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Arthur Koestler

Jano
MELHORAMENTOS
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Arthur Koestler

Jano
Uma Sinopse
Traduo de Nestor Deola e Ayako Deola

MELHORAMENTOS

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Capa de Alcy Linares

Ttulo do original em lngua inglesa: JANUS A Summing Up 1978 Arthur Koestler Publicada por Hutchinson & Co Ltd., Londres

Todos os direitos reservados Comp. Melhoramentos de So Paulo, Indstrias de Papel Caixa Postal 8120, So Paulo Nx-XII- 1981 Nos pedidos telegrficos basta citar o cd. 7-02-04-059

Contracapa

Jano
Uma Sinopse
Tendo abandonado a poltica h vinte e cinco anos, nesse tempo Arthur Koestler escreveu inmeras obras. Neste livro faz uma sinopse de toda a experincia haurida em seus estudos sobre a "evoluo, criatividade e patologia da mente humana". O autor parte da fsica subatmica e chega metafsica, numa sntese coerente e compreensiva. JANO uma obra imprescindvel para quantos tm interesse pelo comportamento e pelos fatos que envolvem a histria da humanidade as massas, os grupos e o comportamento individual, por vezes despersonalizado, diante de conquistas e sinistros!

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JANO
UMA SINOPSE

Homem algum uma ilha; cada qual um "hlon". Semelhantes a Jano, o deus romano de dois rostos opostos, os "hlons" possuem a dupla tendncia de, ao mesmo tempo, se portarem como todos quase independentes, afirmando suas individualidades, e agirem como partes integradas de "todos" maiores, na escala de hierarquias da existncia. Por conseguinte, um homem , a um s tempo, um ser nico e tambm parte de um grupo social, que, por sua vez, parte de um grupo maior, e assim por diante. Koestler mostra que este antagonismo entre tendncias auto-afirmativas e integrativas uma caracterstica universal da vida. A ordem e a tranqilidade s podem imperar quando ambas as tendncias se mantm em perfeito equilbrio. Se uma delas domina a outra, desfaz-se esta delicada harmonia e surgem situaes patolgicas de vrios tipos. Essas consideraes aparentemente abstratas revelam-se de fundamental importncia quando aplicadas ao comportamento emotivo o "elemento paranico" existente em nossa espcie, que j provocou tanta devastao em sua histria e agora a ameaa de destruio. No entanto, Koestler acredita que o deus de dois rostos pode guiar-nos para um diagnstico acertado, oferecendo assim uma "alternativa para o desespero". Jano uma sinopse e tambm uma continuao das obras escritas por Koestler nos ltimos vinte e cinco anos, depois de ter abandonado a poltica, dedicando-se s cincias da vida ou, mais exatamente, "evoluo, criatividade e patologia da mente humana". As vivncias adquiridas durante esta longa jornada aparecem aqui reunidas numa sntese coerente e compreensiva, e na ltima parte do livro o Autor nos oferece uma atordoante "espiadela pelo buraco da fechadura", partindo da fsica subatmica e chegando at a metafsica. Ele mostra que, luz da nova cosmologia, a cosmoviso estritamente determinista e mecanicista do sculo passado, que domina ainda 6
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muitos campos da cincia contempornea, tornou-se um anacronismo vitoriano. Est para ruir o modelo perfeito do universo, criado no sc. XIX. Alm disso, considerando que a prpria matria foi desmaterializada pelos fsicos, o materialismo no pode mais apresentar-se como filosofia cientfica.

A Daphne

Sumrio
Nota do Autor .................................... 13 Prlogo: O Novo Calendrio ........................ 15 PARTE I: ESBOO DE UM SISTEMA I A Holarquia................................. 37 II Para Alm de Eros e Tnatos................... 70 III As Trs Dimenses da Emoo................. 83 IV Ad Majorem Gloriam .......................... 90 V Uma Alternativa para o Desespero ............. 111

PARTE II: A MENTE CRIATIVA VI Humor e Esprito ............................ 123 VII A Arte da Descoberta ........................ 145 VIII As Descobertas da Arte....................... 151

PARTE III: EVOLUO CRIATIVA IX Cidadelas em Runas ......................... 179 X Lamarck Revisitado.......................... 207 XI Estratgias e Propsito na Evoluo ............ 219

PARTE IV: NOVOS HORIZONTES XII Livre-Arbtrio num Contexto Hierrquico ....... 243 XIII Fsica e Metafsica ........................... 255 XIV Uma Espiadela pelo Buraco da Fechadura....... 287 9

APNDICES Apndice I Em adio ao Atomismo e ao Holismo O Conceito de Hlon ................ 300 Apndice II Uma Experincia de Percepo.......... 325 Apndice III Notas sobre o Sistema Nervoso Autnomo 330 Apndice IV OVNIs Um Festival de Disparates ..... 332 Referncias....................................... 341 Bibliografia....................................... 351

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AGRADECIMENTOS

Sou grato aos editores da Enciclopdia Britnica (15 edio, 1974) por me permitirem citar importantes trechos de meu artigo "Humour and Wit" (Humor e Malcia), publicado nessa edio. Desejo agradecer aos editores de Mind in Nature: Essays on the Interface of Science and Philosophy, J. B. Cobb Jr. e D. R. Griffin (University Press of America, Washington, 1977) a permisso de utilizar passagens de meu ensaio "Free Will in a Hierarchic Context" (Livre Vontade num Contexto Hierrquico), que faz parte dessa obra. Quero tambm expressar meus agradecimentos aos seguintes autores pela autorizao de utilizar excertos de suas obras: Prof. Charles H. Gibbs-Smith, do Smithsonian Institute, Washington, e Guardio Emrito do Victoria and Albert Museum, Londres, em Flying Saucer Review (julho/agosto, 1970); Prof. Holger Hyden, Universidade de Gothenburg, em Control of the Mind (McGraw-Hill, Nova York, 1961); Prof. Stanley Milgram, Obedience to Authority: An Experimental View (Harper and Row, Nova York, e Tavistock, Londres, 1974) e em Dialogue (Washington, 1975); Dr. Lewis Thomas, The Lives of a Cell (Viking Press, Nova York, 1974). Por fim, manifesto minha gratido Sra. Joan St. George Saunders, do Writer's and Speaker's Research, por sua inestimvel colaborao neste livro, como tambm nos anteriores.

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NOTA DO AUTOR Este livro uma sinopse (e tambm continuao) de livros publicados durante os ltimos vinte e cinco anos, desde que deixei de escrever romances e ensaios polticos, dedicando-me s cincias da vida, isto , evoluo, criatividade e patologia da mente humana. Tal sinopse apresenta suas dificuldades. Quando o autor coloca um sumrio no final de uma tese cientfica ou de um captulo de um livro, pode ele presumir que o leitor ainda retm vivo na mente o contedo exposto. O mesmo no ocorre neste caso, onde tentei destilar a essncia de vrios livros, que o leitor pode ter lido h alguns anos, se que o fez. Por conseguinte, eu jamais teria certeza de quanto poderia pressupor entendido, e senti-me forado a repetir minhas idias com certa freqncia. Vez por outra, o leitor poder ter a sensao do dj vu ou dj lu nas passagens em que inseri algumas linhas ou mesmo pargrafos inteiros de obras anteriores. Quero sobretudo mostrar que essas idias concorrem para a formao de um sistema abrangente, que rejeita o materialismo e lana uma nova luz sobre a situao humana. Se isto parecer demasiado ambicioso, seja-me permitido citar o Prefcio de The Act of Creation: No alimento iluses a respeito das perspectivas da teoria que estou propondo. Ser inevitvel que os novos progressos do conhecimento demonstrem as falhas dessa teoria em vrios ou at na maioria de seus aspectos. Para o momento, espero que ela realmente contenha uma minscula parcela de verdade.

Londres, setembro de 1977.

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PRLOGO: O NOVO CALENDRIO


1 Se me pedissem para mencionar a data mais importante da histria e pr-histria da raa humana, eu responderia sem a mnima hesitao: o dia 6 de agosto de 1945. A razo simples. Desde o alvorecer da conscincia at o dia 6 de agosto de 1945, o homem precisou conviver com a perspectiva de sua morte como indivduo. A partir do dia em que a primeira bomba atmica sobrepujou o brilho do Sol em Hiroshima, a humanidade como um todo deve conviver com a perspectiva de sua extino como espcie. Aprendemos a aceitar a efemeridade da existncia pessoal, ao mesmo tempo em que tnhamos como certa a potencial imortalidade da raa humana. Essa crena deixou de ser vlida. Precisamos rever nossos axiomas. A tarefa no fcil. Antes de uma idia se firmar na mente, existem perodos de incubao. A doutrina de Coprnico, que to drasticamente degradou o status do homem no Universo, demorou quase um sculo para penetrar na conscincia dos europeus. A nova degradao de nossa espcie para o status de mortalidade muito mais difcil de digerir. De fato, tem-se a impresso de que a novidade dessa perspectiva j se desgastou mesmo antes de ter sido adequadamente absorvida. O nome Hiroshima j se tornou um clich histrico, como o clebre "Boston Tea Party". Retornamos a um estado de pseudonormalidade. Apenas uma diminuta minoria tem conscincia do seguinte fato: a partir do instante em que abriu a caixa nuclear de Pandora, nossa espcie tem vivido com os dias contados. Cada poca teve suas cassandras, conquanto a humanidade tenha conseguido sobreviver a suas sinistras profecias. Entretanto, esta confortante reflexo j no vlida, pois em nenhuma poca anterior tribo ou nao alguma possuiu o instrumental necessrio para tornar 15 este planeta inadequado para a vida. Elas s podiam infligir danos limitados a seus inimigos e assim o fizeram sempre que se lhes apresentou uma oportunidade. Agora, as naes podem tomar toda a biosfera como refm. Um Hitler, nascido vinte anos mais tarde, provavelmente teria feito isso, provocando uma Gtterdmmerung (catstrofe) nuclear.
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Infelizmente, uma inveno, uma vez realizada, no pode ser desinventada. A arma nuclear veio para ficar; integrou-se na condio humana. O homem ter que viver com ela permanentemente: no apenas durante a prxima crise de confrontao e a seguinte, no apenas durante a prxima dcada ou o prximo sculo, mas para sempre, isto , por todo o tempo em que a humanidade sobreviver. Mas tudo leva a crer que isso no ser por tempo muito longo. Duas razes principais aliceram esta concluso. A primeira delas tcnica: medida que os instrumentos da guerra nuclear se tornam mais potentes e mais fceis de construir, torna-se inevitvel sua disseminao tanto entre as naes jovens e imaturas como entre as naes antigas e arrogantes, ficando impraticvel o controle global de sua produo. Num futuro previsvel, essas armas sero fabricadas e estocadas em grandes quantidades, pelo mundo inteiro, por naes de todas as cores e ideologias, e a probabilidade de que a centelha que inicia a reao em cadeia ser ateada cedo ou tarde, deliberada ou acidentalmente, aumentar na mesma proporo, at se aproximar, a longo prazo, da certeza. Pode-se comparar tal situao a uma aglomerao de jovens delinqentes presos numa sala repleta de material inflamvel, aos quais se d uma caixa de fsforos com a piedosa recomendao de no brincarem com fogo. A segunda razo principal que aponta para uma curta probabilidade de vida para o Homo sapiens na era ps-Hiroshima o elemento paranico revelado pelos registros de seu passado. Um observador imparcial, vindo de um planeta mais evoludo, que pudesse abranger de um s relance a histria humana desde a caverna de Cro-Magnon at Auschwitz, certamente chegaria concluso de que a nossa raa, embora seja admirvel sob alguns aspectos, sob a maioria dos aspectos um produto biolgico muito deteriorado. Alm disso, as conseqncias de sua enfermidade mental sobrepujam em muito suas realizaes culturais, se consideradas as oportunidades criadas pela prolongada existncia. O som mais persistente que ecoa ao longo da histria do homem o rufar dos tambores de guerra. Guerras tribais, guerras religiosas, guerras civis, guerras dinsticas, guerras nacionais, guerras revolucionrias, guerras coloniais, guerras de conquista e de libertao, guerras para prevenir e para terminar todas as guerras seguem-se umas s outras numa cadeia de repetio compulsiva a perder-se nas brumas do passado, persistindo fundadas razes para crer que essa cadeia se estender para o futuro. Durante os primeiros vinte anos da era ps-Hiroshima, entre os anos 0 e 20 p. H. ou 1946-1966 segundo o nosso ultrapassado calendrio o
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Pentgono1 registrou quarenta guerras combatidas com armas convencionais. E pelo menos em duas ocasies Berlim em 1950 e Cuba em 1962 chegamos iminncia de uma guerra nuclear. Se deixarmos parte o conforto de piedosos pensamentos, devemos supor que os focos de potenciais conflitos continuaro a se acumular pelo globo terrestre, como regies de alta presso num mapa meteorolgico. E a nica salvaguarda precria contra a escalada de conflitos locais para guerras totais e retaliaes mtuas depender sempre, por sua prpria natureza, do autocontrole ou temeridade de falveis homens-chaves e de regimes fanticos. A roleta russa um jogo que no pode ser tentado durante muito tempo. O mais impressivo indcio da patologia de nossa espcie manifesta-se no contraste entre suas incomparveis proezas tecnolgicas e sua tambm incomparvel incompetncia em resolver seus problemas sociais. Conseguimos controlar os movimentos de satlites colocados na rbita de distantes planetas, mas no conseguimos ainda controlar a situao da Irlanda do Norte. O homem pode sair da Terra e descer na Lua, mas no pode transpor a fronteira entre Berlim Oriental e Ocidental. Prometeu parte rumo s estrelas, com um sorriso hipcrita nos lbios e um smbolo totmico nas mos. 2 Nada mencionei ainda sobre os adicionais terrores da guerra bioqumica, nem sobre a exploso populacional, a poluio etc. que, embora abriguem em seu bojo srias ameaas, distraram de modo inadequado a ateno do pblico do fato central e mais importante, a saber, que a partir do ano de 1945 nossa espcie adquiriu o diablico poder de aniquilar a si mesma, e que, a julgar pelo seu passado, muito provvel que ela use tal poder em alguma das novas crises, num futuro no muito distante. Como resultado, ocorreria a transformao da astronave Terra num novo Flying Dutchman (o navio fantasma), vagando por entre as estrelas com sua tripulao morta. Se esta a perspectiva mais provvel, qual a razo para continuar nossos espordicos esforos para salvar os pandas e evitar que nossos rios se transformem em cloacas? Ou juntar provises para nossos netos? Ou, se realmente assim, qual a razo para continuar a escrever este livro? No se trata apenas de uma pergunta retrica, como o demonstra a generalizada sensao de desencanto existente entre os jovens. Mas existem pelo menos duas respostas satisfatrias
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para esse problema. A primeira est contida nas duas palavras "como se", transformadas por Hans Vaihinger num sistema filosfico de reconhecida influncia: "A Filosofia do Como Se"2. Em resumo significa que ao homem no cabe outra escolha seno viver por "fices": como se o mundo ilusrio dos sentidos representasse a Realidade ltima; como se ele possusse uma vontade livre que o torna responsvel por suas aes; como se existisse um Deus para premiar o comportamento virtuoso, e assim por diante. Da mesma forma, o indivduo deve viver como se no estivesse condenado morte, e a humanidade deve planejar seu futuro como se os seus dias no estivessem contados. Somente por fora dessas fices a mente do homem edificou um universo habitvel, enriquecendo-o com um significado positivo*.
*No se deve confundir a filosofia de Vaihinger (1852-1933) nem com o Fenomenismo nem com o Pragmatismo Americano, apesar das afinidades com esses sistemas.

A segunda resposta decorre do simples fato de estarmos ainda trabalhando com probabilidades e no com certezas, embora nossa espcie viva agora com os dias marcados, como j vem ocorrendo h dcadas, e os sinais indiquem que ela est marchando para a catstrofe final. Persiste sempre a esperana do inesperado e do imprevisvel. A partir do ano zero do novo calendrio, o homem est carregando uma bomba-relgio presa ao pescoo, e h de ouvir o seu tique-taque ora mais forte, ora mais fraco, ora mais forte outra vez at que ela estoure, ou que o homem consiga desarm-la. O tempo se torna cada vez mais escasso, a histria acelera-se em ritmo loucamente alucinante e a razo nos afirma que diminuem sempre mais as possibilidades de se realizar com xito a operao de desarmar a bomba, antes que seja demasiado tarde. Podemos apenas agir como se ainda houvesse tempo suficiente para executar essa operao. Mas tal operao h de exigir uma atitude mais radical que as resolues da ONU, as conferncias para o desarmamento e os apelos para uma ingnua racionalidade. Tais apelos sempre encontraram ouvidos moucos, j desde os tempos dos profetas hebreus, pela simples razo de que o Homo sapiens no um ser razovel pois se o fosse, jamais teria transformado sua histria em tamanho descalabro sanguinolento. Alis, no h o mnimo indcio de que o homem tenha iniciado o processo de se tornar razovel.

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3 O primeiro passo em direo a uma possvel terapia consiste num correto diagnstico a respeito do que houve de errado com nossa espcie. Incontveis foram as tentativas de fazer tal diagnstico, invocando a Queda Original, ou o "desejo de morte" de Freud, ou o "imperativo territorial" dos etologistas contemporneos. Mas nenhuma delas alcanou grande xito, porque no partiu da hiptese de que o Homo sapiens pode ser uma espcie biolgica anmala, um fracasso da evoluo, afetado por uma desordem endmica que torna essa espcie diferente de todas as outras espcies animais assim como a linguagem, a cincia e a arte a tornam distinta num sentido positivo. No entanto, precisamente esta incmoda hiptese fornece o ponto de partida para o presente livro. A evoluo cometeu muitos erros. Julian Huxley a compara a um labirinto com grande nmero de becos sem sada, que levam estagnao ou extino. Para cada espcie existente centenas de outras pereceram no passado. O acervo de fsseis uma cesta de lixo repleta de modelos descartados pelo Desenhista Chefe. Tanto a evidncia colhida nos registros da histria humana como a apresentada pelas atuais pesquisas sobre o crebro, indicam com muita clareza que algo saiu errado em algum lugar durante os ltimos estgios explosivos da evoluo biolgica do Homo sapiens. E que existe uma falha, algum erro de construo, potencialmente fatal, ocorrido em nosso equipamento original mais especificamente, nos circuitos de nosso sistema nervoso que explicaria o trao de parania que perpassa toda a nossa histria. Esta a hiptese horrenda, mas plausvel, que deve ser levada em considerao por qualquer pesquisa sria sobre a condio do homem. Os mais intuitivos diagnosticadores os poetas jamais cessaram de nos afirmar que o homem mau e sempre foi assim. Mas os antroplogos, os psiquiatras e os estudiosos da evoluo no levam os poetas a srio e continuam inabalveis diante da evidncia que lhes salta aos olhos. Esta relutncia em enfrentar a realidade , sem dvida, um sintoma bastante significativo. Poder-se-ia objetar que no se pode exigir que um louco tenha conscincia de sua prpria loucura. A resposta : ele pode, pois no inteiramente louco o tempo todo. Em seus perodos de lucidez, os esquizofrnicos tm escrito relatos surpreendentemente claros sobre a prpria enfermidade. Tentarei agora apresentar uma lista sumria de alguns dos
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principais sintomas patolgicos evidenciados pela desastrosa histria de nossa espcie e, em seguida, utilizarei esses sintomas para discutir suas possveis causas. Reduzi a lista de sintomas a quatro itens principais*.
*Esta seo baseia-se em The Ghost in the Machine (O Fantasma da Mquina) e seu resumo feito num trabalho apresentado no Fourteenth Nobel Symposium ("The Urge to Self-Destruction", reimpresso em The Heel of Achilles).

1. Um dos primeiros captulos do Gnesis narra um episdio que inspirou muitos quadros clebres. Trata-se da cena em que Abrao amarra seu prprio filho sobre uma pilha de lenha e se prepara para degol-lo e queim-lo, provando com esse sacrifcio seu profundo amor a Deus. Desde os primrdios da histria deparamos um fenmeno estarrecedor, para o qual os antroplogos tm prestado muito pouca ateno: o sacrifcio humano, o ritual de matar crianas, virgens, reis e heris com o fito de aplacar e agradar a deuses inventados durante os pesadelos noturnos. Era um ritual onipresente, que persistiu desde a aurora pr-histrica at o auge das civilizaes pr-colombianas e, em algumas partes do globo, at o incio de nosso sculo. Dos habitantes das ilhas do Mar do Sul aos povos dos pntanos escandinavos, dos etruscos aos astecas, tais prticas surgiram independentemente nas mais variadas culturas, como manifestaes de uma delusria tendncia existente na psique humana, para a qual aparentemente sempre esteve e est propensa a espcie toda. Menosprezar tal fato como sendo uma sinistra curiosidade do passado, como geralmente se faz, significa ignorar a universalidade do fenmeno, as informaes que ele nos fornece a respeito do elemento paranico embutido na formao mental do homem, bem como a importncia do fato para a situao atual do ser humano. 2. O Homo sapiens praticamente o nico ser do reino animal carente de salvaguardas instintivas contra a matana de seres da mesma espcie, isto , de membros de sua prpria espcie. A "Lei das Selvas" s conhece um nico motivo legtimo para matar: a necessidade de alimentao. E isto apenas sob a condio de que o predador e a presa pertenam a espcies diferentes. No seio da mesma espcie, a competio e o conflito entre indivduos ou grupos resolvem-se por simblicas posturas de ameaa ou por cerimoniosos duelos que terminam com a fuga ou gesto de rendio de um dos oponentes, raramente provocando ferimentos mortais. As foras inibidoras tabus instintivos contra a morte ou os ferimentos graves causados a seres da mesma espcie so to fortes na maioria
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dos animais inclusive nos primatas como os instintos da fome, do sexo ou do medo. O homem o nico (afora alguns controvertidos fenmenos observados entre ratos e formigas) a praticar a matana de seres de sua espcie, em escala individual e coletiva, de maneira espontnea ou organizada, por motivos que variam desde os cimes sexuais at sofismas de doutrinas metafsicas. O permanente estado de guerra entre coirmos uma caracterstica bsica da ndole humana. Ademais, adornado pela aplicao da tortura nas suas mais variadas formas, a comear pela crucifixo, indo at a morte na cadeira eltrica*.
*"A tortura hoje em dia um instrumento de represso poltica to difundido que podemos falar da existncia de "Estados de Tortura" como uma realidade poltica de nossos tempos. A virulncia tornou-se epidmica e no conhece nenhuma fronteira ideolgica, racial ou econmica. Em mais de trinta pases, a tortura sistematicamente aplicada para extrair confisses, conseguir informaes, castigar a discordncia e eliminar a oposio poltica repressiva do governo. A tortura foi institucionalizada..." (Victor Jokel, Diretor da Anistia Britnica, em "Epidemic: Torture", Anistia Internacional, Londres n.d., c. 1975.)

3. O terceiro sintoma est intimamente ligado aos dois anteriores: manifesta-se pela crnica e quase esquizofrnica ruptura entre a razo e a emoo, entre as faculdades racionais do homem e suas crenas irracionais, dominadas pelos sentimentos. 4. Finalmente, existe uma estarrecedora disparidade, j mencionada, entre as curvas de crescimento da cincia e tecnologia, de um lado, e da conduta tica, de outro; ou, para colocar o problema de modo diferente, entre os poderes do intelecto humano aplicado ao domnio do ambiente e sua incapacidade para manter relaes harmoniosas no seio da famlia, da nao e da espcie como um todo. Aproximadamente h dois milnios e meio passados, no sc. VI a.C, os gregos se lanaram na aventura cientfica que posteriormente nos levou at a Lua. Esta , sem dvida, uma impressionante curva de crescimento. Mas o sc. VI a.C. tambm presenciou o surgimento do Taosmo, Confucionismo e Budismo enquanto o sc. XX d.C. gerou o Hitlerismo, o Stalinismo e o Maosmo. Aqui no h nenhuma curva de crescimento visvel. Eis como Bertalanffy aborda o problema: O que se chama de progresso humano uma questo puramente intelectual... no entanto, no se percebe grande desenvolvimento na parte moral. difcil dizer se os modernos mtodos de guerra so preferveis s grandes pedras utilizadas pelos homens de Neandertal para esmagar a cabea de seus irmos. Por outro lado, bvio que os padres morais de Lao18

tse e Buda em nada perdem para os nossos. O crtex cerebral do homem contm cerca de 10 bilhes de neurnios que tornaram possvel o progresso, partindo do machado de pedra para chegar aos avies e s bombas atmicas, da mitologia primitiva at a teoria dos quanta. No existe desenvolvimento correspondente na parte instintiva que leve os homens a melhorar seus caminhos. Por essa razo, as exortaes morais, proferidas no decorrer dos sculos pelos fundadores de religies e pelos grandes lderes da humanidade, sempre se revelaram desconcertantemente ineficientes3. A lista de sintomas poderia ser aumentada. Contudo, penso que os mencionados por mim demonstram a essncia da condio humana. Naturalmente, eles se inter-relacionam. Por isso, o sacrifcio de seres humanos pode ser visto como uma subcategoria da separao esquizofrnica entre razo e sentimento, e o contraste entre as curvas de crescimento das realizaes tecnolgicas e morais pode ser considerado como ulterior conseqncia disso. 4 At o momento, restringimo-nos ao campo dos fatos, registrados pelos relatos histricos e pelas pesquisas dos antroplogos sobre a prhistria. Ao desviarmos nossa ateno dos sintomas para as causas, deveremos recorrer a hipteses mais ou menos especulativas, que por sua vez tambm esto inter-relacionadas, embora pertenam a diferentes disciplinas, a saber, a neurofisiologia, a antropologia e a psicologia. A hiptese neurofisiolgica provm da assim chamada teoria das emoes de Papez-MacLean, baseada em cerca de 30 anos de pesquisa experimental*. Analisei-a detalhadamente em The Ghost in the Machine, razo pela qual aqui me restringirei a um sucinto esboo, evitando entrar em detalhes fisiolgicos.
* O Dr. Paul D. MacLean chefe do Laboratory of Brain Evolution and Behavior, National Institute of Mental Health, Bethesda, Maryland.

A teoria se baseia nas diferenas fundamentais de anatomia e funo existentes entre as estruturas arcaicas do crebro que o homem compartilha com os rpteis e os mamferos inferiores, e o neocrtex especificamente humano que a evoluo sobreps quelas estruturas sem, contudo, garantir uma adequada coordenao. O resultado desse grave erro da evoluo uma difcil coexistncia, que
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freqentemente degenera em srio conflito, entre as profundas estruturas ancestrais do crebro, relacionadas sobretudo com o comportamento instintivo e emocional, e o neocrtex que forneceu ao homem a linguagem e o pensamento lgico e simblico. MacLean resumiu, de modo excepcionalmente pitoresco, num estudo tcnico, a situao resultante: O homem conta, na condio que a Natureza lhe outorgou, essencialmente com trs crebros que, apesar das grandes diferenas de estrutura, devem funcionar juntos e comunicar-se entre si. O mais velho desses crebros basicamente rptil. O segundo foi herdado dos mamferos inferiores e o terceiro um desenvolvimento mamfero posterior que... tornou o homem especificamente homem. Falando alegoricamente desses trs crebros dentro de um nico crebro, podemos imaginar que o psicanalista, ao pedir ao paciente para se deitar no div, est solicitando-lhe que se acomode ao lado de um cavalo e de um crocodilo4. Se ns substituirmos o paciente individual por toda a humanidade e o div do psicanalista pelo palco da histria, obteremos um quadro grotesco, mas essencialmente fidedigno, da condio humana. Numa srie mais recente de palestras sobre neurofisiologia, MacLean apresentou outra metfora: Na atual linguagem popular, esses trs crebros podem ser imaginados como computadores biolgicos, possuindo cada qual sua forma peculiar de subjetividade e sua prpria inteligncia, seu senso particular de tempo e espao e sua prpria memria, motor e outras funes...5 O crebro "rptil" e o "paleomamfero" juntos formam o assim chamado sistema lmbico, ao qual, por amor simplicidade, chamaremos de "crebro antigo", que se contrape ao neocrtex, o "tampo pensante" especificamente humano. Todavia, enquanto as estruturas antediluvianas da parte mais central de nosso crebro, que controla os instintos, as paixes e as tendncias biolgicas, quase no foram tocadas pelos geis dedos da evoluo, o neocrtex dos homnidas se expandiu nos ltimos 500 mil anos, numa velocidade explosiva sem precedentes na histria da evoluo de tal forma que alguns anatomistas chegam a compar-lo a um crescimento tumoroso. Essa exploso cerebral ocorrida na segunda metade da Era Pleistocena parece ter acompanhado o tipo de curva exponencial que recentemente se tornou to familiar para todos ns exploso
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demogrfica, exploso da informao etc. e aqui pode haver mais do que uma analogia superficial, visto que essas curvas refletem o fenmeno da acelerao da histria em vrios domnios. Mas, as exploses no produzem resultados harmoniosos. Nesse caso, o resultado parece ter sido o de que o rpido desenvolvimento do tampo pensante, que enriqueceu o homem com seu poder de raciocnio, no permitiu que esta parte do crebro se integrasse e coordenasse adequadamente com as antigas estruturas emocionais, s quais foi sobreposta com velocidade sem precedentes. As tnues ligaes neurolgicas entre o neocrtex e as arcaicas estruturas do crebro central so aparentemente inadequadas. Assim, a exploso cerebral deu origem a uma espcie mentalmente desequilibrada em que o velho crebro e o novo crebro, a emoo e o intelecto, a f e a razo vivem em permanente atrito. De um lado, o plido rol de pensamento racional, de lgica, suspenso por um tnue fio, despedaado com demasiada facilidade; de outro, a avassaladora fria de crenas irracionais apaixonadamente defendidas, que se refletem nos holocaustos da histria passada e presente. Se a demonstrao neurofisiolgica no nos tivesse ensinado o contrrio, teramos esperado que ela nos revelasse um processo evolutivo que gradualmente transformou o velho crebro primitivo em um instrumento mais sofisticado assim como transformou as brnquias em pulmes, ou os membros anteriores dos rpteis ancestrais nas asas dos pssaros, nas nadadeiras das baleias, nas mos dos homens. Mas, ao invs de transformar o velho crebro em novo, a evoluo sobreps uma nova estrutura superior a uma antiga, com funes parcialmente justapostas, sem fornecer ao novo crebro um poder claramente estabelecido de controlar o velho crebro. Expondo o fato com crueza: a evoluo deixou alguns parafusos soltos entre o neocrtex e o hipotlamo. MacLean criou o termo esquizofisiologia para essa falha endmica no sistema nervoso do homem. Ele a define como: ... uma dicotomia na funo do crtex filogeneticamente velho e novo, a qual pode esclarecer as diferenas entre o comportamento emocional e intelectual. Enquanto nossas funes intelectuais so produzidas pela parte mais nova e muito mais desenvolvida do crebro, nosso comportamento afetivo continua a ser dominado por um sistema relativamente rude e primitivo, por estruturas arcaicas do crebro, cuja forma fundamental sofreu apenas diminutas
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modificaes durante todo o curso da evoluo, desde o rato at o homem6. A hiptese de que esse tipo de esquizofisiologia parte de nossa herana gentica, visto ter sido moldado na espcie humana, poderia ser de suma utilidade para explicar alguns dos sintomas patolgicos mencionados anteriormente. O conflito crnico entre o pensamento racional e as crenas irracionais, o decorrente trao paranico visvel em nossa histria, o contraste entre as curvas de crescimento da cincia e da tica tornar-se-iam pelo menos compreensveis, podendo ser expressos em termos fisiolgicos. E qualquer condio que pode ser expressa em termos fisiolgicos dever ser, em ltima instncia, sensvel a remdios fato que discutiremos mais adiante. Por ora, ressaltemos apenas que a origem do fracasso evolutivo que provocou a disposio esquizofisiolgica do homem parece residir na rpida e quase brutal superposio (em vez de transformao) do neocrtex sobre as estruturas ancestrais e, em decorrncia, a insuficiente coordenao entre o novo crebro e o velho, agravada por um inadequado controle do primeiro sobre o segundo. Ao concluir esta seo, gostaria de frisar mais uma vez que, para o pesquisador da evoluo, no em absoluto improvvel a suposio de que o equipamento nativo do homem, embora superior ao de qualquer outra espcie animal, possui apesar disso alguma grave falha no circuito desse mais precioso e delicado instrumento que o sistema nervoso. Quando o bilogo fala de "asneiras" da evoluo, no pretende com isso repreender a evoluo por haver falhado na obteno de algum ideal terico, mas quer apenas ressaltar algo muito simples e preciso: algum evidente desvio dos prprios padres de eficincia construtiva da Natureza, que priva um rgo de sua eficincia como as monstruosas galhadas dos alces irlandeses, j extintos. As tartarugas e os besouros esto bem protegidos por suas couraas, mas estas os tornam to pesados na parte superior que, se carem de costas durante um combate ou por um simples infortnio, no conseguiro se reerguer, ficando assim condenados morte uma grotesca falha de construo que Kafka transformou num smbolo da condio humana. Mas os maiores erros ocorreram na evoluo dos vrios tipos de crebro. Assim, o crebro dos invertebrados desenvolveu-se ao redor do tubo digestivo, de tal maneira que, se a massa neural tentasse crescer e expandir-se, o tubo digestivo ficaria cada vez mais comprimido (como ocorreu com as aranhas e os escorpies, que s
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conseguem fazer passar lquidos pelo seu esfago e por isso se tornaram sugadores de sangue). Em The Origin of Vertebrates, Gaskell comentou: Na poca em que os vertebrados comearam a aparecer, a direo e o progresso da variao nos artrpodes estavam rumando para um terrvel dilema, por causa da maneira como o crebro era atravessado pelo esfago a capacidade de ingerir alimentos sem a necessria inteligncia para consegui-los, ou suficiente inteligncia para captar alimentos sem o poder de consumi-los7. E outro grande bilogo, Wood Jones: Portanto, aqui est o fim do progresso na construo do crebro entre os invertebrados... Os invertebrados cometeram um erro fatal quando comearam a construir seus crebros ao redor do esfago. Fracassou sua tentativa de desenvolver crebros grandes... Deve-se comear tudo de novo8. O novo incio foi realizado pelos vertebrados. Mas uma das principais divises dos vertebrados, os marsupiais australianos (que, diversamente de ns, placentrios, carregam seus filhotes prematuros em bolsas), novamente entraram num beco sem sada. Falta a seu crebro um componente vital, o corpus callosum um proeminente nervo que, nos placentrios, liga o hemisfrio cerebral direito ao esquerdo*. Pesquisa muito recente sobre o crebro descobriu uma diviso fundamental de funes nos dois hemisfrios que se
*Mais exatamente, as reas funcionais mais altas (no olfativas).

complementam um ao outro de modo semelhante a Yin e Yang. Obviamente, os dois hemisfrios devem trabalhar em harmonia para o animal (ou o homem) poder fruir plenamente os benefcios de seu potencial. Por conseguinte, a ausncia de um corpus callosum significa coordenao inadequada entre as duas metades do crebro uma frase que nos soa muito familiar. Essa pode ser a principal razo por que a evoluo dos marsupiais embora tenha produzido vrias espcies que apresentam profundas semelhanas com seus primos placentrios finalmente estancou, na escala evolutiva, ao nvel do urso coala. Pretendo retornar mais adiante ao to negligenciado quanto fascinante assunto dos marsupiais. No atual contexto, eles e os
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artrpodes, bem como outros exemplos, podem servir de amostras elucidativas que tornam mais fcil aceitar a possibilidade de que tambm o Homo sapiens pode ser vtima de uma construo defeituosa do crebro. Ns, graas a Deus, possumos um slido corpus callosum que integra horizontalmente a parte direita com a esquerda. Mas, em sentido vertical, da sede do pensamento criativo para as esponjosas profundidades do instinto e da paixo, nem tudo est em perfeita ordem. A evidncia alcanada em laboratrios fisiolgicos, o trgico acervo da histria geral e as triviais anomalias de nosso comportamento cotidiano, tudo aponta para a mesma concluso. 5

Outra maneira de analisar a situao do homem parte do fato de que a criana deve suportar um perodo mais longo de incapacidade e total dependncia de seus pais do que os filhotes de qualquer outra espcie. O bero um confinamento mais oprimente que a bolsa do canguru. Pode-se facilmente imaginar que essa experincia prematura de dependncia deixa marcas indelveis, sendo responsvel, ao menos em parte, pela predisposio do homem de submeter-se autoridade exercida por indivduos ou grupos, bem como por sua sugestionabilidade s doutrinas e imperativos morais. A lavagem cerebral comea no bero. A primeira sugesto feita pelo hipnotizador a seu cliente que este se mantenha totalmente aberto s sugestes hipnticas. O cliente est sendo condicionado para tornar-se suscetvel ao condicionamento. A indefesa criana submetida a semelhante processo. transformada num apto recipiente de crenas pr-fabricadas*.
"Konrad Lorenz fala de "cunhagem" (imprinting), afirmando que a idade crtica da receptividade a imediatamente posterior a puberdade'. Parece que ele no compreendeu que no homem, ao contrrio do que ocorre com seus grous, susceptibilidade para cunhagem se estende do bero sepultura.

Para a grande maioria dos homens ao longo da histria, o sistema de crenas que eles aceitaram, pelo qual estavam preparados para viver e para morrer, no foi por eles elaborado ou escolhido; foi-lhes impingido pelo acaso do nascimento. Pro ptria mori dulce et decorum est ( doce e digno morrer pela ptria), seja qual for a ptria onde a cegonha deixa a pessoa cair. O raciocnio crtico exerceu, se que o fez, apenas um papel secundrio no processo de adotar uma f,
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um cdigo de tica, uma Weltanschauung; no processo de se tornar um fervoroso cruzado cristo, um fantico maometano engajado na Guerra Santa, um Roundehead (puritano ingls) ou um templrio. Os contnuos desastres registrados na histria humana originam-se principalmente da excessiva capacidade e nsia do homem para identificar-se com uma tribo, nao, igreja ou causa, esposando o seu credo com muito entusiasmo mas sem o mnimo senso crtico, mesmo quando os preceitos desse credo so contrrios razo, desprovidos de interesse prprio ou prejudiciais aos direitos de autopreservao. Somos assim arrastados antiquada concluso de que o problema de nossa espcie no um excesso de agressividade, mas uma excessiva capacidade para devotamento fantico. Mesmo uma superficial olhadela para a histria h de convencer-nos de que os crimes individuais cometidos por motivos egostas desempenham um papel bastante irrisrio na tragdia humana, se comparados ao nmero de pessoas massacradas pela desprendida lealdade prpria tribo, nao, dinastia, igreja, ou ideologia poltica, ad maiorem gloriam Dei (para a maior glria de Deus). A nfase recai sobre desprendida. Exceo feita para uma pequena minoria de mercenrios ou de pessoas sdicas, as guerras no so feitas para obter ganhos pessoais, mas por lealdade e devotamento ao rei, ao pas, ou causa. Em todas as culturas, incluindo a nossa, os homicdios cometidos por razes pessoais constituem uma raridade estatstica. Os homicdios praticados por motivos no egostas, com risco da prpria vida, so o fenmeno dominante- na histria. A esta altura, devo inserir duas breves observaes polmicas: A primeira: quando Freud proclamou ex cathedra que as guerras so provocadas por instintos de agresso reprimidos, que tentam extravasar-se, o povo inclinou-se a acreditar nele, pois isso o fazia sentir-se culpado. Mas Freud no apresentou um fragmento sequer de evidncia histrica ou psicolgica a favor de sua afirmativa. Qualquer um que tenha servido nas fileiras de um exrcito pode testemunhar que os sentimentos de agresso contra o inimigo dificilmente desempenham algum papel nas lgubres rotinas do desencadeamento de uma guerra. Os soldados no odeiam. Vivem assustados, entediados, famintos de sexo, com saudades de casa. Lutam com resignao porque no tm outra escolha, ou com entusiasmo pela causa do rei ou da ptria, da verdadeira religio, de um motivo justo no movidos pelo dio, mas pela lealdade. Repetindo mais uma vez: a tragdia do homem no reside no excesso de agressividade, mas no excesso de devotamento.
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A segunda observao polmica diz respeito a outra teoria que recentemente se tornou popular entre os antroplogos, pretendendo que a origem da guerra deve ser atribuda instintiva necessidade que algumas espcies de animais tm de defender a qualquer custo seu prprio pedao de terra ou de mar o assim chamado "imperativo territorial". A mim se me afigura to pouco convincente quanto a hiptese de Freud. As guerras do homem, com raras excees, no foram desencadeadas por causa da posse individual de territrios. Na realidade, o homem que parte para a guerra deixa a casa que deve defender e dispara seus tiros muito longe dela. E o que o leva a fazer isso no a necessidade vital de defender sua poro individual de terras arveis e pradarias, mas seu devotamento a smbolos derivados das tradies tribais, dos mandamentos divinos e dos slogans polticos. No se fazem guerras por causa de territrios, mas por causa de palavras. 6 Essa idia nos leva ao prximo item de nosso levantamento das possveis causas da atual situao do homem. A mais mortfera das armas humanas a linguagem. O homem to suscetvel de ser hipnotizado por slogans, quanto indefeso s doenas infecciosas. Mas quando surge uma epidemia o esprito de grupo assume o comando. E segue as prprias regras, bem diferentes das regras de conduta dos indivduos. Quando uma pessoa se identifica com um grupo, sua capacidade de raciocnio diminui e suas paixes se intensificam por uma espcie de ressonncia ou realimentao positiva. O indivduo no um assassino, mas o grupo . E, por se identificar com o grupo, o indivduo se transforma num assassino. Essa a infernal dialtica refletida na histria das guerras do homem, das perseguies, dos genocdios. E o principal catalisador dessa transformao o poder hipntico da palavra. As palavras de Adolf Hitler foram os mais poderosos agentes de destruio em sua poca. Muito antes de se inventar a imprensa, as palavras do Profeta escolhido de Al provocaram uma emotiva reao em cadeia que sacudiu o mundo, desde a sia Central at as costas do Atlntico. Sem palavras, no haveria poesia nem guerra. A linguagem se constitui no principal fator de nossa superioridade em relao aos irmos animais e, em razo de seu explosivo potencial emotivo, numa constante ameaa sobrevivncia. Esse ponto aparentemente paradoxal ilustrado por recentes observaes de campo feitas em grupos de macacos japoneses, as quais revelaram que diferentes tribos de uma espcie podem
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desenvolver hbitos surpreendentemente diferentes poderamos quase dizer diferentes culturas. Algumas tribos comearam a lavar as batatas no rio antes de com-las, outras no. s vezes, um grupo migratrio de lavadores de batatas encontrava outro de no lavadores, e cada grupo observava o estranho comportamento do outro, com evidente espanto. Mas, ao contrrio dos habitantes de Liliput que empreenderam santas cruzadas por causa da divergncia sobre que lado escolher para se quebrar o ovo, os macacos lavadores de batatas no declaram guerra contra os no lavadores porque as pobres, criaturas no possuem uma linguagem que os capacite a dogmatizar que a lavao das batatas um mandamento divino e o fato de comlas sem lavar uma heresia mortal. Obviamente, a maneira mais rpida de abolir a guerra seria abolir a linguagem. O prprio Jesus parece ter tido plena conscincia disso quando afirmou: "Que a vossa maneira de falar seja 'sim, sim, no, no', pois tudo o mais vem do demnio". E, em certo sentido, a humanidade renunciou linguagem h muito tempo, se por linguagem significarmos um mtodo de comunicao comum a toda a espcie. A Torre de Babel um smbolo eterno. Outras espcies possuem um nico mtodo de comunicao sinais, sons, ou secreo de odores entendida por todos os membros dessa espcie. Quando um co so-bernardo encontra um poodle, ambos se entendem mutuamente, sem necessitar de um intrprete, apesar de terem aparncias bem diversas. O Homo sapiens, por sua vez, est dividido em cerca de 3 mil grupos de linguagem. Cada lngua e, por conseguinte, cada 30 dialeto atua como fora coesiva dentro do grupo e como fora divisria entre os grupos. Essa uma das razes por que as foras de separao, em nossa histria, so muito mais poderosas que as foras de coeso. Os homens demonstram uma variedade muito maior de aparncias fsicas e comportamentos que qualquer outra espcie (excetuando-se os produtos de criao artificial). E o dom da linguagem, ao invs de sobrepujar essas diferenas, levanta novas barreiras e refora os contrastes. Possumos satlites de comunicao que podem transmitir uma mensagem a toda a populao do planeta, mas no contamos com uma lngua franca que possa tornar essa mensagem universalmente compreensvel. Parece muito estranho que, exceto um pequeno grupo de valentes esperantistas, nem a UNESCO, nem qualquer outra organizao internacional tenha descoberto at agora que a maneira mais simples de promover o entendimento ser a de promover uma lngua que seja compreendida por todos.
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7 Em seu livro Unpopular Essays, Bertrand Russell apresenta um fato pitoresco: F. W. H. Myers, convertido pelo espiritualismo crena numa vida futura, perguntou a uma senhora, que havia recentemente perdido a filha, o que teria acontecido, na opinio da me, alma da falecida. A me respondeu: "Bem, suponho que ela esteja gozando a bem-aventurana eterna. Mas eu gostaria que voc no tocasse nesse assunto to desagradvel...10". O ltimo item de minha lista de fatores que poderiam exercer influncia na patologia de nossa espcie a descoberta da morte, ou melhor, sua descoberta pelo intelecto e sua rejeio pelo instinto e pelo sentimento. Esta , portanto, outra manifestao da ciso existente na mente humana, perpetuando a diviso entre f e razo. A f o parceiro mais velho e mais poderoso. E quando surge o conflito, a metade raciocinante da mente sente-se impelida a fornecer sofisticadas racionalizaes para aquietar o terror ao vazio, do parceiro mais velho. Todavia, no s o ingnuo conceito de "bemaventurana eterna" (ou de castigo eterno para o condenado), mas tambm as mais sofisticadas teorias parapsicolgicas de sobrevivncia apresentam problemas que, aparentemente, sobrepujam a capacidade de raciocnio de nossa espcie. Talvez haja milhes de outras culturas em planetas milhes de anos mais velhos que o nosso, para as quais a morte no mais representa um problema. Mas, para usar uma gria de computao, permanece o fato de no estarmos "programados" para a tarefa. Ao defrontar uma tarefa para a qual no est programado, um computador ou reduzido ao silncio, ou fica maluco. Parece que a ltima hiptese ocorreu, com desoladora freqncia, nas mais variadas culturas. Diante do inextricvel paradoxo da conscincia que emerge do vcuo anterior ao nascimento e mergulha na escurido posterior morte, suas mentes ficaram malucas e povoaram o ar com os espritos dos mortos, com deuses, anjos e demnios, at que a atmosfera se tornasse saturada de presenas invisveis, que so, quando muito, caprichosas e imprevisveis e, na maioria das vezes, malvolas e vingativas. Deviam ser veneradas, lisonjeadas e aplacadas com ritos complicadamente cruis, incluindo o sacrifcio humano, a guerra santa e a queima dos hereges. Durante quase dois mil anos, milhes de pessoas, tambm inteligentes, foram convencidas de que a grande maioria da
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humanidade, que no compartilhava seu credo especfico ou no realizava seus ritos, era consumida pelas chamas durante toda a eternidade, por determinao de um deus amoroso. Semelhantes fantasias grotescas eram compartilhadas coletivamente por outras culturas, testemunhando a universalidade da tendncia paranica da raa. Mais uma vez, porm, existe a outra face da medalha. A recusa em acreditar que tudo terminava com a morte fez surgir as pirmides no deserto, criou um conjunto de valores ticos e se transformou na principal fonte de inspirao para as criaes artsticas. Se a palavra "morte" no existisse em nosso vocabulrio, as maiores obras da literatura no teriam sido escritas. A criatividade e a patologia do homem so duas faces da mesma medalha, cunhada no mesmo molde da evoluo. 8 Resumindo, a desastrosa histria de nossa espcie mostra a futilidade de qualquer tentativa de diagnstico que no leve em conta a possibilidade de que o Homo sapiens seja uma vtima de um dos inmeros erros da evoluo. O exemplo dos artrpodes e marsupiais, entre outros, mostra que tais erros ocorrem de fato e podem afetar adversamente a evoluo do crebro. Enumerei alguns sintomas evidentes da desordem mental que parece ser endmica em nossa espcie: a) os onipresentes ritos de sacrifcios humanos no alvorecer da pr-histria; b) a interminvel realizao de guerras entre a mesma espcie que, embora no incio pudessem causar apenas danos limitados, chegam agora a pr em perigo todo o planeta; c) a paranica ciso entre o pensamento racional e as crenas irracionais, baseadas no sentimento; d) o contraste entre a genial capacidade humana de conquistar a Natureza e a inpcia do homem em resolver seus prprios problemas simbolizadas pela nova fronteira aberta na Lua e pelos campos de minas espalhados atravs da Europa. importante sublinhar mais uma vez que esses fenmenos patolgicos so especfica e unicamente humanos, no sendo encontrados em nenhuma outra espcie. Por conseguinte, parece muito lgico que nossa procura de explicaes deva tambm se concentrar sobretudo naqueles atributos do Homo sapiens que so exclusivamente humanos e no compartilhados pelo resto do reino animal. Contudo, por mais bvia que seja essa concluso, ela vai contra a corrente reducionista que impera em nossos dias.
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"Reducionismo" a crena filosfica de que todas as atividades humanas podem ser "reduzidas" a isto , explicadas por respostas comportamentais de animais inferiores, como os ces de Pavlov, os ratos e pombos de Skinner, os grous de Lorenz e os macacos calvos de Morris, e de que, por sua vez, essas respostas podem ser reduzidas s leis fsicas que governam a matria inanimada. Sem dvida, Pavlov ou Lorenz contriburam com novas luzes para a compreenso da natureza humana, mas apenas sob esses aspectos, por sinal elementares, no especficos da natureza humana, os quais ns dividimos com os ces, ratos ou gansos, enquanto os aspectos especfica e exclusivamente humanos, que definem a peculiaridade de nossa espcie, so esquecidos ou negligenciados. E, visto que essas caractersticas mpares se manifestam tanto na criatividade quanto na patologia do homem, os cientistas de convico reducionista no podem se arvorar em diagnosticadores competentes, assim como no podem pretender ser crticos de arte. Esse o motivo por que a atual situao cientfica fracassou to lamentavelmente na tentativa de definir a condio do homem. Se ele realmente um autmato, no h razo para colocar um estetoscpio em seu peito. Portanto, repito novamente: se os sintomas de nossa patologia so especficos da espcie, isto , exclusivamente humanos, ento as explicaes para eles devem ser procuradas no mesmo nvel exclusivo. Tal concluso no se inspira na arrogncia, mas na evidncia fornecida pelos registros histricos. Os caminhos para uma diagnose, por mim sucintamente delineados, foram: a) o crescimento explosivo do neocrtex humano e seu insuficiente controle sobre o crebro mais antigo; b) a prolongada incapacidade da criana e sua conseqente sujeio passiva autoridade; c) o duplo papel da linguagem, como incitadora da populaa e como construtora de barreiras tnicas; d) finalmente, a descoberta da morte e, em decorrncia, o desnorteante medo dela. Cada um desses fatores ser detalhadamente discutido mais adiante. No parece tarefa impossvel neutralizar essas tendncias patognicas. A medicina j descobriu remdios para certos tipos de psicoses esquizofrnicas e manaco-depressivas. Portanto, no ser utpico acreditar que ela descobrir uma combinao de enzimas benvolas que forneam ao neocrtex a fora para impor um veto contra as loucuras do crebro antigo, corrijam os gritantes erros da evoluo, reconciliem o sentimento com a razo, e catalisem a convulsiva transformao do manaco em homem. Ainda outras sendas esperam para serem exploradas e podem conduzir salvao
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no momento oportuno, contanto que tudo seja feito com a devida urgncia, inspirada na mensagem do novo calendrio e num diagnstico exato da natureza do homem, baseado num novo enfoque das cincias da vida. Os prximos captulos se ocupam de alguns aspectos desse novo enfoque, o qual nos ltimos anos comeou a emergir dos ridos desertos da filosofia reducionista. Por conseguinte, abandonaremos agora a patologia do homem, saindo da desordem para descortinar o agradvel panorama da ordem e da criatividade mental. medida que prosseguirmos e, eventualmente, assim o espero, elaborarmos um esquema coerente, retornaremos outras vezes a algumas das questes levantadas nas pginas precedentes.

