Um Livro sobre Nada: Poesia, Silncio e Modernidade

Alessandro Sales

ndice
1 2 3 4 5 Consideraes iniciais Poesia, Silncio e modernidade Um certo Livro sobre nada Caminhos e concluses Bibliograa 1 2 5 9 10

Consideraes iniciais

Em 1996, o poeta mato-grossense Manoel de Barros lanou, pela editora Record, um Livro sobre Nada. A designao em questo, sob a aparente naturalidade de uma poesia cuja matria seria exatamente o nada, aponta, em direo inversa, ao estranhamento: como possvel um livro alicerar-se em certa substncia que, ao m e ao cabo, nenhuma? Ou, antes, isto mesmo possvel? O desao traado, na concreo do seu sentido, parece esbarrar no paradoxo. Anal, mesmo admitindo a viabilidade da presenticao do nada, do seu vazio, neste momento como poder ainda ser nada, se j algo alm, ora ajustado sob moldura slida e palpvel?
Mestrando em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), bolsista do Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq). Autor de Risco dos Instantes, poesias, Imprensa Universitria UFC.

Na abertura de sua obra, como Pretexto, diz o poeta: [...]o nada de meu livro nada mesmo. coisa nenhuma por escrito: um alarme para o silncio, um abridor de amanhecer, pessoa apropriada para pedras, o parafuso de veludo, etc etc. O que eu queria era fazer brinquedos com as palavras. Fazer coisas desteis. O nada mesmo. Tudo que use o abandono por dentro e por fora.1 Manoel ratica seu projeto e segue nos emudecendo com suas lies primeiras relativas materializao do nada por meio da linguagem, coisa nenhuma por escrito. Pelos exemplos apresentados, choques semnticos jogam os sintagmas em resolutas interrogaes: onde encontrar um alarme para o silncio, ou mesmo um parafuso de veludo? quando lembramos que o territrio em decurso de investigao assenta-se na poesia, organizao muito especial de signos que se estabelece, particularmente, em funo da subverso dos elementos componentes da ordem lingstica. Nesta direo, o poeta trilha a senda da transgresso verbal, dos deslimites do discurso. E por que o faz?
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Barros, Livro sobre Nada, p. 7.

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Poesia, Silncio e modernidade

A grande tenso que atravessa a literatura o embate travado entre a linguagem e o real, conformado ao nvel do problema da representao. Segundo Blanchot: A palavra me d o que ela signica, mas primeiro o suprime. Para que eu possa dizer: essa mulher, preciso que de uma maneira ou de outra eu lhe retire sua realidade de carne e osso, que a torne ausente e a aniquile. A palavra me d o ser, mas ele me chegar privado de ser.2 Eis o ponto: a linguagem potica no se contenta com o signo meramente representativo, to caro ao cotidiano. Ela quer mais, quer ir alm. Ela diz: No represento mais, sou; no signico, apresento.3 esta a sua grande utopia: realizar a nostalgia de um tempo ednico e nirvnico, mundo ainda no corrompido pelas injunes da representao, singela comunho entre o homem e o real, ou, utilizando terminologias peirceanas, um mundo dessimbolizado, todo amparado na primeiridade. Literatura: sempre-busca alimentada por poetas e escritores e cingida pela marca da impossibilidade. Isto porque, ao procurar sulcar a fronteira homem-real, valer-se- a literatura, evidentemente, do verbo, da palavra, mas que, em si, o exato fulcro de uma mediao de raiz que acaba por nos condenar a uma espcie de humanidade sgnica: Uma mediao de raiz, algo incrustrado na prpria natureza humana, [...] faz com que mesmo as artes, a literatura ou at a poesia fracasse (sic) sempre nesta empreitada de conciliao.4
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O cho das letras feito de antinomias e o alicerce maior sobre o qual se erige uma literatura sua prpria impossibilidade.5 Ocorre, todavia, ser justamente este no, esta negao, a geratriz do seu movimento. Substncia em innito vir-a-ser, em irremedivel devir, caracteriza a existncia do literrio, curva sinuosa, percurso irrefrevel. E assim, ainda que se assinale como utopia (uma irrealizao, portanto), este o atributo que desaa e provoca a literatura: ela busca ser, embora, com efeito, esta efetuao no lhe seja factvel. Clareiam-se, portanto, as distncias entre a linguagem cotidiana e a potica. Para a primeira, a representao sinnima de segurana, de certeza prxima, de relativa tranqilidade, ao passo que a outra se instala em posio antpoda, ao se esquivar rumo transgresso, ao corte da representao, quando busca utopicamente ser o que no . Neste ponto, podemos retomar a interrogao relativa ao porqu desta violao efetivada pelo poeta. Fernando Segolin nos fala a respeito da percepo desta outra dimenso do signo, particularmente inquietante na medida em que comeamos a perceber que os seres humanos no falam e no falaram apenas para representar, que os seres humanos falam tambm para [...] reencontrar, para redescobrir alguma coisa que eles perderam.6 Ora, na vertigem do signo potico, pelos seus vislumbres epifnicos, esto as marcas de um tempo que no mais existe, um tempo a-signicante, vinculado no-representao. Nesta idade, cerzida sob
Blanchot, por exemplo, arma que a literatura se edica sobre suas runas. V. op. cit., p. 292. Ainda segundo Blanchot, esse paradoxo para ns um lugar-comum. 6 Segolin, Conversa sobre Poesia, pp. 5-6.
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Blanchot, A Parte do Fogo, pp. 310-311. Ibidem, p. 316. Gama, O Guardador de Signos, p. 123.

