Psicologia & Sociedade; 24 (1), 15-22, 2012

O PENSAMENTO REPRESENTACIONAL E SUA ATUALIZAO NAS CINCIAS HUMANAS REPRESENTATIONAL THOUGHT AND ITS UPDATE ON HUMAN SCIENCES
Eduardo Maurcio Bomfim e Maurcio Mangueira Universidade Federal de Sergipe, Aracaju, Brasil

RESUMO As cincias humanas ocupam um lugar particular na produo do conhecimento. Surgidas em decorrncia de mudanas gerais na estrutura epistemolgica e poltico-administrativa do sculo XIX, elas adquirem uma configurao especfica que as localiza no cruzamento de vrios outros saberes, como apontado pelo historiador Michel Foucault. Alm disso, elas comportam outra peculiaridade, caracterizando-se em sua atividade por uma estreita relao com o que o filsofo Gilles Deleuze denomina de modelo da representao. A partir das anlises de algumas obras destes dois pensadores, veremos como esses saberes operam uma atualizao da representao por meio da normalizao dos indivduos. Palavras-chave: cincias humanas; Foucault; Deleuze; representao; normalizao. ABSTRACT The human sciences hold a particular place on knowledges field. Due to its emergency from general changes in the epistemological and political-administrative structure of the nineteenth century, they acquire a specific configuration that locates them at the crossing of several others knowledge, as emphasized by historian Michel Foucault. Besides that, they afford another peculiarity, which is characterized in its activity by a close relationship to what the philosopher Gilles Deleuze calls the representational model. From the analyses of some works of these two thinkers, we will observe how the human sciences operate an update of the representational model through the standardization of the individuals. Keywords: human sciences; Foucault; Deleuze; representation; standardization.

Introduo: algumas caractersticas do pensamento representacional

O objetivo principal deste artigo fundamentar e apontar algumas razes que levaram o historiador francs Michel Foucault a colocar as cincias humanas no espao epistemolgico dominado pela representao. Para que as ideias se tornem mais claras, apontaremos, nesta introduo, algumas das principais caractersticas daquilo que se denomina de pensamento representacional. Isto se faz necessrio na medida em que, apesar de comumente nos depararmos com diversas referncias a este modo de pensar, so poucas as obras que nos trazem informaes acerca de seus conceitos e pressupostos fundamentais. Para isso nos reportaremos a alguns trabalhos do pensador francs Gilles Deleuze, j que o mesmo se dedicou, em sua dmarche intelectual, constituio de um pensamento da diferena que se contrapunha a um pensamento da representao, elucidando assim determinadas particularidades deste ltimo.

Em muitas de suas anlises, o filsofo francs nos mostrou de que modo o pensamento representacional possui estreitos vnculos com o senso comum caracterizado por seu comprometimento com a busca do Mesmo, das verdades universais e atemporais bem como com o seu correlato, a recognio. Em Diferena e repetio (1968/2009), Deleuze nos aponta como o senso comum seria responsvel no s por construir uma imagem do pensamento na qual este se apresenta como naturalmente propenso ao conhecimento, mas tambm por conferir uma natureza a priori s coisas, atribuindo-lhes uma essncia. Ou seja, o senso comum se encarregaria de construir uma representao universal, imutvel, do que seria o pensamento e as coisas. Essas caractersticas so importantes porque em outro de seus escritos, Plato e o simulacro (1967/2007), Deleuze nos mostrou que no mago do pensamento da representao no se encontra uma questo puramente terica, um deleite reflexivo, mas uma questo poltica, social, pois, a rigor, no fundador desta perspectiva Plato j encontramos claramente

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exposta a sua finalidade: selecionar pretendentes para os diversos papis sociais. Ou seja, a importncia do pensamento representacional diz respeito escolha dos verdadeiros pretendentes o verdadeiro poltico, guerreiro etc. -, pretendentes estes que devem ser comparados a um modelo primeiro, original, ao verdadeiro modelo, a essncia. A cpia ou o pretendente s ser dito bom na medida em que conseguir reproduzir este modelo ou, em outras palavras, reproduzir a essncia da coisa representada. No sendo assim, estaramos frente a diversos falsos pretendentes, diante de erros. Percebe-se que a imagem representacional do pensamento carrega objetivos claramente sociais e morais. Este modo de pensar pautado na representao de identidades essenciais est fundado em um pressuposto no qual o pensador/conhecedor, de antemo, possui a capacidade e uma boa vontade para conhecer a essncia das coisas, sendo que essa boa vontade precisamente aquilo que lhe garantiria um exerccio natural do pensamento. A principal consequncia da ao do senso comum na filosofia bem como na cincia seria ento a construo deste modelo em que pensamento e verdade se encontram profundamente envolvidos, amalgamados. Alm disso, neste pensamento do senso comum encontra-se contida outra importante caracterstica, qual seja, a recognio ou o modelo da recognio. Esse modelo tem como funo principal afirmar que conhecer reconhecer, sendo que esse reconhecimento se refere no mais ao sujeito pensante, mas s coisas, aos objetos e ao mundo em geral, exigindo apenas do sujeito um uso congruente das faculdades, onde cada uma delas transmite s outras uma identidade do objeto a ser conhecido ou re-conhecido. V-se assim que o pensamento representacional se caracteriza por tecer com o mundo uma relao que tem por objetivo principal reconhec-lo. Num primeiro momento, na histria do pensamento, essa relao seria puramente contemplativa e rememoradora. Essa contemplao seria feita por um pensador que se apoiaria em valores transcendentes universais, buscando atingir a verdadeira natureza das coisas, sua identidade, sua essncia. A recognio nos permite, desse modo, atingir o elemento principal do modelo da representao: a identidade. Como sublinha Deleuze em Diferena e repetio: O primado da identidade, seja qual for a maneira pela qual esta concebida, define o mundo da representao (Deleuze, 2009, p.15). Ou seja, nessa imagem do pensamento, conhecer nada mais do que reconhecer aquilo que permanece idntico a si mesmo ao longo do tempo e espao. Sabemos que a partir do sculo XVII o Ocidente institui outra forma de conhecer: a cientfica. Essa se caracteriza no mais pela contemplao, mas pela experimentao. Os objetos passam a ser visados, mani-

