Cidade de So Sebastio: o Rio de Janeiro e a comemorao de seu santo patrono nos escritos e ritos jesuticos, c.

1585
The City of Saint Sebastian: Rio de Janeiro and the commemoration of its patron saint in Jesuit writings and rites, c.1585 Vinicius Miranda Cardoso*

Resumo
Neste artigo discutem-se os usos e discursos jesuticos relacionados com cerimonial de recebimento de uma relquia de so Sebastio no Rio de Janeiro, no contexto de uma visitao inaciana ocorrida entre 1584 e 1585. Particularmente, no tocante reafirmao local da liderana religiosa da Companhia de Jesus, imagem idealizada da misso em tempos de dificuldades e ao simbolismo alegrico relacionado com a construo da cidade por portugueses, jesutas e ndios. Com base na Narrativa epistolar, de Ferno Cardim, no auto Na festa de So Loureno, atribudo a Jos de Anchieta, e em outras fontes ou indcios pertinentes, tambm se destacam a rememorao coletiva e sacramental da proteo de so Sebastio aos fundadores do Rio de Janeiro e a consagrao do santo flechado como padroeiro da cidade. Palavras-chave: jesutas; so Sebastio; Rio de Janeiro.

Abstract
In this article, we discuss Jesuit discourses and uses related to the ceremonial reception of a relic of St. Sebastian to Rio de Janeiro, in the context of an Ignatian visitation which occurred between 1584 and 1585. In particular, in relation to the local reaffirmation of the Society of Jesus religious leadership, attention will be paid to the idealized image of the mission in times of difficulties and the allegorical symbolism related to the construction of the city by Portuguese, Jesuits and Indians. Based on the Narrativa epistolar by Ferno Cardim, Na festa de So Loureno, attributed to Jos de Anchieta, and other relevant sources and evidence, also highlighted are the sacramental and collective remembrance of the protection offered by Saint Sebastian to the founders of Rio de Janeiro and the consecration of the arrow riddled saint as holy patron of the city. Keywords: Jesuits; St. Sebastian; Rio de Janeiro.

* Mestre em Histria. ICHS Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Depto. de Histria, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Rodovia BR 465, km 7. 23890-000 Seropdica RJ Brasil. vinimail@oi.com.br
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Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 32, n 63, p. 15-37 - 2012

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Uma clebre festa

Em 20 de dezembro de 1584, aportava cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro o visitador da Companhia de Jesus, Cristvo de Gouva. O jesuta embarcara em Portugal no ano anterior com a misso de aproximar o centro da ordem de santo Incio sua periferia braslica, trazendo consolao aos padres que trabalhavam na vinha estril do Brasil. Alm do papel confortador, a visita possua uma dimenso normativa, que resultou no regimento das aldeias jesuticas de 1586.1 Aproximava-se o ms de janeiro, no qual a Igreja celebraria a festa do mrtir so Sebastio, de quem os visitantes traziam uma relquia:
Trouxemos no navio uma relquia do glorioso Sebastio engastada em um brao de prata. Esta ficou no navio para a festejarem os moradores e estudantes como desejavam, por ser esta cidade do seu nome, e ser ele o padroeiro e protector...2

Investido da posio de narrador e comunicador oficial da visitao de Cristvo de Gouva, o padre Ferno Cardim noticia em seguida, ainda que de forma breve, todo o cerimonial que solenizou o advento da relquia europeia. Assim, escreve como um artfice engenhoso que se apropria de modelos retricos e teolgico-polticos autorizados pelo costume e que especificam o sentido ortodoxo das representaes nos eventos locais. O destinatrio da mensagem seja o ndio, o colono, ou os prprios jesutas, participando da festa no ato ou atravs da leitura ou audio do relato , se torna testemunho da autoridade representada. No s a jesutica, como a temporal, segundo a ideia de corpo mstico-poltico. A hierarquia desse corpo devia ser reconhecida atravs de preceitos tcnicos adequados, utilizados tanto na festa quanto na relao escrita, pois se partia, ento, de uma concepo de mundo simultaneamente teolgica, poltica e retrico-potica. Nesse sentido, com base na descrio de padre Cardim, poder-se-o perceber vrias partes diferentes da festa, que, encadeadas, formam o seu sentido profundo ortodoxo e tecnicamente produzido pelos jesutas, responsveis pela entrega da relquia e seus futuros guardies. Pode-se dizer ainda que tanto o festejo quanto o relato por escrito da festa s podem ser analisados sob o crivo da representao, presente em ambos. A descrio do evento duplica o percurso fsico e metafsico previsto nos cortejos, enquanto os diferentes estgios da festa perfazem alegorias emblemticas, isto , imagens relacionadas a discursos. Como diz Joo Adolfo Hansen, a festa colonial tem a estrutura de um livro de emblemas
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decomposto em vrias partes postas em movimento, como se o cortejo fosse virando pginas onde aparecessem imagens e discursos....3 Vejamos. O porta-voz autorizado da visita assim d incio ao relato:
Uma das oitavas tarde se fez uma clebre festa. O Sr. governador com os mais portugueses fizeram um lustroso alardo de arcabuzaria, e assim juntos com seus tambores, pfaros e bandeiras foram praia. O padre visitador com o mesmo governador e os principais da terra e alguns padres nos embarcamos numa grande barca bem embandeirada e enramada; nela se armou um altar e alcatifou a tolda com um plio por cima; acudiram algumas vinte canoas bem equipadas, algumas delas pintadas, outras empenadas, e os remos de vrias cores. Entre elas vinha Martim Afonso, comendador de Cristo, ndio antigo abaet e moacara, grande cavaleiro e valente, que ajudou muito os portugueses na tomada deste Rio. Houve no mar grande festa de escaramua naval, tambores, pfaros e frautas, com grande grita e festa dos ndios; e os portugueses da terra com sua arcabuzaria e tambm os da fortaleza dispararam algumas peas de artilharia grossa e com esta festa andamos barlaventando um pouco vela, e a santa relquia ia no altar dentro de uma rica charola, com grande aparato de velas acesas, msica de canto drgo, etc. Desembarcando viemos em procisso at Misericrdia...

A clebre festa noticiada por Cardim se inicia, pois, com o cerimonial de trasladao do brao de so Sebastio da nau at o continente, atravs de uma barcaa que desliza sobre as guas da baa. O preldio do evento o lustroso alardo dos tiros de arcabuzes, anunciando a marcha que, munida de tambores e pfaros (instrumentos musicais de sopro), chega praia com bandeiras empunhadas. No grupamento, destacam-se o governador, Salvador Correia de S, o velho (1547-1631, av de Salvador Correia de S e Benevides, reconquistador de Angola); o visitador jesuta Cristvo de Gouva, assessorado por Cardim e outros padres; e os principais da terra, termo que designa as famlias ligadas ao exerccio do poder na cmara municipal. As autoridades seculares e jesuticas adentram uma barcaa enfeitada com bandeiras e ramos, onde, no convs, cobrira-se a tolda com o requinte de um plio alcatifado. Enquanto a relquia viajava pela Guanabara em um rico andor (charola) que descansava sobre um altar improvisado, mas ornamentado com copiosa quantidade de velas e dignificado com msica dedilhada em rgo, as atenes se voltavam para as enseadas da baa. Ali, no eram apenas brancos os que protagonizavam o espetculo. Os ndios aldeados estavam sintomaticamente integrados ao folguedo, colorindo e enfeitando com penas as suas canoas e
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remos, para se reunirem num combate naval simulado, maneira de representao cnica, nas guas circunvizinhas. O prprio Martim Afonso Arariboia, com todo o seu prestgio de abaet e moacara, alm da alegada honraria de membro da Ordem de Cristo, teria tomado parte numa das canoas. No faltaram instrumentos musicais como tambores e flautas, com grande grita e festa dos ndios aldeados, que se somaram aos estampidos de arcabuzes e canhes portugueses. Tal foi a primeira parte da festa que envolvia a cidade e as aldeias dos arredores: a de So Loureno, certamente, e, talvez, a de So Barnab. Teatralizava-se um combate de igaras indgenas enquanto a relquia rumava em direo terra ao sabor das brisas guanabarinas. Quando as altas dignidades do poder espiritual e temporal desembarcam, em local no precisado, a relquia do padroeiro cortejada em procisso at o descampado em frente Santa Casa de Misericrdia, constituindo a segunda parte do cerimonial, agora em terra firme. Coube aos oficiais da cmara, cidados e conquistadores da terra, conduzir as varas do plio que protegia a relquia do padroeiro so Sebastio:
Desembarcando viemos em procisso at Misericrdia, que est junto da praia, com a relquia debaixo do plio; as varas levaram os da cmara, cidados principais, antigos e conquistadores daquela terra.

