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EDITORIAL...................................................................................................

09 DA TICA DO DESEJO RESPONSABILIDADE PELO REAL FROM THE ETHICS OF DESIRE UP TO THE RESPONSIBILITY FOR REAL Tania Coelho dos Santos ARTIGO 1....................................................................................................13 CRIME, VIOLNCIA E RESPONSABILIDADE NA CLNICA PSICANALTICA CONTEMPORNEA CRIME, VIOLENCE AND RESPONSIBILITY IN CONTEMPORARY PSYCHOANALYTICAL CLINIC Maria Jos Gontijo Salum ARTIGO 2....................................................................................................36 PECAR HOJE E A CLNICA PSICANALTICA THE PSYCHOANALYTICAL CLINIC AND THE MEANING OF THE SIN IN OUR DAYS Srgio Eduardo Cordeiro de Mattos ARTIGO 3....................................................................................................43 TICA, LEI E RESPONSABILIDADE: CONSIDERAES SOBRE ATENDIMENTO CLNICO AOS
ADOLESCENTES EM CONFLITO COM A LEI

ETHICS, LAW AND RESPONSIBILITY: CONSIDERATIONS ABOUT CLINICAL CARE FOR


ADOLESCENTS IN CONFLICT WITH THE LAW

Christiane da Mota Zeitoune ARTIGO 4....................................................................................................61 A DIMENSO TICA DA DIFERENA SEXUAL THE ETHIC DIMENSION OF SEXUAL DIFFERENCE Jamille Mascarenhas Lima ARTIGO 5....................................................................................................69 A ESCRITA NTIMA NA PUBERDADE: A TESSITURA DE UM VU NO ENCONTRO COM O
FEMININO

INTIMATE FEMALE WRITING: AN UNVEILING PROCESS WITH THE ONSET OF PUBERTY. Ndia Lagurdia de Lima Ana Lydia Bezerra Santiago ARTIGO 6....................................................................................................88 LINGUISTERIA: POR DETRS DO QUE SE DIZ LINGUISTERIA: BEHIND OF WHAT IS SAID Evacyra Viana Peixoto ARTIGO 7....................................................................................................96 A PSICANLISE EM EXTENSO E SUA INTENSO THE PSYCHOANALYSIS IN EXTENSION AND ITS INTENSION Ednei Soares ARTIGO 8..................................................................................................100 FAMLIA E RESPONSABILIDADE FAMILY AND RESPONSABILITY Jorge Forbes TRADUO.................................................................................................107 CRIMINOLOGIA LACANIANA LACANIAN CRIMINOLOGY Serge Cottet

ATUALIDADES.............................................................................................124 SUJEITO: SINTOMA DO EXISTIR SUBJECT: THE SYMPTOM OF EXISTENCE Maria Angela Mrsico Maia RESENHA...................................................................................................130 O ENCONTRO DE MARIE DE LA TRINIT, UMA MSTICA CRIST, COM JACQUES LACAN THE MEETING OF MARIE DE LA TRINIT, A CHRISTIAN MYSTIC, WITH JACQUES LACAN Ana Paula Corra Sartori INSTRUES AOS AUTORES............................................................................133 RELATRIO DE GESTO.................................................................................142

aSEPHallus Revista eletrnica do NCLEO SEPHORA de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo Volume IV, N. 8 mai. a out./2009

EDITORA: Tania Coelho dos Santos Coordenadora do Ncleo SEPHORA de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo

EDITORES ASSOCIADOS: Serge Maurice Cottet Prof. Dr. Titular do Dpartement de Psychanalyse da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Ana Lydia Bezerra Santiago Profa. Dra. Adjunta do Mestrado em Educao, da Faculdade de Educao, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Adriana Rubistein Professora da Faculdade de Psicologia da Universidade de Buenos Aires (Buenos Aires/Argentina)

CONSELHO EDITORIAL: Alberto Murta Prof. Dr. Adjunto da Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo/UFES (Vitria/ES) Ana Beatriz Freire Profa Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Anglica Rachid Bastos Grinberg Profa. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Daniela Sheinckman Chatelard Profa. Dra. Adjunta da Ps-graduao em Psicologia, da Faculdade de Psicologia, da Universidade de Braslia/UNB (Braslia/Distrito Federal)

Fernanda Costa Moura Profa. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Hebe Tizio Profa. Dra. da Faculdade de Educao, da Universidade de Barcelona (Barcelona/Espanha) Helosa Caldas Profa Dra. do Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Clnica, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ (Rio de Janeiro/RJ) Ilka Franco Ferrari Profa. Dra. do Mestrado em Psicologia, da Faculdade de Psicologia, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais/PUC-MG (Belo Horizonte/MG) Jsus Santiago Prof. Dr. Adjunto do Mestrado em Filosofia e Psicanlise, da Faculdade de Psicologia, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Jos Luis Gaglianone Profissional autnomo Doutor pelo Dpartement de Psychanalyse, da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Leny Magalhes Mrech Livre-docente do Programa de Ps-Graduao em Educao, da Faculdade de Educao, da Universidade de So Paulo/USP (So Paulo/So Paulo) Marcela Cruz de Castro Decourt Profissional autnomo Doutora pelo Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Mrcia Maria Rosa Vieira Coordenadora da Especializao em Psicologia da Faculdade de Psicologia, do Centro Universitrio do Leste de Minas Gerais/UNILESTE (Belo Horizonte/MG) Mrcia Mello de Lima Profa. Dra. Adjunta do Programa de Ps-graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise, do Instituto de Psicologia, do Departamento de Psicologia Clnica, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ (Rio de Janeiro/RJ)

Marcus Andr Vieira Prof. Dr. Adjunto do Programa de Ps Graduao em Psicologia Clnica, da Faculdade de Psicologia, do Departamento de Psicologia Clnica, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro/PUC-RJ (Rio de Janeiro/RJ) Maria Anglia Teixeira Profa. Dra. do Curso de Especializao em Teoria Psicanaltica, da Faculdade de Psicologia, da Universidade Federal da Bahia/UFBA (Salvador/BA) Maria Cristina da Cunha Antunes Profa. Dra. da Faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S/UNESA (Rio de Janeiro/RJ) Marie-Hlne Brousse Profa. Dra. Matre de confrence, do Dpartement de Psychanalyse da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Ram Avraham Mandil Prof. do Programa de Ps-Graduao em Letras, da Faculdade de Letras, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Rosa Guedes Lopes Profa. Dra. da Faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S/UNESA (Rio de Janeiro/RJ). Srgio Chagas de Laia Prof. Dr. Titular da Faculdade de Cincias Humanas, da Fundao Mineira de Educao e Cultura/FUMEC (Belo Horizonte/MG) Slvia Elena Tendlarz Doutora pelo Dpartement de Psychanalyse, da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana)

COMISSO DE REDAO Ana Paula Sartori Ana Lydia Bezerra Santiago COMISSO EXECUTIVA Fabiana Mendes Marcela Cruz de Castro Decourt Rosa Guedes Lopes EQUIPE DE TRADUO Catarina Coelho dos Santos Ana Paula C. Sartori
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REVISO TCNICA Tania Coelho dos Santos REVISO FINAL Rosa Guedes Lopes Fabiana Mendes

PROJETO GRFICO Vianapole Design e Comunicao Ltda.

FICHA CATALOGRFICA:

aSEPHallus / Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. - VOLUME IV, n. 8, (mai. a out. 2009). Rio de Janeiro : Ed. Sephora, 2005- . Semestral. Modo de acesso: http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero_08/index.htm ISSN 1809-709X

1. Psicanlise Peridicos I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. CDD 150.195 ____________________________________________________ LINHA EDITORIAL A revista aSEPHALLUS uma publicao temtica, semestral, de trabalhos originais nacionais ou estrangeiros que se enquadrem em alguma das seguintes categorias: relatos de pesquisa em psicanlise pura e aplicada, ensaios sobre a formao do psicanalista e do pesquisador em psicanlise, relatos de casos clnicos aprovados pelo comit de tica da
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instituio de origem do pesquisador, resenhas e textos relativos a atualidade na rea de teoria, clnica e poltica da psicanlise de orientao lacaniana.

PERIDICO INDEXADO NA BASE DE DADOS: QUALIS (Nacional B3) www.periodicos.capes.gov.br INDEX-PSI - www.bvs-psi.org.br LILACS/BIREME Literatura Latino-Americana e do Caribe das Cincias da Sade, da Organizao Pan-americana da Sade (OPAS) e da Organizao Mundial da Sade - www.bvs.br Esta revista divulgada por meio eletrnico para todas as bibliotecas da Rede Brasileira de Bibliotecas da rea de Psicologia ReBAP: http://www.bvs-psi.org.br/rebap/telas/bibliotecas.htm

Publicao financiada com recursos do GRANT/CNPQ. HOMEPAGE: http://www.nucleosephora.com/asephallus

NOMINATA: O Conselho Editorial da REVISTA aSEPHallus agradece a contribuio dos seguintes professores doutores na qualidade de pareceristas: Alberto Murta - UFES Anderson de Souza Sant Anna - FUNDAO JOO CABRAL-MG Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira UFMG Fernanda Costa Moura - UFRJ Fernanda Otoni de Barros - UFMG Glacy Gorski - UFPB Helosa Caldas - UERJ Ilka Franco Ferrari PUC-MG Jos Lus Gaglianone - PARIS VIII (Frana) Leny Magalhes Mrech -USP Lcia Grossi dos Santos FUMEC-MG Mrcia Maria Vieira Rosa CEFEM-MG Marcus Andr Vieira PUC-RJ Maria Ceclia Galletti Ferretti - USP Ram Avhram Mandil - Letras/UFMG Serge Maurice Cottet - PARIS VIII (Frana) Srgio Chagas de Laia FUMEC-UFMG

DA TICA DO DESEJO RESPONSABILIDADE SOBRE O GOZO FROM THE ETHICS OF DESIRE UP TO RESPONSABILITITY UPON THE REAL Tania Coelho dos Santos

Se a psicanlise fosse somente uma tica do desejo essa prtica se reduziria a nos habituar insatisfao, conformando-nos ao fato de que o gozo seria impossvel. Para recordar as palavras de Freud, ao final da anlise chegaramos a nos contentar em trocar a misria neurtica pela infelicidade comum. Na contemporaneidade, tendo em vista os impasses crescentes do sujeito na civilizao de que a violncia a maior testemunha, a prtica da psicanlise precisa formular uma resposta altura da exigncia de gozo que habita o ser falante. Uma tica do desejo veio responder ao recalque e ao sentimento de culpa formas modernas do mal-estar na civilizao - que nasciam das restries morais ao usufruto da sexualidade. A liberao da sexualidade e o afrouxamento das obrigaes sociais traduziram-se no crescimento do isolamento individualista e no incremento da indiferena, da intolerncia, da segregao e da violncia entre os indivduos. No se sofre mais em conseqncia do sentimento de culpa. O ato do analista deve incidir sobre o ponto mais ntimo do sujeito, o pudor, na expectativa de despertar a responsabilidade pelo gozo. Este novo nmero de asephallus dedicado ao tema da responsabilidade pelo real em jogo no inconsciente. Trs temas se destacam: o real da pulso, o ato infracional e o ato analtico e a responsabilidade. Em sua conferncia sobre Famlia e responsabilidade, proferida no Congresso Brasileiro de Direito da Famlia, este ano em Belo Horizonte, Jorge Forbes retoma o tema dos laos sociais horizontalizados na contemporaneidade. As contribuies da psicanlise ao estudo da famlia que ainda esto sendo utilizadas por mdicos, pedagogos e juristas envelheceram. Elas datam de um mundo que est deixando de existir, foram muito teis, se nos basearmos na popularidade alcanada, mas so fracas para as questes fundamentais da famlia atual, a do incio do sculo XXI. A famlia de hoje se diferencia em um aspecto fundamental da famlia de ontem: ela fruto de uma era onde o lao social horizontal, enquanto, na anterior, era vertical. Argumenta que necessrio atualizar nossa perspectiva sobre a estrutura da famlia. S assim seria possvel uma interpretao legtima dos novos sintomas sociais. Tambm Serge Cottet prope-se a atualizar o texto de Lacan Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia, escrito em 1950. No cruzamento da clnica e da poltica, o crime questiona uma realidade social que tem, na poca, o papel que ser atribudo mais tarde ao Outro simblico. Uma realidade que prima sobre a psicologia do criminoso; razo a mais para sublinhar a homologia entre a formulao daquela poca e a implicao da psicanlise na cidade atualmente. O texto nos orienta, no somente sobre uma clnica do ato criminoso, mas ele pe prova, ao
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mesmo tempo, a necessidade de introduzir na psicanlise o conceito de responsabilidade. Maria Jos Gontijo toma como referncia esta releitura do texto de Lacan, extraindo dela seus efeitos de atualizao da perspectiva lacaniana. Ensaia em seguida uma nova compreenso do cenrio da violncia contempornea no Brasil. Servindo-se da distino entre os conceitos de passagem ao ato e acting-out, demonstra que se pode fazer uma clnica do ato criminoso. Embora tenha abordado com essas ferramentas a diferena entre o crime na neurose e na psicose, pretendeu destacar a dimenso do ato criminoso na perspectiva dos novos sintomas. Christiane Zeitoune traz os resultados preliminares de sua pesquisa de doutorado sobre o atendimento de adolescentes que cumprem medida scio-educativa. Interroga a possibilidade de responsabilizar o sujeito, com recurso ao discurso psicanaltico, nesse campo onde predomina o discurso jurdico, correcional e repressivo. Esses jovens, submetidos s contingncias da pobreza e fragilidade dos laos familiares, respondem aos impasses da sexualidade a identificao ao ideal do eu e a escolha de objeto passando ao ato infrator. Seu trabalho permite verificar as conseqncias dos impasses do sujeito diante da diferena sexual na determinao do ato infracional. Oportunamente, Jamille Mascarenhas desenvolve um comentrio acerca das conseqncias ticas da prevalncia flica na sexualidade infantil. A evidncia da dessimetria entre os sexos, no que diz respeito ao complexo de dipo e castrao, aponta para a impossibilidade da relao sexual. Na ausncia das ferramentas da lingstica, das quais Lacan se utilizou para dar conta dessa diferena, Freud se detm na relao imaginria entre ter ou no ter o pnis. Lacan retoma a anlise do falo a partir da articulao significante e, posteriormente, examina a castrao pela vertente da angstia. Nessa perspectiva, o falo alado condio de significante da falta e se presentifica na relao entre os sexos a partir da sua negativizao, ou seja, como (-). Essa mudana de perspectiva conduz Lacan a diferenciar o modo masculino e feminino de se posicionar na partilha sexual. Por essa mesma razo, como elabora Evacyra Viana Peixoto, Lacan ser levado a redefinir o campo da psicanlise mais alm da lingstica, como o da linguisteria. O inconsciente no apenas estruturado como uma linguagem pois entremeado pelas afetaes do ser falante. Isso fala e no sabe o que diz. Para isso, Lacan lana mo dos anagramas de Saussure, mostrando que para o falante a fala serve para gozar e no apenas para significar. Abordar o inconsciente como uma linguisteria nos permite aproximar o discurso do falante do sintoma conversivo histrico pois, nesse caso, a dimenso do gozo do corpo prevalece sobre a dimenso do sentido. Maria ngela Maia examina o tema da virtualizao dos corpos na contemporaneidade que pretende colmar a diferena que por onde o sujeito pode apreender o real. Qualquer tentativa de homogeneizao das formas singulares de gozo dos sujeitos provoca a prpria dissoluo da dimenso de sujeito. Os apelos lanados cincia quanto promoo de um saber que tampone essa falta estrutural de gozo visam, portanto, a anulao desse aspecto trgico que encerra o destino do homem: a castrao. Se eternamente a cincia produz seus objetos, cabe ao homem
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valer-se desses objetos e us-los como propulsores para suas produes desejantes, abstendo-se de us-los como objetos de gozo do pleno. Ndia La Guardia e Ana Lydia Santiago assinam em co-autoria um artigo que avana uma reflexo sobre a funo da escrita para a menina no despertar da puberdade. A puberdade, para a psicanlise, um tempo lgico no qual o sujeito convocado a realizar um trabalho psquico. No confronto com o real do sexo, ressurgem as perguntas sobre o ser, sobre o sexo, sobre o prprio desejo e o desejo do Outro, inauguradas na infncia e silenciadas na latncia. A passagem do corpo de menina ao corpo de mulher leva ao surgimento da questo: o que quer uma mulher? Na ausncia de um significante feminino, a adolescente constri um semblante, velando a falta flica. A escrita, para a adolescente, pode apresentar-se nesse momento como alguma coisa que visa construo de um vu, como um semblante, que recobre o vazio. Esse trabalho de tessitura ilustrado atravs do dirio de uma adolescente. Ednei Soares retoma os princpios e elementos conceituais de Lacan que circunscrevem a presena da psicanlise no mundo, sobretudo na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Distinguindo a psicanlise aplicada teraputica da psicanlise pura, formaliza esse dois campos, respectivamente, como da psicanlise em extenso e o da psicanlise em intenso. Examina as condies da prtica da psicanlise para abranger o real incurvel do sintoma na formao do praticante. Esclarece que a psicanlise em intenso o guia para sua aplicao na prtica em extenso. Refere-se ao texto freudiano, Explicaes, aplicaes e orientaes, ressaltando o rigor e a autenticidade da psicanlise no lao social. A extenso da psicanlise como experincia original orienta-se pela experincia analtica em intenso. Somente essa ltima est altura de responder, graas sua tica, aos imperativos da atualidade, introduzindo no mundo uma dimenso da responsabilidade que no apenas jurdica mas diz respeito ao real da pulso. Srgio Mattos articula a responsabilidade pelo Real formas atuais de uma antiga noo: o pecado. A antiguidade vivia sob o signo da fatalidade e da necessidade. Os personagens de Prometeu e Ssifo so figuras exemplares desta situao humana pensada de maneira hiper determinista. Entretanto, na Bblia, a conhecida narrativa sobre o jardim do den e a desobedincia do primeiro casal, o mal est parcialmente desfatalizado porque historicizado e o ser humano apresentado como responsvel por certo nmero de males relacionais e disfunes histricas. Responsabilidade que limitada. A nossa limitao representada pelo mal que surge como irrupo imprevista, vinda de fora, como um excesso. O pecado aps sculos de transformaes - guerras, cincia, mercado - deixou de ser um problema de tribunal graas a uma pesada superculpabilizao do ocidente. A gula, a luxria, a avareza, a vaidade e a ira quase perderam o prestgio de viles numa civilizao devotada ao gozo e ao consumo. A soberba, considerada o pior dos pecados - pretender ser Deus , deu lugar tentao de no querer ser nada: indiferena negligente. Covardia moral por no tomar para si a responsabilidade possvel. Srgio conclui que existe uma clnica do esprito da nossa poca, a depresso, que desponta como a falta moral por excelncia. Recorda que Joo Paulo II anunciou que o
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primeiro dos desafios para o comeo do novo milnio seria um combate indiferena. Ana Paula Sartori, oportunamente, resenha o primeiro volume dos Carnets de Marie de la Trinit, destacando a relao analtica de Jacques Lacan com essa mstica, o que nos oferece um excelente exemplo da incidncia da psicanlise no campo da responsabilidade religiosa.

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CRIME, VIOLNCIA E RESPONSABILIDADE NA CLNICA PSICANALTICA


CONTEMPORNEA
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CRIME, VIOLENCE AND RESPONSIBILITY IN CONTEMPORARY PSYCHOANALYTICAL


CLINIC

Maria Jos Gontijo Salum Doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Professora adjunta da PUC Minas Membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise Diretora de Ensino do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais mgontijo.bhe@terra.com.br

Resumo Partindo do texto de Lacan Contribuies tericas s funes da psicanlise em criminologia e tomando como referncia a releitura do mesmo feita por Serge Cottet, no artigo intitulado Criminologie lacanienne, este texto pretende atualizar a contribuio da psicanlise criminologia, considerando o cenrio da violncia contempornea no Brasil. Para isso, recorre aos conceitos lacanianos de passagem ao ato e acting-out para propor uma clnica do ato criminoso. O crime foi considerado na neurose e na psicose, mas o que se pretendeu destacar foi dimenso do ato criminoso na perspectiva dos novos sintomas. Palavras-chave: crime, passagem ao ato, acting-out, delinquncia, novos sintomas Abstract Based on the text by Lacan Theoretical introduction to the functions of psychoanalysis in criminology, and the study of this work by Serge Cottet, in the paper named Criminologie Lacanienne, the present research intends to update psychoanalysiss contribution to criminology by analyzing the contemporary violence scenario in Brazil. For that matter, we look into the concepts by Lacan of passage to the act and acting-out, in order to propose a clinic of the criminal action. The crime was considered in neurosis and in psychosis, but what was aimed to be pointed was the dimension of the criminal act in the perspective of the new symptoms. Key-words: crime, passage to the act, acting-out, delinquency, new symptoms

Lacan escreveu o texto sobre criminologia numa poca de seu ensino em que ele considerava a instncia simblica como prevalente. Atualmente, podemos extrair outras consideraes tericas e orientaes clnicas desse texto, quer dizer, levar em considerao um cenrio com semelhanas, mas
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tambm com grandes diferenas dos anos 1950. Jacques-Alain Miller, comentando este texto lacaniano na lio n. 9 de 2 de fevereiro de seu Seminrio de Orientao Lacaniana do ano de 2005, intitulado Pices detaches (Miller, 2005), ressalta sua atualidade e afirma que se trata do texto lacaniano mais prximo do artigo de Freud sobre o mal-estar na civilizao. Serge Cottet (2008), em recente publicao na Revista Mental n. 21, intitulada Criminologie lacanienne, fez uma releitura desse texto de Lacan e afirma que, apesar de ser cannico, preciso atualiz-lo. Portanto, a proposta deste artigo atualizar o texto lacaniano sobre criminologia, considerando o cenrio da violncia no Brasil no sculo XXI. Inicialmente, recorreremos s contribuies de Cottet (2008) no artigo citado neste pargrafo. De acordo com Cottet, Lacan estava priorizando os sintomas sociais e isso equivalia a estabelecer um ponto de cruzamento entre a clnica e a poltica. Para a orientao lacaniana da psicanlise, esse um problema bastante atual em nossos dias que o psicanalista deve levar em conta. Ele considera que Lacan privilegiava, assim como grande parte dos psicanalistas daquela poca, as manifestaes de delinquncia advindas com o ps-guerra. A grande preocupao dos psicanalistas era como intervir nos casos de delinquncia2 juvenil, advindos da situao de desamparo provocada pelas catstrofes decorrentes das guerras. Seguindo o artigo de Cottet, a pergunta subjacente ao texto poderia ser formulada da seguinte forma: como sustentar a responsabilidade do sujeito num contexto de sintomas sociais? Por isso, ele afirma que Lacan procurou, a partir do conceito de responsabilidade, dar um estatuto menos contingente noo de sujeito em psicanlise. A essa pergunta, acrescentamos a seguinte: como sustentar a responsabilidade na poca do Outro que no existe, numa poca que preconiza a satisfao sem restries? O sujeito em psicanlise , antes de tudo, uma posio. Posio que deve ser sustentada em quaisquer condies e contextos, mesmo as que dizem respeito a um quadro de determinao social. A noo de sujeito em psicanlise implica que, apesar de ser um efeito contingencial, essa posio da ordem do necessrio, pois ela sempre a de uma resposta, como reafirmou Lacan em seu texto A cincia e a verdade (1965-66). Por isso, diferente do direito penal, para o qual a responsabilidade a possibilidade de imputao de uma pena, para a psicanlise, a responsabilidade uma posio subjetiva. Para abordar as determinaes sociais, Lacan retomou as consideraes de sua tese de 1932, conhecida como o caso Aime (Lacan, 1932), e o texto de 1938 Os Complexos familiares na formao do indivduo (1938), como observou Cottet em seu artigo citado acima. Lacan havia problematizado que as condies sociais do edipianismo levariam a um desregramento do supereu, o qual reflete o complexo familiar. Ele fruto da ordem simblica, mas, ao mesmo tempo, est em discordncia com esse registro. Ele tambm veicula uma lei insensata que a norma edipiana no pode regular. Portanto, o supereu manifesta a tenso entre o sujeito e a lei social transmitida pelo dipo. O declnio da imago paterna e a decomposio da famlia tornariam esta instncia mais feroz, porque menos sujeita
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transmisso, pelo edipianismo, da lei que veicularia o ideal social, teses sustentadas por Lacan nos Complexos familiares (1938). De acordo com Cottet, Lacan fez referncias aos trabalhos de Aichhorn com jovens delinquentes, para sustentar que a instncia superegica empurraria o sujeito para o crime e a transgresso. Ele, tambm, concordaria com Kate Friedlnder para quem esses efeitos seriam produzidos pela posio associal do grupo familiar. Nesses casos, a famlia transmitiria uma modalidade de identificao que determina o carter neurtico, a causa da delinquncia entre os jovens. Cottet afirma que a instncia do supereu seria uma forma de condensao do geral no particular. Isto , ela condensaria, numa significao subjetiva, o que transmitido socialmente. Portanto, no seria possvel considerar a criminalidade dos jovens daquela poca sem conceber seus atos como consequncia da particularidade do contexto familiar na instaurao da instncia superegica. Assim considerados, esses atos podem ser vistos como uma forma de sintoma eles veiculariam uma falha no campo do Outro familiar. Cottet lembra que Lvi-Strauss havia comentado o artigo lacaniano sobre a famlia, em seu prefcio da obra de Marcel Mauss (Lvi-Strauss, 2008). Neste comentrio ele afirma que nenhuma sociedade integral e completamente simblica, pois, embora haja a exigncia de que todos os membros de uma sociedade se integrem da mesma maneira, nenhuma oferece para todos eles, e nas mesmas condies, os meios de utilizar plenamente os recursos da estrutura simblica. Em nossa sociedade, da mesma forma que h a exigncia de integrao forando a colaborao social, existe um ideal individualista que pe em contradio dois ideais: o social e o individual. Portanto, Lacan vai considerar que as manifestaes mais degradadas do supereu so decorrentes das tenses agressivas promovidas pela exigncia de integrao social, em desacordo com o indivduo. A tendncia agressividade surge no contexto dos complexos familiares, na articulao do indivduo com seus semelhantes seus familiares e o meio social e, em determinadas situaes, essa tenso agressiva manifestada pela instncia superegica. Por isso, Lacan falou de crimes do supereu, considerando que essa instncia empurra para o crime, lembra Cottet. Esses crimes estariam em consonncia queles cometidos em consequncia de um sentimento de culpa, que Freud j havia trabalhado. No encontro com o Outro, culpa e autopunio. Relacionando estas duas concepes, a de Freud e a de Lacan, podemos considerar que se trata de atos cometidos a partir do impasse entre a lei, o gozo e o Outro. A lei que causa o desejo provm do Outro. Consentir com ela indica a instaurao de um sujeito do inconsciente. A exigncia de gozo que empurra ao ato criminoso diz da falha da lei em passar o gozo para o inconsciente, isto , em operar com a satisfao por meio do recalcamento. O ato criminoso empurra para uma satisfao direta, que no entrou nos circuitos do desejo, da simbolizao e da castrao como falta.
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A lgica de Freud, seguida por Lacan, quer dizer que pela atuao seria encontrada uma lei no real que faria a funo de barrar o gozo. Em outros termos, os chamados crimes do supereu, ou em decorrncia da culpa, seriam realizados para chamar no real da lei jurdica o que falhou na simbolizao da lei edipiana. Por isso, Lacan no diferencia esses crimes quanto estrutura psquica de quem os comete. Eles podem ser realizados por neurticos e psicticos. Contudo, mesmo que decorrentes de uma causa que parece ser semelhante, a justia os avalia de forma diferente. Os crimes cometidos pelos neurticos sero responsabilizados penalmente, os cometidos pelos psicticos sero considerados inimputveis. De acordo com Cottet, Lacan, nos anos 1950, estava propondo uma nova clnica. Nesta, seria preciso verificar a presena ou ausncia do determinismo autopunitivo. Caso este determinismo fosse encontrado, melhor seria aplicar uma sano penal, mesmo para os casos de psicoses. Para Cottet, na relao com o ato criminoso, a psicanlise teria o papel de demonstrar o carter simblico do crime que, na poca, queria dizer o reconhecimento pelo sujeito da estrutura edipiana de seu ato. O sujeito seria humanizado e seu ato reinscrito no universal edipiano, mesmo se ele desse uma interpretao privada do dipo, como nas psicoses. A interpretao do ato pela psicanlise ressaltaria as tenses, a funo crimingena da sociedade, como Lacan escrevera no artigo A agressividade em Psicanlise (Lacan , 1948), lembra Cottet. Nas questes referentes responsabilidade penal, Cottet tambm recorda que Lacan tomou partido de Gabriel Tarde. Este jurista, procurou separar a determinao de responsabilidade da noo de livre-arbtrio. Segundo suas concepes, a responsabilidade deveria ser avaliada a partir da identidade pessoal e da similitude social. Lacan segue as posies de Tarde, ele concorda que a responsabilidade no pode ser medida em funo da liberdade, isto , verificar se a pessoa ao praticar o ato, o quis livremente, ou se ela era alienada mental, como se dizia na poca. Contudo, Lacan vai questionar em Tarde a noo de identidade pessoal, pois para a psicanlise, a implicao do inconsciente divide o sujeito de sua identidade. No empuxo ao ato, a psicanlise vai perguntar que fora desencadeou o ato e quem o realizou. Ao contrrio da psiquiatria, a psicanlise lacaniana no considera o ato um absoluto nele mesmo. Cottet observa que diferente um ato desencadeado por ideal justiceiro num delrio, ou por uma impulsividade como nos crimes imotivados. Podemos considerar que nos crimes por sentimento de culpa, presentes na neurose, e nos delrios de autopunio, nas psicoses, o sujeito encontra-se s voltas com o Outro. Obviamente, um Outro distinto e que assume formas distintas, j que se trata de diferentes estruturas. Nesses casos, o problema transposto para uma querela com outrem e, nessa, o sujeito sai perdedor. Por isso, uma sano seria indicada para eles, segundo Lacan, pois, nesses crimes haveria a presena de um Outro a quem o sujeito se dirige.

