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Antnio Srgio

Pedagogo e Poltico
Carlos Alberto de Magalhes Gomes Mota
Antnio Srgio Pedagogo e Poltico
Autor: Carlos Alberto de Magalhes Gomes Mota
Impresso: A.T. - Loja Grfica
1 Edio: Dezembro de 2000
Depsito Legal: 159268/00
ISBN : 972-8346-08-05
Cdigo de Barras: 9789728346089
Cadernos do Caos - Editores
Conheci o Srgio pessoalmente. Era um homem de muito valor.
Rmulo de Carvalho, Professor Metodlogo de Fsica e Qumica, membro da Academia das Cincias de
Lisboa, Poeta (Antnio Gedeo) e Historiador da Educao, O Homem O Exemplo Do Desumano,
entrevista a Rui Ochoa, Expresso, Revista, 4 de Junho de 1994, p.104.
3

1 Biografia Contextualizada do Autor
Antnio Srgio de Sousa nasceu em 3/9/1883 em Damo, sendo filho do Governador

; foi com os pais para frica,


aonde viveu at aos dez anos e mais tarde, por tradio familiar, estudou no Colgio Militar, completou o curso da
Marinha, viajou a Cabo Verde e Macau. Aos dezoito anos deveria ser apresentado famlia real o que recusa, sendo
tal gesto interpretado pelo seu prprio pai como indcio de Republicanismo o que Srgio nega

. Quando a Repblica
implantada abandona a Armada e diz-se parte a espada de oficial, episdios que Srgio narra de maneira
diferente, segundo A. Campos Matos. Para Campos Matos, Srgio deixou a Armada, com um simples requerimento.
Mesmo se olharmos de relance para este relato, muitas falhas notamos.
Mas, voltando ao relato do episdio mencionado, assinale-se que Srgio no considerava a questo do regime
(Repblica ou Monarquia) como muito importante.
Importante seria para Srgio o progresso econmico e moral do Pas. Fala explicitamente do Socialismo, embora
como sabemos esta sua ideia no seja, nem de longe, aparentada com o Socialismo Marxista.
Daniel Hameline e Antnio Nvoa, publicaram em 1990
3
uma Autobiografia indita de Antnio Srgio,
escrita aos 32 anos no Livre d'Or do Instituto Jean-Jacques Rousseau (Genve), biografia essa que apresentaram
comentada, bem como o seu Fac-Smile.
Sabemos assim por estes autores, que Entre 1914 e 1916 Antnio Srgio esteve em Genve no Instituto
Jean-Jacques Rousseau, onde conviveu com um micro-cosmos muito influente no movimento internacional de
renovao educativa. A circunstncia de Antnio Srgio ter produzido para o Livro do Instituto uma autobiografia
considerada exemplar (...) [mostra] a dimenso social de que a pedagogia sergiana era portadora.
Na Introduo a esta autobiografia, Daniel Hameline e Antnio Nvoa, dizem-nos que Antnio Srgio
manifestou sempre uma grande indiferena pelas abordagens biogrficas, no lhes concedendo qualquer importncia
para a compreenso das obras, que na sua opinio deviam ser analisadas sem jamais fugir para a biografia do autor,
ou para divagaes literateiras sobre a psicologia deste.
Srgio sempre ter deixado de lado preocupaes de ordem biogrfica, mas como observam Hameline e
Nvoa, tambm praticou o gesto autobiogrfico. Aos 32 anos de idade, instalado em Genve (Sua), escreveu no
Livre d'Or do Instituto Jean-Jacques Rousseau um documento autobiogrfico do maior interesse, o nico deste gnero
que se conhece ao autor dos Ensaios
4
.
Estes autores dizem que levantaro algumas hipteses sobre a importncia que apassagem por Genve teve
na estruturao das suas ideias pedaggicas e dos seus ideais educativos
5
. Sabemos que: A Escola das Cincias da
Educao, foi fundada em 1912 graas iniciativa do psiclogo Edouard Claparde, que confiou a direco ao filsofo
Pierre Bovet, tornou-se conhecida sobretudo pela sua designao secundria, que constitui de per si um autntico
programa: Instituto Jean-Jacques Rousseau. A ideia tinha nascido no meio universitrio, mas para Claparde era
fundamental assegurar no s a cientificidade acadmica, mas tambm a liberdade de aco, de atitude e de
propaganda. A sua opo ir no sentido de criar uma fundao privada. O Instituto s se ligar Universidade em
1929. Desde o incio o Instituto pretende assumir a formao dos professores da Repblica de Genve, o que s se
verificar a partir de 1921. Entretanto, de Outubro de 1912 a Julho de 1916 estiveram inscritos no Instituto cerca de
100 alunos, dos quais 80 eram estrangeiros.
Para Nvoa e Hameline, Antnio Srgio vai ocupar um lugar muito especial na vida e na histria do Instituto
Jean-Jacques Rousseau, como se v por um relatrio do director do Instituto, guardado nos Arquivos que refere a
presena de trs portugueses em 1913-1914: o casal De Sousa pertence a este nmero. Correspondncia vria de
1
Veja-se o artigo sobre Antnio Srgio da Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Vol. 28, pp 409-411.
22
Matos, A. Campos, Dilogo com A. Srgio cita-o na p. 26: "S a democracia social me interessava, enfeitada com uma coroa ou sem coroa alguma. E, j que havia Repblica, era minha
opinio que ficasse. Segundo A. Campos Matos, na mesma obra e pgina, Srgio recusa ser apresentado ao Rei pois, nas suas palavras, "desagrada-me a ideia de entrar na corte. "
3
Hameline, Daniel e Nvoa, Antnio, "Autobiografia indita de Antnio Srgio", "Revista Crtica de Cincias Sociais", n29, 1990, pp141-171.
4
[Hameline e Nvoa referem] "O Arq. Campos Matos e o Dr. Jacinto Baptista, a quem queremos agradecer publicamente a colaborao prestada, tiveram a amabilidade de nos indicar a
existncia na Casa Antnio Srgio de outros materiais de cariz autobiogrfico.
Na verdade, conseguimos detectar no esplio ali conservado quatro documentos (um dos quais em lngua espanhola), redigidos provavelmente em 1953-1954, que constituem diferentes
verses da notcia referente a Antnio Srgio, publicada na Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira.
Para sermos mais exactos, estes documentos correspondem, no essencial s 173 linhas iniciais (at". . . nacionais e estrangeiros. ") e bibliografia da referida notcia.
Trata-se, portanto, de documentos escritos na 3 pessoa, que no assumem de forma explcita o discurso autobiogrfico. "
5
Genve e o Instituto Jean-Jacques Rousseau foram ponto de passagem quase obrigatrio de vrias geraes de pedagogos portugueses da 1 metade do sculo XX . Para alm de Antnio
e de Lusa Srgio, registe-se a presena nesta cidade sua de Alves dos Santos, Faria de Vasconcelos, lvaro Viana de Lemos, Irene Lisboa, Aurea Judite do Amaral, Jos da Cruz Filipe e
Slvio Lima, entre tantos outros.
Antnio Srgio, dirigida nomeadamente a lvaro Pinto e a Ral Proena, permite-nos saber que o casal chegou a
Genve no princpio do ms de Abril de 1914 tendo a permanecido at ao Vero, regressando um ano mais tarde,
instalando-se na Sua durante todo o ano acadmico 1915-1916
6
. Verificamos assim que Srgio e a esposa foram
para Genve para estudar e tornaram-se notados pelos professores do Instituto J. J. Rousseau porque temos disso
vrias provas, como notam Hameline e Nvoa: na acta da reunio do dia 20 de Novembro de 1915, recomenda-se
vivamente a todos os alunos, novos e antigos, a inscrio no Livre d'Or e a redaco de um curriculum vit to
completo quanto possvel.
Por outro lado, na acta da reunio do dia 22 de Janeiro de 1916, a autobiografia de Antnio Srgio j
apresentada como exemplo: favor seguir o excelente exemplo do nosso presidente redigindo, na medida do possvel,
uma autobiografia to completa quanto possvel.
Alis, Antnio Srgio faz parte da minoria de alunos que tem acesso revista do Instituto, L'lntermediaire des
Educateurs, onde publica dois artigos no decurso da sua escolaridade. Como sublinham Nvoa e Hameline a 1
contribuio aparece em Janeiro-Maro de 1916, retomando o ttulo de um estudo de Claparde publicado alguns
meses antes, Droite et Gauche. Claparde tinha proposto uma equao para calcular o coeficiente de simetria:
Srgio critica a sua vaidade matemtica e sugere uma outra frmula. Ao publicar esta crtica, onde o aluno discute de
igual para igual com o mestre, o Instituto mostra-se fiel ao seu iderio pedaggico. E a autoridade autnoma de
Srgio no deixa de sair reforada.
Para Nvoa e Hameline, parece estranho que Srgio se tenha empenhado numa produo autobiogrfica,
incutindo mesmo tal interesse pelos seus colegas do Instituto; mas o que parece mais importante a inscrio no Livre
d'Or que no uma formalidade administrativa. A ideia nasce e desenvolve-se no seio da Amicale, associao que
corresponde ao desejo de Claparde de romper com o formalismo acadmico e de instaurar um tipo de relao entre
professores e alunos coerente com a doutrina liberal do Instituto. O projecto s ganha corpo em 1915, quando Antnio
e Lusa Srgio regressam Escola das Cincias da Educao. Na discusso dos estatutos da Amicale, aprovados em
25 de Junho de 1915
7
, Claparde insiste na necessidade de uma apresentao pessoal de cada membro da sociedade
atravs de um breve curriculum vit, indo mesmo ao ponto de sugerir que aps o abandono do Instituto continuar-se-
a registar os grandes factos da sua vida, medida que forem sendo conhecidos.
Esta sugesto particularmente utpica e no ter seguimento. Mas revela claramente a inteno de
Claparde: criar no Instituto um registo-testemunho, no qual as histrias individuais de uma populao to heterognea
viriam ilustrar o desgnio de uma histria que doravante se pretende comum. Todavia, a revista L'lntermdiaire des
Educateurs continuar durante vrios anos a publicar notcias sobre os antigos alunos
8
:
O Livre D'Or tem 117 notcias de alunos que no esto datadas nem organizadas cronologicamente o que leva
a pensar que se limitam a assinalar as actividades profissionais e alguns episdios pessoais ou a confessar que no
possuem nenhuma experincia pedaggica digna de registo
9
. Por isso no surpreende que o texto de Srgio tenha
causado uma impresso to forte nos seus colegas, servindo de detonador e de exemplo.
Apresentada como exemplo, a autobiografia de Antnio Srgio vai efectivamente desempenhar este papel.
Uma aluna assinala, antes de redigir o seu curriculum: A observao de M. de Sousa to verdadeira que me parece
que cada um de ns deveria escrever mais do que datas e nomes, que no significam grande coisa. Outra aluna,
depois de algumas banalidades, escreve: Seguindo o bom exemplo de M. de Sousa, acrescento alguns detalhes sobre
a minha vida.
Mas, para alm destas referncias explcitas, a autobiografia de Srgio fornece um modelo do gnero de
duas outras maneiras.
6
Antnio Srgio de Sousa preenche o espao que lhe dedicado no Livre d'Or dos alunos, provavelmente entre 20 de Novembro de 1915, data em que eleito Presidente da Amicale, e 22 de
Janeiro de 1916.
7
Estes estatutos mostram bem as intenes que presidem fundao da Amicale, ainda que sejam bastante discretos quanto aos aspectos recreativos que, rapidamente, se tornaro
predominantes:
"A sociedade tem como objectivo conseguir uma maior coeso, provocar uma colaborao, uma cooperao mais estreita entre alunos e entre alunos e professores, e uma partilha mais
intensa dos trabalhos individuais ou dos seus principais resultados; estabelecer ligaes duradouras entre o Instituto e os seus antigos alunos. "
8
H muito tempo que no sabamos de M. e Mme Srgio de Sousa. Esto muito activos. M. Srgio dirige uma revista Pela Grei e uma biblioteca de educao [e] procuram encorajar todas as
energias independentes, sem fazer apelo aos grupelhos polticos com palavras de ordem antiquadas. "Chronique de l'Institut", Out. -Dez. 1918.
9
Para uma melhor compreenso da atitude de Antnio Srgio til referir o estado em que ele encontra o Livre d'Or:
- Uma srie de 18 notcias preparadas com os nomes dos alunos dos primeiros cursos, das quais apenas duas se encontram preenchidas, alis de forma incompleta.
- Uma srie de pginas em branco, reservadas provavelmente a alguns alunos que j tinham abandonado o Instituto.
- Uma segunda srie de 57 notcias destinadas aos alunos que chegaram ao Instituto entre Outubro de 1913 e Janeiro de 1916: Antnio e Lusa Srgio figuram nesta lista em 9 e 10 lugares.
Apenas 25 notcias contm um curriculum, tendo a maior parte sido redigida a seguir s do casal Srgio de Sousa.
Por um lado, a estrutura adoptada por Srgio aparece sistematicamente. verdade que ela no muito
original (pais, infncia, primeiras aprendizagens, relao com o meio social, descoberta do mundo, anlise da
educao escolar, leituras formadoras, orientao, etc.), mas revela-se particularmente adequada ao esprito que reina
no Instituto. Srgio doseia a implicao e o desprendimento com uma mestria que no podia deixar de agradar a um
meio intelectual simultaneamente afectivo e cientista. Srgio manifestou sempre respeito e admirao pelos
professores do Instituto. Lembrou tambm juntamente com Paul Langevin, os nomes de Claparde e de Adolphe
Ferrire que considerou apstolo da educao nova no prefcio edio portuguesa do Transformons l'cole
10
. No
entanto, paralelamente a este respeito pessoal, Antnio Srgio no deixa de manter uma certa distncia face ao
Instituto Jean-Jacques Rousseau e ao seu funcionamento: ele no era, um dos homens da camarilla claparedensis
11
. No entanto, Srgio participou em vrias excurses montanha organizadas por Claparde, bem como nas
actividades recreativas da Amicale.
Deve dizer-se, quanto a esta Autobiografia que Antnio Nvoa tem apresentado vrios trabalhos no mbito
da Histria da Educao que se revelam como marcos fundamentais
12
.
Srgio, para Joel Serro, traa o esboo de uma pessoalssima experincia de auto-educao, pois viveu a
infncia com grande liberdade. Assinala-se na sua Autobiografia que Srgio refere o respeito com que o seu pai
encarava as manifestaes religiosas nativas e uma sua profunda desconfiana em relao Escola; Nvoa, cita
Srgio que ter chegado a propor como meta que a Escola no faa mal criana. Para Nvoa, esta forma de
estar desconfiana da escola comum aos autores da Escola Nova.
1. 1. Srgio, a cultura, a poltica e a democracia.
Antnio Srgio, depois desta estadia na Sua voltou para Portugal muito provavelmente porque queria desenvolver
actividades vrias ligadas transformao do Pas, nomeadamente no campo educativo. Desde os anos 1913-14,
Srgio colaborou na Revista guia rgo da Renascena Portuguesa, aonde escreveram os mais elevados expoentes
da cultura portuguesa deste sculo, como Fernando Pessoa. nesta revista que tem uma Polmica clebre com
Teixeira de Pascoaes, sendo esse aspecto da sua personalidade intelectual continuado no futuro, como veremos.
Eram anos conturbados na Europa; preparou-se e deu-se a Primeira Guerra Mundial que se prolongaria at
1918 tendo-se o governo da Primeira Repblica de Portugal perfilado a favor da aliana anti-germnica e austro-
hngara; Portugal enviou grandes contingentes de homens que combateram nas trincheiras da Flandres, sofrendo
pesadssimas baixas. Os soldados portugueses foram das primeiras vtimas de novas categorias de armas como o gs
mostarda, os bombardeamentos areos, a aplicao macia da artilharia e das novas armas de infantaria como a
metralhadora. Depois de anos sem soluo vista, este conflito durante o qual apareceu, em 1917, a Unio Sovitica,
seria resolvido em grande parte pela entrada na Guerra de milhes de homens dos Estados Unidos, que intervieram a
favor da Inglaterra e Frana (com Portugal entre os vencedores). Como consequncia desta Guerra fratricida verificou-
se que em 1914 a Europa dominava ainda a economia mundial. Em 1919 os crditos europeus fora da Europa deram
lugar a dvidas considerveis. A maior parte dos investimentos europeus na Amrica do Norte e na do Sul tinham
desaparecido para financiar a guerra. (...) Por fim, a Europa atravessou uma crise intelectual grave que ser
mostrada por novos movimentos culturais
13
.
Esta Guerra, na qual pereceram 3 milhes de europeus jovens, seria determinante para o fim do papel de
liderana global que a Europa desempenhara, no Mundo, at a.
Antnio Srgio foi afectado na sua forma de pensar pela Guerra. A partir de ento como veremos quando se
proceder anlise da sua obra ver de forma crtica as aplicaes que a Cincia e a Tcnica podem ter, entre outros
casos, na Guerra. Com o final desta, Portugal, tal como os outros Pases Europeus, estava debilitado. Assim, em 1918,
Srgio fundou e dirigiu a revista Pela Grei, pretendendo intervir socialmente no domnio econmico. Com o passar do
tempo desenvolveu-se na sua maneira de estar o pendor polmico, discutindo com vrias personalidades das cincias
e cultura.
10
Em resposta a uma solicitao de A. Srgio, Adolphe Ferrire escreve-lhe em 25 de Junho de 1926 propondo uma edio em condies particularmente vantajosas:
"Celui de mes livres qui est le plus simple et qui est pour ainsi dire un manifeste de vulgarisation de l'Ecole nouvelle, c'est mon livre Transformons l'Ecole. Celui-ci pourrait tre rpandu aussi
dans le public des parents capables de s'intresser a l' ducation de leurs enfants. "
11
A expresso camarilla claparedensis foi empregue por Adolphe Ferrire no seu Petit Journal, prenunciando um conflito que viria a estalar em 1923 com a crtica de Claparde obra
L'cole active.
12
Veja-se bibliografia, "Autobiografia de Antnio Srgio" (traduzida livremente do francs com comentrios margem de Hameline e Nvoa)
13
Dreyfus, F. G. , Marx, Roland, e Poidevin, Raymond, Histria Geral da Europa, Publicaes Europa-Amrica,1990, Lisboa, pp373.
Em 1923, passa a integrar a Revista Seara Nova, aonde se encontram pessoas como Aquilino Ribeiro, Ral
Brando e Azeredo Perdigo, que viria a ser o dirigente da Fundao Calouste Gulbenkian e ao qual Salazar chamava
vermelhusco, tendo de dizer-se que a sua aco foi importantssima no domnio da cultura em Portugal.

1. 2. Antnio Srgio como Ministro.
Em 1923, Antnio Srgio Ministro da Instruo Pblica no Governo de lvaro de Castro, que pediu Seara Nova a
colaborao dos seareiros na formao de um Governo. A este propsito sabe-se que Faria de Vasconcelos o
considerava incapaz para o exerccio do cargo.
O Sr. Srgio apareceu ltima hora Ministro da Instruo; a pessoa designada foi o Jaime [Corteso] e no
ele; se o Sr. Srgio tivesse sido proposto eu teria votado contra, pois no seria desprimor, creio eu, para este Sr. , no
lhe reconhecer as capacidades necessrias de organizao e realizao; o Sr. Srgio um homem de gabinete
14
.
Contrariando esta opinio de Faria de Vasconcelos, Srgio fundou nesta altura o Instituto Portugus do Cancro
(do qual resultou o actual Instituto Portugus de Oncologia). No domnio Educativo era seu objectivo fundar uma Junta
Propulsora dos Estudos que por meio de bolsas de estudo no estrangeiro preparasse um escol cientfico e
pedaggico; difunde os mtodos educativos de Maria Montessori e Decroly; cria o cinema educativo;cria o ensino
especial para deficientes; podemos concluir que Srgio fez bastante em pouco tempo, pois s foi Ministro no perodo
compreendido entre 18 de Dezembro de 1923 e 28 de Fevereiro de 1924; as suas propostas sobre a Junta Propulsora
dos Estudos no chegaram a ser discutidas no Parlamento. Talvez por estas situaes, a este homem que tantas vez
fez a apologia da Democracia, no repugnava a ideia da ditadura desde que transitria
15
.
Parece-me til, alis, transcrever a carta que deixou ao seu sucessor, reveladora do seu empenhamento
16
.
Ex. m Sr. Comandante Helder Ribeiro, ilustre Ministro da Instruo Pblica:
Comeo por declarar que me sobremaneira agradvel fazer entrega da pasta da Instruo a um professor to distinto
como V. Ex. , e animado das intenes de que me deu conhecimento na pequena conversao que ontem tivemos.
Parece-me conveniente depor em suas mos um muito sucinto relatrio do que fiz, do que tencionava fazer, e do
estado actual dos negcios mais importantes. Como sabe V. Ex. , em matria de instruo o que mais importa a
formao de professores e a existncia de escolas modelares ou experimentais, com pessoal seleccionado, donde
parta para outras o exemplo e o impulso reformador: por isso, foi meu principal objectivo preparar as coisas para poder
enviar estudiosos portugueses s melhores escolas estrangeiras, e abrir no prximo ano lectivo quatro escolas
experimentais: infantil, primria, secundria, de continuao. Decretou-se a fundao da Junta de Orientao dos
Estudos; no cheguei a nomear os seus membros porque ainda no foram aprovadas nas Cmaras as minhas
propostas relativas ao governo econmico dela, e percepo de receitas para o seu funcionamento. Logo declarei
ser-me indiferente a maneira de obter essas receitas; importa ao pedagogista que elas existam, no a sua
provenincia: e creio que o melhor servio que poderiam prestar as oposies seria apontarem-nos as fontes que lhes
parecem de recomendar. Criei o Instituto do Cancro (velha aspirao h muitos anos protelada) que est agora
funcionando. Nomeei uma Comisso que me propusesse a melhor forma de se realizar entre ns a determinao e
educao dos anormais de idade escolar, Comisso com cujo relatrio concordei, e que decidi tornar permanente,
para que se encarregasse de tal servio. A Comisso Pedaggica, que tambm por mim foi nomeada, traz adiantados
os seus trabalhos, apesar das poucas sesses que teve; determinou, j, o esquema da organizao do ensino primrio
e secundrio, os seus vnculos com o universitrio e o especial, e escolheu tambm os professores que ho-de
esquissar os novos programas, os quais devero ser muito podados em relao aos actuais, e coordenados entre si,
de maneira tal que constituam, enfim, a unidade da classe, o que entre ns nunca se deu. No prossegui na correco
de vrios defeitos administrativos, e no iniciei a simplificao e economia em certos servios, porque cedo me
convenci de que era da maior convenincia atacar esses problemas simultaneamente e em conjunto, esperando pelo
relatrio da Comisso de Economias. Ficou esta ltima composta do Secretrio Geral do Ministrio, o Dr. Joo de
Barros, do Sr. Ral Proena, e de um representante da Associao Comercial, o Sr. Moyss Amzalack. Pareceu-me
14
Esta citao das notas margem "Autobiografia Indita de Antnio Srgio", por Hameline e Nvoa, pp157/158, parece ter um fundo de verdade, pois Srgio, em rascunho de carta a
Jaime Corteso com data de 2/7/59, guardada na sua casa, parecia ter um "peso na conscincia. "
15
Matos, A. Campos, Dilogo com Antnio Srgio cita-o na p. 126 da referida obra: "(...) no nego a necessidade de haver ditaduras, l de vez em quando (...) como transitrias, como um
recurso ocasional, e no um regime. "
16
Seara Nova, "Antologia", Vol. I, Seara Nova, 1971, pp. 320/326.
bem que as chamadas foras vivas verificassem a seriedade com que o Estado quer pr ordem, economia e
moralidade nos seus servios, sendo que assim ganharia o Estado a autoridade conveniente para lhes exigir
sacrifcios, indispensveis regenerao do Pas. Est redigido, e sendo examinado cuidadosamente, um novo
projecto de regulamentao dos servios de instruo primria. Foi encarregado o cnsul em Londres de comprar
casa editora os direitos de traduo das Object Lessons, de Murch, cuja difuso entre os professores primrios
deveria dar um grande impulso to necessria modernizao da tcnica pedaggica entre ns. A criao do Boletim
Pedaggico obedeceu convenincia de fornecer aos professores informaes de carcter prtico, concretas,
facilimamente utilizveis, sobre novos processos de ensino de que lhes difcil ter notcia, j pela actual carestia de
todas as obras estrangeiras, j pelo obstculo que a maioria encontra no ler o ingls e o alemo. O primeiro Boletim,
publicado j, contm instrues para o emprego fcil dos modernos processos de ensinar a ler; era minha inteno
que explicasse o segundo a organizao e funcionamento das sociedades escolares florestais, e expusesse o terceiro
algumas modernas directivas do ensino primrio e secundrio das cincias naturais. Encontrei em grande atraso o
pagamento dos professores primrios interinos, e no tive tempo de remover as dificuldades burocrticas que se
opunham soluo rpida dessa triste situao. Tenho redigida uma proposta de lei sobre o assunto, que deponho nas
mos de V. Ex. . Criei um servio especial de cinematgrafos circulantes, com fitas instrutivas, fazendo-se uso de um
Path-Baby que me foi oferecido pelo Sr. Moquenco, para a Junta de Orientao dos Estudos. Trabalho na organizao
de uma sociedade particular de indivduos benemritos, para aquisio de aparelhos e fitas, e sua distribuio pelas
escolas e universidades populares; interessa-se por este assunto o Sr. Jos de Mattos Braamcamp. (...) A Comisso do
Intercmbio Universitrio com a Frana foi transformada em Comisso de Intercmbio Intelectual, generalizando-se a
sua alada a todos os trabalhos intelectuais, e s relaes com todos os povos. Esto iniciadas negociaes para
intercmbio com a Alemanha, a Espanha e a Itlia. Pelo que respeita Alemanha, era minha ideia determinar a vinda
de professores deste pas, pela conta das reparaes ou das cargas dos navios ex-alemes, inclusive para as aulas de
carcter tcnico de uma escola de continuao modelo, que pretendia criar no Porto. Est pendente um projecto de
aumento de propinas que permitiria libertar a verba de 250 contos inscrita no oramento para material escolar dos
vrios liceus, e metade da destinada s Universidades. Estas somas tencionava eu propor que se repartissem por
servios que carecem de recursos; entre as aplicaes mais necessrias, figura uma anuidade para pagamento de
juros e amortizao de um emprstimo destinado a melhorar as instalaes dos liceus do Porto, um reforo dotao
da Faculdade Tcnica desta cidade, e subsdios a publicaes cientficas e a universidades populares. (...)Est
pendente dos Deputados um projecto de lei que ali apresentou um dos nossos antecessores. Tendo sido chamado a
interferir na redaco desse projecto, e a dar-lhe uma reviso sumria de carcter pedaggico e estilstico, quase que
s prestei ateno sua parte pedaggica, pois no que respeita administrativa havia divergncias fundamentais
entre mim, por um lado, e pelo outro o Sr. Faria de Vasconcelos e o Ministro Sr. Joo Camoesas: a reunio de todos os
rgos no gabinete do Ministro, sob a presidncia do respectivo chefe, julguei-a sempre insustentvel. Parecendo-me
boas as intenes daqueles senhores, e as genricas directrizes da parte pedaggica do projecto, prestei-Ihes a minha
colaborao, com a condio de se pr em relevo o que eu classificava de susceptvel de realizao imediata, e
reservando-me o discutir pormenores quando chegasse a oportunidade. No pude impulsionar a discusso do projecto
durante a minha estada no Ministrio, porque o Sr. Dr. Joo Camoesas, membro e presidente de uma das Comisses
parlamentares de instruo pblica, declarou-me ser-lhe impossvel o tratar de tais assuntos (porque estava ento a
fazer um livro) quando lhe propuz o continuarmos no sistema de colaborao que havamos seguido enquanto S. Ex.
era Ministro. Pelo que toca ao Dr. Faria de Vasconcelos, sofreu de desgostos e de doenas, que o impediram de
trabalhar e de falar comigo, desde a minha entrada no Ministrio. Por isso, repito, nada pude adiantar em tal assunto.
Tal , em resumo, o estado em que deixo as diferentes questes, que V. Ex. impulsionar ou modificar, conforme lhe
ditar o seu bom critrio.
Reiterando os meus protestos de considerao, e agradecendo a V. Ex. a gentileza das amveis palavras que me
dirigiu, subscrevo-me
De V. Ex. a
M. At. Venr. e Obgd.
ANTNIO SRGIO
P. S. Ao redigir apressadamente este relatrio, esqueci-me de mencionar um assunto que j verbalmente tratara com
S. Ex. : o das Escolas Primrias Superiores (1). Era minha ideia (com que S. Ex. concordou) que os trabalhos de
gabinete e de inspeco para a reforma do Ensino Primrio Superior estivessem ultimados antes de Julho, de maneira
que durante as frias se preparasse tudo para a abertura das escolas reformadas no princpio do prximo ano lectivo.
S. Ex. , como disse, concordou comigo, e nesse sentido se est trabalhando actualmente. A. S. (N. 34 9/IV/24)
(1) Criadas por decreto de 5 de Maio de 1919 (ministro Leonardo Coimbra) em substituio das antigas escolas
normais de Lisboa, Porto e Coimbra e das escolas de habilitao ao magistrio primrio das restantes sedes de
distrito, as Escolas Primrias Superiores foram providas de pessoal docente dotado de preparao discutvel. Por
decreto de 7 de Janeiro de 1924, o ministro Antnio Srgio ordenava a suspenso do seu funcionamento para a
respectiva reorganizao, que seria efectuada por decreto de 4 de Junho do mesmo ano pelo ministro Helder Ribeiro.
Seriam extintas por decreto de 15 de Junho de 1926 pelo ministro Mendes dos Remdios, interrompendo-se,
praticamente at 1942, a formao de professores, substitudos por regentes escolares.
Cabe neste passo um pequeno comentrio de Sinopse sobre o trabalho terico de Srgio bem como sobre as
suas intenes de aco. Assim, em relao s ideias pedaggicas de Antnio Srgio podemos considerar a
importncia que deu Educao Infantil, expostos por Lusa Srgio em O Mtodo Montessori; procurou (noutro plano)
ligar a Instruo Popular s actividades produtoras da regio em que a escola se inseria, ideia defendida no seu texto
Educao Profissional. Tentou explicar a Histria de Portugal segundo determinantes econmico-sociais, como
estabelecido nas Consideraes histrico-pedaggicas. Enquanto Ministro da Instruo Pblica, sublinhou a
importncia de bolsas de estudo no estrangeiro, assunto mencionado em O Problema da Cultura e o isolamento dos
Povos Peninsulares.
Combateu o ensino puramente baseado na memria, como se v nas Noes de Zoologia; queria treinar
futuros cidados democratas pelo emprego de mtodos da democracia poltica, tese base da Educao Cvica. Tentou
desenvolver a organizao do Ensino Pblico, defendendo a necessidade de desenvolver o ensino de continuao,
proposta surgida no seu texto O Ensino como factor de Ressurgimento Nacional. Quando Antnio Srgio prefacia a
edio portuguesa do Transformemos a Escola, de Adolphe Ferrire, diz: Dois grandes objectivos incumbem escola
do futuro: um deles, a anulao progressiva dos antagonismos sociais, e instaurao da sociedade justa, pela Escola
nica do Trabalho; outro, a realizao da Liberdade na vida da gente adulta, pela educao das crianas no regime da
Liberdade; pretendia assegurar a unio do ensino com a actividade produtora.
Para alm de uma actividade meramente situada no campo educativo, Srgio, enquanto Ministro, fundou o
Instituto Portugus do Cancro e lutou para o desenvolvimento, em Portugal, de um forte movimento Cooperativista, que
viria a perdurar, pelo tempo fora, nomeadamente ao nvel das Cooperativas de Habitao.
1. 3. A oposio poltica ao salazarismo.
Antnio Srgio passou oposio, com a implementao do regime sado do 28 de Maio de 1926. Exilou-se em Frana
(durante 7 anos). Com uma carta de Paul Langevin
17
que o apresentava ao representante da Frana na Sociedade das
Naes, ter conseguido que um emprstimo na altura pretendido pelo governo portugus no fosse concedido.
(Foram feitas exigncias deliberadamente exageradas ao governo portugus).
Srgio foi para Santiago de Compostela aonde leccionou (em 1933) regressando a Portugal com uma
amnistia.
Sofrendo nova priso por oito meses e sendo depois expulso, vai para Madrid. Com nova amnistia volta a
Portugal dedicando-se ao ensino. Entretanto d-se a Guerra Civil de Espanha. A Grande Depresso (comeada em
1929 nos Estados Unidos) viria a repercutir-se sucessivamente pelos mais diversos pases do mundo, como uma onda
de choque arrasadora da economia. Nesta altura, Portugal era um Pas com baixos ndices de desenvolvimento e de
rendimento per capita, uma grande taxa de analfabetismo, e a doutrina do Regime de Salazar era influenciada,em boa
parte, por correntes de pensamento poltico (...) como o Fascismo de Mussolini.
18
.
Em Espanha, problemas de vria ordem tambm se verificaram, em parte devido j citada Depresso de
1929. Em 1936 uma coligao vasta (englobando socialistas, anarquistas e comunistas) denominada Frente Popular
conquistou o poder. A revolta das foras conservadoras de carcter essencialmente militar contou com o auxlio
17
Esta carta ilustra o facto de Srgio ser amigo de Paul Langevin e de este depositar grande confiana no pedagogo portugus .
18
Reis, A. do Carmo, Nova Histria de Portugal, Editorial Notcias, Lisboa, p. 156.
activo dos pases fascistas Itlia e Alemanha que enviaram para Espanha homens e material de guerra. Os pases
aonde se vivia num regime democrtico como a Frana optaram por uma neutralidade que na prtica favoreceu os
franquistas. excepo da Unio Sovitica que apoiou a Repblica Espanhola, s pessoas a ttulo individual
fizeram o mesmo,constituindo as Brigadas Internacionais; a combateram personagens famosas em todo o Mundo
como Hemingway ou Eric Blair conhecido como George Orwell. Mas no era possvel populao espanhola nem
aos Brigadistas enfrentarem um exrcito regular e com apoios praticamente sem fim, dos pontos de vista logsticos e
materiais. As democracias europeias acobardam-se e deixam morrer a Repblica Espanhola que nascera de
eleies. A Repblica sucumbe em Espanha em 1939
19
. Isto significa que com a vitria das foras franquistas em
Espanha, o prprio salazarismo sai reforado. Em 1939 comea a Segunda Guerra Mundial, a que Srgio assiste,
constatando-se no seu fim, em 1945, horrores como o Holocausto; a Frana fora derrotada pelo exrcito nazi; a
Inglaterra, mais uma vez, necessitara da ajuda Norte-Americana e pode dizer-se que esta Guerra, que assinala a
entrada da Humanidade na Era da Guerra Atmica, consagrou diplomaticamente a inexistncia da Europa.
20
.
Neste conflito sero inaugurados novos conceitos, como o de Blitzkrieg
21
; nenhuma outra guerra causou
tantas vtimas, mortos ou dados como desaparecidos. O seu nmero estimado entre 50 e 60 milhes, sendo uma
forte proporo constituda por civis.
O regime salazarista, tal como o franquista, ser, depois da Segunda Guerra Mundial com a chamada
Guerra Fria admitido em vrias instncias oficiais internacionais , o que o fortalece enormemente e torna muito
difcil a luta de pessoas como Srgio, tantas vezes inglria e at utpica. Com o fim da Segunda Guerra Mundial, em
1945 a Unio Sovitica tinha medo. Sem dvida que o Exrcito Vermelho era o primeiro do mundo pelo nmero e pela
qualidade e, em matria de armamentos tradicionais, o exrcito americano pouco contava. Mas os Estados Unidos
acabavam de aplicar em Hiroxima e Nagasaki, no Japo, uma arma terrvel, a bomba atmica, de que eram ento os
nicos detentores.
