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Aula 1

Parte I A Trajetria intelectual de Georg Lukcs

Na medida em que se aproximou do marxismo, Georg Lukcs teve uma trajetria de vida intelectual-pessoal peculiar aos desdobramentos do denominado marxismo ocidental no sculo XX. Alis, pode-se considera-lo inclusive o fundador do marxismo ocidental (Segundo Merleau-Ponty, o marxismo ocidental comea com a obra Histria e Conscincia de Classe (HCC) de Georg Lukcs, publicada em 1923) (MERLEAU-PONTY, 2006).
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A expresso marxismo ocidental busca caracterizar a constelao poltico-intelectual do marxismo do sculo XX que a partir do incio dos anos 1920, delimitou diferenas com o que julgavam ser uma interpretao mecanicista e positivista do legado de Marx (o que os diferencia tanto do marxismo da II Internacional, quanto do marxismo sovitico, o marxismoleninismo da III Internacional). Este conjunto de pensadores marxistas, com notveis diferenas terico-criticas entre si incluem, entre outros, alm de Georg Lukcs (a partir de HCC), Karl Korsh, Antonio Gramsci, Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Theodor Adorno e Ernst Bloch. Os autores do marxismo ocidental buscaram dar uma maior nfase nos estudos da subjetividade, da cultura, da arte e da filosofia (MERLEAU-PONTY, 2000; ANDERSON,1989; MERQUIOR,1987; LOUREIRO; MUSSE, 1998). Pode dividir a trajetria intelectual de Lukcs em trs etapas: Na primeira etapa do seu desenvolvimento intelectual, Georg Lukcs ainda no marxista, mais cultiva em seu esprito uma profunda insatisfao com o prosasmo da vida burguesa que se explicitar numa reflexo trgica a partir das formas culturais, com destaque para o teatro e a poesia. Essa critica aguda da misria da vida burguesa ser um trao essencial de seu pensamento intelectual, problemtica fundamental (e fundante) do seu devir intelectual no mundo que ele ir preservar, mutatis mutantis, por toda a vida intelectual (a misria da vida burguesa encontrar, bem mais tarde, na trajetria intelectual de Lukcs, sua formulao idelogico-terica mais adequada na categoria de
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estranhamento, cerne essencial da tragdia humano-genrica sob o mundo do capital). Mas a rebeldia espiritual do jovem Lukcs diante da vida cotidiana burguesa se desdobrar em sucessivos trnsitos ideolgico-toricos (por exemplo, da influncia neokantista aproximao hegeliana), verdadeiras subetapas intelectuais, nesta primeira grande etapa da vida intelectual de Lukcs, que vai de 1907 a 1919. Na primeira etapa de sua vida intelectual, o jovem Lukcs, que ainda no era marxista mas tinha uma aguda inquietao com as misrias da vida burguesa, viveu a a ascenso e dbacle da civilizao burguesa - da belle poque do imprio austro-hungaro (1907-1914) barbrie social da I Primeira Guerra Mundial (1914-1917). Filho de um banqueiro hngaro, Lukcs teve um padro de vida burgues, mas, como temos salientado, desde cedo, cultivou, nesta etapa, a crtica trgica quase anmico niilista do mundo burgus. Em 1910, aos 25 anos, publica A Alma e as Formas, livro composto de ensaios de critica cultural, onde Lukcs defende a oposio radical entre a vida autntica, com aspirao ao absoluto, e o mundo ordinrio, reduzido impureza material da sociedade capitalista. Da impossibliddade de conciliao entre o absoluto e o relativo brota uma viso trgica da existncia e uma crena na salvao messinica.