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A causa do crime O ato criminoso, como qualquer ato, tem uma causa a fora que o desencadeou. Essa fora parte de uma convico que, certamente, no provm das mesmas instncias nem produz as mesmas conseqncias. Como j foi abordado, no texto sobre criminologia, Lacan tratou dos crimes do supereu, em consonncia com os trabalhos dos psicanalistas de sua poca que estavam interessados nos atos infracionais cometidos pelos jovens. Ele considerou os crimes do supereu tambm na perspectiva da psicose, ao fazer referncia parania de autopunio. Mas, ele tambm tratou dos crimes do eu e do isso. Jacques-Alain Miller, na lio j citada do Seminrio Pices detaches (Miller, 2005), vai se referir s diferentes modalidades de crimes desencadeadas pelos trs registros. Os crimes do imaginrio, ou do eu, seriam aqueles provenientes da agressividade presente no estdio do espelho; os crimes do simblico seriam demonstrados nos assassinatos de presidentes e monarcas; nestes, tambm podemos considerar nos crimes em decorrncia do supereu, que apresentam um ponto de discordncia entre a lei e o ideal. E, por ltimo, os crimes do real, que poderamos considerar os crimes do isso, ou do gozo, que ele diz se tratar de um misto dos crimes do imaginrio e do simblico. Para exemplificar esse ltimo tipo, ele fez referncia aos assassinatos em srie, cada vez mais comuns nos nossos dias; todavia, ele vai tomar os crimes nazistas como o apogeu dos crimes do real. O conceito de passagem ao ato orientou Lacan na teorizao do ato criminoso. Inicialmente, ele trabalhou esse conceito na perspectiva da psicose no caso Aime, a partir da noo de autopunio. Nesse caso, houve um apaziguamento do delrio aps a priso. Posteriormente, Lacan trabalhou a passagem no ato na parania, tomando-a como uma defesa diante da onipotncia do Outro. A perseguio no delrio paranico justificaria o ato. Nessas duas perspectivas, o sujeito, aps o ato, responderia reconhecendo, de alguma forma, a incidncia da lei. Por isso, Lacan afirma que uma sano seria indicada para esses casos. Em sua tese, ilustrando com Aime, ele justificou seu argumento ao afirmar que aps a priso, o delrio cessou. Nos crimes em decorrncia de um delrio de perseguio paranico, o sujeito se posiciona por meio do argumento de que agiu em legtima defesa, por exemplo, e, dessa posio, responde lei. Lacan sustenta que a partir do castigo, o sujeito poderia advir responsvel porque a responsabilidade penal humanizaria o ato atravs da punio o ato poderia ser inscrito no universal da castrao. Nos crimes decorrentes do dipo, em conseqncia de um sentimento de culpa, assim como nos crimes em funo de um delrio de perseguio ou de autopunio, a ao do psicanalista poderia verificar a presena ou ausncia de um determinismo autopunitivo, seja na psicose, ou na neurose. A presena desse determinismo deveria servir de base para o estabelecimento da responsabilidade penal e do acompanhamento da responsabilizao. Nesses casos, a priso seria prefervel decretao de irresponsabilidade, ou de um tratamento, pura e simplesmente, como sonhavam alguns dos psicanalistas ps-freudianos que trabalhamos no captulo anterior.
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A partir da responsabilidade penal poderia se promover a assuno subjetiva da falta e, ento, a responsabilidade, no sentido psicanaltico. Responsabilidade, para a psicanlise, a resposta de um sujeito frente ao real. No caso do crime, a resposta seria a articulao de um ato sua subjetividade, j que o ato sem sujeito. Visando a responsabilidade, Cottet (2008) lembra que o praticante da psicanlise poderia ajudar no despertar do sujeito daquilo que o condena. Sabemos que no se trata da sentena do juiz, mas do universo mrbido da falta expresso de Hesnard (1949). A interveno da justia poderia ser um chamado a essa condenao, que de todos, pois diz respeito ao universal da castrao. Contudo, caso a caso, preciso verificar se o sujeito pode responder ou no e de que formas. Portanto, trabalhando na interface com o direito penal, a psicanlise trataria de acompanhar a possibilidade de que o sujeito possa promover a assuno de sua responsabilidade. Por isso, para a psicanlise, a responsabilidade universal. A responsabilidade o chamado para que o sujeito possa responder, frente aos seus semelhantes, pelo ato que praticou. Mesmo tentando atualizar a prtica da psicanlise, a partir de Lacan, estamos mantendo a dimenso de castigo, que foi ressaltada por ele, devido a seu aspecto de constrangimento feito quele que praticou o ato criminoso. Trata-se da funo de um chamado ao sujeito para responder por sua posio. E, em nossa experincia, vemos que esse chamado pode se dar de vrias formas pela priso, pelas penas alternativas, por medidas scio-educativas, no caso dos adolescentes, ou do acompanhamento por meio de uma medida de segurana, nos casos de psicoses. A responsabilidade, concebida como a resposta de um sujeito, o que visa a psicanlise. Ela pode acontecer, a partir da entrada do Outro da lei, preservando o semblante do direito penal que diz que a justia se faz porque h uma distino fundamental: h coisas que so permitidas porque existem algumas proibies. Nesse sentido, estamos considerando a dimenso simblica da lei que instaura uma diferena. Porm, outras modalidades de passagens ao ato acontecem nas psicoses e, nestas, devemos fazer uma ressalva quanto responsabilizao penal. Lacan tambm considera a passagem ao ato realizada a partir da cristalizao hostil. Essa modalidade foi discutida por ele no caso conhecido como o das irms Papin (Lacan, 1933). As irms Lea e Cristine realizaram a passagem ao ato no encontro com o semelhante tal como formulado no texto lacaniano sobre o estdio do espelho - cada uma atacou seu duplo, a patroa delas e sua filha. Uma outra referncia de passagem ao ato foi retirada dos chamados crimes imotivados, como Paul Guiraud (1994) os nomeou. Os crimes desse tipo visariam extrao de kakon, o mal interior. Em termos lacanianos, esses atos criminosos realizariam a extrao do objeto sendo, portanto, considerados crimes pulsionais, pois visam a liberao de um mal interior. Para essas modalidades de crime cristalizao hostil e crimes kakon - a sano no seria adequada. Ao contrrio, seriam os crimes para os quais a inimputabilidade penal estaria indicada e formas de tratamento poderiam ser realizadas por meio de um acompanhamento com um psicanalista, alm de outros profissionais.
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Serge Cottet (2008) afirma que Lacan parece destacar a categoria dos crimes do eu nos anos 50 porque esses crimes fazem prevalecer a identificao imaginria em detrimento da social, um problema que ele estava desenvolvendo nessa poca. Somente depois, ele teria se ocupado da noo de assassinatos imotivados. Dando sequncia atualizao da leitura do texto lacaniano, Serge Cottet vai afirmar que a frequncia desses crimes imotivados tem aumentado. Segundo ele, podemos ver indicaes desse aumento nos assassinatos em massa, cada dia mais comum. Eles podem ser considerados como crimes imotivados, no somente porque so imprevisveis, mas tambm porque o nico sentido a lhes dar o gozo da destruio. Esses crimes so tambm nomeados crimes de gozo, ou crimes do real, tal como Miller nomeou os crimes nazistas. Ainda de acordo com Cottet, o assassinato em massa visa atingir a humanidade e parece vislumbrar que existe um programa de liquidao que visa a raa humana. Cottet afirma que, dentre os crimes em srie, os sexuais tm se demonstrado os mais atrozes e sua gratuidade mobiliza a vingana pblica. Nesses casos, tanto os peritos, quanto o pblico no querem considerar a incidncia de uma psicose. Esses criminosos so apresentados como calculistas, manipuladores, perversos, inteligentes. So tudo, menos loucos, comenta Cottet. Em geral, esses crimes de gozo so designados como perverso, ao contrrio do que deixa entender a psicanlise. Por isso, a justia os tem penalizado. Para Cottet, o problema saber se um castigo poderia despertar a responsabilidade desses criminosos. Ele lembra que suscitar uma crise subjetiva pelo castigo, em certos casos, poderia ser uma aposta. Em outros, principalmente nos que indicam a presena de um trao perverso, levar ao tribunal pode significar uma nova oportunidade para prosseguirem gozando e ele duvida que o julgamento possa lhes humanizar. Portanto, o ato criminoso no desencadeado sem uma causa, o crime ocorre devido ao encontro com algo que o causa. Diante desse encontro, o sujeito responde com um ato que, definido como crime, toma o estatuto de um fato social. Por isso, h uma resposta jurdica ao ato criminoso. A justia vai constranger aquele que cometeu o delito para que pague seu ato com uma sano, ou vai encaminhar para um tratamento. Portanto, a passagem ao ato tem uma causa e produz um efeito. A psicanlise, no encontro com aquele que cometeu um crime, a partir da responsabilizao penal, vai buscar a assuno do sujeito frente ao ato. Em suma, vai buscar uma produo subjetiva onde um ato imperou. Lacan tambm faz referncia ao caso Landru. Com esse caso, podemos extrair, a partir da orientao lacaniana de Jacques-Alain Miller, uma clnica do real, como trabalhou Francesca Biagi-Chai (2007). Cottet sustenta que esse caso mostraria a perspectiva de kakon no ltimo ensino de Lacan. Ou seja, um ensino que no considera mais o privilgio do registro do simblico, como nos anos 50. Embora seja possvel afirmar que Lacan estava destacando os casos de delinquncia juvenil no ps-guerra, ele tambm fez diversas consideraes sobre as passagens ao ato nas psicoses. Portanto, o ato criminoso pode ser considerado na perspectiva das duas formas de apresentao dos atos a passagem ao ato e o acting-out. Na sequncia, ser feita uma discusso desses dois modos de agir.
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A passagem ao ato, o acting-out e o crime Como foi abordado, o interesse de Lacan pelo crime veio, inicialmente, da passagem ao ato na psicose. Ele trabalhou a autopunio como causa do crime no caso Aime e, posteriormente, acrescentou uma outra explicao para as passagens ao ato na parania: o delrio paranico de perseguio. O caso das irms Papin trouxe uma outra causa para a passagem ao ato a cristalizao hostil, quer dizer, os crimes em decorrncia do imaginrio. Por fim, os crimes de kakon, considerados por Guiraud (1994) como imotivados, constituem uma outra causalidade e visam a extrao do objeto a. No texto sobre criminologia, aparecem os crimes do supereu, que demonstram a tenso entre o sujeito e a lei social. Como observou Miller (2005), no seminrio citado anteriormente, Lacan tambm fez referncia aos crimes que no demonstram nem o simbolismo do supereu e do dipo, nem a agressividade imaginria ao semelhante, por isso, so nomeados crimes do real. Neste sentido, atualizar o texto de criminologia seria dar um privilgio leitura desses crimes ditos imotivados, e isso equivale a dizer que so crimes motivados pelo objeto, pela presena do objeto. No mais um objeto colocado no Outro perseguidor, como na parania, nem como um rival como na cristalizao hostil. Portanto, a leitura de Lacan dessas causalidades distintas dos crimes nos permite avanar na relao desses com o objeto que o ato visaria atacar. Cada um desses modos so formas diferentes de encontro com o objeto; por isso, se constituem em respostas distintas. Demonstrar estas diferenas a tarefa que nos orienta ao longo deste artigo. Antes de nos dedicarmos a essa tarefa, nos deteremos na pesquisa dos conceitos que concernem ao crime a partir da referncia dos atos. A atuao de um crime ser abordada nas perspectivas da passagem ao ato e do acting-out, tal com Lacan os considerou no Seminrio 10 A Angstia (1962-63). Neste seminrio, os atos so considerados uma forma de resposta diante de uma causa o encontro com um objeto a. Lacan comea o seminrio citado acima, abordando as conseqncias subjetivas da angstia ela afeta o sujeito. Um afeto no pode ser recalcado ele pode ser deslocado, substitudo, invertido, metaforizado. Segundo ele, a angstia o fenmeno fundamental e o problema capital da neurose, pois ela o afeto diante do que na estrutura no pode ser simbolizado: o objeto a. No encontro com o desejo do Outro, deparar-se com sua falta, correlato ao encontro com o Outro que no h. A angstia o sinal deste encontro, o confronto com a ausncia de relao sexual. Na lio de 19 de dezembro do seminrio citado, Lacan vai explicar a relao da angstia como sinal desse encontro (1962-63). O sujeito neurtico se protege estabelecendo uma relao com a falta de objeto atravs da construo da fantasia; com esse recurso ele enquadra a angstia e vela a falta. Para ilustrar este artifcio, Lacan faz referncia a uma metfora que ele j havia utilizado a respeito da fantasia a colocao de um quadro no caixilho de uma janela. Ele afirma que no importa o que esteja pintado no quadro, o importante no ver o que est por trs da janela.
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Segundo Lacan, a angstia surge quando aparece no enquadramento, no algo novo, inesperado, mas o que j estava ali, velado, por trs. Portanto, a angstia acontece quando, sbito, de repente, h o encontro com o heimlich/unheimlich, numa referncia ao familiar/estranho do texto freudiano, O estranho (Freud, 1919). O surgimento deste (un)heimlich no enquadre causa o fenmeno da angstia, por isso, para Lacan, a angstia no sem objeto, ao contrrio do que afirmava Freud (1926 [25]). Lacan faz referncia ao sonho de angstia do homem dos lobos, relatado por Freud (1918 [14]) abre-se a janela e o objeto por trs dela desvelado. No caso do sonho relatado, os lobos. Nesse seminrio, Lacan tambm se refere a um desenho de uma paciente psictica, atendida por Jean Bobon. Este desenho foi reproduzido no Seminrio A angstia e nele pode-se ver uma rvore com olhos e a frase: eu sou sempre vista (Lacan, 1962-63, p. 201). Lacan afirma que esse desenho mostra o objeto olhar e tambm o sujeito como objeto. Assim, para Lacan, o grande problema da angstia se deparar com a presena do objeto, ou seja, quando a falta de objeto, isto , o desejo, falta. Nesses momentos, o prprio sujeito aparece como objeto, quer dizer, desvelada para o sujeito sua vertente objetal. Ao fazer referncia ao enquadre, Lacan est considerando a rede de significantes que gera o mundo para cada um e pelo qual somos enganados, como ele diz. A angstia, ao contrrio, o que no engana. O encontro com o objeto causa angstia e desordena o mundo. Na certeza da angstia, pode-se recorrer ao. Busca-se evitar essa certeza assustadora do encontro com o objeto que faz furo na rede dos significantes que ordenam o mundo. Afetado pelo encontro com o objeto, o sujeito no pensa, nem tenta compreender, ele age. Os atos so considerados, nesse seminrio, uma forma de defesa contra a angstia. Nele, Lacan vai montar um grafo para localizar esse afeto, partindo do texto de Freud Inibio, Sintoma e Ansiedade (1926-25) para dizer que ele est no fundo dessas manifestaes. Quer dizer, a angstia o afeto que designa o encontro com o objeto. Por isso, quando ela surge, sinaliza um encontro com o real que pode desencadear sintomas e inibies, bem como a passagem ao ato e acting-out, Lacan acrescenta. Essas diferentes sadas frente angstia sero determinadas por circunstncias distintas, no que diz respeito possibilidade de simbolizao. Uma resposta sintomtica pode ser desencadeada quando o sujeito encontra, em sua histria, coordenadas simblicas para subjetivar a falta, a sua e a do Outro, ou seja, quando ela surge articulada no dispositivo simblico. Fazendo uso da fantasia, que articula a presena do objeto em conjuno e disjuno com o significante, pode-se substituir o encontro com o objeto que angustia por um sintoma, assim esse encontro metaforizado. Nos casos dos atos passagem ao ato e acting-out o sujeito no encontra o apoio simblico para inscrever a castrao como falta. Portanto, ou ele reproduz a situao em uma encenao, ou seja, ele encena a falta por meio da fantasia, colocando um objeto como falta, caso do acting-out, ou sucumbe a esse encontro, como na passagem ao ato. Levando em considerao a temporalidade lgica instante de ver, tempo de compreender e momento de concluir no primeiro caso, o sujeito ficaria paralisado no instante de ver e no segundo, passaria, instantaneamente, ao momento de concluir; ambos elidiriam a simbolizao e subjetivao
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presentes do tempo de compreender. No abordaremos as sadas a partir da inibio, pois nosso objetivo avanar nas consideraes do crime como um modo de atuao que recorre a um dos dois tipos de atos abordados por Lacan no Seminrio 10 (1962-63). No caso das psicoses, j abordamos as diferentes formas de passagem ao ato ao longo da obra de Lacan autopunio, delrio de perseguio, cristalizao hostil, extrao do objeto. Com a publicao da tese Francesca Biagi-Chai (2007) sobre o caso Landru, podemos considerar a leitura dos crimes kakon, da extrao de objeto, a partir do ltimo ensino de Lacan, ou seja, uma clnica do real. Nestes casos, Biagi-Chai prope que consideremos a passagem ao ato pela funo de S1 e a. Foracludo do simblico, sem articulao em um discurso, o sujeito apresenta um S1 sozinho, sem relao com um S2. No caso de Landru, tudo pela sua famlia constitui uma ordem, sem vacilao, um S1 ao qual ele est submetido. Trata-se de um dever que o comanda, sem relao a um ideal. Portanto, suas passagens ao ato roubo e assassinato vo se configurar como recuperao do objeto, no caso, os bens das mulheres solitrias que ele assassinava. A essa variedade de passagens ao ato que podemos apreender no ensino de Lacan, acrescentamos os acting-outs, presentes nos casos de delinquncia cujos crimes simbolizam a tenso entre o sujeito e a lei social. Concluindo, preciso que consideremos o crime como uma espcie de ato referido ao objeto a, seja na modalidade de uma passagem ao ato ou de um acting-out. Tradicionalmente, a psicanlise associou a passagem ao ato s psicoses em decorrncia da foracluso do significante do Nome-do-Pai nessa estrutura. Esse significante o que possibilita a significao do desejo como falta, articulado ao falo, permitindo o deslizamento do sujeito e do desejo na cadeia significante. No caso das psicoses, os fenmenos delirantes e alucinatrios vm ocupar o buraco no simblico conferindo uma proeminncia do imaginrio. Nas situaes onde o objeto se apresenta, seja de forma persecutria, seja de forma invasora, a passagem ao ato pode ser uma sada para extra-lo. Essa extrao em ato vem no lugar da extrao simblica no operada. Nos casos de neuroses, o sujeito mostra o objeto pela encenao, num acting-out, ou se identifica imaginariamente com esse objeto e se lana numa passagem ao ato, quando a defesa de sua fantasia transposta de uma maneira selvagem. Nessas circunstncias, um sujeito neurtico pode fazer uma passagem ao ato. No grafo que Lacan prope no Seminrio 10, o acting-out localizado como uma ao que acontece na conjuno de um impedimento com uma efuso. Trata-se de uma ao que se aproxima do sintoma porque nela existem coordenadas simblicas, ainda que inoperantes. Esse tipo de atuao servese do recurso da fantasia para mostrar uma cena dirigida ao Outro representa uma histria em ato. O Outro convocado e, em cena, lhe mostrado o objeto da angstia; obviamente, no o objeto, mas uma falcia colocada em seu lugar. O acting-out um apelo em ato para que um outro produza uma ordem, ordene o mundo do sujeito, refaa o enquadre desarranjado. Nas chamadas delinqncias juvenis encontramos a proeminncia desses atos. Os atos infracionais na adolescncia, em sua grande maioria, devem ser localizados dentro da perspectiva do acting-out.
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A passagem ao ato acontece quando se conjuga a emoo no momento de mais intenso embarao. Jacques-Alain Miller (1993), retomando o conceito lacaniano de passagem ato, vai dizer que a passagem ao ato o suicdio do sujeito. Nela, faltam coordenadas simblicas e o sujeito sucumbe se identificado imaginariamente ao objeto. A passagem ao ato , em geral, um ato mudo, de sentido mais trgico e de maior risco. Geralmente, so atos solitrios e sem pblico. Nestes atos, a angstia sobrepe ao sujeito, ele fica identificado ao objeto causa de sua angstia e, ao pretender expuls-lo da cena, pode expulsar a si mesmo, como nos demonstram os casos de auto-extermnio. Nos casos de passagens ao ato contra outrem, pode-se atacar no outro, seu eu, seu supereu, ou a si mesmo. So formas diferentes de fazer a extrao, o excesso, quando o objeto est localizado no outro. Na primeira modalidade, temos o caso das irms Papin, no segundo, Aime e no ltimo, os crimes de kakon. Devemos demarcar que estes dois conceitos - acting-out e passagem ao ato - nos mostram a dimenso de um atuar no lugar de dizer. Atuar no lugar de dizer tambm a definio que Jacques-Alain Miller nos d dos chamados novos sintomas os quais ele denomina patologias do ato. Nessa nova perspectiva, o sintoma como resposta de um sujeito do inconsciente no se formula, no apresenta uma formao sintomtica articulada ao desejo inconsciente. Quando o significante do desejo falta, seja por estar foracludo, seja por no estar relacionado a um ideal simbolicamente articulado, a resposta que deveria ser subjetiva no acontece. Em seu lugar surge um ato. Por isso, no ato no h um sujeito, prevalece a verso do objeto. Na clnica clssica, o objeto a aparece como o resto ou o produto do discurso do mestre, o discurso do inconsciente. Como efeito, o objeto na neurose encontra-se velado na fantasia inconsciente. Na clnica dos atos, o objeto no surge da mesma forma, ou seja, articulado em discurso no inconsciente: ele atuado. Para que o mundo do sujeito seja articulado em discurso, preciso que ele seja estruturado no mundo dos significantes e, para isso, necessria a interveno do significante do Nome-do-Pai, que este significante intervenha como Outro. No caso das psicoses, a foracluso desse significante impossibilita que esta operao, chamada por Lacan de metfora paterna, seja realizada, o que aumenta a promessa das passagens ao ato. Nos casos que apresentam atuaes, mas que no se tratam de psicoses, podemos considerar que estas podem acontecer a partir do que Lacan (1938) designou de declnio da imago paterna. A clnica contempornea, segundo Miller (1996-97), a clnica do Outro que no existe. Isso quer dizer que o grande Outro que deveria veicular o ideal articulado sublimao e a renncia e que promoveria o lao social, no encontrado de forma hegemnica. Ou seja, o ideal do eu configurando um tipo para que o sujeito possa se identificar e localizar seu gozo como flico, da forma como Lacan (1958) nomeou em seu escrito A significao do falo, isto , o tipo ideal de seu sexo. A partir desse Outro se estabeleceria a articulao entre o grupo vital e o funcional que Lacan faz referncia do texto da criminologia. Correlato ao declnio desse Outro do ideal, surge uma figura feroz que exige satisfao, o supereu. Portanto, nessa clnica dos atos, temos que considerar as
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conseqncias das novas formas de apresentao do objeto para o sujeito. Ou seja, considerar que o tipo exigido no o da sublimao e da renncia, mas aquele que usa os objetos produzidos para gozar, sem restrio. Esse tipo dificultaria o estabelecimento de lao social, j que sua incidncia se daria a partir da falha existente na relao entre o grupo vital e o grupo funcional, como j foi ressaltado. Podemos seguir as indicaes dos trabalhos realizados pelos psicanalistas diante dos sintomas sociais no ps-guerra e vermos, de certa forma, um cenrio parecido com o nosso. Quer dizer, as condies daquele tempo propiciavam sintomas articulados ao contexto social, econmico e poltico da poca, cuja manifestao nos jovens era chamada de delinquncia. Contudo, parece que a comparao termina por aqui. O mundo no mais o mesmo, ou o Outro no funciona da mesma forma. Ele no mais o Outro da transcendncia, dos ideais, da renncia ou da crena. Um Outro que transmitia a castrao e estabelecia o objeto como causa de desejo. As modificaes no campo do Outro acarretam mudanas na clnica. Fizemos referncia s diferentes formas dos crimes nas psicoses, mas tambm vamos considerar as diferenas na apresentao da delinqncia nos jovens, com o objetivo de comparar as distintas causas do crime. Novos sintomas: novas formas de delinquncia Em certo aspecto, a delinquncia, pode ser considerada, comparando ao sintoma clssico, a um novo sintoma, de acordo com a definio que Jacques-Alain Miller (1996-97) deu a esse conceito. Um novo sintoma aquele que demonstra a prevalncia do atuar no lugar de dizer, aquele que no faz uso da barreira do recalque para se defender da angstia; por isso os novos sintomas so considerados patologias do ato. Essa nova forma de apresentao do sintoma rompe com a significao flica em relao questo do desejo e do gozo. Assim, so apresentados atos no lugar de utilizar a estrutura simblica. Portanto, vamos desenvolver a seguinte questo: em que medida os atos, quando considerados crimes ou delitos, respondem ao encontro com o objeto que causa angstia, de forma semelhante a que foi abordada? A clnica clssica da neurose mostrava o seguinte: um ideal era instaurado no sujeito e esse, marcado pela falta, deveria se dirigir ao campo do Outro para encontrar o objeto de sua fantasia. Na psicose isso se faz de forma distinta, pois o psictico no vai recuperar o objeto, visto que ele no o perdeu, no houve a extrao simblica do objeto para que se constitusse a causa do desejo segundo expresso de Lacan, o psictico tem o objeto no bolso. Por isso, nessa estrutura no haveria uma fantasia para ligar o sujeito ao campo do Outro visando o objeto. Ter o objeto, para qualquer um, um estorvo. Sobretudo, porque, no lugar do objeto funcionar como causa do desejo do sujeito, a presena do objeto excesso exige mais gozo. Em decorrncia desse excesso, vemos as passagens ao ato nas psicoses visando sua extrao no real. Lacan aborda no Seminrio 10 (1962-63) os problemas que surgem quando a falta falta e, a este aspecto, j fizemos referncia acima. Nesse seminrio
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ele tambm lembra a constituio do objeto como o estranho familiar. Embora o objeto seja buscado porque falta, ele no para ser encontrado, para que o sujeito do desejo esteja operando, no estatuto de causa que o objeto deve ser mantido. Do contrrio, figurando no lugar de mais gozar, surge a angstia como assinalando a presena do real do gozo. Todo ato tem relao com o objeto, inclusive o que estamos aqui designando como ato criminoso na atuao de um crime, o objeto visado. Mas, no se trata do objeto na sua relao com a falta, com o desejo. Sem o amparo do desejo, no crime o objeto se apresenta, ele se manifesta. Portanto, ao atuar, um crime uma forma de fazer um curto circuito na articulao do objeto com sua falta, com a castrao. Com seu ato, o criminoso vislumbra ter acesso ao objeto fora de sua significao flica. Porm, isso se faz de modos distintos, quer se trate da neurose, da psicose e da perverso, j que essas estruturas apresentam maneiras distintas de lidar com a castrao, com o Outro e com o objeto. Sabemos dos trabalhos que atualizaram a clnica psicanaltica de orientao lacaniana no campo dos atos criminosos, na psicose e na perverso. No campo da psicose, temos, principalmente, o trabalho de Francesca BiagiChai a partir do caso Landru. No campo da perverso, a psicanlise de orientao lacaniana tem mostrado que, em sua maioria, os casos que so apresentados como monstros e perversos so, na verdade, casos de sujeitos psicticos. O livro de Silvia Tendlarz e Carlo Dante Garca, A quin mata el asesino (2006), mostra isso. Nos casos que so considerados perverso, h uma discordncia entre a orientao lacaniana da psicanlise e outras leituras psicanalticas. Nessas ltimas, vemos uma tendncia de manter o diagnstico de perverso para casos que, sob a orientao lacaniana, seriam considerados psicticos. Fazemos aqui referncia ao livro de Susini, Lauteur du crime pervers (Susini, 2004). Tudo indica que os casos apresentados nesse livro tratam de psicose, embora a autora afirme que so perversos. Assim, vemos prosseguir atualmente a tendncia iniciada por alguns psicanalistas psfreudianos, sob influncia de Melitta Schimideberg (1956), de considerar os atos criminosos na perspectiva dos atos perversos. Ento, em nossa poca, a psicanlise de orientao lacaniana tem atualizado a leitura dos atos criminosos nas psicoses, como foi apresentado, mas, tambm, preciso atualizar a leitura dos casos de neurose. Atualmente, da mesma forma que na psicose, haveria para o neurtico a apresentao do objeto, como Jacques-Alain Miller demonstrou na conferncia Uma fantasia (2004). Nessa conferncia, Miller considerou os efeitos para a subjetividade contempornea de no estar orientada por um ideal, mas comandada pelo objeto da satisfao. Por isso, torna-se relevante investigar os atos criminosos comandados pelo objeto, na perspectiva dos novos sintomas. Mais ainda, verificar se esses atos poderiam ser considerados os crimes do real, mesmo na neurose. Estamos considerando que, tambm na neurose, vemos casos nos quais sobressai a dimenso do objeto, numa perspectiva que nos parece nova. A delinquncia, em sua forma tradicional, apresentava, geralmente, o ato de furtar um objeto do Outro. Este objeto valia para fazer um furo no Outro, ou para conferir um brilho flico a seu portador, inserindo-o no campo do Outro por meio de um objeto desejado. Nesses casos, sobressai a presena
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da falta: em relao ao objeto, ao desejo, ao Outro e lei. Esses casos tambm apresentam uma resposta subjetiva, a partir das consequncias do ato. So os casos onde o sujeito responde conectando seu ato ao universal da castrao. Por isso, essa forma de delinquncia tem relao com a lei. Trata-se de algum que se relaciona lei do desejo e que o ato chama para que ela se apresente. Isso quer dizer que se trata de algum que cai sob a lei do Outro. Mesmo numa agresso, num assassinato, esta relao se estabelecia a dimenso de alteridade estava presente, ao se culpar, por exemplo. Atualmente, estamos diante de uma profuso de objetos ofertados para o gozo. Jacques-Alain Miller (2004), na conferncia citada acima, sustentou que o sujeito contemporneo, ao contrrio do que se afirma, no um desorientado em funo da inexistncia de um Outro, ele continua orientado, no mais pelo Outro, mas pelo objeto. Hoje, se faz presente o declnio dos ideais e ascenso dos objetos de consumo. Cada vez mais, a relao com o objeto que no se faz pelo desejo. O objeto como falta era buscado no campo do Outro, porque ele se constitua como alteridade. Se o Outro no se articula como um campo de alteridade, quando o estranho avistado, preciso elimin-lo. Isso est de acordo com a profecia de Lacan da escalada do racismo (Lacan, 1973, p.532). Para exemplificar esse movimento, ressaltamos o aumento dos crimes onde o corpo o objeto na forma de espancamentos, leses corporais e, mesmo, homicdios principalmente entre os jovens. Ressaltamos tambm os casos de adolescentes que expem seu corpo, de forma mortfera, para ser golpeado. Trata-se de atos que demonstram, muito mais, uma desordem pulsional que se apresenta na forma de atos de violncia, no uma ligao com o objeto a ser visado no campo do Outro. Esses atos indicam que podem ser tomados como provenientes do real. Melhor dizendo, indicam novas formas de apresentao do sintoma de delinquncia. No caso do Brasil, ironicamente um pas que preconiza que no h racismo, possvel considerar que esses crimes tm se tornado tpicos. Nos Estados Unidos e em outros pases, os assassinatos em massa, praticados por sujeitos psicticos, tm sido considerados por vrios autores os crimes do real. Aqui, talvez possamos considerar o extermnio praticado pelos jovens, os principais exemplos desses crimes. Especialmente ligados droga, mas no somente, o extermnio, como o nome indica, visa eliminar o estranho a cada vez que ele aparece. Cottet (2008), como foi dito, colocou um problema para a responsabilidade nos casos dos crimes que trazem a marca da sexualidade e que so considerados como perversos. No nosso caso parece serem esses atos os de extermnio que colocam, atualmente, um problema no que diz respeito responsabilidade. Os criminosos nazistas afirmavam que estavam cumprindo ordens, esses jovens tambm: eles se encontram na iminncia de se depararem com o inimigo, com o estranho, encontram-se justificados pelo medo, o objeto fbico se apresenta e eles tm que se defender. Da mesma forma que os criminosos nazistas, eles se justificam pelas intenes, no pelas conseqncias. A punio, para eles, no guarda a relao de um sujeito a um ato. Luis Eduardo Soares (2006) comenta as prticas
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justiceiras realizadas pelos jovens nas favelas. Nessas prticas, no h como um sujeito responder, no h procura pela verdade, pela reposta, h uma eliminao. No basta matar, preciso dominar o objeto, por isso, o corpo retalhado, esquartejado, dominado e seus pedaos exibidos. S assim o estranho eliminado. Apesar de referirmos droga e ao trfico, no vamos considerar as conseqncias especficas desses fenmenos para a criminalidade juvenil isso demandaria uma outra direo nesse trabalho. Por ora, vamos consider-los como objetos a serem consumidos, como qualquer objeto que se preste a isso: drogas, armas, corpos, crianas. A oferta dos objetos em profuso e eles estarem em posio de comando, foi o fator que modificou o cenrio de constituio dos atos de violncia. Portanto, um ato infracional, quando considerado um desvio, na perspectiva do objeto, um extravio da regulao da norma flica. Por isso, a delinqncia, de certa forma, pode ser considerada um novo sintoma. Como afirmamos, o novo sintoma, de acordo com o que nos apresenta JacquesAlain Miller, apresenta um gozo fora do recalcamento. Contudo, nas chamadas delinquncias tradicionais articuladas ao significante, a uma histria, a um romance familiar - encontrvamos uma articulao do desejo presente. Comparando o sintoma tradicional com a atuao, o neurtico comum retorna a castrao para si, simbolicamente, atravs de uma formao do inconsciente, enquanto o delinquente atuava, principalmente, atravs de acting-outs. As novas formas de apresentao da delinqncia, ao contrrio, apresentam a passagem ao ato. Dessa forma, a prpria nomeao de delinquncia pode ser questionada. No se trata de um desvio da norma para nela se inserir, mas, de uma ruptura. Por isso, possvel considerar que no se trata de crimes atos relacionados a uma lei mas, do retorno da violncia em ato. Hoje em dia, a orientao lacaniana de Jacques-Alain Miller tem como desafio pensar a manuteno da psicanlise como avesso do discurso do mestre. Esse desafio se mantm na clnica dos atos criminosos. A lgica que orienta os crimes no a da falta, mas do excesso. Mesmo que esses crimes sejam cometidos em lugares precrios, do ponto de vista econmico e social, encontramos uma profuso de objetos, inclusive o corpo. A causa do crime: ato e responsabilidade Afirmamos que o ato tem uma causa a presena do real do gozo. O ato criminoso se constitui uma defesa contra a angstia que sinaliza a presena do objeto. Ento, o ato uma espcie de resposta. Todavia, uma resposta que exclui o sujeito: em seu instante, o ato no comporta a presena do sujeito. Alis, os atos se produzem quando um sujeito no pode aparecer. Nas atuaes h um curto-circuito do inconsciente do sujeito, h uma destituio subjetiva e uma submisso ao objeto. O ato um efeito de uma causa a presena do objeto mas, ele, tambm, produz conseqncias. A partir das conseqncias do ato o analista ir operar, buscando produzir um sujeito onde estava um ato. Essas consequncias devero estar, necessariamente, relacionadas ao que desencadeou a atuao. Contudo, a
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operao analtica no se far da mesma forma em cada um dos casos. Como j foi abordado, um ato criminoso no o mesmo, ele pode ser realizado a partir de um acting-out ou de uma passagem ao ato, e cada uma dessas modalidades no se faz da mesma forma caso estejamos diante de uma neurose, de uma psicose ou de uma perverso. O criminoso neurtico definido por Freud respondia com atos a partir do dipo e neles era possvel verificar o matiz do sentimento de culpa regularizando sua subjetividade. Freud postulou dois tipos de criminosos, basicamente: os criminosos por falta em conseqncia de um sentimento de culpa, quer dizer, aqueles que estavam em falta com o Outro. Ele tambm abordou aqueles que se consideravam excees que demonstravam um excesso. Pensar uma clnica com sujeitos que praticaram atos infracionais, a partir da referncia do dipo conduzia a uma lgica especfica da direo do tratamento. Implicava em fazer valer um tipo de resposta sobre o ato que tinha no dipo sua coordenada. O tempo da clnica do Outro que no existe e da submisso ao objeto, implica numa modificao da direo do tratamento com esses sujeitos. O pensamento freudiano que se estrutura em torno do dipo, em ltima instncia, est hoje bem assimilado pelas instituies judiciais. De certa forma, ele est de acordo com os ideais preconizados pelas instituies judiciais. Mudar o paradigma acarreta em um desafio para o trabalho com a psicanlise nas instituies judiciais. Com Lacan, o paradigma no se coloca em torno do sentimento de culpa, mas da responsabilidade. Para Lacan, a relao da psicanlise com a criminologia pode ser vista em duas perspectivas, de acordo com o artigo Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1959). Primeiramente, do ponto de vista da teraputica: para ele, a psicanlise pode lidar com esses casos porque, ao contrrio dos outros discursos, no desumaniza o criminoso; ela o tem como sujeito. A partir da operao analtica, ato e subjetividade so passveis de serem articulados. Em segundo lugar, ele considera essa relao do ponto de vista do progresso da psicanlise. No artigo citado, ele afirmou que um dos objetivos ao escrev-lo era repensar a doutrina psicanaltica, em funo desse novo objeto. Isso nos permite fazer uma inverso em seu ttulo e tom-lo como uma contribuio que a criminologia pode fazer psicanlise. Essa contribuio pode ser vista como a possibilidade de, por meio desses casos, fazer avanar a teoria e a prtica analtica alm da referncia edipiana. Segundo Lacan, no h um vnculo entre sentimento de culpa e responsabilidade. Um dos postulados do texto sobre criminologia o de que no existe sociedade para a qual no comporte uma lei positiva, e que em nenhuma delas deixa de ocorrer as mais diversas transgresses que constituem o crime. A forma de castigar as transgresses, para Lacan, denota a maneira como se pensa a subjetividade. Lacan considera que a idia de homem que vigora em uma poca pode ser inferida pela relao estabelecida entre o crime e a punio que lhe advm. Em todas as sociedades mantida essa relao, portanto a responsabilidade universal, ainda que isso exija uma modalizao. Em decorrncia disso, Lacan falou em assentimento subjetivo. O assentimento est articulado aos modos de resposta. Esse conceito revela a problemtica do sujeito s voltas com a lei.
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Certamente, a lei que interessa psicanlise no a mesma que importa ao direito. Ela no a norma. A lei jurdica se orienta pelo ideal, tem como objetivo a normatizao das condutas. A lei que interessa psicanlise aquela que visa o singular, que institui a particularidade. a isso que se refere o conceito de assentimento. Parei aqui As modalidades patolgicas do assentimento Jacques Alain-Miller dedicou seu Seminrio do ano de 1987-88, Cause et consentement, ao tema de assentimento, como j foi abordado. Ele lembranos que, a partir de Freud, sabemos que o encontro do ser falante com a pulso sempre traumtico. Frente ao traumatismo, o sujeito vai eleger um sentido, mas essa eleio forada pelo encontro. Segundo Miller, a estrutura j est l e o sujeito como efeito advm como resposta. um imperativo que obriga a assumir a causalidade e isso um paradoxo. O que conhecemos como orientao subjetiva vai se constituir na problemtica da posio primeira do sujeito diante da causa. Por isso, a causalidade, para a psicanlise, no da ordem do significante, mas da pulso. Do ponto de vista da pulso, h a causa e, da perspectiva do sujeito, o assentimento. Como lembra Miller, o sujeito no causa da estrutura, porque ela no eleita pelo sujeito: o gozo que a elege. O termo causa trata da conexo do gozo com os modos do assentimento. Neste seminrio, Miller contrape o assentimento psicose. Ele afirma que a alucinao ocorre porque, se no h crena, se a causa no adquire valor de existncia para o sujeito, ela se faz ex-sistir de fora e aparece no real. Todavia, preciso considerar que o real tem estatuto de ex-sistncia para todos, no s para o psictico. Por isso, anos depois desse seminrio ele formular o conceito de foracluso generalizada. Diante da emergncia da causa, o sujeito se defende: a defesa uma distncia tomada em relao causalidade. A operao do recalcamento se constitui como um modo de defesa. O sintoma do neurtico surge quando ele se depara com algo do real cuja presena determina uma resposta. De acordo com Miller, as coordenadas de resposta sero dadas pelo Outro e, em relao a esse Outro, o sujeito se posiciona. Nas respostas neurticas, pode-se ver que, se algo no vai bem, por um problema com o Outro. Isso configura uma forma de aparecimento do sujeito do inconsciente que demonstra um tipo de resposta que denominaremos como patologia do assentimento: o sujeito cr que as respostas para sua existncia esto em Outro lugar. De forma correlata, pode-se considerar que a atuao, constitui tambm uma modalidade patolgica do assentimento. A atuao uma maneira do sujeito se esquivar do encontro com o trauma, porque encontr-lo implicaria em tomar uma posio frente a ele. Para evitar o encontro, o sujeito repete e, repetindo, tudo se mantm, nada se modifica no caso de um acting-out. Quer dizer, permanece o instante de ver o trauma, esquivando-se das conseqncias. Por outro lado, na passagem ao ato, h uma precipitao da concluso, sem que haja uma subjetivao. A categoria do inconsciente como sujeito, proposta por Miller no curso Los usos del Lapso (1999/2004), pode ser uma indicao clnica para os casos
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de transgresso e para o trabalho do psicanalista, nas instituies que se ocupam dos sujeitos que transgrediram as normas. Miller afirma que essa concepo obriga a pensar numa temporalidade que diferente da repetio. A operao analtica o que poder propiciar a construo de um saber a respeito do que constitui o encontro com o gozo, com o trauma. Esse saber dever ser construdo e no encontrado, como se supunha. O psicanalista que pratica nessas instituies lida com situaes que permitem operar no trauma conforme proposto por Eric Laurent no artigo O avesso do Trauma (LAURENT, 2004): no mais consider-lo como um buraco no simblico cujo sentido dever ser buscado. Conduzir um trabalho nessas instituies encontrar formas de dar um tratamento ao gozo, e isso uma operao de assentimento. No ato no h um sujeito e possibilitar que o sujeito se inscreva promover o encontro do gozo com o assentimento. O assentimento, como assero, o aparecimento do prprio sujeito do inconsciente, no caso de uma neurose. Ou seja, a operao de assentimento visa fazer passar o gozo ao inconsciente. Nas psicoses, outras operaes sero buscadas. Ao longo deste artigo foram feitas referncias a casos de psicticos que cometeram passagens ao ato que os levaram ao encontro com a justia. Algumas dessas passagens ao ato foram classificadas como crimes e quem os cometeu foi chamado a se responsabilizar penalmente: o caso Aime, um bom exemplo disso. Mas, tambm temos outros. Abordamos que existem distintas formas de passagem ao ato nas psicoses. No caso de Aime, Lacan considera a passagem ao ato no contexto de um delrio de autopunio e para esses casos ele afirma que, talvez, aquele que comete uma passagem ao ato levado por esta causa, seja melhor que encontre uma sano. No caso de Aime, a priso promoveu o encontro com a significao de seu ato, um corte foi realizado. Isso quer dizer que os casos em que a passagem ao ato realizada a partir de um delrio persecutrio, de uma invaso do Outro, o sujeito, sendo chamado a dizer sobre seu ato, pode responder. Nesses casos, encontramos a articulao do ato a uma lei. O ato considerado crime pela justia, e pelo sujeito. Mesmo que ele diga que foi um dever, ele formula uma resposta em relao ao ato que o conecta a uma lei mesmo que ela seja delirante. Portanto, nesses casos a passagem ao ato pode ser tomada como um crime, ou seja, algo que recebe inscrio no campo do Outro, e sobre o qual ele dever responder. Ele poder falar do ato, de suas causas e de suas consequncias. Em outros casos, isso no ser possvel. Um outro tratamento ser preciso porque, principalmente, a passagem ao ato no ser considerada um crime, nem para a justia, nem para aquele que o cometeu. O trabalho do psicanalista, no acompanhamento desses casos, no ser o de acompanhar os efeitos da lei para a responsabilidade do sujeito, verificar de que formas o sujeito poder aparecer. H um trabalho anterior a ser feito. Isso acontece, sobretudo, em casos cuja presena da psicose pode ser detectada, no sobre um ponto foraclusivo, mas por meio de um gozo sem localizao e que incide sobre o corpo do sujeito. Trata-se de sujeitos que no conseguiram um ponto de ancoragem, ou seja, um sinthoma3, para manter unidas as instncias do real, do simblico e do imaginrio. Nessa impossibilidade, ele atua. Esses casos so aqueles que se configuram como
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os crimes do real, tal como aborda Biagi-Chai atos orientados pela conjuno de S1 e a. Em alguns desses casos, ser nomeado como criminoso pode configurar um ponto de ancoragem e o sujeito se amarra nessa nomeao e, a partir dela, responde ao Outro. Em outros, um ponto de nomeao dever ser produzido para que o sujeito possa se localizar e articular uma conexo ao campo do Outro. O que se quer ressaltar que, assim como o ato criminoso no nico, ele tambm no responde a uma mesma causa, nem produz as mesmas conseqncias. Por considerar essas particularidades, a justia incorporou algumas modificaes na sano ao ato criminoso. Os atos cometidos por infratores neurticos e adultos sero penalizados, os atos cometidos por psicticos tero um tratamento diferente, eles sero declarados inimputveis e os adolescentes recebero medidas scio-educativas. O psicanalista, no encontro com o direito, ir trabalhar a partir dessas fices jurdicas e, se for de orientao lacaniana considera que sua prtica ser exercida no encontro com o direito, ele no vai pretender substituir a resposta jurdica. A psicanlise poder ser de benefcio para que o sujeito possa aparecer a partir do ato e de suas conseqncias. Sabemos que a resposta em ato no aparece de forma indistinta nas pessoas. H algumas particularidades que favorecem as atuaes. Por isso, destacarmos duas delas: o desencadeamento de uma psicose e a adolescncia. Nessas duas situaes, o sujeito se encontra s voltas com um real sem possibilidade de simbolizao, cada uma de uma forma distinta. Por isso, ressaltamos cada uma dessas modalidades de encontro com o real como promovendo particularidades nas atuaes, ou seja, respondem de forma distinta ao encontro com o real. O encontro com o psicanalista visar uma resposta conectada sua subjetividade, no um ato no lugar do sujeito. Por isso, a responsabilidade em psicanlise no diz respeito ao cumprimento da norma jurdica, ela est relacionada aos modos de resposta subjetiva. Na clnica psicanaltica em interface com a justia, preciso verificar se o sujeito aparece e de quais modos, ou seja, qual posio ele responde emergncia do real. A resposta pode estar conectada ao Outro, ou em ruptura com a rede de significantes. preciso estar advertido de que determinadas condies produzem algumas respostas tpicas, mas no se esquecer que a responsabilidade, para a psicanlise sempre a de um sujeito. Na sequncia, passaremos a um fragmento de caso para ilustrar o que se pretende demonstrar a delinquncia como uma nova forma do sintoma. Hugo, jovem de dezoito anos, era considerado um bom jogador de futebol, o que lhe dava uma projeo entre seus colegas. Fazia sucesso entre as mulheres, era um conquistador estava sempre com vrias meninas. Havia uma cobrana familiar para que ele assumisse responsabilidades na vida que ele voltasse a estudar e comeasse a trabalhar. Ele no havia concludo o ensino fundamental e no procurava um emprego, justificava-se que queria ser jogador de futebol. Contudo, no fazia nenhum movimento mais efetivo para ser um atleta profissional. Havia conseguido ser recebido para testes em alguns clubes, mas no os levava a srio chegava atrasado, comeava a discutir com algum durante os treinos. Sempre estava se envolvendo em brigas e discusses durantes os
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jogos, nas festas, na famlia. Diante de um sinal de crtica, quanto a sua atuao no futebol, ou qualquer ponto, era recebido por ele como uma falha apontada e que no era suportada reagia com agressividade. Nessas situaes, causava estranheza aos conhecidos, afinal, era algum considerado to gente boa! Enquanto no resolvia sua vida, conseguia algum dinheiro fazendo algumas contravenes, pequenos furtos, arrombamentos e vendendo drogas. Essas atuaes lhe valeram algumas medidas socioeducativas. Em um final de semana, um sbado tarde, saiu do futebol e foi tomar uma cerveja com os amigos, como sempre fazia. Sua inteno era ir para a casa mais cedo, no ia beber muito, porque havia combinado de sair noite com uma garota que estava paquerando havia um tempo. Porm, comeou a olhar, assim como os outros homens, para uma moa que estava no bar. Colocou para si a tarefa de conquist-la. Comearam a conversar, a se abraarem e beijarem e, depois, saram do bar e foram no carro dele para um local afastado um campo de futebol. S se lembra que na manh seguinte acordou com a polcia em sua casa, a garota havia sido encontrada morta em decorrncia de um traumatismo craniano. Ele foi condenado a 16 anos de priso por homicdio. Na priso fica tranquilo, entra no time de futebol, tem bom relacionamento com os outros presos e os funcionrios, era considerado sangue bom por todos eles. Arruma vrias mulheres para visit-lo e recebe o apelido de Hugo dos colegas (Hugo: o gostoso). Tudo ia bem, no fosse sua agressividade: no futebol e quando sofria crticas no trabalho que executava na priso. Procurou o servio de Psicologia encaminhado por seu chefe sua agressividade estava lhe prejudicando, j havia perdido alguns benefcios. Nos atendimentos, fala dos relacionamentos na priso e da agressividade. Quando comea a falar do crime, diz que no se lembrava, mas, no teve como se defender, tudo indicava que tinha sido ele. Conta depois que a nica coisa que se lembrava era de ter ficado nervoso com a moa lembra-se que ela estava rindo muito, estava bbada. Ele achou que ela estava rindo dele, que ela comeou a fazer gozaes, a fazer brincadeiras com o sexo dele, com seu pnis. Eles estavam em p, ao lado do carro, encostados em um poste. Lembra-se de comear a dar alguns tapas nela, na cabea, para que ela parasse de rir dele, ela caiu no cho e ele, com raiva, foi embora, deixando-a ali machucada. Este caso apresenta, inicialmente, uma srie de atos que demonstram uma forma de delinquncia tradicional. Atravs dos acting-outs Hugo se fazia aparecer para o Outro. Suas atuaes furtos, venda de drogas, arrombamentos eram tentativas selvagens de construir formas de atravessar a adolescncia e ser um adulto. Para ele, se fazer respeitar equivalia a ter acesso aos objetos: carro, dinheiro, roupas, mulheres. Estes objetos eram ostentados em sua vertente imaginria. Mantinha, assim, sua posio de sangue bom para o Outro. Ele chega nos atendimentos ostentando este lugar na priso. No entanto, esse sujeito sangue bom encontrava nos momentos de rivalidade imaginria, com o objeto estranho: sua agressividade demonstrava isso. Ela aparecia quando ele vislumbrava que os objetos ostentados no lhe garantiam ser algum para o outro. Em um desses momentos, a passagem ao ato se fez.
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A violncia com que ele agrediu a moa levantou a suspeita de uma psicose, antes do julgamento. Motivado pelo encontro com o objeto, ele exterminou aquela que ele sups ter visto o que ningum via, que era velado, mas apresentado nos acting-outs. Este fragmento de caso ilustra algo que temos ressaltado como caracterstica da clnica contempornea da delinquncia. Cada vez mais a presena das passagens ao ato, do retorno da violncia em ato. Uma profuso de objetos, um excesso, uma busca cada vez maior para colocar esses objetos em cena, por um lado. Por outro, a demonstrao, atravs das passagens ao ato, da falncia dessa estratgia. Na clnica vemos que so, geralmente, aqueles que recorrem aos objetos armas, mulheres, carro, droga - para garantir sua posio, que encontram a impostura que esta estratgia tenta encobrir. Nesse encontro, no h mais o que fazer, nenhum objeto a sustentar a virilidade, resta a passagem ao ato.
Notas 1. Este texto foi extrado da minha tese de doutorado em Teoria Psicanaltica: A Psicanlise e o crime: causa e responsabilidade nos atos criminosos, agresses e violncia na clnica psicanaltica contempornea. Orientao: Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos. PPGTP/IP/UFRJ, 2008. Financiamento da CAPES para o estgio PDEE na Universidade Paris VIII. 2. Com o advento do Estatuto da Criana e do Adolescente, o termo delinquncia tenha cado em desuso. Porm, vamos mant-lo porque ele se presta, devido a sua raiz etimolgica, a ressaltar o que queremos demonstrar, quer dizer, a relao do sujeito lei. Delinquo quer dizer deixar cair. 3. Em seu Seminrio 23 sobre Joyce, Lacan passou a grafar sintoma como sinthoma. Neste seminrio ele ressalta o que havia comeado a desenvolver no Seminrio RSI o pai como um sintoma, um artifcio usado para manter enlaados os registros do Real, do Simblico e do Imaginrio. Atravs deste quarto n, os fundamentos de uma subjetividade podem ser sustentados.

