Psicologia & Sociedade; 17 (2): 7-13; mai/ago.

2005

A PESQUISA EM PSICOLOGIA: CONSTRUINDO OUTROS PLANOS DE ANLISE

Maria Elizabeth Barros de Barros Universidade Federal do Esprito Santo Nelson Alves Lucero Universidade Federal do Esprito Santo RESUMO:O texto procura traar um quadro terico do qual pretende derivar questes para uma discusso que visa a levantar alguns aspectos para o debate sobre a forma com est colocada hoje a questo da pesquisa em psicologia e os efeitos produzidos no plano poltico/subjetivo, dada a indissociabilidade desses planos. Oferece um certo ponto de vista sobre o problema do conhecimento a partir de algumas referncias metodolgicas que problematizam a racionalidade na qual esto apoiadas as cincias humanas, pautadas numa lgica que persegue verdades inquestionveis sobre uma realidade j dada. Prope novas perguntas sobre a produo de conhecimento que possam reorientar as prticas de pesquisa no campo da psicologia, pois toda concepo de produo de conhecimento/pesquisa envolve sempre uma certa poltica, no possui apenas um sentido tcnico e/ou metodolgico. PALAVRAS-CHAVE: pesquisa; criao; racionalidade; produo de conhecimento; tica. THE RESEARCH IN PSICHOLOGY: BUILDING OTHER PLANS OF ANALYSIS ABSTRACT:This text attempts to trace a theoretical frame to discuss some aspects about the manner in which the research in psychology is placed nowadays and the effects produced in the political/ subjective plan, given the inseparability of these plans. It offers a certain point of view on the knowledge issue, from some methodological references that question the rationality in which human sciences are supported, based on a logic that pursues unquestionable truths about an already given reality. This work proposes new questions about the production of knowledge that may reorient research practices in the psychology field, because every conception of production of knowledge/research always involves a certain politics, not having just one methodological and/or technological meaning. KEY-WORDS: research; creation; rationality; production of knowledge; ethic.

O presente texto procura traar um quadro terico do qual pretendemos derivar as questes para uma discusso sobre a produo de conhecimento no mbito das prticas psi, visando a levantar alguns aspectos para esse debate. Esse quadro , na verdade, a explicitao do modo como entendemos estar colocada hoje a questo da pesquisa e os efeitos produzidos no plano poltico/subjetivo, dada a indissociabilidade desses planos. Oferecemos, como inevitvel, um certo ponto de vista sobre o problema do conhecimento tentando esclarecer de que lugar terico falamos e, com esse objetivo, trazemos algumas referncias metodolgicas que sustentam nossa contribuio. da perspectiva de quem transita pelo campo das prticas psi, com a preocupao de construir outra matriz conceitual para pensar a questo da pesquisa, que vamos pautar o presente artigo. Visamos a construir prticas em ruptura com uma racionalidade

pautada numa lgica que persegue verdades inquestionveis sobre uma realidade j dada. Esse processo se desenvolve na busca de linhas tericas, no estudo de determinados autores, enfim, num mergulho em algumas linhagens filosficas, que estaremos indicando ao longo do texto, que tragam outras formas de pensar a questo. Nosso ponto de vista e nossa fala so tambm, em certa medida, produzidos no dilogo com vrios interlocutores que partilham de uma perspectiva tico-poltica acerca da produo do conhecimento. Essa perspectiva afirma a vida na sua potncia de diferenciao, nas suas modulaes, na sua polaridade, lutando contra as diferentes formas de captura colocadas em funcionamento por modelos padronizados de ser e de estar no mundo. Esses dilogos, portanto, esto pautados numa perspectiva que sustenta a compreenso partilhada do sentido da transformao das formas sociais institudas. 7

