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tradio

cabalista,

relembrada oralmente a Moiss pelo prprio Deus no monte Sinai, encerra os segredos do universo, transmitidos ao longo do tempo somente aos iniciados. Neste livro, Samuel Gabirol nos permite conhecer os fundamentos e a prtica da hermtica doutrina mstica do judasmo, desvendando, atravs da Cabala, os textos sagrados da histria da

humanidade e demonstrando a ntima relao das principais vertentes do

esoterismo com a doutrina cabalstica. Temas como Guematra, rituais

mgicos, Geomancia, Taro, Alquimia e Astrologia so abordados nesta obra profunda, mas extremamente acessvel, capaz de iluminar e conduzir o leitor atravs dos mistrios da Cabala

A CABALA Ao princpio mgico e

filosfico da Cabala est relacionado o aspecto divino das letras do alfabeto hebreu. A lngua sagrada que os

iniciados passam de gerao a gerao

tem

um

segredo. tambm pois

Desvend-lo os segredos letra

do

conhecer universo, mensagem

cada

uma

divina,

uma

informao

mstica, uma condensao de energia, um fragmento do cosmo. Neste livro, Samuel Gabirol permite ao leitor

conhecer a hermtica doutrina mstica e esotrica do judasmo, contemplando, luz da Cabala, os principais textos sagrados da histria da humanidade. O autor faz uma explanao terica aspectos a da respeito tradio dos mltiplos e

cabalstica

aborda a prtica e a magia da doutrina, fornecendo as primeiras noes da

Cabala prtica; demonstrando a forma de combinar nmeros e idias;

examinando, uma a uma, as letras do alfabeto hebreu e abordando o taro, a alquimia, elementos cabalstica. rituais a astrologia sob uma e os quatro

perspectiva Guematria, e

Temas como

mgicos,

Geomancia

Cartomancia se encontram nesta obra abrangente e imprescindvel a todos aqueles que desejam se iniciar na misteriosa sabedoria da Cabala.

Nova GABIROL SAMUEL era


A CABALA Traduo de OCTAVIO ALVES VELHO

EDITORA RECORD

ADVERTNCIA

Os leitores interessados na Cabala ou em certas cincias ocultas podero espantar-se com as diferenas de transcrio dos termos hebraicos nas bibliografias das obras consultadas: conforme as escolas de traduo, podero encontrar, por exemplo, Sephirot e Sefirot, Sepher Yetsirah, Sefer letzirah e Sefer Jesir...

Para simplificar a leitura do nefito, adotamos a forma aportuguesada dos nomes prprios, quando j existentes, como Judas por lechudo, Isaac por Yitshaq, Simo por Shim'on...

SUMRIO

A ANTIGIDADE DA TRADIO CABALSTICA........................................................9 A sucesso das diferentes raas: no comeo do mundo..........................................9 Orfeu, Moiss, Jesus e os outros grandes iniciados...............................................11 O homem que se considerava o Messias...............................................................12 Os manuscritos do mar Morto.................................................................................14 "Ele os pendurou na constelao do Drago".........................................................15 A Cabala j existia no tempo do patriarca Abrao..................................................16 QUEM SONDA OS MISTRIOS DA CABALA O FAZ POR SUA CONTA E RISCO.18 A vertigem da origem...............................................................................................18 Advertncia..............................................................................................................19 A experincia inicitica pode levar morte ou loucura........................................20 Metempsicose, caminho inicitico e Pardes............................................................21 O apelo do rabino Simo bar Iochai............................................................................23 A conjurao dos iniciados......................................................................................24 E o homem revoltado diz a Deus: "Submete-te tu mesmo a essa lei"....................25 O Velho que no tem idade.....................................................................................26 O orvalho celeste.....................................................................................................27 Microcosmo, macrocosmo, signo-de-salomo........................................................28 A ltima viso do cabalista......................................................................................29 "No se compreende Deus, a gente o ama"...........................................................30 DESABROCHAR; LTIMOS FOGOS; NOVA OCULTAO DA CABALA...............32 O Livro dos Mistrios...............................................................................................32 A ascenso mstica do iniciado cabalista................................................................33 As 32 vias maravilhosas da sabedoria....................................................................34 A Cabala provenal da Idade Mdia......................................................................36 PRIMEIRAS NOES DE CABALA PRTICA..........................................................39 Trs letras matrizes, sete letras duplas e doze simples..........................................39 Combinar nmeros e idias.....................................................................................41 6

O Tempo, o espao e a matria..............................................................................42 O nome misterioso...................................................................................................43 Levemos mais longe a especulao.......................................................................45 OS DEZ NOMES CABALSTICOS DE DEUS............................................................47 Os 72 gnios............................................................................................................47 Os outros nomes divinos.........................................................................................48 AS MARAVILHAS DA CABALA..................................................................................50 Os trs mundos........................................................................................................50 As dez Sefirot...........................................................................................................53 O que a Cabala ensina sobre Deus........................................................................55 Ensinamento da Cabala acerca do homem............................................................56 Reencontrar a imortalidade perdida........................................................................58 Ensinamento da Cabala sobre a natureza .............................................................59 (o universo reencarna-se)........................................................................................59 A FILOSOFIA (MSTICA) DA CABALA.......................................................................61 Os grandes filsofos conheciam a Alta Cabala.......................................................61 O exlio da alma segundo o rabino Hagge............................................................62 A morte por cima e por baixo...................................................................................64 O que o esprito da ossada?..............................................................................65 Aps a morte............................................................................................................66 AS TRS PRIMEIRAS LETRAS MISTERIOSAS.......................................................69 1. O Alef, o En-Sof...................................................................................................70 2. O Beit, as colunas do templo...............................................................................72 3. O Guimel, o tringulo de Salomo......................................................................75 OS SEGREDOS DAS OUTRAS LETRAS HEBRAICAS............................................78 4. O Dalet, o tetragrama..........................................................................................78 5. O Hei, o pentagrama...........................................................................................79 6. O Vav, o equilbrio...............................................................................................80 7. O Zain, a espada flamejante................................................................................80 8. O Chet, a realizao............................................................................................81 9. O Tet, a iniciao.................................................................................................82 10. O lud, a Cabala..................................................................................................82 11. O Kaf, a cadeia mgica.....................................................................................83 12. O Lamed, a Grande Obra..................................................................................84 13. O Mem, a luz astral............................................................................................84 14. O Nun, as transmutaes..................................................................................84 15. O Samech..........................................................................................................85 16. O Ain, os encantamentos..................................................................................85 17. O Fei, a astrologia.............................................................................................86 18. O Tsade, os filtros ou as sortes.........................................................................87 19. O Kof, a pedra filosofal.....................................................................................87 20. O Resh, a medicina universal............................................................................88 21. O Shin, a adivinhao........................................................................................88 22. O Tav (ou Tau), o Thot......................................................................................88 A CABALA, O TARO, A ALQUIMIA E A ASTROLOGIA.............................................90 A Cabala e o Taro....................................................................................................90 A Cabala e a alquimia..............................................................................................93 A Cabala e a astrologia...........................................................................................96 A Cabala e os quatro elementos.............................................................................97 A MENSAGEM DE ABRAO ABULFIA...................................................................98 7

A Epstola das Sete Vias.........................................................................................98 A guematria e o notarikon........................................................................................99 A conjuno do Sol e da Lua.................................................................................100 Dividir o nome sagrado para torn-lo operacional................................................101 Desfrutar a luz........................................................................................................102 OS RITUAIS MGICOS EXTRADOS DA CABALA.................................................103 O mago forma um crculo protetor em torno de si.................................................103 As Clavculas de Salomo.....................................................................................105 Geomancia e cartomancia.....................................................................................107 Os sete quadrados mgicos de Paracelso............................................................107 O ZOHAR (O LIVRO DO ESPLENDOR)..................................................................110 O En-Sof e as Sefirot.............................................................................................110 "O Senhor est entre ns".....................................................................................112 A casca e a amndoa............................................................................................113 A luz.......................................................................................................................114 As estrelas.............................................................................................................115 A morte uma festa..............................................................................................116 O precioso tesouro do Rei.....................................................................................117 DE ARTE CABALISTICA..........................................................................................119 O casamento da pirmide e do cubo.....................................................................119 O tetrstico sagrado de Pitgoras.........................................................................121 Os signos sagrados...............................................................................................123 A seqncia dos nmeros.....................................................................................123

PRIMEIRA PARTE

OS MULTIPLOS ASPECTOS DA TRADIO CABALISTICA

A ANTIGIDADE DA TRADIO CABALSTICA A sucesso das diferentes raas: no comeo do mundo Todos os grandes reformadores religiosos, sejam eles Moiss, Buda, Cristo, Maom, Zoroastro ou outros, todos os criadores de grande espiritualidade dividiram sua doutrina em duas partes:

a primeira, ou exoterismo, sendo a parte obscura destinada ao uso da maioria; a segunda, ou esoterismo, sendo a parte onde o segredo revelado era endereado apenas aos iniciados capazes de compreend-lo.

Sem que nos detenhamos nos orientais (Buda, Confcio, Zoroastro), pois tal no nosso tema, tanto a histria invisvel, isto , contada pelos iniciados em seus cenculos secretos, quanto a visvel, quer dizer, cientfica, mostram-nos Orfeu revelando o esoterismo aos iniciados por meio da criao de mistrios, de cerimnias mgicas que sero conservadas atravs dos sculos em sociedades secretas.

Da mesma forma, a histria mostra-nos Moiss escolhendo uma tribo de sacerdotes, ou iniciados a tribo de Levi , dentre a qual tomou parte aqueles a quem podia confiar a tradio. Cada continente viu nascer progressivamente, h milnios, uma flora e uma fauna de que a raa humana foi o coroamento. Esses continentes apareceram um aps outro. Cada um emergiu no momento exato em que a raa humana nele abrigada se preparava para tomar o lugar de outra, em plena expanso num continente que deveria desaparecer. O Grande Arquiteto ps em ao um plano que, embora escape ao nosso entendimento, possui coerncia no nvel csmico, onde nada deixado ao acaso. Continuamente, a terra dominada por uma raa humana; no final dos tempos, todas as raas se reuniro para formar um nico e mesmo organismo. Diversas grandes civilizaes, diz a tradio, sucederam-se dessa forma em nosso planeta.

A lendria civilizao da Atlntida, evocada por Plato, conhecia numerosos segredos cientficos e espirituais.Tal civilizao, muito evoluda, expandia-se no lugar do atual oceano Atlntico, tendo sido criada pela raa vermelha, e foi destruda por uma catstrofe csmica.

Na ocasio em que a raa vermelha se encontrava em pleno progresso, apareceu um novo continente. Os movimentos da crosta terrestre so tais que, quando um continente surge, outro se prepara para submergir, para soobrar nas profundezas do oceano. O continente africano foi destinado raa negra.

O cataclismo que tragou a Atlntida e os atlantes relatado por todas as religies, todos os mitos, todas as correntes espirituais. A Bblia e a epopia de Gilgamesh o livro sagrado dos sumrios denominam-no Dilvio. A civilizao passou ento s mos da raa negra. Houve alguns sobreviventes da raa vermelha, e estes transmitiram o seu saber. Os peles-vermelhas da Amrica no sero os descendentes dessa antiga raa vermelha que governou a Atlntida? Certamente, mas os pelesvermelhas so sobreviventes que perderam o segredo inicitico, ou melhor, so os

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descendentes dos que no haviam conhecido seno a sabedoria exotrica das doutrinas da Atlntida.

Enfim, quando os prprios negros atingiram seu apogeu, surgiu um novo continente: o eurasiano, com a raa branca.

A antiga tradio esotrica afirma que viveremos uma poca, uma poca muito longa, onde nenhuma raa exercer sua supremacia sobre outra, e certos ocultistas dizem que sinais prenunciadores desse perodo so desde j perceptveis, apesar das desordens e das crises de toda sorte que estamos atravessando.

Orfeu, Moiss, Jesus e os outros grandes iniciados

A transmisso esotrica da tradio primordial torna-se indiscutvel por volta do ano 550 antes de nossa era, iniciada nas mesmas fontes que Orfeu e Moiss, isto , nos santurios mais remotos do antigo Egito. Pitgoras tinha um ensinamento que reservava para os discpulos diletos, e os fragmentos que chegaram at ns, em particular os Versos Dourados, indicam sua identidade absoluta com a Cabala, de que, em ltima anlise, no parecem ser mais do que uma traduo e uma adaptao ao esprito grego. Reencontramos de novo essa tradio em Scrates, Plato, Aristteles e igualmente em Plutarco, um dos grandes entre os Antigos. Plutarco dizia que um juramento lhe cerrava os lbios, sendo-lhe impossvel falar. Assinalemos, enfim, a existncia dessa tradio secreta no cristianismo, quando Jesus revelou apenas a seus discpulos o sentido verdadeiro (oculto) do Sermo da Montanha e, sobretudo, no momento em que confiou seus ensinamentos mais profundos a Joo, o discpulo bemamado. O Apocalipse de Joo , alis, inteiramente cabalstico. Ele representa o verdadeiro esoterismo cristo. A tradio primordial , repitamos, de uma Antigidade venervel.

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um iniciado do sculo XIX, Fabre d'Olivet, um iniciado que, seja dito entre parnteses, escreveu a msica da sagrao de Napoleo, quem nos d a melhor definio da Cabala. Essa definio aceita hoje por todos os ocultistas. "Parece, na opinio dos mais famosos rabinos ", escreveu Fabre d'Olivet, "que o prprio Moiss, prevendo a sorte de seu livro e as falsas interpretaes que lhe deveriam dar atravs dos tempos, recorreu a uma lei oral, que passou de viva voz a homens comprovadamente confiveis, encarregando-os de transmiti-la, no sigilo do santurio, a outros homens que, transmitindo-a por sua vez atravs dos tempos, fizessem-na chegar mais remota posteridade. Essa lei oral, que os judeus modernos se gabam de ainda possuir, chama-se Cabala, de uma palavra hebraica que significa o que recebido, o que vem de outro lugar, o que passado de mo em mo. " Cabala = o que recebido. Isso identifica a Cabala, a tradio, com o Graal celta. O Graal a taa que recebe. Contudo, o que recebido? O orvalho do cu, dizem os alquimistas em sua linguagem metafrica. O orvalho do cu, ou o Verbo de Deus, ou ainda o segredo do Universo.

O homem que se considerava o Messias

Abrao Abulfia, um dos mais clebres cabalistas conhecidos, que vivia na Espanha ao tempo em que a Ordem catara prosperava no sul da Frana, deu explicaes muito interessantes sobre o assunto. Deus, dizia ele, criou o mundo com as letras do alfabeto hebraico. Esse alfabeto, como o alfabeto snscrito, sagrado: cada uma de suas letras encerra um mistrio. No um som vazio. E, mais precisamente, Deus criou o mundo escrevendo-o. O Arquiteto um artista, um sbio e um poeta. Abulfia dizia que a materialidade das letras sua inscrio fsica constitui a substncia do universo, que a inspirao que habita as palavras divinas penetra nos homens enquanto estes sonham. Saber decifrar tais sonhos , portanto, assenhorear-se de um poder extraordinrio. O Messias o senhor do poder dos sonhos da humanidade . Ele vir certamente no final dos tempos, mas os homens devem preparar-lhe o caminho, divulgando ao mundo as luzes que receberam ao estudar a Cabala.

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Abrao Abulfia, que deu Cabala sua fisionomia proftica, pensava e o provou que cada letra do alfabeto hebraico, lngua sagrada por excelncia, constitua um poder, era a morada de um determinado anjo (hoje diramos de uma fora, ou de uma energia). Mas ateno, esclarecia ele, pois a inspirao divina atravessa todas as coisas, deixando nelas sua marca. Isso quer dizer duas coisas:

O indivduo que decifra seus sonhos, aquele que sabe ler os textos sagrados e compreende as mensagens divinas, esse homem dotado do dom da profecia. Ele se torna seu prprio messias, ou, antes, um adepto do Messias que, no final dos tempos, deve vir reconciliar todos os homens, estabelecer a paz na terra e revelar os segredos mais ocultos. Em suma, aquele que aparecer quando a humanidade alcanar a idade adulta. Segundo a tradio, com efeito, os homens e as mulheres ainda no alcanaram a maturidade. E basta abrir os olhos, ver as guerras e a misria que nos acometem, para lhe dar razo.

Quando a inspirao penetra nas coisas e nos seres para lev-los vida e, num segundo tempo, abandona-os para ascender novamente ao Pai, ela deixa, mesmo assim, um trao, ou diversos traos. Estes so, na verdade, assinaturas que permitem conhecer a intimidade do ser ou da coisa. E o conhecimento dessas assinaturas se encontra na origem de cincias muito interessantes como a fisiognomonia (arte de ler o carter nos traos fisionmicos), a quiromancia (arte de ler o destino de uma pessoa nas linhas de sua mo) e vrias outras disciplinas esotricas.

Abrao Abulfia foi, pois, um cabalista importantssimo. Ele era muito dotado; infelizmente, no escapou ao defeito que provocou a queda do anjo de luz (Lcifer): a presuno. Estava convencido o que depe a seu favor da unidade oculta de todas as religies e de que so vs as rivalidades: pensava ter como misso desvendar essa verdade para o mundo. Fez, portanto, a viagem a Roma na inteno de encontrar o papa

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e incit-lo a propagar essa boa-nova. E o que aconteceu, ento? O prprio papa ignorava essas verdades esotricas de que o cristianismo, como todas as outras religies, est secretamente impregnado? Foi simplesmente anti-semita? Ou, pensava que o momento para falar de tais coisas ainda no chegara? Seja l como for, mandou prender Abulfia, e este, que devia ser condenado morte, no teve a vida salva seno pela morte do papa.

Os manuscritos do mar Morto Para retornar Antigidade venervel e multissecular da tradio cabalista, relembrada oralmente a Moiss pelo prprio Deus no monte Sinai, indiquemos alguns dados que a atestam de maneira insofismvel. Em primeiro lugar, o descobrimento dos manuscritos do mar Morto, aqueles famosos manuscritos encontrados h algumas dezenas de anos nas grutas de Qumran, em Israel, perto do mar Morto e da fortaleza de Massada. Descoberta sensacional, devida ao acaso, que desconcertou mais de um ctico. A seita dos essnios, que se refugiara no deserto, naqueas grutas, constitua uma ordem inicitica da qual a tradio afirma ter sido Jesus membro, ou mesmo chefe oculto. Estranhamente, os essnios lembram os ctaros: o mesmo sistema de comunho de bens, a mesma rejeio do mundo, a caridade e espantosas semelhanas em seus rituais. Foi notvel a surpresa dos arquelogos e historiadores, quando os seguintes textos lhes chegaram s mos:

textos ditos apocalpticos, tais como o Testamento de Levi. Apocalpticos, no sentido de que evocam, a exemplo do Apocalipse de So Joo, o fim do mundo e a ressurreio;

textos esotricos como um Livro dos Mistrios, que continua enigmtico para ns em vrios aspectos;

textos que pessoa alguma ousa separar da Cabala.

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Os mais cticos historiadores no podem deixar de reconhecer que esse material testemunha a existncia da tradio cabalstica j naquela poca. Voltamos a encontrar neles a mesma hierarquia celeste, os mesmos anjos, os mesmos nomes secretos de Deus que no Zohar o magnfico livro da Cabala. O fragmento mais impressionante desse texto pe em cena querubins abenoando o trono de Deus. Scholem, o melhor especialista atual da mstica judaica, admite ser obrigado a escrever: "Esses fragmentos suprimem toda dvida no tocante a uma relao entre os mais antigos textos da Merkabah (ou Merkavah) preservados em Qumran e a evoluo posterior do misticismo." A Merkabah o cerne mstico da especulao cabalstica. o carro divino, ou o trono celeste, que a meditao das letras do alfabeto sagrado acaba por fazer entrever ao iniciado e que lhe revela admirveis segredos, como veremos ao longo desta obra.

"Ele os pendurou na constelao do Drago"

A segunda demonstrao que testemunha a antigidade da Cabala a de que ela se apia na astronomia. No captulo VI de um livro cabalstico, o Sefer letzirah (o Livro da Criao), l-se: "As testemunhas fiis so: o mundo, o ano, a pessoa, e a lei : 12, 7, 3. Ele os pendurou na constelao do Drago, na esfera e no corao ." O pronome Ele designa evidentemente o Grande Arquiteto do Universo, o criador de todos os mundos, a fora que nos excede. " Ele os pendurou na constelao do Drago. " O autor entende que o Drago para o universo o que a esfera para o ano, o que o corao para a pessoa, isto , o poder impulsionador de tudo, o centro csmico. No pode haver dvida, pensa o ocultista contemporneo Papus, de que o rei em seu trono, o Arquiteto, o centro em torno do qual gravita toda a corte das estrelas a estrela polar. Ainda em nossos dias, apesar de sabermos cientificamente que isso no exato, continuamos a tomar a estrela polar como centro do universo sideral. A estrela polar tornou-se um smbolo mstico, mas representou outrora uma realidade notvel do sistema sideral. Se o autor do Sefer Ietzirah indicou o Drago como o centro, porque, em sua poca a estrela polar fazia parte dessa constelao. Com efeito, se seguirmos em

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uma carta celeste o crculo descrilo pelo plo em um perodo de 25 mil anos, veremos que esse plo, hoje na proximidade da estrela Alfa da Ursa Menor, gravitou, no decurso de toda a poca que se estende do ano 2000 a.C. at cerca do ano 1000 de nossa era, num espao quase desprovido de estrelas brilhantes. Cerca de mil anos antes da era crist, aquela estrela marcou aproximadamente o plo, que dela se afastou de modo progressivo para chegar, por volta do ano 850, vizinhana que ocupa em nossos dias. Se prosseguirmos, porm, no raciocnio, veremos que no h nisso seno um interesse extremamente relativo. Remontando poca mais recuada, de 3500 a 2000 a.C., constatamos que o plo no coincidia ento com a constelao da Ursa Menor, na qual hoje se encontra, mas ocupava obliquamente a do Drago. Foi por volta do ano 2800 a.C. que o plo mais se aproximou da brilhante estrela Alfa do Drago. Durante os quinze sculos que separam o ano 3500 do ano 2000 a.C., era essa estrela que indicava o plo. E, naquele momento, o Drago era o centro de todo o universo. O Sefer letzirah data, pois, necessariamente, dessa poca.

A Cabala j existia no tempo do patriarca Abrao Melhor ainda. A tradio faz do patriarca Abrao o autor do Sefer letzirah. Abrao, reza a tradio, foi iniciado nos mistrios por Melquisedeque, a quem encontrou no deserto e a quem prestou homenagem, conforme registra a Bblia. Papus, estudioso do assunto, escreveu a respeito coisas definitivas, que merecem ser citadas: " Se abrirmos a Histria Antiga dos Povos do Oriente , de Maspero um nome que certamente no suspeito para a cincia contempornea , a leremos: O fragmento de uma velha crnica inserida no livro sagrado dos hebreus fala, com eloqncia, de um outro elamita que guerreou pessoalmente quase na fronteira do Egito. o Kuturlagamar, que apoiou Rimsin contra Hamurabi 1 e no conseguiu sustar-lhe a queda. Reinava havia treze anos no Oriente, quando algumas cidades do mar Morto, Sodoma, Gomorra etc. se revoltaram contra ele. Convocou os senhores seus vassalos e partiu em sua companhia para os confins do prprio domnio... Entrementes, os reis de cinco cidades haviam

Acrescentamos que Hamurabi dispunha de um Cdigo semelhante s Tbuas da Lei, que seriam posteriormente entregues por Deus a Moiss.

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reunido suas tropas e o aguardavam a p firme. Foram vencidos; uma parte dos fugitivos engolfou-se nos poos de betume furados no cho e a pereceu, enquanto o resto escapou a duras penas para as montanhas. Kuturlagamar saqueou Sodoma e Gomorra e restabeleceu por toda parte sua hegemonia, regressando depois carregado de despojes de guerra. A tradio hebraica acrescenta que ele foi surpreendido perto das cabeceiras do rio Jordo pelo patriarca Abrao .' " As coisas esclarecem-se. Abrao foi contemporneo e adversrio de

Kuturlagamar, o Codorlaomor que aparece na Bblia apoiando sem sucesso seu vassalo Rimsin contra Hamurabi. Ora, Hamurabi comeou a reinar na Caldia perto do final do sculo XXV antes de nossa era. Ele reinou exatamente de 2287 a 2232 a.C. Por outro lado, a Bblia diz-nos que Abrao tinha 86 anos quando nasceu Ismael, o rival de Israel, fato ocorrido provavelmente alguns anos aps a expedio que fez contra Kuturlagamar. Abrao, tendo, pois, cerca de oitenta anos no momento da guerra de Rinsin contra Hamurabi, deve ter vivido entre 2300 e 2200 antes da nossa era. E nada se ope, seja do ponto de vista histrico ou do astronmico, a que seja ele o autor do Sefer letzirah. (Moiss no seria, portanto, o primeiro a haver transmitido a palavra cabalstica; ele apenas a teria feito ressurgir, " renovando-lhe a fora e o vigor ", como dizem os iniciados.)

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QUEM SONDA OS MISTRIOS DA CABALA O FAZ POR SUA CONTA E RISCO A vertigem da origem Interroguemo-nos ainda acerca da origem da tradio da Cabala, pois esse problema das origens guarda um grande mistrio cuja soluo, se que existe, esclarecer sem qualquer dvida os mistrios da Cabala propriamente ditos. Resolver esse problema mostrar-se capaz de penetrar no universo fascinante da iniciao e da magia. Falamos acerca de Moiss. Um autor que parece ter sido um iniciado, um eclesistico chamado dom Augustin Calmet, escreveu, alguns anos antes da Revoluo Francesa (que alguns afirmam ter sido prevista, e at mesmo 'programada', pela tradio ligada Cabala e alquimia 2): "Deus deu a Moiss no Monte Sinai no somente a lei, mas tambm a explicao da lei. Quando ele desceu e entrou em sua tenda, Aaro foi a seu encontro, e Moiss transmitiu-lhe as leis que recebera de Deus. Aps isso, Aaro colocou-se direita de Moiss; Eleazar e Itamar, filhos de Aaro, entraram, e Moiss repetiu-lhes o que acabara de dizer a Aaro. Depois de se terem estes colocado, um direita e o outro esquerda de Moiss, entraram os setenta Ancios de Israel que

Infelizmente este no o lugar para expor e discutir essa teoria que seduziu certos meios tradicionalistas, no sentido inicitico do termo. Embora ela possa parecer estranha, notemos simplesmente que numerosos indcios favorecem esta assero.

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compunham o sindrio. Moiss exps-lhes de novo as mesmas leis... enfim, fizeram entrar todas as pessoas do povo que assim o desejavam... de sorte que Aaro escutou quatro vezes o que Moiss ouvira de Deus na montanha, Eleazar e Itamar ouviram trs vezes, os setenta ancios e o povo, uma vez." E "Moiss escreveu, em seguida, as leis que recebera, mas no a explicao dessas leis. Ele se contentou em confi-la memria deles. Chama-se a esta explicao a lei oral para distingui-la das leis escritas ". Lei oral, porque no pode ser transmitida seno no decorrer de uma iniciao em que o Esprito desce sobre o discpulo. Moiss, no obstante sua grandeza, no foi o primeiro a receber a tradio cabalstica. Antes dele, vimos no captulo anterior, Abrao a recebeu, visto ter sido o autor de uma parte da Cabala escrita, o Sefer letzirah. O prprio Abrao a recebeu do misterioso Melquisedeque. E este ltimo? No h razo para nos determos a. Este pensamento provoca vertigem e revela um mistrio que ultrapassa a compreenso humana.