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PECAR HOJE E A CLNICA PSICANALTICA THE PSYCHOANALYTICAL CLINIC AND THE MEANING OF THE SIN IN OUR DAYS Srgio Eduardo Cordeiro de Mattos Psiclogo Psicanalista praticante da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise sergioecmattos@hotmail.com
Resumo O autor retoma a noo de pecado na histria de nossa civilizao judaico-crist, para mostrar porque para Lacan a depresso a acdia um pecado, o grande pecado da atualidade, medida que supe uma negligncia do sujeito em relao sua vida e do outro. Palavras-chave: Depresso, contemporaneidade. Abstract The author works with the notion of sin in the history of the Jewish and Christian civilization, and shows how depression - as ascidia - is a sin, the biggest one in actuality, just because suppose negligence with us and with others. Key Words: Depression, contemporarily. sin, ascidia, psychoanalyses, actuality, pecado, acdia, psicanlise,

A tese da tristeza como pecado que encontramos formulada por Lacan no escrito Televiso deriva por um lado da tica de Spinoza - onde o filosofo apresenta sua teoria das afeces do corpo -, e por outro da clnica pastoral dos 7-8 pecados capitais, elaborada pelos Padres do deserto e refinada por So Toms de Aquino. Neste artigo buscarei elucidar esta tese, concentrando-me na noo de pecado que, vale lembrar, no se encontra no texto de Spinoza. Pecar O sentido desta experincia hoje suscita problemas. Provamos em ns a conscincia de nossas falhas. Mas no a identificamos com o que parecia designar outrora um pecado. Entretanto, assim que em 1973 - em meio ao burburinho da revoluo sexual -, Lacan define a tristeza: como um pecado, covardia moral. Eu o cito: [...] (faute) moral como se exprimia Dante, ou at Spinoza: um pecado, o que significa uma covardia moral, que s situado, a partir do pensamento, isto , do dever de bem dizer, ou de referenciar no inconsciente, na estrutura (Lacan, 1973, p. 524). Porque Lacan se serve desta noo?
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Originria da tradio judaico-crist, a noo de pecado acessa uma realidade tica- antropolgica especfica. Nesta tradio, a origem do mal no intrnseca natureza das coisas, no fatalizando por esta razo o destino humano. A antiguidade vivia sob o signo da fatalidade e da necessidade. Mesmo a Grcia viveu sob uma mitologia cujo demiurgo era limitado pela ananke, cuja atmosfera potica era trgica e a vida dos cidados condicionada por uma moral da resignao estica. Os personagens de Prometeu e Ssifo so figuras exemplares desta situao humana pensada de maneira hiper determinista. Entretanto, na Bblia, desde o incio, na conhecida narrativa sobre o jardim do den e a desobedincia do primeiro casal, em Gnesis 2-3, o mal est parcialmente desfatalizado, porque historicizado e o ser humano apresentado como responsvel por certo nmero de males relacionais e disfunes histricas. Esta responsabilidade limitada. A nossa limitao representada pelo mal que surge como irrupo imprevista, vinda de fora, como um excesso. A serpente era o mais astuto dos animais...; o termo hebraico nahash, para designar a serpente, significa brilhante e expressa a brusquido de um imprevisto, a astcia, pegando de surpresa o homem como um inimigo, surpreendendo o prprio Deus: Porque voc fez isso? (Bblia de Jerusalm, Gnesis 3-13). A surpresa indica no haver simetria entre o passado e o futuro. A informao cresce no curso do tempo - tornando imprevisveis os resultados - e que os sentidos do mundo aumentam no curso da histria (Cartier, 2004). A ala permanente na autonomia de um mundo entendido como Criao, no sentido forte do termo bblico, brah, derivado etimologicamente do verbo cortar (Campos, 2004), significando o engendramento do diferente (Lacoste, 2004). Entre limitao humana e escolha, pois toda a histria podia ser diferente, a narrativa do mito javista da criao funda assim uma tica: o homem no marionete de maus determinismos. Ele capaz de controlar pelo menos parcialmente seu futuro (Thvenot, 2003). Possibilidade sem a qual Lacan no poderia falar de covardia moral. Pequena histria do pecado Na bblia, na chamada segunda histria da criao, a expresso pecado original, criada por Santo Agostinho, serve para designar o pecado que entrou no mundo pela falta de Ado haadam, o homem/hmus, o terra vermelha. Na histria da formao da srie de alianas entre Deus e o homem, o pecado, ht, foi se definindo como transgresso a laos de fidelidade e paz formulados, por exemplo, nas leis do declogo e mais amplamente como transgresso a um cdigo moral e religioso regulador da vida em sociedade e da relao dos homens com Deus (Theobald, 2009). No cristianismo, J. Cassiano, ao repertoriar o que obstaculizava o caminho dos monges, diagnostica oito vcios principais contra os quais quem
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buscava a Deus deveria lutar (Cassiano, 2003): gula, luxria, avareza, ira, tristeza, acdia, vaidade e soberba. Acdia A depresso traduzida por Lacan em termos de pecado a acdia, ilustrada por certas almas no purgatrio, conforme se nota na referncia feita a Dante, localizada na A divina comdia, canto XVIII : almas em quem o atual fervor substitui, busca apagar a incria e a negligncia do passado, quando na prtica do bem no se aplicara.1 A acdia, aparece na tradio eclesial com sentido geral de descuido e indiferena (Sl 118,28; Eclo 29,5;Is 61,3), e tambm para significar indolncia na relao com Deus (Eclo 2,12). Evgrio Pntigo em 383 o primeiro a descrev-la como um tdio, alternado com uma atividade exterior febril vivida na solido do deserto. Cassiano (2003) descreve com detalhes sua natureza e relao orgnica com os outros vcios, destacando como uma caracterstica prpria deste pecado no ser causado por nenhum fator externo e poder ser vivido como ansiedade ou tdio. Etimologicamente o termo acdia, provm do grego a-kedos, significa descuido, negligncia. graas a Gregrio Mgno que ela deixa de ser um vcio prprio ao monge e torna-se um mal estar interior possvel a todos, e dele ainda a reduo de oito para sete pecados. de Joo Damasceno a noo de pecado capital. S. Toms de Aquino ensina que essa denominao deriva de caput: cabea, lder (sete poderosos chefes) que comandam e criam vcios subordinados: malcia, rancor, pusilanimidade, desespero, torpor para os preceitos, ms distraes.2 Como em uma estrutura dinmica, a acdia manifesta-se primeiramente na dissipao do esprito, depois na tagarelice, na apetncia indomvel de sair da torre do esprito e derramar-se no variado, numa irrequietao interior, na inconstncia da deciso e volubilidade do carter e, por fim, na insatisfao insacivel da curiositas. Alguns comentadores3 como Ladislaus Boros entendem estas manifestaes derivadas da acdia, como modos de fuga desse desalento pernicioso. Elas so o ativismo daqueles que j no esperam maiores coisas da vida e que se resignaram utopia do status quo, como diz Robert Musil em seu Homem sem qualidade. Tais homens, ao sentir-se ningum, refugiam-se nas ocupaes e derramam seu desassossego interior numa pressa nervosa, na procura de auto-afirmao, na busca de excitaes, de impresses, de riquezas, num consumismo irrefrevel, numa maledicncia incontinente e num contnuo rancor e aborrecimento contra tudo. Um poema de Bertholt Brecth ilustra bem o tipo de afeto que nos leva a este estado que Kierkegaard bem designou como o desespero da debilidade.

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Der Radwechsel Ich sitze am Straenhang Der Fahrer wechselt das Rad Ich bin nicht gern, wo ich herkomme Ich bin nicht gern, wo ich hinfahre Warum sehe ich den Radwechsel Mit Ungeduld?

A troca de pneu4 Fico sentado estrada beira da

O chofer troca o pneu Desgosto, de onde venho Desgosto, pra onde vou Por que olho a troca do pneu com impacincia?

Nesta banalidade existencial a vida perde toda a sua variedade. Ficamos conformados com o que o destino cego nos reservou: No pensemos demais! No esperemos demais! Todos fazem o mesmo! As coisas so assim!. O que se passa em uma vida triste tambm o que corresponde a certa generalizao das pessoas. O homem triste como uma paisagem cinza, e sua vida pode ser vista como uma mediana inferior comum a todos os demais homens, sem que aparea nada original. Todo lan em direo magnanimidade e a alteridade abatido - estranho orgulho pelo desespero -, e substitudo pelo manipulvel, atingvel e por aquilo a que se pode aferrar. Nota-se da que para viver uma vida infeliz no preciso nenhum esforo, mas, pelo contrrio, para buscar a felicidade preciso esforar-se. justamente este esforo requerido que nos leva dimenso que mais interessa a Toms de Aquino como telogo: o da tristeza moralmente culpvel. Assim, na questo 74, artigo 4 da Suma Teolgica: A acdia consiste em sattriste, desistir de um bem por causa do trabalho que isto demanda. O que nos coloca no interior de uma problemtica do trabalho e do desejo de saber. No caso dos monges: orar, trabalho intelectual, contemplar, etc., para encontrar Deus. Com efeito, na questo 35, artigo 8 - ponto sensvel aos analistas -, esta paixo dita amputar a voz e particularmente o que o homem pensa no interior de si mesmo. O pecado na atualidade O pecado aps sculos de transformaes - guerras, cincia, mercado deixou de ser um problema de tribunal, produzindo o que o historiador Jean Delumeau designou como uma pesada superculpabilizao do ocidente (Delumeau, 1983). O tempo problematizou este carter legalista e liberouo de sua aderncia moral sexual. Os chefes - gula, luxria, avareza, vaidade, ira - quase perderam o prestgio de viles, numa civilizao devotada ao gozo e ao consumo. A soberba considerada o pior dos pecados, o Original - pretender ser Deus -, revelou com o tempo o outro lado da sua moeda. A tentao hoje, consiste menos em querer ser Deus, mas no seu avesso - no querer ser nada -, indiferena negligente, no querer nem saber! no estar nem ai!; omisso consigo correlativa da omisso com o
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Outro (Theobald, 2009. p. 37). Covardia moral por no tomar para si a responsabilidade possvel, ilustrada, por exemplo, pela parbola do Bom Samaritano. V-se ento numa clnica do esprito da nossa poca, a acdia, despontar como a falta moral por excelncia. Antoine Vitez citado por Regnault (2004), considera, em sintonia com a Igreja, que esta paixo triste, revelase como O Pecado atual. Fato demonstrado por ele quando nos lembra dos funcionrios nazistas, que deixaram serem cometidos os crimes mais abominveis da histria, porque seria muito fatigante se opor a eles e ao poder que os determinava. Joo Paulo II na carta apostlica, novo millennio ineunte, escreveu que, o primeiro dos desafios para o comeo do novo milnio seria um combate indiferena5. O pecado da inexistncia do Outro A contemporaneidade revela em seu drama que, a noo de pecado longe de ser uma noo ultrapassada ou, uma questo do sujeito consigo mesmo - auto-erotismo capital -, diz respeito a uma realidade que concerne primeiramente ao Outro. Falar de pecado ser remetido imediatamente existncia do Outro. Teologicamente remete realidade To-(ex) cntrica, a Deus, para quem o centro o homem e a criao. Psicanaliticamente remete depresso, verso da separao do Outro: dispensar sua existncia, identificao com o pequeno a fazendo-se dejeto. Tal separao da cadeia significante responsvel segundo J.-A. Miller (Miller et Laurent, aula de 21/05/97), por fenmenos clnicos temporais ligados depresso: falta de tempo em geral e fechamento definitivo do horizonte temporal, correlatos da ausncia de desejo, de perspectivas de vida, de fechamento em si mesmo, de dificuldades com a fala e o pensamento. Encontramos a traduzida em termos de relao com a linguagem a perda da voz e de nimo detectada pelo Aquitane, tristitia vocem amputans e outras tantas manifestaes da clnica da depresso. Miller constri a este propsito, a dupla depresso/estresse; este ltimo, expressando a vertente de alienao devido ao arrebatamento do sujeito no funcionamento da cadeia significante e sua acelerao. importante notar a frequente natureza de uma alternncia, bi- polar, da acdia/depresso. Do lado (-) descuido, negligncia, preguia, separao da cadeia significante. Do outro (+) atividade febril, tagarelice, apetncia indomvel, derramar-se no variado, malevolncia, acelerao, estresse. Ainda na vertente (-) outro aspecto destaca-se6 na definio da acdia feita por So Toms, aspecto que podemos situar relativo funo e natureza especial do Falo no campo do Outro. Diz o Santo : a acdia uma tristeza que deprime [deprimit] a tal ponto a alma do homem que no lhe possvel fazer mais nada. A palavra de-presso [de-primit], veicula em sua etimologia antiga diz Regnault, uma metfora energtica que implica uma perda de presso, de energia, um desenvaidecimento, uma detumescncia. O que nos leva funo flica e aos fenmenos de desvitalizao, demonstrados por alguns sintomas contemporneos. Neles um curto
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circuito no funcionamento do Outro, greve em relao funo flica, negligncia devido ao trabalho que exige termos que passar pelos embaraos que se colocam em servir-se de sua significao - transitar pelo circuito da castrao e pelos semblantes -, produz um desinteresse generalizado. Vemos ai a dimenso de virilidade requerida na busca da Santidade - o oposto do pecado -, constante no depoimento da vida dos santos, como vemos por exemplo, em Joana dArc7 ou Tereza dvila. Retomando ento a problemtica do trabalho, traduzida para a tica proposta por Lacan, a do bem-dizer, diremos que o pecado segundo a psicanlise consiste em no se colocar a trabalho. Por qu? Porque se referenciar no inconsciente - vide Lacan -, e na estrutura, demanda trabalho. Analisar-se pede pacincia de decifrador, abertura contingncia, tolerncia s causalidades mltiplas, f nas palavras, rigor de inspirao lgica, e uma poro de esprito artstico. Do lado do analisante, preciso ressaltar que apesar do intenso trabalho requerido, a tica do bem-dizer, no uma tica do necessrio e do esforo penoso. Nela preciso saber deixar a sorte acontecer e o bem advir do prprio dizer como resposta do sujeito - determinao + margem de liberdade (Regnault, 2004) -, aposta feita no criacionismo do significante (Miller et Laurent, aula de 21/05/97). Do lado do analista, seu trabalho supe tambm um nimo e uma disponibilidade que, entretanto, no devem ser confundidos com a atividade febril e a acelerao diagnosticada por Miller como estresse; a outra face da depresso, admitida no mercado acelerado do consumo e da informao, mas pecado do psicanalista em relao Psicanlise e aos seus analisantes.
Notas 1. Dante Alignheri era membro da Ordem 3. de So Domingos, estudioso das teorias de Toms (Dante. 2003, Purgatrio, canto XVIII. p. 20). 2. Sinnimo: acdia, desdia (Dicionrio de mstica, 2003). 3. Seu Comentrrio baseia-se em Gregrio Magno, J.Cassiano e S. Tomas de Aquino (Boros, 1973). 4. Optei por traduzir a expresso Ich bin nicht gern, do alemo para o portugus por desgosto, ficando: desgosto de onde venho, desgosto pra onde vou, ao invs de no amo ou no gosto, como aparece em geral nas tradues. O termo gern em geral usado no alemo em expresses que indicam aceitar (algo) de bom grado ou com bom gosto, seu oposto seria em portugus, a contragosto ou com desgosto. Preferi ento o termo desgosto, pois no portugus abarcam em seu campo semntico tanto a ausncia de gosto e o desagrado como a tristeza e o descontentamento. 5. E como ficar indiferente diante das perspectivas de um desequilbrio ecolgico, que torna inabitvel e hostis ao homem vastas reas do planeta? Ou diante dos problemas da paz, freqentemente ameaada com o ncubo de guerras catastrficas? Ou perante o vilipndio dos direitos humanos fundamentais de tantas pessoas, especialmente crianas? Muitas so as urgncias que o esprito cristo no pode ficar insensvel (Carta apostlica NOVO MILLENNIO INEUNTE, 2003). 6. Aproveito neste ponto para lembrar que a tristeza para S. Toms uma representao da dor (afetando o corpo) sob a forma de uma representao
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pensamento (na alma) (Aquino, s/d, 1 artigo da questo 36 da Segunda parte da segunda parte). 7. Tania Coelho do Santos foi quem me lembrou do nome de Joana D Arc, como exemplo de virilidade das Santas da Igreja. Esta sugesto me foi dada na ocasio da apresentao deste trabalho nas Jornadas de EMP-MG 2009, onde Tania era minha colega de mesa. Referncias bibliogrficas AQUINO, S. T. (s/d). Suma Teolgica. So Paulo: Edies Loyola. BBLIA DE JERUSALM. So Paulo. Paulus. 2002 BOROS, L. (1973) Encontrar Deus. Encontro com Deus no Homem, in Menschen Gott Begegnen, 1968. So Paulo: Edies Loyola. 1973. CAMPOS, A. (2004) den um trptico Bblico. Signos 38. So Paulo: Perspectiva. Carta apostlica NOVO MILLENNIO INEUNTE. NO INCIO DO NOVO MILNIO. Do sumo Pontfice Joo Paulo II. 12 edio. So Paulo: Paulinas, 2003. CARTIER, P. (2004) Batailles mathmatiqe face au hazard, in La Cause freudienne. Maladies dpoque. Paris: Navarin diteur, n. 58, octobre / 2004. CASSIANO, J. (2003) Conferencias I VII. Juiz de Fora (MG): Mosteiro Santa Cruz. Vol. 1. DANTE, A. (2003) A divina comdia. So Paulo: Editora Nova Cultural. DELUMEAU, J. (1983) Le pch et la pudeur. La culpabilizacion en Occident (XIIIXVIII sicles) Paris: EHESS. DICIONRIO DE MISTICA. So Paulo: Edies Loyola e Paulus, 2003. LACAN, J. (1973) Televiso, in Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2003. LACOSTE, J.-I. (2004) DICIONRIO CRTICO DE TEOLOGIA. So Paulo: Paulinas, Edies Loyola. MILLER, J.-A.; LAURENT, . (1996-97) LAutre qui nexiste ps et ss comits dthique. Curso n 18, aula de 21/05/97. REGNAULT, F. (2004) Passions dantesques. La Cause freudienne. Maladies dpoque. Paris. Navarin diteur, n. 58. Octobre / 2004. THEOBALD, C. (2009) Transmitir um Evangelho da liberdade. So Paulo: Edies Loyola. THVENOT, X. (2003) Pecado, o que ? Como se faz? So Paulo: Edies Loyola. Texto recebido em: 03/03/2009 Aprovado em: 01/05/2009

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TICA,

LEI E RESPONSABILIDADE

- CONSIDERAES SOBRE ATENDIMENTO


1

CLNICO AOS ADOLESCENTES EM CONFLITO COM A LEI

ETHICS, LAW AND RESPONSIBILITY CONSIDERATIONS ABOUT CLINICAL CARE


FOR ADOLESCENTS IN CONFLICT WITH THE LAW

Christiane da Mota Zeitoune Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica/UFRJ Mestre em Psicologia Clnica PUC/RJ Psicloga do Departamento Geral de Aes Scio-Educativas/DEGASE Membro da Associao Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e contemporneo czeitoune@globo.com

Resumo Este trabalho apresenta o percurso de uma pesquisa que est sendo desenvolvida no curso de doutorado no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e pretende discutir, a partir do atendimento a adolescentes que cumprem medida scio-educativa, a possibilidade de fazer operar o discurso psicanaltico nesse campo onde predomina o discurso jurdico, correcional e repressivo. Como promover uma mudana subjetiva nesses jovens capturados pela pobreza e pela fragilidade dos laos sociais? A que esse ato infracional vem responder? Palavras-chave: psicanlise, responsabilidade. adolescente, ato infracional, drogas,

Abstract This work presents the journey of a research that is being developed in the course of the doctoral program of Post-Graduation in Psychoanalytic Theory of the Institute of Psychology of the Federal University of Rio de Janeiro and intends to discuss, from attending the teenagers who are under social educational penalty, the possibility to operate the psychoanalytic discourse in this field dominated by the discourse legal, corrective and repressive. How to promote a subjective change on those youth captured by poverty and weak social ties? What does this act mean? Keywords: psychoanalysis, responsibility adolescent, infracional act, drugs,

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I Introduo Este trabalho se insere na pesquisa que venho desenvolvendo no curso de doutorado no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, orientada pela professora Tania Coelho dos Santos e tambm se integra s pesquisas desenvolvidas pelo Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Nessa pesquisa pretendo discutir, a partir do atendimento a adolescentes que cumprem medida scio-educativa, a possibilidade de fazer operar o discurso psicanaltico nesse campo onde predomina o discurso jurdico, correcional e repressivo. Como promover uma mudana subjetiva nesses jovens capturados pela pobreza e pela fragilidade dos laos sociais? A que seus atos infracionais vm responder? No Rio de Janeiro, o DEGASE Departamento Geral de Aes Scioeducativas o rgo responsvel pela execuo das medidas scioeducativas aplicadas pelas Varas da Infncia e da Juventude do Estado do Rio de Janeiro. Desde a sua criao, prevalecia no DEGASE, nos moldes do sistema penitencirio, a represso, a intimidao, a disciplina e a viso da medida como punitiva e no como scio-educativa. Apesar dos esforos dos diversos profissionais envolvidos no atendimento ao adolescente mdicos, psiclogos, assistentes sociais, pedagogos, educadores em fazer valer a doutrina de proteo integral ao adolescente em conflito com a lei, conforme estabelecido pelo Estatuto da Criana e do Adolescente, foi somente a partir de 2006 que uma srie de reformulaes polticas no mbito Federal, Estadual e Municipal fez deflagrar dentro do prprio sistema scio-educativo a necessidade de reformulao da poltica de atendimento. Esta mudana teve o objetivo de atender s diretrizes preconizadas no Sistema Nacional de Atendimento Scio-Educativo - SINASE, visando promover a incluso e a responsabilizao do adolescente que comete ato infracional. Somente depois de dezesseis anos de promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente, o Brasil conseguiu definir parmetros para o atendimento scio-educativo com bases ticas e pedaggicas, instituindo uma referncia para a estruturao do Sistema de Atendimento Scio-Educativo nos Estados e Municpios, atravs da articulao das vrias reas das polticas pblicas, de forma que o atendimento ocorra fundamentado no princpio da incompletude institucional e na perspectiva da incluso social dos adolescentes. Contudo, a reestruturao do sistema scio-educativo lenta e enfrenta dificuldades, de modo que ainda prevalecem abusos, torturas, poucas atividades scio-educativas e espaos fsicos inadequados. O adolescente ainda fica em condies sub-humanas e os profissionais da chamada equipe tcnica psiclogos, assistentes sociais e pedagogos , engessados na elaborao de relatrios que, a rigor, deveriam auxiliar o judicirio a estabelecer as medidas scio-educativas cabveis, mas que nem sempre o fazem.
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O atual modelo de atendimento ao adolescente em conflito com a lei nos impulsiona a repensar a nossa prtica. necessrio construir uma poltica de atendimento onde, alm do acesso aos direitos e s polticas pblicas, seja possvel fazer surgir o sujeito implicado nas suas aes e responsabilizado por elas, retirando-o da posio de vtima. A questo de uma ressocializao seria assim, deslocada para se introduzir uma reflexo eminentemente tica. II O percurso da pesquisa A pesquisa vem sendo feita a partir de uma massa de 200 atendimentos, realizados no perodo de Agosto a Dezembro de 2007. Na primeira fase, procuramos conhecer quem o adolescente que d entrada no Sistema Scio-Educativo. Para isso, coletei dados referentes idade do adolescente, nmero de entradas no Sistema Scio-Educativo, tipo de ato infracional praticado, o que motivou a prtica do ato infracional, vida familiar, escolaridade e uso de drogas. Nosso objetivo era construir os laos sociais desses adolescentes e, para alm das carncias materiais, familiares e sociais, verificar sua posio subjetiva e implicao frente ao ato infracional praticado. Os atendimentos foram realizados no Ncleo Biopsicossocial Anita Heloisa Mantuano, unidade do Departamento Geral de Aes Scio-educativas DEGASE. Por este Ncleo passam todos os adolescentes que so encaminhados ao Centro de Triagem e Recepo (CTR) pela Delegacia de Proteo Criana e ao Adolescente ou pela Vara da Infncia e da Juventude, de modo que o atendimento nessa unidade permite visualizar um universo representativo dos adolescentes que entram no DEGASE. Os dados da pesquisa2 Faixa Etria e Nmero de entradas no DEGASE

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Esses jovens chegam ao DEGASE com idade entre 16 e 17 anos. A maioria do sexo masculino, morador de comunidade pobre do Rio de Janeiro ou do interior do Estado. Essas comunidades no dispem de infra-estrutura nos servios de atendimentos e so carentes das condies mnimas de urbanizao, tais como saneamento, circulao, transporte, etc. So marcadas pela violncia e dominadas pelos comandos do trfico de drogas ou milcias, que impem suas leis a ferro e fogo. Isso no significa que os jovens de classe mdia no tenham relao conflitiva com a lei, mas so poucos os que entram no sistema scio-educativo. Apesar da maioria 58% estar ingressando no DEGASE pela primeira vez, alto o nmero de reincidncias 42%. Isto aponta para fracasso do sistema scio-educativo em promover aes que visem uma interveno comprometida com o acesso desses jovens ao processo de cidadania. F. um desses casos que aumenta os dados estatsticos das reincidncias. Atualmente com 18 anos, afirma: - Estou nessa vida desde os 12 anos. Entrei aqui vrias vezes, perdi at a conta, mas agora quero parar, vou cumprir tudo direitinho, porque j sou di maior. Contudo, o que constatamos em nossa prtica que nem sempre eles param. O jornal O Globo3 publicou uma srie de reportagens sobre este assunto no perodo de 02 a 10 de dezembro de 2007. Nela, aponta que mais da metade - 52,6 % - dos adolescentes que se envolveram em atos infracionais no ano de 2000, morreu ou cometeu outros crimes aps completar 18 anos. Segundo o levantamento feito pelo mesmo jornal em processos tramitados durante o ano de 2000 na 2. Vara da Infncia e da Juventude, ao chegar maioridade, 34,3% dos jovens foram flagrados cometendo novos crimes e 18,5% foram assassinados. Como salientamos, embora o Estatuto da Criana e do Adolescente tenha sido um avano do ponto de vista da constituio de um marco legal, pouca coisa mudou no atendimento scio-educativo. Com uma poltica marcadamente voltada para a segurana, ainda prevalecem a represso, a intimidao, a disciplina e a viso da medida como punitiva e no como scio-educativa.

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Ato Infracional praticado

Podemos observar que cada vez menor o nmero de adolescentes detidos por trfico de drogas e que tem aumentado o nmero de adolescentes envolvidos com roubos e furtos. O cenrio est mudando? Por qu? Pesquisas4 anteriores tambm detectaram uma queda acentuada na participao desses adolescentes no trfico de drogas e apontaram alguns fatores determinantes: a alta taxa de homicdios entre os jovens envolvidos e a queda dos rendimentos, o que tornou a atividade pouco atrativa. Eles comearam, ento, a buscar opes em outras atividades ilcitas ou em trabalhos informais. Essa anlise confirma o que falam os adolescentes entrevistados. Eles vem os roubos e furtos como atos fortuitos e sem conseqncias, aprontaes, formas de conseguirem dinheiro rpido. R., 15 anos, que furtou a mochila de uma jovem, afirma: - Eu no sou bandido, s queria o celular pra vender e comprar umas roupas.... E., 15 anos, tentou furtar um colar No sei porque fiz isso, eu j estava querendo um colar h um tempo... meus amigos falavam que era tranqilo, mole, fui tentar e deu nisso... mas no vou fazer mais....

Diferentemente, o envolvimento com o trfico de drogas visto pelos adolescentes como um trabalho, d status, dinheiro e mulher. F, 17 anos, relata que desde os 12 anos se vira para conseguir dinheiro. J fez de tudo, trabalhou em sacolo, trocador em Kombi, oficina mecnica, camel, etc. Aos 16 anos comeou a usar drogas e a se envolver no trfico. Sobre o seu envolvimento com o ato infracional afirma: ... me envolvi porque ningum d emprego. No posso ficar sem trabalhar, preciso de dinheiro.... J., 17 anos, quarta passagem pelo sistema scio educativo, descumpriu medida scio educativa de semiliberdade imposta anteriormente, envolveu-se com o trfico de drogas aos 15 anos,
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afirma: - Me envolvi porque quis, sempre achei legal andar armado, ter dinheiro, mulher .... Essas falas nos remetem ao prximo item investigado na pesquisa: o que motivou a prtica do ato infracional. Motivos do ato infracional

Chama a ateno o grande nmero de adolescentes que: negam envolvimento na prtica do ato infracional no qual se vem envolvidos, so tomados de surpresa, culpam o colega ou o policial, afirmam que foram forjados, reclamam da violncia policial, sentem-se injustiados. R., 15 anos, foi para a escola com um revlver de brinquedo, acessrio de um vdeo game. Ele e o amigo resolveram matar aula. Ao sair da escola, mostrou para o amigo o brinquedo, que estava em sua mochila. Ao ver o revlver, o amigo pegou-o e, inesperadamente, assaltou uma garota. Tomado de surpresa, R. afirma que saiu correndo atrs do amigo com a inteno de fazer com que ele devolvesse o que roubou, mas foram pegos por um policial. No conseguiu provar sua inocncia. J., 14 anos, estava indo para casa da namorada. Ao descer o morro encontrou um amigo. Estavam juntos quando foram abordados por policiais: - Eu tava tranqilo porque no tinha nada pra temer, n, s que o meu colega tava com uma trouxinha de maconha que ele jogou no cho pra evitar o flagrante e no teve jeito, acabei sendo envolvido; agora t aqui sem ter nada a ver com isso. fala chateado. T., 15 anos, aceitou uma carona na moto do colega, no sabia que a moto era roubada.

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Enfim, so muitas as histrias, acontecimentos fortuitos, inesperados, onde o sujeito no se v implicado. Entretanto, elas portam uma significao subjetiva. Qual o valor desse ato que aparece totalmente incompreendido pelo sujeito sob a forma da negao? Seguindo Freud, Lacan destacou que uma anlise s progride do particular para o particular. Porm, a soma da experincia analtica permite destacar algumas formas gerais (Lacan, 1954, p. 387). o que arriscaremos nesse trabalho. Freud, em seu texto A negativa (1925), mostra como o contedo de uma imagem ou idia recalcada pode abrir caminho at a conscincia, com a condio de que seja negada. A negao , assim, um ndice do inconsciente, um modo de tomar conhecimento do que est recalcado (1925, p. 296). E continua: a negativa (...) uma Aufhebung (suspenso) do recalque, embora no, naturalmente, uma aceitao do que est recalcado, pois aqui, o intelectual separa-se do afetivo (Ibid.). Negar ou afirmar algo um julgamento intelectual. Freud atribui a origem do juzo a partir da ao recproca das pulses primrias. Julgar uma continuao do processo original atravs do qual o ego integra coisas a si ou as expele, de acordo com o principio de prazer (Id. p. 299). Ele conclui que no se encontra na anlise um no no inconsciente e que o reconhecimento do inconsciente pelo eu se exprime atravs de uma negativa. Como salienta Lacan, o que no veio luz no simblico reaparece no real (1954, p. 390). assim que se deve compreender afirmao de Freud sobre o momento mtico do sujeito onde, a partir das pulses primrias, o ego integra coisas a si ou as expele - a introduo no sujeito, e a expulso para fora do sujeito (Ibid.). esta ltima que constitui o real, na medida em que ele o domnio do que subsiste fora da simbolizao. Para Freud, a anttese entre subjetivo e objetivo no existe desde o inicio (1925, pg. 298). Nas palavras de Lacan, nessa realidade que o sujeito tem que compor segundo a gama de seus objetos, o real, como suprimido da simbolizao primordial, j est presente (Lacan, 1954, p. 391, grifos no original). por isso que aquilo que subtrado pelo sujeito da possibilidade da fala, vai aparecer no real. Lacan coloca o ato como um modo de interferncia entre o simblico e o real, dessa vez, no sofrido pelo sujeito, mas atuado. (1954, p. 395) Por mais que o adolescente negue seu envolvimento com o ato infracional, ele est na cena. Podemos tomar essa negativa como sendo da ordem do que no pode aparecer do seu desejo e que vem luz sob a forma de um ato. Elucidaremos melhor essa questo, posteriormente, quando fizermos um estudo mais detalhado, a partir de casos clnicos, sobre a clinica do ato, tal como Lacan a explicita no seu seminrio sobre a angstia (1962-63), onde distingue o acting out e a passagem ao ato, permitindo decifrar o que est em jogo nesse momento especfico. Outro motivo para a prtica do ato infracional que aparece com mais freqncia, comprar roupa de marca, evidencia o quanto os adolescentes ficam identificados com o ideal publicitrio do jovem hedonista, consumidor, difundido pela publicidade e buscam, atravs do consumo, uma insero subjetiva no mundo.
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O discurso capitalista5 define o sujeito pelo consumo, de modo que o que vai ser consumido no mais o objeto em si, mas o que ele representa, para alm da satisfao das necessidades, fazendo o sujeito crer que o objeto lhe acessvel: Consumir ser feliz!. Como analisa Santiago (2001, p. 219), a cincia no s torna possvel o acesso ao real, mas determina-o e transforma-o, criando objetos que so oferecidos ao sujeito como meio de recuperao da satisfao pulsional. So os chamados gadgets ... objeto engenhoso, divertido e sem utilidade.... A cincia no se limita a fabric-los, mas encontra uma forma de lig-los ao sujeito, um meio de manter o desejo deste ltimo aderido a tais objetos, de modo que o discurso capitalista e o discurso da cincia, ao promoverem o sujeito-gadget como soluo da falta-a ser que habita o sujeito, realizam uma expulso do sujeito do inconsciente. dentro desse contexto que podemos considerar o uso abusivo de drogas. Embora poucos adolescentes entrevistados pudessem ser considerados toxicmanos, muitos atriburam o envolvimento com o ato infracional ao uso de drogas. A droga serve de anteparo face aos impasses do mal-estar do desejo, da angstia e da relao com os ideais. Os adolescentes esto particularmente confrontados com a questo da identidade, do corpo e da sexuao e so sensveis aos novos imperativos ordenadores da cultura, que impulsionam ao consumo, aos excessos e s satisfaes excludas do circuito da fala. (Coelho dos Santos, Indito a). Tambm fazem da prtica do ato infracional um ganho fcil de dinheiro, o que evidencia um imediatismo e a falta de planos futuros. Os adolescentes vivem o aqui e o agora. Muitos esto em situao de risco, seja porque perderam a me em tenra idade, seja porque viviam em uma famlia totalmente desprovida da condio de gerir a educao dos filhos. Em qualquer das situaes eles so criados sem limites, acostumados a ficar pelas ruas ou na casa de parentes, sem vnculos afetivos. Atuam a situao de abandono nos seus laos sociais. Na rua, o uso de drogas ajuda a evitar a fome, a enfrentar o medo, o frio e a dura realidade do dia-a-dia. Alm disso, vem na prtica de atos infracionais, formas de subsistncia. Outros apontam a influncia de amigos como motivador da prtica do ato infracional. Uma forma de sentirem aceitos pelo grupo. Eles no querem ser vistos como mulherzinha, medrosos ou serem alvo de chacota. O grupo tem uma particular importncia para o adolescente, pois uma forma de separao e substituio do grupo familiar pelo grupo social, ao mesmo tempo em que busca ter semelhana com o outro, aquele com quem imaginariamente se identifica.

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Sobre o Uso de drogas Usa droga?

Idade em que comeou a usar drogas:

Que tipo de droga usa? Tipo de droga S Cigarro S Maconha S Solvente Maconha e Cigarro Maconha e Cocana Maconha e Crack Maconha e lcool Cigarro e lcool Casos 14 47 5 40 12 8 3 4 % 8,8 29,3 3,2 25 7,5 5,0 1,9 2,5

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Maconha, cigarro e lcool Maconha, cigarro e xtase Maconha, solvente e cigarro Maconha, solvente e crack Maconha, cigarro e cocana Maconha, cocana e crack

3 1 7 1 2 4

1,9 0,6 4,4 0,6 1,2 2,5 0,6

Maconha, cigarro, solvente, 1 xtase Maconha, crack Maconha, crack Maconha, solvente TOTAL cigarro, haxixe, 1

0,6

haxixe,

cocana, 2

1,2

cocana,

crack, 5

3,2

160

100,0

Como salientamos, embora poucos jovens possam ser considerados toxicmanos, grande o nmero dos que fazem uso de drogas. A droga mais usada a maconha. O solvente mais utilizado entre os que vivem em situao de rua. A incidncia do uso do lcool maior entre os adolescentes que vivem no interior do Estado e o uso do crack tem crescido sensivelmente. Por que to grande a incidncia do uso de drogas na adolescncia? no contexto da problematizao freudiana da felicidade como impossvel que a droga pode ser considerada. Em O Mal-estar na civilizao, Freud (1930), afirma que o recurso droga torna-se um amortecedor de preocupaes, que permite ao sujeito livrar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo para si prprio, que oferea sensibilidade melhores condies (1930, p. 96-97). Freud nos mostra, de maneira brilhante, que o mal-estar acompanha a civilizao que fonte de desenvolvimento, mas tambm de sofrimento. O homem busca solues diante dos impasses da sua existncia e de sua angstia, por ser menos prometido felicidade que morte. Como vimos, os adolescentes esto particularmente confrontados com a questo da identidade, do corpo e da sexuao e a droga serve de anteparo face aos impasses do mal-estar do desejo e da angstia.

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O despertar da sexualidade na adolescncia produz atrao e temor diante do real de um gozo desconhecido que se manifesta revelia do sujeito e que gera culpa pelas fantasias incestuosas que suscita. A adolescncia a ltima etapa da vida sexual infantil. o momento onde a pulso sexual se coloca a servio da funo reprodutiva, colocando o ato sexual disposio do sujeito. Contudo, longe de tornar a relao sexual possvel, suscita fantasias que o afastam dela, revelando a um paradoxo, pois ao mesmo tempo em que a maturao biolgica torna possvel a realizao do ato sexual, faz com que o sujeito desperte para o impossvel dessa relao. (Freud, 1905) Esse mal-estar decorrente da impossibilidade da relao entre os sexos estruturante e isso aparece de uma maneira dramtica para o adolescente. (Lacan, 1965. p. 131-133) Drama esse, que se manifesta atravs dos atos contestatrios e agressivos, que os levam a se refugiar nas drogas como forma de evitar o lao com o Outro ou como uma soluo para a angstia, que sempre de castrao. Sobre a Escolaridade Est estudando no momento do envolvimento com o ato infracional ?

Sabe ler e Escrever ?

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Nvel de Escolaridade

Um outro aspecto importante a ser considerado o alto ndice de evaso escolar entre os adolescentes que esto cumprindo alguma medida scioeducativa. Nas entrevistas realizadas constatamos que 73% desses jovens estavam fora da escola quando se envolveram com os atos infracionais; 30,4% interromperam os estudos na 5 srie do ensino fundamental (6o. ano do novo ciclo fundamental); muitos so analfabetos funcionais6 e so poucos, apenas 7,1%, os que chegaram ao ensino mdio. Ficamos, ento, confrontados com a questo: como engajar esses jovens em uma educao formal se, com idade entre 14 e 17 anos, esto fora da srie prevista para a sua idade e desconhecem a importncia da educao para sua formao futura? No conseguem aprender em uma escola que tambm no est preparada para ensin-los. A desvalorizao da escolaridade mantm esses jovens sem perspectivas e desprovidos da capacidade de transformar suas vidas. Se por um lado, acompanhamos o descaso e a ineficincia do poder pblico na formao de uma escola para todos que fornea qualidade bsica de insero da criana e do jovem no processo de aprendizagem, por outro acompanhamos a dificuldade das famlias na transmisso dos valores. Como afirma Lacan (1938), ... a famlia desempenha um papel primordial na transmisso da cultura. [...] a famlia prevalece na educao precoce, na represso dos instintos e na aquisio da lngua, legitimamente chamada materna. Alm de presidir os processos fundamentais do desenvolvimento psquico, ela tambm transmite estruturas de comportamento e de representao, cujo jogo ultrapassa os limites da conscincia. (Ibid., p. 13) O princpio da educao a transmisso de conhecimento, mas, tambm, a transmisso da cultura, dos ideais, de uma transmisso que revela os objetos mais valorizados e investidos de sublimao no mundo. a educao que possibilita substituir os objetos pulsionais por objetos sublimados, socialmente valorizados. A forma como os pais transmitem aos filhos a importncia da escolaridade determinante na relao da criana com a aprendizagem. Quando os pais
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valorizam a escolaridade, os filhos crescem mais conscientes da importncia dos estudos para o seu futuro, so capazes de adiar suas satisfaes, construir metas, projetos de vida e formas de alcan-los. O problema surge quando constatamos que muitos pais no do prioridade aos estudos de seus filhos. Freud j estava atento aos impasses experimentados pelo sujeito na civilizao e alertou sobre o impossvel que h no ato de governar, educar e analisar. Segundo Freud, o aspecto mais importante do trabalho de civilizao recai sobre a renncia ao prazer e satisfao pulsional. Esta renncia implicar no comparecimento do sujeito dividido, jamais plenamente satisfeito, tornando a completude impossvel. A descoberta do inconsciente por Freud revelou a importncia central da funo do pai, suporte das identificaes constitutivas do sujeito e do lao social. Freud (1913) atribui o mecanismo psquico do recalque funo do pai. O pai o agente da castrao. A identificao ao pai mantm o sujeito na via do desejo afastando-o da atrao pelo objeto incestuoso. A lei, sustentada pela funo paterna, existe para estruturar o desejo. O desejo da ordem da falta, regido pela castrao, cuja satisfao est referida a um objeto perdido desde sempre. Se, para Freud a lei repousa na interdio do incesto, Lacan vai alm da proibio e situa a lei no nvel das estruturas que determinam o sujeito. A castrao considerada por Lacan como um dado de estrutura, estando relacionada impossibilidade da linguagem de tudo representar. A condio humana do no-todo revela o impossvel da completude narcsica. A castrao estrutural, no proibio, impossibilidade. Somos todos marcados por essa falta estruturante, que o que promove o movimento do desejo. O que se transmite de pai para filho a castrao, isto , a forma como, enquanto sujeitos, fomos marcados pela Lei e pelo desejo. H, ento, que se considerar o impossvel da transmisso, a falta, a castrao e o sujeito do inconsciente. Contudo, o avano do discurso da cincia, do capitalismo, da difuso da psicanlise e dos mtodos pedaggicos modernos, implicou na liberao das referncias humanas e na conseqente desresponsabilizao pela formao das geraes futuras, gerando uma crise de autoridade e uma anulao do sujeito do inconsciente. Perdeu-se o elo da tradio que assegurava a transmisso do saber e dos valores fundantes em sociedade (Coelho dos Santos, Indito b). O saber, hoje, circula separado da autoridade do mestre. um saber que no tem poder. (Lacan, 1968-69). Como acontece em casa, a autoridade tambm questionada nas escolas e os educadores tm o grande desafio de lidar com a questo das drogas e da violncia dentro e fora do ptio das escolas.

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Configurao Familiar Por quem foram criados?

Com quem residem atualmente?