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Para lograr nosso intento, apresentamos um breve quadro conceitual onde estaro questionadas as polticas de pesquisa e a questo do conhecimento arraigadas no campo da psicologia. Interrogamos a hegemonia de uma racionalidade e de uma poltica que despreza os humanos e a prpria vida e perseguimos modos de pesquisar que afirmem uma forma criadora de fazer cincia. Estamos nos referindo a uma criao acadmica e poltica eivada de uma suavidade e de uma sensibilidade que busca a construo de novas condies subjetivas em ruptura com os modos de ser hoje hegemnicos. Cabe destacar que nossos trabalhos se situam numa experincia de fronteira entre os domnios da psicologia e da poltica, convocando-nos, permanentemente, a problematizar esses limites que, a nosso ver, esto conectados e no separados. Afirmamos essa interface psicologia-poltica, pois, nas nossas prticas lidamos com modos de produo de subjetividade que implicam, necessariamente, modos de experimentao e de construo de realidade. Esse processo autopoitico de criao de si e do mundo no se efetiva sem o risco constante de experincia de crise, o que significa correr riscos, num processo [...] crtico-analtico das formas institudas, o que nos compromete politicamente (Benevides de Barros, Passos & Rauter, 2002, p. 7). O quadro que se apresenta hoje no mbito das polticas de pesquisa em diferentes campos do saber indica a tendncia da subordinao gradativa das Universidades a uma perspectiva tico-poltica que se fundamenta em polticas educacionais, de pesquisa e de gesto universitria que objetiva cumprir metas produtivistas. Referimo-nos a um produtivismo que tem se tornado um instrumento de poltica educativa que afirma modelos cognitivos e culturais marcados por uma racionalidade individualizante e homogeneizadora, com conseqente sentimento de solido e esvaziamento dos espaos de discusso e produo coletivas. Os rumos atuais das produes no mbito da Universidade, conforme Rocha e Rocha, D. (2003, p. 26), [...] trazem a produtividade, a competncia, a autonomia, a competitividade como palavras de ordem no mercado de saberes, gerando isolamento, fragmentao e tdio no cotidiano das prticas acadmicas. Como nos diz tambm Arantes, Fonseca & Lobo (2003), vivemos hoje no mbito da produo de conhecimento a hegemonia de uma racionalidade que deveria ter se limitado apenas a certos usos e a certos propsitos, sem a pretenso de se constituir como nico modo legtimo e verdadeiro de leitura do mundo. A racionalidade na qual esto apoiadas as cincias humanas, ao se desenvolver a partir das cincias naturais, acabou por se ramificar em variadas 8

epistemologias que tm em comum a crena numa realidade exterior que se poderia acessar pelo uso correto da razo. O que est na base dessa abordagem a aceitao tcita de que existe um sujeito transcendental, cuja racionalidade como um reflexo de uma razo tambm transcendental/totalizante. Entretanto, esse quadro no deve produzir em ns sentimentos de perplexidade, pessimismo, apatia e/ou sensao de saturao, mas desejo de criar outros modos de trabalhar, produzindo bifurcaes no fluxo de pensamento hegemnico no mbito das prticas em curso. Ao invs de acuo, tais processos precisam produzir desejo de criao, acionando outros modos de ser pesquisador na psicologia, outras formas militantes nas Universidades pblicas brasileiras. Conforme nos indica Foucault (2000), a liberdade o infindvel questionar da experincia constituda, contestar e mudar aquelas prticas que nos constituem. Esse exerccio de liberdade, que no libertao, nem se limita tomada de conscincia, tampouco algo que cada pessoa possui individualmente, expressa-se nessa problematizao das experincias. Propomos novas perguntas sobre a produo de conhecimento que possam reorientar as prticas de pesquisa no campo da psicologia, pois toda concepo de produo de conhecimento/pesquisa envolve sempre uma certa poltica, no possui apenas um sentido metodolgico e/ou pedaggico. A poltica que tem sustentado as prticas hoje hegemnicas no mundo acadmico baseia-se no pressuposto de que pesquisar representar uma realidade j dada e governada por leis e princpios invariantes. Que modos de subjetivao tais prticas de pesquisas produzem? Que outras implementar de forma a afirmar prticas de pesquisa que recusem os discursos iluministas que, baseados numa racionalidade como clculo do indivduo, repetio do comum individualizado e colonizao que bloqueia os processos constituintes e normaliza movimentos? (Negri & Hardt, 2001). A ANALTICA DA VERDADE E A ONTOLOGIA DO PRESENTE COMO DIMENSES DA MODERNIDADE Foucault (2000) tece uma concepo complexa e original da modernidade que pode nos ajudar na tarefa de redimensionar as questes trazidas pela cincia moderna. A complexidade, como trao da modernidade, impede sua reduo a qualquer trao simples que a caracterize, resistindo, assim, a qualquer simplificao ou identidade. Para Foucault (2000, p. 341-342), [...] podemos encarar a modernidade mais como uma atitude do que como