Advertncia Uma passagem da Cabala adverte contra o perigo que existe de nos perdermos nessa vertigem: Tu explicars desde o dia em que Deus criou Ado na terra, mas no explicars o que existe em cima, o que existe embaixo, o que foi e o que ser . Esse texto parece enigmtico, mas muito simples. O que existe em cima e o que existe embaixo referem-se ao mistrio das origens do mundo. Ora, o mistrio das origens do mundo o prprio mistrio da Cabala, uma vez que esta contm o Verbo de Deus, o Verbo com o qual Deus criou o universo. As letras com as quais escrita a Cabala so as mesmas com que Deus criou o mundo. o que ensinou Abrao Abulfa, o cabalista j citado por ns. A Cabala, a Palavra de Deus, a tradio primordial, encontrava-se desde a origem junto do Arquiteto, e este a fez descer para ensejar o nascimento de todas as coisas. Os ctaros diziam que Deus enviara seu Filho com o fim de restaurar a criao que estava perecendo ante o ataque das foras do mal. Afirmavam igualmente que Jesus era simbolizado por uma letra ultra-secreta do alfabeto sagrado.

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O mistrio das origens nos ultrapassa as da Cabala como as do mundo e no fcil ter acesso a ele. Antes de comear a abord-lo, a Cabala adverte o investigador, assim como ns prprios o fazemos. A Cabala conta duas histrias simblicas que ilustram essa advertncia.

A experincia inicitica pode levar morte ou loucura

Duas pginas so das mais chocantes.

"Simo Ben Zoma", conta a Cabala, "estava vagando pelo mundo. Rabino Josu passou e saudou-o duas vezes, mas ele no respondeu. Disse-lhe ento o rabino Josu: 'Que h afinal contigo, Ben Zoma, de onde teus ps te trouxeram? ' E ele respondeu: 'Eu estava meditando.' O rabino Josu exclamou: 'Tomo os cus e a terra por testemunhas de que no sairei daqui antes que me tenhas dito donde vens.' O outro respondeu: 'Contemplei a origem. E compreendi que o Esprito de Deus no pairava sobre as guas primordiais como se conta, mas que planava como um pssaro .' O rabino Josu voltou-se ento para seus discpulos e lhes disse: 'Ben Zoma j se foi.' Pouco tempo depois, como o anunciara, Ben Zoma morreu. " A intromisso nos domnios interditos freqentemente, como neste exemplo, um pressgio de morte. Quando algum sonha que penetra em um mundo desconhecido e inacessvel, ou quando contempla o mistrio das origens, est sendo chamado pelo Alm.

"Quatro rabinos, quatro sbios, entraram no Pardes. (O Pardes o Paraso, a origem da luz e da beatitude.) Eram eles Ben Azzai, Ben Zomah, Aher e o rabino Aquiba. Um contemplou-o e morreu. O outro viu-o e extraviou-se, no mais foi encontrado. O terceiro contemplou-o e devastou as plantaes (enlouqueceu, destruindo tudo por onde passava). Apenas um subiu em paz e desceu em paz (recebeu a iluminao e pde ingressar no Pardes) . Entre quatro sbios, s um foi bem-sucedido. A experincia inicitica pode levar morte, loucura ou heresia,

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se no for bem conduzida, se no se conformar ao Verbo e ao ritual, se negligenciar as advertncias que o Livro d. Trata-se de bem mais que um alerta simblico: os males descritos nesse texto so bem reais, como o demonstra a medicina psicossomtica que cuida do fsico, do corporal, a partir do psquico. Um choque psicolgico para o qual no estamos preparados pode conduzir loucura, sabem-no todos os psiquiatras.

Metempsicose, caminho inicitico e Pardes

O texto esclarece: "Ben Azzai contemplou-o e morreu." a propsito dele que dito: "preciosa a morte de seus fies aos olhos do Senhor ". Que significa isto? Rejubilar-se-ia Deus com a morte de seus fiis? Sim. A razo simples: a Cabala acredita na reencarnao, ou metempsicose. Para ela, como para toda a tradio, o ser humano retorna a terra sob forma humana, seja sob forma animal 3, para se purificar. E de existncia em existncia, de encarnao em encarnao, ele encontra a luz e aproximase do estado ednico. A iniciao a situao daqueles que atingiram tal estado. por isso que ela reservada a alguns a isso chamados. Seja como for, os iniciados, aqueles que a Cabala denomina os fiis, vivem sua ltima passagem pela terra. Aps a morte, alcanaro o nirvana dos hindus, ou o cu dos judeus, dos muulmanos e dos cristos. por isso que Deus se rejubila com a morte de seus fiis. "Ben Zomah viu-o e extraviou-se, no mais foi encontrado ." Acerca dele disse a Escritura: "Encontraste o mel? Come o bastante; se te empanturrares, tu o vomitars ." Ben Zomah comeu o mel e quis mais. No sabia ele que o ser humano apenas pode contemplar uma pequena frao da luz? Querer mais luz, mais do que se poderia suportar, pecar por presuno, como Lcifer, que, no entanto, era o anjo favorito de Deus. Um indivduo assim devolvido ao nada (isto , o que significa " No mais foi encontrado"). Ele obrigado a recomear o ciclo inteiro de reencarnaes a partir do incio.

Segundo seu carma, ou destino csmico, o homem de m conduta reencarna sob forma animal. A Cabala muito explcita quanto a isto.

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"Elias contemplou-o e devastou as plantaes ." Sobre ele dito: "Que tua boca no se dedique a fazer tua carne pecar ." Isso tem relao com a loucura, conforme dissemos. "O rabino Aquiba subiu em paz e desceu em paz ." E sobre ele que est escrito: "Leva-me contigo, corramos, o rei me fez entrar em seus aposentos. " O rabino Aquiba um superior desconhecido, quer dizer, um anjo que desceu terra. Ele assumiu a forma humana, vem terra quando quer (quase sempre para cumprir uma misso) e volta ao cu a seu bel-prazer. As ltimas frases (Leva-me contigo, corramos [...]) so uma citao do Cntico dos Cnticos, poema central da Bblia e um dos mais belos poemas de amor da humanidade. Ele descreve simbolicamente o amor da alma por seu criador (o rei). esse amor de que a alma jamais se separa que lhe d todos os poderes: descer terra para revelar a certos homens a palavra secreta e voltar a subir " aos aposentos do rei". Com que se parece, entretanto, o mundo l de cima? Com que se parece o Pardes onde pde entrar o rabino Aquiba e que permaneceu vedado aos outros trs companheiros? " Com que se parece a coisa? Com o pomar do rei acima do qual foi construda uma balaustrada. O que prescrito ao homem? Que ele olhe, contanto que no se farte com os olhos." Que no se satisfaa com os olhos para no cometer o mesmo erro de Ben Zomah. A Cabala compe-se de vrios livros citamos apenas o Sefer letzirah e o Zohar, mas h outros e de milhares de pginas de que ainda no foi extrada toda a sabedoria, e sobre as quais todos os iniciados do mundo, em Israel tanto quanto alhures, se debruam com ardor. Contudo, digamos novamente: antes de se dedicar ao estudo da Cabala, cumpre tomar precaues, tais como o demonstram as poucas histrias relatadas. Quem quiser conhecer a Cabala, suas prticas mgicas, seus mistrios profundos, o far por sua conta e risco. No h necessidade de homens armados para defender os segredos espirituais da tradio: eles se defendem bem por si mesmos.

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O apelo do rabino Simo bar Iochai

Por mais que a Cabala possua venervel antigidade, por mais que remonte noite dos tempos, no perduram menos alguns momentos histricos de fato notveis. Vimos que esses momentos so a iniciao de Abrao, antes de tudo, e em seguida a de Moiss. Outro momento o do Grande Snodo (o Idra Zut) tal como a prpria Cabala registra (seo dita do Comentrio do Sifra Dzeniuta pelo rabino Simo bar lochai). Jerusalm acabava de ser destruda pelo romanos, conta o escriba que retranscreveu o texto. Era ento proibido aos judeus voltar para chorar nas runas de sua ptria, e isso sob pena de morte. A nao inteira fora dispersada no exlio e, pior ainda, as santas tradies estavam perdidas. Resultado: esquecera-se a verdadeira Cabala, substituda por supersties. Feiticeiros e farsantes ocupavam o lugar dos iniciados e uma obscuridade abateu-se sobre o mundo, pois a ocultao da tradio a maior desgraa que pode ocorrer. Foi ento que um rabino bastante estimado, Simo bar lochai, congregou em torno de si os ltimos iniciados na cincia primordial. Decidiu explicar-lhes o Livro dos Mistrios. Todos eles sabiam o texto de cor, mas somente bar lochai conhecia-lhe o sentido profundo que at ento era transmitido de boca em boca e de memria em memria, sem jamais o explicar, nem mesmo escrev-lo. Eis aqui as palavras que ele lhes dirigiu com o objetivo de reuni-los:

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"Por que, nestes dias de tormento, permaneceremos semelhantes a uma casa que se apia em uma nica coluna ou a um homem que se sustenta numa s perna? hora de agir, pois os homens perderam a pequena luz que os fazia viver. "Congregai-vos nesse campo onde existe uma rea hoje abandonada 4. Vinde, como para um combate, armados de conselhos, de sabedoria, de inteligncia, de cincia e de ateno. Reconhecei como nico mestre aquele que dispe dos vivos e dos mortos, o Grande Arquiteto de todos os mundos. Profiramos juntos palavras de verdade que as entidades superiores gostam de escutar e todo o mundo vir reunir-se em torno de ns para escutar-nos."

A conjurao dos iniciados

No dia marcado, os rabinos iniciados reuniram-se em um espao circular cercado por uma muralha, chegando em silncio, e o rabino Simo sentou-se no meio deles. Vendo-os todos reunidos, ele chorou. "Desgraado de mim se revelo os grandes mistrios! Desgraado de mim, entretanto, se os deixo cair no esquecimento. Que devo fazer? " Os iniciados permaneceram em silncio. Enfim, um deles, chamado rabino Abba, levantou-se e tomou a palavra: "Posso dizer algumas palavras com a permisso do mestre. No est escrito que os segredos pertencem aos que os temem? E ns, que estamos reunidos neste momento, no tememos ao Grande Arquiteto? No fomos l iniciados nos segredos do templo? " Todos os presentes, a fim de se comprometerem ao segredo, colocaram a mo na do rabino Simo e ergueram com ele um dedo para o cu. E aps pronunciar uma prece, o rabino Simo chamou seu filho (seu discpulo) Eleazar e o fez sentar-se diante de si. E colocou Abba do outro lado. E disse: "Formamos o tringulo, que o tipo primordial de tudo o que existe. Representamos a porta do templo e suas duas colunas. " (...) O rabino Simo no falou mais e seus discpulos respeitaram-lhe o silncio. Escutou-se, ento, uma voz confusa que era como a de uma grande assemblia. Eram os
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o lugar onde se erguia o templo de Salomo, aquele pelo qual todos os iniciados do mundo guardam luto.

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espritos do cu que haviam descido para escutar. Os discpulos estremeceram, mas seu mestre disse-lhes: "Nada temei. Deus reinou sobre os homens de outrora pelo medo, mas no presente ele nos governa pelo amor. " No foi dito "Amars teu Deus?" E no disse Ele mesmo: "Eu vos amei?" Depois, acrescentou: "A doutrina secreta para as almas meditativas. As que so agitadas e desprovidas de equilbrio psicolgico no a podem compreender. possvel cravar um prego num muro que se move, prestes a se esboroar ao menor choque? O mundo inteiro est fundamentado no mistrio; mas o mistrio ltimo, o da iniciao, no revelado nem mesmo a todos os anjos. O cu inclina-se para nos escutar mas no falarei sem vu. A terra emudece para nos ouvir, por isso expressarme-ei apenas por meio de smbolos. Somos, neste momento, as colunas do templo e a porta do universo.

E o homem revoltado diz a Deus: "Submete-te tu mesmo a essa lei"

Tringulo, que o tipo primordial de tudo o que existe, tanto em cima como embaixo, de tudo: os anjos, os homens, a natureza; e templo, reconstrudo

espiritualmente, posto que so os iniciados, se juntando em torno do rabino Simo, que reconstituem simbolicamente o templo de Salomo destrudo pelos romanos, o mestre advertiu a quem o soube escutar que iria revelar os maiores mistrios. Aquela reunio histrica, aquele snodo que ocorreu outrora na Palestina, iria ter importncia essencial para a manuteno da tradio cabalstica. Alm de seu interesse histrico que se mostra considervel, ele desvendou certos segredos que habitualmente permanecem ocultos. E o rabino Simo prosseguiu: "Deus", disse ele, "quando quis fazer surgir a criao, lanou um vu sobre sua glria e, nas dobras desse vu, projetou sua sombra. Dessa sombra desprenderam-se os gigantes que disseram ' Ns somos reis' quando no passavam de fantasmas. Eles apareceram, pois, porque Deus se ocultara fazendo a noite no caos. Desapareceram a seguir, no momento em que se voltou para o oriente a cabea luminosa, o sol regulador de nossas aspiraes e de nossos pensamentos. Os deuses so miragens da sombra e Deus a sntese dos esplendores. Os usurpadores caem quando o rei sobe a seu trono; e quando Deus se mostra, os deuses partem ." Depois de ter

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permitido noite existir a fim de deixar aparecerem as estrelas, Deus voltou-se para a sombra que havia feito e considerou-a para lhe dar uma figura. Imprimiu uma imagem sobre o vu com que havia coberto sua glria e essa imagem lhe sorriu. Quis Deus que essa imagem fosse a sua, a fim de criar o homem semelhana dela. Ele experimentou de algum modo a priso que deseja dar aos espritos criados. Encarava aquela figura que deveria ser um dia a do homem e enternecia-se, pois lhe parecia j escutar as queixas de sua criatura. " Tu, que queres submeter-me lei", dizia ela, "prova-me que essa lei justa, submetendo-te tu mesmo a ela ." E Deus, ento, se fazia homem para ser amado e ser compreendido pelos homens. Essas ltimas palavras so notveis e tornam bastante perceptvel a profundidade da filosofia subentendida na Cabala:

O homem um esprito revestido pela priso mais forte que existe. Os anjos so prisioneiros de seu corpo sutil que certamente os impede de identificarem-se com Deus, mas os homens so prisioneiros de um corpo de matria. Os ctaros falam de andrajos de carne;

em seu infinito sofrimento, quando chega ao fundo da infelicidade, o homem se interroga sobre o porqu, sobre a razo de ser, do mal. Ele no entende a lei divina.

Por que Deus que to poderoso permite a Satans levar a cabo sua obra nefasta? Por que tanto desespero? O homem revolta-se, ento, contra Deus. Ele lhe diz: "Prova-me que esta lei justa, submetendo-te tu mesmo a ela." E Deus se faz homem para ser amado e compreendido pelos homens. Quer dizer que Ele cria o homem sua imagem, que Ele cria uma imagem reduzida de si mesmo, que o homem.

O Velho que no tem idade "Ora", prosseguiu o rabino Simo, "ns, na terra, apenas conhecemos de Deus, do Arquiteto de todos os mundos, essa imagem impressa no vu que oculta seu

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esplendor. Essa imagem a nossa e ele quis que para ns ela fosse a dele . "Dessa forma, ns o conhecemos sem, no entanto, conhec-lo. Ele nos aparece (quando nos aparece) como sendo uma forma sem contorno. Dizemos simbolicamente que ele um velho que no tem idade. Est sentado em um trono maravilhoso. Desse trono desprendem-se eternamente milhes de centelhas e ele lhes diz para se converterem em mundos . "Sua cabeleira cintila e deixa cair estrelas. Os universos gravitam ao redor de sua cabea. Os sis vm banhar-se em sua luz infinita ." Deus um "velho sem idade" e sua palavra, recolhida na tradio primordial, tampouco tem idade. Por mais que se remonte no curso da histria, ela vem de mais longe ainda. Deus disse s centelhas para se converterem em mundos . A Cabala j sabia, como o sabia, alis, a astrologia dos magos babilnios, que o universo composto de uma infinidade de galxias que explodem, surgem, congelam-se a seguir para morrer e isso por uma durao de tempo que se avizinha dos bilhes de anos. Esses universos so como centelhas comparados com a chama celeste que se mostrou a Moiss sob a forma duma sara ardente.

O orvalho celeste E prosseguiu o rabino Simo: "A imagem divina dupla. Ela tem a cabea de luz e a cabea de sombra, o branco e o negro, o superior e o inferior. Uma o sonho do homem Deus, a outra, a do Deus-homem. Uma representa o Deus do outra, o Deus do vulgo." Toda luz pressupe uma sombra e no se torna claridade seno em oposio a essa sombra. A cabea luminosa verte sobre a cabea negra um orvalho 5 de esplendor. "Abre-me, minha bem amada", diz Deus inteligncia. Minha cabea est cheia de orvalho pelos anis de meu cabelo rolam as lgrimas da noite. A tradio poesia. O sbio, a

Os alquimistas sabiam recolher esse orvalho celeste. Nicolau Flamel e Basile de Valentin aludiram a isso.

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orvalho o man de que se nutrem os sbios. Os iniciados tm fome dele e recolhem-no a mancheias nos campos celestiais." Esse texto de beleza total. A melhor introduo que se possa dar da Cabala incitar o leitor a impregnar-se dele. A experincia psquica que ele provoca indescritvel, cada um s pode viv-la sua maneira. Viv-la, e no teorizar ou discutir a respeito dela. Por outro lado, a sombra e a luz andam juntas; a lei dos contrastes encontrada em toda parte da natureza e do esprito. A luz necessita da sombra para aparecer, para sobressair. O tabuleiro de damas a imagem disso, seu smbolo.

Microcosmo, macrocosmo, signo-de-salomo Depois, o rabino Simo evocou a experincia mstica. "A imagem divina possui treze raios: quatro de cada lado do tringulo primordial e um dentre eles, o ltimo, situado na ponta do tringulo ."Isso, essa contemplao, permitir fabricar talisms e pentculos mgicos. Abordaremos este assunto um pouco adiante. Por enquanto, o rabino Simo leva mais longe ainda a busca mstica. E em tal busca, em tal contemplao, que o iniciado cabalista se recarrega com energia csmica. a tambm que ele encontra seu guia espiritual conhecido pelo nome de anjo Metatron. "Desenhai no cu, em pensamento, essa imagem de que acabo de falar-vos. Traai-lhe as linhas indo duma estrela para outra; ela encerrar trezentas e sessenta mirades de mundos. Pois o Velho Superior se chama macrocosmo, enquanto afigura de sombra se denomina microcosmo . A cabea de luz expande seu esplendor sobre todas as cabeas pensantes quando elas se submetem lei e razo. " O rabino Simo acabava de rememorar para seus discpulos a lei fundamental de todo o esoterismo que Hermes Trismegisto, o grande sbio do Egito antigo, assim formulara: "Tudo que est em cima o macrocosmo e tudo que est embaixo o microcosmo." O em cima e o embaixo correspondem-se quando o influxo do Grande Arquiteto atravessa os mundos e assim que se consuma a Grande Obra. O xtase cabalstico torna o cabalista semelhante a Deus. Ou melhor, para ser mais preciso, ele lhe permite realizar em seu pequeno mundo maravilhas iguais s

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realizadas por Deus no universo inteiro. Para isso, o iniciado deve a princpio harmonizarse com o csmico. Deve identificar-se com ele. E isso que permite a contemplao da imagem que o rabino Simo pediu aos discpulos para traarem em seu pensamento. Destaquemos, de passagem, a significao do smbolo universal do signo-de-salomo que vemos a seguir:

Tringulo superior (macrocosmo, luz)

Tringulo inferior (microcosmo, sombra)


Quando os dois tringulos primordiais se encontram em equilbrio, a Grande Obra est realizada. O signo-de-salomo significa o equilbrio do macrocosmo e do microcosmo, da sombra e da luz. Ele o emblema dos sbios e dota de poderes fabulosos certos magos brancos (quer dizer, dedicados ao Bem) que dele sabem se servir. Teremos ocasio de retornar a isto. A ltima viso do cabalista E o rabino Simo chegou ao ltimo momento da viso. "A cabea do Velho Supremo um receptculo fechado, e a sabedoria infinita a se deposita como um vinho delicioso. Essa sabedoria impenetrvel, ela se possui em silncio. Ela se rejubila por sua eternidade inacessvel s vicissitudes do tempo . "O Arquiteto revelado o deus velado. Essa sombra humana de Deus como o misterioso den de onde saa uma fonte que se dividia em quatro rios. "Nada sai do prprio Deus. Sua substncia permanece imvel. Tudo o que passa, que comea, que se divide, corre, tudo isso desliza sobre sua sombra. Ele

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imutvel em sua luminosidade. Permanece calmo como um velho vinho que, sem jamais se agitar, repousa sobre sua borra." Mistrio dos mistrios: o homem um fragmento da sombra de Deus. Este preceito deu origem a mltiplas especulaes. Enfim, o rabino Simo bar Iochai disse: "No procurem penetrar nos pensamentos da cabea misteriosa." Se os seus pensamentos externos e criativos se irradiam como cabeleiras, certamente os seus pensamentos ntimos so ocultos. "Cada cabelo um fio de luz que se prende a milhes de mundos . Seus cabelos dividem-se sobre sua testa e descem dos dois lados, mas cada lado o lado direito." Cada lado o lado direito, afirmativa enigmtica que o prosseguimento do discurso vai nos fazer entender. " Pois", explicou o rabino Simo, " na cabea divina que forma a cabea branca no existe o lado esquerdo. O lado esquerdo da cabea branca a cabea negra. No esqueais que, no simbolismo tradicional, o embaixo equivale esquerda e a esquerda se assemelha ao embaixo . Ora, entre o em cima e o embaixo da imagem de Deus no h mais antagonismos ou oposio do que entre a mo esquerda e a direita do homem, posto que a harmonia decorre da analogia dos contrrios." (...) Israel no deserto se desencorajou e disse: " Mas Deus est ou no do nosso lado?" Assim fazendo, Israel separava a cabea negra da branca e o deus da sombra tornava-se desse modo um fantasma exterminador. Ele os castigava por duvidado.

"No se compreende Deus, a gente o ama" o amor que cria a f, e no o contrrio. Deus se esconde do esprito mas se revela ao corao. Quando o homem diz: "No acredito em Deus ", como se dissesse "Eu no amo." E a voz da sombra lhe responder: "Morrers porque teu corao abjura a vida." Palavras que impossvel no classificar como admirveis. Palavras que devem ser meditadas, pois assim, procurando-se psicologicamente, purificando a alma de toda as amarguras, que o cabalista pode dedicar-se ao estudo.

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E o rabino Simo concluiu: "O microcosmo a grande noite da f. nela que vivem e suspiram todos os justos. Pois falta qualquer coisa aos seres terrestres, mesmo aos mais sbios. Os justos estendem as mos e agarram (em sentido imaginrio) os esplndidos cabelos do Pai. E desses cabelos, gotas de luz caem e vm clarear-lhe a noite. "Entre os dois lados da cabeleira suprema se encontra o caminho da alta iniciao, o caminho do meio, a vereda da harmonia dos contrrios . "L, tudo se compreende e se concilia. L, o bem triunfa do mal. Essa vereda a do supremo equilbrio (simbolizado pelo signo-de-salomo). E nada pode impedir o Senhor de ouvir o grito do rfo e o queixume do oprimido."

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DESABROCHAR; LTIMOS FOGOS; NOVA OCULTAO DA CABALA O Livro dos Mistrios

O sentido prprio, a funo da tradio, duplo:

fazer viver o povo qual ela pertence; vinculando-se filosofia primordial que havia na origem do mundo, permitir ao mundo sobreviver. A espiritualidade cabalstica foi o que fez o povo judeu amalgamar-se ao longo da histria e de suas vicissitudes; o que lhe conferiu profunda unidade, identidade sem falha, fidelidade a toda prova, a despeito de todas as perseguies. A Cabala prende-se tradio primordial, da qual cada povo (os judeus, os celtas, os hindus etc.) recebe fragmentos que, juntos, fazem com que o mundo no volte ao nada. A tradio um verbo: aquele to famoso Verbo pelo qual na Bblia, por exemplo, o Demiurgo cria o mundo e tudo aquilo que nele existe. Um Verbo ou uma palavra mgica de um poder extra-humano.

A tradio, a palavra sagrada, como a Cabala, , dissemos, o que permite ao mundo, ao universo, no virar poeira, no voltar ao caos. " O estudo da Cabala", dizem os "sustenta o mundo". Se a cincia cabalstica se perdesse definitivamente, o que, em certas ocasies quase aconteceu, toda verdade desaparecia. Ora, matar de todo a verdade conduz a catstrofes, quando mais no fosse porque os prprios homens acabariam por destruir o planeta (eles dispem atualmente dos meios, com as armas nucleares!) Mas quando o cabalista entra em xtase, como ns vimos ser feito no captulo anterior pelo rabino Simo bar lochai, as entidades superiores, isto , os princpios das foras csmicas que guiam o universo, descem terra. Elas so atradas como amantes e, ao chegarem terra, trazem consigo um fluxo benfico.

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O Sefer ha-Razim (Livro dos Mistrios), tambm ele obra de venervel antigidade, relata que, se no ciclo inaugurado pela Bblia, a iniciao foi transmitida a Abrao em primeiro lugar, j a magia foi revelada a No pelo anjo Raziel no momento em que ele embarcava na Arca que lhe permitiria atravessar o Dilvio sem dificuldades. Tratamos do ciclo da Bblia, quer dizer, do ciclo histrico correspondente ao aparecimento do povo judeu, porque evidentemente, antes desse povo, outros povos estiveram de posse da tradio; a lembrana deles, contudo, est hoje bastante esmaecida. De qualquer maneira, o citado Livro dos Mistrios explica que os anjos que respondem prece, invocao do mago ou do iniciado, so divididos hierarquicamente. Uma vez presentes ao redor de quem os tenha convocado, mister que este saiba a quem se quer dirigir exatamente. Isso depende do que espera: amor, glria, riquezas etc. Cada prtica vale-se de libaes, palavra de passe, combusto de incenso e astrologia. preciso, de fato, escolher bem seu momento.