Assistimos, hoje, ao declnio da famlia tradicional e a fragilidade da relao entre pais e filhos. Diante da dificuldade de confrontarem seus filhos com limites e regras, os pais esto se subtraindo de suas tarefas e delegando escola, ao conselho tutelar, ao Juiz, etc., o papel de solucionar os impasses com os quais se deparam na educao de seus filhos. Os jovens mostramse perdidos, sem referncias e expressam, nos comportamentos agressivos e desafiadores, a angstia que no conseguem traduzir em palavras. Os comportamentos de risco, to comuns na adolescncia, como as toxicomanias, os atos infracionais e as violncias, portam um apelo a que os pais manifestem alguma autoridade e faam restrio ao gozo. O adolescente um desafiador da Lei, mas ele precisa que ela se mantenha para barrar os excessos que ele quer e no quer cometer. Ele precisa da Lei para sustentar o seu desejo que, no limite, sempre incestuoso. Ao analisarmos a configurao familiar da maioria desses jovens que do entrada no sistema scio-educativo, observamos que 37% dos adolescentes foram criados pela me; 36%, pelos pais (pai e me) e 15% pelos avs.
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Contudo, isso muda. Em algum momento de suas vidas ocorrem rupturas e cises nas relaes familiares. No momento em que se envolvem com o ato infracional, esto vivendo com madrastas, padrastos, avs, sozinhos ou com companheiras. Muitos jovens j so pais sem estarem preparados para exercer esta funo, evidenciando a fragilidade da famlia e sua impotncia na conduo da educao dos filhos. A presena da me como responsvel pelo sustento da famlia marcante, principalmente pelo desemprego que afeta os homens. Com baixos salrios, e sem possuir recursos adequados para cuidar dos filhos na sua ausncia, fica evidente, na fala desses jovens, a instabilidade dos cuidados ainda na infncia. Crescem sem limites e sujeitos s influncias da comunidade, muitas vezes, violenta. Em Nota sobre a criana, Lacan (1969, p. 369) designa a implicao da famlia na relao com um desejo que no seja annimo e articula o noannimo com o que h de particular nas funes da me e do pai. A funo da me a de promover cuidados que portem a marca de um interesse particularizado, nem que seja por intermdio de suas prprias faltas. O filho deve interessar me para alm da pura satisfao das necessidades biolgicas. fundamental que uma me, ao se ocupar de seu filho, o faa de maneira particular, que veicule o significante de sua falta, de seu desejo, que transmita o Nome-do-Pai. Por sua vez, a funo do pai tambm tomada pela dimenso do particular, pois [...] seu nome o vetor de uma encarnao da Lei no desejo, ou seja, como agente da castrao, limita a satisfao e opera a incluso da Lei no desejo. O que observamos, hoje, so as dificuldades das famlias em articular Lei e desejo, de conter o gozo e de transmitir a castrao. Isso repercute na transmisso da significao flica e deixa o sujeito diante de um impasse frente necessidade de se separar do Outro, da sexuao e da escolha de objeto, o que atuado na adolescncia. Assim, embora configuraes familiares marcadas pela ausncia do pai e abandono da me sejam visveis em estudos de casos relacionados violncia urbana, h que se considerar o particular de cada caso e a singularidade de cada sujeito. Esse ato, que muitas vezes tem um efeito avassalador na vida do sujeito, desempenha uma funo em sua vida e na sua relao com o Outro. importante recuperar a sua participao nesse ato, a fim de tornar possvel para ele responsabilizar-se por isso e retificar sua posio subjetiva. Olha para tua participao na desordem da qual te queixas eis a resposta de Freud a Dora, fazendo com que ela percebesse sua participao subjetiva na Corte da qual ela era objeto, implicando-a naquilo de que se queixava. Freud sustenta, assim, um carter particular de responsabilidade que no tem a ver com responsabilidade jurdica ou moral. A responsabilidade do sujeito est relacionada coragem de deixar falar o inconsciente, esse saber no sabido, que portamos em ns por sermos seres de linguagem. Se excluirmos o sujeito de sua responsabilidade, ns o manteremos, sob o pretexto de ajud-lo, alienado de sua condio.

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O campo do sujeito o campo de sua responsabilidade. S o sujeito pode responder pelo seu ato para que possa assumir as rdeas de sua vida e, assim, transform-la. A trajetria de vida desses jovens, onde o lao social fundado no abandono, na agressividade e na violncia, deixa marcas em sua constituio subjetiva. atravs de uma interveno na dimenso clnica, educativa, social e poltica que se busca reconstruir com eles um novo caminho. importante criar condies para que reflitam sobre a sua realidade, contem suas histrias, formulem suas questes, se impliquem e se posicionem em relao ao seu dizer e que no fiquem, simplesmente, capturados em seus destinos, sem sadas e sem escolhas. Por outro lado, importante que os profissionais envolvidos no atendimento ao adolescente tenham uma escuta que, fundada na tica, faa surgir o sujeito implicado nas suas aes e responsabilizado por elas. Da a importncia da capacitao permanente desses profissionais envolvidos nesse trabalho, do incentivo produo de publicaes e das trocas de experincias. Podemos oferecer ao adolescente a possibilidade de traduzir em palavras o que ele vive, permitindo que ele descubra, atravs da associao livre, o lugar da fala para tentar encontrar a frmula da sua existncia, formulando suas angstias ao invs de atu-las (Lacade, 2007).
NOTAS 1. Este texto integra minha pesquisa de doutoramento no Programa de Psgraduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob orientao da profa. Dra. Tania Coelho dos Santos e com o financiamento da CAPPES. 2. Todas as planilhas foram feitas por Alexandre Drucker de Campos do Setor de Estatstica do DEGASE. 3. Pesquisas realizadas em 2001 e em 2006 pelo Ncleo de Violncia e Direitos Humanos do Observatrio de Favelas com adolescentes envolvidos com o trfico em 34 favelas do Rio de Janeiro. Cf: reportagem do Jornal O Globo publicada em 08 de dezembro de 2007. 4. Srie de reportagens do Jornal O Globo sobre Di menor Os adultos de hoje, publicadas no perodo de 02 a 10 de dezembro de 2007. 5. A referncia ao discurso capitalista baseia-se na teoria dos quatro discursos desenvolvida por Lacan (1969-70). Para a psicanlise os laos sociais so tecidos e estruturados pela linguagem e denominados discursos. Os discursos se articulam em uma ordem precisa e se apiam na tese de que o real impossvel e que no h outro modo de articul-lo seno por meio da lei, da proibio que divide o sujeito. O discurso do capitalista abole a categoria do impossvel, anula o sujeito do inconsciente, fazendo-o acreditar que o objeto lhe acessvel. Para ler mais acessar www.nucleosephora.com.br/laboratorio/aulas/sinthomacorpoelacosocial 6. No foi possvel avaliar quantos eram analfabetos funcionais.

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A DIMENSO TICA DA DIFERENA SEXUAL1 THE ETHIC DIMENSION OF SEXUAL DIFFERENCE

Jamille Mascarenhas Lima Psicloga / UFBA Mestre em teoria psicanaltica pelo Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica / UFRJ jamilleml@yahoo.com.br

Resumo: Ao descobrir a prevalncia flica na sexualidade infantil, Freud d um passo tico. A evidncia da dessimetria entre os sexos, no que diz respeito ao complexo de dipo e a castrao, aponta para a impossibilidade da relao sexual. Na ausncia das ferramentas da lingstica, das quais Lacan se utilizou para dar conta dessa diferena, Freud se detm na relao imaginria entre ter ou no ter o pnis. Lacan retoma a anlise do falo a partir da articulao significante, e, posteriormente, examina a castrao pela vertente da angstia. Nessa perspectiva, o falo alado condio de significante da falta e se presentifica na relao entre os sexos a partir da sua negativizao, ou seja, como (-). Essa mudana de perspectiva conduz Lacan a diferenciar o modo masculino e feminino de se posicionar na partilha sexual. Palavras-chave: psicanlise, tica, diferena sexual, falo, sexuao. Abstract: By assuming that childhood sexuality contains the particularity of phallic prevalence, Freud gives an ethical position faces the dissymmetry existing between male and female. This work investigates the ethical dimension of sexual difference, considering that the absence pointed by the phallus functions as a substitute for the sexual relation that doesnt exists. In absence of the linguistic tools used by Lacan to think this difference, Freud finds itself tied in the imaginary relation of having or having not the penis. Lacan retakes the phallus analysis from the significant articulation; and, later, examines the castration by the anguish side. In this perspective, the phallus gets the condition of significant absence and accomplishes itself in the relation among sexes by turning it negative, in other words, as (-). Keywords: psychoanalysis, ethics, sexual difference, phallus, sexuation.

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A anlise da dimenso tica da diferena sexual tem como ponto de partida a descoberta freudiana do papel central do falo na sexualidade. Ao postular que a sexualidade infantil comporta a particularidade da prevalncia flica, na qual a diferena entre os sexos se inscreve em termos simblicos, Freud se depara com a dessimetria entre o modo masculino e o feminino de inscrio na lgica da sexuao. Para Freud (1925), frente percepo da diferena anatmica entre os sexos, o que a criana privilegia a operao simblica da presenaausncia do falo, e no a existncia de dois sexos. Trata-se, aqui, da incidncia psquica da diferena anatmica entre os sexos. Freud abordar a diferena entre os sexos atravs da relao do complexo de dipo com a castrao, demonstrando que, desde a origem, estaria em jogo uma dessimetria fundamental entre o homem e a mulher. Essa dessimetria caracteriza-se pela relao paradoxal que cada sexo estabelece com o falo, e se divide em dois tempos: no primeiro, haveria a identificao com a posio sexuada atravs da incidncia do complexo de castrao, ou seja, o primeiro tempo estaria relacionado com a sexualidade infantil; j o segundo teria como piv o encontro com o outro2 sexo, caracterstico da sexualidade adulta. O encontro com o outro sexo demonstra que a diferena sexual tem uma incidncia tica precisamente por no promover um ideal de simetria e complementaridade. Assim, ao estabelecer a sexualidade como essencialmente dessimtrica, Freud funda uma clnica em que o sexual tem uma prevalncia flica e aponta para a impossibilidade da relao sexual. Lacan (1959-60) assinala que o passo decisivo dado por Freud foi perceber que entre o homem e a mulher no haveria uma complementaridade possvel. Assim, a radicalidade da psicanlise reside justamente em apontar que, se h uma tica psicanaltica, ela se baseia na diferena e na no conformao ao ideal. Ao analisar a constituio da relao do sujeito com o falo, Freud privilegiar os efeitos da descoberta da castrao feminina e suas incidncias na assuno de uma identificao sexual. A considerao da castrao feminina torna-se, ento, pea-chave para a compreenso da sexuao: no menino, ela eleva a ameaa de castrao ao estatuto de ponto-chave da resoluo do complexo de dipo; na menina, a correlao entre o complexo de dipo e a castrao tem um sentido inverso, ou seja, ao invs de a constatao da castrao promover o recalque do dipo, ela abre caminho para a entrada da menina na situao edpica. Essas articulaes resultam da considerao da fase pr-edpica da menina, em que a descoberta da castrao materna possibilitar a dissoluo do vnculo primordial com a me flica e a transio do investimento libidinal para o pai, permitindo o estabelecimento do tringulo edpico. Freud (1933 [1932]) afirma que a feminilidade seria da ordem de uma substituio simblica que faria equivaler o filho ao pnis. Assim, a feminilidade s se instalaria atravs do desejo da maternidade. Tal vinculao entre feminilidade e maternidade coloca Freud frente ao impasse da relao do homem com a mulher. Ao estabelecer a inveja do pnis como algo irredutvel na anlise das mulheres, que estaria por trs das relaes

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femininas com o casamento e a maternidade, ele postula a irredutibilidade da inveja do pnis, denominando-a rochedo da castrao. Ao evidenciar, a partir da constatao da dessimetria entre os sexos, a impossibilidade de complementaridade sexual, Freud d um passo tico. Estabelece a identificao ao seu sexo como um posicionamento do sujeito frente diferena apontada pela anatomia, mas considera as relaes entre sexos apenas pelo vis do rochedo da castrao. Esse o ponto em que os impasses da sexuao incidem em sua elaborao terica, levando-o a enunciar: Tem-se a impresso de que o amor do homem e o amor da mulher psicologicamente sofrem de uma diferena de fase (Freud, 1933 [1932], p.133). Freud se depara com o rochedo da castrao justamente porque lhe faltam as ferramentas conceituais que Lacan (1958) retira da lingstica. Ao se deter na relao imaginria entre ter ou no ter o pnis, o que ele no consegue apreender que o falo, como significante, encontra-se ausente tanto no homem como na mulher. Ao atribuir ao falo uma funo significante, Lacan (1958) reestrutura a descoberta freudiana apresentada em Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (Freud, 1925). como significante que o falo aparece como diferena. Quando Freud nos diz que no se trata da descoberta de dois sexos, mas do desvelamento da anttese entre presena e ausncia do falo, a funo significante do falo que est em questo. Assim, quanto ao complexo de castrao, no est em jogo ter ou no ter o pnis. A castrao constitutiva da entrada do sujeito na linguagem, isto , o falo, como significante, evidencia que homens e mulheres so castrados. Lacan (1956-57) retoma os questionamentos de Freud interrogando a funo flica. Ao definir o falo como o significante fundamental pelo qual o desejo do sujeito tem que se fazer reconhecer, quer se trate do homem, quer se trate da mulher esclarece que o desejo tem no sujeito uma referncia flica. da correlao entre o desejo e o falo que Lacan parte na tentativa de elucidar a maneira pela qual o sujeito se relaciona com a diferena entre os sexos. A diviso do complexo de dipo em trs tempos tem como propsito esclarecer de que maneira a referncia flica se organiza para o sujeito (Lacan, 1956-57). Para Lacan (1957-58), em torno da relao entre o falo e o desejo que a situao edipiana se constitui. O desejo definido como desejo do desejo do Outro. A operao de seu reconhecimento se d atravs da constatao de que algo falta ao Outro. Assim, ao constatar essa falta no Outro e, portanto, reconhecer sua castrao, o sujeito reconhece o falo como objeto do desejo do Outro. Como o primeiro Outro da criana a me, a castrao inicialmente reconhecida como castrao materna. O falo se constitui, inicialmente, como o significante da falta materna. Essa etapa comum aos dois sexos e se constitui como o primeiro tempo do dipo. Ao constatar a castrao materna e, com isso, identificar o falo como o que a me deseja, a criana procura colocar-se na posio imaginria de falo, na tentativa de se fazer objeto do desejo da me. Porm, o pai que j

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est inserido como uma presena velada no discurso da me posiciona-se contrariamente a essa demanda. Instaura-se, ento, o segundo tempo do dipo, no qual o pai intervm no circuito como privador da me, isto , posicionando-se contrariamente demanda materna de fazer o filho equivaler ao falo que lhe falta. Nesse momento, j possvel perceber uma primeira diferena entre Freud e Lacan no que diz respeito equivalncia entre feminilidade e maternidade. Ao interditar a me em seu gesto de fazer do filho o equivalente do falo, o pai tambm impede o filho de se identificar imaginariamente quele. Assim, se o desejo do sujeito simbolizado com o auxlio do falo como desejo do desejo do Outro sua identificao imaginria com o falo vetada pelo pai. Contudo, ao operar tal interdio, o pai surge como potente; como aquele que tem o falo que falta me e por cujo intermdio o filho tambm pode vir a t-lo. O sujeito passa, ento, do desejo de ser o falo para o desejo de ter o falo. Trata-se do terceiro tempo do dipo. O complexo de dipo estaria, portanto, referido norma flica. Contudo, a relao que meninos e meninas tm com a descoberta da castrao materna no simtrica, isto , a primazia da lgica flica implica a diviso entre os que possuem o falo os meninos e os que no o possuem e, por isso, so castrados as meninas. Nesse ponto, as dificuldades introduzidas pela fase flica na identificao sexual das mulheres tornam-se evidentes. Ao tentar dar conta da identificao feminina ao seu sexo a partir da norma flica, Lacan privilegia, tal como Freud, o complexo de masculinidade. Ao colocar em primeiro plano a distino entre as vertentes imaginria e simblica do falo, Lacan (1957-58) ressalta a transio da identificao com a me flica primordial para uma identificao com o pai. A mudana no estatuto do falo seria, portanto, ponto privilegiado da identificao da menina com o pai, o que no constitui uma identificao ao seu sexo. Nesse momento, Lacan chega ao mesmo impasse que Freud em sua constatao da dessimetria entre os sexos. Toda a sua teorizao acerca das insgnias do ideal harmoniza-se muito bem maneira masculina de se posicionar simbolicamente no dipo; diz respeito aos efeitos da ameaa de castrao no recalque dos desejos edipianos e na formao do ideal do eu. Porm, no possvel uma transposio para o modo feminino de identificao ao seu sexo. Ao privilegiarmos a organizao flica, uma parte essencial da constituio da posio feminina permanece enigmtica, uma vez que o falo no d conta do recalque do dipo na mulher nem da internalizao de um ideal do eu. Essa questo retomada por Lacan (1962-63) em suas consideraes sobre a diferena entre a angstia de castrao e a ameaa de castrao. Ao considerar o falo pelo vis de sua incidncia corporal problematizando, novamente, a incidncia psquica da diferena entre os sexos Lacan (1962-63) assinala que o falo aparece, na fase flica, do lado do negativo, isto , na fase flica, o falo se constitui por sua ausncia. Essa mudana de perspectiva na anlise da funo flica promove uma toro na idia freudiana de que o rochedo da castrao seria um ponto ineliminvel na anlise de homens e mulheres.
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A considerao da castrao pelo vis da angstia promove uma rearticulao da relao do desejo com o falo, uma inverso da relao entre os sexos no que se refere ausncia do falo. A ausncia do falo deixa de ser uma questo primria para a mulher perspectiva em jogo na idia de rochedo da castrao e passa a ser uma questo para o homem, que experimenta na detumescncia a negativizao do falo. Lacan (1962-63) assinala que a relao entre o feminino e o falo se coordena ao consentimento da mulher em se fazer semblante de objeto a para o fantasma do parceiro, ou seja, a frmula do fantasma no vale para homens e mulheres da mesma maneira. Ao privilegiar a vertente da angstia de castrao e ao associ-la negativizao do falo na detumescncia, Lacan (1962-63) parte da idia de que haveria um vnculo entre a maturao do objeto a e a puberdade uma vez que o complexo de dipo tenha sido ressignificado, poder o sujeito, realmente, sustentar uma posio sexual. Freud (1905) j defendia essa posio ao propor que haveria dois tempos na constituio da escolha objetal do sujeito, ou seja, haveria, na adolescncia, um retorno e uma ressignificao dos vnculos objetais infantis. Nessa perspectiva, a puberdade seria o momento em que se consolidaria a posio sexual do sujeito. A crtica de Lacan elaborao freudiana sobre o rochedo da castrao est embasada na idia de que o falo se apresenta na conjuno sexual por seu negativo, ou seja, o falo funciona como mediador em toda parte, exceto na fase flica. pela incidncia da angstia de castrao caracterizada pela negativizao do falo na detumescncia que o desejo se funda para o homem como falta. A fantasia aparece, portanto, como o modo privilegiado pelo qual o desejo do sujeito se faz reconhecer na escolha de uma parceira sexual. Por intermdio da fantasia, o homem procura na mulher o falo que lhe falta. Assim, podemos perceber que a fantasia est totalmente referida norma flica, ou seja, ela se caracteriza por ser o modo masculino de fazer suplncia relao sexual que no existe. A menina utiliza a fantasia para se fazer objeto do desejo de um homem. A mulher, ao fazer uso da fantasia, se v implicada na funo do falo: se o falo o prprio signo do que desejado, ela se faz desejar colocando-se no lugar de falo. Porm, na identificao com o falo, h uma consumio da mulher como sujeito, pois ela se faz desejar por meio daquilo que ela no . Assim, a correlao entre fantasia e falo no resolve a questo feminina, j que se fazer objeto do desejo masculino apenas mascara a dimenso negativa do falo na relao entre os sexos. Assim, no caso dos homens, a relao entre o gozo sexual e a detumescncia do rgo aponta para a colocao do instrumento fora de combate, e vincula a falta do objeto ao desejo. No caso da mulher uma vez que ela no passa pela experincia da detumescncia, e, por conseguinte, no tem um acesso direto negativizao do falo o vnculo da falta do objeto com o desejo no se constitui como um n necessrio. Porm, isso no quer dizer que a mulher no tenha relao com o desejo do Outro. Ao contrrio, por intermdio do
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desejo do Outro que ela poder ter acesso ao objeto flico. Assim, para a mulher, a questo da falta apontada pelo falo reeditada na puberdade por uma via secundria, isto , na relao dela com o desejo do homem. Lacan (1962-63) pontua o desejo tem sempre uma referncia flica, razo pela qual aponta sempre para uma falta. Contudo, a relao que homens e mulheres estabelecem com a falta apontada pelo falo no da mesma ordem. Para o homem, o desejo figura como um modo de articular a falta do falo a um objeto. Com isso, haveria uma relao direta entre a presena do objeto e a articulao do desejo. J para a mulher, a relao com a falta apontada pelo falo se daria a partir do encontro com o desejo do Outro. Somente a partir do desejo do Outro poderia a mulher encontrar um objeto conveniente para articular o seu desejo. Em relao ao gozo, Lacan (1962-63) afirma que as mulheres teriam um acesso mais direto. O gozo feminino seria superior ao dos homens, uma vez que seu lao com o desejo no constitui um n necessrio. Para Lacan (1962-63), o homem s tem acesso ao gozo a partir do objeto como condio do desejo. Dessa maneira, o (-) circunscreve para o homem tanto sua relao com o desejo quanto sua relao com o gozo. Do lado masculino, o gozo se caracteriza por ser inscritvel, localizvel, isto , por estar em relao com o falo. O gozo do homem se circunscreve a partir da inscrio, no corpo, do significante flico. O acesso ao gozo se articula com a falta apontada pelo falo graas convergncia entre orgasmo e detumescncia, o gozo masculino limitado pelo falo. a linguagem que insere o registro do gozo como sexual. Lacan diferencia, a partir de seu seminrio Mais, ainda (Lacan, 1972-73), o gozo sexual do Outro gozo. O gozo sexual seria uma limitao do gozo, uma vez que ele depende do significante. Do lado feminino, a linguagem, embora permita a inscrio significante do corpo, no d conta da sexualidade da mulher. O gozo flico no faz limite ao gozo feminino, uma vez que falta um significante que especifique A mulher. Assim, o gozo feminino tem algo a mais que no se inscreve em termos significantes, comporta um indizvel. Segundo Andr (1987), a anlise lacaniana da posio feminina na sexuao implica mais do que a castrao, apontando para a diviso da mulher perante o sexual. Essa diviso se caracteriza pela dupla direo na qual a mulher localiza seu desejo: frente castrao, a mulher se dirige tanto para o falo () quanto para S ( ), o significante da falta no Outro. Na mulher, o desejo implica a castrao do homem, isto , seu desejo se pauta na falta colocada do lado do Outro. a castrao, introduzida pela linguagem, que permite ao homem direcionar seu desejo para uma mulher. Vendo-se dividido ( ), o homem eleva a mulher condio de objeto (a) causa do desejo. desse lugar de objeto que a mulher pode ter acesso ao que da ordem do desejo, uma vez que por essa via que a castrao se coloca para ela. A posio feminina paradoxal, uma vez que, inscrevendo-se na sexuao a partir da significao flica, esta no diz dela como um todo. Lacan chama-nos ateno para essa peculiaridade: No porque ela no66

toda na funo flica que ela deixe de estar nela de todo. Ela no est l no de todo. Ela est l toda. Mas h algo a mais (Lacan, 1972-73, p. 100). Assim, a mulher est totalmente referida lgica flica, mas esta no d conta de sua inscrio sexual como um todo. por esse motivo que a mulher se divide perante a castrao do Outro. Ao se perceber castrada, ela se volta para aquele que teria o falo e poderia d-lo. Apreende, contudo, que ser mulher no se esgota em no ter o falo. Trata-se, aqui, da ausncia de uma inscrio significante que a situe. Ao propor que a mulher teria um acesso mais direto ao gozo, Lacan (196263) aponta justamente para o fato de que a articulao significante no circunscreve o gozo feminino como gozo flico. Do lado feminino, o gozo se caracteriza por ter relao com o Outro como tal. Esse Outro gozo se constitui a partir da incidncia do significante, mas no se limita a ele. O Outro gozo da mulher se constitui como um gozo suplementar ao gozo flico. Para a mulher, s possvel ter acesso ao Outro gozo a partir da inscrio significante. O significante se constitui, ento, como seu prprio limite, isto , a prpria articulao significante aponta para o impossvel de ser articulado. nesse registro que o Outro gozo se constitui como inapreensvel pela linguagem. Assim, o que da ordem do gozo se divide entre um alm e um aqum da linguagem. Porm, essas duas posies s podem ser concebidas a partir da funo primordial da castrao: de um lado, a castrao funda o gozo mtico anterior linguagem e instaura a exceo flica lgica masculina da sexuao; de outro, a articulao significante permite desvelar um gozo que no cabe na significao flica posio feminina na sexuao.
Nota 1. Este texto parte da dissertao de mestrado A dimenso tica da diferena sexual, defendida em 2008 no Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob orientao da Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos e com o financiamento da CAPPES. 2. A expresso outro sexo indica o encontro com o parceiro sexual. J a expresso Outro sexo ser utilizada para designar a diferena em termos simblicos, ou seja, quando estiver em jogo a relao do sujeito com o Outro constitutivo da entrada na linguagem. o que j nos advertia Lacan: O Outro, na minha linguagem, s poderia ser, portanto, o Outro sexo (Lacan, 1972-73, p. 54). Referncias bibliogrficas: ANDR, S. (1987) O que quer uma mulher? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. ________. (1905) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, v. VII. ________. (1923) A organizao genital infantil: Uma interpolao na teoria da sexualidade, v. XIX.
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________. (1924) A dissoluo do complexo de dipo, v. XIX. ________. (1925) Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos, v. XIX. ________. (1931) Sexualidade feminina, v. XXI. ________. (1933) Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise: conferncia XXXIII: A feminilidade, v. XXII. LACAN, J. (1956-57) O Seminrio. Livro 4: A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995. _______. (1957-58) O Seminrio. Livro 5: As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999. _______. (1958) "A significao do falo", in LACAN, J. Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. _______. (1959-60) O Seminrio. Livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. _______. (1962-63) O Seminrio. Livro 10: A angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. _______. (1972) O Aturdito", in LACAN, J. Outros Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. _______. (1972-73) O Seminrio. Livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. Texto recebido em: 18/04/2009 Aprovado em: 19/06/2009

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A ESCRITA NTIMA NA PUBERDADE: A TESSITURA DE UM VU NO ENCONTRO COM


O FEMININO

INTIMATE FEMALE WRITING: AN UNVEILING PROCESS WITH THE ONSET OF PUBERTY. Ndia Lagurdia de Lima Doutora em Educao - UFMG Mestre em Educao - UFMG Psicloga, Psicanalista Professora do curso de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas. nadialaguardia@uai.com.br Ana Lydia Bezerra Santiago Professora da Faculdade de Educao da UFMG Doutora em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo Psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise. a.lydia@terra.com.br

Resumo Este trabalho apresenta uma reflexo sobre a funo da escrita para a menina no despertar da puberdade. A puberdade, para a psicanlise, um tempo lgico no qual o sujeito convocado a realizar um trabalho psquico. No confronto com o real do sexo, ressurgem as perguntas sobre o ser, sobre o sexo, sobre o prprio desejo e o desejo do Outro, inauguradas na infncia e silenciadas na latncia. A passagem do corpo de menina ao corpo de mulher leva ao surgimento da questo: o que quer uma mulher? Na ausncia de um significante feminino, a adolescente constri um semblante, velando a falta flica. A escrita, para a adolescente, pode apresentar-se nesse momento como alguma coisa que visa construo de um vu, como um semblante, que recobre o vazio. Esse trabalho de tessitura ilustrado atravs do dirio de uma adolescente. Palavras-chave: psicanlise, puberdade, escrita, feminino. Abstract This article presents a reflection on the function of teenage girls writing, by the time they approach puberty. Within the psycho analysis view, puberty is a logical time during which one is invited to carry out a psychic process. Facing the reality of sex, girls are challenged by questions which have been silenced in childhood and latency times about the being, sex, their own desires and the others at puberty times. The shift from a girls body to a womans body brings about the question:
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what does a woman want? Lacking a female signifier, teenagers build up a look in order to mourn their phallic lack. For female teenagers, writing can be seen as the construction of a veil which covers emptiness. Such a process of contexture is illustrated through the diary of an adolescent. Keywords: psychoanalysis, puberty, female writing.

Sbado, 15 de janeiro de 1944 Minha querida Kitty, No h motivo para eu continuar descrevendo todas as nossas brigas e discusses [com os vizinhos] at os mnimos detalhes. Basta dizer que dividimos muitas coisas, como carne, gordura e leo, e que estamos fritando nossas prprias batatas. Ultimamente comemos um pouco mais de po de centeio, porque s quatro horas j estamos com tanta fome que mal podemos controlar os roncos no estmago. (...) A guerra vai continuar, independentemente das brigas e do desejo de liberdade e ar puro (...). Acredito que, se eu morar aqui durante muito mais tempo, vou me transformar num p de feijo velho e seco. E na verdade s quero ser uma adolescente! Sua Anne (Frank, 2007).

Introduo A adolescncia enquanto uma fase intermediria da vida, entre a infncia e a fase adulta, uma construo social. At o final do sculo XVIII a adolescncia no era percebida como um estgio particular do desenvolvimento humano. O termo adolescncia surge, em sua concepo moderna, entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. At ento, a adolescncia se confundia com a infncia e ambas demarcavam a ideia de dependncia socioeconmico-cultural. Se a adolescncia uma construo social, o termo mais adequado para abordar esse tempo lgico do encontro com o real do sexo talvez seja a puberdade, termo utilizado por Freud. Consideramos a adolescncia como uma resposta sintomtica do sujeito ao encontro com o real do sexo na puberdade. Freud (1905) utiliza o termo puberdade descrevendo-a como um segundo tempo da sexualidade. O primeiro ocorre na infncia e retrocede ou detido na latncia; e o segundo sobrevm com a puberdade e determina a configurao definitiva da vida sexual. E explica que com a chegada da puberdade introduzem-se as mudanas que levam a vida sexual infantil sua configurao definitiva. A pulso na infncia era predominantemente autoertica e na puberdade encontra o objeto sexual. Surge um novo alvo sexual para a conjuno de todas as pulses parciais: a zona genital. Assim, com a chegada da puberdade, duas transformaes so decisivas, segundo Freud: a subordinao de todas as outras fontes de excitao sexual ao primado das zonas genitais e o processo do encontro do objeto. A
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normalidade da vida sexual s assegurada pela exata convergncia das duas correntes dirigidas ao objeto sexual e meta sexual, a de ternura e a sensual: A primeira destas comporta em si o que resta da primitiva eflorescncia infantil da sexualidade. como a travessia de um tnel perfurado desde ambas as extremidades (Freud, 1905, p. 195). Um outro trabalho que o jovem deve fazer o de separao de seus pais, como ressalta Freud. Ele destaca que na puberdade h o redespertar do dipo, renovando os conflitos edipianos e as fantasias incestuosas. Ele comenta:
Contemporaneamente subjugao e ao repdio dessas fantasias claramente incestuosas consuma-se uma das realizaes psquicas mais significativas, porm tambm mais dolorosas, do perodo da puberdade: o desligamento da autoridade dos pais, unicamente atravs do qual se cria a oposio, to importante para o progresso da cultura, entre a nova e a velha geraes (Freud, 1905, p. 213).

H uma reativao do dipo na puberdade que, diferentemente de sua primeira manifestao na infncia, agora tem a marca da interdio. De acordo com Cottet, Freud descreve a puberdade como [...] um mito, o da conjuno de todas as pulses parciais em torno da genitalidade sobre um novo objeto aps a fase da latncia e, portanto, para alm do recalcamento (Cottet, 1996, p. 12). Na puberdade, o desejo sexual, medida que desperta a antiga corrente, reativa o dipo. H uma reativao da escolha do objeto interdito. A diferena com relao infncia que desta vez reativada numa poca mais alm do recalque com esse novo elemento que a genitalidade. O desejo sexual reativa uma interdio pondo em questo a impossibilidade de uma harmonia entre a pulso sexual e a corrente terna sobre o mesmo objeto. Os pais, enquanto modelos de identificao, devem ser substitudos por outras pessoas. Em 1914, em Algumas reflexes sobre a psicologia do escolar, Freud faz algumas consideraes sobre a adolescncia, marcando em especial o desligamento que o jovem faz do pai e sua substituio pela figura do mestre. Freud explica que nessa fase do desenvolvimento do jovem que sobrevm seu encontro com o mestre. Ele acrescenta que tudo o que distingue a nova gerao, tanto o que portador de esperana quanto o que choca, tem como condio esse desligamento do pai. Ou seja, a crise do pai faz nascer a nova gerao. Nesse movimento, a funo de interdio edpica, bem como a abertura possibilidade do exerccio do desejo, ampliam-se para sua concretizao no pacto social. A partir das referncias freudianas acima, podemos destacar como principais determinantes da puberdade: as transformaes fisiolgicas com a consequente maturao genital, o encontro com o outro sexo (que ele chama de encontro com o objeto), o redespertar do dipo com a necessidade de separao dos pais e a escolha de outras referncias de identificao, ou seja, a passagem do pai ao mundo social mais amplo. Assim, no tempo da puberdade, h a exigncia de um trabalho psquico para que o jovem possa fazer essa passagem da infncia fase adulta.

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O despertar do real do sexo na puberdade Para Freud a sexualidade humana no inaugurada na puberdade, mas na infncia. No segundo ensaio de seu texto de 1905 o autor demonstra a existncia da sexualidade infantil, descreve a fragmentao das pulses parciais e comprova o carter normal das exteriorizaes sexuais infantis. A vida sexual infantil vai apresentar uma lgica pr-genital organizada como oral e anal. Em 1924 o autor acrescenta a fase flica. Essa fase se apoia numa zona genital, mas com diferenas com relao organizao genital adulta, pois a criana s reconhece uma classe de rgo sexual: o masculino. Mas no se trata da primazia dos genitais, e sim do falo. A descoberta da diferena entre os sexos (tendo o falo como referncia) fundamental para a constituio da sexualidade. A separao entre masculino e feminino s ganha significao aps a puberdade, e essa distino ser fundamental na sexualidade do adulto. O complexo de dipo e o complexo de castrao marcam a passagem da sexualidade infantil para a vida sexual adulta. Freud formula o complexo de dipo para afirmar que o desejo inconsciente determina no sujeito uma estrutura ternria, uma rede complexa na qual o sujeito articula o seu desejo ao desejo do par parental. Podemos considerar que, ao escrever o complexo de dipo, Freud indica uma direo, do mito estrutura. A impossibilidade do amor incestuoso encaminha o dipo para a sua destruio. Essa impossibilidade a castrao, enquanto um fato de estrutura. Marca-se a impossibilidade do encontro com o objeto, no h complementaridade. As teorias sexuais infantis constituem o recurso utilizado pela criana no trabalho de velar e desvelar a castrao, enquanto impossibilidade estrutural. H um recalque das fantasias e do desejo incestuoso com a incidncia da castrao, marcando a entrada da criana na latncia. A latncia se situa nesse tempo intermedirio entre a infncia e o despertar da puberdade. Na puberdade existir a necessidade de distino sexual e o primado da zona genital ir se firmar. A maturao genital leva ao encontro com o objeto. H, portanto, uma constituio da realidade psquica que se d em dois tempos: o da infncia e o da adolescncia. O trabalho psquico que ocorre na adolescncia envolve um segundo tempo desse processo. Para a teoria lacaniana, a subjetividade se constitui a partir do enlaamento de trs dimenses topolgicas: o simblico, o imaginrio e o real. O registro simblico designa a relao do ser falante com o significante; o registro imaginrio, a relao do ser falante com a imagem; e o real, com o objeto. O complexo de dipo o que amarra os trs registros. O registro simblico representa, na teoria psicanaltica lacaniana, o lugar do cdigo fundamental da linguagem, o lugar da lei, onde fala a cultura, a voz do grande Outro. A escritura do Outro (com maiscula) foi adotada por Lacan para mostrar como a relao entre a estrutura simblica e o sujeito se distingue da relao imaginria do eu e do outro (com minscula indica o outro imaginrio). Lacan, em O estdio do espelho como formador da funo do eu, chama a ateno para a matriz simblica em que o eu se precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito (Lacan, 1998, p. 97). O acesso ao simblico tem como efeito a diviso do sujeito, ou seja, a perda de uma parte
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essencial de si representado.

mesmo,

pois

no

simblico

sujeito

pode

ser

O sujeito mediatizado pela linguagem est irremediavelmente dividido, pois est excludo da cadeia significante, ao mesmo tempo em que a representado. Nomeado no discurso dos pais e deles recebendo um prenome, o sujeito entra no circuito da troca e, nessa troca, algo se perde. A condio para a sua apario na ordem do significante a sua morte, ou a sua perda, a sua diviso, ou seja, pode-se dizer que ao mesmo tempo em que ele se humaniza atravs do Outro, o preo a ser pago por essa humanizao a sua alienao a esse Outro, a essa ordem cultural. Entre o campo do sujeito e o campo do Outro h uma hincia; nesse intervalo que acontecem as duas operaes na relao do sujeito com o Outro. Se a primeira operao a alienao, como vimos acima, a segunda est situada numa interseo, a separao. O encontro inaugural com o Outro deixa como marca uma inscrio significante, o S1, um significante sem qualquer sentido. O sentido de S1 ser construdo retroativamente, a partir de certo sentido, certo saber, o S2. A fundao do sujeito se d ento a partir dessa marca originria vinda do campo do Outro, o S1, e de um significante que pretende dar sentido, o S2. Nem S1 nem S2 do conta de representar o sujeito integralmente. O sujeito do inconsciente surge no intervalo entre S1 e S2, como $ (Sujeito dividido). Para a psicanlise, no h relao entre S1 e S2, somente uma amarrao. O objeto a o que aponta para aquilo que escapa a qualquer tentativa de recobrir um significante pelo outro, substituindo-o, sem falha. O objeto a o resto da operao de emergncia do sujeito entre S1 e S2, que supostamente taparia nossa falha estrutural. A separao surge no recobrimento de duas faltas: a que o sujeito encontra no Outro e a que recobre a primeira, quando o sujeito responde primeira falta com a proposta de seu desaparecimento, sua morte, que permanece na pergunta infantil: Ser que o Outro pode me perder? Falta um significante no campo do Outro do qual o sujeito do inconsciente depende para se constituir como tal. Ento surge a fantasia como resposta e soluo para o sujeito diante do enigma do desejo do Outro. Por meio da fantasia, o sujeito pode evitar o encontro com o real faltoso, com a falta de objeto, com o que no est inscrito. Com a fantasia, onde h furo coloca-se objeto a fantasioso. Quando h a instalao da fantasia inconsciente fundamental, h a instalao dos trs registros: o real, o simblico e o imaginrio. O imaginrio para a psicanlise envolve no s as imagens e a imaginao, como tambm o registro da identificao especular, onde h a relao do sujeito com as identificaes formadoras do eu. Lacan descreve o estdio do espelho como uma identificao, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem: O estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao (Lacan, 1998, p. 100). Lacan, retomando Freud, diz que no princpio no h unidade, ou seja, inicialmente o corpo do indivduo fragmentado pelas pulses autoerticas, ou pulses parciais, que ainda no se organizaram em torno de um eu. As pulses autoerticas convergem para a imagem do corpo tomado pelo objeto: imagem com a qual o sujeito se identifica para constituir seu eu. Essa imagem o eu ideal formado pela imagem do outro, que dar a unidade que constitui o eu, ou seja, a criana se identifica com
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aquela imagem refletida no espelho (ou imagem do outro), alcanando uma identidade alienante que a acompanhar no seu desenvolvimento. Essa unidade ou armadura, esse eu, antes de tudo um eu corporal (Freud, 1914b). A percepo visual do corpo constitui a base do imaginrio e da identificao especular. A unidade do eu , portanto, imaginria. No entanto, se o espelho fornece ao sujeito uma unidade corporal, que o organiza, conferindo-lhe uma gestalt, um eu ideal, essa imagem sustentada pelo olhar de um representante do Outro. O sujeito se v no espelho atravs desse ponto simblico situado fora da imagem, suporte da identificao simblica ao ideal do eu. Mas, como nem tudo da realidade subjetiva captado pela imagem, existe sempre algo no especularizvel, o objeto fora do espelho. Diante de sua falta a ser, o sujeito se v impelido a compensar sua incompletude atravs do recurso s imagens unificadoras do eu. Mas em algum momento ele se depara com a impossibilidade de captarse totalmente numa imagem. A experincia especular traz como uma de suas importantes consequncias a subordinao do sujeito ao significante que o designa, com a consequente perda do objeto. Os objetos pulsionais no se deixam captar pelo espelho, permanecendo como traos no corpo do sujeito. O sujeito tenta recuperar esses objetos mediante a construo de sua fantasia. A puberdade um tempo lgico, portanto, no qual o sujeito convocado a realizar um trabalho psquico. H uma ressignificao da sua relao com o corpo. A construo especular do eu feita na infncia perturbada na adolescncia. O corpo pbere, em transformao, denuncia os pontos de fraqueza da unidade especular construda na infncia. As perguntas sobre o ser, sobre o sexo, sobre o prprio desejo e o desejo do Outro, surgidas na infncia e silenciadas na latncia, so redespertadas na adolescncia. A consistncia imaginria do Outro abalada. O Outro aqui referido ao campo simblico ao qual o sujeito do inconsciente est remetido. Sua consistncia imaginria abalada nesta fase. O adolescente ter que fazer um intenso trabalho de construo imaginria da realidade, quando o corpo desponta como fundamental ao sujeito. Na reconstruo que o adolescente deve fazer da sua imagem, a questo do olhar fundamental. O adolescente demanda um olhar que confirme a nova imagem corporal como desejvel e desejante. O olhar do outro confere ao sujeito um reconhecimento de sua nova condio sexuada. Mas a imagem do corpo em transformao do adolescente torna-se estranha a ele mesmo, correspondendo categoria do estranho (Unheimliche), descrita por Freud (1919). O estranho remete ao que conhecido e familiar, que se tornou alheio ao prprio sujeito. O termo unheimliche, atravs da partcula negativa um-, pe um limite na ambiguidade de seu provedor heimliche (Portugal, 2006).A raiz de ambos, das Heim (casa, lar), refere-se a tudo o que ntimo, conhecido e familiar, e de to ntimo torna-se secreto, estranho, assustador e angustiante. Para Freud o termo refere-se a tudo que deveria ter permanecido secreto e oculto, mas veio luz. O duplo como figura do estranho, que comumente aparece como imagem especular, torna-se causa de estranheza, quando o corpo familiar vira objeto de angstia. O eu para a psicanlise sempre imaginrio, da a sua fragilidade e o estatuto de fico que derivam de uma articulao entre o
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estranho e o narcisismo. O fundamento do duplo est no momento de cristalizao do eu. O espelho, parmetro de exterioridade, oferece ao sujeito a chance de se ver por inteiro, mas ao preo de se ver como um outro. Nessa relao com o semelhante, a figura que se reflete aparece invertida, impondo uma diferena no registro do idntico, forando a alteridade. A prpria imagem, que deveria ser o mais conhecido e familiar, vira estranho, sinistro. Surge ento a angstia que leva a buscar eliminar o duplo, este rival. O fenmeno do Unheimliche mostra que a mesma imagem da qual o eu depende para se constituir pode se tornar uma ameaa sua suposta integridade. No fenmeno do duplo, h um destacamento da imagem especular, que se apresenta como duplo autnomo, estranho para o sujeito. Na puberdade, a imagem corporal claudica, h um despedaamento da imagem, causando estranhamento. A imagem do corpo torna-se estranha ao sujeito. O estranho o real, que se rompe quando o vu que o recobre descoberto. O estranho o impossvel a ocultar, a experincia do real que irrompe, furando a imagem. A experincia do duplo traz tona a outra cena, que nos aliena de ns mesmos, provocando um sentimento de estranheza que nos angustia, exigindo um trabalho de escrita que leve construo de sentido. Lacan (1964), no Seminrio 11, introduz o olhar como objeto a no lugar do Outro. Na experincia especular existe um ponto cego, uma parte faltante, que corresponde ao que do registro real no especularizvel. O autor diferencia viso e olhar, identificando o olhar com o objeto. O olhar ou o escpico aponta para o real, que diferenciado da viso ou do especular, que corresponde ao imaginrio. A dimenso escpica, apesar de no poder ser vista, d razo quilo que se v (especular). Para Lacan, o segredo do fascnio pela imagem o encobrimento da falta e, tambm, o encobrimento do objeto (olhar). O olhar como objeto a encoberto pela imagem e o responsvel, tanto pelo segredo da beleza, quanto pelo horror da imagem, que causa estranhamento. O despertar do real do sexo leva o sujeito a um desatar do n que amarra a estrutura. Se o Complexo de dipo uma amarrao da estrutura, h na puberdade uma exigncia de um novo enodamento. Como o sujeito pode fazer essa amarrao? Tornar-se homem ou mulher envolve fazer um trabalho de amarrao com os restos do enlace do sujeito ao Outro. Ilustraremos, com o dirio de Melissa, o encontro com o real na adolescncia e a escrita de um dirio operando como uma forma de dizer desse encontro com o feminino.