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No ano seguinte, em 1911, ele publica em hngaro, A Histria da Evoluo do Drama Moderno, em que estabelece o conflito entre o desejo humano de realizao e a reificao capitalista como fundamento do drama moderno. Novamente a problemtica fundamental apreendida numa tica critico-terica trgico-niilista de cariz neokantista que expressa o sofrimento entre a interioridade do homem e o mundo exterior. A Primeira Guerra Mundial e seus resultados histrico-politicos na Rssia e na Europa Central (Revoluo Alem e Revoluo Hungar) contribuir para uma inflexo fundamental no pensamento lukacsiano. De 1914 a 1918 Lukcs se aproxima de Hegel e assume a dialtica, rompendo com o neohantismo da subetapa anterior. Entretanto, ainda no marxista. a Revoluo Russa e seus desdobramentos politicos na Hunfria que impulsionar Lukcs para a segunda etapa de sua vida intelectual, quando ele, aos 34 anos, se aproxima do marxismo sob a forma de historicismo abstrato, embasando um ativismo revolucionrio fortemente assimilado de Risa Luxemburgo (NETTO, 1981) A segunda etapa do itinerrio intelectual de Lukcs uma fase de transio entre o criticismo burgus de vis esttico-kantiano e depois hegeliano, para o marxismo de novo tipo, um marxismo dialtico que j nasce contraposto ao universo terico-filosfico da II Internacional. Nesse perodo de transio ao marxismo ontolgico, que vai de 1919 a 1930, Lukcs publica em 1920 publica o livro A Teoria do Romance, que j aparecera, sob a forma de
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artigo, em 1916, no peridico Zeitschrift fr Astkettk und Allgemeine Kunstwissenschaft. Nessa obra, Lukcs analisa o romance como expresso da sociedade capitalista moderna, caracterizada pela ciso entre o indivduo e o mundo, opondo-se forma grega da epopeia, caracterizada pela harmonia e totalidade tico-esttica. Novamente aparece o tema da ciso trgica entre individuo e mundo, problemtica fundamental que marca o pensamneto lukcsiano. Entretanto, trs anos depois, em 1923, produto do amadurecimento critico-intelectual de Lukcs sob as condies histricas da Revoluo Alem, o filsofo hngaro, j filiado ao Partido Comunista da Hunfria (desde 1918) publica, aos 38 anos, o livro Histria e Conscincia de Classe, uma das mais polmicas obras de sua trajetria, duramente criticada tanto pela "direita" como pela "esquerda" do movimento comunista internacional. O alvo principal da condenao do livro reside em seu idealismo revolucionrio, transposto da filosofia hegeliana, apoiado na ideia de totalidade. Neste livro, que segundo Merleau-Ponty inaugura o marxismo ocidental Lukcs faz uma leitura original do marxismo, contrastando-se com o marxismo positivista da II Internacional e mais tarde, com o marxismo-leninismo. A terceira etapa do itinerrio intelectual de Lukcs a mais longa das etapa de formao do marxismo lukacsiano propriamente dito. um percurso de re-elaborao critica com base na descoberta do marxismo ontolgico a partir de 1930. Nesse ano, Lukcs abandona a ustria e segue para Moscou,
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onde passa a trabalhar no Instituto Marx-Engels. L os Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844 e os Cadernos de Lnin. o acontecimneto intelectual fundamental para a refundao da viso marxista do mundo. No decorrer dos anos de 1930, dedicando-se sobremaneira critica literria, Georg Lukacs funda o que seria o marxismo ontolgico, elaborao critico-marxista que assumiria nas dcadas seguintes sua forma quase-acabada. com destaque para 1950, com a volumosa obra da Esttica; e na dcada de 1960, com a Ontologia do Ser Social (a critica literria de Lukcs no meramente formalista, mas contm elementos de uma viso ontolgico-materialista do mundo que ele exercita a partir da critica da vida cotidiana contida na totalidade concreta da arte realista). Portanto, em sua trajetria intelectual Lukcs constri um corpus teorico-critico baseado na elaborao, primeiro de uma esttica machista, e depois de uma ontologia do ser social visando a elaborao de uma tica marxista, onde busca resgatar uma nova abordagem do marxismo capaz de resgatar a ontologia do ser social na obra de Marx. Lukcs teve u compromisso candente com o marxismo radical, onde ser radical ir at a raiz das coisas, e a raiz das coisas o prprio homem. Portanto, o marxismo de Lukcs uma marxismo humanista que busca analisar numa perspectiva critico-dialtica e ontolgica as relaes sociais entre os homens a partir da vida cotidiana (como iremos ver no mtodo de Lukcs a seguir).