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PARTE I Esboo de um Sistema


I A Holarquia
1 Beyond Reductionism New Perspectives in the Life Sciences (Alm do Reducionismo Novas Perspectivas para as Cincias da Vida) foi o ttulo de um simpsio que tive o prazer e o privilgio de organizar em 1968, o qual posteriormente provocou muitas controvrsias*. Um dos participantes, o Prof. Viktor Frankl, animou as reunies apresentando alguns exemplos tpicos de reducionismo em psiquiatria, extrados de conhecidos livros e peridicos. Assim, por exemplo: Muitos artistas j abandonaram o consultrio de um psiquiatra enfurecidos com as interpretaes segundo as quais eles pintam para superar, mediante a livre criao de manchas, um severo controle dos movimentos intestinais. ...
* mais conhecido como o "Simpsio de Alpbach", nome derivado da localidade alpina em que se realizou. Os participantes foram: Ludwig von Bertalanffy (Professor Catedrtico. Universidade Estadual de Nova York. em Buffalo). Jerome S. Bruner (Diretor. Centro de Estudos Cognitivos, Universidade de Harvard). Blanche Bruner (Centro de Estudos Cognitivos, Universidade de Harvard). Viktor E. Frankl (Professor de Psiquiatria e Neurologia. Universidade de Viena). F. A. Hayek (Professor de Economia, Universidade de Freiberg, Alemanha), Holger Hyden (Professor e Diretor do Instituto de Neurobiologia e Histologia, Universidade de Gothenburg, Sucia), Brbel Inhelder (Professor de Psicologia do Desenvolvimento, Universidade de Genebra). Seymour S. Kety (Professor de Psiquiatria, Universidade de Harvard), Arthur Koestler (Escritor, Londres), Paul D. MacLean (Diretor do Laboratrio de Evoluo do Crebro e Comportamento, NIMH, Bethesda, Maryland). David McNeill (Professor de Psicologia. Universidade de Chicago). Jean Piaget (Professor de Psicologia Experimental, Universidade de Genebra), J. R. Smythies, (Docente de Psiquiatria, Universidade de Edinburgh). W. H. Thorpe, (Diretor do Subdepartamento de Comportamento Animal, Departamento de Zoologia, Universidade de Cambridge), C. H. Waddington (Professor e Presidente do Departamento de Gentica, Universidade de Edinburgh), Paul A. Weiss (Membro Emrito e Professor, Universidade Rockefeller. Nova York).
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Somos levados a acreditar que a obra de Goethe nada mais seno o resultado de fixaes pr-genitais. A luta de Goethe no visa realmente conquista de um ideal, da beleza e dos valores, mas superao de um embaraoso problema de ejaculao prematura.... Na verdade, bem possvel que alguma motivao sexual (ou mesmo escatolgica) exera certa influncia sobre a obra de um artista. No entanto, absurdo proclamar que a arte "nada mais " seno a sexualidade inibida em seus objetivos, simplesmente porque isto daria como provada a questo sobre o que torna a arte de Goethe uma obra de gnio, no incluindo a de outros ejaculadores prematuros. A tentativa reducionista de explicar a criao artstica pela ao de hormnios sexuais ftil porque tal ao, embora biologicamente importante, no nos leva sequer a suspeitar a existncia de critrios estticos aplicveis a uma obra de arte. Esses critrios pertencem ao nvel dos processos mentais conscientes, que no podem ser reduzidos ao nvel dos processos biolgicos sem perderem, no curso de semelhante operao, seus atributos especificamente mentais. A psiquiatria reducionista um anfitrio procustiano para o exausto peregrino. fcil caoar daqueles modernos freudianos ortodoxos que reduziram a uma pobre caricatura os ensinamentos do mestre. Contudo, em outros campos, a falcia reducionista se infiltra mais discretamente, torna-se menos bvia e por isso mais insidiosa. Os ces de Pavlov, os ratos de Skinner, os grous de Lorenz, todos eles serviram durante certo perodo como elegantes paradigmas da condio humana. O mais conhecido livro de Desmond Morris, The Naked Ape (O Macaco Nu), principia com a afirmao de que o homem um macaco sem plos, "autodenominado Homo sapiens... Eu sou um zologo e o macaco nu um animal. Portanto, ele uma presa fcil para minha pena". Outra passagem do livro de Morris ilustra os extremos a que pode levar o enfoque zoomorfista: Os interiores das casas ou cabanas podem ser decorados com grande profuso de ornamentos, quinquilharias, e objetos pessoais. Isso geralmente se explica como sendo um esforo para tornar o lugar "mais agradvel". Na realidade, isso o equivalente exato do hbito de outra espcie territorial de depositar seu cheiro pessoal sobre um marco prximo sua toca. Quando se pe um nome numa porta ou se pendura um quadro numa parede, simplesmente se est
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levantando a perna sobre elas e deixando ali a marca pessoal, para usar, por exemplo, as comparaes de um cachorro ou de um lobo2. Num nvel mais srio (embora a passagem citada deva obviamente ser tomada com toda a seriedade), deparamos com dois expressivos redutos da ortodoxia reducionista. O primeiro a teoria neodarwinista (ou "sinttica"), segundo a qual a evoluo o resultado de "nada mais" que mutaes casuais aproveitadas pela seleo natural doutrina recentemente atacada por veementes crticas*, mas que apesar de tudo ainda ensinada como verdade evanglica. O outro reduto a psicologia behaviorista da escola de Watson e Skinner, a qual sustenta que todo o comportamento humano pode ser "explicado, previsto e controlado" por mtodos aprovados no condicionamento de ratos e pombos. "Valores e significados nada mais so que mecanismos de defesa e formas de reao" eis outra citao tpica que Frankl extraiu de um livro behaviorista.
*Ver mais adiante, a Parte III.

Com sua persistncia em negar um lugar para valores, significados e propsitos na interao de foras cegas, a atitude reducionista projetou sua sombra para alm das fronteiras da cincia, afetando todo o nosso ambiente cultural e at poltico. Sua filosofia pode ser condensada por uma citao extrada de um recente manual de colgio, onde o homem definido como "nada mais que um complexo mecanismo bioqumico, movido por um sistema de combusto que fornece energia a computadores providos de prodigiosa capacidade de estocagem para reter informao codificada"3. Ora, a falcia reducionista reside, no no fato de comparar o homem a um "mecanismo movido por um sistema de combusto", mas no fato de declarar que ele "nada mais" seno tal mecanismo e que suas atividades consistem em "nada mais" que uma cadeia de respostas condicionadas, encontradas tambm nos ratos. Pois , sem dvida, perfeitamente legtimo, e at indispensvel, que o cientista procure analisar fenmenos complexos, reduzindo-os a seus elementos constitutivos, contanto que mantenha sempre na mente o fato de que no decurso da anlise perde-se algo essencial, porque o todo mais que a simples soma de suas partes, e seus atributos como um todo so mais complexos que os atributos de suas partes. Por conseguinte, a anlise de fenmenos complexos elucida apenas certo segmento ou aspecto do quadro geral e no nos autoriza a dizer que tal fenmeno "nada mais" que isto ou aquilo. No entanto, esse "nada-mais-ismo",
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como tem sido chamado, continua sendo a cosmoviso explcita ou implcita da ortodoxia reducionista. Se devssemos tom-la ao p da letra, o homem poderia ser definido, em ltima anlise, como um ser formado por nada mais que 90% de gua e 10% de minerais uma afirmativa que, sem dvida, exata, embora no muito til. 2

Todavia, o reducionismo provou ser um mtodo muito bem sucedido dentro de seus limites de aplicabilidade nas cincias exatas, ao passo que sua anttese, o holismo, de fato nunca progrediu muito. O holismo pode ser definido pela afirmao de que o todo mais que a soma de suas partes. O termo foi criado por Jan Smuts, na dcada de 1920, num famoso livro4 que, por algum tempo, gozou de grande popularidade. Mas o holismo jamais alcanou prestgio na cincia acadmica* em parte porque se opunha ao Zeitgeist (esprito da poca), em parte porque representava, talvez, uma tendncia mais filosfica do que emprica e no se prestava a testes de laboratrio.
Exceto indiretamente, pela psicologia do Gestalt.

De fato, tanto o reducionismo como o holismo, se tomados como guias nicos, levam a um beco sem sada. "Uma rosa uma rosa, uma rosa" pode ser tomada como uma afirmao holstica, mas no nos diz, a respeito da rosa, nada mais do que nos dizem as frmulas de seus componentes qumicos. Para a nossa pesquisa necessitamos de uma terceira perspectiva, alm do reducionismo e do holismo, que incorpore os aspectos vlidos de ambos. E deve partir do problema aparentemente abstrato, mas fundamental, das relaes entre o todo e suas partes qualquer "todo", seja o Universo ou a sociedade humana, e qualquer "parte", seja um tomo ou um ser humano. Isso pode parecer um modo estranho, para no dizer perverso, de se chegar a um diagnstico da situao do homem. Mas, assim o espero, o leitor eventualmente h de compreender que o aparente desvio ocasionado pelas consideraes tericas neste captulo pode se tornar o caminho mais curto para sair do labirinto. 3 Quero iniciar com uma pergunta decepcionantemente simples: que pretendemos ns expressar, com exatido, pelas familiares palavras
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"parte" e "todo"? "Parte" contm o significado de algo fragmentrio e incompleto que, por si s, no pode exigir uma existncia autnoma. Por outro lado, um "todo" considerado algo completo em si mesmo, que no necessita de ulterior explicao. No entanto, contrariando esses hbitos de pensamento profundamente enraizados em ns e seus reflexos em algumas escolas filosficas, "partes" e "todos", num sentido absoluto, no existem em parte alguma, nem no terreno dos organismos vivos, nem nas organizaes sociais, nem no universo em geral. Um organismo vivo no um simples agregado de partes elementares, e suas atividades no podem ser reduzidas a elementares "tomos de comportamento" formando uma cadeia de respostas condicionadas. Em seus aspectos corporais, o organismo um todo constitudo de subtodos", tais como o sistema circulatrio, o sistema digestivo etc., que por sua vez se ramificam em subtodos de uma ordem inferior, tais como os rgos e tecidos e assim descendo para as clulas individuais e para as organelas no interior das clulas. Em outras palavras, a estrutura e o comportamento de um organismo no podem ser explicados por, ou "reduzidos a" elementares processos fsico-qumicos. Consistem numa hierarquia bem definida e estratificada de subtodos que pode ser satisfatoriamente diagramada como uma pirmide ou uma rvore invertida, onde os subtodos formam os ndulos e as linhas de ramificao simbolizam canais de comunicao e controle. Ver o diagrama das pginas 42 e 43. O primeiro ponto a ser enfatizado que todo membro desta hierarquia, em qualquer nvel, um subtodo ou "hlon" de pleno direito uma estrutura estvel e integrada, equipada com mecanismos auto-regulatrios e detentora de considervel grau de autonomia ou governo prprio. Clulas, msculos, nervos, rgos, todos possuem seus ritmos intrnsecos e padres de atividade, muitas vezes manifestados espontaneamente, sem necessidade de estmulos externos. Subordinam-se como partes aos centros mais elevados da hierarquia, mas ao mesmo tempo funcionam como todos quase autnomos. Eles possuem as faces de Jano. A face voltada para cima, em direo aos nveis mais elevados, a de uma parte dependente. Mas a face voltada para baixo, em direo a seus prprios constituintes, a de um todo dotado de considervel auto-suficincia.

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O corao, por exemplo, possui seus prprios marcapassos na verdade, vrios marcapassos, capazes de substiturem uns aos outros, quando a necessidade o exigir. Outros rgos maiores esto equipados com diferentes tipos de mecanismos coordenadores e controles de regenerao. Sua autonomia fica demonstrada, de modo convincente, pelas operaes de transplante. No incio de nosso sculo, Alexis Carrell mostrou que um minsculo pedao de tecido, extrado do corao de um embrio de galinha e colocado numa soluo nutritiva, conseguia pulsar durante anos. A partir de ento, rgos inteiros provaram que eram capazes de funcionar como todos quase
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independentes, quando extrados do corpo e guardados in vitro, ou transplantados para outro corpo. E, medida que descemos os degraus da hierarquia at o mais baixo nvel observvel por meio do microscpio eletrnico, chegamos s estruturas infracelulares as organelas que no so nem "simples" nem "elementares", mas sistemas de incipiente complexidade. Cada uma dessas minsculas partes de uma clula funciona como um todo autnomo de pleno direito, e cada uma aparentemente obedece a um cdigo de regras embutido nela. Um tipo, ou tribo, de organelas cuida do crescimento da clula, outro providencia seu suprimento de energia, sua reproduo, comunicao e assim por diante. Os mitocndrios, por exemplo, so usinas eltricas que extraem energia dos nutrientes por intermdio de uma cadeia de reaes qumicas que envolvem cerca de cinqenta etapas diferentes. E uma nica clula pode ter at cinco mil dessas usinas. As atividades dos mitocndrios podem ser ligadas ou desligadas por controles existentes em nveis mais altos. Mas, uma vez postas em ao, elas seguiro seu prprio cdigo de regras. Os mitocndrios cooperam com outras organelas para manter a clula feliz. Contudo, cada mitocndrio possui, ao mesmo tempo, uma regra dentro de si, uma unidade autnoma que h de afirmar sua individualidade mesmo quando a clula ao redor estiver morrendo. 4 A cincia est apenas comeando a se livrar dos preconceitos mecanicistas do sc. XIX o mundo concebido como uma mesa de bilhar repleta de tomos colidentes e a compreender que a organizao hierrquica um princpio fundamental da natureza viva; que esta organizao "a caracterstica essencial e distintiva da vida" (Pattee)5 e "um fenmeno real, apresentado a ns pelo objeto biolgico e no pela fico de uma mente especulativa" (P. Weiss)6. ao mesmo tempo um instrumento conceitual que, em certas ocasies, atua como um Abre-te Ssamo. Todos os complexos processos e estruturas com um carter relativamente estvel apresentam organizao hierrquica, no importando se consideramos sistemas galcticos, organismos vivos e suas atividades, ou organizaes sociais. O diagrama em forma de rvore, com seus diferentes nveis, pode ser usado para representar o desmembramento evolutivo da espcie na "rvore da vida", ou a gradativa diferenciao de tecidos e a integrao de funes no desenvolvimento do embrio. Os anatomistas utilizam esse diagrama para ilustrar a hierarquia
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locomotora dos membros, juntas, msculos individuais, e assim descendo at as fibras, fibrilas e filamentos das protenas contrcteis. Os etologistas o usam para esquematizar as vrias sub-rotinas e os padres de atividade contidos em aes instintivas to complexas como a de um pssaro construindo seu ninho. Mas tambm um instrumento indispensvel para a nova escola de psicolingstica iniciada por Chomsky. igualmente indispensvel para a compreenso do processo pelo qual os caticos estmulos que bombardeiam nossos rgos sensoriais so filtrados e classificados em sua ascenso, pelo sistema nervoso, at a conscincia. Finalmente, a rvore ramificada ilustra a ordenao hierrquica do conhecimento no ndice de assuntos dos catlogos das bibliotecas e os registros da memria pessoal dentro de nossos crnios. A universal aplicabilidade do modelo hierrquico pode levantar a suspeita de que ele seja desprovido de lgica. Espero mostrar que no bem assim e que a procura de propriedades fundamentais ou leis, que todas essas diferentes hierarquias tm em comum, resulta em mais que um simples jogo de analogias superficiais ou em mero passatempo. Antes, merece ser chamado de exerccio sobre a Teoria Geral dos Sistemas essa escola interdisciplinar relativamente recente fundada por von Bertalanffy, cuja meta construir modelos tericos e descobrir princpios gerais que sejam universalmente aplicveis a sistemas biolgicos, sociais e simblicos de qualquer espcie. Em outras palavras, uma procura de denominadores comuns, no fluxo dos fenmenos, e da unidade na diversidade. Como escreveu Joseph Needham j no incio de 1936: A hierarquia de relaes, a comear pela estrutura molecular dos compostos de carbono at o equilbrio das espcies e dos todos ecolgicos, ser talvez a idia dominante do futuro7. Anteriormente, Lloyd Morgan, C. D. Broad e J. Woodger entre outros j haviam destacado a importncia de se reconhecer "nveis de organizao" hierarquicamente ordenados, bem como o aparecimento, em cada nvel mais elevado, de novas "relaes organizacionais" entre (sub)todos de maior complexidade, cujas propriedades no podem ser reduzidas a um nvel inferior, nem dele deduzidas. Citando novamente Needham: Se adotamos o quadro geral do Universo como uma srie de nveis de organizao e complexidade, apresentando cada nvel propriedades especficas de estrutura e comportamento, as quais, embora dependentes das propriedades dos elementos constitutivos, s aparecem quando estes so
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combinados num todo superior, vemos que existem leis qualitativamente diferentes imperando em cada nvel8. Mas essa viso de muitos nveis contrariava o materialista Zeitgeist, porque significava que as leis biolgicas que governam a vida so qualitativamente diferentes das leis da fsica que governam a matria inanimada e, em conseqncia, a vida no pode ser "reduzida" a cega dana dos tomos. De modo semelhante, significava que a mentalidade do homem qualitativamente diferente das respostas condicionadas dos ces de Pavlov ou dos ratos de Skinner, as quais a escola dominante em psicologia considerava como os paradigmas do comportamento humano. Por mais que a palavra "hierarquia" soasse inofensiva, passou a ser considerada subversiva. E nem mesmo foi includa no ndice de muitos manuais modernos de psicologia ou biologia. Apesar de tudo, sempre ressoaram vozes no deserto, insistindo em que o conceito de organizao hierrquica uma indispensvel condio prvia uma conditio sine qua non para qualquer tentativa metdica de conseguir unidade na diversidade das cincias, podendo inclusive levar a uma coerente filosofia da Natureza que, no momento, se destaca pela ausncia. A esse coro da minoria uniu-se tambm a fraca voz deste autor, expressa em vrios livros nos quais "a onipresente hierarquia"9 desempenha um papel importante e, muitas vezes, dominante. Postas junto, as passagens mais expressivas formariam um manual bastante completo sobre a ordem hierrquica (que algum dia talvez seja publicado). Mas no este o objetivo do presente livro. Como j foi afirmado, o enfoque hierrquico um instrumento conceitual no um fim em si mesmo, mas uma chave capaz de abrir algumas fechaduras de segredo da Natureza que teimosamente resistem a outros mtodos*.
*Cf. tambm Jevons: "A hierarquia da organizao, visto que realmente forma uma ponte entre as partes e o todo, um dos conceitos positivamente vitais e centrais da biologia".

No entanto, antes de tentar usar a chave, torna-se necessrio ter uma viso de como ela funciona. Este captulo pretende apresentar alguns dos princpios bsicos do pensamento hierrquico, com o intuito de fornecer uma plataforma ou uma pista para os prximos vos mais especulativos. 5
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Quero tornar a dizer: se analisarmos qualquer forma de organizao social estvel, a comear de uma famlia de insetos at o Pentgono, descobriremos que ela hierarquicamente estruturada. O mesmo se aplica ao organismo individual e, com menor evidncia, a suas habilidades inatas e adquiridas. No entanto, para provar a validade e o significado do modelo, deve-se demonstrar a existncia de princpios especficos e leis que se aplicam (a) a todos os nveis de determinada hierarquia e (b) a hierarquias de campos diferentes em outras palavras, que definam o termo "ordem hierrquica". Alguns desses princpios podem parecer muito evidentes, outros, porm, abstratos; tomados juntos, formam os degraus para uma nova maneira de abordar alguns velhos problemas. Algum afirmou que "uma boa terminologia meio caminho andado". Para se livrarem do tradicional uso incorreto das palavras "todo" e "parte", muitos so impelidos a empregar termos desajeitados como "subtodo", ou "parte-todo", "subestruturas", "subqualidades", "subconjuntos" e assim por diante. Com o objetivo de evitar tais expresses dissonantes, eu propus, h alguns anos10, um novo termo para designar essas entidades com face de Jano existentes nos nveis intermedirios de qualquer hierarquia, que podem ser descritas ora como todos e ora como partes, dependendo do modo como so vistas: ou de "cima", ou "de baixo". O termo por mim proposto foi "hlon", derivado do grego holos (todo), com o sufixo on que, como em prton ou nutron, sugere a idia de partcula ou parte. Parece que o hlon veio satisfazer uma verdadeira necessidade, pois est gradualmente se firmando na terminologia de vrios ramos da cincia, desde a biologia at a teoria da comunicao. Foi para mim uma grande satisfao descobrir que o termo tambm est se firmando na lngua francesa. No livro muito comentado do Prof. Raymond Ruyer La Gnose de Princeton12, h um captulo intitulado "Les accolades domaniales et les holons" com a seguinte nota de rodap: "Se no me engano, a palavra foi criada por Koestler". Palavras novas so como os parvenus: a partir do momento em que suas origens so esquecidas, alcanam xito. Infelizmente, o prprio termo "hierarquia" muito pouco atrativo e com freqncia provoca forte resistncia emocional. Est carregado de associaes militares e eclesisticas, ou evoca a "picante hierarquia" do curral, causando assim a impresso de uma estrutura rgida e autoritria, ao passo que, na presente teoria, uma hierarquia formada por hlons autnomos, com governo prprio, dotados com
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variveis graus de flexibilidade e liberdade. Encorajado pela amigvel aceitao do hlon, usarei ocasionalmente os termos "holrquico" e "holarquia", mas tomando cuidado para no exagerar na insistncia. 6 Vimos que os hlons biolgicos, partindo dos organismos e descendo at as organelas, so entidades auto-reguladoras que manifestam tanto as independentes propriedades dos todos como as dependentes propriedades das partes. Esta a primeira das caractersticas gerais de todos os tipos de holarquias a ser destacada. Podemos cham-la de princpio de Jano. Nas hierarquias sociais isso muito evidente: cada hlon social indivduo, famlia, cl, tribo, nao etc. um todo coerente em relao a suas partes constitutivas, mas ao mesmo tempo parte de uma entidade social mais ampla. Uma sociedade sem estrutura holrquica seria to catica quanto os fortuitos movimentos das molculas de gs que colidem entre si e ricocheteiam em todas as direes*.
*Entretanto, a situao fica um tanto conturbada pelo fato de sociedades complexas serem estruturadas por vrias hierarquias entrelaadas. Ver adiante a seo 12.

A organizao hierrquica de nossas atividades prticas no to bvia, primeira vista. A habilidade de dirigir um carro no consiste na ativao constante dos msculos individuais pelo crebro do motorista, mas no acionamento de sub-rotinas como acelerar, frear, manobrar, mudar as marchas etc., cada uma representando um padro de atividades quase autnomo um hlon comportamental que chega a ser to autoconfiante que, tendo algum aprendido uma vez a dirigir determinado carro, pode dirigir qualquer tipo de carro. Ora, tomemos a habilidade de comunicar idias por intermdio da fala. A seqncia das operaes comea no vrtice da hierarquia com a inteno de transmitir a idia ou mensagem. Mas a idia geralmente de natureza pr-verbal: pode ser uma imagem visual, um sentimento, uma vaga impresso. -nos muito familiar a frustrante experincia de sabermos o que queremos dizer, mas no sabermos como express-lo. E isso no se refere apenas procura da palavra certa, mas, antes disso, estruturao da mensagem pretendida e sua disposio numa ordem seqencial, composio da mensagem de acordo com as regras sintticas e gramaticais e, finalmente, ativao de padres coordenados de contraes musculares da lngua e das cordas vocais. Portanto, falar envolve a gradativa concretizao, elaborao e articulao de contedos mentais originariamente inarticulados. Embora essas operaes se realizem uma aps outra
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com grande rapidez e, em grande parte, automaticamente, de tal maneira que nem sempre temos delas conscincia, elas no deixam de exigir uma sucesso de diferentes atividades em diferentes nveis da hierarquia mental. E cada um desses nveis possui suas prprias leis: as leis da enunciao, as regras da gramtica e da sintaxe, os cnones da semntica etc. Do ponto de vista do ouvinte, a seqncia das operaes inversa. Comea no nvel inferior a habilidade perceptiva de reconhecer fonemas (sons falados) nas vibraes do ar que atingem os tmpanos, amalgamando-os em morfemas (slabas, prefixos etc.) e assim por diante, ao longo das palavras e sentenas, reconstituindo finalmente a mensagem do interlocutor no pice da hierarquia. Notemos que em parte alguma, na caminhada para cima ou para baixo atravs da holarquia lingstica, havemos de encontrar rgidos e indivisveis "tomos de linguagem". Cada uma das entidades nos vrios nveis fonemas, morfemas, palavras, sentenas um todo em relao a suas partes, e tambm uma parte subordinada de uma entidade mais complexa, no prximo nvel superior. Por exemplo, um morfema como/men/ um hlon lingstico que pode ter vrias aplicaes mental, meno, mentor, mensagem etc., e o significado particular que ele h de assumir depende do contexto do nvel superior. Os psicolingistas utilizam a rvore ramificada como um modelo adequado para esse gradativo processo de manifestar em termos explcitos um pensamento implcito, de transformar as potencialidades de uma idia amorfa em efetivos padres motores das cordas vocais. Esse admirvel processo tem sido comparado ontognese o desenvolvimento do embrio: primeiro, temos o ovo fertilizado que contm todas as potencialidades que definem o produto final, a "idia", por assim dizer, do futuro indivduo. A seguir, esses potenciais se "concretizam" em sucessivos estgios de diferenciao. Pode-se tambm compar-lo ao processo pelo qual executada uma ao militar: A ordem "O Oitavo Exrcito avanar em direo a Tobruk", emitida do vrtice da hierarquia pelo general comandante, concretizada, articulada e explicitada mais detalhadamente em cada um dos sucessivos escales inferiores. De modo geral, a execuo de qualquer ao intencional, seja instintiva, como a construo de ninhos dos pssaros, seja adquirida, como a maioria das habilidades humanas, segue o mesmo padro de externar uma inteno geral pela gradual ativao ou desencadeamento de hlons funcionais sub-rotinas em nveis
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sucessivamente inferiores da hierarquia. Essa regra se aplica universalmente a todos os tipos de "hierarquias de sada", no importando se o "produto" um ser humano, uma sentena falada em ingls, a execuo de uma sonata ao piano ou o ato de amarrar os cadaros dos sapatos. (Veremos mais tarde que, em relao s "hierarquias de entrada", ocorre a seqncia inversa.) 7 O prximo ponto a merecer destaque o fato de cada nvel de qualquer tipo de hierarquia ser governado por um conjunto de regras invariveis, fixas, que garantem a coerncia, a estabilidade, bem como a estrutura e o funcionamento especficos de seus hlons constitutivos. Assim, na hierarquia da linguagem, encontramos em nveis sucessivos as regras que governam as atividades das cordas vocais, as leis gramaticais e, acima delas, toda uma hierarquia semntica relacionada ao significado. Os cdigos que governam o comportamento de hlons sociais, garantindo-lhes coerncia, so leis escritas e no escritas, tradies, conjuntos de crenas, costumes. O desenvolvimento do embrio governado pelo "cdigo gentico". Se considerarmos as atividades instintivas, a teia tecida pela aranha, o ninho construdo pelo minsculo chapim, a cerimnia que precede o acasalamento dos grous, todas essas atividades seguem padres fixos, peculiares a cada espcie, produzidos de acordo com certas "regras do jogo". Nas operaes simblicas, os hlons so conjuntos cognitivos governados por determinadas leis, e recebem os mais variados nomes, como "quadros de referncia", "contextos associativos", "universos do discurso", "algoritmos" etc., possuindo cada qual sua "gramtica" especfica ou cnone. Chegamos, assim, a uma definio experimental: o termo "hlon" pode ser aplicado a qualquer subsistema estrutural ou funcional de uma hierarquia biolgica, social ou cognitiva, que manifesta comportamento governado por leis e/ ou constncia estrutural de Gestalt*. Por conseguinte, as organelas e rgos semelhantes so hlons evolutivos; os "padres fixos de ao" e as sub-rotinas das habilidades adquiridas so hlons comportamentais; fonemas, morfemas, palavras, frases so hlons lingsticos; indivduos, famlias, tribos, naes so hlons sociais**.
*O "ou" necessrio, para incluir configuraes em hierarquias simblicas, que no manifestam "comportamento" no sentido comum. **Vrios autores apontaram certas afinidades entre o conceito de hlon e o de "org", criado por Ralph Gerard. Por exemplo, D. Wilson, em Hierarchical Structures: "Koestler (1967), para designar essas entidades "com face de Jano", cria o termo hlon... Notamos que Gerard usa o termo org para expressar o mesmo conceito (Gerard, 1957)." Isso, naturalmente, encerra uma velada acusao de plgio. As duas
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seguintes citaes extradas de Gerard indicam as semelhanas e diferenas entre seu termo org e o hlon (os grifos so meus): "Aqueles sistemas ou entidades materiais que so indivduos em determinado nvel, mas compostos por unidades subordinadas, orgs de nvel inferior...13" A limitao a "sistemas materiais" torna-se mais explcita na segunda citao, onde ele define o org como "aquela subclasse de sistemas composta por sistemas materiais, na qual a matria faz parte do quadro; isso exclui, por exemplo, os sistemas formais"14. Portanto, o termo org no pode ser aplicado a hierarquias comportamentais, ou lingsticas, ou cognitivas, onde o conceito hlon j demonstrou ser de extrema utilidade. Orgs, segundo a definio de Gerard, representam uma subcategoria de hlons, limitados aos sistemas materiais.

8 Chamaremos de cdigo ou cnon ao conjunto de regras fixas que governam a estrutura ou a funo de um hlon. No entanto, devemos realar de imediato que esse cnon, embora imponha restries*** e controles s atividades do hlon, no elimina por completo sua liberdade, deixando espao para estratgias mais ou menos flexveis, guiadas pelas contingncias do ambiente. De incio, tal distino entre cdigos fixos (invariveis) e estratgias flexveis (variveis) pode parecer um tanto abstrata, mas fundamental para todo o comportamento intencional. Alguns exemplos ilustraro melhor o que pretendo afirmar.
***"Restrio" um termo cientfico bastante infeliz (reminiscncia da camisa de fora), relativo s regras"que governam a atividade organizada.

As atividades executadas por uma aranha comum na construo da teia, so controladas por um cnon fixo hereditrio (o qual prescreve que os fios radiais devem sempre secionar os laterais em ngulos iguais, formando assim um polgono regular). Mas a aranha tem liberdade para fixar sua teia em trs, quatro ou mais pontos de apoio para escolher sua estratgia de acordo com a situao do terreno. Outras atividades instintivas os pssaros construindo seus ninhos, as abelhas fabricando suas colmias, os bichos-da-seda tecendo seus casulos todas apresentam essa dupla caracterstica de seguir um cdigo invarivel ou um livro de regras que contm o prottipo do produto acabado, mas usando, ao mesmo tempo, surpreendente quantidade de estratgias variadas para alcanar seu objetivo. Passando das atividades instintivas da humilde aranha para as sofisticadas habilidades humanas, como o jogo de xadrez, a tambm deparamos com um cdigo de regras fixas que definem os movimentos permitidos, embora a escolha do movimento real seja deixada ao enxadrista, cuja estratgia se orienta pelas circunstncias
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a distribuio das peas no tabuleiro. A linguagem, como j vimos, governada por vrios cnones em diferentes nveis, a comear pela semntica, passando pela gramtica, at chegar fonologia, mas em cada um desses nveis o locutor dispe de grande variedade de escolhas estratgicas: desde a escolha e a disposio do material a ser transmitido, passando pela formulao de tpicos e sentenas, pela escolha de metforas e adjetivos, at chegar enunciao dando-se nfase escolha particular das vogais. Tais consideraes tambm se aplicam ao pianista que improvisa variaes sobre um tema. Nesse caso, a "regra do jogo" fixa o padro meldico proposto, mas o artista conta com um campo quase infinito para fazer suas escolhas estratgicas sobre o fraseado musical, o ritmo, o tempo ou a transposio para uma escala diferente*. As atividades de um advogado so muito diferentes das de um pianista, mas o advogado tambm opera dentro de regras fixas, determinadas por estatutos e precedentes, embora disponha de uma grande variedade de estratgias para interpretar e aplicar a lei.
*Incidentalmente, a transposio de um tema musical para uma escala diferente do piano, onde a seqncia dos movimentos dos dedos totalmente diversa, resulta numa categrica refutao da teoria behaviorista da resposta-em-cadeia.

9 Em ontognese desenvolvimento do embrio a distino entre "regras" e "estratgias" menos clara primeira vista e exige uma explicao mais detalhada. Nesse caso, o pice da hierarquia o ovo fertilizado; o eixo da rvore invertida representa o tempo, e os hlons dos sucessivos nveis inferiores representam os sucessivos estgios na diferenciao dos tecidos em rgos. O crescimento do embrio, de uma disforme bolha para uma forma "esboada" e da por vrios estgios de crescente articulao, tem sido comparado ao modo pelo qual um escultor entalha uma imagem num bloco de madeira ou, como j mencionamos, ao modo de "expressar" uma idia amorfa por meio de fonemas. A "idia" que deve ser expressa em ontogenia est contida no cdigo gentico, mantido na dupla hlice do cido nuclico, nos cromossomos. So necessrias 56 geraes de clulas para produzir um ser humano de uma nica clula de um ovo fertilizado. As clulas do embrio em desenvolvimento possuem todas a mesma origem e apresentam o mesmo conjunto de cromossomos, isto , as mesmas tendncias hereditrias. Apesar disso, evoluem para produtos to
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diversos como clulas musculares, clulas renais, clulas cerebrais, unhas dos dedos. Como pode ocorrer tal diversificao, se todas as clulas so governadas pelo mesmo conjunto de leis, pelo mesmo cnon hereditrio? Essa uma pergunta a que, segundo afirmao recente de W. H. Thorpe, "estamos ainda muito longe de poder responder"15. Mas podemos ao menos tentar analis-la por uma tosca analogia. Imaginemos os cromossomos representados pelo teclado de um enorme piano um piano verdadeiramente gigantesco, com alguns bilhes de teclas. Ento, cada tecla representar um gene ou disposio hereditria. Cada uma das clulas do corpo contm em seu ncleo um teclado completo. Mas cada clula especializada recebe permisso para tocar s uma corda ou emitir s um tom, de acordo com sua especialidade e o resto do teclado definitivamente lacrado*.
*Esse processo de lacrao tambm se realiza gradativamente, medida que a rvore hierrquica se ramifica em tecidos mais e mais especializados. Ver The Ghost in lhe Machine, Cap. IX e, adiante, a Parte III.

Entretanto, essa analogia apresenta, de imediato, um novo problema: quis custodiei ipsos custodes quem ou que entidade decide qual tecla a clula deve acionar em certo estgio, e quais teclas devem ser lacradas? Exatamente nesse ponto, entra novamente em cena a distino bsica entre cdigos fixos e estratgias adaptveis. O cdigo gentico, que estabelece as "regras do jogo" da ontogenia, localiza-se no ncleo de cada clula. O ncleo envolvido por uma membrana permevel, que o separa do circundante corpo da clula, constitudo por um fluido viscoso - o citoplasma - e por variadas tribos de organelas. O corpo da clula, por sua vez, permanece envolto por outra membrana permevel, cercada por substncias fluidas e outras clulas, formando um tecido. Este, por seu turno, est em contato com outros tecidos. Em outras palavras, o cdigo gentico existente no ncleo celular age segundo uma hierarquia de ambientes, semelhante a um jogo de caixas chinesas embutidas uma na outra. Tipos distintos de clulas (clulas cerebrais, clulas renais etc.) diferem um do outro pela estrutura e qumica de seus corpos celulares. Essas diferenas derivam das complexas interaes que ocorrem entre o teclado gentico dos cromossomos, o prprio corpo da clula e seu ambiente externo. Este ltimo contm fatores fsico-qumicos de to grande complexidade que Waddington criou para ele a expresso "epigenetic landscape" (paisagem epigentica). Nessa paisagem, a clula em evoluo se movimenta como um explorador em territrio desconhecido. Segundo outro geneticista, James Bonner, cada clula
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embrionria deve ser capaz de "testar" as clulas vizinhas "para descobrir diferena ou semelhana, e de muitos outros modos"16. A informao obtida ento transmitida realimentada por meio do corpo da clula, para os cromossomos, e determina que cordas do teclado devem ser tocadas e quais devem ser lacradas temporria ou definitivamente; ou, para expressar-me de outra maneira, que regras do jogo devem ser aplicadas para obter os melhores resultados. Vem da o significativo ttulo do importante livro de Waddington sobre biologia terica: The Strategy of the Genes17. Assim, o futuro da clula depende, em ltima anlise, de sua posio no embrio em desenvolvimento, fato que determina a estratgia dos genes da clula. Isso tem sido confirmado cabalmente pela embriologia experimental: a adulterao da estrutura espacial do embrio em suas primeiras fases de desenvolvimento provoca mudanas no destino de todo o conjunto de clulas. Se, nessa fase inicial, a futura cauda do embrio de uma salamandra for transplantada para o local onde deveria haver uma perna, ela se desenvolver no como cauda, mas como perna certamente um exemplo drstico de estratgia flexvel dentro das regras ditadas pelo cdigo gentico. Num estgio mais avanado de diferenciao, os tecidos que formam os rudimentos de futuros rgos adultos os "germes de rgos" ou "campos morfogenticos" comportam-se como hlons autnomos que se auto-regulam por conta prpria. Se, nesse estgio, for retirada a metade do tecido do campo, a parte remanescente formar no meio rgo, mas um rgo completo. Se o globo ocular em fase de desenvolvimento for dividido em vrias partes, cada fragmento formar um olho menor, mas perfeitamente normal. Existe uma significativa analogia entre o comportamento dos embries nesse estgio avanado e o manifestado na primeira fase, a blastular, quando se assemelham a uma minscula bola de clulas. Quando retirada a metade da blstula de uma r, a outra metade se desenvolve numa r normal, de tamanho menor, e no em meia r; e se uma blstula humana for dividida por acidente, o resultado ser o desenvolvimento de gmeos ou at de quadrigmeos. Dessa forma, os hlons que, naquele estgio anterior, se comportam como partes do organismo potencialmente completo manifestam as mesmas caractersticas auto-reguladoras dos hlons que, em nvel inferior (e posterior) da hierarquia do desenvolvimento, so partes de um rgo potencial. Em ambos os casos (e no decorrer das fases intermedirias), os hlons obedecem a regras estabelecidas em seu cdigo gentico,
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mas conservam liberdade suficiente para seguir um ou outro rumo de desenvolvimento, guiados pelas contingncias de seu ambiente. Essas propriedades auto-reguladoras dos hlons existentes no embrio em desenvolvimento garantem que o produto final sair de acordo com as normas, sejam quais forem os perigos ocasionais surgidos durante o crescimento. Considerando os milhes e milhes de clulas que se dividem, se diferenciam e se movem, devemos concluir que no h dois embries, nem mesmo gmeos autnticos, que se formem de maneira exatamente igual. Os mecanismos autoreguladores que corrigem afastamentos das normas e garantem, por assim dizer, o resultado final tm sido comparados aos sistemas de regenerao homeosttica existentes no organismo adulto e por isso os bilogos falam de "homeostase do desenvolvimento". O futuro indivduo est potencialmente predeterminado nos cromossomos do ovo fertilizado. Mas, para transformar esse prottipo no produto acabado, necessrio que trilhes de clulas especiais sejam produzidas e moldadas numa estrutura integrada. Seria absurdo admitir que os genes de um nico ovo fertilizado pudessem conter dentro de si solues para todas as contingncias particulares que cada uma de suas 56 geraes de clulas irms pode enfrentar no decorrer do processo. Contudo, o problema se torna um pouco menos confuso se substitumos o conceito de "prottipo gentico", que implica um plano a ser rigorosamente copiado, pelo conceito de um cnon de regras genticas que, embora fixas, deixam espao para escolhas alternativas, isto , estratgias adaptveis, orientadas por informaes e indicadores do ambiente. Certa vez, Needham escreveu uma frase a respeito do "esforo da blstula para crescer e se tornar uma galinha". Podemos chamar as estratgias que levam a obter esse xito de "habilidades pr-natais" do organismo. Afinal, o desenvolvimento do embrio e a posterior maturao do recm-nascido at se tornar adulto so processos contnuos; e devemos supor que as habilidades pr-natais e ps-natais tenham em comum certos princpios bsicos, no s entre si mas tambm com outros tipos de processos hierrquicos. A presente seo no pretende descrever o desenvolvimento embrionrio, mas apenas um aspecto dele, a combinao de regras fixas e estratgias variveis, que encontramos tambm nas habilidades instintivas (como a construo do ninho etc.) e no comportamento adquirido (como a linguagem etc.). Parece que a vida, em todas as suas manifestaes, desde a morfognese at o pensamento simblico, governada por regras do jogo que lhe garantem ordem e
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estabilidade, mas ao mesmo tempo lhe permitem flexibilidade. E essas regras, inatas ou adquiridas, so apresentadas em forma de cdigo para os vrios nveis da hierarquia, a comear pelo cdigo gentico at chegar s estruturas do sistema nervoso associado ao pensamento simblico. 10 Ontogenia e filogenia, o desenvolvimento do indivduo e a evoluo da espcie, so as duas principais hierarquias do vir-a-ser. A filogenia ser debatida na Parte III, mas torna-se necessrio antecipar algumas consideraes no presente contexto de "regras e estratgias". Os fabricantes de automveis sabem que seria um contra-senso criar um novo modelo partindo de zero. Aproveitam subconjuntos j existentes motores, baterias, sistemas de direo etc. cada um dos quais tendo sido desenvolvido por longa experincia anterior, e s introduzem pequenas modificaes em alguns desses itens. A evoluo segue uma estratgia semelhante. Comparemos as rodas dianteiras do ltimo modelo com as de um carro bem antigo ou as de uma carroa baseiam-se nos mesmos princpios. Comparemos a anatomia dos membros anteriores dos rpteis, pssaros, baleias e do homem mostram o mesmo desenho estrutural de ossos, msculos, nervos e vasos sangneos e, conseqentemente, so chamados rgos "homlogos". As funes das pernas, asas, nadadeiras e dos braos so to diferentes que se poderia supor que tivessem desenhos bem distintos. No entanto, so apenas modificaes, adaptaes estratgicas de uma estrutura j existente o membro anterior do comum ancestral rptil. A Natureza, depois de registrar a patente de um componente ou processo vital, agarra-se a ele com surpreendente tenacidade: o rgo ou aparelho tornou-se um estvel hlon evolutivo. como se a Natureza se sentisse compelida a proporcionar unidade na variedade. Geoffroy de St. Hilaire, um dos pioneiros da moderna biologia, escreveu em 1818: "Os vertebrados so construdos segundo um plano uniforme por exemplo, os membros anteriores podem ser modificados para correr, subir, nadar ou voar, conquanto a disposio dos ossos continue a mesma"18. A disposio bsica faz parte do invarivel cnon evolutivo. Sua utilizao para nadar ou para voar depende da estratgia evolutiva. Esse princpio vale ao longo de toda a linha, em todos os nveis da hierarquia evolutiva, chegando at o das organelas dentro da clula e o das cadeias de ADN* nos cromossomos. Os mesmos modelos
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padronizados de organelas funcionam nas clulas de ratos e de homens; o mesmo mecanismo de catraca que utiliza uma protena contrtil opera o movimento da ameba e o dos dedos do pianista; as mesmas quatro molculas qumicas constituem o alfabeto bsico em que se codifica toda a hereditariedade dos reinos animal e vegetal apenas as palavras e frases por elas formadas so diferentes para cada criatura.
*Sigla do cido desoxirribonuclico. Em ingls se escreve DNA. (N. dos T.)

Se a evoluo, para criar novidades, devesse a cada momento recomear tudo da "lama primitiva", os quatro bilhes de anos da histria da Terra no teriam sido suficientes para produzir nem mesmo uma ameba. Num escrito muito conhecido sobre estruturas hierrquicas, H. G. Simon chegou seguinte concluso: "Sistemas complexos ho de evoluir de sistemas simples com muito maior rapidez se houver formas intermedirias estveis do que se as no houver. No primeiro caso, as formas complexas resultantes sero hierrquicas. Basta inverter o argumento para obtermos a explicao da visvel predominncia de hierarquias entre os complexos sistemas que a Natureza nos apresenta. Entre as possveis formas complexas, as hierarquias so as nicas a dispor de tempo para evoluir"19. No sabemos que formas de vida existem em outros planetas, mas podemos presumir com toda a segurana que a vida, onde quer que exista, est organizada hierarquicamente.

11 Menosprezo pelo conceito hierrquico e fracasso em estabelecer uma distino categrica entre regras e estratgias de comportamento causaram muita confuso na psicologia terica*. Visto que sua principal preocupao, durante os ltimos 50 anos, tem sido o estudo de ratos em espaos fechados ("caixas de Skinner"), esse fracasso no surpreende, em absoluto. No entanto, qualquer espectador de um jogo de futebol ou de xadrez percebe de imediato que cada jogador obedece a regras que determinam o que ele pode fazer, e utiliza suas habilidades estratgicas para decidir o que h de fazer. Em outras palavras, o cdigo define as regras do jogo, a estratgia decide o curso do jogo. Os exemplos citados na seo anterior demonstram que essa distino categrica entre regras e estratgias universalmente
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aplicvel a habilidades inatas e adquiridas, s hierarquias que constituem a coerncia social, bem como s hierarquias do vir-a-ser.
* interessante frisar a forte relutncia dos psiclogos tericos mesmo daqueles que superaram as mais rudes formas da teoria behaviorista E- R [EstmuloResposta] em enfrentar a realidade. Por isso, o Prof. G. Miller escreve num artigo sobre a psicolingstica: "Porque os psiclogos aprenderam a apreciar as complexidades da linguagem, torna-se cada vez mais remota a perspectiva de reduzila s leis do comportamento estudadas com tanto afinco nos animais inferiores [ele se refere aos ratos de Skinner]. Temos sido forados com grande insistncia a aceitar uma posio que os no psiclogos provavelmente adotam como certa, a saber, que a linguagem um comportamento governado por regras e caracterizado por enorme flexibilidade e liberdade de escolha. Por mais bvia que possa parecer essa concluso, traz consigo importantes implicaes para qualquer teoria cientfica da linguagem. Se as regras contm os conceitos de certo e errado, elas introduzem um aspecto normativo que sempre foi evitado nas cincias naturais... Admitir que a linguagem segue regras parece significar sua excluso do rol dos fenmenos acessveis investigao cientfica"20. Que estranha noo dos objetivos e mtodos da "investigao cientfica"!

Obviamente, a natureza do cdigo que regula o comportamento varia de acordo com a natureza e o nvel da respectiva hierarquia. Alguns cdigos so inatos como o cdigo gentico, ou os cdigos que governam as atividades instintivas dos animais; outros so adquiridos por aprendizagem como o cdigo cintico atuante no circuito de meu sistema nervoso, que me capacita a andar de bicicleta sem cair, ou o cdigo cognitivo que define as regras do jogo de xadrez. Desviemos agora nossa ateno dos cdigos para as estratgias. Repetindo mais uma vez: o cdigo define os movimentos permitidos, a estratgia decide sobre a escolha do movimento real. A prxima pergunta : como so feitas essas escolhas? Podemos afirmar que a escolha do enxadrista "livre" no sentido de no ser determinada pelo livro de regras. De fato, astronmico o nmero de escolhas com que se defronta um jogador no curso de uma partida de 40 movimentos (calculando-se as possveis variaes que cada movimento pode provocar dois lances frente). Mas, apesar de ser "livre" a sua escolha, no sentido dado acima de no ser determinada pelas regras, ela certamente no fortuita. O enxadrista procura optar por um "bom" movimento que o levar mais prximo vitria, e evitar um movimento errado. Mas o livro de regras nada conhece a respeito de "bons" e "maus" movimentos. Ele , por assim dizer, eticamente neutro. O que orienta o enxadrista na escolha de um esperado "bom" lance so os preceitos estratgicos de uma complexidade muito maior situados num nvel muito mais elevado
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da hierarquia cognitiva do que as simples regras do jogo. As regras, uma criana pode aprend-las em meia hora, enquanto a estratgia destilada da experincia anterior, do estudo de partidas magistrais, da leitura de livros especializados sobre teoria enxadrista. De modo geral, encontramos, nos nveis sucessivamente mais elevados da hierarquia que aumenta de complexidade, padres mais flexveis e menos previsveis de atividade com maiores graus de liberdade (maior variedade de escolhas estratgicas). E, vice-versa, cada atividade complexa, como a de escrever uma carta, subdivide-se em subabilidades que, nos nveis sucessivamente inferiores da hierarquia, se tornam cada vez mais mecnicas, estereotipadas e previsveis*. ampla a escolha inicial dos assuntos a serem tratados na carta; o prximo passo, a construo das frases, ainda oferece um grande nmero de alternativas estratgicas, embora seja bastante cerceado pelas regras de gramtica; as regras de ortografia so fixas, sem deixarem espao para estratgias flexveis; e as contraes musculares que comprimem as teclas da mquina de escrever so completamente automatizadas.
*Cf. os "padres fixos de ao" dos etlogos.