A construo de um vu no despertar da puberdade: a escrita de uma adolescente Melissa Panarello, uma adolescente siciliana, publica o dirio que escreveu dos 14 aos 16 anos, entre 2000 e 2002. Seu dirio, Cem escovadas antes de ir para a cama (2004), revela os seus desejos mais ntimos, o incio de sua vida sexual e a busca desenfreada pelo verdadeiro amor, que a leva a oferecer o prprio corpo a quem quer que o solicite. Os conflitos da adolescncia e as experincias sexuais so vividos intensamente e descritos
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minuciosamente em seu dirio. O seu texto mistura a escrita sem pudores com a escrita potica de uma adolescente que faz uma viagem em busca de si mesma e do amor. Se ela se entrega aos excessos carnais, seu prazer convive com a repulsa e a angstia. Na puberdade a gestalt do corpo muda, assim como a percepo que o jovem passa a ter de si e do meio que o cerca. Melissa observa seu corpo no espelho e descreve em seu dirio seu encantamento com a nova forma que comea a se delinear: Diante do espelho, eu me admiro, extasiada com as formas que vo pouco a pouco se delineando, com os msculos que ganham um contorno mais modelado e seguro, com os seios que comeam a aparecer sob as camisetas e se movem suavemente a cada passo (Panarello, 2004, p. 8). O jovem, diante das rpidas transformaes fsicas, desconhece o seu corpo e no sabe dele se servir. Ele ento reinveste a imagem especular que o fazia reconhecer-se no outro imaginrio. Mas, exatamente o seu corpo que lhe causa angstia, ele um estranho. Sua imagem claudica, despedaando-se: Sinto meu corpo arrasado e pesado, inacreditavelmente pesado. como se alguma coisa muito grande tivesse cado em cima de mim e me esmagado. No me refiro dor fsica, mas a uma dor diferente, por dentro (Panarello, 2004, p. 24). De acordo com Freud, a forma definitiva normal do corpo assegurada pela fantasia, por meio da conjuno de duas correntes, a terna e a sensual, em direo ao objeto e ao fim sexual. Nesse desencontro do sujeito com sua imagem especular, imagem que traz em si um ponto de real, surge a angstia, quando se produz um abalo na significao flica,que de alguma forma sustentava essa imagem. Surge ento a pergunta sobre o seu ser. Essa pergunta, insistente, instiga a escrita pessoal, como tentativa de construir uma resposta que lhe sustente: Mais buscas, no vo acabar at eu encontrar aquele que procuro. Na verdade, no sei bem o que quero. Procura, continua a procurar, Melissa, sempre (Panarello, 2004, p. 78). Atravs da prtica sexual promscua, Melissa busca despertar a paixo do parceiro: ...vou entregar meu corpo a qualquer homem por dois motivos: porque, saboreando-me, talvez ele sinta o sabor da raiva e da amargura e por isso pode sentir um pouco de ternura, e depois porque vai se apaixonar pela minha paixo at no poder mais passar sem ela (Panarello, 2004, p. 30). Lacan (1974) vai apontar a adolescncia como fornecedora do paradigma da impossibilidade do encontro simtrico e recproco com o outro. A relao ao outro sexo contaminada pelo interdito. Lacan desenvolve este ponto de vista em seu Prefcio a O Despertar da primavera, de Wedeking,pea que foi traduzida por Franois Regnault nos anos 70 e que tinha sido discutida na Sociedade Psicanaltica de Viena em 1907. Na puberdade, h o despertar para a discordncia entre o sujeito que surge como produto dividido do recalcamento e o mundo das pulses. Nesse tempo da puberdade essa dicotomia se faz presente de forma contundente e no permite mais o recurso, utilizado pela criana, de lanar mo do Outro parental para fazer frente a este desencontro entre o sujeito dividido e a pulso. O Outro parental apresenta-se falho, incapaz de responder altura dessa exigncia. Os ideais vacilam e os adolescentes vo procura de novos ideais.
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neste perodo tambm que o encontro com o outro sexo ganha corpo. exatamente no momento em que o rapaz satisfaz aos ideais de sua virilidade e a moa se instala na identificao, momento de assuno do desejo, que o encontro fracassa. H um mal-estar, um impasse na relao sexual. Os desencontros dos primeiros amores so paradigmticos do impasse da relao sexual. De acordo com Lacan, quando chega a hora do rapaz fazer amor com as moas, preciso que sonhe com isso, antes disso se ocupar. Em Televiso (2003), retomando o vocabulrio da poca que qualifica o adolescente de jovem, Lacan observa que sua relao ao sexo marcada por dois afetos modernos, o tdio e a morosidade:
Se falei de tdio, e at mesmo de morosidade a respeito da abordagem divina do amor, como desconhecer que esses dois afetos so denunciados em falas e at mesmo em atos em jovens que se entregam a relaes sem represso o mais incrvel sendo que os analistas, em quem eles encontram suas motivaes, lhes respondem fazendo birra. Mesmo que as recordaes da represso familiar no fossem verdadeiras, seria preciso invent-las, e no se deixa de faz-lo. O mito isso, a tentativa de dar forma pica ao que se opera da estrutura (Lacan, 2003, p. 530).

Se no existe a represso sexual, como adverte Lacan, necessrio cri-la, invent-la. Assim, o adolescente, ao criar o mito da represso familiar, d forma pica ao que se opera na estrutura. De acordo com Cottet (1996), Lacan designa uma espcie de infelicidade do ser no fato dos jovens se devotarem ao exerccio de relaes sem represso. Sem fazer uma apologia da represso, Lacan na verdade busca deduzir a estrutura desse impasse, estrutura que ele referia lgica, ao menos aritmtica, ao gozo do Um, ideal de uma beatitude na qual o parceiro reduzido ao semelhante. Lacan observava a intolerncia do adolescente em consagrar o outro como objeto a, em enraizar seu desejo ou sua causa em um objeto que no fosse o semelhante idealizado (Cottet, 1996, p. 19). A adolescncia pode ser considerada como um sintoma da puberdade. Stevens (2004) considera que o termo puberdade tem mais pertinncia na clnica do que o termo adolescncia. Retomando a tese de Freud de que aps a infncia certas escolhas so feitas (de objeto e quanto sexuao), ele ressalta uma terceira escolha, determinada mais cedo na existncia e que s vai ter consequncias na adolescncia, a eventual escolha da perverso. a escolha em permanecer em uma pulso parcial, mas tambm uma escolha de se colocar a servio de uma vontade de gozo, de um Outro do gozo, do gozo obscuro. Assim, a puberdade tomada no s como um tempo de escolha de objeto e de posio quanto sexuao, mas tambm como um tempo lgico de escolha de uma possvel orientao quanto perverso. No momento em que se d a sua entrada na adolescncia, o sujeito ainda no se decidiu totalmente sobre suas escolhas e esse o momento de se decidir. O autor destaca que a escolha do sintoma e a organizao da fantasia se estabelecem extremamente cedo, mas so recolocadas parcialmente na adolescncia. Essas escolhas devero ser recolocadas tanto do lado da fantasia, posta prova na puberdade, quanto do lado do sintoma. Elas so recolocadas mesmo se a estrutura clnica j est decidida. No entanto, as formas comportamentais, fenomenais e tambm a forma do sintoma com o sexo vo se encontrar modificadas na puberdade.
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Se a puberdade um dos momentos em que a no-relao sexual aparece para o sujeito, a adolescncia, segundo Stevens (2004), a resposta sintomtica que o sujeito vai dar a isso, o arranjo particular com o qual ele organizar sua existncia, sua relao com o mundo e com o gozo. O autor prope a clnica da adolescncia como a clnica do sintoma. Mas se trata de uma resposta individual e como escolha de um sujeito. Na adolescncia, h certo despedaamento do imaginrio diante da irrupo do real da puberdade (rgo marcado pelo discurso na ausncia de um saber sobre o sexo). Na ausncia de um saber, resta a cada um inventar sua prpria resposta. Stevens descreve o real da puberdade articulando-o com trs definies de real em Lacan: um primeiro conceito de real, articulvel na disjuno entre a identificao simblica e imaginria, disjuno esta acentuada no momento da adolescncia em funo do despedaamento da imagem; um segundo conceito de real como aquilo que irrompe, que no tem nome e que vem modificar a imagem, que acontece no tempo do despertar da puberdade; e o real como a no-relao sexual, que faz retorno na puberdade. A adolescncia , pois, a enumerao de uma srie de escolhas sintomticas em relao a esse impossvel, que o real da puberdade. Diante das exigncias que se impem ao jovem adolescente: passagem do pai lei social na ampliao do pacto edpico ao pacto social, elaborao do luto dos pais infantis, ressignificao da relao com o corpo, escolha do objeto e da posio sexuais, alm da escolha da perverso, a escrita de um dirio pode ser um instrumento que possibilita esse trabalho psquico, ou, a partir das consideraes de Stevens (2004), o dirio pode ser uma resposta do sujeito, uma escolha sintomtica possvel ao impossvel do encontro com o real, prprio da puberdade. Mas uma questo que se faz pertinente compreender por que a prtica da escrita do dirio preferencialmente feminina. A psicanlise permite ir alm da referncia puramente social para explicar a escrita do dirio como prtica feminina. Para discutir essa questo, apresentaremos, brevemente, o percurso da feminilidade na teoria psicanaltica. Freud, no terceiro dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), ressalta as transformaes fisiolgicas que acontecem na puberdade, em funo do aparecimento dos caracteres secundrios. Para o autor, a singularidade do desenvolvimento sexual feminino se d por uma espcie de involuo dos rgos sexuais masculinos. Alm disso, um novo recalcamento deve incidir sobre a atividade clitoriana, fazendo sucumbir ao recalque uma parte da vida sexual masculina das meninas. A menina, para tornar-se mulher, deve ento organizar sua sexualidade em torno da vagina. A essncia da feminilidade est relacionada troca de zona ergena. Nos textos posteriores de Freud sobre a feminilidade, o autor define a feminilidade em termos de maternidade. O menino renuncia ao objeto incestuoso pela ameaa de castrao e a menina tem a sua entrada no dipo em funo de uma privao real, a ausncia de pnis. Freud estabelece trs sadas para a mulher, diante da inveja do pnis: renncia, masculinidade e feminilidade. A feminilidade alcanada pela aceitao de sua condio de privao e por no buscar autoproporcionar-se o substituto flico; ela o espera de um homem, especialmente sob a forma de um filho. O desejo do pnis ento deve ser substitudo pelo desejo de um filho do pai, para que se instaure a feminilidade. Esse o impasse a que Freud chega
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com relao feminilidade, pois ele equivale mulher e me, no ultrapassando o complexo de masculinidade. Inicialmente, Lacan retoma essas hipteses freudianas, acrescentando, entretanto, que, diferente do menino, a menina, ao passar pela fase flica da castrao, no herda o reconhecimento simblico do pai, a marca de uma filiao. Assim, esse prejuzo se traduzir por uma demanda eterna de reconhecimento dirigida ao pai. Essa posio estabelece a estrutura histrica, ditada pelo ideal flico. A falta flica traduz-se, na histrica, num investimento da imagem corporal, como recurso para o velamento da falta. H um deslocamento do pnis que falta para um investimento em todo o corpo. A mulher, na ausncia do falo, busca ser o falo, como tentativa de uma identificao possvel. Na ausncia de um trao especificamente feminino, a mulher recorre ao significante viril, s lhe restando a sada via a mascarada. Assim, o conceito de mascarada apresenta-se como uma sada impossibilidade da identificao do feminino no plano do significante pela via da fico flica. O lugar do feminino permanece vazio e nele s se encontram mscaras. As mscaras funcionam para velar o nada. Lacan, no entanto, avana em suas teorizaes sobre o feminino, afirmando que a mulher no a me. Para o autor, entre a me e a mulher existe um hiato. Um filho pode obturar, em parte, a falta flica na mulher, mas no a causa do desejo feminino que est em jogo no corpo-a-corpo sexual (Soler, 2005, p. 35). Lacan identifica um desejo bem alheio a qualquer busca do ter o falo, e que tambm no a aspirao a ser. Ele se define como equivalente a uma vontade de gozo. Mas um gozo que no limitado ao gozo flico. O gozo flico o gozo do Um, localizado, limitado e fora do corpo. resultado da castrao, sendo, pois, aquele que a castrao deixa ao ser falante. Ele no se limita ao registro do erotismo, sendo subjacente s conquistas e realizaes do sujeito no campo da realidade, constituindo a substncia de todas as satisfaes capitalizveis (Soler, 2005, p. 37). No entanto, o outro gozo um gozo que no cai sobre a barra do significante, ele foracludo do simblico, fora do inconsciente. Deste gozo, o inconsciente nada sabe. Ele manifesta-se na experincia, mas no se traduz em termos de saber. Esse o gozo real. Ele est mais alm do falo, desmedido e o sujeito se v ultrapassado por ele. Esse o gozo dA Mulher. Por ser heterogneo estrutura da linguagem, esse gozo no identificatrio. famosa interrogao de Freud: Que quer a mulher?, Lacan responde ento: ela quer gozar. J a histrica, quer um mais-ser. O gozo flico tem valor identificatrio para o homem, por isso eles se vangloriam de seus desempenhos flicos. J na mulher, apesar do gozo flico no lhe ser proibido, sair-se to bem quanto os homens no faz dela uma mulher. Longe de exibir seu gozo, o que ela faz escond-lo. Da os seus esforos para se identificar pelo amor. Na impossibilidade de ser A Mulher, resta ser uma mulher, eleita de um homem. Ela toma emprestado o um do Outro para se identificar, para se certificar de que no uma qualquer, mas uma mulher escolhida. Assim, compreensvel que as mulheres, histricas ou no, mais que os homens, amem o amor (Soler, 2005, p. 57). Santiago, em: Psicose e surto na adolescncia: por que os adolescentes surtam tanto? (2003),retomando Freud, destaca que na passagem da
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infncia para a adolescncia algo se mantm intransponvel, que a perverso polimorfa. Ela lanada no momento em que o sujeito deve identificar-se com o ideal de seu sexo. A fantasia um recurso que o neurtico construiu e deve ajustar quando chegado o momento do encontro sexual, mas tambm um exlio para no ter que se haver com a sexualidade, como o que faz buraco no real. Segundo a autora, esse malentendido, apesar de estar marcado para os dois sexos, apresenta especificidades no homem e na mulher, que no fazem amor na mesma proporo. Enquanto a puberdade masculina se decifra como um sintoma obsessivo, a puberdade na moa responde ao modelo histrico, cujo efeito principal, uma vez passado o estupor e a angstia, o desgosto da sexualidade. Esse desgosto sanciona a difcil assuno da feminilidade a essa fase de reativao do penisneid. Na adolescncia, a passagem do corpo de menina ao corpo de mulher leva ao confronto com a questo: o que quer uma mulher? Na ausncia de um significante feminino, a adolescente constri um semblante, velando a falta flica. nesse sentido que podemos situar a escrita de um dirio para a menina. O ressentimento pela ausncia de um significante feminino e a necessidade de se constituir um artifcio flico para recobrir a falta levam muitos adolescentes a buscar a soluo histrica. A escrita pode apresentar-se nesse momento como alguma coisa que visa construo de um vu, como um semblante, que recobre o vazio. A tentativa de construo de um feminino via um artifcio flico supe o olhar do outro. Nos escritos dos dirios ntimos de adolescentes acompanhamos todo um jogo de se mostrar e de se ocultar, na tentativa de elaborao de um ntimo que se subtrai e, ao mesmo tempo, se oferece ao olhar do outro, num convite ao desvelamento. Podemos pensar na irrupo do feminino como algo alm do registro flico, e a histerizao como defesa contra esse encontro. Essa soluo no necessariamente da mulher, mas pode ser comum aos dois sexos. Todo adolescente, homem ou mulher, confrontado com o feminino, no sentido da indeterminao, da impossibilidade de uma representao nica para o desejo. Alguns adolescentes buscam certo isolamento social, um espao ntimo, para tentar construir uma significao diante desse encontro com o real. Pillippe Lacade, em O despertar e o exlio (2007),descreve a busca que alguns adolescentes fazem de um exlio particular. Como o autor observa, o adolescente aquele que se encontra particularmente confrontado ao mal entendido da linguagem e ao real da sexualidade. A adolescncia um tempo que pode dar ao sujeito o sentimento de uma desconformidade com o simblico. O adolescente est, em sua vida, em um tempo de corte com o seu meio familiar, um tempo de separao da criana ideal, separao que traz a incerteza identificatria e sofrimentos mais ou menos acentuados, mas traz tambm pedaos de real que condicionam sua realidade. Esse corte com o meio familiar aparece na maioria dos dirios de adolescentes, como pode ser ilustrado pelo dirio de Melissa, por suas crticas aos pais: O problema que os meus pais s veem aquilo que eles esto a fim de ver. Quando esto animados, participam das minhas alegrias e se mostram afetuosos e compreensivos. Quando esto tristes, ficam
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afastados e me evitam como se eu tivesse uma doena contagiosa (Panarello, 2004, p. 20). Esse sentimento intenso de uma desconformidade com o simblico pode conduzir o adolescente, portanto, a um exlio particular. Partindo de seu exlio da infncia a este da lngua, o adolescente pode experimentar um desregramento de todos os sentidos. Segundo Lacade (2007), o adolescente vive momentos delicados de ruptura, de contradio, onde a infncia, adolescncia e loucura se aproximam e se margeiam em um fora do discurso que conduz a certas rupturas do lao social, como pode ser observado na escrita de Melissa:
Quando estou em casa, entro na Internet. Procuro, exploro. Busco tudo aquilo que me excita e me faz ficar mal ao mesmo tempo. Busco a excitao que nasce da humilhao. Busco o aniquilamento. Busco os indivduos mais bizarros, aqueles que enviam fotos sadomasoquistas, aqueles que me tratam como uma verdadeira puta (Panarello, 2004, p. 75). Entrei num chat, na sala Sexo perverso, com o apelido whore... Ele logo me contatou, the carnage; foi direto, explcito, invasivo, exatamente como eu queria que fosse. Como voc gostaria de ser comida?... E eu respondi: Com brutalidade, quero ser tratada como um objeto (Idem, p. 79).

A escrita da Melissa muitas vezes sem vus, descoberta, invadida pelo gozo: Montei em cima dele e deixei que sua haste mirasse bem no centro do meu corpo (Panarello, 2004, p. 27). Levantei-me e, chegando perto de sua orelha sussurrei: Me fode (Idem, p. 99). Ela busca essa mesma liberdade na carne, se oferecendo a qualquer um como objeto, mas o que encontra a angstia e o horror. O encontro com o outro desconcertante. O gozo avassalador causa estranhamento e angstia: Tudo comeou como sempre, e acabou da mesma maneira. Eu sou uma estpida, dirio, no deveria ter permitido que ele se aproximasse outra vez (Panarello, 2004, p. 35). A fantasia o recurso utilizado pelo sujeito nesse momento de confronto com o outro sexo, mas ela vacila exatamente diante do gozo que escapa ao falo: o gozo dA Mulher, um gozo sem sentido e implacvel. Ao se oferecer como objeto de gozo para o Outro, Melissa se apavora diante da possibilidade de seu aniquilamento enquanto sujeito: Embaixo das cobertas, voltei a pensar nas palavras do pintor e depois na manh anterior, quando perdi aquilo que o velho brasileiro tinha achado de to especial em mim. Perdi entre uns lenis frios demais e as mos de algum que devorou o prprio corao, que j no bate mais. Morro (Panarello, 2004, p. 29). No encontro com o outro sexo, o sujeito adolescente, na posio feminina, se faz de semblante de objeto causa do desejo do Outro. No entanto, Melissa, ao invs de se fazer desejar bancando o objeto, ela o encarna. Freud, no texto Uma criana espancada (1919), mostra a construo da fantasia de espancamento em trs tempos: O meu pai est batendo na criana, estou sendo espancada por meu pai, uma criana espancada. Comenta que essa fantasia tambm uma forma de assegurar o amor do pai, ou seja, se o meu pai me bate porque me ama. Melissa, ao se fazer escrava dos homens, tenta se assegurar do amor deles, e fundamentalmente, tenta resgatar de alguma forma sua alienao ao Outro,
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buscando anular a perda que se inscreveu com a irrupo do gozo no tempo da adolescncia. Se eu gritar, pensei, ele vai ficar satisfeito, afinal foi o que ele pediu. Vou fazer tudo o que ele me mandar fazer (Panarello, 2004, p. 46). Nesse despertar pubertrio, surgem pedaos de real que incitam a criao de um lugar e de novos laos. O adolescente tem, entretanto, uma chance de inventar uma resposta para si, capaz de tecer seu trajeto singular. A escrita pode ser uma possibilidade de certo ordenamento desse desregramento. Alguns jovens se aventuram escritura, como nos seus dirios ntimos, pois, segundo Lacade, alguma coisa se liga a esta questo da escrita, ou seja, a errncia ligada questo da escritura. O gosto das palavras pode permitir ao adolescente, em sofrimento, agarrar alguma coisa do seu ser. o que podemos observar no dirio de Melissa: A solido talvez esteja me destruindo, mas j no me d medo. Eu sou a melhor amiga de mim mesma, eu nunca iria me trair, me abandonar (Panarello, 2004, p. 35). Comentando sobre os escritos de Rimbaud, Lacade (2007) observa como o tempo da adolescncia pode levar certos sujeitos aos sofrimentos do exlio. Mas ele acredita que Rimbaud soube de modo magnfico elevar a perturbao do comportamento dignidade de uma pantomina, de um texto que se escreve. A lngua que o adolescente procura pode, por um trabalho onde o gosto das palavras o motor, lhe permitir traduzir esta parte viva em seu texto. Lacade prope ao psicanalista saber se aproximar desta lngua adolescente, se aproximar desse gosto pelas palavras to prximas do corpo, para que o despertar no readormea. Existe um grande interesse pelas palavras e pela escrita na adolescncia. Essa escrita tem uma importante relao com o corpo, j que as palavras esto to prximas do corpo. A relao entre escrita e corpo foi bastante enunciada na obra de Lacan. No seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan comenta que nosso corpo mediatizado pelos objetos pulsionais, que so objetos compartilhados com o Outro, como o olhar e a voz. Esses objetos a so objetos de circulao que no pertencem exclusivamente ao corpo prprio nem ao corpo do outro: O objeto a algo de que o sujeito, para se constituir, se separou como rgo (Lacan, 1964, p. 101). As pulses fazem um movimento circular, saindo atravs da borda ergena (orifcios pulsionais) para a ela retornar, depois de contornar o objeto a. Lacan recorre a Freud para afirmar que a sexualidade s se realiza pela operao das pulses, no que elas so pulses parciais. Ele descreve a passagem da pulso oral para a pulso anal no como um processo de maturao, mas pela interveno da demanda do Outro. Entretanto, o alvo da pulso no outra coisa seno o retorno em circuito: Nenhum alimento jamais satisfar a pulso oral, seno se contornando o objeto eternamente faltante (Idem, p.170). Esse circuito pulsional, descrito por Freud, retomado por Lacan, destacando os seus trs tempos. O sujeito da pulso, que propriamente o outro, s aparece no fechamento do circuito, no seu terceiro tempo. O que organiza os orifcios pulsionais a dialtica flica. No movimento do circuito pulsional, algo se escreve. Na constituio de um corpo pulsional, h um escrever do corpo, marcado pela incidncia do Outro.
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Em O seminrio 17: o avesso da psicanlise, Lacan comenta que a linguagem a condio do inconsciente e que o inconsciente permite situar o desejo (1969-70, p. 43). No entanto, a repetio significante visa ao gozo, ela se funda em um retorno do gozo. Na prpria repetio, no entanto, h perda de gozo. Lacan situa a origem do saber na repetio, sob a forma do trao unrio. O significante se introduz como aparelho de gozo. H uma equivalncia entre o gesto que marca, e o corpo, que objeto de gozo do Outro. Desta maneira se d uma das vias de entrada do Outro em seu mundo. O autor ainda observa que a imagem especular do eu sustentada do interior pelo objeto perdido que ela apenas veste, por onde o gozo se introduz. Assim, o saber, originado no trao unrio que funda o gozo e introduz a repetio significante, como retorno do gozo, mostra a sua equivalncia com o gozo do Outro. O saber equivalente ao gozo do Outro. Uma srie de objetos vem preencher essa hincia que se produz na perda de gozo da repetio significante (objetos a: oral, anal, escpico, vocal). com o saber como meio de gozo que se produz o trabalho que tem um sentido obscuro, que a verdade. A verdade a impotncia, pois ela s poderia ser enunciada por um semidizer. Lacan, ento, mostra a lgica do funcionamento dos discursos, que estruturam o lao social, discusso que ser feita adiante. Apoiando-nos nesses recortes do Seminrio 17 de Lacan, buscamos evidenciar a relao entre a escrita e o corpo. O gesto que marca o corpo introduz nele o gozo. A imagem especular do eu sustentada pelo objeto perdido, ao mesmo tempo que o vela, por onde o gozo se introduz. A repetio significante, ou a busca pelo saber, visa ao gozo e, paradoxalmente, leva perda de gozo. O gozo, resduo da operao significante, , no entanto, aquilo que pe o sujeito em marcha. Em O seminrio 20: Mais ainda, Lacan (1972-73) observa que falamos com o nosso corpo. Ao falarmos, aquilo que est em jogo nas pulses encontra um escoamento. Mas, para alm do entendimento das palavras, para alm do sentido, est presente a escrita, a dimenso da lngua. Assim, Lacan postula que as palavras funcionam como escoamento das pulses, como forma simblica de apreenso do real, e destaca que, para alm da dimenso do sentido, est a dimenso da lngua. Na relao da escrita com o corpo na adolescncia, existe uma dimenso pblica e outra privada. Ana Costa, em A transicionalidade na adolescncia (2004), ressalta duas formas de escrita e de marca corporal que a escrita coloca em causa. A primeira o carter coletivo da escrita, que implica todos e cada um, inclusive corporalmente, na condio de circular socialmente. A condio de coletivizar o corpo de que ele constitua algo que se inscreva no olhar do Outro. Um exemplo a tatuagem, uma escrita no corpo. A marca corporal constitui algo que faz circular o olhar pelo corpo. A autora descreve uma outra face da escrita, que se apresenta atravs do seu carter privado, como o dirio adolescente. Esse tipo de escrita diz respeito a uma necessidade que est colocada na relao com um resto, como uma impossibilidade de universalizar, de tornar o corpo completamente coletivizvel, de sublimar completamente o que fica como resto da operao de representao do corpo. A escrita transporta detritos. Os detritos so restos de uma operao de separao nunca concluda, restos no assimilveis, que escapam nesses
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objetos pulsionais que nos ligam ao Outro. No ato de escrever, o sujeito transporta esses restos, buscando dar conta de algo no registrado do lado do autor, um resto inassimilvel pelo simblico. Esse resto, expresso nos dirios, implica a necessidade de ter, de alguma maneira, o suporte da letra. Quando s se escreve na condio de no se mostrar, segundo Costa (2004), esta condio implica um resto ligado ao funcionamento do olhar, que somente funciona a partir de algo velado. Em concordncia com a autora, podemos localizar na escrita de um dirio a tentativa do sujeito de dar conta desse excesso no assimilvel pelo simblico, a tentativa de transportar pela via da escrita uma dimenso que no totalmente coletivizvel, de um resto que deve se subtrair ao olhar do Outro. Este resto como o impossvel de sublimar, resto da operao de representao do corpo, tambm o resto que o espelho no recobre, o estranho, como ilustra Melissa:
Onde foi parar voc, a Narcisa que se amava tanto e tanto sorria, tanto queria dar e mais ainda receber? Onde acabaram seus sonhos, suas esperanas, suas loucuras, loucuras de vida, loucuras de morte? Onde est voc, imagem refletida no espelho, onde posso te procurar, te encontrar, como te segurar? (Panarello, 2004, p. 126).

A experincia do duplo, do estranho, frequente na escrita de Melissa: No, aquela no era eu. Era a outra, a que no se ama, deixando-se roar por mos vidas e desconhecidas... (Panarello, 2004, p. 58). Para Costa (2004), o dirio ntimo pode ser pensado como semelhante a um objeto transicional, que vai permitir uma conteno e uma reconstituio do campo do Outro, viabilizando relaes com os semelhantes. Nesse momento de passagem, de reconstruo do corpo, o jovem precisa de outro suporte para o olhar e os dirios so suportes para uma circulao, que dependem de um registro flico, uma representao do corpo que seja em comum com outros. O dirio, como evento transicional, um a priori para a construo desse registro, sendo mais da ordem do privado que do grupal. No campo do privado, o sujeito faz do objeto um suporte da falha no espelho. Segundo a autora, essa construo do amigo imaginrio algo do prprio corpo que se cola no objeto, mas, ao mesmo tempo, ele no s objeto nem s corpo, tambm palavra. Assim, a escrita na adolescncia vai ocupar o campo da transicionalidade, como um elemento terceiro que ao mesmo tempo includo e excludo do campo representacional. Ela destaca tambm o carter de endereamento da escrita, que leva construo de dois lugares: o do sujeito e o do Outro. A autora distingue a escrita de um dirio ntimo, como construo de um espao privado, da escrita para outros. No campo da transicionalidade, a escrita ainda no para outros, ela est construindo os lugares. Escrever para outros significa perder. Portanto, a escrita, quando sai do campo transicional e passa cultura, mostra a possibilidade de produzir algo que seja interpretante do contexto, que tenha a ver com o esprito do tempo, que diga respeito ao lao social, para onde essa escrita se dirige. H ento a sada do suporte estrito ao eu para que seja tambm uma produo cultural, uma passagem do privado ao pblico, da dimenso do segredo para a dimenso da circulao social, podendo ser interpretante de um sujeito.
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De fato, podemos diferenciar a escrita para si da escrita para um outro. Na escrita de um dirio ntimo, h a construo de um espao ntimo, privado. Essa escrita, ao ser lanada no espao pblico, faz lao social. Nesse sentido, podemos diferenciar o dirio ntimo do blog, que uma escrita para os outros. Mas, a partir das consideraes que fizemos, sabemos da ambiguidade existente entre as dimenses pblica e privada. O dirio ntimo comporta uma dimenso pblica e veremos como o blog comporta tambm uma dimenso privada. Ao terminar o seu dirio, Melissa mostra ter feito parte de seu percurso. Ela continua a realizar a sua travessia para chegar do outro lado do tnel. A escrita tornou possvel a reconstruo de um vu flico, a iluso do amor, a fantasia que encobre o traumtico do sexual:
Conclu minha viagem dentro do bosque, consegui escapar da torre do orco, das garras do anjo tentador e de seus diabos, fugi do monstro andrgino. E acabei no castelo do prncipe rabe, que esperou por mim sentado em almofadas macias e aveludadas. Me fez despir as minhas vestes gastas e me deu roupas de princesa. Chamou as criadas e mandou que me penteassem, depois beijou-me na testa e disse que ia me olhar enquanto eu dormia. Depois, uma noite, fizemos amor, e quando voltei para casa vi meus cabelos ainda brilhantes e a maquiagem intacta. Uma princesa, como minha me sempre disse, to linda que at os sonhos querem roub-la (Panarello, 2004, p. 157).

Concluso possvel perceber que, atravs da escrita de seu dirio, Melissa constri o seu romance particular, tecendo um fio que reconstitui o manto imaginrio que se desfez diante do encontro com o real do sexo. Diante da ausncia de um significante feminino, surge a necessidade de se constituir um vu flico, substitutivo da falta. Ao construir o seu mito particular, ela passa a se reconhecer nessa histria, que, ao final, termina como os contos de fadas, ao se re-encontrar no trao identificatrio que fisgou do Outro: a princesa, que escova 100 vezes os seus cabelos antes de ir para a cama. Uma princesa, como sua me a chamava. Mas no mais a princesa da me, e sim algum que encontra um prncipe, que a reveste de princesa e que a ama. Nesse novo encontro, ela no mais encarna o objeto sexual, mas se faz de semblante de objeto causa do desejo do Outro. De uma prtica sexual sem restries, ao incio da arte do velamento, via de acesso feminilidade. Este trabalho foi possvel atravs da escrita. A escrita possibilitou a Melissa um suporte simblico para dizer desse encontro com o real do sexo. Melissa resolve publicar o seu dirio, coletiviz-lo, faz-lo circular socialmente, marcando a sada do suporte estrito ao eu para uma produo cultural, fazendo uma passagem do privado ao pblico, da dimenso do segredo para a dimenso da circulao social. Podemos considerar essa escrita do dirio como um sintomapara Melissa, pois foi uma soluo encontrada por ela diante do confronto com o real do sexo.

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LINGUISTERIA: POR DETRS DO QUE SE DIZ LINGUISTERIA: BEHIND OF WHAT IS SAID Evacyra Viana Peixoto Psicanalista Mestre em Cognio e Linguagem/UENF Tcnica de ensino, pesquisa e extenso em Psicologia social do LEEL/CCH/UENF e.viana@uenf.br

Resumo Cioso de que o campo da psicanlise no o campo do lingista, Lacan denominou linguisteria a tudo que se refere fundao do sujeito, enquanto conceito renovado e subvertido por Freud. O dizer de Lacan que o inconsciente estruturado como uma linguagem , portanto, do campo da linguisteria: uma linguagem do inconsciente, entremeada pelas afetaes do sujeito, isso que fala detrs do que se diz. E para fundamentar suas hipteses, Lacan (1972-73) lana mo de um outro Saussure, o dos anagramas, de onde conclui Lacan que o significante no tem significado, mas remete-se a outro significante causando efeitos de significao. A linguisteria se faz das interceptaes do sujeito do inconsciente, que advm do Real, no discurso do falante, que, como um fenmeno conversivo do sintoma histrico, fala por si s. Palavras-chave: sujeito. Abstract Aware that the field of psychoanalysis is different the one of the linguist, Lacan called linguisteria to mean the foundation of the subject, as a new and subverted freudian concept. According to Lacan the unconscious is structured like a language and belongs to the field of linguisteria: a language of the unconscious, permeated by the affectations of the subject, that talking behind what one says. And to support his hypothesis, Lacan (1972-73) makes use of another Saussure, of the anagrams, where Lacan concludes that the signifier has no meaning, but refers to another causing significant effects of significance. The linguisteria is achieved in the traps of unconscious subject, which comes from the Real, in the speech of the speaker, who, as a phenomenon of conversion of the hysterical symptom, speaks for itself. Keywords: psychoanalysis, linguisteria, significant, unconscious, subject. psicanlise, linguisteria, significante, inconsciente,

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Ao perceber que era difcil no entrar na lingstica, uma vez que a descoberta do inconsciente requeria um mergulho nas guas da linguagem, Lacan parafraseia Jackobson dizendo tudo que da linguagem dependeria da lingstica, quer dizer, em ltimo termo, do lingista (Lacan, 1972-73, p. 25), homenageando-o em presena do prprio. Prope ento deixar o domnio de Jackoson reservado, passando a denominar linguisteria tudo que se refere fundao do sujeito enquanto conceito renovado e subvertido por Freud. Tal qual o dizer de Lacan de que o inconsciente estruturado como uma linguagem, a linguagem do sujeito inconsciente do campo da linguisteria: uma linguagem entremeada pelas afetaes do sujeito inconsciente. Que se diga fica esquecido detrs do que se diz no que se ouve (Id., p. 26), ou seja, isso fala detrs do que se diz. Se o significante participa e edifica a estrutura, um sistema simblico, resta sempre algo de inassimilvel ao significante, que est na esfera do real: o sujeito (Peixoto, 2003, p. 34). Enquanto a lingustica ocupa-se com o dito, a psicanlise ocupa-se dos dizeres esquecidos. Se atravs do que dito que se enuncia o dizer, ... pelas conseqncias do dito que se julga o dizer. Mas o que se faz do dito resta aberto (Ibid., p. 26), ou seja, a significao no se fecha em um sentido para Lacan. E o inconsciente evidencia-se, por meio da linguagem expressa pelo falante, ao afet-la pelas emergncias do sujeito do inconsciente - isso que fala por trs da linguagem do linguista. Linguisteria, um neologismo lacaniano, a juno entre as palavras linguagem e histeria, o que evidencia que a linguagem do inconsciente, atravs da qual se expressa esse sujeito, da ordem do sintoma histrico. uma aluso a ser esta linguagem do inconsciente uma espcie de fenmeno conversivo, que, como um sintoma histrico, fala por si s. Linguisteria uma espcie de lngua inscrita e enraizada no corpo do falante, uma incrustao de significantes no corpo.
A linguisteria uma espcie de lingstica da sintomtica histrica, um estudo de uma linguagem conversiva uma linguagem que falada pelo sintoma enquanto inscrio corporal, de um real que insiste, na interdio do desejo, em uma castrao por simbolizar (Peixoto, 2003, p. 45).

Esta linguagem conversiva se faz por converses histricas, ou seja: o sintoma convertido em afetao fsica no corpo, causando paralisias, dores, espasmos, convulses. Para Lacan o sintoma se dissolve inteiramente numa anlise da linguagem ao se dar ouvidos ao que ele quer dizer, para que se venha se libertar, pela fala, este sintoma. Apesar desta linguagem do inconsciente no ser a lngua dos linguistas, ela se faz nessa lngua, como um sistema universal que atravessa as lnguas constitudas.
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Para a psicopatologia psicanaltica, o prprio corpo fala. Recorde-se que Freud fundou a psicanlise a partir dos sintomas histricos que ele soube ver como corpos falantes. O sintoma corporal sobredeterminado por uma rede simblica complexa, por uma linguagem cujas leis sintcticas preciso descobrir para se resolver o sintoma (Kristeva, 1969, p. 312).

Dora e a dor Em uma pequena passagem final do famoso caso clnico Dora, Freud (1901) relata que ela retorna a procur-lo aps uma breve interrupo de seu tratamento por conta de uma nevralgia na face direita que a incomodava diariamente, por quinze dias sucessivos. Indagada se h quinze dias houvera lido a notcia de que ele havia sido nomeado professor da Universidade (em maro de 1902) ela lhe confirma que lera a notcia. Freud ento decifra o sintoma de sua pretensa nevralgia facial como uma autopunio pelo remorso de haver esbofeteado Herr K. (o marido da amante de seu pai, que lhe havia feito uma proposta amorosa) e ter transferido seus sentimentos de vingana contra ele, Freud. O sintoma participou da linguagem substituindo uma cena esquecida, destituda de afeto, e que deste modo no portava, aparentemente, qualquer significao. O remorso de Dora falava mais alto, doendo-lhe no rosto, apesar de ter o ar de nada ter a ver com o que lhe causava. Como pode o afeto se alocar no corpo, fazendo-o dialogar com o Outro? O afeto no o recalcado, explica Lacan.
... o afeto, pelo fato do recalque, efetivamente deslocado, no identificado, no demarcado em suas razes ele se esquiva. Eis o que se constitui o essencial do recalque. No que o afeto seja suprimido, mas sim deslocado, e fica irreconhecvel (Lacan, 1969-70, p. 136).