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um perodo da histria. Por atitude, quero dizer um modo de relao que concerne atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa. Um pouco, sem dvida, como aquilo que os gregos chamavam de thos. Consequentemente, mais do que querer distinguir o perodo moderno, creio que seria melhor procurar entender como a atitude de modernidade, desde que se formou, ps-se em luta com as atitudes da contramodernidade. Destaca que a modernidade apresenta-se como regio de instabilidade, de onde ocorre a bifurcao de duas linhas seguidas pela filosofia. Numa delas encontramos o predomnio de uma teoria do conhecimento a analtica da verdade e na outra uma tendncia a tornar a filosofia um pensamento sobre o tempo a ontologia do presente. Nesse contexto, a cincia moderna configurouse num projeto epistemolgico a partir do qual efetuou seu desenvolvimento, predominantemente, numa das vertentes que constitui a modernidade, que a analtica da verdade. Essa vertente tem como eixo a questo das condies nas quais um conhecimento verdadeiro, entendido como sinnimo de conhecimento cientfico, possvel. Visa a distinguir verdade e erro a partir do emprego dos procedimentos e do mtodo das cincias naturais e exatas. Nessa direo de anlise, o conhecimento busca articular numa teoria os fenmenos observados e conhecer suas relaes, tendo como referncia as leis cientficas. Os fenmenos esto sujeitos a leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa o objetivo mais importante. Persegue as condies invariantes do objeto pesquisado, o que esse objeto tem da ordem da necessidade e da repetio. Tais formas de pesquisar eliminam a inveno como possibilidade, uma vez que se toma como dada uma realidade qual teramos acesso de modo pouco ntido ou distorcido. Pelo uso da razo, seria possvel aguar as lentes para a captao do mundo, ver por detrs das aparncias ou, ainda, os avessos que no se revelam ao primeiro olhar. Enfim, a razo cientfica ou filtraria ou espelharia corretamente o que , na verdade, o mundo. Assim, o pesquisador teria acesso s verdades do mundo, veria a realidade qual ela ou, na pior das hipteses, quase perfeitamente (Veiga Neto, 2002). A realidade estaria em algum lugar a nos desafiar. A outra dimenso da modernidade destacada por Foucault a ontologia do presente em que o pro-

blema fundamental o tempo, entendido como intempestivo, tempo por vir, futuro inantecipavel e no tempo cronolgico linear. O projeto da ontologia do presente fazer uma crtica de todas as categorias invariantes. Seu problema de pesquisa principal , exatamente, a inveno de problemas. Como nos diz esse autor (2000, p. 351), preciso considerar a ontologia crtica de ns mesmos no certamente como uma teoria, uma doutrina, nem mesmo como um corpo permanente de saber que se acumula; preciso conceb-la como uma atitude, um thos, uma via filosfica em que a crtica do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e prova de sua ultrapassagem. Nessa direo filosfica, a cincia deve abrirse experincia, para alm dos quadros de referncia da experimentao cientfica. Conforme Foucault (2000, p. 347-348), a crtica [...] vai se exercer no mais na pesquisa das estruturas formais que tm valor universal, mas como pesquisa histrica atravs dos acontecimentos que nos levaram a nos constituir e a nos reconhecer como sujeitos do que fazemos, pensamos, dizemos. Nesse sentido, essa crtica no transcendental e no tem por finalidade tornar possvel uma metafsica: ela genealgica em sua finalidade e arqueolgica em seu mtodo. Uma crtica arqueolgica no seu mtodo implica no procurar depreender as estruturas universais de qualquer conhecimento ou de qualquer ao moral, mas tratar como acontecimentos histricos os discursos que articulam o que somos, fazemos ou pensamos. Ela ser genealgica na medida em que deduzir da [...] contingncia que nos fez ser o que somos a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que somos, fazemos ou pensamos (Foucault, 2000, p. 348). O principal obstculo a se transpor , portanto, o cientificismo que se limita a encontrar solues para os problemas dados desde sempre, pois, enunciar um problema no somente descobri-lo, j que a descoberta relaciona-se com o que j existe atual ou virtualmente. O que se impe no projeto da ontologia do presente transpor os limites da cincia moderna que exclui o tempo inventivo do seu domnio de investigao. Numa via contrria afirmada pela analtica da verdade, recusa-se a reduo do conhecimento representao, na medida em que considera que co9