O nosso autor, na dcada de 50 (em 1953) presidiu Comisso Promotora do Voto e, na opinio de
Henrique de Barros e Fernando Ferreira da Costa foi Srgio quem, aps com ele se ter relacionado com finalidades
conspiratrias, lanou o nome de Humberto Delgado, recm mas veementemente convertido Democracia, para
candidato oposicionista apto a vencer as eleies presidenciais de 1958. (...) foi tambm ele, Srgio, um dos que mais
intensamente se empenhou na luta pela aceitao desta candidatura por todas as foras oposicionistas (...) sabe-se
que A. Srgio e Humberto Delgado contactaram muito no ano de 1958
22
.
possvel que pretendesse com isto gerar 'fracturas' no interior do salazarismo, dado que Delgado era (no
incio) um homem do regime
23
, sendo mais tarde General dissidente? Parece ter sido assim. (Curiosamente ou
talvez no o regime poltico de Salazar/Caetano segundo a designao de Rmulo de Carvalho, sobreviveu
apenas 5 anos morte de A. Srgio. ) No plano internacional neste ano de 1953 que morre Stalin e no Congresso
do Partido Comunista da Unio Sovitica, em Fevereiro de 1956, Krutchev condenou o estalinismo
24
. Antnio
Srgio permanece fiel a si mesmo e nestes anos, continua a colocar em dvida todos os regimes polticos no
baseados no sistema democrtico, mas, no sendo nunca um aliado do Partido Comunista Portugus, mostra-se alheio
s mudanas de que acabei de falar: quer dizer este homem to informado no estava particularmente interessado
em mudanas pontuais nos regimes polticos de outros pases; pode dizer-se que o seu pensamento e a sua aco,
por escolha prpria, visam a realidade portuguesa.
Falamos de um homem de pensamento e aco. Como todos os grandes homens, tinha dvidas.
(...) no foi- como tem expressado Victor S -, no quis ser um historiador (...); Srgio foi um satrico do academismo,
do dogmatismo e do especialismo infecundo
25
;
26
. Ter sido at (...) uma voz da m conscincia do colonialismo
portugus
27
.
19
"O apogeu do fascismo na Alemanha e Itlia coincide com o final da Guerra Civil. Nesse mesmo ano, as tropas hitlerianas iniciam a invaso da Europa e o extermnio de povos inteiros .
Ser a guerra imperialista mais feroz: a II Guerra Mundial(...)". Rodrguez, Herminio Barreiro, Lorenzo Luzuriaga y la Renovacion Educativa en Espaa (1889-1936), Edicis do Castro, A
Corua, 1989, p 102.
20
Dreyfus, F. G. , Marx, Roland e Poidevin, Raymond, Histria Geral da Europa, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1990, p. 438.
21
Delouche, F. , Aldebert, Bender, Grusa, Guarraccino, et. al. , Histria da Europa, Lisboa, Minerva, 1992.: por este conceito entende-se "Guerra Relmpago"; depois dos bombardeamentos
macios a civis, a Guerra seria doravante, Total: foi este um dos aspectos mais terrveis da Segunda Guerra Mundial: apesar da existncia - no denunciada da Conveno de Genebra - o facto
que as Guerras posteriores de 1939/45, passaram a encarar como inimigo todos os "contrrios" e no s os militares. Ver op. cit. , pp 342-347.
22
Barros, Henrique de e Costa, Fernando Ferreira da, Antnio Srgio: uma nobre utopia, cadernos "O Jornal", 1983, p. 75 .
23
Veja-se o artigo sobre Humberto Delgado, na Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Vol . 8, p. 515.
24
Histria Geral da Europa, op. cit. , p455.
25
S, Victor, A Historiografia Sociolgica de Antnio Srgio, Biblioteca Breve, Edies ICALP, p. 11.
26
Idem, p. 17.
27
Idem, p. 17.
No estou de acordo com este ponto de vista, pois Srgio afirma: Somos um pas colonial e creio que
devemos continuar a s-lo; fomos um pas de navegantes, de inovadores, de cosmopolitas, e creio que devemos
continuar a s-lo; simplesmente, se no estou em erro, para podermos s-lo de maneira plena releva primeiro
organizar a srio os nossos alicerces metropolitanos (...). Digamos que Portugal uma casa-me de sucursais
espalhadas pelo mundo inteiro. Posto isto, qual a ideia que eu quis propor? A de que a casa-me dever ser slida, e
um centro de trabalho e de criao pujante, para que resulte proveitoso e assegurado o organismo formado pelas
sucursais
28
. No se nota aqui qualquer trao de m conscincia .
Neste aspecto, como vemos, estava Srgio distante da maior parte dos opositores de Salazar. No sei o que
pensou dos movimentos independentistas das colnias portuguesas, mas parece altamente provvel que discordasse
da sua aco, pelo que acabo de expor e tambm porque tais movimentos P. A. I. G. C. na Guin-Bissau e Cabo
Verde, M. P. L. A. em Angola e FRELIMO
29
em Moambique -eram politicamente marxistas, no atendendo realidade
scio-cultural africana, o que viria a provocar graves problemas depois da independncia dessas colnias
portuguesas
30
. Srgio, o homem que escrevera sobre o seu pas O reino Cadaveroso ou o problema da cultura em
Portugal, o homem que tanto lutou, ter desacreditado? No jornal Repblica de 26 de Novembro de 1958, l-se: Nota
oficiosa: Foi-nos enviada a seguinte Nota oficiosa: Foram detidos para averiguaes os Srs. Jaime Corteso, Antnio
Srgio de Sousa, Drs. Mrio de Azevedo Gomes e Francisco Vieira de Almeida. As prises tiveram lugar em virtude de
as suas assinaturas figurarem em manifestos subversivos que tm sido distribudos clandestinamente. Em alguns
desses manifestos figura tambm a assinatura do Sr. General Humberto Delgado. Por este motivo e tambm por muitos
outros actos do conhecimento geral foi-lhe mandado instaurar processo no Subsecretariado de Estado da
Aeronutica.
Como ter reagido este homem, depois das eleies de 1958, com a evoluo poltica do pas, com o
assassnio, ocorrido mais tarde, de Humberto Delgado e da sua secretria, de nacionalidade brasileira, Arajarir de
Campos, em Espanha, assassnio esse cometido com a inevitvel cumplicidade das autoridades franquistas, pela
polcia poltica portuguesa, a PIDE ?
Srgio, que acreditava na humanidade
31
, remeteu-se a um recolhimento do pblico nos ltimos anos de
vida
32
. Note-se que o optimismo antropolgico sergiano tinha um carcter de crena.
Constatara j sem dvida que no meio dessas maravilhas da tcnica cientfica que so o bombardeamento areo,
os gazes asfixiantes, os obuses monstros (...) os mtodos cientficos no so por isso, os mais humanos
33
.
Constitudo em idelogo de um vago oposicionismo ao regime cado em 25 de Abril de 1974, o que lhe
aconteceria se vivesse hoje? Talvez no fosse compreendido, ou fosse esquecido. Alis, a sua habitao, executada
segundo a viso do importante arquitecto portugus Ral Lino, chegou a um estado de runa generalizado, com a
deteriorao dos elementos da estrutura, de paredes e de componentes do edifcio, foi o que se verificou quando se
procedeu ao levantamento da casa, em 1982, com vista elaborao do projecto de recuperao (...) na diferente
situao poltica e social que se segue ao 25 de Abril, centram-se nesta casa dois factores dinmicos mas
contraditrios: a ocupao e utilizao por ex-residentes das colnias portuguesas, o movimento de opinio pblica em
torno da figura e da obra de Antnio Srgio de par e passo com o forte desenvolvimento do cooperativismo. Ao
primeiro factor, decorrente das circunstncias e da escassez endmica do parque habitacional, corresponde a
degradao acelerada da casa, com incndios, inundaes, desmandos e mau uso, com caixilharias, portadas de vos
e rodaps sacrificados ao fogo da cozinha e s lareiras improvisadas no inverno pelas numerosas famlias que a co-
habitam
34
.
A casa foi reaberta, depois de reconstruida, por Mrio Soares, j como Presidente da Repblica, em
Novembro de 1988. Diga-se que Ral Lino considerado dos mais importantes arquitectos portugueses do sculo XX.
Tentou criar a casa portuguesa. Teve conhecidos clientes o pianista Rey Colao e Batalha Reis que lhe confiaram
28
Srgio, Antnio,"Notas de poltica", Ensaios, tomo III, p. 188.
29
Estas siglas significavam respectivamente: "Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde", "Movimento Popular de Libertao de Angola " e "Frente de Libertao de
Moambique" .
30
Esses problemas foram: Guerra Civil em Angola entre MPLA e UNITA, esta ltima de orientao ocidental; Secesso entre a Guin-Bissau e Cabo Verde, com episdios lamentveis de
execues sumrias e constituio de novos partidos independentes uns dos outros; Guerra Civil em Moambique entre FRELIMO (Marxista) e RENAMO (pr-ocidental); em 2000, o conflito
angolano parece no acabar, 25 anos depois da retirada total dos portugueses.
31
Srgio, Antnio,"Creio na ascenso da humanidade, na possvel regenerao da minha Ptria". "Regenerao e Tradio, Moral e Economia", guia, 2 srie, n 25 Janeiro de 1914 pp. 3-9.
32
S, Victor,"Srgio ficar silencioso, at ao final da sua vida, a 24 de Janeiro de 1969". - A historiografia sociolgica de Antnio Srgio, Biblioteca Breve, Edies ICALP, p. 94.
33
Branco, J. Oliveira, O Humanismo crtico de Antnio Srgio, p. 119, cita o Ensaio "Cincia e Educao", de Srgio, Ensaios, tomo I, p. 97.
34
Casa Antnio Srgio, publicao do Ministrio do Planeamento e Administrao do Territrio, execuo grfica do INSCOOP, Instituto Antnio Srgio do Sector Cooperativo, Lisboa, s/d. ,pp.
6-9.
moradias perto de Cascais (...) Ao mesmo tempo (1904), Jos Relvas dava-lhe a fazer o solar de Alpiara. Amigo desta
gerao de intelectuais, de Oliveira Ramos e de Lopes Vieira (e tambm de Antnio Srgio), Ral Lino compunha as
suas ideias de acordo com um sentimento nacional que o levava s fontes de uma tradio plstica genuinamente
portuguesa
35
.
Ral Lino (1879-1974) deixaria aprecivel obra, da qual Jos Augusto Frana destaca a casa Antnio Srgio.
1. 4. O Cooperativismo Integral.
Srgio quem utiliza esta expresso cooperativismo integral; sucede que depois do que disse sobre a casa de
Srgio parece incrvel que o Cooperativismo, nomeadamente o da habitao tenha sido, de entre todos os seus
projectos, o que mais fora ganhou, embora Srgio representasse, como homem de ideias, muito mais do que isso.
Talvez por esse motivo, nos seus ltimos dez anos, porventura descrente da prpria ascenso da humanidade
36
,
nada disse ou fizesse de relevo. Talvez Srgio duvidasse da possibilidade de modificar o Pas.
Como nota J. K. Galbraith, A palavra revoluo pronuncia-se com demasiada facilidade; as revolues esto
sempre ameaadas. Se soubssemos como difcil fazer uma, usaramos menos a palavra e os conservadores
preocupar-se-iam menos com esse perigo. Esto hoje muito, muito mais seguros do que imaginam
37
.
No seu funeral (noticiado por vrios jornais de mbito nacional, apesar da Censura), em 25/1/69
38
, (...) j no
cemitrio, hora de enterrar, ainda a polcia carregou sobre a multido que o acompanhava naquela tarde fria e
chuvosa
39
.
Refira-se que estiveram a presentes inmeras pessoas representantes dos mais diversos quadrantes da vida
econmica, social e poltica de Portugal
40
. Tem sido triste o destino de muitos homens que procuraram esse outro
mistrio, a que por conveno chamamos verdade
41
. Cada homem acaba por ter uma verdade, a sua verdade.
Giordano Bruno foi queimado pela verdade, mas necessrio ser inflexvel, para se chegar a esse ponto; ora, Srgio
no pretendeu morrer pela verdade, no por cobardia, mas antes, por lucidez. verdade (como vimos) que depois de
1959 se recolheu do pblico, mas segundo alguns que com ele continuaram a privar, manteve as suas capacidades
mentais e crticas
42
. Durante a sua vida teve perodos depressivos, sendo inclusivamente tratado; mas nada disso o
diminui, e certo que manteve, durante a vida, grande coerncia, inclusivamente no que respeita sua crena na
possibilidade de ascenso da Humanidade. A vida e a obra de Srgio esto ligadas de forma profunda. No pretendeu
construir um Sistema filosfico; da o facto de escrever Ensaios. No entanto, manteve uma grande constncia
lgica no pensamento e aco, o que foi designado por Idealismo Crtico, mesmo por adversrios ideolgicos como
Vasco de Magalhes-Vilhena. Vimos as razes que assistiam a Srgio para se considerar Idealista; importante notar
que o seu Idealismo honesto, sentido, no a-crtico. Seria isto de que constava o Cooperativismo Integral ?
Penso que sim: uma luta pela interligao entre melhoria do estado material e econmico do povo portugus, que
Srgio entendia no se poder fazer sem a melhoria do estado global da Educao; no entanto voltamos ao ponto
focado por Herminio Barreiro Rodrguez o da transformao poltica; mas tambm verdade que Srgio lutou por
essa transformao toda a vida.
Aos 32 anos de idade, no epicentro da Educao Nova, Antnio Srgio decide falar da sua infncia
desescolarizada e dos autores que mais o influenciaram, do seu desprendimento pela poltica e da sua crena no
valor dos factores educativos (na famlia, na comunidade de trabalho, na escola). A sua escrita legitimada por uma j
significativa experincia social e profissional, bem como pela publicao de alguns trabalhos. O estilo de Antnio
Srgio est bem presente nesta autobiografia. A vrios ttulos. . . A sua estatura impe-se. Este homem no um
homem vulgar.
35
Frana, Jos Augusto, A Arte Em Portugal No Sculo XIX, Lisboa, Bertrand, vol. 2, 1990, pp154-155.
36
Vivendo num pas longe das reformas educativas por ele propostas - at h poucos anos com perto de 30% de analfabetos - o maior ndice europeu. (Veja-se em Sistema de Ensino em
Portugal, op. cit. , p. 33 - grfico II, por Marques, Oliveira, que em 1960 a taxa de analfabetismo era ainda superior a 30% . Srgio faleceu em 1969. ) Ainda em 1993, a taxa de analfabetismo
em Portugal era superior a 10% da populao, segundo dados oficiais. Em 2000 o PNUD relata que Portugal tem o mais baixo desenvolvimento humano dos pases da U.E..
37
Galbraith, John Keneth, A Era da Incerteza, uma Histria das ideias econmicas e das suas consequncias, Moraes, Lisboa, Junho de 1980, p. 82.
38
Ver fotografia.
39
S, Victor, A Historiografia sociolgica de Antnio Srgio, Biblioteca Breve, Edies ICALP, p. 94.
40
Ver fotografia.
41
Jesus respondeu-lhe: "(...) Nasci e vim ao mundo para dizer o que verdade. Todos os que vivem da verdade ouvem aquilo que eu digo". Pilatos perguntou-lhe: "Mas, o que a verdade?"
Evangelho de Joo, 18, 37-38 .
42
Fernandes, Henrique Barahona, Da Psicologia para a Epistemologia - o Humanismo criativo de Antnio Srgio, Lisboa, Academia das Cincias de Lisboa, 1976, p. 90 .
Daniel Hameline e Antnio Nvoa citam igualmente Rui Grcio
43
que afirma muito justamente que
considerada no seu conjunto e no seu objectivo derradeiro, de pedagogo a obra de Antnio Srgio. E ainda: Outros
autores corroboram esta ideia: Vasco de Magalhes-Vilhena refere que maneira dos gregos, a filosofia de Srgio
essencialmente uma pedagogia social, ou, mais propriamente uma paideia; J. Oliveira Branco sublinha que a
pedagogia sergiana vai assim muito alm do campo especfico do ensino.
O prprio Srgio define-se sistematicamente como pedagogista, no sentido abrangente do termo. Na
entrevista a O Diabo, em 1940, afirmara: no me considero um literato ou um escritor, mas um pedagogista ou um
pregador que escreve. E em 1958, quando Igrejas Caeiro lhe pergunta se gosta de ser considerado como professor,
escritor, economista ou socilogo, a sua resposta no se faz esperar: Talvez filsofo, socilogo e reformador social. . .
e pedagogista. .
por isso que Joel Serro, ao escrever o seu Antnio Srgio, o Educador aborda no tanto o aspecto pedaggico da
obra sergiana, mas sobretudo a sua misso de educador, no sentido etimolgico da palavra (condutor, matre
penser)
44
.
1. 5. Uma vida de luta.
A feio herica da vida de Srgio referida por Duque Vieira, de forma tocante: Na ltima doena da mulher do
pensador, Reis Machado, que morria pouco depois, falou-me com enfado na pessoa de Srgio, com as mos da
mulher nas suas, curvado sobre ela, no prestando ateno a mais nada. Eu pensava de outra forma, bem diferente do
que me dizia o meu amigo. Eram as recordaes de uma vida que devia ser feliz e foi muitas vezes tormentosa. O
afastamento decisivo da marinha, o exlio do Brasil, outros exlios, a constante luta, a priso e a caminhada dela para
l, levando o que ele precisava, a incerteza de sempre. No teve o dom da maternidade e pertencia-lhe uma vida
tranquila e feliz. Seu marido tudo isto v, e era isso mesmo que lhe passava pelo esprito torturado, enquanto se
debruava carinhosamente sobre sua mulher moribunda. Refira-se que Srgio ter dito a Duque Vieira que no
tivera filhos para melhor se dedicar aos seus ideais
45
. Sabemos hoje que Lusa Estefnia foi uma grande paixo da
vida de Srgio, paixo de juventude. Em Cartas inditas de Antnio Srgio
46
, Matilde Pessoa de Figueiredo Sousa
Franco, sobrinha-neta de Antnio Srgio, diz ter encontrado, em 1973, por um feliz acaso algumas cartas com
poemas e manifestaes apaixonadas de Antnio Srgio pela sua esposa, Lusa Estefnia Gerschey da Silva.
Se ele, como diz Duque Vieira, sacrificou grande parte da sua felicidade pessoal realizao dos seus ideais,
isso mais um aspecto que prova que a Honra, era um grande valor, para muitos homens, naqueles tempos. Com
efeito, no foram raros os exemplos deste gnero de luta apaixonada e constante por um ideal algo que se ter
perdido com o tempo.
43
"Autobiografia Indita de Antnio Srgio", cit. , notas margem, p. 159.
44
"Autobiografia indita de A. Srgio", cit. , notas margem, p. 159.
45
Vieira, Duque,"Antnio Srgio", in Estudos de Castelo Branco, s/d p. 109.
46
Franco, Matilde Pessoa de Figueiredo Sousa "Da juventude de Antnio Srgio", algumas cartas inditas, Antnio Srgio - Nmero Especial do 1 Centenrio do seu nascimento,
coordenao de Catroga, Fernando e Homem, Amadeu Jos Carvalho, Universidade de Coimbra, 1983, Revista de Histria das Ideias -5, pp. 788-790-d.
2 Situao Social e Educativa em Portugal, os fins do Sculo XX a 1969
2. 1. Introduo
No Portugal Contemporneo, jamais escassearam os doutrinadores capazes das definies das metas a alcanar, no
tocante educao exigida e exigvel por uma sociedade programaticamente liberta, ou, melhor, a caminho da sua
transformao, tal como esta era postulada na trade burguesa da Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Nenhum dos
grandes vultos da cultura portuguesa deixou, a, de contribuir ou com reflexes de escopo educativo tantas vezes bem
pertinentes (Garrett, Herculano, Ramalho Ortigo, Oliveira Martins, Antnio Srgio, entre outros), ou com iniciativas de
teor especificamente escolar (Castilho, Joo de Deus, por exemplo), ou ainda, pautando as suas obras literrias por
propsitos de pedagogia social, como o caso de grande parte da obra romanesca de Ea de Queiroz e de quase
todos aqueles que lhe seguiram no encalo
47
.
Podemos ento perguntar-nos qual a razo de sempre ter havido uma to grande distncia entre o que se
devia fazer a nvel educativo e o que de facto era realizado. Segundo Joel Serro o que aconteceu foi que a sociedade
portuguesa vivia e reagia segundo modelos ancestrais, que s muito ao de leve foram tocadas pelas aspiraes
ideolgicas dos mais significativos mentores culturais. Era como se se pensasse uma coisa e s se pudesse fazer
outra, porque se mostrava invivel afeioar as realidades scio-econmicas, mentais e culturais aos desgnios
programatico-ideolgicos, impostos de fora para dentro, de alto para baixo, sem recurso s necessrias mediaes.
Era como se a ideologia, culturalmente importada, fosse rejeitada pelas feies antropolgicas e etnogrficas
predominantes em largos estratos da sociedade global. Assim, que um Antnio Srgio, por excelncia pedagogista da
emancipao individual mediante a assuno do Bem, implcito na prtica de uma dada racionalidade, se tenha
encontrado em conflito com as realidades educativas quer da 1 Repblica (1910-1926), quer do Estado Novo (1933-
1974)
48
.
2. 2. De 1870 implantao da Repblica (1910)
Todo o sculo XIX em Portugal palco de avanos e recuos no campo do ensino em todos os seus nveis. Assim,
sucedem-se as reformas que raramente passam dos textos legislativos, a literatura pedaggica e as declaraes de
intenes.
O desenvolvimento do capitalismo portugus, na sua unidade fundamental e na diversidade das suas
orientaes, no determinou entre ns um alto desenvolvimento das foras produtivas. O sistema escolar portugus
no ultrapassou, por isso mesmo, os limites dos estreitos interesses econmicos e culturais da burguesia.
Nunca se alcanou a democratizao real da Educao e da Instruo
49
.
Em 1870 foi criado o Ministrio da Instruo Pblica.
At a, o Ministrio do Reino tratava da Administrao, Beneficncia, Polcia, Poltica Geral e Sade. Fontes
Pereira de Melo fora um bom governante e autonomizara o Ministrio das Obras Pblicas o que mais o sensibilizava.
Na dcada de 70, dois poetas, Antnio Feliciano de Castilho e Joo de Deus, foram importantes como
pedagogos. Joo de Deus publica, em 1876, a Cartilha Maternal, graas qual muitos milhares de portugueses
aprenderiam a ler. Os partidrios de Frbel criticaram a Cartilha, que chegou a ser objecto da ateno crtica do
governo, mas essa obra era, sobretudo para o seu tempo, excelente.
Desde a dcada de 70 do sc. XIX, comea a publicar-se o Anurio Estatstico de Portugal. Em 1878, a
populao total estimada em 4550699, dizendo-se que os analfabetos totais correspondiam a 82,4%. O Sculo XIX
terminou em Portugal com 24 Liceus frequentados por 2848 alunos, dos quais 59 eram raparigas
50
.
No final do Sc. XIX e incio deste sculo, Portugal era um pas rural. A populao no chegava aos 5,5
milhes de habitantes, dos quais cerca de 4,5 milhes viviam no campo. A populao urbana estava principalmente
concentrada nas 2 maiores cidades (Lisboa e Porto). Pas rural, Portugal era tambm analfabeto 3/4 dos seus
47
Serro, Joel, "Perspectiva Histrica do Ensino em Portugal ", in O Futuro da Educao nas novas Condies Sociais, Econmicas e Tecnolgicas, coordenao de Loureiro, Joo
Evangelista, Universidade de Aveiro, Aveiro 1985, p. 50.
48
Idem, op. cit. , p. 51.
49
Fernandes, Rogrio, O Pensamento Pedaggico em Portugal, Lisboa, ICALP, 1978, pp 93-94.
50
Carvalho, Rmulo, Histria do Ensino em Portugal, op. cit. , p. 614.
habitantes no sabiam ler nem escrever ; a influncia dos caciques e das foras vivas locais sobre a grande massa da
populao era enorme; os padres e os professores da instruo primria eram, em muitas regies, os nicos agentes
culturais, o que lhes concedia um estatuto social muito importante.
Se durante o Sculo XIX os clrigos seculares tinham perdido muita da sua influncia, o clero regular tinha
conseguido reorganizar-se. Em 1901, uma lei modifica essa situao, autorizando o regresso dos religiosos desde que
a sua aco no ultrapasse o quadro educativo ou caritativo
51
. No incio deste sculo, mais de 50 congregaes
religiosas estavam instaladas em Portugal. Tudo isto explica a importncia do clero regular, principalmente dos
Jesutas, nos anos que antecedem a Repblica.
As classes sociais que se identificavam com o projecto republicano eram as classes mdias urbanas. Segundo
Joel Serro, a Repblica era a esperana de um povo humilde de cidades humildes. O texto legislativo que marca os 10
ltimos anos da Monarquia, a reforma de 24/12/1901 de Hintze Ribeiro. Este documento importante por dois
motivos:
1- Porque a sua concepo se integra perfeitamente no esprito pedaggico do Sculo XX;
2- Porque precedido de um relatrio em que cada medida da reforma confrontada e justificada, com um estudo
comparativo da situao noutros pases. Hintze Ribeiro escreve no relatrio preliminar: a abertura de uma escola no
faz nem nunca far fechar uma priso; assim como o bem-estar material no est intimamente ligado, nem
fatalmente proporcional ao grau de instruo do povo
52
. Pelo contrrio, para os republicanos a instruo sempre a
causa mais directa e a mais imediata da prosperidade de um pas.
O corpo da reforma de 1901 composto por seis pontos:
1- a obrigao de frequentar a escola;
2- a gratuidade do ensino;
3- a centralizao do sistema escolar;
4- a institucionalizao do ensino normal;
5- a criao de um corpo permanente de inspectores;
6- a liberdade de ensino. Esta reforma estabelece novos salrios para os professores primrios, mas tambm medidas
repressivas (proibio de reunies de professores sem fins pedaggicos e possibilidade de suspenso de professores
que ensinem doutrinas contrrias religio do Estado).
Apesar de tudo, a taxa de analfabetismo permanecia muito elevada e a inexistncia de um corpo de
professores homogneo e com formao adequada era evidente.
Dois movimentos, com origens distintas, vo reagir contra essa situao.
Um deles, que agrupava a elite pedaggica, procurava reeditar o projecto de um Congresso Pedaggico, a fim
de descrever o estado da instruo em Portugal e de encontrar os meios de aumentar o seu desenvolvimento; o outro,
dirigido por professores primrios, tem como objectivo imediato a melhoria do seu estatuto scio-econmico. Os
dirigentes republicanos, tendo compreendido a importncia do papel que os professores primrios podiam
desempenhar no pas, apoiaram-nos, prometendo-lhes uma melhoria de condies com o regime republicano. Sob a
influncia dos republicanos, desenvolve-se outro movimento associativo favorvel instruo primria e popular, que
ter uma grande importncia na Histria da Educao em Portugal at ao Estado Novo 1926. Assim, os professores
do ensino primrio vo aderir ao movimento republicano muito mais por pensarem que a Repblica os compensar
materialmente, do que por opo poltica ou ideolgica.
Em 1908 o ministro Joo Franco tenta-se por nova ditadura. Faz assinar ao rei D. Carlos I um decreto para
prender e deportar oposicionistas. O rei assassinado em 1 de Fevereiro de 1908
53
, agonizando a Monarquia, com
novo rei, D. Manuel II, at 5 de Outubro de 1910.
A Repblica foi um perodo extremamente complexo da vida portuguesa, terminando em 1926. Os
republicanos pretendiam reformar a mentalidade portuguesa e muitos foram os que procuraram reformar a educao. A
Repblica proclamada em 5/10/1910. Ideologicamente, inscrevia-se numa linha de continuidade relativamente ao
liberalismo. Impregnada de uma tradio anti-clerical, a Primeira Repblica tinha a sua base social nas classes mdias
urbanas; no entanto, foi um perodo de grande instabilidade poltica, fundamentalmente devida impossibilidade de
assegurar um desenvolvimento scio-econmico efectivo, o que impediu o cumprimento das promessas sociais e
51
Trata-se de um decreto do ministro Hintze Ribeiro .
52
In Reforma da Instruo Primria-24/12/1901.
53
Facto pouco conhecido, V. I. Lenin, escreveu um artigo de anlise poltica sobre o regicdio portugus .
educacionais. A problemtica educacional esteve no centro do pensamento e da prtica dos dirigentes republicanos.
Pensavam que a causa principal da decadncia de Portugal foi a poltica obscurantista da Monarquia e a tomada da
educao de crianas e jovens pelos Jesutas. As primeiras medidas republicanas visavam abolir o ensino da doutrina
crist nas escolas primrias e normais e interditar a actividade das congregaes religiosas, sobretudo dos Jesutas.
Estes so de novo expulsos de Portugal, repondo-se a lei de Pombal de 1759, apesar da influncia dos mesmos ter j
diminudo muito em relao ao tempo de Pombal. Sero acusados de conspirarem contra o regime republicano.
O primeiro Decreto Educativo da Repblica diz respeito ao servio militar, considerando-se que o servio
militar obrigatrio uma aspirao legtima de todo o regime democrtico
54
.
Todos os alunos desde os 7 anos eram obrigados aos exerccios militares.
Entretanto, os problemas tradicionais no campo educativo persistiam: analfabetismo, insuficiente nmero de
escolas primrias, deficiente preparao pedaggica e cientfica dos professores, como sempre, vtimas de maus
salrios.
Durante a Primeira Repblica, foi produzida uma enorme quantidade de legislao sobre o ensino, mas o
documento fundamental foi a reforma de 1911
55
. Foi obra de Joo de Barros e Joo de Deus Ramos (filho de Joo de
Deus), deixando como realizao mais significativa os Jardins-Escola Joo de Deus, embora particulares.
Apesar das suas intenes revolucionrias e da negao dos princpios educativos monrquicos, esta
reforma representa o seguimento natural da de 1901, nomeadamente no que diz respeito aos programas escolares, ao
sistema de nomeao, s diferentes categorias de professores ou ainda ao regime de inspeco do ensino; por outro
lado, determina a neutralidade da escola face religio nem por Deus nem contra Deus , a coeducao, o ensino
primrio superior e a descentralizao do sistema escolar.
Esta reforma criou 3 graus no Ensino Primrio:
1- Elementar (3 anos);
2- Complementar (2 anos);
3- Superior (3 anos).
Em 1919, o grau complementar foi suprimido. O grau superior foi apoiado por grande quantidade de
pedagogos que viam nesse nvel um esforo para a realizao da escola nica, da democratizao do ensino, da
extenso escolar e um instrumento de nivelamento da cultura. Estas escolas, no entanto, funcionaram apenas durante
6 anos, de 1919-20 a 1924-25, o que demonstra mais uma vez a distncia entre as intenes e os factos, trao que
desde o sc. XVIII, caracterizou as reformas do ensino em Portugal.
Ao pugnar pela descentralizao do ensino reedita-se o projecto de Rodrigues Sampaio (1878). A ditadura de
Sidnio Paes decreta, em 12/7/1918, que os servios de instruo primria sero de novo geridos pelo Estado, mas,
em 10/5/1919, a descentralizao volta ordem do dia. Criam-se as Juntas Escolares que exercero a sua actividade
de 1919 a 1925.
A 19/5/1925 publica-se um decreto que retira s Juntas a maior parte das suas competncias.
O balano da reforma de 1911 desanimador: os dois projectos mais audaciosos, o ensino primrio superior e
a descentralizao, no conseguiram estabelecer-se efectivamente. Pela lei de 29 de Maro de 1911, a preparao do
professorado primrio seria feita em escolas normais primrias; estas s comearam a funcionar 7 anos depois da
promulgao da lei e em 1922, calculou-se em 3000 o nmero de professores primrios desempregados, pois no foi
alargada a rede escolar existente, facto profundamente lamentvel. Tal apesar de a Repblica ter visado mudar o
ensino primrio. O outro grau de ensino visado pelos republicanos foi o superior. O maior xito da Repblica foi a
criao, em 22 de Maro de 1911, das Universidades de Lisboa e do Porto. Em 1919, Leonardo Coimbra cria no
Porto a Faculdade de Letras, que viria a ser encerrada durante longos anos por Salazar. Em 1923 elaborado um
Projecto de Reforma da Educao, no seguimento de um inqurito nacional ao corpo de professores.
Esse projecto no chegou a ser discutido no Parlamento. Queria-se fazer face ao estado deplorvel do sistema
escolar portugus, procurando torn-lo mais eficaz a nvel social. Tal projecto mostrava-se de acordo com os princpios
da pedagogia moderna e do movimento pedaggico internacional.
54
Lei de 26 de Maio de 1911.
55
Lei de 29 de Maro de 1911.
Para muitos estudiosos da Histria da Educao em Portugal, entre os quais Antnio Nvoa, o autor desse
projecto foi Faria de Vasconcelos
56
. As 24 Bases da Reforma caracterizam-se pela tentativa de construir um conjunto
coerente do jardim infantil universidade, facto que nunca antes havia acontecido.
O projecto previa tambm a criao de Faculdades de Cincias da Educao, estabelecimentos em que os
professores dos diferentes graus seriam formados.
O Ministrio da Instruo Pblica teve 40 ministros (fora os interinos) em 13 anos, o que d a mdia de um
ministro por quatro meses. De todos os ministros da Primeira Repblica salienta-se Antnio Srgio, ministro por dois
meses e dez dias, no governo de lvaro de Castro (18 de Dezembro de 1923 a 28 de Fevereiro de 1924).
No final da Primeira Repblica, menos de um tero das crianas frequentava a escola primria; dessas,
apenas 4% ingressavam no Liceu. A melhor realizao da Primeira Repblica foi, no fundo, a criao das
Universidades de Lisboa e do Porto.
margem do sistema de ensino do Estado, a Primeira Repblica constituiu um importante campo de inovao
cultural e educativo. O perodo republicano viu nascer associaes e grupos diversos, portadores de projectos culturais
em que trabalharam intelectuais (principalmente pedagogos do Movimento da Escola Nova) e correntes sindicalistas
revolucionrias e anarco-sindicalistas do movimento operrio, o que, permite afirmar que o melhor da educao
republicana se situou fora da escola.
Em 28/5/1926, em Braga, uma primeira guarnio militar revolta-se e o General scar Carmona impe,a 7/7/1926,
uma ditadura que duraria quase meio sculo. A era de experimentao social e de inovao pedaggica foi substituda
por um perodo dominado por ideias conservadoras e tradicionalistas. A partir de 1928, o regime reforou-se com a
nomeao de Antnio de Oliveira Salazar para ministro das finanas.
Salazar instalar o Estado Novo, o qual tem como base social a burguesia, ligada ao capital, Banca e aos
proprietrios agrcolas. Logo no seu incio, os partidrios da ditadura consideravam que no era necessrio combater o
analfabetismo: A parte mais linda, mais forte e mais saudvel da alma portuguesa, reside nos seus 75% de
analfabetos
57
.
Tambm, em entrevista de 1933, Salazar considerava como no urgente ensinar o povo a ler. Para ele, a
Ditadura um fenmeno [que tenta] colocar o poder em situao de prestgio e de fora contra as arremetidas da
desordem, e em condies de trabalhar e agir pela nao
58
donde se infere o pequeno papel reservado Educao.
Logo em 1926 se separam os sexos nas escolas. O ensino primrio complementar extinto e considerado
gravoso para o oramento do Estado. A 15 de Junho de 1926, tinham sido extintas as Escolas Normais Superiores. Os
professores primrios, que na Primeira Repblica dispunham de instituies de classe com rgos de imprensa como a
Unio do Professorado Primrio Oficial, viram essa instituio acusada de comunista pelo ministro da Instruo
Pblica, Alfredo de Magalhes, que a extingue em 27/1/1928 e manda prender os professores que a dirigem. Em 1933
proibida a discusso pblica, oral ou por escrito, de assuntos de servio, prevendo-se suspenso do exerccio e
vencimento por 30 dias, e demisso no caso de reincidncia.
J em 1931 por lei de 30 de Novembro, so criados os postos de ensino dirigidos por regentes escolares, sem
qualquer habilitao especfica, mas apenas a comprovao de possurem a necessria idoneidade moral e
intelectual, para tal efeito. A partir de 1932 (Decreto de 19 de Maro) o Dirio do Governo apresenta 113 frases (de
Salazar a Mussolini) como por exemplo: Obedece e sabers mandar!; Se tu soubesses o que custa mandar,
gostarias mais de obedecer toda a vida!.
