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Questes: 1. O que tica?

? trata-se de uma reflexo sobre o valor das aes sociais consideradas tanto no mbito coletivo como no mbito individual. tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade. A tica serve para que haja um equilbrio e bom funcionamento social, possibilitando que ningum saia prejudicado. 2. O que Moral ? trata do conjunto de valores, de normas e de noes do que certo ou errado, proibido e permitido, dentro de uma determinada sociedade, de uma cultura. Moral um conjunto de regras no convvio. O seu campo de aplicao maior do que o campo do Direito. Nem todas as regras Morais so regras jurdicas. O campo da moral mais amplo. A semelhana que o Direito tem com a Moral que ambas so formas de controle social. 3. O que Direito? A palavra direito pode ser utilizada em dois sentidos: o primeiro, o que se refere norma estabelecida na lei, ou seja, a regra jurdica; e o segundo, o que se refere faculdade, que todos temos, de exigir um determinado comportamento alheio, em defesa de nossos direitos. 4. O que Felicidade? A felicidade um estado durvel de plenitude, satisfao e equilbrio fsico e psquico, em que o sofrimento e a inquietude so transformados em emoes 5. O que significa o justo termo aristotlico? A Teoria do justo-meio de Aristteles, pressupe o homem na busca da felicidade da plis. Ou seja, o homem parte da cidade e sua felicidade depende da felicidade da cidade. Portanto, o homem feliz aquele que chega cidadania. Para que isso ocorra, o homem tem que buscar a excelncia, ser virtuoso, ele tem que agir conforme as virtudes (justo-meio). Para ser virtuoso, o homem tem que usar sua virtude intelectual na ao, atuando na obteno da virtude moral. Inteligentemente, o homem evita os vcios por falta e por excesso e atinge o justo-meio (a virtude). Por exemplo: entre a vaidade (vcio por excesso) e a modstia (vcio por falta) est o respeito prprio (justo-meio). Para Aristteles no possvel chegar no justo-meio fora da ao. Claro tambm que, para calcular inteligentemente sua ao, o homem tem de ter alma.

6. O que se entende por valor moral de uma ao luz do pensamento de Kant? Em Kant o dever a necessidade de uma ao por respeito lei. E uma ao por dever elimina todas as inclinaes (todo o objeto da vontade), e, portanto, s resta vontade obedecer lei prtica (baseada na mxima universal), pois trata-se de um princpio que est ligado vontade. O valor moral da ao no reside no efeito que dela se espera, pois o fundamento da vontade a representao da lei e no o efeito esperado (uma boa vontade no boa pelo que promove ou realiza, mas pelo simples querer, em si mesma). A tica kantiana a tica do dever, autocoero da razo, que concilia dever e liberdade. O pensamento do dever derruba a arrogncia e o amor prprio, e tido como princpio supremo de toda a moralidade. 7. O que significa a expresso valor intrnseco de uma ao segundo Kant? os seres humanos tm um valor intrnseco, isto , dignidade, porque so agentes racionais, ou seja, agentes livres com capacidade para tomar as suas prprias decises, estabelecer os seus prprios objectivos e guiar a sua conduta pela razo. Uma vez que a lei moral a lei da razo, os seres racionais so a encarnao da lei moral em si. A nica forma de a bondade moral poder existir as criaturas racionais apreenderem o que devem fazer e, agindo a partir de um sentido de dever, faz-lo. Isto, pensava Kant, a nica coisa com valor moral. Assim, se no existissem seres racionais a dimenso moral do mundo simplesmente desapareceria. 8. O que so Regras Morais? So aquelas de cunho de carter, que desde cedo precisa ser construdo. No mentir um exemplo clssico de regra moral. 9. Qual o princpio orientador de todas as aes segundo Kant? A boa vontade. A pessoa um fim em si. Seu valor consiste em ela ser um ente moral, isto , aquele que age por sua prpria vontade, buscando e querendo a si mesmo enquanto razo, e assim agindo como ser livre e autnomo, e por isto com dignidade.

10. Qual o papel do dever segundo Kant? Dever a necessidade de uma ao por respeito lei

11. O que voc entende por imperativo categrico? imperativo categrico o deverde toda pessoa doar conforme os princpios que ela quer que todos os seres humanos sigam, se ela quer que seja uma lei da natureza humana, ela dever confrontarse realizando pra si mesmo o que deseja para o amigo. No faa com os outros aquilo que no queres que faam contigo. 12. O que voc entende por razo prtica? Na Crtica da Razo Prtica, Kant demonstra que a razo pura prtica por si mesma, ou seja, ela d a lei que alicera a moralidade, a razo fornece as leis prticas que guiam a vontade. Leis prticas so princpios prticos objetivos, regras vlidas para todo ser racional. Elas se diferenciam das mximas que so princpios prticos subjetivos, regras que o sujeito considera como vlidas apenas para sua prpria vontade. "Admitindo-se que a razo pura possa encerrar em si um fundamento prtico, suficiente para a determinao da vontade, ento h leis prticas, mas se no se admite o mesmo, ento todos os princpios prticos sero meras mximas" 13. O que voc entende por imperativo hipottico? O imperativo hipottico, ao contrrio do Imperativo categrico, no uma obrigao mas sim uma condio para chegar a um determinado fim. Este no se relaciona com aes necessrias por si s, podendo depender de outras finalidades maiores para serem realizadas. 14. Diferencie o dever do agir conforme o dever. As aces feitas por dever so aces em que o cumprimento do dever um fim em si mesmo (cumprir o dever pelo dever). A vontade que decide agir por dever a vontade para a qual agir correctamente o nico motivo na base da sua deciso. conformidade com o dever no agiu contrariamente ao dever porque fez o que era justo. Dever a necessidade de uma ao por respeito lei. a) O dever pensamento formal. Isso quer dizer que o dever aquilo que por dentro toma a nossa conduta honesta, sem que sejam determinadas, ou melhor, determinantes a utilidade, o sucesso das nossas aes. A razo prtica pode determinar nossa vontade, independente de todo elemento emprico. b) O dever desinteressado. A tica clssica grega e a Escolstica determinavam primeiro o bem supremo do homem como fim ltimo a atingir para ser feliz e depois se ela propunha: "Se queres alcanar o bem supremo e assim ser feliz, ento deves proceder