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nhecer no reconhecer ou representar. O conhecimento inventivo coloca questes ao que est institudo, num processo de desnaturalizao da realidade a ser pesquisada, no recognio. Portanto, colocar a inveno como eixo fundamental das prticas de pesquisa no significa perseguir a busca da verdade. A inveno um modo de colocar o problema do conhecimento, o que significa conceber a inventividade que permeia todos os processos cognitivos, promovendo um giro na colocao do problema e mesmo uma outra poltica do conhecimento (Kastrup, 2003). Dessa forma, podemos definir inveno como potncia de diferir de si mesma e no marcada por leis e princpios invariantes. A inveno no um processo particular, responsvel pela criao de respostas novas. No , tambm, obra de um sujeito psicolgico como centro gerador da inveno. importante destacar, ainda, que a inveno no est relacionada com a idia de criatividade como habilidade a servio da soluo de problemas e, assim, da inteligncia, que produziria uma outra direo s solues habituais. O sujeito e o mundo so produtos da inveno, o que nos leva a afirmar que no h um sujeito nem um mundo j dados para os quais nos dirigimos ao pesquisar. O que estamos dizendo que o importante pensar a potncia autopoitica1 do processo de conhecimento, potncia de coengendramento recproco e indissocivel de si e do mundo. Alinhando-nos a esse pensamento, podemos considerar que pesquisar significa comear sempre pelo meio,2 o que significa comear pelo processo que constri a realidade, pela ao de conhecer e no pelos inventos, pelas extremidades. Pesquisar, nesse sentido, partir do princpio de que as formas visveis existentes na realidade resultam da interveno de vetores heterogneos, - como os tecnolgicos, econmicos, polticos, etc. que podem ser desfeitas. A realidade movente e, portanto, o princpio metodolgico que vai orientar o processo investigativo deve detectar foras tendenciais, direes e movimentos que escapem ao plano das formas constitudas. Os movimentos coexistem com as formas, que so pontos de desacelerao relativa. Portanto, as formas no podem ser consideradas fora do plano de sua constituio. Seguindo Varela (1995), diramos que o conhecimento ao autopoitica e no representao de um mundo j dado e, portanto, conduz a resultados que no podemos prever de antemo, pois, no h fundamentos, nem sujeitos nem mundo, que possam ser tomados como ponto de partida da prtica de pesquisa. O mundo no algo que nos dado,

mas alguma coisa em que temos parte graas ao modo como nos movemos, tocamos, respiramos e comemos. o que chamo como cognio, como enao, partindo das conotaes semnticas do termo enao que sugerem o fazer emergir mediante a manipulao concreta (Varela, 1995, p. 18). Eis porque Varela (1995) impugna o modelo ambientalista que busca explicar o conhecimento como representao do mundo dado, de formas acabadas e ao como adaptao a esse mundo. Opta por um modelo construtivista que rejeita a concepo tradicional de sujeito cognitivo em termos racionalistas ou do conhecimento como mera representao. Para o autor, O conhecimento no se pode explicar como um espelho da natureza, mas sim como a co-implicao do cognoscente e do conhecido; o aspecto principal do conhecimento o da indecidibilidade entre realidade como construo e como representao de um mundo dado (Moro citado por Varela, 1995, p. 8). Kastrup (2003) considera que esse quadro pode parecer desanimador, quando queremos pensar em estratgias para propor a inveno de novos mundos. No entanto, segundo a autora, ao contrrio de uma postura niilista ou relativista presente na frmula: tudo se equivale, pois tudo no passa de inveno, tal perspectiva nos oferece vias importantes para a tarefa de construo de novos modos de existncia. Queremos destacar que existe uma aproximao entre os esforos no sentido da acionar os processos de inveno/criao e a luta poltica, j que, nos dois casos, trata-se de uma tenso entre formas institudas e foras de transformao. A construo de estratgias de resistncia, num mundo marcado pelo incremento de prticas e dispositivos de discriminao e violncia, talvez nunca antes experimentados, depende da nossa capacidade de nos abrir inveno. Inveno que no um processo cognitivo especial, mas um modo de colocao do problema do conhecimento. O que est em causa na postura que estamos adotando o combate tanto da noo de mundo dado quanto a de um sujeito transcendental. Trata-se de uma posio poltica que, ao desnaturalizar o mundo e o sujeito, aposta na transformao do que est institudo. A partir da discusso sobre tica e poltica da inveno, que encontramos em Deleuze & Guattari (1997) e Varela (1995), podemos vislumbrar caminhos para operar uma toro no projeto epistemolgico da analtica da verdade. TICA E PESQUISA Deleuze & Guattari (1997), ao abordarem a