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Ao colocar como telos tardio de seu itinerrio intelectual a elaborao de uma tica marxista, Lukcs explicitava a necessidade de apreender a dialeticidade da prxis scio-humana sob as condies avanadas do processo civilizatrio e o sistema estranhado do capital em sua fase manipulatria. Ele sabia que a prpria construo do socialismo do sculo XXI seria obra de homens e mulheres conscientes de sua radicalidade, e comprometido com valores tico-morais emancipatrios capazes de contribuir para o

desenvolvimento humano autntico. Este seria o sentido radical do socialismo como produto da democratizao radical da sociedade. O que marca a ltima etapa da trajetria intelectual de Lukcs a terceira etapa de seu desenvolvimento terico-ideolgico (a qual iremos nos deter neste mini-curso, com destaque para a elaborao em esboo da Ontologia do ser social visando a tica marxista) a apreenso ontolgica do pensamento de Marx, a partir da critica da vida cotidiana, base fundamental da vida social. Ora, em sua critica literria, como salientamos acima, Lukcs ensaiava a critica da vida cotidiana burguesa com seus traos de alienao e estranhamento. Alis, podemos dizer que a temtica do estranhamento a temtica crucial do marxismo lukacsiano, onde todas as demais elaboraes tericoideologicas do autor visam, de certo modo, constitui-la como problemtica fulcral de crtica do capital em sua etapa tardia, onde o problema histrico fundamental o problema do estranhamento, isto , o abismo entre as
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capacidades humano-genricas ampliadas pelo processo de desenvolvimento civilizatorio (com a reduo das barreiras naturais e o aprimoramento do trabalho humano) e os obstculos sociais postos pelo capital efetividade do ser genrico do homem. Deste modo, confirma-se aquela problemtica fundamental e fundante do pensamento critico de Lukcs, que ele re-elabora em direo a uma compreenso dialtico-materialista e ontolgica o conflito abismal entre possibilidades concretas de desenvolvimento humano-genrico e o mundo social do capital, cujas relaes sociais fetichizadas e estranhadas desefetivam o ser genrico do homem (no livro de 1910, A Alma e as Formas, a problemtica do estranhamento aparecia, ainda mistificada, como sendo a oposio radical entre a vida autntica, com aspirao ao absoluto, e o mundo ordinrio, reduzido impureza material da sociedade capitalista). Na Ontologia do ser social, toda a discusso lukcsiana sobre o trabalho, como categoria ontolgica fundamental, e logo a seguir, a ideologia e a reproduo social, no sentido da apreenso da genericidade em si e para si, visam desvelar os mecanismos do estranhamento (Entfremdung) na sociedade de classes mais social da histria humana (a sociedade burguesa). Talvez Lukcs, que a partir da dcada de 1930 se dedica critica literria e a construo da esttica marxista, tenha compreendido, em ultima instancia, a emergncia de uma nova etapa de desenvolvimento do capitalismo moderno (tal como Antonio Gramsci, que no crcere, refletiu sobre isso no texto Americanismo e Fordismo), um capitalismo complexo onde as dimenses
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estticas da vida social no sentido da reflexo sobre a organizao da cultura e a constituio de processos de subjetivao do homem que trabalha, tenha assumido uma centralidade na luta emancipatria, que segundo ele , cada vez mais, a luta contra a manipulao e luta por uma vida plena de sentido para alm do capital. Esta nova etapa do capitalismo Lukcs iria denominar de capitalismo manipulatorio, onde o tema fulcral seria o tema do estranhamento com todas as suas implicaes no plano das individualidades humanas e da prxis social ( o que iremos tratar na ltima aula). A nova direo do olhar critico do marxismo implica perceber a nova estrutura do metabolismo social do capital no Ocidente, com serias implicaes na politica de classe.

Parte II O Mtodo de Lukcs

No livro Conversando com Lukcs, de 1965, o filosofo hngaro discorre, numa conversa com intelectuais alemes (Leo Kofler, Wolfgang Abendroth e Hans Heinz Holz), sobre o que seria seu mtodo de investigao crtica. Ele o denomina mtodo histrico-gentico.