assim e assim Kant no aceita esta fundamentao, pois ela fundamenta a lei moral sobre o conceito de bem. Kant inverte e baseia o bem sobre a lei moral. No devo agir numa determinada forma porque assim alcanarei um bem, mas ao contrrio, o bem est em obedecer a pura e simplesmente ao dever. "A moral, diz Kant, no ensino de como podemos alcanar a felicidade, mas de como podemos tomar-nos dignos dela." O nico interesse moral o respeito pelo dever moral. c) O dever no pode ser fundamentado sobre nada fora dela. Do carter formal e desinteressado do dever segue a conseqncia de no poder ser fundamentado e purificado por nada fora dele. Ele no se baseia sobre nada, mas sobre ele se baseia a honestidade moral de nossas aes. Ele no precisa ser purificado, pois categrico: "Tu deves, simplesmente", mas ele justifica nossas aes. ''A conscincia desta lei fundamental, diz Kant, se pode chamar um fato da razo, no porque se possa deduzir de dados precedentes da razo, por exemplo, da conscincia da liberdade (porque essa conscincia no nos dada primeiro), mas porque ela se impe por si mesma. AS REGRAS DE AO O dever como imperativo categrico, se exprime de modo especial nas seguintes regras de ao: a) "Age de tal forma que a mxima de tua vontade possa sempre valer como um princpio de legislao universal. Essa a frmula fundamental do imperativo categrico. b) "Age de tal modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa, como na de qualquer outro, sempre como um fim e jamais unicamente como um meio. Assim Kant exprime toda a dignidade do homem como ser racional e por isso distinto do mundo dos objetos. O homem no pode ser usado, mas sempre est no centro com dignidade intocvel. c) "A necessidade prtica de agir conforme o dever e por dever no repousa de forma nenhuma sobre sentimentos, impulsos e inclinaes, mas unicamente sobre as relaes entre racionais, nas quais a vontade de cada ente racional deve sempre ser considerada como legisladora, porque de outra forma ela no poderia ser concebida como fim em si. A razo refere desse modo toda mxima da vontade, concebida como legisladora universal, a todas as outras vontades, e tambm a toda ao relativa a si mesma: isso ela o faz no por causa da idia da dignidade de cada ente racional,

que no obedece a nenhuma lei que no seja ao mesmo tempo estabelecida por ele mesmo."

15. Qual a relao existente entre moral e razo segundo Kant? Para o filsofo Immanuel Kant, a razo humana fornece aos homens uma capacidade moral de saber como agir frente a uma lei geral a qual todos aqueles que por serem racionais estabelecem para si. Para Kant, somente quem racional, capaz de fazer leis que fundamente e limitem suas aes, diferentemente dos irracionais, como por exemplo os animais, que so presos somente a leis naturais. Segundo Kant, o ser racional tem conscincia de que suas aes derivam de uma liberdade que inerente a si mesmo. Essa liberdade consiste no fato de que, segundo Kant, apesar das mais demasiadas vontades que o indivduo racional pode ter, este tem algo de especial que poder escolher aquilo que a razo reconhece como necessrio e bom em detrimento da satisfao de intenes e necessidades naturais. A razo tem, portanto, segundo Kant, o poder de influenciar a vontade no sentido de torn-la uma vontade boa em si mesma. Segundo Immanuel Kant, para que a razo produza uma vontade que seja boa em si mesma, ela deve impor uma lei que deve ser obedecida e que nela seja abstradas qualquer vontade emprica ou inclinaes nas quais prevaleam as paixes e interesses particulares e individualistas. Para Kant, essa lei dada pelo dever. No o dever que define um determinado comportamento para uma determinada circunstncia, mas um dever que universal, imperativamente vlido para qualquer ao moral e para todos os racionais. O imperativo : haja de tal forma segundo a qual a ao deve ser universalizada. importante notar que, esse dever, o qual nada mais do que uma lei moral, foi criado pelos mesmos seres racionais que lhe obedecem. Dessa forma, segundo Kant, uma ao ter valor moral quando for realizada pelo dever de ser realizada, no aquele dever que imposto, mas aquele que se faz conforme a lei moral estabelecida pela razo e, por isso, se faz por amor a ao.