pulados, inclusive os homens. No entanto, mesmo nessa forma de conhecimento, o modelo da representao se manteve intacto. Explicitadas as caractersticas do pensamento representacional, buscaremos fundamentar e apontar em seguida algumas razes que levaram o historiador francs Michel Foucault a colocar as cincias humanas no espao epistemolgico dominado por esse pensamento, analisando ideias desenvolvidas seja no perodo denominado arqueolgico, seja no seu perodo genealgico. interessante observar que apesar de Foucault afirmar que o sculo XIX se caracteriza por um rompimento com a representao, uma questo precisa ser respondida, qual seja, por que as cincias humanas fruto da modernidade permanecem paradoxalmente vinculadas ao pensamento representacional.

O legado da arqueologia do saber: a representao reduplicada

Em seu livro As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas (1966/2007a), o historiador francs Michel Foucault traou o que ele denomina de uma arqueologia das cincias humanas, mostrando como esse corpo de saberes deve seu surgimento a uma configurao epistemolgica especfica surgida no sculo XIX. Afirmar que esse conjunto de conhecimentos tem sua origem em um momento histrico particular significa dizer, para Foucault, que eles no possuam um domnio prprio e absolutamente demarcado na ordem do saber que antecedeu o sculo XIX. Pelo contrrio, no havia qualquer campo que os delimitasse anteriormente, nem ao menos de forma obscura. Desse modo, o historiador francs vai afirmar nessa obra que a constituio do homem enquanto objeto de conhecimento surge no pensamento ocidental em decorrncia de novos acontecimentos na ordem do saber. Foucault mostrar ento como, apesar de cada uma dessas cincias se referirem a questes ou problemas especficos, todas elas respondem a uma inquietao mais geral, que diz respeito a uma reconfigurao da epistm no fim do sculo XVIII. Mas afirmar que as cincias humanas encontram sua possibilidade de existncia em um modelo epistemolgico surgido ao trmino do sculo XVIII significa afirmar tambm que existiram outros modelos que orientaram a produo do saber nos perodos anteriores. Assim, para conseguir realizar seu objetivo de fazer uma arqueologia das cincias humanas, Foucault empreender uma pesquisa acerca dos sistemas de pensamento que antecederam aquilo que se poderia denominar de pensamento moderno, mostrando as suas principais caractersticas.

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O estudo dos diversos sistemas de pensamento exprime na verdade uma inquietao mais geral do pensador francs, que diz respeito descontinuidade da Histria. Em oposio concepo histrica tradicional, que se traduz pela busca de uma continuidade e de um progresso entre os diversos perodos histricos, Foucault se esfora por mostrar, ao longo de toda a sua obra, como a Histria constituda por momentos de ruptura, de deslocamentos. Se o objetivo principal de As palavras e as coisas demonstrar as condies que permitiram o surgimento das cincias do homem, seu objetivo mais geral evidenciar a existncia de descontinuidades entre os diversos sistemas de pensamento que se sucederam desde o renascimento at o perodo moderno. Dentre os sistemas de pensamento analisados por Foucault em As palavras e as coisas, nos deteremos mais especificamente queles observados no perodo Clssico e Moderno, j que neles que encontramos o tema da representao. Foucault considera que a configurao epistemolgica do classicismo se encontra profundamente relacionada representao e que, apesar do perodo moderno operar uma ruptura com essa imagem do pensamento, ainda poderemos encontr-la na constituio de alguns dos saberes da modernidade, a exemplo das cincias humanas, como veremos a seguir. No perodo Clssico, o conhecimento se caracterizava por uma intrnseca relao com a cincia da ordem, denominada de mthsis. A importncia da mthsis para o pensamento clssico se traduz por suas relaes com a identidade. Ordenar as coisas nada mais do que estabelecer relaes de medida entre elas, dispondo-as em sries de acordo com o grau de identidade ou diferena que elas apresentam entre si. Essa ordenao das coisas, no classicismo, tinha por elemento principal o signo. ele quem permitia estabelecer as possveis relaes de identidade existentes entre as coisas. Entretanto o signo, nesse perodo, possui uma caracterstica particular, que diz respeito ao seu carter representativo. O signo, no classicismo, surge para marcar a relao de substituio que pode ser efetuada entre dois termos. Mas essa relao de substituio no suficiente para compreender o carter representativo do signo. preciso ainda que a prpria relao de representao se encontre representada no signo. por isso que Foucault dir que a propriedade fundamental do signo no perodo Clssico a representao reduplicada. Em outras palavras, no basta que se estabelea uma relao entre a ideia de uma coisa e a ideia de outra para que se funde uma relao de representao. preciso que a prpria relao de representao seja tambm representada. Ou seja, preciso que previamente tenha sido estabelecido, por um determinado sistema de pensamento, que uma ideia possui realmente