Na sequncia exata da relao de Cardim, diz-se que porta da Misericrdia foi armado um teatro, abrigado sob uma tolda improvisada com uma vela nutica. Ali, a relquia descansou sobre um rico altar. A pausa na procisso era um convite ao envolvimento de toda a cidade na encenao do martrio do padroeiro so Sebastio, cuja presena era ali palpvel em seu exemplar sseo. Cardim, sem deixar a escrita da consolao, enfatiza as muitas lgrimas de devoo e alegria que toda a cidade derramara vista do asseteamento do moo que representava o santo, num devoto dilogo. Segundo a descrio, nesse terceiro ato do recebimento da relquia, todos os habitantes da urbe e arredores se achegavam dramatizao do santo padecimento:
Estava um teatro porta da Misericrdia com uma tolda de uma vela, e a santa relquia se ps sobre um rico altar enquanto se representou um devoto dilogo do martrio do santo, com coros e vrias figuras muito ricamente vestidas: e foi asseteado um moo atado a um pau: causou este espetculo muitas lgrimas de devoo e alegria a toda a cidade por representar muito ao vivo o martrio do santo, nem faltou mulher que no viesse festa... 18
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De acordo com a Narrativa epistolar, aps o dilogo com coros musicais e personagens suntuosamente caracterizados, sendo capaz de fazer comparecer e emocionar toda a cidade, ao menos no discurso o prprio Cardim introduz uma prdica ao misto auditrio. O sermo teria sido conduzido ali mesmo, pelo fato de a igreja dos jesutas ser demasiado pequena para comportar toda a gente, como se justifica o relator e secretrio de Gouva:
por onde acabado o dilogo, por a nossa igreja ser pequena lhes preguei no mesmo teatro dos milagres e mercs, que tinham recebido deste glorioso mrtir na tomada deste Rio, a qual acabada deu o padre visitador a beijar a relquia a todo o povo e depois continuamos com a procisso e danas at nossa igreja...

Acabada a prdica, pois, padre Cristvo disps a relquia de so Sebastio venerao de todo o povo, que ento se aproxima para beijar o insigne brao do santo padroeiro. Em seguida, se inicia a ltima parte do cerimonial, quando o objeto central ascende ao hoje extinto Morro do Castelo, onde ficavam a S de So Sebastio, o forte batizado sob o mesmo orago e o complexo jesutico que inclua uma igreja rudimentar e o edifcio do colgio, ainda inacabado. Na procisso, a dana era um dos destaques: alm da participao indgena com penas, enfeites, melodias, canoas, gritas e grande festa de escaramua naval, houve no fim uma dana de curumins. Vestidos maneira da terra, ou melhor, nuzinhos, pintados e enfeitados conforme o costume indgena, os indiozinhos extasiaram o narrador jesuta. Por fim, Ferno Cardim conclui sua descrio da festa noticiando que uma vez chegados igreja [dos jesutas, no morro], foi a santa relquia colocada no sacrrio para consolao dos moradores, que assim o pediram. Adiante, diz:
Os padres tm aqui o melhor stio da cidade ... a igreja pequena, de taipa velha. Agora se comea a nova de pedra e cal, todavia tem bons ornamentos ... uma cabea das Onze mil virgens, o brao de S. Sebastio com outras relquias...

Tomando por base informao do historiador jesuta Serafim Leite, talvez se possa dizer que essa mesma relquia foi mais tarde preservada em uma esttua do santo asseteado, abrigada na capela domstica do colgio jesutico.4

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O triunfo da cidade
A festividade de acolhida do divino regalo no Rio de Janeiro pode ser analisada sob diversos ngulos. Primeiramente, num sentido mais geral, festejava-se a prpria consolidao do povoado. J o memorialista Vieira Fazenda compreendera o cerimonial no s como honra ao santo padroeiro da localidade, mas tambm como comemorao da transferncia do ncleo urbano para o Morro do Castelo, em 1567, e em memria das vitrias de outrora contra franceses e tamoios, durante a conquista.5 Ora, como Mem de S mandara informar em sua f de ofcio ao rei d. Sebastio, porquanto o local onde Estcio de S fundara a cidade (perto do Po de Acar, em 1565) no servisse mais que para defesa em tempo de guerra, o terceiro governador-geral trasladara a povoao para um local mais conveniente, visando edificar nele a cidade de So Sebastio, no ano de 1567. O novo local era o Morro do Descanso, mais tarde chamado por outros nomes, o ltimo deles Morro do Castelo, antes de ser extinto em 1922. Entre outros edifcios, como a casa da cmara, a cadeia e a Igreja dos padres [da Companhia] de Jesus, Mem de S afirma que levantara uma s de trs naves,6 a igreja matriz consagrada ao santo patrono citadino, so Sebastio. A obra da S foi paralisada depois que Salvador de S, o velho, deixou o governo da cidade, em 1568. Com o seu retorno ao cargo, em 1578, a S de So Sebastio pde ser, finalmente, concluda em 1583 no mais do que um ano antes da chegada da relquia patronal. Para a nova matriz seriam transportados vrios paramentos da primitiva capela do padroeiro, construda a mando de Estcio no interior da cidade velha, prxima ao Po de Acar. Seriam trasladados, tambm, os restos mortais do prprio Estcio de S, trazendo-se seu fretro novamente para o ntimo da cidade, sob o teto da igreja que fundara em devoo a S. Sebastio.7 Salvador de S, ao cuidar do esquife do primeiro capito-mor, seu parente, atualizava a memria deste e, num mesmo movimento, se inclua na memria da cidade, preservando seu prprio nome e as razes de sua iniciativa na campa que protegia (e assim o faz at hoje) os restos de Estcio.8 A lembrana do capito-mor da expedio de 1565 se unia de Salvador de S e do padroeiro. Todas cultivadas na nave da S de So Sebastio levantada no cume do Morro do Descanso, espao sagrado da urbe por excelncia. Um ano aps a inaugurao do novo templo, o momento, o lugar e os motivos confluam para o congraamento urbano, sob auspcios da Providncia e o patrocnio das autoridades citadinas. Certamente, o contexto comemora20
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tivo e memorialstico da sobrevivncia, transferncia e consolidao da cidade, sujeito aos usos do poder local, imiscuiu-se no cerimonial da recepo do brao de so Sebastio, padroeiro da terra. A festividade era propcia a isso. E os jesutas, autoproclamados intrpretes do Divino, arranjariam habilmente todos os discursos e simbolismos teolgico-polticos envolvidos na trama. Entre a Antiguidade tardia e a Alta Idade Mdia, foram principalmente os bispos aqueles que patrocinaram o culto aos santos, fazendo-se, assim como os patronos invisveis, patronos visveis do rebanho, com todas as consequncias poltico-religiosas inerentes. Na qualidade de promotores (impresarios, no termo latino) do culto dos companheiros invisveis cristos, os chefes eclesisticos acumulavam e faziam reconhecer sua autoridade, seu status. Colocavam-se como benfeitores da comunidade, concessores dos beneficia alcanados pelos padroeiros, esperando, em retorno, o respeito e a afeio de seus concidados. A prpria ideia de santo patrono citadino inseparvel dos esforos teolgicos episcopais e da promoo do culto de mrtires como patronos pelos lderes episcopais que, sintomaticamente, passaram no tarde a ocupar os altares como santos padroeiros urbanos por todo o Ocidente, durante o medievo.9 Na Amrica lusa de fins do sculo XVI, entretanto, o clero secular local era ainda parco e frgil. Foram os jesutas aqueles que clamaram pela criao de uma sede episcopal na Amrica portuguesa, denunciando as liberdades excessivas e os maus costumes da clerezia. Foi criado, ento, em Salvador, no ano de 1554, o primeiro bispado das partes do Brasil, cujo primeiro bispo foi o desafortunado Pero Fernandes Sardinha. Em So Sebastio do Rio de Janeiro, seria instituda uma prelazia por breve papal de 19 de julho de 1575, dando maior autonomia eclesistica regio, mas submetendo-a, ainda, autoridade geral do bispado de Salvador. Mas a prelazia no alcanaria boas relaes com as elites senhoriais locais: o primeiro prelado, Pe. Bartolomeu Simes Pereira, viria a falecer possivelmente envenenado, em 1598. Seus sucessores seriam perseguidos, sofreriam atentados ou se recusariam a assumir o cargo. A presena dos prelados representava uma ameaa frouxido dos comportamentos e escravizao dos ndios, largamente praticada pelos colonos. Nesse quadro, embora os jesutas porventura tivessem problemas com os mesmos colonos, sua estrutura era mais bem fixada localmente e apoiada por instncias metropolitanas. Sendo assim, com o traslado do brao de so Sebastio e sua reiterao como santo padroeiro local, os jesutas deixavam entrever: 1) sua rivalidade sadia ou no com um clero secular considerado insuficiente ou inoperante, ao tomarem para si o papel protagonista na conJunho de 2012