A ascenso mstica do iniciado cabalista A Cabala tem estado quase sempre encoberta. Desvendada ou no, ela por certo cheia de segredos que no so revelados a toda gente. Mas queremos salientar que em certos momentos histricos, um grande homem (Abrao, Moiss) ou um grupo de conjurados que se dedicavam iniciao (o rabino Simo e seus discpulos) procederam de modo a faze-la pelo menos emergir da sombra. Os homens nessas ocasies atravessaram uma fase ruim e foi preciso trazer-lhes a luz. A partir do rabino Simo bar lochai, os cabalistas entregaram-se ento a um trabalho intenso de que os profanos no se deram conta. Prepararam a passagem para novos tempos. Esses tempos foram o cerne da Idade Mdia com o surgimento dos ctaros. E quando do aparecimento dos ctaros, com efeito, livros cabalsticos surgiram como por milagre e revelaram seu esplendor. E nesse nterim? Um trabalho intenso foi realizado, um trabalho de que apenas podemos resumir as etapas. Os iniciados judeus fixaram definitivamente o que era recebido das tradies antigas, mas que na ocasio ainda permanecia confuso. Trataram de tornar praticvel " a

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viagem da alma no mundo celeste", uma tcnica para permitir o esprito deixar o corpo (sim! destacar-se de seu corpo e viajar na quarta dimenso) acessvel a certos iniciados. Essa tcnica de ascenso mstica era precedida por uma fase de preparao importante, de carter asctico, podendo durar quarenta dias. O mstico abstinha-se de comer qualquer planta e preparava o prprio po. Praticava tambm, durante esse perodo, banhos rituais ao cair da noite e recitava frmulas mgicas e hinos (alguns dos quais foram conservados at hoje). Fazia tudo isso com a cabea colocada entre os joelhos, pois essa posio facilitava a passagem para um outro nvel de conscincia. Quanto aos hinos, indispensveis para alcanar o xtase, eram cantados pelos prprios anjos diante do trono divino. Eles expressavam a glorificao do Velho Sublime sentado em seu trono, circundado de majestade, de temor e de tremor. O iniciado realiza uma viagem (uma verdadeira viagem, dizem os ocultistas) atravs de sete palcios situados bem alto, nos cus. Porteiros anglicos acham-se sempre esquerda e direita de cada entrada. preciso apresentar sinais mgicos para franquear a soleira sem perigo; e a cada etapa, mister usar novos sinais e proferir frmulas mgicas cada vez mais complicadas. O perigo atinge seu paroxismo no sexto palcio. " porta do sexto palcio", diz um texto que chegou s nossas mos como que para nos encaminhar corretamente, "aparecem milhares e milhares de ondas que se lanam contra o iniciado; no h, contudo, nenhuma gota d'gua, mas somente o fragor etreo das placas de mrmore que enfeitam o palcio." S aquele cuja iniciao est terminada pode ingressar no stimo palcio, o mais secreto de todos. Qualquer outro que v ultrapassar a lei, que insista, pode pagar com a vida.

As 32 vias maravilhosas da sabedoria Os iniciados de todas as naes mantinham relaes amistosas entre si: por exemplo, por mais que os Templrios tivessem sido fiis cristos, por mais que tivessem combatido gloriosamente os muulmanos e se conduzido com bravura nos campos de batalha das Cruzadas, nem por isso deixaram de manter contato com ordens secretas muulmanas. Da mesma forma, os cabalistas judeus Abulfia por exemplo entraram

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em contato com a seita muulmana dos sufistas e com os ctaros cristos. Isso no para no unir a eles, mas apenas para se reconhecerem como Irmos. Na Provena catara e na Espanha, onde durante certo tempo, antes da interveno de Isabel a Catlica, rainha repressora, cristos, muulmanos e judeus haviam acabado por chegar a boa convivncia, a Cabala atingiu um de seus auges. O trabalho levado a cabo anteriormente dera seus frutos, s restava colh-los. Assistiu-se a uma florao notvel. Evoquemos antes de tudo o Sefer letzirah (Livro da Criao) . Esse livro comea assim: "Pelas 32 vias maravilhosas da sabedoria, o Arquiteto gravou. " Ele escreveu seu mundo por meio de trs livros. As 32 vias da sabedoria so: As dez Sefirot (ou nomes primordiais); As 22 letras do alfabeto hebraico.

As dez Sefirot no so nmeros ordinrios, e sim princpios metafsicos da criao. Um pouco como na numerologia, na qual os nmeros no servem para contar, e sim para adivinhar o carter de um indivduo ou seu destino. Basta conhecer a equivalncia do nome secreto do indivduo e dos algarismos a eles correspondentes. As seis ltimas Sefirot representam as seis direes do espao. So fechados

hermeticamente por meio de seis combinaes msticas do nome oculto de Deus que IHVH (ler: Jav). A segunda parte do Sefer letzirah nos ensina como toda a realidade do cu csmico ao menor micrbio, c embaixo - criado pela combinao das 22 letras do alfabeto hebraico. Veremos isso em pormenor posteriormente; observemos, no momento, que tanto o real mais quotidiano como o cosmo mais remoto so compostos de trs nveis: o Mundo (Olam); o Tempo (Shan) e o Homem (Nefesh). Quanto combinao das letras do alfabeto, mais particularmente no que concerne ao mundo, mister para compreender, recorrer noo das 231 Portas, ou seja, das 231

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combinaes binrias6 das 22 consoantes7, com a ajuda das quais se efetua a gnese desse mundo. H o risco, talvez, de essas coisas parecerem a alguns especulaes gratuitas, sobretudo aos cticos. No so nada disso; as portas se abrem a quem o deseje e faa o esforo necessrio. V-lo-emos em mincia mais tarde. Mantenhamos em mente ainda que todas essas combinaes procedem de um mesmo nome, de que so por assim dizer declinaes, como se diz em gramtica, de um Verbo nico. "Ocorre diz o Sefer letzirah que toda criatura, humana, animal, vegetal ou mineral, e toda palavra procedem de um nico nome . Esse nome evidentemente o nome secreto do Arquiteto. O conhecimento de tal Nome tornou-se em breve o alvo da busca cabalstica. A posse do Nome oculto d, com efeito, todos os poderes sobre o mundo. Permite a um rabino do gueto de Praga construir um golem. O golem um autmato feito de terra ou argila, que comea a viver quando colocado entre seus lbios e aplicado em sua fronte um papel onde se acha inscrito o nome secreto. Esse golem torna-se ento um escravo bem obediente. Como possui fora herclea e nada teme porque as almas humanas no o podem atingir, o rabino de Praga o construiu serviu-se dele para defender a comunidade judaica contras as agresses, as perseguies e os pogroms.

A Cabala provenal da Idade Mdia

Foi, portanto, na Provena, a partir do sculo XIII, que a Cabala conheceu extraordinrio surto. Citemos, de memria:
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Notemos, e isso no sem importncia, que a poca moderna comea a descobrir as possibilidades infinitas do clculo binrio. (O tabuleiro de damas com seus quadrados pretos e brancos simboliza isso.) Nossa poca reencontra a importncia do binrio. A prova? Os computadores so fundamentados no binrio. Seu princpio bsico que em cada ponto deles mesmos, em cada clula eletrnica (chamamos a isso os bits) a corrente passa ou no passa, como a luz passa ou no passa por cima do tabuleiro. A partir desse " sim, isso passa", "no, isso no passa" isto , dum princpio binrio o computador reconstitui, a velocidades vertiginosas, todos os algarismos e todos os clculos. O "sim" igual a 1, o "no" igual a 0 para o computador. 7 O alfabeto hebraico compe-se de vinte e duas consoantes e de sinais (pontos ou traos) que simbolizam as vogais. Aqui no se trata seno de consoantes. Contudo, a importncia das vogais est longe de ser desprezvel, como constataremos quando tivermos progredido no conhecimento da Cabala prtica.

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O Sefer ha-Bahir (Livro da Claridade) do qual eis aqui um pequeno trecho para dar idia de seu contedo: As potncias de Deus esto dispostas umas acima das outras como ao longo de uma rvore. Da mesma forma que a rvore produz frutos graas gua, assim Deus (o Velho Sublime) acresce por meio da gua as foras da rvore. E o que exatamente a gua de Deus? a sabedoria ( Chochm) e os frutos so as almas dos justos que levantam vo da fonte em direo ao grande canal e se prendem rvore. E o que a faz florescer? Os israelitas. Quando eles so bons e justos, a Shechina (a presena divina) habita entre eles e habita as obras deles tornando-os fecundos.

O rabino Abrao ben Isaac (morto em 1180), que foi o primeiro presidente do tribunal de Narbonne, escreveu o primeiro texto de Cabala teosfica

interrogando-se acerca dos fins ltimos, acerca do sentido da histria universal, sempre em busca do Nome fabuloso. O rabino Abrao ben Davi (dito o Rabed) e Jac ben Saul (dito o Nazareno). Esta dupla de cabalistas pertencia a um grupo de iniciados que mantinha relaes contnuas com os ctaros. De comum acordo com eles, adaptaram ao gosto da poca a crena na tansmigrao das almas (reencarnao), proibida pela Igreja e pela Sinagoga, mas que fazia parte da tradio primordial de todos os povos. Isaac o Cego (1165-1235), cognominado rico em luz (como Homero, o autor da Odissia que tambm foi um cego inspirado). Isaac, o Cego descobriu que a divindade se estende sobre trs domnios:

O En-Sof (em-si), sem fim, inefvel, inapreensvel ao pensamento; o pensamento; a palavra ou Verbo mgico.

Mas o iniciado, esclareceu Isaac, acaba por reunir-se ao En-Sof. No final de sua ascenso mstica, de sua viagem pela dimenso, ele alcana a adeso, a comunho com Deus. Os discpulos de Isaac, o Cego contam que " Nosso mestre disse: O essencial

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da meditao reside nisto: a Ele deveis aderir. um grande princpio para o estudo e a prece que quer que se equilibre o pensamento e a f, como se o pensamento aderisse ao No-Alto a fim de ligar o nome a suas letras e de nele abraar as dez Sefirot, da mesma forma que uma chama est em ligao com o carvo. Com a boca ele deve express-lo, mas em seu corao deve lig-lo." Passemos agora Espanha. Evocamos de modo rpido, num captulo anterior, a figura de Abrao Abulfia (1240-1292) que teve a infelicidade de se considerar uma espcie de Messias. Abulfia preparou um mtodo de meditao sobre as letras hebraicas e uma combinao de letras do alfabeto sagrado que permite atingir o xtase e conhecer tudo o que e tudo o que ser. Em outras palavras, Abulfia conseguiu fazer desse texto, compilado pelos iniciados judeus, um instrumento de adivinhao como o so as Centrias astrolgicas de Nostradamus. (Observemos que, embora convertido ao catolicismo, Michel Nostradamus pertencia a uma famlia de judeus cabalistas.) Ainda na Espanha, apareceu o Zohar (Livro do Esplendor): recolhido pelos discpulos do rabino Simo bar lochai, chegou as mos de Moiss ben Leon, um iniciado que, sentindo ser aquele o momento de dar-lhe forma literria para torna-lo acessvel a um pblico mais vasto, redigiu-o num pergaminho, fixando a tradio oral. Depois desse perodo abenoado, os cabalistas ingressaram de novo na sombra. Alguns deles fizeram a viagem Santa e Isaac Luria, um dos mais clebres, criou o centro de Bafed. Esse centro inicitico teve uma importncia cultural e humana que os historiadores profanos talvez subestimem. Em todo caso, ainda hoje h alguns descendentes que prosseguiram secretamente na obra empreendida. Antes de se ocultarem, os cabalistas exerceram influncia no esoterismo cristo. Pico de Ia Mirandola (1463-1494), esprito enciclopdico; Paracelso (1493-1541), mdico e alquimista que realizou maravilhas e de quem hoje se descobre a obra imensa; Robert Fludd, e muitos outros, participaram desse mundo fascinante. Sem eles, sem a transmisso da tradio cabalista qual se consagraram, o ocultismo contemporneo talvez no tivesse existido. Os mestres do sculo anterior: o mago Eliphas Levi, Fabre d'Olivet , Louis Claude de Saint-Martin, chamado o Filsofo Desconhecido, teriam ficado despojados e ns tambm.

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SEGUNDA PARTE

A PRTICA NA CABALA

PRIMEIRAS NOES DE CABALA PRTICA

Trs letras matrizes, sete letras duplas e doze simples

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Obra filosfica, obra inicitica, obra mstica, a Cabala igualmente uma obra divinatria e mgica. uma obra multidimensional. O melhor comear pelo comeo e seguir a progresso de um discpulo na Cabala. O ponto de partida da Cabala so as letras do alfabeto hebraico, lngua sagrada como o , em outro continente o snscrito. O alfabeto hebraico compreende 22 letras que no so colocadas por acaso umas em seguida s outras . Cada uma delas corresponde a um nmero de acordo com sua ordem, a um hierglifo segundo sua forma e a um smbolo conforme seus relacionamentos com as outras letras. Os cabalistas classificam as letras da seguinte maneira nos trs grupos de letras matrizes, letras duplas ou letras

Trs letras matrizes a. O A (Alef) b. O M (Mem) c. O SH (Shiri)

Sete letras duplas Estas letras exprimem, com efeito, dois sons ao mesmo tempo, um positivo

forte, o outro negativo brando. Basta a presena ou a ausncia de um ponto acima ou dentro para passar de um som para o outro. a. O B (Beit) b. O G (Guimel) c. O D (Dalef) d. O CH (Kaf) e. O PH (Fei) f. O R (Resh)

g. O T (Tav)

Doze letras simples

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Combinar nmeros e idias

Combinar as letras do alfabeto hebraico antes de tudo combinar nmeros e idias. Isso explica, entre parnteses, a correspondncia com os 22 arcanos maiores do taro, cada um equivalente a uma letra. Papus escreveu: "Como cada letra um poder, ligada mais ou menos estreitamente s foras criadoras do universo. Essas foras evoluem em trs mundos, um fsico, um astral e um psquico, e cada letra o ponto de partida e de chegada de uma srie de correspondncias. Combinar palavras hebraicas, por conseguinte, agir sobre o prprio universo, donde a presena das palavras hebraicas nas cerimnias mgicas. Cada letra , pois, um poder energtico e a combinao dessas letras, segundo certas regras esotricas, d origem queles centros ativos de fora suscetveis de atuar concretamente quando postos em ao. As sociedades secretas a francomaonaria, conhecem bem aquilo que egrgora, quer dizer, o nimo coletivo da loja ou do grupo humano que despertado pelo ritual. E as meditaes dos ctaros em Montsgur tinham certamente por objetivo ativar um centro espiritual de uma intensidade muito forte. Esse mesmo princpio se encontra na base da formulao de dez nomes

divinos, quer dizer, como menciona Papus, "dez leis ativas da natureza e dez centros universais de ao". preciso compreender bem, a este respeito, que tudo no universo est ligado, que o universo forma um nico e mesmo organismo, que tudo atravessado por um fluxo: e, como conseqncia, agir sobre um centro espiritual pode pr em movimento um outro centro situado bem distante. Isso explica, particularmente, certas aes das sociedades iniciticas que, atuando (espiritual ou magicamente) em um ponto do planeta, podem alcanar um outro ponto bem afastado. Fala-se de certas fraternidades brancas ou negras que dessa forma influenciam de modo acentuado a marcha do mundo.

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O Tempo, o espao e a matria

Detenhamo-nos, ento, nos dez nomes divinos que sero apresentados a seguir: 1. nome: ECHI Significa: Fui, sou, serei ou o sempre'. A base deste a letra Iud que exprime o incio e o fim de todas as coisas. Certos ocultistas duplicam o lud, ou triplicam e dispem-no em tringulo 8 como se desenvolve uma figura geomtrica. Reunidos, os trs lud representam os principais atributos da divindade:

o primeiro lud exprime a eternidade que cria o Tempo (o passado, o presente, o futuro);

o segundo lud expressa o infinito que cria o Espao (o comprimento, a largura, a profundidade);

o terceiro lud expressa a substncia que cria a Matria (slida, lquida, gasosa).

Um quadro preenchido resume esses elementos:

1 lud

Eternidade

Tempo (passado, presente, futuro) Espao (comprimento, largura, profundidade)

Nmero

2 lud

Infinito

Medida

3 lud

Substncia

Matria (slida, lquida, gasosa)

Peso

De maneira dinmica, esse quadro traduz-se como se segue:

Em funo do princpio segundo o qual o tringulo a figura primordial de todas as coisas, segundo disse o rabino Simo bar Inchai.

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' = lud Trs lud (') inscritos em um crculo

O 2 nome: IAH

Tem influncia sobre os querubins, o cu e as estrelas. Ele cria figuras, motivos, estruturas como se diz em fsica moderna, que pem em ordem o caos original. O agente da divindade neste assunto o anjo Raziel que foi o guia espiritual de Ado, o homem primordial.

O nome misterioso

O 3 nome: IHVH OU IEV

o nome mais misterioso da Bblia. Conforme a tradio judaica, quem sabe pronunci-lo como convm mexe com foras que o tornam senhor de todas as cincias. Essa palavra nunca pronunciada pelos judeus, pois, ainda que quase ningum saiba como se deve dize-la, to sagrada que jamais deve incorrer em uma eventual profanao mesmo devida ao acaso. S o sumo sacerdote de Jerusalm, encerrando-se no Santo dos Santos isto , no recinto mais sagrado do templo de Salomo ,

proferir tal nome uma vez por ano, a fim de fazer descer a beno divina prometida pela aliana que ligou o povo judeu a seu Deus. Esse nome estava outrora inscrito no portal das catedrais e ainda lido em nossos dias numa das torres da igreja de So Sulpcio, em Paris. a palavra sagrada do mais alto grau da franco-maonaria, o que equivale a dizer do 33 grau.

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Esse nome", escreveu Fabre d'Olivet, " oferece desde o signo indicador da vida, duplicado, e formando a raiz intrinsecamente viva (EE). Essa raiz nunca empregada como nome e s ela goza desta prerrogativa. Ela no apenas um verbo, mas um verbo nico de que todos os outros no passam de derivado . Nome de luz, raiz de vida e de mistrio, esse nome significa de fato o Verbo. Entretanto, como estamos na Cabala, no se trata dum simples verbo simblico, mas dum Verbo na acepo original do termo, dum Verbo que representa realmente a palavra (divina) que criou o mundo e que a iniciao recolhe para conduzir o adepto rumo ao conhecimento supremo. Esse nome formado de quatro letras: lud, Hei, Vav, Hei (a letra Hei , portanto, repetida). Ora, como cada letra do alfabeto tambm um nmero, ns temos: lud = 10, Hei = 5, Vav = 6 de acordo com as equivalncias ocultas.

O valor numrico total de IEV , pois, de 10 + 5 + 6 + 5 = 26. Ora, o 10 representa, simboliza, segundo os princpios da numerologia, o Princpio de Tudo, como Pitgoras j o sabia. Com efeito, o 10 composto de 1 (quer dizer, da Unidade) e de 0 (isto , do Nada). Quando a unidade encontra o Nada para fecund-lo, por conseguinte para criar o universo. O 5, por seu lado, a metade de 10; ele simboliza, pois, a dualidade. E Hei, a segunda letra do nome sagrado, que vale 5, um elemento passivo (feminino) em relao ao lud que conquistador. Hei a mulher em relao ao homem, a substncia em relao essncia, a vida em relao alma. O Vav, sexta letra do alfabeto, produzido por 10 (lud) + 5 ( Hei), quer dizer, pelas letras que o precederam na formao do nome divino. Com efeito: 10 + 5 = 15 e 15 = 1 + 5; segundo clculos teosficos, portanto, 10 = 6; , pois, a relao entre 10 e 5. Quanto ao segundo Hei, uma repetio que significa uma passagem do mundo metafsico (o do criador) para um mundo fsico (o da criao).

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Levemos mais longe a especulao

Pode-se levar a especulao mais longe, mas isto, mister dizer, reservado aos estudantes que j tenham atingido certo nvel de conhecimento da Cabala. O leitor profano, que no estaria apto a acompanhar esta demonstrao, poder retornar a ela aps ter lido nossa obra. Estar ento em condies de compreender do que se trata. Na palavra lev (nome sagrado da divindade), isso se apresenta desta forma:

o lud (10), o encontro do 1 e do 0 (do Ser e do Nada) o princpio ativo por excelncia;

o Hei simboliza o princpio passivo; o Vav une-os. Seu valor 6, enquanto Hei tem como valor 5. (Ver nossa demonstrao anterior.)

Esses trs termos que vimos de citar exprimem o tringulo primordial que estrutura toda coisa, como o dizia o rabino Simo bar lochai (ver captulo precedente desta obra). Os cristos reencontram-no sob a forma do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e os filsofos sob a da tese, da anttese e da sntese que decompem as exposies bem aliceradas. Quanto ao segundo Hei, significa a passagem de um mundo para o outro. o que permite, em msica, subir de uma escala a outra. Pitgoras, que inventou nossa escala musical moderna, permitiu o desenvolvimento de toda a msica europia. Sem Pitgoras e sua inveno, no seria exagero dizer que no teramos absolutamente tido Bach, Mozart (que era franco-maom), Beethoven (que quase certo ter sido iniciado) e outros muitos. Pitgoras sempre ele inventou uma equivalncia entre os nmeros e as figuras (1 = 1 ponto; 3 = tringulo etc.). E, conforme essa geometria oculta, lev pode ser representado por tringulo, cruz ou crculo. Por tringulo9
9

'Trata-se aqui do tringulo retngulo a cujo respeito Pitgoras deu-nos seu famoso teorema.

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O segundo Hei , assim, colocado sob o lud. Papus escreveu a esse respeito e isso vale a pena ser citado na ntegra: " Esse segundo Hei, sobre o qual insistimos deliberadamente por tanto tempo, pode ser comparado ao gro de trigo com relao espiga. A espiga, trindade manifestada ou lud Hei Vav, converte toda a sua atividade na produo do gro de trigo do segundo Hei. Mas esse gro de trigo no seno a transio entre a espiga que lhe deu nascimento e a espiga qual ele prprio dar origem na gerao seguinte. a transio entre uma gerao e outra que ele contm em germe, por isso que o segundo Hei um lud em germe." Tudo est em tudo. Tudo se transforma. Nada conserva sua forma, s a vida permanece.

Por Cruz

Por circulo

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Uma terceira maneira, enfim, consiste em envolver a trindade do segundo Hei, como se ela desse o tom. Como se ela rodeasse as trs primeiras letras e lhes assinalasse a presena da transcendncia que envolve todas as coisas.

O estudo do taro consiste na transformao do misterioso nome divino.

OS DEZ NOMES CABALSTICOS DE DEUS Os 72 gnios

O nome IEV que estudamos no captulo anterior na verdade inexaurvel. Dele se extrai um nome cabalstico de 72 letras, da seguinte maneira:

Em francs, escrevemos, como explicamos adiante, de modo invertido. Tratase do nome divino visto no espelho do universo. Escrevemos nesses trs tringulos o

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nome sagrado, em francs, portugus e hebraico. Como na terceira lngua existe uma equivalncia numrica, podemos obter: IUD = 10 IUD e HEI = 10 + 5 = 15 IUD, HEI, VAV = 10 + 5 + 6 = 21 IUD, HEI, VAV e HEI = 10+5 + 6 + 5 = 26 (J vimos essas equivalncias numricas no captulo anterior.) O total de 10+15+21+26 = 72. Na Cabala prtica, utilizam-se os 72 nomes dos Gnios que a Bblia evoca, para quem a sabe ler, pelos seguintes processos: os nomes dos 72 Gnios so constitudos dos trs versculos misteriosos do captulo 14 do xodo, nmeros 19, 20 e 21, versculos esses que, segundo o texto em hebraico, se compem, cada um, de 72 letras. Vejamos como: Escrevamos separadamente esses versculos, disponha-mo-los em trs linhas, cada uma composta de setenta e duas letras. Tomemos a primeira letra do 19 e do 20. versculos, partindo da esquerda10. Tomemos, a seguir, a primeira letra do 20. versculo, que o do meio, partindo sempre da direita. Essas trs primeiras letras formam o gnio, mais exatamente seu nome. Seguindo a mesma ordem at o fim, temos os 72 atributos das virtudes divinas. Se, agora, ajuntarmos a cada um desses nomes um dos dois grandes nomes divinos IAH ou EL, teremos os 72 nomes dos anjos compostos de trs slabas, cada um desses nomes contendo em si o nome de Deus. Esses procedimentos so complexos, citamo-los de memria. mister, para compreend-los e pratic-los bem, conhecer o hebraico. Passemos, de qualquer maneira, seqncia dos nomes divinos de que at aqui demos apenas os dois primeiros (ver captulo anterior).

Os outros nomes divinos

O 4 nome: EL
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Lembremos que o hebraico, assim como o rabe, outra lngua semita, escrito da direita para a esquerda.

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Significa graa, misericrdia, piedade. Influi na ordem das dominaes e de Saturno. Ele forma as efgies dos corpos (sua marca secreta). Governa o anjo de Abrao.

O 5 nome: ELOHIM a fora, a gravidade, a pureza, o julgamento. o tribunal de Deus, encontrando-se na cinta, no brao esquerdo e na espada de Deus. tambm o temor, influi na ordem dos poderosos e na esfera de Marte. Manda a guerra ou as revolues pelas quais os elementos trocam de lugar. Governa o anjo de Sanso que destruiu o templo dos filisteus e cuja fora residia em seus cabelos, tendo sido vencido em definitivo pela doura de Dalila.

O 6 nome: ELO Significa a beleza, o prazer e a glria. Para os cristos, o madeiro de vida do qual foi feita a verdadeira cruz. Influi na ordem do sol, d-lhe a claridade e a vida que cria os metais puros encontrados pelo alquimista de posse da pedra filosofal. Governa o anjo de Jac, de Isaac e de Tobias.

O 7 nome: ADONAI TSEVAOT Significa a eternidade e a justia. Influi na ordem dos principados e na esfera de Vnus. Produz os vegetais. Governa o anjo do rei Davi que triunfou de Golias e da fora bruta.

O 8 nome: ELOHIM TSEVAOT o deus dos exrcitos, mas tambm o da piedade e da concrdia. Seu sentido duplo e contraditrio como o deus romano Jano que um deus de duas faces. Significa louvor e confuso. Influi na ordem dos arcanjos e em Mercrio. Produz os animais. Governa o anjo de Salomo, o sbio construtor do templo.

O 9 nome: SHADAI (o Todo-Poderoso) ou ELHAI (o Deus vivo)

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Significa aliana, bom entendimento, repouso. Influi na ordem dos anjos (querubins) e na Lua que preside vida terrestre de todas as coisas, tanto homens como animais. Governa o anjo de Jos que desceu no Egito para preparar a redeno.

O 10 nome: MELECH (o Senhor e o Rei) Significa, ao mesmo tempo, templo e porta. (O templo a porta do sagrado.) Influi na ordem das almas bem-aventuradas. Est na origem da profecia. Governa o anjo de Moiss, o pastor do povo de Israel.

Acabamos de dar rapidamente os dez nomes de Deus, do Arquiteto criador de todos os mundos, ou do Velho Sublime como dizem os cabalistas em sua linguagem um pouco pomposa (como, porm, no ser pomposo no umbral de tais mistrios?) Para prosseguir em sua abordagem Cabala, bastar ao leitor conhecer tais nomes, ou mais exatamente saber o que acabamos de dizer. a partir desses dez nomes que se desenvolve o pensamento cabalstico.