Se descermos ainda mais, at a base da hierarquia, chegaremos aos processos viscerais que so auto-regulados, controlados por dispositivos homeostticos de realimentao. Naturalmente, esses deixam pouco espao para escolhas estratgicas. No entanto, meu eu consciente pode influenciar at certo ponto o funcionamento automtico, normalmente inconsciente, de meu sistema respiratrio, seja retendo a respirao, seja aplicando alguma tcnica iogue. Portanto, a distino entre regras e estratgias continua vlida, em princpio, mesmo nesse nvel fisiolgico bsico. Mas a importncia dessa distino tornar-se- plenamente evidente s em captulos posteriores, quando a aplicarmos em problemas to fundamentais como a teoria da evoluo, livre arbtrio versus determinismo, e a patologia e criatividade da mente humana. 12 Como j mencionei, o objetivo deste captulo no o de apresentar um manual de hierarquias, mas o de apresentar algumas idias sobre o arcabouo conceitual em que se baseia essa pesquisa e transmitir ao leitor a "sensao" do pensamento hierrquico, em oposio s dominantes correntes reducionista e mecanicista. Para concluir esta viso panormica, devo mencionar, embora brevemente,
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mais alguns princpios que todos os sistemas hierrquicos possuem em comum. Acima de qualquer discusso est a idia de que as hierarquias no operam num vcuo, mas interagem umas com as outras. Esse fato elementar deu origem a muita confuso. Se observarmos uma cerca viva bem viosa ao redor de um jardim, a rica folhagem dos ramos entrelaados poder fazer-nos esquecer de que os galhos nascem de arbustos diferentes. Os arbustos so estruturas verticais, arborizantes. Os ramos entrelaados formam redes horizontais, em numerosos nveis. Sem as plantas individuais, no existiria entrelaamento, nem rede. Sem a rede, cada planta permaneceria isolada, e no existiria cerca viva, nem integrao de funes. "Arborizao" e "reticulao" (formao de rede) so princpios complementares na arquitetura de organismos e sociedades. O sistema circulatrio controlado pelo corao e o sistema respiratrio controlado pelos pulmes funcionam como hierarquias semi-autnomas, auto-reguladoras, mas interagem em vrios nveis. Nos ndices de assuntos, em nossas bibliotecas, os ramos so entrelaados por referncias cruzadas. Nas hierarquias cognitivas universos de discurso a arborizao se reflete na denotao "vertical" (classificao) de conceitos e a reticulao, em suas conotaes "horizontais", em redes associativas. A complementaridade de arborizao e reticulao fornece importantes subsdios ao complexo problema referente maneira como funciona a memria*.
*A seo seguinte apresenta um sumrio de The Act of Creation, livro II, cap. X, do O Fantasma da Mquina, caps. V e VI, e do trabalho apresentado no Harvard Medical School Symposium, sobre "A Patologia da Memria"21.

13 Em Kidnapped (Raptado), clebre romance de Stevenson, o personagem Alan Breck observa casualmente: "Eu possuo uma grande memria para esquecer, David". Ele fala por todos ns e no apenas pelos afetados por afasia ou senilidade. Por mais doloroso que seja, devemos admitir que uma grande parte de nossas memrias se assemelha borra depositada no fundo de um copo de vinho, aos desidratados sedimentos de experincias cujo aroma se evolou ou, para mudar de metfora, ela se parece a resumos poeirentos de fatos passados, guardados nas estantes de um arquivo fracamente iluminado. Felizmente, isto se aplica apenas a um tipo ou categoria de lembranas, que chamarei de memria abstrativa. Mas existe outra categoria, resultante de nossa capacidade de recordar episdios passados, ou cenas, ou detalhes de cenas, com uma vividez quase
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alucinatria. A essa chamarei de tipo luminoso de memria, e pretendo argumentar que a "memria abstrativa" e a "memria luminosa" formam diferentes classes de fenmenos, baseadas em diferentes mecanismos neurais. Em primeiro lugar, tomemos a memria abstrativa. O volume do que podemos relembrar da histria de nossa vida, bem como do conhecimento acumulado nesse percurso, pertence ao tipo abstrativo. No linguajar comum, a palavra "abstrato" apresenta duas conotaes principais: primeiro, "abstrato" o oposto de "concreto", no sentido de se referir a um conceito geral e no a um caso particular. Em segundo lugar, um abstract a condensao da essncia de um documento mais extenso. A memria abstrativa em ambos os sentidos. Eu vejo um programa de televiso. As palavras exatas de cada ator so esquecidas dentro de alguns segundos. Retenho apenas seu significado abstrato. Na manh seguinte, consigo lembrar somente a seqncia das cenas que formavam o enredo. Um ms depois, tudo o que eu posso recordar que se tratava da fuga de um gngster. Algo muito semelhante ocorre com os resduos mnmicos de livros lidos e de captulos inteiros da histria da prpria vida. A experincia original foi despida de detalhes, esqueletizada, reduzida a um resumo incolor, antes de ser confinada no arquivo da memria. A natureza desse arquivo ainda continua um completo mistrio na pesquisa sobre o crebro, mas bvio que, se o conhecimento e a experincia arquivados podem ser recuperados, devem estar ordenados de acordo com o princpio hierrquico semelhana de uma enciclopdia ou um ndice de assuntos de uma biblioteca, com ttulos e subttulos e tambm com abundncia de referncias cruzadas, para facilitar o processo de recuperao (onde os ttulos representam a arborizao e os subttulos, a reticulao da estrutura hierrquica). Se insistirmos demais em aprofundar a metfora de uma biblioteca representando os arquivos de nossa memria, chegaremos a concluses bastante deprimentes. Afora os incontveis volumes que so condenados destruio ou a completo esquecimento, existe uma hierarquia de bibliotecrios em ao, que incansavelmente condensam longos textos em breves resumos e, em seguida, fazem resumos dos resumos. Esse processo de peneirar e resumir comea, na verdade, muito antes de uma experincia vivida ser colocada no arquivo da memria. Em cada estao repetidora existente na hierarquia da percepo, por onde deve necessariamente passar antes de ser admitida na conscincia, a mensagem sensorial analisada, classificada e despida dos detalhes irrelevantes*.
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*O psiclogo distingue, nos nveis inferiores da hierarquia, resistncia lateral, habituao e controle eferente dos receptores; nos nveis superiores, os mecanismos responsveis pelos fenmenos da constncia visual e auditiva, bem como os dispositivos de anlise e filtragem que produzem os padres de conhecimento e nos capacitam a abstrair os universais.

Isso nos capacita a reconhecer a letra R num rabisco quase ilegvel como sendo "a mesma coisa" que um enorme R impresso numa manchete de jornal. Tal fato decorre de um sofisticado processo de anlise que despreza todos os detalhes e abstrai apenas o desenho geomtrico bsico a "erridade" do R como algo digno de ser transmitido aos escales superiores. O sinal pode agora ser transmitido num simples cdigo, como uma mensagem em alfabeto Morse, que contm toda a informao essencial " um R" de forma condensada, esqueletizada. Mas a riqueza do detalhe caligrfico est, portanto, irrecuperavelmente perdida, assim como as inflexes da voz humana se perdem na mensagem em Morse. A triste observao "minha memria igual a uma peneira" deve originar-se de uma viso intuitiva desses dispositivos de filtragem que operam ao longo dos canais de alimentao e dos canais de armazenamento do sistema nervoso. Entretanto, como j temos visto, at os poucos escolhidos dentre a multido de estmulos potenciais que incessantemente bombardeia nossos rgos receptores, os poucos que conseguiram passar por todos esses filtros seletivos e atingiram o status de eventos conscientemente percebidos devem submeter-se a subseqentes processos rigorosos de desnudamento antes de serem admitidos ao arquivo permanente da memria. E, com o passar do tempo, ho de sofrer ulteriores deterioraes. A memria um exemplo tpico da lei do decrscimo dos retornos. inevitvel esse empobrecimento regressivo da experincia vivida. A memria "abstrativa" implica o sacrifcio das particularidades. Se, ao invs de abstrair conceitos gerais, como "R" ou "rvore" ou "cachorro", nossas memrias consistissem numa coleo de todas as nossas experincias particulares de RR e rvores e cachorros acumuladas no passado um depsito de diapositivos e fitas magnticas , elas no passariam de uma confuso catica, inteiramente inteis para a orientao mental, pois jamais seramos capazes de identificar um R ou entender uma sentena falada. Sem ordem e classificao hierrquicas, a memria seria um caos (ou o papaguear de seqncias aprendidas por rotina e reforadas por condicionamento, que o modelo behaviorista ou a caricatura
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da recordao). Torno a repetir: a perda de particularidades na memria abstrativa inevitvel. Felizmente, este no o quadro completo, pois existem vrios fatores de compensao que, ao menos em parte, contrabalanam a perda. Em primeiro lugar, o processo abstrativo mediante a aprendizagem pela experincia, pode adquirir um nvel mais elevado de sofisticao. Para o leigo, qualquer vinho tinto apresenta o mesmo sabor e todos os japoneses tm feies idnticas. Mas ele pode aprender a sobrepor filtros perceptivos mais delicados aos mais rudes, assim como Constable* treinou muito at conseguir distinguir os diversos tipos de nuvens e classific-las em subcategorias. Desse modo ns aprendemos a abstrair nuanas cada vez mais diminutas, a fazer com que as rvores das hierarquias de percepo, por assim dizer, lancem novos rebentos.
*Pintor ingls (1776 - 1837), considerado um dos precursores do paisagismo moderno. (N. dos T.)

Alm disso, importante frisar que a memria abstrativa no se baseia apenas numa nica hierarquia, mas em muitas hierarquias entrelaadas, relativas a diferentes campos sensitivos, tais como a viso, a audio, o olfato. Menos bvio o fato de poderem existir vrias hierarquias distintas, com diferentes critrios de relevncia, operando na mesma modalidade sensorial. Consigo reconhecer uma melodia, seja qual for o instrumento que a produz; mas tambm consigo reconhecer o som de um instrumento, a despeito da melodia nele executada. Portanto, devemos presumir que o tema meldico e o som do instrumento (o timbre) so abstrados e arquivados independentemente por hierarquias filtrantes distintas, existentes na mesma modalidade sensorial, mas possuidoras de diferentes critrios de relevncia. Uma abstrai a melodia e despreza o timbre, a outra abstrai o timbre de um instrumento e despreza a melodia como sendo irrelevante. Assim, nem todo detalhe descartado como irrelevante por um sistema de filtragem est irremediavelmente perdido porque pode ter sido retido e arquivado por outra hierarquia filtrante com diferentes critrios de relevncia. Portanto, a recordao de uma experincia se tornaria possvel pela cooperao de vrias hierarquias entrelaadas, que podem significar diferentes modalidades sensoriais como, por exemplo, viso e audio ou olfato, ou diferentes ramificaes dentro da mesma modalidade. Pode-se relembrar as palavras da ria "Your Tiny Hand is Frozen", mesmo havendo esquecido a melodia. Ou pode-se reter na memria a melodia aps haver esquecido as palavras. Alm disso,
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pode-se reconhecer o timbre caracterstico da voz de Caruso gravada num disco, a despeito das palavras e da msica que ele est cantando. Mas, se dois desses aspectos, ou mesmo os trs, foram abstrados e arquivados, a recordao da experincia original apresentar maiores dimenses e ser mais completa. Em alguns aspectos, o processo poderia ser comparado impresso em policromia, feita pela superposio de vrios clichs de cores diferentes. A pintura a ser reproduzida a experincia original fotografada por diferentes filtros de cores em chapas azuis, vermelhas e amarelas, cada qual retendo apenas aqueles detalhes que lhe so "relevantes", isto , os que aparecem em sua prpria cor, e desprezando todos os outros detalhes. A seguir, as chapas so recombinadas numa reconstruo mais ou menos fiel do objeto original. Portanto, cada hierarquia possui, por assim dizer, uma "cor" diferente, sendo que a cor simboliza seus critrios de relevncia. Qual das hierarquias formadoras da memria estar ativa em determinado momento depende, naturalmente, dos interesses gerais da pessoa e de seu estado mental naquele momento. Embora essa hiptese represente um afastamento radical dos conceitos de memria defendidos seja pela escola behaviorista seja pela gestaltista, podemos encontrar alguns modestos indcios de sua evidncia numa srie de experincias realizadas em cooperao com o Prof. J. J. Jenkins, no laboratrio psicolgico da Universidade de Stanford*. E muitos outros testes podem ser elaborados nessa linha, sem grandes dificuldades.
*Ver Apndice II. Trata-se de um artigo de cunho bastante tcnico, de provvel interesse para os psiclogos experimentais, podendo ser ignorado pelo leitor comum, sem maiores prejuzos. A essncia do experimento consistia em mostrar a cada pessoa testada, durante apenas uma frao de segundo (por meio de um aparelho chamado taquistoscpio), um nmero formado por sete ou oito dgitos e ento faz-la tentar repetir a seqncia. Os resultados de vrias centenas de experincias mostram que um nmero muito significativo de erros (aproximadamente 50%) consistiu em a pessoa identificar corretamente todos os algarismos dados na seqncia, mas invertendo a ordem de dois ou trs dgitos vizinhos. Isso parece confirmar que a identificao de dgitos individuais e a determinao de sua ordem seqencial so executadas por diferentes ramos da hierarquia perceptiva.

14 A hiptese da "impresso policromada" pode fornecer parte da explicao para os complexos fenmenos da memria e da recordao, mas baseia-se unicamente no tipo abstrativo de memria, o qual por si s no consegue explicar a extrema vividez do tipo luminoso de memria mencionado no incio desta seo. um mtodo de reteno baseado em princpios que aparentam ser exatamente o
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oposto aos da formao da memria nas hierarquias abstrativas. Caracteriza-se pela recordao de cenas ou detalhes com limpidez quase alucinatria. Esses pormenores se parecem mais com close-ups fotogrficos, em contraposio ao panorama areo da memria abstrativa, visto atravs de um nevoeiro. A nfase recai sobre o detalhe, que pode ser um fragmento arrancado de seu contexto, que sobreviveu deteriorao do todo ao qual j pertenceu outrora, como a solitria mecha de cabelos na mmia ressequida de uma princesa egpcia. Esse fragmento pode ser auditivo um verso de um poema j esquecido, ou uma observao casual de um estranho ouvida num nibus; ou visual uma verruga no queixo da bab, um aceno de mo de algum que lana um ltimo adeus da janela do trem prestes a partir; ou pode at referir-se ao gosto e olfato, como a clebre madeleine de Proust (o folhado francs, no a moa). Embora, do ponto de vista racional, muitas vezes paream triviais, essas imagens luminosas acrescentam sabor e firmeza memria e possuem um misterioso poder evocativo. Tal fato sugere que, apesar de serem irrelevantes segundo critrios lgicos, possuem algum significado emotivo especial (em nvel consciente ou inconsciente) que provoca a sua reteno. Ningum, nem mesmo um tcnico de computadores, pensa o tempo todo em termos de hierarquias abstrativas. A imaginao floreia a maior parte de nossas percepes, havendo indcios de que nossas reaes emotivas tambm obedecem a uma hierarquia de nveis inclusive estruturas antigas do crebro, que so filogeneticamente mais velhas que as estruturas relacionadas com as conceitualizaes abstratas. Pode-se considerar que, na formao das "memrias luminosas", esses nveis mais antigos na hierarquia exercem um papel dominante. Existem mais algumas consideraes em favor de tal hiptese. Primeira: do ponto de vista do neurofisilogo, ela encontra um grande apoio na teoria das emoes* apresentada por Papez-MacLean. Segunda: do ponto de vista do terico da comunicao, a memria abstrativa generaliza e esquematiza, ao passo que a memria luminosa particulariza e concretiza e este um mtodo muito mais primitivo de armazenar informao**. Terceira: do ponto de vista do psiclogo, a memria abstrativa estaria relacionada aprendizagem introspectiva e a memria luminosa, a um processo semelhante impresso. Mas a impresso, nos grous de Konrad Lorenz, fica limitada a um perodo crtico de poucas horas e, aparentemente, resulta num sinal impresso muito rstico e vago. A nvel humano, a impresso pode assumir a
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forma de imagem eidtica. Segundo Jaensch22 e Kluever23, um considervel nmero de crianas possuem a faculdade eidtica so capazes de "projetar", com exatido fotogrfica, sobre uma tela vazia, uma imagem colorida de um quadro anteriormente apresentado a elas, e de repetir isso aps longos intervalos, algumas vezes mesmo aps anos. As experincias de Penfield e Roberts24, evocando o que se diz ser a total recordao de cenas passadas, utilizando estmulos eltricos aplicados nos lbulos temporais do paciente, podem ser um fenmeno correlato.
*Ver o Prlogo. **Na moderna teoria da comunicao, o termo "informao usado num sentido mais abrangente que no linguajar comum. Informao inclui qualquer coisa, desde a cor e o gosto de uma ma at a Nona Sinfonia de Beethoven. Entradas irrelevantes no transmitem informao alguma e so chamadas de "rudo" por analogia s interferncias numa linha telefnica.

Contudo, apesar de ser aparentemente muito comum em crianas, a memria eidtica tende a desvanecer-se com o surgimento da puberdade, tornando-se rara entre os adultos. As crianas e os primitivos vivem num mundo de imagens visuais. No romance The Inheritors, o autor, William Golding, faz seus neandertalenses dizerem, ao invs de "Pensei em algo", "Tenho uma imagem em minha cabea". A maneira eidtica de uma criana "imprimir" imagens na mente pode representar um mtodo filogentica e ontogeneticamente mais antigo de formao da memria mtodo que se perde quando o pensamento abstrativo e conceitual se torna dominante. Resumindo, a memria abstrativa, operando mediante mltiplas hierarquias entrelaadas, despoja as entradas, reduzindo-as aos dados essenciais, de acordo com os critrios de relevncia de cada hierarquia. Recordar a experincia significa adornar novamente a informao retida. Isso possvel, at certo ponto, por causa da cooperao prestada pelas hierarquias envolvidas, pois cada uma delas contribui com aqueles aspectos que julgou dignos de serem preservados. O processo comparvel superposio de clichs coloridos, na arte de imprimir. Alm disso, existem as memrias "luminosas" de detalhes vividos que podem, inclusive, ser fragmentos de imagens eidticas e possuem forte carga emotiva. Esse exerccio de recriar o passado resulta numa espcie de colagem, com olhos de vidro e uma mecha de cabelos verdadeiros grudada no quadro nebuloso e estilizado. 15 Quando perguntaram centopia qual a ordem exata em que
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movia suas cem pernas, ela ficou paralisada e acabou morrendo de fome porque jamais pensara antes em tal problema e havia deixado suas pernas cuidarem de si mesmas. Quando se forma um plano naquele nvel superior da hierarquia que ns chamamos de ego consciente como, por exemplo, o de amarrar os prprios sapatos ou de acender um cigarro no se ativam diretamente as contraes de msculos individuais, mas desencadeia-se um padro coordenado de impulsos hlons funcionais que pe em ao subpadres, e assim por diante. Mas isso pode ser feito funcionando apenas uma etapa de cada vez. Normalmente, os escales superiores da hierarquia no entram em contato direto com os inferiores e vice-versa. Brigadeiros no dirigem sua ateno a soldados individuais; se assim o fizessem, a operao se tornaria um caos. Os sinais devem ser transmitidos pelos "canais regulamentares", como so chamados no exrcito, isto , degrau por degrau para cima ou para baixo nos nveis da hierarquia. Essa afirmao pode parecer trivial, mas ignor-la acarreta vrios tipos de penalidade. O curto-circuito provocado em nveis intermedirios pelo ato de concentrar a ateno consciente em atividades que, de ordinrio, se processam automaticamente leva, em geral, situao da centopia, refletida por sintomas que variam desde a incmoda situao chamada de comportamento "autoconsciente" at distrbios tais como a impotncia, a gaguez ou os espasmos do clon. Viktor Frankl, o fundador da "logoterapia", para denominar distrbios dessa espcie criou o termo "hiper-reflexo25. Por outro lado, as antigas prticas de Hatha Yoga e algumas tcnicas congneres, to em voga no momento, visam ao controle deliberado dos processos viscerais e neurais (inclusive das ondas alfa do crebro), mediante a meditao auxiliada por dispositivos de bioregenerao. Mas, em condies normais, a "regra do degrau-pordegrau" vlida para todos os tipos de hierarquia da ontogenia e filogenia at as instituies sociais e o processamento das entradas sensoriais em sua gradativa ascenso, dos rgos receptores para a conscincia. 16 Repetidas vezes me referi ao "pice" da hierarquia. Algumas hierarquias possuem realmente um pice ou vrtice bem definido e um nvel inferior preciso por exemplo, um pequeno estabelecimento comercial, com um nico dono e um grupo fixo de empregados. Mas as grandes holarquias da existncia, quer sociais, quer biolgicas ou cosmolgicas, tendem a se apresentar "em aberto" em uma ou em
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ambas as direes. Um qumico de laboratrio, ao analisar um composto qumico, est engajado numa operao gradativa em que o pice de sua rvore a amostra em anlise est no nvel molecular da hierarquia, ramificando-se nos radicais qumicos, que se ramificam em tomos. Mas, de um ponto de vista mais amplo, que abrange tambm os processos subatmicos, aquilo que se apresenta ao qumico como uma rvore completa passa a ser apenas uma simples ramificao de uma hierarquia mais abrangente. Assim como os hlons so, por definio, subtodos, assim tambm as ramificaes de uma hierarquia so todas sub-hierarquias, e trat-las como "todos" ou como "partes" depende to-somente da tarefa que se quer realizar. O qumico no precisa se preocupar com as assim chamadas partculas elementares que, segundo a observao feita por algum, apresentam a desconcertante tendncia de no permanecerem elementares por muito tempo e, em ltima anlise ou penltima anlise parecem consistir em padres de concentrao de energia, ou tenses na espuma universal do espao-tempo. Nosso qumico de laboratrio pode tranqilamente ignorar todos os progressos surrealistas da moderna fsica dos quanta. Mas no deve em absoluto esquecer sob pena de sofrer desidratao mental que sua minscula rvore hierrquica abrange apenas um nmero muito limitado de nveis, nas grandes hierarquias "em aberto" do ser. O mesmo se aplica, no lado oposto da escala, ao astrnomo ocupado com a disposio esferas-dentro-de-esferas dos sistemas solares, galxias, conjuntos galcticos e com a possibilidade de universos paralelos no hiperespao. guisa de sumrio, eu gostaria de chamar a ateno do leitor para o Apndice I "Alm do Atomismo e do Holismo O Conceito de Hlon". Este o texto publicado de um ensaio apresentado no Simpsio Alpbach, que pretende apresentar de forma concisa as propriedades caractersticas de sistemas hierrquicos abertos analisadas nesse captulo (e tambm algumas outras propriedades que sero estudadas mais adiante).

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II

PARA ALM DE EROS E TNATOS


1 Pretendo agora analisar mais uma caracterstica universal da ordem holrquica, cuja importncia to fundamental que merece um captulo especial. Como j vimos, os hlons que constituem um organismo vivo ou um corpo social so entidades semelhantes a Jano: a face voltada para os nveis superiores da holarquia representa a parte subordinada a um sistema mais amplo; a face voltada para os nveis inferiores encarna um todo quase autnomo, de plenos direitos. Isso significa que todo hlon possui duas tendncias ou potencialidades opostas: uma tendncia integrativa para funcionar como parte de um todo maior e uma tendncia auto-assertiva para preservar sua autonomia individual. Nas holarquias sociais encontra-se a mais evidente manifestao dessa polaridade bsica. A, a autonomia dos hlons constituintes ciosamente guardada e afirmada em cada nvel desde os direitos do indivduo at os de cl ou tribo, desde os departamentos administrativos at os governos locais, desde as minorias tnicas at as naes soberanas. Cada hlon social possui dentro de si uma tendncia para preservar e defender sua identidade corporativa. Essa tendncia auto-assertiva indispensvel para manter a individualidade dos hlons em todos os nveis, bem como a da hierarquia como um todo. Sem ela, a estrutura social fundir-se-ia numa gelia amorfa, ou degeneraria numa tirania monoltica. De ambas as hipteses encontramos fartos exemplos na Histria. Ao mesmo tempo, o hlon depende de um mais amplo sistema que o comporta, e dentro dele deve funcionar como parte integrada. Sua tendncia integrativa ou autotranscendente, resultante da parceria do hlon, deve manter sob controle sua tendncia auto-assertiva. Em circunstncias favorveis, as duas tendncias bsicas autoafirmao e integrao esto mais ou menos equilibradas, e o hlon vive numa espcie de equilbrio dinmico dentro do todo as
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duas faces de Jano complementam-se mutuamente. Sob condies desfavorveis, rompe-se o equilbrio, com terrveis conseqncias. Chegamos assim polaridade bsica existente entre a tendncia auto-assertiva e a tendncia integrativa dos hlons em cada nvel e, como veremos adiante, em cada tipo de sistema hierrquico. Essa polaridade um ponto fundamental da presente teoria e um de seus leitmotifs. No um produto da especulao metafsica, mas exigida, de fato, pelo modelo da holarquia de muitos nveis, porque a estabilidade do modelo depende do equilbrio das duas facetas de seus hlons, como todos e como partes. Essa polaridade ou coincidentia oppositorum est presente, em diferentes graus, em todas as manifestaes da vida. Em captulos posteriores analisaremos suas implicaes filosficas. Para o momento, anotemos apenas que a tendncia auto-assertiva a expresso dinmica da totalidade do hlon e a tendncia integrativa a expresso dinmica de sua parceria *.
*Ocasionalmente, usarei os seguintes sinnimos de "tendncia integrativa": tendncia "participante" ou "autotranscendente".

Pelo que concerne aos hlons das hierarquias sociais, a polaridade mais que evidente agride-nos das manchetes de qualquer jornal. Contudo, a dicotomia entre a auto-afirmao e a integrao faz-se onipresente, de maneira menos bvia, na biologia, psicologia, ecologia e onde quer que encontremos complexos sistemas hierrquicos, o que ocorre praticamente em qualquer parte ao nosso redor. Parafraseando novamente Gertrude Stein: um todo uma parte um todo. Cada subtodo um "sub" e um "todo". No animal vivo ou na planta, assim como no corpo social, cada parte deve afirmar sua individualidade, pois, do contrrio, o organismo perderia sua articulao e se desintegraria. Mas ao mesmo tempo a parte deve submeter-se s exigncias do todo o que nem sempre um processo agradvel. Vimos anteriormente que todas as partes dos seres vivos, desde os rgos complexos at as organelas no interior da clula, possuem seus intrnsecos ritmo e padro de atividade, governados por seu prprio cdigo interno de regras, que as faz funcionar como unidades quase independentes. Por outro lado, essas atividades autnomas do hlon so liberadas, controladas e modificadas por controles existentes em nveis superiores da hierarquia que atuam sobre o potencial integrativo do hlon e o fazem funcionar como parte subordinada. Num organismo sadio, assim como numa sociedade sadia, ambas as tendncias mantm-se equilibradas em cada nvel da hierarquia. Mas, quando exposta a demasiada tenso, a tendncia auto-afirmativa da
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parte afetada do organismo ou da sociedade pode fugir ao controle isto , a parte tender a escapar aos controles restritivos do todo. Isso pode ocasionar mudanas patolgicas, como as excrescncias malignas, com irrefreada proliferao de tecidos que se subtraram coibio gentica. Em nvel menos drstico, virtualmente qualquer rgo ou funo pode fugir temporria e parcialmente ao controle. Em estado de ira ou de pnico, o aparelho simptico-supra-renal assume o comando dos centros superiores que normalmente coordenam o comportamento; quando o sexo excitado, as gnadas parecem tomar o lugar do crebro. A ide fixe, a obsesso do maluco so hlons cognitivos que provocam agitao. Existe uma extensa gama de desordens mentais em que alguma parte subordinada da hierarquia cognitiva exerce uma influncia tirnica sobre o todo, ou em que algumas pores da personalidade parecem haver-se "separado", levando uma existncia quase independente. As mais freqentes aberraes da mente humana tm sua origem na perseguio obsessiva de alguma meia-verdade, tratada como se fosse a verdade absoluta um hlon disfarado em todo. Nas rotinas da existncia diria, ambas as tendncias esto em constante interao. A tendncia auto-afirmativa manifesta-se em cada nvel das hierarquias do comportamento: na persistncia dos rituais instintivos dos animais e dos hbitos adquiridos dos homens; nas tradies tribais e nos costumes sociais; e at mesmo nas particularidades individuais do andar, dos gestos ou da escrita de uma pessoa, que pode ser capaz de modific-los, mas no o suficiente para enganar um especialista. Os hlons de seu estilo grafolgico defendem sua autonomia. A tendncia integrativo, tambm presente em toda parte, evita que nos tornemos completamente escravos de nossos hbitos e nos petrifiquemos como autmatos. Ela se manifesta em estratgias flexveis, adaptaes originais e snteses criativas que geram mais elevadas, mais complexas e mais integradas formas de pensamento e comportamento, adicionando novos nveis hierarquia em aberto. 2 A polaridade bsica torna-se mais evidente nos fenmenos do comportamento emotivo, no mbito individual e social. Homem algum uma ilha; ele um hlon. Olhando para dentro de si, ele se sente como um todo nico, independente, completo; olhando para fora, percebe ser parte dependente de seu ambiente natural e social. Sua tendncia auto-afirmativa a manifestao dinmica de sua individualidade; sua tendncia integrativa expressa sua dependncia
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do todo mais amplo ao qual pertence, sua parceria. Quando tudo corre bem, as duas tendncias esto mais ou menos em perfeito equilbrio. Em momentos de tenso e frustrao, rompe-se o equilbrio, fato que se manifesta por desordens emocionais. As emoes provenientes de tendncias auto-afirmativas frustradas pertencem ao bem conhecido e "adrenalnico" tipo agressivo-defensivo: fome, raiva e medo, incluindo tambm os componentes possessivos do sexo e dos cuidados pela prole. As emoes derivadas da tendncia integrativa tm sido, em grande parte, negligenciadas pela psicologia terica; podem ser chamadas de emoes do tipo autotranscendente. Elas surgem da necessidade que o hlon humano sente de pertencer a um grupo, de transpor os estreitos limites do ego e fazer parte de um todo mais abrangente que pode ser uma comunidade, um credo religioso, ou uma causa poltica, a Natureza, a Arte, ou a anima mundi. Quando a necessidade de pertencer a um grupo, a nsia de autotranscendncia so defraudadas em sua legtima satisfao, o indivduo frustrado pode perder sua capacidade de anlise e entregar sua personalidade cega adorao ou fantico devotamento a qualquer causa, sem se importar com os mritos dela. Como j temos visto anteriormente, uma das ironias da condio humana o fato de seu feroz apetite destrutivo emanar, no do potencial auto-afirmativo, mas do potencial integrativo da espcie. Tanto as glrias da cincia e da arte como os holocaustos da histria provocados por devotamento mal orientado foram sempre incitados pelas emoes do tipo autotranscendente. Pois o cdigo de regras que define a identidade corporativa e garante a coeso de um hlon social (sua lngua, suas leis, tradies, padres de conduta, sistemas de crenas) representa no apenas obstculos negativos impostos a suas atividades, mas tambm preceitos positivos, mximas e imperativos morais. Em tempos normais, quando a hierarquia social est em equilbrio, cada um de seus hlons age de acordo com seu cdigo de regras especfico, sem tentar imp-lo a outros hlons. Mas em situaes de tenso e crise, um hlon social pode se tornar superexcitado e procurar afirmarse a si mesmo em detrimento do todo, exatamente como ocorre com um rgo superexcitado ou com uma idia obsessiva. 3 A dicotomia entre o todo e a parte e sua dinmica manifestao na polaridade das tendncias auto-afirmativa e integrativa so inerentes, como j foi dito, a cada sistema hierrquico de mltiplos nveis e esto implcitas no modelo conceitual. Encontramo-las refletidas at mesmo
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na natureza inanimada: onde quer que exista um sistema dinmico relativamente estvel, desde os tomos at as galxias, sua estabilidade mantida pelo equilbrio de foras opostas, uma das quais pode ser a centrfuga, isto , inerte ou separativa, e a outra, a centrpeta, isto , atrativa ou coesiva, que unem as partes num todo mais abrangente, sem sacrificar a identidade das mesmas. A primeira lei de Newton "Todo corpo permanece em seu estado de repouso ou de movimento uniforme em linha reta, a no ser que seja compelido por alguma outra fora a modificar esse estado" soa como uma proclamao da tendncia auto-afirmativa de toda partcula de matria existente no Universo. Por outro lado, sua Lei da Gravidade reflete a tendncia integrativa*.
*Numa pea de fico cientfica escrita h vrios anos, eu fiz uma donzela visitante, vinda de outro planeta, explicar a doutrina fundamental de sua religio: "... Ns adoramos a gravitao. a nica fora que no se desloca apressadamente pelo espao; ela est em toda parte, em repouso. Mantm as estrelas em suas rbitas e nossos ps sobre nosso cho. o medo que a Natureza tem da solido, a saudade que a Terra sente da Lua; o amor em sua forma pura e inorgnica." (Twilight Bar, 1945.)

Podemos arriscar-nos a avanar ainda mais e considerar o Princpio de Complementaridade como um exemplo muito mais bsico de nossa polaridade. Segundo esse princpio, que domina a fsica moderna, todas as partculas elementares eltrons, ftons etc. possuem o duplo carter de corpsculos e ondas: de acordo com as circunstncias, ho de se portar ou como gros compactos de matria, ou como ondas sem atributos substanciais ou limites definveis. Do nosso ponto de vista, o aspecto corpuscular do eltron ou de qualquer hlon elementar manifesta sua totalidade e seu potencial auto-afirmativo, ao passo que carter de onda manifesta sua parceria e seu potencial integrativo*.
"Outro exemplo da polaridade da natureza inanimada aparece no Princpio de Mach, que relaciona a inrcia terrestre com a massa total do Universo. Ver adiante, o Cap. XIII.

4 Torna-se desnecessrio frisar que as manifestaes das duas tendncias bsicas ocorrem sob formas diferentes nos vrios nveis da hierarquia, de acordo com os cdigos ou "relaes organizacionais" especficos e caractersticos de tal nvel. As regras que governam as interaes das partculas subatmicas no so as mesmas que regem as interaes dos tomos como todos. E as normas ticas que norteiam
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o comportamento dos indivduos no so as mesmas que regulam o comportamento das multides ou dos exrcitos. Da mesma forma, as manifestaes da polaridade das tendncias auto-afirmativa e integrativa, que podemos encontrar em todos os fenmenos da vida, ho de assumir diferentes formas de nvel para nvel. Assim por exemplo, encontraremos a polaridade refletida como: integrao <-----> auto-afirmao parceria <-----> totalidade dependncia <-----> autonomia centrpeta <-----> centrfuga cooperao <-----> competio altrusmo <-----> egotismo

Alm disso, queremos ressaltar que a tendncia auto-afirmativa , de modo geral, conservadora, no sentido de tender a preservar a individualidade do hlon nas atuais condies de existncia. Ao passo que a tendncia integrativa apresenta a dupla funo de coordenar os hlons constitutivos de um sistema em seu presente estgio e de gerar novos nveis de integraes complexas nas hierarquias em evoluo sejam biolgicas, cognitivas ou sociais. Portanto, a tendncia autoafirmativa est orientada para o presente e se preocupa com a automanuteno, enquanto se pode afirmar que a tendncia integrativa atua no presente, mas visa tambm o futuro. 5 Considerando que as tendncias auto-afirmativa e integrativa desempenham um papel fundamental em nossa teoria, devendo portanto aparecer com freqncia nos captulos subseqentes, julgo interessante fazer uma breve comparao com o sistema metafsico de Freud, que alcanou extraordinria popularidade. Freud postulou dois Triebe ("impulsos", ou, mais livremente, "instintos") bsicos, que ele concebeu como tendncias universais mutuamente antagnicas, inerentes a toda matria viva: Eros e Tnatos, ou libido e desejo de morte. Uma leitura atenta das passagens mais importantes (de Beyond the Pleasure Principie, Civilisation and its Discontents etc.) revela, para surpresa geral, que esses dois impulsos so regressivos: ambos visam restaurao de uma primitiva condio do passado. Eros, mediante o engodo do princpio do prazer, tenta restabelecer a antiga "unidade do protoplasma no lodo
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primordial", ao passo que Tnatos almeja muito mais diretamente o retorno ao estado inorgnico da matria, mediante a aniquilao do ego e de qualquer outra identidade. Visto que ambos os impulsos tentam inverter a marcha do relgio da evoluo, indizvel o espanto geral, pois, apesar de tudo, acontece que o relgio se movimenta para a frente. A resposta de Freud parece ser a de que o Eros forado a fazer um enorme desvio para juntar os "fragmentos dispersos de substncia viva"1 em agregados multicelulares, com o objetivo ltimo de restaurar a unidade protoplasmtica. Em outras palavras, a evoluo se apresenta como o produto de uma regresso inibida, a negao de uma negao e, por assim dizer, um recuo para a frente. A ttulo de curiosidade, pode-se ressaltar o conceito bastante obscuro de Freud a respeito das atividades do Eros. Segundo seu ponto de vista, o prazer sempre se deriva da "diminuio, rebaixamento ou extino de excitao psquica" e o "desprazer*, de um aumento dela". O organismo tende para a estabilidade. guiado pelo "esforo do mecanismo mental para conservar a quantidade de excitaes existente nele to baixa quanto possvel ou, pelo menos, constante. Em conseqncia, tudo o que tender a aumentar a quantidade de excitao deve ser encarado como contrrio a essa tendncia, vale dizer, como desprazvel"2.
*Unlus: disforia, algo distinto da dor fsica.

Ora, isso sem dvida Verdadeiro, num sentido mais amplo, na medida em que se tratar da frustrao de necessidades elementares, como a fome. Mas deixa no esquecimento uma classe inteira de experincias, as quais costumamos denominar "excitamento aprazvel". Os afagos preliminares que precedem o ato sexual provocam um aumento da tenso sexual e deveriam, de acordo com a teoria, ser desagradveis mas, absolutamente no o so. curioso que, nas obras de Freud, no se consegue encontrar nenhuma resposta a essa objeo embaraosamente banal. No sistema freudiano o impulso sexual , em essncia, algo a ser utilizado livremente seja pelos canais competentes, seja pela sublimao. O prazer provm no de sua procura, mas do fato de livrar-se dele *. O conceito de Tnatos defendido por Freud o Todestrieb to enigmtico quanto o de Eros. Por um lado, o desejo-de-morte "atua silenciosamente, dentro do organismo, para a sua desintegrao", por processos catablicos, decompondo a matria viva em matria morta. De fato, esse aspecto pode ser equiparado Segunda Lei da Termodinmica** a gradual disperso de matria e energia num estado de caos. Mas, por outro lado, o instinto-de-morte
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proposto por Freud, instinto que age to sutilmente dentro do organismo, surge como destrutividade operante ou como sadismo, quando projetado para fora. difcil ver como esses dois aspectos de Tnatos podem se harmonizar e, ocasionalmente, se unir. Pois o primeiro aspecto o de um processo fsico-qumico que tende a reduzir clulas vivas imobilidade e, por fim, ao p; enquanto o segundo aspecto demonstra uma agresso coordenada e violenta de todo o organismo contra outros organismos. O processo pelo qual o silencioso deslizar para a senectude e desintegrao se converte na imposio de violncia sobre outros no explicado por Freud. A nica ligao por ele fornecida o uso ambguo de palavras como "desejo-de-morte" e "imperativo de destruio".
*Pode-se argumentar que, no universo de Freud, no h lugar para manifestaes amorosas porque Freud, assim como D. H. Lawrence, era basicamente um puritano tomado de horror pela frivolidade, que tratava o sexo mil tierischem Ernst (com feroz severidade). Ernest Jones afirma em sua biografia: "Freud sofreu profunda influncia do puritanismo de sua poca, quando as aluses s partes sexuais eram tidas como imprprias". Em seguida apresenta vrios exemplos como o de Freud "proibindo terminantemente" sua noiva de ficar "com um velho amigo, recm-casado, que, segundo ela esclareceu com toda a delicadeza, 'havia se casado antes das npcias dela'"13. **Mais adiante veremos que esta famosa lei se aplica somente aos assim chamados "sistemas fechados" da fsica e no a organismos vivos. Mas trata-se de uma descoberta relativamente recente que Freud no podia conhecer.

No se trata apenas da falta de conexo entre esses dois aspectos da Tnatos freudiana. Cada um deles por si sumamente questionvel. Considerando em primeiro lugar o segundo aspecto, no encontramos em parte alguma da Natureza a destruio por amor destruio. Os animais matam para devorar, no para destruir; e como j foi mencionado mesmo quando lutam pela supremacia num territrio ou pelas companheiras, a luta segue um ritual semelhante ao da esgrima e s muito raramente chega a um desfecho mortal. Para provar a existncia de um "instinto destrutivo" primrio, seria preciso mostrar que o comportamento destrutivo ocorre regularmente, sem provocao externa, assim como a fome e o apetite sexual se fazem sentir, a despeito da ausncia de estmulos externos. Quero citar Karen Horney (que foi um psicanalista eminente, mas muito crtico)4 A suposio de Freud implica que o motivo ltimo para a hostilidade ou destrutividade reside no impulso para destruir. Dessa forma, ele converte no oposto nossa crena de que destrumos com o objetivo de viver: ns vivemos a fim de destruir. No devemos esquivar-nos de reconhecer o erro, mesmo em se tratando de uma convico antiga, se
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uma viso mais ampla nos leva a compreender o fato de modo diferente. Mas este aqui no bem o caso. Se desejamos ferir ou matar, assim agimos porque estamos ou nos sentimos ameaados, humilhados, prejudicados; porque estamos ou nos sentimos rejeitados ou tratados injustamente; porque estamos ou nos sentimos impedidos de realizar desejos de vital importncia para ns. Afinal, foi o prprio Freud quem nos ensinou a procurar, nos atos de destrutividade aparentemente arbitrrios e no provocados, praticados por crianas ou adultos desequilibrados, o motivo oculto que, de modo geral, demonstra ser um sentimento de rejeio, ou cime, ou orgulho ferido. Em outras palavras, crueldade e destrutividade devem ser consideradas como extremos patolgicos da tendncia auto-afirmativa, quando esta frustrada ou provocada alm de um limite crtico sem apelar para o gratuito postulado de um instinto-de-morte, a favor do qual no existe o mnimo trao de evidncia em parte alguma da biologia. Retornando mais uma vez ao outro aspecto do Tnatos de Freud, a principal caracterstica da substncia viva, como j foi mencionado, o seu aparente descaso pela Segunda Lei da Termodinmica. Ao invs de dissipar sua energia no meio ambiente, o animal vivo extrai energia desse ambiente, alimenta-se desse ambiente, bebe desse ambiente, utiliza-se dele e constri nesse ambiente, dos rudos colhe informaes e encontra sentido nos estmulos caticos. Segundo a definio de Pearl5, "nem o envelhecimento nem a morte natural so conseqncias inevitveis da vida". Os protozorios so potencialmente imortais; reproduzem-se por simples fisso, "no deixando para trs, em tal processo, nada que se assemelhe a um cadver". Em muitos animais multicelulares primitivos, no ocorre envelhecimento, nem morte natural. Multiplicam-se por fisso ou cissiparidade, tambm sem deixar para trs nenhum resduo morto. "A morte natural , do ponto de vista biolgico, algo relativamente novo"6. Ela o efeito cumulativo de alguma deficincia, ainda bastante desconhecida, do metabolismo das clulas nos organismos complexos um epifenmeno provocado por falhas na integrao, e no uma lei bsica da Natureza. Portanto, os impulsos fundamentais de Freud, sexualidade e desejo-de-morte, no podem evocar a si validade universal. Ambos fundamentam-se em novidades biolgicas que s aparecem num nvel relativamente elevado da evoluo: o sexo, como um novo processo
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da reproduo assexuada e, algumas vezes (como em certos platelmintos), alternando-se com esta; a morte, como conseqncia de imperfeies surgidas com o aumento da complexidade. Na teoria aqui proposta, no h lugar para um "instinto destrutivo" nos organismos, nem para a considerao da sexualidade como a nica fora integrativa na sociedade humana ou animal. Eros e Tnatos so personagens relativamente tardios, no palco da evoluo. Uma multido de criaturas que se multiplicam por fisso (ou cissiparidade) ignoram completamente a ambos. Segundo nosso ponto de vista, a sexualidade uma manifestao especfica da tendncia integrativa, e a agressividade, uma forma extrema da tendncia auto-afirmativa. Por outro lado, Jano surge como o smbolo das duas propriedades irredutveis da matria viva; totalidade e parceria; e tambm como smbolo de seu precrio equilbrio nas hierarquias da Natureza. Repetindo mais uma vez, este esquema geral no se baseia em pressupostos metafsicos, mas est, por assim dizer, embutido na arquitetura dos sistemas complexos fsicos, biolgicos ou sociais como uma necessria condio prvia da coerncia e estabilidade de seus conjuntos de hlons, em todos os nveis. No foi por acaso que Heisenberg deu o ttulo de The Part and the Whole (A Parte e o Todo)* a seu relato autobiogrfico da gnese da fsica moderna. Realmente, onde, na microfsica, encontramos partes to "elementares" que no se revelem, alguma vez, como todos compostos? Onde, no macrocosmo da astrofsica, podemos colocar os limites de nosso universo com seu espao-tempo multidimensional? A infinitude expande-se tanto no topo como na base das hierarquias estratificadas da existncia, e a dicotomia da totalidade autoafirmativa e da parceria autotranscendente est presente em cada nvel, desde o trivial at o csmico. O aspecto mais realista da ordem hierrquica est contido no que se pode chamar de "paradigma de Swift":
"Der Teil und das Game, no original alemo. As tradues em ingls mudaram esse ttulo para Physics and Beyond.

Assim, observam os naturalistas, uma pulga Carrega pulgas menores, que dela se alimentam; E estas tm menores pulgas a sug-las, E assim continua ad infinitum...

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Bem sei que este captulo parece haver oscilado entre o demasiadamente bvio e o aparentemente abstrato e especulativo. No entanto, um dos testes de uma teoria este: uma vez compreendida, ela parece mais que evidente. Existe mais uma dificuldade inerente ao assunto. O postulado de uma tendncia auto-afirmativa universal no necessita de apologia, pois encontra a imediata receptividade do bom senso e conta com muitos precursores tais como o "instinto de autopreservao", "sobrevivncia do mais apto" e assim por diante. Mas postular, em contrapartida, uma tendncia integrativa igualmente universal e a interao dinmica entre as duas tendncias como a chave de uma teoria geral dos sistemas recende a antiquado vitalismo e contradiz o Zeitgeist, condensado em livros tais como Chance and Necessity, de Monod, ou Beyond Freedom and Dignity, de Skinner. Por conseguinte, parece-me conveniente encerrar este captulo com algumas citaes extradas de um livro recentemente escrito por um eminente mdico, Dr. Lewis Thomas (Presidente do Sloan-Kettering Cncer Centre), a quem dificilmente se pode acusar de assumir uma atitude no cientfica. A passagem comea com uma fascinante descrio do parasita Myxotricha paradoxo, uma criatura de uma nica clula, que habita no tubo digestivo dos cupins australianos: primeira vista, parece tratar-se de um protozorio comum e mvel, cujas principais caractersticas so a rapidez e o modo retilneo com que se desloca de lugar para lugar, engolindo fragmentos de madeira bem mastigados por seu anfitrio, o cupim. No ecossistema do cupim, um arranjo que apresenta uma complexidade bizantina, o parasita situa-se, no epicentro. Sem ele, a madeira, embora bem mastigada, nunca seria digerida. Esse parasita fornece as enzimas que dissolvem a celulose, transformando-a em carboidrato comestvel e deixando apenas a indigervel lignina, expelida ento pelo cupim em bolinhas geometricamente ordenadas. Estas so utilizadas como tijolos na construo de arcos e volutas, no ninho dos cupins. Sem os parasitas, os cupins no sobreviveriam, nem existiriam as criaes de fungos que so cultivados pelos cupins e que no se reproduzem em nenhuma outra parte...7
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Mas essa minscula criatura no interior do tubo digestivo do cupim formada, na realidade, por grandes aglomerados de criaturas ainda menores, que vivem em simbiose umas com as outras, embora mantendo sua individualidade autnoma. Assim... ...os flagelos que batem em sincronia para impelir o Myxotricha de modo to retilneo, quando observados mais atentamente sob um microscpio eletrnico, no aparecem, de maneira alguma, como simples flagelos. So seres estranhos, que esto a para ajudar no trabalho, so espiroquetas perfeitas, bem formadas, que se grudaram em locais regularmente espaados, sobre toda a superfcie do protozorio8. Thomas enumera ento os vrios tipos de outras organelas e bactrias que formam uma espcie de zoolgico cooperativo no interior do Myxotricha, e apresenta evidncias de que as clulas que constituem o corpo humano evoluram mediante um processo similar "de se formar, parte por parte, pela contnua juno desse tipo de animais procariticos". Dessa forma, o modesto Myxotricha se torna um paradigma de nossa tendncia integrativa. O animal todo, ou o ecossistema, estacionado por enquanto a meio caminho da evoluo, surge como um modelo do desenvolvimento de clulas como as nossas... Existe uma fora subjacente que segura unidas as diversas criaturas, inclusive o Myxotricha, e ento leva o conjunto unio com o cupim. Se conseguirmos compreender essa tendncia, poderemos fazer uma idia do processo que uniu as simples clulas individuais para construir os metazorios, culminando com a inveno das rosas, dos golfinhos e, naturalmente, de ns mesmos. possvel que essa mesma tendncia esteja subjacente unio dos organismos em comunidades, das comunidades em ecossistemas e dos ecossistemas na biosfera. Se, de fato, este for o curso das coisas, o caminho do mundo, poderemos chegar a considerar as reaes imunes, os genes necessrios para a diferenciao qumica do ego e talvez todas as respostas reflexas de agresso e defesa como resultados secundrios da evoluo, necessrios para a regulagem e modulao da simbiose, e no como destinados a atrapalhar o processo, servindo apenas para impedir que este fuja ao controle. Se prprio da natureza dos seres vivos congregar os recursos e fundir-se quando possvel, teremos descoberto uma nova maneira de considerar o progressivo enriquecimento e a complexidade de formas dos seres vivos9.
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III

AS TRS DIMENSES DA EMOO

Podemos descrever as emoes como estados mentais acompanhados por fortes sensaes e associados a mudanas corporais dos mais variados tipos respirao, pulsao, tnus muscular, secreo glandular de hormnios como a adrenalina etc. Foram tambm definidas como impulsos "superexcitados". Podem ser classificadas, em primeiro lugar, de acordo com a natureza do impulso que lhes d origem: fome, sexo, curiosidade (o "impulso exploratrio"), sociabilidade, proteo da prole, e assim por diante. Em segundo lugar, um aspecto evidente de todas as emoes o sentimento de agrado ou desagrado, o "tnus hedonista", ligado a elas. Em terceiro lugar, vem a polaridade entre as tendncias autoafirmativas e autotranscendentes que participam de qualquer emoo. Desse modo, chegamos a um conceito tridimensional das emoes humanas. A esse respeito, apresentei* uma analogia rstica, mas familiar: imaginemos nosso cenrio mental transformado em balco de um bar, equipado com grande variedade de torneiras, cada uma delas fornecendo um tipo diferente de cerveja. As torneiras so abertas e fechadas de acordo com a necessidade que surge. Cada torneira representa um impulso diferente, ao passo que o grau de prazerdesprazer depender da relao de fluxo pela torneira que pode ser delicado e suave, ou borbulhante e impetuoso porque h, na torneira, pouca ou demasiada presso. Por fim, a proporo entre os impulsos auto-afirmativos e autotranscendentes do comportamento emotivo podem ser representados pela escala cido- alcalina.
*Em O Fantasma da Mquina, Cap. XV.