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duo do culto ao patrono citadino, tradicionalmente uma atribuio episcopal e municipal; 2) o uso da cerimnia, da relquia e da venerao do mrtir protetor como tentativa de imposio de uma realidade e de um significado partilhado, isto , apropriando-se do evento como capital simblico que pode (ou mesmo tende a) reforar seu poder simblico. Se os bispos eram, na Antiguidade tardia, os impresarios e talvez principais beneficirios do culto aos santos patronos, nos primrdios do Rio de Janeiro o foram, muito mais do que os prelados seculares, os jesutas. Pode-se dizer isso na medida em que a iniciativa da entrega da relquia e a conduo das cerimnias cabem visita de Gouva registrada por Cardim; e a guarda do artefato no se d em outro local, seno no prprio colgio da Companhia. O relato de Cardim comprova: o brao sobe a colina principal da cidade rumo ao edifcio dos padres, e colocado no sacrrio da igreja jesutica, sendo provavelmente conservado mais tarde no seio de uma imagem de so Sebastio, como j salientado. Como transportadores e guardies da joia patronal os jesutas atualizam sua autoimagem de agentes privilegiados, capazes de propiciar cidade a verdadeira presena do santo. Nessa concepo, fora por mrito dos inacianos, em sua capacidade de mediao com o divino, que se obtivera a merc do protetor celeste da comunidade. Assim como era o merita dos bispos o que, na tradio tardo-Antiga crist, passava cidade sua imagem de protetores, ao trazerem consigo a praesentia de advogados gloriosos (Brown, 1981, p.94-95). Isso no significa, naturalmente, que havia necessariamente um consenso de significados em que colonos, ndios, mamelucos etc. compreendessem da mesma forma a mensagem da Companhia. Esse era to somente o objetivo. Mas, para os inacianos e, talvez, para os religiosos em geral da cidade, o status e a autoridade da Companhia de Jesus se vissem reforados, ou, ao menos, acreditava-se que assim deveria ser, sendo um dos efeitos possveis do empreendimento. Considerando-se a forma e a motivao oficial do evento descrito, a festividade da recepo da relquia talvez deva ser enquadrada naquilo que a historiadora belga Annick Delfosse classifica como consagrao coletiva de um patrono e protetor celestial. De acordo com Delfosse, assim como a eleio de um santo padroeiro, sua consagrao encetava prticas cerimoniais extraordinrias em que a dramaturgia era parte essencial. Tratava-se de um momento forte da vida urbana, articulado independentemente dos ciclos e datas do calendrio litrgico. Tais consagraes eram lugar de uma expressividade acentuada e de uma pujante inventividade. Relacionadas com as hie22
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rarquias, proclamavam a fora dos poderes locais em assegurar a ordem civil e religiosa no espao citadino. Como no caso de que se ocupa este artigo, nos Pases Baixos espanhis do incio do sculo XVII, sobretudo no belicoso tempo dos Filipes, os jesutas exerciam enorme influncia sobre os magistrados, conselhos e governadores; inclusive quanto ao interesse pblico da consagrao de santos patronos locais, tornando-se os jesutas os principais organizadores dessas cerimnias, segundo Delfosse. O clima de guerra poltico-religiosa, o avano do protestantismo e a nsia por proteo divina levariam vrias cidades catlicas dos Pases Baixos a elegerem alguma invocao da Virgem, o anjo da guarda, so Francisco Xavier ou outro santo por tutelar. As justificativas para a consagrao de um padroeiro residiam na necessidade de se garantir a paz e a ordem pelo bem geral da cidade. A consagrao a um patrono celestial permitiria afrontar os assaltos das armadas hostis, manter afastados os aoites da guerra, intuir as agresses dos vizinhos ou alcanar a liberao do jugo inimigo.10 No parece se afastar muito dessa concepo a festa da relquia de so Sebastio organizada pela Companhia de Jesus no Rio do sculo XVI. Nem constitui espanto o fato de os jesutas se apropriarem do culto patronal. Os prprios jesutas podem ter infludo na eleio do patrono, poca da fundao da cidade (1565-1567), sugerindo-o, designando-o ou confirmando-o, muito embora, de concreto, no exista mais que uma carta de Jos de Anchieta se referindo vagamente escolha de so Sebastio como padroeiro da urbe.11 Essa lacuna documental, contudo, no fortuita. Ainda que a ideia de santo patrono citadino seja antiga e de longussima durao, apenas em 1630 o papado se esforou em regulamentar e oficializar com documentos pontifcios a escolha dos padroeiros, por meio da Congregao dos Ritos. At ento, as eleies, proclamaes e consagraes de patronos eram atitudes dispersas e pouco documentadas, nas quais a autonomia das autoridades seculares e eclesisticas locais era total.12 Contudo, tal sistematizao ainda no se desenhava nas ltimas dcadas dos quinhentos, e os discpulos de santo Incio, ao se pretenderem lderes de um catolicismo reformado, no hesitavam em intervir nas tradies patronais locais, como aponta Delfosse para o caso dos Pases Baixos. O ponto central de uma consagrao patronal, nos casos estudados pela historiadora, era a proclamao do voto de compromisso perptuo entre a cidade e o santo, s vezes simbolizado pela oferta de uma chave diante da imagem do padroeiro. Em troca de uma proteo especial e divina, especialmente em tempos de guerra, peste e fome (geralmente associados), as autoridades prometiam solenemente a reverncia de toda a cidade a um santo
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pela eternidade. A procisso, os carros de triunfo, as representaes cnicas, os tiros de bombarda, as iluminaes e smbolos alegricos diversos eram indissociveis das cerimnias, sempre afirmando a passagem do caos da guerra ordem, trazida pelo santo tutelar. Nesses eventos, participavam os magistrados, oficiais, governadores, o clero secular e regular e os alunos dos colgios jesuticos, ricamente vestidos e em posio de destaque. As capelas dos jesutas eram geralmente os pontos de partida ou chegada das procisses e, por vezes, os locais nos quais ocorria a proclamao oficial do voto. A religiosidade que se expressava nessas consagraes era passional, visando inflamar os coraes para demonstrar a fora da tutela do novo patrono, visivelmente pujante e eficaz, e que trazia regozijo urbe por reencontr-la com a paz. Tais solenidades se propunham exaltao de um poder civil-eclesistico slido, capaz de arregimentar os meios para garantir uma ordem pacfica, tentando demonstrar a vitalidade da povoao. Isto , profetizando a estabilidade do porvir. Para Annick Delfosse, o interesse dos padres jesutas nessas cerimnias no era apenas catequizar, mas, principalmente, celebrar, com a populao, a implacvel solidez da comunidade urbana. Em outras palavras, festejar o triunfo da cidade (Delfosse, 2009, p.9-16). Vrios dos pontos levantados pela historiadora podem ser percebidos na descrio de padre Cardim. No temos qualquer meno proclamao de votos, que poderiam, todavia, ter sido oficializados h tempos, talvez em 1565 ou 1567, perodo fundacional da urbe; mas todo o evento exposto pela Narrativa epistolar parece pretender uma renovao do compromisso eterno com so Sebastio, o santo patrono e tutelar. As altas hierarquias presentes na cidade encabeam a festividade, que inclui procisso, teatro em terra e no mar, enfeites, danas, msica, sermo, beijo da relquia e peregrinao igreja jesutica. claro que o contexto estudado por Annick Delfosse outro, e de um tempo posterior; mas o Rio tambm tinha motivos para celebrar e profetizar a ordem: os tamoios haviam sido definitivamente pacificados e os ltimos franceses expulsos, com a atuao de Antonio Salema em Cabo Frio, no ano de 1575. A cidade de So Sebastio se consolidava no alto do Morro do Descanso e na esplanada beira-mar. A paz e a ordem pareciam enfim chegar ao entorno da Guanabara e capitania do Rio de Janeiro, proporcionando ento, atravs da poltica catlica representada por padres, governadores, magistrados, rei, papa e demais autoridades do corpo mstico (Hansen, 2001, p.740) o que se poderia traduzir como triunfo da cidade de So Sebastio. Tambm nas ndias de Castela houve eventos semelhantes. Segundo Pierre Ragon, nos primeiros tempos da Amrica colonial, era a vitria militar
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o principal contexto das primeiras eleies dos santos patronos das cidades. Na renovao do mpeto guerreiro da reconquista, reinterpretada no Novo Mundo, santo Hiplito foi designado primeiro padroeiro da Cidade do Mxico, em virtude da rendio mexica em Tenochtitln a 13 de agosto de 1521, dia do soldado mrtir. De estirpe anglica e guerreira, so Miguel, precipitador de Sat, foi elevado a patrono de Puebla de Los ngeles e de Guadalajara. Tais santos, conforme Ragon, expressavam a identidade dessas cidades, mais at que a sua proteo. Suas festas anuais eram verdadeiras festas cvicas, onde toda a comunidade, reunida ao redor da comemorao de suas origens, celebrava ao mesmo tempo a estabilidade de sua ordem e sua inscrio na hispanidade, rezando por sua perenidade. Os festejos e procisses eram representaes de uma pretendida ordem imutvel e universal, cabendo ao regidor eleito para alferes do ano uma parte fundamental na conduo das cerimnias. Na Cidade do Mxico, os cortejos se dirigiam igreja de Santo Hiplito, erigida, segundo a memria local, na acquia em que conquistadores e ndios aliados se haviam afogado na trgica Noche Triste.13 Essa relao entre as festas e os lugares de memria da conquista europeia tambm se verificou no caso do Rio de Janeiro. Atravs da descrio de Cardim, pode-se observar o intuito de se captarem influncias divinas no destino da cidade, remetendo-a ao tempo prestigioso das origens. Tratava-se de, no acolhimento do vestgio do padroeiro, atualizar ou renovar as foras originais e protetoras que atuaram no primeiro estabelecimento do Rio de Janeiro, especialmente o patrocinium de so Sebastio aos fundadores. Assim, configura-se possivelmente um rito de renovao ou retorno ao tempo forte e prestigioso das origens, ligado atualizao da cosmogonia (criao do mundo) e aos entes sagrados demirgicos que se manifestam no espao profano (temporal, secular) para criar, possibilitar ou renovar a existncia humana. 14 No s porque o santo era o patronmico da cidade, desde 1565, mas, principalmente, porque se acreditava que havia intervindo como soldado na conquista da Guanabara ante franceses calvinistas e selvagens tamoios, como pregaria o prprio Ferno Cardim na festa em tela.

