que, no final se prova falso, porque o afastaram da contemplao isenta da natureza. Sendo petrarquistas, os poemas de O Pastor Amoroso seguem a tradio platnica e camoniana, integralmente adaptada ao estilo e s concepes criadas por Alberto Caeiro em O Guardador de Rebanhos.

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Ainda no tema da morte, o poeta mantm a objetividade materialista observada nas demais tpicas desenvolvidas nos Poemas Inconjuntos e nos outros livros de Alberto Caeiro. O poeta a encara como um fenmeno geral, e no como algo singular e indesejvel que pode surpreend-lo a qualquer hora. A noo de que as leis que regem a vida humana so as mesmas que regem os demais movimentos da natureza abordada de forma especial num longo texto dos Poemas Inconjuntos, cujo primeiro verso Ser real quer dizer no estar dentro de mim. Esse texto possui particular interesse, porque, nele, o poeta desenvolve o argumento de que o corpo humano mais real do que a alma, que, conforme ele, no passa de uma inveno dos filsofos. Retomando a idia bsica de O Guardador de Rebanhos, esse texto ratifica o conceito de que somente o mundo exterior real, pois somente ele passvel de ser conhecido pelos sentidos.

O CONCEITO DE UNIDADE EM CAEIRO


Alguns estudiosos negam unidade aos Poemas Inconjuntos, partindo, talvez, do sentido especfico do adjetivo que qualifica tais textos: desconexos, soltos. Essa idia discutvel. Pois, tal como se observa nos dois outros livros de Caeiro, Poemas Inconjuntos tambm possui unidade, no s estilstica quanto temtica, mas tambm unidade construtiva. Todavia, preciso ressaltar que no se trata de uma unidade aristotlica (princpio, meio e fim bem definidos). Trata-se, ao contrrio, da unidade cubista, fundada na justaposio de partes aparentemente desiguais e desconexas, tal como se observa, por exemplo, no quadro Guernica. o mesmo tipo de unidade contido tambm em Poema de Sete Faces, com que Drummond abre Alguma Poesia. Algo semelhante se observa nos poemas do livro Disperso, de Mrio de S-Carneiro, que, em consonncia com certos traos do simbolismo de Camilo Pessanha e da vanguarda europia, adota a potica do fragmentrio e do elptico, em que as conexes se subentendem e no se explicitam. Esse o tipo de unidade que se observa nos trs livros de Alberto Caeiro, sendo certo que em O Guardador de Rebanhos e em O Pastor Amoroso ela assume configuraes mais evidentes do que nos Poemas Inconjuntos. Alis, esse tipo de unidade espelho da preferncia pela justaposio sinttica em lugar da subordinao trao decisivo para a impresso de simplicidade e espontaneidade do estilo de Alberto Caeiro.

Disperso, de Mrio de S-Carneiro

ALGUMAS EDIES DA POESIA DE CAEIRO


Fernando Pessoa guardou os poemas de Alberto Caeiro no ba de inditos e iniciou diversos projetos de editar suas poesias, tanto as assinadas com o prprio nome (poesia ortnima) quanto as assinadas pelos poetas que inventava, entre os quais se destacam Alberto Caeiro, Ricardo Reis, lvaro de Campos (poesia heternima).12 Concebidos como personagens de um grande livro de poemas, esses heternimos seriam unificados sob o ttulo genrico de Fices do Interldio, para as quais chegou a redigir um prefcio. Mas tal edio jamais ocorreu, seno depois de sua morte. Ele prprio no possua um plano definitivo em como unificar a diversidade de sua produo, pois deixou inmeros projetos editoriais, quase todos divergentes entre si.
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Outro heternimo bem conhecido Bernardo Soares, que escreveu em prosa o Livro do Desassossego, publicado em separado postumamente, em 1982.

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Recolha de Poemas de Alberto Caeiro. Um pouco mais tarde, igualmente, a Revista Presena publicaria outro dos Poemas Inconjuntos, no nmero de marojunho, de 1931, cujo primeiro verso Todos os dias agora acordo com alegria e pena. Depois, esse poema seria transferido para o conjunto de O Pastor Amoroso.

Ba de Fernando Pessoa.