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temtica do sujeito e do objeto, do si e do mundo, a partir do ponto de vista da produo, destacam que o si e o mundo no so entidades preexistentes, mas produzidas por diferentes vetores tecnolgicos, polticos, econmicos, etc. Colocam em questo a noo de sujeito que, tradicionalmente, est articulada a posies individualistas e familiaristas. Trata-se de uma concepo de subjetividade segundo a qual [...] no somos apenas um corpo que funciona isoladamente, uma individualidade igual a sim mesma em suma, uma identidade onde nos reconhecemos mas para alm desta individualidade somos tambm um permanente devir-outro, em que mudam contornos do campo em que nos reconhecemos (Rolnik, 1992, p. 162-163). Recusam as posies hegemnicas que tematizam a questo do sujeito e combatem a noo de mundo dado e de sujeito em si, o que se constitui em importante contribuio poltica. Resistir s abordagens subjetivistas e ambientalistas implica, num sentido negativo, no aderir a elas, recusar o que se apresenta como natural e, portanto, inquestionvel. Mas preciso resistir tambm no sentido positivo, que significa criao de uma outra atitude, de uma outra maneira de viver, criao de novos mundos que sero forjados por meio de estratgias concretas de ao. Como nos diz Kastrup (2003, p. 4), [...] a resistncia, ento, afirmativa, vontade de outra coisa, bifurcao em relao s formas atuais do mundo e das subjetividades. Nesse sentido, resistir inclui a experincia de problematizao do que est institudo, o que significa, no mesmo movimento, inveno de si e do mundo. exatamente quando porta essa abertura para a diferena, essa potncia de problematizao, uma espcie de rachadura no que est institudo, que pesquisar resistncia, tanto no sentido negativo, j que implica estranhamento, tenso em relao ao conhecimento anterior, quanto no sentido positivo, j que cria outras formas de existir e outros mundos. a partir desse quadro terico-metodolgico que colocamos a questo da tica como uma disposio para acolher a diferena e responder ao que surge como problema, ou seja, como ruptura dos hbitos cristalizados e no como forma reconhecida. Referimonos a um plano no qual as inquietantes reverberaes das diferenas podem nos levar a aes que viabilizem a encarnao de um novo modo de existncia. um vetor que tambm guia nossas escolhas, mas a seleo se efetiva a partir do que favorece ou no a vida e seu critrio a afirmao da sua potncia criadora. Nessa direo, tica no eqivale discusso dos cdigos morais, valores e regras de ao vigentes na sociedade em que estamos vivendo e guia nossas aes (Rolnik, 1992) e que, s vezes, se impem de forma

tirnica. A est o tom poltico e no psicologizado da ao tica que estamos utilizando. Encontramos tambm em Varela (1995) uma importante contribuio para essa discusso, no seu conceito de competncia tica. Segundo o autor, a ao tica uma ao inscrita corporalmente, a partir de prticas cognitivas. A conduta tica exige um processo de aprendizagem inventivo, pois no significa soluo de problemas nem adaptao a um mundo preexistente. Em sua formulao, ao tica engajamento numa situao concreta, contextualizada e no adoo de um ponto de vista objetivo, imparcial, abstrato assumido a partir de princpios morais universais.3 A tica aparece como disposio para responder ao que surge como problema. Ela implica a disponibilidade para uma ao imediata, no tem como referncia um eu centralizado nem est baseada no atendimento a regras ou cdigos morais. Nas palavras de Varela (1995, p. 15): Porque haveria de se confundir o comportamento tico com o juzo moral? [...] Consideremos o que pode acontecer, ao passearmos numa rua citadina num dia qualquer. Se, ao caminhar tranqilamente pela rua, ouvimos o rudo de um acidente, a reao imediata ser ver se podemos prestar ajuda. [...] Aes como esta no derivam de juzos ou de raciocnios, mas de um confronto imediato com os acontecimentos que nos sobrevm. Podemos apenas dizer que realizamos estas aes porque a prpria situao as faz emergir do nosso ntimo. No obstante, elas so verdadeiras e genunas aes ticas, representam efetivamente o tipo mais comum de comportamento tico que manifestamos na nossa vida normal quotidiana. As relaes sociais, as relaes com o outro implicam, na expresso de Kastrup (2003, p. 4), a [...] transversalidade da diferena, que vai se efetivar como comunicao num plano de virtualidade que atravessa diferentes formas de subjetivao e, portanto, diferentes modos de subjetividade. Assim, a aprendizagem da competncia tica se viabiliza no nvel da inveno de problemas, onde se d uma experincia afectiva no curso do processo de conhecimento, ocorrendo a transversalizao de subjetividades e mundos constitudos. Para alimentar esse debate, diramos que no mbito das pesquisas em psicologia, assumir essa competncia tica implica, portanto, a manuteno da capacidade de ser afetado pela diferena4 e de colocar em questo o saber acumulado pelos estudos anteriores. O que importa no investigar uma su11

