5. Ernst Bloch: Puede frustrarse la esperanza?* Hablemos sobre una cuestin especialmente actual.

Se trata, dicho sea en dos palabras, de si la esperanza, cualquier tipo y categora de esperanza, puede frustrarse. Y qu fcil es que ocurra algo as. Sucede constantemente; cualquier vida est llena de sueos que no llegan a madurar. Esto es incluso inevitable cuando se trata del esperar como mero wishful thinking; de castillos en el aire cuyos costes de adquisicin son, como se sabe, muy escasos. Carecen de terreno, se quedan en demasiado subjetivos y ni siquiera en eso son de lo mejor. Sobre todo, a esa esperanza de baja estofa, que permanece sin mediacin, casi nunca le sale nada al encuentro desde fuera. En un soar que slo en s mismo lleva puro placer y en ello tambin la penitencia, no se pregunta tampoco por el afuera, ya sea el obstaculizante o el que est en boga. Por ello, algo total o principalmente imaginado fracasa, y adems no importa. Tal vez sea mejor que nada, pero se extingue una y otra vez, y al final con amargura o desconsuelo. Slo aqu, pero aqu necesariamente, las manos, esas manos que de todos modos no hacen nada, permanecen vacas. Incluso cuando el esperar se dirige siempre slo a pequeneces: a m, a ti y a nadie ms. Sin embargo, cuan a menudo los movimientos del sueo alerto, no ya particulares sino pblicos, han estado nadando sin meterse siquiera en el agua. Cuntas veces la juventud, y no slo ella, resulta seducible por los cazarratas, debido a una esperanza ciegamente escapista, extraviada y simpatizante. Cunta brasa y falsa degradacin se invirti en ello; qu vaca decepcin fue el lgico fin, lo nico consecuente en todo ello.

Aqu encaja todo romntico autoengao, junto con la estafa que de l se aprovecha. Hubo un hombre que venda billetes de banco de propia cosecha en los que se lea: pagadero en moneda del reino de Dios el da del juicio final. Lo cual parece un modelo del gigantesco engao del imperio de los mil aos, la ms terrible etapa en la historia del gran derroche de credulidad. Delatado por criminales de talla shakespeariana y al mismo tiempo con el olor a orina de las mesillas de noche pequeoburguesas. Fue la ms repugnante caricatura del adventismo, del falso Mesas, de la espera del advenimiento del Cristo pasado maana, y no lleg nada ms que sangre. Dios llega el prximo martes a las 11.25 a la estacin central de Illinois, apresuraos a recibirle: as se puso en marcha una vez una psicosis religiosa y, por decirlo as, utpica. Eso fue pura tontera, pero no se puede pasar por alto que hasta una seria imaginera de salvacin, si se lleva de un modo abstracto o incluso sin un constante control al paso de lo real, puede conducir a su contrario. Esto, precisamente, cuando el propsito es elevado, como por ejemplo un puro humanismo antes del almuerzo y en la meta (a diferencia del fascismo, en cuanto tal -asesinato y destruccin desde el principio-), y que en la prctica no se puede desacreditar. Sin embargo, en todas las claras mejoras del mundo, al menos en las ms claras, cuando los ojos estn bien abiertos hacia el cielo, sin planificacin ni un proporcionado escepticismo, est cerca el proverbio: la espera y la impaciencia llevan a algunos a la demencia. As, pues, la pura ensoacin puede ser y ser siempre frustrada, ya sea en privado o en un mbito mayor y pblico. Ahora bien, la esperanza fundada, mediada, sabedora del camino presenta aqu un rostro suficientemente distinto? Bueno, tambin ella puede, incluso debe, por su honor, resultar

