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Revista electrnica Thlos ISSN 0718-3259 UNIVERSIDAD TECNOLGICA METROPOLITANA del Estado de Chile Facultad de Humanidades y Tecnologas de la Comunicacin Social EDICIN ACTUAL Ediciones Anteriores Normas de Publicacin ESTAMOS EN LATINDEX

POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFA EN CHILE: Un Intento Revisionista a partir del Estilo en Luis Oyarzn y Jorge Millas
Noviembre de 2010
Alex Ibarra Pea Universidad Catlica del Maule Universidad de Talca

Resumen
Podra hacerse uno la pregunta en tono marchantiano[1], acaso se ha escrito filosofa en Chile?, incluso ms lejos acaso es posible la escritura de la filosofa en Chile? No queremos partir desde la posicin ms negativa, no tendra sentido iniciar este texto si as lo fuera. Pero tampoco dejaremos de lado esa sombra o ruido negativo que deja asomar la respuesta a la pregunta. Palabras claves: filosofa chilena, revisin, importacin, copia, soledad.

Abstract
Perhaps someone would ask the question in a Marchant way: Has Philosophy been written in Chile? Even further is it possible a written philosophy in Chile? We dont want to start from the most negative perspective. If that was the case, it would not make any sense to develop this text. On the other hand, we wont leave aside a shadow or negative noise that would reveals to us a posible answer to the question. Keys Works: philosophy in Chile, re-examination, importation, imitation, solitude.

I. El problema: la copia
Cuntas veces, por ejemplo, han vuelto a establecer nuestros cerebros que el Ser es, que el No-ser no es y que camarn que se duerme se lo lleva la corriente!. (Juan Rivano) Plantea Juan Rivano, refirindose al ejercicio terico de los filsofos latinomericanos, que: Latinoamrica en estas materias no ha hecho otra cosa que importar; y en esto, el trabajo de sus

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tericos se reduce a batir la nata especulativa por encima de las nubes [2]. Esto quiere decir que los contenidos del trabajo terico son ajenos a la realidad, estn por encima de las nubes. Imagen que perdura todava en nuestra cultura acerca de aquellos que rotulan el ttulo de filsofo. Es como si el filsofo habitara en un lugar distinto. Esta percepcin queda justificada cuando los contenidos de la filosofa resultan ajenos a la realidad particular de nuestro continente. La filosofa por estos lados trabaja los mismos problemas que se le presentaron a sociedades antiguas y lejanas, tanto en lo temporal como en lo espacial. La importacin por cierto siempre llega atrasada y determinada -como alegaba Marchantdependiendo siempre de los traductores y de los libreros[3]. En segundo lugar agrega Rivano: que ni siquiera en los ms refinados especuladores latinoamericanos hay aporte original al trabajo que realizan casi de modo maquinal. Aqu el reclamo es por la falta de conciencia crtica, cuestin que para Rivano tendra que estar dotada de cierto aspecto materialista y autctono, entendido esto como algo distinto a los intentos de moda ligados a la fenomenologa, existencialismo, neopositivismo, surrealismo, vanguardismo. Por ltimo, considera este autor: que prevalece una orden de subordinacin y a ratos de cmica emulacin con respecto a Europa. Pues esto causara un efecto adormecedor que no permite ver con claridad la miseria de nuestro continente, habra en esto una prctica de engao a la conciencia. Con esto Rivano plantea que la posibilidad de la filosofa latinoamericana queda negada desde su origen?, ya que si hablamos de filosofa necesariamente nos referimos a un cuerpo terico desarrollado en otras sociedades. A nuestro entender no es este el sentido de la crtica de Rivano, el asunto sera ms bien que entre los filsofos se suele dar por aceptado sin demasiada crtica lo importado, esto quiere decir que no habra ejercicios de asimilacin entre filosofa y cuestiones idiosincrsicas con nuestra cultura. Esto tiene que ver principalmente con el hecho de que el ejercicio de la filosofa, en Chile, se hace dentro de la universidad. La filosofa en Chile suele ser de corte acadmico. Pues son las universidades las que se encuentran desconectadas y requieren de la filosofa -en cuanto labor de hacer sntesis de pensamientos universales-, es aqu que la profesionalizacin de la filosofa consiste en este importar. En palabras de Marchant: Qu pasa con la filosofa en Chile? En qu consiste ese malentendido entre las universidades chilenas y la filosofa?[4]. Creemos que la caracterizacin de Rivano refiere al ejercicio general de la filosofa chilena, pero cmo el mismo reconoce habra ciertas excepciones. Siguiendo el tono de estas preguntas proponemos evaluar dos estilos de escritura de la filosofa en Chile. Seguiremos la recomendacin de Rivano para desarrollar esta evaluacin: Todo lo que seriamente debe hacer el aprendiz de filsofo latinoamericano es familiarizarse con el detalle de la tradicin e historia filosfica y buscar a rengln seguido la manera, grado y extensin en que puede haber continuidad y relacin creadora entre los contenidos y doctrinas de la filosofa y nuestra realidad histrica viva. Slo as es razonable esperar el surgimiento de una teora, entre nosotros, que valga el nombre.[5]

