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RESUMO DO LIVRO: OS Clssicos da poltica

Thomas Hobbes: O medo e a esperana Thomas Hobbes define o estado como um mal necessrio, e este mal tem a funo de organizar o caos atravs do homem artificial.Abrimos mo ento de nossa liberdade natural,em nome de um contrato social para viver em paz.Para Hobbes, para que o contrato social seja comprido , o estado deve ser forte,centralizado. Se o estado fosse liberal, os homes seriam igualmente ambiciosos,havendo conflitos.Havendo liberdade a violncia contida na natureza humana seria liberta voltando o caos inicial. A Guerra se Generaliza: A Natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do esprito, que, embora por vezes se encontre um homem manifestamente mais forte de corpo, ou de esprito mais vivo do que outro, mesmo assim , quando se considera tudo isso em conjunto , a diferena entre um e outro homem no suficientemente considervel para que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer benefcio a que outro no possa tambm aspirar, tal como ele. Igualdade quanto capacidade deriva a igualdade quanto esperana de atingirmos nossos fins. Portanto se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo que, impossvel ela ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos. E no caminho para seu fim esforam-se por se destruir ou subjugar um ao outro. De modo que na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia, Primeiro, a competio; segundo, a desconfiana; e terceiro, a glria. A primeira leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro; a Segunda, a segurana; e a terceira, a reputao. Poder parecer estranho a algum que no tenha considerado bem estas coisas que a natureza tenha assim dissociado os homens, tornando-os capazes de atacar-se e destruir-se uns aos outros. O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, a liberdade que cada homem possuir de usar seu prprio poder, da maneira que quiser para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. Lei da Natureza e Direito Natural: Uma lei de natureza (Lex naturalis) um preceito ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios

necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preserv-la. Pois o direito consiste na liberdade de fazer ou de omitir, ao passo Qual a lei determina ou obriga a uma dessas duas coisas, De modo a lei e o direito se distinguem tanto como a obrigao e a liberdade, as quais so incompatveis quando se referem mesma matria. Pois que abandona ou renuncia a seu direito no d a qualquer outro homem um direito que este j no tenha direito por natureza. Porque as leis de natureza (como a justia, a equidade, a modstia, a piedade, ou em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos faam) por si mesmas, na ausncia do temor de algum poder capaz de lev-las a ser respeitadas, so contrrias a nossas paixes naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingana e coisas semelhantes. Para Hobbes o direito de natureza, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meio adequados a esse fim. J a lei de natureza um preceito ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priva-lo dos meios necessrios para preserva-la. Ele deixa bem claro a diferena entre o direito e a lei, pois o direito consiste na liberdade de fazer ou de omitir, ao passo que a lei determina ou obriga a uma dessas duas coisas. Pacto Social: Diz-se que um Estado foi institudo quando uma multido de homens concordam e pactuam cada um com cada um dos outros, que a qualquer homem ou assembleia de homens a quem seja atribudos pela maioria o direito de representar a pessoa de todos eles (ou seja, de ser seu representante), todos sem exceo, tanto os que votaram a favor dele como os que votaram contra ele, devero autorizar como se fossem seus prprios atos e decises, a fim de viverem em paz uns com os outros e serem protegidos dos restantes. E quando alguns homens, desobedecendo a seu soberano, pretendem Ter celebrado um novo pacto, no com homens, mas com Deus, tambm isto injusto, pois no h pacto com Deus a no ser atravs da meditao de algum que represente a pessoa de Deus, e ningum o faz a no ser o lugar-tenente de Deus, o detentor da soberania abaixo de Deus A opinio segundo a qual o monarca recebe de um pacto seu poder, quer dizer, sob certas condies, deriva de no se compreender, no tem qualquer fora para obrigar, dominar, constranger ou proteger ningum, a no ser a que deriva da espada pblica. Aquele que voluntariamente ingressou na congregao dos que constituam a assembleia,