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a eucaristia entre o homem e o real, o encontro, comunho com o outro, era inequvoco e natural, ao contrrio dos tempos de linguagem, de mediao de raiz: O que nos falta exatamente o outro. Esse outro que o signo representativo promete, mas no nos d. E uma das sadas para isso, uma das sadas para atenuar este desejo de encontro com o outro a poesia.7 Nesta senda, a poesia continua como possibilidade para o abrandamento da imanente ssura humana, preceito que declara o porqu do ato potico, bem como a imensa ndole de humanidade que reveste signo to especial. De acordo com uma leitura peirceana, na medida em que a poesia no se satisfaz com a mera representao, mas, indo alm, tenta encarnar o objeto, ela se assume como um quase-signo. Nele, os rastros de um mundo de primeiridade, de pura qualidade: O signo potico-semitico, que vela e revela a natureza da linguagem, que um possvel de formas, que a linguagem (homem) nascendo ou que a quase-prope um proto-signo ou quase-signo8 . Este quase-signo, antirepresentao, anti-denio, surge como sensao, impresso, possibilidade diante de nossos sentidos. A poesia se converte em presenticao, em corpo: Um corpo que, agora, eu possa ter comigo como algo sensvel, e no enquanto conceito. Um corpo que afeta, exatamente porque corpo, no a minha mente, mas os meus rgos sensrios.9 . Estas palavras de Segolin trazem ao debate a questo do cone. O cone, elemento das tricotomias de Peirce vinculado primeiridade, se coloca
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Ibidem, p. 6. Pignatari, Semitica e Literatura, p. 64. Segolin, op. cit., p. 17.

como matria primordial em estudos de esttica realizados sob a tica do lsofo norteamericano. Segundo Lcia Santaella, [...] porque no representam efetivamente nada, seno formas e sentimentos (visuais, sonoros, tteis, viscerais...), os cones tm um alto poder de sugesto. Qualquer qualidade tem, por isso, condies de ser um substituto de qualquer coisa que a ele se assemelhe. Da que, no universo das qualidades, as semelhanas proliferem. Da que os cones sejam capazes de produzir em nossa mente as mais imponderveis relaes de comparao.10 Numa aproximao didtica, uma vez que o cone guarda relaes de similitude, de analogia com um objeto, colocaremos a poesia justamente como um cone que, insatisfeito com a vulgaridade da representao, busca, valendo-se dos instrumentos de que dispe (a palavra em toda a sua subverso formal e conteudstica), entranhar, personicar aquele referente. Esta a base da teoria da iconicidade, de expresses peirceanas. Fechemos com Pignatari, enunciado que traduz, nos conceitos recm-armados, a chamada funo potica de Jakobson: A linguagem verbal particularmente a linguagem simblica peirceana adquire a to falada funo potica, quando um sistema icnico lhe infra, intra e super imposto.11 Todo este exposto nos permite pensar uma srie de relaes que se estabelece no derredor da palavra potica. Para o nosso empreendimento, de maneira concisa apenas em nvel de certas associaes , sustentaremos que podemos ler a poesia como utopia, j que almeja, no espao do sempre, uma ir10 11

Santaella, O que semitica, p. 64. Pignatari, op. cit., pp. 155-156.