Depois da aventura da revista Orpheu, de 1915, Fernando Pessoa uniu-se a Ruy Vaz para criar outra revista, cuja durao seria mais extensa e sistemtica que aquela. Trata-se de Athena: Revista de Arte, que circulou mensalmente em Lisboa, de outubro de 1924 a fevereiro de 1925. Nos dois ltimos nmeros dessa revista, o poeta finalmente editou boa parte da produo de Alberto Caeiro, tantas vezes anunciada em bilhetes ntimos, cartas a amigos ou em conversas. De fato, no n - 4, do volume I de Athena, saram em ordem crescente 23 dos 49 poemas de O Guardador de Rebanhos, sob o ttulo geral de Recolha de Poemas de Alberto Caeiro, entre as pginas 145-156.13 O famoso poema oitavo de O Guardador de Rebanhos, que comea com o verso Num meio-dia de fim de primavera, seria publicado bem mais tarde, no n - 30 da Revista Presena, em Janeiro-Fevereiro, de 1931. Pessoa publicou, ainda, 16 fragmentos dos Poemas Inconjuntos no nmero seguinte da Athena, entre as pginas 197-204,14 tambm com o ttulo genrico de
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Athena.

Athena: Revista de Arte. Diretores Fernando Pessoa e Ruy Vaz. Edio Fac-similada. Prefcio de Tereza Sousa de Almeida. Lisboa, Contexto Editora, 1983. Edio citada, pp. 197-204.

14

A primeira edio de Alberto Caeiro em volume foi organizada por um integrante da gerao Orpheu e por outro integrante da gerao Presena: Luiz de Montalvor e Joo Gaspar Simes, respectivamente. O livro saiu em 1946, pela Edies tica, de Lisboa, como o terceiro volume da srie Obras Completas de Fernando Pessoa, com o ttulo de Poemas de Alberto Caeiro. Por ser a primeira tentativa de organizao dos originais, essa edio no separa os poemas de O Pastor Amoroso, publicando-os em meio aos Poemas Inconjuntos.

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1 - Edio de Poemas de Alberto Caeiro, 1946.

A segunda edio dos Poemas de Alberto Caeiro apareceu em Obra Potica de Fernando Pessoa, em alentado volume de 786 pginas, lanado no Rio de Janeiro pela Companhia Jos Aguilar Editora, em 1960, com estabelecimento de texto, estudos e notas de Maria Aliete Galhoz. Alm de diversos textos em prosa atribudos a outros heternimos de Pessoa, at ento pouco acessveis ao leitor brasileiro, essa edio contm uma cronologia da vida e obra do grande poeta, organizada por Joo Gaspar Simes. Como o esplio de Fernando Pessoa ainda no se encontrava disponvel aos pesquisadores, o texto dessa edio segue, em princpio, a lio das Obras Completas de Fernando Pessoa, da editora tica, de Lisboa. Para a anlise de O Guardador de Rebanhos, o presente estudo adotou esta edio como base de leitura e tambm para as citaes. A partir de 1980, a Editora Nova Fronteira desmembrou o enorme volume de Maria Aliete Galhoz em diversos pequenos livros, entre os quais se conta Fices do Interldio 1: Poemas Completos de Alberto Caeiro, em cuja abertura se reproduz o prefcio que Fernando Pessoa esboou para o sonhado volume em que reuniria a produo de seus heternimos. Seguem-se as notas da organizadora. Na reproduo de