declarou suficientemente com esse ato de sua vontade (e, portanto tacitamente fez um pacto) de se conformar ao que a maioria decidir. Portanto, se depois recusar aceit-la, ou protestar contra qualquer de seus decretos, age contrariamente ao pacto, isto , age injustamente. E quer faa parte congregao quer no faa, e quer seu consentimento seja pedido, quer no seja, ou ter que submeter-se a seus decretos ou ser deixado na condio de guerra em que antes se encontrava, e na qual pode, sem injustia, ser destrudo por qualquer um. O Fundamento do Pacto a renuncia "LIBERDADE", a vontade, em troca de Segurana, alm de ser a segurana Fsica a garantia da sobrevivncia digna. Aps celebrado um pacto, rompe-lo seria injusto. E a definio da injustia no outra seno o no cumprimento de um pacto. E tudo o que no injusto justo. Ele nos fala tambm que, onde no h estado nada pode ser injusto. De modo que a natureza da justia consiste no cumprimento dos pactos vlidos, mas a validade dos pactos s comea com a instituio de um poder civil suficiente para obrigar os homens a cumpri-los, e tambm s a que comea a haver propriedade. Para se adquirir uma segura e perptua felicidade no cu, por qualquer meio, preciso no romper os pactos e sim cumprindo-os. Igualdade e Liberdade: Passando agora concretamente verdadeira liberdade dos sditos, ou seja, quais so as coisas que, embora ordenadas pelo soberano, no obstante eles podem sem injustia recusar-se a fazer, preciso examinar quais so os direitos que transferimos no momento que criamos um Estado. Dado que tais argumentos tero que ser tirados ou das palavras expressas, eu autorizo todas as suas aes, ou da inteno daquele que se submete a seu poder (inteno que deve ser entendida como o fim devido ao qual assim se submeteu), a obrigao e a liberdade do sdito deve ser derivada, ou daquelas palavras (ou outras equivalente), ou do fim da instituio da soberania, a saber: a paz dos sditos entre si, e sua defesa contra um inimigo comum. Por outro lado, o consentimento de um sdito ao poder soberano est contido nas palavras eu autorizo, ou assumo como minhas, todas as suas aes, nas quais no h qualquer espcie de restrio a sua antiga liberdade natural. Porque ao permitir-lhe que me mate no fico obrigado a matar-me quando ele me ordena . Uma coisa dizer mata-me , ou a meu companheiro , se te aprouver , e outra coisa dizer matar-me-ei , ou a meu companheiro. Igualdade quanto capacidade deriva a igualdade quanto esperana de atingirmos nossos fins. Portanto se dois homens desejam a mesma coisa , ao mesmo tempo que impossvel ela ser gozada por ambos , eles tornam-se inimigos. E no caminho para seu fim esforam-se por se destruir ou subjugar um ao outro. Essa liberdade se enquadra em todas as vontades de criaturas irracionais , inanimadas e racionais. Sendo que