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realizao; tambm como loucura, pois que, ao perseguir esta irrealizao, pelo modo com que a persegue (corte na representao), o nexo do pensamento tradicional subjugado e a lgica do discurso, posta em xeque; como uma infncia, pois que, at ser devidamente moldada ao modus operandi do pensamento ocidental, a criana incapaz de compreender a palavra como representao do mundo, e, pelo contrrio, adora entortla, no que freqentemente repreendida pelos mais velhos; como um silncio, tendo em vista ser esta a sua procura, pela palavra que, calando, tudo diz, ou que, pelo oposto, ao falar, tudo silencia vestgios da era admica; ou, portanto, como uma morte, na mesma altura do seu silncio, ou mesmo porque qualquer palavra a morte do seu referente, e tudo vincado ao fato de que uma literatura, para se manter viva, precisa morrer. Podemos tambm estabelecer relaes com este objeto partindo de seus sinais negativos, caracteres que, alis, brotam no s de alguns dos campos semnticos h pouco apresentados (e a eles permanecem enredados), como tambm do raciocnio central outrora discutido: a literatura um no-ser, uma negao, uma impossibilidade, um nada portanto. A literatura, j sabemos, um paradoxo. necessrio mencionarmos que estas enleadas temticas, despertadas pela questo fundante da representao, tm sido motivo de anlises e reexes. Alguns tericos e crticos elaboraram idias apoiadas em tais direcionamentos, conguradas em trabalhos que investigaram uma ou algumas das vias comentadas (a utopia, a loucura, a infncia, o silncio, a morte, a negao, o paradoxo...), procurando inclusive estabelecer caminhos e correlaes entre elas. Estes re-

ferenciais, inscritos sob a gide do problema da representao na literatura e de seus possveis efeitos, vo conformar caminhos tericos que aqui chamaremos (como parece corrente) de poticas do silncio. Queremos ainda contextualizar o termo mais profundo de toda esta reexo dentro da chamada literatura moderna. Neste caminho, Michel Foucault nos ajuda a melhor perceber e compreender a natureza deste quadro proposicional, quando investiga, no tempo histrico, a congurao a priori do espao de saber uma epistm, conforme deniu que o possibilita e o alicera. Vejamos a seguinte citao: Ora, ao longo de todo o sculo XIX e at nossos dias ainda de Hlderlin a Mallarm, a Antonin Artaud a literatura s existiu em sua autonomia, s se desprendeu de qualquer outra linguagem, por um corte profundo, na medida em que constituiu uma espcie de contradiscurso e remontou assim da funo representativa ou signicante da linguagem quele ser bruto esquecido desde o sculo XVI.12 Em linhas gerais, podemos dizer que o lsofo refere-se ao fato de a linguagem literria moderna ter rompido com a epistm clssica, preponderante nos sculos XVII e XVIII e fundante de uma teoria biunvoca de signicao o regime dos signos era binrio e representar era sinnimo de signicar. O contradiscurso literrio quebra, rasga a representao caracterstica da era clssica (da qual, digamos de passagem, estamos ainda visivelmente impregnados). Indo alm, Foucault refere-se ainda epistm renascentista, sculo XVI (limite cronolgico de sua elaborao), na qual o conhecimento se dava
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Foucault, As Palavras e as Coisas, p. 60.