II. Primer caso la visin literaria

El hombre ha vivido pocas enteras sin mucho inters por s mismo, concentrado utilitaria y religiosamente en s, pero sin preguntarse demasiado por su propia significacin. En cambio nosotros vivimos con pasin que llega a lo neurtico pendientes de lo que somos y de quienes somos (Luis Oyarzn) El primer intento de escritura filosfica, que veremos, ocupa una nocin amplia de sta, se le entiende ms bien como una forma de pensar. De alguna manera es una actitud filosfica extra filosfica. Diramos algo as como pensar filosficamente la literatura. En el caso de Luis Oyarzn, principalmente la poesa latinoamericana (Daro, Huidobro, Mistral, Neruda, Parra). La atencin de Oyarzn no slo queda puesta en la poesa sino tambin en la novela latinaoamericana, en esto, muy cerca de Schwartzmann en su libro El sentimiento de lo humano en Amrica.

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Nos interesan aqu dos artculos de Oyarzn Poesa y sociedad en la amrica latina y Sociedad y naturaleza en nuestra amrica, ambos publicados en Temas de la cultura chilena. En el primero de estos artculos se tiene la tesis, como ya lo not Cecilia Snchez, de que es el gnero potico uno de los primeros fenmenos que expresan a nuestra amrica[6]. La poesa sera algo como una manifestacin colectiva pero apreciablemente homognea[7]. Es la poesa la que rene al llamado espritu del nuevo mundo, este nuevo mundo que por constitucin fundamental aparece dividido entre la minora que accede a las ideas europeas y las masas mestizas. Esta divisin aparece como dos idearios distintos, cada ideario es constitutivo de una clase. Pero, la divisin a la vez manifiesta convivencia, es como si el todo estuviera conformado por estas dos caras, en ese sentido la divisin tendra algo de integracin. Divisin si se mira de manera parcializada, pero integracin si se le ve de manera global o total. Pues en Latinoamrica, apenas ha sido vista la integracin, generalmente se la concibe de manera escindida, ms bien yuxtapuesta, o como contradiccin. Esa minora no slo coincide con el elemento econmico, tambin habra un elemento racial, podramos tener aqu la oposicin blanco-no blanco que desarrollar ms tarde Jorge Guzmn. Para Oyarzn una clave para leer aqu armona y no divisin, est en que la convivencia sin ser absolutamente armnica ha sido pacfica. Pero, la poesa desde comienzo del siglo XX integrara estas dos clases que permanecan superpuestas. En este sentido la poesa tendra un rendimiento sociolgico, para llamarlo de alguna manera que lo distinga de sus rendimientos estticos: Creo legtimo interrogar a la poesa latinoamericana desde este importante punto de vista, aunque s muy bien que, en lo que respecta a su valoracin intrnseca como poesa en s, debiramos enfocarla primero bajo otros ngulos. Pero, no me parece vano penetrar en ella a travs de esta puerta lateral, que puede tambin conducirnos hacia la comprensin de lo que ella es en s misma y que, por aadidura, es capaz de ayudarnos en el entendimiento de lo que la cultura de la Amrica Latina representa en el mundo actual.[8] Entonces, Oyarzn se alejar de un anlisis esttico, cuestin que nos resulta extraa, ya que lo comn es que su filosofa no est lejos de estas preocupaciones. Llama la atencin aqu el querer desligarse de la esttica, ya que sta reflexin est muy presente en su obra, por ejemplo en Diario[9] podemos encontrar registros llenos de sensibilidad esttica, lo mismo en algunas descripciones en Defensa de la tierra[10], y por ltimo en su texto dedicado a la esttica del arte Meditaciones estticas[11]. Adems debemos notar que una de las referencias principales en este artculo es al texto Casa grande y Senzala del socilogo brasileo Gilberto Freyre. Queremos decir que aqu hay una preocupacin amplia y no restrictiva por la poesa, es decir fuera de sus rendimientos exclusivamente literarios. Algo as como una poesa que se convierte en forma de pensamiento. Esta cuestin que podra parecer extraa para un anlisis de la poesa -y de la literatura por extensin-, creemos que tiene profundos rendimientos. Se percibe gran riqueza en el cruzamiento entre lo literario y lo filosfico. Este tipo de operacin que admite la poesa o la literatura como un modo de pensar profundo no se asume desde lo neutralmente literario[12]. Volvamos a la idea de integracin de clases en Latinoamrica, ya que aqu radica cierta originalidad del continente, aqu lo esencial de la integracin sealada: Aun cuando su aprendizaje sistemtico haya estado bajo el dominio del espritu europeo, la Amrica Latina, considerada como un todo, no ha sido nunca una prolongacin de Europa. Pero no es tampoco la continuacin de las culturas indgenas anteriores al descubrimiento de Amrica, ni una simple mezcla de elementos europeos e indianos, sino un orbe cultural nuevo, an en formacin, producido bajo la accin de estmulos, inhibiciones y oportunidades originales que naturaleza y sociedad ofrecen al individuo y a los grupos.[13] Es esta Latinoamrica integrada la que entra en relacin con su entorno natural, es la naturaleza del continente la que hace que el ser humano, sin distincin de clases, se sumerja dramticamente en su interior. Esto provoca el emparentarse con otras criaturas de la tierra, ya que aparece su debilidad de conciencia y de razn. Surge as el tema central de nuestra poesa: el sentimiento de soledad: El poeta est solo frente al paisaje natural, pero, en sociedades tan poco densas y a pesar de ello tan fragmentadas y dispares como las latinoamericanas, est solo tambin frente al paisaje social, frente a los hombres y las mquinas[14].