qualquer uma dessas no estar impedindo das suas aes. O Sditos tero que seguir os preceitos do soberano , podendo tambm recusar-se a seguir uma ordem depois de criado o estado , ou seja , sua liberdade estar sendo respeitada. A esperana de igualdade faz com que seja impossvel que dois homens gozem da mesma coisa , sendo comum entre eles a destruio um do outro. O Estado o Medo e a Propriedade: E em todas as espcies de Estado da competncia do poder soberano. Porque onde no h Estado, conforme j se mostrou , h uma guerra perptua de cada homem contra seu vizinho , na qual portanto cada coisa de quem a apanha e conserva pela fora , o que no propriedade nem comunidade , mas incerteza. Visto portanto que a introduo da propriedade um efeito do Estado , que nada pode fazer a no ser por intermdio da pessoa que o representa , ela s pode ser um ato do soberano , e consiste em leis que s podem ser feitas por quem tiver o poder soberano. De onde podemos concluir que a propriedade que um sdito tem em suas terras consiste no direito de excluir todos os outros sditos do uso dessas terras , mas no de excluir o soberano , quer este seja uma assembleia ou um monarca. Compete portanto ao Estado , isto , ao soberano , determinar de que maneira devem fazer-se entre os sditos todas as espcies de contrato (de compra , venda , troca , emprstimo , arrendamento) , e mediante que palavras e sinais esses contratos devem ser considerados vlidos. Hobbes afirma que o soberano governa pelo temor que inflige a seus sditos. Ele argumenta que se no houvesse o medo da morte violenta na guerra de todos contra todos, no haveria motivo para um homem abdicar de sua liberdade em favor a um soberano. Apesar desse medo, o Leviat no aterroriza. Terror existe no estado de natureza, quando vivo no pavor que meu suposto amigo me mate. J o poder soberano, apenas mantm temerosos os sditos que sabem quais regras devem obedecer para no serem punidos pelo soberano. O Estado no surgiu apenas devido ao medo morte, mas sim da esperana de ter uma vida melhor e mais confortvel. Esse conforto deve-se grande parte propriedade. Um Pensador Maldito: Hobbes no esse "pensador maldito", a que muitos fazem aluso. Quando ele diz que o homem egosta por natureza, no podemos lhe tirar o mrito da questo, pois desde as sociedades primitivas o homem luta contra o prprio homem. Sempre lhe foi prprio a sede de conquista. Dentre outras controvrsias sobre o pensamento hobbesiano a principal pelo fato de Hobbes negar ao indivduo o direito sua propriedade. a prpria burguesia que vai contra esse pensamento... evidente que isto contraria os seus objetivos. Para Hobbes o direito aos bens,

depende do beneplcito do governante. Quanto teoria poltica de Hobbes, vemos que ela no aplicvel por exemplo em uma sociedade feudal, escravocrata ou nos imprios antigos, j que na feudal, por exemplo, o trabalho est claramente dividido entre senhores, servos e Igreja; o senhor comandava suas terras dando ao servo proteo e um pedao de terra (no comercializvel) para que dela pudesse extrair seu sustento; no h mercado de terras; toda fora de trabalho est presa terra...No h como mudar a escala de poder; uma sociedade em que voc nasce e morre servo, nasce e morre senhor, nasce e morre Igreja e est satisfeito com essa condio por uma ideologia teolgica. Verificando detalhadamente cada uma dessas caractersticas, vemos a nossa sociedade atual nelas inserida. John Locke e o Individualismo Liberal John Locke nasceu no ano de 1632 na cidade de bristol Inglaterra, se formou em medicina em Oxford, em 1652, e que posteriormente tornou se professor na mesma universidade. Em 1666, foi chamado pr lorde Shaftesbury, para atuar como mdico e conselheiro. O que influenciou muito Locke na sua formao liberal, pois era lder liberalistas whigs. Shaftesbury, acusado de conspirao contra Carlos II, fugiu para Holanda onde permaneceu pr dois anos at a sua morte. Devido o envolvimento de seu mentor e patrono na conspirao Locke ,em 1683 ,tambm refugiou se na Holanda e pode retornar a sua ptria somente depois da deposio de Jaime. Alm de liberal, Locke foi filsofo e considerado o fundador do empirismo, doutrina que segundo ele, que todo o conhecimento deriva da experincia. As Revolues Inglesas: A Inglaterra do sc. XVII foi muito conturbado, regido de diversos conflitos entre a coroa, os parlamentares e os religiosos. A dinastia Stuart defendia o poder absoluto da coroa e a burguesia advogava os interesses privados e livre comercio, as reformas sociais graduais, liberdade civis. Estas aposies refletiam na igreja que discutiam suas seitas entre catlicos, anglicanos, presbiterianos e puritanos. Com isso, a crise poltica religiosa se agravou pela rivalidade dos que tinham privilgios e benefcios no comercio, concebido pelo estado e os que defendiam a liberdade de comercio e de produo. Isto levou o parlamento a entrar em uma guerra civil sangrenta contra CARLOS I que s teve o fim em 1649 com a vitoria do primeiro. Esses eventos tiveram nome de revoluo puritana aumentou com a morte de Carlos I e a criao da repblica. Oliver Cromwell assume o governo com o apoio do exercito e a burguesia puritana. Ele governou a Inglaterra num regime de ditadura cruel e resistente. E tornou o pas com umas grande fora de comrcio e naval. Quando o protetor da Inglaterra, como era chamado Cromwell morreu o pais entrou numa crise