Estas frases seriam expostas nas escolas, nomeadamente nas paredes dos Liceus. Na sua larga maioria, os
professores do ensino secundrio no eram efectivos, no ganhavam nas frias faziam estgio a expensas prprias e
tinham de vencer um dificlimo Exame de Estado
59
. O ministro Cordeiro Ramos multa de 1 e 5 escudos os alunos
do ensino secundrio admoestados ou repreendidos; de 20 a 80 escudos aos expulsos da sala de aula e de 100 a 300
escudos os alunos suspensos. Os anos 1932-33 constituem o perodo decisivo de consolidao do regime salazarista:
a Constituio de 1933, a publicao do Estatuto Nacional do Trabalho e uma srie de medidas legislativas e sociais,
assim como a adopo definitiva de uma atitude repressiva, traam os contornos do Estado Novo.
A Escola deixa de ser considerada um instrumento de transmisso de conhecimentos (instruo), para
passar a ser encarada como agncia de formao da conscincia (educao);com efeito o Estado Novo utilizar a
56
Antnio de Sena Faria de Vasconcelos(1880-1939) distinto Pedagogo portugus, autor inserido na Escola Nova.
57
Escritora Virgnia Castro Almeida, Jornal O Sculo, 1927.
58
Salazar, Oliveira, "Princpios fundamentais da revoluo poltica", discurso de 30/7/1930 in Nova Histria de Portugal, op. cit.,p.9.
59
In "Estatuto do Ensino Secundrio", 18 /12/1931 .
Escola e a Igreja como aparelhos ideolgicos do Estado, no sentido Althusseriano. A escola nacionalista de Salazar
, antes de tudo, uma empresa de endoutrinamento, relegando para um plano secundrio os ideais pedaggicos do
liberalismo monrquico e do republicanismo.
De um ponto de vista educativo, o Estado Novo constitui uma ruptura muito mais profunda do que a
implantao da Repblica. Baseada no 'slogan' Deus-Ptria-Famlia, a trilogia da Educao Nacional, a escola do
Estado Novo considera como perigosa a simples aquisio de instrumentos culturais. Para alm disso, o Estado Novo
ps em causa a secularizao do ensino, na medida em que as referncias aos ideais catlicos devem constituir o
centro da aco pedaggica: a obrigao de colocar um crucifixo, ao lado das imagens do Presidente da Repblica e
do Presidente do Conselho de Ministros nas paredes de todas as salas de aula, no mais do que a efectivao
simblica de um pacto entre o Estado e a Igreja. importante sublinhar que a ruptura provocada, teve sobretudo
consequncias a nvel qualitativo. Em termos quantitativos a transio da Repblica para o Estado Novo menos
evidente, isto , os indicadores clssicos (taxas de analfabetismo, taxas de escolarizao, desenvolvimento da rede
escolar, nmero de professores, etc.) quase no acusam a mutao scio-poltica operada pela contra-revoluo de
1926.
Sublinhem-se as tendncias ruralistas de toda a estratgia educativa do regime. A valorizao da vida no
campo em detrimento da vida urbana uma das componentes essenciais dessa poltica. Mais uma vez a reaco
Repblica o regime das cidades evidente. Salazar , ele prprio,um filho do campo: o conservadorismo rural e
o pensamento catlico tradicional so os dois eixos principais da sua ideologia; esta tambm profundamente
nacionalista, como o demonstram as tentativas para cortar os laos que existiam, nos finais dos anos 20, entre os
Pedagogos portugueses e os movimentos internacionais.
Durante as trs primeiras dcadas do sc. XX, nem a escola enquanto instituio, nem a profisso de
professor viram os seus papeis alterados relativamente ao sc. XIX, o que demonstra que o sistema de ensino do
Estado possua j uma aprecivel estabilidade.
Durante o sculo XIX, os professores consagraram-se propaganda das virtudes da escola. Tinham passado
a funcionrios pblicos com Pombal; o mito da escola, da igualdade de oportunidades, surge no incio do sc. XX,
sendo os professores humildes funcionrios pblicos. Adolfo Lima, em 1915, defende que a educao deve ser
confiada corporao educativa.
Verificaram-se duas reivindicaes: melhoria do nvel econmico e a valorizao scio-profissional dos
professores primrios. Como refere Antnio Nvoa, a construo da profisso de educador est em interaco com o
aumento das necessidades do sistema educativo.
O Estado Novo contrariar todas as aspiraes dos docentes a uma autonomia.
Por outro lado, o nmero de professores primrios no parra de aumentar desde 1851; triplicara entre 1900 e
1940; paralelamente a isso, o professorado atravessou uma feminizao crescente. Entre 1900 e 1940, as mulheres
passaram, no corpo de professores de 37% a 76%; tal traduz a degradao do seu status porque indicia baixa
remunerao, no encontrando paralelo nos outros graus de ensino. No incio do sc. XX os professores primrios so
recrutados entre as classes sociais desfavorecidas. Para Salazar, ser professor encarado como algo que tem a ver
com vocao e sacerdcio.
Nvoa considera que a Repblica foi o perodo de glria dos professores primrios, sendo eles solicitados pela
sociedade a intervir como mediadores ou reguladores de conflitos. Com o Estado Novo o docente do ensino primrio
obrigado, sem embargo, a abandonar todas estas actividades, devendo remeter-se sua sala, seu nico territrio de
aco, o que alis concorda com o que tem expressado Antnio Nvoa que pensa que os professores, eliminados os
inovadores, tm como traos mais caractersticos do seu comportamento a aceitao passiva da ordem instituda e
das ideias sociais e polticas dominantes. No centro disto est a definio dos professores, pelo Poder, como
missionrios; sempre foram mal pagos em Portugal; a nica excepo so os anos que decorrem entre o fim da
Primeira Guerra Mundial (1918) e a implantao do Estado Novo (1926). Podemos assim verificar, que os docentes
tero sido bem pagos durante um perodo de 8 anos, sendo regra geral maltratados, pelo Poder, o que se deu mesmo
no caso de ministros republicanos como Antnio Srgio.
A classe docente vigiada pelos inspectores, tambm eles antigos professores primrios. O corpo de
inspectores definitivamente instituido em 1901. Por leis de 1901 e 1911, so-lhes concedidos salrios muito
superiores aos dos professores. Contrariando as tendncias dominantes durante a 1 Repblica, que queriam dar valor
aos professores primrios, em 1930, as escolas do magistrio substituem as escolas normais. Significa isto um
abaixamento do grau de ensino que ser progressivo. Em 19/7/1930, o Decreto Lei que transforma as escolas normais
superiores em escolas do magistrio primrio estar na base de uma poltica absurda. A formao dos professores
primrios passa de 4 anos em 1928, para 2 em 1930, para 3 em 1932, chegando-se assim, em 1936, a uma situao
de total confuso o que leva o regime ao encerramento das escolas do magistrio primrio, reabrindo em 1942 com
uma organizao de acordo com os objectivos ideolgicos da ditadura.
Com o salazarismo, o movimento associativo professoral, entra em perodo de refluxo. Em 1933 decreta-se a
instituio dos Sindicatos Nacionais, sob a tutela do Estado, o que pe definitivamente fim s esperanas de
autonomia por parte dos professores primrios. Na Primeira Repblica houve contactos directos com movimentos
pedaggicos internacionais. As ideias da Educao Nova tiveram grande divulgao em Portugal. Porm, tratou-se de
um fenmeno urbano, sendo os seus homens de uma forma geral tericos e no prticos, afastados da realidade
quotidiana.
Pelo contrrio, com o Estado Novo institui-se a viso conservadora da educao.
As primeiras dcadas do sc. XX foram um perodo de efervescncia terica; o Estado Novo evitaria a
passagem da arte cincia na educao, preferindo a adopo dos modelos j citados, de sacerdcio, para os
professores, impedindo-os de qualquer progresso e autonomia; com isto, interrompia-se o processo de
profissionalizao do corpo de professores do ensino primrio descrito por esse autor e envolvendo 2 dimenses;
desta forma, Nvoa considera que as duas dimenses referidas abrangem os seguintes aspectos:
1- Conhecimento de saberes e dos 'saber-fazer' necessrios ao exerccio competente da funo docente. Estes
saberes devem ter um referencial terico e tender para um contacto cada vez maior com as disciplinas ditas
cientficas;
2- A adeso a valores ticos, estticos e deontolgicos que regem, no s o quotidiano da prtica docente, mas
tambm as relaes entre os membros do corpo docente e entre estes e o conjunto da sociedade.
Em 24 de Novembro de 1936, publica-se um Decreto-Lei que reconhece o horrvel salrio dos professores do
ensino primrio, pois afirma, no seu art 9: O casamento das professoras no poder realizar-se sem autorizao do
ministro da Educao, que s dever conced-la nos termos seguintes: 1- Ter o pretendente bom comportamento
moral e cvico; 2-Ter o pretendente vencimentos ou rendimentos documentalmente comprovados, em harmonia com os
da professora.
As Escolas do Magistrio Primrio, encerradas em 1936, foram reabertas em 1942 mas apenas em Lisboa,
Porto Coimbra e Braga, e o curso passava de trs para dois anos (Decreto Lei de 5/9/1942).
Vinte anos aps o termo da Segunda Guerra Mundial, continuava a existir em Portugal a Mocidade
Portuguesa o que era um anacronismo absurdo. Em 12 de Novembro de 1966, sai um decreto que actualiza essa
organizao.
Em 10/2/1968, foi criado o curso de professores do Ciclo Preparatrio (do Ensino Secundrio) na Telescola,
pelo ministro Galvo Teles. A Telescola teve mritos de reconhecer, pois proporcionou a muitas crianas, o acesso ao
ensino.
Em Agosto de 1968, Salazar (com cerca de 80 anos) foi obrigado a deixar o governo, exonerado a 27 de
Setembro de 1968 e substitudo por Marcelo Caetano.
Na educao surge Jos Hermano Saraiva, que se manteve ano e meio no governo, durante o qual se gerou
grave crise na Universidade de Coimbra.
O fomento levado a cabo no sector do Ensino, Letras, Artes e Cincias, obedecia a uma orientao oficial de enaltecer
os valores do Nacionalismo. Houve, no entanto, uma produo extremamente fulgurante em meios independentes ou
da Oposio ao Regime e no poucos autores pagaram com o exlio a sua criatividade. Importa realar pensadores
como Antnio Srgio e Leonardo Coimbra, historiadores como Jaime Corteso, poetas como Jos Rgio, artistas
como Almada Negreiros, escritores como Ferreira de Castro e Jorge de Sena
60
.
Como se sabe Srgio morre nesta ltima fase do regime, j com Marcelo Caetano no poder.
60
Reis, A. do Carmo, Nova Histria de Portugal, op. cit. , p. 163.
3 Pensamento Pedaggico de Antnio Srgio: uma viso Global sobre Educao e
Homem
3. 1. A Obra Sergiana: Temticas fundamentais.
Como j referi, Srgio manteve grande coerncia nas suas ideias o que se reflecte, deste modo, na sua produo
terica. Abordarei esta questo com mais detalhe quando tratar, precisamente, dessa constncia de pensamento.
Como balano sobre o seu iderio pedaggico, podemos rever o essencial das teses sobre Educao e Ensino que
defendeu ao longo da sua obra, dizendo que pretendia:
1-Novos processos de educao infantil, expostos por Lusa Srgio (sua esposa) em O Mtodo Montessori de 1915;
2-Ligar a instruo popular s actividades produtoras da regio da escola o que sustentou em A funo social dos
estudantes de 1917 e em Educao Profissional de 1916;
3-Estudar a Histria de Portugal seguindo determinantes de carcter econmico, por oposio aos que reclamavam
uma viso romntica da Expanso e Conquista Portuguesas, nomeadamente nas suas obras: 1 Consideraes
histrico-pedaggicas de 1915; 2 Breve Interpretao da Histria de Portugal, de 1929
61
; 3 Introduo Geogrfico-
Sociolgica Histria de Portugal, de 1941;
4 Considerar indispensvel a realizao de estudos no estrangeiro (que ele prprio fez) e de bolsas para esse efeito,
questo que aborda em O Problema da Cultura e o Isolamento dos Povos Peninsulares, de 1914;
5-Combater o ensino apenas baseado na memria, ideia que defende em Noes de Zoologia, de 1917;
6-Treinar as crianas para virem a ser cidados democratas no futuro, pelo emprego de mtodos da democracia
poltica, como defende em Educao Cvica de 1915;
7-Entender O ensino como factor de ressurgimento nacional, como diz em obra de 1918, com esse ttulo.
Para Daniel Hameline e Antnio Nvoa, quando em 1957 relembra o seu projecto pedaggico, Antnio Srgio remete
exclusivamente para textos publicados entre 1914 e 1919. O que Srgio tinha para dizer sobre o ensino e a educao
disse-o nesta altura, realidade de que tem perfeita conscincia aos 70 anos de idade, no momento em que olha
retrospectivamente para a sua obra pedaggica.
Segundo estes autores, em outros escritos, como O problema pedaggico de 1923, nas Virtudes fundamentais
da reforma da educao, tambm de 1923, nos Aspectos do problema pedaggico em Portugal de 1934, ou em Sobre
educao primria e infantil de 1939, quer ainda em vrios textos dos Ensaios e em numerosas publicaes peridicas,
Antnio Srgio limita-se a prolongar as ideias pedaggicas produzidas de 1914 a 1919. Pode alis considerar-se uma
trilogia escrita entre 1914 e 1916: Educao Cvica; Consideraes histrico-pedaggicas e Educao profissional.
Para Hameline e Nvoa, Manifestamente, entre 1914 e 1916 que Antnio Srgio define o seu querer em
matria pedaggica. E este querer largamente influenciado pelas ideias em voga no Instituto Jean Jacques
61
No Prefcio da Breve Interpretao da Histria de Portugal, edio de 1972, da Livraria S da Costa, S da Costa, Idalina e Abelaira, Augusto, afirmam: "A Histria de Portugal de Antnio
Srgio veio a lume pela primeira vez em Espanha (1929), em traduo castelhana do Prof. Juan Moneva y Puyol, catedrtico da Universidade de Zaragoza, quando o autor se encontrava
exilado em Frana " . Op. cit., p.IX .
Rousseau. Confirma-se assim a importncia que a estada em Genve teve na gnese do pensamento pedaggico de
Antnio Srgio. Importncia que em grande medida, tem passado despercebida.
3. 2. Ideias-Chave da obra de Srgio: as suas conexes.
Existe um fio condutor no pensamento sergiano que deriva do N crucial da sua personalidade: Srgio foi um
Democrata. Tudo no seu pensamento tem como pano de fundo esta noo: a Democracia um valor fundamental.
Como referirei na parte deste trabalho em que se procede a uma 'releitura' da sua obra, ele foi um herdeiro da cultura
Ocidental nas suas mais profundas razes, e nunca o escondeu. O conceito de igualdade humana vem das trs razes
da civilizao ocidental. A ideia judaica de um s Deus foi desenvolvida at noo de que sendo os homens filhos de
Deus so irmos; no pois, por acaso, que Srgio nunca atacou o Cristianismo; para os gregos [embora seja
escusado referir os limites desta ideia], a poltica uma busca de consensos opinio oposta noo fascista
segundo a qual a poltica baseada na violncia e no esmagamento do inimigo. Por ltimo, o conceito de Governo por
elite, em fascismo baseado no nascimento, na propriedade, na raa ou no sexo; pelo contrrio como notava
Einstein, a elite democrtica formada pelos mais capazes e mais ticos. Tenho ainda de referir que Srgio, por
contraposio ideologia fascista nunca entende o Chefe como algum infalvel, mas como todos os Democratas,
entende que se devem discutir livremente os problemas: a prpria Democracia pode ser discutida. As leis e regras
democraticamente elaboradas so para se cumprirem por todos; eis o fulcro do pensamento de Srgio: rebate, ponto
por ponto, as principais ideias do autoritarismo, que so:
1- falta de confiana na racionalidade humana;
2- negao absoluta da igualdade entre os homens e perante as mais diversas situaes (como o cumprimento das
leis);
3- governo pelo terror e violncia, encarando-se a oposio como inimigo interno, sem direito a expressar qualquer
discordncia;
4- desrespeito pelos tratados, regras e leis internacionais, o que conduziu os regimes fascistas a horrores como as
duas Guerras Mundiais. contra tudo isto que Antnio Srgio fala e escreve, num tempo em que estas ideias
totalitrias pareciam ir triunfar. esta a sua Pedagogia: a formao do homem livre.
3. 3. Antnio Srgio fala das suas ideias.
fundamental citar o pensamento de um autor, quando se pretende descobrir esse mesmo pensamento. Comeo este
captulo por me reportar a um discurso de Srgio, parcialmente elucidativo das suas ideias. Tal discurso, com o ttulo
Educao Republicana curioso, vindo de algum de quem se diz no ser explicitamente Republicano.
Nele, pronunciado por Antnio Srgio enquanto Ministro da Instruo, no Centro Toms Cabreira, em 1924,
encontramos ideias-chave do pensamento educativo sergiano, importantes sobretudo porque se trata de ideias de
algum que ministro da educao (naquele tempo Instruo Pblica) e portanto com vontade e poder para alterar a
realidade educativa em funo dessas mesmas ideias.
Educao Republicana
Fui convidado amvelmente a assistir a esta festa, e entendi que devia vir, porque tenho atrs de mim uma vasta obra
de doutrinao democrtica, que venho realizando h uns poucos de anos, que os senhores no conhecem porque
ainda no foi vulgarizada e que seria bom que conhecessem.
Pareceu-me que, tratando-se de celebrar uma afirmao republicana, ao mesmo tempo que se inaugura a sala de uma
aula, me competia falar a mim, ministro da instruo, da educao republicana, da instruo pblica democrtica.
As mais urgentes necessidades de instruo pblica no nosso pas so o aperfeioamento dos nossos tcnicos nas
melhores escolas do estrangeiro, e a democratizao do nosso ensino.
Que se deve entender por democratizao ou republicanizao do ensino? ter escolas onde se pregue a
democracia e a repblica? -No: ter escolas onde se adquiram aqueles hbitos, aquelas maneiras de proceder, que
devem caracterizar o cidado republicano.
A pregao de doutrinas polticas, sociais ou religiosas, feita pelos mestres mocidade, muitas vezes
contraproducente; a melhor mocidade, a de esprito mais vivo, tem tendncia a opor-se ao que lhe pregam os seus
mestres; saram muitos ateus do colgio religioso de Campolide;
nas escolas da Monarquia surgiu a mocidade republicana; das escolas da Repblica no deixam de ir saindo, agora,
muitos jovens que so monrquicos. Que significa tudo isto? Significa que o que importa, neste caso, no pregar
a Democracia dentro das aulas da escola pblica: o que importa, sobretudo, fazer da prpria escola, do conjunto dos
estudantes, uma sociedade democrtica.
isto o que tenho pregado, e o que expus h muitos anos, numa srie de estudos sobre a educao cvica, mostrando
como os alunos de uma escola se podem organizar sob a forma de democracia, elegendo os seus magistrados, desde
o presidente da Repblica at aos vereadores e aos juzes, e habituando-se assim a proceder republicanamente. Seria
isto, senhores, a democratizao da mocidade, no por palavras, mas por actos.
Democratizar a escola , alm disso, desvanecer o mais possvel a velha distino das classes liberais e das classes
mecnicas, obrigando os futuros cidados, a qualquer classe que eles pertenam, ao trabalho manual na escola;
dando carcter e base cientfica e portanto liberal, aos trabalhos mecnicos; colocando nas mesmas escolas, em
comunidade de trabalho, os filhos do povo e os da burguesia; e organizando os grupos de alunos em corporaes
profissionais.
Democratizar a escola ainda dificultar o acesso das altas carreiras universitrias aos filhos dos ricos que no tm
capacidade para os mais difceis trabalhos de cincia e da literatura; e, pelo contrrio, facilitar esse acesso aos filhos
dos pobres que nasceram com talento.
Neste sentido estou procedendo, e continuarei a proceder, se as circunstncias me permitirem demorar-me no
ministrio. Para isso apresentarei, medida que for oportuno, projectos de lei que me permitam:
1 Remodelar a escola primria no sentido de a ligar o mais possvel com o trabalho profissional da regio e com as
necessidades do nosso povo;
2. Instituir a educao cvica pela Repblica Escolar e pela organizao corporativa dos grupos de estudantes;
3. Desenvolver e aperfeioar o ensino primrio superior, tirando-lhe o carcter doutoral, e dando-lhe um carcter de
um treino prtico para as necessidades da vida do trabalho e da cultura cvica democrtica, de maneira que, a par de
uma cultura geral suficiente, prepare para os cargos mdios das profisses, como sejam chefes de oficina,
empregados de escritrio, caixeiros viajantes, regentes agrcolas, etc.;
4. Aumentar as propinas das Universidades, de maneira a dificultar o seu acesso aos pouco aptos para a alta cultura,
obtendo dinheiro, ao mesmo tempo, para as bolsas de estudo aos filhos dos pobres que tenham talentos para as altas
funes intelectuais. Vim trazer-vos aqui ideias claras e concretas, e no eloquncia; no sou orador; e necessria a
diviso do trabalho, e que uns analisem os problemas, enquanto os outros entusiasmam as almas; o esprito mais
nobre, mais vasto, entre os democratas da nossa terra, Antero de Quental, escreveu o seguinte: o entusiasmo bom,
porque eleva o esprito; mas a crtica melhor ainda, porque o esclarece. Esclareamos os problemas, para que
tenhamos, o mais breve possvel, pedagogia republicana nas escolas portuguesas
62
.
Vemos neste discurso indicados os traos fundamentais do pensamento pedaggico de A. Srgio, que
poderamos resumir desta forma:
1-Remodelar o Ensino Primrio, fazendo a Educao pelo Trabalho;
2-Instituir a Educao Cvica;
3-Dificultar o acesso ao ensino superior aos pouco aptos, facilitando-o aos outros e comear um trabalho de envio (com
bolsas) de estudantes para outros Pases. Estes traos, mantiveram-se constantes ao longo da sua vasta obra, sendo
vrias vezes reiterados.
Como indico no ttulo que escolhi para este trabalho, para Srgio, a Pedagogia, a Cultura e a Democracia so
fenmenos interligados, no separveis uns dos outros. Veremos traos utpicos no pensamento deste autor. No
entanto, grande parte das suas ideias podem considerar-se actuais.
Para Srgio, Educar favorecer o crescimento da capacidade de racionalizao e do esprito crtico, o que s
possvel num contexto Democrtico envolvente, sendo a Democracia um valor fundamental.
A escola vista como um local de treino para as reformas sociais; surge deste modo, no seu pensamento
pedaggico como factor de Democraticidade; j isto um trao utpico no seu pensamento pedaggico pois sendo a
Democracia educao do povo ou Demopedia e opondo-se noo marxista de luta de classes, Srgio considera que
62
Srgio, Antnio, "Educao Republicana", Seara Nova, n30 de 31/1/1924 .
as classes sociais devem colaborar, sendo tal esprito de colaborao entre elas obtido na escola que por ele vista
como um dos pilares da Democracia, porque o contrrio do Magister Dixit, ou seja, do ensino baseado no poder
autoritrio exercido sobre os alunos. Mas a escola no contm a Sociedade, antes est nela contida e Srgio procura
responder a esta questo dizendo que pela Educao Cvica teremos o factor de unidade entre as vises cientficas e
o humanismo, sendo ainda preciso criar uma elite dirigente, formada pela minoria dos melhores que estrutura uma
nao, sendo este corpo formado desde o ensino secundrio. A Educao deve igualar ao mximo as condies
externas da partida, embora no se pretenda que todos atinjam, no final as mesmas metas; por isso, Srgio prope a
criao de uma educao popular, destinada a elevar a preparao cultural dos artfices, operrios e camponeses. O
nosso autor, como veremos, insistir sempre nestes seus pontos de vista, muitas vezes parecendo no se dar conta
das dificuldades em que o seu discurso cai, levando-o a posies dificilmente defensveis.
3. 4. Antnio Srgio: a constncia do seu pensamento
Antnio Srgio foi um pensador com uma grande coerncia e manteve sempre as suas Ideias-base. A este respeito j
foi referida a observao acerca da obra pedaggica sergiana feita por Daniel Hameline e Antnio Nvoa na referncia
intitulada Produo pedaggica de Antnio Srgio
63
: Num texto escrito na fase final da sua vida intelectual, espcie
de balano sobre o seu iderio pedaggico, Antnio Srgio rememora o essencial das teses sobre educao e ensino
que defendeu ao longo da sua obra:(...) Antnio Srgio limita-se no essencial a prolongar as ideias pedaggicas
produzidas no quinqunio 1914-1919.
A Educao Cvica uma recolha de artigos publicados na revista guia de Junho a Novembro de 1914 e j
foi escrita em Genve, pois Antnio Srgio diz a Ral Proena em carta de 17 de Maio de 1914: Vou ver se posso dar
agora para a guia uma srie de artigos que possam continuar o Pela pedagogia do trabalho.
Por outro lado, as Consideraes histrico-pedaggicas foram redigidas em 1915, tendo acabado de ser
impressas em 26 de Outubro desse ano; a Educao profissional composta por trs cartas enviadas de Genve em
18 de Dezembro de 1915, em 15 de Janeiro de 1916 e em 26 de Julho de 1916.
verdade que em textos anteriores sua chegada a Genve, nomeadamente em artigos publicados em A
guia como Pela pedagogia do trabalho de Maro de 1914 e na revista A Vida Portuguesa por exemplo, em Golpes de
malho em ferro frio de Agosto de 1913, Antnio Srgio j havia tratado a questo pedaggica. Afirma a necessidade de
educar o portugus para o trabalho e para a justa vida social e de construir uma pedagogia do trabalho e da
organizao social do trabalho, comeando a revelar a sua viso para as questes pedaggicas, que iria desenvolver
nos anos seguintes. entre 1914 e 1916 que Antnio Srgio se define em matria pedaggica, influenciado pelas
ideias do Instituto Jean Jacques Rousseau. De Genve, Antnio Srgio prope a lvaro Pinto a criao pela
Renascena Portuguesa de uma Biblioteca de Educao, oferecendo-se para seu director. Curiosamente, quando em
1928, agora na Biblioteca do Educador, tambm editada sob a sua direco, Antnio Srgio prefacia a edio
portuguesa do Transformemos a Escola, do seu antigo mestre Adolphe Ferrire utiliza a divisa: Dois grandes
objectivos incumbem escola do futuro: um deles, a anulao progressiva dos antagonismos sociais, e instaurao da
sociedade justa, pela Escola nica do Trabalho; outro, a realizao da Liberdade na vida da gente adulta, pela
educao das crianas no regime da Liberdade.
A defesa de uma escola do trabalho est presente desde muito cedo no discurso pedaggico de Antnio
Srgio; segundo diz trata-se, sobretudo, de assegurar a unio do ensino com a actividade produtora . Para Daniel
Hameline e Antnio Nvoa
64
, a autonomia da pessoa a formar era outro aspecto fundamental das suas propostas
pedaggicas. Em primeiro lugar, a autonomia e a educao cvica aprendem-se praticando-se; defende o Municpio
Escolar; a aco com vista ao Self-Government exerce-se no ambiente escolar e na sociedade exterior e a autonomia
no oferecida pelos governantes, mas conquistada pelos governados
65
. Daniel Hameline e Antnio Nvoa
66
referem:
A unio do ensino e do trabalho prolongar-se-ia,segundo Antnio Srgio, graas criao de escolas de continuao,
definidas como instituies vocacionadas para fornecer uma educao completa para uma funo definida na
sociedade. Aos 12 anos deveria haver uma bifurcao: uns para o ensino primrio superior e de continuao; outros
63
"Produo pedaggica de Antnio Srgio ", 3 parte da "Autobiografia indita de Antnio Srgio", pp160-162.
64
Hameline e Nvoa, "Autobiografia Indita de Antnio Srgio", p164.
65
Veja-se "Autobiografia indita de Antnio Srgio", (produo pedaggica no perodo de 1914/16), por Hameline e Nvoa, p.164.
66
"Autobiografia indita de Antnio Srgio", p. 163.
para o secundrio e universitrio. Verifica-se assim que este autor s muito parcialmente defende a ideia da escola
nica, contrariamente s correntes mais avanadas da pedagogia do princpio do sculo.
Srgio pretendia a formao de uma elite dirigente conseguida pelo sistema educativo. A criao da elite deve
ser iniciada pelo ensino secundrio. O autor a este respeito textual, pois afirma que O ensino secundrio e o
superior devem visar criao urgente de uma boa elite dirigente (...)
67
.
Pretende o alargamento a todos do ensino primrio, propondo (...) uma escola primria de ensino geral que
tome por base da funo docente o trabalho e as necessidades da vida agrcola
68
.
Inclina-se para a criao de uma educao de carcter prtico e de cariz popular distinta nas suas
finalidades daquela que deve criar a elite dirigente. Diga-se, em resumo, que Srgio parece entender a Escola primria
como raiz comum pela qual todos passariam.
A Escola Primria que Srgio quando Ministro da Instruo Pblica, procurou transformar seria uma base,
slida mas despretensiosa nos seus objectivos
69
; ela estaria ligada com os trabalhos da sua regio; notam-se nesta
concepo semelhanas com as ideias do professor e pedagogo francs Clestin Freinet, o que no de estranhar,
pois Hameline e Nvoa, consideram que as influncias de outros autores, recebidas por Srgio foram adquiridas
durante a estada em Genve: algumas obras de John Dewey e de Maria Montessori merecem uma referncia especial
(...) No entanto no retrato da famlia pedaggica de Antnio Srgio, encontra-se em lugar de destaque o alemo
Georg Kerschensteiner, ladeado pelo americano John Dewey e pelo suo Adolphe Ferrire. Uma meno tambm
devida italiana Maria Montessori, cujos mtodos impressionaram fortemente Antnio Srgio, apesar do seu
desacordo com os pressupostos ideolgicos e filosficos desta autora (...) Fica assim estabelecida a genealogia
pedaggica de Antnio Srgio. Nos seus escritos, Srgio cita Wilson Gill e os mtodos do Municpio Escolar
70
usados
pelos Estados Unidos em Cuba e Porto Rico
71
. Mas seria atravs do ensino secundrio, e depois, pelo superior que se
conseguiria formar a elite.
3. 5. Comparao entre as ideias pedaggicas de Srgio e as de outros autores; a sua Famlia Pedaggica:
autores estrangeiros e portugueses.
H um paralelismo evidente entre a noo sergiana de Educao Popular e a das Altas Escolas Populares
Dinamarquesas elogiadas por Faria de Vasconcelos. De resto, j no discurso de Srgio Educao Republicana
encontramos traos de pensamento pedaggico que Faria de Vasconcelos igualmente defende.
Este autor, num texto intitulado As Escolas de Wirth, de Hetherington, de Johnson e de Gruntwig
72
de 1934,
fala das Altas Escolas Populares Dinamarquesas de Grundtwig. Diz Faria de Vasconcelos que funcionam h mais de
80 anos e nos pases nrdicos sendo Grundtwig conhecido como O profeta do Norte. So internatos temporrios
para adultos de 18 a 25 anos de idade; a alta escola funciona no inverno, quando o trabalho dos campos pra ou
afrouxa; o seu fim no o de ministrar conhecimentos mas de abrir o esprito. As aulas so em forma de palestras,
revendo-se os contedos da Escola Primria e estudando histria, geografia, literatura, arte, moral e filosofia. Mais de
8000 camponeses passam por ano nas altas escolas, que podem representar um meio de soluo dos grandes
problemas sociais. A expresso escola activa foi lanada pelo educador suo Pierre Bovet e que por outro lado tal
expresso era a traduo de outra alem de Kerschensteiner, ratificada por Ferrire, referindo ainda a obra
experimental de John Dewey, a escola de Missouri, o sistema de Winnetka e os mtodos Montessori, Decroly e
Cousinet
73
.
Ora estes autores so referidos vrias vezes quer por Antnio Srgio, quer por Faria de Vasconcelos, o que
no para admirar, visto terem ambos passado por Genve, e pelo Instituto Jean-Jacques Rousseau, sendo autores
67
Srgio, Antnio, Ensaios, "Paideia", tomo VII, p. 230.
68
Veja-se a este respeito Fernandes, Rogrio, Antnio Srgio Ministro da Instruo Pblica, edio do Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra, 1983. A se refere, nomeadamente: Srgio foi ministro no Governo de lvaro de Castro de 18 de Dezembro de 1923 a 28 de Fevereiro de 1924. Embora Fernandes considere que
Srgio deu pouca ateno soluo dos problemas dos professores primrios (com salrios em atraso e muitos sem colocao) refere por outro lado que procurou difundir os mtodos de
Maria Montessori e Decroly e ter considerado o ensino primrio como fulcral para a "reforma da mentalidade", pr-requisito da "reforma social". Criou ainda o cinema educativo e tentou criar o
ensino especial para deficientes.
69
Srgio, Antnio, Ensaios, "Notas de poltica", tomo III, p. 207.
70
Vejam-se os seus textos publicados na 2 Srie da Revista guia; "O Self-Government e a Escola, n30, Julho de 1914, pp. 187/189; O Self-Government na Escola I, n31, Julho de 1914, pp.
25/29; O Self-Government na Escola II, n32 Agosto de 1914, pp. 58/64; O Self-Government na Escola III, n33, Setembro de 1914, pp. 91/96; O Self-Government na Escola IV, n34, Outubro
de 1914, pp. 119/124.
71
Cuba foi colnia espanhola desde a sua descoberta por Colombo a 28 de Outubro de 1492. Ao longo do sc. XIX foi governada por Espanha. Os E. U. A. governaram a ilha de 1898 at
1902 (4 anos de governo militar).
72
Vasconcelos, Faria de, As Escolas de Wirth, de Hetherington, de Johnson e de Grundtwig , Lisboa, Livraria Clssica, 1934 .
73
Rodrguez, Herminio Barreiro, Lorenzo Luzuriaga y la Renovacion Educativa en Espaa (1889-1936), op. cit. , pp 254-255.
mencionados em escritos de Vasconcelos e sabendo ns que Srgio, quando Ministro da Instruo procurou tornar
conhecidos em Portugal. Vemos, alis, que as observaes de Daniel Hameline e Antnio Nvoa obra de Srgio
confirmam esta ideia: existiu uma famlia de educadores que foi de Dewey a Montessori, passando por
Kerschensteiner, Freinet e chegando ao prprio Anton Makarenko, que mais ou menos fez escola desde essa poca,
tornando-se referncia obrigatria na cultura Pedaggica. Quando refiro Kerschensteiner, sublinho que para este autor,
que foi professor de todos os graus de ensino, a teoria provm da prtica, existindo uma permuta contnua entre as
duas. Este aspecto continua a pedagogia de Pestalozzi; Kerschennsteiner referia em concreto como fez Srgio, a
necessidade de formar autnomos, pelo processo educativo; a educao da personalidade deve organizar-se em
torno dos interesses da criana
74
. A noo que Kerschensteiner d de Professor que identifica com a de
educador, em tudo semelhante que Srgio adopta. Quanto a outros autores da famlia pedaggica de Srgio,
destaca-se Decroly, que condensa as suas ideias pedaggicas na frase A escola pela vida e para a vida. Decroly
desenvolve esta ideia de forma muito semelhante noo sergiana de escola de ligao da escola com o trabalho. Um
autor fundamental para a compreenso de Srgio Edouard Claparde. Pode considerar-se, como de resto Srgio fez,
quando comparou em importncia cientfica, Claparde com Paul Langevin, que o primeiro pertence a uma corrente
pedaggica que procurou tornar os mtodos educativos mtodos cientficos. Claparde procurou estudar com grande
rigor a Psicologia, dizendo que a pedagogia deve assentar no conhecimento da criana; A concepo fundamental da
educao e do ensino consiste em situar a criana no centro dos programas e mtodos escolares e em considerar a
prpria educao como uma adaptao progressiva dos processos mentais a determinadas aces condicionadas por
certos desejos
75
.
Mesmo na questo da Democracia, to cara a Srgio, note-se, que Claparde, em 1917, fez um apelo
educao para a Democracia
76
. No demais relembrar que foi Claparde quem fundou com Pierre Bovet e Adolphe
Ferrire o Instituto de Cincias da Educao Jean-Jacques Rousseau, em Genebra, frequentado por Srgio e pela sua
mulher Lusa. A importncia de Claparde enorme, sobretudo no domnio da Psicologia, no qual o seu conceito de
Educao Funcional seria continuado na obra de Jean Piaget, podendo dizer-se que j para Claparde, o
pensamento infantil estruturalmente diferente do pensamento adulto.