O real do corpo, ainda que perpassado de linguagem em sua fisiologia corporal - que deste modo o reveste de artifcios corporais -, responde ao
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mundo simblico-cultural, como participante deste, pelo sintoma do falante. um corpo pulsional, produzido no acossamento do Real, onde habita o sujeito. O sujeito advindo do Real, comparecendo na suspenso da linguagem, como pulso (Peixoto, 2003, p. 108). Lembremos das lies freudianas de que a pulso um representante que est na fronteira entre o somtico e o psquico. neste corpo falante que a pulso se faz representar. O significante o Erinnerungssymbol, smbolo mnmico, do qual sabemos como ele se enraza na materialidade do corpo (Arriv, 1999, p. 91). Sintoma e significante so smbolos mnmicos que se inscrevem na areia da carne (Lacan, 1953, p. 282), participando da linguagem do falante pela ambiguidade semntica. Freud em seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) afirma que os sintomas histricos so transcries de desejos, emocionalmente carregados de energia libidinosa, que foram impedidos de obter descarga, mas que, no estado de inconscincia, lutam por obter expresso, e que, na histeria, encontram expresso nos fenmenos somticos, isto , nos processos conversivos histricos. Quando Lacan afirma que no sabemos o que estar vivo a no ser por um corpo que goza, lembramos de Freud quando diz que s tomamos cincia do corpo quando ele adoece, quando di. A no ser por isso, dele sabemos somente aquilo que pulsa, fonte que da pulso. E a pulso o representante psquico do que advm da fonte somtica, significante que se inscreve no real do corpo.
... o significante se situa no nvel da substncia gozante ... a causa do gozo. Sem significante, como mesmo abordar aquela parte do corpo? Como, sem o significante, centrar esse algo que, do gozo, a causa material? ... o significante aquilo que faz alto ao gozo (Lacan, 197273, p. 36).

Desta forma, o sintoma que d corpo ao gozo histrico, misto de dor e satisfao, exerce a funo de significante na linguagem do falante. Esta linguagem falada entremeada pelas aparies evanescentes do sujeito do inconsciente, justo por ser afetada e sintomatizada pela histerizao que se instala pela alienao simblica do real do corpo. Na escuta psicanaltica podemos identificar este sujeito nas enunciaes sob a fala do paciente, nos sonhos, chistes, sintomas e falhas sintomticas. Como um hierglifo, o corpo do falante incrustado de cenas, significantes inscritos na areia da carne. Os hierglifos eram, a princpio, uma escrita feita de imagens escavadas na pedra e representavam tanto a palavra quanto o significado delas nas antigas civilizaes, como a dos Egpcios e dos Maias. Supe-se que a lgica estava na seqncia dos smbolos, e no na abstrao em si.

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Como os hierglifos, a linguagem do inconsciente feita de cenas. So estas cenas recalcadas, encobertas por um discurso lgico racional, que se enunciam na forma de linguisteria nas ambigidades e equivocidades do sentido. Do cours ao discurso A operao de incorporao de uma primeira marcao significante, o S1, para o sujeito, encontra fundamentao na teoria do valor de Saussure. Esta teoria permite que se distinga a implantao de uma matriz do Simblico, do S2, no corpo, que o antecede e possibilita a articulao de significantes. Nesta proposio da teoria saussuriana qualquer elemento simblico s se define pelas relaes de vizinhana, antes mesmo que estes elementos sejam substitudos por seres ou coisas. Na fonologia Jakobsoniana, Lacan encontra bases para afirmar que o significante se encarna no fonema, apesar de no poder limitar-se a esse suporte fonemtico: ...unidade (forma abstrata) elementar da lngua, feixe de traos distintivos que instaura a ordem significante como repetio, diferena e negatividade1 (Santaella, s/d). E para fundamentar suas hipteses, Lacan (1972) lana mo de um outro Saussure: o dos anagramas. Quando meditava e fazia anotaes sobre os textos vdicos e saturninos da poesia sagrada da ndia e de Roma, Saussure acabou por rascunhar uma teoria sobre os anagramas, na tentativa de ver se no haveria um nome prprio disseminado no interior desses textos que fosse, ao mesmo tempo, o destinatrio e o sentido fundamental da mensagem (Dosse, 1993, p. 72). Arriv (1999) aponta que Lacan encontra um ponto de interlocuo possvel entre Freud e Saussure nos anagramas do ltimo, que via nos versos saturninos as mais estranhas pontuaes da escrita. Nos seus anagramas, Saussure observa a insistncia repetitiva das letras de uma palavra numa sentena. Saussure suspeitava do carter, intencional ou no, dos elementos anagramatizados, como se a ele faltasse o saber sobre o inconsciente freudiano (Peixoto, 2003, p. 31). Chegou-se a dizer que havia a um segundo Saussure, que buscava entender se havia algo sob a linguagem: uma linguagem sob a linguagem, de uma codificao consciente ou inconsciente das palavras sob as palavras,
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uma busca de estruturas latentes das quais no existe o menor trao no CLG (Dosse, 1993, p. 72). Lacan traz luz os anagramas de Saussure para defender seu ponto de vista de que a relao do significante com o significado, na verdade, no arbitrria como Saussure teria afirmado anteriormente (1916) pois:
... o que passa por arbitrrio que os efeitos de significado tem o ar de nada terem a ver com o que os causa. S que, se eles tm o ar de nada terem a ver com o que os causa, porque a gente espera que aquilo que os causa tenha certa relao com o real... (Lacan, 1972-73, p. 30-31).

Para Lacan o significante no tem significado, no tem significao inerente, mas provoca a produo de significao. ... a significncia algo que se abre em leque, se me permitem o termo, do provrbio locuo (Lacan, 1972-73, p. 30). Assim, podemos entender a afirmativa de Lacan (1957) que diz que nenhuma significao se sustenta seno pela remisso a outra significao. Para o lingista o signo a unidade mnima da lngua, que congrega significado (um conceito) e significante (uma imagem acstica), no uma coisa e um nome. Mas so os esclarecimentos que a Semitica de Pierce traz, acerca do signo, que se mostraram indispensveis para que se compreendesse neles o lugar do Real:
Os efeitos de significado tm o ar de nada terem a ver com o que os causa. Isto quer dizer que as referncias, as coisas que o significante serve para aproximar, restam justamente aproximativas macroscpicas, por exemplo (Lacan, 1972-73, p. 31).

Faz falta que o significado tenha relao com o referente, com a coisa. De outra forma dito, o Real inacessvel ao simblico, o que no ocorre nem mesmo por aproximao. A barra que separa o significante do significado intransponvel, uma barreira resistente significao e o significado desliza sob o significante. Algo escapa na aproximao do significante ao significado e, esta coisa que escapa a coisa Real. Para Lacan (1972), o que faz haver signo, o amor, que liga o significante ao significado, o que faz sentido para algum (outra referncia lacaniana ao signo da Semitica Pierciana). O signo o ponto de basta onde se amarram, momentaneamente, o significante e o significado, causando efeito de sentido, num raro momento de pacificao amorosa, onde o desejo, por um fio, se estanca. Mas o desejo triunfa, insatisfeito, na linguisteria, deixando mostra o gozo do Outro: O que no signo do amor o gozo do Outro, o do Outro sexo e, eu comentava, do corpo que o simboliza (Id., p. 28). A lingustica acaba por ser insustentvel por no haver, para a linguagem, o objeto referente, para sempre perdido no real. Na linguagem, o significante remete a outro significante, ou seja, metonimicamente, vai deslizando sem o paradeiro do signo, j que o objeto est perdido no real. O que se produz, entre um significante e outro, so efeitos de significncia, numa referncia metafrica ao objeto. Lacan, reportando-se a poesia A Uma Razo de Arthur Rimbaud (18541891) diz que O amor, neste texto, o signo, apontado como tal, de que
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se troca de razo, e por isso que o poeta se dirige a essa razo. Mudamos de razo, quer dizer mudamos de discurso (Lacan, 1972-73, p. 26). O discurso amoroso onde, de forma delirante, tudo faz sentido e a significncia o que resulta em efeito de significado. Ao contrrio, no de amor que a linguisteria feita, uma vez que ela se faz na ausncia de signo. A linguisteria se faz nas pontificaes, no discurso, de um sujeito do inconsciente, dividido, advindo do Real. A sintomatizao histrica o advento do sujeito do inconsciente no discurso dizendo algo interdito, donde advm o sujeito do inconsciente na forma de lapsos, chistes, sonhos ou sintomas. Ento, resta o discurso ao falante, que, em usos e frutos de uma fala gozoza, desliza sem paradeiro, pela rede infinita de significantes. A histrica, que a todo falante habita, est a mover-se, com seu desejo insatisfeito, pelo desejo de saber endereado ao significante mestre. E o discurso da histrica o que resta ao falante, a partir da operao subjetivante de insero do corpo na ordem simblica, tornando-o um corpo pulsional. um sujeito dividido que dirige-se ao significante mestre para saber de sua verdade, recalcando o saber do Outro, gozo do Outro, disjunto da verdade do objeto a.

Nota 1. Ver Jackobson, 1967. Referncias bibliogrficas ARRIV, M. Linguagem e Psicanlise, Lingstica e Inconsciente Freud, Saussure, Pichon, Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. DOSSE, F. Histria do estruturalismo. I. O campos do signo, 1945/1966. So Paulo: Ensaio, 1993. FREUD, S. (1901) Fragmento da anlise de um caso de histeria. ESB das obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. _______. (1905) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. ESB das obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. LACAN, J. (1969-70) O Seminrio. Livro 17. O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992. _______. (1972-73) O Seminrio. Livro 20. Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1985. JACKOBSON, R. (1967) Lingstica e comunicao. 20 Ed. So Paulo: Cultrix, 1995. KRISTEVA, J. Histria da linguagem. Coleo Signos, 6. Lisboa: Edies 70, [s.d.] (original francesa: 1969). PEIXOTO, E. V. (2003) A linguagem em seus efeitos constitutivos do sujeito: Uma teoria psicanaltica sobre a linguagem, esta que estrutura o inconsciente e demarca o lugar do sujeito psquico. Dissertao de mestrado.
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Curso de Ps-graduao em Cognio e Linguagem / CCH / UENF. Campos dos Goytacazes-RJ. SAUSSURE, F. (1916) Curso de Lingstica Geral. 10. Ed. So Paulo: Cultrix, [s.d.] (1 Ed. Bras. 1970). Referncias digitais SANTAELLA, Lcia. Semitica e psicanlise: pontos de partida. Portal Psilacnise. Clnica da cultura. Disponvel em: http://www.pucsp.br/psilacanise/html/revista01/18_rev_semiotica_01.htm, Acesso em 27/11/2006. VORCARO, Angela. Incidncia da matriz simbolizante no organismo. Revista Freud-lacan.com. Disponvel em: http://www.freudlacan.com/articles/article.php?url_article=avorcaro031105 , Acesso em 28/11/2006. Hierglifos, disponvel em http://www.geocities.com/Athens/2506/hier.html Acesso em 27/11/2006. Texto recebido em: 03/01/2009 Aprovado em: 25/04/2009

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A PSICANLISE EM EXTENSO E SUA INTENSO THE PSYCHOANALYSIS IN EXTENSION AND ITS INTENSION Ednei Soares Mestrando em Psicologia pela PUC-Minas Aluno do curso de Psicanlise do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais - IPSMMG/EBP-MG Psiclogo do Programa de Enfrentamento Violncia Contra a Mulher de Nova Lima-MG e do NEPI Ncleo de Estudo e Pesquisa sobre Incluso da APAE Contagem-MG. edeoliveirajr@yahoo.com.br

Resumo Em vista do discurso analtico e seu lao no social, o texto retoma os princpios e elementos conceituais de Lacan concernentes presena da psicanlise no mundo, sobretudo na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. A distino das noes de aplicao teraputica e psicanlise em extenso e em intenso permitem reexaminar as condies nas quais a psicanlise pode ser praticada abrangendo o real incurvel do sintoma e na formao do praticante. Assim, a noo de intenso guia para a extenso e aplicao da psicanlise. Alude-se tambm s orientaes freudianas de Explicaes, aplicaes e orientaes marcando o rigor e o desejo pela autenticidade da psicanlise no lao social. V-se que, o que orienta a extenso da psicanlise como experincia original a extenso de sua intenso que responde com sua tica aos imperativos da atualidade, distinguindo-a de outros mtodos. Palavras-chave: psicanlise, extenso, intenso, psicanlise aplicada a teraputica, incurvel. Abstract When coming to the analytical speech and its tie in the social, the text retakes the principles and conceptual elements of Lacan which concerns to the presence of the psychoanalysis in the world, over all in the Proposal of 9 of October of 1967 about the Schools psychoanalyst. The distinction between the notions of application to the therapeutical and psychoanalysis in extension and intension allows to reexamine the conditions in which the psychoanalysis can be practiced enclosing the incurable Real of the symptom and in the formation of the practitioner. It is also alluded to the freudians orientations of Explanations, applications and orientations marking the severity and the desire for the authenticity of the psychoanalysis in the social tie. One sees that, what it guides the extension of the psychoanalysis as a original experience is the extension of its intension that answers with its ethics to the imperatives of the present time, distinguishing it from other methods. Keywords: psychoanalysis, extension, intension, therapeutical, incurable.

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Refletir sobre o alcance e as limitaes da prtica analtica em seus usos possveis nos conduz a retomar seus princpios. Ponderar sobre as noes de aplicao teraputica e psicanlise em extenso permite reexaminar as condies nas quais a psicanlise pode ser colocada em prtica. As obras de Freud e Lacan revelam a o desejo fervoroso e consagrado de manter viva e autntica a psicanlise no mundo, instigando seu avano, estendendo-a e acolhendo o mal-estar. Lacan, protegendo a inveno freudiana, fundou sua Escola no real enigmtico deste desejo, recolhendo aqueles que a ela se dedicam. Foi do real como autntico fundador, que a Proposio... sobre o psicanalista da Escola de Lacan criou operadores na formao do analista que coexistem prpria psicanlise e seu emprego na civilizao lanando dois momentos de juno: psicanlise em extenso, ou seja, tudo o que resume a funo de nossa Escola como presentificadora da psicanlise no mundo, e psicanlise em intenso, ou seja, a didtica, como no fazendo mais do que preparar operadores para ela (Lacan, 1967, p. 261). Deste modo, o dispositivo do passe captura a amarrao da intenso de cada um que pratica a psicanlise com a extenso desta prtica no mundo: no prprio horizonte da psicanlise em extenso que se ata o crculo interior que traamos como hincia da psicanlise em intenso (Lacan, 1967, p.261). No espao de sua Escola, Lacan (1964, p.241) j dera ao praticante a chance de assumir seu prprio risco toda vez em que se encontrar o meio de utilizar a psicanlise. Quando nos referirmos s diversas prticas de orientao analtica presentificadoras da psicanlise nos mais diversos mbitos sociais com o uso do termo psicanlise aplicada, reportaremos-nos seo de psicanlise aplicada presente no texto do Ato de Fundao. L tal seo e suas subsees caracterizam-se pelo domnio de termos particulares teraputica da clnica mdica. Dois anos posteriores ao Ato de Fundao, Lacan, marcando o lugar marginal da psicanlise na medicina1, se assegura que a ltima est subjugada s demandas aceleradas do mundo cientfico na vida comum, fazendo da sade objeto de organizao social. quando Lacan (1966) alerta que, de tempos em tempos, Freud criou algo que podia subverter a posio do mestre pela ascenso da cincia e evoca sua Escola como a nica que interroga a obedincia da medicina a esta demanda. Seguindo a criao da Escola, Lacan desdobrou este trao inconfundvel psicanlise: falar do que no se sabe (o que o analista da Escola) parte de sua Proposio..., de 1967. Este escrito de Lacan sobre o analista da Escola enfrenta um impasse a que Lacan prope o passe. Como Lacan fez constar na Proposio..., deve-se fazer do no sabido ordenado como o quadro do saber, formaliz-lo a partir de sua experincia em anlise, aplicando a psicanlise ao que se passou no seu tratamento. Se Lacan preconiza que, como teraputica, tal definio impossvel de enunciar na psicanlise (Lacan, 1967, p.251), ao trazer em 1967 o dispositivo do passe, que examina a possibilidade de um trmino da anlise, Lacan faz notria a distino entre a prtica analtica e a sua teraputica. O passe, a noo de extenso e intenso so, portanto, operadores tericoconceituais que revelam o que mais nuclear na extenso da prtica analtica: a incluso da intenso do praticante e a singularidade do sujeito, oferecendo ai algo que possa ser essencial para isol-la da teraputica, que no distorce a psicanlise somente por relaxar seu rigor (Lacan, 1967,
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p.251). Partindo da funo orientadora da intenso no que tange extenso da psicanlise, penso haver possibilidades claras da extenso analtica sem que seus fundamentos sejam dissolvidos e apresentando notadamente rigor tico no sentido de sua poltica, guardando as diferenas tticas daquela que atua no espao de seu enquadramento tradicional, os consultrios privados. Na conferncia de 1932, Explicaes, aplicaes e orientaes, Freud discutiu possveis aplicaes da psicanlise e procurou desfazer enganos em relao cincia, cultura e aos equvocos gerados por seus discpulos, nomeando-a como uma prtica primus inter pares. Embora bastante envaidecido por um triunfo da vasta aplicao analtica e tomando-a enquanto um mtodo (nico) entre os demais, temos na mesma medida, um Freud comedido em torno dos xitos desta aplicao: seus sucessos teraputicos no constituem motivo, nem de orgulho, nem de vergonha (Freud, 1932, p.185). Dada a heterogeneidade deste tipo de resultado, orienta Freud: mais correto examinar as prprias experincias do indivduo (1932, p.185). Tornar a aplicao da prtica analtica legtima no seria pelo sucesso teraputico, mas na prova nica do sujeito mesmo, que valeria por si s. Segundo Freud, como prtica de tratamento alargada abundantemente, a psicanlise no abandonou seu cho de origem e ainda est vinculada ao seu contato com os pacientes para aumentar sua profundidade e se desenvolver mais (1932, p.185). Ao destacar o rigor da prtica analtica, diz: A atividade psicanaltica rdua e exigente; no pode ser manejada como um par de culos que se pe para ler e se tira para sair a caminhar (Id., Ibid.). Prossegue: Aqueles psicoterapeutas que empregam a psicanlise, entre outros mtodos, ocasionalmente pelo que sei, no se situam em cho analtico firme; no aceitaram toda a anlise (Id., Ibid.). Vemos com Freud que os sucessos teraputicos no constituem a diferena singular do tratamento analtico, ao passo que tambm no encontramos uma diferena radical entre psicanlise estrito senso e seus atributos teraputicos. De certa maneira, trata-se aqui de um limite impreciso e pouco ntido em caracterizar essa prtica entre o teraputico e o analtico. Por outro lado, Lacan, com as noes de intenso e extenso na Proposio... de 1967 pensa condies do uso da psicanlise como experincia original no mundo. Parte-se a de como assumir o risco e o desejo dos que a praticam ou daquilo de seu desejo que determina sua prxis como sendo analtica. Freud, no se considerando um terapeuta entusiasta orienta e revela algo de seu desejo em torno da Psicanlise dizendo que Se no tivesse valor teraputico no teria sido descoberto como o foi, (...) e no teria continuado desenvolvendo-se por mais de trinta anos (Freud, 1932, p191). Entretanto, a respeito de outras prticas que esto na ordem do dia, diz Freud: Se nos voltarmos para os competidores deste mundo, devemos comparar o tratamento psicanaltico com outros tipos de psicoterapia (Freud, 1932, p185). A singularidade do sintoma se perde nessa vertente do teraputico como ndice de propriedades curativas. Trata-se, pelo contrrio, segundo Lacan, de produzir o incurvel em que o ato encontra sua finalidade prpria, e aquilo que, do sintoma, assume um efeito revolucionrio (Lacan, 19671968, p. 378). Mesmo com a orientao freudiana desde 1918 (Freud, 1918) de adaptar a tcnica psicanaltica s novas condies do mundo,
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absorve-se da, com Freud e Lacan, que a orientao para a extenso da prtica aplica o discurso analtico operando-o no avesso do discurso do mestre. Fora da padronizao do sujeito, a psicanlise aplicada no seria aplicada seno ao sujeito mesmo em sua incurabilidade, pois, embora atue numa extraterritorialidade ela aplicada ao prprio campo. V-se que o que orienta a extenso da psicanlise como experincia original a extenso de sua intenso que responde com sua tica aos imperativos de uma poca, distinguindo-a de outros mtodos. As prticas de extenso da psicanlise podem conservar o inconfundvel da verdade qualificada como incurvel sem a dissoluo de seus fundamentos sendo estendidas a outros campos e mantendo rigor tico em sua poltica e guardando as diferenas tticas da atuao no espao de seu setting habitual. Assim se pode estender, ir mais alm do que se enuncia fundando o incurvel, esse elemento tico constitutivo da condio analtica que permite estendermos a massificao contempornea dos sintomas que prescrevem os sujeitos via soluo teraputica, pois A psicanlise aplicada deve diferenciar da teraputica e seguir sendo psicanlise para que no termine sendo um tipo de psicoterapia. (Crdenas, 2003, p.105).
NOTA 1. Segundo as notas da Revista Opo Lacaniana, trata-se do texto de sua fala no colquio organizado por Jeanne Aubry sobre O lugar da psicanlise na medicina, publicado em 1966 no Cahiers du Collge de Medicine.

Referncias bibliogrficas CRDENAS, M. H. (2003) A prtica lacaniana e a Psicanlise aplicada, in Opo Lacaniana n38, novembro de 2003. FREUD, S. (1933) Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. Conferncia XXXIV: Explicaes, Aplicaes e Orientaes, in Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1988, v.XXII, p. 167-191. LACAN, J. (1966) O lugar da psicanlise na medicina, in Opo Lacaniana, So Paulo, n. 32, 2001, p. 8-14. _______. (1967) Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, in Outros Escritos; Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 248-264. _______. (1971) Ato de Fundao, in Outros Escritos; Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 235-264.

Texto recebido em: 03/09/2009 Aprovado em: 25/12/2009

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FAMLIA E RESPONSABILIDADE1, 2 FAMILY AND RESPONSABILITY

Jorge Forbes AME Analista Membro das Escolas Brasileira e Europia de Psicanlise Presidente do IPLA Instituto de Psicanlise Lacaniana Diretor da Clnica de Psicanlise do Centro do Genoma Humano / USP Coordenador do www.projetoanalise.com.br Doutorando do Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica / UFRJ jorgeforbes@uol.com.br

Resumo As contribuies da psicanlise ao estudo da famlia ainda utilizadas por mdicos, pedagogos e juristas envelheceram. Datam de um mundo que est deixando de existir. Foram muito teis se nos basearmos na popularidade alcanada, mas so fracas para as questes fundamentais da famlia atual, a do incio do sculo XXI. A famlia de hoje se diferencia em um aspecto fundamental da famlia de ontem: ela fruto de uma era onde o lao social horizontal, enquanto, na anterior, era vertical. O autor argumenta que necessrio atualizar nossa perspectiva sobre a estrutura da famlia. S assim seria possvel uma interpretao legtima dos novos sintomas sociais. Palavras-chave: psicanlise, famlia, lao social, responsabilidade.

Abstract The contributions of psychoanalysis to the study of family that are still been used by physicians, teachers and law professionals has aged. They date back to a world that has ceased to exist. They were much useful based in the popularity that was reached, but do not solve fundamental issues of today's family, the one from the beginning of the twenty first century. Today's family is different from yesterday's in a major aspect: it exists in an era where the social ties are horizontal, as opposed to then, with vertical social ties. The author believes that it is necessary to update our perspective on family structure. That is the only way it would be possible to have a legitimate interpretation of the new social symptoms. Key-words: psychoanalysis, family, social bond, responsibility

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As contribuies da psicanlise ao estudo da famlia que ainda esto sendo utilizadas por mdicos, pedagogos e juristas envelheceram. Elas datam de um mundo que est deixando de existir, foram muito teis, se nos basearmos na popularidade alcanada, mas so fracas para as questes fundamentais da famlia atual, a do incio do sculo XXI. A famlia de hoje se diferencia em um aspecto fundamental da famlia de ontem: ela fruto de uma era onde o lao social horizontal, enquanto, na anterior, era vertical. Na lngua da psicanlise de orientao lacaniana, isso se traduz dizendo que samos de um tempo da supremacia do simblico e passamos para a supremacia do real. Explicarei. O mundo anterior do qual estamos nos despedindo, organizava o lao social em torno a smbolos maiores: na famlia, o pai; na empresa, o chefe; na sociedade civil, a ptria. Medamos nossa satisfao pela proximidade que conseguamos dos ideais propostos. Para isso, seguamos uma disciplina estabelecida em protocolos e procedimentos. Como o mundo era padronizado, o futuro podia ser previsto. Isso ficava claro na forma com que os pais falavam com os filhos, que seguia o modelo bsico da implicao se, ento: - Se voc no fizer tal coisa, ento voc no ter um futuro seguro e feliz. Seguro vinha antes do feliz, quando no era o seu sinnimo. Nesse tempo, que no vai to distante assim, pois no faz mais de quarenta anos, a psicanlise contribuiu com a idia fundamental do dilogo, que propiciou o famoso conversando a gente se entende. O poder quase tirnico dos pais de geraes anteriores foi substitudo pelo pai amigo, compreensivo, prximo. Esse modelo foi exportado para o professor, para o mdico, no tanto para o juiz. Dele surgiram prticas sociais de uma escola mais democrtica, cujo maior smbolo foi Summerhill e de uma medicina paradoxalmente humanizada, como se outra houvera. Tudo era conversado, em alguns casos at demais. Lembro ter acompanhado em anlise uma filha sufocada por uma angstia causada pelo conhecimento das escabrosas aventuras sexuais de sua me, que tudo tinha lhe contado entendendo que esse era o correto procedimento de uma me amiga. Talvez assim tenha sido cunhada a expresso: mui amiga... Sofremos uma revoluo no advento da globalizao, perdemos o norte, a bssola, surgiu o Homem Desbussolado3 e com ele novos sintomas que no passam pelo circuito da palavra. Citando apenas alguns exemplos mais frequentes, comecemos pelo fracasso escolar. Diferenciamos fracasso de rebeldia escolar. Se antes o aluno contestava a escola, propondo outra coisa, hoje, ele desconhece os valores da escola. Ameaas desesperadas de um professor frente a uma prova entregue em branco - de que o aluno no vai passar, que vai ficar de recuperao, que no vai conseguir o vestibular, que no vai entrar na faculdade - so recebidas pelo aluno com uma indiferena olmpica, quase com comiserao pelo desafortunado mestre. As agresses inusitadas, outro sintoma atual, apavoram mais pela surpresa que pela prpria violncia. Pais aflitos me contam que seu filho de 15 anos, que sempre foi um jovem como todos os outros, ps fogo na escola. Demoro um pouco a entender que no tinha sido um fogo em uma lata de lixo ou em uma cortina; no, ele havia posto fogo na escola toda, ela no existia mais, tinha virado cinzas. At o incndio, um menino como outro qualquer, depois do incndio, um menino como outro qualquer. Nenhuma marca do ocorrido, nada alm de um que pena. Intil nos valermos das
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antigas categorias para diagnosticar - nesse caso, da perverso -, elas no lem esses fenmenos atuais. Ainda um exemplo: as drogas. O uso das drogas no constitui uma novidade e sim a forma epidmica de seu emprego, compreensvel se levarmos em conta que elas so receptores universais, que servem a qualquer tipo de tomada, e h muito fio desencapado atualmente. Tudo est perdido? No. Se h motivos pelos quais nos preocupar, h tambm solues e essas vem do mesmo terreno de onde surgem os problemas. Se a questo bvia do Homem Desbussolado a de como se orientar, vamos examinar o que tem a capacidade de organizar uma imensa quantidade de pessoas que se aglomera em torno msica eletrnica. No faamos como a maior parte dos amantes da bossa nova que nessa msica s escutam um bate-estaca insuportvel; lembremos do exemplo de Fleming que viu a penicilina onde outros s viam bolor. O interessante nos perguntarmos como uma msica que no tem sentido literalmente, que no tem letra, que se diferencia pelo nmero de batidas por minuto entre seus estilos - house, garage, trance -, consegue transformar o show de Frank Sinatra no Maracan, para 180.000 pessoas, em encontro intimista, uma vez que uma Techno-parade aglomera dois milhes e meio, trs milhes de participantes, danando juntos, sem se entenderem, sem cantarem um jargo comum, sem um barquinho que vai e vem, sem se perguntarem se voc quer ser minha namorada, oh que linda namorada voc poderia ser. No d para dizer que se trata de trs milhes de autistas, claro que no. Possivelmente esses moos demonstram a possibilidade de estar junto sem se compreender, t ligado?, no qual o t ligado no uma falta de algo melhor para dizer, mas aponta a essncia do lao social na psmodernidade: os monlogos articulados, permitam-me assim cham-lo. Monlogos articulados, portanto, tomam o lugar dos dilogos compreensveis em nossa poca. Isso tambm explica, a meu ver, o exponencial crescimento do Twitter: mais de cinco milhes de usurios no Brasil nos ltimos trs meses, e s o comeo. Vivemos em uma gora eletrnica. Encontramo-nos nessa praa aberta pelo tempo de um tweet, de um pio, t ligado? O fundamental passou do raciocinar, tpico da supremacia do simblico, j referido, to caro aos iluministas, ao ressoar. Algum diz algo que ressoa, ou no, em outro algum, que toca, que abre novas perspectivas: invenes do que pode ser, no do que j foi. Em uma sociedade plana, horizontal, a satisfao humana no dada por cumprir bem uma tarefa, pois no h modelo fixo que defina o que o cumprir bem. Essa poca exige um triplo movimento: inventar, responsabilizar, publicar. o que faz o artista: v algo nico, se responsabiliza pelo que viu os girassis de Van Gogh, as bandeirinhas de Volpi, a Banda do Chico, os meninos do cais de Salvador, de Jorge Amado e publica sua viso, correndo o risco da boa ou m repercusso. uma responsabilidade tica, enquanto do particular, no moral, pois no se adequa a qualquer modelo de comportamento. Nesse movimento, a famlia ganha novo status. Em vez de ser o lugar onde se ganha coisas - semanadas, carros, presentes os mais diversos -, o que se ganha mesmo, a maior herana, a castrao, um dos nomes do real. Em algum lugar Lacan chegou a dizer que no adianta a ningum trocar de famlia, especialmente de pais, imaginando que ter seus problemas
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resolvidos. Eles reapareceriam iguaiszinhos se isso fosse possvel. Famlia daquilo que todo mundo se queixa boa definio - e se o fazemos porque ela no oferece o que dela, especialmente dela, gostaramos de receber: o nome do desejo. Isso fica mais evidente em um mundo despadronizado. Insisto, seja ela como for constituda - por cama, ou proveta; hetero ou homossexual; parceira ou monoparental -, famlia a instituio humana que tem a capacidade de fazer com que nos confrontemos ao real da nossa condio: a falta de uma palavra j pronta, prt--porter, que nomeie o desejo de cada um. para um mundo sem orientao standard que discutimos Famlia e Responsabilidade, tema desse VII Congresso Brasileiro de Direito de Famlia, a cuja coordenao agradeo o convite para fazer essa conferncia de abertura. Qual Famlia e qual Responsabilidade? Impe-se a pergunta. Uma famlia que nos depare com a misria criativa da condio humana misria de sentido, criativa de inveno e uma responsabilidade no frente ao conhecido, ao que deveria ser, no uma responsabilidade do controle e da disciplina que chegou a inspirar Freud no conceito de superego, mas um novo tipo de responsabilidade frente ao acaso e surpresa. Samos da poca do Freud explica e entramos na poca do Freud implica. curioso ver as tentativas desesperadas daqueles que de alguma forma querem recuperar o sentido perdido da era anterior, no suportando estarem ligados no ressoar dos sentidos mltiplos. Acabam divinizando a matria ou o esprito, alis, como se essa dicotomia ainda fosse vlida. Na matria, assistimos o endeusamento da biologia, especialmente as pesquisas do genoma, esperado como se fosse uma astrologia cientfica, os genes, agora, nos papis antes dados aos astros celestes na determinao das vidas. O genoma seria a nova carta astrolgica com sano cientfica. Por outro lado, explodem desde movimentos fundamentalistas religiosos em todas as religies, no somente nos risveis e preocupantes exorcismos televisivos de nossas madrugadas - at os mal chamados livros de autoajuda, que infestam as prateleiras das livrarias dos aeroportos e das rodovirias. Nessa paisagem, o tema Famlia e Responsabilidade, que ser discutido aqui nesses dias, crucial. Se conseguirmos uma Famlia que suporte e transmita o fato - claro nossa sensibilidade, obscuro nossa compreenso que, para estarmos juntos, para nos amarmos, no precisamos nos compreender, faremos que o Homem Desbussolado deixe de temer o sculo XXI. No h nada a se compreender na delcia de um banho de cachoeira, na preocupao de um pai com um filho, na declarao de amor: Eu te amo. No h nenhum por que, e se fosse explicado, perderia o sentido do afeto. Uma frase de unio de um casamento poderia ser: E que fiquem juntos at que a compreenso vos separe. No se pode entender o amor, motivo de ter pensado como ttulo dessa fala: Famlia, um amor sem palavras, para explorar todas as possibilidades da polissemia dessa expresso. Se um dia a psicanlise promoveu o dilogo compreensivo e humanizador, as mudanas dos tempos nos exigem um esforo a mais no sentido de uma renovao tica.
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Em passeio por alguns autores que se debruaram sobre essa questo, vejam o que encontrei. Luc Ferry, ao defender, recentemente, em seu livro Famlias, amo vocs, a idia aparentemente contraditria de uma transcendncia na imanncia, escreve:
Ora, o humanismo ps-nietzschiano que proponho se baseia na constatao de uma exterioridade ou transcendncia radical de valores, esse humanismo afirma que elas no se manifestam em nenhum outro lugar a no ser na imanncia da conscincia. Eu no invento a verdade, a justia, a beleza ou o amor, em os descubro em mim mesmo, mas, entretanto, como algo que me ultrapassa e que me , por assim dizer, dado desde fora, sem que eu possa identificar o fundamento ltimo dessa doao (Ferry, 2008, p. 98-99).

J Giorgio Agambem, em suas Profanaes, aborda esse ponto pelo vis da Magia e Felicidade, provocando:
Mas de uma felicidade de que podemos ser dignos, ns (ou a criana em ns) no sabemos o que fazer. uma desgraa sermos amados por uma mulher porque o merecemos! E como chata a felicidade que prmio ou recompensa por um trabalho bem feito! (Agambem, 2007, p. 23-25).

Faz-se necessrio entender tamanho ataque ao senso comum, que questiona os princpios elementares da educao das crianas e a boa postura dos adultos. A resposta est no fato de que Quem feliz no pode saber que o ; o sujeito da felicidade no um sujeito, no tem a forma de uma conscincia, mesmo que fosse a melhor (Agambem, 2007, p. 23-25). Dois aspectos so aqui relevantes. Primeiro: felicidade no progride, nem se acumula, pois se assim fosse acabaramos estourando em sua plenitude. Pensar ento que hoje somos mais felizes que nossos antepassados to falso quanto o contrrio, que ontem que era bom, como insistem os saudosistas. Segundo: a felicidade se d no acaso, no encontro, na surpresa, da dizer que ela foge conscincia, que ela uma magia. sua maneira, Agambem trata da transcendncia na imanncia, proposta por Luc Ferry. Isso nos leva a Hans Jonas, no seu fundamental estudo Princpio Responsabilidade. Ateno: Princpio Responsabilidade e no da Responsabilidade. Princpio Responsabilidade da mesma forma que dizemos Princpio Divino ou Princpio Racional. Para ele, necessitamos de uma nova tica calcada no Princpio Responsabilidade.
Com efeito diz ele uma das condies da ao responsvel no se deixar deter por esse tipo de incerteza, assumindo-se, ao contrrio, a responsabilidade pelo desconhecido, dado o carter incerto da esperana; isso o que chamamos de coragem para assumir a responsabilidade (Jonas, 2006, p. 351).

Finalmente, Jacques Lacan. Uma sentena esclarece sua posio: Por nossa condio de sujeito somos sempre responsveis (Lacan, 1955-56, p. 873). Sempre, diz ele, no de vez em quando ou dependendo da inteno, do conhecimento ou de qualquer outra varivel. Se o sujeito sempre responsvel, no haver sujeito sem responsabilidade. Isso abre uma interessante questo para os advogados: Como separar o responsabilizar do penalizar? Em psicanlise o que fazemos quando, nos tempos de hoje, do Freud implica, levamos o analisando conseqncia responsvel do que diz. Algum pode, por exemplo, em uma sesso de
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segunda-feira, dizer que ficou pensando no fim de semana e que concluiu ser Um pssimo marido, um pai meia boca e um amante infeliz. O analista, contrariando expectativas clssicas de relanamento de discurso, do gnero O que o levou a essa concluso?, simplesmente diz: O fato do senhor dizer que um pssimo marido, um pai meia boca e um amante infeliz, no diminui em nada o fato que o senhor seja um pssimo marido, um pai meia boca e um amante infeliz. Essa interveno surpreendente para os muitos que esto habituados a pensar que somos irresponsveis frente ao inconsciente, haja vista a consagrada expresso de desculpas: S se foi o meu inconsciente. Pois bem, o homem desbussolado continuar sem rumo se no lhe oferecermos a responsabilidade frente ao acaso, surpresa, enfim, frente ao seu inconsciente, e a famlia a o frum privilegiado, diria mesmo, essencial. Lacan apostava que seria possvel tocar no ponto ntimo de vergonha do analisante; no vergonha social frente ao outro, mas uma vergonha ntima sem a qual a vida fica nua, sem qualidade, desqualificada. A famlia a primeira intimidade de cada um, sua extimidade, se preferirmos o trocadilho de Lacan. A famlia funda a extimidade de cada pessoa. por esse caminho que seguem nossas atuais reflexes sobre Famlia e Responsabilidade, no domnio da psicanlise. Ser que elas podem ser teis em questes como a que hoje espera deciso no STF, do julgamento de um pai ausente? Espero que elas renovem uma antiga histria de colaborao de advogados com psicanalistas. Alis, uma curiosidade: Freud estava em dvida at o ltimo momento se cursaria direito ou medicina, tendo finalmente escolhido a medicina e criando a psicanlise para advogar a causa do sujeito do inconsciente, o desejo, dando-lhe cidadania.
Notas 1. Este texto integra minha pesquisa de doutoramento no Programa de Psgraduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob orientao da profa. Dra. Tania Coelho dos Santos. 2. Conferncia de abertura do VII Congresso Brasileiro de Direito de Famlia, Belo Horizonte, 28 de outubro de 2009. 3. Com a expresso homem desbussolado, refiro-me ao habitante de uma nova era: globalizao, ps-modernidade ainda nenhum termo suficientemente bom para nome-la, sempre causando polmicas aqui uma nova era, dizia, diferente da anterior por no ser prioritariamente paiorientada (Forbes, 2004).