poltica, e para evitar uma nova guerra, foi restaurada a monarquia com o retorno dos Stuart. Com a restaurao os conflitos aumentaram oriundo de Jaime II. Foi repleto de abusos reais, o que levou a unio dos liberais e conservadores a Guilherme de Orange, chefe de estado holands, genro de Jaime II. Criando uma conspirao que depois Jaime II fez com que Guilherme recebesse a coroa do parlamento. Instituindo uma monarquia parlamentar. Os Dois Tratados Sobre o Governo Civil: OS dois tratados foram escritos, provavelmente em 1679 80 e publicado em 1690. O primeiro tratado uma critica do livro patriarca de Robert filme, nesse livro fala se dos monarcas atuais serem descendentes de Ado, o qual foi supostamente primeiro pai e rei, a quem deus d o poder real. O segundo tratado vem dizendo que nem a fora e a tradio so fonte do poder poltico, necessrio a participao do povo, a construo de um estado civil. O Estado de Natureza: Junto com Hobbes e Rousseau, Locke tambm um representante do jus naturalismo partindo do principio do contrato social. Para Locke os homens se acham em pleno estado de liberdade, ou seja, dentro das leis da natureza acabam fazendo o que tem vontade e da maneira como querem. tambm um estado de igualdade onde todos possuem o poder de fazerem a lei, cabendo aos mesmo julgar aqueles que lhe fizerem o mal. Entretanto esse estado de liberdade possui regras. OS homens no podem utilizar de sua liberdade para destruir a si mesmo ou a qualquer outra pessoa. Esse estado possui uma lei de natureza que a razo, que diz que na condio igualitria dos homens nenhum pode destruir um ao outro seja qual for a situao. A Teoria da Propriedade: Para Locke a propriedade j existe no estado de natureza um direito natural do indivduo que no pode ser violado pelo estado. O homem era naturalmente livre e proprietrio de sua pessoa e de seu trabalho. O trabalho era na concepo de Locke o fundamento originrio da propriedade, o limite desta propriedade era fixado pela capacidade de trabalho do ser humano, o trabalho que atribui a maior parte do valor terra, sem o qual dificilmente ela valeria alguma coisa, a ela que devemos a maior parte de todos os produtos teis da terra. Para Locke na realidade o trabalho que provoca a diferena de valor em tudo quanto existe. O Contrato Social: O estado da natureza, relativamente pacifico no esta isento de inconvenientes, como a violao da propriedade. Na falta de lei estabelecida o juiz imparcial e de fora coercitiva para impor a execuo das sentenas. a necessidade de superar esses inconvenientes que , segundo Locke