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- Vida cotidiana como ponto de partida Lukcs salienta que sempre preciso comear por questes da vida cotidiana. Diz ele: Na vida cotidiana os problemas ontolgicos se colocam num sentido muito grosseiro. (Lukcs utilizou a palavra grosseiro no sentido de problemas em estado bruto que exigem um tratamento critico-analitico). Em seu estado bruto, os problemas ontolgicos da vida cotidiana so, para ele, o ponto de partida de toda reflexo critico-dialtica do ser social. Na investigao sobre a vida cotidiana, as diversas formas de ser ser inorgnico, ser orgnico e ser social - esto sempre unidas entre elas e o interrelacionamento constitui dado primrio. com questes da vida cotidiana que devemos apreender o devir humano dos homens que constitui o ser social (diz Lukcs sobre a vida cotidiana: daqui que se deve comear do homem e suas aes e reaes ao mundo externo); e um ser social cujo desenvolvimento histrico ocorre sob a base ineliminvel do ser inorgnico e ser orgnico. Eis o que existe de fundamental como princpio de investigao ontolgico. Por exemplo: Lukcs estuda a especificidade do fato esttico. Mas ele no reduz o fato esttico a uma entidade da alma humana, como imagina a filosofia acadmica. Na verdade, ele observa que os homens dependem sempre, de algum modo, para a defesa e construo de sua existncia, das formas diversas sobre a base das quais eles organizam cada uma de suas aes e reaes ao mundo externo. Por exemplo, os desenhos da idade da pedra encontrados em cavernas
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pr-histricas no eram meros fatos estticos propriamente ditos, mas eram na realidade preparativos mgicos para a caa. Diz Lukcs: Aqueles animais no eram pintados com finalidades estticas e sim porque os homens daqueles tempos acreditavam que uma boa representao de um animal equivalente a uma melhor possibilidade de caa. Esta pintura , ento, uma reao utilitarista, ainda primitiva, vida. - Cotidiano como momento de uma conexo geral Lukcs salienta que os quadros da vida cotidiana so sempre muito variados e complexos. Ele nos d outro exemplo: Vai-se a uma loja e compra-se uma gravata e seis lenos. Se tentar a representao do processo necessrio para que o senhor e os lenos se encontrem no mercado, ento ver que se podem constituir um quadro muito variado e complexo. Deste modo, a investigao ontolgica sobre o real busca sempre apreender as mltiplas conexes que permeiam a totalidade concreta do ser social, sempre a partir dos quadros complexos e variados da vida cotidiana, totalidade concreta historicamente mutvel, sendo ela a prpria base do ser e suas transformaes. Num certo momento, Lukcs observa: O fato de que novos fenmenos se deixem deduzir geneticamente sobre o fundamento de sua existncia cotidiana apenas o momento de uma conexo geral, isto , significa que o ser um processo de tipo histrico. (o grifo nosso)