Crucial tambm, no pensamento pedaggico sergiano, o papel desempenhado pela obra da Pedagoga
italiana Maria Montessori o que, como j se notou, sublinhado por Antnio Nvoa. Para Maria Montessori natureza
e liberdade so sinnimos no que tambm ela se pode considerar uma herdeira de Rousseau. Tal como Srgio
sempre defenderia, tambm Montessori considerava que no interessa dar ordens, moldar ou formar de forma
definitiva o esprito da criana, mas antes criar um ambiente no qual a criana se possa exprimir, experimentando e
agindo. Maria Montessori, mdica, era adepta de um naturalismo educativo: liberdade e descoberta prprias eram as
grandes linhas do seu pensamento. Em 6 de Janeiro de 1907 inaugura a Casa dei Bambini (Casa das Crianas), com
materiais criteriosamente escolhidos para servirem de estmulo. J naquele tempo, Maria Montessori considerava que o
material adoptado deve possibilitar experimentar e rejeitar, por parte das crianas. Aplica um mtodo rigoroso ao
ensino da leitura e escrita; neste mtodo comea-se imediatamente pela escrita, valorizando o trabalho, que leva ao
sentimento de dignidade prpria. Para ela os grandes problemas da Humanidade surgem do facto de se maltratarem as
crianas; Maria Montessori pretendia assim implementar as ideias de Rousseau; de facto, foi mais longe do que ele,
pois passou da teoria prtica. Julgo que entre os grandes pedagogos do sculo XX est igualmente Clestin Freinet;
normalmente, no so feitas comparaes entre as realizaes de Freinet e as ideias pedaggicas de Antnio Srgio.
No entanto, penso que existem muitos pontos de contacto entre as posies que ambos defenderam. A tcnica da
tipografia, desenvolvida por Freinet, em conjunto com outras, como o texto livre, a correspondncia entre escolas, o
desenho livre e o livro da vida no existindo livros adoptados so as crianas quem os faz, de acordo com as suas
vivncias tudo nos leva s ideias sergianas de cooperao, de cooperativa escolar, de educao pelo trabalho.
Tambm penso que as actividades de Anton Semionovic Makarenko, o levaram a concepes e modelos
organizacionais semelhantes, por exemplo, ao de 'Municpio Escolar', que Srgio cita em vrios textos, defendendo
este modelo com entusiasmo. Pode parecer estranho, mas na Unio Sovitica, tiveram difuso as ideias anglo-
saxnicas sobre Educao o que explica esta proximidade entre Srgio e Makarenko
77
.
74
Chateau, Jean, Os Grandes Pedagogos, Edio Livros do Brasil, Lisboa, s/d, p. 273.
75
Chateau, Jean, Os grandes Pedagogos, op. cit. , p. 307.
76
Chateau, Jean, Os grandes Pedagogos, op. cit, pp 314-316.
77
Veja-se a este propsito, Abbagnano, Nicola, e Visalberghi, Histria da Pedagogia, Livros Horizonte, Lisboa, 1982, Vol. IV. , p. 871.
No fundo, aps a revoluo liderada por Lenine em 1917, concebia-se a velha escola como aparelho ao
servio da classe dominante, donde a necessidade de uma nova escola e aqui entram os modelos anglo-saxnicos
de ligao entre a escola e a vida. Tambm para Makarenko no h rapazes maus; existem sim vcios da Educao;
o que ele expe em Poema Pedaggico e Bandeiras nas Torres; igualmente interessante notar que Anton S.
Makarenko defendeu a auto-organizao dos alunos, e a dupla e idntica valorizao do trabalho manual e do trabalho
intelectual. Podemos ver que nesta poca (desde o seu comeo at aos anos 30), o sculo XX conheceu, na
vanguarda do seu pensamento Pedaggico, grande unidade, embora por vezes atingida atravs de percursos muito
diferentes. Srgio, como j disse, no afirma ter como referncia nem Freinet nem Makarenko; no entanto, as suas
propostas tinham muito de comum com as destes dois grandes Pedagogos.
Em Portugal, alm do j citado Faria de Vasconcelos, Pedagogos houve que pertencem ao que designo como
Famlia Pedaggica de Antnio Srgio. Remotamente, vemos em Srgio a influncia de Alexandre Herculano, que
em 1838 defendia a necessidade de massificar a educao, constituindo uma Educao Popular. Ns carecemos mais
de ilustrar o povo do que de fazermos sbios
78
. Tal como Srgio, Herculano lutou pelo acesso do povo cultura.
Tambm a erradicao do analfabetismo e o ensino elementar chamariam a ateno de outros pedagogos
portugueses, de entre os quais salientaremos Castilho e Joo de Deus
79
.
Pode tambm referir-se Adolfo Coelho, que fundou e dirigiu uma Escola Primria Superior, fundando
igualmente um Museu Pedaggico, e, num plano global, tal como Srgio, defendia a educao e a instruo entre as
condies do ressurgimento nacional
80
.
Adolfo Lima, Csar Porto (que difundiu em Portugal testemunho sobre a Escola na Unio Sovitica), Delfim
Santos autor influenciado pelo existencialismo ou Irene Lisboa, so tambm relacionveis com Srgio. Todavia
sem dvida Faria de Vasconcelos quem mais directamente colaborou com Antnio Srgio, nomeadamente na redaco
da reforma educativa Joo Camoesas, apresentada ao Parlamento em 1923. Srgio, ter derivado para a luta poltica,
segundo Rogrio Fernandes, pela imposio do regime fascista de Salazar. Srgio comeou por interessar-se
intensamente pela pedagogia experimental e pela renovao da escola portuguesa, no apenas atravs de escritos
tericos (...) mas tambm atravs de uma escolinha que chegou a fundar e a dirigir. Uma das instituies em que
Srgio militou activamente como terico e propagandista dos temas de educao e ensino foi a Sociedade de Estudos
Pedaggicos, em cujas sesses de trabalho tomaram parte outros educadores que o fascismo silenciou e perseguiu, e
cujo rgo a Revista de Educao Geral e Tcnica recolheu valiosa colaborao (. . .) Srgio apontava a educao
e a instruo como factores de ressurgimento nacional. (...) defendeu a reorganizao da educao infantil e primria,
com integrao das actividades intelectuais e manuais (...) no mbito do ensino secundrio, a educao tcnico-
profissional coexistiria com uma base humanstica e cientfica muito ampla (...)
81
.
3. 6. Um elitismo humanista.
Deve valorizar-se o homem em geral, mas reconhecendo-se aos mais capazes e mais bem preparados, uma
superioridade que lhes conferir o uso do poder; ser uma superioridade natural, acompanhada de elevado esprito
cvico e de misso mas no deixar por isso de ser um apelo aos mais capazes Srgio far um apelo com
caractersticas semelhantes quando considera que a Nao Portuguesa deveria encontrar quem a remodelasse e
afirmando mesmo: se no houver os estadistas-natos, ser necessrio tir-los de ns
82
leia-se dos intelectuais
bem intencionados; sucedia que os homens do tempo em que Srgio falava da necessidade de uma elite,
desconfiavam desse conceito mas a posio sergiana a este respeito era semelhante defendida por Einstein
insuspeito de simpatias nazis. Albert Einstein escreveu: A nossa poca rica em espritos inventivos, cujas invenes
poderiam facilitar as nossas vidas consideravelmente. Atravessamos os mares pela fora motriz, utilizando tambm a
fora motriz para aliviar a humanidade de quaisquer trabalhos musculares cansativos. No entanto, a produo e a
distribuio de comodidades inteiramente desorganizada, de modo que toda a gente vive no temor de ser eliminada
do ciclo econmico. Outrossim, homens que vivem em diferentes pases matam-se uns aos outros em intervalos
regulares, e, como resultado, todos aqueles que pensam no futuro tm que viver no temor. Isto se deve ao facto de que
78
Citado por Fernandes, Rogrio, O Pensamento Pedaggico em Portugal, Biblioteca Breve, Instituto de Cultura Portuguesa, Lisboa, 1978,p. 103.
79
Fernandes, Rogrio, O Pensamento Pedaggico em Portugal, op. cit. p. 115.
80
Fernandes, Rogrio, O Pensamento Pedaggico em Portugal, op. cit. , p. 122.
81
Fernandes, Rogrio, O Pensamento Pedaggico em Portugal, op. cit. , p. 128.
82
Srgio, Antnio,"No temos, infelizmente, um Pombal a recomendar" Seara Nova, "Antologia", 1972, Vol . II, p. 63.
a inteligncia e o carcter das massas so incomparavelmente inferiores inteligncia e ao carcter dos poucos que
contribuem com algo de valioso para a comunidade. Espero que a posteridade leia essas declaraes com um
sentimento de orgulho e superioridade justificada
83
.
O Homem Contemporneo, sobretudo desde a ascenso e queda de Hitler, habituou-se a desconfiar
nomeadamente ao nvel dos chamados intelectuais dos apelos s elites, porque tais apelos, como sabemos tinham
sido usados pelos fascistas e nazis; todavia, a posio Sergiana a este respeito, era inequvoca: tratava-se (a elite) de
uma necessidade fundamental, porque Srgio entende a elite, como o fazia Einstein
84
: homens e mulheres mais
capazes, mais dotados intelectual e culturalmente, mas tambm e por isso mais nobres, no sentido tico. Ou seja:
Antnio Srgio no fala da necessidade de uma elite num qualquer sentido agressivo, mas pelo contrrio, num sentido
construtivo; assim a elite no seria formada por gente preparada e com elevado 'Q. I'. mas baixas intenes morais tal
gente existe, e Srgio sabe-o!
A elite seria formada por pessoas capazes e moralmente superiores deve manter-se sempre a ligao entre
o sistema educativo e a Nao, entre a educao criadora de elites e a correcta conduo dos negcios pblicos.
H que afirmar, no entanto, de forma inequvoca, a total diferena entre a noo sergiana de elite definida
como conjunto dos mais capazes e tambm mais ticos, de noes fascizantes ou nazis; de resto, como sabido,
Adolf Hitler considerava elite algo absurdo, visto que se referia aos arianos, ou ao povo alemo, ou ainda a outros
povos, uma vez que ele prprio era austraco e, contrariando as doutrinas oficiais do racismo-elitismo nazi, Hitler no
exitou em apoiar Franco e Mussolini (governantes de pases latinos); fez ainda uma mais estranha aliana do seu
prprio ponto de vista racial e ideolgico com os japoneses. Antnio Srgio quando fala da criao de uma elite
dirigente, talvez seja utpico
85
; mas nunca entende essa elite num sentido agressivo, pelo contrrio, f-lo num sentido
construtivo.
3. 7. Pedagogia, Cultura e Poltica: a Revista guia.
A Revista guia registou contribuies culturais importantes como a polmica Srgio/Pascoaes a respeito da Saudade
que ficou registada na sua 2 srie.
Essa publicao teve como grande impulsionador lvaro Pinto, que de Dezembro de 1910 a Julho de 1911
dinamizara a sua 1 srie.
Com a revoluo republicana de 5 de Outubro de 1910, viveu-se uma atmosfera de optimismo aparecendo a
Renascena Portuguesa, que era um movimento cultural e cvico, marginal em relao a partidos e foras polticas,
pretendendo pr ao servio da regenerao nacional os portugueses mais capazes, publicando a 2 srie da Revista
guia da qual saram 118 fascculos, bem como o quinzenrio A Vida Portuguesa, tendo fundado cinco universidades
populares. lvaro Pinto era considerado possuidor de uma grande capacidade de trabalho e apoiava
entusiasticamente Srgio, mesmo nas iniciativas que exorbitavam o mbito da Renascena
86
. Srgio ter sido
convidado para a Renascena por Ral Proena, Corteso e pelo prprio lvaro Pinto. O seu entusiasmo arrefeceu ao
entrar em polmica com Pascoaes
87
.
Vemos que houve personagens comuns entre os colaboradores da guia e os da Seara Nova um dos quais
o prprio Antnio Srgio. Nas pginas da guia alm da polmica com Pascoaes, tratada noutra alnea deste trabalho,
Srgio explicou desenvolvidamente as teorias pedaggicas de Wilson Gill.
3. 8. Pedagogia, Cultura e Poltica: a Seara Nova.
As ideias sergianas foram igualmente tratadas nas pginas da revista Seara Nova, inclusivamente no que diz respeito
questo das elites.
83
Einstein, Albert,"Carta ao povo do ano 6939 D. C. ", citado na obra O Homem Contemporneo de Melo, Romeu, Lisboa, Editorial Presena, 1965, p. 9.
84
Einstein insuspeito de outras interpretaes. sabida a sua origem judaica e conhecida a sua fuga da Alemanha, para os E. U. A. , com o triunfo do Nazismo.
85
Como se disse j, Srgio acredita - na minha opinio exageradamente - no papel da Escola, nomeadamente como local de treino das reformas sociais.
86
Fernandes, Rogrio, Introduo s "Cartas de Antnio Srgio a lvaro Pinto", p. 6.
87
Fernandes, Rogrio, op. cit. p. 7.
Em 1923, a revista enriqueceu-se com a adeso de um doutrinrio de vulto incomparvel que por cerca de
quinze anos, seno definitivamente, a marcaria com a sua eminente personalidade de pensador e crtico. Antnio
Srgio nasceu em 1883, oriundo de uma famlia de marinheiros, seguiu a carreira de oficial da armada, que abandonou
em 1910 para se consagrar aco doutrinria. Movia-o o reconhecimento da necessidade de enraizar, na vida social
e na esfera da cultura, a epidrmica mutao poltica representada pela proclamao da Repblica. Na linha de Antero
de Quental, combatia, em nome da democracia social, o superficial insurreccionismo jacobino predominante nas
hostes republicanas
88
.
A Seara Nova ter um papel muito importante na vida cultural e poltica de Portugal, mas no podemos
esquecer que foi um movimento que chegou apenas s elites culturais. Por outro lado, os seus elementos provinham
dos mais variados sectores profissionais e ideolgicos, tendo alguns, mais tarde, colaborado com o regime salazarista,
como foi o caso de Quirino de Jesus.
O lanamento da Seara Nova em 1921 , basicamente, obra de trs grandes figuras intelectuais: Jaime
Corteso, Ral Proena e Lus da Cmara Reys
89
. A Seara Nova desenvolveu Universidades Populares e congregou
inmeras figuras de relevo, de muito diversos quadrantes.
As pginas da revista Seara Nova acolheram indivduos, nomeadamente goeses, partidrios de Ghandi
90
.
Como nota Sottomayor Cardia, Srgio atacou o marxismo-leninismo mas tambm aqui as suas posies
eram perfeitamente enquadrveis nas que se revelaram na Seara Nova. Cmara Reys, defendia taxativamente o
trabalhismo ingls, tal como Antnio Srgio. Cita-o Sottomayor Cardia a propsito do partido trabalhista ingls
91
. No
entanto, apesar do pluralismo da Seara, diga-se que Ral Proena, grande amigo de Srgio, escreve sobre
Lenine: (...) Deu ao mundo a primeira realizao socialista, imperfeita e poderosa como um esboo de tit (...). Mas
nem Ral Proena se inibia, de escrever, em 1926: O bolchevismo violento, agressivo, criminal, antidemocrtico, nos
mtodos e na expresso, uma coisa a proscrever da correcta atitude social do homem de hoje. Mas ao menos esses
levaram a educao do povo a uma altura que nunca o cesarismo atingiu; quer dizer, a obra pedaggica que tem
criado (e que formidvel)
92
.
Note-se a apreciao de Sottomayor Cardia aos escritores seareiros: Deve ainda recordar-se que os mais
representativos escritores do grupo seareiro, do velho Ral Brando ao jovem Rodrigues Miguis passando por
Aquilino Ribeiro, deixaram na revista pginas de frontal denncia das opresses sociais. Logo no primeiro nmero,
Ral Brando, que Seara daria vrias pginas de memrias e uma primeira verso de A morte do palhao, se
apresentava com umas Sombras humildes que alertavam: A aldeia que eu conheo uma aldeia trgica. A aldeia de
Jlio Diniz nunca existiu: a saudade da vida e mais nada. (...) O homem do campo no tem po para todo o ano e
so raros os que passam de caldo e po. Tenho entrado em muitas destas casas: so pocilgas com as enxergas
podres(...). O lavrador, por um hbito secular, entrega ao senhorio, no fim de cada ano, quase tudo o que a terra lhe
produz. Soluo? Proclamava-a tambm com o radicalismo da sua voz angustiada, largamente excedendo as
posies dos seareiros doutrinrios e polticos: A terra de quem a cultiva.
Sottomayor Cardia nota que quanto aos problemas pedaggicos que no foram vistos isolados dos
outros - o grupo Seara Nova, se empenhou na realizao de uma Educao Aberta, nomeadamente o seu
Programa mnimo preconizando a gratuitidade do ensino primrio e secundrio, a concesso de bolsas de estudo
para o ensino superior aos indivduos de maior capacidade que no estejam em condies de sustentar-se pelos seus
recursos e a organizao eficaz de obras de assistncia escolar.
No que respeita reorganizao dos diversos graus de ensino, podem consultar-se os respectivos tpicos no
Programa mnimo; sabemos que Faria de Vasconcelos se propunha desenvolver o assunto nas Bases, comeando
pelos jardins de infncia para concluir na Universidade. De facto, ocupou-se apenas da educao infantil, tendo sido os
problemas relativos aos restantes graus de organizao escolar debatidos na revista em diversas ocasies, mas por
homens como Aurlio Quintanilha, Lus Simes Raposo, Alberto Pessoa, Jaime Corteso, Ral Proena, Cmara
Reys, Ferreira de Macedo, Mrio de Castro, Jos Rodrigues Miguis, Manuel Mendes, Slvio de Lima, Vitorino Nemsio
e outros, alm dos j mencionados Faria de Vasconcelos e Antnio Srgio. A inquietao pedaggica dos seareiros,
88
Cardia, Sottomayor, "Para a Compreenso do Iderio do Primeiro Grupo Seareiro", introduo "Antologia" de Textos da Seara Nova Lisboa, 1971, 1Vol. , p. 20.
89
Cardia, Sottomayor, "Para a Compreenso do Iderio do Primeiro Grupo Seareiro", introduo "Antologia" de Textos da Seara Nova Lisboa, 1971, 1vol. , p. 13.
90
Cardia, Sottomayor,"Para a Compreenso do Iderio do Primeiro Grupo Seareiro", introduo "Antologia" de textos da Seara Nova Lisboa, 1971, 1vol. p,51. Note-se que Srgio era natural
de Damo que formava com Diu e Goa, a possesso portuguesa na ndia, e como j vimos no era um partidrio da descolonizao. O facto de no ter tido qualquer polmica com estes
goeses mostra a sua vontade em manter um esprito de abertura na Seara Nova.
91
Cardia, Sottomayor, art. cit. ,pp. 44-45.
92
Cardia, Sottomayor, art. cit. , p. 55.
alis em si mesma nada excepcional no ambiente cultural de ento, transitou da ordem programtica tentativa de
actuao prtica a nvel oficial pelo menos em duas circunstncias: quando Faria de Vasconcelos e Antnio Srgio
colaboraram activamente no projecto de reforma de Joo Camoesas e quando Antnio Srgio ocupou o lugar de
ministro.
De sublinhar tambm a estreita colaborao da Seara com a Universidade Popular e a Universidade Livre,
coerentemente subordinada ao ideal de promover a formao de elites nas mais vastas camadas da populao como
premissa do amplo movimento de opinio consciente sem a qual baldadas seriam todas as tentativas de ressurgimento
nacional. Como explica Ferreira de Macedo, o ideal da educao popular outro no era seno o da educao dos
adultos de todas as classes sociais, a educao da massa geral da nao ou a educao social da nao
93
.
Para ser a sede do Esprito Democrtico, a Escola teria de ser democrtica. A Escola do deu tempo, definida
por Srgio como uma verdadeira calamidade pblica, e uma das causas mais poderosas da lgubre situao em que
nos encontramos(...)
94
.
Como j vimos, Srgio parece acreditar no Ensino em termos Platnicos; a Sociedade 'copiaria' este
Modelo para assim Ressurgir. Trata-se pois de um autor que enfileira com todos os que acreditaram na
Redeno da Humanidade pela Educao. A escola real- a existente criticada por Srgio, por ser a escola do
Autoritarismo, no fundo, do amestramento. Normalmente o professor baseia a sua actuao no poder Autoritativo
95
,
quando deveria base-la nos conhecimentos que possui e que deve transmitir ao aluno; quer dizer, Srgio acentua a
importncia do chamado poder cognoscitivo e do normativo porque educar sempre transmitir valores da a
inseparvel ligao entre o acto educativo e uma escolha de cariz tico-poltica em detrimento de outras formas de
poder tais como o fsico, por exemplo.
Uma escola em que as relaes professor-alunos se baseiem na posio oficial de superioridade formal
96
do
professor em relao ao aluno acaba por ser caracterstica de uma sociedade em que a obedincia autoridade
encarada como uma finalidade ltima e fundamental da educao e Srgio pensaria j que um tal culto da obedincia
pura caracterstico dos regimes autoritrios ou totalitrios
97
, algo que precisamente, pretenderia evitar, dizendo
que (...) nos alicerces dos problemas cvicos est sempre o problema da preparao do esprito o da
concentrao reflexiva da inteligncia crtica, no plo oposto da embriaguez emotiva (...)
98
, entendia por Educar,
treinar os jovens na iniciativa, no trabalho do esprito criador e livre, no governo autnomo da sociedade escolar, (na
discusso dos problemas sociais-econmicos), na mentalidade crtica e experimental (...). Precisamos de uma escola
inteiramente diversa de tudo que tivemos at aqui; de uma profundssima revoluo pedaggica. Para revolucionar a
fundo a educao portuguesa, para fazer uma escola absolutamente nova, no h sacrifcios que no devamos impor.
O esforo, a, h-de ser gigantesco, e a despesa tem de ser enorme. Buscai o reino de Deus e a sua justia, e todas
as outras cousas vos sero acrescentadas, disse Jesus Cristo no seu Sermo; revolucionai a educao do povo (na
Escola e na Cooperativa) e todas as outras cousas vos sero acrescentadas, peo eu licena para sustentar
99
.
Srgio aproxima-se muitas vezes de uma linguagem religiosa o que se nota tambm nas pginas da Seara
Nova pois fala mesmo de um Cristianismo Ideal, dizendo: (...) poderemos entrever que h consonncia ntima entre
o perfeito misticismo e o racionalismo extremo. Do que d exemplo um Espinosa, homem cuja intelectualista religio
filosfica pode talvez considerar-se um cristianismo ideal; do que se v alvor num Plato(...)
100
.
Pelas suas posies, muito prximas das da Escola Nova, Srgio defende sempre a Educao Cvica,que
encarada numa viso multifacetada e no redutora da mesma, ou seja no treino da atitude crtica, no exerccio pessoal
de um pensar autntico (...)
101
, conducente, desse modo tomada de conscincia do mundo e da Ptria, da
dignidade do outro, da solidariedade social que a todos devemos, iniciada nos bancos da escola pela educao do
cidado no civismo. O seu escrito Educao Cvica, tem particularidades muito interessantes. A sua 1 edio de
1915; a 2 de 1954; a 3 de 1984 (!), publicada pelo Ministrio da Educao de Portugal e prefaciada pelo
93
Cardia, Sottomayor, art. cit. , pp. 52-53.
94
Srgio, Antnio, "O Ensino como factor do Ressurgimento Nacional", Renascena Portuguesa, Porto, 1918, p. 11.
95
Simes, Joo Formosinho Sanches, "As Bases do Poder do Professor", publicao do Departamento de Psicologia e de Cincias da Educao da Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra, 1980. Neste artigo o autor distingue basicamente: o poder fsico; poder material ou remunerativo; poder normativo; poder cognoscitivo; poder pessoal e poder autoritativo.
96
Simes,Joo Formosinho Sanches, idem, p. 312.
97
Para Galbraith,John Keneth, em Anatomia do Poder, Difel, pp. 51-53, poder totalitrio o que usa de forma combinada, o poder punitivo, compensatrio e condicionador (obtido atravs da
escola, imprensa, rdio, televiso, etc).
98
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo III, "Notas de poltica", p. 234.
99
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo III, "Notas de poltica", p. 151.
100
Srgio, Antnio, "Sobre o carcter do socialismo de Antero", Ensaios, tomo VII, p. 76.
101
Srgio, Antnio, prefcio de Os Problemas da Filosofia, de Bertrand Russell, Lisboa, Bertrand, coleco Studium, 3 edio, pp. 5-6 .
historiador Vitorino Magalhes Godinho; assinale-se que no livro Livros proibidos no regime fascista
102
, se informa que
a Histria de Portugal e a Educao Cvica, de Antnio Srgio, foram proibidos
103
.
A Educao Cvica desenvolve como j se referiu as ideias de Wilson Gill, aplicadas em Cuba e Porto
Rico. Srgio cita tambm abundantemente William R. George, que implementou uma Junior Republic no Estado de
Nova York. Nesta obra, Srgio defende a ideia da ligao da educao ao trabalho; considera que as unidades
escolares devem constituir um microcosmos democrtico, que sirva de treino para a insero futura numa sociedade
globalmente democrtica; na escola os alunos elegeriam os seus governantes, seriam eles a resolver situaes de
conflito e aprenderiam um comportamento tico. Para Vitorino Magalhes Godinho, a Educao Cvica, que Srgio
publica em 1915, no obra isolada: forma um todo com as Consideraes Histrico-Pedaggicas e com as Cartas
sobre a Educao Profissional. (...) a educao para a produo (e essa a educao profissional) correlativa da
educao para a democracia. partida, dois vectores: por um lado, os interesses espontneos das crianas; por outro
(estamos agora no ngulo social) as actividades econmicas locais
104
.
J vimos do que trata Srgio na sua Educao Cvica. contudo de sublinhar uma ou outra passagem desse
escrito. Na edio de 1984 l-se: (...) o que eu tenho em mente pedindo uma educao anglo-saxnica: uma disciplina
do carcter que, ao invs das tendncias fantasistas, sentimentais e sonhadoras que a loam, fosse um
desenvolvimento da iniciativa, da vontade criadora, da responsabilidade, do autodomnio, do self-government!
105
. Para
Srgio, Trazemo-la da escola, a albarda da resignao!. Com efeito, se as cincias nos facultam mtodos, nos do
modelos do que a verdade, nos habituam a discernir as evidncias, tm (elas) ao mesmo tempo, quando reduzidas a
si prprias, muito graves inconvenientes. Que a cincia positiva separada da moralidade, seno uma forma superior
da fora, e mais perigosa que a fora bruta, porque mais poderosa do que ela ?
106
. Para ele, (...) a atitude
exclusivamente cientfica leva a excluir da prpria cincia a face humana que ela contm (...)
107
. Srgio considerava
que apesar dos seus erros, absurdos, contradies e paradoxos, a obra de Rousseau permanece actual sob todos os
seus aspectos
108
, referindo que o mesmo autor no cr que a cincia (. . .) possa fundar uma Moral
109
.
Assim, refere que as cincias devem ser enquadradas numa concepo filosfica
110
.
Mas para Srgio A dissertao moral no basta, necessria a aco moral (...)
111
. Para este autor, (...)
tudo no mundo se repercute em tudo, constituindo um crculo de aces recprocas: e desses planos de viver futuro
que poder resultar para os Portugueses de hoje uma verdadeira conscincia social. A vida tenso, actividade,
avano; no ser, mas devir; no estar, mas ir-sendo: e o lao fraterno e unificante no se h-de buscar numa
coisa esttica, como o acervo histrico e tradicional: o que d vida a um povo um plano de aco, o querer um futuro,
o correr para uma meta, a ideia-fora de um melhor amanh que iremos criar por uma faina estrnua, por um plano
sugestivo de porvir comum, por uma ideia compreensiva de melhoramento social. No o tradicionalismo, mas o
futurismo, o que d robustez e coeso a um povo; o amanh o que organiza o hoje, e a ideia de uma empresa a
realizar com alma o que infunde estrutura a uma nao. Espanta a impossibilidade de fazer ver aos nossos tcnicos
portugueses em matria de instruo pblica, tracejadores de programas, fazedores de compndios, publicistas
famosos, etc. , etc. , que a mera divulgao de conhecimentos no tem valor cultural-pedaggico, e que s presta, no
ensino, o trabalho efectivo de investigao, o esforo de relacionar e de compreender os fenmenos. Enquanto os
pedagogos oficiais se no compenetrarem desta ideia que a ideia bsica da pedagogia o estudo das lnguas
estrangeiras, no que seja trabalho de traduzir textos, poder valer muitssimo mais que o estudo usual das matrias
cientficas: porque, desde que o aluno tem por dever traduzir um texto que ele ignora, existe sempre um esforo
prprio, um trabalho efectivo do seu intelecto, muitssimo superior, como tal, ao facto de receber passivamente as
concluses de qualquer cincia, transmitidas quase sempre pelo menos nas primeiras classes, que so
102
Livros proibidos no regime fascista, p 83. Este livro foi editado pela Presidncia do Conselho de Ministros, cumprindo o Decreto-Lei n 110/78 .
103
A Educao Cvica de Srgio, tem 5 captulos, todos eles representando o que ele disse quando da sua polmica com Teixeira de Pascoaes, na Revista guia . Assim, temos: Captulo I:
O self-government e a escola;
Captulo II: Objecto e princpios do Municpio Escolar . Papel do professor; Captulo III: Organizao dos Municpios Escolares; Captulo IV: A justia e a disciplina . Os resultados; Captulo V:
Combinao do self-government e do self-support . A Junior Republic.
104
Godinho,Vitorino Magalhes, Prefcio a Educao Cvica de Srgio, Antnio, Lisboa, ICALP, Ministrio da Educao, edio S Da Costa, 1984, pp. 4-5.
105
Srgio, Antnio, Educao Cvica, op. cit. , p. 32.
106
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo I, "Cincia e Educao", p. 110.
107
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo I, "Cincia e Educao", p. 111.
108
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo I, "Cincia e Educao", p. 97.
109
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo I, "Cincia e Educao", p. 123.
110
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo I, "Cincia e Educao", p. 112.
111
Idem, p. 113.
precisamente as mais importantes, de maneira absurda e desconexa, ininteligente e muito dogmtica, como nos
nossos compndios e nas nossas aulas, porque assim mesmo o exige o programa.
3. 9. Antnio Srgio escritor de contos infantis e inovador da Lngua Portuguesa.
Ao longo da sua vida Srgio escreveu poesia e tambm contos infantis, editados pela Livraria S Da Costa. Essas
obras, Os Dez Anezinhos da Tia Verde-gua, Na Terra e no Mar, Contos Gregos e Os Conselheiros do Califa, tm
ntidas intenes didcticas, sendo de destacar a condenao (por exemplo em Os Conselheiros do Califa), dos
impostos excessivos lanados pelos governantes, uma abordagem nitidamente contra as ditaduras; mas em O cavalo
de Alexandre, Srgio gaba as virtudes dos bons observadores; em Filmon e Bucis, descreve os antigos gregos; em
Os Dez anezinhos e a tia Verde-gua, fala s crianas da importncia de ser metdico no trabalho.
Como escritor, tem de se referir que Srgio introduziu termos novos na lngua portuguesa tais como devir,
percepcionar, experienciar, autodomnio, etc.
A maioria destes neologismos prende-se com a gnoseologia. Usamo-los hoje correntemente (para descrever
na nossa lngua os fragmentos Heraclitianos, por exemplo), sem nos lembrarmos de que foi Srgio quem os introduziu,
cumprindo assim um belo objectivo o de aperfeioar a lngua portuguesa
112
. esta talvez a maior homenagem que
se pode fazer a algum: utilizar as suas ideias, sem nos apercebermos de quem as pensou.
Pode dizer-se que de facto as ideias dos homens so fundamentais tambm quando, ao criar uma palavra
nova, se consegue captar nela uma ideia e transmiti-la aos outros, porque todo o conhecimento humano se baseia na
troca de informaes. Desde os seus contos infantis at sua contribuio para a lngua portuguesa, em tudo Srgio
se revela um autor empenhado e importante no s no domnio pedaggico mas no da cultura e da poltica.
3. 10. Antnio Srgio: Educao e Cultura.
A problemtica cultural , claramente gnoseolgica e para Srgio fundamento das outras: desta forma, qualquer
problema, qualquer aco, qualquer pensamento comea e acaba no homem, entendido como ser pensante. A atitude
que ele apresentar, demonstrar a sua especificidade cultural, definir a sua capacidade adquirida, trabalhada, de
responder aos desafios da natureza e da sociedade
113
.
Srgio entende o papel da cultura numa perspectiva tcnico-funcionalista. donde infira que a actividade
humana desempenha uma funo social, mas a cultura como um todo exerce uma funo de emancipao do homem
e a cultura ou deveria ser, racional e racionalizvel, encaminhar-nos-ia-mos para um nico modelo cultural, com
variantes geogrficas
114
. A emancipao cultural comearia em cada um de ns.
A vida de Srgio decorreu numa poca muito conturbada, na encruzilhada de mltiplas propostas, que ainda
no tinham encontrado o seu verdadeiro estatuto; Srgio temia as posies polticas influenciadas pelas correntes de
pensamento que faziam sobressair os factores irracionalistas do comportamento: o portugus, que ele sempre teve
como objectivo atingir e que considerava culturalmente pouco esclarecido, podia cair numa tendncia sentimentalista,
intuitiva, que por mais que correspondesse a uma tradio histrica no seria suficiente para fazer melhorar o padro
de vida em todas as suas dimenses. Pretende uma cultura, sem saudosismo e sem heris e nisso ter sido radical,
considerando a razo como nica condio de humanizao sendo que a razo humana, as motivaes
humanas vo muito alm do plano racional como o prprio pedagogo se apercebeu
115
. J vimos antes que
Srgio defende como medida fundamental para Portugal, a reforma da mentalidade, tarefa fcil de propor, mas de difcil
realizao, como j se verificou em muitos pases e diversas situaes histrico-geogrficas; ora Srgio estaria
consciente de tal dificuldade, mas julgaria que mais cedo ou mais tarde, se comeariam a ver os resultados de um
labor constante nesse sentido; para tal era preciso trabalhar em todos os sentidos e com igual profundidade. Srgio foi
um dedicado lutador, repetindo vrias vezes, qual a misso que sentia ser a sua: uma misso de apostolado cultural,
de filsofo preocupado com a concreta libertao do homem. Diz-nos ele: o meu homem universal, (...) o indivduo
simpatizante, multilateral, permevel, aberto a todos os aspectos de actividade mental do seu prximo: cincia, arte,
religio, poltica, tcnica, economia, literatura, etc.
116
.
1121
12 Matos, A. Campos, Dilogo com Antnio Srgio, op. cit. p. 71.
113
"Cultura", Sntese, Coimbra, ano I, n 1, 1939, p. 31.
114
O funcionalismo de Malinowski, Bronislaw e de Radcliffe-Brown, assenta em dois postulados: a unidade da cultura, entendida como uma totalidade e a relao necessidade /funo, no que
respeita a elementos culturais ou instituies. Para Malinowski, a cultura inerente sociedade . No h sociedade sem cultura .
115
Srgio, Antnio, "Correspondncia para Ral Proena", p. 216: "Ora, um lance de olhos histria nos patentear este facto: a civilizao caminha no sentido da identificao dos povos e
da libertao ou distino do indivduo . "
116
Srgio, Antnio, "Notas de esclarecimento", Ensaios tomo I, p. 197.