frustrable; de lo contrario no sera esperanza. Naturalmente, este tipo y estos varios tipos de frustracin aqu ms contundentes no tienen nada que ver con la de oropel antes mencionada. Puede, claro est, tomar parte en sta, como en todas las horas dbiles, digamos, en los vuelos del ensueo o en los arrebatos de la hazaa heroica. Pero esto no forma parte de la especfica frustrabilidad de la sabedora docta spes, sabedora tambin de s misma. Lo frustrable es lo que constituye en ella precisamente, en ciertos casos, su creadora negatividad, a diferencia de la falsa positividad de una mera confianza subjetiva y abstraccin objetiva. En cuanto tal hace pender sobre el presente un cielo lleno de violines, tan inmediado como problemtico, o bien hace que el presente limite con l directamente. No sin propsito se halla a la entrada de El Espritu de Utopa la ilustrada advertencia de Don Quijote. Esto, lo mismo en cuanto a la necesaria mediacin con la marcha de las cosas, como, sobre todo -tras esa ineludible condicin previa-en el asunto de la esperanza misma en cuanto algo que, no obstante, no pacta con el mundo existente. As, la esperanza tiene que ser absolutamente frustrable; primera, porque est abierta hacia delante, al futuro, y no se refiere a lo ya dado. Al estar, pues, en suspenso, apunta no a la repeticin sino a lo modificable, teniendo esto en comn con lo aleatorio, sin lo cual no hay ningn Novum. Con este componente de azar, por muy suficientemente que se pudiera determinar, lo abierto queda al mismo tiempo sin decidir; al menos, mientras la esperanza, que tiene ah su campo, se arriesgue a apostar, para no darse por jubilada. En segundo lugar, y muy en relacin con esto, la esperanza tiene que ser frustrable, ya que ella, en cuanto concretamente mediada, jams podr serlo con hechos fijos. stos son slo

momentos

subjetivamente

cosificados

interrupciones

objetivamente cosificadas de la marcha histrica de las cosas. Histrica y procesual es esta marcha pero precisamente porque nada est todava decidido como hecho irreversible, es decir, como ser devenido. De ah que no slo el afecto esperanza (con su correlato el temor), sino ms bien el metodolgico esperanza (con su correlato el recuerdo) se halla en el campo de un todava-no, de una todava duradera indecisin de la entrada y sobre todo del contenido ltimo. Con otras palabras, directamente relacionado con lo frustrable: la esperanza lleva en s eo ipso la precariedad del fracaso: no es seguridad. Para eso se halla demasiado cerca de la indecisin del proceso de la historia y del mundo, en cuanto proceso, desde luego, no fallido an en ninguna parte, pero tampoco victorioso todava en ninguna. Se halla demasiado en pleno topos de la posibilidad real objetiva, as como tambin circunda lo existente como un peligro, no slo como posible salvacin. Pues lo posible es ante todo parcial condicionalidad, no ya completa, o sea, garantizada, tal como se da en el fundamento de lo real existente (de suerte que llega a ser algo realmente existente). Este no-garantizado no significa, desde luego, nada simplemente inseguro -es decir, tambin parcialmente no condicionado, segn lo cual cualquier espera y sobre todo cualquier espera con esperanza tendra que proyectarse hacia lo irracional-, del tipo de aquel topos posibilidad que, entonces, tal como Kafka tan terriblemente lo ha mostrado, sera para nosotros un caos simplemente incongruente: se cree uno bienvenido y se siente uno rechazado; se espera una conversacin y resulta uno condenado a muerte, o tambin: se calcula una catstrofe y recibe uno un abrazo.

As, sera ya como espera y no slo como esperanza una conjuracin de algo totalmente insensible, catico o incluso demonaco; lo cual, sin embargo, contradice a las condiciones existentes, parcialmente determinantes en el reino de la posibilidad real objetiva. No obstante, lo cierto en lo relativamente incongruente es que las condiciones para el cumplimiento de las expectativas e incluso de lo esperado slo se dan parcialmente, es decir, que estn an muy lejos de una seguridad garantizada, y que lo as condicionado se realiza desde lo posible. Incluso cuando las activaciones del factor subjetivo intervienen como nuevos complementos parciales, segn un exacto conocimiento de la serie objetiva de condiciones existentes, tambin entonces conserva la esperanza la cualidad pionera de la no-garanta que es menester superar. Aqu, pues, la utopa concreta hace profesin de fe en el difcil estaren-camino, donde se halla el mismo ser verdadero, an sin encontrar, o esencia de lo que el mundo propiamente o en s podra, sin duda, ser. Tampoco semejante utopa procesual simula ninguna perfeccin para s misma, y esto tanto menos cuanto que lo frustrable depende en ltimo trmino no slo de la permanente ausencia de seguridad y garanta, sino que adems incluye lo aparentemente dado y pagado en el acto de un ser-ah y no ya slo de un ser posible. Pues no ocurre que lo realizador mismo, en cuanto algo conseguido que an est en la oscuridad, enturbia de tal modo que eso no es como lo antes esperado, incluso aunque sus contenidos pasen a ser realizados sin modificacin? Queda, sin embargo, un resto; esta vez slo a causa del ser verdadero y perfecto, an inencontrado. Y tambin la frustracin ante tal minus realizador pertenece