o poder de representar outra, que entre elas realmente existe uma relao de identidade. Podemos compreender melhor esta caracterstica da representao reduplicada analisando outro texto de Foucault, denominado Isto no um cachimbo (1968/2009b). Lanado dois anos aps As palavras e as coisas, o texto recebeu essa denominao por se tratar de um estudo sobre duas gravuras de mesmo nome do pintor Ren Magritte. A primeira gravura consiste em uma tela onde se encontra desenhado um cachimbo, e logo abaixo do desenho a inscrio Isto no um cachimbo. A segunda gravura contm o mesmo desenho de um cachimbo e a mesma inscrio, mas dessa vez dispostos em um quadro. Alm disso, acima do quadro se encontra um cachimbo similar ao retratado no desenho. Ao colocar a inscrio Isto no um cachimbo abaixo das gravuras, Magritte destitui a suposta relao de identidade existente entre os desenhos do cachimbo e o cachimbo real. Ou seja, os desenhos no esto representando (copiando) um cachimbo. A frase nos permite perceber que a representao exige uma imagem do pensamento que a reduplique, que a represente como real. Sem essa reduplicao, a representao no capaz de subsistir.
Mas essa ainda a menos importante das incertezas. Eis outras: h dois cachimbos. Ou melhor, dois desenhos de um cachimbo? Ou tambm, um cachimbo e seu desenho, ou tambm, dois desenhos, cada um representando um cachimbo, ou tambm, dois desenhos dos quais um representa um cachimbo, mas no o outro, ou tambm, dois desenhos que no so nem representam, nem um nem outro, cachimbos? E eis que me surpreendo confundindo ser e representar como se fossem equivalentes, como se um desenho fosse o que ele representa; e vejo bem que se eu devesse e eu devo dissociar com cuidado (como me convidou a fazer h mais de trs sculos a Lgica de Port-Royal) o que uma representao e o que ela representa, eu deveria retomar todas as hipteses que acabo de propor, e multiplic-las por dois. (Foucault, 2009b., p.248)

Essa caracterstica da representao reduplicada estar presente em todo o pensamento clssico. o que podemos observar, por exemplo, na teoria absolutista do direito divino dos reis. Por essa teoria, o rei era considerado um representante de Deus na terra. Isso significa dizer que existe uma relao de identidade entre o monarca e Deus, relao que por sua vez precisa ser representada como verdadeira, isto , reduplicada nos signos, nas leis e atos do monarca. Encontramos aqui, nesta forma de governo que vigorou no classicismo, todos os elementos do pensamento representacional: a relao de identidade, ou de Verdade, estabelecida entre a cpia representante e o modelo; e a recognio calcada no senso comum, pois necessrio reconhecer essa relao enquanto verdadeira, j que ela traduz a perfeita identidade entre o soberano

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terreno e o soberano divino. No mundo clssico, a representao diz respeito ao prprio ser das coisas e das palavras. Representar nada mais do que dizer a verdade sobre os seres, dizer a verdade contida nos seres, ou seja, traduzir sua suposta identidade. No entanto, Foucault ir assinalar uma ruptura desse modo de pensar/conhecer e o surgimento de uma nova configurao do saber na passagem do perodo clssico para o perodo moderno. E a principal caracterstica dessa nova disposio da epistm surgida no sculo XIX justamente o seu rompimento com a representao. O que ir distinguir os saberes modernos dos saberes clssicos que os primeiros se constituiro atravs de um funcionamento prprio, leis internas e profundas que escapam aos poderes da representao. No entanto, como assinalado anteriormente, encontraremos no mundo moderno alguns saberes que, em aparente contradio, permanecem vinculados ao pensamento representacional, a exemplo das cincias humanas.
Mas a representao no simplesmente um objeto para as cincias humanas; ela , como se acaba de ver, o prprio campo das cincias humanas, e em toda a sua extenso; o suporte geral dessa forma de saber, aquilo a partir do qual ele possvel. Da duas consequncias. Uma de ordem histrica: o fato de que as cincias humanas, diferentemente das cincias empricas desde o sculo XIX, e diferentemente do pensamento moderno, no puderam contornar o primado da representao; como todo o saber clssico, alojam-se nelas; porm no so, de modo algum, suas herdeiras ou sua continuao, pois toda a configurao do saber modificou-se, e elas s nasceram na medida em que apareceu, com o homem, um ser que no existia outrora no campo da epistm. (Foucault, 2007a, p.503)