So Sebastio contra franceses e tamoios: topos da memria das origens

Ora, enquanto o brao de so Sebastio repousava sobre um rico altar, encenava-se no local um devoto dilogo do padecimento do padroeiro, com
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coros e vrias figuras muito ricamente vestidas. O narrador destacava uma nica cena: como so Sebastio, um jovem fora asseteado, flechado, numa atuao capaz de emocionar toda a cidade. O trmino da representao se torna ocasio para um sermo do prprio Ferno Cardim. No mesmo teatro, improvisado com uma tolda feita com vela de embarcao, o padre assistente do visitador jesuta Cristvo de Gouva prega sobre os milagres e mercs que os ouvintes haviam de ter recebido do glorioso santo flechado na tomada do Rio, isto , poca da conquista da Guanabara e fundao da cidade. No existe um registro seguro da dramatizao de so Sebastio de que fala o comentador da visita jesutica. Supe-se que reste apenas um excerto vago, curtssimo fragmento textual que possivelmente integrava o dilogo citado por Cardim.15 No obstante, outra fonte pode suprir de modo relativamente satisfatrio essa lacuna documental: o auto Na festa de So Loureno, composto por volta de um ou dois anos antes da visita de Gouva, provavelmente em 1583, sendo o maior e mais conhecido dos ditos autos de Anchieta. Nele, so Sebastio um dos personagens de um longo dilogo escrito em tupi. Embora no seja, obviamente, o santo principal da dramatizao, haja vista o ttulo pelo qual esta ficou conhecida, o mrtir de Narbona ali relacionado a aspectos histricos da conquista do Rio de Janeiro: a luta dos portugueses e temimins (ou maracajs, gentio do grande gato) contra os franceses e tamoios. Cabe ressaltar que, nos autos jesuticos, a matria sempre dada de antemo e de conhecimento geral do auditrio. a construo e a ordenao das tpicas e alegorias de acordo com a ocasio, os interlocutores, a festividade, as diretrizes da Companhia de Jesus e da monarquia o que contribuir para a eficcia esperada16 pelos artfices da concrdia. O auto Na festa de So Loureno, como prope Isadora Telles, pode ser classificado como uma fundao escriturria do Rio de Janeiro, o que explica, por exemplo, a participao do padroeiro da urbe, so Sebastio, nos dilogos. O auto uma alegoria fundadora da conquista do Rio ante a aliana de franceses calvinistas e tamoios selvagens. Tendo em vista o carter colonizador, legitimador e perpetuador da escrita jesutica, que organiza o tempo, o espao e a memria indgena, sendo tambm anloga s Sagradas Escrituras, o discurso presente no auto funda a cidade em outro nvel. Segundo Telles, os gneros dramticos e dialgicos, como o auto, a tragdia ou a comdia, so particularmente recorrentes no que tange representao dos diversos tipos que compem e participam de uma cidade, tambm interlocutores previstos desses tipos de encenao. O auto Na festa de So Loureno ao acionar os tipos e topoi da fundao do Rio de Janeiro e direcion-los aos habitantes da cidade e
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das aldeias do entorno , institui, modela e projeta uma cidade catlica portuguesa (So Sebastio do Rio de Janeiro) em detrimento de uma cidade hertica representada pela Frana Antrtica e seus desdobramentos. Ou seja, para Telles, o discurso escrito, proferido e encenado pelo referido auto prtica colonizadora, fundadora e sacramental que revela os desgnios ocultos da Providncia quanto cristianizao catlica do Rio de Janeiro, a extirpao das foras hertico-diablicas e a conduo do gentio da Guanabara ao corpo mstico-poltico do imprio portugus. A alegada autoria de Anchieta, tido por taumaturgo e futuro santo, s contribua para que o auto desempenhasse sua funo sacralizadora e, por isso, legitimadora quanto fundao do Rio de Janeiro, que, no discurso, unira exemplarmente jesutas e autoridades lusas contra rara confluncia de obstculos conquista e cristianizao do territrio (Telles, 2004, especialmente p.91-92). No auto, enquanto so Loureno intitulado padroeiro da aldeia, so Sebastio no tem a si aplicado o termo em nenhuma passagem dessa composio. Ainda assim, seu papel protetor em relao aos ndios temimins e aos fundadores do Rio de Janeiro assinalado de forma peremptria, ativando a memria das origens locais. Sua condio de padroeiro da cidade faz parte do no-dito; talvez porque se pretenda, no auto, enfatizar a proteo especfica que concedera outrora aos ndios de Arariboia. Os antigos gentios do Grande Gato maracajs ou temimins eram os destinatrios privilegiados do 2 ato, em tupi, ou mesmo de todo o auto, de acordo com a hiptese muito razovel de que este tenha sido encenado na aldeia jesutica de So Loureno. Alm disso, devia ser algo j bastante evidente, para os habitantes do entorno da Guanabara, ser so Sebastio o santo padroeiro do Rio de Janeiro. O mrtir flechado introduzido na trama como companheiro de luta de so Loureno. O demnio Aimbir adverte ao chefe, Guaixar, sobre a presena protetora de ambos. Adiante, Aimbir alude a um auxlio de so Sebastio que, em outra ocasio, j teria vencido o demnio Guaixar: 197. [Aimbir] Eu assisti, outrora, batalha de Guaixar. As igaras [canoas] eram muitas. Embora tu as ajudasses, ! debandaram em fuga... 202. No havia muitos cristos. Porm, So Sebastio