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posta metafsica da realidade, mas o sentido que damos ao mundo ao produzi-lo, uma vez que no h uma perspectiva privilegiada a partir da qual possamos ver e entender melhor a realidade. O objetivo problematizar as certezas, as declaraes de princpio, o que no significa propor um mundo sem princpios, na medida em que no h vida sem normas e valores. O que se persegue o questionamento do que pensamos e do que fazemos. Decorre, do que estamos dizendo, que no possvel pesquisar adotando uma postura de distanciamento e assepsia metodolgica com relao ao campo pesquisado. preciso nos colocar em cenrios de mltiplos propsitos e mltiplas razes que devem inquietar-nos, produzindo anlises que faam rachaduras no que est institudo. Como desdobramento dessa direo tica, que recusa a existncia de verdades universais sobre o mundo em que vivemos, deslegitimam-se as prticas de dominao, discriminao e explorao nos seus diferentes mbitos e considera-se a diversidade de mundos, o que no significa ter uma posio de simples tolerncia. Como nos indica Kastrup (2003, p. 3), O que est em causa , sem dvida, uma posio micropoltica, onde as minorias so entendidas como devires, consideradas em seus modos de vida singulares, e no inferiores ou mesmo patolgicas (ou como tendo caractersticas naturais imutveis). A perspectiva subjetivista ento recusada em favor da produo de subjetividade. Subjetividade irremediavelmente coletiva, comportando vetores heterogneos polticos, sociais, econmicos, tecnolgicos, etc. Ao assumir essa postura, estamos adotando uma perspectiva que recusa esse jogo de reproduo de modelos instaurado pela arquitetura epistemolgica de uma racionalidade cientfica que visa a nos tornar submissos de seus ditames temticos e metodolgicos. Significa recusar um pensamento impregnado de parmetros que enquadram tudo e todos, o falso e o verdadeiro e toma todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais e invariveis, cuja descoberta precisa o objetivo dos esforos do pesquisador. Nossa proposta a construo de prticas de pesquisa que possam contribuir para criar sadas para os impasses vividos hoje no campo da psicologia, escapando das grades totalizantes e homogeneadoras e a elas resistindo, buscando possibilidades de singularizao. Assumir essa direo tico-poltica nas pesquisas em psicologia implica abandonar a ambio de generalizao da cincia moderna, que neutraliza 12