Referncias bibliogrficas AGAMBEN, G. (2007) Magia e felicidade, em Profanaes, So Paulo: Boitempo. FERRY, L. (2008) Famlias, amo vocs. Rio de Janeiro: Objetiva.
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FORBES, J. (2004) A Psicanlise do Homem Desbussolado - As reaes ao futuro e o seu tratamento. Texto disponvel em http://www.jorgeforbes.com.br/br/contents.asp?s=23&i=72 _______. (2008) Felicidade no bem que se merea. http://www.jorgeforbes.com.br/br/contents.asp?s=23&i=143 Disponvel em

JONAS, H. (2006) O Princpio Responsabilidade. Rio de Janeiro: Contraponto, 351. LACAN, J. (1955-56) A cincia e a verdade, in LACAN, J. (1998) Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 869-892. Texto recebido em: 29/10/2009 Aprovado em: 11/11/2009

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CRIMINOLOGIA LACANIANA1 LACANIAN CRIMINOLOGY Serge Cottet Doutorado de Estado em Letras e Cincias Humanas Professor Titular do Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII Analista Membro da cole de la Cause Freudienne Membro da Associao Mundial de Psicanlise scottet@freesurf.com.fr

Resumo Ns nos propomos atualizar o texto de Lacan Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia escrito em 1950. No cruzamento da clnica e da poltica, o crime questiona uma realidade social que tem, na poca, o papel que ser atribudo mais tarde ao Outro simblico. Uma realidade que prima sobre a psicologia do criminoso; razo a mais para sublinhar a homologia entre a formulao daquela poca e a implicao da psicanlise na cidade atualmente. O texto nos orienta, no somente sobre uma clnica do ato criminoso, mas ele pe prova, ao mesmo tempo, a necessidade de introduzir na psicanlise o conceito de responsabilidade. Palavras-chave: psicanlise, responsabilidade, objeto a. Abstract We shall update the text of Lacan called Theoretical introduction to the functions of psychoanalysis in Criminology written in 1950. At the crossroads between clinic and politics, the crime questions a social reality that has at the time, the role that will later be given to the symbolic Other. A reality that is primal on the criminals psychology, all the more reason to underline the similarity between the formula in those days and the implication of psychoanalysis in the city these days. The text guides us not only about a clinic of the criminal act, but it also puts to the test, at the same time, the need to introduce in psychoanalysis the concept of responsibility. Keywords: psychoanalysis, criminology, superego, society, responsibility, object a. criminologia, supereu, sociedade,

Ele s assassina a si-mesmo. (Comentrio de Lacan do filme O msico assassino, de Benot Jacquot)

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Ns nos propomos atualizar o texto de Lacan Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia, escrito em 1950. Esta data mtica da histria da Frana tambm to mtica para a psicanlise? No totalmente, se a subverso lacaniana comea com o estruturalismo, ou seja, em 1953. No entanto, os problemas jurdicos agitam bastante a poca e o ps-guerra para que se considere o artigo de Lacan contextualizado, e, ao mesmo tempo, cannico. Diante dos problemas sociais levantados nos dias de hoje no pouco dizer que este artigo encontra muito do seu frescor: os manicmios judicirios, a penalizao do doente mental, a modificao do cdigo civil, a interveno dos psicanalistas na priso, etc. Todos esses problemas so abordados, desde esta data, por Lacan, revelando um sintoma social. Quer dizer, a modernidade da formulao, a despeito de uma conceituao ps-freudiana anterior. Antes de Michel Foucault, Lacan demonstra at que ponto o tratamento e a penalizao do crime dependem da estrutura do poder estabelecido. No cruzamento da clnica e da poltica, o crime questiona uma realidade social que tem, na poca, o papel que ser atribudo mais tarde ao Outro simblico. Uma realidade que prima sobre a psicologia do criminoso; razo a mais para sublinhar a homologia entre a formulao daquela poca e a implicao da psicanlise na cidade atualmente (Miller, 2008). O texto nos orienta, no somente sobre uma clnica do ato criminoso, mas ele pe prova, ao mesmo tempo, a necessidade de introduzir na psicanlise o conceito de responsabilidade. O artigo faz parte do perodo sociolgico do Lacan pr-estruturalista, se entendemos desse modo os textos dos anos de 1938 a 1950, antes do Congresso de Roma. Ainda se percebe nele os ecos do texto Os complexos familiares na formao do indivduo (1938) e de sua inspirao durkheimiana. sobre o fundo do declnio paterno e da decomposio da famlia que a questo do direito e da justia intervm em tenso com o supereu individual. O direito vem primeiro e o crime lhe relativo antes de s-lo o ato do criminoso. Lacan conduz, nessa ocasio, palavra de So Paulo: no existe pecado antes da lei. A dialtica do crime e da lei atravessa, assim, a maioria dos captulos. Como fato social, no sentido de Durkheim, o crime constitui o objeto de representaes coletivas, que definem o campo da responsabilidade. Essa noo socialmente relativa, uma vez que a instncia reconhecida como culpada (o indivduo ou o grupo) varia, evidentemente, com as sociedades. Um durkheimiano como Paul Fauconnet, evocado em Complexos familiares (Ibid., p. 32), busca assim definir um conceito de responsabilidade sem relao s disposies psicolgicas dos sujeitos, em conformidade com as vises de seu mestre, como fenmeno social normal: Uma anlise puramente psicolgica no poder jamais conduzir, por ela mesma, determinao da idia de responsabilidade. Pois a responsabilidade manifestamente uma coisa jurdica ou moral. Se supomos que no existe nem direito nem moral, jamais a psicologia ser levada a falar de responsabilidade, mas somente de pessoas, de vontades normais ou doentes (Fauconnet, 1928, p. 33-34). No demora muito para que a prpria sociologia d lugar ao assentimento subjetivo (Lacan, 1950a, p.128) requisitado na significao da responsabilidade, como estabelece Malinowski na sua obra O crime e o costume nas sociedades selvagens (1926).
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A publicao, em 1950, de Lunivers morbide de la faute de Angelo Hesnard, tambm companheiro de Lacan em seus conflitos polticos com a SPP, reintroduz o lugar da tica individual e da culpa na sua tenso com a lei social. A morte de Marcel Mauss, neste mesmo ano de 1950, contribui para evidenciar a subordinao do ato criminoso representao coletiva; tal como Lacan o diz no ttulo do captulo II, questo da realidade sociolgica do crime e da lei e da relao da psicanlise com seu fundamento dialtico (Lacan, 1950a, p. 128). O supereu empuxo-ao-crime A contribuio especfica da psicanlise criminologia reside, essencialmente, na refutao dos instintos criminosos (Ibid., p. 148) e de toda abordagem constitucionalista, em proveito de um complexo especfico que Lacan encontra em Kate Friedlnder, o carter neurtico, concernindo, especialmente, ao psicopata. Trata-se, realmente, de uma identificao. Aps os trabalhos de Aichhorn (1973) sobre os delinqentes, Lacan aquiesce efetividade de uma instncia superegica que empurra ao crime e transgresso. Ele refuta assim todo inconsciente criminoso ao qual aderem ainda os freudianos Alexander e Staub (1938). a identificao da criana ao adulto criminoso que justifica um Ideal do eu viciado com relao norma paterna. Lacan recorre ainda ao conceito de Kate Friedlnder, caracterstico dos efeitos produzidos pela posio associal do grupo familiar (1998). So nas formulaes de 1938 que encontramos justificativas para as frustraes pulsionais que estariam como que retidas num curto-circuito na situao edipiana (1950a, p. 136). O sintoma de roubo na criana atesta esta articulao com o simbolismo pulsional (Klein, 1968). no supereu que se reflete o complexo familiar e, particularmente, a anomalia de estrutura (Lacan, 1950a, p. 135), presente em sua tese de 1932, assim como em Os complexos familiares. O desregramento dessa instncia est ligado s condies sociais do edipianismo (Ibid., p. 137). O supereu definido como esta raiz truncada da conscincia moral (Lacan, 1950b, p. 128), que a norma edipiana no pde regular. Ele estar claramente disjunto do Nome-do-Pai e da lei em 1954, em O Seminrio, Livro 1: o supereu provoca discordncia e ciso da ordem simblica (195354, p. 226-227). Ele inclui uma verso autopunitiva que os ps-freudianos, como Theodor Reik (1997), tinham contribudo para elucidar. Essa hincia na estrutura do simblico faz toda a ambigidade do conceito de culpa, que desencadeia a manifestao psicoptica. A entidade neurose de carter indica que o artigo no nem especialmente orientado pelas relaes do crime com o delrio, como o caso de sua tese de psiquiatria (1932), nem sobre os crimes sexuais, e, ainda menos sobre os serial killers. So os problemas da delinqncia aps a guerra que orientaram os psicanalistas: a lei sobre os menores, o fim das casas de correo, etc. A responsabilidade um conceito trans-clnico, e, ao mesmo tempo, jurdico e tico. Fora sua definio pela lei positiva, Lacan busca para este conceito um estatuto menos contingente no sujeito. Dir-se-ia, hoje, que uma falha no simblico que religa o supereu ao social. Se o artigo de Lacan tem seu ponto de partida na neurose, os efeitos do
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supereu valem tambm para os psicticos e para os perversos. A orientao clnica, realmente, trans-estrutural; trata-se da tenso entre o sujeito e a lei social e no da presena ou da ausncia de um significante do Outro. O supereu tem ao menos um p no Outro social. No certo que, nessa poca, Lacan faa uma distino clara entre crime neurtico e crime psictico. Bem entendido: nem todo crime revela uma psicose. O conceito de psicopata, que cruza com os dois precedentes, largamente utilizado na poca. Para alm da crtica das concepes sanitrias e profilticas concernindo criminalidade, Lacan centra sua formulao sobre a simultaneidade dos progressos da poca com a desumanizao do condenado. De fato, a significao expiatria do castigo se atenua: a sociedade no consegue mais justific-la (Lacan, 1950a, p. 139). A propsito de Nuremberg e, particularmente, do julgamento dos crimes nazistas, Lacan tem reservas sobre o efeito sanitrio desse processo (Ibid., p. 136, 139, 148). Ele deixa entender que a culpa objetiva dos criminosos no toca verdadeiramente as intenes, enquanto que o testemunho de uma Melitta Schmideberg d acesso ao mundo imaginrio do criminoso (Ibid., p. 137). Mais frente, ele observa o prprio apagamento das noes de criminoso e de responsvel (Ibid., p. 147). O relativismo social e jurdico da definio de responsabilidade pode ser, desde ento, contradito pela psicanlise: a psicanlise, pelas instncias que distingue no indivduo moderno, pode esclarecer as vacilaes da noo de responsabilidade em nossa poca e o advento correlato de uma objetivao do crime para o qual ela pode colaborar (Ibid., p. 129). Essas vacilaes so mais fortes na medida em que a falta no a mesma, seja o crime considerado como utilitrio ou como expresso de um gozo pulsional (Miller, 2007, p. 13). Elas refletem a ambigidade que a psicologia d avaliao da responsabilidade. Ela patina entre o que vem do indivduo e o que vem do meio familiar ou social. Essas questes cruciais, na poca, podem ser esclarecidas pela psicanlise, que desnuda, desde Freud com a segunda tpica, os conflitos entre as instncias: uma espcie de tribunal subjetivo. Para esquematizar: eu, isso, supereu. Na sua tese, Lacan distinguia assim os crimes do eu e os crimes do isso (1932, p. 306). Esta distino j recobre os crimes de autopunio, como aquele de Aime, e os crimes impulsivos e imotivados dos esquizofrnicos, descrito por Guiraud (Guiraud & Cailleux, 1928, p. 352-359). Uma tipologia da responsabilidade dever ser deduzida dessa distino. A tese de 1932 defende a necessidade de uma avaliao que precise o perigo, em funo do diagnstico (Lacan, 1932, p. 307). Sobre este ponto, lembramos que Lacan afirma quanto ao perigo das reaes agressivas da psicose paranica e fala de sua preferncia pela aplicao comedida de sanes penais para esses sujeitos (Ibid., p. 308). No entanto, os artigos de 1950 no se apiam, essencialmente, sobre a psicose, mas sobre a contribuio que a psicanlise pode trazer para a avaliao da responsabilidade, noo ainda bastante relativa presso da opinio, e vontade de punir, mais do que de cuidar. Ele faz aparecer a cena imaginria do crime, confundida, na poca, com a simblica.

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Simblico do crime Subordinando o ato criminoso a um cenrio simblico, poder-se-ia considerar que Lacan pe lenha na fogueira da irresponsabilidade. No entanto: se a psicanlise irrealiza o crime, ela no desumaniza o criminoso (1950a, p. 131). A frmula pode parecer paradoxal. Pensa-se, principalmente, que a irrealidade reclama em favor da responsabilidade. A irrealidade uma palavra da poca, marcada pelo existencialismo sartriano. Lacan faz aluso a Lagache que, em sua tese sobre o cime amoroso (Lagache, 1987)2, se refere s condutas mgicas de Sartre, funo irrealizante da conscincia (Sartre, 1938 e 1940). O que ele mesmo chama de as condutas imaginrias encontra, certamente, sua referncia na fenomenologia de Sartre e de Merleau-Ponty, que tambm no ignora Hesnard. Portanto, a referncia sociologia domina as teses existencialistas. Ela permite a introduo do simblico como estrutura. Realmente, se o imaginrio est referido ao indivduo, o simblico concerne estrutura da sociedade: as estruturas da sociedade so simblicas; o indivduo, na medida em que normal, serve-se delas em condutas reais; na medida em que psicopata, exprime-as por condutas simblicas (Lacan, 1950a, p. 134). Essa frase resume a teoria antropolgica do simbolismo elaborada por Marcel Mauss. Como se sabe, Lvi-Strauss escreveu um clebre prefcio a sua obra Sociologie et anthropologie (Mauss, 1950), que Lacan, necessariamente, leu. Ele afirma claramente que as condutas individuais normais no so jamais simblicas por elas mesmas: elas so os elementos a partir dos quais um sistema simblico, que s pode ser coletivo, se constri. So apenas as condutas anormais que, por serem de-socializadas e, de alguma forma, abandonadas a si mesmas, realizam, sobre o plano individual, a iluso de um simbolismo autnomo (Lvi-Strauss, 1950, p. XVI-XVII). Lacan faz sua esta subordinao da psicologia ao social, que ser substituda, na poca estruturalista, pela subordinao do sujeito ao significante: o que substitui a discordncia entre significante e significado o supereu e o lugar da significao pessoal. Como o sintoma obsessivo uma religio privada, segundo Freud, e como a emoo uma conduta mgica, desde Sartre, o crime participa da mesma condensao do geral no particular. Aqui, a gnese social do supereu, j empregada na tese, confirmada. Na poca, a interpretao edipiana que fornecia a chave do carter simblico do ato. Se o crime real, isso no impede que ele seja realizado numa forma edipiana. A forma edipiana (Ibid., p. 133) , em suma, por antecipao, o mito individual, o coletivo interpretado pelo complexo. O caso de Mme. Lefebvre, publicado por Marie Bonaparte (1927) ilustra da melhor maneira esse avatar individual do dipo. Em 1925, Mme. Lefebvre assassina sua nora grvida. Marie Bonaparte s tem sua disposio os significantes edipianos para esclarecer essa patologia: dio da me, complexo de castrao, frigidez. Todavia, reconhece Bonaparte, ela no compreende nada disso. No entanto, a conjuntura do ato pode ser reconstruda a partir de uma estrutura quadrangular do tipo esquema Z. Na
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medida em que o filho pertence nora, Mme. Lefebvre desenvolve em relao a ela uma hostilidade ciumenta. O dio assassino s se cristaliza a partir do momento em que a presena real do falo entra em cena. Mais uma vez, a natureza da cura que explica a natureza da doena, a saber: o desaparecimento dos sintomas hipocondracos, to logo o assassinato concludo (os rgos descidos aps a menopausa acompanham o alvio do dever cumprido). a cura pelo crime, diz ela, eu no tenho mais aborrecimentos. A imagem invertida do ventre fecundo assinala o transitivismo de sua relao, a agresso suicida, o ideal que ela toca. O caso pode ser simplificado sem o recurso de uma selva de smbolos, como faz o velho Freud e com a qual Marie Bonaparte orna o caso. Ainda que a interpretao da imagem flica do revlver no parea suprflua, como quarto elemento no trio: me, filho, nora. A qualificao de me incestuosa por Marie Bonaparte acompanhada de uma observao que Lacan no desaprovaria: em toda me, bem no fundo do inconsciente, existe, mesmo que inexprimvel, um pouco de Jocasta e de Mme Lefebvre (Bonaparte, 1927, p. 161). O ato, por mais horrvel que seja, se encontra humanizado pela integrao do sujeito no universo da falta. O incesto universal. no mesmo sentido que os homicdios imotivados, descritos por Guiraud, demonstram seu carter de agresso simblica: o sujeito quer matar aqui no mais seu eu ou seu supereu, mas sua doena ou, mais geralmente, o mal, o kakon (Lacan, 1932, p. 307). A cena do crime , conseqentemente, simblica, no sentido edipiano. um trao que o ope ao crime do isso de Guiraud. Mesmo que Lacan o qualifique de agresso simblica, permanece-se na relao imaginria. Assim, no caso Aime a equivalncia entre simblico e imaginrio confirmada: as perseguidoras so as tiragens de um prottipo (Ibid., p. 253). Realmente, o objeto que Aime atinge s tem um valor de puro smbolo (Ibid., p. 254). Em 1950, Lacan insiste sobre essa irrealidade como elemento para levar em conta na avaliao da responsabilidade do sujeito. Os especialistas Srieux e Capgras (1909) foram encarregados, para a defesa de Mme Fefebvre, de faz-la beneficiar-se do artigo 64, sem sucesso. Lacan deve se lembrar disso quando constata que, em muitos casos, o especialista psiquiatra conclui a favor da normalidade, a despeito de signos evidentes de parania. A psicanlise ento investida de um duplo papel: primeiramente, demonstrar o carter simblico do crime, quer dizer, na poca, o desconhecimento no sujeito da estrutura edipiana de seu ato. O sujeito assim humanizado e reinscrito no universal edipiano, mesmo se lhe do uma interpretao privada. Segundo, numa inteno polmica, a interpretao do ato revela mais ou menos as prprias tenses da sociedade ou, mais ainda, a funo criminognica da sociedade; o que ele j tinha estabelecido no artigo de 1948, A agressividade em psicanlise.

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Funo criminognica da sociedade (Lacan, 1950a, p. 146) O artigo A agressividade em psicanlise faz parte dessa inteno crtica caracterstica do ps-guerra. Ele permanece solidrio s referncias sociolgicas. Lvi-Strauss cita esse artigo no seu prefcio a Marcel Mauss. O comentrio valoriza a incompletude do simblico: resulta que nenhuma sociedade jamais integral e completamente simblica; ou, mais exatamente, que ela jamais chega a oferecer a todos seus membros, e no mesmo grau, o meio de se utilizar plenamente da edificao de uma estrutura simblica (Lvi-Strauss, 1950, p. XX). Lacan combina a dialtica hegeliana com o que ele chamar ainda agresso suicida do narcisismo (Lacan, 1948, p. 176). Estabelece-se, desde Os complexos familiares, que a sociedade refora essa tendncia que faz do homem liberado da sociedade moderna a vtima de um despedaamento, que revela, at o fundo do ser, sua pavorosa fissura (Id., 1938, p. 126). Nesse contexto, as seqncias sociais de fracasso e de crime costeiam a neurose de autopunio, os sintomas histrico-hipocondracos, as inibies funcionais. A esse respeito Lacan evoca uma fraternidade discreta, em oposio gal social, de onde surge esse ser de nada (ibid.). As manifestaes mais degradadas do supereu resultam, em todo caso, das tenses agressivas prometidas pelas exigncias da integrao. A contradio evidente entre o ideal individualista e o peso da colaborao social. Est estabelecido que: os indivduos descobrem-se tendendo para um estado em que pensam, sentem, fazem e amam exatamente as mesmas coisas nas mesmas horas, em pores do espao estritamente equivalentes (Lacan, 1950a, p. 146). Pelo ideal individualista, Lacan considera nem mais nem menos que o ideal proposto revela uma implicao crescente das paixes fundamentais pelo poder, pela posse e pelo prestgio nos ideais sociais (Ibid.). Uma vez mais, o crime sustenta suas coordenadas simblicas na sociedade. o microcosmo da alma em relao ao macrocosmo da cidade de Plato. assim que a anarquia [...] das imagens do desejo se encontra caricaturada no exemplo do Senhor Verdoux de Charles Chaplin. A complacncia de Chaplin em relao a Landru, muito mal percebida nos Estados Unidos, aps a guerra, ilustra a responsabilidade da ideologia do grupo familiar e sua intruso nos grupos funcionais (Ibid.). Em seu livro consagrado a Landru, Francesca Biagi-Chai mostra bem que o criminoso no escapa a uma concepo de dever. Landru tem o sentido de famlia.
Faz tudo por sua famlia, no entanto, no obedece a nenhuma lei simblica, mas funciona como um postulado, um dogma. O imperativo que preside seu dever familiar, que, em outros tempos, teria se qualificado de superegico, considerado, nessa obra, como propriamente delirante (Biagi-Chai, 2007, p. 49-50).

Quer dizer que o criminoso que Lacan descreve, naquela poca, no est desinserido, como se diria hoje. Os recursos da identificao simblica existem nele: ideais de justia, de onipotncia, idealista apaixonado, reivindicador. Tais so as figuras privilegiadas. Ressaltam-se os criminosos do eu, e no do isso, os crimes de interesse, e no de gozo. Como em Durkheim, existem os suicidas com bastante integrao da lei e existe o crime que no um fato associal.
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Essa normalidade do crime conduz Lacan a prestar ateno nos casos revelados por Hesnard, segundo o qual, sobre uma importante frao dos criminosos, no se encontra absolutamente nada que se destaque como anomalia psquica (Lacan, 1950b, p.128). O argumento semelhante quele utilizado em sua tese a propsito de um caso de psicose com impulso-suicida. Uma hiper-normalidade serve, de fato, de defesa contra uma pulso criminosa recalcada. Em determinado momento, o futuro se lhe afigurou fechado. Ele no quis abandonar os seus s suas ameaas, e comeou o massacre. Este sujeito tinha levado uma vida exemplar at a: pelo controle de si, pela doura manifesta do carter, pelo rendimento laborioso, e pelo exerccio de todas as virtudes familiares e sociais. Apenas o exame analtico revela a submisso aos imperativos morais, servindo de cobertura, desde a infncia, efervescncia do dio (Id., 1932, p. 303). No entanto, Lacan no sustenta Hesnard at o fim e faz a diferena entre a descrio de um psicopata pelo psiquiatra e pela investigao psicanaltica. O psicanalista reconhece a, por certos traos do eu, as caractersticas da parania: idealismo egocntrico, sua apologia passional e essa estranha satisfao do ato consumado em que sua individualidade parece encerrar-se em sua suficincia (Id., 1950b, p. 129). A, ainda, a hipernormalidade que domina como a psicanlise descobrir no idealismo passional a estrutura paranica. Esses criminosos do eu no so menos as vtimas sem voz de uma crescente evoluo das formas diretivas da cultura rumo a relaes de coero cada vez mais externas (Ibid.). Vtimas: a palavra forte. na medida em que a sociedade os toma como bodes expiatrios para inocentar uma opinio pblica que se compraz tanto mais em tom-los por alienados quanto mais reconhece neles a inteno de todos (Ibid.). Observa-se, a propsito do caso de Mme Lefebvre que, quando de seu processo, levantou gritos da vingana popular. Lembremos tambm do caso de Christine Villemin, cuja acusao infanticida parecia plausvel para um grande pblico, mas no sem a fascinao por esse horror, a exemplo de Marguerite Duras. Entre a alienao mental que a falta de provas conduz e a condenao sob a presso de uma ideologia, o psicanalista segue a estreita via que atribui responsabilidade ao criminoso. A responsabilidade Na sua tese, Lacan colocava o problema assim: a psicanlise a nica capaz de avaliar os modos de resistncia do sujeito s pulses agressivas. Esta avaliao rigorosa, essencial imputao da responsabilidade penal, perfeitamente ignorada do ponto de vista positivista. A nova clnica introduzida por Lacan, a saber: a presena ou a ausncia do determinismo autopunitivo, a nica base positiva, que requer uma teoria mais jurdica da aplicao da responsabilidade penal (Lacan, 1932, p. 308). So as psicoses de autopunio na sua especificidade que justificam para Lacan nossa preferncia pela aplicao comedida de sanes penais para esses sujeitos (Ibid.). Parece que essa posio deve muito a Tarde. Pode-se ficar surpreso com essa referncia a sua Philosophie pnale (Tarde, 1890)3. Considerado como socilogo anti-durkheimiano e ainda muito clebre na poca, Tarde, magistrado, juiz de instruo em Sarlat nos anos 1900, filsofo em alguns
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momentos, procura avaliar a responsabilidade individual fora de toda sugesto de grupo; a imitao no priva o homem de sua identidade. Tarde, cuja erudio filosfica importante, se confronta com a questo do livre arbtrio. O positivismo da poca o leva a opor responsabilidade e livre arbtrio. Tarde pergunta: Serei eu menos, realmente, porque eu sou necessariamente? (Ibid., p. 69). Ele acrescenta que: Os psiclogos atriburam importncia demais ao sentimento que ns temos de nossa liberdade e no o bastante ao sentimento, bem mais slido, que ns temos de nossa identidade (Ibid., p. 70). No temos razo para privilegiar os graus de liberdade custa dos graus de identidade. Donde os aforismos: A grande questo, terica e prtica, ao mesmo tempo, no de saber se o indivduo livre ou no, mas se o indivduo real ou no (Ibid., p. 24). A importncia do conceito de irrealidade se mede com esta declarao. Lacan vai trazer tona dois princpios clebres, que so: a identidade individual e a similitude social na avaliao subjetiva da responsabilidade (Lacan, 1950a, p. 140). propsito da similitude social, Tarde escreve:
Uma condio indispensvel [...] para que o sentimento da responsabilidade moral e penal seja despertado que o autor e a vtima de um fato sejam e se sintam mais ou menos compatriotas sociais, que eles apresentem um nmero suficiente de semelhanas, de origem social, quer dizer, imitativa. Esta condio no preenchida quando o ato incriminado emana de um alienado, de um epilptico no momento do acesso (Tarde, 1890, p. 71).

Realmente, o conceito de autopunio implica paradoxalmente essa identidade. o que resume a frmula a ti mesmo que atinges (Lacan, 1950a, p. 149) que domina todos os escritos de Lacan sobre o imaginrio da criminalidade. Assim, a concepo psicanaltica de alienao no escapa tanto ao princpio de Tarde. O desconhecimento implica o sujeito na medida em que a alienao dos psiquiatras sempre mais ou menos ligada degenerescncia. Em contraponto a Lombroso, Tarde refutar as invariantes fsicas do criminoso-nato e se interessar pelos grupos mafiosos. Ele distingue assim o louco do criminoso, o primeiro ser isolado, estranho para todos, estranho para si mesmo, por natureza no-socivel [...]. O criminoso, ele antisocial, e em seguida, socivel num certo grau (2004, p. 44). Tarde conclua que A pessoa to mais culpada [...] quanto mais adaptada a si mesma e ao seu meio [...], quer dizer, se mais maduro e mais verdadeiramente si mesmo (1892, p. 321). Dentro de um esprito dialtico, ele considera que identidade pessoal e similitude social progridem em sentidos opostos:
a similitude social sentida vai se estendendo sem cessar, a ponto de abraar a humanidade inteira [...] a outra condio da responsabilidade, a identidade pessoal, se aprofunda, graas s descobertas da medicina mental. (Ibid., p. 331).

Sabe-se que Lacan no tira as mesmas concluses: a implicao do inconsciente d a extenso da identidade pessoal, dividindo o sujeito. por isso que, tratando-se do carter coercitivo da fora que acarretou o ato do sujeito, necessrio descobrir: quem sofreu a essa coero? (Lacan, 1950a, p.141). Lacan assinala que a psiquiatria coloca essa fora como um absoluto e no como uma vontade. No a mesma coisa estar sob as
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ordens de um ideal justiceiro no delrio de querelncia e ser o sujeito de uma brutal impulsividade sem lei como nos crimes imotivados. Toda a concepo mecanicista criticada atravs do conceito de personalidade; a pulso criminognica no pode ser assimilada a uma fora superior ao eu. A fora deriva de uma convico. Com relao a isso, o gozo e o imperativo categrico so uma s e mesma coisa (Id., 1963, p. 794). Do axioma segue-se o ato, como diria De Clrambault. Que se queira que os mveis e os motivos do crime sejam compreensveis, e compreensveis para todos (Id., 1950a, p. 140), importante que um conceito os esclarea no lugar de referncias sentimentais em que se afrontam ministrios pblicos e advogados; pouco valor dado avaliao objetiva do especialista. Este ltimo , freqentemente, incapaz de estabelecer um diagnstico favorvel a uma concluso de irresponsabilidade. Lacan d o exemplo de um ato de exibicionismo em um obsessivo. O especialista, em desespero de causa, dado que o sujeito capaz mentalmente, quer demonstrar a irresponsabilidade a partir de um exame apenas fsico. No quer ver o sentido inconsciente do seu acting out. Lacan recorre sempre compreenso, mas da boa maneira: dialetizando as relaes entre o ato e a coero da fora a partir de uma doutrina do acting out, quer dizer, de uma travessia selvagem do fantasma quando as referncias simblicas se dissolvem. o que Lacan estabelecer no seu Seminrio sobre a relao de objeto (1956-57, p. 165). Entretanto, essa demonstrao vale, sobretudo, para os crimes de alienao, aqueles que traduzem um desconhecimento pelo sujeito do apelo punio. Pode-se, no entanto, interrogar o conceito de psicose autopunitiva como testemunha da acessibilidade dos criminosos a uma lei distinta da do supereu. Sem dvida, o fato de que o delrio de Aime se dissipa quando esta internada, marca a dialtica que existe entre o crime e sua punio. O problema saber at que ponto essa dialtica existe. De fato, numerosos crimes paranicos testemunham um alvio e uma satisfao pelo ato, enquanto dever cumprido. No entanto, o delrio de prejuzo ou a paixo ciumenta no se esvaziam por causa disso (Lacan, 1932, p. 305). o caso de Mme Lefebvre. tambm o que se destaca dos exemplos fornecidos por Lagache na sua tese sobre o cime amoroso Lagache, 1987, p. 605). Os crimes passionais se alimentam todos de um forte sentimento de injustia. Infelizmente, sob a influncia do mdico legista De Greff (1937) e de sua referncia intersubjetividade, esquece-se da pulso, da homossexualidade e do interesse pelo rival, fundamento da teoria psicanaltica do cime. Na tese, Lacan mostrava a que ponto a pulso criminosa homognea ao delrio. O doente veste sua inteno homicida com motivos sublimes, ticos e polticos. Assim, Aime recai no delrio depois de ter percebido, algumas semanas depois do crime, quando estava na priso, que ela atingira a si mesma (Lacan, 1932, p. 254). Ela testemunhava ento uma certa assuno subjetiva de sua falta e, portanto, de sua responsabilidade. A priso a protege de suas tendncias criminosas e, ao mesmo tempo, a pune. No entanto, a pulso infanticida permanece absolutamente desconhecida; ora, sua loucura emprestar ao Outro a inteno criminosa. Lacan evoca a perverso do instinto materno com a pulso de assassinato (Ibid., p.
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266), mesmo se em 1932 o infanticdio no ocupe o centro da demonstrao (Alloouch. 1990, p. 244-245)4. Poder-se-ia, ento, centrar o delrio em torno da fuga para longe da criana. Assim, diz Dominique Laurent, pode-se compreender a cura como ligada realizao da perda de seu filho no processo de autopunio (Laurent, s/d, p. 137). Que lio tirar da soluo de Aime? Em um artigo consagrado criminologia lacaniana, F. Sauvagnat matiza a imputao de juridicismo que se poderia fazer a Lacan (Sauvagnat, s/d, p. 50-55). As relaes de Lacan com o artigo 64 do Cdigo penal deram lugar a comentrios, segundo os quais Lacan no seria favorvel sua aplicao sistemtica. um entrave com o qual se deparam os extremistas da responsabilidade, que vem no artigo 64 uma dupla foracluso. No tendo que responder ao Nome-do-Pai, o criminoso louco no seria, ao mesmo tempo, sujeito da lei positiva. recusar-lhe toda responsabilidade. Tal argumento se funda no texto que segue, em alguns meses, a Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. Lacan lembra que o homem se [faz] reconhecer por seus semelhantes pelos atos cuja responsabilidade ele assume (1950b, p. 127). Regozija-se do fato de que a morbidez verificada num caso permita ao delinqente evitar a priso. No entanto, a punio tem um papel na retificao subjetiva. Lacan ressalta que a cura do delinqente passa pela integrao, pelo sujeito, de sua verdadeira responsabilidade (Ibid., p. 128). Que esta lhe seja acessvel, se verifica nos casos em que se pode demonstrar que a passagem ao ato era o apelo a uma punio. para esse tipo de crime que a psicanlise requisitada, pois ela a nica capaz de, nesses casos, libertar a verdade do ato, comprometendo com ele a responsabilidade do criminoso, atravs de uma assuno lgica, que dever conduzi-lo aceitao de um justo castigo (Ibid., p. 129). verdade que Lacan tempera esse tom de procurador, ressaltando uma teologia da liberdade. Lacan no perde a esperana por um despertar possvel do criminoso e no v o psictico, necessariamente, como incurvel. Acontece que os paranicos se desarmam, ressalta ele, aps Tanzi (Lacan, 1932, p.79, nota 96). Com relao a isso, ele se ope a Kraepelin e a sua concepo de estado terminal: a evoluo deficitria. Valeria mais que a psicanlise ajudasse no despertar, quando possvel; acontece tambm que a priso ajuda no que se refere ao tempo para compreender, como o indica o caso de Juliette Boutonier, em 1950 (Lacan, 1950a, p. 145)5, em se tratando do despertar do criminoso para a conscincia daquilo que o condena (ibid.). O texto de Lacan , ento, matizado e no impele a prender os loucos; o argumento s concerne s psicoses ditas de autopunio. De resto, a teoria da psicose, naquela poca, no inclui a foracluso, quer dizer uma teoria do ato em ruptura com a personalidade. Freqentemente ectpico a esta, o ato no dialetizvel com o imaginrio. A psicanlise, alis, no tem que intervir quanto sano do ato criminoso. A humanizao, dissemos isso, implica a responsabilidade. O que no quer dizer que a irresponsabilidade desumanize necessariamente. Nada mais humano que um delrio passional. a assuno da responsabilidade que visa o castigo: o irresponsvel pode se tornar responsvel. A implicao do sujeito no seu ato permanece, portanto, para Lacan, um elemento essencial da penalizao. Sua crtica aos especialistas vai nesse sentido. Na poca da
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psiquiatria compreensiva e anti-positivista, Lacan lamentava que se recorresse to pouco s luzes da psicanlise. Crimes e psicoses Os historiadores da criminologia consideram que o sculo XX marcado pelo declnio da loucura criminosa, quer dizer da imputao do ato a um delrio psictico. Renneville reconstituiu em detalhe os meandros dessa histria. Em 1968, George Heuyer se dedica a precisar que: o psiquiatra no reivindica, a priori, como doentes os delinqentes e os criminosos (Renneville, 2003, p. 423). Para Heuyer, no existem diferenas essenciais entre a psicologia de um doente mental, de um delinqente e de um indivduo considerado normal (Ibid.). Ao menos, se dir, essa continuidade clnica favorece uma tendncia humanidade. O criminoso ser to mais humanizado quanto se encontrar nele os recursos da psicologia mais geral. Desse ponto de vista, os psiquiatras que recusam os critrios da psicose, se baseiam numa psicologia da compreenso, critrio lacaniano dos anos trinta. Lacan utilizava, ele mesmo, os conceitos da intersubjetividade, antes de chegar uma decifrao da estrutura subjetiva caracterizada pelos fenmenos elementares e pela significao pessoal. A compreenso o que todo mundo espera, tanto o pblico quanto os magistrados. O mal-entendido persiste ainda mais quando o crime d a iluso de responder a seu contexto social (Lacan, 1950a). o caso das irms Papin, cujo crime parece compreensvel, sobre bases psicolgicas ingnuas, tais como a vingana social. Lacan falou pouco do crime depois de 1950, no entanto, seus avanos sobre a psicose e sobre o ato permitem considerar outras causas para o crime que aquelas da autopunio. J criticada no texto Formulaes sobre a causalidade psquica, de 1946, Lacan a substituiu pela agresso suicida do narcisismo. A seqncia do ensino de Lacan sobre as psicoses , como se sabe, rica de conceitos que se apresentam, todos, como alternativas para uma concepo do ato, explicada pela defesa ou pelo recalcamento. Furo na significao, hincia narcsica, onipotncia do Outro, cujo gozo maldoso persecutrio. Todos percebem o ato pelo delrio. , principalmente, o conceito de extrao do objeto a (Lacan, 1957-58, p. 559-560, n. 16) que domina o da autopunio do narcisismo. O alvio concernente ao que Lacan chama em sua tese de crimes puramente pulsionais (Id., 1932, p. 306) pode ser revisado luz da extrao de gozo. Donde, o interesse renovado pelos crimes imotivados de Guiraud, nos quais a no motivao retm menos a ateno do que o sentimento de liberao que o acompanha. Mme Lefebvre, ns vimos, evoca, ela mesma, a cura pelo crime: no apenas ela no teve mais aborrecimentos, ela arrancou a erva daninha, mas tambm ela no teve mais transtornos fsicos. Todavia, o delrio persiste, como tambm o caso dos cimes de Daniel Lagache, no crime passional. O alvio que o crime ocasiona d uma atualidade ao kakon de Guiraud, assimilvel ao real do objeto a. Jean-Claude Maleval (s/d, p. 39-45), quem ressalta essa analogia, vai at invocar a funo teraputica do assassinato, como Freud qualificava o delrio como tentativa de cura. O caso Eppendorfer pe em cena um jovem
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que matou uma amiga mais velha do que ele, durante um rapto, no dia em que esta o assediou; o gozo insuportvel de sua me lhe apareceu ento num real alucinatrio. Nessas condies, a separao selvagem do objeto incestuoso coloca fim angstia; o sujeito procura fazer advir a castrao simblica no real (Ibid., p. 42). No entanto, essa subtrao de gozo operada sobre o Outro no seguida de nenhum remorso nem crtica. Pode-se considerar que , principalmente, a priso, o castigo, alis, chamado pelo sujeito, que teve a funo de limitar seu gozo, com um efeito de pacificao. A mediao de um padre vagamente psicoterapeuta teve um papel a. O sujeito se tornou homossexual militante: ele substituiu um delrio por uma perverso? Parece, principalmente, que ele tenha passado de uma seita para outra, dos mrmons aos grupos homossexuais, sem que o delrio tenha sido abalado. Mesmo que o termo suplncia (Maleval, 2000, p. 61) seja evocado, o real do crime no pode ser equivalente a um sinthoma no sentido do enodamento RSI. Constata-se somente uma nova amarrao ao campo social, que uma declarao de irresponsabilidade no teria permitido. A partir do momento em que Lacan recusa, de certa maneira, o conceito de alienao mental, a questo da responsabilidade completamente renovada. O artigo 64, ns o vimos, se aplica ao alienado: o louco necessariamente irresponsvel. sua liberdade que alienada. No entanto, nos anos 1960, Lacan no ope normalidade e alienao. o normal que alienado ao Outro e linguagem. Ao contrrio, se levamos a fundo essa lgica, o louco est desinserido da ordem simblica. Ironicamente, ele no cr na lei. Nesse sentido, Lacan pode descrev-lo, em todo caso, como homem livre (1967) e como fora do discurso. O problema saber se essa liberdade do louco equivalente a uma responsabilidade. Estamos longe das teses existencialistas em que livre quer dizer responsvel. Com Lacan, o sujeito totalmente livre estaria, sobretudo, do lado da irresponsabilidade. No entanto, no se pode retirar dele uma certa responsabilidade no nvel da escolha. Lacan, seguindo Freud, diz: escolha da neurose, inclusive, escolha da psicose. preciso acrescentar que, se existe escolha, a escolha forada. Sabe-se que Lacan est mais prximo da necessidade spinozista, que da escolha pela liberdade. O homem livre no v seu gozo limitado por nenhum obstculo simblico. Lacan retoma, ento, os conceitos essenciais de Sartre, mas transformando-os em oxmoro. Ele no deixa de sustentar um postulado sartriano: Por nossa posio de sujeito, somos sempre responsveis. (1964, p. 873) tambm irnico: o sujeito feliz. verdade que Lacan considera a proposio como terrorista, posto que ele no a retoma, necessariamente, a seu modo. Por outro lado, Lacan pode recorrer a uma concepo do ato justamente exclusiva do sujeito. Donde a frmula: o ato no comporta, no instante em que acontece, a presena do sujeito (Id., 1967-68, aula de 29/11/1967), e ainda: todo ato [...] promete, quele que toma a iniciativa, esse fim que eu designo como objeto a (Ibid., aula de 24/01/1968). A passagem ao ato enquanto travessia selvagem do fantasma leva a um curto-circuito no inconsciente. Nessa situao de destituio subjetiva e reteno no objeto, a escolha do gozo torna obsoleta toda deliberao (Lacan, s/d). Como dissemos acima, uma categoria de crime privilegiada por Lacan em 1950: os crimes do eu. Eles fazem prevalecer uma identificao. seu
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trao humano. Os crimes de gozo desafiam as identificaes sociais (Miller, 2008). As formas novas de criminalidade: serial killers, delinqentes sexuais, pedfilos, etc, suscitam processos largamente mediatizados nos quais a figura do monstro, do perverso constitucional, retorna e v-se ressurgir, da noite dos tempos, o atavismo criminoso de Lombroso. Para coroar tudo isso, v-se que os hospitais psiquitricos no esto dispostos a abrir largamente as portas aos criminosos delirantes. Quanto aos psiquiatras, constata-se, mais e mais, sua repugnncia em tratar a passagem ao ato criminosa a partir do delrio. Donde, a inflao dos perversos narcisistas, que se defendem da psicose pelo crime6. Os crimes de gozo se multiplicam, o nmero dos assassinos de massa ilustra a categoria de crimes imotivados; no que eles sejam imprevisveis7, mas no saberamos lhes dar outro sentido que o gozo pela destruio, no qual eles se incluem ignorando as premissas. A sada suicida freqente sem relao com o herosmo paranico dos anos trinta8. a prpria humanidade que visa o mass murderer; um programa de liquidao que visa raa humana e que suplanta a irrealidade do fantasma. Poderemos pensar que os crimes sexuais so os mais atrozes: eles no tm a desculpa do supereu. sua gratuidade mesma que suscita a justia pblica. Donde, a incompreenso do pblico diante das faltas de prova e das avaliaes de irresponsabilidade. O pblico no est disposto a reconhec-los como doentes mentais. Calculador demais, manipulador demais, perverso demais, inteligente demais, etc., para ser louco; sempre o dficit intelectual ou a confuso mental que serve de critrio. A avaliao contempornea se junta opinio pblica com relao a isso. Tudo, menos louco! O crime de gozo designa o perverso. O gozo gratuito deve pagar. O perverso no poderia, ento, ser irresponsvel. O problema principalmente saber se uma punio pode ou no lhe fazer recuperar o sentido de suas responsabilidades. Lacan, na poca, no perdia a esperana nessa responsabilidade, citando o exemplo j citado de Mme. Boutonier. Seria difcil fazer justia com essa categoria de esquizofrnico, da qual faz parte esse canibal japons comedor de crianas, recentemente enforcado. O que se dir de uma me infanticida que abandonou os recm-nascidos no congelador? Lacan se ope a uma concepo sanitria da penalizao, mas no era, por princpio, hostil ao julgamento de certos doentes mentais acessveis a uma pena, pela prpria razo da identificao deles; eles mesmos podem reivindicar um processo. A modificao do artigo 64 em 122-1 vai nesse sentido; leva-se em conta a alterao do discernimento (Biagi-Chai, 2007, p. 219). Suscitar uma crise subjetiva atravs do castigo, em certos casos, era uma aposta. Era necessrio julgar Fourniret sob o risco de que esse monstro ironize a justia e escreva alexandrinos ao presidente do tribunal. Esperava-se que ele vertesse uma lgrima por suas vtimas enquanto a justia lhe d uma tribuna para continuar a traumatizar as famlias das vtimas? Pode-se duvidar que o tribunal queira humaniz-lo atravs de um processo; as associaes de vtimas so ingnuas quando crem estar no ponto de compreender o ato do julgamento: uma vez as motivaes psicolgicas esgotadas, encontra-se o muro do insensato. Esse limite faz do criminoso um monstro. A loucura ainda era um argumento contra a
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monstruosidade. O predador, ele encarna um mais-de-gozar impossvel de suportar: ele resiste a toda identificao. Portanto, seria preciso que os especialistas compreendessem, eles prprios, alguma coisa sobre isso, no lugar de reabilitar o perverso constitucional de Dupr (Debuyst et al, 1995) ou de fazer do crime uma defesa contra a psicose. Reencontramos aqui as preocupaes profilticas de Lacan nos anos 1930. Testar e prever a periculosidade concerne tanto mais psicanlise quanto os especialistas se eximem disso. Donde uma nova distribuio de responsabilidade hoje. Diante de uma ordem de ferro (1950b, p. 131), a psicanlise que se incumbe hoje do papel de despertar. O texto de 1950 (1950a) tem seus limites: no aqueles do humanismo, mas aqueles da compreenso que baseada no imaginrio. Mais tarde, Lacan no dir nada sobre as que medidas ele adotaria para tratar os criminosos, salvo que valia mais pena no analis-los. Fora da lei, da fala e da linguagem, no se os v nem sobre o div, nem num tribunal: no psicanalizamos o canalha, isso o torna um imbecil. humano no cretiniz-los frente ao Nome-do-Pai. Quanto aos outros, preciso ver caso a caso. Traduo: Ana Paula Corra Sartori Reviso tcnica: Tania Coelho dos Santos
Notas 1. Texto publicado originalmente com o ttulo de Criminologie lacanienne em Mental, n. 21, La socit de surveillance et ses criminels. Revue Internationale de Sant Mentale et Psychanalyse Aplique. Fdration Europenne des cles de Psychanalyse, setembro / 2008. 2. Ver tambm Mucchielli (1994). 3. Citado por Lacan em Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, (1932, p. 308) e em Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950a, p.140). 4. O autor busca aproximar o atentado que aconteceu e o infanticdio que no aconteceu, para explicar o alcance resolutivo do ato, sem a hiptese da autopunio. 5. Trata-se de Reflexes sobre a autobiografia de um criminoso, Revue franaise de psychanalyse, XXIII, p. 182-214. 6. a tese do psiquiatra Claude Balier. O alienista ingls Henri Mandsley (1835-1918), partidrio das degenerescncias, dizia um pouco a mesma coisa: eles se tornariam loucos, se no fossem criminosos e porque eles so criminosos que no se tornam loucos (Mandsley apud Tarde, 2004, p. 44). 7. Pensa-se no crime anunciado do pastor Wagner. Ver a esse respeito Vindras, Anne-Marie (1996) Ernst Wagner, Robert Gaupp, un monstre et son psychiatre, Paris: E.P.E.L., e tambm Le cas Wagner, traduo de Fabien Grasser, publicado em Sept rfrences introuvables de la thse de psychiatrie de Jacques Lacan, n1, des Documents de la bibliothque de Lcole de la Cause freudienne, 1993.
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8. Cf. o caso de Legrand du Saulle (1871), Dlire de prsecution, Paris: Plon, mencionado por Lacan em sua tese (1932, p.301, n. 60). Trata-se de um perseguido que se faz passar por um sodomita; ele se suicida pouco depois de suas palavras endereadas ao mdico: minha famlia saber que eu no era um sodomita. vs que fareis minha autpsia (Captulo 11, observao LXXXV). Referncias bibliogrficas AICHHORN, A. (1973) Jeunesse labandon, Toulouse: Privat. ALEXANDER, F. & STAUB, H. (1938) Le criminel et ses juges, Paris: Galimard. ALLOUCH, J. (1990) Marguerite, ou lAime de Lacan, Paris: E.P.E.L. BALIER, Claude. (2002) Psychanalyse des comportements violents, Paris: PUF. BIAGI-CHAI, F. (2007) Le cas Landru la lumire de la psychanalyse, Paris: Imago. BONAPARTE, M. (1927) Le cas de Mme. Lefebvre, in Revue franaise de psychanalyse, n 1, p.147-198. DE GREFF, . (1937) Introduction la criminologie, Louvain: Lcrou. DEBUYST, C., DIGNEFFE, F., LABADIE, J.-M., PIRES, A.P. (1995) Histoire des saviors sur le crime et la peine, 3 volumes, Montreal: Les Presses de lUniversit de Montreal, Collection Perspectives criminologiques. DU SAULLE, Legrand (1871), Dlire de prsecution, Paris: Plon. FAUCONNET, P. (1928) La responsabilit, Paris: Alcan. FRIEDLNDER, K. (1998) The Psychoanalytical Delinquency, Londres, Routledge. Approach to Juvenile

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Texto recebido em: 03/09/2009 Aprovado em: 25/12/2009

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SUJEITO: SINTOMA DO EXISTIR SUBJECT: THE SYMPTOM OF EXISTENCE

Maria Angela Mrsico Maia Psicanalista Mestrado pelo programa de Pesquisa e Clnica em Psicanlise/UERJ Membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise mangelamaia@terra.com.br

Resumo A autora explora o binmio virtual-atual e o articula ao conceito de tica. Para tal, relaciona o conceito de fronteira estabelecido por Pierre Lvy - estudioso dos impactos culturais e cognitivos das tecnologias - ao conceito de fronteira pensado no campo da psicanlise, que implica a castrao, a perda ou a falta. Palavras-chave: sujeito, tica, virtual, atual.