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ateou fogo nelas, causando pnico. No ficou ningum na batalha. (Anchieta, 1989, p.695) Existe aqui uma evocao memorialstica a um suposto acontecimento milagroso que teria acontecido na poca da fundao do Rio de Janeiro, a batalha contra as canoas lideradas pelo cacique de Cabo Frio, Guaixar no toa, o nome do chefe dos diabos do auto. So Sebastio teria sido visto pelos tamoios, aos quais teria afugentado, salvando um grupo de cristos em apuros, incluindo o capito-mor, Estcio de S. Tal ao de so Sebastio, vencendo ao cacique Guaixar em batalha travada nos primeiros dias do Rio de Janeiro, pode ter sido um dos milagres e mercs evocados por Ferno Cardim no sermo pregado ao trmino do dilogo que representou o martrio do padroeiro.17 Mas no final do 2 ato que o discurso fica mais explcito quanto proteo geral de so Sebastio aos temimins e aos fundadores do Rio. D-se na exortao do anjo custdio da aldeia, ainda em tupi. O mensageiro alado discursa sobre a proteo dos santos citados: so Loureno protegia as terras dos ndios, esmagava os demnios e elevava as almas dos nefitos. Nisto, era acompanhado pelo mrtir guerreiro asseteado: 593. Tambm So Sebastio, que era soldado e os valentes tamoios destruiu outrora. J nem existe sua terra. O que at ento evocava a guerra espiritual contra os demnios, passa a mencionar inimigos de carne e osso. alegada a proteo do santo flechado aos temimins: ele havia destrudo os valentes tamoios, seus inimigos imanentes. Sebastio, que era soldado, exterminara outrora os Tamoio e sua terra que j nem existe mais. Por que no existe mais? Porque, subentende-se, em seu lugar foi erigida cidade catlica portuguesa. Os Tamoio, afinal, no eram inimigos apenas dos ndios do Gato, mas tambm de jesutas e lusitanos. Foram estes que invocaram a so Sebastio originalmente, no os temimins. Mas os ndios chefiados por Martim Afonso Arariboia tambm teriam se beneficiado da ao exorcstica e exterminadora favorecida pelos santos. Como dizia o prprio Guaixar no incio do auto: todos os tamoios foram/jazer
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queimando no inferno, sendo apenas alguns deles os que amaram a Deus e foram acolhidos na aldeia de So Loureno, sendo permanentemente amparados. O discurso se torna mais explcito: enumera as aldeias tamoias destrudas, buscando conceder o mximo de verossimilhana possvel ao enunciado. E menciona tambm os franceses que, embora armados com fuzis, foram derrotados pelas flechas de so Sebastio e por so Loureno, seu companheiro de lutas, como fora dito: 598. Todas Paranapucu, Jacutinga, Moro, Sariguia, Guiriri, Pindoba, Pariguau, Curu, Miape, 603. a tapera de Jabebiracica desde ento no mais existem. Derrotados os seus defensores, lado a lado os seus cadveres jazem no fundo do rio. 608. Os seus amigos franceses trouxeram, inutilmente, fuzis. Foram para eles terrveis as flechas de So Sebastio ao lado de So Loureno. (Anchieta, 1989, p.693; 616-617) importante ressaltar que a verossimilhana desse trecho reforada pelo depoimento de Mem de S em sua f de ofcio, quando afirma que, aps o combate de janeiro de 1567 contra a fortaleza de biraoau-merin, investira contra a de parnapocu (provavelmente a primeira citada pelo auto) e, aps esta ser derrotada, vrios principais vieram pedir pazes e, com isso, diversas aldeias foram pacificadas.18 bastante plausvel que todos os topnimos citados no trecho destacado se refiram a antigos ncleos tamoios do recncavo da Guanabara e regies prximas, submetidos pacificao comandada por Estcio e Mem de S, entre 1565 e 1567. Os santos do auto so responsveis no s pela proteo contra os tamoios, que anteriormente haviam expulsado os temimins de sua antiga terra
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(a atual Ilha do Governador), mas tambm pelo expurgo dos franceses, calvinistas herticos. Aqui vemos que o patrocinium dos padroeiros no se reduz guerra intra-tupi, mas se relaciona com a fundao e conquista como um todo do Rio de Janeiro, ou seja, com a poltica de alianas entre europeus e amerndios. So as flechas de so Sebastio a alegoria da guerra justa contra o tamoio alevantado e o francs hertico e invasor, infrator do direito portugus de mare clausum, concedido pelos papas. Na conquista do Rio de Janeiro, o santo flechado o princpio ativo do expurgo dos inimigos foram para eles terrveis as flechas de so Sebastio / ao lado de so Loureno. plausvel que so Sebastio s se constitua como protetor tambm dos temimins na medida em que estes participam da pacificao e construo do Rio, contra tamoios e franceses. So Loureno o padroeiro da aldeia, anlogo da urbe humana espelhada na cidade de Deus. A aldeia se integra no corpo hierrquico mais lato da cidade de so Sebastio protetor da civitas catlica local, unidade mstica e poltica da qual o ndio aldeado, se integrado aos bons costumes cristos, podia participar, mesmo se em baixa hierarquia. Como que por extenso, o patrono cujo emblema era a flecha, alm de proteger a urbe que o levava por nome, protegia tambm os guerreiros frecheiros que a defenderam e defenderiam nos tempos vindouros. Essa proteo patronal agia contra inimigos espirituais e temporais: tamoios, hereges e demnios. A ritualstica inaciana envolvendo so Sebastio, sua relquia e suas festividades, no Rio de Janeiro, era complementada pelo cultivo da memria de sua proteo e milagres, atravs da oratria sacra e da escrita sacramental. Tais milagres eram signos divinos interpretados teolgico-politicamente como revelao dos desgnios da Providncia e atualizao das Sagradas Escrituras, auxiliando a misso, propiciando a converso do gentio e a desinfeco da peonha luterana, promovendo ainda a devoo, a conformao e a coeso do corpo da ordem de santo Incio e da cidade colonial ordenada sob a poltica catlica. Pois, ao capturar as sociedades indgenas nas frmulas teolgico-polticas que regulam a expanso colonial, os textos quinhentistas as inscrevem numa memria europeia, com durao, espao e caractersticas especficas da poltica catlica ibrica. 19 Em alguma medida, o sermo pregado por Cardim no recebimento do brao de so Sebastio deve ter encaminhado aos ouvintes enunciados correlatos. Como informa padre Jcome Monteiro, secretrio de uma visita jesutica posterior, a cidade do Rio de Janeiro era