Srgio quer abrir os espritos, formar autnomos, no fundo fazer cultura, porque o homem culto, para ele,
no apenas aquele que est cheio de conhecimentos; o que, para alm disso os utiliza, constantemente, de forma
crtica. Para ele a maioria dos nossos letrados, atraioou a sua verdadeira tarefa, de pensadores autnomos, criadores
e defensores de ideias humanistas para se tornarem instrumentos do poder poltico e por isso que Antnio Srgio
no se quer deixar manobrar e no se pe ao servio de uma classe, ou partido, mas procura defender e perpetuar os
valores e os ideais mais puros da Humanidade. A primeira reforma a fazer, a reforma cultural, porque a actividade
cultural a que nos torna mais homens, mais conscientes da nossa dignidade e humanidade; a cultura consegue-se
por um esforo racional interior, pela procura do pensamento crtico, antidogmtico. Caminhar para a cultura realizar
uma ascese, cortar com todos os elos do sensvel. Srgio utiliza uma linguagem semelhante Platnica
117
. O
homem culto aquele que se interroga e reflecte procurando o universal: A cultura genuna trabalho do esprito
sobre si prprio no dever confundir-se com a simples difuso do saber, com a simples recepo de informaes
cientificas
118
. Assim, devemos praticar a dvida metdica, fomentando a crtica, a reflexo, a concatenao das
ideias, porque, no entender deste pensador, e decorrente do que afirma h quem saiba muito e no seja culto; h
quem saiba pouco e o seja muito
119
.
Daqui resulta que o homem culto aquele que luta para que o dogmatismo no se instaure definitivamente;
para Antnio Srgio, o cientismo apoderou-se da razo dos homens, no os deixando ver para alm da sua vivncia
acomodada, embora afirme a importncia do desenvolvimento cientfico (...) desde que consideremos esta mesma
cincia, no nos enunciados e concluses externas, mas na asctica ntima do que a est criando quando ela se cria
por amor do Esprito, na transparncia e plenitude do viver mental que leva prtica consciente do viver social, a
cultura metdica da urbanidade, o trabalho cooperativo para o bem comum, a abolio de classes na sociedade
escolar, o comentrio assduo dos escritores moralistas (a subida ao nvel da espiritualizao autntica), o exame dos
processos mais conducentes a lidarmos bem com o nosso prximo, a dar formosura e finura vida, a aumentar a
liberdade e a tolerncia mtua, a diminuir os atritos nas relaes sociais
120
.
A grande finalidade da luta de Srgio a criao de condies para que todo o homem possa ser culto
homem culto, absolutamente falando, significar um indivduo de juzo crtico, afinado, objectivo, universalista, liberto
das limitaes de nacionalidade e de classe, que sabe apreciar as boas obras do esprito e distinguir as excelentes das
que o no so, (...)
nesta linha de pensamento que em 1946, na revista Vrtice escreve: (...) e somos filsofos na proporo
exacta em que nos libertamos dos limites que nos inculcam a raa, a nacionalidade, o stio, o instante, o culto, o
temperamento, a classe, o sexo, a moda, a profisso
121
. O conceito de cultura, para Srgio, tem algo de
mstico, pois ele afirma: A santidade uma ascese, e a cultura tambm
122
.
fundamental, interpretar em que sentidos, Antnio Srgio utiliza o conceito de cultura pois considera duas
acepes diferentes, que apresenta claramente no texto Miudezas de msica, de poesia, de cultura e de cinema
123
;
considera a uma acepo folclrica (etnogrfica, ou sociolgica), que designa os estilos de vida de um dado povo, os
seus padres culturais, e uma acepo espiritual (universal, absoluta ou filosfica) que corresponde ao processo
dinmico de afinar o intelecto e a sensibilidade, de apurar o senso critico, de intensificar a faculdade de bem ajuizar
sobre as obras de arte, de literatura, de cincia, de requintar a urbanidade para com o nosso prximo
124
.
Estabelecido isto, diz Antnio Srgio:
I) Na acepo folclrica, podemos falar de cultura portuguesa. Na acepo espiritual, de cultura em Portugal;
II) A caracterizao da cultura portuguesa, na sua acepo folclrica, no de fcil concretizao e afirmar que uma
dada caracterstica portuguesa implicaria o conhecimento de todas as outras culturas o que na prtica,
impossvel;
III) As criaes da cultura no sentido espiritual, so universais e intemporais;
117
Srgio, Antnio, Tentativa de interpretao da histria de Portugal, Ed. Tempo, Lisboa, s/d, p. 18.
118
Idem, op. cit. na nota anterior .
119
"Cultura", Sntese, Coimbra, ano I, n1, 1939, p. 30.
120
Srgio, Antnio,"Divagaes Pedaggicas ", Ensaios, tomo II, p. 185.
121
Srgio, Antnio, "Resposta a um inqurito" Vrtice, n30-35 Maio de 1946, p. 172.
122
"Cultura", Sntese, Coimbra, ano I, n1, 1939, p. 31.
123
Ensaios, tomo VII, pp. 111-113.
124
Ensaios, tomo VII, p. 111.
IV) Ser que existe uma maneira de ser, tipicamente portuguesa? Srgio responde-nos: Duvido da realidade de uma
maneira de ser portuguesa, unitria e indiscutvel
125
. Faz a distino entre cultura e civilizao, considerando esta
como o conjunto dos processos do viver comum, as instituies, a legislao, a tcnica e os vrios instrumentos do
viver econmico
126
. Para ele a verdadeira Cultura confunde-se com Democracia, que por outro lado, se confunde com
Educao do povo: Democracia Demopedia e esta educao do povo; por isso no se cansou de criticar
os que discursam de forma confusa e difcil de entender: Sempre que um tpico intelectual lusitano tem por mira
instruir-nos sobre determinado assunto embrenha-nos na selva de uma introduo genrica histrico-gentico-
filosfico-preparatria, cheia de cipoais onde se nos enreda o esprito e de onde nunca se avista a estrada recta e
livre.
Srgio procurou sempre o contrrio do que se refere acima: escrever de forma clara e objectiva, no
palavrosa, em resumo, pensar e fazer pensar de forma ntida. Vrios estudiosos do pensamento portugus
contemporneo que analisaram o racionalismo, o humanismo, e, de uma forma geral, o contexto cultural portugus
do sculo XX, sempre consideraram Srgio, um homem exemplar de integridade, de autonomia, profundamente
empenhado nos problemas fundamentais da Nao portuguesa e do seu povo.
A sua obra to variada, que qualquer que seja a perspectiva de anlise encontraremos elementos para uma
aproximao ou abordagem de ndole Histrica, Poltica, Pedaggica, Filosfica, ou, de forma mais lata, Cultural.
Nessa enormssima e vlida obra, encontramos os diversos tipos de actividade terica e prtica interagindo e inseridos
no que pensamos que o autor quis que fosse uma Totalidade Universalizante na qual o Homem surge como a
primeira e ltima preocupao; os seus escritos, mesmo os de crtica (muitas vezes spera) a individualidades
intelectuais, implcita ou explicitamente tratam do Homem, daquilo que dele se pode considerar essencial: a sua
dignidade inerente sua humanidade.
Quando nos escreveu sobre homens especficos, como Antero de Quental, Alexandre Herculano, Oliveira
Martins, Lus de Cames, foi para sublinhar a sua condio de homens, que procuraram a elevao do esprito, embora
com todos os seus defeitos de homens. No quer, por isso, criar mitos.
o Homem, a Sociedade e a Cultura [recorrendo a estudos de carcter plurifacetado Histrico / Geogrfico /
Psico-Sociolgicos] a tarefa mais importante que percorre todo o seu trabalho, sendo o projecto social e poltico
inerente a este labor, porque antes de mais o Homem encarado como um ser social e deste modo, a Sociedade o
seu enquadramento natural, que o reprime e limita, mas por outro lado lhe possibilita as hipteses de uma total
realizao, porque ser um homem completamente s no ser totalmente homem. A sua definio plena passa pela
co-existncia com os outros homens. [Curiosamente, encontramos aqui parecenas com as teorias de Martin Buber ou
Levinas, autores de cariz religioso.]
O destino de Robinson (s, numa ilha), no um destino humano, diz G. Eisermann que Srgio cita. O homem
vive para si, para os outros e vice-versa. Todos os seus actos, mesmo os biolgicos, tm significado social, no se
podendo esquecer que O Homem sempre um ser Biolgico, Social e Cultural. por isso que para Srgio os
conceitos chave so: homem, sociedade, cultura, ou Pedagogia, Cultura e Democracia.
Estes conceitos e suas repercusses so as bases para a leitura de Srgio e tudo o resto, na sua obra so
vias diferentes que acabam por nos reconduzir para os aspectos fundamentais do seu pensamento. Por isso, a sua
obra, no sendo um Sistema profundamente coerente, e, como notaram Daniel Hameline e Antnio Nvoa, uma
obra constante, ou se preferirmos repetitiva. Mas isso deve-se aos aspectos que rodearam a vida do autor,
que tentou semear uma obra de combate, no plano poltico, e no s a nvel terico; preciso notar que a
sua aco intelectual fundamentalmente de interveno: a voz de um cidado que se no conforma com o que
considera errado e se passa sua volta e por isso, a sua trajectria terico-prtica no foi s a de Filsofo mas
essencialmente a de Pedagogo, de 'Educador de Geraes', porque atravs da Pedagogia que ele pensa alcanar
os homens incluindo os homens comuns e no s os que estudam; Srgio pretende sempre voltar-se para os
problemas concretos vividos pelos portugueses.
(...) Como bela a vida
E a mente clara que se arroja lida,
E aco, e ideia, vai chamando os povos
(...).
125
Cit. nas notas anteriores, p. 111.
126
Srgio, Antnio,"Consideraes sobre o problema da Cultura", Ensaios, tomo III, p. 32.
O seu discurso no pode ser abstracto, mas antes uma reflexo crtica de problemas reais; tem dois
objectivos: por um lado, a tomada de conscincia por parte dos homens desses problemas e da sua possvel soluo, e
por outro lado, treinar o esprito humano na comparticipao e no esprito crtico e actuante, tendo para tal procurado
demonstrar sempre optimismo e confiana nas capacidades do homem, embora haja quem afirme que j idoso, ter
desanimado; mas, durante a maior parte da sua existncia,recusou o pessimismo do existencialismo que [que para
Sartre, condena o Homem sua prpria Liberdade, tolhendo-lhe os movimentos], e muito lutou como apstolo e muito
escreveu acerca da sua convico na ascenso espiritual do Homem. A Cultura, o exemplo concreto da capacidade
humana de ultrapassar os seus prprios limites, produto ela mesma da dialctica Homem-Sociedade-Natureza,
surgindo como efeito desta interaco-construo. Deste modo, para A. Srgio, a Cultura que nos diz respeito, a
Ocidental, retrata mais do que qualquer outra a incongruncia humana, pois a par da defesa dos mais altos valores e
ideais, encontramos situaes desumanizantes: a Cultura, como Srgio a entende devia ter uma directriz
essencialmente moral.
Note-se [de novo] que Srgio viveu pocas muito conturbadas das quais se destaca o triunfo (embora no
definitivo felizmente do Nazismo, no Pas da Cultura, a Alemanha). mediante uma espcie de ascese interior
que Srgio prope, que o homem pode encontrar-se a si mesmo como ser csmico, como parcela do Universo, pois
o homem, 'fraccionado', mas possuidor de razo, o que lhe permite alcanar a Unidade, a Totalidade.
A sua vida e escrita germinou noutros seres humanos, fazendo-os pensar; como j vimos, nos seus
parmetros gerais, como Pedagogo,(em termos mundiais) no inovador; mas a reflexo honesta, a crtica racional,
as solues objectivas, so aspectos que definem muito esquematicamente Srgio.
um dos herdeiros da chamada Gerao de 70, sendo evidente a influncia que Antero de Quental exerceu
sobre Srgio, como homem e pensador.
No foi o pensamento de Antero que agradou a Srgio, mas o Projecto que esteve na base da reunio de um
conjunto de homens que, no Sculo XIX, tentaram fazer progredir Portugal.
Esses homens no conseguiram sair do domnio meramente terico enquanto Antnio Srgio surge como
descendente directo deles mas se deles herdou, no plano terico o reformismo social e a tentativa de racionalizao
da realidade portuguesa, como afirma numa carta a Ral Proena, [. . . ] a obra semelhante no objectivo, s
Conferncias Literrias do Casino (...), parece evidente, pelo testemunho da sua prpria vida de resistente, que foi
muito para alm, inclusive no plano das ideias, que esses seus mentores; penso que excedeu os seus mestres, ao
privilegiar as reformas concretas e os meios para a sua realizao, evitando cair num pessimismo intelectual. Juntou
sua volta, uma elite de homens pertencendo a diversas faces e com opinies polticas diferentes, mas com o trao
de unio poltica marcado pela oposio ao regime sado do 28 de Maio de 1926, que levaria ao poder Salazar.
A sua filiao intelectual
127
recua no tempo, pois num artigo escrito em 1938, intitulado Genealogia intelectual,
confessa-se profundamente influenciado por Plato, Spinoza e Kant, porque encontrou neles as intuies essenciais
que melhor satisfaziam o seu esprito. Diz-nos Srgio que Plato o influenciou com a sua dialctica e lgica inspirada
na relacionao matemtica. Em Spinoza, entusiasmou-o a sua concepo dos objectos na unidade do Todo
[Pantesmo] considerando a coerncia interna como critrio de verdade. De Kant, assimilou a ideia da iniciativa da
inteligncia no conhecimento, a inteligncia como elemento constituinte do objecto. Quanto a ser cartesiano, considera
essa expresso pouco precisa, pois para Srgio todos os modernos racionalistas so um pouco discpulos de
Descartes. Contudo, Srgio confessa que foi a Geometria Analtica que o despertou e que foi atravs dela, que
Descartes o impressionou. (H que notar, porm, que Srgio sempre dedicou particular ateno ao conjunto da obra
de Descartes). A nvel poltico recusou a mudana de ismo em ismo. O mesmo no aconteceu com as novidades
cientficas, pois contactou de perto com personalidades como Paul Langevin e considerava o raciocnio cientfico o
exemplo mais perfeito da racionalidade humana. Antnio Srgio foi um intelectual do sculo XX, mas um intelectual
portugus que nunca se eximiu s suas responsabilidades cvicas e ticas, procurando sempre a melhor via, a melhor
soluo; enquadrado pela circunstncia de ser portugus. Seria hoje bem mais conhecido, por certo, se tivesse nascido
em Pas mais bafejado pela sorte. Desta forma, muitas vezes ter sido incompreendido, uma voz no deserto. Para ele,
(...) razo e cultura, auto-realizao pessoal e reforma da sociedade, moral e democracia conjugam-se assim, na
sistematizao, numa unidade formal
128
.
127
Diz-se influenciado por Plato, Espinoza e Kant, no artigo "Genealogia Intelectual", Seara Nova, n 580, 1938.
128
Branco, J. Oliveira, O Humanismo Crtico de Antnio Srgio, op. cit. , p. 85.
A reflexo sergiana nunca visou a constituio de um sistema filosfico e verdade o que disse quando
afirmou: repare que uma das ideias fundamentais, de consequncias prticas, que est sempre presente em tudo o
que escrevo, a de que no h coisas separadas, a de que no existem na realidade compartimentos estanques, a de
que compreender uma coisa relacion-la com o todo
129
.
evidente para o autor que o real uno e as suas diversas manifestaes esto urdidas numa concatenao.
A abordagem da sua obra ser sempre complexa, pois parece a mais apropriada ao conjunto de escritos de um autor
que se debrua quase em simultneo sobre temas aparentemente to diversos como Poltica, Economia, Pedagogia e
Cultura, interligados por uma teia de relaes concomitantes que lhes retira as caractersticas de partes. Por isso,
estudar e analisar a sua obra torna-se complicado e trabalhoso ao tentar evitar a leitura e reflexo sobre pedaos da
sua escrita, o que levaria o leitor a erros de interpretao, devido em parte sua originalidade de pensamento. O
prprio Srgio, durante o seu longo perodo de labor intelectual, reiterou explicaes e respondeu a crticas que muitas
vezes se prolongavam em polmicas
130
.
Entendeu sempre ser original no pensamento portugus [j de si escasso] e lutou para no ser considerado
uma espcie de representante de qualquer corrente pensamental no seu pas, o que ter conseguido, pois no , nem
foi possvel colocar-lhe um rtulo, algo ainda hoje muito praticado, embora muitas vezes tenha sido apontado como
marxista e materialista; de facto, disse ser o introdutor em Portugal do materialismo dialctico, (o que at discutvel,
tendo em conta, sobretudo alguns textos de Faria de Vasconcelos) mas a sua preocupao e constante luta para que o
sistema econmico vigente em Portugal sofresse grandes alteraes estruturais, no proveio da perspectiva
materialista
131
. Antes de tudo e acima de tudo, Srgio afirma-se um idealista, que considera a razo farol de todo o
verdadeiro pensamento, sendo compreensvel, como fervoroso admirador de Descartes, considerar que a razo
universal. Seja quem for que estude os problemas econmicos de Portugal, ir muito provavelmente encontrar as
mesmas causas apresentadas por ele, se se colocar na mesma atitude de esprito, e com certeza que concordar com
a necessidade de implementar solues.
No um determinado discurso, uma Teoria por mais moderna que seja, por mais que se adapte ao real e o
torne compreensvel, que vai ser o critrio da verdade para Srgio. Esse muito anterior ao concreto, ao presente, ao
objecto discursivo. A subjectividade ou objectividade do discurso tem a sua origem no prprio pensamento. Ou este
da ordem do inteligvel e das ideias ou ento sofre de um empirismo que obsta ao verdadeiro conhecimento.
Srgio procurou apresentar solues concretas decorrentes das bases tericas de que parte, mas no foi um
puro teorizador, um abstraccionista, alheio dimenso activa e concretizadora que todo o pensamento humano deve
ter e por isso, a sua produo historiogrfica tambm um exemplo, dos mais completos, do seu posicionamento. No
ter feito Anlise Histrica
132
por simples erudio, mas como instrumento do presente; assim, no defende a Histria
pela Histria, mas a Histria pelas 'pedras vivas', pela contribuio que o passado possa dar para a compreenso de
uma situao actual que permitir a desalienao, a desmistificao da realidade portuguesa.
A Anlise Histrica ter sempre o seu efeito positivo, se a sua leitura no padecer dos mesmos erros
atribudos prpria mentalidade. E neste sentido que Srgio abriu novas perspectivas historiografia portuguesa,
rasgando os caminhos a novas apreciaes histricas realizadas posteriormente, [por Jaime Corteso, entre
outros]
133
.
A histria como mera narrativa de factos amontoados e apelando apenas memria de quem a estuda tem
de ser repensada, praticando-se a explicao crtica, a interpretao sociolgica, a problematizao; o conhecimento
do passado, entendido por Antnio Srgio, como uma possvel fonte de pistas para se evitarem os erros conhecidos,
ou seja, pretende-se ir do passado ao futuro, e pese embora, nos ltimos anos (dcadas de 80/90) esta meta parecer
impossvel, na poca em que Srgio defendeu estas ideias, tratava-se de uma concepo muito avanada do papel
da Histria. O passado histrico est intimamente ligado ao presente poltico, devendo os homens aprender com os
ensinamentos do passado, para que possam evitar os mesmos erros, e esta proposta epistemolgica passa pela via
democrtica: a conjuntura poltica mundial, at meados do sculo XX, muito complexa. uma fase muito conturbada,
129
"A Recapitulao", O Diabo, n 306, 17/8/1940.
130
Veja-se o seu artigo "Mais uma facada e, por consequncia, mais um feliz pretexto para me explicar", Seara Nova, n300, 26/5/1932 .
131
"Por preguia mental, a toda a interpretao de natureza econmica se ape logo o rtulo de materialista. ", Ensaios, Tomo I, Livraria S da Costa, Lisboa, p. 43 .
132
Vitorino Magalhes Godinho, a este propsito, no considera Srgio um historiador, mas um socilogo.
133
Srgio, em Ensaios, tomo IV, p. 196, considera que Corteso adepto das suas opinies historicistas, nomeadamente no artigo deste "Repercusses de uma hiptese: Ceuta, as
Navegaes e a Gnese de Portugal".
em que as palavras Repblica ou Socialismo, ou ainda Independncia, parecem ser o remdio para todos os males.
Como j se recordou no decurso deste texto, verificou-se que a realidade ultrapassou, largamente, estas solues.
De h muito que para Srgio, a questo poltica no se colocava na escolha entre Monarquia, Repblica,
Democracia ou Socialismo, mas antes na criao de um regime capaz de implementar as reformas, as estruturas, as
vias para o progresso, para a racionalizao da vida social e econmica dos homens tendo a traumatizante experincia
poltica da 1 Repblica portuguesa levado o Pedagogo sua crena no Regime Democrtico Cooperativista,
considerando este como um fim a atingir
134
. Srgio no apoiante de faces ou iluses partidrias, mas antes de
ideais humanistas e universalistas
135
. A questo humanista confunde-se com a questo tica, porque a democracia
comea no prprio indivduo e tem de se estender Poltica em geral, e assim, ao Estado.
A nossa vontade uma vontade geral sempre que se determina pela regra de Kant: Procede de tal maneira
que a razo do acto que praticas se possa erigir numa lei geral, universal
136
.
A educao do sentido crtico fundamental para este projecto poltico, pois a velha justificao de que o povo
no est preparado para Srgio uma falsa questo, porque o povo nunca estar preparado se no se criarem as
condies para que a prtica poltica democrtica e cvica se concretize. no interior do prprio indivduo, que de uma
forma socrtica, encontra dentro de si os ideais, a virtude, a verdade. A base da democracia a virtude, (...) a
moralidade cvica de todos ns
137
.
Educar a criana na autonomia, no Self-Government, na sua participao activa nos diferentes locais em que
vai vivendo, condio necessria para a concretizao do futuro cidado livre e racional e por isso, se a Educao
Cvica to fundamental, e o homem como a realidade um todo complexo, a reforma da Pedagogia assim vital para
a reforma humanista de Srgio.
Na Pedagogia, Srgio fundamenta-se nas experincias anglo-saxnicas
138
.
Profundo conhecedor das mais recentes inovaes nesta rea, defende a Pedagogia do Trabalho e da aco,
[cujo primeiro adepto ter sido Pestalozzi] aproximando-se das teses da Escola Nova, citando autores como Wilson
Gill, escrevendo inmeros textos nos quais defende que o Ensino a via para o Ressurgimento Nacional. Defende a
importao de professores do estrangeiro, quando necessrio renovao Pedaggica. Os portugueses estiveram
entre os pioneiros, quer nas Descobertas quer no esprito cientfico, e isso demonstra que possvel retomar esse
caminho; todavia, o maior obstculo a mentalidade romntica, sebastianista, passadista ou saudosista que se
enraizou na mente do povo.
E esta mentalidade negativa torna os problemas insolveis. Independentemente do problema visado, todos
eles reflectem a ausncia de uma atitude e raciocnio pragmticos e disciplinados. [Srgio far constante apelo a uma
disciplina de raciocnio]. Por isso, defender que a verdadeira reforma estrutural a da mentalidade portuguesa e se
no existir uma nova atitude, mais crtica, mais reflexiva, mais problematizadora, um novo posicionamento face ao real
e aos problemas, de nada serviro solues pontuais, provisrias, cuja nica eficcia ser dar um novo aspecto s
velhas questes. Existe um imperativo moral inerente prpria conscincia, e como tal, cincia e moralidade, ou
melhor dizendo, toda a actividade humana deveria estar subordinada a essa lei racional presente em todos ns, mas
em muitos abafada pelas impresses sensveis, pelas sensaes. Sero os que conseguirem libertar-se dessa priso
sem grades, que sentiro racionalmente a estrutura legalista da conscincia de uma espcie de dever ser inteligvel,
que paralelo ao dever ser moral; e o saber no pode fundar nem contrariar o sentimento moral, no s porque,
limitando-se a procurar aquilo que , lhe no cabe indicar o que deve ser, mas por esta razo mais primitiva: ser a
cincia produto da mesma tendncia unificante, ordenadora, dessubjectivadora, que produz a moralidade
139
.
H uma imanncia no interior da Razo que transcende toda a racionalidade, afirmando Srgio que as
noes primitivas no se definem
134
"Quanto a mim, considero a democracia e socialismo puros como metas de um movimento que se h-de realizar por etapas. " "Alocuo aos socialistas", "Democracia", Seara Nova, 1934,
p. 112.
135 Srgio, Antnio, Sobre o Problema da Cultura: <<Democracia Demopedia>>, citando Proudhon.
1351
36 Srgio, Antnio,"Democracia Crtica, Experimental e Cooperativa", Seara Nova, n401, 9/8/1934, pp. 259-260.
137 Srgio, Antnio,Aos jovens seareiros de Coimbra, sobre a maneira de lidar com os inimigos da luz e da razo, Seara Nova, n 87, 13/ 5/ 1926, p.292.
136
137
1381
38 Valente, Vasco Pulido, Antnio Srgio de Sousa: uma revoluo interior , revista O Tempo e o Modo, ns. 69 e 70, Maro e Abril de 1969.
139 Srgio, Antnio, Ensaios, tomo I, Educao e Filosofia, pp. 139-140.
139
Revemos assim o que j tnhamos afirmado; que a obra de Srgio no se constitui em Sistema mas possui
uma Dimenso Totalizante, que impossibilita uma aproximao reducionista.
A sua obra possui uma coerncia interna que se verifica, corporizando sempre as mesmas traves-mestras:
Pedagogia / Cultura / Democracia; participao e tica.
importante constatar que muitos anos depois, autores como Edgar Morin, desenvolveram este tipo de ideias
em obras clebres [tais como Cincia com Conscincia], qui dando razo clebre tese de Michel Foucault,
segundo a qual, em ltima anlise, o novo o velho dito de outra maneira.
O aqui e agora, a historicidade e o relativismo so provisrios, mas os verdadeiros produtos da Razo, esses so
intemporais e universais; expresses eternas, independentemente do tempo e do espao.
Sei (ou julgo sab-lo) como se barbarizou esta Nao, e o que havia a fazer para a tirar de brbara; e repito que a
reforma mais importante condio preliminar de todas as outras sempre a reforma da mentalidade; e que a
disciplina mais necessria para termos a ordem a que todos visamos no a disciplina que provm da espada, da
ditadura, da realeza ou da polcia, mas a ordem, a honestidade e a disciplina intelectuais. A busca de uma forma de
pensar com clareza, a sua escrita objectiva, a enorme variedade de assuntos que tratou, as diversas lutas em que se
empenhou, o prprio facto de ter vivido at aos 86 anos, fazem desta figura uma personagem fundamental no pobre
panorama das ideias e da cultura portuguesas, incluindo, para mais, a Pedagogia.
A sua mensagem Pedaggica a maior constante da obra escrita que deixou.
De todas as possveis classificaes de Srgio no ser talvez,o termo Filsofo aquele que melhor o definir.
Este problema no simples,pois um dos temas de reflexo de vrios intelectuais de Portugal, tem
sido saber da existncia ou no de uma filosofia especificamente portuguesa. Sobre isto existem mltiplas
opinies;poderemos perguntar, como fez Jos Marinho
140
, se ser possvel conciliar o sentido universal
da Filosofia com o conceito de uma filosofia nacional. Francisco da Gama Caeiro
141
considera que A primeira
questo e primeira porque a mais radical consistir em esclarecer se a Filosofia, tal como
nos surge, pode suportar, sem com isso sofrer, uma determinao qualquer: quer esta seja de origem
temtica (Filosofia Poltica, Filosofia Matemtica, Filosofia das Cincias) (...).
Joaquim de Carvalho, na Histria de Portugal (de Barcelos), no captulo Cultura filosfica e cientfica
diz que, a reflexo filosfica tal como a investigao cientfica, pelo seu carcter a-espacial e intemporal dos
Pensamentos, ultrapassa as fronteiras da nacionalidade. Por outro lado, o filsofo uma pessoa inserida em
determinado contexto histrico, logo a sua reflexo nasce com o cunho da poca e da sociedade e este vinco
determina uma conexo indissolvel entre a matria da reflexo, o filsofo que reflecte e o ethos e as apetncias da
sociedade e da poca em que ele vive.
Para Srgio, assim como no tem sentido falar de uma Cultura Portuguesa ou Francesa, na acepo absoluta
do termo, o mesmo sucede em relao atitude filosfica.
Alis afirma numa nota carta n5 das Cartas de Problemtica que foram problemas decorrentes da
implantao da Repblica que o
desviaram para a Sociologia, a Pedagogia, a Economia, a Histria, as teorias polticas, etc.
3. 11. Srgio Polemista: a constante explicao e defesa das suas ideias.
H quem considere o pendor polmico sergiano de feio meramente circunstancial e monitria
142
, que vencia os
seus interlocutores mais por artifcios de estilo do que pela anlise metdica dos juzos alheios.
Foi Antnio Quadros que mais crticas fez ao pensamento e polemismo sergianos. Considerando-o um furaco
da vida cultural portuguesa, pensa que a sua influncia ter sido mais negativa do que positiva, devido ao facto do seu
pensamento ser fundamentalmente 'redutor' e 'maniqueista'. Quanto ao polemismo sergiano, afirma que geralmente
Srgio comea por desconcertar o adversrio e por coloc-lo na situao de um pobre diabo iludido
143
. Tambm Joel
Serro pensa que no ardor da peleja educativa e polemizante, Antnio Srgio tenha, porventura, ultrapassado,
algumas vezes, os limites da caridade e da pacincia evanglicas,isso parece certo
144
.
140
Marinho, Jos, "Estudos sobre o pensamento portugus contemporneo", Biblioteca Nacional, p. 16.
141
Caeiro, Francisco da Gama,"A historiografia das filosofias nacionais e seus problemas", separata da Revista da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, III srie, n14, 1971, p. 7.
142
Chaves, Castelo Branco,"Anlise rigorosa e solidez de pensamento ", Jornal de Letras artes e ideias, 26/4/1983, p. 12.
143
Quadros, Antnio, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, 2 Volume, Guimares Editores, Lisboa, 1983, p. 18.
144
Serro, Joel, prefcio a Prosa doutrinal de autores portugueses, de Srgio, Antnio, Lisboa, Portuglia Editora, p. XLIII.
Antnio Srgio no se zangava, apenas ganhava calor nas suas intervenes esta a minha opinio
pois queria ser um autor de combate. Tenho um gnio doce, zango-me muitssimo poucas vezes e s depois de me ter
enchido de razo
145
.
A inteno de Srgio era a de encontrar soluo para os problemas concretos da sociedade portuguesa. Na
opinio de Vasco Magalhes-Vilhena, que julgo extremamente honesta pois era adversrio e crtico intelectual de
Srgio o seu pendor polmico surgia porque (...) Srgio sempre buscou resolutamente que haja influio dos seus
escritos sobre as condies que os suscitaram, atravs da modificao da intelectualidade, desta maneira a obra
sergiana imbrincando dialecticamente na realidade nacional a que sempre se reporta e que, em definitivo reflecte
146
.
Amigos de Srgio como o seu velho companheiro seareiro Jaime Corteso, no tero entendido o estilo de
Antnio Srgio. Como um esprito de cultura e tendncia universalista, v de zurzir o nacionalismo na arte e na
educao, fazendo por vezes confuses lastimveis e ultrapassando aquele meio termo que em muitos casos a
virtude por ser a verdade
147
. Antnio Quadros, acusa Srgio de um pseudo-racionalismo e de falso esprito crtico
que s serviram para um abaixamento do nvel intelectual (...)
148
.
J Eduardo Loureno afirma que as polmicas so condizentes com a expresso escrita de Srgio. Existe
nele uma coerncia e firmeza de pensamento aliada crena de que a sua razo. a Dvida de Antnio Srgio a
Musa que o acompanha no passeio atravs do jardim alheio. No seu prprio jardim, a musa chama-se Razo, (...)
149
.
Para Srgio, a polmica necessria ao progredir cientfico, ao avanar da cultura
150
.
Hoje, no h tempo para pensar, e as polmicas desapareceram pelo menos em Portugal o que resulta
em grande empobrecimento intelectual. Srgio polemizava para, maneira socrtica, espicaar os espritos e,
maneira cartesiana, propunha a dvida, para estimular o esprito crtico.
3. 12. Polmicas de Antnio Srgio.
Podemos considerar que nem todas as polmicas sergianas tm interesse directo para um trabalho de tipo Pedaggico.
verdade, curiosamente, que uma das polmicas com maior interesse no campo Pedaggico foi a que Srgio
manteve, na 2 Srie da Revista guia com Teixeira de Pascoaes, no tanto pelos textos de Pascoaes, mas
fundamentalmente pelos de Srgio. No entanto, as suas principais polmicas so importantes no domnio da
Pedagogia, pois demonstram o tipo de Homem que o nosso autor pretendia formar ou o tipo de influncia que queria
realizar.
1) Polmica Antnio Srgio-Jaime Corteso sobre o conceito de parasitismo (1913).
Antnio Srgio considerou que o dado inicial e a causa do aparecimento do esprito de parasita foi o esprito
conquistador, (...)
151
.
O Portugus, habituou-se a ter escravos, a nada fazer, a praticar uma vida de transporte e negcios, o que
viria a reflectir-se no futuro da Nao: Portugal perdeu o sentido de fabricar, de trabalhar.
Jaime Corteso no concordava com isto e respondeu com o artigo O parasitismo e o anti-historismo.
No podemos, pensa Jaime Corteso, cair num evidente reducionismo histrico.
Para Jaime Corteso a Histria e o seu conhecimento so fundamentais;considera que as vantagens do
historismo so as de procurarmos as virtudes do gnio nacional para as adaptarmos luta moderna
152
.
Para Antnio Srgio o parasitismo foi uma das principais causas da decadncia, que associa a uma educao
de Expanso e ao facto de no se ter incentivado a actividade produtora, o que completa o quadro da nossa
desgraa nacional.
Para Srgio, os portugueses possuem qualidades e virtudes como os ingleses ou holandeses, mas os
condicionalismos histricos, e a apatia causaram o nosso atraso relativamente a outros pases europeus, que tambm
praticaram a expanso pelas armas, no tendo, no entanto, descurado o desenvolvimento pelo trabalho, nas suas
metrpoles.
145
Srgio, Antnio, carta a Luisa Estefnia em 1909; Revista de Histria das Ideias da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1983, p. 807.
146
Magalhes-Vilhena, Vasco de, Antnio Srgio, o Idealismo Crtico e a Crise da Ideologia Burguesa, Lisboa, Cosmos, 1975, p. 133.
147
Corteso, Jaime, recesso a Educao Cvica, guia, Maio de 1915, p. 211.
148
Quadros, Antnio, Poesia e Filosofia do mito Sebastianista, p. 71.
149
Loureno, Eduardo, O labirinto da Saudade, Lisboa Dom Quixote, p. 178.
150
Srgio, Antnio, Cartas de Problemtica , carta 9, 1953, p. 3.
151
Srgio, Antnio,"Golpes de malho em ferro frio", A Vida Portuguesa, 2/8/1913, p. 125.
152
Corteso, Jaime,"O Parasitismo e o anti-historismo - carta a Antnio Srgio, A Vida Portuguesa, Porto, 2/10/1913, p.138.
2) Polmica com Teixeira de Pascoaes sobre Saudade e Saudosismo(1913/14).
A Polmica entre Antnio Srgio e Teixeira de Pascoaes teve grande repercusso no pensamento pedaggico
portugus. Os dois autores, preocupados com questes tico-polticas, no tendo sido Pedagogos, no sentido
tradicional do termo isto escolar, tiveram grande influncia no pensamento de inmeros leitores, muitos dos quais
com responsabilidades educativas. A polmica a respeito da Saudade e do Saudosismo entre Antnio Srgio e Teixeira
de Pascoaes, ficou registada na 2 Srie da Revista guia. A polmica passa pelos textos aonde foi escrita, embora os
transcenda largamente, porque os dois autores so muito maiores que ela mesma. Mas, como dizia Srgio, deixando
de lado os devaneios (...) veja-se o que foi escrito.
Na Epstola aos Saudosistas, refere Srgio ser necessrio esclarecer:
- o que a saudade;
- o que representou nas nossas letras;
- o que poderia representar hoje.
Pascoaes sustenta que saudade a velha lembrana gerando um novo desejo.
Ora, segundo esta definio, um co espancado por algum, ao rever essa pessoa, passados dias, tem um
desejo de sentir a carne do agressor comprimida entre os seus caninos. Que se passava ? Para Srgio fora a
saudade, na definio proposta por Pascoaes.
O Saudosismo descrito como uma ideia artificial e convencional da literatura. Acrescenta: Vocs teimam
em ressuscitar o que no tem hoje condies de vida, obcecados pela ideia absurda de que cada maneira de certa
poca uma maneira absoluta. E ainda: Para vocs (os saudosistas) (...) pacatamente instalados na ptria amada
(...) vocs, proprietrios uns, professores ou filhos famlias outros, vivendo todos uma vida sem grandes lutas nem
paixes de que raio tm saudades vocs todos, santo Deus.