finalmente al honor de la esperanza fundada, muestra su derecho tan existencial como esencial. Todo esto presenta ya un aspecto distinto al de la mala suerte, que trae consigo la pura ensoacin. Tanto ms cuanto que la esperanza concreta no cesa ante los fracasos, antes bien de un modo pertinaz (o sea, otra vez abstractamente) apuesta del todo a lo hasta ahora negado. La autntica frustracin se vuelve ms bien cuerda por los daos que sufre de un modo tambin inmanente a ella misma. Cuerda, no slo por los meros nudos hechos; al contrario, para stos vale siempre (visto desde la esperanza fundada) el dicho: tanto peor para los hechos bloqueadores. En cambio, la esperanza fundada se vuelve cuerda gracias a la fiel consideracin de la tendencia, en la cual los llamados hechos no estn, sino que discurren y se escurren; en ella la esperanza se vuelve a menudo terrible, pero siempre corregida en cada detalle segn la tendencia. Asimismo vale tambin, por otra parte, para la totalidad del asunto: la esperanza fundada no se vuelve cuerda de ningn modo por los daos que experimenta. Pues contiene lo esencial del asunto, de modo que una mala facticidad devenida, en lugar de corregir es juzgada por la latencia de lo que en la tendencia se oculta. Y ser juzgada ms a fondo aquella facticidad que se doblega al contenido de la meta de esa latencia de un modo enmascarado, a fin de traicionarlo con mayor alevosa. Y es justamente ese latente contenido de la meta el que juzga su orientacin de un modo peculiar, es decir, inmanente, sobre todo tratndose de la utopa fundada. Y si es un no-ser-todava por excelencia -tampoco existente ya de un modo experimentable y absolutamente determinable-, a la vista del contenido de la meta, como el del humanismo real, la direccin hacia all es, sin embargo, determinable y tan invariante como inalienable.

Incluso cuando los contenidos de ese ser verdadero que se encuentra an en la latencia no se pueden todava predecir, no obstante bastan para determinar lo que no es humanismo real, sino exactamente su contrario, como, por ejemplo, Hitler o el ltimo Stalin, es decir, el fenmeno primigenio Nern en conjunto. Esto, segn aquel principio de Spinoza que, tras la insercin de futuro y latencia, puede formularse as: Verum nondum index sui, sed sufficienter iam index falsi. Si, por consiguiente, el contenido orientador de la meta del humanismo real resulta herido por la mala facticidad, entonces la utopa fundada, inmanente y orientadora, se emancipa de lo falso de la facticidad. No slo la frustracin propia, incesante en cuanto apertura, la slo parcial determinacin de cualquier enunciado de tendencia-latencia y de su objeto mismo pertenece a la esperanza; sino tambin la frustracin que mira alrededor, bien ortodoxa en el reincidente producto transformado hasta la desfiguracin o incluso hasta la cognoscibilidad, pertenece a la esperanza, en cuanto imposibilidad de desfallecer, en cuanto a su deber de servir de norma, segn el contenido de la meta, que se llama reino de la libertad. Cierto que al aparecer la esterilidad es urgente en primer lugar un anlisis socioeconmico. Pero precisamente en estos anlisis del De-Dnde tiene que estar presente (para que la sal no se desvirte) el totum utpico del Adonde. Y esto se halla significado en el ms antiguo sueo alerto de la humanidad: en la subversin (en lugar de una reinstalacin hipcrita) de todas las condiciones en las que el hombre es un ser oprimido, encadenado, abandonado y despreciado. El que esta frmula proceda del mismo Marx (Introduccin a la Crtica de la Filosofa del De- recho, de Hegel) la hace inconfundible como veredicto de esperanza. Era el poder ltimamente indicado de una utopa fundada, en cuanto