AS MARAVILHAS DA CABALA Os trs mundos

Uma lei geral preside Cabala; essa lei a do tringulo primordial de que falou o rabino Simo bar lochai. Os cristos traduzem-na por Santssima Trindade, e os

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filsofos por tese, anttese e sntese, como j observamos. Esse aspecto ternrio provm da unidade primordial, tal como vamos mostrar. Cada um dos elementos que compem a trindade, ou tringulo primordial, depende da unidade de que possui de fato o poder criador; mas cada um desses elementos depende igualmente de um carter particular que est relacionado ao sexo ou ao plano de ao. H trs planos i ao que correspondem aos trs sexos esotricos: o masculino, o feminino e o andrgino. O andrgino refere-se a um mistrio sexolgico de que a ioga tntrica, ou ioga sexual, fornece a chave. Em todo caso, nesses trs planos que se pode simplesmente exercer qualquer atividade, seja ela qual for. A Cabala denomina esses trs planos de os trs mundos. Uma explicao pelo rabino Mordechai Hagge, um cabalista refugiado em Kairuan, na Tunsia, afirma que cada letra do alfabeto sagrado uma criatura intelectual. Essa criatura contm os trs mundos, como o corpo do homem uma criao fsica que contm os trs mundos, simbolizados pela cabea, o peito e o ventre. Os franco-maons reencontraram essa tradio, posto que exigem do aprendiz que domine as forcas que atravessam seu ventre, do companheiro as do peito e do mestre as da cabea. Os iniciados maons possuem sinais bem definidos que simbolizam tudo isso. Os trs mundos dividem-se em mundo superior, mundo mediano (ou intermedirio) e mundo inferior. No homem, como evidente, o mundo superior corresponde ao Esprito imortal, aquele ao qual tm acesso os humanos que terminaram seu priplo aps a morte; sua base o sistema nervoso consciente ou simptico. O plano mediano corresponde vida, ou ao que os antigos denominavam a alma, e utiliza o sistema nervoso parassimptico. O plano inferior corresponde ao corpo, mas nessa inferioridade no se deve ver nada de pejorativo. Trata-se apenas de uma funo. Podese dizer que o operrio executor seja moralmente inferior ao arquiteto que concebe? Cada mundo, contudo, tem no outro mundo o superior em relao a si e o inferior em relao a si, uma representao de si mesmo. Se bem que dirigido pela cabea (o crebro), o sistema nervoso central tem radiaes tanto no peito quanto no ventre. Assim, os cabalistas e os esoteristas adotaram o esquema que vem a seguir.

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Esse quadro tem dois pontos extremos: o Ser e o Nada (a luz e a obscuridade). E para o homem, ele lido assim:

no plano superior o Esprito a se acha localizado, a Vida a est refletida tanto quanto o corpo;

no plano intermedirio (o peito) a Vida a se localiza, o Esprito a se reflete e igualmente o corpo;

no plano inferior o Esprito e a Vida a se refletem e o corpo a se acha localizado.

O Esprito representa o Princpio criador (Deus), o mediano (a Vida) simboliza o sentimento, e o corpo representa o instinto.

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As dez Sefirot

O alfabeto hebraico compe-se, repitamo-lo, de 22 letras (ou hierglifos) cada uma das quais uma criatura intelectual, segundo diz o rabino Hagge. Elas so:

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trs letras matrizes que representam o mundo superior; sete letras duplas que simbolizam o mundo intermedirio ou mediano; doze letras simples que indicam o mundo inferior

Ao se combinar tudo isso, consideraes extremamente complexas levam a esclarecer a teoria das Sefirot ou emanaes divinas que representam o esquema de toda a criao. Mistrio central da Cabala, as dez Sefirot so como o programa do computador celeste, se nos permitem esta comparao. Ele explica de que maneira tudo se estrutura, e em primeiro lugar a estrutura da entidade divina i* criar o mundo. O homem terrestre no pode profanar o mistrio do Ser Supremo, permanecendo este para sempre oculto. Quando o Ser se faz Arquiteto, quando cria o mundo e sua criatura, o

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homem, este ltimo, por um efeito de espelho, pode perceber como Deus se manifesta. Esta intuio provm da disposio e da significao das Sefirot.

O que a Cabala ensina sobre Deus

Muito freqentemente, a Cabala foi malvista pelos meios rabnicos oficiais. Desse ponto de vista, a Sinagoga que rejeita os cabalistas lembra a Igreja que excluiu os ctaros. (Reconheamos, no entanto, que a Sinagoga no queimou os seus herticos.) De qualquer maneira, os cabalistas exalavam um odor de enxofre por quererem desvendar a divindade. O ensino esotrico se contenta em crer, ao passo que a pesquisa esotrica ambiciona mais. O homem feito imagem do Universo, diz a Cabala, mas homem e universo so feitos imagem de Deus. Deus em-si permanece, verdade, incognoscvel, e os cabalistas , ento, de En-Sof, mas h ainda suas manifestaes (as outras Sefirot), que, estas, so suscetveis de compreenso. Na verdade, a manifestao principal o tringulo. Reencontra-se esta lei entre os grupos: Sol, Lua, Terra, Osris, sis, Hrus, Brama, Vishnu, Shiva, Pai, Filho, Esprito Santo...

Eles se concretizam sob a forma de trs Sefirot (ver quadro): Chochm, Bina, Keter. Essas trs primeiras Sefirot representam o Esprito de Deus (Esprito

incomensurvel e por demais misterioso). Quanto ao Corpo de Deus, o Universo, diz a Cabala. Concepo curiosa: Deus tem um corpo! Isso vai ao encontro do materialismo csmico de um Giordano Bruno, filsofo italiano queimado no Renascimento. Da, no ser a Cabala de todo judaica (o judasmo no admite que Deus tenha um corpo) nem mesmo de todo crist (para o cristianismo, Deus no se revestiu seno de um corpo humano, e

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no no universo). No se encontra especulaes assim a no ser nas heresias, como o catarismo. Deus , pois, incognoscvel em sua essncia, mas cognoscvel em suas manifestaes. E esse ponto de vista coincide com a tradio primordial e as tradies particulares de numerosos povos. Ele adere, assim, s concepes hindus que, tambm elas, se fundam sobre uma base lembrando as Sefirot. O Dr. Malfati, um esoterista do sculo XIX que escreveu em plena revoluo operria de 1848, observou que " o primeiro ato em si de revelao de Brama foi o da Trimrti'. Ora, a Trimrti o princpio ternrio emanado do ato criador da divindade. Essa Trimrti que representa a criao, a conservao e a destruio, sob os nomes de Brama, Vishnu e Shiva equivale evocao das trs Sefirot: Chochm, Bina, Keter ". Disse, ademais, o Dr. Malfati: "Essa primeira Trimrti passa ento a uma revelao exterior revelao das sete potncias pr-criadoras, ou revelao do desenvolvimento sptuplo personalizado por Maia, Oum, Haranguerbehah, Porsh, Parad Pradiapat, Prakrat, Pran ." Em suma, temos uma rigorosa equivalncia entre as personificaes do hindusmo e as Sefirot da Cabala. Isso no nos espanta, j que estamos agora familiarizados com a noo de tradio primordial.

Ensinamento da Cabala acerca do homem Como a alquimia e todas as disciplinas ocultas, mas com cincia assaz consumada, a Cabala diz que o homem contm em ponto pequeno todo o universo. Da seu nome do microcosmo. Notemos, de passagem, que quando o esoterismo diz que o homem como o universo, que o em cima como o embaixo, no est aludindo a uma igualdade, mas a uma analogia. O homem e o mundo no so semelhantes e menos ainda iguais: so anlogos. Segundo as cincias ocultas, os objetos que se conformam com a mesma Iei no universo so anlogos aos rgos humanos. A natureza mostra seres de constituies variadas (minerais, vegetais etc.) que se grupam a fim de formar planetas, os quais se agrupam por sua vez para formar sistemas solares. Os planetas e seus satlites do origem vida do universo como o funcionamento dos rgos d

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nascimento vida humana. Os rgos e os planetas, pois, embora sejam grandezas incomparveis, agem em funo da mesma lei e so anlogos... De acordo com a Cabala, o homem primordial composto de trs elementos essenciais:

um elemento inferior, Nefashot; um elemento superior, a centelha divina Nesham; um elemento mediano, Ruach. O homem primordial no ainda material no sentido que entendemos. Ele

no adquirir seu corpo de matria grosseira seno aps a queda. O elemento superior desse homem primordial chama-se Nesham. Nefashot e Nesham so essncias verdadeiramente diferentes, absolutamente opostas. o Ruach que as pe em acordo, que lhes permite coexistir de forma pacfica. No comeo do mundo, o homem (o Ado Kadmon)11 emana de Deus na condio de esprito puro. Ademais, constitudo como Deus de Chochm e Bin, ao mesmo tempo macho e fmea. Ele forma um nico ser simbolizado pelo Andrgino. Ado e Eva no so ainda seres distintos. A biologia mostra que foi a diferenciao sexual que trouxe a morte. No comeo, a vida era eterna 12, mas ela era incapaz de prazer e de reproduo. A Cabala leva em conta a sexualidade: o maior pecado para um homem, dizem os cabalistas, permanecer sem mulher. A Cabala ter criado, como a ioga tntrica, tcnicas erticas de reteno do esperma e de transformao do instinto sexual em presena da luz? Os textos no so de todo explcitos a esse respeito. Mas haveria boas razes para apostar que a tradio cabalstica no escapa regra de levar em conta o fenmeno sexual. Sob a influncia da queda, o ser nico, original, o Ado Kadmon, divide-se e materializa-se como homem e mulher (Ado e Eva). A psicologia moderna coincide aqui com a noo tradicional: o homem jamais inteiramente homem, nem a mulher totalmente mulher. Cada um deles contm uma parte do sexo oposto: a sensibilidade

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o misterioso Ado Kadmon. O Zohar denomina-o tambm Ado beloa, Homem supremo". Uma ameba pode viver tempo extremamente longo.

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(feminina) para o homem, a atividade (masculina) para a mulher. a recusa da sensibilidade, o temor da homossexualidade, os preconceitos, a virilidade exacerbada, que so causa de numerosas doenas psquicas, conforme mostram Sigmund Freud e a psicanlise...

Reencontrar a imortalidade perdida Assim revestido de um corpo, de uma tnica de carne como dizem os ctaros, o homem fica submetido s paixes e deve esse mesmo o sentido de sua passagem pela terra reencontrar seu estado primordial ednico. Ele deve recriar sua imortalidade perdida. isso que explica o fato de ele reencarnar tantas vezes quanto for preciso. A Cabala ensina, de fato, a reencarnao. Existem, entretanto, diferenas entre a Cabala e o hindusmo, e eis o que diz sobre o assunto um ocultista contemporneo (F. C. Barlet): "Direi que as doutrinas hindus me parecem mais verdadeiras do ponto de vista metafsico, abstrato; as doutrinas judaico-crists, do ponto de vista moral, sentimental, concreto: o cristianismo e a Cabala deixam mais incerteza (...) Uma fala inteligncia, a outra alma. No se pode, portanto, possuir a doutrina completa da Tradio seno interpretando o simbolismo de uma pela metafsica da segunda. Ento, e somente ento, os dois plos assim animados um pelo outro fazem resplandecer, com os esplendores do mundo divino, a inacreditvel riqueza da linguagem simblica ." Cada povo, com efeito, no recolhe mais do que uma migalha, uma parcela, da tradio primordial. E mister juntar tudo, "juntar o que se acha esparso ", dizem os iniciados, para comear a compreender alguma coisa. O estudo da Cabala no anula o estudo das filosofias do Oriente. Pelo contrrio! Se bem que oriundas de horizontes distintos, essas concepes se completam. Todo indivduo que progredir na compreenso de uma tradio far progressos em todas as demais. O homem deve, por conseguinte, reconstituir antes de tudo sua androginia primitiva como? a Cabala ensina isso para reencontrar o estado anterior diviso em Ado e Eva. A reconstituio dessa androginia conduz ao santo dos santos, isto , ao corao do mistrio que a cmara mais remota do templo de Salomo simboliza na terra. H sete tabernculos, e no mais perfeito, que o santo dos santos, as almas vo

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se unir alma suprema. L, tudo retorna unidade e perfeio. Tudo se confunde em um nico pensamento que se estende como uma bno por sobre o universo inteiro. No fundo desse pensamento oculta-se uma luz intensa que pessoa alguma pode apreender. Nesse estado, o indivduo no se distingue mais de seu criador. O homem faz parte de Deus.

Ensinamento da Cabala sobre a natureza (o universo reencarna-se)

Deus e o Homem acabamos de ver rapidamente qual o ensinamento da Cabala acerca desses dois assuntos. Resta-nos, para completar, compreender-lhe o ensinamento acerca do universo. Para a Cabala, como o sugerimos um pouco atrs neste mesmo captulo, os planetas constituem os rgos do universo; como o fgado, os pulmes, o corao etc. formam os rgos do homem. No ser humano, a vida resulta da corrente sangnea que banha todos os rgos, elimina os resduos, restaura o que disso carece. No universo, da mesma maneira, a vida resulta das ondas de luz que banham todos os planetas. Alm disso, a luz que expulsa os resduos planetrios: os buracos negros recentemente descobertos pelos astrnomos talvez sejam as latas de lixo do cosmo. Einstein mostrou que a matria, as estrelas, o universo so compostos de luz e aderiu assim ao ensinamento mais constante da Cabala e da tradio. No homem, cada glbulo sangneo um ser verdadeiro que constitudo imagem do prprio homem. A biologia mostra que tudo est em tudo e impe-se por si mesma a concluso: o fluido vital contm uma infinidade de seres. Ocorre assim com a luz, que contm uma infinidade de ftons que so grnulos de luz, como disse Einstein. So esses ftons que, amalgamados e postos ao abrigo de qualquer influncia material, produzem os anjos. A Cabala prtica estuda esses seres invisveis, esses receptorestransmissores da luz contida no universo. Ela age sobre eles e conhece-lhes todos os poderes. Da decorrem a astrologia, a demonologia e todas as outras tcnicas da Cabala. A fora vital transmitida pelo sangue no a nica no homem. Acima dela, existe a fora nervosa. O fluido nervoso domina os fenmenos vitais. Ele pode agir pela

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vontade, por meio do crebro e dos nervos raquidianos, ou organicamente, por intermdio do grande simptico. Este ltimo, o grande simptico, o corpo astral dos ocultistas. Para os ocultistas, com efeito, o homem trplice: corpo de matria (fsico), corpo astral e corpo de luz. Na morte, o indivduo despoja-se dos dois primeiros como se fossem invlucros grosseiros e sucessivos. O fluido nervoso, em todo caso, no conduzido como o a vida, por seres (os glbulos sangneos). Ele parte de algo que a clula nervosa, que conhecemos bem h algumas dezenas de anos, e vai ter em um centro de recepo (um centro nervoso). A Cabala diz que com ele se d o mesmo que no universo: dentro das correntes de luz, encontra-se um fluido misterioso independente da natureza como a fora nervosa independente dos glbulos sangneos. Diretamente emanado de Deus, esse fluido o corpo de Deus. E esse corpo de Deus o esprito do universo. O universo assemelha-se ainda sob outros aspectos ao homem: tambm sujeito a uma evoluo e uma involuo peridicas e deve ser finalmente reintegrado sua origem. Para falar de modo mais simples, porm mais estonteante: o universo se reencarna. A fsica nuclear e a astronomia revelam que o universo, se se contar em bilhes de anos, passa por evolues comparveis s da humanidade. O universo, com efeito, envelhece, morre e renasce. o que se passar quando do esgotamento dos recursos do planeta, de que talvez estejamos a caminho segundo pensa a teoria ecolgica. E, aps o esgotamento dos recursos, a exploso csmica. Em todos esses ciclos, contudo, o universo, que passa por maus momentos (as crises), melhora. O universo , pois, movido por uma vontade dirigente que se transmite, pouco a pouco e a intervalos, por meio do magnetismo universal de que o prprio Einstein fala em sua teoria geral da relatividade. Esse magnetismo denominado:

aur pelos cabalistas; or pelos alquimistas; msica das esferas por Pitgoras.

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Entretanto, mister reconhecer, a Cabala d a descrio mais exata, mais coerente, mais bela possvel de tal mecanismo.

A FILOSOFIA (MSTICA) DA CABALA Os grandes filsofos conheciam a Alta Cabala

Comparou-se a Cabala a uma jia ardendo em mil fogos e, de fato, a tradio cabalstica contm maravilhas que acabamos de entrever e que coordenam todo um saber esparso em uma sabedoria coerente. O estudante da Cabala descobre verdades que, explicando diferentes enigmas do universo, do homem, do prprio Deus, tranqilizam sua angstia legtima acerca do destino do universo, proporcionando-lhe paz interior. E ele carece de uma paz assim para prosseguir em sua busca, pois sua rota a da iniciao, isto , a rota onde se adquirem poderes ocultos suscetveis de modificar o curso das coisas, de agir sobre a prpria pessoa, sobre os que lhe so chegados e sobre o mundo que lhe prximo. evidente, depois do que vimos de dizer, que a Cabala influenciou a filosofia. A tradio possui meios de ao que permanecem secretos e o que tomamos s vezes (amide mesmo) por inveno, uma criao profana, nada mais do que uma interveno inicitica disfarada. A histria da filosofia est repleta dessas intervenes. Plato, incontestvel, conheceu a Cabala; encontra-se em seu pensamento especulaes msticas, e sobretudo numerolgicas, acerca da criao do mundo e do Arquiteto de todos os mundos. Alguns membros da universidade se perguntaram como Plato teria podido manter contatos com a filosofia oculta do hebrasmo, mas a objeo cai por terra desde que se admita o que o prprio Plato falou: que ele conhecera certos ensinamentos dos templos do alto Egito. Ora, esses templos conservavam, tambm eles, a tradio primordial. Ademais, segundo uma certa tradio, Moiss foi um iniciado egpcio que conhecia todos os mistrios dos santurios de seu pas. Por outro lado, todos

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os grandes filsofos gregos, e, por conseguinte Plato, haviam sido iniciados, no Egito, nos mistrios de sis, considerados como os livros de iniciao mais completos e mais terrveis. Pode-se, sem forar a mo, exaltar a influncia da Cabala em Pitgoras, o inventor do nmero de Ouro com o qual foram harmoniosamente construdos templos e catedrais da antigidade e da Idade Mdia, e cujo modelo mstico permanece sendo, evidentemente, o templo de Salomo. Pode-se ainda sublinhar essa influncia em Orfeu, o maior iniciado da Grcia antiga. Pode-se notar a permanncia da tradio cabalstica em Moiss, em Ezequiel, nos profetas e at mesmo em So Joo, cujo Evangelho continua a ser o livro ultra-secreto venerado pelos iniciados de todas as sociedades secretas da Europa e cujo Apocalipse est recheado de aluses cabalsticas. bem possvel, e mesmo certo, que a Cabala haja influenciado os alquimistas, os rosa-cruzes (os mais misteriosos iniciados do Ocidente), os Templrios (aqueles monges guerreiros queimados pelo rei de Frana que temia seu poder). Assinalemos, enfim, que a franco-maonaria conhece e utiliza os smbolos da Cabala em alguns de seus graus mais elevados, como o 14 que conferido muito parcimoniosamente. Vejamos, porm, mais de perto, os problemas de filosofia.

O exlio da alma segundo o rabino Hagge

No intil recordar que, dentre todas as indagaes que se prope o pensamento humano, a de nossa prpria essncia, da imortalidade e da espiritualidade de nosso Eu, no deixou de preocupar a humanidade, chegando s vezes a faz-lo at a angstia. Por toda parte sucederam-se doutrinas a esse respeito; a mais antiga, porm, incontestavelmente a Cabala. E sobre essas questes que todos compreendem bem raros so os que podem solucion-las , aparece nitidamente que a Cabala um dos ramos desse esprito penetrante que o homem possua em seu estado original. Conforme vimos, a Cabala considera o homem como um todo complexo, diferenciado em trs partes: o corpo, a alma e o esprito.

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O corpo, sede do princpio vital, leva o nome de Nefashot; a alma, sede da vontade, chama-se Ruach e o esprito Neshatm. Estas trs partes no so

completamente separadas; preciso represent-las como as cores do espectro que, embora diferenciadas umas das outras, se fundem uma na outra. O corpo sensvel s influncias exteriores, as do mundo, e na alma a passividade e a atividade existem em propores iguais. A alma o liame entre o espiritual e o material; , ao mesmo tempo, o esteio e a sede da personalidade humana. A alma se encontra em duplo relacionamento com o que est cima dela (o esprito) e com o que est abaixo (o corpo). No esprito, no se encontra, em compensao, um grama de passividade; a atividade que domina. O elemento mais elevado no ser humano, a lechidad, a unidade em si mesma, encontrada no esprito em seu recanto mais rico. o esprito que est em relao com a divindade, e dele que o ser humano vai poder extrair seu poderio espiritual. Um indivduo que fizesse apenas o mal, diz a Cabala, um indivduo que fosse capaz de recusar as influncias espirituais e que acreditasse, assim, viver por suas prprias foras, esse indivduo seria simplesmente um Demnio, o que os cristos denominam o Anti-Cristo. impossvel para um homem chegar a esse ponto, por pior que seja... Seja como for, e isso diz respeito maioria dos humanos, imensa maioria, o homem, diz a Cabala, em lugar de viver na divindade como ocorreu no Paraso, afundou cada vez mais no amor a si mesmo. Ele mergulhou no pecado; abandonou seu centro espiritual, desviando-se dele. O rabino Hagge diz que a alma se exilou como o povo judeu no Egito e que ela espera por seu Moiss. Diz igualmente que o estudo da Cabala pode apressar a vinda desse novo Moiss. A queda e o afastamento cada vez maior da divindade que dela resultou tiveram como conseqncia imediata uma decadncia dos poderes msticos e mgicos da natureza humana. A centelha divina distanciou-se mais e mais da criatura que perdeu a unio ntima com seu criador. E por isso a parte inferior, sua franja mais baixa, que era originalmente um corpo de luz, ou corpo etrico segundo dizem os ocultistas, tornou-se nosso corpo material. Por isso, o homem ficou sujeito dissoluo aps a morte.

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A morte por cima e por baixo Sempre de acordo com a Cabala, cujo sistema filosfico estamos expondo, a morte do homem apenas sua passagem para uma nova forma de experincia. No final, o homem chamado a regressar para perto de Deus (o nirvana dos hindus), mas essa reunio no lhe possvel no estado atual das coisas, em vista da grosseira materialidade de seu corpo. Esse estado, portanto, deve sofrer uma purificao. A Cabala, isto apaixonante, distingue duas causas que podem levar morte:

a primeira consiste em a divindade diminuir progressiva ou brutalmente

sua

influncia sobre Nesham (o esprito) e Ruach (a alma), de tal forma que Nefashot perca a fora que anima o corpo material e este morra. O Zohar chama esse tipo de morte "a morte por cima", nome que bastante claro; a segunda se chama "a morte por baixo". Consiste no fato de o corpo, desorganizando-se sob a influncia de qualquer transtorno ou de uma leso, perder suas propriedades, sua vitalidade, seu funcionamento.

Cada um dos trs degraus da existncia do homem tem, no corpo humano, sua sede particular (j vimos isto) e tambm sua esfera de atividade correspondente a um grau exato de espiritualidade. Como todos os trs degraus esto vinculados a esse corpo, em ordem inversa que abandonam o cadver. Nesham tem sua sede no crebro e, princpio superior, o ltimo a unir-se ao corpo material. Essa unio inicia-se exatamente na poca da puberdade . Quando da morte, Nesham abandona o corpo em primeiro lugar. Antes da morte, ou mais precisamente antes do momento que denominamos morte fsica e que corresponde irremediavelmente parada do crebro, o homem dotado de um Ruach mais elevado e percebe o que lhe esteve escondido durante a vida. Sua viso penetra no espao e no tempo, e ele pode at distinguir parentes e amigos defuntos que habitam o Alm. Esta afirmativa, na verdade, coincide com a tradio tibetana, recolhida no Bardo to-thol (Livro dos Mortos tibetano) e corroborada pelas constataes recentes o

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mais cientficas possvel (ver, a propsito, a obra de Pierre Vigne Oui, Ia vie existe aprs Ia mort... que foi publicada por edies De Vecchi).

O que o esprito da ossada?

Logo que chega o instante crtico, Ruach espalha-se por todos os membros do corpo; depois, por assim dizer, despede-se deles. Esse processo constatado tambm medicamente: mais de um doente sentiu uma melhora passageira antes do instante final. Ocorre um abalo: o que habitualmente se chama a agonia e ela pode ser bastante penosa. A seguir, a essncia espiritual do homem retira-se em seu corao e abriga-se dos maus espritos que se precipitam sobre o cadver "como uma pomba perseguida se refugia no ninho" (o cadver o ninho dos maus espritos, como o prova seu fedor). A separao de Ruach do corpo difcil. Ruach (a alma vivente) flutua entre as regies infinitas da luz e as do corpo. Ela hesita, atrada alternadamente por cada um desses espaos. Sua sede , contudo, no corao, que a raiz de toda vida. Essa sede o trao de unio entre o crebro e o fgado na medicina mstica da Cabala (todas as medicinas tradicionais, que a cincia de nossos dias est redescobrindo, aceitam esse esquema). No momento da morte final, o corao sai pela boca num ltimo suspiro. (Trata-se, uma vez mais, de um corao espiritual e no fsico. O corao fsico no passa de um smbolo do corpo espiritual.) Alm da morte por cima e da morte por baixo, que so os dois grandes tipos de morte, a Cabala distingue novecentas espcies diferentes de morte que entram em uma ou outra dessas duas grandes categorias. A mais doce de todas as mortes chama-se o beijo, a mais penosa aquela na qual o moribundo tem a sensao de que uma grossa corda de cabelos lhe arrancada da goela... Uma vez separado de Ruach, o indivduo parece morto; todavia, Nefashot ainda habita nele. Imediatamente aps a partida de Ruach, os Mazikim (maus espritos) apoderam-se do cadver, como j dissemos. Eles se amontoam mesmo em cima dele. Essa decomposio do corpo obriga Nefashot a abandon-lo. A fedentina insuportvel, mas o esprito

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permanece ainda muito tempo perto dos despojes para chorar por eles. Sente dificuldade para separar-se do velho companheiro. Tal desintegrao do homem em sua morte no , contudo, completa. Uma ligao sutil perdura entre Nefashot e o corpo putrefato. Algo do princpio espiritual desce ao tmulo. o que o Zohar denomina o suspiro da ossada ou o esprito da ossada. Isso constitui a base do corpo de luz, o que os cristos denominam o corpo glorioso da ressurreio. Jesus, iniciado essnio de uma seita esotrica judaica, teria ento, bem o parece, divulgado os ensinamentos da Cabala.