Essa metfora no muito atraente, mas pode servir para visualizar as trs variveis (ou parmetros) da emoo, sugeridas pela presente teoria. Examinemos com ateno cada uma dessas variveis, particularmente aqueles aspectos que tornam esta teoria diferente das
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demais. 2 Uma das dificuldades inerentes ao assunto o fato de raramente experimentarmos uma emoo pura. O garom tende a misturar as bebidas das diferentes torneiras. O sexo pode estar combinado com a curiosidade e, praticamente, com qualquer outro impulso. Esse aspecto demasiado bvio para merecer explicaes mais detalhadas. A segunda varivel, a relao prazer-desprazer ou o "tnus hedonista", tambm d origem a "sentimentos mistos", ambguos. Anteriormente (no Captulo II), mencionei a afirmao de Freud, segundo a qual o prazer sempre se deriva "da diminuio, enfraquecimento ou extino da excitao fsica e o desprazer, de um aumento dela". Esse ponto de vista (defendido ao longo da primeira metade de nosso sculo pelas mais conceituadas escolas de psicologia, inclusive pelo behaviorismo* americano e pela psicanlise continental) , sem dvida, vlido para a frustrao de impulsos primitivos "superexcitados", resultantes, por exemplo, dos tormentos da inanio. Mas evidentemente falso para a classe de emoes complexas encontradas na vida cotidiana, as quais chamamos de excitao agradvel, emoo, incitamento, suspense. A leitura de uma cena ertica de um livro, segundo as palavras de Freud, leva a um "aumento da excitao fsica" e, por conseguinte, deveria ser desagradvel. Na realidade, provoca uma complexa emoo, na qual a frustrao est mesclada ao prazer.
*Onde a "Lei do Efeito", de Thorndike, que expunha a mesma falcia, imperou como dogma supremo.

A resposta a esse paradoxo reside no papel importante que a imaginao desempenha nas emoes humanas. Assim como um estmulo imaginrio, numa fantasia ertica, suficiente para provocar impulsos fisiolgicos, assim, vice-versa, uma satisfao imaginria pode conduzir a uma experincia agradvel a consumao "interiorizada" de todos os elementos do impulso complexo que podem ser vividos pela imaginao. Outra porta pela qual a imaginao entra no impulso emocional a antecipao de sua recompensa. No exemplo anterior, a recompensa era fictcia, embora emocionalmente real, isto , agradvel. Agora estamos falando da antecipao imaginada do prmio /atual. Quando algum est sedento, agradvel a viso de um taberneiro despejando cerveja no copo, embora isso "aumente a excitao psquica". O mesmo se aplica aos atos preliminares da relao sexual, ou ao ver
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uma cena emocionante: a antecipao do final feliz medeia a "consumao interna" de alguns componentes do impulso emotivo, enquanto aumenta a excitao de outros componentes. Ficamos impacientes por terminar os preliminares, os quais, ao mesmo tempo, apreciamos. Embora a "interiorizao" e a "consumao interna" dos impulsos emotivos sejam desencadeadas por atos da imaginao, possuem seus acompanhantes fisiolgicos nos processos visceral e glandular e so to "reais" quanto as atividades musculares do comportamento "externo" ou pblico. A lembrana de um delicioso prato francs pode ser suficiente para reativar os sucos gstricos. Quanto mais sublimado for o impulso (isto , quanto mais ntima for a coordenao entre o nvel superior, cortical, e o inferior, visceral, da hierarquia), tanto mais acessvel interiorizao. Isso parece muito abstrato, mas imaginemos dois enxadristas durante uma partida, observando-se mutuamente por sobre o tabuleiro. O meio mais simples de derrotar o adversrio golpe-lo na cabea. Ocasionalmente, um enxadrista pode experimentar tal necessidade (em especial se esse adversrio for Bobby Fischer), mas jamais alimentar seriamente essa idia, pois o impulso competitivo s pode se expressar de acordo com as "regras do jogo". Ao invs de apelar para a violncia, o jogador visualiza em sua imaginao as possibilidades de conseguir uma vantagem em seu prximo movimento, e essa atividade mental lhe proporciona uma srie de pequenas, mas agradveis, satisfaes antecipadas, mesmo quando, no final, no se alcana a vitria. O mesmo ocorre com o prazer esportivo, em jogos de competies, a despeito at certo ponto do resultado final. Stevenson mostrou-se mais profundo que Freud, ao escrever que a viagem repleta de esperanas melhor que a chegada. Os romnticos enamorados sempre tiveram conscincia disso. A saudade uma emoo agridoce, composta de elementos dolorosos e agradveis. Por vezes, a presena imaginria da pessoa amada pode ser mais gratificante que a presena real. As emoes apresentam um espectro de componentes multicoloridos, cada qual com seu especfico tnus hedonista. Perguntar se o amor agradvel ou no to desprovido de sentido quanto perguntar se um quadro de Rembrandt luminoso ou escuro. Podemos agora concentrar-nos na terceira fonte de ambivalncia de nossas emoes. A primeira, estamos lembrados, era a origem biolgica do impulso; a segunda, o tnus prazer-desprazer inerente ao impulso; a terceira a polaridade da auto-afirmao e
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autotranscendncia que se manifesta em todas as nossas emoes. De incio, escolhamos o amor - um mal definido, mas inebriante coquetel de emoes, com variaes infindas. (Como classificariam os manuais: amor sexual, platnico, parental, de dipo, narcisista, patritico, botnico, dirigido aos ces, ou devotado aos felinos.) Mas, sejam quais forem seu objetivo e seu mtodo de cortejo, sempre est presente, em propores variadas, um elemento de autotranscendente devotamento. Nas relaes sexuais, domnio e agresso misturam-se com empatia e identificao, e o resultado varia desde o estupro at a adorao platnica. O amor parental reflete, por um lado, um biolgico liame com "a prpria carne e sangue", que transcende os limites do ego; por outro lado, os pais dominadores e as mes superprotetoras so exemplos clssicos de auto-afirmao. Menos bvio o fato de que at mesmo a fome, um impulso biolgico aparentemente simples e direto, pode conter um componente autotranscendente. A experincia cotidiana comprova que o apetite intensificado por companhia e ambientes apropriados. Em nvel menos trivial, entre os povos primitivos a comensalidade est intimamente relacionada magia e religio. Pela participao da carne sacrificada do animal, homem ou deus, desenvolve-se um processo de transubstanciao: absorvem-se as virtudes da vtima, sendo estabelecida uma espcie de comunho mstica, a qual inclui todos os que participam do rito. Transmitida pelo culto dos mistrios rficos, a tradio de participar da carne e do sangue do deus sacrificado se introduziu, sob forma simblica, nos ritos do Cristianismo. Para o cristo fervoroso, a sagrada Eucaristia representa a experincia suprema de autotranscendncia, e no h nenhuma inteno de blasfemar quando afirmamos que a persistente tradio que relaciona os banquetes rituais com a transubstanciao um meio de derrubar as limitaes do ego. Outros ecos dessa antiga comunho sobrevivem em ritos tais como os banquetes oferecidos por ocasio de um batismo ou de um funeral, as oferendas simblicas de po e sal, ou a cerimnia do irmo-desangue realizada por certas tribos rabes, consistindo na ingesto de algumas gotas de sangue do irmo eleito. Portanto, podemos concluir que o homem, mesmo quando est comendo, no vive s de po; que at mesmo o aparentemente mais simples ato de autopreservao pode conter um elemento de autotranscendncia. E vice-versa, propsitos admiravelmente altrustas como cuidar de pessoa enferma ou pobre, proteger animais contra atos de crueldade,
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trabalhar em comits e participar de marchas de protesto podem servir como admirveis disfarces para uma dominadora auto-afirmao, mesmo que seja inconsciente. Os profissionais benfeitores, as campes da caridade, as matronas dos hospitais, os missionrios e assistentes sociais so indispensveis sociedade. Por isso, inquirir a respeito de seus motivos reais, com freqncia ignorados por eles mesmos, seria desagradvel e grosseiro. 3 Por conseguinte, deixando parte os extremos de furor cego e transe mstico, todos os nossos estados emocionais apresentam combinaes das duas tendncias bsicas: uma que reflete a totalidade do hlon individual, a outra que mostra a sua parceria, com mtua influncia coibitiva de uma sobre a outra. Mas pode acontecer tambm que a tendncia integrativa, ao invs de coibir sua antagonista, aja sobre ela como um reforo ou catalisador. No Captulo IV, analisaremos as desastrosas conseqncias da identificao autotranscendente do indivduo com o esprito grupal, seus lderes, slogans e crenas. Por enquanto nos ateremos aos aspectos mais agradveis do processo autocatalisador, que serve para produzir a magia da iluso na arte. Como funciona o processo? Imaginemos uma situao simples, com a participao de apenas duas pessoas: a senhora A e sua amiga, a senhora B, cuja filha morreu, h pouco tempo, num acidente. A senhora A derrama sentidas lgrimas de simpatia, participando do sofrimento da senhora B, parcialmente identificando-se com a amiga por um ato de empatia, projeo ou introjeo seja qual for o nome que se queira dar-lhe. O mesmo pode ocorrer se a "outra pessoa" meramente uma herona na tela ou nas pginas de um romance. Aqui, porm, essencial estabelecer uma distino entre dois diferentes processos emocionais envolvidos no evento, embora eles se identifiquem na experincia vivida. O primeiro o ato espontneo da prpria identificao, caracterizado pelo fato de a senhora A ter, momentaneamente, esquecido mais ou menos sua existncia, pela participao nas experincias de outra pessoa, real ou imaginria. Essa , evidentemente, uma experincia autotranscendente e catrtica: enquanto ela perdurar, a senhora A estar a salvo dos pensamentos sobre suas prprias preocupaes, cimes e desavenas com o marido. Em outras palavras, o processo de identificao inibe temporariamente as tendncias auto-afirmativas. Chegamos agora ao segundo processo, que pode ter o efeito contrrio. O ato de identificao pode provocar o surgimento de
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emoes vicrias experimentadas, por assim dizer, em nome da outra pessoa. No caso da senhora A, a emoo viaria foi a de tristeza e privao. Mas pode ser tambm de angstia ou dio. Voc se compadece de Desdmona. Em conseqncia, a perfdia de lago faz seu sangue ferver. A angstia que domina o espectador de uma cena petrificante de Hitchcock fisiologicamente real, embora viaria, e vem acompanhada por palpitaes, acelerao do pulso e inesperados sobressaltos de espanto. E o dio suscitado pelo gngster desalmado no cinema que os espectadores mexicanos, algumas vezes, crivaram de balas dio real, registrado por um fluxo de adrenalina. Aqui, portanto, est o cerne de paradoxo que de importncia bsica para a compreenso das desiluses da Histria bem como das iluses da Arte. Ambas derivam-se da natureza do homem como um animal que aceita crenas (como o definiu Waddington). Ambas requerem uma suspenso temporria ou permanente da descrena. Recapitulando: defrontamo-nos com um processo em dois degraus. No primeiro degrau, os impulsos autotranscendentes de projeo, participao e identificao inibem as tendncias autoafirmativas, purificando-nos da escria de nossos egocntricos desejos e preocupaes. Isso leva ao segundo degrau: o processo de afetuosa identificao pode estimular - ou desencadear - o surgimento de dio, medo, vingana que, embora experimentados em nome de outra pessoa, ou grupo de pessoas, no deixam de acelerar o ritmo das pulsaes. Os processos fisiolgicos ativados por essas emoes vicrias so essencialmente idnticos, quer a ameaa ou insulto seja dirigido contra si mesmo, quer seja dirigido contra a pessoa ou grupo com quem o indivduo se identifica. Essas emoes vicrias pertencem categoria auto-afirmativa, embora o ego tenha mudado, momentaneamente, sua posio sendo, por exemplo, projetado na ingnua herona do palco, no time preferido, ou no "meu pas, certo ou errado". Constitui um triunfo dos poderes imaginativos da mente humana o fato de sermos capazes de derramar lgrimas pela morte de Anna Karenina, que existe somente como tinta impressa num papel, ou como sombra numa tela de cinema. Crianas e auditrios ingnuos que, esquecendo o presente, aceitam por inteiro a realidade dos fatos apresentados no palco, esto experimentando uma espcie de transe hipntico, cuja origem principal se encontra na complacente magia praticada nas culturas primitivas, onde o danarino mascarado se identifica com o deus ou demnio que imita, e o dolo entalhado
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investido de poderes divinos. Num estgio mais avanado da sofisticao cultural, ainda somos capazes de perceber Laurence Olivier como ele mesmo e como Prncipe Hamlet da Dinamarca ao mesmo tempo, mas alm disso produzimos grandes quantidades de adrenalina para fornecer-lhe o necessrio vigor na luta contra seus adversrios. a mesma magia em ao, embora num tipo mais sublimado: o processo de identificao (do espectador, mediante o ator, com o heri) transitrio e parcial, confinado a certos momentos de clmax, uma suspenso da descrena que no abole por inteiro as faculdades crticas, nem elimina a identidade pessoal. A Arte uma escola de autotranscendncia. Uma sesso vodu e um comcio nazista tambm so. Mas nossas respostas s vrias formas de iluso criadas pela arte sofreram um processo de sublimao no percurso desde a infncia at a maturidade, e desde a adorao de cones at sua apreciao esttica. Entretanto, no se pode observar semelhante processo de sublimao naquelas formas de comportamento em que o anseio pela transcendncia encontra sua expresso na formao de grupo social ou poltico. A esse respeito, o palco em que se desenrolam as tragdias da histria ainda continua ocupado por heris e viles, e as emoes vicrias por eles despertadas so ainda capazes de transformar um pacfico auditrio em fanticos homicidas. Que isso sirva de ilustrao do papel ambguo desempenhado no homem pela tendncia integrativa a qual pode se manifestar sob formas primitivas de identificao, sendo bem diferente da integrao criteriosa. A histria social dominada pela primeira e a histria da arte, pela segunda.

IV AD MAJOREM GLORIAM ...

1 As consideraes tericas alinhavadas nos captulos precedentes nos possibilitam analisar mais atentamente a condio humana. Desde o alvorecer da civilizao, jamais houve tamanha carncia
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de reformadores inspirados. Os profetas hebreus, os filsofos gregos, os sbios chineses, os msticos indianos, os santos cristos, os humanistas franceses, os utilitaristas ingleses, os moralistas alemes, os pragmatistas americanos, os pacifistas hindus, todos denunciaram as guerras e a violncia e apelaram para a melhor natureza do homem, sem alcanar xito. Como j observei anteriormente, a razo desse fracasso deve ser procurada na errnea interpretao dos reformadores a respeito das causas que impeliram o homem a transformar sua histria num desastre, que o impediram de aprender as lies do passado e que agora pem sua sobrevivncia em perigo. O erro fundamental consiste em lanar toda a culpa sobre o egosmo, a ganncia e a suposta destrutividade do homem, o que eqivale a dizer, sobre a tendncia auto-afirmativa do indivduo. Nada poderia estar mais longe da verdade, como o mostram as evidncias histricas e psicolgicas. Historiador algum h de negar que a parte representada pelos crimes cometidos por motivos pessoais bem diminuta, se comparada ao genocdio de grandes populaes praticado em nome da generosa lealdade a um deus ciumento, um rei, um pas, ou um sistema poltico. Os crimes de Calgula mergulham na insignificncia, quando comparados devastao promovida por Torquemada. O nmero de pessoas mortas por assaltantes, ladres de estrada, gngsteres e outros elementos anti-sociais torna-se desprezvel vista das massas alegremente abatidas em nome da religio verdadeira, da causa justa. Os hereges foram torturados e queimados vivos, no por dio, mas por piedade, pelo bem de suas almas imortais. Os expurgos russos e chineses foram apresentados como operaes de higiene social, para preparar a humanidade para a idade de ouro da sociedade sem classes. As cmaras de gs e os crematrios funcionaram com o fito de preparar o advento de um tipo diferente de milnio. Quero mais uma vez repetir: ao longo da histria humana, as runas provocadas pelo excesso de auto-afirmao individual so quantitativamente desprezveis em comparao ao nmero de pessoas abatidas ad majorem gloriam, por um autotranscendente devotamento a uma bandeira, a um lder, a uma f religiosa ou convico poltica. O homem sempre foi preparado, no apenas para matar, mas tambm para morrer por causas boas, ms, ou completamente desatinadas. O que melhor que isso poderia provar a realidade do anseio pela autotranscendncia? Assim, o registro histrico confronta-nos com o paradoxo de que a tragdia humana se origina, no em sua agressividade, mas em seu
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devotamento a ideais transpessoais; no em um excesso de autoafirmao individual, mas no desatino das tendncias integrativas de nossa espcie. Julgo ter sido Pascal quem afirmou: O homem no nem anjo, nem demnio: mas quando tenta portar-se como um anjo, transforma-se num demnio. Mas como surgiu esse paradoxo? 2 Devemos recordar que, na polaridade bsica subjacente a todos os fenmenos da vida, a tendncia auto-afirmativa de um hlon significa a expresso dinmica de sua "totalidade", enquanto a tendncia integrativa a expresso de sua "parceria", isto , sua subordinao a um todo maior, no prximo nvel superior da holarquia. Numa sociedade bem equilibrada, ambas as tendncias desempenham uma funo construtiva na manuteno do equilbrio. Por conseguinte, torna-se indispensvel, numa sociedade dinmica, certa dose de autoafirmao "forte individualismo", ambio, concorrncia pois, sem ela, no poderia haver progresso cultural ou social. O "sagrado descontentamento", como o chamou John Donne, uma fora motivadora essencial para o reformador social, o artista e o pensador. Somente quando, por qualquer razo, se perturba o equilbrio, a tendncia auto-afirmativa do indivduo manifesta seu potencial destrutivo e procura afirmar-se em detrimento da sociedade. De modo geral, a maior parte das civilizaes, tanto as primitivas quanto as avanadas, foram bem-sucedidas no manejo de tais contingncias. No entanto, os caprichos da tendncia integrativa, que, a nosso ver, so os principais responsveis pela situao do homem, apresentam-se menos bvios e mais complexos. Eu j aludi a um fator patognico: o rebento humano fica sujeito a um perodo mais longo de fragilidade e total dependncia dos adultos que o sustentam, do que os filhotes de qualquer outra espcie. Essa prolongada experincia pode estar na raiz da pronta submisso do adulto autoridade, bem como na sua quase hipntica sugestionabilidade por doutrinas e mandamentos ticos sua ansiedade por pertencer a, por identificar-se com um grupo ou com seu sistema de crenas. Freud ensinou que a conscincia moral o superego o resduo de identificao com os pais, em particular com o pai; que partes das personalidades e atitudes morais deles so "introjetadas" quase cimentadas na estrutura mental inconsciente da criana em desenvolvimento. No necessrio ir to longe, nem aceitar que a conscincia moral do adulto maduro "nada mais" que o produto
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desse transplante psquico, para compreender que, apesar de tudo, esse fato desempenha um papel importante na formao psquica do adulto imaturo e, em nosso atual contexto, ocupamo-nos sobretudo com adultos emocionalmente imaturos, cuja tendncia integrativa, "a necessidade de pertencer", manifesta-se de maneira infantil ou, de qualquer forma, aberrante. Nessas manifestaes patognicas da tendncia integrativa, podemos distinguir trs fatores sobrepostos: submisso autoridade de um substituto-do-pai; completa identificao com um grupo social; indiscriminada aceitao de seu sistema de crenas. Os trs fatores marcam presena nos ensangentados anais de nossa histria. A partir de Freud, o primeiro deles tornou-se um lugar-comum to repisado que merece apenas uma breve meno. O lder que encarna a imagem do pai pode ser um santo ou um demagogo, um sbio ou um manaco. No cabe discutir aqui quais as qualidades que formam um lder, mas ele deve, evidentemente, apelar para alguns denominadores comuns das massas que esto sob seu controle, e o mais comum dos denominadores a infantil submisso autoridade. A relao lder adepto pode abarcar uma nao inteira, como no caso do culto a Hitler; ou uma pequena seita de devotos; ou pode estar circunscrita a um dueto, como na ligao hipntica, no div do psicoterapeuta, ou no confessionrio do sacerdote. O elemento comum o ato de rendio. Ao nos concentrarmos no segundo e terceiro fatores mencionados acima a completa identificao de um indivduo com um grupo social e seu sistema de crenas novamente deparamos com extensa variedade de agregaes sociais que podem ser designadas como "grupos", e descritas em termos de "mentalidade grupal" ou Massenpsychologie*. Mas esse ramo da psicologia acabou por concentrar sua ateno nas formas extremas de comportamento grupal, tais como os irrompimentos de histeria das massas na Idade Mdia, ou os clssicos estudos de Le Bon sobre o comportamento das hericas e assassinas multides incitadas pela Revoluo Francesa (que Freud e outros adotaram com seus manuais). Essa tendncia de focalizar o interesse nas manifestaes dramticas da psicologia das massas levou-os a negligenciar os princpios mais gerais que fundamentam a mentalidade grupal, bem como sua dominante influncia na histria humana do passado e do presente. Pois uma pessoa no precisa estar fisicamente presente numa multido para ser influenciada pela mentalidade grupal. A identificao emocional com uma nao, igreja ou movimento poltico pode ser muito eficiente, sem contato fsico.
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Algum pode se tornar vtima do fanatismo grupal at mesmo na solido de seu quarto de dormir.
*Psicologia das massas. Em alemo, no original. (N dos T.)

Por outro lado, no necessrio que cada grupo tenha um lder pessoal ou a "figura-do-pai", em que se investe a autoridade, como j comentamos no tpico anterior. Movimentos religiosos e polticos exigem lderes para terem incio e, uma vez estabelecidos, ainda colhem benefcios de uma liderana eficiente. Mas a necessidade primria de um grupo, o fator que lhe garante coeso como um hlon social, um credo, um sistema comum de crenas, e o conseqente cdigo de comportamento. Isso pode ser representado pela autoridade humana ou por um smbolo o totem ou fetiche que proporciona um sentido mstico de unio entre os membros da tribo; pode ser representado por sagrados cones como objetos de adorao, ou pela bandeira do regimento, a qual, durante a batalha, os soldados deviam defender mesmo a preo de suas prprias vidas. O esprito grupal pode ser mantido pela convico de que o grupo representa uma Raa Escolhida, cujos ancestrais firmaram uma aliana especial com Deus; ou uma Raa Superior, cujos antepassados eram louros semideuses, ou cujos Imperadores eram descendentes do Sol. Seu credo pode fundamentar-se na convico de que a observncia de certos ritos e normas qualifica o indivduo para fazer parte de uma elite privilegiada aps a morte; ou que o trabalho manual qualifica a pessoa para integrar-se na classe-elite da histria. Argumentos crticos produzem impacto insignificante sobre o esprito grupal, porque a identificao com um grupo sempre envolve certo sacrifcio das faculdades crticas dos indivduos que o formam e uma intensificao de seu potencial emocional por uma espcie de ressonncia grupal ou realimentao positiva. Permitam-me repetir que, na teoria presente, o termo "grupo" no se restringe ao significado de multido reunida num local, mas abrange qualquer hlon social, governado por um cdigo fixo de regras (por exemplo, linguagem, tradies, costumes, crenas etc.) que define sua identidade corporativa, proporciona-lhe coeso e um "perfil social". Como hlon autnomo, possui seu padro especfico de funcionamento, sendo governado por seu prprio cdigo de conduta, que no pode ser "reduzido" aos cdigos individuais que norteiam o comportamento de seus membros, quando agem como indivduos autnomos e no como partes do grupo. O exemplo bvio o do soldado que, como indivduo, est proibido de matar, mas como disciplinado membro de sua unidade est obrigado a faz-lo, quando o
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exigirem as circunstncias do servio. Portanto, essencial distinguir entre as regras que governam o comportamento individual e as que regem o comportamento do grupo como um todo*.
*Num estudo sobre "The Evolution of Systems of Rules of Conduct" (A Evoluo dos Sistemas de Regras de Conduta), o Prof. F. A. von Hayek define como seu objetivo "distinguir entre os sistemas de regras de conduta que governam o comportamento dos membros individuais de um grupo (ou dos elementos de qualquer ordem) e a ordem ou padro de aes que da resulta para o grupo como um todo... Que no so a mesma coisa deveria parecer bvio pela simples considerao do assunto, embora os dois aspectos sejam, de fato, confundidos com freqncia.

O grupo deve, pois, ser considerado como um hlon quase autnomo e no simplesmente como a soma de suas partes individuais. Alm disso, suas atividades no dependem apenas das interaes de suas partes, mas tambm das interaes do grupo, como um todo, com outros hlons sociais num nvel superior da hierarquia. Essas interaes, por sua vez, ho de espelhar a polaridade das tendncias auto-afirmativa e integrativa do hlon, oscilando entre a concorrncia e/ou a cooperao com outros grupos. Numa holarquia social sadia, as duas tendncias mantm-se em equilbrio, mas, quando surgem tenses, este ou aquele hlon social tende a tornar-se superexcitado e a impor-se a seus rivais ou a usurpar a funo do todo. A Histria apresenta uma lista infindvel dessas tenses, confrontaes e conflitos. Nas pginas anteriores j foram mencionados vrios fatores responsveis por esse desequilbrio crnico tais como a singular gama de diversificaes em nossa espcie, com respeito a caractersticas raciais e temperamento nacional, ou o efeito divisrio da multiplicidade de lnguas fatores que, em conjunto, sempre levaram as foras disruptivas da humanidade a prevalecer sobre as foras coesivas, em escala global e local. Uma causa ainda mais importante de distrbios o fato de o cdigo de conduta de um hlon social incluir no apenas as regras que governam o comportamento de seus membros, mas tambm preceitos e imperativos morais que proclamam ter validade universal. Esses imperativos contm uma elevada carga emocional, e o esprito grupal tende a reagir com violncia a qualquer ameaa real ou imaginria contra suas preciosas crenas. Tudo o que foi dito aponta para a concluso de que, no esprito grupal, as tendncias auto-afirmativas so mais dominantes que no nvel da mdia dos indivduos; alm disso, por identificar-se com o grupo, o indivduo adota um cdigo de comportamento diferente do
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seu cdigo pessoal. O indivduo passim, Lorenz no um matador, o grupo ; e por se identificar com o grupo, o indivduo se transforma num matador. Veremos dentro em breve que esse paradoxo pode ser observado no s no campo de batalha ou entre as multides linchadoras, mas tambm em austeros laboratrios psicolgicos. Sua natureza paradoxal deriva do fato de o ato de identificao com o grupo ser um ato autotranscendente, embora reforce as tendncias auto-afirmativas do grupo. Identificao com o grupo um ato de devotamento, de inteira submisso aos interesses da comunidade, uma rendio total ou parcial da identidade pessoal e das tendncias auto-afirmativas do indivduo. Em nossa terminologia, ele abandona sua "totalidade" em favor de sua "parceria" num todo mais amplo, num nvel superior da holarquia. At certo ponto, o indivduo se torna despersonalizado, isto , altrusta em mais de um sentido. Ele pode se tornar insensvel ao perigo, sente-se compelido a realizar aes altrustas, mesmo hericas, a ponto de chegar ao auto-sacrifcio e, ao mesmo tempo, a se portar com indizvel crueldade em relao ao inimigo real ou imaginrio do grupo. Mas sua brutalidade impessoal e altrusta, praticada no interesse, ou no suposto interesse, do todo; o indivduo est preparado no apenas para matar, mas tambm para morrer em nome do grupo. Assim, o comportamento auto-afirmativo do grupo se baseia no comportamento autotranscendente de seus membros ou, para dizlo de modo mais simples, o egotismo do grupo se alimenta do altrusmo de seus membros. A "infernal dialtica" desse processo reflete-se em cada nvel das vrias holarquias sociais. Patriotismo a nobre virtude que subordina os interesses individuais aos interesses da nao; contudo, tambm d origem ao chauvinismo, a expresso militante desses interesses mais elevados. Lealdade ao cl produz esprito de casta; esprit de corps (esprito grupal) desabrocha em arrogante facciosismo; fervor religioso, em fanatismo; o Sermo da Montanha, em Igreja militante. Vamos agora concentrar-nos na confirmao experimental de nosso esquema terico, a qual foi recentemente fornecida, de maneira bastante surpreendente, pelos laboratrios psicolgicos de Yale e de outras universidades. 3 A srie de experincias muito originais, que me proponho a descrever com alguns detalhes, foi iniciada pelo Dr. Stanley Milgram no Departamento de Psicologia da Universidade de Yale e repetida por vrios laboratrios experimentais na Alemanha, Itlia, Austrlia e
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frica do Sul. O objetivo das experincias era descobrir os limites da mdia de obedincia da pessoa autoridade, quando essa pessoa recebia a ordem de aplicar um severo castigo a uma vtima inocente, em favor de uma nobre causa. A autoridade era representada pela figura de um profissional que aparecia vestido com um avental de laboratrio. Vou cham-lo de Prof. A nobre causa era a Educao, ou mais exatamente, a experincia era intencionalmente orientada para fornecer respostas ao seguinte problema: punir o aluno por seus erros obter um efeito positivo sobre o processo de aprendizagem? A experincia exigia a participao de trs pessoas; o Prof., encarregado dos trabalhos, o aprendiz ou vtima e o candidato experincia, a quem o Prof. pedia para atuar como professor e punir o aprendiz toda vez que este desse uma resposta errada. O castigo consistia em choques eltricos de intensidade crescente, aplicado pelo "professor" por ordem do Prof. O "aprendiz" ou vtima estava atado a uma espcie de cadeira eltrica, com um eletrodo preso a seu pulso. O "professor" estava sentado em frente a um impressionante gerador de choques que tinha um painel de trinta chaves, variando de 15 volts a 450 volts (isto , um aumento de 15 volts de uma chave para a prxima). Havia tambm, inscritas sobre a mquina, palavras que variavam de CHOQUE FRACO a CHOQUE INTENSO, at CHOQUE ALTAMENTE PERIGOSO. Na realidade, todo esse horrvel aparato se baseava numa farsa. A "vtima" era um ator contratado pelo Prof. O gerador de choques era apenas um simulacro. Somente o "professor", o visado pela experincia, acreditava na realidade dos choques que devia administrar, bem como dos gritos de dor e splicas de misericrdia emitidos pela "vtima". Os "professores" isto , o verdadeiro alvo da experincia eram voluntrios de todos os nveis de vida, com idades variando entre vinte e cinqenta anos, que chegaram ao laboratrio de Yale atrados por anncios de jornais para participarem de um estudo cientfico sobre a memria e a aprendizagem". (Recebiam em paga a modesta quantia de quatro dlares por hora.) Entre os candidatos contavam-se carteiros, professores secundrios, vendedores, engenheiros e trabalhadores braais. Ao todo, foram testados, s em Yale, mais de mil voluntrios. O procedimento bsico da experincia era o seguinte. O "aluno" recebia para ler uma longa lista de duplas de palavras, por exemplo, caixa azul, dia aprazvel, pato selvagem etc. A seguir, no "exame" eralhe apresentada uma palavra-teste, por exemplo, "azul", com quatro
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respostas alternativas, como tinta, caixa, cu, lmpada, e devia indicar qual a resposta correta. O "professor" era instrudo pelo Prof. para administrar um choque eltrico toda vez que o aluno desse uma resposta errada e, alm disso, "para passar a um nvel mais alto no gerador de choques, sempre que o aprendiz errasse a resposta". Para comprovar que o "professor" estava ciente do que fazia, o ator que representava o papel de vtima emitia lamentos de dor que aumentavam de intensidade de acordo com a voltagem do choque, a comear por "leves gemidos" iniciados a 75 volts e prosseguindo num crescendo, at atingir 150 volts, quando a vtima gritava: "Deixe-me sair daqui! No quero mais continuar a experincia! Recuso-me a continuar!" (No esqueamos que o "professor" julgava que a vtima tambm era um voluntrio.) "A 315 volts, aps um grito estridente, a vtima reafirmava com violncia que no mais participava do teste. No emitia mais nenhuma resposta, mas berrava e contorcia-se em agonia, toda vez que recebia novo choque. Acima de 330 volts, nada mais se ouvia dele. ..." No entanto, o Prof. instrua o candidato a considerar a falta de resposta como sendo resposta errada e a continuar aumentando o nvel do choque segundo o esquema. Aps trs choques de 450 volts, terminava a experincia. Na mdia da populao, quantas pessoas voc pensa que obedeceriam ordem de continuar com a tarefa de torturar a vtima at o limite de 450 volts'.' A resposta parece ser uma concluso j preestabelecida: talvez um em mil, um sdico patolgico. Antes de iniciar suas experincias, Milgram realmente pediu a um grupo de psiquiatras para predizerem o resultado. "Com surpreendente semelhana, eles predisseram que praticamente todos os candidatos haveriam de se recusar a obedecer ao orientador da experincia." Os 39 psiquiatras que responderam ao questionrio foram unnimes cm afirmar que "a maioria dos candidatos no ultrapassaria 150 volts (isto , quando a vtima pedia pela primeira vez para ser dispensada.) Eles julgavam que apenas 4% alcanariam 300 volts e que somente uma patolgica margem de cerca de um em mil haveria de administrar o choque mais forte do painel"'. Na realidade, mais de 60 por cento dos candidatos, em Vale. continuaram a obedecer ao Prof. at o fim at o limite de 450 volts. Quando a experincia foi repetida na Itlia, frica do Sul e Austrlia, a percentagem de candidatos obedientes subiu um pouco mais. Em Munique, chegou a 85 por cento. Antes de continuar, permitam-me esclarecer alguns pontos relacionados com a montagem da experincia.
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Para iniciar, o Prof. no possua sobre seus candidatos voluntrios nenhum poder comparvel ao de um oficial do exrcito, ou de um chefe de escritrio, ou mesmo de um professor. No tinha poder de punir o candidato que se recusasse a administrar mais choques, nem dispunha de nenhum incentivo financeiro ou outro qualquer para oferecer, (fora estabelecido que os voluntrios seriam empregados apenas uma nica vez.) Como ento conseguiu o Prof. impor sua autoridade ao "professor", induzindo-o a continuar sua horrvel tarefa? No houve nenhuma intimidao, nem qualquer persuaso eloqente. A atitude do Prof. era rigidamente padronizada: Em vrios pontos, no decorrer da experincia, o candidato se dirigia ao orientador (o Prof.), pedindo orientao para saber se devia continuar a administrar os choques. Ou informava que no desejava continuar. O orientador respondia com uma seqncia de "estmulos", utilizando quantos fossem necessrios para manter o candidato no seu papel. Estmulo 1: Por favor, continue, ou Por favor, prossiga. Estmulo 2: A experincia exige que voc continue. Estmulo 3: absolutamente indispensvel que voc continue. Estmulo 4: Voc no tem outra escolha, voc deve prosseguir. O tom de voz do orientador era sempre firme, mas nunca descorts. Se o candidato perguntasse se o aprendiz estava sujeito a sofrer danos fsicos permanentes, o orientador respondia: "Embora os choques possam ser dolorosos, no h dano permanente dos tecidos; portanto, continue, por favor". (E seguiam, se necessrio, os estmulos 2, 3 e 4.) Se o candidato dissesse que o aprendiz no desejava prosseguir, o orientador replicava: "Quer o aprendiz goste ou no, voc deve continuar at ele ter aprendido corretamente todos os pares de palavras. Portanto, prossiga, por favor." (E seguiam, se necessrio, os estmulos 2.3 e 4) Dificilmente algum poderia chamar de lavagem cerebral essa tcnica. No entanto, funcionou em aproximadamente dois teros de todos os candidatos experimentados, no importando qual o seu pas, nem qual o mtodo de recrutamento de voluntrios. A tcnica funcionou mesmo quando a "vtima" se queixa de problemas cardacos e os choques mximos pareciam constituir um perigo para sua vida. Sempre tem sido aceito como evidente o fato de pessoas humanas
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serem capazes de cometer atos desumanos, quando agem como membros de um exrcito ou de uma fantica multido. A importncia das experincias consistiu no fato de revelarem quo pouco era necessrio para empurrar essas pessoas para alm do limite psquico que separa o comportamento de cidados decentes do comportamento desumanizado dos guardas SS. A fragilidade desse limite -ultrapassado por dois teros dos candidatos surgiu como absoluta surpresa at mesmo para os psiquiatras, cujas predies gravadas se mostraram totalmente embora compreensivelmente erradas. Uma confortvel maneira de fugir a to desconfortvel problema com que esses resultados nos defrontam a de lanar a culpa sobre os impulsos agressivos reprimidos dos indivduos, para os quais as experincias forneceram uma sada socialmente respeitvel. Tal interpretao segue a linha tradicional da "nsia de destruio", de Freud, ou do "instinto assassino", de Lorenz ponto de vista desmentido tanto pela evidncia histrica, quanto pela evidncia psicolgica, como j demonstrei anteriormente. Milgram encontrou uma elegante maneira de refutar essa explicao fcil e demonstrar que ... o ato de aplicar choques vtima no emana de anseios destrutivos, mas do fato de os candidatos se haverem integrado numa estrutura social, sendo incapazes de livrarem-se dela. Suponhamos que o orientador instrusse o candidato a tomar um copo de gua. Isso significa que o candidato est sedento? Obviamente no, pois ele est simplesmente fazendo o que lhe mandado. O sumo da obedincia consiste no fato de a ao praticada no corresponder aos motivos do agente, mas ser desencadeada pelo sistema motriz daqueles que ocupam uma posio mais elevada na hierarquia social4. Para provar sua tese, ele realizou novas sries de experincias em que o "professor" foi informado que podia aplicar livremente no aprendiz qualquer nvel de choque de sua prpria escolha, em qualquer dos exerccios ... os nveis mais altos do gerador de choques, os mais baixos, qualquer um do meio, ou qualquer combinao de nveis...5 Embora recebendo ampla oportunidade para infligir um castigo ao aprendiz, quase todos os candidatos administraram os choques mais fracos do painel de controle, sendo o choque mdio o de 54 volts.[Recordemos que os primeiros gemidos fracos da vtima fizeram-se ouvir somente nos choques de 75
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volts.] Mas, se impulsos destrutivos estivessem realmente forando sua liberao, podendo os candidatos justificar o uso de altos nveis de choque pela causa da cincia, por que no fizeram os "aprendizes" sofrer? Foi mnima, se que existiu, a tendncia dos candidatos a fazerem isso. No mximo, um ou dois (entre 40 candidatos)* parecia sentir alguma satisfao em aplicar choques no aprendiz. Os nveis no eram, em absoluto, comparveis aos obtidos quando os candidatos recebiam a ordem de aplicar choques na vtima. Houve uma diferena de ordem-de-grandeza6.
*As sries experimentais consistiam de grupos de 40 candidatos de diferentes idades e profisses.

Nas primeiras experincias, quando o professor agia segundo as ordens do Prof., uma mdia de 25 dentre 40 candidatos aplicou o choque mximo de 450 volts. Na experincia de livre escolha, 38 dentre 40 no passou de 150 volts (o primeiro protesto veemente da vtima), e apenas dois candidatos chegaram a 325 e 450 volts respectivamente. Para reforar o argumento, Milgram cita outras experincias, realizadas por seus colegas Buss e Berkowitz, com montagem semelhante. Com tpicas manipulaes experimentais, eles impediram que o candidato percebesse se administrava choques mais fortes, quando irado. Mas o efeito dessas manipulaes foi mnimo, quando comparado aos nveis obtidos por obedincia. Isso significa que, apesar dos esforos desses orientadores para encolerizar, irritar ou frustrar o candidato, este aumentaria, no mximo, um ou dois nveis de choque, digamos, do nvel de choque 4 para o nvel 6 (90 volts.) Tal fato representou um genuno aumento de agresso. Mas permaneceu uma diferena de ordem de grandeza na variao provocada em seu comportamento por esse meio e pelas condies em que ele estava recebendo ordens7.

A grande maioria dos candidatos experimentados, longe de sentirem qualquer prazer na aplicao de choques na vtima, mostraram vrios sintomas de tenso emocional e angstia. Alguns comearam a suar, outros suplicaram ao Prof. que parasse, outros ainda protestaram dizendo que a experincia era cruel e estpida. No entanto, dois teros continuaram implacavelmente at o fim.
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O que os levou a persistir numa tarefa obviamente desagradvel para eles e em flagrante contradio com seus padres individuais de tica? A anlise de Milgram, abstradas algumas diferenas de terminologia, coloca-se na mesma linha das consideraes tericas traadas nos captulos anteriores. Ele reconhece as profundas implicaes do conceito hierrquico*, a saber, que
*Senti-me lisonjeado pelas generosas referncias, feitas em seu livro, a respeito do sistema hierrquico proposto em O Fantasma da Mquina.

... quando os indivduos aceitam uma situao de controle hierrquico, o mecanismo que ordinariamente regula os impulsos individuais suprimido e transferido para o componente do nvel superior...8 Os indivduos que entram em tais hierarquias so modificados, por necessidade, em seu modo de atuar...9 Essa transformao corresponde exatamente ao dilema central de nossa experincia: como se explica que uma pessoa, geralmente decente e corts, age com severidade contra outra pessoa, no decorrer da experincia?...10 O desaparecimento do senso de responsabilidade a mais importante conseqncia da submisso autoridade..." Durante a experincia, muitos candidatos consideram seu comportamento num contexto mais amplo, que benfico e til sociedade a procura da verdade cientfica. O laboratrio psicolgico apresenta firmes credenciais de legitimidade e inspira confiana e crdito naqueles que ali trabalham. Uma ao como a de aplicar choques na vtima afigura-se m, quando considerada isoladamente, mas adquire um significado totalmente diferente, quando colocada nesse contexto...12 A moralidade no desaparece, mas adquire um enfoque radicalmente oposto: a pessoa subordinada sente vergonha ou orgulho, dependendo do grau de eficincia com que executou as aes exigidas pela autoridade. A linguagem fornece numerosos termos para definir com preciso esse tipo de moralidade: lealdade, obedincia, disciplina...13 Portanto, aqui temos a confirmao experimental daquilo que chamei de "infernal dialtica" da condio do homem. No , como o proclama a simples frase feita, a sua "agressividade inata" (isto , sua tendncia auto-afirmativa) que transforma inofensivos cidados em carrascos, mas seu devotamento autotranscendente a uma causa,
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simbolizada pelo Prof. que desempenha o papel de lder. A tendncia integrativa, agindo como veculo ou catalisador, provoca a modificao da moralidade, a supresso da responsabilidade pessoal, a substituio do cdigo de comportamento individual pelo cdigo do "componente superior" da hierarquia. No decurso desse processo fatal, o indivduo se torna, at certo ponto, despersonalizado; ele no age mais como um hlon autnomo ou como parte-todo, mas simplesmente como uma parte. Jano no possui mais as duas faces resta-lhe apenas uma, voltada para cima, em sagrado arrebatamento, ou em alienado torpor. As concluses finais, extradas por Milgram de suas experincias, esto em sintonia com a presente teoria: Esta , talvez, a lio mais fundamental de nosso estudo: pessoas comuns, que simplesmente cumprem suas obrigaes e no apresentam nenhuma hostilidade particular, podem se tornar agentes de um terrvel processo destrutivo. Alm disso, mesmo quando os efeitos destrutivos de sua obra se tornam abertamente evidentes e elas so incitadas a praticar aes incompatveis com os padres fundamentais de moralidade, relativamente poucas pessoas contam com os recursos internos necessrios para resistir autoridade...14 O comportamento revelado nas experincias aqui relatadas um comportamento humano normal, embora revelado em condies que mostram com especial clareza o perigo a que est exposta a sobrevivncia humana, perigo esse inerente nossa conjuntura. E o que foi que ns vimos? No a agresso, pois no h raiva, esprito de vingana ou dio naqueles que aplicaram choques na vtima. Revela-se algo muito mais perigoso: a capacidade do homem abandonar sua humanidade, alis, a inevitabilidade dele assim agir, quando imerge sua personalidade nica em mais amplas estruturas institucionais. Este um defeito fatal que a Natureza esboou dentro de ns e que, a longo prazo, permite nossa espcie apenas uma modesta chance de sobrevivncia. A ironia reside no fato de as virtudes da lealdade, disciplina, auto-sacrifcio, que tanto valorizamos no indivduo, serem exatamente as propriedades que criam as mquinas organizacionais destrutivas da guerra e atrelam os homens a malficos sistemas de autoridade...15

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4 Anteriormente, afirmei que a metamorfose das mentes individuais em esprito grupal no requer necessariamente a presena fsica do indivduo num grupo ou multido, mas apenas um ato de identificao com o grupo suas crenas, tradies, liderana e/ou seus smbolos que despertam emoo. Por isso, no caso das experincias de Milgram, os "professores" se tornaram membros de um grupo invisvel a respeitvel hierarquia acadmica, o sacerdcio da cincia cuja sabedoria e autoridade eram representadas pelo Prof. Mas, uma vez engajados, viram-se presos numa armadilha um "sistema fechado", no qual se entra facilmente, mas de onde dificilmente se sai. A tendncia integrativa, que garante as foras coesivas dentro do grupo, manifesta-se de vrias maneiras, j discutidas anteriormente, e todas estas contm alta voltagem emotiva, muito acima da expectativa racional: os resultados obtidos por Milgram refutaram categoricamente as previses dos psiquiatras e as do bom senso. Algumas experincias mais recentes realizadas por Henri Tajfel e sua equipe, na Universidade de Bristol, revelaram, num contexto diferente, fenmenos igualmente inesperados. Grupos de alunos com idade entre 14 e 15 anos foram submetidos a um rpido e fictcio teste psicolgico. A seguir, foi dito a cada rapaz que ele era um "personagem Jlio" ou um "personagem Augusto". No se deu nenhuma explicao a respeito das caractersticas das pessoas Jlio ou Augusto, nem os alunos sabiam quais eram os outros membros de seu grupo. No entanto, eles se identificaram rapidamente com seu grupo fictcio, orgulhosos de serem um personagem Jlio ou um personagem Augusto, a tal ponto de se mostrarem dispostos a fazerem sacrifcios monetrios para ajudar seus annimos irmos de grupo e para causar dificuldades ao grupo contrrio. O mtodo aplicado nesta e em posteriores experincias era bastante complicado. Em vez de entrar em maiores detalhes, prefiro citar o resumo apresentado por Nigel Calder, que tem envidado todos os esforos para levar a conhecimento pblico as descobertas de Tajfel: As experincias iniciadas com os alunos de Bristol forneceram pontos de referncia no vasto oceano do comportamento social do homem, que antes parecia inavegvel para a cincia. Quantas teorias foram lanadas em vo! Algumas delas, como as de Sigmund Freud e Konrad Lorenz, apontaram a
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agressividade inata do indivduo como fonte dos conflitos entre grupos uma guerra mundial seria algo semelhante a uma briga de botequim que se alastrou descontroladamente...16 Contudo, o grande problema de sempre tem sido explicar por que jovens bem comportados ho de partir to prontamente, no em frenticas hordas, mas em disciplinada formao, e matar outros jovens bem comportados. Um vigoroso desafio contra a teoria "individualista" foi lanado pelo psiclogo social Henri Tajfel. Ele ressalta a drstica mudana verificada nas normas do comportamento humano, quando um grupo enfrenta outro. O que entra em cena a capacidade do povo de agir em unssono, de acordo com as leis e a estrutura da sociedade, sem a mnima considerao para com os motivos e sentimentos individuais... Numa srie notvel de experincias, Tajfel e seus colegas da Universidade de Bristol demonstraram que se pode alterar, com grande preciso, o comportamento de uma pessoa, apenas dizendo-lhe que pertence a um grupo mesmo a um grupo do qual ela jamais ouviu falar antes. O participante dessas experincias favorece, quase automaticamente, os membros annimos de seu prprio grupo e, havendo oportunidade, no titubeia em abandonar seu caminho para deixar em desvantagem os membros de outro grupo... As pessoas defendero ardorosamente um grupo ao qual foram casualmente agregadas, sem receber qualquer orientao a respeito de quem mais pertence ao grupo, ou de quais devem ser as qualidades desse grupo...'7 Somente aps compreender todo o significado da positiva e fcil propenso dos seres humanos a se identificarem com qualquer grupo em que se sentem inseridos, pode algum formar uma base firme para a pesquisa sobre as origens da hostilidade...18 Julgo essas experincias muito significativas, no apenas por motivos tericos, mas tambm por razes pessoais, relacionadas a um episdio de infncia que jamais deixou de me intrigar e, a um tempo, me divertir. Em meu primeiro dia de escola, com a idade de cinco anos, em Budapeste, Hungria, meus futuros colegas de classe fizeramme esta crucial pergunta: "Voc um MTK ou um FTC?" Essas eram as iniciais dos dois mais importantes times de futebol da Hungria, eternos rivais nos campeonatos da Confederao, como era do conhecimento de qualquer escolar exceto eu, que jamais fora levado para assistir a um jogo de futebol. Entretanto, era imperdovel confessar to profunda ignorncia. Por isso respondi com altiva
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segurana: "MTK, claro!" E assim o dado foi lanado: pelo resto de minha infncia na Hungria e mesmo quando minha famlia se mudou para Viena, eu continuei um ardente e leal torcedor do MTK. E meu corao ainda vibra por ele, por sobre a Cortina de Ferro. Alm do mais, as fascinantes camisas com listras azuis e brancas do time jamais perderam sua fora mgica, ao passo que as vulgares listras alvi-verdes de seus indignos rivais ainda me causam repulsa. Estou mesmo inclinado a acreditar que essa prematura converso exerceu certa influncia sobre o fato de o azul se haver tornado minha cor predileta. (Afinal, o cu azul, uma cor primria, enquanto o verde no passa de produto da adulterao do azul com o amarelo.) Posso rir de mim mesmo, porm o apego emotivo, a mgica ligao, ainda persiste, e transferir minha lealdade, do azul e branco MTK para o alviverde FTC, seria uma terrvel blasfmia. Na verdade, aceitamos nossos engajamentos da mesma forma que apanhamos uma infeco. Pior que isso, atravessamos a vida ignorando essa disposio patolgica, que precipita a humanidade de um a outro desastre histrico. 5 Desde o alvorecer de nossa histria escrita, as sociedades humanas sempre obtiveram considervel xito em cercear as tendncias autoafirmativas do indivduo at mesmo o pequeno e horrvel selvagem que vivia nas cavernas acabou se transformando num membro da sociedade, mais ou menos civilizado e respeitador da lei. O mesmo registro histrico testemunha a trgica incapacidade humana de produzir uma paralela sublimao da tendncia integrativa. No entanto, devo repetir novamente, tanto a glria como a patologia da condio humana derivam de nossos poderes de autotranscendncia, capazes igualmente de nos transformarem em artistas, santos ou assassinos, mas preferentemente em assassinos. Apenas uma pequena minoria capaz de canalizar os mpetos autotranscendentes para ideais criativos. Para a esmagadora maioria, ao longo de toda a histria, a nica realizao de sua necessidade de entrega, de seus anelos de comunho, tem sido a identificao com um cl, com uma tribo, nao, igreja, ou partido, a submisso a seus lderes, a venerao de seus smbolos, a aceitao pueril e no crtica de seu sistema de crenas emocionalmente saturado. Portanto, defrontamo-nos com o contraste entre a ponderada coibio da tendncia auto-afirmativa e os imaturos caprichos da tendncia integrativa, contraste claramente revelado toda vez que o esprito de grupo sobrepuja a mente do indivduo, seja num comcio poltico, seja no laboratrio psicolgico.
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Quero colocar a idia de maneira mais simples: o indivduo que se permite um excesso de auto-afirmao, expe-se aos castigos da sociedade coloca-se fora da lei, desliga-se da hierarquia. Por outro lado, o adepto fervoroso funde-se cada vez mais com a hierarquia; ingressa no seio de sua igreja ou de seu partido, ou de qualquer tipo de hlon social, em favor do qual ele abdica de sua identidade. Pois o processo de identificao, em suas formas mais rudimentares, resulta, como j vimos, em certo prejuzo da individualidade, numa abdicao das faculdades crticas e da responsabilidade pessoal. Isso nos leva a uma distino bsica entre as formas primitivas ou infantis de identificao e as formas evoludas de integrao numa holarquia social. Numa holarquia bem equilibrada, o indivduo retm sua caracterstica como um hlon social, uma parte-todo que, qua (como) todo, goza de autonomia dentro dos limites das restries impostas pelos interesses do grupo. Ele permanece um todo autnomo de plenos direitos, do qual se espera, tambm, que defenda seus atributos holsticos pela originalidade, iniciativa e, sobretudo, pela responsabilidade pessoal. As mesmas consideraes se aplicam aos hlons sociais nos nveis superiores da hierarquia cls e tribos, comunidades tnicas e religiosas, grupos profissionais e partidos polticos. Eles tambm devem desempenhar, de modo ideal, as virtudes contidas no princpio de Jano: funcionar como todos autnomos e, ao mesmo tempo, amoldar-se aos interesses nacionais. E assim por diante, subindo a escala hierrquica, nvel por nvel, at chegar comunidade mundial, no pice da pirmide. Uma sociedade ideal desse tipo h de possuir conscincia hierrquica e cada hlon em cada nvel estar consciente tanto de seus direitos como um todo, quanto de seus deveres como uma parte. desnecessrio dizer que o espelho da histria, passada e presente, nos reflete uma imagem bem diferente. 6 Mencionei apenas por alto as dramticas manifestaes de histeria das massas que tanto impressionaram Freud e Le Bon, porque eu tencionava concentrar a ateno no processo de formao de grupo "normal" e sobre seus devastadores efeitos na histria de nossa espcie. Esse processo "normal", como vimos, envolve identificao com o grupo e aceitao de suas crenas. Um importante efeito colateral do processo o agravamento da ciso entre emoo e razo. Pois o esprito grupal dominado por um sistema de crenas, tradies, imperativos morais, com elevado potencial emotivo, sem se importar com seu contedo racional; e muito freqentemente seu
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poder explosivo intensificado pela prpria irracionalidade. A f no credo do grupo um compromisso emocional; ela anestesia as faculdades crticas do indivduo e rejeita a dvida racional como algo mau. Alm disso, os indivduos so dotados de mentes de complexidade variada, ao passo que o grupo deve apresentar um esprito uniforme, se quiser manter sua coeso como um hlon. Conseqentemente, o esprito grupal deve funcionar num nvel intelectual acessvel a todos os seus membros: a unidade de esprito deve reduzir-se simplicidade de esprito. Como resultado ltimo tem-se o aodamento da dinmica emocional do grupo e a concomitante reduo de suas faculdades intelectuais uma triste caricatura do ideal da conscincia hierrquica. 7 J mencionei a tendncia paranica que se evidencia ao longo de toda a Histria. Pessoas esclarecidas podem estar propensas a admitir quando muito, que essa tendncia existiu entre os caadores de cabeas de Papua, ou no reino asteca, onde o nmero de jovens, virgens e crianas sacrificados aos deuses subia casa dos 20 mil a 50 mil per annum. "Nesse estado de coisas", comentou Prescott, ... foi bondosamente ordenado pela Providncia que a terra deveria ser entregue a outra raa, a qual deveria libert-la das horrendas supersties que diariamente se espalhavam mais e mais... As solapantes instituies dos astecas forneceram a melhor apologia para a sua conquista. Os conquistadores, bem verdade, trouxeram consigo a Inquisio. Mas tambm trouxeram o Cristianismo, cuja irradiao benfazeja ainda haveria de subsistir, quando as vorazes chamas do fanatismo se houvessem extinguido...19 No entanto, Prescott deve ter sabido que, poucos anos aps a conquista do Mxico, a "irradiao benfazeja" do Cristianismo se manifestou na Guerra dos Trinta Anos*, que exterminou uma parte considervel da populao da Europa. E assim tambm em Auschwitz e Gulag. Todavia, at pessoas esclarecidas, que reconhecem a desordem mental existente na base desses horrores, so capazes de descart-los como fenmenos do passado. No fcil amar a humanidade e admitir ao mesmo tempo que a tendncia paranica, utilizando os mais variados disfarces, continua to evidente na histria contempornea quanto no passado longnquo, com a agravante de que suas conseqncias podem ser muito mais mortferas; e admitir tambm que essa tendncia no apenas acidental, mas inerente condio humana.
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*Conflito religioso e poltico (1618-1648). Uma das principais causas foi o antagonismo existente entre catlicos e protestantes. (N. do T.)