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Este nudo existencial de la soledad dota nuestra poesa de originalidad, los gneros europeos no se cruzan con este modo de sentir la relacin con la realidad. De ah sus referencias a Huidobro y la idea de que: El poeta se preocupa de expresar lo inexpresable. Esta voz potica sera un presentimiento de lo original. Algo no acontecido en la historia universal del logos. Pero, este sentimiento de la soledad no resulta fructfero se queda en la latencia. La naturaleza nos hace reencontrarnos con lo original, nos hace desviarnos de los valores de la cultura. Esta tonalidad, algo ms negativa, con este espritu caracterstico del latinoamericano, aparece en el otro artculo que mencionamos. Lo problemtico estara en que la fusin entre el sujeto y la naturaleza, sera una confusin entre sociedad y naturaleza, el predominio de lo natural conlleva la ausencia de orientacin hacia valores trascendentales, es decir, prdida del sentido. Habra una dominacin del impulso vital por sobre el sentido valrico, lo cual refleja una tendencia hacia la barbarie: No es raro, entonces, que el trato con este hirsuto caos natural provoque terrores, desde que el mundo es vivido con anterioridad a toda ordenacin, anterior al Cosmos, como algo efervescente, hirviente de fuerzas, que al mismo ttulo y con la misma indeferencia da vida y da muerte.[15] El gran problema de la fusin estara en que no hay un tomar distancia de la naturaleza, es decir as se anulara la actitud contemplativa, no habra posibilidad para la contemplacin, recuerda a Mart: Arte soy entre las artes; en los montes, monte soy. Este tomar distancia con la naturaleza, no es desde cualquier prisma contemplativo, lo que reclama aqu Oyarzn es un lugar para el humanismo. Esta confusin es extensiva a la novela, de ah seguir el anlisis de Schwartzmann en el texto que ya mencion. La intimidad con la naturaleza nos lleva a la ausencia de sentir al otro humano. Aparicin de los personajes titanescos: bandido, bohemio, roto, choro, pata de perro. Todos personajes desprovistos de valores. Esta ltima idea lleva a Oyarzn a la vuelta hacia los valores convencionales de la cultura occidental, esto dado que la visin de los personajes titanescos supone a un ser latinoamericano como de segundo orden, un ser humano con cierta desventaja: La experiencia de incorporacin del hombre a lo social, que es la piedra de toque de la normalidad en las sociedades bien constituidas, es en la mayora de los casos en nuestros pases un trance de frustracin que se revierte en hostilidad y desapego hacia instituciones o personas simblicas, o en nihilismo odioso frente a la cultura en globo vivida como convencin ajena al propio ser y a la naturaleza.[16] Pero esta valoracin arranca de la visin ms tradicional de la cultural. El hombre en amrica latina resulta no ser socialmente significativo. Pero de dnde provienen estas formas ideales del mundo? Justamente de lo extrao a Latinoamrica. Esas grandes sntesis de experiencia que ordenan la vida colectiva, son justamente las formas de vida ajena a lo nuestro. Por lo menos, Oyarzn salta dos de los constreimientos que le aceptamos a Rivano en el apartado que dedicamos a la exposicin del problema, pero le falt el ltimo escollo sealado: el de la subordinacin a Europa.