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Ora, Lukcs esclarece que um ser no sentido estrito no existe, e, por isso mesmo, um ser que estamos acostumados a chamar de cotidiano uma determinada fixao bastante relativa de determinados complexos no mbito de um processo histrico. Ou seja, ao dizer que devemos ter como ponto de partida a vida cotidiana, Lukcs no fetichiza o cotidiano, mas busca apreende-lo como o momento de uma conexo geral de determinados complexos no mbito de um processo histrico. A investigao ontolgica a partir do mtodo histrico-gentico implica portanto, apreender as mltiplas conexes dos quadros complexos e variados da vida cotidiana. - Cincia ontolgica como pesquisa gentica: gnese e desenvolvimento Lukcs critica a cincia social que acredita que o melhor tipo de anlise aquele em que se compreende cada aspecto, cada maneira de manifestar-se da vida, nas mais altas formas de sua objetivao. Ora, ele observa que no se pode descer de uma forma mais alta a uma forma mais baixa. Para Lukcs o caminho ou metodologia que se deve adotar o da pesquisa gentica. Diz ele: Devemos tentar pesquisar as relaes nas suas formas fenomnicas iniciais e ver em que condies estas formas fenomnicas podem tornar-se cada vez mais complexas e mediatizadas. Assim para Lukcs o melhor tipo de anlise o da pesquisa gentica. Portanto, no plano do pensamento, o movimento da anlise critico-ontolgica
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deve ser das formas mais baixas do ser como complexo originrio (no sentido de questes colocadas no mbito da vida cotidiana) para as mais altas formas de objetivao. Pesquisa gentica implica em apreender a gnese (as relaes nas suas formas fenomnicas iniciais) e o desenvolvimento do ser (o tornar-se cada vez mais complexas e mediatizadas destas formas fenomnicas iniciais). Vejamos, por exemplo, a origem da prpria cincia moderna. Para Lukcs a origem da cincia moderna est no momento em que o homem que trabalha, em cada posio teleolgica, mesmo que se trate de um homem da idade da pedra, pergunta-se se o instrumento com que lida apropriado ou no ao fim a que se prope (uma questo sempre colocada hoje em nossa vida cotidiana). Mesmo se nos reportarmos a uma poca anterior na qual o homem primitivo, para satisfazer a certas funes, limitava-se a recolher as pedras mais adequadas, por exemplo, para arrancar um ramo. Ele precisava escolher, entre duas pedras, qual era a mais adequada. Diz Lukcs: Com esta escolha da pedra inicial, comea a cincia.. Entretanto, Lukcs observa que a cincia moderna desenvolveu-se pouco a pouco em um aparato autnomo de mediaes, na qual os caminhos que conduzem s ltimas decises prticas, diz ele, so extraordinariamente longos, como podemos observar hoje em todas as fbricas. Diz ele: Creio que muito mais seguro reconstituir o caminho da gnese da cincia comeando pela escolha da primeira pedra utilizada para funes de
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trabalho e terminando com a cincia, ao invs de comear pela matemtica superior e retornar depois escolha da pedra. Lukcs observa de modo categrico: ...se quisermos compreender os fenmenos em sentido gentico, o caminho da ontologia inevitvel, e que se deve chegar a extrair das vrias circunstncias que acompanham a gnese de um fato qualquer os momentos tpicos necessrios para o prprio processo. deste modo que Lukcs justifica colocar como essencial na investigao crtica a questo ontolgica. S na perspectiva ontolgica podemos apreender os fenmenos no sentido gentico, com a gnese e o desenvolvimento dos fenmenos desenvolvimento no sentido dos momentos tpicos necessrios para o prprio processo. Temos nesse caso, o significado da categoria dialtica de mediao que exige para sua apreenso os momentos tpicos do prprio processo. - A cincia da histria como nica cincia Lukcs faz uma observao crucial. Diz ele: do ponto de vista ontolgico, as fronteiras entre as cincias tm um significado secundrio. Noutro momento, Lukcs salientou: Marx e Engels observaram que a nica cincia a cincia da histria, cincia unitria que vai da astronomia sociologia. Nesse momento, Lukcs salienta, por um lado, o primado do objeto sobre quaisquer fragmentaes gnoseolgica que impedem a apreenso, em si e para si, da totalidade concreta do ser em movimento. Para Lukcs, o fundamental so as
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conexes do ser. Diz ele sobre o que ele considera um ponto central do marxismo: A conexo vem tratada como conexo existente, enquanto considerado secundrio perguntar-se qual a cincia que dela se ocupa. Por outro lado, a partir do primado ontolgico do objeto frente a quaisquer vieses disciplinar-gnoseolgico do sujeito do conhecimento, Lukcs coloca, depois de Marx e Engels, que a nica cincia no sentido de cincia ontolgica do ser social a cincia da histria. Enfim, Lukcs observa que o objeto da cincia ontolgica do ser social o que existe realmente. Ou como ele diz: ...investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes no seu interior. Nesta longa citao da entrevista, Lukcs nos esclarece, a partir de um exemplo tpico da vida cotidiana, o significado da cincia ontolgica do ser social baseada, primeiro, no primado do objeto a prioridade da realidade do real e, segundo, na importncia do mtodo histrico-gentico a partir da vida cotidiana, compreender os fenmenos complexos partindo dos fenmenos originrios. Diz ele: Quando um automvel vem ao meu encontro na encruzilhada posso v-lo como um fenmeno tecnolgico, como um fenmeno sociolgico, como um fenmeno relativo filosofia da cultura, etc; no entanto, o automvel real uma realidade, que poder se atropelar ou no. O objeto sociolgico ou cultural automvel produzido, antes de mais nada, em um ngulo visual que depende dos movimentos reais do automvel e a sua
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reproduo no pensamento. Mas o automvel existente , por assim dizer, sempre primrio em relao ao ponto de vista sociolgico a seu respeito j que o automvel andaria mesmo que eu no fizesse sociologia alguma sobre ele, ao passo que nenhum automvel ser posto em movimento a partir de uma sociologia do automvel. H, pois, uma prioridade da realidade do real, se assim se pode dizer; e segundo penso, devemos tentar voltar a estes fatos primitivos da vida e compreender os fenmenos complexos partindo dos fenmenos originrios.

Ontologia do ser social primado do objeto A prioridade da realidade do real

Mtodo histrico-gentico A partir da vida cotidiana, compreender os fenmenos complexos partindo dos fenmenos originrios.