Ao analisar a disposio epistemolgica do perodo moderno, o historiador francs distinguir um espao ordenado em funo de trs dimenses a partir das quais a produo do saber se tornar possvel. Essas dimenses delineiam trs planos distintos que possuem correlaes entre si. O primeiro plano diz respeito s cincias matemticas e fsicas. O segundo plano engloba as cincias ditas empricas: biologia, economia e filologia, que se encarregariam respectivamente da vida, do trabalho e da linguagem. Finalmente, o terceiro plano se refere filosofia que, debruando-se sobre as cincias empricas, produziria uma reflexo acerca dos problemas extrados desse domnio do conhecimento. No entanto, para Foucault, as cincias humanas no fazem parte efetivamente de nenhum dos trs planos descritos acima. Onde, ento, localiz-las? Aponta Foucault que elas encontraro seu espao de existncia justamente no cruzamento dessas trs dimenses, mantendo assim uma relao constante com todos esses ramos do conhecimento.

Apesar de se encontrarem flutuando entre as trs dimenses, Foucault sublinha que elas se relacionam com cada tipo de conhecimento de maneira diversa. Ressalta ainda que elas tecem uma relao privilegiada com o segundo plano, caracterizado pelas cincias empricas. Mas, para Foucault, isso no significa dizer que podemos considerar as cincias empricas como a biologia, a economia e a filologia como as primeiras cincias humanas, pois aqui encontramos uma diferena essencial entre esses dois ramos do conhecimento: as cincias humanas estudam a vida, o trabalho e a linguagem atravs das representaes construdas pelos seres humanos nesses domnios. Se no mundo clssico a representao se constitua na forma do conhecimento, aquilo atravs do qual era possvel conhecer, no perodo moderno ela se transformar em objeto do conhecimento. Apesar das cincias empricas possurem leis prprias que definam o seu funcionamento, o homem - por se encontrar imerso no espao da vida, do trabalho e da linguagem - estabelece representaes acerca desses domnios que o atravessam por completo e determinam sua existncia. So essas representaes que se constituiro no objeto de estudo das cincias humanas. Isso significa dizer que esse corpo de saberes s existir efetivamente na medida em que o homem constituir representaes acerca do trabalho e das suas condies (sua necessidade ou no de submeter-se a ele), representaes acerca da linguagem (a inteno ou significao ou sentido contido nos discursos, nos atos etc.), ou ainda acerca das condies de sua existncia, do seu viver. Foucault denominar de posio de reduplicao esta relao que as cincias humanas mantm com os saberes empricos. Para o historiador francs, essa a caracterstica essencial dessas cincias, aquilo que lhes confere singularidade em relao aos outros ramos do conhecimento. Alm disso, esta reduplicao que as cincias humanas operam em relao aos saberes empricos vale consequentemente para elas mesmas. Pois, na medida em que elas procuram observar como os indivduos constroem suas representaes nas mais diversas reas, elas prprias acabam construindo representaes do que seriam esses fenmenos. o que observamos, por exemplo, em uma psicologia de cunho sociolgico ou uma psicologia social: uma cincia humana reduplicando outra cincia humana, a representao da representao. Ou, em outras palavras, a representao reduplicada, caracterstica essencial do pensamento representacional clssico. Por isso, para Foucault, no haveria possibilidade de existncia para as cincias humanas fora dessa relao de representao que elas tecem com as outras cincias e com elas mesmas. Assim, ao tratar das re-

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presentaes dos seres humanos - sua possibilidade ou de que forma elas so construdas -, na verdade esses saberes esto tratando enquanto objeto aquilo que seria a sua prpria condio de existncia. Ora, epistemologicamente, a representao da representao infinita. Logo, que saber esse que pode ser sempre desacreditado ou questionado, j que seus achados podem ser sempre colocados como objeto de pesquisa, relativizados? Como humoradamente nos mostra Foucault, sempre possvel fazer uma psicologia da psicologia, uma sociologia da sociologia, uma psicanlise da psicanlise etc. Tal fato nos leva a colocar a seguinte questo: por que ento continuar com o modelo representacional? Por que essas supostas cincias continuam vivas e prosperam? De onde elas retiram seu vigor, sua energia? Ou, dito de outro modo: se a caracterstica principal do pensamento moderno justamente seu rompimento com a representao clssica, por que ento as cincias humanas, fruto do saber moderno, ainda funcionam em estreita correlao com o modelo representacional? A resposta para esse problema pode ser encontrada ainda em Foucault, mas em outro perodo da sua obra, denominado de genealgico. Veremos ento que, longe de se contraporem, esses dois momentos da obra do historiador francs se complementam. Enquanto no perodo arqueolgico o foco da anlise era a configurao epistemolgica que permitia o surgimento dos saberes, estes agora sero analisados enquanto dispositivos polticos compreendidos nas relaes de poder. A anlise genealgica que Foucault empreender das cincias humanas nos mostra a indissociabilidade entre poder e saber, ou antes, como os saberes emergem no interior de uma nova dinmica de relaes de poder. Vejamos ento como se d essa articulao.