16. Explique a liberdade segundo o conceito de Kant.

A liberdade no o direito de fazer aquilo que se quer, e tambm no fazer o que imposto, mas a liberdade o direito de fazer o que se deve. Quando o homem age por dever, ento ele livre. o dever que implica a moralidade da ao. A liberdade, portanto, no fazer qualquer coisa que se queira. A liberdade , pois um poder

moral, onde o dever est de forma intrnseca relacionada com uma finalidade.

A liberdade para Kant, a liberdade de agir segundo as leis. "Assim, uma vontade livre e uma vontade subordinada as leis morais so uma e a mesma coisa." 17. O que quer dizer o a priori segundo Kant? Desde Kant as expresses "a priori" e "a posteriori" tornaram-se puramente adjectivas, ao invs de adverbiais, como antes eram. A priori aplicado por Kant a juzos os quais so vistos como independentes da experincia, e pertencentes essncia do pensamento. A posteriori queles derivados de observaes particulares. Desde Kant as expresses a priori e a posteriori tm sido aplicadas principalmente a juzos. Todavia, atualmente tambm se fala em verdades a priori e em justificaes a priori, emepistemologia. Para Tyler Burge, por exemplo, a justificao das crenas ou opinies a priori ou a posteriori. Normalmente a distino entre a priori e a posteriori articula-se com a distino entre juzos analticos e juzos sintticos. Para Kant, o conhecimento a priori necessariamente verdadeiro, enquanto o conhecimento a posteriori contingente. As proposies da lgica, por exemplo, se so verdadeiras, ento so necessariamente verdadeiras. J as proposies das cincias naturais, por exemplo, apresentam algo que verdadeiro, mas poderia no ter sido. Para Kant, todo o conhecimento emprico est sujeito a condies a priori, s quais chama de transcendentais. Se no tiver comprovao emprica, trata-se, nesse caso, de um conhecimento que postulado e sustentado pela razo. 18. O que so as mximas universalizveis segundo Kant? para saber se a ao praticada tem valor moral vlido basta questionar-se se essa possvel de tornar-se universalizvel. As leis morais devem valer para todos os seres racionais, e, tambm, desses seres racionais universais que deve-se deduzi-las. Trata-se ento de descrever a faculdade prtica da razo, partindo das regras universais at o conceito de dever.

19. O que a frmula da humanidade de Kant?

Age por forma a que uses a humanidade, quer na tua pessoa como de qualquer outra, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio. nunca devemos agir de tal maneira que trates a humanidade, seja em ns ou nos outros, apenas como um meio, mas sempre como um fim em si mesmo. Isso muitas vezes visto como a introduo da idia de "respeito" pelas pessoas, para o que que essencial para a nossa Humanidade.

20. Explique a autonomia da vontade segundo Kant. A autonomia a capacidade de autodeterminao. Um agente qualquer s pode ser considerado autnomo quando suas aes so verdadeiramente suas e no motivadas por influncias ou fatores externos.

21. Qual a crtica que se faz ao rigorismo kantiano? Conservar a prpria vida um dever e, alm disso, uma coisa para a qual todos possuem uma inclinao imediata. Ora, por isso que a solicitude, freqentemente inquieta, com que a maior parte dos homens se dedica a isso, no menos desprovida de todo valor intrnseco e por isso que sua mxima no possui nenhum valor moral. certo que eles conservam sua vida de acordo com o dever, mas no por dever. Em compensao, quando contrariedades ou uma aflio sem esperana tenha roubado de um homem todo gosto de viver e se o infeliz, com nimo forte, fica muito mais indignado com sua sorte do que desencorajado ou abatido, se deseja a morte e, no entanto, conserva a vida sem am-la, no por inclinao ou temor, mas por dever, ento sua mxima possui um valor moral. Ser bom, quando se pode, um dever e, ademais, existem certas almas to capacitadas para a simpatia que, mesmo sem qualquer motivo de vaidade ou de interesse, elas experimentam uma satisfao ntima em irradiar alegria em torno de si e vivem o contentamento de outrem, na medida em que ele obra sua. Mas eu acho que no caso de uma ao desse tipo, por mais de acordo com o dever e mais amvel que seja, no possui porm verdadeiro valor moral, j que ela se coloca no mesmo plano de outras inclinaes, a ambio, por exemplo, que, quando coincide com o que realmente est de acordo com o interesse pblico e o dever, com o que, por conseguinte, honorvel, merece louvor e encorajamento, mas no respeito, pois falta a essa mxima o valor