Para Srgio, ao contrrio do que pretendem os saudosistas, a afirmao caracterstica e fundamental do
esprito contemporneo o mobilismo, o avano, a tendncia para diante (...). Ora, a saudade o contrrio de tudo
isso: imobilismo, inrcia, contemplao do passado, amor de cristalizar ou mumificar o que j foi. E, ainda Srgio:
Quem que vive principalmente na saudade? Os velhos e os desgraados a quem a morte levou uma pessoa muito
querida. Ora, em ambos os casos se nota, acompanhando sempre a saudade, o horror do novo, o dio ao movimento,
um protesto contra a lei da mobilidade (...).
A me que vive na saudade do filho morto, quantas vezes lhe ouvimos ns, mostrando-nos um quarto ou um
gabinete est tudo exactamente como ele deixou. No consenti que se movesse uma pena. A saudade, refere
Antnio Srgio, por isso um gesto amargo, gosto do passado e a amargura da mudana. Refere em seguida Srgio
que Pascoaes considera o vocbulo saudade como intraduzvel, nos outros idiomas, encerrando todo o sentido da
alma lusitana
153
. Srgio contrape que a palavra existe em galego, catalo, italiano, romeno, sueco, dinamarqus ou
islands.
Este artigo de Srgio parece central nos argumentos e no estilo que o autor adoptar at ao fim da polmica.
Procura, em sntese:
1- Ridicularizar a definio proposta por Pascoaes para Saudade;
2- Sustentar que no conveniente ao Pas uma eterna contemplao do passado;
3- Notar que noutras lnguas existe a mesma palavra, a que corresponde o mesmo sentimento.
No artigo Regenerao e Tradio, Moral e Economia, que Srgio dedica a Pascoaes, refere-se-lhe como
poeta amabilssimo.
Ah, Pascoais, Pascoais meu querido amigo: voc um puro, excelso e nobilssimo poeta, mas uma vtima tambm
desse ambiente social, como ns todos: desse horrvel isolamento que V. louva e eu maldigo (...) V. adora e bemdiz a
Purificao e o Isolamento.
E afirma adiante que a Europa, o mundo civilizado da electricidade no to suja, bronca, cptica,
encarvoada, como parece em Amarante; e no connosco que a Inglaterra manufactureira aprendeu o idealismo.
Para Srgio no se grangeiam energias no passado; (...) as energias vm primeiro do presente (...)no so
as energias do passado que suscitam as do presente, mas as energias do presente que ressuscitam as do passado.
Neste passo, esta polmica tem semelhanas, do ponto de vista de Srgio, com a que manteve com Jaime
Corteso. Citando os opsculos de Alexandre Herculano, afirma Srgio que so essas palavras retumbantes de
153
De facto Pascoaes afirma isto nomeadamente no seu livro Arte de ser Portugus, p. 94, Edies R. Delraux.
regenerao pelas tradies, se no sons ocos, que no correspondem a nenhuma ideia? (...) num Pas onde a
riqueza passageira destruiu os hbitos do trabalho e da Economia, entorpeceu pela misria, resultado infalvel da
prosperidade fictcia. Cita tambm Antero de Quental: quebrar resolutamente com o passado
154
.
Para Srgio, o progresso espiritual (moral) de um povo est dependente do progresso econmico e no o
contrrio
155
. J pensou Pascoais no que seria o seu esprito se tivesse nascido na misria e sido obrigado de
criancinha a trabalhar espasmodicamente?
156
. Nos anos em que sobe o preo do trigo diminui a prostituio e vice-
versa.
Termina Antnio Srgio, afirmando que no cptico. Responde Pascoaes dizendo que Srgio est
enclausurado numa viso positivista. com tristeza, meu caro amigo, que o vejo tomar essa atitude, hirta e deserta,
perante a vida.
Pascoaes considerava que na raa portuguesa, o sangue semita e o ria existem em partes equivalentes
157
.
O ria trouxe Ibria o naturalismo. O semita o espiritualismo.
Estes dois sangues combinam-se amorosamente no Portugus.
No seu texto Pela Pedagogia do Trabalho, Srgio retoma uma ideia cara a Antero quando afirma: Ns
portugueses, fixados num tipo social obsoleto por longussimos anos de educao depredadora e de isolamento
sistemtico, apresentamos o acabado exemplo de uma sociedade cuja estrutura guerreira no conseguiu ainda
adaptar-se ao ambiente industrial da moderna civilizao
158
.
Srgio considera a poltica do isolamento um grave erro, sustentando que a nossa pedagogia deve ser uma
pedagogia do trabalho e de organizao social do trabalho. Fernando Pessoa ter procurado, segundo Jacinto do
Prado Coelho demonstrar friamente, com raciocnios e cinzentas anlises, a justeza das intuies profticas de
Pascoaes, pondo em termos de compreensibilidade lgica o valor e a significao do movimento saudosista.
A polmica Srgio/Pascoaes o entrechoque de personalidades, discursos e intenes diferentes. Nenhum
assumiu uma atitude de dilogo. Para Srgio tratava-se de ser Pedaggico; Pascoaes era apologtico. A linguagem no
foi, portanto, convergente, a vida dos dois homens seguiu rumos diferentes. Srgio seria um industrialista, Pascoaes
um ruralista. Mas, no fundo, nem um nem outro seriam s isso. Pascoaes sentia que o ruralismo era necessrio,
tinha valor em si mesmo; Srgio era um optimista e nesse optimismo englobava a industrializao
159
.
Pascoaes se vivesse hoje seria provavelmente um ecologista, mas hoje, talvez Srgio tambm o fosse.
A um Srgio poltico, empenhado, corresponde um Pascoaes em que a aco poltica no est ao mesmo
nvel que a sua produo literria. De resto, a sua obra de um portugus ibrico segundo Unamuno, um campo
quase inacessvel ao homem comum.
3)Polmica com Carlos Malheiro Dias a propsito do Sebastianismo (1924)
A origem desta polmica pode ser encontrada no Bosquejo da Histria de Portugal, obra que teria constitudo
uma pequena introduo histrica ao Guia de Portugal, a editar pela Biblioteca Nacional de Lisboa sob a direco de
Ral Proena, onde Srgio define D. Sebastio como um fanfarro e um mentecapto.
Algum tempo decorrido Antnio Srgio leu no jornal O Dia alguns trechos do livro de Carlos Malheiro Dias,
Exortao Mocidade, onde o autor atacando a apreciao que Srgio faz de D. Sebastio, o apresenta como heri,
um modelo exemplar para a mocidade portuguesa. Com aquela obra, Malheiro Dias, pretendeu lutar contra o que ele
denominava pensamento desnacionalizador e de alguma forma contribuir para a regenerao do esprito patritico.
Afirma que a sua inteno foi chamar a ateno da mocidade para a funo do espiritualismo na reabilitao do
sentimento patritico
160
.
154
Quental, Antero de, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos trs ltimos sculos, Lisboa, Ulmeiro, 1987.
155
H aqui uma contradio no pensamento sergiano pois normalmente escrevia que as escolas poderiam ser o motor do desenvolvimento nacional (nas Escolas, as diferentes classes
sociais seriam unidas nos seus esforos por um Portugal melhor).
156
Pascoaes j por certo o pensara . Esta "lio" de Srgio peca por ser bvia .
157
Afirmao que tambm se encontra na Arte de Ser Portugus .
158
Esta afirmao lembra a 3 causa da Decadncia apontada por Quental, nas clebres conferncias do Casino Lisbonense de 27 de Maio de 1871: "As Conquistas longnquas, uma poltica
de conquista e aventura e no uma poltica de desenvolvimento econmico da nao". Quental, op. cit.
159
Branco, J. Oliveira, citando Srgio, em O Humanismo Crtico de Antnio Srgio, op. cit. p. 119, repara que este sabia que nem tudo no progresso tcnico so maravilhas: "no meio dessas
maravilhas da tcnica cientfica que so o bombardeamento areo, os gases asfixiantes, os obuses monstros, os submarinos, viu-se que os progressos da cincia no redundam, por
necessidade, em progressos da razo, e que os mtodos cientficos no so, por isso, os mais humanos".
160
Dias, Carlos Malheiro, Exortao Mocidade, 2 Edio, Ed. Portugal-Brasil, Lisboa, 1925, p. 2.
Considera que o racionalismo no responde aos problemas de Portugal, apelando ao Nacionalismo, que julga
crucial. Defendia Carlos Malheiro Dias a figura de D. Sebastio. Srgio escreveria uma Trplica a Carlos Malheiro Dias
sobre a questo do Desejado na Seara Nova em 1925
161
. Esta polmica, tal como outras que Antnio Srgio manteve,
no nada a ver, numa primeira abordagem, com questes de Pedagogia. No entanto, numa abordagem mais atenta,
pode considerar-se de interesse pedaggico por dois motivos: primeiro porque Srgio pretendeu, com as Polmicas
lanar luz sobre assuntos de interesse nacional e realizar uma importante divulgao cultural atravs das polmicas;
alis, elas realizaram-se em jornais e revistas; em segundo lugar, porque tendo sido Srgio um 'Educador de
Geraes', fora do sistema de ensino formal fundamentalmente por causa das suas opes polticas encontramos
nas Polmicas as suas ideias quanto ao Modelo de Pessoa a formar pelo Sistema Educativo e tal aspecto
fundamental; no h Sistema Educativo cujo fim ltimo no seja, precisamente formar as pessoas num determinado
sentido e no noutro(s).
4) Polmica com Jos Marinho sobre o Idealismo (1934)
Antnio Srgio procedeu a uma homenagem a Antero de Quental, autor que sempre disse admirar. Jos
Marinho manifestou-lhe muitas dvidas quanto capacidade da inteligncia humana em compreender a prpria
totalidade do ser humano.
Antnio Srgio dir que a inteligncia cientfica no deve ser entendida como discursiva, maneira aristotlica.
Inversamente, ela relacionativa, equacionativa, matematicativa e o trabalho cientfico desacredita a intuio sensvel;
mais uma vez, Antnio Srgio se definir como idealista, e recusa qualquer possibilidade de leituras realistas na
relao cognitiva, pois para Srgio, esta trata da luta entre um realismo do senso comum e um idealismo racional e
crtico; assim, no aceita [nunca o far] o anti-intelectualismo de Henri Bergson e de todos os que acreditam como
evidncia que o mundo exterior mais fcil de ser conhecido que o homem, s porque o primeiro exterior.
Jos Marinho dir que grande parte das ideias de Antnio Srgio esto em decadncia [o idealismo, a sua
filosofia do conhecimento, a definio sergiana de cultura, a valorizao do cartesianismo] pensando que Srgio
coloca a questo gnoseolgica num dilema.
Jos Marinho no se definir como realista ou como idealista. Diz-se amigo do pensar inclassificado, pois para ele o
pensamento verdadeiro se no encontra (...) pela excluso do real estranho ao pensar, mas pela aceitao dele.
Replicando a este escrito de Marinho, Antnio Srgio diz considerar que entre a atitude filosfica e a atitude
cientfica existe muito em comum. Srgio terminar esta polmica com uma certa ironia que diz considerar a mais
filosfica das atitudes do esprito
162
. Como vimos nas anteriores polmicas em que se envolveu Antnio Srgio, existe
por sua parte uma constncia de pensamento e uma grande fora interior para afirmar e reafirmar esse mesmo
pensamento.
No que diz respeito ao Idealismo, Srgio sempre o defender, em consequncia da sua bagagem
intelectual no domnio da Fsica, como se referiu j.
5)Polmica Antnio Srgio Sant'Ana Dionsio sobre Leonardo Coimbra (1936)
Esta polmica surgiu no por grandes motivos, em relao obra de Leonardo Coimbra, mas pela forma
como Sant' Ana Dionsio o elogiou, tendo citado Ral Proena.
Antnio Srgio quem refere que no princpio foi s o desejo de defender o Proena contra uma assimilao
que me pareceu ultrajante e um testemunho errado a seu respeito [que o moveu] isso e nada mais
163
. Note-se este
trao da personalidade de Srgio: defender aqueles que julga terem razo; j disse neste texto que tratamos de um
autor de combate e veja-se em que poca histrica se situa esta polmica em 1936, com os vrios fascismos
cheios de fora. Era preciso coragem, neste tempo, algo que as actuais geraes felizmente j no conheceram
para se lutar publicamente, ainda que no plano das ideias. Sant' Ana Dionisio comparou Leonardo Coimbra, com
Antero de Quental, considerando-os como quem constituiu o mais alto grau de sinceridade, de constncia diligente,
na procura do que mais importa ao homem.
161
Srgio, Antnio,"Trplica a Carlos Malheiro Dias", Seara Nova, 1925, p. 7 .
162
Srgio, Antnio, "Da funo da ironia no dilogo das ideias", Seara Nova, n 431, de 21 de Maro de 1935, p. 365.
163
Srgio, Antnio, "Procurando desembaraar uma meada e dissipar um nevoeiro mental", O Diabo, 11/10/36, p. 3.
Para Srgio, se bem que existissem largos motivos para admirar Quental no contexto da Cultura Portuguesa,
tal no se passava com Leonardo Coimbra.
Sant' Ana Dionsio sustentava que Ral Proena definia Leonardo Coimbra como um pensador srio com um
esprito dotado de invulgares dotes especulativos.
Antnio Srgio considerava ter existido deturpao do pensamento de Ral Proena, que em 1931, tinha
afirmado a propsito de Leonardo Coimbra : um prosador que escreveu poesia e muitas vezes mirabolante retrica
em torno de assuntos tratados pelos filsofos.
Em 1922, a Seara Nova, sob a direco de Ral Proena no se pronunciara sobre um artigo a propsito de
Leonardo Coimbra, porque Ral Proena s se sentiria obrigado a opor-se aos artigos da prpria Seara Nova
quando tais artigos eram de natureza poltica, e contrrios, em doutrina orientao da (...) revista.
Antnio Srgio afirmou que Sant'Ana Dionsio fez uma distoro das afirmaes de Proena e referiu a
conduta tico-poltica de Coimbra, pondo em causa a seriedade do seu pensamento; Sant' Ana Dionsio, a partir
dessas consideraes pensou que para Srgio a seriedade tico-poltica seria a forma de medir a seriedade
metafsica. Ora, para Antnio Srgio o Homem uma Totalidade, composta por elementos interligados; assim, como
admirar um homem que diz pensar de uma forma e age de outra? seria, para Srgio, o caso de Leonardo Coimbra;
Sant' Ana Dionsio replicou apontando Antero, que seria exemplo da coexistncia de contradies nos seres humanos,
mas Antnio Srgio considerou que em Antero as suas contradies eram igualmente dirigidas para as mais altas
aspiraes ticas. Deste modo, para Srgio, a dualidade tica de Leonardo Coimbra a de uma alta tica declamada
em retrica e de uma baixista tica realmente vivida
164
.
Para Antnio Srgio, sempre fiel a uma linha coerente de pensamento, Leonardo Coimbra ter falhado
precisamente nesse aspecto, no demonstrando coerncia, ao nvel da vida e escritos.
6) Polmica Antnio Srgio Abel Salazar sobre a divulgao cultural (1937).
Abel Salazar, em 1937, escreve na Seara Nova um artigo intitulado Pensamento lgico, pr-lgico, pseudo-
lgico. Pensamento emotivo, pensamento lgico e empiro-lgico. Neste artigo, defendia o empirismo lgico. Para o
artigo em causa, Srgio faz uma pequena introduo, parecendo estar de acordo com o autor
165
. Um ms depois, j
Srgio afirmava: Apresentar as teses dos de Viena afigura-se-nos obra meritria e til: afirm-las, porm com
inabalvel certeza, seria excessivo como manifestao de f
166
.
Antnio Srgio parece concordar com as intenes do articulista, mas no com a forma como ela realizada.
Assim, diz: Quando vejo um cientista de tanto mrito como o nosso querido camarada e amigo, o Dr. Abel
Salazar, por zelo apostlico de vulgarizao filosfica, abismar-se em plagos de simplificaes colossais, resignado
necessidade de desprezar distinguos, subtilezas, rigorismos, exactides, pergunto-me se esta prova no ser decisiva,
e se algum jamais poder ter xito onde um Abel Salazar no conseguiu vencer
167
.
Antnio Srgio considera Abel Salazar dogmtico, pois
168
apresenta concluses, sem explicar os passos
dados e sem clareza expositiva, (...) no o pregar concluses ou snteses (desacompanhadas da fundamentao
respectiva) mas esclarecer intelectos.
Abel Salazar responde s crticas de Srgio dizendo que no
possvel realizar divulgaes como Srgio pensa; necessrio distinguir os problemas em discusso e as concluses;
no entanto, considera absurdo discutir os pontos ambguos dessas teorias quando se trata de vulgarizao, porque
tais anlises obrigariam a condies intelectuais e uma posse completa do assunto, que o pblico no pode atingir;
as concluses, essas, pelo contrrio, formulam-se em poucas palavras, e so acessveis a toda a gente.
A vulgarizao ser, para Abel Salazar um factor de consciencializao intelectual do povo. Ser assim um trabalho
estimulante e fecundante. Nesta altura Srgio considera o tipo de vulgarizao filosfica de Abel Salazar como
propaganda das concluses, sem as apresentar com mtodo, Assim, tal vulgarizao, pode acabar por ser
perniciosa.
164
Srgio, Antnio,"Procurando desembaraar uma meada e dissipar um nevoeiro matinal", O Diabo, de 25/10/36, p. 6.
165
Srgio, Antnio, Introduo ao "Pensamento lgico, pr-lgico, pseudo-lgico e psicolgico. Pensamento emotivo, pensamento lgico e empiro-lgico" de Abel Salazar, Seara Nova, n
505, Abril de 1937,p. 3.
166
Srgio, Antnio, Seara Nova, n 510, 20 de Maio de 1937, p. 104.
167
Srgio, Antnio, art. cit. na nota anterior, p. 106.
168
Srgio, Antnio, Seara Nova, n515, 26/6/37; num artigo intitulado "Notazinha ao artigo de Abel Salazar", o autor diz no concordar com a sua forma de vulgarizao.
A esta argumentao, responde Abel Salazar, que seria fazer andar o carro frente dos bois.
Antnio Srgio inicia em Julho de 1937 a publicao na Seara Nova de artigos sob o ttulo Cartesianismo
ideal e Cartesianismo real, onde retoma as crticas a Abel Salazar, embora no o citando. Mostra-se contra o vcio de
orientao pedaggica, isto , os divulgadores de um novo filsofo ou sistema filosfico, apresentarem novas teorias
como dogmas de uma nova f.
Em Janeiro de 1938, Abel Salazar publicou o artigo O Bluff Antnio Srgio. Nele caracteriza Antnio Srgio
como um completo exemplo de vacuidade intelectual, de inpcia filosfica, de inaptido crtica, de pfia dialctica, de
msera sofstica (...) e acusa-o de ser mero plagiador de Brunschvigc e da sua obra La pense intuitive chez Descartes
et les cartesiens nos seus ltimos artigos Cartesianismo ideal e cartesianismo real.
Srgio escreve ainda um artigo intitulado Em torno de um complicado caso de conscincia, recusando todas
as crticas que lhe foram feitas A. Salazar.
Uma semana depois, no jornal Sol Nascente Abel Salazar responde, reiterando as crticas a Antnio Srgio e
considera: (...) isto deu em pura comdia, triste comdia. . . .
Esta polmica terminou com uma carta de Abel Salazar ao director do Sol Nascente aonde pediu a
suspenso dos dez artigos, sobre a triste personagem, que o Sr. Antnio Srgio.
Abel Salazar foi um oposicionista a Oliveira Salazar; hoje existe na Universidade do Porto, o Instituto de
Cincias Biomdicas Abel Salazar, em honra deste homem, que foi tambm um grande mdico e humanista.
Esta polmica que teve com Srgio, mostra como s vezes os homens, mesmo lutando por causas comuns,
no se conseguem entender.
7)Polmica Antnio Srgio com Bento de Jesus Caraa sobre de Plato. (1945)
Antnio Srgio ao ler Os Conceitos Fundamentais de Matemtica (2 volume) de Bento de Jesus Caraa
169
,
considerou que este tinha, no seu livro, concluses contrrias s teses platnicas, por erro de leitura. Ser s no final
desta polmica, em Explicaes para os que entendem a lngua que eu falo, que dir: Quero aqui acentu-lo: foi
somente para dissipar a ridiculez vexante com que na prosa de Caraa me apareceu Plato foi s para isso, to s
que eu acudi pena; e por delicadeza para com ele que o no confessei de incio
170
.
O interesse de Srgio seria tornar a noo de forma platnica mais compreensvel, mostrando a sua
actualidade, segundo ele patente na investigao cientfica. Srgio desenvolve estas ideias, considerando a cincia o
resultado de toda a ideao, que se traduziu num sistema de formas
171
.
Srgio defende que o desenvolvimento das cincias actuais, confirma as traves-mestras do pensamento de
Plato, das teses platnicas. Diz Srgio [que o livro de Albert Einstein Como Vejo o Mundo ] mostra que Einstein usa o
mesmo tipo de linguagem de Plato; o de Einstein o de Plato (...) traduzido na linguagem do nosso tempo
172
.
Bento de Jesus Caraa replicar que a Fsica post-galileana caracterizada pela interaco da teoria e da
experincia
173
. Caraa define a filosofia platnica como o pensamento de um homem que deu satisfao s suas
aspiraes de homem de classe e influenciado pelo ambiente da sua poca e da sua terra
174
.
Bento de Jesus Caraa diz sobre Plato: Toda a sua obra respira o desdm aristocrtico pelos sentidos e
pelas artes manuais que lhes esto ligadas. A propsito desta polmica com Srgio, Caraa dir que tal infeliz
discusso pode ser intitulada como episdio substancial da comdia da vida.
8) Polmica Antnio Srgio Antnio Jos Saraiva acerca do materialismo histrico. (1950-52)
Antnio Jos Saraiva publicou na Vrtice, um artigo Sobre a 2 edio dos Ensaios de Antnio Srgio em
Maio de 1950.
Embora reconhea o labor sergiano a bem da cultura em Portugal, critica-lhe o seu Idealismo. Remete os
leitores para o Prefcio de Antnio Srgio a Problemas da Filosofia de Bertrand Russell
175
.
169
Bento de Jesus Caraa foi um matemtico de renome internacional, e, tambm ele, foi sempre opositor ao salazarismo.
170
Srgio, Antnio,"Explicaes para os que entendem a lngua que eu falo", Vrtice, Junho de 1946, p. 384.
171
Srgio, Antnio, artigo citado na nota anterior, p. 346.
172
Srgio cita o texto de Caraa, "Conferncias e outros escritos", p. 381.
173
Caraa, Bento de Jesus, texto citado na nota anterior, p. 305.
174
Caraa, Bento de Jesus, texto citado, p. 324.
175
Srgio, Antnio,"Prefcio" obra de Russel, Bertrand, Problemas da Filosofia, pp. XVI-XVII.
J na concluso do seu artigo, Antnio Jos Saraiva considera que Srgio no seu ensaio sobre a tomada de
Ceuta deseja que ele seja entendido luz do idealismo, quando tal no possvel, porque se trata de uma
interpretao materialista de um facto histrico, ao contrrio das ideias de Srgio Em Notas de esclarecimento
176
,
Srgio comea por afirmar que Antnio Jos Saraiva no percebeu coisa alguma da minha doutrina gnosiolgica, (...)
177
, reafirmando o seu Idealismo que nunca confundvel com materialismo, porque as ideias podem ser suscitadas
por necessidades econmicas, mas no propriamente determinadas por elas
178
.
Ser experimentalista tambm no implica a necessidade de se ser materialista; pelo contrrio a experincia
logo de incio gerada e estruturada por interveno de ideias.
Para confirmar as suas teses, Srgio recorre a exemplos retirados das cincias a noo de tomo criada
pelo intelecto. O que se deve entender por mundo exterior?
Desta forma, o termo exterior leva-nos a uma iluso, porque o exterior s existe mediatizado por cada um de ns. A
realidade fsica sempre construda, ultrapassando e contrariando a intuio sensvel, servindo-se dela, mas
resistindo sua tirania; diz ainda que nunca duvidei de que iria ser, no meu prprio pas, o precursor de uma corrente
de materialismo histrico.
Esta polmica no terminou aqui. Em 1952, Antnio Jos Saraiva editou no Porto, O caprichismo polmico
do Sr. Antnio Srgio. Para ele no tinha sido esclarecido sobre a de contradio entre o idealismo sergiano e a
filosofia da histria do ensaio sobre a tomada de Ceuta.
Antnio Jos Saraiva cita o escrito sergiano O Reino Cadaveroso ou o Problema da Cultura em Portugal , no
qual este defendera [segundo Saraiva] que o desenvolvimento da indstria e do comrcio, levou a Europa do
Renascimento mudana de mentalidade. A ser assim, as ideias seriam condicionadas por factores concretos tais
como o desenvolvimento da indstria. Antnio Jos Saraiva, acaba por considerar Antnio Srgio como aquele em que
o que tudo se resume numa palavra: Caprichismo
179
.
Esta polmica envolveu mais uma vez dois adversrios polticos de Salazar, tendo Antnio Jos Saraiva
falecido em 1993 contribudo grandemente para a Histria de Portugal.
3.13. Antnio Srgio Pedagogo e poltico: teoria e prtica.
Para a compreenso do labor poltico de Antnio Srgio, consultei alguns autores, de forma a obter um testemunho
dessa faceta da sua vida. Henrique de Barros e Fernando Ferreira da Costa, foram amigos de Srgio, e, como ele,
opositores ao regime de Salazar. Curiosamente, consideram-no utpico.
Vejamos alguns excertos da obra que publicaram
180
: Srgio, com efeito, recusava abertamente o materialismo
dialctico, como se depreende de vrios passos da sua obra demonstrativos de que conhecia bem a doutrina
marxista, qual at recusava o qualificativo de materialismo: Por mim, no aceito nem um pice dessa tese
metafsica (assim a chamava ele), e creio que o socialismo s teria a ganhar se se desprendesse dessa farragem do
materialismo dialctico que o torna antiptico ao sentir de muitos. No seu entender, as interpretaes econmicas
dos acontecimentos histricos no tm coisa alguma de materialista; para ele, os sucessos resultam das ideias dos
homens (...)
181
.
Prosseguem os autores (...)Da Utopia, ou antes de certas utopias de Srgio, vamos pois tratar. Referir-nos-emos,
claro est, s utopias do homem pblico, do doutrinador social, do reformador no violento, do pedagogo da poltica;
jamais ousaramos ocuparmo-nos, se que as houve, das utopias do pensador puro, do filsofo em suma: seria
atrevimento indesculpvel tentar penetrar, armados apenas com as nossas plebeias tecnologias, no edifcio
imponente das aristocrticas humanidades.
Para estes dois autores, Srgio foi utpico tambm porque acreditou naquilo a que podero dar-se os nomes de
Repblica cooperativa, Ordem cooperativa,Cooperativizao integral, Pancooperativismo e porventura ainda
outras, todas pretendendo significar que se no trata nem de capitalismo nem de socialismo marxista, mas sim de algo
diferente e original: um socialismo associativista, libertador ou mesmo libertrio, a criar de dentro para fora,
176
Srgio, Antnio, "Notas de Esclarecimento", Ensaios tomo II, p. 208.
177
"Notas de Esclarecimento", Ensaios, tomo II, p. 208.
178
Op. cit. , p. 209.
179
Saraiva, Antnio Jos, O Caprichismo polmico de Antnio Srgio, Porto, 1952 p. 52.
180
Barros, Henrique de e Costa, Fernando Ferreira da, Antnio Srgio: uma nobre utopia, Lisboa, 1983, Edies O Jornal.
181
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo I pp13-43.
pacificamente, pela extenso gradual mas ilimitada do princpio cooperativo. Srgio, homem cultssimo e de grande
curiosidade mental, leitor permanente e crtico, filsofo convicto de que a misso do filsofo atenuar
negrumes nos problemas mais rduos com que se defronta o intelecto, conhecia bem as obras de Marx e no
ignorava a vida e as aces deste, mas nunca foi marxista nem revelou tendncia para o ser, como geralmente
sabido e j aqui comemos, logo por fazer notar.
preciso sublinhar, porm, que Srgio, grande impulsionador do cooperativismo em Portugal, sabia que para
qualquer cooperativista de viso segura, o que primeiro interessa no que existam cooperativas: , sim, que haja
esprito cooperativo; que no faltem maneiras verdadeiramente cooperativas de pensar as coisas e de orientar os
actos. Isto : o apreo das prticas de auxlio mtuo; o apego ao princpio da associao de pessoas (e no de
capitais); o desejo de abolir divergncias de interesses e distines de classe de origem econmica; o de suprimir
intermedirios; o anseio de elevar cada um dos scios mxima plenitude de uma vida pessoal, e tambm o conjunto
dos scios da cooperativa mxima beleza de uma vida em sociedade O empenho de, por uma obra persistente de
educao do povo, preparar os homens para a vida cooperativa, e por esta elev-los acima de si mesmos, lanar os
alicerces de uma civilizao mais nobre
182
.
E acrescentam ainda Henrique de Barros e F. F. Costa: tal era o apego de Srgio ao ideal que abraara que,
tendo chegado nos seus ltimos anos de vida, recolhido em casa, estranha concluso de que a sua obra falhara,
ressalvava contudo o seu combate pelo Cooperativismo como a nica coisa que daquela se aproveitava e assim
legaria ao seu pas. Isto mesmo declarou ele a diversos amigos, que o visitavam na sua acolhedora casa da Travessa
do Moinho de Vento, Lapa, entre eles a ns prprios, ao afirmar a convico em que estava, naquela passagem da
dcada dos 50 para a dos 60, de que a sua obra resultara estril, essa obra sem par entre ns de Filsofo, Ensasta,
Doutrinador Poltico, agitador social fecundo, fomentador de novas ideias, Professor vocacionado, crtico literrio arguto
e inconformista, Historiador original sempre com os olhos postos no futuro, prosador admirvel e dctil, Poeta
talentoso, Dramaturgo interessante, jornalista que aliava a acessibilidade do texto elevao dos conceitos.
Para estes autores Antnio Srgio era incapaz de dios pessoais mas abominava intelectualmente Antnio de
Oliveira Salazar, esse prottipo do segundo homem da sua trilogia
183
. No podemos evidentemente garantir que,
em atitude de reciprocidade, Salazar abominasse Srgio intelectualmente (estamos at em crer que, no ntimo, lhe
tinha algum respeito), mas assiste-nos o direito de afirmar que o perseguiu abominavelmente, no hesitando em
mand-lo prender vrias vezes e em ordenar a apreenso de livros dele: Este pequeno compndio de pedagogia
Educao Cvica, editado em 1914, e que se pretendeu reeditar em 1946 ou 1947) ficou sendo o quinto dos meus
volumes perseguidos pelo regime
184
;
185
.
Curioso o episdio a seguir narrado: Seja como for, nem A. S. nem O. S. , presumimos ns, devem ter
apreciado um elogio simultneo que, em hora infeliz, Gilberto Freire se lembrou de fazer dos dois Antnios
186
, j
que nenhumas outras similitudes, salvo a de serem ambos inteligentes e essa da igualdade do nome prprio, entre eles
existia, e a no ser talvez tambm a de ambos gostarem de se apresentarem publicamente como humildes, quando
afinal tanto um como o outro eram orgulhosos e seguros da excepcionalidade do seu valor. Assumido o poder pelo
homem forte, glido e astuto importado de Coimbra, e estabelecido nas leis e nas instituies o corporativismo fruste
verso portuguesa do fascismo italiano, a luta poltica de Srgio contra o regime no parou e s esmorecia quando as
circunstncias eram por de mais impeditivas da expresso do pensamento
187
. Tendo acabado por se convencer, aps
o seu regresso ao pas em 1933 e at ao insucesso da candidatura Norton de Matos, de que o sistema nunca se
liberalizaria a ponto de procurar quem o continuasse ou lhe sucedesse recorrendo a eleies honestas, o pensador
teorizante voltou a ser conspirador activo e passou de novo a privilegiar uma soluo de ndole militar e a procurar
contactos com os que nela estavam ou pareciam estar envolvidos ou susceptveis de se envolver, desta vez porm
182
Srgio, Antnio,"Sobre o esprito do Cooperativismo", Ateneu Cooperativo, Lisboa,1958,pp. 37-38.
183
Estamos a referir-nos, como o leitor certamente j se apercebeu, clebre classificao de Srgio nas suas Cartas do Terceiro Homem, terceiro homem este expoente de um tipo de
mentalidade poltica que difere da do autoritrio de marca fascista (segundo homem) e da do democrata expansivo do velho figurino romntico (primeiro homem) e que ele, A. Srgio,
supunha ser a que convm para o futuro - Srgio, Antnio, Cartas do Terceiro Homem, op cit, Primeira Srie p. 12 - por corresponder ao tipo dos que concebem ideias bsicas, ao mesmo
tempo que lhes do sequncia, as encadeiam, as concretizam o dos idealistas realistas; o dos que no separam a imaginao da didctica da viso concreta; o dos crebros organizadores de
pensamentos e de realizaes; o dos homens capazes de lanar as vistas para os problemas econmico- sociais da Grei . Ensaios, tomo I. p. 366.
184
Matos, A. Campos, Dilogo com Antnio Srgio, op. cit. , p. 4.
185
Barros e Costa, op. cit. , p. 73.
186
Freire, Gilberto, Aventura e Rotina, Livros do Brasil. Lisboa, 1953, p. 22. O trecho o seguinte: "Antnio Srgio me d, como nenhum outro portugus a impresso de ser, como Salazar,
um intelectual superiormente crtico, objectivo, lcido. Impresso de outros observadores que conhecem de perto os dois Antnios: Salazar e Srgio. "
187
Uma das suas mais faladas tomadas polticas de oposio ao regime ter sido a de encabear a mensagem dirigida ao Presidente da Repblica, a 10 de Julho de 1956, reclamando o
cumprimento, efectivo do artigo 8 da Constituio ento vigente, a qual garantia teoricamente o exerccio dos direitos cvicos. valeu-lhe esta atitude vrios ataques na Emissora Nacional, na
Assembleia Nacional, na imprensa, que profundamente o magoaram e o levaram s rplicas veementes que constituem a XLIX Carta da terceira srie de Cartas do terceiro homem .
generais e oficiais superiores. Ainda se dedicou, por sinal empenhadamente, a um esforo difcil de propaganda que
ficou conhecido por campanha de promoo do voto, e que tinha simplesmente por objectivo imediato convidar os
cidados a recensearem-se, mas o malogro desta e as perseguies movidas aos que nela mais activamente
participaram deve t-lo convencido da inanidade de tal via perante a cega obstinao do poder.
Tambm, como sabido e mais adiante lembraremos melhor, o escritor esteve intensamente envolvido na preparao
e na execuo da candidatura presidencial de Humberto Delgado, mas j ento mais convencido de que esta
redundaria num golpe militar em vez de umas tranquilas eleies democrticas. (...).
Para Henrique de Barros e Fernando Ferreira da Costa, Quem um dia conseguir fazer a histria meticulosa
da resistncia militar ao antigo regime, aps a grande guerra, com as suas muitas conjuras e raras sublevaes,
comprovadora de que as Foras Armadas, embora continuassem a ser o suporte principal do status quo, nunca
estiveram coesas na defesa deste, como no haviam estado antes da guerra mundial, h-de certamente deparar a
cada passo com a figura intrometida de Antnio Srgio. (...) Foi Srgio quem, aps com ele se ter relacionado com
finalidades conspiratrias, lanou o nome de Humberto Delgado, recm mas veementemente convertido Democracia,
para candidato oposicionista apto a vencer as eleies presidenciais de 1958. Com o seu temperamento dadivoso e
combativo, foi tambm ele, Srgio, um dos que mais intensamente se empenhou na luta pela aceitao desta
candidatura por todas as foras oposicionistas, como veio a acontecer aps a desistncia de Arlindo Vicente, e um dos
que mais se envolveu na ingrata campanha que o general sem medo conduziu e que acabou por o levar, poucos
anos depois, horrorosa tragdia que os portugueses jamais devero esquecer
188
.