O Pastor Amoroso, a edio da Nova Fronteira agrupa apenas cinco poemas nesta srie, em vez de oito. No os numera, e a seqncia adotada para os poemas prejudica a compreenso da tnue unidade lrico-narrativa do pequeno livro. No final do volume, reproduzse a cronologia de Joo Gaspar Simes, muito desatualizada. Em 2003, a Companhia das Letras, de So Paulo, reproduziu no Brasil uma tima edio lanada em Portugal, em 2001, pela editora Assrio & Alvim: Poesia, Alberto Caeiro, com estabelecimento de texto, notas e dois estudos de Fernando Cabral Martins e Richard Zenith. Destinada a iniciados no universo pessoano, essa edio recorre aos manuscritos, donde resultam algumas solues divergentes do cnon tradicional. Alm de alguns poemas inditos, apresentam-se fragmentos em prosa atribudos a Alberto Caeiro. No final do volume, cada organizador assina um ensaio de interpretao literria, ambos teis e estimulantes.15 H um pormenor nesta edio que a torna superior a todas mencionadas anteriormente: trata-se da organizao dos poemas de O Pastor Amoroso. Embora na nota explicativa os organizadores neguem unidade a esse livro, a maneira que adotam na disposio dos textos a nica que ressalta a inegvel coeso entre os poemas, a comear pela incluso da numerao dos textos, que somam oito. Por outro lado, a edio no deixa de apresentar erros tipogrficos, que adulteram o sentido de alguns poemas ou inviabilizam a formao de sentido em outros, tal como se observa, por exemplo, no terceiro verso da terceira estrofe do poema 3 de O Guardador de Rebanhos: Mas andava na cidade como quem no anda no campo, em vez de Mas andava na cidade como quem anda no campo. No poema VII de O Pastor Amoroso, h o seguinte verso, incompatvel com a lgica do estilo de Alberto Caeiro: E prefiro pensar dela, porque dela como tenho qualquer medo.

LEITURA E EXERCCIOS
1. Leia o poema 11 de O Guardador de Rebanhos para responder s perguntas que o seguem: Aquela senhora tem um piano Que agradvel mas no o correr dos rios Nem o murmrio que a rvores fazem... Para que preciso ter um piano? O melhor ter ouvidos E amar a Natureza.
15

Em Portugal, h outras edies das obras de Fernando Pessoa. Como so praticamente inacessveis no Brasil, seu registro neste estudo torna-se secundrio. Quanto produo de Alberto Caeiro em particular, os mais interessados podero consultar a bibliografia completa organizada por Jos Blanco, em Portuguese & Cultural Studies 3, University of Massachusetts Dartmouth, 1999.

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a) Pode-se dizer que o poema composto por uma tese e por uma anttese, enfeixadas respectivamente em cada uma das estrofes. Em termos semnticos, como se traduz cada um desses dois momentos da argumentao do poema? b) Esse poema pode ser entendido como manifestao do sensorialismo primitivista de Alberto Caeiro? Justifique brevemente. 2. No poema 48 de O Guardador de Rebanhos , Caeiro argumenta que prefere o vo de uma ave, porque no deixa rastro, passagem de um animal, que deixa rastro. Sem rastros, o vo da ave no anuncia sua pretrita presena; com rastros, o animal indica que pretrita presena, j no existe. Responda: a) Qual o tema especfico abordado por meio desses exemplos? b) Pela lgica do poema, qual o tempo preferido pelo pastor: o passado ou o presente? Mencione outro poema de O Guardador de Rebanhos em que ressurge o tema do tempo. 3. Os crticos Antnio Jos Saraiva e scar Lopes, em sua Histria da Literatura Portuguesa (Porto, Porto Editora, 12 - ed., 1982, p. 1047) afirmam que a criao de Alberto Caeiro uma reao contra o transcendentalismo saudosista (aluso clara ao nacionalismo metafsico do grupo Renascena Portuguesa e a Teixeira de Pascoais). Assinale os versos de Caeiro que no podem ser entendidos como manifestao desse debate cultural: a) O que ns vemos das coisas sos as coisas. Por que veramos ns uma coisa se houvesse outra? b) Os poetas msticos so filsofos doentes, E os filsofos so homens doidos. c) Leio at me arderem os olhos O livro de Cesrio Verde. d) O mistrio das coisas? Sei l o que mistrio! O nico mistrio haver quem pense no mistrio. Pensar em Deus desobedecer a Deus, Porque Deus quis que o no conhecssemos, Por isso se nos no mostrou... 4. (UNIFESP-2004) Considere as seguintes informaes sobre o heternimo Alberto Caeiro, do poeta Fernando Pessoa, extradas de Literatura Portuguesa da Idade Mdia a Fernando Pessoa, de Jos de Nicola: Para [ele], as coisas so como so. (...) Por isso mesmo, seu mundo o mundo do real-sensvel (ou real-objetivo), tudo aquilo que existe e que percebemos atravs dos sentidos. (...) ele pensa com os sentidos.