,leva os homens se unirem e estabelecerem entre si o contrato social. Que realiza a passagem do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil . Para Locke, o contrato social uma pacto de consentimentos que os homens concordam livremente em formar a sociedade civil. No estado os direito naturais do ser humano vida, liberdade e os bens esto sob o amparo da lei. A Sociedade Poltica ou Civil: Depois de estabelecido o estado civil, deve se escolher a forma de governo que escolhida pela maioria da sociedade. A comunidade pode ser governada pr um, pr poucos pr muitos, conforme escolha a monarquia, a oligarquia ou a democracia. A escolha pode recair ainda sobre o governo misto , como a existncia na Inglaterra aps a revoluo gloriosa , onde a coroa representava o principio monrquico , a cmara dos lordes o oligrquico e a cmara dos comuns o democrtico . Para Locke, qualquer que seja a sua forma, "todo o governo no possui outra finalidade alm da conservao da propriedade. Definida a forma de governo, cabe igualmente maioria escolher o poder legislativo, que Locke, denomina de poder supremo. Ao legislativo se subordinam tanto o poder executivo, confinado ao prncipe, como o poder federativo, encarregado das relaes exteriores. Em suma, o livre consentimento dos indivduos para o estabelecimento da sociedade, o livre consentimentos da comunidade para a formao do governos, a proteo dos direitos de propriedade pelo governo, o controle do executivo, pelo legislativo e o controle do governo pela sociedade, so, para Locke, os principais fundamentos do estado civil. O Direito de Resistncia: Podemos analisar que John Locke, foi considerado o pai do individualismo liberal "os direitos naturais inalienveis do indivduo, a vida, liberdade e a propriedade constituem... Locke dizia que quando o executivo ou legislativo violam a lei estabelecida atentam contra a populao, pois o povo tem o direito de resistncia, a opresso e a tirania. Tambm para si libertar se do controle de uma nao estrangeira.

Montesquieu: Sociedade e Poder Sendo Montesquieu nobre de bero, seu intuito o de, atravs de reflexes, saber como tirar partido de determinadas caractersticas de poder das monarquias como alicerces de estabilidade que serviriam de base das revolues democrticas. Montesquieu busca condies que possibilitem um regime estvel onde a palavra chave "moderao", isto esta explicitado em dois

momentos na sua obra: a teoria dos princpios e da natureza dos regimes; e a teoria dos trs poderes (teoria da separao dos poderes). O Conceito de Lei: Antes das concepes de Montesquieu, as noes de lei baseavam-se na ideia da lei de Deus. A base era o dever-ser, pois o princpio era o de que a ordem das coisas s possuam a finalidade divina. As leis eram legtimas (autoridade), imutveis (ordem das coisas) e ideais (perfeio). Em Montesquieu a tnica consiste no rompimento da poltica que era submissa teologia. Utilizandose das cincias empricas e em particular da fsica newtoniana, Montesquieu defende a possibilidade da presena de uniformidade no comportamento humano alm de formas de relaes entre os corpos fsicos. Com o conceito de lei, a poltica se distancia do teologismo e da crnica e se envereda no campo terico, com isso, incorporando a poltica ao campo da cincia, fica estabelecida a regra que as instituies polticas so regidas por leis que derivam das relaes polticas, para Montesquieu as Leis so relaes entre as diversas classes da populao, os tipos de economias e a distribuio do poder. Os trs governos: Uma das maiores preocupaes de Montesquieu est situada no que diz respeito estabilidade do que ele se referia como governos e que nos chamamos de funcionamento das instituies polticas. Assim sendo, so invocadas as teorias de Maquiavel quanto as condies de manuteno do poder. Contrapondo-se aos tericos do contrato social, cuja as preocupaes com a natureza do poder, Montesquieu percebe que no estado de sociedade podem ser acondicionados uma grande variedade de formas de realizao, e que podem se adaptar a uma diversidade de povos com costumes diferentes, organizaes da sociedade, comrcio e governo. Para Montesquieu a importncia no est em a existncia das instituies polticas, e sim como elas funcionam. Assim sendo, sua anlise se constituir na natureza e no princpio de governo. Natureza versa sobre quem detm o poder, como por exemplo: na monarquia, um s governa atravs de leis, na repblica, governa o povo no todo ou em parte e no despotismo, governa a vontade de um s. J no modo de funcionamento dos governos, so trs os princpios que o regem, cada um em uma modalidade: na monarquia a honra, na repblica a virtude e no despotismo o medo. A monarquia s poderia funcionar se os poderes intermedirios orientassem sua ao

pelo princpio da honra. A honra por si s, justificaria a arrogncia e o apetite desenfreado da nobreza, sendo assim, uma paixo social. Esta no precisa de virtude e at mesmo aes desonestas a favorecem. J no caso da virtude, sendo esta uma paixo poltica, se resume no sentido que se deva colocar o dever cvico e o bem pblico acima dos interesses pessoais ou particulares. Para Montesquieu, a repblica e o despotismo so iguais salvo uma diferena bsica: na repblica "o povo tudo", no despotismo "o povo no nada", gerando da, o medo.