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da invocao de S. Sebastio, porque quando se conquistou dos Franceses e hereges, e Tamoio, gentio cruel, visivelmente se viu ao glorioso Mrtir ajudar aos Nossos, o qual milagre se prega todos os anos.20

Alegoria da concrdia e emblema citadino fundador

A festa foi um elemento onipresente na histria da Amrica portuguesa, sempre associada a uma cultura urbana e devedora dos motivos celebrados por aqueles que a concediam, segundo seu prprio discurso a Igreja e a Monarquia. Apenas os sditos do rei e fiis catlicos constituam legtimos participantes da festa, muito embora as inmeras festividades do calendrio poltico-religioso ocasionassem igualmente um sem nmero de oportunidades para a subverso da ordem e usos heterodoxos. Mas a perspectiva adotada por Ferno Cardim , sobretudo, a da integrao. Seu discurso, na qualidade de porta-voz da Assistncia jesutica portuguesa, busca passar aos leitores diretos ou indiretos uma ideia harmnica da sociedade colonial. Podemos perceber o esforo do autor em transmitir o jbilo da cidade na clebre festa e mostrar como os festejos envolveram os diversos grupos sociais: o governador da capitania e os militares se encarregariam de saudar o patrono com um lustroso alardo de arcabuzaria e, juntos com seus tambores, pfaros e bandeiras, se dirigiriam praia. Salvador de S, Cristvo de Gouva e outros padres iriam, ento, juntos at o navio, para trazerem em barca enfeitada o brao do padroeiro. J os da cmara, cidados principais antigos e conquistadores daquela terra, levariam o plio que protegeu a relquia, em terra. Os ndios fariam uma escaramua de canoas coloridas com penas, na qual participaria Arariboia, cacique temimin e chefe da aldeia de So Loureno. Tambores europeus e amerndios, flautas indgenas, pfaros portugueses, canoas nativas, naus e barcaas lusas, gritas de ndio e oraes, msica de rgo, danas de curumins, procisses catlicas. O que Ferno Cardim parece querer evidenciar afinal a percepo de que toda a cidade e seus arredores incluindo a aldeia jesutica de So Loureno e provavelmente a de So Barnab participavam de um verdadeiro festival mestio em harmonia e integrao catlica: nem faltou mulher que no viesse festa. Envolvido com o objetivo espiritual atinente visita de Gouva consolar os trabalhadores do evangelho em uma terra missionria ainda estril , a Narrativa de Cardim enfatiza a unidade da provncia, como nota CastelnauLEstoile. Particularmente, uma acolhida por toda parte jubilosa ao visitador pelos padres, ndios e portugueses conquanto estes fossem eventualmente
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desafetos dos jesutas. Constitua-se um quadro idlico de uma nova humanidade: uma cristandade una, santa, catlica e harmonizada sob a batuta da Companhia. Tal perspectiva ocorreu em outras pocas e festividades inacianas na Amrica lusa, como na celebrao pela canonizao de santo Incio e so Francisco Xavier em 1622, em Salvador. Diz Castelnau-LEstoile que, descrita por uma pena jesuta, a festa no deve ser entendida como o simples espelho da sociedade colonial, mas antes como o sonho jesuta dessa mesma sociedade (Castelnau-LEstoile, 2006, p.45). Dessa forma, os jesutas querem impor uma viso de conciliao da sociedade colonial e tentam reafirmar sua preeminncia (ibidem, p.526). As cerimnias de acolhimento de relquias surgiram na transio entre a Antiguidade e a Idade Mdia. Peter Brown assinalava que sob a luz da dupla preocupao com a concrdia e o exerccio do poder que devemos nos aproximar do cerimonial que recepcionava o santo na comunidade e da reativava a cada ano, em sua festa, sua chegada entre os seus concidados. Na Alta Idade Mdia, o cerimonial festivo dos santos veio a ser usado tanto para diferenciar como para alargar a comunidade crist, dando espao tanto a cristos antigos como a nefitos, transformando tais festividades em momentos de consensus urbano. Os antigos cerimoniais de adventus, da para frente, ressignificados no culto dos santos, poderiam alargar as fronteiras da comunidade crist ao conferir um lugar a cada participante provindo dos diferentes grupos que compunham a cidade. Evidenciavam tambm a aceitao divina da comunidade como um todo: a misericrdia celeste abarcava todos os membros dispersos, sendo tambm capaz de reintegrar os que ficaram de fora no ano anterior.21 Inscritos numa longa durao, tais cerimoniais cristo-catlicos parecem ter mantido essa ambivalncia de afirmao do poder hierrquico e exerccio da concrdia, ampliando as bases do catolicismo, inclusive na incorporao da Amrica e dos seus autctones. Lido segundo o referencial de sua poca, o ritual da recepo do brao de so Sebastio parece, pois, se configurar como um dos mecanismos para uma produo artificial da concrdia. Segundo Guilherme Luz, esse foi um aspecto inerente cultura aristotlico-tomista que orientava a monarquia portuguesa e os agentes leigos e religiosos poca da conquista e colonizao das partes do Brasil. Tal produo se dava, sobretudo, nas prticas rituais, retricas, poticas e imagticas que promoviam um sentimento de pertena ao imprio portugus. E visava a uma organizao hierrquica e harmnica, segundo os critrios de justia e legitimidade do poder fundados na tica aristotlica e na releitura de princpios tomistas. Ainda segundo Luz, em outro texto, pode-se dizer que as festas de recepo de relquias