moral, isto , o fato de que essas aes sejam feitas no por inclinao, mas por dever. Suponha-se ento que a alma daquele filantropo esteja ensombrada por um desses desgostos pessoais que sufocam toda simpatia pela sorte de outrem e que ele sempre ainda tenha o poder de fazer bem a outros infelizes, mas que no seja tocado pelo infortnio dos outros, por estar demasiado absorvido pelo seu prprio, e que nessas condies em que nenhuma inclinao no mais o leve a isso, ele porm se arranque dessa insensibilidade mortal e aja, livre da influncia de qualquer inclinao, unicamente por dever; ento, s ento sua ao ter verdadeiro valor moral. E digo mais: se a natureza tivesse colocado no corao deste ou daquele um pouco de simpatia, se aquele homem (honesto de resto) fosse frio por temperamento e indiferente aos sofrimentos de outrem, talvez porque, tendo para com seus prprios sofrimentos um dom especial de resistncia e de paciente energia, ele suponha que tambm nos outros, ou deles exija as mesmas qualidades; se a natureza no tivesse formado esse homem particularmente o que na verdade no seria sua obra pior) para fazer dele um filantropo, no encontraria ele, ento, em si prprio o meio de se dar um valor muito superior ao que possa ter um temperamento naturalmente bonsoso? Certamente! E aqui precisamente que surge o valor do carter, valor moral e incomparavelmente o mais elevado, que provm daquele que faz o bem no por inclinao, mas por dever. Assegurar a prpria felicidade um dever (indireto, ao menos); pois, o fato de no estar contente com a prpria situao, com o viver pressionado por inmeros cuidados em meio de necessidades no satisfeitas, poderia facilmente tornar-se uma grande tentao de violar seus deveres. Mas, aqui ainda, sem pensar no dever, todos os homens j tm, por eles prprios, a inclinao para a felicidade mais duradoura e mais ntima, pois, precisamente nessa idia de felicidade, as inclinaes se unificam numa totalidade. Ocorre apenas que o preceito que ordena o tornar-se feliz muitas vezes assume tal carter, que traz grande prejuzo a algumas inclinaes, e, contudo, o homem no pode fazer um conceito definido e certo dessa soma de satisfaes a ser dada a todas a que chama de felicidade; desse modo, no h por que se surpreender que uma inclinao nica, determinada quanto ao que promete e quanto poca em que pode ser satisfeita, possa levar vantagem sobre uma idia flutuante, que, por exemplo, uma pessoa que sofre de gota possa gostar mais de saborear o que de seu gosto e sofra em seguida, pois, segundo seu clculo, ao menos nessa circunstncia ela no se privou, por causa da talvez enganosa esperana de uma felicidade a ser encontrada na sade, do gozo do momento presente. Mas, nesse caso igualmente, se atendncia universal no determinasse sua vontade, se a sade, para ela ao menos, no fosse coisa to importante de fazer entrar em seus

clculos, o que restaria ainda aqui, como em todos os outros casos, seria uma lei, uma lei que ordena trabalhar para a prpria felicidade no por inclinao, mas por dever, e por isto somente que sua conduta possui um verdadeiro valor moral. Assim, devem ser certa e igualmente compreendidas as passagens da Escritura em que ordenado amar ao prximo, ainda que inimigo. Pois, o amor como inclinao no pode ser ordenado; mas fazer o bem precisamente por dever, na medida em que no h inclinao que nos conduza a isso, e mesmo que uma averso natural e invencvel a isto se oponha, eis a um amor prtico e no patolgico, que reside na vontade e no na tendncia da sensibilidade, em princpios da ao e no numa compaixo debilitante; ora, esse amor o nico que pode ser ordenado.

22. O que significa utilitarismo? segundo a qual uma ao moralmente correta se tende a promover a felicidade e condenvel se tende a produzir a infelicidade, considerada no apenas a felicidade do agente da ao mas tambm a de todos afetados por ela.

uma doutrina tica que prescreve a ao (ou inao) de forma a optimizar o bem-estar do conjunto dos seres sencientes[1]. O utilitarismo ento uma forma deconsequencialismo, ou seja, ele avalia uma ao (ou regra) unicamente em funo de suas consequncias. 23. Qual o fundamento da tica utilitarista? Agir sempre de forma a produzir a maior quantidade de bemestar (Princpio do bem-estar mximo).

24. Qual a mxima do utilitarismo? Agir sempre de forma a produzir a maior quantidade de bemestar (Princpio do bem-estar mximo).

25. Por que se diz que o utilitarismo defende uma tica eudemonista? Porque busca a felicidade humanda. Trata-se ento de uma moral eudemonista, mas que insiste no fato de que devemos considerar o bem-estar de todos e no o de uma nica pessoa.

26. O que a ao correta segundo o utilitarismo? ao correta, o benefcio intrnseco exercido coletividade, ou seja, quanto maior o benefcio, tanto melhor a deciso ou ao.

27. O que deve definir a arte de legislar segundo o utilitarismo? a regra de se procurar a maior felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas devia ter papel primordial na arte de legislar, na qual o legislador procuraria maximizar a felicidade da comunidade inteira criando uma identidade de interesses entre cada indivduo e os seus companheiros. Aplicando penas por atos mal-intencionados, o legislador faria prejudicial para um homem causar dano ao seu vizinho.

28. O que so o prazer e a dor para o utilitarismo? * Os prazeres e sofrimentos so considerados da mesma importncia, quaisquer que sejam os indivduos afetados. O bemestar de cada um tem o mesmo peso dentro do clculo do bemestar geral. Este princpio compatvel com a possibilidade de sacrifcio. A princpio, todos tm o mesmo peso, e no se privilegia ou se prejudica ningum a felicidade de um rei ou de um cidado comum so levadas em conta da mesma maneira.

29. O que indica o princpio do bem estar? O bem definido como sendo o bem-estar. Diz-se que o objetivo pesquisado em toda ao moral se constitui pelo bem-estar (fsico, moral, intelectual).