Aps a morte

Isso, porm, no tudo. A Cabala no deixa ponto algum na sombra. Quando as diversas partes do indivduo se acham separadas aps a morte, cada uma retorna sua esfera natural, acompanhada dos seres, das entidades, que a ela se assemelham e que j rodeavam o leito de morte. Certos iniciados so especialmente treinados para vlas, reconhec-las e insuflar-lhes o alimento espiritual que exigem. Por outro lado, em funo da lei das correspondncias:

tudo est em tudo, o menor elemento reproduz o maior,

o universo que a Cabala denomina Atsilut divide-se em trs mundos: Assi, lezib e Bri, que so paralelos s trs divises do homem: Nefashot, Ruach, Nesham. Assi o mundo no qual evolumos. O que percebemos atravs de nossos olhos corporais apenas a esfera mais material, a mais inferior. O corpo pertence evidentemente a Assi. Na tumba, o esprito encontra-se em um estado de letargia obscura que, para o Justo, puro sono. por isso que a Cabala probe invocar os mortos: isso perturbar seu sono e a evoluo que esto experimentando. As tradies judaica e

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crist reconhecem a realidade do espiritismo 13, mas qualificam seus efeitos como nefastos. Como, por outro lado, os sentidos materiais no so capazes de perceber seno o crculo mais inferior de Assi, nossos olhos materiais nada vm a no ser nosso corpo material. O resto escapa-nos. O Zohar diz: "Se tal fosse permitido a nossos olhos, poderamos ver noite, ou na lua nova, ou nos dias de festa, os espectros ( Diuknim) se erguerem nos tmulos para louvar e glorificar o Senhor ." intil esclarecer, pensamos, que os iniciados cabalistas dispem de tal capacidade de viso. ltima informao sobre o assunto e que tem sua importncia: sob o nome de Zelem, a Cabala definiu a figura pela qual atuam os diferentes princpios do homem. Com efeito, Nefashot, Ruach e Nesham, mesmo depois da destruio de seu invlucro material devida morte, ainda conservam uma certa forma parecida com a aparncia corporal. O Zelem tambm reproduz a diviso trplice que se encontra em tudo: uma luz interior muito intensa envolvida por duas luzes exteriores. O processo da morte produz-se verdadeiramente nos diferentes Zelem; Nefashot, Ruach e Nesham no so de forma alguma modificados por ele. Trinta dias antes da morte de um indivduo, as luzes envolventes de Zelem retiram-se para Nesham. Depois, quando Ruach parte elas se agarram a ele, ligam-se mesmo, para "provar o gosto da morte", diz a Cabala. E o que se nos apresenta na apario de defuntos a sutil matria area ou etrea. Isso se aplica a toda forma de apario, anjo, humano ou demnio. Estudos recentes e experincias levadas a cabo em universidades

americanas, todos baseados no princpio de Kirlian, um sovitico que conseguiu pela primeira vez fotografar fenmenos paranormais e outros fenmenos psquicos,

mostraram que Zelem possui realidade efetiva, mesmo que tal realidade escape a nossa viso comum. Os ocultistas denominam-na aura. E essa aura varia em funo da sade ou do estado moral da pessoa. Esses trabalhos vo ao encontro de uma tradio milenar

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A evocao dos mortos com a ajuda de um mdium apoiado por grupo de participantes, na penumbra e tocando-se os dedos uns dos outros.

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expressa pelo Zohar. "A beleza do Zelem do homem piedoso provm das boas obras que realizou aqui embaixo, ao passo que o pecado a macula 14." Para a Cabala, como para todas as grandes espiritualidades, c embaixo que o homem prepara sua salvao. Ou, mais precisamente, sua volta terra sob uma forma superior ou inferior, pois recordemos que a Cabala, como todas as tradies, cr na reencarnao e no carma, isto , no destino csmico do indivduo. Segundo seu grau de adiantamento, quer dizer, segundo o estado de seu carma, que depende da qualidade das obras realizadas em suas vidas anteriores, o indivduo assume tal ou tal forma de encarnao: homem bom, homem malvado, homem destinado a sofrer ou a realizar grandes obras, ou ainda animal domstico, animal inferior, animal brbaro etc. O indivduo tem de reviver em suas reencarnaes sucessivas o ciclo completo da natureza. E isso se entende: a natureza, o mundo, no so eles, como diz a Cabala, o corpo de Deus? E o ser humano no deve no fim reintegrar-se divindade? TERCEIRA PARTE

A MAGIA CABALSTICA

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A aura, fotografada graas ao processo Kirlian, revela-se muito pura e clara nas pessoas de grande espiritualidade ou moralidade.

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AS TRS PRIMEIRAS LETRAS MISTERIOSAS

Deus, afirma a Cabala, criou o mundo com as letras do alfabeto hebraico que, mais do que meros sinais convencionais, so realmente poderes, como o eram os hierglifos de que os sacerdotes egpcios sabiam extrair a essncia mgica. O princpio da Cabala, tanto filosfico quanto mgico, portanto muito simples: " a lei que presidiu criao da lngua dos hebreus a mesma que presidiu criao do universo. Conhecer uma implicitamente conhecer a outra", escreveu Papus. A lngua sagrada, a que os iniciados passam de uma gerao para outra, tem um segredo. De uma forma muito concreta, conhecer o segredo da lngua hebraica conhecer o segredo do universo. Cada letra uma mensagem divina, uma informao mstica, uma condensao de energia, um fragmento do cosmo. Sua contemplao, a meditao a respeito delas, suas diferentes combinaes, permitem alcanar o xtase. No decorrer desse xtase, o cabalista encontra o anjo Metatron que, ento, lhe revela aquilo atrs do que ele corre. No se trata apenas de uma realidade simblica, mas de uma realidade bastante concreta. Os iniciados so muito afirmativos a este respeito. E toda sociedade inicitica, toda ordem digna de tal nome, adere ao ponto de vista desses iniciados, j que a iniciao tem por fim fazer reencontrar poderes perdidos. Poderes que a humanidade possua antes da queda... Vejamos, um pouco mais de perto, o que so as letras do alfabeto hebraico. No podemos evidentemente expor toda a sua riqueza no curto espao do presente

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trabalho, mas podemos resumir o essencial daquilo que mister saber para comear a praticar por si mesmo a Cabala. Um manuscrito do sculo XVI, descoberto pelo mago Eliphas Levi, que marcou o mundo do esoterismo do sculo XIX com sua personalidade e suas obras, contm o seguinte: " Eis quais so os privilgios e os poderes daquele que tem na mo direita as clavculas de Salomo e na esquerda o 'o ramo da amendoeira florida'." A mensagem clara: o iniciado na Cabala tem privilgios e poderes (veremos quais). Ele deve conhecer as frmulas mgicas, as prticas secretas, os rituais e ter o ramo da amendoeira florida; quer dizer, progredir no caminho do bem. Resta-nos passar as prprias letras em revista. Seguiremos o alfabeto na sua ordem.

1. O Alef, o En-Sof15

a letra do comeo, a da luz intelectual. E. Levi diz a propsito do assunto: " O que vem a ser a luz intelectual? a palavra ." Diremos, no que nos toca, parecer-nos mais exato que a luz intelectual seja o Verbo criador. E acrescentaremos que na obra da criao (divina ou humana) o ser o princpio, o Verbo o meio, e a plenitude o fim. Isso quer dizer que toda criao tem por finalidade tomar um ser (princpio) e aperfeiolo (fim). O escultor pega uma pedra informe (ser princpio), trabalha-a, faz dela uma obra de arte (o fim). Esse trabalho a intruso do Verbo na matria. dessa maneira no que concerne ao nosso escultor, foi do mesmo modo com relao criao do mundo, assim para tudo que existe na terra. Para evoluir, para conseguir algo na vida, para se aperfeioar moralmente etc. O primeiro trabalho dos iniciados compreender esta lei. Impregnar-se interiormente com ela. O mago o que os cabalistas denominam o microproscpio, ou seja, o criador do pequeno mundo. O homem s se torna rei dos animais domando-os e domesticando-os; do contrrio, ele prprio seria o escravo. Os animais representam nossas paixes. So as foras instintivas do corpo, as foras que tecem os 'andrajos de carne', como diziam os ctaros, as que aprisionam a luz pura que buscamos. Para
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O 'Sem-Fim'. (N. do T.)

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comear a tornar-se magicamente eficaz, ser preciso desembaraar-se de tudo o que nos mantm em letargia. E para fazer isso ser preciso vencer e acorrentar nossas paixes. Como consegui-lo? Sabendo pelo menos duas coisas.

Existe uma cincia verdadeira e uma falsa, uma magia divina e outra verdadeiramente infernal. Elas se reconhecem pelo cheiro, por pouco que se esteja habituado a faz-lo. "O mago", como escreveu E. Levi, " o soberano pontfice da natureza; o feiticeiro no passa de seu profanador ." E para alcanar o poder, quatro imperativos devem ser seguidos absolutamente: uma inteligncia que nada detenha (o cabalista no um antiintelectual; pelo contrrio, um intelectual criativo e orgulhoso de s-lo), uma grande audcia (a coragem, nem preciso explicar, indispensvel), uma vontade que nada quebre ( necessrio tomar cuidado para jamais ceder ao desencorajamento) e uma discrio a toda prova ( mister esconder os segredos que se haja descoberto). Saber, ousar, querer, calar-se tais so os quatro verbos simblicos do mago.

Mediante a cincia verdadeira, o adepto possui uma onipotncia que lhe permite agir de maneira sobre-humana, maneira que ultrapassa o alcance comum dos homens. Poder-se-ia citar, nessa ocasio: Hermes Trismegisto do Egito, Moiss, o Cristo, o encantador Merlin entre os gauleses e muitos outros bastante menos clebres, mas cuja atuao foi real. Poder-se-ia, ainda, citar uma infinidade de pessoas obscuras, pois, por mais secreta que a Cabala seja, ela se abre para quem ela queira. No se diz do esprito que ele se manifesta onde quer? Cada um, por pouco que o deseje, pode forar as portas do mistrio.

No caminho do estudo inicitico e da Cabala, no qual nosso leitor est penetrando lenta e progressivamente, no convm engajar-se e temerariamente; uma vez em marcha, porm, preciso chegar ao alvo, ou perecer. Duvidar equivale a afundar na loucura. Parar cair num sorvedouro. comear a errar nas trevas. Aqueles de nossos leitores que no se sintam com a fora fariam bem em no prosseguirem;, quanto aos

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outros, aconselhamos reler diversas vezes estas pginas, deixarem decantar o que ainda no compreendam. Tudo acabar por se esclarecer para quem saiba esperar. J que Alef o princpio, ele alude ao primeiro princpio do esoterismo que evocamos: "Tudo que est em cima como o que est embaixo." Isto merece ser desenvolvido agora e significa que a forma proporcional idia, ou que a sombra a medida do corpo calculada em sua relao com o raio luminoso. A imaginao de uma entidade com a qual seja possvel entrar em contato determina a forma da criana no seio da me e fixa o destino dos homens. Voc se encontra em perigo? Acredite ser invulnervel, diz Paracelso, e, assim, certamente o ser. O medo atrai os golpes e mesmo as balas, e a coragem d uma fora totalmente misteriosa. E j que Alef simboliza a unidade, simboliza tambm o movimento que faz com que os nmeros se sucedam. Ele simboliza da mesma forma o princpio essencial da magia que aqui est em poucas palavras: o verbo se encontra numa proporo exata com as coisas que nossos olhos fsicos no conseguem ver. Pode-se dizer mais simplesmente: o visvel a manifestao do invisvel. Nosso corpo a manifestao de nossa alma e isso origina a cincia fisiognmica que permite ler num rosto o carter, o destino, e at o carma dum indivduo. Uma flor a manifestao de um perfume. Um animal, a manifestao de uma fora etc. O Alef, por outro lado, representa esquematicamente um homem que ergue uma das mos para o cu e abaixa a outra para a terra. a imagem do mago que age aqui embaixo com os poderes l do alto. Esta letra constitui por si s um pentculo. Costurada no avesso do palet, ela um amuleto. Coloca o indivduo no centro de correntes csmicas benficas. um sinal, um hierglifo, expressando, condensando, a cincia sagrada universal.

2. O Beit, as colunas do templo

A cincia o domnio completo da verdade. O conhecimento pressupe a existncia do binrio e preciso:

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o ser que quer conhecer (um sbio, por exemplo); um objeto a conhecer (o sol, por exemplo, ou o sistema nervoso, ou qualquer outra coisa bem definida).

O binrio , pois, a unidade que se multiplica para conhecer: por isso que, na Bblia, Eva sai da costela de Ado. A criao de Eva no significa outra coisa seno a diviso do Ado Kadmon (o homem primordial) querendo conhecer-se a si mesmo. Ado simbolizado na Cabala pela letra lud que, lembrando um apstrofo, significa de fato o falo sagrado que reencontrado na tradio ertica da ndia. tambm, de certa forma, a Vara de Moiss, com a qual ele realizou milagres diante dos egpcios estupefatos. Se se acrescenta o nome ternrio de Eva a esse lud, obtm-se o nome muito sagrado lev. Isso significa que Ado dormindo com Eva, ou Ado reencontrando Eva, produziu o nome oculto de Deus, aquele mesmo que s o sumo sacerdote de Israel tinha o direito de pronunciar no Santo dos Santos do templo de Salomo, uma vez por ano. H nisso um mistrio sobre o qual meditar, que abre perspectivas a respeito do amor e at do erotismo sagrado. Uma tradio judaica diz, com efeito, que quando um homem e uma mulher se amam, os anjos se rejubilam. Diz mesmo que o canto dos anjos se alimenta do amor terrestre que une os amantes. Da tambm surgiu uma astrologia ertica que os antigos conheciam, mas cujo segredo perdemos.

Alef o homem; Beit a mulher. 1=o princpio, 2 = o Verbo manifestado. Alef = A; Beit = B; A o ativo; B o passivo.

Reencontramos igualmente o princpio chins do Yin e do Yang. Da mesma forma, Alef e Beit simbolizam as duas colunas que se erguiam diante da porta principal do templo de Salomo . Os franco-maons e outros iniciados retomaram esse smbolo e chamam essas colunas de Bohas e Iakim, palavras que no estamos autorizados a revelar e de que, portanto, guardaremos o sentido secreto.

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Todas as interpretaes dadas nos livros foram feitas, segundo fontes bem informadas, por semi-iniciados e por isso so suspeitas. De qualquer maneira, impe-se manter em mente que as duas colunas do templo manico provm da Cabala e explicam todos os problemas do antagonismo natural, poltico ou religioso: dia e noite, frio e quente, luta de classes, bem e mal etc. Explicam igualmente a luta geradora do homem e da mulher. O princpio ativo busca o princpio passivo. O cheio ama o vazio e o atrai. Qual a natureza do princpio ativo? propagar. Qual a do princpio passivo? Reunir e fecundar. A unidade no pode manifestar-se seno pelo binrio: a unidade do macrocosmo exprime-se pelos dois pontos opostos dos dois tringulos entrecruzados que formam o signo-de-salomo, que j lembramos e cujo poder mgico terrvel. O homem primordial, o Ado Kadmon, era andrgino, e todos os rgos do corpo andam aos pares, salvo o nariz, a lngua e o sexo que um smbolo do lud... Para tornar a luz visvel, Deus inventou a sombra, pois esta o contraste daquela. Do mesmo modo, Sat necessrio criao, pois o universo mantido em equilbrio por duas foras contraditrias: a fora que atrai e a que repele. o que a Bblia expressa no combate de Jac com o anjo, ou pelos dois querubins que enquadravam a Arca da Aliana que o povo judeu transportava em suas peregrinaes pelo deserto depois de haver recebido a lei divina. No domnio moral, existem igualmente duas foras, uma que ataca e outra que expia. So Caim e Abel, os dois irmos da Bblia, o segundo dos quais foi assassinado pelo primeiro. Caim, escreveu E. Levi, "no pde deixar Abel viver, e o sangue de Abel no deixou mais Caim dormir." ("O olho estava no tmulo e fitava Caim", escreveu Victor Hugo.) Na alma do mundo, que o agente universal dos alquimistas e dos magos, h uma corrente de amor e uma corrente de clera. Esse fluido ambiente, imperceptvel a nossos sentidos se no esto despertos, penetra em todas as coisas. uma espcie de ter. E a fsica moderna no est longe de aproximar-se dela quando fala da gravitao eletromagntica que impregna todo fenmeno: as estrelas, a terra, tudo. A rvore da sabedoria, do Bem e do Mal, que estava plantada no Paraso e cujos frutos davam a morte aos no iniciados, a imagem do Segredo do binrio.

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Ado e Eva cometeram o pecado original porque provaram daquele fruto quando ainda no haviam sido iniciados. Os ctaros diziam que o mal contrrio ao esprito de Deus, mas que este aceita que ele exista e que esse um mistrio enorme. A Cabala da mesma opinio. De fato, o Arquiteto quer iniciar o homem e a mulher, e deixa a serpente induzi-los a erro para que passem por provas expiatrias , como se faz hoje em dia ainda em todas as cerimnias, todos os processos de iniciao... No Apocalipse, cujo autor, lembremos, no outro seno So Joo, trata-se de duas testemunhas ou mrtires: Elias, o homem da f e do milagre, e Enoque. Ora, Enoque o mesmo a quem os egpcios chamavam Hermes (o grande Hermes Trismegisto do qual procede o termo hermetismo, sinnimo de esoterismo) e que os fencios 16 denominavam Cadmo. Uma observao a propsito do nome do homem primordial da Cabala: Ado Kadmon no est por certo longe foneticamente de Cadmo. Este foi o autor do alfabeto sagrado que, segundo a tradio, tinha sido arrebatado ao cu e voltar no final dos tempos. Diz-se mais ou menos a mesma coisa acerca de So Joo que, em seu Apocalipse, reencontrou e explicou os mistrios de Enoque. A tradio diz ainda que a ressurreio de So Joo que parece ser uma reencarnao de Enoque ocorrer no final do atual ciclo astrolgico, que atravessaremos ainda por alguns sculos. Ela se traduzir pela renovao da doutrina esotrica e a revelao das chaves da Cabala. Toda a misso atual dos iniciados , portanto, divulgar ao pblico as idias cabalsticas que ele possa suportar sem danos. Certos segredos podem ser revelados, mas no todos.

3. O Guimel, o tringulo de Salomo

A tradio esotrica, e a Cabala em particular pois ela, sobretudo, se dedicou a especulaes matemticas vertiginosas insistiram na importncia do binrio, mas no o divinizaram. Elas no separaram uma da outra, por assim dizer, as colunas do templo que no fazem sentido a no ser unidas. O binrio um avatar, uma manifestao da unidade. Mais ainda: o binrio em Deus no existe seno pelo ternrio . O binrio da ordem do relativo e, se concebermos o absoluto como 2, preciso
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Observemos que o construtor do templo de Salomo, mestre Hir, vinha da Fencia...

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imediatamente conceb-lo como 3 para reencontrar o princpio unitrio. Eis a o segredo dos franco-maons que assinam o nome acrescentando trs pontos a ele, mas isso exige evidentemente que nos detenhamos um pouco nesse tema e aprendamos a meditar sobre ele. O Verbo em todo o seu esplendor, tal como o contemplaram os cabalistas, o ternrio, porque supe um princpio inteligente, um princpio falante e um princpio falado. Trs coisas, por conseguinte. Quando Deus criou o universo, tinha um plano, uma palavra ("Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita .") e criou um princpio falado (a luz, por exemplo, que resultou de seu apelo para existir). Esses trs princpios se encontram na base do tringulo primordial que encontrado em tudo, que o arqutipo por excelncia:

na magia: o princpio, a realizao e a adaptao; em alquimia: o azote (o agente muito misterioso), a incorporao, e a transmutao que transforma o chumbo em ouro;

na alma humana: o pensamento, o amor e a ao. O ternrio a finalidade e a expresso do amor: no se procura a dois seno para se tornar trs.

Os primeiros sbios que comearam a compreender o mundo viram que o Bem e o Mal coexistiam; observaram igualmente a sombra e a luz. Compararam o inverno com a primavera, a mocidade com a velhice, a vida com a morte e compreenderam que os dois princpios do equilbrio universal no so opostos, embora sejam contrrios na aparncia. O Bem acha-se direita, o Mal esquerda, mas a bondade (ou a sabedoria) est acima deles: ela faz o Mal servir ao triunfo do Bem e o Bem reparao do Mal, como acreditavam os ctaros. Os cabalistas comparam o esprito a uma substncia que permanece fluida no meio divino sob a influncia da luz suprema, mas cujo exterior se endurece como cera exposta ao ar nas regies mais frias do raciocnio. Essas cascas, esses invlucros petrificados, so a causa dos erros ou do mal. O Zohar chama os demnios de cascas.

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Vale a pena citar aqui Eliphas Levi que, no tocante ao assunto, segundo nos convenceram, nossas prprias pesquisas se refere a um texto antigo do qual parece ter tido conhecimento por algum meio oculto. " As cascas do mundo dos espritos", escreveu E. Levi, "so transparentes, as do mundo material so opacas; os corpos no so mais do que cascas temporrias cujas almas devem ser liberadas; mas os que obedecem ao corpo nesta vida fazem para si mesmos um corpo interior ou uma casca fludica que se torna sua priso e seu suplcio aps a morte, at o momento em que consigam fundir-se no calor da luz divina onde seu peso os impede de subir; eles s chegam l com esforos infinitos e o auxlio de pessoas justas que lhes estendam a mo, e durante todo esse tempo so devorados pela atividade interior do esprito como se estivessem em uma fornalha ardente. Aqueles que chegam fogueira da expiao nela se queimam a si mesmos e assim se livram de suas cadeias ; a maioria, porm, carece de coragem diante dessa derradeira provao, que lhes parece uma segunda morte mais assustadora do que a primeira, e permanecem, pois no inferno que eterno, mas no qual as almas no so jamais lanadas nem mantidas contra a prpria vontade ." Pensamos que este belo texto encerra inmeras verdades e que necessrio meditar sobre ele.

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OS SEGREDOS DAS OUTRAS LETRAS HEBRAICAS 4. O Dalet, o tetragrama

Afirmativa, negao, discusso, soluo, tais so as quatro operaes lgicas do esprito humano. "O ternrio", diz um cabalista contemporneo de quem silenciaremos a identidade, "nasce do binrio antagnico, mas completa-se no quaternrio, base quadrangular de toda a verdade ." Assim e este pensamento se tornar mais claro o nome secreto de Deus formado de quatro letras, conforme j vimos. E nessas quatro letras h uma que se repete duas vezes (o lud, que exprime o Verbo e a criao do Verbo). Portanto, as quatro letras do nome formam apenas trs . Isso constitui o paradoxo central de toda a numerologia, isto , de toda a correspondncia de letras e de algarismos. Notemos, ainda, nesta oportunidade, que os cabalistas dizem que o nome mais forte do diabo se compe das letras invertidas do nome de Deus. O que, numericamente, d o valor absolutamente oposto. A causa primeira se revelou pela cruz em todas as civilizaes, como o mostra a etnologia: quer dizer, uma unidade de dois que se dividem para formar quatro. A cruz foi () a chave dos mistrios da ndia e do Egito sob a forma de Tau, o signo do deus Osris nas esculturas dos museus, por exemplo. cruz corresponde a chave de abbada do templo que os companheiros da Tour de France e os franco-maons bem conhecem. A cruz, acentuemos ainda, parece ser na lngua francesa a raiz do verbo crer e do verbo crescer e rene dessa maneira as idias de cincia, espiritualidade e progresso que, infelizmente, so por vezes antagnicas. Digamos agora uma palavra acerca do grande agente mgico. Notemos desde logo que ele se desvenda por quatro tipos de fenmenos: calorfico, luminoso, eltrico e magntico. Os esoteristas do passado lhe deram diversos nomes: tetragrama, azote", ter, od, fluido magntico, alma da natureza etc. Einstein chama-o gravitao eletromagntica. Esse grande agente mgico comanda a fora de atrao que se fixa sempre no centro dos corpos. Segundo Guillaume Postel, um cabalista cristo, o segredo incomunicvel, a frmula matemtica do grande agente acha-se inscrita na palavra rota que, observemos, invertida, d taro. A cruz condensa as quatro formas elementares do

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cosmo que so o ar, a terra, o fogo e a gua. Assinalemos, e isso de importncia capital, que:

a gua, a terra etc. nada tm a ver com o que ns chamamos de gua, terra... Os elementos vulgares que conhecemos, diz a Cabala que no so mais do que 'cascas' de essncias espirituais. Os elementos espirituais que elas expressam aparecero ao cabo de alguns anos de trabalho;

a movimentao da cruz que suporta em cada uma de suas pontas um elemento particular fornece uma roda ou uma rota de que se sabe o que significa seu inverso;

o quatro, dissemos anteriormente, pode reduzir-se a trs. Esprito, matria, movimento e repouso podem, de fato, reduzir-se, conforme a Cabala alqumica, a absoluto, fixo e voltil.

5. O Hei, o pentagrama O Hei corresponde ao pentagrama, isto , estrela de cinco pontas cujo poder conhecido desde a mais remota antigidade (a iniciao dos franco-maons no grau de companheiros feita sob o signo da estrela). O pentagrama o smbolo do microcosmo. Graas ao pentagrama, pode-se, se se souberem utilizar os rituais adequados, forar os espritos a aparecer em sonho, ou invocar os defuntos. O mago tira dessa forma o reflexo csmico deles que existe no astral, quer dizer, no segundo invlucro do universo. As mulheres grvidas, mais que todas as outras, acham-se sob a influncia da luz astral que concorre para a formao de seu beb. assim que, conforme a tradio, certas mulheres, sem mesmo o querer, teriam imprimido em seus filhos ao nascer uma forma que as assustou. Elas contemplaram tal forma no astral, ou em seus sonhos, e transmitiram-na ao feto. O pentagrama concebido na proporo exata do atanor 17 que d a pedra filosofal. E, na qualidade de signo, ele nada por si mesmo, no tem outra fora exceto a do Verbo que o habita. Observemos que seu emprego muito perigoso, pois a direo de
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Alambique utilizado pelos alquimistas em suas pesquisas.

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suas pontas altera o carter da operao e leva, s vezes, a resultados inversos dos procurados.

6. O Vav, o equilbrio

A fatalidade, a vontade e o poder constituem um ternrio que corresponde, no plano humano, ao tringulo primordial. Ora, a fatalidade o encadeamento das causas e dos efeitos, a ordem sem liberdade alguma. A vontade, em troca, a faculdade diretriz da inteligncia para introduzir a liberdade humana sem a qual no existe criatividade nem mesmo iniciativa. E o poder, enfim, o emprego astucioso da vontade que obriga a fatalidade a servir concretizao dos desejos daquele que age. As foras da natureza deixadas a si mesmas so destrutivas, domesticadas fornecem eletricidade, fora motriz etc. As foras do mundo esto disposio de quem lhes saiba resistir. O mundo imantado pela luz solar e ns o somos pela luz astral. O que se opera no corpo do planeta repete-se em ns. Somos condicionados pela Terra e mesmo pela regio do globo onde vivemos, por seu clima, flora, fauna, geografia etc. Mas sofremos tambm uma influncia infinitamente mais csmica. O homem , de fato, um microcosmo (mundo pequeno) que, analogicamente, reproduz tudo o que constitui o macrocosmo (mundo grande). Nossos humores so determinados pelo grande agente astral. Uma vontade tensa pode atuar sobre a luz astral e, com a ajuda de espritos por ela subjugados, pode provocar correntes irresistveis. O grande agente dominado pelo corao, quer dizer, pelo grande simptico. Os exerccios da ioga permitem submeter esse grande simptico e vm em ajuda ao estudioso da Cabala, nem que seja porque lhe facilitam a concentrao.