A Agncia Nova China, rgo oficial do partido, escreveu: "A travessia do rio Yangtze feita a nado pelo Presidente Mao foi um ato de grande encorajamento ao povo chins e a todos os revolucionrios do mundo, e um pesado golpe contra o imperialismo, o revisionismo moderno e os monstros e aleijes que se opem ao socialismo e ao pensamento de Mao Tse-tung"20. Os sintomas variam com o tempo, mas o padro subjacente da desordem continua o mesmo: a ciso entre a f e a razo, entre o pensamento racional e as crenas irracionais. As crenas religiosas emanam de motivos padres que sempre se repetem e parecem ser compartilhados por toda a humanidade, provocando imediatas respostas emotivas*. Mas, assim que se tornam institucionalizados como propriedade coletiva de um grupo especfico, esses motivos degeneram em rgidas doutrinas que, sem perderem seu apelo emotivo, so potencialmente lesivas s faculdades crticas. Para encobrir a ciso, foram engendradas, em diferentes pocas, as mais variadas formas de teorias ambguas formidveis tcnicas de autoiluso, algumas grosseiras, outras altamente sofisticadas. O mesmo destino sofreram as religies seculares que se apresentam sob o nome de ideologias polticas. Elas tambm possuem seus arqutipos originais: o anelo por uma utopia, por uma sociedade ideal. Mas quando se cristalizam em movimentos e partidos, essas ideologias podem se tornar de tal forma distorcidas que a poltica atual por elas adotada o extremo oposto de seu apregoado ideal. Essa tendncia aparentemente inevitvel de as ideologias religiosas e seculares degenerarem em suas prprias caricaturas uma conseqncia direta das caractersticas do esprito grupal que ns j analisamos: sua urgncia de simplicidade intelectual, combinada com excitamento emocional.
*Ver, por exemplo, o livro de William James The Varieties of Religious Experience, ainda um clssico nesse campo. Um estudo mais recente apresentado por Sir Alister Hardy em The Divine Flame e The Biology of God.

Crenas irracionais esto saturadas de emoo; devem ser sentidas, para serem verdadeiras. Crer foi definido como "conhecer com as prprias vsceras". E conhecimento visceral, seja inato, seja adquirido, promana do "crebro antigo". Muitas vezes descrevemos erroneamente nossos julgamentos impregnados de afeto como "reaes instintivas". No so exatamente isso. Mas apresentam, como os verdadeiros instintos, o mesmo poder elementar, contrrio razo,
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do crebro antigo. Nesse ponto, as consideraes psicolgicas traadas no presente captulo nos conduzem diretamente para as teorias neurofisiolgicas analisadas no Prlogo. A esquizofisiologia do crebro fornece uma explicao essencial para o trao de insanidade, presente ao longo de toda a histria do homem. Naturalmente, nossas preciosas crenas no so produto exclusivo nem do neocrtex humano, nem do "crebro antigo" que dividimos com os mamferos inferiores, mas das atividades conjuntas de ambos. Seu grau de irracionalidade varia de acordo com o grau de domnio de uma ou outra parte do crebro, e com a intensidade desse domnio. Entre os tericos extremos de "pura lgica" e "paixo cega" existem muitos nveis de atividade mental. Esses nveis podemos encontr-los nos homens primitivos em seus vrios estgios de desenvolvimento, nas crianas em suas diferentes faixas etrias e nos adultos em seus variados graus de conscincia (lucidez, devaneio, sonho, alucinao etc.) Cada um desses tipos de atividade mental governado por suas prprias "regras do jogo" que refletem as complexas interaes, no crebro, entre a estrutura antiga e a nova. Pois, durante todo o tempo estas so foradas a interagir mesmo que a coordenao entre ambas seja inadequada e deficiente nos efetivos controles que garantem a estabilidade de uma holarquia bem ordenada. Assim, os prprios smbolos verbais abstratos ficam impregnados de valores emotivos e reaes viscerais como o demonstra to claramente o detector de mentiras psicogalvnico. E isso, naturalmente, se aplica muito mais s doutrinas e ideologias amplificadas pelo esprito grupal. Infelizmente, no podemos utilizar um detector de mentiras para medir a irracionalidade das crenas dessas doutrinas e ideologias, nem seu potencial explosivo e devastador.

V UMA ALTERNATIVA PARA O DESESPERO


1 Enquanto acreditvamos que nossa espcie era potencialmente imortal, contando com um infinito tempo de vida diante de si, podamos permitir-nos esperar pacientemente por aquela mudana evolutiva da natureza humana que, gradual ou subitamente, haveria de
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fazer prevalecer o amor e a reta razo. Mas a evoluo biolgica do homem chegou a uma virtual estagnao na era Cro-Magnon, h uns 50 mil ou 100 mil anos. No podemos esperar outros 100 mil anos pela pouco provvel mudana que h de consertar as coisas; podemos apenas esperar sobreviver com a ajuda da inveno de tcnicas que suplantem a evoluo biolgica. Isso eqivale a dizer que devemos pesquisar a cura da endemia esquizofisiolgica de nossa natureza, a qual nos arrastou para a situao em que nos encontramos agora. Se falharmos na descoberta dessa cura, o velho elemento paranico existente no homem, combinado com seus novos poderes de destruio, haver de levar, mais cedo ou mais tarde, extino da espcie. Mas eu tambm acredito que a cura no est muito fora do alcance da biologia contempornea; e que, havendo a adequada concentrao de esforos, a biologia pode levar o homem a vencer a luta pela sobrevivncia. Bem sei que isso parece ultra-otimista, contrastando com a viso pessimista exposta nos captulos anteriores, a respeito das perspectivas existentes a nossa frente. Entretanto, no julgo exagerados esses receios, nem penso que a esperana de salvao seja inteiramente utpica. Essa esperana no se inspira na fico cientfica, mas baseiase nos recentes progressos espetaculares da neuroqumica e de outros campos afins. Eles ainda no garantiram a cura da desordem mental de nossa espcie, mas j demarcaram a rea de pesquisa que pode 111 eventualmente produzir o remdio apontado, com grande esperana, no Prlogo: a combinao de hormnios benvolos ou de enzimas que resolveriam o conflito entre a estrutura antiga e a nova do crebro, concedendo ao neocrtex o poder do controle hierrquico sobre os arcaicos centros inferiores, catalisando assim a transio do manaco para o homem. Entretanto, dolorosas experincias pessoais me ensinaram que toda proposta que envolve "interferncia na natureza humana" est fadada a provocar fortes resistncias emocionais. Essas, em parte, se fundamentam na ignorncia e no preconceito e, em parte, na justificada repulsa contra ulteriores intruses na privacidade e inviolabilidade do indivduo realizadas por manobras sociais, manobras funcionais, vrias formas de lavagem cerebral e outros aspectos ameaadores do totalitarismo latente ou patente. Desnecessrio se torna dizer que eu partilho dessa averso a um pesadelo em cuja sombra passei a maior parte de minha vida. Mas, por outro lado, deve-se compreender que, a partir do instante em que o
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primeiro habitante das cavernas cobriu seu corpo tiritante com a pele de um animal abatido, o homem tem criado continuamente para si, ora melhor ora pior, um ambiente artificial e um modo artificial de existncia, sem o que no consegue mais sobreviver. No h como regredir com relao habitao, vesturio, aquecimento artificial, alimentao cozida; nem com relao a espetculos, aparelhos auditivos, frceps, membros artificiais, anestsicos, anti-spticos, profilticos, vacinas e assim por diante. Ns comeamos a interferir na natureza humana quase no exato momento em que um beb nasce, pela prtica universal de pingar uma soluo de nitrato de prata em seus olhos, para proteg-los contra a ophthalmia neonatorum, um tipo de conjuntivite que muitas vezes leva cegueira, causada por bacilos que ficam de emboscada nas partes genitais da me. Mais tarde, isso complementado com vacinaes preventivas, obrigatrias na maioria dos pases civilizados, contra varola e outras doenas infecciosas. Para calcular o valor dessas intromisses no curso da Natureza, lembremos que as epidemias de varola entre os ndios americanos foram uma das principais causas que os levaram a perder suas terras para o homem branco. A varola dizimou tambm a populao da Europa, no incio do sc. XVII e suas devastaes apenas foram igualadas, talvez simbolicamente, pelos massacres realizados em nome da verdadeira religio, durante a Guerra dos Trinta Anos. Com relao ao nosso tema, outra forma de interferncia, embora menos divulgada, a preveno do bcio e da variedade de cretinismo 112 a ele associada. Quando eu era criana, o nmero de pessoas, nos vales das regies alpinas, que apresentavam monstruosas excrescncias na superfcie frontal do pescoo e o de crianas cretinas em suas famlias subia a cifras assustadoras. Em viagens recentes, revisitando as mesmas regies meio sculo mais tarde, no me recordo de haver deparado com uma nica criana cretina. Graas aos progressos da bioqumica, descobriu-se que esse tipo de cretinismo era provocado por uma disfuno da glndula tireide. Isso, por seu turno, decorria da deficincia de iodo nos nutrientes das reas montanhosas afetadas. Sem iodo suficiente, a glndula incapaz de sintetizar as quantidades necessrias de hormnios tireides, com trgicas conseqncias para a mente. Por isso, foram adicionadas, pelas autoridades sanitrias, pequenas quantidades de iodo ao sal de cozinha, e o cretinismo causado pelo bcio tornou-se, na Europa, algo do passado. Obviamente, nossa espcie no possui o equipamento biolgico
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necessrio para viver em ambientes com solo pobre em iodo, nem para enfrentar os microorganismos da malria e da varola. Tambm no possui salvaguardas instintivas contra a procriao excessiva. Os etlogos afirmam que toda espcie animal por eles estudada desde minsculos insetos, passando pelos coelhos, at os babunos est equipada com tais controles instintivos que inibem a procriao excessiva e mantm a densidade populacional praticamente constante, em determinado territrio, mesmo quando o alimento abundante. Quando a densidade populacional atinge um limite crtico, a aglomerao produz tenso que afeta o equilbrio hormonal e interfere no perodo de vida e no comportamento reprodutivo. Assim, existe uma espcie de mecanismo de realimentao que regula a taxa de procriao e mantm a populao num nvel mais ou menos estvel. A populao de determinada espcie em determinado territrio comporta-se, de fato, como um hlon social auto-regulador. Mas, tambm sob esse aspecto, o homem um aleijo biolgico que, em algum lugar ao longo do caminho, perdeu esse mecanismo de controle instintivo. At parece que, nas populaes humanas, a lei ecolgica est invertida: quanto mais apinhados vivem os homens em favelas, guetos e reas afetadas pela pobreza, tanto mais rpido se reproduzem. O que impediu que a populao explodisse mais cedo na histria no foi o tipo de controle de realimentao automtica observado nos animais, mas a ceifa mortfera das guerras, epidemias, pestes e mortalidade infantil. Esses eram fatores que estavam fora do controle das massas; no obstante isso, esto registradas desde o 113 primeiro alvorecer da histria tentativas conscientes para regular a taxa de natalidade por meio de anticoncepcionais e infanticdios. (As mais antigas receitas para evitar a gravidez esto contidas no assim chamado Petri papyrus, que data de cerca de 1850 a.C). O controle da natalidade mediante o infanticdio tambm era comum desde os tempos da antiga Esparta at recentemente entre os esquims. Comparados a esses mtodos cruis, os modernos modos de diretamente "interferir na Natureza" pelo uso de dispositivos intrauterinos e anticoncepcionais orais so, sem dvida, preferveis. No entanto, interferem de maneira radical e permanente com o processo fisiolgico vital do ciclo menstrual. Aplicados em escala mundial, tornar-se-iam o equivalente a uma mudana adaptativa induzida artificialmente. Torna-se interminvel a lista das benficas "interferncias na natureza humana", em comparao com a qual os abusos e ocasionais
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loucuras da medicina e da psiquiatria se reduzem a uma relativa insignificncia. Na verdade, a soma total dessas interferncias resulta em correo da natureza humana que, sem esses corretivos, dificilmente seria vivel sob o aspecto biolgico e que, sob o aspecto social, aps incontveis desastres, marcha para a derradeira catstrofe. Aps derrotar as piores doenas infecciosas que atacam o corpo do homem, chegada a hora de procurar mtodos para imuniz-lo contra infecciosas desiluses que, desde tempos imemorveis, tm atacado o esprito grupal e transformado sua histria num banho de sangue. A neurofarmacologia brindou-nos com gases letais para os nervos, drogas para a lavagem cerebral, outras para induzir alucinaes e iluses a bel-prazer. Ela pode e deve ser utilizada para fins benfazejos. Permitam-me citar um nico exemplo do tipo de pesquisa orientada nesta direo: Em 1961, o Centro Mdico So Francisco, da Universidade da Califrnia, organizou um simpsio internacional sobre o Controle da Mente. Durante a primeira sesso, o Prof. Holger Hyden, da Universidade de Gothenburg, mereceu manchetes dos jornais por seu ensaio "Biochemical Aspects of Brain Activity" [Aspectos Bioqumicos da Atividade Cerebral.] Nesse campo, Hyden uma das principais autoridades. Cito a seguir a passagem que provocou maior interesse (a referncia a minha pessoa explica-se pelo fato de eu haver participado do simpsio): Ao se considerar o problema do controle da mente, os dados levam formulao da seguinte pergunta: seria possvel 114 modificar os fundamentos da emoo, induzindo alteraes moleculares nas substncias biologicamente ativas do crebro? O ARN*, em particular, o principal alvo dessa especulao, visto que uma alterao molecular do ARN pode levar a uma alterao das protenas que esto sendo formadas. Pode-se formular a pergunta de maneira diferente, para modificar a nfase: os dados experimentais aqui apresentados fornecem meios para modificar o estado mental por meio de alteraes qumicas especificamente induzidas? Foram obtidos resultados que apontam nesta direo; esse trabalho foi executado com o uso de uma substncia chamada triciano-aminopropeno.
*cido ribonuclico, uma substncia fundamental no mecanismo gentico.

... A aplicao de uma substncia que modifica o ndice de produo e a composio do ARN e que provoca alteraes das enzimas nas unidades funcionais do sistema nervoso central
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apresenta aspectos negativos e positivos. Agora h evidncias de que a administrao de triciano-aminopropeno acompanhada por um aumento de sugestionabilidade do homem. Assim sendo, uma alterao dirigida de uma substncia to fundamentalmente importante como o ARN existente no crebro poderia ser utilizada para o condicionamento. O autor no est se referindo especificamente ao triciano-aminopropeno, mas a qualquer substncia que induza alteraes de molculas biologicamente importantes nos neurnios e gnglios, e que afete o estado mental de forma negativa. No difcil imaginar os possveis usos que o governo de um Estado controlado pela fora haveria de fazer dessa substncia. Durante certo tempo, o governo submeteria a populao a situaes insuportveis. De sbito, as dificuldades seriam removidas e, ao mesmo tempo, se adicionaria a substncia gua potvel, acionando-se tambm os meios de comunicao de massa. Esse mtodo seria muito mais econmico e criaria possibilidades muito mais intrigantes que a tcnica de deixar Ivanov lidar individualmente com Rubashov, por longo tempo, como Koestler descreveu em seu livro. Por outro lado, uma medida defensiva contra os efeitos de uma substncia tal como o triciano-aminopropeno tambm no difcil de ser imaginada1. A ltima frase foi cautelosamente formulada, mas so claras as suas implicaes. Por mais chocante que isso possa parecer, se a nossa 115 combalida espcie tiver de ser salva, a salvao no vir das resolues da ONU e das conferncias diplomticas, mas dos laboratrios biolgicos. evidente que uma disfuno biolgica necessita de um corretivo biolgico. 2 Seria ingnuo esperar que as drogas possam fazer mente graciosas ddivas e colocar dentro dela algo que ainda no esteja l. Nem vises msticas, nem sabedoria filosfica, nem poder criativo podem ser administrados por plulas ou injees. O bioqumico no pode adicionar algo s faculdades do crebro mas pode eliminar obstrues e bloqueios que impedem o uso apropriado delas. Ele no pode inserir circuitos adicionais dentro do crebro, mas pode aperfeioar a coordenao entre os existentes e aumentar o poder do neocrtex o pice da hierarquia sobre os nveis inferiores, dominados pela emoo, e sobre as paixes cegas por eles engendradas. Nossos atuais tranqilizantes, barbitricos, estimulantes,
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antidepressivos e demais combinaes so apenas o primeiro passo na direo de meios mais sofisticados para alcanar um estado equilibrado da mente, imune contra o canto da sereia, contra as apregoaes dos demagogos e dos falsos messias. No me refiro ao Pop-Nirvana conseguido pelo LSD, nem s plulas de soma, do Brave New World*, mas a um estado de equilbrio dinmico, onde se reunifica a dividida casa da f e da razo, e onde se restaura a ordem hierrquica.
*Livro da autoria do escritor ingls Aldous Huxley (1894-1963), traduzido para o portugus sob o ttulo: Admirvel Mundo Novo. (N. dos T.)

3 Publiquei pela primeira vez essas esperanosas especulaes como a nica alternativa que eu podia (e posso) antever para o desespero no captulo final de O Fantasma da Mquina. Entre as muitas crticas negativas que atacaram essa teoria, uma das apresentadas com maior freqncia me acusou de propor a fabricao de uma pequena plula que haveria de suprimir qualquer sentimento e emoo e reduzir-nos insensibilidade dos repolhos. Tal acusao, por vezes expressa com grande veemncia, baseava-se numa interpretao completamente errada do texto. O que eu propus no foi a castrao da emoo, mas a reconciliao entre a emoo e a razo, 116 as quais tm estado em desavena ao longo da maior parte da esquizofrnica histria do homem. No uma amputao, mas um processo de harmonizao que determina a cada nvel da mente, desde os impulsos viscerais at o pensamento abstrato, seu lugar apropriado na hierarquia. Isso implica em reforar o poder de veto do crebro novo contra aquele tipo de comportamento emotivo e somente aquele tipo que no pode ser reconciliado com a razo, tais como as paixes "cegas" do esprito grupal. Se essas pudessem ser erradicadas, nossa espcie seria salva. Existem emoes cegas e emoes visionrias. Quem, em s razo, haveria de propor a eliminao de emoes despertadas pela msica de Mozart ou pela beleza de um arco-ris? 4 Qualquer pessoa dos tempos atuais, que afirmasse haver feito um pacto com o demnio e mantido relaes com scubos, seria imediatamente enviada para um manicmio. No entanto, h no muito tempo, acreditar em tais fatos era admitido como normal e aprovado pelo "senso comum" isto , pelo consenso de opinio, quer dizer, pelo esprito grupal. A psicofarmacologia est desempenhando um
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papel cada dia mais importante no tratamento de desordens mentais, no sentido clnico, tais como as desiluses individuais que afetam as faculdades crticas e no so sancionadas pelo esprito grupal. Mas ns estamos preocupados com a cura do elemento paranico existente naqueles que chamamos de "pessoas normais", e que se revela quando elas se tornam vtimas da mentalidade de grupo. Assim como j possumos drogas para aumentar a sugestionabilidade do homem, brevemente estar a nosso alcance fazer o oposto: reforar as faculdades crticas do homem, neutralizar o devotamento mal orientado, bem como o entusiasmo militante, a um tempo assassino e suicida, que est estampado nos livros de histria e nas pginas dirias dos jornais. Mas quem deve decidir que parte do devotamento est mal orientado e que parte benfica humanidade? A resposta parece bvia: uma sociedade composta por indivduos autnomos, desde que eles estejam imunizados contra os efeitos hipnticos da propaganda e do controle de pensamento, e protegidos contra sua prpria sugestionabilidade como "animais aceitadores de crenas". Mas essa proteo no pode ser obtida por contrapropaganda, nem por atitudes entreguistas; estas so derrotistas. O xito s pode ser alcanado pela 117 "interferncia" na prpria natureza humana, a fim de corrigir sua endmica disposio esquizofisiolgica. A Histria nos ensina que nada mais pode ser feito. 5 Presumindo que os laboratrios conseguiro produzir uma substncia imunizante que outorgue estabilidade mental como haveremos de propagar seu uso global? Poderemos enfi-la pela garganta das pessoas, queiram elas ou no? Novamente, a resposta parece bvia. Analgsicos, plulas estimulantes, tranqilizantes, anticoncepcionais, bem ou mal, alastraram-se pelo mundo com um mnimo de publicidade ou de apoio oficial. Espalharam-se porque o povo aprovou seus efeitos. O uso de um estabilizador mental difundir-se-ia no por coero, mas por esclarecido interesse prprio; a partir de ento, os progressos ho de ser to imprevisveis quanto as conseqncias de qualquer descoberta revolucionria. Um canto suo, aps um referendo pblico, pode resolver adicionar a nova substncia ao iodo do sal de cozinha ou ao cloro da gua encanada, durante determinado perodo, e outros pases podem imitar esse exemplo. Pode surgir uma nova moda internacional entre os jovens. De um modo ou de outro, teria incio a mudana
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pretendida. possvel que os pases totalitrios tentem resistir a ela. Mas hoje, at as Cortinas de Ferro tornaram-se porosas; as modas se difundem irresistivelmente. E mesmo supondo a existncia de um perodo transitrio, durante o qual apenas um lado prosseguisse com a idia, este haveria de ganhar uma vantagem decisiva porque seria mais racional em sua poltica a longo prazo, menos assustado e menos histrico. Para concluir, permitam-me citar O Fantasma da Mquina: Todo escritor possui um tipo favorito de leitor imaginrio, um fantasma amigo, mas altamente crtico, com quem est empenhado num dilogo contnuo e exaustivo. Tenho certeza de que meu amigo leitor-fantasma possui imaginao suficiente para extrapolar dos recentes e estarrecedores progressos da biologia para o futuro, admitindo que a soluo aqui delineada est dentro, dos limites do possvel. O que me preocupa o fato dele poder sentir-se repelido e desgostado pela idia de que ns devemos buscar nossa salvao na qumica molecular, em vez de recorrer a um renascimento espiritual. Entendo seu desalento, mas no vejo outra 118 alternativa. Posso ouvir sua objeo: "Tentando vender-nos suas Plulas, voc passa a adotar aquela atitude grosseiramente materialista e aquela ingnua arrogncia cientfica, as quais simulava combater." Eu ainda as combato. Porm, no creio que seja "materialista" assumir uma posio realista a respeito da condio do homem, nem sinal de arrogncia fornecer extrato de tireide a crianas que, de outra forma haveriam de se tornar cretinas... Assim como o leitor, eu tambm preferiria depositar minhas esperanas na persuaso moral obtida pela palavra e pelo exemplo. No entanto, ns somos uma raa mentalmente enferma e, por isso, insensvel persuaso. Esta vem sendo tentada desde a poca dos profetas at Albert Schweitzer. Da, o angustiado grito de Swift: "No morrer aqui furioso, como um rato envenenado em sua toca" ter adquirido um sentido de urgncia mais intenso do que em qualquer poca anterior. A Natureza nos abandonou, Deus parece ter esquecido o fone fora do gancho, e o tempo est se escoando. Esperar que a salvao seja sintetizada num laboratrio pode parecer materialista, doentio ou ingnuo; reflete o antigo sonho alquimista de elaborar o elixir vitae. Entretanto, o que esperamos no a vida eterna, mas a transformao do Homo "maniacus" em Homo sapiens2.
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Essa a nica alternativa para o desespero que eu consigo entrever nos contornos das coisas que esto por acontecer. Agora podemos avanar para horizontes mais animadores. 119 120 121 122

PARTE II A Mente Criativa


VI HUMOR E ESPRITO
1 A teoria da criatividade humana por mim elaborada em livros anteriores procura mostrar que todas as atividades criativas os processos conscientes e inconscientes, fundamentais aos trs domnios: originalidade artstica, descoberta cientfica e inspirao cmica possuem em comum um padro bsico, e alm disso tenta
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descrever esse padro. Os trs painis do trptico, pgina 125, ilustram esses trs domnios que se mesclam um com o outro, sem limites definidos. O significado do diagrama tornar-se- mais compreensvel medida que a explicao progredir. Embora parea estranho, o processo criativo revela-se com maior clareza no humor e no esprito. Mas isso parecer menos estranho se lembrarmos que "esprito" um termo ambguo, relacionado tanto a dito espirituoso quanto a engenhosidade ou esprito inventivo*. O cmico e o explorador, ambos vivem de seu esprito, e adiante veremos que os chistes do cmico fornecem uma adequada passagem pela porta dos fundos, por assim dizer, para o santurio da originalidade criativa.
*Wit deriva de witan, compreenso, cujas razes remontam ao snscrito veda. conhecimento. A palavra alem Witz significa ao mesmo tempo chiste e sagacidade; origina-se de wissen. saber. Wissenschaft, cincia, um parente prximo de Frwitz e Aberwitz presuno, ousadia e gracejo. A lngua francesa ensina a mesma lio. Spirituel tanto pode significar chistoso, como espiritualmente profundo. O termo ingls to amuse deriva de to muse (a-muser), e uma observao jocosa [a witty remark] um jeu d'esprit uma forma prazerosa, travessa de descoberta**. **Em portugus, o termo "esprito", a nosso ver, traduz perfeitamente o termo ingls wit, apresentando, inclusive, a mesma ambigidade. Alm disso, os vocbulos "espiritual" e "espirituoso" so mais que "parentes prximos", so irmos gmeos. (N. dos T.)

123 Por conseguinte, esta pesquisa h de comear com uma anlise do cmico*. Pode-se pensar que eu destinei um espao demasiado grande para o humor, mas como eu j afirmei, ele deve servir de passagem pela porta dos fundos para o processo criativo da cincia e da arte. Alm disso, tambm pode ser lido como um ensaio autnomo que talvez proporcione ao leitor uma agradvel distrao.
*Este captulo baseia-se no sumrio da teoria que elaborei para a 15 edio da Enciclopdia Britnica2.

2 O humor, com todas as suas esplndidas variedades, pode simplesmente ser definido como um tipo de estimulao que visa a provocar o reflexo do riso. O riso espontneo um reflexo motor, produzido pela contrao coordenada de quinze msculos faciais, num padro estereotipado, e acompanhado por alterao da respirao. Uma estimulao eltrica do msculo risrio, principal msculo suspensivo do lbio superior, com correntes de intensidade variada, produz expresses faciais que vo desde o leve sorriso, passando pelo
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amplo arreganho, at chegarem s contores tpicas da risada explosiva3. (Naturalmente, a risada e o sorriso do homem civilizado so, muitas vezes, de um tipo convencional, onde o esforo voluntrio substitui a espontnea atividade reflexa ou nela interfere. A ns interessa apenas esta ltima.) Aps havermos compreendido que o riso um reflexo simples, imediatamente deparamos com vrios paradoxos. Reflexos motores, tais como as contraes das pupilas diante de uma luz ofuscante, so respostas simples para estmulos simples, cujo valor em benefcio da sobrevivncia bvio. Mas a involuntria contrao de quinze msculos faciais, acompanhada de certos rudos irreprimveis, surpreende-nos como uma atividade sem qualquer valor prtico, e sem relao com a luta pela sobrevivncia. O riso um reflexo, embora mpar pelo fato de no apresentar nenhuma utilidade biolgica aparente. Podemos cham-lo de reflexo de luxo. Seu nico objetivo parece resumir-se no fato de proporcionar alvio temporrio tenso provocada pelas atividades importantes. O segundo paradoxo relacionado com o riso a surpreendente discrepncia existente entre a natureza do estmulo e a res posta, na comunicao humorstica. Quando um golpe aplicado sob a rtula do joelho provoca um pontap automtico, o "estmulo" e a resposta 124

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Os trs domnios da criatividade funcionam no mesmo nvel fisiolgico primitivo, sem exigirem a interveno de funes mentais mais elevadas. Mas o fato de uma complexa atividade mental, como a leitura de uma estria escrita por James Thurber*, provocar uma contrao reflexa especfica da musculatura facial um fenmeno que sempre intrigou os filsofos, desde a poca de Plato. No existe uma resposta definida e tangvel que possa mostrar a um conferencista que ele obteve xito em convencer seus ouvintes; mas quando ele conta uma anedota, o riso serve como teste experimental. O humor a nica forma de comunicao em que um estmulo num alto nvel de complexidade produz uma resposta estereotipada e prenuncivel ao nvel de reflexo fisiolgico. Isso nos permite utilizar a resposta como indicador da presena dessa indefinvel qualidade que ns chamamos de humor assim como usamos os rudos do contador Geiger para certificar-nos da presena da radioatividade. Tal procedimento no possvel em nenhuma outra forma de arte; e, visto que o passo do sublime para o ridculo reversvel, o estudo do humor proporciona ao psiclogo importantes sugestes para o estudo da criatividade em geral.
*James Grover Thurber (1894-1961). Escritor, humorista e caricaturista americano. (N. dos T.)

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3 muito grande a variedade de experincias provocadoras de riso, estendendo-se desde as ccegas corporais at as excitaes mentais das mais diversas e sofisticadas espcies. Tentarei demonstrar que existe unidade nesta variedade, um denominador comum de um padro especfico e especificvel, que reflete a ''lgica" ou a "gramtica" do humor. Alguns exemplos ajudaro a evidenciar esse padro. (a) Masoquista a pessoa que gosta de um banho frio pela manh, e por isso toma um banho quente. (b) Uma senhora inglesa, quando um amigo lhe perguntou o que pensava a respeito do paradeiro de seu falecido esposo, respondeu: "Bem, suponho que a pobre alma esteja gozando a eterna felicidade, mas eu gostaria que voc no mencionasse to desagradvel assunto"*.
*Esta uma variante da anedota de Russel, narrada no Prlogo.

(c) Um mdico conforta seu paciente: "Voc tem uma doena muito grave. Dentre dez pessoas que a contraem, somente uma sobrevive. uma sorte voc ter vindo me consultar, pois, recentemente, eu tive nove pacientes com essa doena, e todos eles morreram vitimados por ela". (d) Dilogo num filme de Claude Berri: "Senhor, gostaria de pedir a mo de sua filha. Por que no? Voc j pegou o resto". (e) Um marqus da corte de Lus XV voltou inesperadamente de uma viagem e, ao entrar no quarto da esposa, encontrou-a nos braos de um bispo. Aps um momento de hesitao, o marqus foi calmamente at a janela, inclinou-se para fora e comeou a fazer os gestos de abenoar o povo que passava pela rua. Que est fazendo? gritou a esposa angustiada. O monsenhor est exercendo as minhas funes, por isso eu exero as dele. Existe um padro comum subjacente a essas cinco anedotas? Comeando pela ltima, descobrimos, aps breve reflexo, que o comportamento do marqus ao mesmo tempo inesperado e perfeitamente lgico mas de uma lgica no aplicada comumente a esse tipo de situao. a lgica da diviso do trabalho, regida por leis to antigas quanto a civilizao humana. Mas ns espervamos que 126 suas reaes fossem comandadas por um conjunto diferente de regras o cdigo da moralidade sexual. O que produz o efeito cmico o
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sbito choque entre esses dois cdigos de regras ou contextos associativos, ou hlons cognitivos que se excluem mutuamente. Somos compelidos a perceber a situao em dois sistemas de referncia autoconsistentes, mas, ao mesmo tempo, incompatveis; somos levados a funcionar, simultaneamente, em dois diferentes comprimentos de onda. Enquanto perdura essa estranha situao, o evento no associado com um nico sistema de referncia, como acontece normalmente, mas bissociado com ambos. Eu criei o termo "bissociao" para estabelecer uma distino entre as rotinas do pensamento disciplinado dentro de um nico universo de discurso por assim dizer, num nico plano e os tipos criativos de atividade mental, que sempre operam em mais de um plano. Em humor, tanto a criao de uma anedota sutil quanto o ato recriativo de entender essa anedota envolvem o agradvel choque mental causado pelo inesperado salto de um plano ou contexto associativo para outro. Retornemos aos outros exemplos dados. No dilogo do filme, a "mo" da filha entendida, em primeiro lugar, num sistema de referncia metafrico e depois, de sbito, num contexto literal, corporal. O mdico pensa em termos de probabilidades estatsticas, cujas regras no se aplicam a casos individuais; e h mais um detalhe, pois, ao contrrio do que sugere o ingnuo senso comum, as possibilidades de sobrevivncia do paciente no sofrem alterao por influncia daquilo que possa ter ocorrido anteriormente, e continuam ainda na proporo de um contra dez. O chiste matemtico sempre implica num enigma. A pobre viva que encara o aps-morte como "bem-aventurana eterna" e, ao mesmo tempo, como "um assunto desagradvel" sintetiza a prpria condio humana de viver na "dividida casa da f e da razo". Aqui, mais uma vez, a simples anedota contm em si inconscientes nuanas de tonalidade, perceptveis apenas pelo ouvido interno. O masoquista embaixo do chuveiro, que se pune privando-se de seu castigo dirio, governado por regras que so o oposto das leis da lgica normal. (Podemos tambm elaborar um padro em que ambos os sistemas de referncia so invertidos: "Sdico uma pessoa que se mostra gentil com um masoquista"). No entanto, o cmico no acredita realmente que o masoquista toma seu banho quente como forma de autopunio; apenas finge acreditar nisso. A ironia a mais 127 eficiente arma do satrico; ela insinua que aceita o modo de raciocinar
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do oponente, com o fito de expor sua insensatez ou seu erro implcito. Portanto, o padro comum subjacente nessas anedotas a percepo de uma situao ou idia em dois autoconsistentes, mas mutuamente incompatveis, sistemas de referncia ou contextos associativos. Podemos cham-lo de coliso entre dois holons mentais, cada qual governado por seu prprio livro de regras. Pode-se demonstrar que essa frmula possui validade geral para todas as formas de humor e esprito, algumas das quais sero analisadas a seguir. Mas ela abrange apenas um aspecto do humor sua estrutura lgica. Devemos agora concentrar-nos em outro aspecto fundamental a dinmica emocional, que infunde vida nessa estrutura e nos faz rir s gargalhadas, rir delicadamente, ou apenas sorrir. 4 Quando um comediante conta uma estria, dramatiza deliberadamente, para criar em seus ouvintes alguma tenso, que aumenta proporo que a narrativa progride. Mas a tenso jamais atinge seu clmax esperado. A frase decisiva, ou o impacto, atua como uma guilhotina verbal que corta o desenvolvimento lgico da estria; ela desilude nossas expectativas dramticas. A tenso que sentamos torna-se subitamente redundante e explode em risada, como a gua que jorra de um cano furado. Para diz-lo de outra maneira, o riso d vazo s excitaes emotivas que se tornaram sem sentido e devem ser, de algum modo, descarregadas atravs de canais fisiolgicos de menor resistncia; e o "reflexo de luxo" tem por funo providenciar esses canais. Uma rpida olhada para uma caricatura feita por Hogarth ou por Rowlandson, retratando a pndega brutal de pessoas numa taverna, leva-nos a compreender de imediato que elas esto descarregando seu excesso de adrenalina pelas contraes de seus msculos faciais em horrveis esgares, pelas palmadas nas coxas e pelas exalaes de explosivas baforadas atravs da glote semicerrada. Suas faces avermelhadas revelam que as emoes extravasadas por essas vlvulas de segurana reguladoras da tenso so a brutalidade, a inveja e a cobia sexual. No entanto, quando algum folheia um lbum de histrias do New Yorker, a risada grosseira cede lugar a um sorriso divertido e discreto: a grande torrente de adrenalina foi destilada e cristalizada em um gro de sal tico. A medida que nos movemos pelo 128 espectro do humor, de suas formas grosseiras para as mais sutis, da piada corriqueira para o quebra-cabea, da zombaria para a ironia, da anedota para o epigrama, o clima emocional tambm mostra uma
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transformao semelhante. A emoo descarregada em estrondosa gargalhada agresso desviada de seu prprio objetivo; os chistes apreciados pelas crianas so, na grande maioria, os escatolgicos; os adolescentes de todas as fases divertem-se com anedotas sobre sexo; o humor negro explora o sadismo reprimido, e a stira manifesta uma justa indignao. Existe uma espantosa variedade de sentimentos envolvidos nas diferentes formas de humor, inclusive afetos mistos ou contraditrios; mas, seja qual for a mistura, o humor deve conter um ingrediente bsico, que indispensvel: um impulso, mesmo tnue, de agresso ou apreenso. Este pode aparecer sob o disfarce de malcia, desdm, da velada crueldade da condescendncia, ou simplesmente da ausncia de simpatia pela vtima da anedota "uma anestesia momentnea do corao", como afirmou Bergson. Nos tipos mais sutis de humor, a tendncia agressiva pode ser to tnue que somente uma anlise cuidadosa conseguir descobri-la, como a presena do sal num prato bem preparado que, no entanto, sem ele seria insosso. Substitua-se a agresso pela simpatia, e a mesma situao um bbado caindo de rosto no cho j no ser mais cmica, e sim pattica, e no provocar mais o riso, e sim a compaixo. o elemento agressivo, a insinuante malcia do ator cmico que transformam o patos em anticlmax, a tragdia em caricatura*. A malcia pode vir combinada com a afeio, numa brincadeira amigvel ou quando no sabemos se devemos rir ou chorar com os infortnios de Charlie Chaplin; e, nos homens civilizados, o componente agressivo pode ser sublimado ou tornar-se inconsciente. Mas, nos chistes que atraem a ateno das crianas e das pessoas primitivas, colocam-se em grande evidncia a crueldade e a jactanciosa auto-afirmao. Uma pesquisa realizada, em 1961, entre crianas americanas com idade de oito a quinze anos levou os pesquisadores a concluir que "mortificao, ou aflio, ou logro de outros provoca muito rapidamente o riso, ao passo que uma observao espirituosa ou engraada muitas vezes passa despercebida"4.
*Aqui, como sempre, damos primazia idia e no forma literria. O Autor, mais feliz, expressa a presente idia, lanando mo de dois saborosos trocadilhos: ... "turns pathos into bathos, tragedy into travesty". (N.dos T.)

Semelhantes pontos de vista so defendidos em exemplos e 129 teorias, historicamente anteriores, sobre o cmico. Segundo Aristteles, o riso est intimamente relacionado com a fealdade e o aviltamento. Ccero afirmava que "o terreno do ridculo ... se estende
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sobre certa vileza e deformidade". Descartes julgava que o riso era uma manifestao de alegria "misturada surpresa, ou averso, ou algumas vezes a ambas". Francis Bacon, em sua lista de causas que provocam o riso, reserva o primeiro lugar para a "deformidade". Uma das definies do riso, citada com muita freqncia, a seguinte, apresentada por Hobbes no Leviat: A paixo do riso nada mais que a sbita glria nascida de uma sbita concepo de alguma superioridade existente em ns mesmos, em comparao fragilidade de outrem, ou que sentimos em pocas passadas. Transportando para a nossa terminologia, o riso aparece como uma inofensiva manifestao de um sbito transbordamento da tendncia auto-afirmativa. Por mais que divirjam as opinies dos tericos, praticamente todos eles concordam com respeito ao seguinte ponto: as emoes descarregadas no riso sempre contm um elemento de agressividade. Mas, agresso e apreenso so fenmenos gmeos; tanto assim, que os psiclogos falam de "impulsos agressivodefensivos". Conseqentemente, uma das situaes tpicas em que o riso ocorre o momento do sbito desaparecimento do medo causado por algum perigo imaginrio. Raramente a caracterstica do riso, como expresso de um transbordamento de excessivas tenses, manifesta-se mais claramente do que na repentina mudana de expresso estampada no rosto de uma pequena criana que passa de uma ansiosa apreenso para uma feliz risada de alvio. Isso parece no estar relacionado com o humor; no entanto, aps um mais atento exame, encontramos aqui a mesma estrutura lgica de antes: o cozinho que latia ameaadoramente foi, de incio, percebido pela criana num contexto de perigo, e s depois, como um brinquedo que sacudia a cauda. De sbito, a tenso tornou-se redundante e transbordou. Kant compreendeu que a causa do riso "a inesperada transformao de uma tensa expectativa em nada". Herbert Spencer adotou a idia e procurou formul-la em termos fisiolgicos: "Emoes e sensaes tendem a gerar movimentos corporais. ... Quando a conscincia inopinadamente transferida de grandes para pequenas coisas", a "fora liberada dos nervos" h de se expandir pelos canais de menor resistncia as moes corporais do riso. 130 Freud incorporou na sua* a teoria de Spencer sobre o humor, dando nfase especial liberao, pelo riso, de emoes reprimidas. Ele tambm tentou explicar por que o excesso de energia deve ser descarregado dessa maneira especial:
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Segundo meu melhor entendimento, os trejeitos e contores dos cantos da boca, que caracterizam o riso, aparecem por primeiro no beb satisfeito e bem alimentado, quando sonolentamente larga o seio... So expresses fsicas da determinao de no ingerir mais alimento, um "basta", por assim dizer, ou at um " mais que suficiente"... Esse sentido primrio de agradvel saturao pode ter estabelecido a ligao entre o sorriso fenmeno bsico subjacente risada e sua subseqente conexo com outros agradveis processos de distenso3.
*Para uma detalhada anlise das Teorias de Freud e Bergson sobre o humor, ver Insight and Outlook, Apndice II.

Em outras palavras, as contraes musculares do sorriso, sendo as primeiras expresses de alvio de tenso, serviro, da por diante, como canais de menor resistncia. De modo semelhante, as inopinadas exploses de riso parecem destinadas a "expelir" a tenso excessiva, e os gestos exagerados servem, obviamente, para o mesmo fim. Pode-se objetar que tais reaes macias freqentemente parecem muito desproporcionais em relao aos diminutos estmulos que as provocam. Mas devemos ter em mente que o riso um fenmeno do tipo desengatilhador, no qual, uma leve puxada pode libertar grandes quantidades de emoes armazenadas, com freqncia derivadas de fontes inconscientes: sadismo reprimido, carncia sexual, medo inconfessado, e at enfado. A gargalhada explosiva de uma classe de alunos, resultante de qualquer incidente trivial, serve de medida para seu reprimido ressentimento provocado por uma aula cansativa. Outro fator que pode ampliar a reao alm de qualquer proporo com o estmulo cmico o poder do contgio social que o riso compartilha com outras manifestaes emotivas do comportamento grupal. O riso ou o sorriso tambm pode ser provocado por estmulos que, em si mesmos, no so cmicos, mas apenas sinais ou smbolos representando padres cmicos bem definidos: as botas de Chaplin, o charuto de Groucho Marx, expresses fixas ou aluses a anedotas familiares. Em algumas ocasies, descobrir por que estamos rindo 131 exige que repassemos um longo e complicado meandro de associaes at s fontes. Essa tarefa se torna mais complicada pelo fato de o efeito de tais smbolos cmicos apresentados numa caricatura ou num palco ser aparentemente instantneo, sem dar tempo para a acumulao e subseqente descarga de "expectativas" e "tenses emotivas". Mas aqui entra em cena a memria, atuando como um
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acumulador, cuja carga pode ser acionada a qualquer momento: o sorriso que sada o aparecimento de Falstaff no palco deriva de uma mistura de lembranas e expectativas. Alm disso, mesmo quando nossa reao a uma charge do New Yorker parece ser instantnea, h sempre um lapso de tempo at "captarmos o chiste"; o quadro deve contar uma histria, mesmo que ela seja transmitida em poucos segundos. Tudo isso serve para mostrar que analisar o humor uma tarefa to delicada quanto a de analisar a composio qumica de um perfume com seus mltiplos ingredientes alguns dos quais nunca so percebidos conscientemente, enquanto outros, se aspirados isoladamente, haveriam de nos deixar vexados. 5 Analisei, de incio, a estrutura lgica do humor e, em seguida, sua dinmica emocional. Reunindo ambas, podemos resumir o resultado como segue: a bissociao de uma situao ou idia com dois contextos mutuamente incompatveis, e a conseqente transferncia abrupta do curso dos pensamentos de um para outro contexto pem um sbito fim a nossas "tensas expectativas"; a emoo acumulada, defraudada de seu objetivo, fica solta no ar e descarrega-se no riso. Quando o marqus vai janela e comea a abenoar o povo na rua, o nosso intelecto d uma cambalhota e entra com prazer na nova jogada; mas os maliciosos sentimentos erticos despertados pelo incio da estria no podem ser inseridos no novo contexto; abandonados pelo gil intelecto, jorram em forma de gargalhada, como o ar que sai de um pneu furado. Explicando de maneira diferente: ns rimos porque nossas emoes possuem maior inrcia e persistncia que nossos processos de raciocnio. Os afetos so incapazes de acompanhar o ritmo do raciocnio; ao contrrio deste, aqueles no conseguem "mudar de direo" a qualquer momento. Para o fisilogo, isso mais que evidente, pois nossas emoes auto-afirmativas operam por intermdio do filogeneticamente e macio mecanismo do sistema nervoso simptico e de seus hormnios aliados, atuando no corpo 132 inteiro, enquanto a linguagem e a lgica esto confinadas ao neocrtex, no alto do crebro. A experincia comum apresenta confirmao diria desse aspecto especfico da dicotomia entre o crebro antigo e o novo. Estamos literalmente "envenenados" por nossos humores supra-renais; leva-se tempo para livrar uma pessoa de uma depresso psicolgica; o medo e o dio mostram persistentes efeitos posteriores, muito tempo aps a remoo de suas causas. Se consegussemos mudar nossas disposies to rapidamente quanto
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saltamos de uma idia para outra, seramos acrobatas da emoo; mas, visto no o sermos, nossos pensamentos e emoes, com freqncia, se dissociam. A emoo, abandonada pelo pensamento, descarrega-se no riso. Pois a emoo, devido a seu maior volume de massa, incapaz, como j vimos, de acompanhar uma sbita mudana das idias para um tipo diferente de lgica; ela tende a persistir numa linha reta. Ariel conduz Caliban* pelo nariz: ela pula para um galho, ele esbarra na rvore. Certa vez, Aldous Huxley escreveu:
*Ariel e Caliban so personagens de A Tempestade, de Shakespeare. A primeira representa um poder superior; a segunda, a fora bruta que sempre se revolta contra aquela, mas acaba por obedecer-lhe. (N. dos T.)

