Novos Estudos - CEBRAP verso impressa ISSN 0101-3300 Novos estud. - CEBRAP n.80 So Paulo mar.

2008 doi: 10.1590/S0101-33002008000100010 ARTIGOS

A miragem da miscigenao Flvio GomesI; Roquinaldo FerreiraII

I

Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro Professor da University of Virginia (EUA)

II

RESUMO Neste artigo abordamos alguns aspectos da natureza da sociedade escravista na frica e no Brasil especialmente os significados da liberdade, cor, protesto entre os sculos XVII a XIX. Partimos de um dilogo crtico sobre as perspectivas de miscigenao, polticas de domnio e dinmicas sociais nas sociedades escravistas e os desdobramentos para o seu funcionamento e mudana. Palavras-chave: escravido; miscigenao; frica; sociedade escravista.

ABSTRACT This article aims to focus some aspects concerning slave societies in Brazil and in Africa. In special, those related to the meanings of freedom, color, and protest between the eighteenth and nineteenth centuries. These issues are discussed from a critical dialogue on the perspectives about miscegenation, domination politics, social dynamics, and change in the slave societies. Keywords: slavery; miscegenation; Africa; slave societies.

As temticas em torno da miscigenao e da mestiagem deram tons s perspectivas comparadas dos estudos sobre escravido e relaes raciais especialmente Brasil e EUA desde os anos 1940 com o projeto da Unesco e as expectativas intelectuais da poca. Ontem e hoje, em razo de vrios interesses, tem havido inmeras reconstrues dessas (e outras) narrativas temticas, por meio das quais se argumenta a respeito de um suposto passado visando a projetos de polticas pblicas e esquemas sociolgicos1. A sociedade luso-brasileira na maioria das vezes foi apresentada como a nica com miscigenao originada do paternalismo, clima e aptides essenciais , desconhecendo-se as lgicas para o Caribe e para outras reas coloniais ibricas. Mas o que o tema da miscigenao evoca? Muita coisa. E no se trata de enfatizar ou negar misturas. Sociais, polticas e culturais. E tambm tnicas. A questo indagar o quanto essa temtica como fator estrutural tem validade (num pressuposto de exclusividade) para se pensar sociedades do passado e aquelas do presente. Mais do que evidncias, dados e mesmo argumentao histrica e sociolgica, a miscigenao tem se tornado uma miragem, imagens que provocaram narrativas de viajantes, observadores estrangeiros, literatos e intelectuais desde o final do sculo XVIII; produziram classificaes sociais, passando por ideologias que atravessariam o ps-colonial e inventariam a nao. No Brasil, o passado e o presente escravido e relaes raciais funcionariam como fios condutores de uma idia migratria, justapondo argumentos e interesses, em diferentes contextos, escolhas e personagens, transformando miscigenao em algo naturalizado, real e ideal. Dizer que somos misturados ou houve miscigenao to bvio como afirmar a nossa humanidade. Do que falamos e por que falamos? Ou de quem e com quem dialogamos, afinal? Do passado escravista? Da nao romantizada no alvorecer do sculo XX? Das narrativas que criaram a "nossa" identidade e cultura? Das polticas pblicas do ontem e do hoje? Debates se colocam. Neste ensaio propomos uma reflexo dialogando com um artigo recente de Rafael Marquese, "A dinmica da escravido no Brasil"2. Argumentamos em torno da experincia e do processo ou das experincias e dos processos da escravido no (do) Brasil. A idia no insistir em polmicas, eloqentes e aparentemente bem intencionadas, de folhetins ou dar autoridade aos debates contemporneos que margeiam abordagens sobre o passado histrico. Ainda que tornando explcitas as

crticas, no propomos modelos para pensar a "dinmica" da sociedade escravista, embora reconheamos a seduo que eles provocam. Sugerimos apenas contrapontos. Deve ser bem recebido o artigo de Marquese sobre a "dinmica da escravido no Brasil". Com tratamento tpico de uma renovada histria atlntica, misturou teorias e reflexes. Parte do artigo (pelo menos as questes centrais) evocou debates muitas vezes indiretos e silenciados que mobilizaram intelectuais como Donald Pierson, Frank Tannenbaum, Octvio Ianni, Charles Boxer, Ciro Cardoso, Marvin Harris, Florestan Fernandes, Charles Wagley, entre outros. Surgem novos argumentos para uma idia antiga: como entender a natureza das sociedades escravistas? Qual a razo da reproduo social interna to duradoura em alguns casos? Quais os regimes scio-raciais constitudos? Essas foram algumas das indagaes que permearam vrias abordagens comparadas entre Brasil e Estados Unidos, embora o Caribe e as sociedades escravistas como as da Colmbia e Venezuela tenham ficado estranhamente ausentes. Marquese, porm, escolheu caminhos prprios. Tentou explicar a no-reproduo de grandes quilombos (comunidades de escravos fugidos) coloniais como Palmares e o surgimento de "uma outra forma de resistncia escrava coletiva", no caso as revoltas, levando em conta a "configurao que o escravismo brasileiro adquiriu a partir do final do sculo XVIII". Os eixos da sua argumentao so as "relaes entre o trfico negreiro transatlntico, alforrias e a criao de oportunidades para a resistncia escrava coletiva (como a formao de quilombos e revoltas em larga escala), do final do sculo XVII primeira metade do sculo XIX". Uma histria escrita em grande escala, a partir da qual Marquese pretendeu ver mudanas na "configurao de um determinado tipo de sistema escravista". O que denominou "escravismo de plantation" no Brasil setecentista ao contrrio das reas caribenhas, por exemplo teria se transformado ao longo dos sculos XVIII e XIX. Com base em algumas "proposies tericas", que consideravam "escravido e a manumisso como partes de um mesmo processo institucional", sugeriu "um esquema interpretativo para o sentido sistmico do escravismo brasileiro na longa durao, sem dissociar a condio escrava da condio liberta e o trfico negreiro das alforrias".

PALMARES E PALMARES: UM TEMA REVISITADO Acompanhando Marquese, estabelecemos, de incio, um dilogo com o que denominou "enigma", ao indagar "por que no houve outros Palmares na histria do Brasil?". Propomos no antes ou depois, mas ao mesmo tempo abordagens que possam indagar como e por que se constituram os mocambos de Palmares e quais foram as narrativas sobre esses mocambos. Tal caminho nos coloca diante tanto da dimenso histrica como da anlise historiogrfica sobre "a dinmica da escravido" que se quis desenhar. So sugestivas abordagens que indicam "abalos na conscincia colonial" nos textos dos letrados entre os sculos XVI e XVIII, destacando como a existncia de comunidades de fugitivos e de revolta escrava endmica foi tambm fator (no nico ou determinante) para uma inflexo da ideologia escravista e das polticas de controle social. Isso no s a respeito da utilizao generalizada do capito-do-mato, mas tambm das expectativas com relao mo-de-obra indgena e ao trfico negreiro. As avaliaes coevas de Antnio Vieira, negando qualquer possibilidade de acordos com os "palmaristas" ou a catequizao deles, revelam expectativas senhoriais e coloniais. Tambm na histria intelectual da historiografia de Palmares surgem outras indagaes. Primeiro, por que Palmares foi excludo da historiografia ps-colonial que inventou ao formular identidades e biografias de uma dada Nao a idia de "nativismo"? Segundo, uma trilha oposta foi tomada pelas abordagens marxistas de Edison Carneiro, Clovis Moura e Dcio Freitas entre os anos de 1946 a 1982 , que elegeriam Palmares como smbolo exclusivo de epopia e herosmo anticolonial. O que estaria sendo esquecido, silenciado ou enfatizado nas evocaes sobre Palmares na literatura histrica do final do sculo XIX e ao longo do sculo XX? Por perspectivas diversas, esvaziou-se o evento de Palmares para o entendimento de uma determinada "dinmica da escravido" e suas relaes com polticas coloniais do imprio portugus. Como numa avaliao desqualificadora, uma coisa seria Palmares, Zumbi, seu herosmo e mitos tnicos dos movimentos sociais; e outra, a escravido, ideologias e polticas de domnio. Esta pode ser uma equao complicada. O que Palmares nos ensina sobre as lgicas coloniais dos sculos XVI, XVII e XVIII? Entre silncios e esquecimentos, como apareceu em fontes coevas? Vises romnticas sobre durabilidade, herosmo e mimetismos africanos pouco ajudam.3