Abstract Abstract The author uses the contrast between virtual and present to consider the concept of ethics. To reach that, she relates the concept of border developed by Pierre Lvy - who studies cultural and cognitive impacts of technology - to the same concept in Psychoanalysis which means castration, loss or lack. Key words: subject; ethics; virtual; present.

Por muito tempo achei que a ausncia falta. E lastimava, ignorante, a falta. Hoje no a lastimo. No h falta na ausncia. A ausncia estar em mim. E sinto-a, branca, to pegada, aconchegada nos meus braos, que rio e dano e invento exclamaes alegres, porque a ausncia assimilada, ningum a rouba mais de mim. (Drumond, 1987)
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E canta, assim, o poeta, a dor de existir. Dor de um sujeito que se sabendo finito, pode encontrar, nas mltiplas formas de subjetividade, meios de expresso. Cada vez mais plural, em um mundo globalizado, encontram-se diversas formas de o homem expressar seu destino: existir fundeado na ausncia, na falta. No exilar das discusses que se pretendem revolucionrias a custa da negao do trgico que circunscreve o existir do homem, vale ressaltar, na poca em que vivemos, inmeras formas para o homem expressar o que nele se faz necessrio a castrao. Conceituado por Freud, o termo castrao revela a caracterstica primordial de instaurao de um lugar vazio organizador do campo cultural e que responde pela delimitao no homem de um ncleo: do inconsciente. Ncleo feito efeito do movimento de buscar o idntico e nessa busca somente encontrar o diferente. Ncleo de factvel circunscrio na topologia de uma espiral, no contornar, no enrolar de um crculo que no se fecha em si mesmo. Impossvel delimitar um incio e um fim, um dentro e um fora, na tenso que circunscreve o territrio do sujeito engendrado pela psicanlise: l onde est sua morada. Como a figura do Minotauro, hbrido de animal e homem, o sujeito engendrado pela psicanlise encontra no labirinto a sua morada. Mas, diferindo do Minotauro que morre no lugar a ele fixado antes de seu nascimento, o sujeito da psicanlise encontra nesse lugar um enigma. Enigma que, no se fazendo revelar, o introduz em uma produo de sentido sempre fugidia: escapar, fugir, a prpria maneira de ser do sentido (Miller, 1995, p. 23). Se o labirinto, nos seus infindos desvios e bifurcaes, fornece um lugar ou territrio ao homem, o conduz tambm a uma desterritorializao. Conceito formulado por Gilles Deleuze, a desterritorializao encontra-se no centro da discusso sempre atual proposta pelo filsofo Pierre Lvy (1996) estudioso dos impactos culturais e cognitivos das tecnologias quanto necessidade de se manter a vinculao virtual e atual em oposio vinculao entre possvel e realizao. Esta uma discusso antiga que remonta ao ente e ao conjunto de possveis em estado de suspenso que o cerca. O conjunto dos possveis encontra-se j determinado e um entre os possveis se realizar, ganhando realidade (existncia) sem que sua natureza seja mudada. A realizao de um dos possveis no uma criao e a desrealizao do ente a transformao de uma realidade (existncia) em um conjunto de possveis. Lvy analisa e ilustra o processo de transformao do atual no virtual e vice-versa. O virtual coloca em jogo os processos de criao, traz o indito, o que surpreende, em que o atual (a entidade) produz suas virtualidades ao mesmo tempo em que o virtual constitui a entidade. O virtual um complexo problemtico que exige um processo de resoluo que se d com a atualizao. No uso corrente, o termo virtual tem sido empregado para indicar a ausncia de existncia, encontrando assim afinidade com o falso, o ilusrio e imaginrio. Lvy esclarece que essa concepo no designa o virtual, e sim o possvel.

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O atual a criao de uma forma a partir de um campo de foras; uma das solues de um problema. A atualizao no apenas produo de qualidades novas, ela faz parte de um devir que realimenta a prpria virtualizao. As virtualidades inerentes a um ente, isto as questes e problemas que o animam, que lhe fornecem anima, movimento, so parte essencial da sua determinao. Virtualizar uma entidade consiste em descobrir uma questo a qual ela se relaciona, em uma mutao da entidade em direo a interrogao e em redefinir o atual de partida como apenas uma das respostas para uma questo (Lvy, 1996, p. 16). Lvy conclui que a virtualizao no implica a desrealizao, mas a mutao de identidade. Apenas a passagem de uma realidade (existncia concreta) para um conjunto de possveis poderia ganhar o estatuto de desrealizao. A virtualizao requer a desterritorializao e a atualizao implica territorializao, quer dizer, o tempo de instante de uma soluo particular. A virtualizao enuncia a passagem da substncia para o acontecimento1. Este designa tanto o atual quanto o virtual: a difuso de mensagens que constituem o virtual o prolongamento, braos virtuais, da soluo atual. O complexo virtual-atual ganha em Deleuze (1966, p. 49) a ilustrao de um atual rodeado de imagens virtuais, como expe: uma partcula atual emite e absorve virtuais mais ou menos prximos, de diferentes ordens, de modo que todo atual rodeia-se de crculos sempre renovados de virtualidades, cada um deles emitindo um outro, e todos rodeando e reagindo sobre o atual. Ora, encontramos exposta aqui a topologia circunscrita pela espiral, que serve para explicar, sob a luz da psicanlise, a tenso decorrente da instaurao no homem do ncleo do inconsciente: sua morada, onde impossvel delimitar um incio e um fim ou um dentro e um fora. Tambm possvel depreender das diferentes articulaes propostas por Lvy a noo de fronteira implcita no conceito de interface: os limites no so dados e os lugares e tempos se misturam. A proposta de Lvy (1993, p. 102), porm, no ingnua; trata-se de apreender o movimento geral de virtualizao que afeta a informao, a comunicao, os corpos, o funcionamento econmico, e o prprio exerccio da inteligncia. Movimento que traz consigo questes quanto ao ser, a permanncia e a identidade, pois os computadores so redes de interfaces abertas a novas conexes imprevisveis que podem transformar radicalmente o seu uso. O suporte da informao sofre uma mutao: passa a ser uma matria capaz de suportar metamorfoses, revestimentos e deformaes. A noo de interface comporta tambm outra definio: remete a operaes de traduo, de estabelecimento de contato entre meios heterogneos (Idem, p. 176). Nesse sentido, o desenvolvimento terico-clnico de Jacques Lacan no que concerne ao conceito de sujeito do inconsciente merece uma ateno especial. Diferente do sujeito cartesiano que tem no pensamento e na dvida consciente a certeza de sua morada, o sujeito da psicanlise encontra sua morada na certeza de um suposto saber inconsciente, que indica a falta de saber. Redefinido por Lacan como causa perdida, o inconsciente pensado como uma estrutura formada por uma hincia, uma fenda, atravs da qual alguma coisa atualiza-se em um breve acontecer, para em seguida desvanecer. Pulsativo, o inconsciente se d em eterno movimento de
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atualizao. Lacan apropria-se assim da imagem forjada por Freud quanto a um umbigo do sonho, topos do ncleo do inconsciente do qual brota a fora propulsora do desejo wunsch. Com o constructum lgico do recalque originrio, segundo o modelo terico da experincia de satisfao, Freud justifica o que nomeia de desejo o malogrado movimento de buscar reencontrar um pleno prazer e a instaurao do ncleo do inconsciente. A sustentao terica desse modelo exige que se considere duas vivncias de satisfao, em que a segunda vivncia ressignifica a primeira como impossvel de ser reencontrada. A vivncia de satisfao primordial deixa como resto a inscrio de uma marca mnmica, cujo efeito um movimento que visa o reencontro de um pleno prazer por meio do investimento dessa marca. Como a satisfao primordial no repetvel, o investimento de quantidade torna-se infindo e culmina na fixao da imagem mnmica do objeto de satisfao. Doravante haver uma imagem mnmica um no-reconhecido ou um no-sabido como diz Lacan para todo sempre inalcanvel: um impossvel indicador de um limite que constitui o ncleo do inconsciente freudiano. A estrutura do ncleo do inconsciente, formada no seu cerne por um noreconhecido fundamental, anloga para Lacan estrutura do sujeito do inconsciente. O sujeito do inconsciente encontra seu topos no movimento de pulsar do ncleo do inconsciente, movimento cujo carter evanescente o especifica por um desvanecimento - fading - na ocultao de um significante primordial. Significante que apresenta o interdito de uma plena satisfao. Lacan, a partir da teoria do significante, faz uma releitura do modelo da experincia de satisfao de Freud, de modo a demonstrar que a busca incessante de repetir uma plena satisfao se d por um movimento em uma srie de voltas, onde o significante nesse contornar se redobra em si mesmo por ser chamado a se significar. Esse movimento produz a diferena em um ponto ou a diferena de si a si pura diferena. Em um segundo tempo lgico, ao se repetir, o significante engendra outro significante, um segundo significante indicador de um interdito, um impossvel ou um limite lgico: o reencontro de uma plena satisfao. Como diz o prprio conceito de limite matemtico: um aproximar-se do objeto sem jamais alcan-lo. A fronteira ou a barra instaurada pelo recalque originrio expressa para Lacan a prpria diviso do sujeito do inconsciente. Sujeito movido para o impossvel: preencher a fenda que lhe faz existir como pura pulsao. No seria inadequado dizer, ento, que a fixao no fechamento ou na abertura do ncleo do inconsciente acarretaria a perda para o homem da sua condio de sujeito. Entendemos que apenas sob a luz da castrao perda de um pleno gozo que as discusses referentes ao complexo virtual-atual encontram um solo frtil. Dentre elas seleciono a exposio de Pierre Lvy (1966, p. 32) quanto ao processo de virtualizao do corpo que ele depreende nos esportes modernos que envolvem queda, como pra-quedas, asa delta, salto com elstico, ou ento deslizamento, como o esqui e windsurfe. So esportes que envolvem a atualizao e a territorializao por intensificarem ao mximo a presena fsica.
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Porm, continua o autor, essa encarnao mxima s obtida no estremecimento de certos limites: aquele que se lana, se desterritorializa, est no-presente sai de si mesmo e se multiplica ao adquirir novas velocidades e conquistar novos espaos. No se trata, no entanto, de uma desrealizao, no um processo de desaparecimento ou de desmaterializao, mas de uma mudana de identidade. A virtualizao expe uma fronteira que estabelece o contato entre meios heterogneos, um limite indeciso que deve ser constantemente avaliado no que diz respeito vida pessoal e a vida na sociedade no mbito das suas leis. Verificamos nessa orientao que Lvy ressalta o campo da tica. O termo tica guarda duas acepes: uma confunde-se com o termo moral, pois dirigida ao bem viver e bem agir do homem; outra presente desde os antigos gregos, mantm sua traduo pelo vocbulo morada que exprime a condio ontolgica do homem: ser ocupante de um lugar preexistente e predeterminado que lhe fornece uma territorializao limitadora da sua ao. Ora, apenas a acepo arcaica do termo tica, morada responde ao limite indeciso registrado por Lvy quanto fronteira virtual-atual. Cabe-nos, portanto, articular o que Lvy chama de limite indeciso ao que para a psicanlise uma falta simblica fundamental: a castrao. A falta simblica que inscreve a castrao designa uma ausncia, ausncia de gozo do pleno. No entanto, paradoxalmente, a ausncia de gozo no falta no h falta na ausncia, como canta o poeta , pois a prpria restrio do gozo do pleno (um gozo impossvel) localiza uma possibilidade de gozo (um gozo a mais, parcial e limitado). Condio ontolgica do homem: ocupar um lugar que lhe fornece uma territorializao ainda que limitadora da sua ao. Territorializao expressa na fronteira que estabelece uma borda entre os meios heterogneos do gozo do pleno e da impossibilidade desse gozo. Fronteira que demarca o locus das produes desejantes particulares de cada sujeito. Assim, qualquer tentativa de homogeneizao das formas singulares de gozo dos sujeitos provocaria a prpria dissoluo da dimenso de sujeito. Os apelos lanados cincia quanto promoo de um saber que colme essa falta estrutural de gozo visam, portanto, a anulao do trgico que encerra o destino do homem: a castrao. Se eternamente a cincia produz seus objetos, cabe ao homem valer-se desses objetos e us-los como propulsores para suas produes desejantes, abstendo-se de us-los como objetos de gozo do pleno. Somente territorializado no ncleo do inconsciente o sujeito pode vivenciar a desterritorializao. Somente territorializado no labirinto da sua morada castrado do gozo do pleno pode, o homem, vivenciar a mudana de identidade implicada na desterritorializao.

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Nota 1. Lvy explicita que se trata da passagem de uma concepo da filosofia da substncia, na qual uma substncia apenas seria uma concretizao ou realizao de uma das possibilidades inerentes ao conjunto de suas possveis formas (de uma possibilidade para uma realidade, como Aristteles j bem formulava), para uma filosofia do acontecimento.

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Texto recebido em: 12/09/2009 Aprovado em: 22/11/2009

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O ENCONTRO DE MARIE DE LA TRINIT, UMA MSTICA CRIST, COM JACQUES LACAN THE MEETING OF MARIE DE LA TRINIT, A CHRISTIAN MYSTIC, WITH JACQUES LACAN Ana Paula Corra Sartori Psicanalista Doutora em Teoria Psicanaltica PPGTP/Universidade Federal do Rio de Janeiro Membro da Associao Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo Correspondente da Seo Rio da Escola Brasileira de Psicanlise apcsartori@uol.com.br Resenha do livro: TRINIT, Marie de la. Carnets, Les grandes grces, tome I, Paris, ditions du Cerf, 2009, 536 pp. Neste ano de 2009, as ditions du Cerf, em Paris, publicou os Carnets, de Marie de la Trinit, um livro de 536 pginas, das 3.250 pginas manuscritas por ela, na forma de dirios. Estes Carnets espirituais se dividem em cinco tomos, dispostos da seguinte maneira: Les grandes grces; Revtir le sacerdoce; Du sacerdoce la filiation; Le mystre de Paternit; En holocauste sur lautel. Marie de la Trinit (1903-1980), nascida Paule de Mulatier, era mstica, dominicana, e foi analisanda de Lacan durante um perodo de sua vida. No primeiro tomo, As grandes graas, aborda-se a vida desta mstica, suas experincias msticas, denominadas de graas, e destaca-se sua relao com a psicanlise, em especial, sua anlise com o Dr. Jacques Lacan. Para se compreender melhor a histria e a personalidade de Marie de la Trinit, foi feita uma pesquisa de sua correspondncia com duas pessoas em especial: com a madre Saint-Jean, fundadora dos Dominicanos missionrios dos campos, e com o padre Antonin Motte, seu confessor, alm da minuciosa pesquisa de seus dirios. O itinerrio mstico-espiritual de Marie comea no pice, pela graa misteriosa, para em seguida, precipitar-se na aflio psquica (Trinit, 2009, p.14). Esta evoluo no to comum aos msticos, uma vez que, com a maioria deles, o percurso se inicia nas angstias e aflies e culmina no xtase mstico. Contudo, sua experincia espiritual mostra-se interessante do ponto de vista psicanaltico, no apenas por seu contato com Jacques Lacan, mas tambm porque esta experincia se situa na juno da vida espiritual e da vida psquica e coloca o problema de sua relao (Trinit, 2009.). O pai de Marie era industrial e foi cnsul na Blgica. Sua me era dona de casa. Marie a caula de cinco filhos. Sua me ficou grvida dela aps a perda de um beb. Durante a gravidez de Marie, sua me achou que teria
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um menino, que se chamaria Paul. Contudo, quando nasceu Marie, ela lhe deu o nome de Paule (por ser o feminino de Paul) Marie Aime (Amada). Sua educao foi baseada nos valores cristos e nas boas maneiras. Ela escreve, em sua autobiografia, que sempre se sentira apartada da famlia. At seus sete anos de idade apresentou diversos problemas de sade, e era muito irritadia. Queixava-se da falta de um maior contato afetivo com sua me, uma vez que, desde muito pequena, tanto ela quanto seus irmos foram entregues aos cuidados de empregadas domsticas. Apresentava problemas nos estudos. Desde o incio, ainda na alfabetizao, mostrava uma incapacidade de pensar (Trinit, 2009, p.18). Isto lhe dava muita vergonha. Era uma moa afetuosa, mas arredia. No se sentia bem com as pessoas, nem com sua famlia. Sentia-se bem apenas com Deus. Em sua autobiografia, escrita quando tinha quarenta anos, descreve sua vida, que ela dispe em trs colunas: a primeira dedicada vida corporal e social, a segunda vida mental e afetiva, a terceira vida espiritual se as duas primeiras enumeram suas perdas, a ltima se apresenta como a coluna dos ganhos, que contrabalanam com todo o negativo (Trinit, 2009, p.19). A puberdade de Marie iniciou-se precocemente, aos dez anos e meio, e isto representou para ela uma catrstofe (Ibid.). Aos treze anos ela foi para a Itlia, como interna do Sacr-Coeur. Distanciou-se de sua famlia, por vontade prpria e pelo desejo de estar junto das religiosas. Ela sente que Deus se inclina em sua direo (Trinit, 2009, p.29). Aos quinze anos, morando na Itlia, ela escreve para sua me dizendo sobre seu desejo em tornar-se religiosa. Nesta poca, seus pais no consentem. Ela queria entrar para o Carmelo, assim como Tereza Dvila, mas o padre Prier a encoraja a ir para uma nova fundao dominicana. Mesmo no se identificando com esta congregao, Marie, em funo de seu voto de obedincia ao seu confessor, no vero de 1929, parte para Champagne-sur-Loue. Nesta comunidade religiosa, ela conhece a madre Marie de Saint-Jean, a fundadora dos Dominicanos missionrios dos campos, e, em 11 de agosto, Marie faz a experincia de uma graa de unio ao Pai (Id., Trinit, 2009, p.21). Enfim, no dia 26 de junho de 1930, Marie entra para a vida religiosa, indo viver na congregao religiosa dos Dominicanos do campo. Levando uma vida de jejuns e oraes, aps algum tempo, ela apresenta problemas de sade, observados principalmente por seu isolamento de todos. Assim, precisa ser internada em Paris, num estado que ela chama de estado de holocausto: meditao sobre o mistrio e a perfeio da bemaventurada Virgem Maria e So Jos (Trinit, 2009, p. 36). Seu primeiro psiquiatra a diagnostica como neurtica obsessiva, mas ela no segue o tratamento com ele. Inicia um tratamento com um mdico de nome Nodet, que procura tratar sua penitncia alimentar e a ligao desta com a castidade de Marie. Este tratamento no surte bons resultados, o que a leva a consultar-se com outros psiquiatras em Paris, at que um deles a encaminha para Lacan.

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Seu primeiro encontro com Lacan aconteceu em trs de abril de 1950. Ela seguir em anlise com ele por trs anos, e escreve um dirio deste tratamento analtico. Mas o que faz com ela entre em anlise com Lacan? que contrariamente aos seus colegas [de Lacan], que consideravam o voto de castidade da religiosa era o ponto nevrlgico do tratamento, Lacan tinha compreendido rapidamente que o n estava no voto de obedincia (Trinit, 2009, p. 45). Alm disso, o psicanalista jamais tentou abolir ou interpretar a escolha pela vida espiritual da mstica, conforme relata a prpria Marie neste fragmento de uma carta:
No h grande coisa a dizer do prprio tratamento; seno que, no lugar de me confinar em Freud, como os precedentes doutores, este percorre, continuamente, no curso das sesses, todas as escalas da natureza humana [...]. Eu estou em segurana com ele, pois ele compreende as coisas espirituais e no as elimina como os precedentes, ao contrrio (Carta de marie de la Trinit a madre Sait-Jean, de 29 de novembro de 1950).

Ela apresenta melhoras sensveis, empreende novos estudos, inclusive, estudos sobre problemas psquicos da vida religiosa (Trinit, 2009, p.47) e estudos de psicologia e psicanlise. No entanto, a relao com Lacan se torna conflituosa e, no vero de 1951, ela procura outro psicanalista. Comunica isto a Lacan por carta, e ele lhe responde, escrevendo:
Minha cara Irm, vs me escreveis uma carta bem heterognea. Vs estais livres para todas as vossas iniciativas, ainda que, durante a anlise, essas iniciativas sejam mais ou menos contra-indicadas. Eu no me oporei quela que vs falastes em vossas ltimas linhas. Mas eu gostaria de ter uma entrevista antes: a mesma entrevista que projetei ter convosco na entrada. Que Deus vos guarde. (Carta de Lacan a Marie de la Trinit, de 21 de setembro de 1951; Trinit, 2009, p. 49).

A relao de Marie com Lacan segue seu curso, assim como outros tratamentos da mstica, e, principalmente, sua relao mstica com Deus. Isto pode ser lido em seus Carnets. Uma leitura imperdvel para os psicanalistas, uma vez que Lacan, mais tarde em seu ensino, no Seminrio 20, Mais, ainda, dir que, quanto ao tema da mstica, no se trata de crer ou no em Deus, mas de crer no gozo da mulher, no que ele a mais ao gozo flico (Lacan, 1972-73, p.103). E ele diz ainda: E por que no interpretar uma face do Outro, a face de Deus, como suportada pelo gozo feminino? (Ibid.).

Referncia Bibliogrfica
Lacan, J. (1972-73). O Seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Ed., 1982. Texto recebido em: 03/07/2009 Aprovado em: 20/07/2009

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INSTRUES AOS AUTORES Normas para Publicao de Trabalhos

I. Objetivo A Revista eletrnica aSEPHallus uma publicao temtica, semestral, do Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Ela tem por finalidade publicar artigos originais, nacionais ou estrangeiros, tais como: relatos de pesquisa em psicanlise pura e aplicada, ensaios sobre a formao do psicanalista e do pesquisador em psicanlise, relatos de casos clnicos aprovados pelo comit de tica da instituio de origem do pesquisador, resenhas e textos relativos atualidade da teoria, clnica e poltica de orientao lacaniana. Todos os manuscritos enviados para publicao devem seguir as normas e critrios de publicao descritos abaixo.

II. Critrios para publicao de contribuies Os artigos tericos ou clnicos, bem como ensaios ou resenhas e textos sobre a atualidade devero ser inditos e sero apreciados pelo Conselho Editorial, segundo o rigor epistemolgico, a pertinncia clnica e a relevncia poltica para o ensino da psicanlise na universidade e a formao de psicanalistas. O Conselho poder fazer uso de consultores ad hoc a seu critrio. Os autores sero notificados da aceitao ou recusa de seus artigos em um prazo mdio de trs meses. Caso sejam recomendadas modificaes no texto, o autor ser notificado e encarregado de providenci-las, devolvendo o trabalho reformulado no prazo mximo de quarenta e cinco dias.

III. Ineditismo do material e direitos autorais A incluso de um manuscrito na revista aSEPHallus implica a cesso imediata e sem nus dos direitos de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-las em primeira mo. O autor continuar, no entanto, a deter os direitos autorais para public-lo posteriormente na ntegra ou reproduzi-lo parcialmente.

IV. Envio do material O autor dever enviar o trabalho preferencialmente pela Internet para o editor Tania Coelho dos Santos - pelo seguinte endereo eletrnico: taniacs@openlink.com.br
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Ou, ainda, pelo correio convencional, tambm aos cuidados do editor: Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de psicologia, UFRJ. Avenida Pasteur, 250 - Fundos, Urca, Rio de Janeiro-RJ. CEP: 22.290-902. No caso de envio pelo correio convencional, dever vir acompanhado de uma cpia impressa e a mesma verso gravada em CD. Todos os artigos devero ser acompanhados de uma carta de encaminhamento, assinada por um dos autores, atestando que o artigo indito e que no fere as normas ticas da profisso. Os autores so inteiramente responsveis pelo contedo dos seus artigos publicados. Os autores sero imediatamente notificados, preferencialmente por e-mail, sobre o recebimento do manuscrito pelo Conselho Editorial.

Orientao para a organizao do material: Folha de rosto identificada Ttulo em portugus e ttulo em ingls, compatvel com o ttulo em portugus. Nome do(s) autor(es), seguido de crditos acadmicos e profissionais. Endereos postal e eletrnico do(s) autor (es), nmeros de telefone/fax. Folha de rosto sem identificao Ttulo em portugus e ttulo em ingls, compatvel com o ttulo em portugus. Folha de resumo Todos os originais devem conter uma pgina com dois resumos de mesmo teor, em portugus e ingls. Caso o manuscrito seja originrio de outro idioma que no esses, dever conter tambm o resumo na lngua de origem. Os resumos devem apresentar os trabalhos com clareza, identificando seus objetivos, metodologia e concluses. Devem conter entre 120 e 150 palavras. As palavras-chave, expresses que representam o assunto tratado no trabalho, devem ser de trs a cinco, separadas por ponto-e-vrgula, nos idiomas dos resumos. Texto O texto dever comear em nova pgina e o ttulo do trabalho estar centrado no topo da mesma. As pginas devero estar numeradas seqencialmente. Cada subttulo dever ser separado do perodo anterior por um pargrafo apenas. O texto integral poder ter o tamanho entre 10 e 30 laudas com 25 linhas cada, em letra do tipo Verdana, tamanho 11. Quando o artigo for um relato de pesquisa, alm das pginas de Rosto e Resumos, o texto dever apresentar ainda Introduo, Metodologia, Resultados, Discusso e Referncias. Outros subttulos podero ser acrescidos, se necessrio. Do mesmo modo, em alguns casos, resultados da pesquisa e a discusso sobre eles podero ser apresentados juntos, embora no recomendemos esta estratgia como regra geral. Informe, no texto, a insero de figuras e tabelas que devero ser apresentadas em anexo.
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Resenhas Esta seo abrigar resenhas, revises bibliogrficas, resumos de dissertaes de mestrado e teses de doutorado, alm de outros relatos. As resenhas no devero ultrapassar o tamanho de 3 laudas de 25 linhas cada, em letra do tipo Verdana, tamanho 11. No necessitam vir acompanhadas de resumo e palavras-chave. No entanto, seu ttulo dever ser traduzido para a lngua inglesa. importante mencionar o ttulo, o autor e todas as referncias do livro resenhado, inclusive o nmero de pginas. No caso de utilizao de citaes e referncias bibliogrficas, as normas sero as mesmas usadas para os artigos. As revises bibliogrficas, os resumos de dissertaes de mestrado e de teses de doutorado e os outros tipos de relatos devero seguir o padro estabelecido acima para os textos. Padro das notas As notas podero ser utilizadas em nmero mnimo, quando forem indispensveis. Elas sero indicadas por algarismo arbicos no corpo do texto utilizando o modo sobrescrito do Word e listadas ao final do texto, antes das Referncias Bibliogrficas, sob o ttulo Notas. Anexos Figuras, grafos, desenhos, ilustraes, frmulas, etc., podero ser anexadas ao texto. Eles devem ser preparados de forma clara e precisa para a editorao, contendo todos os traos, sinais e barras devidamente dispostos.

V. Citaes e referncias no corpo do texto Observe as normas de citao abaixo, dando crdito aos autores e s datas de publicao dos estudos referidos. Citaes Literais at 3 linhas: devem ser inseridas no pargrafo entre aspas duplas, sem alteraes do tipo de letra, e acompanhadas do nome do autor, ano e pgina do trabalho de onde foi copiada. Ex.: Em 1892, Freud afirma que transforma-se em trauma psquico toda impresso que o sistema nervoso tem dificuldades em abolir por meio do pensar associativo ou da reao motora (Freud, 1892, p. 216).

Com mais de trs linhas: devem ser colocadas em pargrafo diferenciado, alinhadas direita, com recuo de trs centmetros esquerda, entre aspas duplas, em Verdana, tamanho 10. Tambm devero ser acompanhadas do nome do autor, ano e pgina do trabalho de onde foi copiada.

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Ex.:
O desenvolvimento do eu consiste num afastamento do narcisismo primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recuperao desse estado. Esse afastamento ocasionado pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do eu imposto de fora, sendo a satisfao provocada pela realizao desse ideal (Freud, 1914, p. 117).

Artigo de mais de um autor: Artigo com dois autores: cite os dois nomes sempre que o artigo for referido; Ex: (Miller et Laurent, 1997) Artigo com trs a cinco autores: cite todos na primeira vez em que mencion-lo; da em diante use o sobrenome do primeiro autor seguido de et al. e da data. No entanto, na seo Referncias Bibliogrficas, todos os nomes dos autores devero ser relacionados. Ex.: (Sarter, Bernston e Cacioppo, 1996) e (Sarter et al, 1996). Artigo com seis ou mais autores: cite apenas o sobrenome do primeiro autor, seguido de et alli e data. Porm, na seo Referncias Bibliogrficas, todos os nomes dos autores devero ser relacionados.

Referncia a autor sem citao: dever ser feita no corpo do texto, mencionando somente o sobrenome do autor, acrescido do ano da obra e da pgina, se houver. Ex.: (Freud, 1985), (Freud, 1920, p. 56).

No caso de textos ou obras cuja edio seja importante, colocar o ano do texto ou da obra seguido do ano da edio utilizada, acrescentando a pgina, se houver. Ex.: (Freud, 1914/2004), (Freud, 1914/2004, p. 113).

No caso de haver coincidncia de datas de um texto ou obra, distinguir com letra (Freud, S., 1895a, 1895b...), respeitando a ordem de entrada no artigo. No caso de compilao de textos de um mesmo autor em uma obra, colocar o ano do texto seguido do ano da edio da obra utilizada, bem como da pgina, se houver. Ex.: (Lacan, [1965] 1996, p. 864).

Citao secundria: trata-se da citao de um artigo mencionado em outra obra consultada, sem que o original tenha sido utilizado no texto.

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Ex.: Freud (1914, apud Eiguer, 1998).... No entanto, na seo de Referncias Bibliogrficas, citar apenas a obra consultada (no caso, todas as informaes sobre Eiguer, 1998).

VI. Referncias Bibliogrficas utilizadas Devem ser colocadas ao final do texto e vir em ordem alfabtica, comeando pelo ltimo nome do autor em maiscula, seguido apenas das iniciais do nome ou do nome escrito somente com a primeira letra em maiscula. Ex.: FOULCAULT, M. FREUD, Sigmund. Referncia a Livros sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do primeiro nome seguidas de ponto, ano em que foi escrito ou ano da edio entre parnteses, ttulo em negrito. Cidade: editora, ano da edio (se no foi citado no incio). Ex.: LACAN, Jacques. (1969-70) O Seminrio. Livro XVII: O avesso da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991. CANGUILHEM, G. (1977). Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. Lisboa: Edies 70.

Artigo de livro sobrenome em caixa alta, iniciais do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo entre aspas, seguido de vrgula e da palavra In: (sem itlico) e o ttulo do livro em negrito, nome do coordenador/organizador entre parnteses, cidade, editora, ano da edio. Ex.: COTTET, S. "Efeitos teraputicos na clnica psicanaltica hoje", in COELHO DOS SANTOS, T. (Org.) Efeitos teraputicos na psicanlise aplicada, Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p.1140. No caso de um artigo cuja edio seja importante, colocar o ano do texto ou da obra seguido do ano da edio utilizada. Ex.:
FREUD, S. (1914/2004). guisa de introduo ao narcisismo, In: Obras completas de Sigmund Freud. Escritos sobre a psicologia do inconsciente 1911-1915, Rio de Janeiro: Imago, vol. 1, p.97-131.

Artigo de revistas sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo entre aspas, nome da revista em negrito, cidade: editora, nmero, volume (se tiver), ano, pginas (usar "p." para o singular e o plural).

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Ex.:
LACAN, J. "Proposio de 9 de outubro de 1967 primeira verso", Opo Lacaniana, So Paulo: Elia, n. 16, 1996, p.5-12.

Se a revista for paginada por fascculo, incluir o nmero do fascculo, entre parnteses, sem sublinhar, aps o nmero do volume. Artigo de revista no prelo sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do autor. No lugar do ano, indicar que o artigo est no prelo. Incluir o nome do peridico em negrito, aps o ttulo do artigo. No mencionar data e nmero do volume, fascculo ou pginas at que o artigo seja publicado. Captulo ou parte de livro sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo da parte entre aspas, inserir In: seguido do ttulo do livro em negrito, cidade: editora. Ex.:
LACAN, J. (1946/1996) "Propos sur da causalit psychique", In: crits. Paris: Seuil.

Trabalho apresentado em congresso, mas no publicado: Ex.:


FERES-CARNEIRO, T. (1998, dezembro). A transformao das relaes familiares no mundo contemporneo. Trabalho apresentado no II Encontro sobre Direito de Famlia em Discusso, Rio de Janeiro, RJ.

Trabalho apresentado em congresso co resumo publicado em anais: Ex.:


RUDGE, A.M. (2000) Pressupostos da nova crtica psicanlise. In: Sociedade Brasileira de Psicologia (Org.), Psicologia no Brasil: diversidade e desafios, XXX Reunio de Psicologia (p.27). Braslia: Universidade de Braslia.

Teses ou dissertaes no publicadas: Ex.:


ANTUNES, M.C.C. (2002). O discurso do analista e o campo da pulso: da falta de gozo ao gozo com a falta. Tese de doutorado. Curso de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro. RJ.

Obras retiradas de meios eletrnicos (CD-ROM, disquetes, etc.) sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo da obra em negrito, acrescidos das informaes relativas descrio fsica do meio eletrnico. Ex.:

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KOOGAN, A.; HOUAISS, A. (ED.) Enciclopdia e dicionrio digital 98. Direo geral de Andr Koogan Breikmam. So Paulo: Delta: Estado, 1998. 5 CD-ROM.

Obras consultadas on line sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses (se houver); ttulo da obra em negrito, acrescidos das informaes relativas ao endereo eletrnico apresentado entre os sinais <>, precedido da expresso Disponvel em: e a data de acesso ao documento precedida da expresso Acesso em: Ex.:
ALVES, Castro. (2000) Navio negreiro [S.I]: Virtual Books. Disponvel em http://www.terra.com.br/virtualbooks/freebook/port/Lport2/navionegrei ro.htm. Acesso em: 10 jan. 2002.

Comunicao pessoal - cite apenas no texto, dando o sobrenome e as iniciais do emissor e data. No inclua nas referncias. Outros casos devero ser citados em conformidade com as normas da ABNT contidas na NBR 10520 e NBR 6023, de 29/09/2002.

VII. Procedimento referente recepo de um manuscrito A apreciao inicial estar a cargo do Conselho Editorial. Se estiver de acordo com as normas e for considerado como publicvel pela revista aSEPHallus, ser encaminhado para Consultores ad hoc. Estes recomendaro sua aceitao para publicao (eventualmente condicionada a modificaes que visam melhorar a clareza e objetividade do texto) ou sua rejeio. Cabe ao Conselho Editorial a deciso final sobre a publicao de um artigo. Esta deciso ser comunicada ao autor, bem como a data em que ser publicado. O Conselho Editorial reserva-se o direito de fazer pequenas modificaes no substanciais no texto dos autores sempre que isso contribuir para agilizar o processo de submisso ou de publicao dos manuscritos. Os textos podero sofrer correes gramaticais, adequaes estilsticas e editoriais ou, ainda, insero de notas - Notas de Redao (N.R.) ou Notas do tradutor (N.T.), no caso de textos traduzidos. Os originais e o disquete e/ou CD enviados pelos autores no sero devolvidos.

VIII. Reformulao do manuscrito e processo para submisso final Quando os manuscritos forem recomendados para aceitao com modificaes, seus autores devero envi-lo reformulado para o editor, pela Internet, para o seguinte endereo eletrnico: taniacs@openlink.com.br, acompanhado de um informe sobre as alteraes realizadas.
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Caso o autor no queira realizar as modificaes sugeridas, deve justificar sua deciso. Esta mensagem e o manuscrito reformulado sero encaminhados a um dos Conselheiros Editoriais, juntamente com os pareceres dos consultores ad hoc e a verso original do manuscrito para uma avaliao final.

IX. Roteiro para a emisso de parecer Ad Hoc Ttulo do trabalho____________________________________________________

O ttulo pertinente? [ ] sim [ ] no ________________________________________ sugestes

O resumo adequado? [ ] sim [ ] no ________________________________________ sugestes

As palavras chave so adequadas? [ ] sim [ ] no ________________________________________ sugestes

A linguagem clara e sem ambigidades e jarges? [ ] sim [ ] no ________________________________________ sugestes

As articulaes terico-clnicas so precisas? [ ] sim [ ] no ________________________________________ sugestes

A reviso da literatura suficiente e as referncias corretas? [ ] sim [ ] sugestes________________________________________ no

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A metodologia de investigao adequada ao objeto? [ ] sim [ ] sugestes________________________________________ no

As concluses so pertinentes e bem fundamentadas? [ ] sim [ ] no ________________________________________ sugestes

O trabalho est de acordo com as normas da nossa publicao? [ ] sim [ ] no

O trabalho original ou relevante? [ ] sim [ ] no ___________________________________ justifique seu parecer

O trabalho deve ser: [ ] aceito [ ] aceito com reformulaes [ ] recusado parecer

Justificativa do ________________________________________________

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RELATRIO DE GESTO

I A descrio dos procedimentos de tramitao e arbitragem, bem como as normas de publicao completas encontram-se no link Instrues aos autores.

II A linha editorial e a nominata dos consultores ad hoc utilizados no ano pode ser consultada no link Corpo editorial.

III O intervalo mdio entre o recebimento, a aprovao e a publicao de um original de quatro meses.

IV Gesto dos artigos (ref.: Ano IV, nmeros 7 e 8): ARTIGOS Submetidos Rejeitados Aceitos QUANTIDADE 25 4 21

V Distribuio do peridico: O peridico gratuito e veiculado eletronicamente atravs de malas diretas dirigidas a um pblico especfico (alunos de psicologia, psiclogos, psicanalistas e profissionais afins). Temos tambm uma mala direta especificamente dirigida s bibliotecas das universidades e das instituies psicanalticas do Brasil. O peridico no possui sistema de assinaturas ou permutas.

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