30. O que significa o princpio utilitarista do consequencialismo? As consequncias de uma ao so a nica base permanente para julgar a moralidade desta ao. O utilitarismo no se interessa desta forma pelos agentes morais, mas pelas aes as qualidades morais do agente no interferem no clculo da moralidade de uma ao, sendo ento indiferente se o agente generoso, interessado ou sdico, pois so as consequncias do ato que so morais. H uma dissociao entre a causa (o agente) e

as consequncias do ato. Assim, para o utilitarismo, dentro de circunstncias diferentes um mesmo ato pode ser moral ou imoral, dependendo se suas conseqncias so boas ou ms.

31. O que significa o princpio utilitarista da agregao? O que levado em conta no clculo o saldo lquido (de bem-estar, numa ocorrncia) de todos os indivduos afetados pela ao, independentemente da distribuio deste saldo. O que conta a quantidade global de bem-estar produzida, qualquer que seja a repartio desta quantidade. Sendo assim, considerado vlido sacrificar umaminoria, cujo bem-estar ser diminudo, a fim de aumentar o bem-estar geral. Esta possibilidade de sacrifcio se baseia na ideia de compensao: a desgraa de uns compensada pelo bem-estar dos outros. Se o saldo de compensao for positivo, a ao julgada moralmente boa. O aspecto dito sacrificial um dos mais criticados pelos adversrios do utilitarismo.

32. O que significa o princpio utilitarista da otimizao? O utilitarismo exige a maximizao do bem-estar geral, o que no se apresenta como algo facultativo, mas sim como um dever.

33. O que significa o princpio utilitarista da imparcialidade? Os prazeres e sofrimentos so considerados da mesma importncia, quaisquer que sejam os indivduos afetados. O bem-estar de cada um tem o mesmo peso dentro do clculo do bem-estar geral.

34. Quais so as crticas que se fazem ao utilitarismo? Interesses pessoais e imparcialidade e a objeo da demanda excessiva O utilitarismo criticado por ser exigente demais, requerendo que se dedique imparcialmente seus recursos esforos a todos os indivduos a seu alcance, em oposio posio mais comum de um egosmo relativo, no qual os indivduos dedicam seus recursos e esforos primariamente a si e a seus prximos (famlia, amigos e compatriotas). Alguns crticos consideram o utilitarismo como uma teoria auto-omissiva e auto-alienante por deslegitimizar a busca de interesses e valores pessoais. Falta de uma justificao rigorosa para a universalidade

Incomensurabilidade na agregao Alguns autores defendem que variveis subjetivos de cada sujeito no podem ser somadas linearmente e com o mesmo peso como prope a teoria utilitarista. A concluso repugnante de Parfit O monstro de utilidade Locais, grupos ou mesmo indivduos para os quais aes faam uma grande diferena de utilidade teriam alta prioridade utilitria e assim atrairiam grande parte da dedicao de agentes maximizando utilidade, podendo deixar outros locais, grupos e indivduos negligenciados por serem menos eficientes em gerar utilidade. Sadismo, abuso e minorias Em diversas verses do utilitarismo, atos sdicos envolvendo extrair prazer do sofrimento de algum seriam permissveis e desejveis na ausncia de opes melhores, desde que a soma do prazer dos abusadores seja maior que o sofrimento da vtima, isto seria sempre possvel se houver abusadores suficientes, como os casos de bullying e tourada. Grupos minoritrios tambm poderiam ser sistematicamente explorados para atender a interesses de grupos majoritrios, como na escravido. Expulso e ocupao Situaes nas quais um ou mais indivduos ocupam recursos (territrio, cargos, posies de poder, dinheiro, etc) que seriam mais utilitrios sob domnio de outros indivduos parecem demandar a expulso e substituio de um grupo por outro, o que parece violar certas noes de justia e direitos. Exemplos: colonizao, golpes polticos, genocdio. Terrorismo e totalitarismo Com o objetivo de gerar um bem maior e na ausncia de direitos e garantias, diversas formas de terrorismo e totalitarismo poderiam ser justificadas. Execuo de indivduos sofrendo ou causadores de sofrimento A execuo de indivduos em sofrimento crnico (por exemplo doenas degenerativas ou terminais, transtornos de humor) ou que causem sofrimento a outros (sociopatas) poderia ser utilitria, o que tambm viola certas noes de direito.

O mesmo argumento pode ser usado para justificar a destruio de reas ambientais onde presumidamente a vida selvagem sofrida.

35. O que se entende por pragmatismo (pragmaticismo)? Doutrina filosfica que adota como critrio da verdade a tilidade prtica, identificando o verdadeiro como til; senso prtico.

36. O que confere sentido afirmao sob a tica pragamaticista? 37. Como analisado o comportamento segundo os pragmaticistas? 38. Em que se fundamenta a crena seguindo os pragmaticistas? para os pragmatistas uma crena deve ser julgada verdadeira na medida em que as consequncias prticas da adoo dessa crena sejam boas.