O legado genealgico: representao e normalizao

A fim de explicitarmos melhor as relaes existentes entre o modelo da representao e as cincias humanas, examinaremos agora como estas ltimas, na genealogia foucaultiana, se constituem em dispositivos polticos cuja funo produzir um determinado saber normalizador - sobre os corpos dos indivduos. A importncia deste perodo genealgico da obra de Foucault que ele nos permitiu uma nova leitura do poder, diferenciando-a das concepes anteriores existentes sobre o tema. Lembremos ento algumas das caractersticas da genealogia foucaultiana. Em primeiro lugar, Foucault se preocupar em traar uma dissociao entre o poder e o Estado. Se anteriormente o Estado Monrquico era considerado o local por excelncia de exerccio do poder, o historia-

dor francs enfatizar a existncia, a partir do perodo Clssico, de poderes locais que se articulam em rede por toda a sociedade atingindo os seus mais diversos nveis e instituies. Esses poderes constituem tcnicas, dispositivos que permitem exercer cada vez mais um controle meticuloso dos corpos dos indivduos. Esses dispositivos so as disciplinas. O que caracterstico das disciplinas justamente a maneira como elas efetivamente esquadrinham os indivduos: o investimento poltico que elas operam sobre o corpo detalhado, minucioso e acima de tudo ininterrupto. Atravs de toda uma rede de mecanismos, as disciplinas operam visando uma dupla captura dos corpos. Pois, ao mesmo tempo em que elas tm por objetivo aumentar as foras produtivas dos indivduos, elas tambm devem adestrar essas foras de modo a mant-las sempre sob controle. Isso implica consequentemente um manuseio calculado de todas as informaes que sejam possveis de se extrair acerca do corpo humano. Da o fato de que nessa nova mecnica do poder a ordem a estrita observao, anlise e registro de tudo que diga respeito ao desempenho dos indivduos. Outro ponto importante da genealogia foucaultiana o abandono da noo de poder enquanto instncia repressiva. Foucault acredita que seria impossvel ao poder sustentar-se se ele fosse simplesmente um aparato repressivo. bvio que sempre poderemos encontrar uma face repressiva do poder em algumas instituies como, por exemplo, as prises e os manicmios, mas essa no a sua principal caracterstica. Para o historiador francs, o principal trao distintivo do poder que ele produz conhecimento, produz um saber sobre os corpos e sobre a populao. O poder permite que se extraia sobre os corpos um saber que ser essencial no estabelecimento de uma norma, de um padro a partir do qual todos os indivduos devero se adequar. As disciplinas e a normalizao na verdade constituem um elo indissocivel dessa nova mecnica do poder. Mas qual a importncia dessa normalizao que incide sobre os corpos e sobre a sociedade? Essa pergunta nos leva a uma terceira caracterstica da genealogia foucaultiana do poder. Foucault ir descobrir, em suas anlises, que esta relao que o poder ir desenvolver com o saber, e que dar origem aos diversos mecanismos e disciplinas que incidem sobre os indivduos, prpria de uma determinada forma ou modo de governamentalidade que se desenvolveu a partir de certo momento histrico. Quando Foucault utiliza a expresso governamentalidade ele quer se referir a uma determinada maneira de gerir os indivduos e a sociedade, como podemos ver no texto intitulado justamente A governamentalidade (2007b). Mas essa forma de gerir os indivduos possui uma caracterstica fundamental que a diferencia das formas de governo existentes anterior-