Retomemos algumas consideraes de um trabalho recente, quando revisitamos Palmares numa perspectiva atlntica. Na Amrica Portuguesa, h informaes de mocambos desde o ltimo quartel do sculo XVI. Na Bahia, desde 1575 j se registram fugas coletivas em todo o recncavo. Os mocambos de Palmares no surgiram no sculo XVII, mas sim nos derradeiros anos do sculo XVI. Em abril de 1597, o provincial jesuta Pero Rodrigues relatava ao padre Joo lvares sobre questes da colonizao e o problema da militarizao. Dizia ter os "portugueses moradores nestas partes, trs gneros de inimigos por mar e por terra". Indicava: "os primeiros inimigos so os negros de Guin levantados que esto em algumas serras, donde vm a fazer [assaltos] e dar algum trabalho, e pode vir tempo em que se atrevam a cometer e destruir as fazendas, como fazem seus parentes na ilha de So Tom". Em segundo, eram os "gentios por extremo brbaros" e "os terceiros inimigos so os franceses". Alm da nfase, as referncias destacam a dimenso atlntica do fenmeno das comunidades de escravos fugidos. No sculo XVI, um navio negreiro proveniente de Angola naufragou prximo da Ilha de So Tom, e os sobreviventes africanos e seus remanescentes constituram povoados denominados "angolares" e j considerveis em 1572.4 fundamental redimensionar o que representou Palmares para os holandeses durante a ocupao de Pernambuco. Sabemos que enviaram vrias expedies para a represso dos quilombos. E que tambm a economia aucareira no foi totalmente desorganizada muitos fazendeiros permaneceram na regio (alguns se refugiaram na Bahia e depois retornaram), enquanto outros ampliaram seus negcios nas plantaes e engenhos abandonados e que o trfico negreiro continuou, em parte clandestino e com apoio de traficantes luso-africanos. No s isso, as narrativas sobre o crescimento de Palmares nas dcadas da ocupao devem ser matizadas. H evidncias de fugas endmicas e de pequenos grupos de quilombolas nas franjas dos engenhos5. Por variados motivos, uma certa memria histrica agigantou Palmares. Todos os escravos fugitivos rumavam para l? A existncia de mocambos mais populosos, suas conexes com a sociedade e o simbolismo que o envolvia atuavam como imagens de insurgncia escrava generalizada, talvez amedrontando holandeses e portugueses. So indagaes espera de cotejo com as fontes e mais investigaes, destacadamente holandesas. Na Jamaica, no sculo XVII, quilombos surgiram e cresceram muitas vezes em

oposio uns aos outros durante as lutas coloniais entre espanhis e ingleses. No foram raros os episdios, em torno deles, em perodo de guerras, invases e disputas intercoloniais. Para a Amrica Portuguesa temos exemplos de quilombos nas fronteiras da capitania do Gro-Par com a Guiana Francesa na segunda metade do sculo XVIII, e o temor de migrao, alianas, movimentao e circulao de "idias revolucionrias".6 Imagens de vitrias e fracassos das lutas quilombolas tm explicaes mais complexas, constitudas tambm por simbologias de "histrias nacionais" e reinvenes tnicas. Mesmo os tratados de paz impostos aos quilombolas da Jamaica e Suriname no foram incomuns. Aconteceram no Mxico e Panam, embora existam poucos estudos comparativos sobre as formas de negociao desses tratados junto aos agentes coloniais. Um dos primeiros teria ocorrido no Mxico, em Vera Cruz, assinado em 1609, pelo lder Nyanga. H indcios de tentativas de paz com fugitivos do Panam, em 1570 e antes disso em Cartagena, em 1540, mas s efetivada em 1693. Na Martinica, em 1665, o lder quilombola Fabul propunha paz, com tentativas de reconhecimento e liberdade7. Na Amrica Portuguesa, capitania da Bahia, em 1640 portanto bem antes dos tratados de paz com Ganga Zumba na dcada de 1670 , autoridades da Cmara de Salvador chegaram a discutir a possibilidade de fazer um acordo com os mocambos baianos com o envio de um jesuta que falasse a lngua deles. Deveriam se render e serem engajados em tropas militares. Mas, por presso de fazendeiros locais temerosos de um mau exemplo para outros mocambos e a escravaria , esta possibilidade de tratado, ao que se sabe, no foi levada adiante. Sobre os tratados de paz em Palmares e suas possibilidades, h semelhanas com os casos da Jamaica e Suriname em termos histricos, especialmente expectativas sobre a estrutura agrria, posto haver reas valorizadas e relaes com a autonomia de entrepostos circunvizinhos. Palmares tambm estava conectado com vrios setores da sociedade pernambucana. De um lado, a sua extino era fundamental real e simbolicamente para a elite local que se revezou no poder da capitania na segunda metade do sculo XVII. Extermin-lo se confundia com o reconhecimento da lealdade lusitana e denodo colonial de alguns governadores e homens da poltica que tinham atuado em outros postos do imprio portugus. Por isso havia presses junto ao Conselho Ultramarino. No poucos senhores

reclamaram da continuada extorso de recursos solicitados nas expedies antimocambos. Vrios outros setores pequenos lavradores e vilas de indgenas aldeados podiam estar articulados a Palmares, localizados em reas de fronteiras econmicas em expanso. Havia ainda o interesse dos paulistas por terra como sugere Alencastro para expandir a agricultura e atrair mo-de-obra indgena apresada. No por acaso que parte substantiva da documentao sobre Palmares dos anos 1670 a 1690 e enviada ao Conselho Ultramarino, tratando de negociaes dos paulistas.8 Nos tratados de Palmares falava-se que os palmaristas poderiam continuar mantendo trocas mercantis com comerciantes, vendeiros e lavradores da regio; as terras que os palmaristas iriam viver seriam agora demarcadas pela Coroa; os cativos que continuassem fugindo para Palmares deveriam ser imediatamente devolvidos para as autoridades coloniais e seus respectivos proprietrios; e passariam condio de vassalos do rei. Nada muito diferente guardadas as especificidades do que aconteceu na Jamaica. Como entender tal processo como "derrota" sem refletir a respeito das dimenses desses tratados, por exemplo, para as respectivas sociedades coloniais? E no d para falar de "vitrias" como sugere Marquese ao comparar com Palmares. Na Jamaica, quilombolas assinaram um tratado, em 1738, com os ingleses aps dcadas de batalhas nas florestas. Foram ento reconhecidos a liberdade, a autonomia, a posse da terra e o direito de caar e cultivar9. Os tratados de paz da Jamaica e Suriname principalmente os de Palmares tambm devem ser analisados do ponto de vista das lgicas euroafricanas. Polticas coloniais andavam s voltas com trfico, alianas, conflitos, embaixadas, acordos, tratados e guerras com sociedades africanas do Ndongo, Matamba, Cassange, alm do Reino do Congo desde o sculo XV. H ainda muito que se analisar sobre as dimenses dos tratados de Ganga-Zumba, em 1678, e ainda mais sobre a onda de represso entre 1691 e 1697, especialmente sobre a participao dos paulistas, disputas entre cmaras locais e autoridades coloniais. Havia valorizao das terras onde estava Palmares, destacadamente reas de fronteiras econmicas abertas. Muitas sesmarias foram doadas nos anos 1670 e 1680. Mesmo antes, em 1660, retornando de um exlio consentido quando da ocupao holandesa , "moradores e povoadores da capitania da Bahia" solicitavam cartas de sesmarias para "povoar as terras devolutas, e serto desta