39. O que legitima o discurso segundo os pragmaticistas? 40. Como deve ser o raciocnio luz do pragmatismo? 41. O que a verdade segundo os pragmaticistas? 42. Por que se diz que o pragmaticismo uma doutrina falibilista? 43. O que se quer dizer com o termo verdade provisria? 44. O que a experincia para os pragmaticistas? 45. O que valida a crena segundo o pragmatismo? 46. O que se entende por deciso mais vantajosa?

47. Qual o objeto da Lei n. 8.906/1994? Dispe sobre o Estatuto da Advocacia e a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB)

48. Quais so as atividades privativas da advocacia? I - a postulao a rgo do Poder Judicirio e aos juizados especiais; (Vide ADIN 1.127-8) II - as atividades de consultoria, assessoria e direo jurdicas.

49. Explique o direito de postulao? O princpio do jus postulandi a capacidade que se faculta a algum de postular perante as instncias judicirias as suas pretenses na Justia. No Brasil, normalmente, somente advogados, e no as partes (pessoas que litigam na justia), tem o "direito de postular" (Jus Postulandi) - Constituio da Repblica em seu art. 133, onde afirma a indispensabilidade do advogado todavia h excees admitindo-se o direito de postular s prprias partes do litgio, independente de advogados, em certas ocasies, por exemplo nas causas trabalhistas (CLT, arts. 786 e 791), de acordo com enunciado da smula 425 do TST: O jus postulandi das partes, estabelecido no art. 791 da CLT, limita-se s Varas do Trabalho e aos Tribunais Regionais do Trabalho, no alcanando a ao rescisria, a ao cautelar, o mandado de segurana e os recursos de competncia do Tribunal Superior do Trabalho. E tambm nos Juizados Especiais (Lei n. 9.099/1995, art. 9.) at o limite de 20 salrios mnimos.

50. Quais so as excees ao direito de postulao? O Habeas corpus um caso especial, pois ele trata de um direito fundamental (o de ir e vir) e por isso pode ser impetrado por qualquer pessoa (inclusive menores, estrangeiros, etc) mesmo que essa pessoa no tenha inscrio na OAB, capacidade civil ou de postular em juzo.(CPP, Art. 654)

51. Quais so as limitaes para divulgao de escritrio de advocacia? Art. 28. A advocacia incompatvel, mesmo em causa prpria, com as seguintes atividades: I - chefe do Poder Executivo e membros da Mesa do Poder Legislativo e seus substitutos legais; II - membros de rgos do Poder Judicirio, do Ministrio Pblico, dos tribunais e conselhos de contas, dos juizados especiais, da justia de paz, juzes classistas, bem como de todos os que exeram funo de julgamento em rgos de deliberao coletiva da administrao pblica direta e indireta; (Vide ADIN 1127-8)

III - ocupantes de cargos ou funes de direo em rgos da Administrao Pblica direta ou indireta, em suas fundaes e em suas empresas controladas ou concessionrias de servio pblico; IV - ocupantes de cargos ou funes vinculados direta ou indiretamente a qualquer rgo do Poder Judicirio e os que exercem servios notariais e de registro; V - ocupantes de cargos ou funes vinculados direta ou indiretamente a atividade policial de qualquer natureza; VI - militares de qualquer natureza, na ativa; VII - ocupantes de cargos ou funes que tenham competncia de lanamento, arrecadao ou fiscalizao de tributos e contribuies parafiscais; VIII - ocupantes de funes de direo e gerncia em instituies financeiras, inclusive privadas. 1 A incompatibilidade permanece mesmo que o ocupante do cargo ou funo deixe de exerc-lo temporariamente. 2 No se incluem nas hipteses do inciso III os que no detenham poder de deciso relevante sobre interesses de terceiro, a juzo do conselho competente da OAB, bem como a administrao acadmica diretamente relacionada ao magistrio jurdico. Art. 29. Os Procuradores Gerais, Advogados Gerais, Defensores Gerais e dirigentes de rgos jurdicos da Administrao Pblica direta, indireta e fundacional so exclusivamente legitimados para o exerccio da advocacia vinculada funo que exeram, durante o perodo da investidura. Art. 30. So impedidos de exercer a advocacia: I - os servidores da administrao direta, indireta e fundacional, contra a Fazenda Pblica que os remunere ou qual seja vinculada a entidade empregadora; II - os membros do Poder Legislativo, em seus diferentes nveis, contra ou a favor das pessoas jurdicas de direito pblico, empresas pblicas, sociedades de economia mista, fundaes pblicas, entidades paraestatais ou empresas concessionrias ou permissionrias de servio pblico. Pargrafo nico. No se incluem nas hipteses do inciso I os docentes dos cursos jurdicos. CAPTULO VIII Da tica do Advogado