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pretendiam, nesse sentido, demonstrar a suposta unio e harmonia das partes que compunham o corpo mstico do Imprio, estabelecendo um ideal de comunho fraterna. Os restos e objetos dos santos advinham sob o propsito de uma unio mstica entre metrpole e colnia. Assim, as representaes do santo e de sua relquia podem ser consideradas luz de um conceito particularmente relevante quando se fala da concepo de mundo jesutica: tratava-se de uma alegoria da concrdia na cidade. No Rio de Janeiro, so Sebastio e seu brao, assim como toda a festividade que tinha neles sua razo de ser, alegorizavam a multivocalidade arrebanhada e co-conduzida ao corpo mstico de Cristo e da monarquia lusa pelos jesutas e pelos representantes da poltica catlica papa, jesutas, rei, governadores etc. O relato de Ferno Cardim mantm esse sentido, funcionando tambm como mecanismo de produo da concrdia. Personificao alegrica da cidade, o santo e seu patrocnio eram includos no rol das prticas rituais, imagticas e retrico-poticas que, numa perspectiva teolgico-poltica, artificializavam e construam uma identidade comum no mundo abarcado por lusitanos, inacianos e catlicos de vrias origens.22 Mas h ainda outra dimenso na co-memorao de so Sebastio no Rio de Janeiro, em meados da dcada de 1580. Como as mensagens comunicam no auto de so Loureno, a eficcia do padroeiro e protetor do Rio de Janeiro fora notvel na poca da fundao, isto , no combate de portugueses e temimins contra franceses e tamoios. A interveno do santo patrono citadino era vista pelos inacianos no apenas como metafrica, mas tambm como real e milagrosa. Graas sua intercesso, favores e apario, as aldeias tamoias haviam sido desbaratadas, seus membros dizimados ou submetidos, os hereges expulsos ou exterminados. Os beneficiados da proteo do padroeiro foram no s os portugueses e os jesutas, que o haviam invocado, mas tambm os temimins, depois aldeados em So Loureno. Se tomarmos por base as representaes identificadas neste artigo, foi provavelmente esse um trecho possvel do discurso que ecoou no sermo de Ferno Cardim, aps o dilogo do moo asseteado. Era papel dos jesutas, arquitetos da festa e impresarios do patrocnio sebastianino no Rio reconhecer, interpretar e traduzir para toda a cidade, incluindo os ndios aldeados, a proteo ou patrocinium de so Sebastio, atravs da rememorao coletiva co-memorao e sacramental de suas intervenes miraculosas na conquista e fundao. No Ocidente, os santos eram celebrados, sobretudo, por seu papel milagroso, guerreiro e civilizador. Jacques Le Goff, por exemplo, em sua anlise sobre so Marcelo e o drago, sugeriu que a legenda do referido santo-bispo e
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o simbolismo draconiano nela presente devessem ser considerados como uma espcie de mito fundador de Paris ou tentativa de construo de um emblema para a cidade, assinalando o papel protetor e civilizador do antigo padroeiro contra as foras caticas da natureza e do inimigo pblico, objetivadas no drago. A funo fundadora, protetora e civilizadora da representao do santo patronmico do Rio de Janeiro tambm parece ser corrente no auto de so Loureno, que atesta a defesa de so Sebastio contra os demnios, os ndios contrrios e os franceses, possibilitando a cristianizao das terras dos antigos tamoios. So Sebastio era ainda o personagem central da representao ocorrida em frente Misericrdia. Provavelmente, nesse dilogo e no sermo pregado por Cardim na sequncia, dos quais no h registro conhecido, a mensagem embutida consagrava o discurso teolgico-poltico jesutico, em detrimento do protestante e do brbaro, propondo um ideal catlico de cidade. de se crer que tambm indicasse de algum modo o papel providencial, milagroso e protetor do padroeiro, vitorioso e superior aos inimigos da urbe, como fazia o auto de so Loureno, coetneo. Na dcada de 1580, portanto, so Sebastio era j constitudo emblema ou alegoria da construo do Rio de Janeiro por portugueses, jesutas e temimins, numa conquista material e espiritual sacralizada pela Companhia de Jesus. E trazida lembrana atravs da relquia, das procisses, do dilogo, do sermo e demais circunstncias que, ao comemorarem o santo patrono citadino, associavam identidade catlica e monrquica portuguesa os ritos jesuticos e a memria das origens de So Sebastio do Rio de Janeiro ou, mais usual nos primrdios, Cidade de So Sebastio.23
NOTAS
1

Ver CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a converso dos ndios no Brasil 1580-1620. Trad. Ilka Stern Cohen. Bauru (SP): Edusc, 2006. p.37-94. CARDIM, Ferno. Informao da Misso do P. Christvo de Gouvea s partes do Brasil Anno de 83 ou Narrativa epistolar de uma viagem e Misso Jesutica ... escrita em duas Cartas ao P. Provincial em Portugal. In: _______. Tratados da terra e gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980. p.169. HANSEN, Joo Adolfo. A categoria representao nas festas coloniais dos sculos XVII e XVIII. In: KANTOR, ris; JANCS, Istvn (Org.) Festa: cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa. v.II. So Paulo: Hucitec, Edusp, Fapesp, Imprensa Oficial, 2001. p.736739, 753. Grifo do autor.
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CARDIM, 1980, p.169-170; sobre a ltima informao, cf. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil: sculo XVI o estabelecimento, t.I. Lisboa: Portuglia; Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938. p.393-394. Sobre as aldeias de So Loureno e So Barnab, ver ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p.82-84ss.
4

Cf. FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e memrias do Rio de Janeiro, v.I. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro: IHGB, t.86, v.140, p.158-159, 1919.
5 6

SERRO, Joaquim Verssimo (Ed.) O Rio de Janeiro no sculo XVI, v.2: documentos dos arquivos portugueses. Lisboa: Comisso Nacional das Comemoraes do IV Centenrio do Rio de Janeiro, 1965. p.69; ou Instrumento dos servios prestados por Mem de S, Governador do Brasil. Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, v. XXVII, p.135, 1906. Cf. MAURCIO, Augusto. Algo do meu velho Rio. Rio de Janeiro: L. Ed. Brasiliana, 1966. p.107-108.

Aqui jaz Estcio de S, Primeiro Capito e Conquistador desta Terra e Cidade e a Campa mandou fazer Salvador Correia de S seu primo Segundo Capito e Governador Com suas Armas e esta Capela acabou o Anno de 1583. Cf. BELCHIOR, Elysio de Oliveira. Conquistadores e povoadores do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana Ed., 1965. p.411.

Cf. BROWN, Peter. The cult of the saints: its rise and function in Latin Christianity. Chicago: The University of Chicago Press, 1981. p.18; 36-39; 94-98; BEAUJARD, Brigitte. Cits, vques et martyrs en gaule la fin de lpoque romaine. In: LES FONCTIONS DES SAINTS DANS LE MONDE OCCIDENTAL (IIIe-XIIIe sicle). Actes du colloque organis par lcole franaise de Rome avec le concours de lUniversit de Rome La Sapienza. Rome, 27-29 oct. 1988. Rome, 1991. p.178-179. Sobre os bispos como santos padroeiros citadinos ou seu papel na promoo de tais cultos, ver ORSELLI, Alba M. Limmaginario religioso della citt medievale. Ravenna: Ed. del Girasole, 1985.