Capitania de Pernambuco chegados e vizinhos dos rebeldes dos mocambos e Palmares". Foram vrias as terras demarcadas como reas "confinando com o mocambo e Palmares dos negros fugidos com todas suas ribeiras, lagoas e matos". A ocupao da regio sob controle colonial estava contida pela existncia de Palmares. No poucos sesmeiros desistiram inicialmente de montar seus negcios; e posteriormente, em 1694, passaram a reivindicar doaes anteriores. A expanso da fronteira agrria estaria agora garantida com as informaes a respeito da erradicao dos palmaristas e o estabelecimento de aldeamentos indgenas realizados pela Coroa. Alm disso, Palmares como formao de inmeros quilombos no "derrotado" em 1695 com o assassinato de Zumbi e o grande ataque serra da Barriga. H evidncias de movimentao de quilombolas at 1742 na capitania de Pernambuco, aquartelamento de vilas de ndios aldeados na regio, lideranas palmaristas de Mouza e Camoanga, e migrao dos remanescentes para as capitanias da Paraba e Bahia, fugindo da represso e da fronteira indgena das reas do Rio Grande do Norte. Sobre Minas Gerais no sculo XVIII, mais do que procurar grandes mocambos e projetos abortados de outros Palmares, temos que refletir sobre os significados coloniais da endemia das comunidades de fugitivos. Primeiro, conhecer a localizao de quilombos tanto prximos s zonas de produo aurfera como em fronteiras e "sertes" abertos. Temos ali um grande fluxo de trfico negreiro, reas de enriquecimento e empobrecimento metericos e tenses sociais explosivas. Os argumentos citados de Ramos e Vallejos sobre quilombos como "vlvula de escape" no consideram a disposio sociodemogrfica da escravido em Minas Gerais e a simbitica e profundamente subversiva proximidade dos quilombolas com os setores envolventes. No amortecia as tenses, mas tornavam as mesmas endmicas e constantemente reconfiguradas. Temores de revoltas escravas, tambm de setores livres, coexistiram com contrabando, corrupo fiscal generalizada e mudanas nas polticas de domnio metropolitano. Pauprrima, a populao crescente de libertos dominava os cenrios, sob forte controle e represso, de lavras esgotadas, das roas de alimentos, das reas urbanas em caos e do banditismo social. Nas Minas Gerais, autoridades coloniais olharam sempre os libertos e a populao negra e mestia livre como solidrios aos quilombolas e dos planos de revoltas. Para explicar a mudana na perspectiva do protesto escravo

coletivo dos quilombos no caso daqueles mais populosos , no sculo XVIII, no d apenas para recorrer s explicaes em torno da "institucionalizao da figura do capito-do-mato e a definio de quilombo como qualquer ajuntamento composto por alguns poucos escravos fugitivos".10 Comunidades quilombolas seguindo lgicas prprias estavam ao mesmo tempo fragmentadas, articuladas e avanando fronteiras, muitas das quais protegidas por barreiras de ocupao indgena. O sucesso contra Palmares tambm pode ser explicado pela mudana de estratgia na formao de alguns quilombos coloniais. Quando da onda de destruio em 1689-1694, h notcias de migrao de vrios grupos de quilombolas para as franjas das capitanias da Paraba e Bahia. Mesmo em Pernambuco, na dcada de 1830, os camponeses negros papa-mis da Cabanada estavam estacionados nas serras onde habitaram os palmaristas coloniais. Em que medida a disperso em pequenos grupos no fez parte de estratgias empregadas pelos quilombolas a partir do sculo XVIII? Para Minas Gerais, endemia, migrao permanente, fronteiras abertas e alianas com grupos indgenas devem ser redimensionadas. As expectativas de que os quilombos mineiros deveriam crescer at Palmares ou ter ganhado aspectos semelhantes de oposio anticolonial esto mais na cabea dos historiadores do que estiveram para quilombolas e setores envolventes da economia mineira. Mais teis seriam as comparaes entre os quilombolas de Minas Gerais e os das reas mineradoras da Colmbia, por exemplo.11 SOCIEDADES AFRICANAS, TRFICOS E ESCRAVIDES Tambm precisamos saber mais sobre a histria da frica e seus intelectuais. E, no Brasil, isso um desafio acadmico atual que deve dispensar apenas boa vontade em reproduzir generalizaes de manuais ou improvisos, ainda que bem intencionados. Marquese se vale de uma proposio de Igor Kopytoff, antroplogo com pesquisa de campo na Nigria, que afirmou: "a escravido no deve ser definida como um status, mas sim como um processo de transformao de status que pode prolongar-se uma vida inteira e inclusive estender-se para as geraes seguintes". Tal argumento se insere numa discusso africanista sobre o carter da escravido na frica, no no Brasil. Resumidamente, essa historiografia se divide em dois eixos, remanescentes de debates da dcada de 1960, que opunham Walter

Rodney a J. Fage12. O primeiro enfatizou o carter transformador das foras externas representadas pelo comrcio europeu a partir do sculo XV. Seria o comrcio externo trfico atlntico que teria transformado a escravido africana numa instituio de tipo comercial. O corolrio foi uma situao de guerra perene, estimulada pela absoro de produtos trazidos do Atlntico, e sem reproduo biolgica de populaes escravizadas. Apesar de variaes e nuanas, as principais proposies de Rodney acabaram refletidas nos diferentes estudos de Claude Meillassoux, Paul Lovejoy e Ralph Austen13. De outro lado, surgiam historiadores que viam a escravido como uma instituio que precedeu os contatos com europeus, sendo intrnseca vida social na frica. Nesta perspectiva, a escravido seria caracterizada como etapa transitria no processo de incorporao de indivduos necessariamente estrangeiros desprovidos de laos de parentesco numa determinada comunidade14. Situada na segunda tradio referida acima, a anlise de Kopytoff encontra-se, portanto, mais preocupada com a incorporao de escravos dentro de comunidades africanas do que com o fenmeno da manumisso em si15. Para Kopytoff, a associao entre escravido e propriedade comum nos regimes escravistas das Amricas no se aplica frica. Nesta, escravos no eram propriedades, mas sim ocupavam uma condio liminar fadada a desaparecer. Ademais, a relao entre escravido e estruturas de parentesco africanas no era de oposio. Menos uma instituio econmica do que um mecanismo para arregimentar clientes, a escravido podia ter efeitos decisivos no mbito poltico. Na condio de "estrangeiros", cativos serviam como instrumentos das disputas locais, alterando estruturas de poder tradicionais. Aspectos como conflitos sociais entre senhores e escravos, assim como a relao entre mercado e transformaes da escravido, esto ausentes da anlise16. De qualquer forma, as duas tradies historiogrficas sucumbiram na tentativa de generalizar para toda a frica modelos pautados em exemplos derivados de situaes locais. Alm disso, se comparados com estudos sobre escravido nas Amricas, torna-se evidente que a historiografia sobre escravido no continente africano tem sido vtima de dois problemas. Primeiro, a falta de fontes escritas, que so relativamente abundantes para regies sob influncia portuguesa, como Congo e, principalmente, Angola, mas dramaticamente escassas para outras regies africanas. O quadro em relao s fontes reflete a interao costeira dos europeus com os africanos e s muda quando se iniciam as viagens de explorao cientfica, na segunda metade do sculo XIX. O segundo