J em 1993, Jos Freire Antunes, na obra Salazar Caetano cartas secretas 1932-1968, volta a reafirmar o
papel crucial de Antnio Srgio na desintegrao do salazarismo, dizendo que o Presidente da Repblica de ento,
Craveiro Lopes, exigiu a Salazar a demisso de Santos Costa, grande apoiante do chefe do governo tendo Salazar
cedido, depois de se sentir ameaado por Craveiro Lopes, que o poderia ter demitido. Quando Delgado surgiu como
candidato, o PCP chamou-lhe general Coca-Cola, mas depois foi a reboque. Antnio Srgio tornou-se o principal
congregador de apoios civis para a candidatura. A campanha eleitoral de Delgado ( americana) mobilizou
multides, convulsionando literalmente um pas a que Salazar incutira a habitualidade bloqueadora das emoes.
Srgio e Humberto Delgado contactaram muito no ano de 1958. Quanto natureza do salazarismo, sublinhe-
se, de acordo com Braga da Cruz que sem tolerar que se pense no regresso ao parlamentarismo e ao sistema de
partidos, Salazar aceita que, por perodos curtos e espaados, e sempre sob rgido controle do poder estabelecido a
PVDE reorganizada e passa a chamar-se PIDE em Outubro de 1945, se formem o que Mrio de Figueiredo
classifica impropriamente de partidos ocasionais
189
.
O mesmo Braga da Cruz acentua que os opositores eram perseguidos, tendo muitos sido afastados de cargos
que detinham na funo pblica por assinarem requerimentos de legalizao de movimentos eleitorais de oposio.
Parece evidente qui como no caso do franquismo que o governo de Salazar se firmou no poder devido s suas
prprias manobras na conjuntura internacional. Assim, no perodo da Guerra Fria, Portugal adere NATO e usa,
livremente, em frica, armas compradas para servirem na Europa. de salientar igualmente, a importncia que os
Estados Unidos conferiam sua base area nos Aores.
Igualmente, para Sottomayor Cardia, a oposio ao regime foi-se diluindo e, tristemente, em muitos casos,
antagonizando. Vrias das polmicas de Srgio deram-se, lamentavelmente, com opositores do regime e so
exemplo do que acabo de dizer. Havia com efeito Oposies e no uma Oposio. Era completamente diferente a
aco do Partido Comunista da de personagens de tipo social-democrata, entre as quais o prprio Srgio. Como nota
Manuel Braga da Cruz, pessoas houve que colocando-se sempre escrupulosamente dentro da mais estrita
legalidade caso de Norton de Matos, querem democratizar o pas sem sair dos limites constitucionais
190
.
Seria a questo colonial o grande problema do governo de Salazar. preciso no esquecer, de resto, a
pequena dimenso de Portugal que torna o Pas esquecido e a fronteira terrestre com a Espanha, governada por
Franco, excelente amigo de Salazar.
Por estas razes, creio que Srgio tinha razo quando pensava em atrair os militares para a oposio, criando
as condies para um golpe de estado, j que um levantamento popular no parecia de modo algum eminente. As
188
Tratam os autores deste texto, do assassinato, de Humberto Delgado e da sua secretria, em Espanha, pela polcia poltica portuguesa - facto que j referi .
189
Cruz,Manuel Braga da, "A oposio eleitoral ao salazarismo", in Antnio Srgio, nmero especial do 1 centenrio do seu nascimento, cit. , p. 703 .
190
Cruz, Manuel Braga da, art. cit. ,p. 713.
eleies de 1957 vo porm inverter curiosamente as posies no seio da oposio ainda dividida, e onde a Comisso
Promotora do Voto de Antnio Srgio continua a pugnar pela dignidade cvica e moral das eleies
191
.
J em 1958, com a candidatura do General Humberto Delgado um ex-salazarista convertido democracia
o Governo, [ficara] surpreendido com a fora da Oposio e com o impacto da candidatura de Delgado, procura
dificultar os movimentos do General, intimidando-o a ele e aos seus apoiantes. Vrias medidas repressivas, limitativas
ou intimidativas, so ou consentidas ou promovidas, desde ataques annimos residncia de Delgado em Lisboa,
priso de activistas da oposio (...) s cargas da polcia sobre manifestantes (...) Tudo isso justificava o governo a
pretexto de que em vez do esclarecimento do eleitorado, se procurava criar um clima de agitao social, de desordem
e intranquilidade pblica
192
. Acrescenta Manuel Braga da Cruz que hoje no h apenas dvidas mas a certeza de
que os resultados finais oficialmente publicados, foram viciados. o prprio Marcelo Caetano, que, nas suas
Memrias o admite, embora em termos que no alterariam o resultado do voto
193
.
Antnio Srgio viria a declarar que as eleies tinham sido uma farsa indecorosa. Humberto Delgado disse
em pblico uma clebre frase, em relao a Salazar, caso eleito Presidente da Repblica: obviamente demito-o. Mas
em 1965, Humberto Delgado foi assassinado e Portugal mergulhou cada vez mais nas guerras de frica desde 1961
em Angola, Moambique e Guin. Em 1968 Salazar substitudo por Marcelo Caetano e em 1974 os militares,
finalmente, derrubaram o regime que eles prprios tinham comeado, em 1926. extremamente interessante notar que
quatro importantes Generais do tempo da Guerra Colonial portuguesa, criticam em livro posterior ao 25 de Abril de
1974, utilizando uma viso poltica nitidamente de direita, Antnio Srgio e os Sergianos. Revelam assim a
importncia que o regime de Salazar reconhecia aco de Pedagogia Social que Srgio fez. Criticando os erros de
viso (...) e aberrantes falsidades [a respeito da Histria de Portugal] l-se: pensamos em Antnio Srgio (...) e na
aco dos seus discpulos, dos sergianos
194
.
Quando preso, em 1935, Srgio respondeu na ento denominada PVDE, mais tarde PIDE e DGS, no tempo
de Marcelo Caetano, que as suas funes foram sempre doutrinrias, que essas doutrinas esto expostas em
numerosos livros e artigos, nos quais sempre preconizei os mtodos pacficos e de persuaso, como poderia
demonstrar por numerosssimos passos das suas obras.
E mais no disse, conclui o auto do interrogatrio(...)
195
.
Segundo Jacinto Baptista a 5 de Novembro de 1935 em carta expedida para a Corunha, Lusa Srgio
agradece o interesse do[antigo Presidente da Repblica] e bom amigo Bernardino Machado,
que a 16 de Setembro, na Galiza, estava informado do encarceramento de Antnio Srgio. (...) A 14 de Novembro,
segundo a sua biografia prisional, Srgio transferido para a enfermaria da cadeia do Limoeiro (...) e, a 21
continuamos a seguir a biografia prisional, Srgio efectivamente posto na fronteira, por ter sido banido do Territrio
Nacional por tempo indeterminado
196
.
Vemos hoje o que foi a vida de luta de Srgio pela seguinte sntese:
Srgio foi preso em 1910, 1933, 1935, 1948 e 1958. E a propsito das ltimas quatro vezes pensou (e depois
escreveu) que foi na priso que encontrou a verdadeira unio nacional de oposio ditadura militar,
primeiramente, e, depois, a Salazar, ao Estado Novo, ao fascismo. Penso ter explanado o essencial da actividade
poltica de Srgio, sempre enquadrvel com o seu aspecto terico a ligao Democracia, liberdade, como via
para a Educao e Cultura.
191
Cruz, Manuel Braga da, art. cit. , p. 733.
192
Idem,pp. 747-748.
193
Idem, p. 749.
194
Arriaga, Kalza de, Cunha, Joaquim da Luz, Marques, Silvino Silvrio e Rodrigues, Bethencourt, frica, A Vitria Trada, Quatro Generais Escrevem, Editorial Interveno, Braga-Lisboa,
1977, pp45-49. (A passagem citada assinada pelo General Silvino Silvrio Marques. )
195
Baptista, Jacinto, Disse chamar-se Antnio Srgio de Sousa . . . auto da priso, inquirio e desterro do autor dos Ensaios em 1935, Lisboa, Caminho, 1992, pp. 44-45.
196
Baptista, Jacinto,op. cit. , p. 57.
4 Releitura da obra sergiana: enquadramento com escritos actuais
4. 1. Introduo.
Pelo que foi referido anteriormente, Srgio um continuador de pensadores ligados Educao que vm j da Grcia:
ele prprio fala com entusiasmo de Plato e no se pode esquecer que os Atenienses ou os Espartanos tinham
conceitos sobre Educao que correspondem ao que Srgio defendeu: preparar as crianas para virem a assumir os
seus deveres de cidados. A Repblica de Plato, trata a Educao com pormenor, dividindo-a em elementar,
secundria e superior. O mesmo Plato entender j a Educao como assunto do Estado no que ser continuado
pelo seu discpulo Aristteles, professor de Alexandre (O Grande) da Macednia o que nos faz pensar na noo
sergiana de formao de elites, com o intuito, nomeadamente, de formar bons governantes. Srgio no parece
destacar Roma como um exemplo no campo educativo; no entanto, refere a Companhia de Jesus pela disciplina e rigor
dos seus estudos e, ao mesmo tempo, destaca a figura de Jean-Jacques Rousseau, cujos princpios educativos foram
adoptados largamente, incluindo-se entre os seus seguidores o prprio Srgio; de resto, Srgio considerava a obra de
Rousseau actual sob todos os seus aspectos
197
. Quando sabemos a importncia que Rousseau v numa viso
global da Educao, como processo moral, fsico, social e intelectual, quando vemos o valor que Rousseau d ao
trabalho manual, compreendemos que as obras de Pestalozzi, Herbart, Frbel, Montessori, Decroly, Dewey,
Kerschensteiner
198
,[e outros]surgem na sequncia lgica da obra de Rousseau, visando um melhor entendimento da
infncia, levantando o problema das metodologias de ensino e combatendo o ambiente meramente livresco das
escolas, procurando captar o interesse das crianas por meio de inovaes pedaggicas que no esqueciam o
ambiente que as rodeava, fazendo-as participativas em vez de passivas. Os autores da Escola Nova so seguidores
das ideias gerais de Rousseau: alis curioso que tanto Srgio como Faria de Vasconcelos, passaram (como j vimos)
pelo Instituto Jean-Jacques Rousseau, em Genebra.
4. 2. A Obra Pedaggica sergiana: traos fundamentais.
Pelo que antes disse, e pelo prprio ttulo que proponho para este escrito, depreende-se que Antnio Srgio no
escreveu Pedagogia de forma sistemtica em livros, Tratados, opsculos, etc. , antes sendo obrigatrio ir
buscando aqui e ali, na sua vasta obra, os seus conceitos fundamentais a respeito das questes Pedaggicas. Tal
deve-se ao facto de Srgio ter escrito Ensaios como j referi; tambm se deve ao facto de interligar as questes
Educativas com outras, a saber, as Culturais e Polticas em geral.
Creio que o fez por convico; foi um homem de aco e nesse sentido, a sua obra Pedaggica terica mais
difcil de descrever, do que a de muitos outros Pedagogos como por exemplo Faria de Vasconcelos. Este foi um
Professor e Pedagogo que procurou isolar as questes que tratou, por forma a raciocinar sobre elas esclarecendo-as.
No cabe aqui uma comparao entre pessoas; direi apenas que a forma de escrita e de interveno poltica e social
de Antnio Srgio o levariam ao tipo de escrita que adoptou. Deste modo, encontraremos inmeras vezes citados
textos seus completamente diferentes no ttulo e interesse, aonde topamos numa expresso muito cara a Srgio
com as suas ideias Pedaggicas, inseparveis das questes Polticas tendo a Democracia como meta crucial e a
Cultura; e no entanto, perfeitamente possvel explanar com clareza e distino maneira cartesiana que Srgio
enalteceu as suas ideias fundamentais sobre Educao. A sua obra vasta, porque variada e rica era a sua cultura,
e para a cultivar e pr em rendimento social, era humanssimo e incansvel o seu esprito apostlico. A crtica literria,
a filosofia, a histria, a sociologia, a pedagogia, as cincias fsicas, de conhecimento indispensvel a uma perfeita
cultura geral, tudo o interessava e tudo podia ensinar com modelar proficincia. O que no podia, porm, era
despreocupar-se por muito tempo do objectivo que lhe empolgava a alma e o esprito: os destinos do homem e do
homem portugus.
199
.
4. 3. A Pedagogia Sergiana descrita pelo seu autor.
197
Srgio,Antnio, Ensaios, tomo I, "Cincia e Educao", p. 97.
198
Estes autores so amplamente citados por homens da Escola Nova, nomeadamente por Faria de Vasconcelos .
199
Cidade, Hernni, Portugal Histrico-Cultural, Lisboa, 1985, Editorial Presena, pp. 272-273.
Se quisesse definir em poucas palavras a pedagogia que preconizo, desde h doze ou quinze anos, diria que uma
pedagogia do Trabalho, contra a pedagogia da Leitura; uma pedagogia da Produo, contra a Armazenagem de
conhecimentos; uma pedagogia de Aco Social, contra a pedagogia das Ideias Abstractas essa tradicional
pedagogia que, separando absurdamente a prtica da teoria, o trabalho da cincia, a vida do saber, esteriliza as
inteligncias, torna parasitas os que estudaram, e cava assim separaes entre as classes sociais: de um lado, uma
falsa cincia puramente especulativa, uma cincia intil e de vadiagem; do outro, uma prtica de puro empirismo,
rotineira. Este ensino, separado da vida, que as escolas tradicionais nos tm dado, divide a sociedade em duas castas:
os chamados intelectuais (que melhor se diriam os bizantinos) s sabedores de abstraces; e os chamados
manuais, que so mquinas de ganhar po: e de a lutas e incompreenses. Ora, a pedagogia nova de que vos falo,
reunindo no mesmo ensino a escola e a oficina, tomaria para seu objecto o manualizar os intelectuais, por assim dizer,
e intelectualizar os manuais: unir o pensamento e a vida comum, a cincia e o trabalho; fazer da sociedade uma coisa
una, fraterna, em que as diferenas de hierarquia, necessrias disciplina, no fossem diferenas de qualidade. Por
outras palavras: a pedagogia que preconizo no v no aluno um indivduo uma alma abstracta, isolada, inteligncia
pura; v nele um futuro trabalhador, uma clula social, um membro de Corporao, uma parte componente duma
oficina ou de uma granja; o que na aula se ir aprender o servio social, a poltica corporativista, a associao no
trabalho e a respectiva disciplina.
Para Antnio Srgio, Educar, favorecer o crescimento da capacidade de racionalizao, de espiritualizao, de
universalidade, de superao dos limites vrios
200
.
Educar ser levar o aluno a dirigir-se a ele prprio; o professor deve guiar mas no deve permanecer como
figura tutelar. A educao ser o caminho que leva liberdade de escolha, s possvel por quem seja esclarecido.
Dir Srgio que o primeiro escopo do educador o desenvolvimento da razo
201
.
As escolhas tero sempre, como valor fundamental a Democracia.
Srgio v a Educao como uma questo global no sentido em que entende que qualquer processo
educativo tem finalidades dadas partida, finalidades essas baseadas em valores. Destes destaca os relacionados
com a actividade tico-Poltica. Para que se viva em Democracia, tem de existir opinio pblica; para que exista opinio
pblica, a populao tem de ser educada. Assim, uma escola autoritria, seria uma escola deformante.
A Democracia um regime prefervel Ditadura, mas no isenta de crticas.
Chamar-lhe regime de incompetentes , como se sabe, uma das maiores pauladas de alto a baixo dos adversrios da
Democracia; das maiores, das mais repetidas, das mais certeiras.
Srgio afirma que o princpio essencial da Democracia o de no nos fiarmos em quem nos governa
202
.
Para o autor, a Democracia o regime mais caracterstico da nossa poca pois a tendncia democrtica
hoje, espadana de vrias fontes
203
e o Sistema Educativo aquilo que pode evitar a tomada de poder pelos homens
incompetentes ou sem escrpulos; assim, as reformas tm que comear pelo aspecto Pedaggico e Educar uma
actividade estruturadora da Sociedade, pois as reformas sociais, polticas, econmicas, comeam pela reforma
Pedaggica. A Educao ter uma dupla funo: por um lado ser criadora de elites (de onde sairo os dirigentes), por
outro elevar o nvel cultural mdio da populao. Srgio elitista mas defende as elites como representantes da
inteligncia e no da fora; sempre o dir
204
. Pela generalizao do acesso Educao e Cultura surge a verdadeira
Democracia o governo da nao por elites naturais, criadoras da opinio pblica e executantes da opinio pblica: o
governo da persuaso pelo escol da inteligncia
205
Srgio pretende (...) um regime social sem lucro e sem classes, e
por isso mesmo compatvel (e o nico de facto compatvel, com a inspirao moral dos evangelhos
206
.
A Educao deveria ainda evitar os excessos de especialismo, que ao retirarem ao homem a viso global o
tornam igualmente incapaz de uma aco cvica consciente. J nesta altura Srgio afirma que o princpio da
Democracia pode conciliar-se com a competncia, com vantagem para os servios, quando se coloque junto do
especialista, do tcnico permanente, um representante da opinio pblica (sabedor dos problemas gerais do pas, mas
no ele prprio especialista tcnico)
207
.
200
"Educao e Filosofia" (princpios de uma pedagogia qualitativa de aco social e racional). Ensaios, tomo I, p. 160.
201
"Educao e Filosofia", Ensaios, tomo I, p. 136.
202
"Notas de poltica", Ensaios, tomo III, p. 234.
203
"Da Opinio Pblica e da Competncia em Democracia", Ensaios, Tomo I, pp227.
204
"queremos a ordem mas no obtida exteriormente pela metralhadora e pela polcia (ordem fictcia que cria dios, os quais geram as desordens de amanh) seno que pelo prestgio
incontroverso da tolerncia e da justia, e como soluo que se vai buscando para os antagonismos internos da sociedade" "Notas de Poltica", Ensaios, tomo III, p. 154.
205
"Da Opinio Pblica e da competncia em Democracia", Ensaios, tomo I, p. 232.
206
"Notas de poltica", Ensaios, tomo III, pp 154.
207
Idem, p. 237.
A Educao vista como actividade criadora e generalizadora do esprito crtico, como prtica que leva
instaurao do regime da crtica e da discusso dos assuntos de todos;Educar uma actividade libertadora do homem,
conducente ao cidado activo no comprometido com partidos polticos. Srgio condena os falsos democratas, mas
f-lo sempre ao mesmo tempo que repudia a tirania. A aspirao democrtica imorredoura: trazemo-la gravada na
conscincia, e vem l do fundo da Histria humana, atravs da Grcia e da Roma antigas, do Cristianismo e da
Revoluo. Ningum no mundo a destruir
208
.
A Educao, ser sempre vista por Srgio como motor da democratizao do Pas porque a Educao, que
capaz de criar autnomos, forjar espritos, ligar a reforma da vida pblica reforma intelectual do indivduo interior,
ao severo exerccio da disciplina crtica, sem nunca esquecer o condicionamento econmico: a verdadeira Democracia
nos vir de a
209
.
A Escola Primria teria como finalidade comear este trabalho de preparao das crianas com vista ao futuro.
Em Sobre Educao Primria e Infantil diz-nos: tudo no mundo se repercute em tudo, constituindo um crculo de
aces recprocas: e desses planos de viver futuro que poder resultar para os Portugueses de hoje uma verdadeira
conscincia social. A vida tenso, actividade, avano; no ser, mas devir; no estar, mas ir-sendo: e o lao
fraterno e unificante no se h-de buscar numa coisa esttica, como o acervo histrico e tradicional: o que d vida a
um povo um plano de aco, o querer um futuro, o correr para uma meta, a ideia-fora de um melhor amanh que
iremos criar por uma faina estrnua, por um plano sugestivo de porvir comum, por uma ideia compreensiva de
melhoramento social. No o tradicionalismo, mas o futurismo, o que d robustez e coeso a um povo; o amanh o
que organiza o hoje, e a ideia de uma empresa a realizar com alma o que infunde estrutura a uma nao
210
.
Para o nosso autor, de admirar a impossibilidade de fazer ver aos tcnicos portugueses em matria de
instruo pblica, os que executam programas, fazem compndios, que a mera divulgao de conhecimentos no tem
valor Cultural e Pedaggico, e que, no ensino, o trabalho efectivo deve ser de investigao, de relacionar e de
compreender os fenmenos.
Assim, o estudo das lnguas estrangeiras, poder valer mais que o estudo rotineiro de matrias cientficas
porque se o aluno tem que traduzir um texto que ignora, faz um esforo prprio, superior, como tal, ao de receber
passivamente as concluses de qualquer cincia, transmitidas quase sempre pelo menos nas primeiras classes, que
so precisamente as mais importantes, de maneira absurda e desconexa, ininteligente e muito dogmtica, como nos
nossos compndios e nas nossas aulas, porque assim mesmo o exige o programa
211
.
4. 4. A Escola como vista como Modelo para a Sociedade.
A Escola, deve ser encarada como uma instituio inserida no Ambiente Social global. No sendo uma espcie de ilha,
mas, pelo contrrio, est vocacionada para preparar, pela prtica da Democracia, o cidado consciente, cvico, as elites
dirigentes e os profissionais em geral. Mais ainda: a Escola ser o Modelo para as transformaes sociais que Srgio
julga imperioso realizar. Este papel quase totalizante da escola uma antecipao de pensadores mais tardios, que
julgam ser a mudana de mentalidades, o fulcro e motivo de todas as mudanas sociais
212
.
No entanto, esta viso da Escola-Modelo, faz lembrar a filosofia platnica e a sua concepo de Forma o
que parece um trao utpico no pensamento Pedaggico sergiano. Srgio defende uma vertente de pensamento
duplamente anti-Marxista:
primeiro porque v na Escola
213
, o factor das transformaes sociais, e no numa classe social especfica, que
para Karl Marx o proletariado; observe-se ainda que parece esperar demasiado da capacidade de interveno e
transformao polticas por parte dos professores.
segundo, porque na Escola, poderiam todos obter a mentalidade cooperativa, de colaborao entre classes,
esta uma viso muito distante da de Marx, que supe a da luta de classes.
A Escola seria um microcosmos social . Como Srgio afirma, importa proceder considerando a escola uma
sociedade e at organizando-a em sociedades: sindicatos, cooperativas, escritrios, oficinas. A escola deve estar
208
"Notas de Poltica", Ensaios,tomoIII,pp158.
209
"Notas de Poltica" Ensaios, tomo III, pp 234.
210
Srgio, Antnio, Sobre Educao Primria e Infantil, Editorial Inqurito, Lisboa, 2 Edio, s/d. , pp 76-77.
211
Srgio, Antnio, Sobre Educao Primria e Infantil, op. cit. , p. 77.
212
" (...) no confiamos nos remdios puramente legislativos que no sejam acompanhados dos pedaggicos" - "Notas de poltica", Ensaios, tomo III, p. 151.
213
Numa importante conferncia dada por A. Srgio na Universidade de Coimbra, intitulada "Consideraes sobre o problema da Cultura", Ensaios tomo III, p. 57, afirma: " (...) os
disseminadores da cultura devem ser os membros do professorado".
organizada de forma a interligar-se com o meio social. Procedendo de outro modo,no tendo isto em conta, que o
ensino, tal como existe, nos d a impresso de ser um cadver
214
.
Desconfiando dos polticos profissionais, elogiando os apartidrios
215
Srgio, como j se viu, persegue
objectivos polticos, e advoga a existncia do cidado consciente, crtico e interventor. A Escola formar o cidado-
modelo da Pedagogia sergiana: cidado participativo, desconfiado de quem o governa, apartidrio mas empenhado,
consciente, e por isso mesmo, ele prprio um esprito crtico.
O esprito crtico que deve ser fomentado na Escola, por forma a permitir o surgimento de uma opinio pblica
capaz de evitar excessos e erros na governao do Pas. A escola sergiana assim Poltica.
Srgio critica a tirania, o poder de um s, tantas vezes glorificado e tornado mito: um chefe nico, absoluto,
tende a sacrificar os interesses gerais aos interesses dos seus e da sua pessoa
216
.
Srgio afirma-se democrata porque o homem partidrio no se identifica com uma dada ideia, mas sim com
os seus chefes. As propostas sergianas s seriam possveis transformando todo o Sistema Educativo existente
porque bvio que ele no cumpre os objectivos que Srgio julga fundamentais. Para ele, a escola pblica, com o seu
programa, visa a atulhar o capa-e-batina como um armazm de bacalhoeiro, desprezando o carcter e a iniciativa
217
.
Como j disse podem parecer estranhas as concepes sergianas porque ele prprio, no foi um professor,
exceptuando perodos muito curtos: a sua reflexo Terico-Pedaggica, era assim, de carcter mais amplo,
nomeadamente, de cariz Poltico
218
. No plano vivencial, podemos considerar completamente contraditrio o facto de
Antnio Srgio se afirmar Pedagogo e no Poltico, pois sabemos que toda a sua obra buscou objectivos
eminentemente poltico-pedaggicos e que ele prprio exerceu enorme actividade poltica ao longo de toda a sua
vida, como Ministro, e depois como Opositor poltico a Salazar
219
. Aos que argumentam contra a sua viso, na minha
opinio utpica, de encarar a Escola como local para obter a colaborao e cooperao entre todos, responde Srgio
que na sua opinio, O cooperador contribui para o seu prprio bem em todos os seus actos a favor do prximo,
abolindo toda a espcie de competio econmica, de lutas de classes: porque destri pela raiz todas as distines de
classe. O cooperativismo um movimento de ascenso moral, de reforma social, que se serve, como instrumento, das
necessidades econmicas dos homens
220
.
Antnio Srgio, que sempre se afirmar idealista
221
era-o no sentido total do termo: no s no plano
epistemolgico, mas igualmente porque perseguiu, de forma mpar, os seus ideais. A Escola seria o ambiente a partir
do qual a luta de classes seria eliminada. Mas serviria tambm para eliminar a alienao do homem que Srgio
considera o vcio principal do regime capitalista
222
.
A grande transformao pretendida por Srgio a reforma total da Educao, que passaria a construir um
cidado de novo tipo, cooperativista; acabar por concluir que a verdadeira luta no a de operrios e patres mas a
de produtores e no produtores
223
.
A considera tambm muito negativa a aco do poltico profissional.
4. 5. A Escola encarada como uma das bases da Democracia.
os males de que nos queixamos so fatalssima consequncia da estrutura da sociedade, e que s portanto tero
remdio se nos metermos firmemente a transformar essa estrutura, o que no possvel com pregaes, nem com
polticas de autoritarismo, nem com reformas s pedaggicas, mas com reformas sociais e pedaggicas
concatenadas, entrelaadas como fios de um tecido nico (as quais preparem o nosso povo para o uso razovel da
liberdade e para empreender por si mesmo a sua emancipao social-econmica).
Antnio Srgio, As Duas Polticas Nacionais, Ensaios, tomo II, p. 66.
214
"Educao e Filosofia", Ensaios, tomo I, pp 163.
215
"E eis a vantagem do cidado activo, mas sem partido, e dos grupos doutrinrios no partidrios, de crtica social e de treino do esprito, como sempre tem sido a Seara Nova. " "Notas de
poltica", Ensaios, tomo III, p. 166.
216
"Notas de Poltica", Ensaios, tomo III, p. 163.
217
"A propsito dos "Ensaios Polticos" de Spencer", Ensaios, tomo II, pp 160-161.
218
Como nota Rogrio Fernandes em Antnio Srgio, Ministro da Instruo Pblica, Revista de Histria das Ideias, Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra, 1983.
219
"Do facto de no ser um poltico, mas sim um pedagogo (...)" Srgio, Antnio, "Sobre Cristianismo e Cristos", Ensaios, tomo VI, p. 198.
220
"Sobre o Socialismo de Oliveira Martins", Ensaios, tomo VIII, p. 235.
221
"Eu sou um idealista de uma ntida marca, e que sempre ataquei o sensualismo, o empirismo, o instintivismo, as apologias do inconsciente e do subconsciente, etc, etc. " "Resposta a um
comentarista catlico", Ensaios, tomo VI, p. 205.
222
"O cooperador contribui para o seu prprio bem em todos os seus actos a favor do prximo, abolindo toda a espcie de competio econmica, de lutas de classes: porque destri pela raiz
todas as distines de classe (...)". "Sobre o Socialismo de Oliveira Martins", Ensaios, tomo VIII, p. 234.
223
No artigo "O Self-Government na Escola-IV (combinao do Self-Government e do Self-Support, A Junior Republic), guia, 2 srie, n 34, de Outubro de 1914, pp 119-124.
Para Srgio, os jovens deviam ser treinados em hbitos democrticos na Escola, desde cedo, seriam
habituados vivncia Democrtica, a expressar pensamentos, trocar opinies e colaborar com os outros.
Mas para se constituir como Modelo
224
a Escola teria efectivamente de o ser; a escola no poderia nunca
deixar de ser Democrtica. Ora, A escola do seu tempo por ele definida como uma verdadeira calamidade pblica, e
uma das causas mais poderosas da lgubre situao em que nos encontramos
225
.
A Escola Sergiana no , portanto a escola real, do tempo em que o autor escreve. Essa escola real
criticada por Srgio, por ser a escola do amestramento. Normalmente o professor baseia a sua actuao no poder
autoritativo quando deveria base-la nos conhecimentos que possui e que deve transmitir ao aluno. Srgio concede
importncia ao poder cognoscitivo e ao normativo, porque Educar transmitir valores, existindo assim a inseparvel
ligao entre a Educao e uma escolha tico-Poltica. Uma escola em que as relaes professor-alunos se baseiem
na posio oficial de superioridade do professor em relao ao aluno caracterstica de uma sociedade em que a
obedincia autoridade encarada como uma finalidade da educao e uma finalidade global do conjunto da prpria
sociedade; Srgio entende que tal culto da obedincia pura caracterstico dos regimes autoritrios, algo que
precisamente, sempre combateu. Deste modo, o autor para quem nos alicerces dos problemas cvicos est sempre o
problema da preparao do esprito o da concentrao reflexiva da inteligncia crtica, no plo oposto da embriaguez
emotiva
226
, entendia por Educar, treinar os jovens na iniciativa, no trabalho do esprito criador e livre, no governo
autnomo da sociedade escolar, (na discusso dos problemas sociais-econmicos), na mentalidade crtica e
experimental. Segundo Antnio Srgio, precisamos de uma escola inteiramente diversa de tudo que tivemos at aqui;
de uma grande reforma Pedaggica. Para tal no se deveriam poupar os esforos de toda a ordem. Buscai o reino de
Deus e a sua justia, e todas as outras cousas vos sero acrescentadas, disse Jesus Cristo no seu Sermo;
revolucionai a educao do povo (na Escola e na Cooperativa) e todas as outras cousas vos sero acrescentadas,
peo eu licena para sustentar
227
.
Srgio no pretende atingir a chamada 'neutralidade axiolgica' no ensino, porque se ter dado conta de que
tal impossvel; o que encontramos a cada passo aquilo a que podemos chamar 'dogmatismo axiolgico',
descoberto historicamente pelos sofistas que, a troco de dinheiro ensinavam a arte de atingir o poder; como vimos,
Srgio um herdeiro de Plato e Rousseau que atriburam Pedagogia a mais alta dignidade. Com a Revoluo
Francesa e o Iluminismo, encontramos novas ideias sobre o Homem e a Natureza, que se propagaram Educao,
sendo as principais reveladoras de grande optimismo: a Natureza cognoscvel e dominvel; a Cincia acabar por
atingir esse conhecimento e domnio, oferecendo ao homem a riqueza e a felicidade. Segundo A. Campos Matos,
Antnio Srgio, afirma: os escritores que mais influram na minha formao intelectual foram um Plato
228
, um
Descartes, um Espinosa, um Kant(...). Quando li filsofos e conheci Plato, j a Matemtica fizera de mim uma espcie
de candidato ao platonismo, uma espcie de platonismo desconhecedor de Plato.
Percebe-se constantemente que o nosso autor , tal como os Iluministas, portador de um grande optimismo
antropolgico nomeadamente quando fala sobre a elevao moral e cvica do povo portugus.
Os escritos Pedaggicos Sergianos, que dizem respeito s crianas, aos mais jovens, Srgio referem-se
fundamentalmente educao de crianas desligadas da famlia
229
. Antnio Srgio parece esquecer o papel da famlia
quando fala da educao dos mais jovens e ao pretender inculcar nos alunos o pensamento autnomo e o esprito
crtico, no parece notar, que o pensar autnomo e o sentido crtico, dos alunos, sero sempre definidos em funo
da escala de valores do Educador. de facto difcil conciliar a transmisso de valores, inerente Educao, com o
esprito crtico e autnomo que Srgio pretendia desenvolver. Mas o autor continua: Um dos escolhos de natureza
Moral que mais tm dificultado a democracia que a educao, at hoje, continuou a fazer-se nas escolas pblicas
segundo os princpios do Absolutismo. Os processos escolares ainda hoje usados domesticam as crianas para serem
sbditos: no criam a mentalidade do cidado consciente (renovador do Mundo). Para que preparemos cidados
autnticos, capazes de progredirem democraticamente, o primeiro passo libertar o aluno (...)
230
.
224
Srgio - como j referi - parece entender a Escola como Modelo num sentido Platnico: modelo praticamente perfeito, a ser seguido pela sociedade, que "copiaria" a ordem presente na
Escola.
225
"O ensino como factor do Ressurgimento Nacional", Porto, Renascena Portuguesa, 1918, p. 11.
226
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo III, "Notas de Poltica", p. 234.
227
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo III, "Notas de poltica", p. 151.
228
Note-se que Srgio cita Plato em primeiro lugar, o que no ser motivo do acaso. Parece entretanto provvel que tenha chegado ao Platonismo pela via da Teoria do Conhecimento.
229
Cita nomeadamente Wilson Gill, o idealizador do "Municpio Escolar", cujos mtodos foram usados em Cuba, nos E. U. A. e em Porto Rico. Vejam-se a propsito os textos, da sua autoria,
publicados na 2 srie da Revista guia .
230
Srgio, Antnio, Ensaios, "Notas de poltica", tomoIII, pp 145-146.
Para Srgio, Educar uma criana enviando-a actual escola como preparar um automobilista metendo-o no
Museu dos Coches Reais
231
. necessrio Educar para a liberdade num mundo em que existimos com os outros.
este o mais elevado ideal do processo educativo. O eu, o outro, o mundo vo-se constituindo, havendo abertura para
uma infinidade de atitudes possveis. Educar levar o educando conscincia de poder ser mais, a reconhecer que
chamado a ser um verdadeiro eu-no-mundo-com-o-outro, num empreendimento comum e solidrio
232
. O trao que
julgo utpico nas propostas Pedaggicas de Srgio, prende-se com o facto de se conseguir que a Escola seja motor de
transformao social, em vez de ser reflexo das condies sociais que se querem transformar.
4. 6. Educao e Elite.
Desde o Nazismo e a Segunda Guerra Mundial, passou a existir uma natural reserva mental quando se v algum
apelar s Elites, que, para Antnio Srgio so uma necessidade fundamental.
Srgio entende a elite, segundo parece, como o fazia Einstein
233
: homens e mulheres mais capazes, mais
dotados intelectual e culturalmente, mas tambm mais nobres, no sentido tico; Antnio Srgio no fala da
necessidade de uma Elite num sentido agressivo, mas pelo contrrio, num sentido construtivo; assim, a Elite no seria
formada por gente cientificamente preparada e com elevada inteligncia mas baixas intenes morais, mas seria
formada por pessoas inteligentes, competentes e eticamente superiores. Tratava-se de conseguir, por meio da Elite, a
elevao moral e espiritual de todos, uma vez que a governao estaria bem entregue, nos seus vrios nveis. Os
homens tm capacidades e aptides especficas diferentes; ignor-lo um erro. preciso, para o nosso Pedagogo,
proporcionar a todos as mesmas condies partida, mas no pretender idnticos pontos de chegada para todos. A
Elite seria 'Aristocracia Democrtica', filha da Cultura e das Cincias, caldeada pela Educao Cvica, tolerante mas
regida por objectivos a longo prazo, ditados segundo os interesses mais gerais da Nao. Srgio no defende uma
massificao pura e simples do ensino conjugada com abaixamento do seu nvel de exigncia, pois tal no leva
elevao cultural real: conduz, quando muito, a resultados aparentes e enganadores. No: no pretendemos que
atinjam todos o mesmo ponto de chegada; sabemos ser isso um impossvel. As condies internas dos indivduos, as
faculdades de cada um, no as podemos modificar
234
. Prope que no se coloquem obstculos de ordem
burocrtica aos que desejam estudar, ou at ensinar, independentemente dos graus acadmicos que possuam, o que
teria sido muito til, em Portugal, se se tivesse feito com cuidado, dada a enorme falta de quadros tcnicos e
cientficos, que se reflectiu no Sistema Educativo.