Carregamos dentro de ns um sistema glandular que estava admiravelmente bem adaptado vida na era paleoltica, mas no est muito bem adaptado vida atual. Desse modo, tendemos a produzir mais adrenalina do que seria recomendvel para ns. Conseqentemente, ou nos dominamos e canalizamos para o nosso interior as energias destrutivas, ou no nos dominamos e passamos a agredir as pessoas6. Uma terceira alternativa rir das pessoas. Existem outras sadas para a agressividade dominada, tais como as competies esportivas ou a crtica literria; mas estas so qualidades adquiridas, ao passo que o riso um dom da Natureza, includo em nosso equipamento nativo. As glndulas que controlam nossas emoes refletem as condies de um estgio da evoluo em que a luta pela sobrevivncia era mais feroz do que atualmente e em que a reao a qualquer vulto ou som estranho consistia em pular, retesar-se, lutar ou correr. medida que aumentavam a segurana e o conforto da espcie, tornaram-se necessrias novas sadas para as emoes acumuladas que j no podiam mais ser descarregadas atravs de seus canais originais, e o riso obviamente uma dessas sadas. Mas ele podia surgir apenas 133 quando o raciocnio tivesse conquistado certo grau de independncia em relao aos "cegos" mpetos da emoo. Abaixo do nvel humano, o pensamento e o sentimento parecem formar uma unidade indivisvel. S depois que o pensamento gradualmente separou-se do sentimento, conseguiu o homem perceber sua prpria emoo como algo redundante, confrontar seus "humores" glandulares com o senso de humor e admitir sorridente: "Fui tapeado". 6 As anlises precedentes foram feitas com o intuito de nos
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munirmos dos instrumentos necessrios para dissecar e pesquisar qualquer espcie de humor. O mtodo a seguir o de determinar a natureza dos dois (ou mais) sistemas de referncia, cuja coliso d origem ao efeito cmico descobrir o tipo de lgica ou de "regras do jogo" que governam cada um deles. No modelo mais sofisticado de chiste, a "lgica" est implcita e oculta; no instante em que o enunciamos de forma explcita, o chiste morre. Inevitavelmente, esta seo h de estar juncada de cadveres. Max Eastman, em The Enjoyment of Laughter, observou a respeito de um elaborado trocadilho feito por Ogden Nash: "No um trocadilho, mas um ato punitivo"*! Isso vale para a maioria dos trocadilhos, mesmo para os famosos versos de Milton sobre os corvos** do Profeta Elias os quais, "embora vorazes, eram ensinados a se absterem daquilo (o po para o profeta) que levavam"; ou para o exemplo de Freud que chama as festas de Natal de "festas do lcool"**. A maior parte dos trocadilhos parecem-nos atrozes, talvez porque representam a mais primitiva forma de humor: duas diferentes linhas de pensamento atadas juntas por um n acstico. Mas, exatamente a primitividade de tais bissociaes baseadas no som puro pode ser a responsvel pela imensa popularidade do trocadilho entre as crianas e pelo seu predomnio em certos tipos de desordem mental ("mania de trocadilhos".)
*No comentrio, o prprio Eastman faz um trocadilho: "It is not a pun but a punitive expedition". Por ser praticamente impossvel traduzir um trocadilho, nesta seo, quando necessrio para conservar o sabor do pensamento, transcreveremos no rodap as palavras originais, ou a traduo das utilizadas no texto. (N.dos T.) **Passim: Ravens = corvos, ravenous = vorazes, e alcoholidays. (N. dos T.)

134 Do jogo de sons trocadilhos e Spoonerismos* uma srie ascendente leva para o jogo de palavras e, mais acima, para o jogo de idias. Quando Groucho Marx diz, sobre um safri na frica, "Ns derrubamos dois bucks, mas esse era todo o dinheiro que tnhamos", a graa est nos dois significados da palavra buck**. levemente engraado, mas seria ainda menos, sem a referncia a Groucho, que evoca uma imagem visual, geradora imediata de uma alta voltagem de expectativas. A histria do marqus e do bispo pertence, evidentemente, a um tipo mais elevado de humor, porque joga no apenas com palavras, mas com idias.
*Palavra derivada de W. A. Spooner (1844-1930), conhecido pelo uso de sons semelhantes, geralmente sons iniciais, em duas ou mais palavras. (N dos T.) **No contexto, "coro" e "dlar". (N. dos T.)

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Seria bastante fcil e igualmente cansativo elaborar uma lista em que os chistes e ditos espirituosos esto classificados de acordo com a natureza dos sistemas de referncia, cuja coliso cria o efeito cmico. J deparamos com alguns exemplos, tais como o do sentido metafrico versus o literal (a "mo" da filha); o do profissional versus o senso comum (o mdico que pensa estatisticamente); o de cdigos incompatveis de comportamento (o marqus); o de confrontaes entre o trivial e o exaltado ("bem-aventurana eterna"); o de esquemas de raciocnio correndo alegremente juntos em direo oposta (o sdico que gentil com o masoquista). A lista poderia estender-se indefinidamente; na realidade, quaisquer dois hlons cognitivos podem ser levados a produzir toda espcie de efeito cmico, bastando junt-los e acrescentar uma pitada de malcia na mistura. Os sistemas de referncia podem at ser definidos por conceitos to abstratos como "horrio" e "tempo": o professor distrado, que tenta ler a temperatura em seu relgio ou dizer as horas pelo termmetro, cmico pela mesma razo que seria cmico assistir a uma partida de pingue-pongue jogada com uma bola de futebol, ou uma partida de rugby jogada com uma bola de pingue-pongue. So infinitas as variaes, mas a frmula continua a mesma. Chistes e anedotas possuem um nico ponto de culminncia. As formas literrias de humor contnuo, como as novelas picarescas, no se baseiam num s efeito, mas numa srie de pequenas culminncias. A narrativa se move ao longo da linha de interseo de planos contrastantes por exemplo, o mundo fantstico de Dom Quixote e o habilidoso senso prtico de Sancho Pana ou levada a oscilar entre eles; como resultado, a tenso continuamente gerada e descarregada em agradvel divertimento. 135 O verso cmico se funda na unio melodiosa de incongruidades os "repolhos e reis" de Carroll e especialmente no contraste entre a forma imponente e o contedo corriqueiro. Certas formas mtricas, como os versos hexmetros ou alexandrinos, provocam expectativas de patos, do herico e exaltado. Um mtodo cmico quase infalvel consiste em colocar dentro desses moldes picos um contedo corriqueiro, trivial "Linda sopa, saborosa e verde/Que na terrina ainda se perde". Os cadenciados dctilos dos primeiros versos de um limerick*, que leva a passear, em vez de Heitor ou Aquiles, uma jovem da Nigria, tornam-na ridcula mesmo antes de lhe sobrevirem as esperadas calamidades. Em lugar de um molde pico, tambm se pode utilizar para a mesma finalidade um molde lrico: "Haver coisa
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mais molhada/Que lgrima de ostra agastada?"


*Composio literria de cinco versos, que rimam no 1, 2' e 5?, e no 3' e 49. (N. dos T.)

Outro tipo de incongruncia entre forma e contedo produz o falso provrbio: "A regra : gelia amanh e gelia ontem mas nunca gelia hoje". Duas afirmaes contraditrias foram encaixadas numa linha, cujo som familiar e admoestador cria a impresso de um adgio popular. De modo semelhante, o verso absurdo produz seu efeito, pretendendo fazer sentido, forando o leitor a projetar significado nos aglomerados fonticos do palavrrio, assim como se interpretam os borres de tinta de um teste de Rorschach. A stira uma caricatura verbal que nos apresenta uma imagem deliberadamente distorcida de uma pessoa, instituio ou sociedade. O mtodo tradicional do caricaturista consiste em exagerar aqueles detalhes que ele considera caractersticos da personalidade de sua vtima e simplificar, omitindo tudo o que no relevante para seu propsito. O satirista utiliza a mesma tcnica; e, naturalmente, os aspectos da sociedade que ele seleciona para ampliao so os que desaprova. O resultado uma justaposio, na mente do leitor, de sua imagem habitual do mundo em que vive e o absurdo reflexo desse mundo no espelho deformante do satirista. O leitor assim levado a reconhecer os detalhes familiares no absurdo e a absurdidade no familiar. Sem essa dupla viso, a stira no teria humor. Se os brutamontes humanos fossem realmente monstros to malcheirosos como afirmavam os Houyhnhnm, anfitries de Gulliver, o livro no seria uma stira, mas a afirmao de uma deplorvel verdade. A invectiva direta no stira; esta deve exagerar deliberadamente o seu alvo. 136 Atinge-se efeito semelhante se, ao invs de exagerar os aspectos objetveis, o satirista os projeta, por meio da alegoria, sobre um fundo diferente como, por exemplo, uma sociedade animal. Uma pliade de escritores, desde Aristfanes, passando por Swift e Anatole France, at George Orwell, lanaram mo dessa tcnica para focalizar a ateno sobre as deformidades da sociedade que, embotados pelo hbito, aceitamos como certa. 7 O tipo mais grosseiro de humor o chiste prtico: puxar a cadeira
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de baixo dos fundilhos da autoridade. A vtima vista, em primeiro lugar, como uma pessoa importante e em seguida, subitamente, como um corpo inerte sujeito s leis da fsica: a autoridade escarnecida pela gravidade; a mente, pela matria; o homem rebaixado a um mecanismo. Os soldados que marcham em passo de ganso agem como autmatos, o pedante se comporta como um rob mecnico, o primeiro sargento atacado de diarria e Hamlet com soluos mostram as grandiosas aspiraes do homem esvaziadas por sua carne demasiadamente slida. Efeito semelhante produzido por artefatos que se apresentam como seres humanos: Punch e Judy, caixa de surpresas e outros dispositivos que pregam peas a seus donos como se agissem com premeditada malcia. Na teoria do riso elaborada por Henri Bergson, esse dualismo de mente sutil e matria inerte ele o chama de "o mecnico incrustado no ser vivo" serve de explicao para todas as variedades de cmico, enquanto, luz do que tem sido afirmado aqui, ele se aplica somente a um tipo de situao cmica, entre muitas outras. A partir da bissociao de homem e mquina, resta apenas um passo para se chegar ao hbrido homem-animal. As criaes de Disney portam-se como se fossem seres humanos, sem perderem sua aparncia animal. O caricaturista segue o caminho inverso, descobrindo facetas eqinas, murinas e sunas na face humana. Isso nos leva aos artifcios cmicos da imitao, personificao e disfarce. O personificador , ao mesmo tempo, percebido como ele mesmo e como outra pessoa. Se o resultado for levemente degradante mas s neste caso o espectador h de rir. O comediante personificando um homem pblico, dois pares de calas servindo de pernas para um cavalo de pantomima, homens vestidos de mulheres e mulheres vestidas de homens em cada caso os padres comparados se reduzem mutuamente ao absurdo. 137 A mais agressiva forma de personificao a pardia, destinada a pulverizar uma infundada pretenso, a destruir uma iluso e a minar o patos, repisando o mesmo tema: as deficincias humanas da vtima. Cabeleiras postias caindo, oradores esquecendo o discurso, gestos inacabados, suspensos no ar: os pontos favoritos de ataque dos parodistas situam-se novamente na linha de interseo entre o sublime e o trivial. O comportamento alegre dos filhotes de animais e das crianas divertido porque, sem querer, parodia o comportamento dos adultos, imitando-o ou antecipando-o. Os cachorrinhos so engraados porque
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sua fragilidade, afeio e expresso desajeitada os fazem parecer mais "humanos" que os ces adultos; porque suas ferozes rosnadas apresentam-se como personificaes do comportamento dos adultos como uma criana de chapu-coco; porque o passo incerto e bamboleante do cachorrinho torna-o uma vtima predileta dos chistes prticos da Natureza; porque suas despropores corporais, suas grandes patas acolchoadas, abdome obeso e sobrancelhas curvas de filsofo do-lhe a aparncia de uma caricatura; e, finalmente, porque, comparados a um cachorrinho, ns somos seres muito superiores. Um sorriso fugaz pode conter muitos ingredientes lgicos e laivos emocionais. Ccero e Francis Bacon consideravam a deformidade como a causa mais freqente do riso. Prncipes da Renascena colecionavam anes, corcundas e pretos para seu entretenimento. J nos tornamos suficientemente humanos para esse tipo de gracejo. Entretanto ainda se exige uma boa dose de imaginao e empatia para reconhecer num ano um ser humano que, apesar de todas as diferenas, pensa e sente da mesma forma que todos ns. Nas crianas, essa faculdade projetiva ainda rudimentar; elas tendem a caoar de pessoas que gaguejam ou coxeiam, e a rir dos estrangeiros que tm uma pronncia esquisita. Atitudes semelhantes so tomadas por sociedades tribais e provincianas em face de qualquer forma de apresentao ou comportamento que se desvia de suas normas estritas: o estranho no realmente humano, ele apenas pretende ser "igual a ns". Os gregos usavam a mesma palavra brbaros tanto para o estrangeiro quanto para o tartamudo: os desconhecidos e estridentes sons emitidos pelos estrangeiros eram considerados uma pardia da fala humana. Vestgios dessa atitude primitiva ainda so encontrados no curioso fato de aceitarmos com tolerncia o sotaque estrangeiro, mas acharmos cmica a imitao desse sotaque. Sabemos que a pronncia errada do imitador mera aparncia; esse conhecimento torna desnecessria a simpatia e nos possibilita sermos infantilmente cruis, com a conscincia tranqila. 138 Outra fonte de inocente divertimento surge quando a parte e o todo trocam os papis e a ateno se concentra sobre um detalhe deslocado do contexto funcional, de que dependia seu significado. Quando a agulha do toca-discos encalha, a voz do soprano continua repetindo a mesma palavra no mesmo tom trmulo que, de sbito, adquire uma vida grotescamente independente. O mesmo ocorre quando um erro de ortografia desloca a ateno do significado para a
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soletrao, ou quando o foco da conscincia dirigido para funes que, normalmente, so executadas de modo automtico o paradoxo da centopia. O jovem autoconsciente, desajeitado, que "no sabe o que fazer com as suas mos", vtima desta mesma condio. As comdias, em geral, so apreciadas de acordo com o seu modo de tratar as situaes, maneiras e caracteres. A lgica das duas ltimas no necessita de ulterior discusso; na primeira, os efeitos cmicos so produzidos fazendo a situao participar simultaneamente de duas cadeias independentes de eventos, com diferentes contextos associativos, que se entrecruzam mediante coincidncias, identidades erradas, ou confuses de tempo e ocasio. A coincidncia de que elas dependem o deus ex machina tanto da comdia quanto da antiga tragdia. Por que as ccegas provocam riso permaneceu um enigma para todas as teorias mais antigas sobre o cmico. Darwin foi o primeiro a afirmar que a resposta inata s ccegas consiste na contoro e no esforo para retirar a parte atingida uma reao de defesa destinada a fugir de ataques contra as reas vulnerveis, como as plantas dos ps, as axilas, o ventre e as costelas. Se uma mosca pousa na barriga de um cavalo, ela provoca uma ondulao de contraes musculares na pele o equivalente da contoro da criana atingida pelas ccegas. Mas o cavalo no ri quando excitado, e a criana nem sempre ri. Ela s ri e este o n da questo quando percebe que as ccegas so um ataque simulado, uma carcia feita sob disfarce levemente agressivo. Pela mesma razo, as pessoas riem s quando as ccegas so feitas por outros, no por elas mesmas. Experincias feitas em Yale com bebs menores de um ano revelaram o fato no muito surpreendente de que eles riem quinze vezes mais quando suas mes lhes faziam ccegas do que quando eram estranhos os que as faziam; e quando eram estes que as faziam, os bebs, na maioria das vezes, choravam. Pois o ataque simulado 139 deve ser reconhecido como sendo apenas um simulacro e, tratando-se de estranhos, no se pode ter certeza. Mesmo com a prpria me persiste sempre uma leve sensao de incerteza e apreenso, cuja manifestao h de se alternar com o riso no comportamento do beb; e precisamente esse elemento de tenso nos ataques de ccegas que se descarrega no riso acompanhado de contores. A regra do jogo esta: "Deixe-me ficar s um pouco assustado, de maneira que eu possa saborear o alvio". Portanto, a pessoa que faz ccegas est personificando um
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agressor, mas simultaneamente reconhecida como no sendo agressor. Provavelmente, esta a primeira situao na vida que levado beb a viver em dois planos ao mesmo tempo um deleitvel antegozo de sentir ccegas provocadas pelo horror cmico. O humor nas artes visuais espelha as mesma estruturas lgicas analisadas acima. Sua mais antiga forma o espelho deformante num parque de diverses, que reflete a figura humana alongada como uma coluna ou comprimida na forma de um sapo; ele faz um chiste prtico com a vtima que v sua imagem no espelho, seja como o seu familiar ego, seja como uma malevel massa de plastilina que pode ser esticada ou comprimida em formas absurdas. Mas, enquanto o espelho distorce mecanicamente, o caricaturista o faz seletivamente, usando a mesma tcnica empregada pelo satirista que exagera facetas caractersticas e simplifica o restante. Como o satirista, o caricaturista revela o absurdo no familiar; e ainda como o satirista, ele deve exceder seu alvo. Sua malcia se torna inofensiva perante o nosso conhecimento de que as monstruosas barrigas e pernas tortas por ele desenhadas, no so reais; pois, as deformidades reais deixam de ser cmicas e provocam nossa compaixo. O artista, ao pintar um quadro estilizado, tambm utiliza a tcnica da seleo, do exagero e da simplificao; mas sua atitude em face do modelo dominada por empatia positiva e no por malcia negativa; e os detalhes que ele escolhe para serem realados diferem de acordo com tal atitude. Em alguns esboos deixados por Leonardo, Hogarth ou Daumier, as paixes refletidas so to violentas, as caretas to ferozes, que impossvel dizer se eles se destinavam a retratos ou a caricaturas. Se algum imaginar que tais distores da face humana so realmente impossveis, que Daumier apenas simulou que elas existem, ento essa pessoa est liberada do horror e da compaixo e pode rir de seu aspecto grotesco. Mas se pensar que isso realmente o que Daumier via naquelas faces desumanizadas, ento sentir que est contemplando uma verdadeira obra de arte. 140 Humor na msica um assunto a ser tratado com muita cautela porque a linguagem da msica, ultimamente, escapa traduo para smbolos verbais. Tudo o que se pode fazer apontar algumas analogias: um rudo "seco", tal como o soar de uma trombeta inserido numa passagem onde ele no se enquadra, produz o efeito de um chiste prtico; semelhante reao produzida por um cantor ou um instrumento desafinado; a imitao de sons animais, feita vocal ou instrumentalmente, explora a tcnica da personificao; um noturno
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de Chopin transposto para o ritmo de jazz, ou um simples canto popular executado no estilo da Valquria um casamento de caracteres incompatveis. Esses so artifcios primitivos, correspondentes aos mais baixos nveis de humor; mais para cima, encontramos composies como La Valse, de Ravel uma afetuosa pardia das sentimentais Wiener Walzer; ou a Sinfonia da Surpresa, de Haydn, ou a pseudo-herica pera folclrica de Kodly, Hri Janos. Mas, em peras cmicas, quase impossvel discernir quanto efeito cmico provm do texto e quanto provm da msica; e as mais elevadas formas de humor musical, os inesperados deleites de um alegre scherzo de Mozart, desafiam a anlise verbal ou ento esta deveria ser to especializada e tcnica que anularia seu objetivo. Sem dvida uma passagem musical "espirituosa", que causa surpresa no auditrio e burla suas "tensas expectativas", provoca o efeito de descarregar a emoo que produz o riso. Entretanto um auditrio de concerto dificilmente ser levado a rir, embora possa ocasionalmente sorrir. Isso serve para demonstrar que as emoes causadas pelo humor musical so de uma espcie mais sutil que as do tipo verbal e visual. 8 Os critrios que determinam se uma contribuio humorstica ser julgada boa, m ou indiferente dependem em parte do gosto da poca e da preferncia pessoal e em parte do estilo e da tcnica do humorista. Julgo que esses critrios podem ser resumidos em trs itens principais: a) originalidade, b) nfase, c) economia. So evidentes os mritos da originalidade; ela fornece o elemento essencial da surpresa, que intercepta nossas expectativas. Mas a verdadeira originalidade no se encontra com muita freqncia nem no humor nem nas outras formas de arte. Um substituto comum para ela consiste em aumentar a tenso da audincia por meio de vrias tcnicas de nfase sugestiva. O domnio do palhao o tipo rico e 141 grosseiro do humor: ele exagera, apela para os impulsos sdicos, sexuais e escatolgicos; um de seus truques favoritos a repetio da mesma situao, da mesma frase-chave. Isso diminui o efeito da surpresa, mas ajuda a conduzir a emoo pelo canal familiar mais e mais lquido bombeado para dentro do cano estourado. A nfase sobre cores locais e peculiaridades tnicas como nas anedotas de escoceses, judeus e pobres de Londres outro meio de
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canalizar as emoes nos sulcos familiares. Naturalmente, para alcanar o objetivo cmico, o escocs e o favelado londrino devem ser apresentados sob forma de caricaturas em outras palavras, o exagero e a simplificao aparecem, mais uma vez, como elementos indispensveis para gerar a nfase. No entanto, nas formas de humor mais elevadas, a nfase tende a ceder lugar ao seu oposto: a economia. Economia, com humor e arte, no significa brevidade mecnica, mas a sugesto implcita no lugar da afirmao explcita a aluso oblqua em lugar do ataque frontal. A antiga caricatura do Punch mostrando o leo britnico e o urso russo um exemplo tpico; a histria em quadrinhos do New Yorker apresenta uma charada que o leitor deve resolver com esforo imaginativo, a fim de "ver o chiste". No humor, como em outras formas de arte, nfase e economia so tcnicas complementares. A primeira empurra a dose pela garganta do leitor, a segunda o atormenta para estimular-lhe o apetite.

Teorias mais antigas incluindo as de Bergson e Freud trataram o humor como um fenmeno isolado, sem procurar lanar luz sobre as ntimas conexes entre o cmico e o trgico, entre o riso e o choro, entre a inspirao artstica, a inventividade cmica e a descoberta cientfica. No entanto, esses trs domnios da atividade criativa formam (como veremos mais adiante) um continuam sem limites definidos entre esprito e ingenuidade, entre a arte da descoberta e as descobertas da arte. J se afirmou, por exemplo, que a descoberta cientfica consiste em ver uma analogia que ningum viu antes. Quando, no Cntico dos Cnticos, Salomo comparou o pescoo da Sulamita a uma torre de marfim, ele viu uma analogia que, antes, ningum vira; o mesmo fez William Harvey, quando percebeu no corao exposto de um peixe 142 uma caricatura de bomba mecnica; e quando um caricaturista desenha um nariz semelhante a um pepino, tambm faz a mesma coisa. Na verdade, todos os padres bissociativos analisados acima, que constituem a "gramtica" do humor, podem entrar a servio da arte ou da descoberta, de acordo com a situao. O trocadilho tem seu equivalente na rima, bem como nos problemas enfrentados pelo
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fillogo. O choque entre cdigos incompatveis de comportamento pode produzir comdia, tragdia, ou novas perspectivas psicolgicas. O dualismo da mente e matria inerte explorado pelo humorista prtico, mas tambm fornece um dos eternos temas da literatura: o homem como uma marionete pendurada em cordas, manipulada por deuses ou cromossomos. A dicotomia homem-besta retratada pelo Pato Donald, assim como pela Metamorfose de Kafka e pelas experincias com ratos, feitas pelos psiclogos. A caricatura no corresponde apenas ao retrato de caracteres feito pelo artista, mas tambm aos diagramas e mapas do cientista, que d nfase aos aspectos relevantes e omite o restante. Os processos conscientes e inconscientes que fundamentam a criatividade so atividades essencialmente combinatrias a juno de reas do conhecimento e da experincia que antes estavam separadas. O objetivo do cientista realizar a sntese, o artista visa justaposio do familiar com o eterno, o jogo do humorista consiste em produzir uma coliso. E, porque diferem suas motivaes, tambm diferem as respostas emocionais evocadas pelos diversos tipos de criatividade: a descoberta satisfaz o "impulso exploratrio"; a arte induz a catarse emocional, mediante o "sentimento ocenico"; o humor incita a malcia e proporciona-lhe uma sada inofensiva. O riso pode ser descrito como a "reao Haha"; o grito eureka do descobridor, como a "reao Aha!"; e o deleite da experincia esttica, como a "reao Ah...". Mas, so contnuas as transies de uma para a outra: o dito espirituoso mistura-se com o epigrama, e a caricatura, com o retrato; e no importa que se considere a arquitetura, a medicina, o xadrez ou a culinria, no existe fronteira definida, onde termine o domnio da cincia e comece o da arte. Comdia e tragdia, riso e choro estabelecem os extremos do espectro contnuo.

SUMRIO O humor fornece uma entrada pela porta dos fundos para o domnio da criatividade porque o nico exemplo de um complexo estmulo intelectual que libera uma resposta corporal simples o reflexo do riso. 143 Para descrever o padro unitrio subjacente a todas as variedades de humor, propus o termo "bissociao" a percepo de um evento ou situao em dois contextos associativos que se excluem
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mutuamente. Como resultado temos a transferncia abrupta do trem da conscincia para uma outra linha, governada por uma diferente lgica ou "regra do jogo". Esse choque intelectual frustra nossas expectativas; as emoes por elas provocadas tornam-se subitamente redundantes e so descarregadas atravs de canais de menor resistncia, em forma de riso. As emoes aqui envolvidas, embora complexas, contm sempre um elemento dominante das tendncias auto-afirmativas, agressivodefensivas. Baseiam-se no antigo ramo supra-renal e simptico do sistema nervoso o crebro antigo e possuem um momento e uma persistncia mais forte que os sutis e divergentes processos do raciocnio cortical, com os quais so incapazes de se emparelhar. a emoo abandonada pelo pensamento que se descarrega, inofensivamente, no riso. Mas esse reflexo de luxo poderia surgir apenas numa criatura cujo raciocnio tivesse alcanado certo grau de independncia em relao a seus impulsos biolgicos, capacitando-a a perceber como redundantes as prprias emoes a compreender que fora lograda. A pessoa que ri o oposto da fantica, cuja razo est cega de emoo e que se engana a si mesma. Aps aplicar a teoria a vrios tipos de cmico desde as ccegas fsicas at a stira social analisei os critrios de estilos e tcnicas do humor: originalidade ou impreviso, nfase mediante seleo, exagero e simplificao; e seu reverso: economia ou subentendido, que fora o auditrio a fazer um esforo recriativo. Finalmente, as breves referncias cruzadas criatividade na cincia e na arte, feitas no final deste captulo, podem servir de introduo s prximas sees. 144

VII

A ARTE DA DESCOBERTA
1 Na cincia, a criatividade poderia ser descrita como a arte de
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somar dois mais dois e obter cinco. Em outras palavras, consiste em combinar estruturas mentais anteriormente no relacionadas, de tal maneira que se obtm do todo resultante algo mais do que aquilo que nele foi posto. Esse aparente passo de mgica deriva do fato de o todo no ser meramente a soma de suas partes, mas uma expresso das relaes entre essas partes; e do fato de cada nova sntese levar ao surgimento de novos padres de relaes hlons cognitivos mais complexos em nveis superiores da hierarquia mental. Permitam-me apresentar alguns breves exemplos selecionados dentre as numerosas histrias tpicas de descobertas cientficas descritas em The Sleep-walkers, The Act of Creation etc. Desde tempos imemoriais, o homem conheceu os movimentos das ondas. Diga-se o mesmo dos movimentos da Lua. Mas a idia de unir os dois movimentos, a idia de que as ondas so provocadas pela atrao da Lua, foi defendida pela primeira vez pelo astrnomo alemo Johannes Kepler, no sc. XVII. Somando dois mais dois, ele desvendou um panorama infinito para a moderna astronomia. As magnetitas os ms eram conhecidas pelos antigos gregos como uma curiosidade da natureza. Na Idade Mdia, eram utilizadas para dois fins distintos: como bssolas dos marinheiros e como meio de reconduzir de volta para seu marido uma esposa separada. Muito conhecidas eram tambm as curiosas propriedades do mbar que, ao ser friccionado, adquiria o poder de atrair objetos delgados. O termo grego para mbar elktron, mas a cincia grega estava to pouco interessada pelos extraordinrios fenmenos da eletricidade quanto a cincia moderna se ocupa com a telepatia. Nem a Idade Mdia se interessou por esse assunto. Durante aproximadamente 145 dois mil anos, o magnetismo e a eletricidade foram considerados como fenmenos separados, to desprovidos de mtuas relaes quanto as ondas e a Lua. Em 1820, Hans Christian Oersted descobriu que uma corrente eltrica, passando por um fio, desviava a agulha de uma bssola que, por acaso, estava sobre a mesa. Naquele histrico momento, os dois contextos at ento separados comearam a fundirse numa nova sntese: o eletromagnetismo criando assim uma espcie de reao em cadeia que ainda est continuando. Em sucessivos estgios, eletricidade e magnetismo fundiram-se com a luz radiante, a qumica uniu-se fsica, o humilde elktron tornou-se um planeta girando na rbita do sistema solar do tomo e, ultimamente, a energia e a matria se unificaram na mpar e sinistra equao de Einstein: E = mc2.
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Se recuarmos at o incio da pesquisa cientfica, existe uma antiga tradio, segundo a qual Pitgoras descobriu os segredos da harmonia musical, enquanto apreciava o trabalho de alguns ferreiros, em sua ilha nativa de Samos, percebendo que, sob os golpes do martelo, as barras de ferro de diferentes comprimentos produziam sons de diferentes tonalidades. Esse amlgama espontneo de aritmtica e msica foi, provavelmente, o ponto de partida da fsica. Desde os pitagricos, que deram expresso matemtica harmonia das esferas, at seus herdeiros modernos, que combinaram espao e tempo num contnuo nico, o padro se mantm sempre o mesmo: as descobertas da cincia no criam algo do nada; elas combinam, relacionam e integram idias, fatos, contextos associativos hlons mentais que j existiam anteriormente, mas estavam separados. Esse ato de fertilizao cruzada ou autofertilizao dentro de um s crebro aparenta constituir a essncia da criatividade, e justificar o termo "bissociao". J vimos como o humorista bissocia estruturas mentais mutuamente incompatveis, a fim de produzir uma coliso. Por outro lado, o cientista visa sntese, integrao de idias anteriormente no relacionadas. A palavra latina cogito vem de coagitare, sacudir junto. No humor, a bissociao consiste em subitamente sacudir juntos elementos incompatveis que, em poucos instantes, colidem e separam-se de novo. Bissociao, em cincia, significa a combinao de hlons cognitivos at ento no relacionados, de tal modo que se adiciona um novo nvel hierarquia do conhecimento, nvel que contm como seus membros as estruturas anteriormente separadas. No entanto, j vimos que os dois campos so contnuos, no apresentando uma separao ntida: cada frase espirituosa e sutil 146 uma descoberta maliciosa e, vice-versa, muitas das grandes descobertas cientficas foram acolhidas com estrepitosas gargalhadas, exatamente porque pareciam representar um casamento de fatos incompatveis at o momento em que o casamento deu frutos, ficando comprovado que a aparente incompatibilidade provinha de preconceitos. O que parecia uma coliso transformou-se em fuso: o dito espirituoso a afirmao de um paradoxo, a descoberta a soluo de um paradoxo. O prprio Galileu qualificou de anedota de mau gosto a teoria de Kepler sobre as ondas; e pode-se at imaginar um caricaturista contemporneo desenhando uma lua de faces rechonchudas a sugar com um canudinho os oceanos terrestres. Todavia, o passo entre o sublime e o ridculo reversvel: as stiras de
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Swift e Orwell contm lies mais profundas que as de uma inteira biblioteca de obras sobre as cincias sociais. medida que passamos dos tipos rsticos de humor para os mais sofisticados, continuando em frente atravs da fluida fronteira at chegarmos ao painel central do trptico apresentado na pgina 125, deparamos casos hbridos, tais como quebra-cabeas, paradoxos lgicos, passatempos matemticos. Durante dois milnios, as charadas a respeito de Aquiles e a tartaruga e a respeito do Mentiroso de Creta intrigaram os filsofos e incitaram os lgicos a realizarem novos esforos criativos. A tarefa do ouvinte foi transformada de "ver o chiste" para "resolver o problema". E quando alcana xito, ele no mais explode em gargalhadas, como diante da comicidade do palhao; no decorrer de nossa jornada, o riso gradualmente esmaeceu em sorriso divertido e, depois, em sorriso de admirao: o clima emocional passou da reao Haha para a reao Aha! 2 O termo "experincia Aha" foi criado pelos psiclogos gestaltistas para designar a euforia que segue ao momento de verdade, ao lampejo de iluminao, quando as peas do quebra-cabea se encaixam todas corretamente ou, em nossos termos, quando os contextos bissociados se fundem numa nova sntese. A emoo que explode em riso desenfreado agresso desviada de seu objetivo; a tenso que se esvai na reao Aha, aps certa expectativa, emana sobretudo de um desafio curiosidade intelectual, da nsia de explorar e compreender. Esse anseio no se limita pesquisas de laboratrio. Nos ltimos anos, os bilogos foram levados a reconhecer a existncia de um 147 instinto primrio, o "impulso exploratrio", de importncia to bsica quanto a dos instintos da fome e do sexo, o qual, ocasionalmente, pode at mostrar-se mais forte que os demais. Inmeros zologos experimentais a comear pelo prprio Darwin* demonstraram que a curiosidade um impulso inato em ratos, pssaros, golfinhos, chimpanzs e homens. a fora impulsora que leva o rato de laboratrio a encontrar o caminho atravs do labirinto experimental, sem que haja recompensa ou castigo, e mesmo a enfrentar o castigo, passando por grades eletrificadas ao invs de recuar. Faz com que a criana desmonte por completo o brinquedo novo, "para ver o que h l dentro", alm de ser o principal motor que leva avante qualquer
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explorao e pesquisa humanas.


*Ver The Act of Creation. Livro II, Captulo VIII.

Evidentemente, o impulso exploratrio associa-se a outros impulsos, como o da fome ou do sexo. A pesquisa proverbialmente "desprendida" e "desinteressada" do genuno cientista sua autotranscendente absoro nos mistrios da Natureza de fato, est muitas vezes eivada de ambio, concorrncia, vaidade. Mas essas tendncias auto-afirmativas devem ser coibidas e altamente sublimadas para alcanarem sua realizao nas recompensas na maioria das vezes, insignificantes por seus longos e pacientes esforos. Afinal, existem mtodos mais diretos para afirmar o seu ego, do que o estudo de espirais nebulosas. Contudo, embora a ambio e a vaidade possam adulterar o impulso exploratrio, a pesquisa torna-se a prpria recompensa desse impulso, em sua mais pura forma. Emerson escreveu: "Mesmo que eu pudesse segurar a verdade em minhas mos, haveria de deix-la partir para sentir a alegria positiva de procur-la". Numa clssica experincia, Sultan, o chimpanz de Wolfgang Khler, aps inmeras tentativas infrutferas de puxar para perto de si uma banana colocada fora de sua jaula, utilizando uma vara curta demais, descobriu que poderia conseguir seu intento se juntasse duas varas ocas, colocando uma na ponta da outra. Sua nova descoberta "causou-lhe alegria to imensa" que ele ficou repetindo a manobra e esqueceu de comer a banana. No entanto, excluda a vaidade subjetiva, as tendncias autoafirmativas tambm entram, em nvel mais profundo, na motivao do cientista. "Eu sou escreveu Freud no realmente um homem de cincia..., mas um conquistador... com a curiosidade, a ousadia e a tenacidade que so apangio desse tipo de pessoas." O impulso 148 exploratrio visa a compreender a Natureza, o elemento conquistador visa a dominar a Natureza (inclusive a natureza humana). Com exceo talvez da matemtica pura, qualquer tipo de investigao cientfica possui essa dupla motivao, embora ela nem sempre se manifeste, na mente de determinado cientista, de modo necessrio e igualmente consciente. O conhecimento pode produzir humildade ou poder. Os arqutipos dessas tendncias opostas so Prometeu e Pitgoras um roubando o fogo dos deuses, o outro ouvindo a harmonia das esferas celestes. confisso de Freud podemos contrapor os depoimentos de muitos gnios cientficos, segundo os
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quais o nico propsito de seus esforos foi o de levantar uma pontinha do vu que encobre os mistrios da Natureza, tendo como exclusiva motivao o sentimento de respeito e admirao. "Os homens foram, no incio, induzidos pela admirao a estudar a filosofia natural, assim como o fazem hoje pelo mesmo motivo", escreveu Aristteles. A primeira lembrana de Maxwell era a de "estar deitado na grama, olhando para o Sol e admirando". Einstein o mais humilde de todos bateu na mesma tecla ao escrever que toda pessoa desprovida da capacidade de sentir-se admirada perante o mistrio csmico, "todo aquele que permanece insensvel, todo aquele que no consegue contemplar ou conhecer o profundo estremecimento da alma em xtase s pode estar morto, pois j fechou seus olhos para a vida". Ele no podia prever, quando descobriu a maravilhosa equao que unificou a matria e a energia, que ela se transformaria em magia negra. Portanto, a onipresente polaridade entre as tendncias autoafirmativas e autotranscendentes manifesta-se claramente no domnio da criatividade cientfica. A descoberta pode ser chamada de arte emocionalmente neutra no porque o cientista esteja desprovido de emoo, mas porque seus esforos requerem uma dosagem delicadamente equilibrada e sublimada de motivaes, onde se contrabalanam com perfeio os impulsos exploratrios e dominadores. Pela mesma razo, reservou-se-lhe o painel central do trptico, entre o comediante que, exercendo seu dote espirituoso a expensas dos outros, primariamente dominado pela malcia autoafirmativa, e o artista, cujo trabalho criativo depende do poder autotranscendente de sua imaginao. Alm disso, a topologia simblica do trptico parece justificar-se pela natureza da reao Aha. Ela combina a descarga explosiva de tenso, condensada no grito de eureka, que se assemelha reao Haha, com a catrtica reao Ah... aquele "profundo 149 estremecimento do xtase, de que Einstein fala, e que est intimamente relacionado com a experincia de beleza vivida pelo artista e com o "sentimento ocenico" do mstico. O grito de eureka reflete o elemento conquistador, a reao Ah... reflete o elemento mstico, na hbrida motivao da pesquisa cientfica. Podemos agora continuar a jornada pelo trptico at o terceiro painel, onde o clima emocional dominado pela reao Ah... 150
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VIII AS DESCOBERTAS DA ARTE


1 O riso e o choro, provocados pela comdia e pela tragdia, constituem os dois extremos de um espectro contnuo. Ambos fornecem canais para extravasar o excesso de emoes; ambos so "reflexos de luxo", sem utilidade aparente. Eles possuem em comum apenas isso; sob todos os outros aspectos so diretamente opostos. Embora o choro no seja um fenmeno incomum, nem trivial, a psicologia acadmica o tem ignorado quase por completo. No existem teorias sobre o choro comparveis aos tratados sobre o riso elaborados por Bergson ou Freud; e a teoria apresentada em The Act of Creation a nica mencionada no manual de psicologia padronizado para os estudantes universitrios americanos, escrito por Kilgard e Atkinson*.
*Extrado da obra de Kilgard e Atkinson, Introduction to Psychology (4* ed., 1967), Cap. 7 "Emotion", subseo "Weeping": "Risos e lgrimas esto, freqentemente, muito unidos e, embora associemos o riso alegria e as lgrimas tristeza, h tambm lgrimas de alegria. O escritor Arthur Koestler tem apontado a falha existente nos manuais de psicologia, por no estudarem o choro, e ao mesmo tempo tentou suprir essa falta, elaborando sua prpria teoria. Koestler distingue cinco espcies de situaes em que o choro acompanha o comportamento motivado." Ento o manual menciona brevemente as cinco situaes arrebatamento, luto, alvio, simpatia, autocomiserao e conclui: "Essas consideraes mostram que tipo de comentrio sobre o comportamento motivado contnuo as emoes podem provocar. O choro no nem impulso, nem incentivo, mas apenas um sinal de que est ocorrendo algo importante sob o aspecto da motivao." E isso tudo o que os estudantes de psicologia aprendem sobre o choro.

Como passo preliminar, devemos fazer uma distino entre weeping e crying, pois uma peculiaridade da lngua inglesa usar 151 ambos os termos como sinnimos*. Weeping apresenta duas caractersticas reflexas bsicas: a secreo de lgrimas e um tipo
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especfico de respirao. Crying a emisso de sons que expressam angstia ou protesto. Crying pode manifestar-se combinado ou alternado com weeping, mas no deve ser confundido com este. Crying uma forma de comunicao, weeping um assunto particular. E, naturalmente, estamos falando do weeping [choro] espontneo, no dos soluos forados, produzidos por encenaes pblicas ou particulares.
*Perdoe-nos o leitor a insistncia em conservarmos, nesta passagem, os termos em ingls. A isso nos leva o fato de, na lngua portuguesa, nenhum sinnimo de choro conter, ao mesmo tempo, o significado de grito, brado. (N. dos T.)

Comparemos os processos fisiolgicos observados no riso e no choro. O riso desencadeado pela parte adrenalino-simptica do sistema nervoso autnomo e o choro, pela parte parassimptica. O primeiro, como j vimos, serve para enrijecer o corpo, entesando-o para a ao; o segundo produz o efeito contrrio: baixa a presso sangnea, neutraliza os excessos de acar do sangue, facilita a eliminao de detritos corporais e, geralmente, tende quietude e catarse literalmente, "purificao" das tenses. Esse contraste fisiolgico reflete-se com clareza nas manifestaes visveis do riso e do choro. Os olhos de quem ri brilham, com os cantos franzidos, mas as sobrancelhas e as faces esto serenas e afveis, o que empresta ao rosto uma expresso radiante; alm disso, os lbios esto entreabertos, com os cantos voltados para cima. No choro, os olhos ficam "marejados de lgrimas", perdem sua focalizao e seu brilho; as feies parecem desabar; mesmo quando o choro provm da alegria ou de um arroubo esttico, a face transfigurada reflete uma serena languidez. Contraste semelhante percebe-se nos movimentos e posies do corpo. Durante a risada, a cabea movida para trs por uma vigorosa contrao dos msculos da nuca; a pessoa que chora "deixa a cabea cair" (nas mos, sobre a mesa ou nos ombros de algum). O riso contrai os msculos e produz movimentos agitados; durante o choro, os msculos se tornam flcidos, os ombros se curvam para a frente, toda a postura do corpo reflete uma "situao de abandono". O modo de respirar, no riso, consiste em longas e profundas aspiraes de ar, seguidas de sbitas e explosivas exalaes intermitentes ha-ha-ha! No choro, o processo inverso: inalaes curtas e ofegantes soluos seguidas por expiraes longas e suspirantes a-a-h, ah... 152

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Esses contrastes manifestos entre o riso e o choro e sua dependncia de duas partes diferentes do sistema nervoso autnomo esto em consonncia com sua origem em tipos opostos de emoo. A reao Haha desencadeada pelas emoes auto-afirmativas, a reao Ah..., pelas autotranscendentes. A esta altura, a primeira parte dessa afirmativa deveria ser bvia, ao passo que a segunda requer alguns comentrios mais detalhados. 2 Em The Act of Creation, analisei detalhadamente vrias situaes que podem resultar num transbordamento de lgrimas luto, compaixo, abandono, pavor, arrebatamento religioso ou esttico etc. Apenas esta ltima situao positivamente relevante para nosso propsito, mas digno de meno o fato de todas as emoes que provocam lgrimas apresentarem um elemento bsico em comum, um elemento altrusta, isto , autotranscendente um profundo desejo de entrar numa comunho quase simbitica com uma pessoa, viva ou morta, ou com alguma entidade superior que pode ser a Natureza, ou uma forma de Arte, ou uma experincia mstica. Como temos visto, essas emoes "participantes" so manifestaes subjetivas da tendncia integrativa, refletindo a parceria do hlon humano sua dependncia de, e seu compromisso com alguma unidade mais compreensiva de um nvel superior da hierarquia que transcende os estreitos limites do ego. Ouvir o organista executar msicas numa catedral vazia, ou apreciar as estrelas numa noite de vero pode causar uma erupo de emoes que umedecem os olhos, acompanhada por uma expanso da conscincia, a qual se torna quase despersonalizada e se a experincia for muito intensa conduz para o "sentimento ocenico de extenso ilimitada e de unidade com o Universo*" a reao Ah... em sua mais pura forma.
*Palavras de Romain Rolland ao descrever a natureza da experincia religiosa, numa carta a Freud que pesarosamente confessou jamais haver sentido algo semelhante1.

O comum dos mortais raramente sobe a tais alturas msticas, mas est ao menos familiarizado com os contrafortes. As emoes autotranscendentes possuem uma extensa escala de intensidade e uma grande variedade; podem ser alegres ou tristes, trgicas ou lricas. 153 "Chorar de alegria" e "chorar de tristeza" refletem a relativa natureza
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do tnus hednico sobreposto a todas as emoes. Merece ainda ser ressaltado mais um contraste entre a reao Haha e a reao Ah... J vimos que, no riso, a tenso explode subitamente; no choro, ela gradualmente drenada para fora, sem decepcionar a expectativa, sem quebrar a continuidade da disposio interna; na reao Ah..., emoo e razo permanecem unidas. Ademais, as emoes autotranscendentes no propendem para a ao corporal, mas para a quietude passiva. Respirao e pulso tornam-se mais lentos; o "arrebatamento" um passo em direo aos estados semelhantes a transes alcanados pelos msticos contemplativos; a emoo de um tipo que no pode ser provocado por qualquer ato voluntrio especfico. Ser "subjugado" pelo terror ou pela admirao, "arrebatado" por um sorriso, "fascinado" pela beleza cada uma dessas palavras expressa uma rendio passiva. O excesso de emoo no pode ser descarregado por nenhuma atividade muscular proposital, s pode ser consumado por processos internos viscerais e glandulares. (Cfr. acima, Captulo III.) Finalmente, so pertinentes ao nosso tema algumas observaes adicionais a respeito do sistema nervoso autnomo. Em situaes fortemente emocionais ou patolgicas, a ao mutuamente antagnica, isto , equilibrante das duas divises (simptica e parassimptica) deixa de prevalecer; ao contrrio, as duas divises podem reforar-se mutuamente, como ocorre no ato sexual; ou a superexcitao de uma diviso pode levar a um ricochete temporrio ou a um "efeito respondente" supercompensatrio da outra2; por fim, a diviso parassimptica pode atuar como um catalisador que desperta sua antagonista para a ao3*.
*Ver Apndice III.

A primeira dessas trs possibilidades importante para nosso estado emocional ao ouvirmos uma pera de Wagner, quando os sentimentos relaxantes e catrticos parecem estar paradoxalmente combinados com o arroubo eufrico. A segunda possibilidade refletese nas "depresses emocionais" de qualquer tipo. A terceira possibilidade a mais significativa para o nosso tema: ela demonstra em termos fisiolgicos concretos o modo como um tipo de reao emocional pode atuar como um catalisador para o seu oposto tal como a identificao autotranscendente com o heri da tela desperta a agressividade viaria contra o vilo; e como a identificao com um grupo ou credo desencadeia a selvageria do comportamento de massa. 154
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3 J analisei a motivao bsica do cientista criativo, ou seja, o impulso exploratrio. Alis, todo grande artista tambm possui dentro de si um instinto de explorador: o poeta no "manipula palavras" (como diriam os behavioristas), ele explora as potencialidades emotivas e descritivas da linguagem; o pintor, durante toda a sua vida, est engajado em aprender a ver (e em ensinar a outros a verem o mundo como ele o v). Portanto, o impulso criativo possui a sua fonte biolgica unitria, mas ele pode ser canalizado em muitas direes. Esse o primeiro ponto a ser mantido em evidncia, se quisermos sanar a deplorvel ciso existente entre as "duas culturas" desconhecida da Renascena, bem como da Antigidade e reafirmar a continuidade entre os painis do trptico. desnecessrio dizer que continuidade no significa uniformidade; ela significa o gradual esmaecimento, sem rupturas nem linhas divisrias, de uma cor do arco-ris para a prxima. As linhas horizontais do trptico da criatividade tm a funo de indicar a continuidade de alguns padres combinatrios tpicos alguns processos bissociativos bsicos, encontrados nos trs painis. Esses padres so trivalentes podem estar a servio do humor, da descoberta e da arte. Permitam-me ilustrar essa parte com mais alguns exemplos, alm dos j mencionados anteriormente. Vimos, por exemplo, que o desenho do caricaturista, o diagrama do cientista e o quadro do artista empregam a mesma tcnica bissociativa de sobrepor grades seletivas aparncia ptica. No entanto, segundo a linguagem da psicologia behaviorista, deveramos dizer que Czanne, ao olhar uma paisagem, recebe um "estmulo" ao qual ele responde mediante a ao de colocar um pouquinho de tinta sobre a tela e isso tudo. Na realidade, perceber a paisagem e recri-la so duas atividades que se desenrolam simultaneamente em dois planos diferentes, em dois ambientes diversos. O estmulo vem de um vasto ambiente tridimensional, a paisagem distante. A resposta atua num ambiente diferente, a pequena tela retangular. Ambos [estmulo e resposta] so governados por diferentes regras de organizao: um trao isolado do pincel sobre a tela no representa um detalhe isolado da paisagem. No existe correspondncia detalhada entre os dois planos; estes so bissociados como todos, na criao do artista e nos olhos do admirador. 155

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A criao de uma obra de arte envolve uma srie de processos que ocorrem praticamente todos ao mesmo tempo e no podem ser traduzidos em termos verbais, sem sofrerem empobrecimento e distoro. O artista, assim como o cientista, est engajado em projetar sua viso da realidade num determinado meio, seja esse meio a pintura, seja o mrmore, ou as palavras, ou as equaes matemticas. Mas o produto de seus esforos jamais pode ser uma representao exata ou uma cpia da realidade, mesmo que o artista deseje alcanar isso. Em primeiro lugar, ele necessita ater-se s peculiaridades e limitaes do meio escolhido. Mas, em segundo lugar, sua prpria percepo e viso do mundo tambm possuem peculiaridades e limitaes especficas, impostas pelas convenes implcitas de sua poca ou escola e por seu temperamento individual. Isso garante coerncia sua viso, embora, por outro lado, tenda a mumificar-se em frmulas fixas, esteretipos, clichs verbais e visuais. A originalidade do gnio, tanto na arte como na cincia, consiste num enfoque da ateno sobre aspectos da realidade anteriormente ignorados, descobrindo conexes ocultas, vendo sob nova luz os objetos ou eventos familiares. Nos debates havidos aps uma conferncia pronunciada numa universidade americana sobre o tema exposto no presente captulo, um dos "pintores residentes" observou com certa irritao: "Eu no 'bissocio'. Eu simplesmente me sento, olho para o modelo e comeo a pint-lo." Em certo sentido, ele estava com a razo. Descobrira seu "estilo", seu vocabulrio visual, h alguns anos e estava contente em us-lo, com pequenas variaes, para expressar tudo o que tivesse para dizer. O antigo processo criativo tornara-se estabilizado nos moldes de uma rotina prtica. Seria grande loucura subestimar as realizaes de que capaz a rotina prtica, seja no laboratrio qumico, seja no estdio do pintor. Entretanto, a virtuosidade tcnica uma coisa, a originalidade criativa outra; e, neste captulo, estamos interessados apenas na segunda. 4 O trio: caricatura diagrama retrato estilizado formam uma das linhas horizontais de conexo entre os trs painis do trptico. J foram mencionados anteriormente alguns outros padres trivalentes. 156 Assim, a bissociao de som e significado, em sua mais humilde forma, produz o trocadilho. No entanto, a rima nada mais que um trocadilho glorificado, onde o som empresta ressonncia ao
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significado; ao passo que, para o antroplogo e o lingista, o som fornece indicaes prticas para o significado. Da mesma forma, quando o ritmo e a mtrica invadem o significado, podem produzir um soneto de Shakespeare, ou um limerick; ao passo que, no painel central, o estudo das pulsaes rtmicas desempenha um papel vital, a comear pelas ondas alfa at a sstole e distole os iambos e troqueus da vida. No deve causar espanto o fato de o verso mtrico conter ecos do tambor do xam e, para citar Yeats, "embalar a mente num xtase desperto". O carter trino e uno de outras combinaes bissociativas aparece quase super bvio no instante em que se capta o princpio subjacente e se percebem como um todo os trs domnios da criatividade. Por isso, o encontro de analogias ocultas produz a metfora potica, a descoberta cientfica ou o sorriso cmico, segundo a motivao do explorador. As dicotomias da mente e da matria, do ser espiritual e/ou do macaco nu, tornam possveis infinitas variaes para um tratamento cientfico, artstico ou cmico. Menos bvia a funo trivalente da iluso. No palco, o ator ou personagem , ao mesmo tempo, duas pessoas. Se o resultado degradante Hamlet sofrendo um acesso de soluos durante seu monlogo a iluso se desvanece e o espectador h de rir. Se este levado a identificar-se com o heri, experimentar o estado especfico de diviso mental, conhecido como a mgica do palco. Entretanto, alm do parodista e do ator existe um terceiro tipo de personagem que propositalmente utiliza a capacidade humana de ser, ao mesmo tempo, a prpria pessoa e uma outra qualquer: o terapeuta ou o mdico que se projeta a si mesmo na mente do paciente e ao mesmo tempo atua como um sbio mgico ou como um pai. Empatia Einfhlung um termo delicado e sbrio para identificar o processo como algo misterioso de entrar numa espcie de simbiose mental com outros egos, de sair, por assim dizer, da prpria pele e entrar na pele do outro. A empatia a fonte de nosso entendimento intuitivo mais direto que a linguagem de como o outro pensa e sente; o ponto de partida da cincia e arte do diagnstico mdico e da psiquiatria. O homem dedicado medicina, seja o antigo, seja o moderno, mantm uma dupla relao com seu paciente: ele est tentando sentir o que sente o paciente e, ao mesmo tempo, est agindo como a pessoa dotada de inspirao divina, poderes mgicos e conhecimentos secretos. O trgico cria iluso, o comediante desfaz a iluso, o terapeuta a utiliza para alcanar determinado objetivo. 157
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A coincidncia pode ser descrita como o encontro fortuito de duas correntes causais no relacionadas que de forma aparentemente miraculosa se fundem num evento significativo. Constitui-se no mais claro paradigma, engendrado pelo acaso, da bissociao de contextos anteriormente separados. As coincidncias so trocadilhos do destino. No trocadilho, duas linhas de pensamento so ajuntadas num lao acstico; na ocorrncia coincidente, duas linhas de eventos so atadas juntas por mos invisveis. Alm disso, a coincidncia pode servir como um clssico exemplo da trivalncia dos padres bissociativos, como vemos adequadamente representado em cada um dos trs painis, F. o esteio principal do tipo de comdia, ou farsa, que se baseia em situaes ambguas, criadas pela interseo de duas sries independentes de eventos, de maneira tal que a situao pode ser interpretada ou mal interpretada luz de uma ou de outra srie, resultando em equvoco de identidade e confuso de tempo e ocasio. Na tragdia clssica, as coincidncias aparentemente fortuitas so o deus ex machina, pelas quais os deuses interferem no destino do homem dipo cai na armadilha de matar seu pai e casar-se com a prpria me, por equvoco de identidade. Finalmente, os felizes acasos os dons de serendipia* desempenham um papel considervel na histria das descobertas cientficas.
*O termo serendipity, criado pelo romancista ingls Horace Walpole (17171797), no livro The Three Princes of Serendip. significa uma aparente aptido para fazer, acidentalmente, descobertas afortunadas. Serendip o Ceilo, atual Sri Lanka, onde os trs prncipes (personagens centrais) fazem descobertas fabulosas. Ao forjar o neologismo, optamos por serendipia levados pelo fato de o sufixo nominal -ia conter o significado de "qualidade", "estado", "propriedade". (N. dos T.)