Os versos que ilustram o heternimo apresentado so a) Sou um guardador de rebanhos. / O rebanho os meus pensamentos / E os meus pensamentos so todos sensaes. / Penso com os olhos e com os ouvidos / E com as mos e os ps / E com o nariz e a boca. b) Amemo-nos tranqilamente, pensando que podamos, / Se quisssemos, trocar beijos e braos e carcias, / Mas que mais vale estarmos sentados ao p um do outro / Ouvindo correr o rio e vendo-o. c) No matou outros deuses / O triste deus cristo. / Cristo um deus a mais, / Talvez um que faltava. d) Dizem que finjo ou minto. / Tudo que escrevo. No. / Eu simplesmente sinto / Com a imaginao. / No uso o corao. e) J disse: sou lcido. / Nada de estticas com corao: sou lcido. / Merda! Sou lcido...

RESPOSTAS
1. a) Na primeira estrofe exaltam-se as virtudes de um instrumento da cultura, o piano, que pode conviver com a natureza, embora em condies inferiores de qualidade. Na segunda, o piano excludo como produtor agradvel de sons. Em lugar dele, prope-se o contato direto do homem com os sons da natureza, e no com os da cultura, que os imita sem a mesma autenticidade. b) Sim, pode, porque insinua que melhor ouvir o rudos da natureza (riachos e rvores) do que as harmonias artificiais de um piano. O piano, quando muito, poderia conduzir apreciao da arte (cultura); ao passo que o convvio com as rvores e com os rios aguaria os sentidos para o conhecimento da prpria vida, sem mediaes culturais. O poema funciona como uma pequena alegoria sobre as supostas vantagens da natureza sobre a cultura, porque uma gera a tcnica; a outra, o amor. 2. a) O tema do tempo, implcito na idia da recordao deixada pelas marcas do animal. b) O presente, pois o vo da ave indica sua presena, uma manifestao inequvoca do momento presente e da realidade. O passado exclui a presena do animal, deixando apenas sua recordao na subjetividade do homem. Por isso, irreal. Outro texto do livro que fala do tempo o poema 44 (Acordo de noite subitamente, / E o meu relgio ocupa a noite toda.) Em rigor, esse poema uma alegoria da idia de que a imensido do tempo no cabe nas engrenagens de uma pequena mquina cultural.

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3. C Comentrio: Cesrio Verde um dos modelos para a criao do estilo de Alberto Caeiro, com cuja objetividade prosaica a personagem pessoana se identifica. Por isso, faz um poema-homenagem a ele em O Guardador de Rebanhos. 4. A Comentrio: A percepo sensorial do mundo conduzia Alberto Caeiro a uma valorizao das sensaes, o que confirmado pelos versos da alternativa A: E os meus pensamentos so todos sensaes / Penso com os olhos e com os ouvidos / E com as mos e os ps / E com o nariz e a boca.. Alm disso, de se notar que o ttulo do livro de Caeiro que Pessoa concebeu na ocasio em que viu surgir o heternimo O Guardador de Rebanhos, expresso que igualmente aparece no trecho do poema transcrito.

PESSOA, Fernando. Poemas de Alberto Caeiro. Organizao de Joo Gaspar Simes e Luiz Montalvor. Lisboa, Edies tica, 1946. . Obra Potica . Organizao, introduo e notas de Maria Aliete Galhoz. 3 - ed. Rio de Janeiro, Jos Aguilar Editora, 1969. . Fices do Interldio 1: Poemas Completos de Alberto Caeiro. Organizao de Maria Aliete Galhoz, com cronologia de Joo Gaspar Simes. 10 - impresso. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d. . Poesia. Alberto Caeiro. Edio de Fernando Cabral Martins e Richard Zenith. So Paulo, Companhia das Letras, 2003. . Pginas de Doutrina Esttica. Seleo, prefcio e notas de Jorge de Sena. Lisboa, Editorial Inqurito, [1946]. . A Nova Poesia Portuguesa. Prefcio de lvaro Ribeiro. Cadernos Culturais. Lisboa, Editorial Inqurito, s/d. SARAIVA, Antnio Jos e scar Lopes. Histria da Literatura Portuguesa (Porto, Porto Editora, 12 ed., 1982). SIMES, Joo Gaspar. Vida e Obra de Fernando Pessoa: Histria de uma Gerao. Vol. I. Lisboa, Livraria Bertrand, [1951].

BIBLIOGRAFIA SELETA
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