problema deriva da talvez excessiva preocupao dos especialistas com causas e contornos institucionais do cativeiro, em detrimento de temas mais "visitados" pela historiografia sobre escravido nas Amricas, tais como cotidiano, famlia e comunidades.17 Essas consideraes sobre os estudos africanistas reforam argumentos ao nosso desacordo com Marquese no tratamento da histria africana e na avaliao que faz sobre o papel do trfico na "nova configurao do escravismo", como varivel quase a-histrica, exgena em termos demogrficos e econmicos. Freqentemente nos estudos sobre a escravido no Brasil, as sociedades africanas, suas dimenses e significados do comrcio (no s de mo-de-obra) e trfico atlntico tm sido vistos, muitas vezes, como variveis passivas. As dimenses atlnticas sul-sul no necessariamente s uma histria dos Imprios , no mbito de uma histria social e poltica, so raras nas reflexes disponveis. Vejamos algumas implicaes. Nos 350 anos de trfico atlntico, 40% dos cativos enviados para as Amricas foram embarcados do Congo e Angola. O Brasil, por outro lado, se constituiu no principal destino do trfico, recebendo em torno de 40% dos africanos enviados para as Amricas. Ilustrando a intensidade dos laos angolanos com o Brasil, cerca de dois teros dos africanos trazidos para c foram embarcados nos portos do Congo e de Angola. Palmares foi criado na primeira metade do sculo XVII, quando os portugueses sozinhos foram responsveis por aproximadamente 70% dos escravos trazidos para as Amricas. Mais importante: 85% dos africanos embarcados naquela altura saram de portos da frica Central.18 Na primeira metade do sculo XVII, o trfico angolano era principalmente feito a partir de Luanda, onde os suprimentos de cativos resultavam de operaes militares de foras "portuguesas" e seus aliados Imbangalas contra os reinos Mbundu do Ndongo e Matamba. Constitui-se no nico perodo em que houve uma correlao direta entre militarismo e embarques de escravos em Luanda19. No surpreende, portanto, que, apesar de tambm populaes indgenas, Palmares tenha sido associado aos povos Mbundu. Mas no seria de todo impossvel a presena de africanos da Alta Guin, bem como de outras regies, sendo traficados . Segundo Alencastro, em 1639, a Companhia das ndias Ocidentais enviou para Pernambuco 2.400 africanos provenientes do Daom, Benin, delta do Nger, Calabar e

Camares 20. Com a endemia das fugas e mocambos, muitos desses africanos podem ter parado em Palmares. Os povos Mbundu, na verdade, no foram os nicos afetados pelo trfico na frica Central. Embora seja inegvel que a maioria dos cativos embarcados por Luanda fosse Mbundu, povos Kikongo e africanos oriundos do planalto central angolano foram tambm embarcados naquela cidade. Isso se torna patente atravs da anlise das transformaes do trfico e das ligaes comerciais entre Luanda e outras regies da frica Central. No sculo XVI, o trfico se concentrou no norte da frica Central, na costa do Loango e do Congo21. No incio, os embarques de cativos foram relativamente centralizados, mas no demorou muito para que os interesses de negociantes locais baseados em So Tom e Congo prevalecessem em detrimento de grupos mercantis metropolitanos e do prprio Estado portugus.22 Em parte como resposta eroso dos interesses metropolitanos na costa do Congo, a cidade de Luanda foi fundada em 1576. A fundao de uma cidade "europia" em plena frica Central criou um precedente absolutamente singular, j que, pela primeira vez, europeus exerciam controle total sobre o comrcio costeiro de escravos 23. Luanda acabaria se tornando o porto mais importante do trfico atlntico, onde mais de 2 milhes de pessoas foram embarcadas para as Amricas principalmente para o Brasil entre os sculos XVI e XIX. Na primeira metade do sculo XVII, os embarques cresceram em razo direta das operaes militares que consolidaram as expectativas comerciais de portugueses e luso-africanos no hinterland da cidade. As vitrias portuguesas contra os exrcitos Mbundu resultaram de alianas com guerreiros nmades conhecidos como Imbangalas, cuja origem at hoje motivo de controvrsia historiogrfica24. Muito mais do que foras portuguesas ou eventuais apoios militares do Brasil, a aliana com os Imbangalas esteve na raiz do processo que levou criao dos presdios do hinterland de Luanda Kambambe, Mbaka, Massangano e Mpungu a Ndongo. Na condio de aliados dos portugueses, os Imbangalas formariam o reino de Kasanje, cujo processo de "mbundizao" criou um contraponto que enfraqueceu o poder portugus de Luanda25. O resultado foi a crescente dificuldade para controlar redes internas do trfico; o que, por sua vez, forou uma espcie de diversificao das fontes de escravos trazidos para Luanda. Na segunda metade do sculo XVII, por exemplo, negociantes de Luanda costumavam enviar seus navios para o "resgate"

de escravos em Cabinda e Loango. A estratgia tinha como objetivo evitar as numerosas regras protecionistas que favoreciam grandes negociantes de Luanda incluindo governadores de Angola. Em Cabinda e Loango, o trfico estava sob influncia dos holandeses, que tinham l se fixado aps serem expulsos de Luanda e Benguela em 1648. Mas, ao contrrio de franceses e ingleses, que tambm enviaram navios para essas regies no final do sculo XVII, os holandeses costumavam admitir o trfico portugus. Em Luanda, os cativos do norte eram conhecidos como Muxicongos, atraindo especial ateno dos negociantes por causa de uma alegada propenso para o suicdio. No final do sculo XVII, houve mudanas nos embarques a partir de Luanda, devido crescente autonomia das redes internas do trfico e s dificuldades para embarcar escravos. Uma nova regio Benguela foi integrada ao trfico atlntico. Ao contrrio de Luanda, onde burocratas se esmeravam para subtrair ganhos muitas vezes ilegais dos negociantes, Benguela oferecia boas condies para o comrcio, embora anteriormente faltasse uma estrutura comercial que impedia um maior

desenvolvimento do trfico, o que s surgiu depois de um ciclo de guerras, que se estendeu por dcadas, entre 1670 e 1720. Os africanos embarcados de Benguela eram inicialmente levados para Luanda, onde os impostos do trfico eram cobrados dos capites de navios, e s ento eram embarcados para o Brasil em geral para o Rio de Janeiro. Escravos "benguelas" se tornaram to comuns em Luanda que vrias comunidades quilombolas com cativos que conseguiam fugir do trfico foram formadas nos arredores da cidade. Em Benguela, os embarques diretos para as Amricas ou seja, Brasil s comeariam na dcada de 1730.26 As dimenses para alm do volume do trfico e da histria africana em termos de ritmos, procedncias, interiorizao de reas de resgates e desembarques, personagens e eventos devem ser analisadas considerando margens atlnticas, estruturas e agncias. a que a "dinmica da escravido no Brasil" pode ser conectada. A INVENO DO MULATO Marquese defende que a inveno dos mulatos teria sido uma experincia de engenharia social que junto com o alto ndice de alforrias teria dotado o escravismo brasileiro de uma vlvula de escape que contribuiu decisivamente para