- O primado do complexo do ser A vida cotidiana , para Lukcs, o ponto de partida a partir do qual ele constri geneticamente a ontologia. Mas foi Nicolai Hartman quem pela
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primeira vez, ao tratar da natureza inorgnica, observou que os fenmenos complexos tm uma existncia primria. Mas Lukcs salienta que o complexo deve ser estudado como complexo, para depois chegarmos aos seus elementos e aos processos elementares. O que significa que no devemos primeiro, encontrarmos determinados elementos para depois construirmos certos complexos a partir de sua ao reciproca (o que uma critica ao individualismo metodolgico de Max Weber que reduz a sociedade - ou o ser social - ao social, isto , a reciproca entre os indivduos). Lukcs utiliza um exemplo da biologia. Diz ele que a vida um complexo primrio. Diz ele: A vida do organismo interior representa a fora que, em ltima instncia, determina os processos singulares. A sntese dos movimentos de cada msculo, dos nervos, e de todo o resto, mesmo que os conhecssemos um a um com preciso cientfica, a soma destas partes, diz, nunca poderia fazer surgir um organismo. Ao contrrio, os processos parciais s so compreensveis como partes do organismo completo. Lukcs observa que o homem em si, um complexo, no sentido biolgico; mas como complexo humano no pode ser decomposto; por isso, se quero compreender os fenmenos sociais, devo considerar a sociedade, desde o princpio, como um complexo composto de complexos. Para Lukcs o problema decisivo est e nesse caso, trata-se do mtodo histrico-gentico - em como so constitudos estes complexos e como podemos
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chegar essncia real da sua natureza e da sua funo, ou seja, da compreenso gentica da origem e da formao destes complexos. Deste modo, na perspectiva ontolgica, o desenvolvimento do ser social no ocorre do simples para o complexo (como supe a sociologia evolucionista de vis organicista), mas sim, do complexo para outro complexo. Mesmo o ser social menos desenvolvido no deixa de ser constitudo por um complexo composto de complexos. Ao contrrio da viso funcionalista (de Comte e Durkheim), que fazem constantes analogias entre o ser social e o ser orgnico, a viso de Lukcs busca salientar a especificidade do ser social em contraste com o ser orgnico e ser inorgnico. O fenmeno absolutamente destitudo de analogia com o ser orgnico o trabalho, seguindo ele, uma espcie de tomo da sociedade e um complexo extraordinariamente complicado. Para Lukcs, o trabalho , ao mesmo tempo, uma posio teleolgica do homem que trabalha e a colocao em movimento de uma ordem causal real na direo requerida pela posio teleolgica. - Trabalho e o campo do desconhecido Um dado importante no sentido da apreenso gentica de Lukcs: na posio teleolgica, o homem empenhado no trabalho no est nunca em situao de abarcar todas as condies da ordem causal posta em movimento por ele mesmo; da, observa Lukcs, se deduz que, com o trabalho, de modo
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geral, se d origem tambm a algo diverso da inteno originria do homem que trabalha. No sendo conhecido os condicionantes do trabalho, os resultados so sempre algo diverso. E observa: Mais precisamente, aparece tambm algo diferente daquilo que se originariamente se pretendia fazer. O que Lukcs conclui que, a ampliao das experiencias, com as suas conexes, se amplia tambm o terreno do desconhecido (ao contrrio do que supe o cientificismo). Diz ele: Quanto mais conhecemos a natureza, com a qual a cincia e o trabalho esto em relao de troca, tanto mais evidente resulta este medium desconhecido, pleno das conseqncias mais importantes para o desenvolvimento posterior da humanidade. E prossegue: Este mbito desconhecido e no matrizado da reproduo social no est circunscrito aos estados primitivos, mas existe tambm nos estados mais evoludos. Por exemplo: Lukcs observa que o capitalista industrial, mesmo encarado isoladamente, domina melhor sua produo particular que o arteso da antiguidade ou da poca medieval. Todavia do complexo capitalista da produo e do consumo desenvolveram-se foras desconhecidas, que explodiram posteriormente nas crises. No caso do capitalismo moderno, diz ELE, v iluso acreditar que se possa ter o domnio duradouro do andamento econmico (como pensam Keynes e outros). Um detalhe: esta afirmao de Lukcs de 1965 dez anos depois, sob a primeira recesso generalizada da economia capitalista mundial, em meados da