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mente: o que se deve levar em considerao aqui o fortalecimento e desenvolvimento do prprio Estado, e no do governante. Isso requer uma administrao minuciosa de todas as coisas que digam respeito ao Estado como, por exemplo, suas riquezas, seus bens e acima de tudo sua populao. Uma verdadeira economia estatal, economia entendida aqui maneira grega: um governo meticuloso da prpria casa. Dentre as vrias maneiras de se administrar uma populao, o historiador francs identificar, a partir de seus estudos, uma forma de governamentalidade surgida e desenvolvida a partir do sculo XVII, denominada de razo de Estado. A razo de Estado, na opinio do autor, se encontra intrinsecamente relacionada ao surgimento das sociedades disciplinares e, consequentemente, normalizao dos corpos e da populao. isso que tentaremos mostrar a seguir. Em uma conferncia de 1982, intitulada A tecnologia poltica dos indivduos (2006), Foucault anuncia sua inteno de se dedicar ao estudo de um novo campo de problemas que se encontra profundamente articulado com o eixo de pesquisas desenvolvido por ele nos anos anteriores. Esse eixo de pesquisas transitava principalmente em torno de questes concernentes s tcnicas de si, ou seja, certas prticas que proporcionavam aos indivduos, desde a antiguidade clssica at os dias de hoje, constiturem um determinado modo de ser. Paralelamente a isso, o historiador francs buscar agora investigar como os indivduos foram pouco a pouco se reconhecendo enquanto membros de um corpo social, ou mais precisamente de um Estado. Segundo Foucault, essa disposio particular dos indivduos surgiu em decorrncia de uma forma de racionalidade poltica bem especfica, caracterstica da formao dos Estados modernos dos sculos XVII e XVIII. Ela implicava toda uma nova gama de dispositivos e tcnicas administrativas que permitiram aos Estados em formao exercer um tipo diferenciado de governo. Apesar de existirem variadas definies acerca do que seria a razo de Estado, podemos apontar um trao comum a todas elas: a referncia a um mtodo que tem por objetivo o desenvolvimento do prprio Estado. nesse sentido que a razo de Estado tomada enquanto uma racionalidade poltica. Governar de forma racional levar em considerao as particularidades de cada territrio. Por mais bvia que essa afirmao possa parecer, Foucault lembra que nos modelos anteriores de governo o Estado no era considerado uma entidade autnoma, separada do governante. Por exemplo, a tradio crist considerava um governo como bom ou justo na medida em que ele respeitasse as leis naturais e divinas. E, se levarmos em conta Maquiavel, considerado um dos expoentes do pensamento poltico moderno,

observaremos que seu mtodo de governo diz respeito estritamente ao fortalecimento das relaes entre o prncipe e seus sditos. Maquiavel est preocupado em consolidar o poder do prncipe e desenvolver uma forma de governo que o proteja de seus inimigos. Percebemos que em nenhum dos exemplos citados acima o Estado considerado enquanto um corpo especfico, com caractersticas prprias. Essa maneira de pensar o Estado implicar, portanto, o desenvolvimento de conhecimentos especficos que permitam inscrev-lo nessa nova racionalidade poltica. A razo de Estado estabelecer ento uma relao intrnseca entre a poltica e o saber, fundando consequentemente um determinado saber poltico. Governar no diz mais respeito somente a uma prtica. necessrio agora todo um corpo de conhecimentos que permita mensurar, com o mximo de eficcia, a capacidade dos Estados com vistas a organiz-los da melhor forma possvel. Em decorrncia disso, o Estado deixa de ser visto como uma entidade natural e passa a ser encarado enquanto um conjunto de foras que pode ter sua potncia aumentada ou diminuda de acordo com o mtodo de governo adotado. Aumentar a potncia de um Estado implica no somente seu fortalecimento interno, mas seu fortalecimento em relao aos outros Estados. neste ponto que comea a haver, por parte do governo, uma preocupao com relao aos indivduos. Dissemos anteriormente que uma das principais caractersticas dessa nova racionalidade poltica surgida e aperfeioada nos sculos XVII e XVIII era justamente fazer a populao se reconhecer, pouco a pouco, enquanto membros de um corpo social. O constante fortalecimento do Estado implica essa preocupao com os indivduos na medida em que a atividade destes, sua conduta e a forma como esto organizados podem auxiliar ou inibir o desenvolvimento de um territrio. Em outras palavras, ao compreendermos o Estado enquanto um agregado de foras que pode ter a sua potncia fortalecida ou enfraquecida, devemos levar em considerao todos os seus elementos constituintes, ou seja, todas as suas foras. E, das foras que compem um Estado, a populao sem dvida uma das principais. Mas, na opinio de Foucault, fazer os indivduos se reconhecerem enquanto uma sociedade no seria possvel sem a criao de um determinado conjunto de tcnicas. Essas tcnicas, de acordo com o historiador, receberam a denominao de Polcia e tiveram sua origem na Frana e na Alemanha, basicamente entre os sculos XVI e XVIII. Podemos perceber que o termo, nessa poca, no possua a conotao que adquiriu ao longo dos anos: uma instituio encarregada da manuteno da ordem social atravs do controle repressivo. Polcia aqui diz respeito

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a toda essa nova gama de dispositivos e tecnologias que busca organizar as pessoas em torno de uma entidade social, caracterizando-se desse modo por um trao positivo, no sentido de que sua funo produzir um certo saber ou conhecimento. isso que ir diferenci-la da Poltica, considerada o trao repressivo do Estado. Como nos mostra Foucault, esse fato pode ser observado em significativos documentos desta poca que tratam da questo da polcia, a exemplo de lments de police, de Von Justi.
Primeiramente, Von Justi estabeleceu uma importante distino entre o que ele chama de polcia (die Polizei) e o que nomeia a poltica (die Politik). Die Politik fundamentalmente, para ele, a tarefa negativa do Estado. Para o Estado, ela consiste na luta contra seus inimigos internos e externos, usando a lei contra os primeiros e o exrcito contra os segundos. A Polizei, em contrapartida, tem uma misso positiva, e seus instrumentos no so mais as armas, mas sim as leis, a defesa ou a interdio. A finalidade da policia fazer aumentar permanentemente a produo de alguma coisa nova, considerada como podendo consolidar a vida cvica e o poderio do Estado. A polcia governa no pela lei, mas intervindo de modo especfico, permanente e positivo na conduta dos indivduos. (Foucault, 2006, p.315)