imposibilidad de desfallecer, frustrable de muy distinto modo, a saber: en el producto. Pero al suceder no desmesuradamente, sino con medida, al final ese poder gana slo una fuerza explosiva no frustrante; pues desde fuera, desde lo extrao de una perversin, no puede ser adecuadamente percibido, mucho menos gestionado. De ello forma parte el modelo original del asunto, tan desagradable a sus pervertidores o desacertados gestores. As como, por ejemplo, y tambin ejemplarmente, no fue Haeckel o la certeza de que el hombre procede del mono lo que resultaba peligroso para el santo snodo del zar, sino Tolstoi, es decir, el recuerdo del cristianismo primitivo. De este modo, para poner otro ejemplo, cualquier aniversario conmemorativo socialista, por ejemplo de Rosa Luxemburg, de las esperanzas y principios que mantuvieron el socialismo ante rem, puede servir tambin de nivel segursimo al rgimen para saber hasta dnde se ha avanzado. Por consiguiente, la esperanza fundada no es fcilmente frustrable como escala misma y tampoco como obligacin para ello. Si hubiera que aniquilarla, entonces jams habra sido tan insoportable a los tiranos de su contrario. Esta novena sinfona no se puede ya retirar, y la verdad de sus esperanzas no pudo an ser sepultada; justamente: ella juzga y mantiene abiertos los caminos jams desacreditables. Sucede aqu como con el genio y lo genial en la humanidad; si hubiera que reprimirlo, deca Jean Paul, entonces jams habra habido alguno. En cambio, la historia de nuestra cultura est llena de otros distintos de Nern y Moloch; incluso hasta el fin de Cristo fue de todos modos su comienzo. Nada es ms humano que el traspasar lo que existe. Que los sueos en flor casi nunca maduran es archiconocido. La esperanza probada sabe eso mejor que nadie; tampoco en esto

es ella ninguna garanta. Ella sabe sobre todo tambin, por su propia definicin, por decirlo as, que no slo donde hay peligro surge la salvacin, sino tambin que donde hay un salvador all crece tambin el peligro. Ella sabe que lo frustrante recorre el mundo como funcin de la nada, que tambin lo en-vano se halla latente en la posibilidad real objetiva, que lleva en s, sin decidir an, tanto la salvacin como la perdicin. El proceso del mundo no est decidido todava en ninguna parte; claro que tambin es cierto que no est todava frustrado en ninguna; y los seres humanos pueden ser en la tierra los guardaagujas de su va, no decidida an hacia la salvacin, pero tampoco hacia la perdicin. El mundo sigue siendo en su conjunto un laboriossimo laboratorium possibilis sa- lutis. De ah que se pueda decir: Es un da y sigue tambin muy adelantado, tan imposible de pasar por alto que incluso a los buitres y a los que han doblado la rodilla ante Baal les aterra la inmortalidad prometeica. inesperado llamamiento Pero jams segn Herclito lo el cual dice: ser Quien Todo hombre no esto en espera sobre el lo el encontrar.

sentido

trascendental que constituye su fundamento significa traspasar. Este llamamiento no se aviene mal con la dignidad humana y abre el acceso a aquel mar de lo posible real objetivo que el positivismo no puede desecar ni la especulacin surcar indebidamente. tem, la esperanza del futuro requiere un estudio que no olvida la necesidad y mucho menos el xodo. El traspasar tiene muchas formas; la filosofa las recoge y considera todas: nil humani alienum. _________________________________________________________________ - TRADUO 5 Ernst Bloch: Pode a esperana ser frustrada? *