No entanto, num nvel mais elevado do trptico, o padro sofre uma sutil modificao. A comdia de situaes cede o passo comdia de maneiras, a qual, para produzir seus efeitos, j no depende de coincidncias, mas do embate entre cdigos incompatveis de raciocnio ou conduta, cujo resultado provoca a exploso da hipocrisia ou absurdo de um ou de ambos os livros de regras. O drama moderno apresenta modificao semelhante: o destino j no age mais do exterior, e sim do interior dos personagens; estes no so mais marionetes presas a cordas manipuladas pelos deuses, mas vtimas das prprias paixes mesquinhas ou conflitantes: "o erro, caro Brutus, no reside em nossas estrelas, mas em ns mesmos". 158 O drama viceja no conflito, e o mesmo ocorre com a novela. A
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natureza do conflito pode ser afirmada explicitamente ou apenas sugerida implicitamente; mas ele deve sempre estar presente, caso contrrio os personagens ficariam flutuando num universo desprovido de atritos. O conflito pode se manifestar no corao dividido de um nico personagem, ou pode ser partilhado por duas ou mais pessoas, ou pelo homem e seu destino. O conflito entre personalidades pode surgir do contraste de idias ou temperamentos, sistemas de valores ou cdigos de conduta como ocorre na comdia. Mas, enquanto na comdia a coliso resulta em malicioso escrnio, o conflito pode alcanar a dignidade de uma tragdia se o auditrio foi induzido a aceitar como vlidas as atitudes de ambos os antagonistas, tornando-se cada qual vtima de seu prprio sistema de referncia. Se o autor conseguir isso, o conflito ser projetado para a mente do espectador ou do leitor e sentido como um choque entre duas identificaes simultneas e incompatveis. "Transformamos em retrica nossas discusses com os outros, e em poesia nossas discusses com ns mesmos," escreveu Yeats. O comediante nos leva a rir s custas da vtima; o trgico nos faz sofrer como seus cmplices; o primeiro apela para as emoes auto-afirmativas e o segundo, para as autotranscendentes. Entre ambos, na regio emocionalmente "neutra", o psiclogo, o antroplogo e o socilogo esforam-se por resolver os conflitos, mediante a anlise dos fatores que os produzem. 5 Falta ainda analisar brevemente uma bissociao bsica: o confronto entre o trgico e o trivial. Sem faltar com o devido respeito s palavras de Shakespeare "o mundo inteiro um palco", podemos afirmar que a vida de todo mortal comum transcorre em dois palcos alternantes, situados em dois nveis diferentes vamos cham-los de plano trivial e plano trgico da existncia. Durante a maior parte do tempo, agitamo-nos no plano trivial; mas, em algumas ocasies especiais, quando confrontados com a morte ou engolfados num sentimento ocenico, temos a impresso de cairmos num alapo ou numa boca-de-lobo e sermos transportados para o plano trgico ou absoluto. Ento, repentinamente, nossas rotinas dirias parecem futilidades superficiais e frvolas. Mas, assim que retornamos com segurana para o plano trivial, descartamos as experincias do outro plano como se fossem fantasmas produzidos pelos nervos superexcitados. 159
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A mais elevada forma de criatividade humana consiste no esforo de preencher a lacuna entre os dois planos. Tanto o artista como o cientista possuem o dom ou o antema de poder captar os triviais eventos da experincia cotidiana sub specie aeternitatis, luz da eternidade e, vice-versa, de expressar o absoluto em termos humanos, de refleti-lo numa imagem concreta. O mortal comum no possui nem a bagagem intelectual nem a emocional para viver no plano trgico durante perodos que no sejam breves e transitrios. O Infinito demasiadamente inumano e indefinvel para ser suportado, a menos que seja levado a misturar-se com o mundo tangvel do finito. O Absoluto do existencialista se torna emocionalmente efetivo s quando bissociado com algo concreto embutido nas coisas familiares. Este o objetivo, embora nem sempre consciente, do cientista e do artista. Ao ser preenchida a lacuna entre os dois planos, o mistrio csmico torna-se humanizado, inserido na rbita do homem, e, na mesma proporo, as enfadonhas experincias do homem so transformadas, cercando-se de um halo de mistrio e de prodgio. desnecessrio afirmar que nem todas as novelas so "novelas problemticas", sujeitando o leitor a um continuado assdio de enigmas existenciais. Mas, indireta ou implicitamente, qualquer grande obra de arte apresenta alguma relao com os problemas transcendentes do homem. At uma humilde margarida possui razes, e uma obra de arte, por mais descontrada e serena que seja, alimentase, em ltima anlise, por meio de seus delicados capilares que penetram nos arqutipos substratos da experincia. Porque vive simultaneamente nos dois planos, o artista ou cientista criativo est capacitado a ter uma viso ocasional da eternidade, espiando pela janela do tempo. Se essa janela um vitral medieval ou a frmula da gravidade universal descoberta por Newton, apenas questo de temperamento e de gosto. 6 Nas sees precedentes, analisei a continuidade dos domnios do humor, da descoberta e da arte, bem como o clima emocional de cada um desses trs domnios e sua derivao da polaridade bsica das emoes e, finalmente, as "linhas horizontais" atravs do modelo trptico, indicando as afinidades estruturais entre os padres bissociativos da atividade criativa, nos trs domnios. Devemos agora examinar mais atentamente a psicologia do ato criativo em si mesmo. 160
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Todo pensamento e ao coerente so governados por "regras do jogo", embora no tenhamos, na maioria das vezes, conscincia de sermos controlados por eles. Nas condies artificiais do laboratrio psicolgico, as regras so explicitamente ditadas pelo orientador; por exemplo: "cite os opostos". A seguir, o orientador do teste diz "escuro", e o candidato responde prontamente "claro". Mas se a regra for "sinnimos", a pessoa responder "preto", ou "noite", ou "sombra". Note-se que embora a regra seja fixa, ela permite ao indivduo uma escolha entre vrias respostas, mesmo nesse exemplo bem simples. desprovido de sentido falar, como fazem os behavioristas, de estmulos e respostas que formam uma cadeia num vcuo; que resposta h de ser evocada por um determinado estmulo depende (a) das regras de jogo fixas e (b) das estratgias flexveis permitidas pelas regras e guiadas pela experincia anterior, pelo temperamento e por outros fatores. Mas as partidas que jogamos na vida cotidiana so mais complexas que as do laboratrio, onde as regras so apresentadas por uma ordem explcita. Nas rotinas normais do pensamento e da fala, as regras exercem implicitamente seu controle, partindo de um nvel bem inferior ao da conscincia clara. No apenas os cdigos de gramtica e sintaxe operam ocultos nas entrelinhas, mas tambm os cdigos da lgica do senso comum e das construes mentais mais complexas, que chamamos de "sistemas de percepo" ou "contextos associativos", as quais incluem nossos embutidos preconceitos axiomticos e inclinaes emocionais. Mesmo quando conscientemente nos esforamos por definir as regras que governam nosso pensamento, percebemos ser extremamente difcil faz-lo e nos vemos obrigados a procurar a ajuda de especialistas lingistas, semantistas, psiquiatras e assim por diante. Jogamos as partidas da vida, obedecendo a livros de regras escritas com tinta invisvel ou em cdigo secreto. Mas existem situaes crticas onde no suficiente jogar a partida, e onde s a originalidade criativa indica o caminho para nos safarmos das armadilhas. Em The Act of Creation, eu propus o termo "matriz" como frmula unificadora de referncia a essas estruturas cognitivas isto , a todos os hbitos mentais, rotinas e habilidades governados por um cdigo invarivel (que pode ser explcito ou implcito), mas capaz de utilizar estratgias diferentes no ataque a um problema ou tarefa. Em outras palavras, as "matrizes" so hlons mentais e apresentam todas 161 as caractersticas dos hlons analisados nos captulos anteriores. So
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controladas por regras cannicas, mas guiadas por realimentao produzida pelo ambiente externo e interno; essas matrizes variam desde a rigidez pedante at a adaptabilidade flexvel dentro dos limites permitidos pelo cdigo; esto ordenadas em hierarquias "verticais" e abstrativas, que se entrelaam com redes associativas "horizontais" e referncias cruzadas. (Cfr. "arborizao e reticulao", Captulo I.) Quando a vida nos defronta com um problema ou trabalho, este pode ser resolvido de acordo com o mesmo conjunto de regras que nos possibilitou tratar de outras situaes semelhantes, em nossa experincia anterior. Seria nscio depreciar o valor dessas rotinas submissas lei. Elas garantem coerncia e estabilidade ao comportamento, e ordem estrutural ao raciocnio. Mas quando a dificuldade ou a novidade da tarefa excede um limite crtico, essas rotinas j no so adequadas para enfrentar tal situao. O mundo est em contnuo progresso e surgem novas situaes, apresentando problemas e oferecendo desafios que no podem ser resolvidos dentro dos convencionais sistemas de referncia, os consagrados livros de regras. Na cincia, tais situaes surgem sob o impacto de novos dados que sacodem os fundamentos de teorias bem aceitas. Muitas vezes, o desafio proposto pelo insacivel impulso exploratrio, que incita a mente original a levantar problemas jamais apresentados antes por algum, e a sentir-se frustrada diante de respostas evasivas. No caso do artista, o desafio mais ou menos permanente, originando-se das limitaes de seu meio de expresso, da necessidade que sente de fugir aos obstculos e distores impostos pelos estilos e tcnicas convencionais de sua poca, e da sua sempre esperanosa luta por expressar o inexprimvel. Quando a mente chega ao fim de suas possibilidades, pode em raras ocasies mostrar-se capaz de realizar feitos surpreendentemente originais, quase acrobticos, que levam a uma realizao revolucionria na cincia ou na arte, e abrem novas perspectivas, com uma viso radicalmente modificada. Todavia, cada revoluo apresenta um aspecto destrutivo, bem como um construtivo. Quando falamos de uma descoberta "revolucionria" na cincia, ou de mudanas revolucionrias no estilo artstico, admitimos implicitamente o aspecto destrutivo*. A destruio consumada pelo alijamento de doutrinas anteriormente consagradas e de axiomas de
*Cfr. Karl Popper: "Para que uma nova teoria possa constituir-se em descoberta ou em passo frente, ela deve conflitar com sua predecessora; isso

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equivale a dizer que deve, pelo menos, levar a alguns resultados conflitantes. Isso, porm, significa, de um ponto de vista lgico, que a nova teoria deve contradizer sua predecessora: deve derrub-la. Nesse sentido, o progresso da cincia ou pelo menos o progresso surpreendente sempre revolucionrio"6.

raciocnio aparentemente evidentes, muito arraigados em nossos hbitos mentais. Isso o que nos possibilita distinguir entre originalidade criativa e rotina diligente. Um problema resolvido ou uma tarefa cumprida de acordo com as regras de jogo estabelecidas deixa intacta a matriz daquela habilidade ilesa e possivelmente at enriquecida pela experincia. Por outro lado, a originalidade criativa sempre implica em desaprender ou reaprender, em desfazer ou refazer. Ela envolve o desmoronamento de estruturas mentais petrificadas, o descarte de matrizes que j esgotaram sua utilidade, e a recomposio de outras em nova sntese em outras palavras, trata-se de uma complexa operao de dissociao e bissociao, envolvendo vrios nveis da holarquia mental. Todos os indcios biogrficos4 mostram que uma operao de reexame to radical exige a interveno de processos mentais situados abaixo da superfcie do raciocnio consciente, nas regies penumbrosas da conscincia. Na fase decisiva do processo criativo, relaxam-se os controles racionais e a mente da pessoa criativa parece regredir do pensamento disciplinado para modos de mentalizao menos especializados e mais fluidos. Um modo freqente de efetuar essa mudana o retrocesso do pensamento verbal articulado para vagas imaginaes visuais. Existe uma ingnua crena popular de que os cientistas chegam s suas descobertas raciocinando em termos estritamente racionais, precisos e verbais. Os indcios disponveis comprovam que eles no fazem nada disso. Em 1945, a famosa pesquisa de Jacques Hakamard3, realizada entre os matemticos americanos para descobrir seus mtodos de trabalho, chegou surpreendente concluso de que aproximadamente todos eles (com apenas duas excees) tentavam resolver seus problemas, no em termos verbais nem por meio de smbolos algbricos, mas apoiados em imaginaes visuais de natureza vaga e nebulosa. Entre eles figurava Einstein, que escreveu: "As palavras da linguagem, da maneira como so escritas ou faladas, no parecem desempenhar nenhuma funo em meu mecanismo de pensamento... que se arrima em imagens mais ou menos claras, de natureza visual e, algumas, de natureza muscular... Alm disso, parece-me que aquilo que voc chama de conscincia plena um caso extremo que jamais pode ser 163
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plenamente alcanado, porque a conscincia algo muito estreito"7. A maior parte dos cientistas criativos que descreveram seus mtodos de trabalho parecem ter sido visualizadores que partilhavam da opinio de Woodworth: "Para pensar com clareza, necessitamos freqentemente nos afastar da linguagem falada". O raciocnio verbal ocupa os ltimos e mais elevados nveis da hierarquia mental, mas pode degenerar cm pedante rigidez que ergue uma muralha entre o pensador e a realidade. Com freqncia, a criatividade comea onde termina a linguagem, isto , pela regresso aos nveis pr-verbais e aparentemente pr-racionais da atividade mental, a qual, sob alguns aspectos, pode ser comparada ao sonho, embora esteja talvez mais prxima dos estados intermedirios entre o sono e a viglia plena. Tal regresso implica a suspenso temporria das "regras do jogo" que controlam nossas rotinas de raciocnio; a mente em atividade momentaneamente libertada da tirania de esquemas rgidos e superprecisos, de seus enrustidos preconceitos e axiomas secretos; levada a reaprender e adquirir uma nova inocncia do olhar e da fluidez de pensamento, que a capacita a descobrir analogias ocultas e ousadas combinaes de idias, as quais seriam rejeitadas num estado de sobriedade e plena conscincia. As biografias dos grandes cientistas apresentam incontveis exemplos de tal fenmeno; sua nfase praticamente unnime sobre intuies espontneas e pressentimentos de origem desconhecida sugere que sempre h grandes fatias de irracionalidade engastadas no processo criativo no apenas na arte, onde admitimos isso como evidente, mas tambm nas prprias cincias exatas. Em livros anteriores8, aventurei algumas suposies a respeito da maneira como funciona esse controle inconsciente como uma regresso temporria a nveis mentais menos sofisticados pode produzir a feliz combinao de idias, a bissociao focal que gera a soluo do problema. comum a experincia de, ao acordar pela manh, a pessoa tentar agarrar-se lembrana de um sonho que est se esvaindo, para longe do alcance da conscincia, como a areia se escoa numa peneira. Pode-se chamar a esse fenmeno de "oneirlise" termo formado de oneirs, sonho, mais Use, dissoluo. O sonho em si, enquanto perdura (e, at certo ponto, o modorrento devaneio tambm), vagueia, sem esforo, de um cenrio para outro, de maneira absolutamente livre, indiferente s regras da lgica e s convencionais limitaes de espao, tempo ou causa; estabelece bizarras conexes e urde analogias entre repolhos e reis, as quais se desintegram quando o 164
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sonhador acorda, no conseguindo descrev-las com termos verbais precisos exceto dizendo que algo lhe lembrou alguma coisa, mas no sabe mais o que ou por qu. Contudo, nos espasmos da obsesso criativa, quando todos os nveis da hierarquia mental, inclusive os estratos inconscientes, esto saturados pelo problema, o fenmeno familiar da oneirlise pode ser invertido para uma espcie de oneirossntese, em que aquelas conexes vagamente percebidas formam uma analogia nascente. Pode ser algo obscuro e impreciso, como as "imagens de natureza visual ou muscular" de Einstein, ou as "linhas de fora" de Faraday, as quais ele viu, em vividas alucinaes, circundando os ms; e as formas dessa analogia podem mudar de camelo para doninha, como ocorria com a nuvem de Hamlet. As faculdades inconscientes das mentes frteis devem estar repletas dessas analogias nascentes, afinidades ocultas e nebulosas "formas de coisas desconhecidas". Entretanto, devemos lembrar-nos tambm que as nuvens se formam e logo se dissolvem; e as trombas-d'gua so eventos raros. 7 A lngua francesa tem uma expresso para a qual no consigo encontrar um equivalente em ingls: reculer pour mieux sauter draw back to take a running jump recuar para melhor saltar. O processo que estive analisando segue um padro semelhante: uma regresso temporria para nveis de ideao mais primitivos e desinibidos, seguida por um criativo salto para a frente. Desintegrao e reintegrao, dissociao e bissociao refletem o mesmo padro. No sentido criativo, cogitao co-agitao, sacudir junto o que antes estava separado; mas a mente plenamente racional e consciente no a melhor coqueteleira. Ela possui um valor inestimvel para nossas rotinas dirias, mas as exploses revolucionrias na cincia e na arte sempre representam alguma variao de reculer pour mieux sauter. Podemos cham-lo de padro arqutipo, pois tem seus equivalentes prximos em outros campos. Assim, a psicoterapia, desde o xamanismo at nossos dias, sempre se baseou nesse tipo caracterstico de processo de desfazer refazer, que Ernst Kris chamou de "regresso a servio do ego". O neurtico, com suas compulses, fobias e complicados mecanismos de defesa, governado por excntricas, mas rgidas, "regras do jogo". O objetivo do terapeuta induzir uma regresso temporria, para levar o neurtico a refazer seus passos at o ponto onde a situao se deteriorou, regressando dali metamorfoseado, renascido. 165
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Na mitologia, o mesmo padro est refletido no tema da morte e ressurreio (ou "partida e retorno"). Jos foi jogado dentro de um poo, Jonas renasceu ao sair do ventre da baleia, Jesus ressuscitou do tmulo. Por fim, como veremos mais adiante, reculer pour mieux sauter, recuar para melhor saltar, exerce uma funo bsica, no apenas na criatividade mental, mas tambm na evoluo criativa das formas superiores de vida. Veremos que a evoluo biolgica pode ser descrita como uma srie de fugas dos becos sem sada da estagnao, da superespecializao e do desajustamento, mediante um processo de desfazer e refazer, que basicamente anlogo aos fenmenos da evoluo mental, chegando at, sob alguns aspectos, a prefigur-los. Mas, antes de adentrarmos esses panoramas mais vastos, restam ainda algumas pontas soltas, relacionadas criatividade na arte e na cincia, que devem ser atadas. 8 Nas sees precedentes, envidei todos os esforos para ressaltar que o artista e o cientista no habitam universos separados, mas apenas diferentes regies de um espectro contnuo um arco-ris que se estende do infravermelho da poesia at o ultravioleta da fsica, com muitos degraus intermedirios vocaes to hbridas quanto a arquitetura, a fotografia, o enxadrismo, a arte culinria, a psiquiatria, a cincia de fico, ou a cermica. Mas, para evitar a demasiada simplificao, aps enfatizar as afinidades, eu devo analisar brevemente as diferenas algumas aparentes, outras reais entre as partes opostas do contnuo. Parece que a diferena mais bvia reside na natureza dos critrios pelos quais julgamos as realizaes cientficas e artsticas. Uma das barreiras imaginrias entre ambas a crena popular de que o cientista, ao contrrio do artista, ocupa uma posio em que pode obter a "verdade objetiva", submetendo as teorias a testes experimentais. Na realidade, a evidncia experimental pode confirmar certas expectativas baseadas numa teoria, mas no pode confirmar a teoria em si mesma. O mesmo conjunto de dados experimentais pode, com freqncia, ser interpretado em mais de um sentido sendo esse o motivo por que a histria da cincia est repleta de tantas controvrsias venenosas quantas as da histria da crtica literria. E 166 assim temos novamente uma srie de contnuas gradaes desde os relativamente objetivos mtodos de testar uma teoria cientfica mediante experincias, at os critrios relativamente subjetivos de
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valores estticos; mas a nfase est no "relativo". O progresso da cincia, na verdade, est juncado, como uma antiga trilha do deserto, de esbranquiados esqueletos de teorias descartadas, as quais outrora aparentavam possuir vida eterna. Da mesma forma, a histria da arte apresenta agonizantes reavaliaes de valores aceitos, de critrios de importncia, de estilos de representao. No decurso dos ltimos dois sculos, a literatura europia conviveu com o surgimento e a queda do classicismo, do romantismo, do naturalismo, do surrealismo e do dadasmo; do romance de participao social, do existencialismo, do nouveau roman. Na histria da pintura, as mudanas foram at mais drsticas. No entanto, o mesmo caminho em ziguezague caracteriza o progresso da cincia, quer olhemos para a histria da fisiologia e da medicina (para no mencionar a da psicologia), quer nos concentremos na da biologia evolutiva, ou na das abruptas mudanas havidas na apresentao da cincia "mestra" da fsica, desde a concepo do universo defendida por Aristteles, passando pela de Newton, at a de Einstein. Os dados podem ser "slidos", como os contornos de um borro de Rorschach, mas a maneira de interpret-los assunto parte. Existe, sem dvida, uma considervel diferena no grau de preciso e objetividade entre os mtodos de julgar um teorema da fsica e uma obra de arte. Mas, para diz-lo mais uma vez, a diferena apenas uma questo de graus, havendo contnuas transies entre eles. Devemos tambm lembrar-nos que os testes e o julgamento de uma descoberta vm aps o ato, ao passo que o momento decisivo no prprio ato criativo , tanto para o cientista quanto para o artista, um salto no escuro, nas regies obscuras da conscincia, onde ambos dependem igualmente de suas falveis intuies. Falsas inspiraes e teorias descabidas so to abundantes na histria da cincia quanto as obras de arte de pssima qualidade. Apesar disso, elas provocam na mente da vtima a mesma convico profunda, a mesma euforia que os felizes achados, os quais s post factum so demonstrados como certos*. Nesse aspecto, o cientista no ocupa melhor posio que o
*Para citar Albert Szent-Gyrgyi, ganhador do Prmio Nobel e descobridor da vitamina C: "S existe um meio seguro de evitar erros: no fazer nada ou, ao menos, evitar fazer algo novo... O desconhecido fornece um ponto de apoio inseguro e, ao aventurar-se nele, a pessoa nada pode esperar alm do fato de o possvel fracasso se tornar um fracasso honroso"'.

167 o artista: durante as agruras do processo criativo, a orientao da verdade to incerta e subjetiva quanto a da beleza. E alguns dos
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maiores cientistas reconheceram que, durante o momento crucial, ao darem o mergulho, no eram guiados pela lgica, mas por um senso de beleza que eram incapazes de definir. Uma Virgem de Botticelli e um teorema matemtico de Poincar no evidenciam nenhuma semelhana entre as motivaes e aspiraes de seus respectivos criadores. No entanto, o prprio Poincar escreveu que o que o guiou em seus inconscientes titubeios em direo s "felizes combinaes que produziram novas descobertas" foi "o sentimento da beleza matemtica, da harmonia dos nmeros, das formas e da elegncia geomtrica. Este um verdadeiro sentimento esttico, experimentado por todos os matemticos". O maior fsico ingls da atualidade, Paul Dirac, foi ainda mais longe, com seu famoso pronunciamento: " mais importante que algum mostre beleza em suas equaes, ao invs de procurar adapt-las experincia." Essa foi, sem dvida, uma afirmao chocante, mas apesar disso ele recebeu o Prmio Nobel. E, vice-versa, os pintores, escultores e arquitetos sempre foram guiados e muitas vezes estiveram obcecados pelas teorias cientficas ou pseudocientficas: a Seo Dourada dos gregos, a geometria da perspectiva e reduo, as leis supremas da proporo perfeita" propostas por Drer e Leonardo, a doutrina defendida por Czanne, segundo a qual toda forma natural pode ser reduzida a esferas, cilindros e cones, e assim por diante. A contrapartida da apologia dos matemticos, antepondo a beleza ao mtodo lgico, a declarao de Seurat: "Eles vem poesia naquilo que eu fiz. No, eu aplico meu mtodo, e isso tudo o que h." Portanto, ambas as partes reconhecem a continuidade do trptico: o cientista, confessando sua dependncia de pressentimentos intuitivos que orientam sua teorizao, ao passo que o artista valoriza ou supervaloriza as teorias abstratas que impem disciplina a suas intuies. Os dois fatores se complementam um ao outro; as propores relativas em que so combinados dependem, acima de tudo, do meio que seu impulso criativo encontra para express-los. Semelhantes consideraes aplicam-se s regras da harmonia e contraponto, aos aspectos tericos da msica e, naturalmente, literatura. O romancista, o poeta ou o dramaturgo no criam num vcuo; sua mundividncia influenciada estejam eles conscientes disso ou no pelo clima filosfico e cientfico de sua poca. John Donne era um mstico, mas compreendeu imediatamente o significado 168 do telescpio de Galileu:
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O homem teceu uma rede, e essa rede foi lanada aos cus e agora os cus lhe pertencem. Newton sentiu um impacto semelhante; o mesmo, naturalmente, ocorreu com Darwin, Marx, Frazer, autor de The Golden Bough, Freud ou Einstein. A Ode on a Grecian Urn, de Keat, termina com os famosos versos: Beleza verdade, verdade beleza isso tudo o que voc conhece na terra, e tudo o que voc precisa saber. Isto , sem dvida, um exagero potico, mas no deixa de ser uma tocante profisso de f na unidade essencial das duas culturas, artificialmente separadas pelas artimanhas de nosso sistema educacional e social. Na mente livre de preconceitos, qualquer descoberta cientfica original provoca uma satisfao esttica, porque a soluo de um problema embaraoso transforma a dissonncia em harmonia; e, vice-versa, pode surgir unicamente se o intelecto endossa a validade da operao seja qual for sua natureza destinada a provocar a experincia. Iluminao intelectual e catarse emocional so as recompensas gmeas do ato de criao, bem como do eco recriativo que sente o espectador. O primeiro constitui o momento de verdade, a reao Aha; o segundo provoca a reao Ah... da experincia esttica. Ambos so aspectos complementares de um processo indivisvel. 9 Resta ainda analisar uma diferena aparentemente mais fundamental entre a histria da cincia e a histria da arte. No romance de Solzhenitsyn The First Circle, alguns prisioneiros esto discutindo a respeito do progresso da cincia. Um deles, Gleb Nerzhin, num impetuoso desabafo, exclama: "Progresso! Quem deseja o progresso? exatamente isso o que eu admiro na arte o fato de no poder existir nela nenhum 'progresso'." Em seguida, ele discorre sobre os impressionantes avanos da tecnologia no sculo passado, concluindo sarcasticamente: "Mas houve algum avano em Anna Karenina?'' Sartre assumiu atitude oposta em seu ensaio "O que a Literatura?", no qual comparou os romances s bananas, que s podem 169 ser degustadas enquanto frescas. Em seu modo de ver, Anna Karenina
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deve ter apodrecido h muito tempo. O heri de Solzhenitsyn reflete o tradicional ponto de vista de que a cincia progride de maneira cumulativa, tijolo por tijolo, como se constri uma torre, enquanto a arte intemporal, a execuo de novas variaes sobre temas eternos. At certo ponto e num sentido relativo, essa opinio convencional , sem dvida, justificvel. Nas grandes descobertas da cincia, a bissociao de contextos anteriormente separados (eletricidade e magnetismo, matria e energia etc.) resulta em nova sntese que, por sua vez, h de fundir-se com outras num nvel emergente e superior da hierarquia. De modo geral, a evoluo da arte no mostra esse padro global. Os sistemas de percepo que influenciam o processo criativo do artista so escolhidos por suas qualidades sensoriais e pelo potencial emotivo; seu ato bissociativo consiste antes na justaposio desses sistemas, e no numa fuso intelectual, para a qual eles no se prestam com facilidade, devido sua natureza peculiar. No entanto, essa diferena , novamente, relativa e no absoluta. Se a opinio de Gleb Nerzhin for aceita in toto, intil se torna a procura de critrios objetivos de "progresso" na literatura, pintura ou msica; em conseqncia, a arte no evolui, simplesmente formula e reformula as mesmas experincias originais, segundo os costumes e estilos da poca; e, embora o vocabulrio esteja sujeito a mudanas inclusive o vocabulrio visual do pintor o depoimento contido numa grande obra de arte permanece vlido e sobranceiro s investidas do tempo, intangvel vulgar marcha do progresso. Contudo, examinado com maior ateno, esse ponto de vista revela-se historicamente insustentvel. Porquanto existem perodos em que determinada forma artstica mostra uma evoluo definida e cumulativa, comparvel ao progresso cientfico. Vale citar nosso mais destacado historiador da arte, Sir Ernst Gombrich: Antigamente, a discusso a respeito da pintura e da escultura centrava-se inevitavelmente na imitao [da natureza] mimese. Pode-se, de fato, afirmar que o progresso da arte em direo a esse objetivo era para os antigos o que o progresso da tecnologia representa para os modernos: o modelo do progresso em si. Por isso Plnio narrou a histria da escultura e da pintura como sendo a histria das invenes, atribuindo a artistas individuais as importantes realizaes de representar a natureza: o pintor Polignoto foi o primeiro a mostrar pessoas com a boca aberta, aparecendo os dentes; o escultor Pitgoras foi o primeiro 170
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a reproduzir nervos e artrias; o pintor Nkias preocupou-se com luz e sombras. A histria desses anos (cerca de 550 a 350 a.C.), da maneira como a apresentam Plnio e Quintiliano, era transmitida como uma poca de conquistas, uma histria de invenes... Na Renascena, foi Vasari quem aplicou essa tcnica histria das artes da Itlia, desde o sc. XIII at o sc. XVI. Vasari jamais esquece de render tributo aos artistas do passado que, segundo ele, contriburam de maneira pessoal e distinta para o domnio da representao. "A arte evolui de suas origens humildes at o pice da perfeio" [afirma Vasari] porque gnios naturais como Giotto demarcaram o caminho, possibilitando a outros a realizao de grandes obras10. "Se eu consegui ver mais longe que os outros, disse Newton, foi porque fiquei de p nos ombros de gigantes." Leonardo afirmou algo semelhante. " um mau discpulo, escreveu ele, quem no ultrapassa o mestre." Drer e outros manifestaram opinies parecidas. Evidentemente, queriam dizer que durante o perodo de desenvolvimento explosivo, iniciado por Giotto pelo ano de 1300, cada gerao sucessiva de pintores descobriu novos truques e tcnicas reduo, perspectiva, o tratamento da luz, da cor e da textura, a captao do movimento e das expresses faciais invenes essas que o aluno podia assimilar de seu mestre e utiliz-las como base para novos progressos. Quanto literatura, desnecessrio se torna enfatizar que as vrias escolas e correntes do passado no eram estticas, mas evoluram durante seu limitado perodo de existncia em direo a um apurado refinamento e perfeio tcnica ou decadncia. Temos por certo que os fsicos de nosso tempo conhecem mais a respeito do tomo que Demcrito; mas tambm o Ulisses de Joyce conhece mais a respeito da natureza humana que o Ulisses de Homero. Numa escala de tempo mais breve, at os filmes feitos aproximadamente h vinte anos salvo sempre as excees parecem agora surpreendentemente antiquados: bvios, com excesso de ao, demasiadamente explcitos. difcil encontrar-se um escritor, antigo ou contemporneo, que no tenha acreditado ou acredite sinceramente que seu estilo e tcnica de escrever situam-se, intelectual e emocionalmente, mais perto da realidade que os do passado. Sejamos francos: nossa reverncia por Homero ou Goethe est impregnada por uma pitadinha de condescendncia, muito semelhante nossa atitude em face dos meninos-prodgios: como foram inteligentes para sua poca! 171
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Portanto, podemos rejeitar, com segurana, como uma grosseira supersimplificao a teoria de Gleb Nerzhin, segundo a qual a cincia cumulativa, semelhante obra de um pedreiro, ao passo que a arte intemporal, uma dana de bolas coloridas nos jatos de gua de uma fonte luminosa. A histria da arte tambm mostra progresso cumulativo em certos perodos, embora no em outros. Por exemplo, na histria da pintura europia, surgem dois perodos destacados, nos quais deparamos com progresso rpido, contnuo e cumulativo na representao da Natureza, quase to palpvel quanto o progresso da engenharia. O primeiro estende-se, aproximadamente, dos meados do sc. VI at meados do sc. IV a.C. e o segundo, do incio do sc. XIV at meados do sc. XVI d.C. Cada qual durou cerca de seis a oito geraes, no decurso das quais cada gigante realmente ficou de p sobre os ombros de seus predecessores, de onde podia descortinar uma vista mais ampla. Naturalmente, seria tolo afirmar que esses foram os nicos perodos de progresso cumulativo. Mas no h dvida de que, de permeio a esses perodos de rpida evoluo, existem intervalos mais longos de estagnao ou declnio. Alis, h os gigantes solitrios que surgem aparentemente do nada e no se encaixam em nenhuma das conhecidas pirmides de acrobatas que se equilibram uns nos ombros dos outros. A concluso parece bvia. Nossos museus e bibliotecas demonstram que existe uma progresso cumulativa em toda forma artstica num determinado sentido, numa determinada direo, durante determinados perodos. Mas esses pequenos marcos luminosos, mais cedo ou mais tarde, exaurem-se em brumas e confuso, dando incio procura de um novo ponto de partida para uma nova direo. Entretanto, contrariando a crena popular, a evoluo da cincia no apresenta um quadro mais coerente. Apenas durante os ltimos trs sculos seu progresso tem sido contnuo e cumulativo. Mas aqueles que no esto familiarizados com a histria da cincia e aqui se inclui a maioria dos cientistas tendem a enredar-se na falsa crena de que a aquisio de conhecimentos sempre se manteve numa clara e constante ascenso, num caminho reto em direo ao cume derradeiro. Na realidade, nem a cincia nem a arte evoluiu em marcha ininterrupta. Certa feita, Whitehead observou que a Europa, no ano de 1500, tinha menos conhecimentos que Arquimedes, falecido em 212 a.C. Fazendo-se uma retrospectiva, apenas um passo separava 172
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Arquimedes de Galileu, Aristarco de Samos (o pai do sistema heliocntrico) de Coprnico. Mas foram necessrios quase dois mil anos para dar-se esse passo. Durante esse longo perodo, a cincia estava hibernando. Aps os trs curtos e gloriosos sculos de cincia grega, praticamente coincidindo com o perodo cumulativo da arte grega, h um perodo de morte aparente, quase seis vezes mais longo; a seguir, ocorre um novo despertar furioso que, at o momento, tambm apresenta a idade de apenas dez geraes. Portanto, o progresso, seja da arte seja da cincia, no nem contnuo nem absoluto, mas repetindo mais uma vez a idia um avano num determinado sentido, durante determinados perodos, em determinadas direes; no se faz ao longo de uma curva continuamente ascendente, mas aos trancos, em descontnuos ziguezagues. Segundo um provrbio chins, h tempo para pescar e tempo para secar as redes. Quem formar uma viso panormica da histria de qualquer ramo da cincia descobrir uma alternao rtmica entre longos perodos de evoluo relativamente pacfica e curtas exploses de mudana revolucionria. Somente nos perodos tranqilos que seguem a uma irrupo mais forte, o progresso da cincia contnuo e cumulativo em sentido estrito. Trata-se de um perodo de consolidao das fronteiras recentemente conquistadas, de verificao, assimilao, elaborao e ampliao da nova sntese: tempo para secar as redes. Pode durar uns poucos anos ou vrias geraes; mas, cedo ou tarde, o surgimento de novos dados empricos ou a mudana do clima filosfico leva estagnao, uma fixao do molde num sistema fechado, a ascenso de uma nova ortodoxia. Esta provoca uma crise, um perodo de frtil anarquia em que proliferam teorias opostas at se chegar a uma nova sntese, recomeando novamente o ciclo; mas agora o objetivo ser procurado numa direo diferente, seguindo parmetros diferentes, investigando um tipo diferente de problema. Portanto, possvel detectar a repetio de um modelo, tanto na evoluo da cincia quanto na da arte. De modo geral, o ciclo se inicia com uma impetuosa rebelio contra, e uma total rejeio da escola ou do estilo anteriormente dominante, com um conseqente avano atravs de novas fronteiras. Chamemos a isso de primeira fase. A segunda fase do ciclo apresenta um clima de otimismo e euforia: seguindo as pegadas dos gigantes que lideraram o avano, seus adeptos e imitadores, mais vagarosos, invadem os territrios recentemente conquistados, para explorar e desenvolver seus ricos 173
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potenciais. Esta , como j foi dito, a fase par excellence de progressos cumulativos na elaborao e aperfeioamento de novas perspectivas e tcnicas de pesquisa, e de novos estilos na arte. A terceira fase traz saturao, seguida por frustrao e total paralisao. A quarta e ltima fase um tempo de crise e dvidas condensada na lamentao de John Donne a respeito da decadncia da cosmologia aristotlica: "Tudo est em frangalhos, toda coerncia sumiu." Contudo, tambm um tempo de estouvadas experincias (o Fauvismo e o Dadasmo, e seus equivalentes na cincia) e de criativa anarquia reculer pour mieux sauter que prepara e incuba a prxima revoluo, dando incio a nova partida e assim o ciclo recomea. Em certos aspectos, esse modelo repetido anlogo aos sucessivos estgios verificados no processo da descoberta individual, segundo o esquema proposto por Helmholtz e Graham Wallas: preparao consciente incubao inconsciente iluminao verificao e consolidao. Todavia, enquanto o processo da descoberta individual concludo no ltimo desses estgios, na perspectiva histrica o ltimo estgio de um ciclo se dilui dentro do primeiro estgio do prximo ciclo. A teoria mais recente, que apresenta grandes afinidades com a concepo de ciclos histricos analisada pela primeira vez em The Act of Creation e resumida neste captulo, o afamado ensaio de Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions. Kuhn chama de "cincia normal" as fases cumulativas do ciclo e denomina de "mudanas de paradigma" as irrupes revolucionrias. A despeito da terminologia diferente, existem algumas surpreendentes semelhanas entre o esquema de Kuhn e o proposto em The Act of Creation, embora tenham sido elaborados independentemente um do outro. Ambos representam radicais rompimentos com a venervel teoria de George Sarton, a qual assegura que a histria da cincia a nica histria que apresenta progresso cumulativo e que, em conseqncia, o progresso da cincia a nica medida pela qual podemos medir o progresso da humanidade. No entanto, como j vimos, a verdade que o progresso da cincia no aparece, nos mapas da histria, como uma curva continuamente ascendente, mas como uma linha em ziguezague, o mesmo ocorrendo com a histria da arte. Naturalmente, isso no significa que no houve avanos; significa apenas que ambas progridem segundo um curso imprevisvel, muitas vezes errtico. 174
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No decorrer dos ltimos cem anos, a histria acelerou seu ritmo igual a um foguete lanado ao espao, e fez novas descobertas numa sucesso estarrecedora e tambm produziu mais crises, reviravoltas e destruies-reconstrues do que em qualquer outra poca anterior. Isso est evidente em todos os ramos da cincia e da arte na pintura e na literatura, na fsica e na pesquisa sobre o crebro, na gentica e na cosmologia. Em todos os campos, os esquadres de demolio tm andado to febrilmente ativos quanto os obreiros da construo, mas ns vemos apenas o que os ltimos edificam e procuramos esquecer as outrora orgulhosas cidadelas da ortodoxia, que foram destrudas. Sem dvida, nas prximas dcadas testemunharemos feitos ainda mais espetaculares de destruio-reconstruo. Algumas intuies especulativas sobre esse assunto sero encontradas nos prximos captulos. 175 176 177

PARTE III Evoluo Criativa IX

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CIDADELAS EM RUNAS
1 Uma das cidadelas da ortodoxia mencionadas ao final do captulo anterior, prestes a ruir, a teoria neodarwinista da evoluo (tambm conhecida pelo nome de "teoria sinttica"). A situao foi resumida pelo Prof. W. H. Thorpe, quando escreveu a respeito de "uma tendncia intelectual oculta na mente de algumas centenas de bilogos durante os ltimos vinte e cinco anos" que rejeitam o dogma neodarwinista*. As contradies e tautologias da teoria sinttica eram, na verdade, conhecidas h muito mais tempo, como uma espcie de segredo de domnio pblico, e no entanto o dogma tem sido e ainda ardorosamente defendido pela comunidade acadmica, impondo aos hereges a pena de um discreto mas efetivo ostracismo. Parece haver duas razes para a existncia desse paradoxo: Primeira, a submisso a uma teoria cientfica pode estar to carregada de emoes quanto um credo religioso um fato muito em evidncia ao longo da histria da cincia; segunda, a ausncia de uma alternativa coerente para o neodarwinismo leva muitos bilogos a admitirem que uma teoria ruim melhor que teoria nenhuma. No pretendo discutir se essa atitude pode ser admitida como uma estratgia cientfica vlida.
*Esta observao de Thorpe inspirou a realizao do simpsio "Alm do Reducionismo". (Cfr. Cap. I)

Talvez seja mais fcil apresentar a essncia da teoria por intermdio de um paralelo traado entre o neodarwinismo em Biologia e o behaviorismo em Psicologia. Ambos hauriram sua inspirao do mesmo Zeitgeist [esprito do tempo] da filosofia reducionista que predominou durante a primeira metade do nosso sculo. O behaviorismo foi fundado por John Broadus Watson, pouco antes da Primeira Guerra Mundial, e causou um impacto sensacional sobretudo 179 porque proclamava que "conscincia" e "intelecto" so palavras vazias, sem base alguma na realidade. Meio sculo mais tarde, o Prof.
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Skinner, da Universidade de Harvard provavelmente o mais influente psiclogo terico de nosso tempo continuou a defender os mesmos pontos de vista, e at de modo mais violento. No manual bsico de Skinner, Science and Human Behaviour, o esperanoso estudante de psicologia aprende, desde o incio, que "intelecto", "idias" etc. so entidades no existentes, "inventadas para possibilitar explicaes esprias.... Visto que os eventos mentais ou psquicos so propostos para dar suporte s dimenses da cincia fsica, temos uma razo adicional para rejeit-los1". (Segundo a mesma lgica, podemos rejeitar a realidade das ondas de rdio porque elas consistem em vibraes num vcuo desprovido de quaisquer propriedades fsicas). Sempre enfrentei dificuldades ao tentar convencer amigos no acadmicos de que essa doutrina evidentemente absurda ainda domina a psicologia terica. Assim escreveu recentemente um crtico: um interessante exerccio sentar-se e procurar conscientizar-se do que significa dizer que a conscincia no existe. A Histria no registrou se os primeiros behavioristas tentaram ou no realizar esse feito. Mas ela registrou abundante e detalhadamente a enorme influncia que a doutrina, segundo a qual a conscincia no existe, exerceu sobre a Psicologia durante este sculo2. Iremos agora abordar um ponto vital em relao ao qual o behaviorismo e o neodarwinismo tm atitudes surpreendentemente semelhantes. Refiro-me a seus pontos de vista a respeito das foras impulsoras que agem, por um lado, na evoluo biolgica e, por outro, na evoluo cultural. Tomemos, primeiro, a evoluo cultural. Como podem a descoberta cientfica e a originalidade artstica ser explicadas no universo sem intelecto, do behaviorista? Eis a resposta de Watson e quero ressaltar que a citao a seguir a nica passagem onde seu livro menciona a criatividade. (Os grifos so de Watson.): Uma pergunta natural, feita com freqncia, esta: Como conseguimos chegar a novas criaes verbais, tais como um poema ou um brilhante ensaio? A resposta que ns as concretizamos pela manipulao de palavras, ajeitando-as aqui e ali, at surgir uma nova forma... Como voc imagina que Patou cria um novo modelo de vestido? Ter ele alguma "imagem em sua mente" de como o vestido h de ser quando terminado? No, ele no a tem... Ele chama seu manequim, 180 escolhe uma pea nova de seda, coloca-a ao redor do
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manequim, puxa um pouco aqui, encurta um pouco l... Manipula o material at que este apresente a semelhana de um vestido... A manipulao no estar completa o equivalente ao do rato procura do alimento enquanto a nova criao no provocar admirao e elogios, seja do prprio autor, seja de outros... Dessa mesma forma o pintor executa seus trabalhos, e o poeta no pode em absoluto jactar-se de seguir qualquer outro mtodo3". Os dois pontos que devemos reter aqui so: (a) que a soluo "surge" por acaso, aps vrias tentativas desordenadas, e (b) que ela conservada porque foi recompensada pela aprovao. Trinta anos aps a publicao do livro de Watson, Skinner chegou s mesmas concluses a respeito da maneira como so feitas as descobertas cientficas embora nessa poca o behaviorismo j tivesse desenvolvido seu prprio jargo esotrico: O resultado do ato de resolver um problema o aparecimento de uma soluo na forma de uma resposta... O surgimento da resposta em seu [da pessoa humana] comportamento no mais surpreendente do que o surgimento de qualquer resposta no comportamento de qualquer organismo4. Os "organismos" a que ele se refere aqui so os ratos experimentais na assim chamada caixa de Skinner, que os behavioristas consideram o meio mais eficaz para o estudo da Psicologia*. A caixa est equipada com um prato e uma barra que pode ser empurrada para baixo, como a alavanca de um papa-nqueis, permitindo que uma bolinha de alimento caia dentro do prato. Quando se coloca um rato dentro da caixa, mais cedo ou mais tarde ele h de "esbarrar" por puro acaso sua pata na alavanca, sendo automaticamente recompensado com uma bolinha; e, mais cedo ou mais tarde, h de aprender que, para obter uma bolinha, ele deve pressionar a barra. Esse procedimento experimental chamado "condicionamento operante"; o ato de pressionar a barra recebe o nome de "emisso de uma resposta operante"; a bolinha de alimento
*Nos ambiciosos ttulos das obras de Skinner, The Behaviour of Organisms e Science and Human Behaviour, nada indica que os dados ali contidos so quase exclusivamente tirados de experincias condicionantes com ratos e pombos.

chama-se de "reforo"; reter a bolinha um "reforo negativo"; o 181


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nmero de vezes que o rato pressiona a barra em determinado espao de tempo a "taxa de resposta", que automaticamente registrada e representada em grficos. O objetivo dessas experincias consiste em capacitar o behaviorista a compreender seu propsito estabelecido: "medir, predizer e controlar o comportamento" inclusive o comportamento humano. No nos interessam aqui os detalhes dessa erudio murina*; mais uma vez, o ponto importante se resume no fato de a descoberta do segredo da alavanca, feita pelo animal, ter ocorrido por puro acaso, e o hbito de pressionar a alavanca ter sido acrescentado a seu repertrio de habilidades porque foi "reforado" por meio de recompensas.
*Ver O Fantasma da Mquina, cap. I-III, e o Apndice II.