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pela decifrao das palavras que estariam inscritas na superfcie das coisas (particularmente mediante associaes comparativas), de sorte que, nesta prosa do mundo13 , no havia espao entre as palavras e as coisas: a representao clssica no passava de uma sombra distante. Assim, o ser bruto esquecido desde o sculo XVI , linguagem de intuio, de fascinao, de luz, , em alguma medida, retomado na epistm moderna. A escritura moderna, tenso entre a mera palavra e sua potncia de utopia, um dos vrtices de Roberto Machado na recente pesquisa Foucault, a Filosoa e a Literatura, a qual pe a nu o pensamento do lsofo francs no que toca literatura. Na leitura de Machado: A questo da literatura moderna que essencialmente uma questo de linguagem de como ultrapassar, transgredir, contestar o limite da obra, da razo, do sentido. A experincia literria da linguagem, se uma experincia trgica, radical, transgressora com relao obra: subverte, contesta, ameaa a obra, fazendo-a ir alm dos limites estabelecidos. Mas, por outro lado, no pode deixar de ser obra. Da o estatuto paradoxal da obra literria: ela obra que pe em questo seus limites como obra, que enuncia sua prpria impossibilidade, que nega a idia da obra; uma experincia negativa, uma expeincia de negao, que, ao mesmo tempo, sua prpria realizao como obra.14
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Um certo Livro sobre nada

Ibidem, A Prosa do Mundo, pp. 33-60. Machado, Foucault, a Filosoa e a Literatura, p.

Cabe-nos agora, para este instante, repor Barros, o Livro sobre Nada e seus paradoxos. Falvamos da abertura da obra do poeta, na qual, j fundado em deslocamento e transgurao sgnicas, o Pretexto de Livro sobre Nada nos conduz, na esfera da produo de sentido e em continuidade aos efeitos provocados pelo ttulo da obra, ao prprio non sense, seara do paradoxo a um silncio, portanto. Ora, este silncio se evidencia (e se diferencia) na medida em que sucedemos leitura dos captulos Arte de infantilizar formigas, Desejar ser, O livro sobre nada e Os Outros: o melhor de mim sou Eles. Nestas quatro veredas, a trilha que poder desvelar o silente nada de Manoel. Realizemos mais esta viagem, cumprindo, no seu decurso, algumas aproximaes com a primeira parte de nossa exposio.15 Arte de infantilizar formigas, abrindo a obra e dando incio lista de inconexos, apresenta passagens da infncia do autor. A relao com o universo infantil essencial nesta parte do livro e vai insinuar vrios fatores, entre eles, a valorizao da pequenez, da simplicidade, das insignicncias (o nada?). Manoel dignica coisinhas sem santidade como os urinis enferrujados apregoados pelo av (que era, alis, o prprio indizvel pessoal), bem como garas, rolinhas, rs, lagartos, trastes, formigas, violetas e outras coisas imprestveis.
Sempre que nos utilizarmos pela primeira vez de algum poema ou verso do livro, colocaremos a referncia na nota de rodap. Noutras situaes, a referncia dar-se- simplesmente por meio de aspas e da graa em itlico, particularmente quando nos valermos de pequenos trechos da obra que no constituam propriamente um verso ou um poema.
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Aqui, o escritor se vale bastante do prexo negativante des para caracterizar o paroxismo da ilogicidade (em cuja base, sabemos, est o seu nada-tudo) como podem atestar os dois primeiros versos do livro, aps o Pretexto: As coisas tinham para ns uma desutilidade potica. Nos fundos do quintal era muito riqussimo o nosso dessaber.16 Segue promovendo mais sobressaltos por meio da confeco de brinquedos com palavras. Para tanto, o truque era s virar boc17 (primeira meno linear aos loucos, os esquizos to distantes dos ditames da representao este tema central na ltima parte do livro). Como, digamos, passatempo lingstico, apreendamos o trecho que faz referncia ao captulo: Para infantilizar formigas s pingar um pouquinho de gua no corao delas18 . Aqui, cabe propor que estas formigas sejam mesmo os signos verbais, que precisariam ser infantilizados (eis o ponto de mximo da relao com o universo infantil: a criana incapaz de entender as palavras como representaes do mundo como armamos anteriormente , da sua facilidade em delas fazer brinquedos) mediante uma imagem (pingar um pouquinho de gua no corao) que podemos traduzir de diversas formas, mas que invariavelmente verter numa impossibilidade. Tratase de uma operao metalingstica em que o poeta nos faz chegar prpria arte que tece, uma Arte de infantilizar formigas. Esta conscincia do signo potico e de todo o seu potencial irrompe, transborda pe16 17 18