Vamos falar sobre uma questo especfica e atual. , alis, em duas palavras, se a esperana, de qualquer tipo e categoria de esperana, pode frustrar. E como fcil de acontecer algo. Isso acontece constantemente; qualquer vida cheia de sonhos que no amadurecem. Isso mesmo inevitvel, quando se trata do esperado como mero otimismo; castelos no ar, cujos custos de aquisio so, como vocs sabem, muito escassos. Precisam de terra, eles so muito subjetivos e nem mesmo so os melhores. Acima de tudo, a esperana de laia inferior, que permanece sem mediao, quase nunca sai para atender de fora ( expressa). Em um sonho que, em si, tem apenas puro prazer e, portanto, tambm a penitncia, nenhuma pergunta nem por fora, j seja o obstculo ou o que est na moda. Portanto, algo total ou principalmente imaginado falha, e, alm disso, no importa. Talvez seja melhor do que nada, mas ele falha uma e outra vez, e no final com amargura ou desespero. S aqui, mas aqui necessariamente, as mos, aquelas mos que, de qualquer forma, no fazem nada, permanecero vazias. Mesmo quando a espera se dirige a apenas ninharias: eu, voc e mais ningum. No entanto, quantas vezes os movimentos do sono alerta, no privado, mas pblico, tm nadado sem entrar na gua. Quantas vezes os jovens e no s eles, torna-se "seducible" pelas "cazarratas", devido a uma esperana cega mente "escapista", perdido e simpatizante. Quanta brasa e falsa degradao se inverteram no presente; que vazia decepo foi o fim lgico, a nica coisa coerente em tudo isso. Aqui cabe todo o romntico iludido, junto com o golpe que tira proveito dele. Havia um homem que vendia notas de banco de prpria

produo onde se lia: pagveis na moeda do Reino de Deus no dia do juzo final. O qual se parece com um modelo do gigantesco engano do Imprio de mil anos, a mais terrvel fase da histria do grande desperdcio de credulidade. Trado por criminosos de talha de Shakespeare e ao mesmo tempo com o cheiro de urina das mesas de cabeceiras pequenas. Foi a mais repugnante caricatura do "adventismo", o falso Messias, da espera para a vinda de Cristo depois de amanh, e no chegou nada mais do que sangue. Deus chega na prxima tera-feira, s 11h25, na estao central de Illinois, apresso-me a encontrlo: assim, foi lanado uma vez uma psicose religiosa e, por falar assim, fantasiosa. A qual era pura bobagem, mas no pode negligenciar uma imagem sria da salvao, se de forma abstrata, ou mesmo sem um controle constante do que real, pode conduzir ao seu oposto. Isso, precisamente, quando o propsito alto, como um humanismo puro antes do almoo e na linha de chegada (ao contrrio do fascismo, em tal assassinato e destruio desde o incio)-, e que na prtica no se pode desacreditar. No entanto, em todas as explcitas melhoras do mundo, pelo menos nas mais percebveis, quando os olhos esto bem abertos para o cu, sem planejamento ou um ceticismo fornecido, est perto do provrbio: a espera e a impacincia levam a alguns, a demncia. Assim, pois, a pura fantasia pode ser e ser sempre frustrada, em privado ou em um nvel mais elevado e pblico. Agora, a esperana fundada, mediada, ciente da estrada tem aqui uma cara suficientemente diferente? Bem, tambm ela pode, na verdade deve, por sua honra, resultar frustrada; caso contrrio, no seria esperana. Naturalmente, este tipo e esses vrios tipos de frustrao aqui mais contundentes no tm nada tm a ver com o ouropel (ouro falso, brilho falso, aparncia

enganosa) acima mencionado. Voc pode, claro, participar neste, como em todas a horas fracas, por exemplo, nos vos do sonho ou nas exploses da faanha herica. Mas isso no faz parte da especfica frustrabilidade conhecedora "docta spes", conhecendo tambm si mesma. O frustrvel o que precisamente a constitui, em alguns casos, a sua criativa negatividade, diferente da falsa positividade de uma mera confiana subjetiva e abstrao objetiva. Enquanto se espera hoje um cu cheio de violinos, to imediato como problemtico, tanto faz o actual limite com ele diretamente. No sem propsito de Don Quixote aviso ilustrado est localizado na entrada do esprito de Utopia. Isso, o mesmo para a mediao necessria com o andamento das coisas e, acima de tudo - aps essa condio inescapvel - em matria de esperana mesma em como algo que, no entanto, no concorda com o mundo existente. Assim, a esperana tem de ser absolutamente frustrable; Primeiro, porque abrir-se para a frente, para o futuro e no referir-se a j dada. Sendo, como em suspense, ele pretende no repetir mas a modificvel, tendo este em comum com aleatrio, sem o qual no nenhum qualquer Novum.