Art. 31. O advogado deve proceder de forma que o torne merecedor de respeito e que contribua para o prestgio da classe e da advocacia. 1 O advogado, no exerccio da profisso, deve manter independncia em qualquer circunstncia. 2 Nenhum receio de desagradar a magistrado ou a qualquer autoridade, nem de incorrer em impopularidade, deve deter o advogado no exerccio da profisso. Art. 32. O advogado responsvel pelos atos que, no exerccio profissional, praticar com dolo ou culpa. Pargrafo nico. Em caso de lide temerria, o advogado ser solidariamente responsvel com seu cliente, desde que coligado com este para lesar a parte contrria, o que ser apurado em ao prpria. Art. 33. O advogado obriga-se a cumprir rigorosamente os deveres consignados no Cdigo de tica e Disciplina. Pargrafo nico. O Cdigo de tica e Disciplina regula os deveres do advogado para com a comunidade, o cliente, o outro profissional e, ainda, a publicidade, a recusa do patrocnio, o dever de assistncia jurdica, o dever geral de urbanidade e os respectivos procedimentos disciplinares. CAPTULO IX Das Infraes e Sanes Disciplinares Art. 34. Constitui infrao disciplinar: I - exercer a profisso, quando impedido de faz-lo, ou facilitar, por qualquer meio, o seu exerccio aos no inscritos, proibidos ou impedidos; II - manter sociedade profissional fora das normas e preceitos estabelecidos nesta lei; III - valer-se de agenciador de causas, mediante participao nos honorrios a receber; IV - angariar ou captar causas, com ou sem a interveno de terceiros; V - assinar qualquer escrito destinado a processo judicial ou para fim extrajudicial que no tenha feito, ou em que no tenha colaborado;

VI - advogar contra literal disposio de lei, presumindo-se a boa-f quando fundamentado na inconstitucionalidade, na injustia da lei ou em pronunciamento judicial anterior; VII - violar, sem justa causa, sigilo profissional; VIII - estabelecer entendimento com a parte adversa sem autorizao do cliente ou cincia do advogado contrrio; IX - prejudicar, por culpa grave, interesse confiado ao seu patrocnio; X - acarretar, conscientemente, por ato prprio, a anulao ou a nulidade do processo em que funcione; XI - abandonar a causa sem justo motivo ou antes de decorridos dez dias da comunicao da renncia; XII - recusar-se a prestar, sem justo motivo, assistncia jurdica, quando nomeado em virtude de impossibilidade da Defensoria Pblica; XIII - fazer publicar na imprensa, desnecessria e habitualmente, alegaes forenses ou relativas a causas pendentes; XIV - deturpar o teor de dispositivo de lei, de citao doutrinria ou de julgado, bem como de depoimentos, documentos e alegaes da parte contrria, para confundir o adversrio ou iludir o juiz da causa; XV - fazer, em nome do constituinte, sem autorizao escrita deste, imputao a terceiro de fato definido como crime; XVI - deixar de cumprir, no prazo estabelecido, determinao emanada do rgo ou de autoridade da Ordem, em matria da competncia desta, depois de regularmente notificado; XVII - prestar concurso a clientes ou a terceiros para realizao de ato contrrio lei ou destinado a fraud-la; XVIII - solicitar ou receber de constituinte qualquer importncia para aplicao ilcita ou desonesta; XIX - receber valores, da parte contrria ou de terceiro, relacionados com o objeto do mandato, sem expressa autorizao do constituinte; XX - locupletar-se, por qualquer forma, custa do cliente ou da parte adversa, por si ou interposta pessoa;

XXI - recusar-se, injustificadamente, a prestar contas ao cliente de quantias recebidas dele ou de terceiros por conta dele; XXII - reter, abusivamente, ou extraviar autos recebidos com vista ou em confiana; XXIII - deixar de pagar as contribuies, multas e preos de servios devidos OAB, depois de regularmente notificado a fazlo; XXIV - incidir em erros reiterados que evidenciem inpcia profissional; XXV - manter conduta incompatvel com a advocacia; XXVI - fazer falsa prova de qualquer dos requisitos para inscrio na OAB; XXVII - tornar-se moralmente inidneo para o exerccio da advocacia; XXVIII - praticar crime infamante; XXIX - praticar, o estagirio, ato excedente de sua habilitao. Pargrafo nico. Inclui-se na conduta incompatvel: a) prtica reiterada de jogo de azar, no autorizado por lei; b) incontinncia pblica e escandalosa; c) embriaguez ou toxicomania habituais.

vedado anunciar ou divulgar qualquer atividade relacionada com o exerccio da advocacia ou o uso da expresso escritrio de advocacia, sem indicao expressa do nome e do nmero de inscrio dos advogados que o integrem ou o nmero de registro da sociedade de advogados na OAB.

52. Qual a relao da advocacia coma administrao da Justia? No se justifica mais a manuteno de processos em que se permita o exerccio do jus postulandi pelas partes. O jus postulandi justificava-se em um momento em que o nmero de advogados era insuficiente para atender a demanda, constituindo um bice para o acesso justia. Entre impedir ou dificultar o acesso justia ou abdicar da defesa tcnica, a ltima hiptese menos prejudicial.

53. O que o mandato? o mandato (do latim mandatum,i "encargo, cargo, comisso") o contrato por meio do qual uma pessoa, denominada mandatrio, recebe poderes de outra, designadamandante, para, em nome e por conta desta ltima, praticar atos jurdicos ou administrar interesses. 54. Em que situaes pode o advogado requerer a apresentao posterior de instrumento de procurao?

55. Como se d a renncia ao mandato?

56. O que so poderes gerais? * Poderes gerais: so aqueles necessrios a prtica dos atos negociais. So aqueles sem os quais o mandatrio ele no consegue praticar os atos. - Os poderes gerais no precisam estar expressos.