Os Trs Poderes: Dando continuidade a seu raciocnio, Montesquieu parte a procura de algo que garanta estabilidade a monarquia, enfim, algo que viesse a substituir o efeito moderador que representava a nobreza. Resolve ento ir a Inglaterra com a finalidade de contemplar pessoalmente as bases constitucionais da liberdade. Faz ento uma anlise detalhada da estrutura do Parlamento britnico, a Cmara dos Comuns, eleita pelo povo e a Cmara Alta, composta pela nobreza. Mas seu estudo maior foi a respeito das funes dos trs poderes: executivo, legislativo e judicirio. Rousseau: Da Servido Liberdade Rousseau inicia suas obras fazendo uma crtica cincia e as artes, mas no se trata propriamente de uma recusa completa a verdadeira cincia. O que ele condenava verdadeiramente era a cincia praticada por orgulho, glria ou reputao ao invs da prtica da cincia pelo verdadeiro amor ao saber. A filosofia seria a verdadeira virtude, e uma vez que no se encontra mais homens virtuosos, mas sim menos corrompidos, podero, ainda assim, desempenharem um papel importante que o de evitar que a corrupo aumente. A ideia principal no a de acabar com as academias, pois estas, juntamente com as bibliotecas e os espetculos serviriam para distrair a maldade dos homens. Fica claro ainda que apesar das cincias terem feito mal a sociedade em geral, a sua existncia essencial como um remdio para a cura dela mesma. O Pacto Social:Para Rousseau o homem nasce livre, e por toda parte encontra-se aprisionado. Rousseau discursa, tendo como vertente, a trajetria do homem, da sua condio de liberdade no estado da natureza, at o surgimento da propriedade e seus inconvenientes. Em sua histria hipottica, os poderosos propem uma unio para defender os fracos oprimidos e conter os ambiciosos. Esse pacto visaria a defesa de todos dos inimigos comuns e assim seria mantida a concrdia eterna. A inteno maior desse discurso era afastar os homens grosseiro e fceis de conduzir A partir da, Rousseau inicia o contrato social, que se constitui de um pacto legtimo,

atravs do qual os homens aps terem perdido sua liberdade natural, possam receber em troca a liberdade civil. A Vontade e a Representao: A importncia do princpio da legitimidade imposta por Rousseau no sentido de que no bastaria que tivesse um momento inicial, mas a necessidade que ela permanea ou que se refaa a cada instante. Primeiramente, existe a imposio de se definir o governo, o corpo administrativo do estado como funcionrio do soberano e como um rgo limitado pelo poder do povo. No esquema de Rousseau, as formas clssicas de governo (monarquia, aristocracia ou democracia) teriam um papel secundrio dentro do Estado e poderiam combinar com caractersticas do pas, tais como: extenso do territrio, costumes do povo, tradies, etc. Rousseau ressalta ainda que, at mesmo numa monarquia constituda, o povo pode manter-se soberano, bastando para isso que o monarca se caracterize com funcionrio pblico. Rousseau diz ainda que no pode existir representao ao nvel da soberania, pois se uma vontade for representada cedida pelo povo, este no mais livre, negando assim sua prpria existncia, logo ningum pode querer por um outro. Contudo, Rousseau admite a necessidade de autoridades a nvel de governo. Na sua lgica, um povo que j perdera a liberdade no mais ir recuper-la. Um legislador dever sempre ter um perfeito conhecimento do povo para quem ir redigir as leis, cada situao necessita de tratamento especial. As revolues so excees na vida dos povos.

Referncias Bibliogrficas: WEFFORT, Francisco C. (Org.). Os Clssicos da poltica. 13. Ed. So Paulo: tica, 2001.