No h razo alguma para que se dificulte o ensino numa escola superior aos que demonstraram pelos seus trabalhos
ser os mais competentes no assunto, e tenham ou no tenham feito, na sua mocidade, o curso da matria que se
propem ensinar
235
.
Srgio desconfia dos ttulos, da mera habilitao literria sem provas dadas, porque critica em geral a viso
burocrtica da sociedade, para mais sujeita aos problemas de corrupo a que alude: o Estado estabelece a seleco
por meio de exames e de concursos, teias de aranha para a empenhoca
236
.
Antnio Srgio no confia nos ttulos conferidos pela Escola tradicional, no fundo porque nesta no se
produzem espritos livres, de onde poderiam sar as elites, pois apenas se estimula a obedincia e a reproduo do
conhecimento do mestre. O conhecimento cientfico questionvel e no algo a ser ministrado dogmaticamente e
adorado pelos alunos.
A chamada educao jesuta (memria e obedincia) justamente a burocrtica, e no dura (como dizem) por
culpa eterna dos Jesutas, mas por obra e graa do burocratismo: a educao para um povo de funcionrios,
fardados e no fardados.
As formulaes Pedaggicas de carcter terico por parte de Antnio Srgio so, no essencial, as que acabei
de descrever.
231 Srgio, Antnio, Ensaios, "Espectros", tomo I, p. 177.

231
232
Giles, Thomas Ransom, Filosofia da Educao, E. P. U. , S. Paulo, 1983, p. 108.
233
Einstein insuspeito de outras interpretaes. sabida a sua origem judaica e conhecida a sua sada da Alemanha, para os E. U. A. , com o triunfo do Nazismo.
234
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo III, "Notas de poltica", p. 153.
235
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo VII, "Paideia", p. 224.
236
Srgio, Antnio, Ensaios, tomo II, "A propsito dos "Ensaios polticos" de Spencer", p. 160.
No entanto, mesmo a este nvel meramente terico o autor foi mais longe e especificou melhor as suas
ideias, conforme veremos, embora de forma dispersa por inmeros escritos, facto que se consegue depreender pela
leitura desta parte do presente trabalho.
4. 7. A Educao Cvica: sua necessidade e funes.
necessrio que o cientista tenha igualmente conhecimentos de carcter tico, pois as cincias so criaes
humanas, sujeitas ao erro e (como j tantas vezes se verificou) a um muito mau uso daquilo que criam. Esta questo
era clara para Antnio Srgio que j em 1915 escreveu a sua Educao Cvica
237
. De resto, para Srgio, a Educao
Cvica devia ser para todos e no s para os cientistas, pois afirma: Num pas de gente como esta nossa, de
educao cvica imperfeitssima, sem treino mental na objectividade e na crtica, de estrutura econmica parasitria, de
efervescente sensibilidade, sem auto-domnio, todos os partidos entre si se acusam de males de que realmente
nenhum deles tem culpa, que procedem de condies da Natureza e da Histria, e que so os da Grei a que
pertencem todos
238
.
O Direito no abarca as normas de conduta da Sociedade: ele mais uma das intenes normativas sobre o
social, que deve ser completado pela tica e pelo Humanismo, segundo Srgio. Vemos nesta concepo traos que
permanecem perfeitamente actuais. O ser humano dos nossos dias, ainda muito jovem, deve decidir-se por uma
determinada especialidade, e tudo o que a tiver para aprender ocupa de tal modo o seu tempo que deixa de ter
ocasio e energia para se ocupar de outros campos do saber (...) A fora que nos impele para a especializao no s
nos limita, como torna o nosso mundo irritantemente aborrecido. Estou profundamente convicto de que o esvaziamento
de sentido do mundo, sobre o qual Victor Frankl to propositadamente falou, em boa parte uma consequncia das
especializaes. Quando, nomeadamente, perdemos a viso de conjunto do mundo como um todo tambm no
podemos perceber como ele belo e interessante
239
.
O Pedagogo, ou mais correntemente cada profissional da Educao, no pode alhear-se das questes de
cariz tico-Social deste fim de sculo. De facto, a Pedagogia tem de ser eminentemente Social: no pode viver num
isolamento em relao ao Mundo o que a tornaria um imenso conjunto de elocubraes tericas sem qualquer
sentido. Pode dizer-se que tomando esta posio, o professor quer ser poltico; no preciso voltar a Aristteles que
definiu o Homem como animal da Plis, cidade, logo como Poltico; o professor tem o direito, (ou ser o dever?),
neste sentido, de ser poltico, pois ele quem molda tantos indivduos, ou, pelo menos, quem os influencia
profundamente.
No final do Sculo XX, por toda a parte, vivendo entre multides, sendo um ser social por natureza, a pessoa
sente-se cada vez mais isolada, por causa das preocupaes que a atormentam e dos desejos que sente incapaz de
satisfazer, desejos esses, cada vez mais unidimensionalizados por factores de mera ordem material. A cidade, as
Naes no seu conjunto, parecem cada vez mais voltadas para o incremento da produo, amarrando o homem ao seu
trabalho e destruindo, progressivamente as prprias relaes familiares, no permitindo a realizao plena da
personalidade que em muito ultrapassa as necessidades de ordem material.
A civilizao tecnolgica pode, em muitos aspectos, empobrecer a comunicao interpessoal, automatizando,
simplificando e acelerando os ritmos de vida, mutilando o espao ao trabalho criador. A desumanizao consiste em
equiparar o valor da Pessoa quantidade da sua produo; a impessoalidade impera nas relaes familiares,
escolares, hospitalares, comerciais e entre os Pases reflectindo-se esta falta de comunicao na Guerra acto
complexo de impessoalidade, desumanidade e de falta de dilogo, levado s ltimas consequncias; o processo de
usar e ser usado condiciona respostas de tipo manipulativo em que passa a contar quase exclusivamente a vontade de
sobreviver.
A carncia de amor por si mesmo e pelos outros gerou as maiores aberraes comportamentais; pior
ainda, a exportao de modelos sociais deste tipo gerou fracturas mentais tremendas, mesmo em Pases no
industrializados. A frica tem sido um exemplo claro disto mesmo (para no falar da antiga Jugoslvia); em 1994,
conflitos como os da Irlanda do Norte ou do Lbano, deixaram j de ser grande manchete; depois da tragdia da
Etipia, de Angola ou de Moambique, assistimos da Somlia e depois do Ruanda, aonde se pratica, com toda a
237
Matos, A. Campos, em Dilogo com Antnio Srgio, op. cit. , p. 13,, di-lo: "data de 1915 a sua Educao Cvica ".
238
Srgio, Antnio, Cartas do Terceiro Homem porta-voz das Pedras Vivas do Pas Real, Editorial Inqurito, Lisboa, 1957, p.11.
239
Lorenz, Konrad, O Homem Ameaado, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1988, p. 153.
cobertura jornalstica, um enorme genocdio; o prprio espectador j no se preocupa com estas questes, pois
permanentemente massacrado com notcias que o Educam nesse sentido. No tenhamos, de resto, iluses: as
televises, os jornais, a propaganda, a linguagem publicitria, educam com grande capacidade de aco, pois
escolhem, seleccionam, do ou tiram voz, formatam as suas audincias. O profissional da Educao no pode
ignorar questes de ordem social e poltica pois as convices que podemos ter sobre o problema da educao cvica
dependem das que tivermos sobre a educao em geral, sobre a sociedade e sobre poltica
240
.
As posies sergianas sobre Educao continuam actuais e podem ver-se expressas em inmeros autores,
dos nossos dias, que no se dizendo sergianos, as adoptam, pela razo de que esto correctas. A ligao entre
Educao e Filosofia tal como defendeu Srgio, parece evidente num texto muito recente de Jos Ribeiro Dias: O
trinmio ensino-aprendizagem-estudo constitui a face mais visvel do sistema escolar e apresenta um processo
histrico complexo (...) a partir da emergncia da Escola Nova e das pedagogias activas, vem-se pondo ao servio da
aprendizagem entendida como um processo de assimilao, organizao e estruturao pessoal de conhecimentos,
ou melhor, de todo o tipo de impresses recebidas do meio ambiente, adquiridas pela experincia e geradoras de
modificaes nas pautas de conduta do indivduo. Ao trabalho de aprendizagem que de per si natural e espontneo,
o estudo acrescenta o caracter de intencionalidade e sistematizao, atravs de dedicao, empenho e esforo
persistentes, orientados para a consecuo de objectivos pr-fixados. No contexto das modernas pedagogias
problematizadora e de projecto, vem-se aprofundando o sentido de ensino-aprendizagem-estudo: no se trata de
aprender conhecimentos, reflexes, pensamentos, investigaes ou resolues alheias ou impessoais dos problemas,
mas sim de aprender a aprender, a reflectir, a pensar, a investigar e a encontrar pessoalmente as solues. No se
trata portanto de desenvolver a actividade de entender mas, atravs dela, a prpria capacidade do entendimento
241
.
A ultra-especializao, quantas vezes determinada precocemente, de que fala Konrad Lorenz, e que Srgio
queria tambm evitar, fornecendo aos cientistas uma viso global de cariz filosfico, hoje, reconhecidamente, um
grave problema. Com efeito, os polticos tm de decidir com o apoio de cientistas que por seu turno, dispem de vises
cada vez mais restritas da realidade sobre a qual so chamados a dar conselhos tcnicos que podem afectar todo o
Planeta. Pensamos que os cientistas so todos iguais, pensam de maneira igual e falam a mesma linguagem. Na
realidade, a cincia uma torre de Babel. (...) Existem hoje poucos filsofos da Natureza. Nem sequer h muitos
cientistas da Terra. Tem-se publicado tanto sobre o planeta que no possvel a uma nica mente abarcar todo esse
conhecimento. (...) A especializao descontrolou-se. H mais ramificaes na rvore do conhecimento do que na
rvore da vida
242
.
Como vemos, as dificuldades num Mundo em mudana acelerada, da qual s conhecemos os frutos, pois no
temos grande capacidade para controlar processos, so enormes. Daqui decorre a actualidade que podemos retirar
s intenes de Srgio, para o qual, a Educao Cvica contribuiria para treino da atitude crtica, no exerccio pessoal
de um pensar autntico
243
.
E o nosso autor afirmava igualmente: que a cincia positiva separada da moralidade, seno uma forma
superior da fora, e mais perigosa que a fora bruta, porque mais poderosa do que ela ?
244
.
No Mundo de hoje o Professor no pode ignorar questes econmicas, sociais, polticas ou at demogrficas:
essas questes no 'ficam porta' das salas de aula; por que o capitalismo surgiu e triunfou numa parte da Europa
Ocidental no incio do perodo moderno? Por que exactamente essa regio e em particular a Inglaterra? (...) as
cidades, o crescimento populacional, o comrcio ultramarino, o colonialismo, o crescimento do mercado e a tecnologia
foram- todos eles causas necessrias porm no suficientes. Sabemos tambm que uma religio especfica, um
Estado integrado e racional e uma nova espcie de direito foram todos importantes
245
.
O Professor tem de conhecer a Histria da Educao e logicamente, tem de ter conhecimentos de Histria
Geral para poder ser um bom profissional; quem no o fizer no poder compreender o Mundo e, portanto, no o
poder explicar com correco. A prpria explanao da obra sergiana sofre deste problema: o autor interliga os
mais diversos factores. No obstante a profunda unidade orgnica da obra, a amplido dela e as multilineares
240
Srgio, Antnio, Educao Cvica, Ensaios, tomo I, p . 201.
241
Dias, Jos Ribeiro, "Filosofia da Educao, Pressupostos, Funes, Mtodo, Estatuto" . Revista Portuguesa de Filosofia, tomo XLIX, Janeiro-Junho de 1993, pp. 4-5.
242
Weiner, Jonathan, Os Prximos 100 Anos, Gradiva, Lisboa, 1991, pp259-260.
243
Srgio, Antnio, Prefcio de Os Problemas da Filosofia, de Bertrand Russel, coleco Studium, pp5-6.
244
Srgio, Antnio, "Cincia e Educao", Ensaios, tomo I, p. 110.
245
Macfarlane, Alan, A Cultura do Capitalismo, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1989, p. 219.
articulaes do problema educativo enleiam a anlise, ainda quando limitada por um objectivo modesto de simples
hermenutica
246
.
4. 8. As tarefas dos Professores.
Albert Einstein, uma pessoa incompreendida pelo sistema educativo, deixou-nos escritos aonde se aproxima no s de
Antnio Srgio, mas em geral dos autores da Escola Nova. No basta ensinar ao homem uma especialidade. Porque
se tornar assim uma mquina utilizvel, mas no uma personalidade. necessrio que adquira um sentimento, um
senso prtico daquilo que vale a pena ser empreendido, daquilo que belo, do que moralmente correcto
247
.
Quanto ao papel dos Professores dizia Einstein: tarefa essencial do professor despertar a alegria de
trabalhar e de conhecer
248
.
Os disseminadores da Cultura, para Srgio, deviam ser os membros do professorado. Srgio refere Plato
apela ao Amor Pedaggico. Para Antnio Srgio,o que caracteriza o verdadeiro Mestre o amor das cincias e das
almas jovens, o amor da cincia como criao moral, e a conduo dos jovens sabedoria pela fora compulsiva desse
seu amor.
Para ele, a Educao filha do entusiasmo, da chama interna. Robert Dottrens (autor que podemos
considerar actual) afirma, a propsito deste tema: educadores e futuros educadores no deveriam esquecer nunca o
poder do exemplo (...) a primeira qualidade de um professor, a regra de ouro que domina todas as outras simples de
enunciar: ser em tudo e em toda a parte um exemplo
249
.
Parece-me que este ponto das propostas pedaggicas de Antnio Srgio o mais difcil de realizar e afigura-
se mesmo como mais um trao utpico do seu pensamento. Hoje, no mundo em que vivemos, o sucesso, a afirmao
social so factos cada vez mais medidos pelo dinheiro. Isso compreende-se de resto: o dinheiro no subjectivo; ele
cambia-se, troca-se por tudo o que tem um preo, e facilmente mensurvel. Ora, numa situao (e estou a falar para
o chamado Mundo Desenvolvido embora no chamado Terceiro Mundo, seja na mesma) na qual um futebolista
mediano recebe salrios equivalentes aos que receberia um professor em vrias vidas de trabalho, pode perguntar-se
como seria possvel organizar as coisas de maneira tal que os indivduos mais nobres se possam consagrar a to
nobre afeio [a profisso de professores]
250
.
A Educao no pode, por variadas ordens de razes, ser encarada como algo desligado da Sociedade. A
Educao pertence ao poltico e no pode ser separada dele sob pena de empobrecimento, de mutilao, de
desfigurao. A Educao pressupe uma concepo do homem, do seu papel na sociedade; das suas relaes com a
sociedade e a natureza
251
.
Antnio Srgio pretendia lanar uma rede de escolas, a instalar progressivamente sobre a experincia das de
Kerschensteiner, de Washburne, de Dewey, de Maria Montessori, de Cousinet, escolas de modelo europeu ou norte-
americano, devidamente adaptadas ao meio portugus
252
.
Os alunos teriam uma organizao em forma de self-government e self-support: estariam associados numa espcie de
Repblica democrtica e cooperativa fazendo-se a introduo no meio escolar do trabalho produtivo. Os gostos
intelectuais no so suficientemente fortes na maioria dos homens para basearmos neles uma educao moral: s o
treino manual nos permite estabelecer (...) modelos evidentes e incontestveis de trabalho honesto e de perfeio.
Tenho de afirmar que as tarefas reservadas por Srgio aos professores, no so simples: Srgio quer formar espritos
crticos mas no cpticos; por outro lado, formar autnomos sem deformar trabalho difcil: como impedir, mesmo
involuntariamente, a transmisso dos pontos de vista do Educador aos alunos em assuntos passveis de anlise
crtica?
4. 8. 1. Srgio e a sua epistemologia da dvida, continuao do seu esprito humanista.
246
Grcio, Rui, Educao e Educadores, Livros Horizonte, Lisboa, 1973, p. 183.
247
Einstein, Albert, Como Vejo o Mundo, Editora Nova Fronteira, 14 Edio, Rio de Janeiro, 1986, p. 29.
248
Einstein, Albert, op. cit. , p. 31.
249
Dottrens, Robert, Educar e Instruir, vol. I, Lisboa, Editorial Estampa, 2 edio, 1974, p. 18.
250
Srgio, Antnio, "Consideraes sobre o problema da cultura" , Ensaios, tomo III, p. 57.
251
Mialaret, Gaston, A formao dos professores, Coimbra, Almedina, 1981, p. 31.
252
Grcio, Rui, Educao e Educadores, op. cit. , p191.
No cabe neste trabalho uma anlise exaustiva da epistemologia sergiana, visto que no se trata aqui de abordar
problemas de carcter filosfico. No entanto fundamental, para se compreender o conjunto da prpria obra
pedaggica do autor, referir, ainda que de forma breve, essa epistemologia. Terminei o ponto referente ao papel dos
professores, para Antnio Srgio, com uma pergunta. necessrio, muitas vezes, reconhecer a importncia das
perguntas, em vez de afirmar uma resposta mal fundamentada. Srgio aproxima-se da dvida e at de Descartes
como recusa do princpio da autoridade nas relaes humanas, em poltica, ou em questes pedaggicas. Srgio tinha
dvidas que decorriam do facto de estar a par dos desenvolvimentos da Fsica contempornea: se a Fsica ao nvel do
muito grande o Universo, nos coloca tantas perplexidades, que ainda no resolveu, o mesmo sucede com o muito
pequeno, o tomo e as partculas subatmicas. Numa palavra: no sabemos como apareceu o Universo (embora
exista o modelo do Big Bang, considerado standard); no sabemos como terminar, nem aonde, este Universo;
desconhecemos o que de facto o tempo para Einstein vivemos numa substncia chamada contnuo espao-
tempo, que curva e est em expanso; como terminar esta expanso? Ou no terminar?; por outro lado, ao nvel
do microcosmos a questo que se coloca que a Fsica no explica porque funciona como funciona a matria,
conceito tambm difcil de definir. Para Srgio, amigo pessoal de Paul Langevin, as questes colocadas pela Fsica so
fundamentais: a realidade fruto do nosso pensamento: da o seu idealismo; pergunta mesmo: de que coisa reflexo
v-1?; o idealismo epistemolgico dos meus escritinhos antes de tudo, uma rejeio do empirismo quer dizer, da
doutrina que admite a existncia de um mundo dado mente com o conjunto das suas propriedades intrnsecas, sem
colaborao constitutiva do nosso intelecto, da doutrina que concebe as ideias como reflexos das coisas na
inteligncia
253
. Para ele, a circunferncia uma criao do esprito (...) uma noo; uma ideia. Os meridianos
no existem na terra e no nos embaraam ao atravessar as ruas; (...) ou ser que o boi, ao comer a erva, come
tambm os meridianos?
254
. Estas consideraes de Antnio Srgio surgem a propsito da defesa que faz da Ideia
de Igualdade, que no em si uma ideia absurda, no sendo em si contraditria; portanto, pode empregar-se como
as outras ideias, incluso para superarmos e ultrapassarmos qualquer das formas da experincia humana, e
prepararmos a experincia que nos vir mais tarde
255
. Se a Fsica lana dvidas, Srgio entende que outras
matrias, como os temas poltico-sociais, por exemplo, devem ser, por maior razo ainda, discutidos; o princpio
essencial da democracia o de no nos fiarmos em quem governa
256
.
De Broglie, que concebeu a ideia segundo a qual a luz simultneamente onda e partcula, produziu uma ruptura total
com a fsica clssica a partir do momento em que h a percepo de que no apenas os fotes e os electres, mas
todas as partculas e todas as ondas so afinal um misto de onda e partcula
257
.
O idealismo sergiano entende-se pelas noes da fsica quntica a sua falta de objectividade, a sua indeterminao,
a realidade criada pelo observador
258
.
Podemos considerar crucial o pensamento epistemolgico sergiano no contexto geral da sua obra, pois ele determina:
1- a rejeio do dogmatismo e o princpio da questionabilidade das afirmaes;
2- a defesa de ideias democrticas como a da igualda
3- a transposio das informaes da cincia (nomeadamente da Fsica) para a Poltica e para os princpios
Pedaggicos: a no aceitao do autoritarismo.
253
Srgio, Antnio, "Migalhas de Filosofia", Ensaios, tomo VII, p. 190.
254
Srgio, Antnio, "Notas de Poltica", Ensaios, tomo III, pp220-221.
255
Srgio, Antnio, "Notas de Poltica", Ensaios, tomo III, p. 231.
256
Srgio, Antnio, "Notas de Poltica", cit. , p. 234.
257
Gribbin, John, procura do gato de Schrdinger, Lisboa, Editorial Presena, s/d, p. 70.
258
Pagels, Heinz, O cdigo csmico, a fsica quntica como linguagem da natureza, Lisboa, Gradiva, p. 77.
5 Concluses
Como terminar?
No ano 2000, depois de ter estado a trabalhar como professor de Portugus em Timor-Leste, creio que a obra
sergiana permanece actual.
Como todos os homens, Srgio no podia prever o futuro; da alguns aspectos hoje algo confusos
encontrveis na sua obra; so principalmente os que se prendem com a sua crena na capacidade de transformao
social, feita pelos professores. Embora notando que as transformaes sociais no podem ser apenas do domnio
pedaggico, Srgio afirma que em Portugal carecemos, para isso, de uns quarenta apstolos da pedagogia. Mas
apstolos, na fora do termo: isto , cheios de labareda e repletos de alma, com a verdadeira loucura do apostolado,
prontos a absorverem-se na sua obra (...)
259
.
Parecem existir aporias na obra de Srgio pois (como muitos outros) ele no sabe bem como fazer o que
prope: ainda que aparecessem, porm,- o seu esforo resultaria estril se no viessem reformas sociais-econmicas,
que abrissem campos de actividade juventude que iriam criar [, e que abalassem profundamente os alicerces da
plutocracia].
Tudo se encadeia [circularmente], formando uma coroa de aces recprocas, nos grandes problemas de Portugal;
temos de encetar ao mesmo tempo todas as reformas essenciais
260
.
Posto isto, como Primeira Concluso deste trabalho digo que a obra terica sergiana , na generalidade
das suas propostas actual, pois os autores actuais do campo educativo (cito entre outros Robert Dottrens, Gaston
Mialaret, Nicola Abbagnano e Visalberghi, Jean Chateau, Guy Avanzini, Thomas Ransom Giles, Joseph Novak, Daniel
Hameline e os portugueses Rui Grcio, Ribeiro Dias, Antnio Nvoa, Rmulo de Carvalho, Antnio Teodoro, Rogrio
Fernandes), esto de acordo com o essencial das teses de Antnio Srgio: a necessidade de levar a Educao a
todos, e a de formar quadros capazes, aos mais diversos nveis, pois sem isso no haver desenvolvimento possvel.
Autores de nomeada, a nvel mundial, esto tambm de acordo quanto ao papel fundamental que a Educao
tem que desempenhar para o desenvolvimento de um Pas: veja-se para este efeito Michael Porter, quando estudou
pases como a Alemanha, Itlia, Estados Unidos, Japo
261
. As suas concluses, vindas de algum que no pertence
rea da Educao, so esclarecedoras a respeito da actualidade das propostas sergianas e referem inclusivamente,
tantos anos depois, um dos grandes temas pedaggicos de Antnio Srgio: a necessidade de ligar a Educao ao
trabalho. Nossa pesquisa no deixa dvida de que educao e treinamento so decisivos na vantagem competitiva
nacional. Os pases que estudamos e mais investem na educao (Alemanha, Japo e Coreia) tinham vantagens em
muitas indstrias, que podiam ser atribudas, em parte, aos recursos humanos
262
.
A situao actual do ensino portugus revela alguns problemas que podem vir a agravar-se, semelhantes aos
casos apontados por Porter. No Relatrio do Desenvolvimento Humano de 1994, publicado para o PNUD, (Programa
das Naes Unidas para o Desenvolvimento) o Canad ocupava a 1 posio; do conjunto dos pases que constituem
a Unio Europeia, Portugal aparecia em 42 lugar, muito depois do penltimo pas da U. E. , a Grcia, que se situava no
25 lugar; mais incrvel se torna este facto e esta diferena quando, no mesmo quadro, se mostra que o PNB per
capita superior em Portugal, ao da Grcia
263
. Note-se que o IDH uma tentativa muito grande de ultrapassar dados
meramente econmicos, chegando assim a um grau de rigor notvel. Portugal est situado entre os 10 pases do
Mundo com melhor desempenho entre 1960-1992, passou de desenvolvimento baixo para elevado, mas no perodo de
1980-92, j no surge entre os melhores 10 pases
264
. A taxa de analfabetismo ainda muito grande em Portugal
cerca de 13,8% da populao adulta em 1992, contra 6,2% na Grcia
265
. Neste ano, consultando o PNUD, cujo
relatrio referente ao ndice de Desenvolvimento Humano pretende medir as realizaes de um Pas em termos de
esperana de vida, nvel educacional e rendimento real ajustado, Portugal surge em 28 lugar. Est o nosso Pas, desta
forma, entre os Pases de "Alto Desenvolvimento Humano" - assim considerados os que se situam at ao 46 lugar.
259
Srgio, Antnio, "Notas de Poltica", Ensaios, tomo III, op. cit., pp151-152.
260
Srgio, Antnio, "Notas de Poltica", cit., p. 152.
261
Porter, Michael, A Vantagem Competitiva das Naes, Rio de Janeiro, Editora Campus, 1993, p. 421(Alemanha), p. 453 (Japo), pp495/6 (Itlia), pp585/6 (Estados Unidos).
262
Porter, Michael, Op. cit. , p. 702.
263
PNUD, Relatrio Do Desenvolvimento Humano 1994, Lisboa, Tricontinental Editora, 1994, p. 93 .
264
PNUD, 1994, cit. , p. 96.
265
PNUD, cit. , p. 129.
Para um PIB per capita de 14701 USD contra 13943 USD da Grcia, no deixa de continuar a ser uma desiluso que
esse Pas surja no 25 lugar mundial e Portugal no 28, o ltimo dos Pases membros da Unio Europeia.
Para se construir o IDH tem-se em conta a expectativa de vida ao nascer; a alfabetizao de adultos; as
matrculas combinadas nos 3 nveis de ensino e o PIB per capita (medido em dlares internacionais da Paridade do
Poder de Compra
266
. Como Segunda Concluso deste trabalho que a noo sergiana de transformao social
atravs da Escola e feita pelos professores utpica.
Refira-se que o Projecto de Reforma do Ensino de 1923 (sendo ministro Joo Camoesas), elaborado por Faria
de Vasconcelos e pelo prprio Antnio Srgio, muito avanado para a poca, pois compreendia inclusivamente a
criao de Faculdades de Cincias da Educao, que formariam todo o professorado portugus, desde as 'jardineiras
de infncia', visando uma execuo gradual, e a integrao das trs componentes do ensino (cientfica, cincias da
educao e prtica pedaggica), foi retomado 63 anos depois pela Lei de Bases do Sistema Educativo, Lei esta para a
qual contribuiu o esforo do j falecido Prof. Joo Evangelista Loureiro, que considerava ter sido s ento alterado o
modelo de formao dos professores portugueses, herdado do Sculo XIX, pese embora a inovao sem precedentes
que o projecto Camoesas introduziria, se tivesse sido posto em prtica, como referia Joo E. Loureiro
267
.
Antnio Srgio, quando ministro da Instruo Pblica no promulgou este Projecto.
Por tudo o que se disse sobre este autor, como Terceira Concluso deste texto, considerando a sua
actividade terica e a sua luta prtica, constante, ntegra e em condies adversas, Antnio Srgio tem de ser
considerado um dos maiores vultos da Pedagogia, da Cultura e da vida Poltica em Portugal, no Sculo XX.
Da sua luta e dele se pode dizer, certamente que a poltica democrtica continuar a atrair os que
ambicionam o reconhecimento da sua superioridade
268
Foi o estudo de Srgio que me levou (com a minha esposa) com sacrifcios pessoais de monta, a Dli, pois
compreendi que se a Educao s por si, no suficiente para edificar uma nao, ela por outro lado fundamental
para isso.
266
PNUD 2000: www.undp.org.br/ e http://www.undp.org (internet). O RDH em Portugus actualmente publicada (ver bibliografia), por TRINOVA Editora, Rua das Salgadeiras, 362 Esq.,
1200 Lisboa.
267
Nvoa, Antnio, O Projecto de Reforma Camoesas (1923): Uma Referncia Histrica No Pensamento Do Prof. Joo Evangelista Loureiro, Revista da Universidade de Aveiro, Srie Cincias
da Educao, Vol. 7n1 e2 pp113-121, Aveiro 1986, p.119.
268
Fukuyama, Francis, O Fim da Histria e o ltimo Homem, Lisboa, Gradiva, 1992, p.306.

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Ensaio citado antes]; Notas de Poltica; A Reforma do legislativo; Democracia e Ditadura; O esprito dos
partidos polticos; O esprito devaneador e a poltica; Depois de uma ida ao parlamento; Autonomismo para uso
externo e para uso interno; A formao de Portugal e a poltica; Ainda a poltica do Transporte e a poltica da
Fixao; Teses Integralistas; Para a Ressurreio do Lzaro, por Ezequiel de Campos; Sobre a aplicao
poltica da ideia de igualdade; Apndice; A Lngua Portuguesa, por Jaime de Magalhes Lima; Literatura
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de Cames; Cames Panfletrio (Cames e Dom Sebastio); Os Dois Anteros; Sobre o Socialismo de Antero
(O Luminoso E O Nocturno); Guilherme Meister, Cndido e Gonalves Mendes Ramires; Repercusses Duma
Hiptese: Ceuta, As Navegaes E A Gnese De Portugal; Laudas Escritas Para o Segundo Volume da Histria
de Portugal;
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Impresses Sobre o Significado Poltico Da Sua Obra 1. A Influncia Poltica do Historiador / 2. A significao
poltica do publicista; Salada De Conjecturas A Propsito De Dois Jesutas; Em Torno Da Iluso Revolucionria
de Antero; Ntula Sobre Nicolau Tolentino; Apndice ao Ensaio Sobre a Lrica de Cames; Glosas Sobre o
Miguelismo De Oliveira Martins No Portugal Contemporneo;
Srgio, Antnio, Ensaios VI, 2 Edio, Livraria S da Costa, Lisboa: Prefcio; Antero de Quental Contra Oliveira
Martins No Respeitante s Fases da Filosofia Europeia e Evoluo Intelectual na Grcia Antiga; Notas Sobre a
Imaginao, a Fantasia e o Problema Psicolgico-Moral na Obra Novelstica de Queirs; Sobre a Revoluo de
1383-85; Para a Definio da Aspirao Comum Dos Povos Luso-Descendentes; Sobre Cristianismo e Cristos,
Verdadeiros e Falsos; 1. A religio no Oriente e no Ocidente, segundo Radhakrishnan; 2. O jogral de Deus; 3.
Em torno da expresso civilizao crist; 4. A propsito do precedente artigo; 5. Sobre o mtodo mais prprio
para converter o incru; 6. Resposta a um comentarista catlico; 7. A alguns que julgam dever opor-se a
Francisco de Assis; 8. Diante de um Prespio;
Srgio, Antnio, Ensaios VII, 2 Edio, Livraria S da Costa, Lisboa: Prefcio; Glosas Sobre Algumas Pegadas
na Areia do Tempo; 1. Sobre a Cano Segunda de Cames; 2. Ainda sobre o carcter congeminativo da
Lrica camoniana; 3. Sobre o carcter do socialismo de Antero; 4. Sobre o apostolado cvico de Lus Verney; 5.
Sobre o problema da liberdade em Andr Gide; 6. Sobre o carcter da poesia de Teixeira de Pascoais; 7. Sobre o
Amor de Perdio; 8. Sobre a universalidade do esprito de Viana da Mota; Anotaes; Miudezas de Msica, De
Poesia, De Cultura e de Cinema; 1. Sobre a cultura portuguesa; 2. Sobre as minhas reaces perante a msica;
3. Sobre a interpretao de dois sonetos clebres; 4. Sobre o filme Vida de Pasteur; 5. Sobre o filme Milagre em
Milo; Anotaes; Explicaes a um Catedrtico de Direito Sobre a Doutrina tica dos meus Ensaios;
Relanos de Doutrina Democrtica; Migalhas de Filosofia; Paideia;
Srgio, Antnio, Ensaios VIII, 2 Edio, Livraria S da Costa, Lisboa: Despretenciosos Informes Sobre Lusitanos
E Romanos Destinados A Um Compndio Popular De Histria De Portugal: 1. Divagaes conjecturais sobre o
antigo pastor montanhs do Noroeste da Ibria; 2. Sobre o lavrador-militar romano e sua vinda Pennsula
Ibrica; 3. Viriato, o chefe de pastores da Montanha, e as suas lutas com o Lavrador; 4. Caracteres econmicos
da ocupao romana na Pennsula Ibrica; 5. A sedentarizao do pastor do Noroeste; 6. A instaurao legal da
propriedade privada; 7. A evoluo das classes rurais; Em Torno Da Histria Trgico-Martima (Informes Para
Leitores Nada Eruditos, Mas Amadores Das Relaes e Vises Globais Dos Acontecimentos); Anotaes; Sobre
o Socialismo de Oliveira Martins (Introduo sua Obra Intitulada Portugal e o Socialismo); Anotaes; Ntula
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PNUD 2000: www.undp.org.br/ e http://www.undp.org (internet). O RDH em Portugus actualmente publicada (ver
bibliografia), por TRINOVA Editora, Rua das Salgadeiras, 362 Esq., 1200 Lisboa.
Indce

1 Biografia contextualizada do autor
1. 1. Srgio, a cultura, a poltica e a democracia
1. 2. Antnio Srgio como Ministro
1. 3. A oposio poltica ao salazarismo
1. 4. O Cooperativismo Integral
1. 5. Uma vida de luta
2 Situao Social e Educativa em Portugal, os fins do
Sculo XIX a 1969
2. 1. Introduo
2. 2. De 1870 implantao da Repblica (1910)
3 Pensamento Pedaggico de Antnio Srgio: uma
viso Global sobre Educao e Homem
3. 1. A Obra sergiana:Temticas fundamentais
3. 2. Ideias-Chave da obra de Srgio: as suas conexes
3. 3. Antnio Srgio fala das suas ideias
3. 4. Antnio Srgio: a constncia do seu pensamento
3. 5. Comparao entre as ideias pedaggicas de Srgio e as de outros
autores; a sua Famlia Pedaggica:autores estrangeiros e portugueses
3. 6. Um elitismo humanista
3. 7. Pedagogia, Cultura e Poltica: a Revista guia
3. 8. Pedagogia, Cultura e Poltica: a Seara Nova
3. 9. Antnio Srgio escritor de contos infantis e inovador da Lngua
Portuguesa
3. 10. Antnio Srgio:Educao e Cultura
3. 11. Srgio Polemista: a constante explicao e defesa das suas ideias
3. 12. Polmicas de Antnio Srgio
3. 13. Srgio Pedagogo e poltico: teoria e prtica
4 Releitura da obra sergiana: enquadramento com
escritos actuais
4. 1. Introduo
4. 2. A Obra Pedaggica sergiana: traos fundamentais
4. 3. A Pedagogia Sergiana descrita pelo seu autor
4. 4. A Escola vista como Modelo para a Sociedade
4. 5. A Escola encarada como uma das bases da Democracia
4. 6. Educao e Elite
4. 7. A Educao Cvica: sua necessidade e funes
4. 8. As tarefas dos Professores
4. 8. 1. Srgio e a sua epistemologia da dvida, continuao do seu esprito
humanista
5 Concluses
Bibliografia
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15
20
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29
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