Dessa forma, a polcia se encarregar de absolutamente tudo que diga respeito disposio das pessoas dentro do Estado, se incumbindo inclusive de questes relacionadas sade pblica, circulao de bens, justia, etc. Percebemos ento que ela trata no somente das relaes entre os indivduos como tambm das relaes entre os indivduos e suas propriedades. Mas talvez a principal contribuio desta nova racionalidade poltica seja o novo sentido que ela atribuir ao conceito de populao. Os tericos da poca costumavam enxergar a populao como um elemento que mantinha com o meio uma relao simplesmente arbitrria. Para esses pensadores, a populao se constitua essencialmente em uma fonte de lucro atravs da prtica da tributao. Por outro lado, por meio da razo de Estado, observamos o desenvolvimento de um novo conceito de populao, um conceito que leva em considerao os vrios elementos demogrficos que constituem um Estado. Com isso a populao e o meio comeam a ser analisados em seus vnculos especficos, ou seja, em suas relaes de reciprocidade. Na opinio do historiador francs, este justamente o ponto em que podemos observar o surgimento do que ele denomina de Biopoltica.
Podemos dizer que, desde ento, no fim do sculo XVIII a populao se torna o verdadeiro objeto da polcia; ou, em outras palavras, o Estado deve antes de tudo cuidar dos homens como populao. Ele exerce seu poder sobre os seres vivos como seres viventes, e sua poltica , em consequncia, necessariamente uma biopoltica. (Foucault, 2006, p.316)

A importncia da explicao do nascimento desta nova forma de racionalidade poltica reside no seguinte fato: a partir do momento em que a atividade do homem passa a ser considerada como algo estritamente correlacionada ao desenvolvimento do meio, haver uma necessidade cada vez maior do Estado intervir nessa atividade. Como j explicado anteriormente, a razo de Estado considera os indivduos enquanto elementos de um sistema de foras que podem influenciar consideravelmente no fortalecimento ou enfraquecimento de um dado territrio. a necessidade crescente de interveno do Estado no cotidiano dos indivduos que propiciar o desenvolvimento dos diversos saberes sobre o homem. Dito isto, passemos s consideraes finais deste escrito. Vimos que a arqueologia foucaultiana nos mostrou que a caracterstica principal do pensamento moderno justamente o rompimento com a representao clssica. No entanto, as cincias humanas, fruto desse mesmo saber moderno, em aparente paradoxo, continuam funcionando em estreita correlao com esse modelo. Vimos tambm que a resposta para essa aparente contradio pode ser encontrada no prprio Foucault, mas em outro perodo de sua obra, denominado de genealgico. De incio, lembremos que o que est em jogo na genealogia foucaultiana a intrnseca correlao entre o saber e o poder: o poder engendra saberes em seu funcionamento, e os saberes, poderes. Vimos anteriormente como, atravs de toda uma rede de dispositivos, essa disposio do poder surgida no sculo XVII opera uma captura das foras dos indivduos. Porm essa captura s possvel atravs do desenvolvimento de um conjunto de saberes responsveis por produzir um conhecimento sobre os corpos. Mas se a genealogia foucaultiana nos permite uma compreenso da articulao entre o poder e o saber ao nvel dos corpos individuais, ela tambm nos mostra como essa articulao se d ao nvel de uma populao, de um corpo social. Vimos que a razo de Estado um mtodo que se caracteriza por um conjunto de tcnicas que recebeu a denominao de Polcia, caracterizada justamente por procedimentos de ordem positiva, em contraposio Poltica, de natureza repressiva. Dizer que a polcia tem como caracterstica principal um trao positivo significa dizer, em outras palavras, que sua funo produzir um determinado conhecimento sobre a populao, conhecimento que ser utilizado no desenvolvimento do Estado. A prova disso que a razo de Estado foi responsvel pelo surgimento de vrios saberes tais como a estatstica e a geografia, saberes que permitiram um melhor esquadrinhamento do corpo social. Entretanto, no podemos esquecer que a caracterstica dessa nova mecnica do poder possui uma finalidade: a normalizao. Enquanto o objetivo principal das tcnicas disciplinares estabelecer uma normalizao dos corpos,