sua longevidade. Aqui, fazendo o contraponto angolano, tomamos como referncia o importante estudo de Alencastro. Para este autor, os mulatos angolanos tinham dificuldades para assimilar traos da cultura europia: "em ltima instncia, h mulatos no Brasil e no h mulatos em Angola". Essa argumentao de Alencastro rompe com parte da historiografia africanista. Linda Heywood, por exemplo, avalia que, em Angola, embora o nmero de mulatos fosse bem menor do que no Brasil ou Cabo Verde, a mestiagem biolgica e cultural era significativa. A causa seria a imigrao basicamente masculina, assim como os filhos e filhas das relaes episdicas ou duradouras entre homens europeus e mulheres angolanas27. Tal dinmica bom destacar comprovada pelos registros de batismos da parquia de Nossa Senhora dos Remdios, em Luanda, que indicam que 95 dos 108 homens europeus que batizaram seus filhos entre 1722 e 1736 eram casados com mulheres nascidas naquela cidade. O contraste com o nmero apenas 13 de homens casados com mulheres europias brutal. No surpreende, portanto, que os mesmos registros indiquem que 5% das crianas batizadas naqueles anos tinham ascendncia mestia.28 Na viso de Alencastro, a pouca densidade demogrfica e os preconceitos arraigados frustraram a criao de companhias angolanas militares formadas apenas por mulatos, no sculo XVII. Na verdade, uma anlise do recrutamento e das foras militares no s demonstra que os mulatos cumpriram papel importante nas guerras angolanas como tambm formavam grupo social coeso e distinto. Mulatos trazidos de So Tom lutaram nas guerras que permitiram aos portugueses criar reas de influncia em Angola, que se estendiam de Luanda at regies interioranas ao longo do rio Kwanza. Para Cadornega soldado e membro da cmaras municipais de Luanda e Massangano , "existem muitos mulatos que so grandes soldados, principalmente nas guerras do interior".29 Talvez no se referisse apenas aos mulatos trazidos do Brasil. No sendo parte do exrcito regular, sua participao estava restrita ao papel de foras auxiliares e irregulares. No sculo XVII, devido necessidade de fortalecer suas tropas, o governador de Angola Andr Vidal de Negreiros tentou, em vo, convencer Lisboa a permitir incluso de mulatos nas foras regulares. A posio metropolitana mudou devido ao recrudescimento das guerras contra o reino da Matamba, na dcada de 1680. Alm de finalmente dar aval rgio ao projeto de recrutamento, Lisboa tomou a ousada deciso de ordenar a

criao de uma companhia de mulatos. Segundo Alencastro, a idia teria sido abortada por causa do preconceito das elites de Luanda, porm mais provvel que o j significativo nmero de mulatos nas companhias regulares tenha tornado a ordem desnecessria. Em 1682, por exemplo, estes eram acusados de se tornarem membros de ordens religiosas para evitar o recrutamento militar. Ao invs de preconceito, Lisboa ordenou que recebessem salrios iguais aos dos soldados brancos.30 Diante das dificuldades de recrutamento, propostas para libertar escravos mulatos surgiram mais de uma vez, nos sculos XVII e XVIII. Em troca de alforria, serviriam no exrcito colonial31. Em parte, a proposta foi apresentada porque o peso dos mulatos na populao escrava angolana era pequeno. Em Luanda, apenas 344 dos 5.700 escravos eram mulatos, em 1781. Em Benguela, o nmero era ainda menor, j que existiam apenas quinze escravos mulatos numa populao de 2.049 escravos 32. Nos dois casos, o pequeno nmero de escravos mulatos tinha relao com a prtica de alforria dos filhos que os senhores brancos tinham com suas escravas africanas. No sculo XVIII, mulatos formavam parcela considervel das populaes de Luanda e Benguela. Em Luanda, seu nmero foi estimado em 26% e 18% em 1772 e 1781, respectivamente. Em Benguela, manteve-se na ordem de 12% nos censos de 1798, 1799 e 180133. Curiosamente, parte dos mulatos que viviam nas duas cidades no era nascida em Angola, mas sim em Portugal e Brasil, de onde tinham sido enviados como degredados polticos e religiosos. Entre 1714 e 1719, por exemplo, 40% dos degredados enviados para Luanda vieram do Brasil, enquanto 60% eram provenientes de Portugal. A distino entre degredados portugueses e "brasileiros" marcante. Enquanto a vasta maioria dos primeiros era de brancos, 90% dos "brasileiros" eram mulatos34. A regra era que degredados fossem quase imediatamente obrigados a "sentar praa" nas foras militares seja em Luanda, Benguela, ou nos presdios do interior. No surpreende, portanto, que o nmero deles fosse to elevado nas Foras Armadas35. importante destacar que sua participao no era apenas como recrutas. Em 1781, por exemplo, 16 dos 31 oficiais servindo em Luanda tinham nascido na prpria cidade, sendo provvel que vrios fossem mulatos 36. Alm de Luanda, eram tambm destacados para servir em outras partes de Angola. Em Mpungu a Ndongo, formavam 35% dos soldados e

quase a totalidade dos oficiais37. Em Benguela, sua participao girou entre 35 e 45% nas tropas, no final do sculo XVIII.38 Tantos mulatos nas Foras Armadas acabou por gerar insatisfao entre os oficiais brancos. No final do sculo XVIII, recm-chegados a Luanda, oficiais reinis amargamente reclamaram das posies de destaque que os mulatos ocupavam no exrcito colonial. Sua posio parecia refletir o ponto de vista de Lisboa e, curiosamente, a defesa mais ardorosa dos mulatos veio do prprio governador de Angola, Antnio de Mello, que declarou que "seria errado excluir das Foras Armadas indivduos por causa da cor da pele"39. Mello, que j tinha advogado que Angola fosse "colonizada" por mulatos vindos do Brasil, deixou claro suas divergncias com o que, imaginava, era uma deliberada poltica de excluso no s de mulatos mas tambm de soldados negros das Foras Armadas40. Para fortalecer seus argumentos, consultou o governador de Pernambuco, Tomaz Jos de Mello, sendo informado de decises da Coroa que recomendavam que, em Pernambuco, os critrios de promoo de oficiais no poderiam ser condicionados pela cor da pele.41 DALTONISMO SOCIAL Argumenta Marquese que, no sculo XIX, a "maior ameaa ao escravismo brasileiro veio de fora", no caso a "presso antiescravista inglesa" para acabar com o trfico nas dcadas de 1930 e 1940. Contrariamente, avaliamos que a reconfigurao interna da sociedade escravista no foi levada em conta, principalmente a densidade das reas urbanas em desenvolvimento, cenrios no-existentes nos sculos XVI, XVII e primeira metade do XVIII. Para Marquese ao contrrio dos "dirigentes metropolitanos", as elites polticas e intelectuais que formataram o Estado Nacional "instrumentalizaram" no sculo XIX o tema da ideologia escravista brasileira, por meio das alforrias e da cidadania (leia-se direito ao sufrgio) para libertos e filhos de escravos. Refora sua hiptese com evidncias dos debates nas Cortes de Lisboa, quando da independncia, em 1822. Conclui ento sobre a gestao de um modelo (definio) de "cidadania altamente inclusiva". Estudos de Gladys Sabina e Joo Reis entre outros tm destacado o contrrio42. Qual seja, o quanto o debate sobre participao poltica no perodo de independncia foi profundamente marcado por tenses raciais. Expectativas de libertos e homens de cor livres