7. O Zain, a espada flamejante

O sete o nmero sagrado por excelncia porque adiciona o trs e o quatro. (Veja as letras que correspondem a estes nmeros.) O sete simboliza o esprito ajudado por todas as potncias elementares. O abade Trithme confeccionou, a partir do nmero

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7, uma chavezinha que lhe proporcionou um grande poder de adivinhao. E So Joo fechou o livro do Apocalipse com sete selos. Moiss disse que porta do Paraso permanece uma esfinge empunhando uma espada flamejante. Essa esfinge armada simboliza a lei do mistrio que preciso desvendar se se quiser ser admitido no Fardes. H toda uma srie de correspondncias numerolgicas que citamos rapidamente para no sobrecarregar nossa exposio: as sete cores do prisma, os sete planetas, as sete notas musicais etc. " Os sete planetas so smbolos hieroglficos do teclado de nossas afeies ." Esta frase poderia ter sido pronunciada pelo poeta socialista Fourier que viveu no sculo XIX. Confeccionar talisms do Sol, da Lua ou mesmo de Saturno corresponde a prender magneticamente a prpria vontade a signos que expressem os principais poderes da alma humana. Consagrar-se a Vnus ou a Mercrio pelo mesmo meio magnetizar-se visando cincia ou ao lucro. Esclareamos, nesta oportunidade, que os talisms so feitos de pedras preciosas (diamante, rubi, safira etc.) ou ento de metais (ouro, prata, ferro, cobre etc.). Os signos cabalsticos dos sete espritos so:

no que concerne ao Sol, uma serpente com cabea de leo; um globo cortado em dois para o da Lua; para Marte, um drago mordendo uma espada; para Mercrio, o caduceu (constitudo por uma varinha rodeada por duas serpentes entrelaadas);

para Jpiter, uma guia; para Saturno, um velho.

Estas indicaes no bastam para compor talisms, porm so indispensveis. Saberemos um pouco mais no momento oportuno, quer dizer, um pouco mais adiante.

8. O Chet, a realizao

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A magia no o misticismo, ou melhor, ela difere dele em certos particulares; ela a compreenso dos fenmenos tendo em vista uma ao concreta sobre eles. O misticismo no tem por finalidade seno a meditao, a contemplao e mesmo a adorao. A Cabala, o leitor talvez haja percebido, ao mesmo tempo misticismo e magia. Ela uma f que se traduz atravs de realizaes prticas... Os homens nascem dentro dum mundo modificado por uma idia da qual trazem em si mesmos o trao ou a impresso. A marca da falta de Ado foi conservada no astral e conservada por milnios. A luz astral achava-se disposio de Ado que a tendo turbado devido sua desobedincia a converteu, sem mesmo disso se aperceber, em instrumento de seu suplcio. A ioga permite atuar sobre o astral. Pode-se, sabendo respirar isso se aprende libertar-se desde agora de seu corpo para viajar na quarta dimenso, como o fizeram iniciados de alto quilate, como Paracelso e Swedenborg.

9. O Tet, a iniciao

O nmero nove, valor do Tet, o dos reflexos do Velho Sublime, razo pela qual Hermes Trismegisto lhe atribui a iniciao, sobre a qual ele reina como um anjo tutelar. O Tet rico em ensinamentos. Os atos dos homens inscrevem-se, dizem os cabalistas, ao mesmo tempo no astral e na fisionomia, no modo de andar, no som da voz etc. Cada indivduo leva em si, consigo, na silhueta e inscrita na pele, a histria de sua vida, que os iniciados sabem ler num golpe de vista. dessa maneira que os iniciados recrutam profanos de quem faro novos iniciados.

10. O lud, a Cabala

A Cabala bem mais do que um livro. Vimos que ela constitua, ela mesma, a tradio primordial. Da, ser ela o Verbo encarnando-se nas letras. , por conseguinte, um

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avatar (uma encarnao) do lud divino que semeia a matria para dela fazer uma criao vivel. O dez um nmero muito sagrado entre os pitagricos (seu tetrstico), sobre o qual faziam seus juramentos. H tambm dez Sefirot dispostas, como vimos anteriormente, dum lado e do outro da rvore cabalstica que recorda a dos xams, aqueles iniciados siberianos que subiam misticamente pela deles e alavam vo. A rvore sefirtica liga-se a Deus e ao cosmo, e sua compreenso permite fazer milagres. Existe um equivalente dessa rvore. Um equivalente porttil, por assim dizer, posto que se pode transport-lo escrito num fragmento de papel, no bolso ou na carteira, ao passo que a rvore em tamanho natural deve ser desenhada multicolorida num pergaminho. E essa rvore porttil, esse talism, que protege quem a leva consigo ao mesmo tempo contra o mau-olhado, as doenas psquicas e todas as agresses exteriores, baseia-se na idia do tringulo arquetpico. Esse talism um tringulo formado pelo conjunto 18 dos nomes divinos e encontrado na base do ritual mgico dos antigos judeus. Encontrar-se-, diga-se de passagem, uma aplicao dele no Taro. Eis o talism:

11. O Kaf, a cadeia mgica

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Uma srie, como se diz em matemtica. Os nomes divinos so infinitos, mas so tomados em sries.

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o nmero (ou a letra) da invocao dos espritos. a letra da cadeia mgica que se forma ao unirem as mos os participantes de uma sesso esprita. Ocorreu-nos diversas vezes, aps tais experincias, acordar noite em sobressalto sentindo roaduras de mos ou de asas verdadeiramente impressionantes, e mesmo de objetos (livros, mais amide) se deslocando.

12. O Lamed, a Grande Obra a letra, ou o esprito, sob a proteo da qual se colocaram alquimistas como Nicolau Flamel ou Raymond Lulle.

13. O Mem, a luz astral

Quando o indivduo que levou uma vida exemplar morre, seu corpo astral deixa o corpo fsico como se fosse um vapor, ou um incenso subindo para as regies superiores. Se o indivduo levou m vida, ele atormenta os sonhos dos vivos; seus antigos vcios lhe aparecem e, sob a forma de monstros, o perseguem. As almas que no se acham de todo purificadas permanecem mais ou menos longamente presas ao corpo astral onde so abrasadas pela luz csmica. para fugir desse cadver que as almas que sofrem s vezes penetram nos vivos e a permanecem sob uma forma que o cabalistas denominam Dibuk.

14. O Nun, as transmutaes Notemos, apenas para ampliar o debate e abrir os espritos presos ao ceticismo, que numerosos testemunhos dignos de f corroboram a presena visvel e real, em carne e osso, do padre Alfonso de Liguori junto ao papa agonizante, enquanto esse mesmo personagem era observado em sua casa, a uma grande distncia em Roma, orando e em xtase. E a presena do missionrio Francisco Xavier em diversos pontos ao mesmo tempo no foi menos rigorosamente constatada.

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Cagliostro, que quase certamente conhecia a Cabala, praticava invocaes e tinha, ao que parece, um elixir de longa vida que devolvia a juventude aos velhos instantaneamente. Dir-se- que tudo isso no passa de lendas; mas, afinal de contas, os alquimistas podiam ter descoberto frmulas de melhoramento do estado fisiolgico. A composio da frmula do elixir de Cagliostro tinha por base, segundo E. Levi, o vinho de malvasia e obtinha-se, curiosamente, pela destilao do esperma de certos animais.

15. O Samech O Samech simbolizado na caligrafia hebraica usual por uma espcie de anel, enquanto o Samech primitivo era representado por uma cruz trplice. O antigo alfabeto palestino evoluiu para formas caligrficas que se inscrevem em um quadrado. Uma observao: a antiga forma caligrfica de Samech simbolicamente aproximada do bculo que o Papa segura em sua mo esquerda, Arcano V do Taro. E a forma costumeira do Samech reencontrada no Arcano do Diabo... que o Arcano XV...

16. O Ain, os encantamentos

"O que se quer com perseverana, se faz." A sugesto, o encantamento etc. baseiam-se neste axioma. Se somos capazes de querer algo verdadeira e

obstinadamente, conseguimos obt-lo. Existem duas sortes de encantamento: o voluntrio e o involuntrio; mas preciso saber que a fora sempre atrai a fora. Se duas crianas vivem juntas e uma fraca e a outra forte, a forte absorver a fraca e esta definhar. A palavra encantamento expressa a ao de apanhar e envolver algum num desejo ou numa vontade formulada por um ritual adaptado a esse fim. E o instrumento do encantamento no uma vez mais seno o grande agente mgico. Quanto ao malefcio, quer dizer, a operao cerimonial visando ao encantamento, serve para fixar e

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confirmar a vontade do operador. Quanto mais difcil for a operao, tanto mais ser eficaz, pois mais agir sobre a imaginao da vtima.

17. O Fei, a astrologia

Notamos anteriormente que a luz astral recebia e conservava todas as impresses das coisas do visvel. Da decorre que a disposio quotidiana do cu se reflita nessa luz que, tal como ela, o principal agente da vida, influencia a concepo, o nascimento e o destino futuro das crianas por nascer. Essa luz transmite ao recmnascido, cujo carter ainda totalmente movedio, as impresses atmosfricas e as influncias do sistema planetrio em tal ou tal momento. Os sinais gravados na luz astral pelo reflexo e a atrao dos astros se produzem sobre todos os corpos que se formam com o concurso dessa luz. A arte da adivinhao repousa sobre o conhecimento desses sinais que o grande Paracelso denominava assinaturas. Segundo Ptolomeu, famoso astrnomo e astrlogo da Antigidade, o sol resseca e a Lua umedece e, segundo os cabalistas, o Sol a rigorosa Justia, ao passo que a Lua representa a Misericrdia. O Zohar diz que "a serpente mgica, filha do Sol, ia devorar o mundo, quando o mar, filho da Lua, colocou o p sobre a cabea dela, subjugando-a". Esta imagem cabalstica significa que " a mulher deve esmagar a cabea da serpente ", tema misterioso que se reencontra no Apocalipse. Alis, e isso no deixa de ter relao com nosso assunto, entre os Antigos, Vnus era filha do mar e Diana era idntica lua, e notemos que, entre os cristos, Maria significa estrelado-mar. O clebre astrlogo Jrme Cardan deixou um clculo assaz simples, graas ao qual podemos prever a boa ou m sorte dos anos de sua vida. Para saber qual ser a sina num determinado ano, ele resume os acontecimentos dos anos que o precederam por 4, 8, 12, 19 e 30: 4 o nmero da realizao; 8, o de Vnus ou das coisas naturais; 12, o de Jpiter ou dos sucessos;

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19, o da Lua e de Marte; 30, o de Saturno ou da Fatalidade.

Assim, se quisermos saber o que nos acontecer no decorrer do ano, repassaremos em nossa memria:

tudo que nos ocorreu de decisivo em matria de progresso na vida h quatro anos;

o que tivemos de felicidade ou infelicidade h oito anos; o que pudemos computar como devido boa ou m sorte h doze anos; as desgraas ou as doenas, h dezenove anos; o que experimentamos de triste ou trgico h trinta anos.

Depois transladaremos tudo isso para o ano em curso. Os resultados so surpreendentes!

18. O Tsade, os filtros ou as sortes

Existem medalhas, amuletos e por vezes filtros e de rituais baseados nos conhecimentos cabalsticos. O mestre cabalista emprega-os visando ao Bem.

19. O Kof, a pedra filosofal

Encontrar a pedra filosofal ter descoberto o absoluto que conheciam os antigos mestres da Cabala. Num velho livro de magia de autor annimo da Idade Mdia, que era ao mesmo tempo alquimista e cabalista, v-se o esprito representado em p sobre um cubo que lnguas de fogo percorrem e lambem; ele tem como falo um caduceu, o Sol e a Lua sobre o peito direita e esquerda; barbudo, coroado e tem na mo um

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cetro. o ultra-secreto azote dos sbios, sobre seu pedestral de sal e enxofre filosficos. Essa imagem merece longa meditao. H nela uma verdade que no se pode revelar por comentrios, mas somente pela reflexo e a contemplao. As palavras s vezes devem ceder lugar meditao.

20. O Resh, a medicina universal

Em virtude da lei da analogia, que a psicanlise moderna comea a compreender, a maioria de nossas enfermidades fsicas provm de nossas doenas psquicas ou at morais. A temperana, a tranqilidade de esprito, a calma e a razo, todos o sabem, no apenas tornam o indivduo feliz como tambm o fazem sentir-se bem de sade. No limite, a morte, dizem os cabalistas, no existe para o sbio. um fantasma tornado aterrador pela ignorncia. Pode se abolir a dor: a sofrologia, uma cincia bastante recente, revela-o, e certos mdicos e dentistas j a praticam em seus consultrios para maior benefcio dos pacientes. Parece, igualmente, mas isso, claro, nos ultrapassa, ser possvel ressuscitar os mortos por um perodo muito breve. 21. O Shin, a adivinhao

Para levar a cabo com sucesso a Grande Obra, mister ser adivinho. Pois a adivinhao proporciona uma intuio indispensvel a toda pesquisa. A intuio, a adivinhao so as palavras-chave da Cabala prtica. So fenmenos magnticos devidamente dominados. E os instrumentos divinatrios, uma taa de cristal cheia de gua, por exemplo, servem apenas para fixar a ateno do mago. A viso se opera por ofuscao e fadiga do nervo ptico que cede lugar ao terceiro olho de que falam todos os iniciados e que se encontra no meio da testa. Esse terceiro olho est evidentemente adormecido na imensa maioria de ns; exerccios permitem, contudo, despert-lo.

22. O Tav (ou Tau), o Thot

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Esta letra e este nmero so o resumo das quatro cincias ocultas. Recordemos as leis vistas neste breve sobrevo de todas as letras do alfabeto sagrado:

a analogia ("Tudo que est em cima como o que est embaixo" e "Tudo est em tudo") o primeiro axioma do esoterismo;

a harmonia est no equilbrio e o equilbrio resulta em ocultismo da analogia dos contrrios;

a unidade a razo suprema; para criar o equilbrio, mister de incio analisar para, a seguir, proceder sntese.

Essas leis podem parecer abstratas. Entrevimos, no entanto, o seu sentido profundo, e logo veremos o que nelas est subentendido, quando so postas em prtica.

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A CABALA, O TARO, A ALQUIMIA E A ASTROLOGIA A Cabala e o Taro O Taro divinatrio ou inicitico no apresenta mais do que longnquo relacionamento com o jogo de taro comum, um jogo de cartas bem agradvel, alis! Esse taro vulgar exotrico, enquanto o Taro divinatrio esotrico. Tudo est em tudo. A Cabala est no Taro, como o Taro est na Cabala. Esclareamos uma coisa: o Taro um lembrete ilustrado dos principais ensinamentos da Cabala. Os Arcanos do Taro so, por assim dizer, uma Cabala de bolso. Para comear, h vinte e duas lminas de Taro inicitico, ou Arcanos maiores, como existem vinte e duas letras do alfabeto hebraico. Isso no por acaso, sobretudo se admitirmos esta verdade do ocultismo segundo a qual o Taro, como as letras do alfabeto hebraico, seja representativo do mundo, do homem e do cosmo. Tambm se admite que o Taro seja como um computador celeste que contm segredos infinitos. Mas tudo que acabamos de dizer pode, afinal, resultar do acaso. (Um acaso bem extraordinrio, para dizer a verdade!) O exame de alguns Arcanos do Taro nos convencer de que no podemos nos ater hiptese do acaso, como gostariam de fazer crer os cticos. O Arcano I do Taro representa o Louco, que com um brao mostra o cu e com o outro a terra. Excelente ilustrao da palavra fundamental de Hermes Trismegisto que diz que "Tudo que est em cima como o que est embaixo". E h ainda algo mais significativo do nosso ponto de vista: o torso inclinado do Louco traa um Alef com os braos do personagem. Alef, recordemos, a primeira letra do alfabeto hebraico. Isto, porm, no tudo. Existem ainda outros acasos. O rei, que no Arcano XVI, chamado a Casa de Deus, lanado do alto da torre quebrada (imagem da Torre de Babel), tem a forma perfeita do Ain hebraico (ver esta letra no captulo anterior). No Arcano VIII, intitulado a Justia, onde um personagem feminino segura uma balana,

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como evidente, somos irresistivelmente impelidos a comparar a forma da balana do Hei hebraico. Na lmina do Eremita, nono Arcano, onde um eremita avana o brao direito, segurando uma lanterna na altura de sua cabea, v-se um Tet. O leitor, ou quem descubra o Taro, solicitado por essas semelhanas e deve, se quiser prosseguir em seu estudo da Cabala, aprofund-las. Basta transportar-se, assim como dissemos, evocao correspondente da letra no captulo anterior. Prossigamos, pois, em nosso breve sobrevo. A goela aberta do leo que doma a fora (Arcano XI, a Fora) retrata um Kaf revirado. Quanto s pernas do Enforcado, Arcano XII, reproduzem o movimento do Lamed. Curvando-se sobre sua foice, a Morte (Arcano XIII) retrata nitidamente a silhueta do Mem. Os braos da Temperana, dcimo quarto Arcano, visam com muita clareza a esboar um Nun. O Arcano XVII, a Estrela, o mais bonito, ao qual o poeta contemporneo Andr Breton consagrou uma obra inteira, representa uma moa sob as estrelas despejando gua de dois cntaros num rio. Essa jovem desenha um Fei. A Lua, Arcano XVIII, encontra seu esquema no Tsade. Certas semelhanas no so inteiramente evidentes. A razo disso que o alfabeto hebraico evoluiu em seu desenho no decorrer do tempo. O Taro divinatrio prende-se s formas caligrficas do hebraico baseadas no quadrado. Damos a seguir as correspondncias de que o estudante muito necessitar nos seus trabalhos, assim como na aprendizagem. Isso l-se como se segue: nmero, letra, ideograma, correspondncia em portugus:

1. Alef, boi, A; 2. Beit, casa, B; 3. Guimel, camelo, G; 4. Dalet, porta, D; 5. Hei, janela, E; 6. Vav, gancho, V; 7. Zain, arma, Z;

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8. Chet, ala (de pessoas), H; 9. Tet, lama, Th; 10. lud, mo, J; 11. Kaf, palma da mo, K; 12. Lamed, ferro, L; 13. Mem, gua, M; 14. Nun, peixe, N; 15. Samech, poste, S; 16. Ain, olho, O; 17. Fei, boca, P; 18. Tsade, dardo, Ts; 19. Kof, macaco, Q; 20. Resh, cabea, R; 21. Shin, dente, Sch; 22. Tav, cruz, T. Essas correspondncias so muito teis. Para comear, por permitirem encontrar equivalncias entre o alfabeto hebraico e o portugus. Isso , sem dvida, indispensvel para a numerologia. Para conhecer o valor numrico de uma letra em portugus, basta conferir nesse quadro. Exemplos: A= 1, V = 6 etc. A numerologia tem suas regras e tcnicas que no cabe desenvolver aqui, pois no o lugar para isso. Mas cabe-nos assinalar, todavia, que ela resulta da Cabala, de que uma aplicao prtica conexa. Conhecer o valor numrico de um nome , com certeza, conhecer tudo acerca desse nome: sua essncia, seu destino etc. Existe, contudo, um problema no concernente aplicao da numerologia: os prenomes so dados por acaso aos recm-nascidos; o que no era o caso nas civilizaes tradicionais onde eram escolhidos em funo de uma linhagem ancestral e de circunstncias astrolgicas. mister acrescentar que a numerologia sria, a numerologia inicitica, leva em conta essa margem de erro e corrige-a por mtodos adequados. As correspondncias entre Taro e Cabala apresentam outras vantagens alm das reveladas. fcil conseguir um jogo de Taro inicitico ou divinatrio ( encontrado

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em todas as livrarias especializadas). A meditao sobre os Arca-nos, que so, por outro lado, de grande beleza, introduz ao conhecimento das letras, e sabe-se que foi por meio delas que o Arquiteto de todos os mundos criou o universo e tudo que o habita. Ademais, os emblemas que correspondem s letras (boi, dardo etc.) devem ser pensados pelo estudioso: eles do o sentido das foras condensadas nessas letras. A gua implica algo de fluido; a cabea, qualquer coisa de conhecimento seguro etc. Primeiramente, deter-nos-emos nas sensaes, no iremos procurar mais longe. No dizemos mais nada, pois cabe ao operador sentir por si mesmo. Ningum poder percorrer o caminho no lugar dele. Dir-se- que ele corre o risco de enganar-se. Certamente! Contudo, vale mais a pena enganar-se, e a seguir corrigir, do que marcar passo repetindo uma lio aprendida de cor, mas sem sentimento.

A Cabala e a alquimia Permanecemos ainda no nvel das letras hebraicas, no reconstitumos frase alguma, nem mesmo palavra alguma, porque preciso de incio, e a todo preo, compreender a profundidade dessas letras. Tal profundidade tem mltiplas dimenses. Vejamos, agora, sua dimenso alqumica. No que vem a seguir, tomaremos

sucessivamente os nmeros, mas o leitor sabe que eles correspondem s letras. Bastalhe encontrar por si mesmo a equivalncia, o que um excelente exerccio.

1. a centelha inicial, o Fiat lux da Bblia, das iniciaes. 2. Trata-se da matria-prima que preciso encontrar logo se se quiser empreender a Grande Obra. Essa matria misteriosa existe por toda parte, dizem os adeptos, mas somente os eleitos conseguem discerni-la. 3. A matria uma s, mas nela se distinguem o sal, o enxofre e o mercrio. O sal simboliza o estado esttico da matria. 4. O enxofre o princpio do fogo formador. Arde no centro dos seres e assegura sua estabilidade. Sua irradiao se traduz em calor vital. 5. O mercrio, fluido universal, penetra em tudo e sofre a atrao coagulante do enxofre. o grande animador.

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6. Dois caminhos conduzem Grande Obra: a via seca e a via mida. A primeira racional (solar) e a segunda, afetiva (lunar). Esses dois caminhos devem ser conjuntos. 7. necessrio que a natureza dupla do homem (material e espiritual) concorra, sem se prejudicar, para faz-lo progredir. 8. A arte entenda-se como a alquimia pe-se a servio da natureza de que o adepto deve decifrar pacientemente as leis que permanecem ocultas ao profano. 9. O sbio, o iniciado, transforma-se ao mesmo tempo que transforma a matria. Os franco-maons, no entanto, dizem que polir a pedra bruta corresponde a isso. 10. A intuio fundamental do iniciado no sentido de agir, sobre si mesmo ou sobre o mundo, no momento favorvel. 11. A fora acha-se a servio de quem no a utilizou sem discernimento. Daquele que a soube condensar para bom uso e recusou-se a desperdi-la. Esta letra tambm se refere alquimia sexual e reteno do esperma para sublim-lo e transform-lo em luz. 12. A Grande Obra exige desinteresse absoluto. 13. A morte no aquilo que se cr geralmente; ela uma fonte de renovao. A Obra em negro a primeira etapa. No decorrer da Obra em negro, o iniciado morre para o mundo, ele se decompe. Significa que abandona os velhos hbitos e livra o esprito da ganga de que se achava revestido. 14. mister ser moderado em tudo e no bradar vitria assim que se ultrapassar uma etapa. 15. O grande agente mgico o Diabo. O Arcano XV, o Diabo, merece algumas explicaes. Dissemos que ele era o grande agente mgico do ocultismo. Seria o Diabo isso, de fato? Os que dizem que um cheiro de enxofre paira em torno do esoterismo teriam ento razo? Seriam malditas as cincias hermticas? A resposta complexa. No, as cincias ocultas no so malditas, elas no esto submetidas a Sat, mas, pelo contrrio, so fonte de descoberta da mensagem divina secreta. Essas mesmas cincias ocultas podem, entretanto, dar ensejo ao mal, ao satanismo, quando quem as pe em ao desconhece as regras. Quando

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no um iniciado. O maior perigo do esoterismo, quando cai em mos profanas, abrir caminho ao demnio, s foras negativas, s foras invertidas. Pois o ocultismo , em definitivo, o domnio de uma fora primordial que no boa nem m e que depende do emprego que lhe for dado . Um exemplo do mundo profano nos mostrar mais ou menos do que se trata: a energia atmica no boa nem m por si mesma, uma energia como as demais. Ela benfica quando utilizada para meios pacficos, torna-se malfica quando sua utilizao visa a fins blicos. Prossigamos, todavia.

16. " preciso velar pelo bom funcionamento do atanor 19." Isso quer dizer que a
presuno precipita o presunoso no abismo. 17. O sbio, o iniciado, encontra por certo em si mesmo suas prprias foras, mas necessita que a graa venha santificar sua obra. 18. a etapa da Obra em branco que se coloca sob o signo da Lua. Nessa etapa, a verdade se revela, permanecendo contudo mesclada de iluses. 19. o Sol que reaquece tudo e cuja radiao faz tudo viver, mas que, exagerada, pode conduzir ao fogo do inferno. 20. O sucesso da Obra. 21. A multiplicao, isto , a possibilidade de recomear o que veio de ser obtido. No basta ter sucesso uma vez, talvez tenha sido por acaso; necessrio ser capaz de refazer as mesmas operaes. 22. O Nada-Tudo o grande mistrio. Um mistrio que o prprio En-Sof no deixa seno entrever.

O alquimista descobre, no decorrer de suas operaes, o mesmo curso do cabalista. O que este ltimo conseguiu apenas recorrendo s letras hebraicas, o primeiro obtm por meio dos metais. Existe rigorosa equivalncia entre as operaes da alquimia e a meditao combinatria acerca das letras do alfabeto sagrado. De maneira menos intensa, porm extremamente interessante, reencontram-se esses passos

esquematizados, simplificados, na iniciao dos franco-maons. O acesso ao grau de


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J vimos que atanor era o alambique dos alquimistas. (N. do T.)

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aprendiz corresponde Obra em negro, o grau de companheiro Obra em branco, o grau de mestre Obra em vermelho simbolizada pelo Arcano XX.

A Cabala e a astrologia

Sendo a Cabala o livro do mundo, impossvel no relacionar parte de seu simbolismo com a astrologia. O fato de passar pelo Taro facilita a empreitada, explicita melhor as idias evocadas. O Arcano XVIII do Taro , de tal ponto de vista, particularmente notvel. Representa um caranguejo que corresponde ao signo astrolgico de Cncer. Ora, esse signo tem como domicilio a Lua. (Os nmeros dos Arcanos remetem s letras do alfabeto hebraico que so, relembremos, os poderes reais da Cabala.) Nesse mesmo Arcano, vem se dois ces. Sero as constelaes do Co Maior e do Co Menor? Constelaes vizinhas que assinalam a cancula 20. Esses animais parecem, por seus latidos, querer obrigar a Lua a conservar-se na Eclptica, cujos limites so assinalados por duas rodas traadas nos solstcios. O Arcano XVIIII21, o Sol, coloca em cena dois personagens enlaados. So incontestavelmente os Gmeos. Esses dois meninos esto protegidos por um muro de tijolos. Ora, entre os sumrios o 13 signo do zodaco chamado o ms dos tijolos. H, no obstante, um problema: a astrologia tradicional coloca o domiclio do Sol na casa do Leo e no na dos Gmeos. Qual o significado disso? Que o Taro leva em conta o fato de os Gmeos chegarem nos dias mais longos, no triunfo da luz. Continuemos a examinar as lminas e a escolher as cartas ao acaso, em funo de nossa disposio. O Arcano XI mostra-nos o Leo subjugado pela Virgem dos Peixes. Isso encerra os calores da estao. O Arcano X, a Roda da Fortuna, evoca a imagem do Capricrnio. Quanto ao Escorpio, representado no Arcano XVI. O Carneiro

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Tempo durante o qual a estrela Srius ou Cancula nasce e se pe com o Sol e em que, no hemisfrio setentrional, os dias so mais quentes (24 de julho a 26 de agosto). (N. do T.) 21 Para bem assinalar o curso positivo daquele que se inicia, os Arcanos do Taro so numerados em algarismos romanos, mas sempre somados. Assim para o nono Arcano, a lmina traz VIIII (5+4) e no IX (1 diminudo de 10). Os Arcanos IIII, VIIII, XIIII e XVIIII apresentam, pois, mesmo sem sua numerao, a idia de progresso.