III. Segundo caso: la expulsin de los poetas

El temor irracional hace a los hombres crueles y torpes. La Historia est llena de crueldad y torpeza antihumanas, propias de almas a las que falt lucidez de conciencia para dominar racionalmente sus temores. (Jorge Millas) El segundo intento de escritura que veremos, aparece como una nocin ms restringida del concepto de la filosofa, aqu se reduce la filosofa a caractersticas ms disciplinarias. La posicin del autor es extremadamente filosfica, -si se quiere- cerradamente filosfica. Citamos un texto en el cual creemos queda clara la pretensin de aislar a la filosofa como un discurso propio, cuestin interesante de rastrear,

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para la evaluacin de lo que Cecilia Snchez llam la institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en nuestro pas[17]. El principio de que la conciencia no posee otra realidad que la de su propia apercepcin, ni ms ser que apariencia principio en que se funda todo el presente estudio de la individualidad-, tiene como garanta, en primer lugar, la propia idea de conciencia, que excluye la posibilidad de un ser en s de las cosas conscientes; y, en seguida, los resultados que de l derivan, y que permiten elaborar una imagen satisfactoria y coherente de la realidad objetiva del hombre, sin tener que recurrir a hiptesis metaempricas, que si bien suelen estar filosficamente aseguradas, tienen el inconveniente, a mi entender decisivo, de desnaturalizar y ocultar la realidad misma de lo que se propone explicar.[18] Veamos la cita con algn detalle para traer a la vista la persistencia en la tradicin filosfica que pretende rescatar Millas. Por ejemplo, hay elementos conceptuales tales como: conciencia, apercepcin, apariencia, principio, fundamentacin, estudio (investigacin), ser en s, imagen satisfactoria y coherente, realidad objetiva, hiptesis metaempricas, explicacin. Sin duda toda esta lista de conceptos son propios de la discusin que podemos encontrar en la obra de los filsofos llamados clsicos. Pero, Millas no se queda slo en el uso lingstico, ya que pone el esfuerzo revisionista en ciertas ideas que producen un cierto ocultamiento de la verdad, cuestin que seguramente pretende desenmascarar, revelar. Hay una nocin clsica de la filosofa como estrategia de desocultamiento de la apariencia en beneficio de la verdad, cuestin que le queda reservada, por cierto, al filsofo. Seguramente, desde aqu, se le puede encontrar razn a Platn en la expulsin de los poetas de la Repblica: Alcanza al intelectual un inexorable destino de aguafiestas que, claro, no puede sino ser odioso a los celebrantes del carnaval[19]. Esta ligazn con el lenguaje tradicional de la filosofa y la pretensin esclarecedora de la verdad que asume Millas, son los ejes de su no desligarse de la filosofa clsica y universal. Dice en un prefacio a uno de sus libros: Este libro se apoya en una tesis que slo para quien no perciba ciertas caractersticas de nuestro tiempo, puede ser todava una perogrullada: que existe una Historia espiritual[20]. Con esto Millas no queda atrapado en el primer constreimiento que nos colocaba Rivano, ya que agrega: Para que las ideas, en efecto, sean, no basta con que aseguremos intelectualmente su verdad; es menester, adems, que nos sirvan. Una idea vive, as de dos condiciones: de nuestro creer que es verdadera y de su capacidad para enriquecer la experiencia, impulsndonos a obrar. Por cierto, entonces, el intento de Millas no se trata de un simple importar. La importacin de la idea alcanza legitimidad a partir de un criterio pragmtico. La importacin vlida es la que sirve, en trminos de economa poltica, aquella que tiene valor de uso. Quiero desarrollar esta discusin desde el Captulo V Lo social y lo personal en la vida del hombre del libro titulado La idea de individualidad. El hombre es esencialmente individual, la idea del hombre como animal poltico es un mito, ya que no habra en occidente un proceso de colectivizacin de la persona. Vemos, entonces que la individualizacin es una oposicin a la colectivizacin, incluso el fenmeno de la colectivizacin resulta peligroso en cuanto es una forma de subordinacin para la individualidad: El sistema de los afectos y pensamientos, y con mayor razn el de los usos ms elementales, es funcin de la actividad difusa del cuerpo social; es el grupo quien quiere, piensa, decide, obra; su conciencia es la tradicin y sus rganos de actividad, los ritos y costumbres practicadas desde tiempo inmemorial. El individuo mismo es tan slo el modo como lo colectivo se actualiza.[21] Sin embargo, en el origen la individualidad no aparece, la conciencia se halla disuelta en lo social y en lo csmico. Debido a las transformaciones histricas nace el sentimiento de la individualidad: La individualidad de la persona humana no ha sido, por tanto, un dato primario de la exterior, no ha consistido ella en hechos, sino en procesos; ha debido alcanzarse a travs del proceso de la individualizacin, cuyas dos primeras etapas quedaron sealadas ms arriba: la decantacin del hombre colectivo dentro de lo csmico, primero, y la decantacin del hombre individual dentro de lo colectivo, despus.[22] En consecuencia, la individualidad es slo resultado de un proceso histrico. Esta individualidad que aparece como el componente esencial del ser persona, ya que no se nace persona, la persona se construye: No es la persona humana algo con que el hombre se encuentra, es algo que el hombre hace; no es nada