estavam em pauta; nas ruas, conveses, tabernas, pasquins e "folhas incendirias" nas dcadas de 1820 e 1830. O tema do "haitianismo" no era s panacia metfora de controle , pnico manipulado sobre uma revolta escrava em gestao. Ao contrrio de algo relativo somente escravido e aos significados de liberdade envolventes, evocava justamente o papel que a questo racial poderia ter em termos polticos numa nao emergente. No Brasil, talvez mais do que em qualquer outra sociedade escravista, o medo do Haiti no evocava somente levantes escravos generalizados, mas fundamentalmente anarquia, desordem, caos e ruptura da ordem social ps-colonial, tambm em termos de ideologias raciais entre a populao livre. H evidncias semelhantes para Venezuela em meio formao do Estado Nacional e o debate sobre fim do trfico43. Quem eram os cidados? Origens sociais e tnicas? Afinal, quais os limites dessa cidadania em termos de imagens de raa e nacionalidade? A imprensa teve um papel destacado na propaganda e circulao das idias, mas o debate era mais amplo e estava nas ruas. No Primeiro Reinado, um dos focos foi o jornal Nova Luz Brazileira, identificado aos liberais exaltados e redigido pelo boticrio Ezequiel Correia dos Santos no Rio de Janeiro entre 1829 e 1831. Num tiroteio jornalstico intenso, devemos perscrutar os deslizamentos sociais dos significados desses debates. O Nova Luz Brazileira afirmava: "os pardos so fortes, so talentosos, so verdadeiros amigos da Ptria, so nesta melhor que muitos brancos"; acusando: "se trata na Corte, e nas provncias contra a Constituio, e contra pardos e negros, aos quais se pretende fazer caso venha o absolutismo o que fizeram a eles em So Domingos, os franceses".44 No apenas evocava o temor de revoltas escravas, mas o exemplo de uma sociedade sob conflitos raciais e de classe. E mesmo o acesso "inclusivo" ao voto deve ser matizado para a populao negra. Nessa parte, o salto olmpico das interpretaes de Marquese admirvel. Abandona os obscuros sculos XVII e XVIII com cativos rebeldes mas sem conscincia e de fazendeiros sem treinamento ideolgico adequado e nos leva rapidamente para o incio do sculo XIX. Espao privilegiado para a batalha final de escravos obtusos versus senhores e elite poltica perspicazes. Andamos longe de qualquer anlise esfarrapada de luta de classe ou cultura poltica para alm das decises racionais e eloqentes vindas dos palcios, varandas e alpendres. No Brasil, uma ideologia escravista para manter a segurana do Estado Nacional numa

nova "configurao sistmica" do sculo XIX no "quadro social escravista interno altamente estvel" evitaria tanto "a repetio de Palmares" como "qualquer chance de uma revoluo escrava como a de So Domingos". Enfim, um escravismo sem riscos? Como? Atravs da "blindagem criada", mantendo a segurana por meio da ideologia de alforrias a partir da qual haveria "o comprometimento social dos crioulos e mulatos sobretudo quando livres e libertos com a instituio da escravido". Marquese enfatiza a "associao dos negros e mulatos libertos e livres com o sistema escravista: o grande anseio econmico e social desses grupos era exatamente a aquisio de escravos, ou seja, tornar-se senhor". No Brasil h narrativas sobre senhores classificados como mulatos e pardos, e tambm evidncias o caso de Minas Gerais e a recente biografia do liberto Dutra, na Corte, so interessantes de libertos possuidores de escravos, mas estas no podem constituir "prova definitiva" da "equao" de Marquese45. Transformaes econmicas e mobilidade social podem namorar, at casar, mas tambm se divorciam. Em outras sociedades escravistas nas Amricas parte da populao de libertos adquiriu escravos e desenvolveu uma economia de mercado nas franjas da plantation e isso no significava necessariamente uma nova "configurao sistmica do escravismo". Outras questes podem ser levantadas sobre a ideologia de racializao no sculo XIX, destacadamente a respeito do controle sobre libertos e a populao livre de cor. Perodos de generalizados temores de insurreies via boatos e denncias serviram tambm para o desencadeamento e o recrudescimento da represso sobre a populao negra livre, especialmente os libertos46. Foram assim na Corte, em Recife, Salvador e So Lus. Mesmo as tipologias raciais construdas na imprensa, nos censos e na literatura revelam disputas por smbolos que escondiam tenses e expectativas 47. As imagens sob a miragem da miscigenao construindo inequivocamente harmonia foram narrativas hegemnicas a posteriori. Marquese cita Koster para argumentar como viajantes j percebiam um quadro mais amplo de livres de cor e libertos na sociedade escravista brasileira no sculo XIX. Mas o prprio Koster um viajante proprietrio de escravos assinala como os libertos no procuravam se afastar muito dos locais de onde tinham sido alforriados. Por qu? Estavam entrelaados pela ideologia paternalista da alforria? Ou temiam tambm a reescravizao? Ainda so pouco estudados o que se comea a fazer no Brasil e em Cuba os processos de reescravizao, alm da "suspeio generalizada", em que libertos

eram confundidos com escravos nas cidades48. E a entramos no debate sobre o sistema de classificao racial do sculo XIX. H evidncias de interesses deliberados da elite poltica do Imprio pela imigrao no Sudeste e no pela populao das "provncias do Norte", associada aos exemplos de desordens. A oposio aos recenseamentos por parte da populao livre pobre tinha tambm o significado de rejeitar formas de controle e os temores de reescravizao. Foi o caso da revolta camponesa dos Marimbondos em Pernambuco, em 1852, quando camponeses em reas de expanso econmica temiam a reescravizao que acreditavam ser iniciada pelo recenseamento provincial numa conjuntura de presso demogrfica ps-cessao do trfico.49 Marquese convence mais quando argumenta sobre os padres de alforrias. H inmeros e dispersos estudos para reas coloniais e ps-coloniais. So amplamente desenvolvidos na historiografia brasileira, com formulaes tericas e tipologias50. Porm, no podemos somar generalizando o impacto de alforrias no Recncavo e em reas urbanas da Bahia com os ndices para Minas Gerais no sculo XVIII; regies cafeeiras de Campinas e aquelas urbanas do sculo XIX, no Rio de Janeiro e em Porto Alegre. Evidncias para alforrias no sculo XVII ainda so escassas e no podem ser generalizadas, sob alegao de que "ganharam impulso" no "perodo conturbado da economia aucareira". No Rio de Janeiro elas aparecem ao mesmo tempo da montagem das empresas do acar51. A interpretao "nacional" (freqentemente urbana e novecentista) sobre as alforrias deixa de fora quadros sociodemogrficos e tnicos fundamentais. Gorender mostra o