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(ries) prende-se ao Arcano V, e o Sefer letzirah atribui ao Carneiro a quinta letra do alfabeto.

A Cabala e os quatro elementos

A alquimia, tanto quanto a astrologia, baseia-se na concepo esotrica dos quatro elementos. Na Cabala, quatro letras simbolizam os quatro elementos: lud (o poder gerador): o Fogo; Hei (a receptividade): a gua; Vav (a ao): o Ar; Hei (a condensao): a Terra.

A tradio divide o cu em quatro regies, cada uma delas consagrada a um elemento: Terra pertencem os signos zodiacais da primavera (ries, Touro, Gmeos); ao Fogo, os do vero (Cncer, Leo, Virgem); ao Ar, os do outono (Libra, Escorpio, Sagitrio); gua, os do inverno (Aqurio, Peixes, Capricrnio).

Que tudo est em tudo, uma regra que se corrobora uma vez mais. O universo sendo formado pelos quatro elementos fundamentais, as diferentes disciplinas do esoterismo (alquimia, astrologia etc.) baseiam-se no conhecimento desses quatro elementos com os quais os Antigos se preocupavam. A Cabala no podia evidentemente escapar a isso e os elementos correspondem, no sistema cabalstico, a quatro letras particulares, conforme acabamos de ver.

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A MENSAGEM DE ABRAO ABULFIA A Epstola das Sete Vias

Abrao Abulfia, cabalista que citamos vrias vezes, deixou um trabalho intitulado Epstola das Sete Vias. O ttulo eloqente: h sete vias de acesso iniciao cabalstica. Sete vias segundo o grau de adiantamento espiritual do indivduo que tem de se engajar na Cabala. A primeira consiste em uma leitura de textos sagrados (a Bblia,

essencialmente) e em seu comentrio. uma via ainda exotrica, mas indispensvel ao incio do trabalho. Pois, disse Abulfia, antes de terem sido iniciados, todos fizeram parte da multido. Apenas mais tarde, sob a influncia das circunstncias (o dom pessoal e o fato de terem sido escolhidos por um mestre), que alguns se pem a estudar, enquanto outros permanecem sem o conhecimento do alfabeto hebraico. Aos ignorantes, aos iletrados em iniciao, preciso que os eleitos transmitam um mnimo de saber, de forma a no deix-los em total obscuridade. A segunda via consiste em uma compreenso do que se leu, apoiada em mltiplos comentrios. A terceira, num entendimento dos textos tradicionais (livros sagrados, mitos etc.), compreendendo-os alegoricamente. Assim, Hrcules a alegoria da fora, Salomo, a da sabedoria etc. A quarta via marca um progresso: consiste em questionar as parbolas: por que Hrcules limpou as estrebarias de ugias? Por que o rei Salomo se enamorou da rainha de Sab? Todas essas vias que acabamos de citar, porm, esto abertas aos eruditos de todas as naes. mesmo nisso que se ocupa o tempo na universidade. S a quinta via comea a ser propriamente cabalstica. nesse quinto caminho que se descobre, por exemplo, o que a Bblia hebraica pretendeu ensinar pelo fato de sua primeira letra ser um Beit (Bereshit = "No princpio"). Aprende-se aqui por que vinte e duas letras aparecem em tudo e para tudo. Porque o Hei de Ve hara ("Sua clera ardeu") deve apresentar-se sob a forma de ; por que os dois Nun que enquadram os versculos 35 e 36 do captulo X

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do Livro dos Nmeros se apresentam de uma dada maneira. Uma infinidade de coisas, diz Abulfia, nos foram transmitidas pela tradio: traos cheios e finos das letras, as letras recurvadas, as letras grossas etc. Nada deixado ao acaso. O estudioso da Cabala comea a despertar.

A guematria e o notarikon

A sexta via vai ainda mais longe. Ela no convm seno aos que se acham em busca do nome de Deus e sejam capazes de captar o grande agente mgico. Esse mtodo conduz ao segredo das setenta lnguas por meio da guematria e da combinao das letras com sua matria-prima (ver o que dissemos no captulo anterior) por uma evocao e uma meditao acerca das dez Sefirot. O cabalista deve, no final, alar vo sobre a rvore das Sefirot como uma xam da sia sobre sua rvore csmica. A guematria (do grego geometria) consiste em uma exegese, um comentrio do texto sagrado baseado no valor numrico das letras do alfabeto. Cada palavra tem desse modo um valor numrico pelo qual ela remete a uma outra palavra de mesmo valor. A guematria utiliza tambm sistemas de equivalncia que permitem, como veremos mais adiante, substituir uma letra por outra. E, a propsito das dez Sefirot, Abulfia explica que todas as coisas vm s dezenas: Moiss, diz a tradio, subiu dez vezes o Sinai; o mundo foi criado por dez palavras msticas; os mandamentos so em nmero de dez etc. Alm da guematria, o sexto caminho recorre a diversas tcnicas: o notarikon, as permutaes, as substituies de letras etc. O texto sagrado pode, assim, tornar-se verdadeiramente um espelho. O notarikon consiste em interpretar as palavras como siglas onde cada letra da palavra a inicial de uma outra palavra (exemplo: Ado [Adam] d Abrao, Davi, Abu, Melquisedeque). Pode-se, ainda, decompor as palavras em dois ou em diversos elementos, cada um tendo um significado particular. Essas operaes de que fala Abulfia podem ser teoricamente repetidas at o infinito, mas preciso parar em uma dezena de vezes, por causa da debilidade do esprito humano.

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Quanto stima via, enfim, ela nica em seu gnero: o lugar do sagrado por essncia; nela que tem origem o grande agente mgico. Atingir esse caminho conduz profecia. Essa via d o meio de aproximar-se do nome de Deus e de nele se impregnar. Esse segredo incomunicvel. No pode ser transmitido seno verbal e ritualisticamente.

A conjuno do Sol e da Lua

Abulfia parte, ento, de uma observao astuciosa. No de modo indiferente, afirma ele, no por acaso, que a Bblia diz que Moiss recebeu a Lei do Sinai e no no Sinai. A razo? O sentido secreto da palavra Sinai 130 (Sinai = Samek + Iud + Nun + Iud). Ora, este valor o mesmo que o dos dois nomes sagrados Adonai Adonai (Adonai = Alef = Dalet = Nun = lud = 65). Da mesma forma, igual ao valor dos cinco tetragramas, cada um equivalendo a vinte e seis. Ademais, esses cinco tetragramas, diversamente pronunciados, remetem s dez Sefirot. As especulaes so de fato vertiginosas e compreende-se que possam fazer perder a razo a quem se dedique a elas sem controle ou preparao. Prossigamos, contudo. Sem abandonar o texto, nem a palavra, continuando sempre na mesma via, Abulfia observa que o nome Adonai (um dos nomes divinos) marca a conjuno da Lua e do Sol. Com efeito, 19, nmero dos anos do ciclo lunar, multiplicado por 28, nmero dos anos do ciclo solar, d 532. Ora, 532 + 532 formam Adonai. Com efeito, sete vezes a cada 19 anos acrescentado um ms suplementar ao ano hebraico que lunar. Isso de modo a preencher o atraso em relao ao ciclo solar. Por outro lado, uma vez a cada 28 vezes que o Sol se encontra nas posies idnticas s que ocupava quando da criao do mundo. E 532 + 532 = 1064. Segundo as regras da numerologia de todos os povos, 1064 = 1 + 64 = 65. Obtivemos nosso resultado. Hermes Trismegisto dizia, a respeito da pedra filosofal, que o Sol era seu pai e a Lua, sua me; Abulfia diz exatamente a mesma coisa, mas sob uma forma numerolgica. Esta concordncia merece ser ressaltada: assaz extraordinria. E Abulfia prossegue dizendo: o profeta no disse: " No, o olho deles por demais fraco

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para ver, e o corao, demasiado fechado para entender ", onde se encontra como valor numrico 47. E sempre Abulfia quem fala: o mistrio do mundo est marcado nessas palavras "E Deus considerou que isso era bom", onde se encontra o mesmo valor: 47!

Dividir o nome sagrado para torn-lo operacional

E mesmo se a Lua recebe a luz do Sol, continua nosso autor, e se os dois astros esto ligados, permanecem de qualquer maneira distintos; duas coroas diferentes vm cingir suas frontes. O Sol no uma espcie, e tambm no um dos indivduos que constituem a espcie. O mesmo se d com a Lua. Um e a outra so individualizados, o que no o caso das estrelas, quer sejam fixas ou errantes. O ciclo solar inicia-se sob o signo de ries enquanto o da Lua comea sob o de Libra. Analogamente, o nome sagrado, para tornar-se operacional, deve ser dividido em dois. Alis, e isso uma demonstrao, o quadrado do valor numerolgico da primeira metade do tetragrama igual a 225 (lud + Hei = 15). Ora, 15 x 15 = 225 e a segunda metade do tetragrama igual a 121 (Vav + Hei = 11). Ora, 11 x 11 = 121. E o valor da constelao de Libra 225, enquanto o valor da constelao de ries 121! Este dado prova que a Lua e o Sol efetuam suas revolues de maneira regular em funo do nome divino. As constelaes representam as partes do mundo; os nomes, as partes da alma; e os dias e as noites, as partes do ano. Abulfia d outros exemplos de seu mtodo. Anokhi (Eu, que a palavra pela qual comea o Declogo na Bblia: "Eu sou o Eterno" etc.), pelo mtodo do notarikon significa "Por mim mesmo escrito e dado" (as Tbuas da Lei). Pode-se tambm inverter as letras de Anokhi e obter desse modo as iniciais da expresso iechiva ketiva neemanin amaria, que quer dizer "o que foi dado e escrito so palavras dignas de f". A palavra karmel (gro) uma abreviao de kar mal (espiga cheia) etc.

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Desfrutar a luz

Abulfia explica que o trabalho do pensamento combinatrio da Cabala uma movimentao das letras em torno das parcelas de verdade que se encontram em potencial na alma, efetuando clculos e estabelecendo analogias. Esse trabalho permite a essa alma desfrutar a palavra que ele emprega daquilo que ela venha a compreender as Sefirot, esses condensadores da energia csmica. As Sefirot fazem viver as almas e nutrem-nas at que elas desfrutem a luz. Elas lhes permitem tornar-se senhores do grande agente mgico. Aqui Abulfia entrega-se a raciocnios muito teis, que ns resumiremos. As letras do alfabeto hebraico, diz ele, so classificadas em indivduos, espcies e gneros. Os indivduos so compostos de matria e de forma no momento em que so escritos. Sua localizao o material em que so gravadas tais letras (o pergaminho), sua matria a tinta, a forma das letras a sua configurao. prprio da tinta como do lquido seminal ser portador de formas humanas, matria de todo homem. O sangue do homem, por outro lado, sinnimo da alma. O sangue de que se cogita aqui em primeiro lugar feminino, de cor vermelha e constitui metade da matria do homem. Um outro sangue de cor branca constitui a outra metade. Esses dois sangues so chamados Damei nidot (Damei = sangue, nidot = menstrual). Abulfia assemelha o mnstruo das mulheres emisso de esperma. Quando esses dois sangues se renem, diz Abulfia, sua conjuno se efetua sob o signo do nome divino El Shadai. Ora, os equivalentes de El Shadai, segundo mtodos que agora conhecemos, so: Molad, que significa tanto nascimento quanto conjuno Lua-Sol; Ado Melamed (o homem que fala); Ha Hefqed, que significa a queda para o nada; Metatron, que o anjo da profecia; Sar, que significa prncipe; Morshe = Moiss e, enfim, voltando ao ponto de partida, o Haschem, que quer dizer o Nome.

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OS RITUAIS MGICOS EXTRADOS DA CABALA O mago forma um crculo protetor em torno de si

A Cabala o conhecimento das fraquezas e da fora da humanidade. Ela sabe que o homem caiu, mas mostra-lhe tambm como poder levantar-se e retomar o vo. Compreender-se- isso ao considerar a palavra Nachash que quer dizer serpente. A serpente a cupidez, a razo da queda e de nosso afastamento do estado primordial e ednico. O vulgo se contentar com isso e a prpria explicao exotrica da Bblia no vai mais longe. Entretanto, uma leitura cabalstica da palavra Nachash abre perspectivas

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imprevistas. Nachash compe-se de trs letras: Nun, Hei, Shin. Ora, do ponto de vista alqumico, e sabemos que a Cabala pode ser lida alquimicamente, Nun simboliza a fora que produz as misturas, Hei o recipiente ou o produtor passivo das formas e Shin, o fogo central e equilibrador. Nachash, a serpente, lida cabalisticamente significa, pois, o grande agente mgico, a alma do mundo, o Od, o or dos alquimistas. Da mais profunda obscuridade, quando se usa a Cabala, pode brotar a luz. A Cabala permite aplicar uma magia que se desenvolve segundo o emprego que acabamos de definir. Sempre se tratar de invocar um esprito, ou uma fora elementar da Terra ou de outra parte. O mago deve colocar-se no centro de um crculo de onde no sair em nenhum momento, sob pena de perder a concentrao csmica que ele ter mobilizado com seu ritual. O mais comum , no interior desse crculo, o mago traar um tringulo, o famoso tringulo primordial do rabino Simo bar lochai. Se o esprito vem do Cu, o mago deve manter-se no vrtice do tringulo; se vier da Terra, o mago ficar na sua base. Ser preciso tambm fazer fumigaes e usar na testa o signode-salomo. mister recitar, a seguir, oraes. H uma para cada esprito que se queira invocar: sobre o sal, sobre a cinza, misturando a gua, o sal e a cinza etc. Assim se convocaro as ondinas, os silfos, os gnomos etc. Mas o verdadeiro iniciado no os convocar seno para control-los, ele no buscar fazer prodgios por puro prazer. Servir-se- desses espritos para viajar, ele prprio, nas esferas superiores e aproximar-se da transcendncia. Somente os iniciados de grau elevado, ou os que adquiriram um hbito seguro das invocaes, podero ento utilizar o pentagrama flamejante (os franco-maons dolhe o nome de estrela flamejante). uma estrela de cinco pontas com diversas figuras que o estudioso da Cabala dever encontrar por si mesmo. O pentagrama ajuda o mago a desembaraar-se por completo das foras terrestres a fim de conhecer o mundo do alto. E no decorrer dessa viagem, os iniciados supremos, alguns rosa-cruzes por exemplo, so capazes de cavalgar Sat, o que quer dizer convocar o demnio, torn-lo inofensivo e obrig-lo a servir ao Bem. Para expressar isso em termos de fsica profana: inverter seu sinal e utilizar a energia de que ele est carregado. Entre os alquimistas, essa operao

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manifesta-se por intenso mau cheiro. Digamos, contudo, uma vez mais, serem extremamente raros tais magos. A tradio denomina-os os superiores desconhecidos. Talvez eles prprios sejam espritos que se encarnaram durante certo tempo para cumprir uma misso na terra.

As Clavculas de Salomo

Os rituais conhecidos pelo nome de Clavculas de Salomo so bem numerosos. Vrios deles permaneceram manuscritos, sendo incontestavelmente os mais interessantes. Alguns dos impressos so mistificaes, o que o caso de diversas edies do clebre Petit Albert. Essas Clavculas, que so aplicaes prticas da Cabala, dividem as obras mgicas em sete categorias: 1. As obras de luz e de riqueza, sob o signo do Sol. 2. As obras de adivinhao e de mistrios, sob o signo da Lua. 3. As obras de habilidade, de cincia e de saber dizer, sob os auspcios de Mercrio. 4. As obras de clera e de punio, sob a evocao de Mercrio. 5. As obras de amor que so favorecidas por Vnus. 6. As obras de ambio e de poltica, sob o signo de Jpiter. 7. As obras de maldio e at de morte, enfim, sob os auspcios de Saturno.

Paralelamente, notemos o simbolismo tradicional e suas correspondncias: o Sol representa o verbo; a Lua ligada religio; Mercrio significa a iniciao aos mistrios; Marte representa a justia; Vnus a imagem do amor; Jpiter est associado ao princpio do En-Sof;

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Saturno est ligado ao inferno. Existem tambm correspondncias simblicas com o corpo humano:

o Sol anlogo ao corao; a Lua, ao crebro; Jpiter, mo direita; Saturno, mo esquerda; Marte, ao p esquerdo; Vnus, ao p direito; Mercrio, ao sexo.

E ainda mais: o Sol domina a fronte; Jpiter, o olho direito; Saturno, o esquerdo; a Lua, os dois olhos; Mercrio, a boca e o queixo. Isto tem sua importncia, tanto para a medicina tradicional quanto na magia e nas aes de cura. Os magos e os iniciados que queiram agir sobre tal ou tal parte do corpo ou da alma devem convocar os espritos que lhe correspondam. Notemos, ainda, que Paracelso dava suas prescries mdicas em funo de um grande conhecimento das equivalncias entre espritos e metais. O mercrio, por exemplo, nas doses convenientes, corrige as deficincias sexuais. A medicina tradicional baseada, j sugerimos isso um pouco atrs, na cincia da respirao. preciso compreender bem que, segundo o hlito seja quente ou frio, ele repulsivo ou atraente. Os animais eltricos temem o hlito frio. Os antigos assrios eram capazes de encarar um leo e, soprando-lhe na face, obrig-lo a recuar. A insuflao quente e prolongada restabelece a circulao do sangue, cura as dores reumticas ou gotosas, restabelece o equilbrio dos humores. A insuflao fria apazigua as dores devidas a congestes ou a acmulo de fluidos. Os passes magnticos, embora de outra natureza, agem como o sopro: eles equivalem, segundo a lei das anagolias, a um sopro interior. A medicina oculta essencialmente simptica: preciso que o fluido passe entre o curador e seu paciente.

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Geomancia e cartomancia

Quando algum entra no domnio do grande agente mgico, tudo se torna possvel. As aplicaes derivadas da cincia cabalstica so numerosas. O princpio sempre o mesmo: a luz astral o grande livro da adivinhao. A adivinhao s possvel no xtase (o do nome divino), mas como tal xtase no acessvel a todos, permanece a possibilidade de a pessoa magnetizar-se a si mesma, de pr-se em condies com a ajuda de instrumentos de adivinhao, como os espelhos mgicos ou a gua em uma taa de cristal, procedimento favorito de Cagliostro. A geomancia e a cartomancia so ainda outros meios para alcanar a faculdade da adivinhao. Elas se baseiam na combinao dos smbolos que equivalem aos nmeros da Cabala. Essas combinaes captam imagens do futuro, do passado ou de um outro mundo. Isso se explica segundo o princpio cabalstico de que tudo est em tudo; aqui como l, o amanh no hoje; necessrio saber discerni-los. Eliphas Levi escreveu: "Quanto mais excitado estiver o intrprete, quanto maior for o desejo de ver, quanto mais completa for a confiana na intuio, tanto mais clara ser a viso ." Ele especifica, com razo, que lanar ao acaso os pontos de geomancia isso pode efetuarse com a ajuda de simples lentilhas representando os pontos que vo desenhar as figuras ou deitar as cartas levianamente, o Taro por exemplo, brincar como as crianas que puxam a carta mais bonita. As sortes s so orculos quando so magnetizadas pela inteligncia e dirigidas pela f.

Os sete quadrados mgicos de Paracelso

Terminaremos este citando duas descobertas, uma de Paracelso e outra de Gaffarel. Essas duas descobertas sero muito teis ao aprendiz cabalista. Paracelso preparou sete quadrados mgicos dos gnios planetrios. Cada gnio tem um nmero caracterstico e, para nos colocarmos sob sua proteo, devemos utilizar sua figura numrica. Observe-se que, somando cada uma das colunas destes quadrados, obtemos o

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nmero caracterstico do planeta, nmero esse preciso ressaltar confirmado pelos cabalistas.

Gaffarel, um cabalista que foi bibliotecrio de Richelieu, provou que os querubins que guardavam o Arco da Aliana dos hebreus eram esfinges, em nmero de quatro, e que se prestavam adivinhao. Interrogadas convenientemente, quer dizer

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segundo as regras do ritual secreto do Sumo Sacerdote de Jerusalm, essas figuras revelavam o futuro mais longnquo do mundo. Foi de suas palavras que se nutriram os profetas, o ltimo dos quais foi So Joo com seu famoso nmero 666, cujo ltimo sentido no ser revelado seno no final dos tempos, escapando, portanto, aos homens do presente.

QUARTA PARTE DOCUMENTAO

Alguns textos escolhidos fixaro definitivamente as idias sobre a filosofia da Cabala e suas concepes esotricas. Ser preciso impregnar-se deles para comear a praticar a Cabala sob todas as suas formas (espiritual, mgica etc.).

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O ZOHAR (O LIVRO DO ESPLENDOR) Zohar uma palavra que remonta mais remota antigidade; ela transmite o pensamento do homem tradicional. Quer dizer que no pode ser rigorosamente datada. Reapareceu, entretanto, sob uma nova forma adaptada poca, uma forma escrita, na Espanha medieval, e foi o cabalista seria mister dizer o cabalista missionrio Moiss ben Leon que a revelou ao pblico letrado. Depois dessa ltima apario, ela brilha no cu como na terra e acompanha os iniciados e os demais em sua busca. evidentemente impossvel para um indivduo normalmente constitudo compreender, apreender, a totalidade do Zohar. Os extratos que escolhemos, todavia, abrem uma rota e fornecem algumas pistas.

O En-Sof e as Sefirot "No comeo, nada tinha forma nem aparncia, e o Divino Arquiteto no escapava a esta regra. Isso explica por que vedado a quem, durante sua ascenso, perceb-lo tal como Ele era antes da criao, imagin-lo de qualquer maneira que seja, ou por seu Nome, ou pelas letras Hei ou VAV que so os smbolos de Sua manifestao, ou por um outro meio. 'Vs no haveis visto figura de qualquer espcie' significa: nada vistes que se possa imaginar sob uma forma ou uma semelhana, nada que possais encerrar em uma representao terrestre e, portanto, limitada.

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"Quando Ele criou a forma do Homem celeste, isso foi para Ele como um carro no qual desceu para ser conhecido sob a forma do nome IHVH (o tetragrama sagrado). Mas como Ele no buscava ser conhecido a no ser por seus atributos, fez-se denominar El, Elohim, Shadai etc. Cada um desses nomes , entre os homens, um smbolo desse ou daquele atributo divino. Eles tornam manifesto que o mundo sustentado por sua clemncia e seu rigor, pelo equilbrio dos dois, cada um deles estando ligado s aes dos homens, tanto as boas quanto as ms, pois o cu e a terra esto ligados . "Desgraado do homem que ousar identificar absolutamente o Senhor com um de seus atributos ou com um de seus nomes e, pior ainda, com uma forma humana cujos produtos so efmeros, em breve esmaecidos, desaparecidos. O homem no pode visualizar mais do que uma nica concepo do Santo Benedito, qual seja, a de sua soberania. Todavia, se Ele no quiser se deixar entrever (entrever somente) sob essas manifestaes, no haver nele nem manifestao nem forma , assim como o mar cujas guas no tm forma nem consistncia, e que apenas existem no momento em que se espalham por esse vaso que a terra . "Disso podemos incontestavelmente concluir que: Um a fonte do mar. uma corrente que se evade em turbilho, uma corrente que IUD. A fonte Um, e a corrente faz Dois. lgico. Em seguida, formada a vasta bacia que se chama o mar: como um canal escavado na terra e que se enche com as guas da fonte. Essa vasta bacia dividida em sete canais que so longos condutos: as guas vo do mar para esses sete canais. Em conjunto, a fonte, a corrente, o mar e os sete canais formam o nmero 10 que um nmero sagrado. Se o Criador que construiu esses canais os destrusse, as guas retornariam para a fonte e no restaria seno vasos quebrados, secos, sem gua. "Da mesma maneira a Causa das causas, a causa de todas as causas, o motivo de todos os motivos, produziu os dez aspectos de seu ser e os denominou SEFIROT. A origem uma fonte de luz inesgotvel, e Ele mesmo a designa pelo nome de En-Sof (Em-si), o Infinito. Ele no tem forma nem aparncia, nenhum recipiente o pode conter, e nenhum pensamento o apreender. Abstm-te de estudar as coisas que te so demasiado difceis. Abstm-te de estudar as coisas que devem permanecer ocultas .

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"Depois, Ele criou um pequeno vaso do tamanho da letra IUD. Ele o encheu consigo mesmo, com sua graa, e denominou-o 'a fonte de ouro jorra a sabedoria'. Por causa disso, Ele tomou para Si mesmo o nome do sbio. Em seguida ao que, fabricou um vaso desta vez chamado 'mar' a que deu o nome de Bin (Inteligncia)22 e Ele mesmo tomou o nome de Inteligncia. Deus ao mesmo tempo sbio e inteligente. Ele o por essncia, a essncia da sabedoria. A sabedoria nada em si mesma: ela no existe a no ser atravs daquele que sbio e que a enche com sua graa . Da mesma maneira, a Inteligncia retornaria sua aridez, se Deus dela se afastasse. 'As guas escapam do mar, o rio exaure-se e resseca . "E, afinal, Ele dividiu o mar em sete regatos, diz o profeta Isaas. Isso significa que Ele derramou o mar em sete vasos a que denominou Grandeza, Poder, Glria, Triunfo, Majestade, Fundamento, Realeza (as Sefirot). Em Realeza, Ele se nomeou Rei. Em seu poder reside, de fato, tudo; e acima dele no existe divindade alguma ."

"O Senhor est entre ns" "Das profundezas do abismo, eu Te invoco, Senhor!" Esse salmo que se encontra no Livro sagrado (a Bblia) annimo. No tem autor, por pertencer a todos. Pertence a todos os homens que rezam do fundo de suas almas. Seu corao est voltado para Deus e seu esprito inteiramente absorto na orao. "A prece atrai a bno de cima para baixo. Quando o Velho Sublime, o UltraSecreto, quer abenoar o mundo, Ele congrega e rene nas profundezas infinitas do Cu as mercs de sua graa. Dali, a prece dos homens as atrair para um poo bem misterioso, a fim de que todos os rios e regatos possam ser enchidos. "Mas, ento, que querem dizer os sbios com estas palavras: O Senhor est ou no entre ns? conveniente que em seu extravio um extravio totalmente passageiro nada saibam ou esqueam de que Ele se conserva sempre entre eles? No se achavam rodeados pela presena divina? No eram, ento, mais nada? No perceberam na margem, perto do mar, a luz da majestade deslumbrante de seu Rei? Com efeito, os sbios queriam certamente saber se a manifestao do divino que lhes
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Ver mais atrs os nomes das dez Sefirot.