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que el hombre reciba; es algo que el hombre construye[23]. Si se nos permite un alcance, lo que para el europeo puede ser sociedad, para el latinoamericano es naturaleza. El individuo se desprende tanto de la sociedad como de lo csmico. Este desprendimiento coloca al individuo en condicin de soledad: En otros trminos, digo que la persona del hombre es un punto de apoyo, el nico, para sus fuerzas de accin sobre el universo, y que jams deja el hombre de ser el sujeto solitario de su propia existencia[24]. Entonces, individualidad y soledad son homologables, se insiste: Sin embargo, ah mismo, sobre el plano de la realidad ajena que nos arranca el ser de su centro, se proyecta la imagen de nuestra soledad, que es la de la persona singular que somos[25]. Insistimos ms: Pero este dilogo con hombres en que el ser consiste, es el camino de la soledad, el medio como la individualidad se consolida da a da[26]. Quiero llegar a la idea de que el sentimiento de soledad visualizado por Oyarzn y Schwartzmann no son constitutivos del ser esencial latinoamericano, sino que sera una manifestacin de su proceso histrico. En consecuencia, el sentimiento de soledad del latinoamericano no es su originalidad, el desarrollo histrico marcara esta diferencia. Entiendo que el desarrollo histrico tiene caractersticas dinmicas y obedece a patrones de intervencin de lo social. Habra que ver responsabilidades para determinar el momento histrico en el que el latinoamericano se convierte en ese sentimiento de soledad, de esta manera el anlisis nos podra llevar incluso a postular que tal sentimiento de la soledad no es identitario sino que es algo que devino de lo ajeno. Podemos someter la reflexin a criterios netamente ideolgicos y no esenciales: En verdad ningn derrotero espiritual o poltico ser verdaderamente alentador para el acongojado nimo de nuestros das, si no se funda en el reconocimiento del tipo concreto de hombre de esta poca, tal cual se da en su inequvoca situacin histrica. Este hombre constituye una fase singular en la evolucin humana.[27]