recrudescimento das alforrias em Minas Gerais com o declnio da minerao. Alencastro fala das mesmas para o Rio de Janeiro do sculo XIX num momento de retrao do mercado de trabalho e uma maior oferta de trabalhadores com a imigrao portuguesa52. At podemos falar de "padres" (mulheres, crioulos e crianas), mas no de "norma bsica". Em cidades como Salvador, So Lus, Rio de Janeiro e Porto Alegre, verificam-se lgicas e agncias dos prprios escravos (especialmente africanos do setor de servios) numa cultura de classe e organizao tnica do mercado de trabalho para pensar as manumisses e suas sries 53. H matizes para contextos especficos. Sem falar no papel das entidades associativas, peclio e alforrias de pia54. Uma pergunta em tom de simulao: como eram as manumisses nas reas cafeeiras do vale do Paraba (Vassouras, Valena

e Paraba do Sul) no sculo XIX? Ser que no teramos ali um quadro semelhante de "escravismo de plantation, no qual a produo econmica se concentrava em um nico produto e o quadro social era marcado por desbalano demogrfico entre brancos livres e escravos negros, amplo predomnio de africanos nas escravarias, poucas oportunidades para a obteno de alforria e altas taxas de absentesmo senhorial", sugerido por Marquese? No h notcias de ndices de alforrias e grandes quilombos nesta regio, mas massivo trfico interprovincial, crioulizao, fugas temporrias endmicas e articulao das mesmas em microcomunidades de roceiros libertos e a economia prpria nas senzalas55. Avaliamos a necessidade de procurar outras interpretaes, comparando e no generalizando com reas atlnticas. No caso, no uma comparao entre Brasil, Cuba, Jamaica e Estados Unidos, mas sim com algumas reas do Sul algodoeiro americano com o vale do Paraba cafeeiro; zonas de minerao de Choco, na Colmbia, com Minas Gerais; Recncavo baiano com as montanhas venezuelanas por exemplo , tentando avaliar o fenmeno dos quilombos/maronage, estrutura agrria e demogrfica, presses econmicas externas, polticas de domnio, modos de trabalho, redes familiares e agncia de escravos e senhores.56 Ao procurar uma explicao para o no surgimento de grandes quilombos nos sculos XVIII e XIX, Marquese acaba indiretamente reforando uma interpretao evolucionista de Genovese sobre a resistncia escrava nas Amricas,

"restauracionista" versus "revolucionria", na passagem do sculo XVIII, pois v em demasia diferenas entre quilombos e insurreies. Em Pernambuco no sculo XVII houve rumores de revoltas em plena poca de Palmares. Em Minas h evidncias de planos de revoltas nas reas de minerao e no sculo XIX abundam quilombos e revoltas, muitas vezes articuladas com setores de libertos. Nos anos de 1820 so vrias as evidncias de levantes escravos no Gro-Par, Bahia e Maranho. Na dcada de 1830, insurreies escravas se misturaram a movimentos rurais como Cabanada, Balaiada, Farroupilha e Cabanagem. Havia quilombos prximos a todos esses movimentos. No Maranho e Par foram numerosos e populosos. Revoltas escravas se espalharam ao longo do sculo XIX: 1832, em Campinas (SP); 1833, em Carrancas (MG); 1838, em Vassouras (RJ); 1854, em Taubat e So Roque (SP); 1857-1859, em Bananal (RJ); 1864, em Serro (MG); 1867, em Viana (MA); 1871, em Itapemirim (ES); 1882, em Resende (RJ); 1883, em Campinas (SP); e

1884-1885, em So Mateus (ES). Rumores, denncias, planos descobertos, processos e condenaes so exemplos. Isso no pouco, embora s agora tenham surgido estudos monogrficos a respeito. Um relatrio provincial de Minas Gerais para a dcada de 1860 assinala inmeras insurreies escravas57. Marquese, como fez Nedell, pode objetar que se tratava apenas de medos pnicos e que no mudaram o jogo de xadrez da sociedade escravista. Enfim, algumas interpretaes insistem em considerar que somente senhores e elite poltica conhecem as peas e as regras do tabuleiro58. Podemos argumentar sobre o papel da percepo e conjuntura poltica e demogrfica em torno desses episdios articulando macro e micropolticas das elites, setores negros, escravos num contexto interno e tambm internacional, com os debates parlamentares das leis antiescravistas, abolio da escravido no Caribe, questo Christie, Guerra Civil norte-americana e Guerra do Paraguai. Mais do que movimentos excludentes, levantes escravos e quilombos se articularam a outros movimentos. Temos evidncias disso em relao s revoltas baianas, a Campinas (1832), Vassouras (1838), Serro (1864) e So Mateus (1884-1885). Isso sem falar na insurreio quilombola de Viana, no Maranho, em 186759. Ali, como ocorreria na Jamaica e Guianas em fins do sculo XVIII, os quilombolas articulados e sabedores das polticas e intenes de fazendeiros e autoridades policiais invadiram vilas e produziram por escrito um protesto. A idia de revoltas abolicionistas (ou, como argumenta Craton, protocamponesas para o Caribe) no est muito distante da experincia de alguns levantes no Brasil do sculo XIX, embora as tentativas de tipologia tenham sugerido mais equvocos e generalizaes60. Tambm podemos falar de evidncias histricas de tentativas de "tratados" ou "rendio" entre clandestinas e oficiais entre quilombolas e autoridades provinciais no sculo XIX, como Maranho (1873 e 1879-1880), Par (1876) e Rio de Janeiro (1876).61 Mais complicado ainda falar de "fracasso" ou "derrota" na revolta dos Mals, em Salvador, em 1835. Esta, com repercusses internacionais, deu rgua e compasso para debates parlamentares, memrias e a produo de opinio pblica se no antitrfico, ao menos profundamente antiafricana nos anos 1830 a 1840. Aconteceram como as revoltas do Caribe britnico, com uma dimenso atlntica que ainda est espera de reflexes mais conectadas. Por caminhos diferentes, Reis, Carvalho e Rodrigues tm destacado o impacto da revolta Mal nas mudanas de

mentalidade de fazendeiros e da elite poltica na administrao do Estado Nacional. Mesmo a tipologia sobre a revolta de So Domingos e seu impacto em termos de protesto escravo no pode ser to esquemtica como props Genovese. Fick j destacou o papel da tradio da maronage nas dcadas de 1780 para entender a ecloso das revoltas de 1791.62 Ao contrrio de uma inflexo de um certo modelo de "resistncia escrava", tosomente explicada por uma engenharia senhorial ou poltica das elites, letrados e fazendeiros, possvel propor uma explicao para a disseminao no a nucleao de pequenos e mdios quilombos no Brasil comparativamente a outras partes das Amricas. Os modelos da Jamaica e do Suriname no devem ser absolutizados. No caso brasileiro, a difuso de comunidades em reas de fronteiras econmicas abertas (nada parecido com Jamaica ou Cuba) e a perspectiva de atividades de roceiros que se articulavam com outros setores econmicos, transformando-as quase em invisveis, aproximam-se mais das experincias dos quilombos colombianos (palenques) e venezuelanos (cumbes ) dos sculos XVIII e XIX. Sem ironias desnecessrias que muitas vezes rondam o debate acadmico e intelectual sempre necessrio e cada vez mais ausente , louvamos a idia de Rafael Marquese, ao propor o debate (um quase-convite), testando hipteses e ensaiando argumentos. Dentro do mesmo esprito, no fizemos neste ensaio nada diferente disso. Perspectivas historiogrficas, misturadas com pressupostos tericos, tm a sua validade, assim com expectativas ideolgicas e narrativas envolventes. Em termos historiogrficos, as possibilidades de anlises comparativas abordagens atlnticas menos anglfonas sugerem caminhos interpretativos novos. Corremos o risco talvez de procurar "explicaes nacionais" para fenmenos e experincias com dinmicas prprias, embora conectadas em termos