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era concedida provinha do Velho Sublime, do Ultra-Secreto, do Transcendente, que est acima de toda e qualquer compreenso e que se chama Ain ou do Pequeno Rosto, do Imanente, do IHVH. "Poder-se-ia indagar, ento, por que os sbios se enganaram, e tambm por que as crianas de Israel foram castigadas. A razo est no fato de tanto uns como outros estabelecerem uma distino entre esses dois aspectos de Deus e dizerem para si mesmos: 'Rezaremos de tal maneira, se for um, e de tal maneira, se for o outro.' A orao no faz distino entre os Rostos de Deus. Uma prece uma prece. Quem a faz com o corao pode tornar-se mais sbio do que todos os iniciados ."

A casca e a amndoa

O fluxo divino assimilado a uma graa que se espalha; a um mar de tal forma infinito que ocupa o universo e irriga os rios celestes. Acabamos de ver e compreender por que a prece esotrica tem um poder mgico. Encaremos, no entanto, um pouco mais de perto o que se passou naquele famoso comeo do mundo. "No princpio, quando o Rei se manifestou, gravou sinais misteriosos na esfera do cu. E no lugar mais recndito, uma chama sombria elevou-se do segredo do En-Sof (o Infinito). Ela se elevou como um vapor evaporando-se do informe, contida no anel daquela esfera. No tinha nenhuma cor. No era negra, nem branca, nem vermelha, nem verde. E quando cresceu, emitiu raios. Do centro mais secreto da chama surgiu uma fonte oculta no En-Sof e saram cores espalhando-se por toda parte. "A fonte esguichou sem atravessar o ter da atmosfera. No se podia conhec-la nem mesmo v-la antes que um ponto fizesse resplandecer a luz nela contida. Esse ponto era j a sabedoria de Deus. E para alm de tal ponto, nada podia ser conhecido. Por isso ele se chama 'comeo', palavra que a primeira das dez palavras com as quais o universo foi criado."

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Quando, bem mais tarde, o rei Salomo entrou em seu pomar, apanhou uma casca de noz e, examinando-a, notou uma certa semelhana (podemos falar igualmente de analogia) entre suas diferentes camadas e os espritos que despertam a

concupiscncia. Deus compreendera ser necessrio garantir a permanncia do mundo e ter para isso, por assim dizer, um crebro envolvido em numerosas cascas . O mundo inteiro, o de baixo assim como o do alto, formado segundo esse princpio, e isso desde o misterioso centro que se encontra na origem at suas camadas mais remotas. Elas so todas como vestimentas, como trapos, tnicas, envoltrios uma para a outra; crebro no crebro, esprito no interior do esprito, casca na casca. "O centro de onde procede a origem constitui a luz mais secreta . Ela de uma pureza, de uma diafaneidade, de uma delicadeza que no se pode compreender. Quando se esparge, esse ponto luminoso vira um palcio que envolve o centro. Ele tambm translcido. Esse palcio, revestimento do ponto incognoscvel, , contudo, menos difano que o ponto original. Mas de tal palcio se difunde a luz original do universo. E a partir da, camada sobre camada, cada uma forma a vestimenta da anterior, como a membrana que envolve o crebro. "Da mesma forma, c embaixo, segundo modelo idntico, o homem caminha. C embaixo, ele associa crebro e membrana, esprito e corpo visando a uma ordem melhor no mundo. Quando a Luz estava ligada ao Sol, era luminosa. Quando dele se separou, quando recebeu o comando de suas prprias legies, sua posio foi logo reduzida e igualmente sua luz. Pele formou-se sobre pele para revestir o crebro. Tudo isso evidentemente para seu bem."

A luz

"E Deus disse 'Faa-se a luz', e a luz foi feita ." Deus criou a luz original, a do olho secreto que todos os iniciados reencontravam, aquela que Deus mostrou a Ado, e graas qual ele foi capaz de ver o mundo dum extremo ao outro. "Mas como viu (ou adivinhou) que viriam trs geraes que iriam pecar, a de Enoque, a do Dilvio e a da Torre de Babel, Deus dissimilou essa luz e essas geraes

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no puderam aproveit-la. A seguir, ele a deu a Moiss no tempo em que a me deste, durante os trs primeiros meses de sua vinda ao mundo, o escondia para subtra-lo ao Fara. Quando Moiss foi conduzido presena do Fara, Deus a retirou dele; no a dando de volta seno quando ele galgou o monte Sinai a fim de receber a Lei. Dessa data em diante, Moiss guardou-a at o final de sua vida. E isso explica por que os filhos de Israel s podiam aproximar-se dele se ele colocasse um vu sobre o rosto . "Quando da criao, Deus iluminou o mundo de uma extremidade outra; a seguir, a luz foi retirada a fim de que os pecadores no pudessem desfrutar dela. Ela guardada para os Justos. 'A luz espargida para os Justos.' Ento os diferentes mundos que h no vasto universo se encontraro em harmonia, e tudo ser um, mas, at o fim do mundo, essa luz ser mantida escondida ."

As estrelas "Todas as estrelas do cu comportam-se como guardis do mundo e cada coisa que se acha no mundo tem uma estrela que lhe designada e que vela por si. As moitas e as rvores, a erva tanto quanto as plantas silvestres tm necessidade, para florescer e crescer, do poder das estrelas que se encontram sobre elas. As estrelas e os planetas, verdadeiramente incontveis, comeam a surgir no incio da noite e brilham at trs horas menos um quarto. No por certo sem razo que isso ocorre: certas estrelas que esto de servio a noite inteira fazem crescer e florescer a planta sob sua guarda, outras que entram em atividade ao cair da noite velam sobre a que lhe foi confiada; outras, ainda, desincumbem-se rapidamente de uma tarefa especial. Quando as estrelas cumprem sua misso, deixam este mundo e sobem para o lugar que lhes foi designado l no alto. "O Livro da Sabedoria fala de estrelas cadentes, de cometas que influenciam o crescimento de certas ervas: aquelas a que se d o nome de elixires da longa vida. Esses mesmos astros influenciam tambm a formao das pedras preciosas (diamantes, rubis etc.) e do ouro encontrados sob altas montanhas, e que nascem do esplendor da cauda luminosa que acompanha essas estrelas no cu .

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"Existem tambm doenas humanas, tais como a ictercia, que se podem curar se se fizer girar um pedao de ao resplandecente, num movimento extremamente rpido, diante dos olhos do doente, enviando-lhe clares ofuscantes como a cauda de um cometa. O rei Salomo, falando de pedras preciosas, disse que essas pedras so detidas em seu desenvolvimento e no alcanam sua perfeio se forem privadas da luz das estrelas."

A morte uma festa

"Quando chegado o momento de um homem deixar o mundo, esse dia terrvel. Os quatro pontos cardeais acusam-no, os castigos chegam-lhe vindos de quatro lados simultaneamente. Os quatro elementos (a gua, a terra, o fogo e o ar) disputam entre si no corpo do homem e cada um puxa para seu lado. Um mensageiro avana ento e faz uma proclamao que ouvida nos setenta mundos. Se o homem se comprova digno dessa proclamao, acolhido com alegria por todos os mundos e sua morte uma festa de que todos esses mundos se rejubilam. Se ocorre o contrrio, se indigno, infeliz dele! "Quando retumba a proclamao citada, uma chama surge do Norte e dividese, espalhando-se pelos quatro pontos cardeais. Depois parte de novo, salta, consome as almas dos pecadores, imobilizando-se enfim entre as asas de um galo preto que as bate e solta gritos. o momento em que as aes de um homem depem contra ele. Indagase o que esse galo preto. preciso responder que um sentido mstico est inscrito em tudo o que foi criado pelo Todo-Poderoso. Segundo a lei oculta da analogia, no cai um castigo seno num lugar parecido. O preto o smbolo do Julgamento e a chama, ao se elevar, brilha sobre as asas de um galo preto, como mais apropriado . " quando se aproxima para um homem a hora do Julgamento que ele comea a entrar em si. S o doente sabe que um novo esprito, vindo do alto, penetra no interior do homem sofredor para quem a hora de deixar o mundo chegou. Sabemos igualmente que na hora de sua morte o homem autorizado a reencontrar os parentes e

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amigos do outro mundo. Se ele virtuoso, todos se rejubilam, todos fazem-lhe festa. Se no , os pecadores arrastam-no consigo para o fogo do Inferno ."

O precioso tesouro do Rei

"O mais comum o macho que persegue a fmea, buscando assim provocar seu amor, mas no que evocamos neste momento vemos o contrrio: a fmea que persegue o macho e que o corteja. Considera-se habitualmente tal coisa como inconveniente. Aqui, porm, para o que concerne quilo de que tratamos, h um mistrio muito profundo, um dos tesouros mais preciosos do Rei. Os iniciados sabem que trs almas pertencem aos graus divinos; e mesmo quatro, pois existe uma alma superior que no pode ser percebida pelo guardio do tesouro. A alma de todas as almas, a alma que se oculta no interior de todas as almas, incognoscvel . Ora, tudo depende dela, e ela est envolta em um vu de brilho resplandecente. Ela deixa cair prolas que se renem, semelhantes s articulaes do corpo, penetra nessas prolas, habita-as, dlhes sua fora. E forma o Um com suas prolas. Mas existe ainda uma outra, uma alma fmea escondida e qual adere um corpo pelo qual ela expressa seu poder como a alma no corpo humano. "Essas almas so, de certa maneira, a reproduo das estruturas ocultas l de cima. Entretanto, uma outra espcie de alma ainda encontrada a saber, as almas dos Justos de baixo que emanam de almas superiores e tm, por isso, precedncia sobre todas as legies celestes . Pode-se neste caso indagar: por que, ento, se tm precedncia, elas descem a este mundo? Por que elas se encarnam? "Pode-se explicar o fato por meio de analogia. Um rei envia seu filho a uma aldeia para que ele seja educado e aprenda os costumes do palcio. Quando sabe que o filho atingiu a idade adulta, o rei, por amor, envia a me dele a fim de traze-lo de volta ao palcio. Da mesma forma, Deus possua um filho de Sua esposa, ou seja, a alma superior. Ele o enviou para uma aldeia ( quer dizer, para este mundo) a fim de que fosse iniciado nos costumes do palcio do rei. Quando o Senhor alertado de que Seu filho se tornou adulto, Ele manda Sua esposa busc-lo. Assim, a alma no deixa este

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mundo antes que a Esposa a venha procurar para lev-lo ao Palcio divino. Os aldees choram aps a partida do filho do Rei. Mas um sbio diz-lhes: 'Por que chorais? O lugar do filho do Rei no no palcio?' Se os homens pelo menos soubessem disso, ficariam todos cheios de alegria quando chegasse o tempo de deixarem este mundo. No , ento, uma grande honra se a Esposa vem busc-los? S as almas dos Justos podem despertar o amor da Comunidade de Israel por Deus, pois elas provm do lado direito de Deus, de seu lado msculo. Essa exaltao, essa excitao, transmite-se mulher e suscita seu amor, e a mulher fica cheia de desejo, dum desejo louco que o sbio canaliza. Mas, como diz o Cntico dos Cnticos: 'No despertai o amor antes que ele o queira'; isto , antes que a mulher manifeste o desejo."

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DE ARTE CABALISTICA

Juntamente com Pico de Ia Mirandola, Johann Reuchlin (1455-1522), seu discpulo, foi um dos primeiros cristos a interessar-se (a apaixonar-se mesmo) pela tradio da Cabala. Descobriu que ela coincide com a tradio crist e atualizou as riquezas que lhe so especficas. Sua obra De Arte Cabalistica influenciou numerosos artistas e escritores, e em particular a Franz Kafka, o homem que subverteu o mundo do romance e mudou a literatura contempornea. Era preciso assinal-lo a fim de mostrar como a tradio exerce seus efeitos na arte e na literatura que denominamos profanas. Vejamos alguns trechos do livro de Reuchlin.

O casamento da pirmide e do cubo

"Da mesma forma que o nmero Um se encontra na origem do mundo mental, o Dois o incio do mundo sensvel. O mundo dos corpos no seria ele mesmo se no consistisse nesses quatro sinais (que correspondem s letras do tetragrama): o ponto, a linha, a superfcie e a espessura. Vejamos, como exemplo, a figura cbica. O Um em posio fixa cria o ponto. A linha traada dum ponto a outro faz Deus. A superfcie nasce de Trs linhas, a espessura de Quatro: a frente, o atrs, o embaixo, o em cima. Isso faz com que o binrio, multiplicado por si mesmo, 2 x 2, forme 4; assim, o binrio, curvando-se sobre si mesmo, forma o primeiro cubo." Dir o leitor que estas so noes simples, at simplistas. Ora, no so nada disso! Se ele meditar sobre elas, se traar um ponto sobre uma folha com uma caneta, se reunir dois pontos etc., sentir intimamente do que se trata. E, por outro lado, o que acabamos de notar no constitui seno noes fundamentais, bases que lhe permitiro prosseguir em seu caminho de aprendizagem...

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"Portanto, aps o quinrio, que a pirmide de quatro ngulos e o princpio do mundo inteligvel (veja os egpcios), vem o cubo de seis lados, que dizemos ser o emblema do Arquiteto do mundo. Pois entre os princpios mais elevados, convm saber que o Sete virgem e nada procria. Por tal razo chamado de Palas; os cristos denominam-no Virgem Maria. Voltemo-nos antes para o primeiro cubo que um ser fecundo, visto ser constitudo de 2 x 2 e de 2. Pitgoras chamava o 2 de a me, e dizia que do quadrado nasce o cubo, que um corpo bem firme e bem estvel. nesse pano de fundo que se radica qualquer forma que venha a se manifestar no mundo, sobre essa base material. Ela se torna semelhante a um escravo vinculado gleba, sujeito ao tempo e ao lugar e como prescrito da liberdade, como que escondido na servido da matria." O leitor que queira seguir melhor as demonstraes de Reuchlin poder confeccionar cubos e pirmides em carto e estud-los. (So vendidos em certas livrarias e papelarias especializadas.) "De uma s e nica fonte decorrem os princpios gmeos das coisas temporais; isto , a pirmide e o cubo; isto , a forma e a matria. E tudo isso procede do quadrado. Mas para unir forma e matria preciso um terceiro termo, pois eles permanecem separados e sua reunio no ocorre nunca por acaso. No de fato do corpo do homem, imediatamente aps a alma deix-lo, que o bronze gerado ou o ferro, e a l no vem da pedra! Ns o sabemos. preciso colocar em ao um terceiro elemento para uni-los. "Por essa razo, Scrates e Plato disseram que havia trs princpios em todas as coisas: Deus, a Idia e a Matria. E Pitgoras, antes deles, simbolizara ocultamente, por meio de sinais misteriosos, ensinando que os princpios primeiros eram o Infinito, o Um e o Dois. (Reencontramos aqui o tringulo primordial do rabino Simo bar lochai.) A matria diz Pitgoras a me da diferena, mas Deus uniu matria e forma, e restabeleceu tudo na unidade . Desse princpio decorre que todos os homens so iguais perante o Senhor. A lei em grego chamada Nono, e a palavra vem do termo Nemo que quer dizer dividir, distribuir. Orfeu diz que a lei celeste distribui tudo. A lei da natureza sela por meio de uma nica forma diversas matrias,

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assim como um tabelio, com a efgie de um anel, lacra diversas ceras. Da, todas as formas timbradas na natureza chamam-se idias, quer dizer, marcas inseparveis na matria. assim que nos agora desvelada a origem exata do mundo sensvel, que produziu o casamento, celebrado no cu, do cubo e da pirmide ." Esse casamento do cubo e da pirmide algo bastante misterioso. Os egpcios conheciam-no, seus ritos levavam-no em conta. E os sumrios celebravam-no em uma festividade cuja realizao era secreta. Uma vez por ano, o rei da Sumria (o cubo era seu emblema) dormia com uma vestal consagrada (seu smbolo era a pirmide) no templo, e bem exatamente no equivalente sumrio do Santo dos Santos. Ecos dessa cerimnia amorosa chegaram at ns no Cntico dos Cnticos, o livro ertico da Bblia e um dos mais belos livros de amor da humanidade, que os cabalistas comentaram. Por outro lado, aparece no ltimo pargrafo do texto citado que as idias so de essncia divina e que, quando se cr haver encontrado uma idia, se apenas atravessado pelo sopro divino. E, enfim, as marcas deixadas na cera, Paracelso chama-as assinaturas deixadas pelo Arquiteto para ajudar-nos, como se deixam indcios num jogo de seguir pistas. Essas assinaturas encontram-se na base, uma vez decifrada por analogia com as letras hebraicas, na base da quiromancia, da fisiognomonia e de bastantes outros mtodos de adivinhao.

O tetrstico sagrado de Pitgoras

"Os pitagricos (que eram cabalistas gregos) vinculavam tudo ao 10, porquanto esse nmero o mais perfeito de todos (10 = 1 + 2 + 3 + 4; quer dizer, a soma dos quatro primeiros nmeros dos quais decorrem os demais). pelo 10 que todos os povos contam, servindo-se dos dez dedos como instrumentos naturais. A perfeio desse nmero nos indicada pelo ordenamento do cosmo; este, reza a tradio, move-se sobre dez esferas, quer dizer sobre dez Sefirot. A perfeio de tal nmero verifica-se ainda mais notvel porque ele engloba diversas maneiras de contar: par, mpar, quadrado, cubo, comprido, plano etc.; nada h de mais absoluto do que ele. nele que consiste todo o universo. Ele forma uma estrutura onde atuam dez seres primordiais .

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"Dentre esses seres, podemos encontrar dois principais nos quais podemos dividi-los. Em primeiro lugar, a unidade que permanece ainda unidade, que no tem ainda posio, o ponto que continua ponto. Como nada havia antes do Um, evidente ser o Um o primeiro. Quanto ao binrio, no se compe de nmeros diferentes, segundo a Cabala, no sentido de ser o primeiro nmero com o qual se pode comear de fato a contar. O Dois o primeiro nmero, porque o primeiro mltiplo e nenhum nmero serve para medi-lo a no ser a nica unidade, que a medida comum de todos os nmeros. O primeiro nmero incomposto , de fato, o ternrio: o binrio que o antecede no um nmero incomposto, mas um nmero no-composto . "Visto isso, o ternrio no deseja permanecer inativo mas sim multiplicar sua bondade por todas as criaturas sem inveja e progride da potncia ao ato. Esse carter fecundo que h nele d origem ao mltiplo; o que faz com que o mundo seja ao mesmo tempo diverso e unificado . Ele a idia de toda coisa criada, mas esta criao se efetiva pelo quaternrio. Da o tetrstico sagrado (10) dos pitgoras, que simboliza os dez gneros mais gerais de todas as coisas, por meio de 1, 2, 3,4, a partir da potncia onipotente, produz 10 ao passar da energia ao . "Coloquemos 5 no meio do tetrstico e sua direita o primeiro nmero superior (6) e esquerda o primeiro inferior (4). Juntando-os, obtemos ainda 10. Coloquemos de novo o nmero imediatamente superior (7) e o nmero imediatamente inferior (3) e juntemo-los; obtemos ainda 10 etc. Quando o quebramos, o 10 se reconstitui; a luz. "O que ficou dito, pode-se dizer de outra maneira, mas recair na mesma coisa. O Um o princpio dos nmeros e Dois o primeiro nmero. O Um Deus. Dado que a produo do Dois reside no interior da essncia divina (o nmero , com efeito, gerado por si mesmo), ento forosamente o Dois tambm Deus. A unidade passa a dualidade e progride permanentemente at o Trs . Do Um que produz na divindade e do Dois que nela produzido, nasce o Trs. Se acrescentarmos a essncia que se distingue, haver a quaternidade que no seno o infinito em potencial. a substncia, a perfeio e o fim de todo nmero, pois 1, 2, 3 e 4 so 10 quando

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adicionados, e alm da nada mais h. Pitgoras compreendeu que havia nisso um princpio misterioso."

Os signos sagrados

"Para conservar a majestade do tetragrama sagrado, foi proibido pronunci-lo. Somente foi autorizado aos sumo sacerdotes dize-lo a cada ano no Dia do Jejum. Mas existe uma cincia ultra-secreta que consiste em combinar as letras do tetragrama a fim de formar signos. Esses signos permitem mantermo-nos perante a divindade num esprito de devoo que consiga afastar todo temor e todo perigo. Assim podemos receber as dezoito bnos prometidas ao sbio pela tradio e podemos interromper qualquer destino desfavorvel, quer dizer, escapar a todo determinismo (a iniciao cabalstica permite ao iniciado escapar fatalidade astrolgica). A prece das palavras sagradas formadas por esses signos atrai as boas graas das leis divinas . "No apenas com os caracteres e figuras, mas igualmente com as palavras e cnticos que o cabalista que dominou o segredo de sua busca realiza no importa qual milagre. Com a ajuda de Deus e dos anjos, ele tem poder sobre os espritos inferiores. Com nomes retirados da combinao do tetragrama sagrado, ele caa os demnios, impe as mos sobre os doentes, cura doenas mortais. Mas os cabalistas afirmam insistentemente que tolos mentirosos so os que crem na virtude exclusiva dos signos: as aes miraculosas dependem da vontade divina e da f do homem ."

A seqncia dos nmeros

Um resumo e algumas explicaes suplementares acerca da seqncia dos nmeros permitiro ao aprendiz cabalista que nos seguiu at aqui ter entre suas mos todos os elementos que lhe possibilitaro no somente entender a Cabala como comear a p-la em prtica. Acabamos de dizer que o estudioso ter em mos todos os elementos. preciso esclarecer: ele dispor de todas as informaes e das tcnicas mais importantes, mas lhe faltar evidentemente a graa, ou a sorte. Esta ser obtida pelo

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concurso inesperado de um mestre, ou, mais comumente, pelo trabalho encarniado. Um trabalho paciente tambm, pois o maior defeito nesse domnio , como diz Franz Kafka, a impacincia que nos faz perder o controle de ns mesmos. Eis aqui as informaes suplementares. O Um primeiro a harmonia, o Fogo msculo que atravessa tudo, o Esprito que se move por si mesmo, o indivisvel, o No-manifestado. " A essncia em si furta-se ao homem. Ele no conhece seno as coisas deste mundo aqui de baixo onde o finito se combina com o infinito. Como, alis, poderia ele conhecer essas coisas? que entre ele e as coisas, existe uma harmonia preestabelecida e oculta. Uma harmonia, um princpio comum a que o Um d medida e inteligibilidade. a medida comum entre o objeto e o sujeito e a razo pela qual a alma participa do Um ". Nas matemticas cabalistas, zero multiplicado pelo infinito iguala Um . Zero significa o ser indeterminado. O infinito, o eterno, simbolizado na lngua dos hierglifos sagrados e tambm em alquimia por uma serpente que morde a prpria cauda. Ora, desde que o infinito se determina, ele produz todos os nmeros contidos em sua grande unidade e que ele governa segundo as leis da analogia. Todos os nmeros, a seqncia dos nmeros, esto contidos na grande unidade, no Um. A substncia indivisvel, o grande todo (emblema do Arquiteto) tem o Um por nmero e esse Um contm o infinito, o eterno princpio masculino-feminino de toda gerao, tem o fogo como signo e o esprito como smbolo. um ponto brilhante que se encontra na origem, conforme explica o Zohar. Mas, logo que Deus se manifesta, ele duplo: a grande mnada agiu sob a forma de uma dade criadora . Essa dualidade compe-se da seguinte maneira: essncia indivisvel e substncia divisvel, princpio masculino (ativo) e princpio feminino (passivo). A mitologia poetizou esta verdade dizendo que "Jpiter antes de tudo o esposo e a Esposa divina ". As figuras mitolgicas chamam-se sis, Cibele ou Maia. Na humanidade, a mulher representa a natureza; a imagem perfeita de Deus, diz a Cabala, no o homem sozinho, mas o homem e a mulher. Isso explica por que a Cabala contm um caminho ultra-secreto e bem pouco conhecido at hoje que um caminho ertico inicitico, como a ioga tntrica em um outro ciclo de civilizao tradicional. A mnada simboliza numericamente (seria mister

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dizer: numerologicamente) a essncia da divindade ou, para explicar diversamente, sua faculdade geradora e reprodutora. O mundo, lembra a Cabala, o corpo de Deus: o desabrochar visvel, o Deus no espao e no tempo. Ora, o mundo triplo. Da mesma forma que o homem se compe de trs elementos, o corpo, a alma e o esprito, o universo dividido em trs crculos concntricos, um entrando no outro: a natureza, o humano e o divino. A trade ou lei do ternrio , pois, a lei constitutiva de todas as coisas . a verdadeira chave do que se passa aqui na terra. Encontramo-la por toda parte. Isso tem por conseqncias tericas que Deus aparece mltiplo como no paganismo ou no politesmo, quando o vemos por meio do espelho dos seus sentidos; que ele duplo, como entre os maniquestas, se o vemos pelo prisma esprito-matria; que triplo, como no cristianismo (Pai, Filho e Esprito Santo) ou na ndia (Brama, Vishnu, Shiva), quando o vemos atravs do esprito; e que nico quando o vemos por intermdio da tradio judaica. A tradio hebraica recusa qualquer personalizao de Deus; ela sai do visvel para ingressar no absoluto. Notemos, mas isso nos arrastaria para demasiado longe, que o tetragrama da Cabala e o tetrstico de Pitgoras expressam a mesma verdade. S as formas diferem, elas so adaptadas ao gnio prprio, ao psiquismo, das duas tradies com as quais esto relacionadas: a judaica e a grega. Querer estudar este problema exigiria uma obra inteira e desvendaria segredos da histria humana, conforme as concepes ocultistas... Retomemos, contudo, a seqncia dos nmeros. Cada um deles um ser, uma fora, uma letra do alfabeto hebraico, uma lei, uma fora do universo, um poder: 1 o nmero da essncia (Deus); 2 o nmero da manifestao; 3 o nmero de todas as coisas sobre a terra; 4 o nmero do infinito; 5 o nmero da dilacerao de Deus, ou o nmero do homem; 7 o nmero da iniciao (7 = 3 + 4); isto , a unio do manifestado da coisa ou do ser com o infinito. Isso, portanto, nos mostra que a iniciao significa

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assumir, responsabilizar-se e, ao mesmo tempo, transcender-se, como o fazem comumente os cabalistas; 10 o tetrstico; 21 o nmero dos superiores desconhecidos ou dos grandes mestres espirituais da humanidade, pois 21 = 3 x 7.

Esperamos que nosso leitor siga a via aqui traada e que ningum pode seguir em seu lugar. Por uma razo bem simples: tomar esse caminho encontrar seu verdadeiro lugar no universo, pois encontrar sua verdadeira posio. E sabe-se que toda posio marcada matematicamente por um nmero. Tudo o que se passa sobre a terra tem seu equivalente no alm. A Cabala a via real da pesquisa esotrica, na qual preciso se engajar com prudncia e armado pelo menos dos conhecimentos tradicionais.

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