IV. Conclusin: de poetas y antipoetas

Creo que una discusin acerca de los modos de la escritura filosfica en Chile es una aventura necesaria y tarea pendiente para la llamada institucionalizacin de la disciplina filosfica en Chile. La complicidad de dilogos constituye un cuerpo propio de anlisis, al cual nosotros hemos dado una mirada no exhaustiva, pero que pretendemos ejemplificadora. He sometido a anlisis y puesto en relacin a dos estilos de escritura de la filosofa, no tomamos restricciones que posibilitaran el desconocimiento dialgico de estos miembros de una misma generacin. No hemos querido tomar partido a favor ni en contra de ninguno de estos estilos de la escritura. Tampoco queremos excluir otros estilos de escritura. Tal vez el anlisis del mismo Rivano, Schwartzmann, Marchant -que citamos y hemos utilizado- sean representativos de otros estilos de escritura. Tmese este intento slo como una muestra de las posibilidades de revisin de la escritura de filsofos chilenos. Considerando las tensin entre una filosofa pura y universalista y otra filosofa menos pura y ms local. [1] Referencia al filsofo chileno Patricio Marchant. [2] RIVANO, J. El punto de vista de la miseria. Santiago: Universitaria, 1965. 82 [3] MARCHANT, P. Sobre rboles y madres. Santiago: Gato Murr, 1984. Vese el captulo primero titulado Cuestiones de estilo. [4] Ibid, 84. [5] Op, cit. El punto de vista de la miseria. 145. [6] SNCHEZ, C. A la espera del milagro. Naturaleza, soledad, mesticidad e intrahistoria en el mundo social latinoamericano. En el libro Ensayismo y modernidad en amrica latina. Santiago: Arcis-Lom, 1996.

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[7] OYARZN, L. Temas de la cultura chilena. Santiago: Universitaria, 1967. 134. [8] Ibid, 138-139. [9] OYARZN, L. Diario. Concepcin: Lar, 1990. [10] OYARZN, L. Defensa de la tierra. Santiago: Universitaria, 1973. [11] OYARZN, L. Meditaciones estticas. Santiago: Universitaria, 1981. [12] Entre los pensadores que ya hemos mencionado, encontramos el intento filosfico-psicoanaltico de Marchant en la lectura de algunos poemas de la Mistral, y tambin en la lectura antropolgica que Schwartzmann hace de algunos poetas y novelistas latinoamericanos. [13] Op, cit. Temas de la cultura chilena. 139. [14] Ibid, 140. [15] Ibid, 149. [16] Ibid, 154-155. [17] SNCHEZ, C. Una disciplina de la distancia: Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile. Santiago: CERC, 1992. [18] MILLAS, J. La idea de individualidad. Santiago: Universitaria, 1943. [19] MILLAS, J. El escritor y el deber intelectual. En De la tarea intelectual. Santiago: Universitaria, 1974. [20] MILLAS, J. Ensayos sobre la historia espiritual de occidente. Santiago: Universitaria, 1960. 11. [21] Op, cit. La idea de individualidad. 158. [22] Ibid, 162-163. [23] Ibid, 163. [24] Ibid, 170-171. [25] Ibid, 175. [26] Ibid, 179. [27] MILLAS, J. El desafo espiritual de la sociedad de masas. Santiago: Universitaria, 1962.

Sumario
Revista Thlos N5, UTEM, Stgo., Chile, noviembre 2010 Comit Editor Palabras del Director Artculos PAISAJE Y POBREZA: una constante cultural en Amrica Latina POSIBILIDADES DE LA ESCRITURA DE LA FILOSOFA EN CHILE: Un Intento Revisionista a partir del Estilo en Luis Oyarzn

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y Jorge Millas Estado y Universidad en Amrica Latina Qu es lo Americano y qu es lo Europeo en la Obra de Bello? LA DEMOCRACIA DESDE EL RESPONDER A: Una Crtica a la Filosofa Poltica Deliberativa DISEO Y LECTURA TRIDIMENSIONAL: Innovacin en el uso de nuevos Materiales para la Estimulacin Hptica en el Proceso de Enseanza Aprendizaje Documentos Presentacin Thelos Resea UCV Sistema de Biblioteca PUCV Biblioteca Mayor de Filosofa y Educacin Seccion de Referencia Electrnica Reseas Jean Piaget, su Epistemologa y su Obsesin por el Conocimiento, de Zenobio Saldivia Maldonado, Ediciones de la Universidad Tecnolgica Metropolitana, Santiago, 2008. 132 Pginas La creacin de la Repblica. La filosofa pblica en Chile 1810-1830, de Vasco Castillo Santiago, LOM, 2009, 228 pginas. ISBN: 978-956-00-0124-5 Algo mas que un comentario del libro, Muchachos casi silvestres: la Federacin de Estudiantes y el movimiento estudiantil chileno 1906-1936, del historiador Fabio Moraga Valle, Ediciones de la Universidad de Chile, 2007 GRAFAS FILOSFICAS: Problemas Actuales de la Filosofa y su Enseanza, de Olga Grau y Patricia Bonzi, Compiladoras, Santiago de Chile: Ctedra UNESCO, 2007. 599 pginas Revista electrnica Thlos utiliza WordPress | Sitio desarrollado por el Programa de Comunicacin y Cultura - UTEM

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