10 Cf. DELFOSSE, Annick. lections collectives dun Patron et Protecteur. Mises en scne jsuites dans les Pays-Bas espagnols. In: DOMPNIER, B. (Dir.) Les crmonies extraordinaires du catholicisme baroque. Actes du colloque international du Puy-en-Velay (27-29 oct. 2005). Clermont-Ferrand: Presses Universitaires Blaise Pascal, 2009. p.1-3 Disponvel em: hdl.handle.net/2268/785, autorizado gentilmente pela autora; Acesso em: 2 maio 2009. Para a tese publicada da historiadora, ver DELFOSSE, Annick. La protectrice du Pas-Bas: stratgies politiques et figures de la Vierge dans le Pays-Bas espagnols. Turnhout: Brepols, 2009.

Cf. ANCHIETA, Jos de. Carta ao padre Diogo Miro, da Baa, a 9 de julho de 1565. In: Cartas: informaes, fragmentos histricos e sermes. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1988. p.264.
11 12

Cf. SALLMANN, Jean-Michel. Santi patroni e protezione collettiva. In: _______. Santi

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barocchi: modelli di santit, pratiche devozionali e comportamenti religiosi nel regno di Napoli dal 1540 al 1750. Lecce: Argo, 1996. p.84-87.
13

RAGON, Pierre. Los santos patronos de las ciudades de Mxico central (siglos XVI y XVII). Histria Mexicana. Mxico (DF): v.52, n.2, p.361-389, out.-dez. 2002. p.363-364. Disponvel em historiamexicana.colmex.mx/pdf/13/art_13_2075_18061.pdf; Acesso em: 9 jan. 2011. Cf. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 6.ed. So Paulo: Perspectiva, 2002. p.25-39.

14 15

Quem o prope o padre Armando Cardoso, em ANCHIETA, P. Joseph de. Teatro de Anchieta. Trad. P. Armando Cardoso. So Paulo: Loyola, 1977. p.190-192; veja-se tambm a edio mais segura de Maria de Lourdes Martins: ANCHIETA, Jos de. Poesias. Manuscrito do sc. XVI, em portugus, castelhano, latim e tupi. Transcr., trad. e notas de Maria de Lourdes de Paula Martins [1954]. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1989. p.584-585. Tratamos detalhadamente do polmico excerto de So Sebastio em nossa dissertao de mestrado.
16

Cf. TELLES, Isadora Travassos. A fundao escriturria do Rio de Janeiro: um estudo de caso do auto Na festa de So Loureno (c.1583) de Jos de Anchieta. Dissertao (Mestrado em Teoria e Histria da Linguagem) Unicamp. Campinas (SP), 2004. p.70. Disponvel em: libdigi.unicamp.br/document/?code=vtls000313983; Acesso em: 22 jan. 2010. Sobre os ndios Temimin, antigos ndios do gato, e as alianas entre europeus e indgenas na conquista da Guanabara, ver ALMEIDA, 2003, p.62ss.

Ver, por ora, RODRIGUES, Pero. Vida do Padre Jose de Anchieta da Companhia de Jesu. Quinto provencial q. foy da mesma Companhia no Estado do Brazil [conforme a copia existente na Bibliotheca Nacional de Lisboa, 1606]. Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro, v.29, 1907. Rio de Janeiro: Officinas de Artes Graphicas da Bibliotheca Nacional, 1909, p.214; BERETTARI, Sebastiano. Vida del Padre Joseph de Ancheta, traduzida de latin en castellano por el padre Estevan de Paternina de la misma Compaia. Salamanca: en la emprenta de Antonio Ramirez Viuda, 1618, p.114-117; e VASCONCELLOS, Simo de. Chronica da Companhia de Jesv do Estado do Brasil ... tomo primeiro... Lisboa: na oficina de Henrique Valente de Oliveira, 1663, p.352-355. Existem outros escritos que remetem ao evento, mas daqui suprimidos em razo do espao. Tratamos mais detidamente da questo na dissertao de mestrado e em Favores do glorioso mrtir: a tpica da interveno de So Sebastio na fundao do Rio de Janeiro e sua construo na memria jesutica. sc. XVII (texto indito em vias de publicao).
17

Cf. SERRO, 1965, v.2, p.69-70. Jacutinga, por exemplo, se localizava onde hoje o municpio de Belford Roxo, na Baixada Fluminense.
18

HANSEN, J. A. A servido natural do selvagem e a guerra justa contra o brbaro. In: NOVAES, A. (Org.) A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.348.
19 20

Escrevendo, por volta de 1610, sobre a misso do padre Visitador Geral Manuel de Lima, de 1607. MONTEIRO, Jcome. Relao da provncia do Brasil, 1610. In: LEITE, Serafim.
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Cidade de So Sebastio: o Rio de Janeiro e a comemorao de seu santo patrono

Histria da Companhia de Jesus no Brasil. v.VIII. Suplemento Biobibliogrfico Escritores Jesutas no Brasil, I (Da letra A a M). Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1949. p.397. nfase nossa.
21 Segundo Brown, tais cerimnias eram conscientemente modeladas nas entradas (adventus) dos imperadores romanos, momentos de ideal concrdia e unio dos membros da comunidade. Cf. BROWN, 1981, p.98-100.

Cf. LUZ, Guilherme Amaral. Produo da concrdia a potica do poder na Amrica portuguesa. Varia Historia, Belo Horizonte, v.23, n.38, p.543-560, jul.-dez. 2007, p.549-551ss. Disponvel em: www.scielo.br/pdf/vh/v23n38/v23n38a17.pdf; Acesso em: 1 mar. 2010; LUZ, Guilherme Amaral, DUARTE, Stela Beatriz. A representao do martrio no teatro jesutico da misso: exemplificao das virtudes na busca pela extino dos vcios. Horizonte cientfico a revista eletrnica da Propp, Uberlndia (MG), v.I, n.10, 2009. p.6ss. Disponvel em: www.horizontecientifico.propp.ufu.br/include/getdoc.php?id=1553&artic le=62&mode=pdf; Acesso em: 22 jan. 2010.
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LE GOFF, Jacques. Cultura eclesistica e cultura folclrica na Idade Mdia: S. Marcelo de Paris e o drago. In: _______. Para um novo conceito de Idade Mdia: tempo, trabalho e cultura no Ocidente. Lisboa: Estampa, 1997. p.221-261; ver tambm FRANCO JR., Hilrio. Cristianismo medieval e mitologia: reflexes sobre um problema historiogrfico. In: _______. A Eva barbada: ensaios de mitologia medieval. So Paulo: Edusp, 1996. p.64. O artigo aqui apresentado uma parte adaptada e sintetizada de nossa dissertao de mestrado, na qual estudamos a construo jesutica do patrocinium de so Sebastio no Rio, entre a fundao da cidade (1565) e meados do sculo XVII. A pesquisa contou com apoio da Capes, em seu incio. No trabalho, abordamos outros aspectos pertinentes e aqui forosamente ausentes. Ver CARDOSO, Vinicius Miranda. Emblema sagitado: os jesutas e o patrocinium de So Sebastio no Rio de Janeiro, scs. XVI-XVII. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Seropdica (RJ), 2010.
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Artigo recebido em 30 de maro de 2011. Aprovado em 10 de janeiro de 2012.

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