internacionais e sujeitas a interpretaes dialgicas. H muito de cotidiano, micropolticas, eventos e no-eventos necessitando de abordagens e interpretaes63. E os horizontes interpretativos dos imprios podem (en)cobrir em demasia as paisagens analticas microscpicas, porm atlnticas. Estreitar estas margens, isolar realinhando tempos e espaos histricos, assim como refletir sobre projetos, processos, estruturas e agncias tambm como props Marquese

 pode aumentar focos, interesses e mobilizar investigaes em torno do conhecimento histrico. Recebido para publicao em 15 de setembro de 2007. [1] Stolcke, Verena. "Brasil: uma nao vista atravs da vidraa da raa". Revista de Cultura Brasilea, Madrid, n 1, mar. 1998. Essas imagens sobre a escravido no Brasil remetem ao sculo XIX e foram produzidas em dilogos atlnticos com polticos, diplomatas, letrados, viajantes e abolicionistas. Ver: Azevedo, Clia Maria Marinho de. "Irmo ou inimigo: o escravo no imaginrio abolicionista dos Estados Unidos e do Brasil". Revista USP, So Paulo, n 28, 1995, pp. 96-109; e Abolicionismo. Estados Unidos e Brasil, uma histria comparada (sculo XIX). So Paulo: AnnaBlume, 2003, pp. 35-58. [2] Marquese, R. B. "A dinmica da escravido no Brasil. Resistncia, trfico negreiro e alforrias, sculos XVII a XIX". Novos Estudos, So Paulo, n 74, 2006, pp. 107-123. [3] Ver: Gomes, Flvio dos Santos. Palmares. Escravido e liberdade no Atlntico Sul. So Paulo: Contexto, 2005; Guimares, Carlos Magno. "Minerao, quilombos e Palmares. Minas Gerais no sculo XVIII". In: Reis, Joo Jos e Gomes, Flvio dos Santos. Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo, Cia. das Letras, 1996, pp. 139-163; Lara, Silvia Hunold. "Do singular ao plural: Palmares, capites-do-mato e o governo dos escravos" In: Ibidem, pp. 81-109; Silva, Rogrio Forastieri da. Colnia e nativismo. A histria como "biografia da nao". So Paulo: Hucitec, 1997; Vainfas, Ronaldo. "Deus contra Palmares. Representaes e idias jesuticas". In: Reis, Gomes, op. cit., pp. 60-80; e idem, Ideologia e escravido. Os letrados e a sociedade escravista no Brasil Colonial. Petrpolis: Vozes, 1986. [4] Manuscrito publicado em Anais da Biblioteca Nacional, vol. 20, 1898, p. 255. Ver tambm: Barros, Isabel Figueiredo de e Cruz, Maria Arlete. "Revoltas de escravos em So Tom no sculo XVI". Leba, Lisboa, n 7, 1992, pp. 373-388. [5] Ver Nascimento, Rmulo Luiz Xavier do. Os "boschnegers" nas matas de Pernambuco e contra Nassau", 2004 (mimeo); idem, Pelo lucro da companhia: aspectos da administrao no Brasil holands (1630-1639). Recife: Dissertao de

mestrado, Departamento de Histria, Universidade Federal de Pernambuco, 2004; Puntoni, Pedro. A msera sorte. A escravido africana no Brasil holands e as guerras do trfico no Atlntico Sul, 1621-1648. So Paulo: Hucitec, 1999. [6] Gomes, Flvio dos Santos e Soares, Carlos Eugnio Lbano. "Sedies, haitianismo e conexes no Brasil: outras margens do atlntico negro". Novos Estudos , n 63, 2002, pp. 131-144. [7] Genovese, Eugene. Da rebelio revoluo: as revoltas de escravos nas Amricas. So Paulo: Global, 1983; Klein, Herbert S. A escravido africana. Amrica Latina e Caribe. So Paulo: Brasiliense, 1987; Price, Richard. "Resistance to slavery in the Americas: Maroons and their communities". Indian Historical Review, n 15, vols. 1-2, 1988-1989); e idem, Sociedades cimarronas. Comunidades esclavas rebeldes en las Amricas. Madrid: Siglo Ventiuno, 1981. [8] Alencastro, Luiz Felipe. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul, sculos XVI e XVII. So Paulo: Cia. das Letras, 2000; [ Links ]e Metcalf, Alida.

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[25] Ferreira, Roquinaldo "Transforming atlantic slaving: trade, warfare, and territorial control in Angola, 1650-1800". Los Angeles: Tese de Doutorado, UCLA, 2003. [ Links ] [26] Ibidem. [27] Heywood, "Portuguese into African", op. cit., p. 94. Para consideraes gerais sobre o carter masculino dos colonizadores portugueses, ver Elbl, Ivana. "Men without wives: sexual arrangements in the early portuguese expansion in West Africa". In: Murray, Jacqueline e Eisenbichler, Konrad (eds.). Desire and discipline: sex and sexuality in the postmodern west. Toronto: University of Toronto Press, 1996, pp. 61-87. [ Links ]

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[30] "Relatrio do Governador Ferno de Sousa" [sem data mas certamente escrito entre 1625 e 1630]. In: Heintze, Beatriz. Fontes para a histria de Angola no sculo XVII. Wiesbaden: Steiner-Verlag, 1985, p. 333. [ Links ]Ver "Carta de Andr

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[31] "Papel de Bartolomeu Bulho em 14 de janeiro de 1655". AHU, Angola, cx. 6, doc. 29. [ Links ]

[32] "Ofcio do Governador de Angola em 15 de dezembro de 1784". AHU, Angola, cx. 69, doc. 47; [ Links ]"Vrias noes a respeito de Benguela e Angola [ Links ]Ver tambm Corra, Elias

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[37] "Notcias do Presdio de Pungo Andongo em 1797". Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), lata 29, pasta 14, fls. 15-15v. [ Links ] [ Links ]AHU,

[38] "Notcias de Benguela em 1797". IHGB, lata 32, pasta 2;

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[58] Needell no artigo citado por Marquese faz uma crtica perspectiva dos temores e das percepes polticas analisados por: Azevedo, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco. O negro no imaginrio das elites Sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987; [ Links ]Chalhoub, S. "Medo branco de almas negras:

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[60] Ver, por exemplo, Beckles, Hilary e Watson, Karl. "Social protest and labour bargaining : the changing nature of slaves responses to plantation life in eighteenthcentury Barbados". Slavery & Abolition, vol. 8, n 3, dez. 1987, pp. 282-289; [ Links ]e Craton, Michael. "Proto-Peasant revolts? The late slave rebellions in the British West Indies, 1816-1832". Past & Present, vol. 85, nov. 1979, pp. 99-125. [ Links ] [61] Funes, Eurpides. "Nasci nas matas, nunca tive senhor". Histria e memria dos mocambos do Baixo Amazonas. So Paulo: Tese de Doutorado, FFLCH/USP, 1995; [ Links ]e Gomes, F. dos S. Histria de quilombolas , op. cit. [ Links ]; e

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[63] Troillot, Michel-Rolph. Silencing the past. Power and the production of history. Boston: Beacon Press, 1995 (especialmente o cap. 3: "An unthinkable history", pp. 70-107). Todo o contedo do peridico, exceto onde est identificado, est licenciado sob uma Licena Creative Commons

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