Barros, op. cit., p. 11. Id. Ibid. Ibidem, p. 29

los signicantes de Desejar Ser. Na epgrafe do captulo, Barros invoca Vieira em suas Paixes Humanas: O maior apetite do homem desejar ser. Se os olhos vem com amor o que no , tem ser.19 Em suma, o homem s ser (homem) possibilidade inscrita na esfera do desejo e do alimento, isto , daquilo que vai movimentar a condio humana quando ele for capaz de enxergar no o que , mas justamente o que no . E, para tanto, seu olhar no pode ser qualquer um, mas um olhar com amor. Se lembrarmos que a poesia exatamente quando e at onde ela consegue no ser fundamento que, como dissemos, marca o signo potico e o traveste de profunda humanidade , devido considerarmos que o homem poesia, ou que a poesia propriamente humana, segundo a bela epgrafe. Na medida pois em que esta parte da obra, metalingstica, isto , a poesia fala da e apresenta a prpria trama potica (conforme um duplo de linguagem), teremos o homem falando de sua precisa humanidade, na proporo em que a tece e a demonstra na malha dos versos. O primeiro poema se constitui de um nico verso, e diz: Com pedaos de mim eu monto um ser atnito.20 O que indica, entre outras leituras, uma possvel experimentao da perplexidade, do espanto, daquilo capaz de nos deixar atnitos. uma advertncia, uma informao que devemos levar at o m deste tpico. Vejamos o sexto cntico: Carrego meus primrdios num andor.
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Ibidem, p. 36. Ibidem, p. 37.

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Minha voz tem um vcio de fontes. Eu queria avanar para o comeo. Chegar ao crianamento das palavras. L onde elas ainda urinam na perna. Antes mesmo que sejam modeladas pelas mos. Quando a criana garatuja o verbo para falar o que no tem. Pegar no estame do som. Ser a voz de um lagarto escurecido. Abrir um descortnio para o arcano.21 O primeiro verso faz referncia aos primrdios, em segura associao era admica, da no-representao. Pouco depois, o poeta insinua algo como uma morte, caminho para um m que, antes, seria (re)nascimento, uma vez que deseja avanar para o comeo, os primdios que h pouco mencionara. Por este retorno s origens, o reencontro com o universo infantil ou mesmo dos homens primitivos, fato asseverado em todos os versos seguintes. quando tornar-se- factvel, Pegar no estame do som e Ser a voz de um lagarto escurecido, choques semnticos que novamente nos jogam, conforme alertou, na perplexidade, no paradoxo. Contudo, todas estas impossibilidades so efetivamente armadas pela substncia potica, desde que tornemos quela morte primeira, Quando a criana garatuja o verbo para falar o que / no tem., estao em que podemos abrir uma fresta para o mistrio, fenda que nos desvela o que no se representa, olhar amoroso dirigido, como queria Vieira, ao no-ser. Tomemos agora um trecho do canto oito: ... Perteno de fazer imagens.
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Opero por semelhanas. Retiro semelhanas de pessoas com rvores de pessoas com rs de pessoas com pedras etc etc. Retiro semelhanas de rvores comigo.22 ... O poeta nos cona sua arte e apresenta um dos meios de que se vale para operar com as palavras. E o faz atravs de suas imagens, no passo em que, entre elas, estabelece relaes de semelhanas, de similaridades. O processo do autor no , portanto, lgico ou simblico, mas, como quer Pignatari, analgico, de iconizao do signo verbal. Passemos, por ltimo, ao canto catorze, poema central da obra: O que no sei fazer desmancho em frases Eu z o nada aparecer (Represente que o homem um poo escuro Aqui de cima no se v nada Mas quando se chega ao fundo do poo j se pode ver o nada) Perder o nada um empobrecimento.23 Eis a meno direta ao nada, o nada de que trata o livro e sobre o qual, paradoxalmente, ele est arquitetado. Antes de tudo, o poeta avisa: o que no sabe fazer, ele faz pela frase, desmanchando o ato em frase, possibilitando pois o impossvel. E o nada pode aparecer. Nos versos seguintes, lacrados dentro de parnteses, o rumo para este nada: o homem como um poo escuro. De cima, na sua superfcie, no se v nada (observemos a relevncia desta negativa que arma
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Ibidem, p. 47.