aspectos singulares das nossas experincias. Partindo da indissociabilidade da produo social e subjetiva, estamos afirmando um modo de fazer pesquisa que produz uma forma subjetiva que no se fecha inveno e viabiliza uma possibilidade de viver e experimentar o inusitado e o imprevisto. Seguindo Foucault (2000), diramos que preciso fazer pesquisa neutralizando a idia de que cincia implica vencer as limitaes das condies particulares da existncia do sujeito, em que o pesquisador tem sua relao com a verdade perturbada ou obscurecida, e instalar-se na neutralidade objetiva do universal. Ao contrrio, uma poltica do conhecimento pautada na inveno tende a uma competncia tica (Kastrup, 2003) que implica num ponto de vista pluricntrico, que afirma no um mundo preexistente, mas um mundo comum e heterogneo. NOTAS Para os bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela o vivo se define como um sistema autopoitico, o que significa defir os viventes como sistemas que tm como atributo principal a produo de si mesmos e no como sistemas auto-reguladores com tendncia ao equilbrio. 2 A idia de que pesquisar implica comear sempre pelo meio est relacionada com a perspectiva de Foucault segundo a qual o conhecimento precisa estar articulado com o nvel poltico-social que o produz e, assim, o que importa na produo de conhecimento so as relaes e no os temos, pois os objetos no so naturais. O conhecimento , cada vez, o resultado histrico e pontual de condies que no so da ordem do conhecimento. O conhecimento um efeito ou um acontecimento que pode ser colocado sob o signo do conhecer. (Foucault, 1974, p.18) 3 Kastrup (2003, p. 5) destaca que esta formulao de Varela bastante distinta da posio sustentada, por exemplo, por autores como Piaget. Piaget considera que o desenvolvimento moral ocorre de forma paralela ao desenvolvimento cognitivo. Este consiste em estgios sucessivos e sequenciais, cuja hierarquia caracterizada pela passagem de uma posio egocntrica, que atesta a incapacidade de colocar-se no ponto de vista do outro, para uma posio de descentramento, onde as condies para o conhecimento objetivo so ento alcanadas [...]. No domnio moral, no a ao moral, e, sim, o julgamento moral, que se encontra no topo da hierarquia. Este fundado numa competncia intelectual, e a questo a construo de um ponto de vista objetivo e imparcial para o julgamento moral. 4 O sentido de diferena aqui utilizado refere-se a abertura para outras formas possveis de ser e estar
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no mundo. No estamos falando, portanto, de diferenas identitrias. REFERNCIAS Arantes, E. M.; FONSECA, T. M.; LOBO, L. F. (2003). Pensar: a que ser que se destina? Diferentes tempos de uma reflexo sobre a morte anunciada do educador. Palestra apresentada no evento A universidade e as prticas de pesquisa, realizado na Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria. Benevides de Barros, R.; PASSOS, E.; RAUTER, C. Direitos humanos no Brasil e o Grupo Tortura Nunca Mais. In: BENEVIDES DE BARROS, R.; PASSOS, E.; RAUTER, C. (Org.). (2002). Clnica e poltica: subjetividade e violao dos direitos humanos. Rio de Janeiro: TeCor. p. 15-24. Deleuze, G.; GUATTARI, F. (1997). Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34. Foucault, M. (2000). O que so as luzes? In: FOUCAULT, M. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamentos. Rio de Janeiro: Forense Universitria. p. 333-351. Foucault, M. (1974) As verdades e as formas jurdicas. Rio de janeiro: Puc. Kastrup, V . (2003). Competncia tica e estratgias de resistncia. Palestra proferida no Simpsio Estratgias de Resistncia e criao no XII Encontro Nacional da ABRAPSO A inveno do Presente, Porto Alegre, out. Linhares, C. (2001). Introduo: Educao e professores em tempo de armar amar In: LINHARES, C. (Org.). Os Professores e a inveno da escola: Brasil e Espanha. So Paulo: Cortez. p. 9-16. NEGRI, A.; HARDT, M. (2001). Imprio. Rio de Janeiro: Record. Rocha, M. L.; ROCHA, D. (2003). Produo de conhecimento, prticas mercantilistas e novos modos de subjetivao. Texto apresentado no evento A universidade e as prticas de pesquisa, realizado na Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria. Rolnik, S. (1992). Cidadania e alteridade: o psiclogo, o homem da tica e a reinveno da democracia. Palestra proferida na mesa redonda Cidadania e alteridade, no IV Encontro Regional de Psicologia social da ABRAPSO, So Paulo. Varela, F. (1995). Sobre a competncia tica. Lisboa:

Edies 70. Veiga Neto. A. (2002). Paradigmas? Cuidado com eles! In: COSTA, M. V . Caminhos investigativos. Rio de Janeiro: DP&A. p. 35-48. NOTAS Maria Elizabeth Barros de Barros professora do Departamento de Psicologia e do Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), Vitria-ES Endereo para correspondncia: Av. Saturnino de Brito 915/302, Praia do Canto, Viitria/ES, CEP: 29055-180 e-mail: betebarros@uol.com.br. Nelson Alves Lucero professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), Vitria-ES Endereo para correspondncia: Rua Constante Sodr 1234/102, Praia do Canto, Vitria/ES, CEP: 29055-420 , e-mail: nelsonlucero@bol.com.br. Maria Elizabeth Barros de Barros e Nelson Alves Lucero A pesquisa em psicologia: construindo outros planos de anlise. Recebido: 22/02/2005 1 reviso: 20/06/2005 2 reviso: 23/09/2005 Aceite final: 28/09/2005

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