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dcada de 1970, o receiturio keynesiano de combate a crise capitalista falhou flagrantemente, contribuindo para a derrocada eleitoral dos governos trabalhista no Reino Unido e democrata nos EUA e a ascenso politica do receiturio neoliberal da conservadora Margaret Thatcher (Reino Unido) e o republicano Ronald Reagan (EUA), respectivamente. O que demonstra que era v iluso dos economistas keynesianos acreditarem que tinham dominado o desenvolvimento do capitalismo do ps-guerra, evitando, com seus aparatos macroeconmicos, as crises contundentes do sistema do capital. Na verdade, sob a era de ouro do capitalismo mundial, nas dcadas de 1950 e 1950, surgiram no interior do complexo capitalista de produo e consumo candentes contradies sistmicas que desenvolveram foras desconhecidas que explodiriam na grande crise de meados da dcada de 1970. Diante das novas foras desconhecidas do capitalismo mundial (por exemplo, o poder global das corporaes capitalistas), o aparato de gesto keynesiana das crises baseado em polticas macroeconmicas conduzidas pelo Estado-nao mostrou-se ineficaz. Em sntese: segundo a tica ontolgica, o cotidiano ponto originrio, com o trabalho sendo seu modelo ontolgico. No trabalho como complexo originrio fundante do ser social, est contido algo para alm de si, isto , algo para alm da posio originria do homem que trabalha, uma esfera do desconhecido que se explica pelo fato do homem que trabalha no dominar todos os condicionantes de sua atividade. Portanto, a partir da, Lukcs salienta
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um problema ontolgico da maior relevncia: Quanto mais uma coisa complexa, tanto mais ilimitado, seja extensivamente, seja intensivamente, o objeto diante da qual se encontra a conscincia do homem, de modo que mesmo o melhor saber s pode ser um conhecimento relativo e aproximativo. Assim, a pesquisa gentica trata de complexos de complexos, cujo conhecimento sempre relativo e aproximativo. - Categorias como formas do ser (gnese e desenvolvimento) Para Marx as categorias so formas e determinaes da existncia. Eis um dos princpios do mtodo gentico que Lukcs busca apresentar. Por isso, ele apresenta O Capital como exemplo nele Marx comea pelo trabalho, pela troca mais elementar de mercadorias. E a partir da Marx nos fornece a determinao ontolgica da gnese do dinheiro. Diz ele: Da ontologia da troca de mercadorias decorre, finalmente, a determinao gentica do dinheiro como mercadoria geral. Marx demonstra, depois, como o fato de que o ouro e a prata se tornem formas permanentes de dinheiro est em conexo ontolgica comas qualidades fsicas do ouro e da prata. Estes metais prestavam-se s condies de uma troca generalizada, de modo que foi principalmente com base nesta propriedade que surgiu a preponderncia do ouro e da prata como meios gerais de troca, isto , como dinheiro. (os grifos so nossos) E Lukcs observa: O dinheiro nasceu ontologicamente, de maneira simples, a partir dos atos de troca. Mas os antigos no tinham chegado ao ponto de poder formular esta explicao ontolgica.
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Como Lukcs marxista e marxista que recupera o lastro ontolgico de Marx a sua concepo de mtodo rompe com o vis gnosiolgico implcito na prpria idia de mtodo, como concebe o positivismo. Portanto, mtodo em Lukcs (e Marx) no significa arcabouo de procedimentos a serem aplicados no processo de pesquisa social. Ora, como a perspectiva ontolgica significa o primado do objeto, o verdadeiro mtodo significa apreender o movimento do objeto em sua legalidade especfica, evitando aplicar categorias formalmente construdas pela mente do pesquisador (procedimento gnoseolgico). A dialtica no est na cabea do pesquisador, mas sim no prprio movimento do real. Portanto, o mtodo dialtico no apenas um mtodo (capaz de orientar a mente do pesquisador a construir tipos ideais), mas um modo de ser do real, onde a funo do pesquisador exercer o controle ontolgico, apreendendo as formas de ser categorial do real e as condies de sua existncia. Portanto, a dialtica no constri tipos ideais, mas visa apreender tipos categoriais.

Referncias Bibliogrficas ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Brasiliense, 1989. LOUREIRO, I. M. e MUSSE, R. Captulos do Marxismo Ocidental.

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(2009) Giovanni Alves www.giovannialves.org

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