Ibidem, p. 51. Ibidem, p. 63.

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e conrma o nada, que o coloca como matria de algo, de alguma coisa). No entanto, se o homem quiser ver o nada, ter de chegar ao fundo do poo, sendo que o poo ele mesmo. Ao atingir o fundo, o mago deste poo, isto , de si prprio (linguagem), revelar-se- o nada ao homem. Produz-se a uma imagem especular, espelho que metaforiza a prpria representao conforme as seguintes polarizaes: cima do poo/fundo do poo, superfcie do homem/mago do homem, nada se v/v-se o nada, armao da representao/negao da representao. Tudo isto corroborado pelo termo que, ironicamente, abre a terceira estrofe. O nada, visvel como nunca, a utopia do no, coberta e velada pela palavra cotidiana, pelo verbo da superfcie, de onde pouco ou nada se v e que, bvio, comprova a representao. Portanto, pela via simtrica, sob o vu, o nada do homem, sua diferena, seu no-ser, sua humanidade. Entre as duas pontas, percorrendo e fertilizando este espao de tenso, vertendo e invertendo teses e antteses, retesando e desequilibrando a linha dos paradoxos, a poesia de Manoel de Barros. Mergulhemos agora na poro que nomeia o livro. Trata-se de uma srie de aforismos em que esto expostos versos aparentemente ilgicos, paradoxais: Tudo que no invento falso. 24 Tem mais presena em mim o que me falta.25 Meu avesso mais visvel que um poste.26 Ao mesmo tempo, o autor tece consideraes sobre seu fazer potico que parecem de24 25 26

notar rme conscincia do solo lingstico, como em As palavras me escondem sem cuidado.27 Neste ltimo caso, por detrs da mscara vocabular, o ser, mas tambm o poeta (o nada?), de modo que, neste simples verso, a presena do drama humano, o confronto em foco: o simblico versus o icnico, o terceiro versus o primeiro. Mais: Uma palavra abriu o roupo para mim. Ela deseja que eu a seja.28 A terapia literria consiste em desarrumar a linguagem a ponto que ela expresse nossos mais fundos desejos.29 Em ambas as linhas, a aluso s frinchas na representao, eucaristia utpica homem-real ora, este item do livro leva, ao cabo de sua leitura, a um verdadeiro paradoxo dos sentidos. Experienciemos, de modo particular: O que sustenta a encantao de um verso (alm do ritmo) o ilogismo.30 Neste ponto, parece-nos, a ponte sobre a qual melhor transita o nada de Manoel refere-se clara tenso que se instala entre a tradio da palavra e a palavra sem tradio, entre o simblico e o icnico, entre o absoluto da linguagem e o absurdo da poesia, entre o ser e o nada. O silogismo aristotlico e representacional, a lgica que costumeiramente alicera a linguagem, questionado em prol de uma impossibilidade tornada possvel, de uma negao a poesia, seu ilogismo, sua analgica.31 Finalmente, comentemos algo da ltima
Ibidem, p. 69. Ibidem, p. 70. 29 Id. Ibid. 30 Ibidem, p. 68. 31 No contraponto lgica da linguagem, congurada simbolicamente, est a analgica da poesia, esta28 27

Ibidem, p. 67. Id. Ibid. Ibidem, p. 68.