57. O que so poderes especiais? Poderes que no so previstos em clusula geral e que, para se terem como outorgados, devem ser mencionados expressamente no instrumento de mandato.

58. H hierarquia entre advogados, juzes e promotores? no h hierarquia nem subordinao entre advogados, magistrados e membros do Ministrio Pblico, devendo todos tratar-se com considerao e respeito recprocos.

59. Como se deve dar a relao entre os diversos operadores do direito?

60. Cite 03 (trs) direitos dos advogados. I - exercer, com liberdade, a profisso em todo o territrio nacional;

II - a inviolabilidade de seu escritrio ou local de trabalho, bem como de seus instrumentos de trabalho, de sua correspondncia escrita, eletrnica, telefnica e telemtica, desde que relativas ao exerccio da advocacia; (Alterado pela L-011.767-2008) III - comunicar-se com seus clientes, pessoal e reservadamente, mesmo sem procurao, quando estes se acharem presos, detidos ou recolhidos em estabelecimentos civis ou militares, ainda que considerados incomunicveis; obs.dji.grau.4: Penas Privativas de Liberdade IV - ter a presena de representante da OAB, quando preso em flagrante, por motivo ligado ao exerccio da advocacia, para lavratura do auto respectivo, sob pena de nulidade e, nos demais casos, a comunicao expressa seccional da OAB; V - no ser recolhido preso, antes de sentena transitada em julgado, seno em sala de Estado Maior, com instalaes e comodidades condignas, assim reconhecidas pela OAB, e, na sua falta, em priso domiciliar; VI - ingressar livremente: a) nas salas de sesses dos tribunais, mesmo alm dos cancelos que separam a parte reservada aos magistrados; b) nas salas e dependncias de audincias, secretarias, cartrios, ofcios de justia, servios notariais e de registro, e, no caso de delegacias e prises, mesmo fora da hora de expediente e independentemente da presena de seus titulares; c) em qualquer edifcio ou recinto em que funcione repartio judicial ou outro servio pblico onde o advogado deva praticar ato ou colher prova ou informao til ao exerccio da atividade profissional, dentro do expediente ou fora dele, e ser atendido, desde que se ache presente qualquer servidor ou empregado; d) em qualquer assemblia ou reunio de que participe ou possa participar o seu cliente, ou perante a qual este deva comparecer, desde que munido de poderes especiais; VII - permanecer sentado ou em p e retirar-se de quaisquer locais indicados no inciso anterior, independentemente de licena; VIII - dirigir-se diretamente aos magistrados nas salas e gabinetes de trabalho, independentemente de horrio previamente marcado ou outra condio, observando-se a ordem de chegada; IX - sustentar oralmente as razes de qualquer recurso ou processo, nas sesses de julgamento, aps o voto do relator, em

instncia judicial ou administrativa, pelo prazo de quinze minutos, salvo se prazo maior for concedido; X - usar da palavra, pela ordem, em qualquer juzo ou tribunal, mediante interveno sumria, para esclarecer equvoco ou dvida surgida em relao a fatos, documentos ou afirmaes que influam no julgamento, bem como para replicar acusao ou censura que lhe forem feitas; XI - reclamar, verbalmente ou por escrito, perante qualquer juzo, tribunal ou autoridade, contra a inobservncia de preceito de lei, regulamento ou regimento; XII - falar, sentado ou em p, em juzo, tribunal ou rgo de deliberao coletiva da Administrao Pblica ou do Poder Legislativo; XIII - examinar, em qualquer rgo dos Poderes Judicirio e Legislativo, ou da Administrao Pblica em geral, autos de processos findos ou em andamento, mesmo sem procurao, quando no estejam sujeitos a sigilo, assegurada a obteno de cpias, podendo tomar apontamentos; XIV - examinar em qualquer repartio policial, mesmo sem procurao, autos de flagrante e de inqurito, findos ou em andamento, ainda que conclusos autoridade, podendo copiar peas e tomar apontamentos; obs.dji.grau.5: Acesso a Provas Documentadas em Procedimento Investigatrio por rgo com Competncia de Polcia Judiciria Direito de Defesa - Smula Vinculante n 14 - STF XV - ter vista dos processos judiciais ou administrativos de qualquer natureza, em cartrio ou na repartio competente, ou retir-los pelos prazos legais; XVI - retirar autos de processos findos, mesmo sem procurao, pelo prazo de dez dias; XVII - ser publicamente desagravado, quando ofendido no exerccio da profisso ou em razo dela; XVIII - usar os smbolos privativos da profisso de advogado; XIX - recusar-se a depor como testemunha em processo no qual funcionou ou deva funcionar, ou sobre fato relacionado com pessoa de quem seja ou foi advogado, mesmo quando autorizado ou solicitado pelo constituinte, bem como sobre fato que constitua sigilo profissional;

XX - retirar-se do recinto onde se encontre aguardando prego para ato judicial, aps trinta minutos do horrio designado e ao qual ainda no tenha comparecido a autoridade que deva presidir a ele, mediante comunicao protocolizada em juzo.

61. Voc acha que o professor formulou muitas questes? Ele seria Kantiano, Utilitarista ou Pragmaticista? Que nada, o professor s faz isso pra nos ajudar. Ele tudo junto e misturado: Kantiano, Utilitarista e Pragmaticista.