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Bomfim, E. M. e Mangueira, M. O pensamento representacional e sua atualizao nas cincias humanas

poderamos dizer que o objetivo principal da polcia, tal como vista na razo de Estado, consiste em estabelecer uma normalizao do corpo social. Assim, encontramos em Histria da sexualidade: a vontade de saber (2009a):
Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida. Por referncia s sociedades que conhecemos at o sculo XVIII, ns entramos em uma fase de regresso jurdica; as Constituies escritas no mundo inteiro a partir da Revoluo francesa, os Cdigos redigidos e reformados, toda uma atividade legislativa permanente e ruidosa no devem iludir-nos: so formas que tornam aceitvel um poder essencialmente normalizador. (Foucault, 2009a, p.157)

ou desvio, por exemplo se tornaram os grandes problemas da sociedade contempornea e um dos principais alvos dos cientistas sociais e das polticas pblicas principalmente de sade e de segurana , porque o louco/delinquente/desviante atestam um determinado modo de funcionamento dessa sociedade, modo este que se caracteriza no somente pela constituio de modelos, como tambm por uma acirrada vigilncia aos desvios que desnaturam a prpria essncia entre aspas - do ser humano.

Referncias
Deleuze, G. (2007). Plato e o simulacro. In G. Deleuze, Lgica do sentido (4 ed., pp. 259-271). So Paulo: Editora Perspectiva. (Original publicado em 1967) Deleuze, G. (2009). Diferena e repetio (2 ed.). So Paulo: Edies Graal. (Original publicado em 1968) Foucault, M. (2006). A tecnologia poltica dos indivduos. In M. Foucault, Ditos e escritos: tica, sexualidade, poltica. (Vol. 5, 2 ed., pp. 301-318). Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria. (Original publicado em 1988) Foucault, M. (2007a). As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas (9 ed.). So Paulo: Martins Fontes. (Original publicado em 1966) Foucault, M. (2007b). A governamentalidade. In R. Machado (Org.), Microfsica do poder (pp. 277-293). So Paulo: Edies Graal. (Original publicado em 1978) Foucault, M. (2009a). Histria da sexualidade: a vontade de saber (19 ed.). So Paulo: Edies Graal. (Original publicado em 1975) Foucault, M. (2009b). Isto no um cachimbo. In M. Foucault, Ditos e escritos: esttica, literatura e pintura, msica e cinema (Vol. 3, 2 ed., pp. 247-263). Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria. (Original publicado em 1968) Recebido em: 11/09/2010 Reviso em: 16/02/2011 Aceite em: 25/05/2011

Nossa referncia Histria da sexualidade no foi por acaso. Se verdade que Foucault na conferncia sobre a Tecnologia poltica dos indivduos deixa expressa a sua vontade de pesquisar aquilo que ele denominaria de biopoder ou biopoltica, fato que o tema j aparecia em alguns de seus estudos anteriores. Devemos lembrar que a primeira parte da histria da sexualidade foi lanada em 1976, seis anos antes da citada conferncia. A Vontade de saber possui uma importncia fundamental na obra do historiador, pois nesse texto Foucault nos mostra justamente o ponto de interseo entre as duas faces de um poder normalizador: a face disciplinar, que incide sobre os corpos dos indivduos, e a face reguladora, que atua ao nvel da populao. O dispositivo de sexualidade analisado pelo historiador vem marcar exatamente essa questo, na medida em que o sexo concerne tanto ao corpo-indivduo quanto ao corpo-espcie. Se o poder produz um conhecimento sobre os indivduos, atravs dele que podero se constituir as diversas cincias que tm o homem por objeto. Mais do que isso, atravs do poder que a prpria figura do homem poder ser constituda na ordem do saber, como objeto de pesquisa. E embora as cincias humanas s venham a surgir efetivamente no perodo moderno, elas so tributrias dessa disposio do poder que comea a emergir ainda no perodo Clssico, momento em que o saber se encontrava profundamente articulado representao. Da o porqu da imprescindvel correlao entre esses saberes e a representao, pois as cincias humanas efetuam uma atualizao do pensamento representacional atravs dos dispositivos de normalizao. Atravs da normalizao, vemos se constituir toda uma cultura que gira em torno da produo/busca da identidade/ essncia dos indivduos, seja voltado para a segurana nacional, com a carteira de identidade ou passaporte; seja voltado para as adaptaes e identificaes sociais, organizacionais, industriais e culturais; seja, por fim, voltado para as interioridades, com a busca do verdadeiro eu, das verdadeiras vontades ou desejos. Mais ainda, se os avessos dos normais a loucura, a doena, ou mesmo qualquer forma de delinquncia

Eduardo Mauricio Bomfim Psiclogo, Mestre em Psicologia Social na Universidade Federal de Sergipe. Endereo: Rua Euclides Paes Mendona n338 APT 804 Bairro Salgado Filho Aracaju/SE, Brasil. CEP 49020-460. Email: edu.mauricio@bol.com.br Mauricio Mangueira Professor Assistente III da Universidade Federal de Sergipe. Doutor em Psicologia Clnica pela PUC/SP e Mestre em Psicologia Social pela UFRJ. Email: mauriciomangueira@infonet.com.br

Como citar:
Mauricio, E. & Mangueira, M. (2012). O pensamento representacional e sua atualizao nas cincias humanas. Psicologia & Sociedade, 24(1), 15-22.

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