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parte do livro, Os Outros: o melhor de mim sou Eles. Neste momento, a ateno est voltada para a alteridade, a partir da identicao do poeta com os artistas e, especialmente, com os loucos, andores humanos da contra-representao, muitas vezes estereotipados e expurgados pelo corpo social. So interessantssimos os casos em primeira pessoa, como o do lsofo de beco Bola-Sete, que armava querer fazer uma biograa do orvalho32 , ou o do louco andarilho que dizia: Andando devagar eu atraso o nal do dia33 . Inusitado outrar-se: o autor se traveste de louco para criar sua poesia, descolada, bvio, do signo tradicional. Como se agora estivesse aanado o absurdo potico, mas to somente por tratar-se de um discurso da loucura, em nova operao metalingstica. J no poema a seguir, intitulado A. B. do R., surge um famoso personagem: Artur Bispo do Rosrio se proclamava Jesus. Sua obra era ardente de restos: estandartes podres, lenis encar-didos, botes cariados, objetos mumicados, fardes da Academia, Miss Brasil, suspensrios de doutores coisas apropriadas ao abandono. Descobri entre seus objetos um buqu de pedras com or. Esse Artur Bis-po do Rosrio acreditava em nada e em Deus.34 Arthur Bispo do Rosrio se proclamava Jesus: ele no precisava ser ou muito menos desejar ser; ele simplesmente era. Dispensava, portanto, quaisquer intermebelecida a partir de cones. V. Pignatari, op. cit., A Iluso da Contigidade, pp. 143-158. 32 Barros, op. cit., p. 81. 33 Ibidem, p. 85. 34 Ibidem, p. 83.

dirios, mediadores ou equivalentes. Alm do mais, valorizava insignicncias. Mas no instante em que o poeta lhe descobre um buqu de pedras com or, que no pairam mais dvidas: Artur Bispo do Rosrio acreditava em nada e em Deus. Se, numa primeira leitura, tomamos os dois vocbulos (nada e Deus) como semanticamente opostos, numa viso mais aplicada podemos inquirir se nada e Deus no esto, pelo contrrio, muito prximos so, bem dizer, sinnimos. Anal, nos meandros da mente extasiada de Bispo do Rosrio e de seus desconcertantes discursos, fulgura o encontro de que j tanto falamos, com o nada, ou melhor, com Deus. Os loucos, poetas.

Caminhos e concluses

Livro sobre Nada uma obra instigante, a comear pelo ttulo. Nossa hiptese de que possa constar como autntica representante da chamada literatura moderna, o que uma restrita prerrogativa. O autor demonstra observamos na leitura segurana e orientao com respeito ao solo que pisa o da linguagem, da palavra como negao da representao, como contradiscurso. A partir desta geograa positiva, o poeta busca fazer o signo verbal encarnar, paradoxalmente, o nada. Esta peleja desliza e transparece ao longo dos captulos e de seus diferentes leit-motifs, na proporo em que o autor discorre sobre a infncia e suas insignicncias, o fazer potico e sua transgurao, os aforismos enquanto produo

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do sem-sentido, os loucos e sua insensatez. Neste decurso, parece-nos, o silente nada de Manoel gradativamente assume e se traveste de caminhos temticos prprios e especcos (a infncia, a utopia, o paradoxo, a loucura). Queremos neste instante, apontar caminhos para uma empreitada futura, de porte adequado, na qual sugeriramos anotar e pensar, minuciosamente, os recursos textuais, pragmticos, semiticos, de que o escritor se valeu na trilha pela radicalizao e corporicao do signo verbal. Como pde Manoel de Barros virar a linguagem at atingir o seu avesso? Ou, antes, ele efetivamente o conseguiu? Como pois presenticou algo que transcendncia? Indo adiante, seria interessante encontrar elementos para situar Livro sobre Nada como moderno. Isto feito, e na medida em que se esclarecem os meios semiticos pelos quais o autor o fez, estaria Livro sobre Nada promovido a uma reduzida lista de obras que, ao lidarem to conscientemente com a linguagem, solicitam para si a realizao de uma impossibilidade, de uma utopia que, em ltima instncia, diz respeito prpria condio de nossa humanidade.

GAMA, Rinaldo. O Guardador de Signos: Caeiro em Pessoa. So Paulo: Perspectiva: Instituto Moreira Salles, 1995. MACHADO, Roberto. Foucault, a Filosoa e a Literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. PIGNATARI, Dcio. Semitica e Literatura. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1987. SANTAELLA, Lcia. O que semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983. SEGOLIN, Fernando. Conversa sobre Poesia. Cpia xerogrca fornecida pelo autor.

Bibliograa

BARROS, Manoel de. Livro sobre Nada. Rio de Janeiro: Record, 1996. BLANCHOT, Maurice. A Parte do Fogo. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas: Uma Arqueologia das Cincias Humanas. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

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