Se nos concentrarmos agora na resposta dos darwinistas questo de como o homem evoluiu a partir de uma primitiva bolha de limo, descobriremos que muito semelhante resposta de Watson questo de como Patou transforma uma pea de tecido num elegante vestido: "Puxa um pouco aqui, encurta um pouco l... manipula o material at que este apresente a semelhana de um vestido." Supe-se que a evoluo darwiniana opere segundo o mesmo princpio, a saber, por manipulao fortuita da matria-prima orgnica acrescentando uma cauda aqui, colocando um par de asas acol at conseguir uma forma adequada, que conservada graas sua aptido para sobreviver. Em outras palavras, o behaviorismo e o neodarwinismo, ambos ocupando posies-chaves nas cincias contemporneas da vida, baseiam suas explicaes a respeito da evoluo biolgica e cultural num modelo que essencialmente o mesmo e opera em dois estgios: a primeira etapa regida por um cego acaso e a segunda, por recompensas seletivas. Por conseguinte, a evoluo biolgica o resultado de nada alm de (a) mutaes fortuitas (o macaco escrevendo mquina), (b) preservadas por seleo natural (que recompensa a aptido); e o progresso cultural o resultado de nada alm de (a) casuais tentativas preservadas por (b) reforos (a vara e a cenoura). Evoluo Biolgica (a) Mutaes fortuitas (b) Seleo natural 182 de se estranhar que no se tenha dado nenhuma ateno a esse
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Evoluo Cultural Tentativas casuais Reforos

paralelismo. O motivo talvez resida no fato de os psiclogos no se interessarem pela evoluo, e os evolucionistas no fomentarem o interesse pela Psicologia. Deixando (a) o papel do acaso para ser analisado mais adiante, foi demonstrado, h muito tempo, que ambos os conceitos (b) "reforo" e "seleo natural" so desprovidos de qualquer valor explicativo. Em primeiro lugar, tomemos o "reforo" e ouamos novamente o Prof. Skinner: O estmulo verbal "venha jantar" uma ocasio em que ir para a mesa e sentar-se so geralmente reforados pelo alimento. O estmulo torna-se eficiente em aumentar a probabilidade de tal comportamento e produzido pelo locutor porque ele [o estmulo] atua dessa forma5. Caso o leitor esteja em dvida, isso no uma pardia, mas uma citao do livro de Skinner, Verbal Behaviour, publicado em 1957. Ele tambm informa a seus leitores que "uma pessoa fala para si mesma... por causa do reforo que ela recebe6"; que pensar , na realidade, uma "conduta que automaticamente afeta o comportamento e produz reforo porque atua dessa forma"7; que "assim como o msico executa e compe aquilo que nele reforado pela audio, ou assim como o artista pinta aquilo que nele reforado pela viso, assim tambm o orador, envolvido em fantasias verbais, diz aquilo que nele reforado pela audio ou escreve o que nele reforado pela leitura"8; e que o artista criativo "controlado completamente pelas contingncias do reforo"'. Ao treinar o rato para pressionar a alavanca na caixa ou para encontrar o caminho atravs do labirinto, o termo "reforo" apresentava um significado concreto: dando ou negando recompensas, o comportamento do rato podia ser efetivamente condicionado pelo organizador da experincia. Mas o herico esforo do behaviorista que tenta extrapolar da caixa de Skinner para o ateli do pintor, utilizando o "reforo" como um deus ex machina, arrasta-o, como j vimos, para aterradores absurdos. No entanto, sua filosofia compele-o a envidar todos os esforos para demonstrar que o comportamento humano no nada alm de uma forma mais sofisticada de comportamento murino. Uma ltima citao de Skinner servir para comprovar esse ponto. Ele nos garante que "o comportamento verbal do escritor pode atingir, ao mesmo tempo, milhares de ouvintes ou leitores, ou prolongar-se atravs dos sculos. O escritor pode no receber reforos 183 freqentes ou imediatos, mas seus reforo real pode ser grande"10.
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Caso tenha algum significado, isso significa que todo escritor gostaria de produzir uma obra de arte imortal. Ele persiste em seus esforos por causa do reforo recebido, e reforo significa tudo aquilo que o leva a persistir em seus esforos". Como observaram Chomsky2 e outros, o conceito de reforo fundamenta-se numa tautologia, e seu esforo explicativo tem-se reduzido a zero. 2 Destino semelhante est reservado ao familiar conceito darwinista de seleo natural, ou de sobrevivncia do mais forte conceito que, j vimos antes, o equivalente evolucionista do "reforo" behaviorista. Outrora, tudo parecia to simples. A Natureza recompensava o apto com a cenoura da sobrevivncia e punia o inapto com o basto da extino. A dificuldade surgiu somente quando se procurou definir "aptido". Sero os pigmeus mais aptos que os gigantes, as morenas mais aptas que as loiras, os canhotos mais aptos que os destros? Quais so exatamente os critrios de "aptido"? A primeira resposta a ocorrer mente : Os mais aptos so, obviamente, aqueles que sobrevivem mais tempo. Mas quando nos referimos evoluo das espcies, o perodo de vida dos indivduos irrelevante (pode ser um dia para alguns insetos, ou um sculo para as tartarugas); o que importa quantos filhos geram durante sua vida. Portanto, a seleo natural cuida da sobrevivncia e reproduo dos mais aptos, e os mais aptos so aqueles que apresentam o mais elevado ndice de reproduo e camos num crculo vicioso que simplesmente admite como provada a questo sobre o que faz evoluir a evoluo. Essa falha mortal da teoria foi admitida, h vrias dcadas, por eminentes evolucionistas (Mayr, Simpson, Waddington, Haldane etc.)13; como j afirmei, foi e continua sendo um segredo de domnio pblico. No entanto, levando em considerao que no havia nenhuma alternativa satisfatria, o edifcio em runas devia ser defendido. Por isso, Sir Julian Huxley escreveu em 1953: Pelo que nos consta, a Seleo Natural no apenas inevitvel, no apenas uma causa eficiente de evoluo, mas a causa eficiente nica da evoluo. (Os grifos so de Huxley)14. 184 Comparemos esse pronunciamento ex cathedra com o devastador
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comentrio feito pelo falecido Prof. Waddington (que, embora sendo um ilustre membro da dominante escola neodarwinista, reservava-se o direito de levantar dvidas crticas): Evidentemente, sobrevivncia no significa a persistncia de um s indivduo, que ultrapassa a idade de Matusalm. Implica, na interpretao atual, o perpetuamento como fonte para futuras geraes. "Sobrevive" melhor aquele indivduo que deixa mais filhos. Portanto, afirmar que um animal o "mais apto" no implica necessariamente dizer que o mais forte ou o mais sadio, ou que venceria qualquer exposio. Na essncia, esse conceito no denota nada mais que deixar o maior nmero de filhos. Na verdade, o princpio geral da seleo natural resume-se apenas na afirmao de que os indivduos que geram o maior nmero de filhos so aqueles que geram o maior nmero de filhos. Isso uma tautologia15. Von Bertalanffy foi muito mais incisivo. Ao comentar a teoria ortodoxa, declarou: " difcil ver por que a evoluo jamais progrediu alm do coelho, do arenque ou mesmo da bactria, seres imbatveis em suas capacidades reprodutivas"16. Para evitar confuses: Naturalmente, nenhum crtico haveria de negar que os fracassos biolgicos, incapazes de suportar as exigncias da vida, seriam eliminados no decurso da evoluo. Mas a eliminao das deformidades no explica a evoluo de formas superiores. A ao de um herbicida benfica, mas no suficiente para explicar o surgimento de novas espcies de plantas. comum entre os evolucionistas o erro de confundir o processo de eliminao do elemento inapto com o processo de evoluo rumo a algum indefinvel ideal de "aptido". Os defensores da teoria sinttica poderiam facilmente pr um fim a essa confuso, substituindo o desacreditado termo "seleo natural" por "eliminao seletiva". Entretanto, eles apenas concordaram em substituir a expresso "sobrevivncia do mais apto" pelo termo menos ofensivo "reproduo diferencial" mas este, como acabamos de ver, em nada facilitou a sada do labirinto das tautologias. De nada valeu tambm o recurso a mais um sinnimo de aptido, a saber, "adaptao". Para ser breve, eis outra citao de von Bertalanffy: ... Em minha opinio, no h o menor trao de prova 185 cientfica de que a evoluo, no sentido de progresso de
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organismos menos complicados para organismos mais complexos, teve algo a ver com melhor adaptao... ou com a gerao de filhos maiores. A adaptao possvel em qualquer nvel... Uma ameba, um verme, um inseto ou um mamfero no placentrio adaptam-se to bem quanto os placentrios; do contrrio, h muito tempo j teriam sido extintos17. Em outras palavras, ningum pe em dvida o trusmo de que uma espcie somente consegue sobreviver se capaz de se adaptar ao ambiente, mas existem inmeros modos de adaptao ao mesmo ambiente, sendo que alguns desses modos se apresentam incrivelmente tortuosos e complicados, de tal forma que o termo "adaptao" se torna desprovido de significado. Consideremos este exemplo, extrado do The Living Stream, de Sir Alister Hardy: Existem algumas espcies de orqudeas com flores que imitam, na cor, na forma e no cheiro, a aparncia da fmea de certos insetos e com isso oferecem atrao sexual aos machos dessas espcies de insetos. Os excitados machos, que vm para realizar o ato procriativo, trazendo o plen, completam, embora involuntariamente, o processo sexual das prprias flores18! Ou, citando novamente von Bertalanffy: Quanto a mim... ainda no logrei entender por que h vantagem seletiva para as enguias de Comacchio em migrarem perigosamente para o mar dos Sargaos, ou por que os ascardeos devem migrar por todo o corpo do hospedeiro, ao invs de se instalarem confortavelmente nos intestinos, onde seu lugar. Nem tampouco entendi qual seria, para a sobrevivncia do boi, a importncia de um estmago mltiplo, se o cavalo, tambm vegetariano e de porte mais ou menos semelhante, vive muito bem com um s estmago.19 E como a "adaptao" consegue explicar as fantsticas transformaes da lagarta em crislida tecendo ao redor de si um casulo, dentro do qual sofre uma completa transformao que envolve a dissoluo dos rgos e tecidos da larva, remodelando-os completamente at se tornarem um adulto alado? Os livros sobre histria natural contm inmeros exemplos de tais meios artificiais de 186 "fazer a vida" como uma espcie, mas esses exemplos raramente so
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mencionados em obras tericas sobre a evoluo porque eles revelam com demasiada clareza que a teoria aceita como demonstradas as questes vitais. Portanto, a "adaptao", como um deus ex machina da "seleo natural", compartilha o destino de seus precursores, a "sobrevivncia do mais apto" e a "reproduo diferencial". 3 Segundo a doutrina do neodarwinismo, a matria-prima em que se realiza a mgica da seleo natural fornecida por mutaes fortuitas, isto , modificaes qumicas dos genes, os portadores da hereditariedade. Essas mudanas so desencadeadas por radiaes, produtos qumicos nocivos ou calor excessivo, e so "fortuitas" no sentido de no se relacionarem em absoluto com as necessidades ou o bem-estar do animal, nem tampouco com seu ambiente natural. Antes, situam-se no mbito dos acidentes que interferem no funcionamento normal do organismo delicadamente equilibrado. Conseqentemente, a grande maioria das modificaes produzem efeitos malficos ou triviais. Mas, de tempos em tempos, assim prossegue a teoria, ocorre um lance feliz que h de ser preservado pela seleo natural porque ele casualmente confere alguma pequena vantagem ao portador do gene modificado. E, como escreveu Sir Julian Huxley, passado um perodo suficiente de tempo, "tudo pode acontecer". "A velha objeo segundo a qual improvvel que um olho ou uma mo ou um crebro evoluam por 'mero acaso' perdeu toda a sua fora" porque a "seleo natural, que opera ao longo de perodos de tempo geolgico20", explica tudo. Compare-se tal afirmativa com a seguinte, de Waddington: Supor que a evoluo dos mecanismos biolgicos maravilhosamente adaptados dependeu apenas da seleo de um fortuito conjunto de variaes, cada qual produzida por mero acaso, igual a sugerir que, se continuarmos a jogar tijolos aos montes, eventualmente poderemos escolher para ns a casa mais desejvel2. Apesar de tudo, Jacques Monod (Prmio Nobel de 1965) chama a evoluo de "loteria gigantesca22" ou "roleta da Natureza23" e conclui: 187 S o acaso est na base de qualquer inovao, de toda a
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criao na biosfera. O puro acaso, absolutamente livre mas cego, como o verdadeiro fundamento do estupendo edifcio da evoluo esse conceito central da biologia moderna no mais uma entre outras hipteses possveis. hoje a nica hiptese possvel, a nica que se ajusta aos fatos observados e testados. E nada justifica a suposio ou a esperana de que, nesse ponto, a nossa posio chegue algum dia a ser revista...24. O universo no estava prenhe de vida, nem a biosfera incubava o homem. O nosso nmero saiu na roleta da sorte25. Mas a analogia da roleta, ao invs de mostrar, esconde a fantstica improbabilidade de qualquer avano evolutivo de maior alcance, produzido por mutaes fortuitas. Para que ocorra tal evento, no basta que determinado nmero exigido, digamos o 17, seja o indicado na roleta de uma mesa mas seria necessrio que ele aparecesse simultaneamente numa dzia ou mais de mesas do mesmo estabelecimento, seguido pelo 18, 19 e 20 simultaneamente em todas as mesas. Seja-me permitido ilustrar esse ponto com alguns exemplos. O primeiro muito simples e trivial, envolvendo apenas quatro roletas. O panda gigante possui em suas patas dianteiras um sexto dedo adicional. Esse poderia ser um caso tpico de deformao provocada por uma deletria mutao fortuita. Ao contrrio, esse dedo muito til ao panda na manipulao dos brotos de bambu, mas seria, naturalmente, um grande incmodo, se no estivesse equipado com os necessrios msculos, nervos e suprimentos sangneos. So infinitamente pequenas as chances de que, dentre todas as mutaes genticas possveis, tenham ocorrido, simultnea e independentemente umas das outras, somente aquelas que produziram os ossos, nervos, msculos e artrias adicionais. E mesmo nesse caso temos apenas quatro fatores principais quatro roletas funcionando. Quando analisamos maravilhas complexas, tais como os olhos dos vertebrados a clssica pedra de tropeo da teoria darwinista com suas retinas, bastonetes e cones, lentes, ris, pupilas e tudo o mais, as chances contra a evoluo harmoniosa de seus componentes por independentes mutaes fortuitas, isto , por "cego acaso", tornam-se absurdas, segundo Huxley. O prprio Darwin compreendeu esse ponto quando, em 1860, escreveu a Asa Gray: "Recordo muito bem o tempo em que a reflexo sobre o olho me dava calafrios"26. Esse tema ainda produz o mesmo efeito nos defensores da doutrina, e por isso evitam 188 discuti-lo, ou apelam para complicadas evasivas*.
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*O leitor pode encontrar um sumrio dos problemas apresentados pela evoluo do olho nas obras de Grasse (1973), pp. 176 - 181, e de Wolsky (1976), pp. 106 e segs.

Deprimente tambm a idia de que alguns rpteis ancestrais acabaram por se transformar em pssaros, mediante pequenas e graduais modificaes, provocadas por mutaes fortuitas que afetaram diferentes rgos. De fato, causa calafrios s de pensar no nmero de roletas de Monod que devem continuar em funcionamento para produzir a transformao simultnea das escamas em penas, dos ossos slidos em tubos ocos, o desenvolvimento das bolsas de ar em vrias partes do corpo, o crescimento dos msculos e ossos dos ombros at atingirem propores atlticas, e assim por diante. E essa reformulao da estrutura corporal vem acompanhada por mudanas bsicas nos sistemas internos, inclusive na excreo. Os pssaros nunca desperdiam nada. Ao invs de dilurem na gua suas sobras de nitrognio, que seriam um pesado lastro, expelem-nas dos rins num estado semi-slido, atravs da cloaca. Alm disso, subsiste ainda o insignificante tema da transio, por "cego acaso", da condio de ter sangue frio para a de ter sangue quente. Torna-se infinita a lista de especificaes que devem ser encontradas para fabricar nosso rptil voador, ou para construir um globo ocular utilizando uma matria gelatinosa viva. Para concluir esta seo, aqui est um exemplo menos dramtico de um progresso evolutivo o passo aparentemente modesto que levou transformao do ovo anfbio para o ovo rptil. Descrevi esse processo no livro O Fantasma da Mquina e vou cit-lo novamente aqui porque sua explicao, segundo o esquema darwinista, no apenas pouco provvel, mas logicamente impossvel. A conquista da terra firme realizada pelos vertebrados comeou com a evoluo de rpteis oriundos de alguma primitiva forma anfbia. Os anfbios se reproduziam na gua, e seus filhotes eram aquticos. A grande novidade a respeito dos rpteis consistiu no fato de, ao contrrio dos anfbios, botarem seus ovos em terra firme. Eles no mais dependiam da gua e eram livres para vagar pelos continentes. Mas, enquanto ainda dentro do ovo, o rptil no nascido necessitava de um ambiente aqutico: ele precisava ter gua, ou do contrrio haveria de secar num estgio inicial do 189 desenvolvimento. Alm disso, necessitava de muito alimento:
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os anfbios saem do ovo como larvas que cuidam da prpria subsistncia, ao passo que os rpteis saem do ovo plenamente desenvolvidos. Portanto, o ovo dos rpteis devia estar provido com uma grande quantidade de gema para servir de alimento, e tambm com albumina a clara do ovo para fornecer a gua. Nem a gema por si, nem a prpria clara do ovo poderia ter apresentado qualquer valor seletivo. Alm do mais, a clara necessitava de um vasilhame para cont-la, pois, do contrrio, sua umidade ter-se-ia evaporado. Logo era imprescindvel haver uma casca feita de material semelhante a couro ou porcelana, como parte do processo evolutivo. Mas a histria no termina aqui. O embrio do rptil, por causa dessa casca, no poderia livrar-se de seus excrementos. O embrio do anfbio, envolto em tnue massa, dispunha de toda a lagoa como lavatrio; o embrio do rptil devia ser provido com uma espcie de bexiga. Esta conhecida por alantide e, sob alguns aspectos, a precursora da placenta dos mamferos. Todavia, aps a soluo desse problema, o embrio ainda continuaria trancado no interior de sua rgida proteo, necessitando de um instrumento para sair. Os embries de certos peixes e anfbios, cujos ovos esto rodeados por uma membrana gelatinosa, possuem glndulas em seus focinhos: chegado o momento oportuno, segregam um produto qumico que dissolve a membrana. Mas os embries rodeados por uma casca resistente necessitam de um instrumento mecnico. Por isso, as cobras e os lagartos nascem munidos de um dente que se transforma numa espcie de abridor de latas, enquanto os pssaros tm uma carncula uma excrescncia carnosa, formada sobre seus bicos, que se destina mesma finalidade, sendo mais tarde eliminada pelo animal adulto27. Entretanto, segundo o esquema darwinista, todas essas mudanas devem ter sido graduais, sendo cada pequeno passo causado por uma mutao fortuita. Mas bvio que cada passo, embora pequeno, exigiu modificaes simultneas e interdependentes que afetaram todos os fatores envolvidos no caso. Por conseguinte, o lqido estocado na albumina no poderia ser guardado no ovo, sem a existncia do envoltrio slido. Mas a casca seria intil, e at fatal, sem o alantide e sem o abridor. Cada uma dessas modificaes, no caso de ter ocorrido isoladamente, teria sido prejudicial, e os 190 organismos afetados teriam sido eliminados pela seleo natural (ou
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melhor, como sugerido acima, pela "eliminao natural"). No se pode obter uma isolada mutao A, conserv-la durante um nmero incalculvel de geraes at ocorrer a mutao B na mesma linhagem, e assim por diante at C e D. Cada modificao isolada seria relegada ao esquecimento antes de conseguir combinar-se com todas as outras. Todas so interdependentes dentro do organismo que um todo funcional, e no um mosaico. A doutrina segundo a qual a ocorrncia simultnea de todas as mudanas requeridas foi o fruto de uma srie de coincidncias fere frontalmente no s o bom senso, mas tambm os princpios bsicos da explicao cientfica. Numa grande obra recentemente publicada, o Prof. Pierre Grasse (que, durante 30 anos, ocupou a cadeira da Evoluo na Sorbonne, sem perder seu humor gauls) comentou: Que jogador, por mais obcecado que esteja por seu vcio, seria to louco de apostar na roleta da evoluo fortuita? A criao da Melancholia de Drer por gros de p carregados pelo vento apresenta uma probabilidade menos infinitesimal do que a construo de um olho por obra de infortnios que poderiam sobrevir molcula ADN infortnios esses que no tm a mnima conexo com as futuras funes do olho. permitido sonhar acordado, mas a cincia no deveria sucumbir a isso. (Os grifos so de Grasse.)28 4 Ao discorrermos sobre a evoluo das espcies, temos em mente, na maior parte das vezes, o surgimento de novas formas e estruturas fsicas, tais como as vemos expostas em museus de histria natural. Mas a evoluo no cria apenas novas formas. Cria tambm novos tipos de comportamento, novas habilidades instintivas que so inatas e hereditrias. Todavia, se as foras que comandam o surgimento de novas estruturas so desconhecidas, as que regem a evoluo de habilidades inatas esto envoltas em completa escurido. Por isso lamentava-se Niko Tinbergen, ganhador do Prmio Nobel: " estarrecedor o atraso em que se encontra a etologia... Ainda est para ser desenvolvida uma gentica de comportamento29". 191 A razo disso simples: O neodarwinismo no possui os instrumentos tericos para manejar o problema. A nica explicao que pode oferecer sobre as incrivelmente complexas habilidades instintivas dos animais a de que tambm estas so produzidas por mutaes fortuitas que, de alguma forma, afetam o circuito neural do
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crebro e do sistema nervoso do animal, sendo em seguida preservadas por "seleo natural". Para os alunos formados em biologia, seria um exerccio benfico repetir essa frmula explicativa, maneira de uma mantra snscrita, enquanto observam uma aranha a construir sua teia, um chapim a moldar seu ninho, um texugo a edificar um dique, um ostraceiro a carregar sua presa pelos ares, deixando-a cair sobre as rochas, as atividades sociais da bem organizada comunidade das abelhas, e assim por diante. Poder-se-ia formar uma biblioteca s com ilustraes sobre as formas surpreendentemente complexas de atividades instintivas de vrias espcies de animais que desafiam qualquer explicao, nos termos da mantra darwinista. Desejo citar apenas um dos exemplos menos conhecidos, apresentados por Tinbergen: A fmea desta espcie [a assim chamada vespa cavado-ra] ao se aproximar a poca da desova, cava um buraco, mata ou paralisa uma lagarta e leva-a para o buraco, onde a acondiciona aps haver nela depositado um ovo (fase a). Feito isso, a vespa cava outro buraco, no qual pe outro ovo sobre uma nova lagarta. Nesse entretempo, o primeiro ovo j estava incubado e a larva comeava a consumir sua reserva de alimento. Agora, a vespa-me volta novamente sua ateno para o primeiro buraco (fase b), para o qual leva mais algumas larvas de mariposa, e a seguir faz o mesmo no segundo buraco. Pela terceira vez retorna ao primeiro buraco para levar um lote final de seis ou sete lagartas (fase c), e depois disso tampa o buraco e o deixa para sempre. Dessa maneira, a vespa cuida, em turnos, de dois ou trs buracos, cada qual numa fase diferente de desenvolvimento. Baerends investigou a maneira pela qual a vespa leva a quantidade exata de alimento para cada buraco. Ele observou que a vespa visitava todos os buracos, todas as manhs, antes de sair para o local de caa. Mudando o contedo dos buracos e observando o subseqente comportamento da vespa, ele concluiu que (1) o ato de retirar alimento de um buraco forava a vespa a trazer mais provises que de costume, e (2) o ato de adicionar larvas ao contedo de um buraco levava a vespa a trazer menos alimento que o usual30. 192 Mas outra vespa, a Eumenes amedei, age de maneira ainda melhor. A seguinte descrio, algo tosca, procede do livro ParwinRetried, de Norman Macbeth: *
*Este notvel tratado escrito por um advogado de Harvard, destaca as falhas e
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inconsistncias da teoria neodarwinista. Sir Karl Popper qualificou-o de "a mais meritria e realmente importante contribuio para o debate."

O ovo no posto sobre ou junto com as lagartas, como ocorre em muitas espcies semelhantes. Essas lagartas esto apenas parcialmente paralisadas, conseguindo ainda mover suas patas e acionar suas mandbulas. Qualquer uma delas, ao sentir as mordidelas da pequena larva, poderia contorcer-se e ferir a larva. Por isso, tanto o ovo como a larva devem ser protegidos e, por esse motivo, o ovo fica suspenso no teto por um delgado fio de seda. As lagartas podem remexer-se e contorcer-se, mas no conseguem chegar perto do ovo. Quando a larva sai do ovo, devora-lhe a casca e, em seguida, fabrica para si um minsculo casulo de seda, no qual se recolhe com a cauda voltada para cima, ficando a cabea pendurada para baixo. Nesse abrigo a larva permanece suspensa acima da pilha de alimento vivo. Ela pode descer o suficiente para mordiscar as lagartas. Se estas reagem com demasiada violncia, a larva pode retirar-se para dentro de seu casulo de seda, esperar at que a agitao esmorea, e descer novamente para continuar sua refeio. medida que aumenta a fora e o tamanho da larva, esta se torna mais ousada. Ento o abrigo de seda no mais imprescindvel. E a larva pode aventurar-se a descer e viver sossegadamente dentro do restante de seu alimento31. A esta altura, penso eu, a mantra perde seu poder hipntico at mesmo sobre os mais devotados neodarwinistas. correto o que Tinbergen afirmou: "Ainda est para ser desenvolvida uma gentica de comportamento". Mas a teoria sinttica incapaz de fornecer-lhe os instrumentos. 5 Como pde uma doutrina que, na realidade, admitia como provados todos os problemas bsicos alcanar aceitao geral entre os bilogos e ser considerada como verdade evanglica pelo pblico? (A mesma pergunta pode ser feita com relao ao behaviorismo.) Parte da resposta novamente encontrada em von Bertalanffy: 193 Julgo que o fato de uma teoria to vaga, to insuficientemente demonstrvel e to afastada dos critrios usualmente aplicados em cincia "sria" ter-se transformado em
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dogma pode ser explicado unicamente em bases sociolgicas. A sociedade e a cincia tm estado to submersas nas idias de mecanicismo, utilitarismo e no conceito econmico de livre concorrncia que a seleo foi entronizada como realidade ltima, em lugar de Deus32. Isso , sem dvida, parte da verdade, mas outros fatores tambm devem ser considerados. Em primeiro lugar, a teoria continha uma verdade bsica: a existncia dos fsseis testificava que a evoluo era um fato inegvel, que Darwin estava certo e o Bispo Wilberforce estava errado e, em conseqncia, o darwinismo tornou-se uma espcie de credo para todos os indivduos instrudos, progressistas, ao passo que os detalhes da teoria podiam ser deixados para os especialistas. No entanto, os especialistas, inclusive Darwin, muito cedo esbarraram em dificuldades. Nos incios da histria do darwinismo, ocorreu um episdio bem pouco conhecido, que se enquadra perfeitamente em nosso tema*. Em 1867, oito anos aps a publicao de A Origem das Espcies, Fleeming Jenkin, professor de engenharia na Universidade de Edinburgh, publicou um artigo que resultou numa completa refutao da teoria de Darwin33. Jenkin demonstrou, mediante uma deduo lgica surpreendentemente simples; que nenhuma espcie nova jamais poderia ter surgido de variaes fortuitas, segundo os mecanismos da hereditariedade aceitos naquela poca. Pois, no tempo de Darwin, a teoria da hereditariedade baseavase na suposio de que o talento inato do recm-nascido era uma fuso ou "mistura" das caractersticas dos pais, e para essa mistura cada um dos pais contribua com aproximadamente uma metade. O prprio primo de Darwin, Francis Galton, apresentou uma frmula matemtica para essa "lei da hereditariedade ancestral", como foi chamada. Agora, presumindo que um indivduo dotado com uma variao casual til (que, mais tarde, seria chamada de mutao fortuita) surgisse dentro de uma espcie e se casasse com um parceiro normal (isto , com um da grande maioria da populao), ento seus filhos haveriam de herdar apenas 50 por cento da nova caracterstica til; os netos, apenas 25 por
*O que segue uma verso resumida da exposio desse episdio feita em The Case of the Midwife Toad, pp. 52 e segs.

194 por cento; os bisnetos 12,5 por cento e assim por diante, at a auspiciosa novidade se desvanecer como uma gota no oceano, muito antes que a seleo natural tivesse a oportunidade de faz-la espalhar178

se na espcie. Como escreveu Sir Alister Hardy34, impressionante o fato de "os grandes crebros da era vitoriana" no terem descoberto o erro lgico bsico, apontado por Jenkin. O prprio Darwin sentiu-se to abalado que inseriu um captulo novo completo na sexta edio de A Origem das Espcies, no qual ressuscitou a teoria lamarckista da evoluo mediante a hereditariedade das caractersticas adquiridas, teoria que anteriormente ele qualificara de "monte de entulhos" e que ainda anatematizada pelos darwinistas. Como indicam suas cartas a Wallace, Darwin no viu outra sada*. Mas seus seguidores ignoraram a recada do mestre na heresia lamarckista (a qual, todavia, no forneceu as respostas desejadas), e durante as ltimas dcadas do sc. XIX o darwinismo se encontrou num beco sem sada embora o pblico no se desse conta disso. O mais proeminente darwinista ingls dessa poca, William Bateson, escreveu numa retrospectiva: "No estudo da evoluo, o progresso quase parou. Os mais vigorosos, talvez os mais prudentes, haviam abandonado esse campo da cincia"36.
*Seu filho, Francis Darwin, comentou posteriormente: " muito significativo que as crticas que meu pai, no meu entender, julgou serem as mais valiosas j feitas a suas idias houvessem partido, no de um naturalista professo, mas de um Prof. de Engenharia, o Sr. Fleeming Jenkin5". No entanto, a sexta edio nem chega a mencionar o seu nome.

Contudo, no ano de 1900, por uma reviravolta inesperada e dramtica dos acontecimentos, a crise foi resolvida ou assim se julgou na poca. As nuvens desvaneceram-se e o darwinismo se transformou em neodarwinismo. Esse evento fundamental foi a redescoberta de um estudo intitulado "Experincias em Hibridizao de Plantas", escrito pelo monge agostiniano Gregor Mendel, publicado em 1865, em Proceedings of de Natural History Society of Brnn (hoje, Brno), na Morvia. 35 anos mais tarde, muito depois da morte de Mendel, esse estudo foi desenterrado, quase simultnea e independentemente, por trs bilogos em trs pases diferentes (Tschermak em Viena, de Vries em Leyden, Correns em Berlim). Cada um deles estivera pesquisando os livros, procura de uma pista que indicasse o caminho para sair do labirinto, e os trs perceberam imediatamente o significado das ervilhas hbridas de Mendel que, semelhana da ma de Newton, haveriam de se tornar uma parte integral da erudio 195 cientfica. As experincias de Mendel mostraram que as "unidades de hereditariedade" mais tarde chamadas de genes que
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determinavam a cor, o tamanho e outros aspectos de suas plantas, no "se combinavam" e por isso no se diluam. Eram, ao contrrio, copiadas bolas duras e estveis que se encaixavam numa variedade de formas de mosaico, preservando sua identidade e sendo transmitidas intactas e sem modificaes para as geraes subseqentes mesmo quando o efeito dos genes "recessivos" ficava encoberto pela superioridade dos genes "dominantes". Aps longa expectativa, aqui estava a resposta crucial objeo de Jenkin. Pois agora se podia supor que toda mutao casual ocorrida no seria eliminada por meio de combinaes, mas seria preservada em sucessivas geraes e, assim, daria "seleo natural" uma oportunidade para escolher e conservar. E cada coisa estava se encaixando no devido lugar. Cada fator individual, determinante de um trao hereditrio, estava contido num gene mendeliano, e cada gene possua seu lugar garantido nos cromossomos do ncleo celular, como as contas num rosrio. A evoluo j no apresentava mais nenhum segredo ou, ao menos, parecia assim. Bateson, subitamente curado de seu desespero ao ler o estudo de Mendel durante uma viagem de trem, deu a seu filho caula o nome de Gregory, em homenagem ao monge da Bomia. Vinte anos mais tarde, escreveu: "Somente aqueles que se recordam da terrvel escurido que precedeu a aurora mendeliana sabem avaliar o que aconteceu36". Os detalhes do mendelismo no vm ao caso agora. Interessa-nos apenas seu impacto sobre a teoria da evoluo. Na verdade, foi decisivo. Bateson foi o primeiro a mostrar que as leis da hereditariedade estabelecidas por Mendel se aplicam tanto s plantas como aos animais. Fez experincias com aves domsticas. Mas o elemento favorito para experimentao da nova cincia da gentica foi a pequena mosca das frutas, a Drosophila melanogaster, que se reproduz muito rpido e tem apenas quatro pares de cromossomos. Ela tornou possvel aplicar mtodos estatsticos ao estudo das variaes hereditrias entre grandes quantidades de moscas, variaes estas causadas por modificaes espontneas ou provocadas artificialmente (por irradiao, calor etc.) Em seu prprio campo limitado, a cincia da gentica alcanou brilhantes resultados, e ainda os alcana. Mas transcorreu um longo tempo at os mais ponderados dentre os seus aficionados compreenderem que seus esforos, embora fornecessem 196 melhores perspectivas a respeito dos mecanismos das pequenas
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variaes hereditrias, tinham pequena ou no tinham nenhuma importncia para o problema bsico da evoluo: a origem, a causa e o modo dos grandes passos pela escada evolutiva acima, o surgimento das formas superiores de vida e dos novos estilos de vida. Segundo as palavras de Grasse que, seja-me permitido repetir, ocupou durante trinta anos a cadeira da evoluo na Sorbone (os grifos esto no original): Variao uma coisa, evoluo outra bem diferente. Isso nunca pode ser excessivamente enfatizado...37. Vamos repetir mais uma vez: as mutaes no fornecem uma explicao para a natureza ou a ordem temporal dos fenmenos da evoluo, no criam novidades evolutivas, no podem exercer influncia sobre o exato acoplamento das partes de um rgo, nem sobre a mtua coordenao dos rgos...38 As modificaes produzem mudana, mas no progresso...39 O repertrio de mutaes, ou espectro-de-mutaes, de uma espcie nada tem a ver com a evoluo. Uma prova irrefutvel disso est nos "Jordanons" (equivalentes de mutaes) da gramnea Erophila vertia, do amor-perfeito Viola tricolor, da tanchagem Plantago major, da ibrida Iberis, que formam um rico e bem catalogado conjunto. Apesar de tudo o que se disser, apesar de suas numerosas mutaes, a Erophila verna, a Viola tricolor etc. no evoluem. Isso um fato. As numerosas raas de ces e de todos os outros animais domsticos representam unicamente o espectro-de-mutaes das espcies, manipuladas por seleo artificial. O mesmo se aplica s plantas de adorno. Nada disso resulta em evoluo40. Tampouco, podemos acrescentar, as ervilhas de Mendel ou as moscas das frutas dos geneticistas tm alguma influncia real sobre a "evoluo por seleo natural". As observaes de Mendel referiam-se a traos to simples como sementes amarelas e sementes verdes, flores purpurinas ou flores brancas etc., os quais dependiam de um nico gene e eram "triviais", no sentido de que no apresentavam nenhum significado evolutivo. Da mesma forma, todas as mutaes observadas ou induzidas durante mais de meio sculo de experincias com a Drosophila foram ou deletrias ou triviais variaes no padro dos plos do corpo da mosca, na cor dos olhos etc. Esses detalhes isolados, que no interagem nem interferem no funcionamento do 197 organismo como um todo, podem, de fato, ser tranqilamente
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deixados para a roleta. Na verdade, nenhuma das mutaes observadas em milhes de Drosophila produziram filhotes que apresentassem qualquer vantagem evolutiva. Mais uma vez a teoria darwinista encontrava-se num beco sem sada, apesar da revigorante injeo do mendelismo. Bateson, que fora o primeiro a saudar, na Inglaterra, a "aurora mendeliana", tambm esteve entre os primeiros que manifestaram sua desiluso. Dois anos antes de sua morte em 1926, confessou a seu filho Gregory que cometera um grande erro ao dedicar sua vida ao mendelismo, pois este no passava de uma rua sem sada, que no haveria de lanar nenhuma luz sobre a diferenciao das espcies, nem sobre a evoluo em geral41. Alis, ele j havia escrito antes em Problems of Genetics: As numerosas linhas convergentes de evidncia apontam com tanta clareza para o fato central da origem das formas de vida mediante um processo evolutivo que somos compelidos a aceitar essa deduo, mas, quanto grande maioria dos problemas essenciais..., devemos confessar uma ignorncia quase total. A transformao de grandes massas de populao por meio de imperceptveis passos guiados pela seleo , como muitos de ns vemos agora, to inaplicvel aos fatos, seja de variao seja de especificidade, que nos resta apenas maravilhar-nos com dois detalhes: a vontade de compreenso manifestada pelos defensores de tal proposio, e a habilidade retrica utilizada para fazer tal proposio parecer aceitvel, mesmo que fosse apenas por algum tempo42. Bateson criou o termo "gentica" e ocupou a primeira cadeira universitria dedicada a esse novo campo, em Cambridge. William Johannsen, o pioneiro dinamarqus do neodarwinismo, inventou o termo "gene". Por volta de 1923, ele tambm compreendeu que toda a evidncia experimental depunha contra a teoria: "O Problema das Espcies, a Evoluo, parece no ser abordado com a devida seriedade pelo mendelismo, nem pelas respectivas experincias modernas sobre as mutaes43". Todavia, os defensores da teoria, dominados pela tradio mecanicista, estavam aparentemente incapacitados para ver que as mutaes fortuitas de fatores isolados "tomos" de hereditariedade eram insignificantes com relao ao problema central do progresso evolutivo, que exige mudanas simultneas e coordenadas de todos os componentes fundamentais da estrutura e do funcionamento da 198
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holarquia orgnica. A obsesso dos geneticistas com os plos da mosca das frutas e a dos behavioristas com a presso da alavanca efetuada pelo rato mostram uma analogia que no apenas superficial: ambas descendem de uma filosofia reducionista que considera o ser vivo como simples coleo de elementares pores de hereditariedade (genes mendelianos), ou pores de comportamento (reflexos condicionados ou respostas operantes). 6 Mencionei algumas vozes de oposio vindas de bilogos que ocupam destacadas posies acadmicas. Houve muitas outras, tambm criticando a doutrina ortodoxa, embora nem sempre tenham sido to sinceras e seu nmero vem aumentando gradativamente. Apesar de tais crticas terem aberto numerosas fendas nas muralhas, a cidadela ainda continua de p sobretudo, como j foi dito antes, porque ningum tem uma alternativa satisfatria para oferecer. A histria da cincia mostra que uma teoria bem estabelecida pode suportar muitos assdios e lanar-se num emaranhado de contradies a quarta fase de "Crise e Dvida", no ciclo histrico* e mesmo assim h de ser defendida pela sociedade at que ocorra uma ruptura, iniciando uma nova partida e o comeo de um novo ciclo.
*Ver acima o Cap. VIII, 9.

Mas tal evento ainda no est vista. Entrementes, o educado pblico continua acreditando que Darwin apresentou todas as respostas importantes, mediante a mgica frmula da mutao fortuita mais a seleo natural sem tomar conscincia de que as mutaes fortuitas provaram ser irrelevantes e a seleo natural mostrou ser mera tautologia. Ao final do sculo passado, Samuel Butler, outro desiludido darwinista, escreveu em seu Notebooks: Em Erewhon, ataquei os fundamentos da moralidade, e ningum deu a mnima ateno. No livro The Fair Haven, tornei a abrir os ferimentos de meu Redentor enquanto ele ainda pendia da cruz, e o pblico at gostou disso. Mas quando ataquei o Sr. Darwin, todos pegaram imediatamente em armas44. Quase um sculo depois, as reaes emocionais a tal lesamajestade so ainda muito semelhantes. 199 7 Na dcada de 1950, um novo smbolo popular foi acrescentado
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ma de Newton e s ervilhas de Mendel: a hlice dupla. O deslindamento da estrutura qumica do ADN, o cido nuclico dos cromossomos, portador do "prottipo hereditrio, foi em si um feito memorvel e centralizou as atenes sobre o novo campo da biologia molecular, ou gentica molecular. De incio, parecia como ocorrera com a redescoberta das leis de Mendel uma ddiva cada dos cus para o neodarwinismo. Mas logo se tornou evidente que se tratava de um Cavalo de Tria: os novos conhecimentos adquiridos a respeito da infinitamente complexa bioqumica subjacente "estratgia dos genes" acabou enfim por demolir o modelo ingenuamente simplista da gentica mendeliana. As primeiras verses do modelo representavam os cromossomos na forma de teclado de um gigantesco piano com milhes de teclas*. O ovo fertilizado tinha sua disposio todo o teclado. medida que o embrio se desenvolvia e cada clula se tornava diferenciada, a maior parte de seu teclado era selado com "fita colante", continuando a operar somente aquelas teclas que interessavam s funes especializadas da clula. Na terminologia da gentica, a "fita colante" recebe o nome de "repressor". O agente que aciona a tecla que ativa o gene no momento oportuno um indutor ou "operador". Um gene modificado uma tecla que desafinou. Em algumas ocasies, quando grande nmero de teclas haviam desafinado bastante, o resultado (fomos solicitados a acreditar nisso) foi uma nova e maravilhosa melodia um rptil transformado em pssaro, ou um macaco transformado em homem**. Obviamente, em alguma parte ao longo do caminho a teoria havia errado.
* Ver o Cap. 1,9. **Isso pode parecer uma caricatura maldosa da teoria. Entretanto, utilizei pela primeira vez esse exemplo musical em O Fantasma da Mquina (1967) e, trs anos mais tarde, o prprio Monod, de certo modo, endossou-o. Eis suas palavras46: "Mesmo em nossos dias, grande nmero de mentes privilegiadas parecem incapazes de aceitar ou at de entender que a seleo natural, sozinha e sem a mnima ajuda, tenha extrado de uma fonte de rudos toda a msica da biosfera." Outra metfora, aprovada pelos geneticistas, compara as mutaes (ocorridas durante a reproduo dos cromossomos) aos erros de cpia cometidos por descuidados datilgrafos". Grasse comentou. "Os monges da Idade Mdia cometeram erros de cpia que alteraram ou corromperam os textos que pretendiam reproduzir. Quem ousaria pretender que esses erros constituem as obras?"47

Como j vimos, o ponto em que a teoria errou foi o conceito atomstico do gene. Na poca em que a gentica tomou impulso, o tipo 200 de atomismo peculiar ao sc. XIX estava sendo abandonado pelos fsicos, embora ainda continuasse em plena exuberncia entre as
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cincias da vida: os reflexos eram tomos de comportamento, e os genes eram unidades atmicas de hereditariedade. Determinado gene era responsvel por cabelos lisos ou crespos; outro, pela hemofilia. E o organismo era representado como um mosaico composto por estas unidades elementares. Mas, em meados de nosso sculo, esses conceitos rigidamente atomsticos da gentica mendeliana sofreram considervel amolecimento e, na verdade, tornaram-se fluidos. Chegou-se compreenso de que um nico gene pode afetar uma vasta escala de diferentes caractersticas (pleiotropia). E, vice-versa, um grande nmero de genes pode interagir um com o outro para produzir uma s caracterstica (poligenia). Algum detalhe insignificante, como a cor da ris, pode depender de um s gene, mas a configurao hereditria de todos os aspectos importantes do organismo depende da totalidade dos genes o complexo dos genes, ou o "genoma" como um todo. Por isso, por volta de 1957, podia-se ler, em respeitveis manuais de biologia, afirmaes como a seguinte: Na mensagem hereditria total, os genes tendem a agir todos juntos, como um todo integrado, no controle do desenvolvimento... fcil cair no hbito de pensar que um organismo possui determinado nmero de caractersticas, com um gene controlando cada um dos caracteres. Isso incorreto. A evidncia experimental demonstra claramente que os genes nunca atuam completamente separados. Os organismos no so conjuntos de retalhos, onde cada gene controla um dos retalhos. So todos integrados, cujo desenvolvimento controlado pelo grupo inteiro de genes agindo em cooperao48. Essa uma afirmao muito distante das primeiras verses da teoria. Naqueles tempos iniciais da gentica, um gene podia ser "dominante" ou "recessivo", e isso constitua quase tudo o que se podia saber a respeito dele. Mas, com o advento da biologia molecular, entraram no modelo (exatamente como na fsica subatmica) fenmenos cuja complexidade jamais havia sido cogitada, de maneira que muitos novos termos deviam ser cunhados e acrescentados ao vocabulrio: genes repressores, com co-repressores e apo-repressores; genes modificadores, genes interruptores, genes operadores que ativam outros genes, "cistrons" e "operons" (Monod) que constituem subsistemas de genes interagentes (podemos chamlos de "hlons genticos"), e at genes que regulam o grau de 201 mutaes nos genes. Embora as atividades dos cromossomos tenham
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sido originalmente concebidas como o desdobramento de uma seqncia linear, como num gravador, aos poucos deveria ter-se tornado evidente, que os controles genticos nas clulas do embrio em desenvolvimento operam como uma micro-hierarquia autoreguladora, equipada com dispositivos de realimentao fornecidos por uma hierarquia ambiental* que engloba todas e cada uma das clulas. Tal holarquia ao contrrio de uma fita de gravador ou uma "fotocpia" deve ser concebida como uma realidade estvel, mas flexvel. Entretanto, ela deve ser, em grande parte, auto-reguladora e capaz de auto-restaurar-se. Deve no s proteger o embrio em desenvolvimento contra os imprevistos e contratempos a que est exposto, mas tambm proteger a espcie contra os riscos evolutivos da filogenia as mutaes fortuitas que ocorrem em seus prprios genes cromossmicos. O conceito de uma "micro-hierarquia gentica**" ainda visto com ceticismo ou hostilidade pela elite dos defensores da teoria sinttica em grande parte, talvez, porque sua aceitao haveria de levar a uma reavaliao bsica de nossas noes do processo evolutivo como teremos oportunidade de ver nos captulos seguintes.
*Ver o Cap. 1,9. **Segundo meu conhecimento, um termo inicialmente proposto por L. L. Whyte.

8 Ao contrrio da metfora em voga do "prottipo gentico", que d a impresso de um mapa topogrfico fixo que deve ser copiado mecanicamente, o conceito de uma "hierarquia gentica" implica que os controles seletivos e reguladores do organismo operam em vrios nveis. Os nveis inferiores destinam-se a eliminar variaes prejudiciais no material gentico; os nveis superiores devem coordenar os efeitos de modificaes aceitveis. Como veremos, o mistrio reside na operao dos nveis superiores a coordenao (ou orquestrao) daquelas mudanas que transformam o ovo de anfbio em ovo de rptil, e o rptil em pssaro. Antes, porm, devo dizer algumas palavras a respeito da operao dos nveis inferiores. Vrios bilogos (entre eles von Bertalanffy, Darlington, Spurway, Lima-de-Faria e, mais recentemente, Monod) tm sugerido que o 202
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processo evolutivo de seleo a ao do "herbicida seletivo" pode iniciar-se no interior do organismo, a nvel da qumica molecular do prprio genoma. As mutaes so alteraes na seqncia das unidades qumicas existentes nos cromossomos (as quatro letras do alfabeto gentico). Essas mutaes tm sido comparadas aos erros de cpia dos monges medievais que adulteravam os textos antigos49. O conceito de "seleo interna" inventado pelos bilogos citados acima significa que existe uma hierarquia de censores e revisores de provas trabalhando para eliminar os erros de impresso. Na teoria ortodoxa, a seleo natural totalmente governada pelas presses do ambiente externo que elimina o inapto e abenoa o apto com uma numerosa descendncia. Entretanto, luz do que j foi exposto, qualquer modificao cromossmica, seja qual for sua causa, deve passar nos testes de seleo interna com relao aptido fsica, qumica e biolgica, antes de ser liberada como novidade evolutiva. Em conseqncia, o conceito de uma micro-hierarquia gentica impe estritas limitaes ao alcance e ao impacto evolutivo das mutaes fortuitas e reduz ao mnimo a importncia do fator acaso. O renomado macaco junto mquina de escrever trabalha, na verdade, com um aparelho muito sofisticado que os fabricantes programaram para imprimir somente palavras que apresentem sentido e para apagar automaticamente as slabas sem sentido*. Assim, o modelo hierrquico nos capacita, pelo menos, a eliminar o macaco datilgrafo e a roleta de Monod. No responde ltima pergunta sobre quem ou o que programou aquela prodigiosa mquina de escrever, mas coloca o ponto de interrogao onde ele deve exatamente estar e nos possibilita abordar o problema passo a passo, medida que subimos para os nveis superiores da hierarquia gentica.
*Essa metfora quase literalmente aplicvel aos erros cometidos na fabricao de protenas nos microorganismos, por causa das "slabas sem sentido" que aparecem no ARN50.

A prxima etapa nos conduz aos admirveis poderes de regenerao e auto-restabelecimento que residem no complexo dos genes como um todo, ou num subconjunto substancial dele. Esses poderes so demonstrados pela embriologia experimental. Ns nos recordamos que, se o tecido que normalmente se desenvolveria numa cauda for transplantado, durante os primeiros estgios de desenvolvimento do embrio de salamandra, para a posio de uma futura perna, esse tecido no crescer como uma cauda, mas como uma perna. Essa mgica no se limita apenas ontogenia, mas pode 203
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ser tambm observada na filogenia. Em O Fantasma da Mquina, apresentei um dos muitos exemplos. A mosca das frutas possui um gene mutante que recessivo, isto , quando unido a um gene normal, no apresenta efeito visvel... Mas, se dois desses genes mutantes se unem no ovo fertilizado, o filhote ser uma mosca sem olhos. Se, em seguida, todo um conjunto de moscas sem olhos for acasalado, ento todos os descendentes tero somente o gene mutante "sem olhos"... No entanto, aps algumas geraes, no conjunto acasalado de moscas "sem olhos surgem algumas com olhos que so perfeitamente normais. A tradicional explicao desse admirvel fenmeno que os outros membros do complexo de genes foram "remanejados e recombinados de tal forma que representam o gene normal da formao do olho que est faltando"51. Mas nenhum bilogo tem sido to perverso a ponto de sugerir que os novos olhos evoluram por mero acaso, repetindo assim, em algumas geraes, um processo evolutivo que durou milhes de anos. Nem o conceito de seleo natural oferece aqui a mnima ajuda. A recombinao de genes para representarem o gene ausente deve ter sido coordenada segundo algum plano superior, ou segundo um conjunto de regras, que governam a ao do complexo de genes como um todo. exatamente essa atividade coordenadora, desenvolvida no pice da hierarquia gentica, que garante tanto a estabilidade gentica da espcie durante milhes de anos, quanto suas modificaes evolutivas segundo padres biologicamente aceitveis. O problema central da teoria evolutiva reside no modo como essa vital atividade coordenadora exercida. Este o lugar onde entra o grande ponto de interrogao. A metfora desviou-se do crupi encarregado da roleta para o regente que dirige sua orquestra. Tal substituio j fora prenunciada por alguns dos membros fundadores do neodarwinismo que se tornaram dissidentes, tais como Bateson e Johannsen. Este (vale recordar, foi o criador do termo "gene") escreveu que, aps terem sido levados em considerao todos os mnimos efeitos das mutaes mendelianas, ainda subsistia "algo central e muito importante" que continha a chave do enigma52. Waddington manteve uma atitude ambivalente com relao teoria oficial. Eu citei palavras suas que ridicularizavam a evoluopor-mutao-fortuita; por outro lado, ele desejava evitar uma ruptura 204
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completa com a doutrina darwinista. Como sada para o dilema, props, numa clebre conferncia difundida pelo rdio, que na evoluo de um rgo complexo, tal como o olho humano, uma mutao casual pode "afetar o rgo inteiro de maneira harmoniosa". Isso implica que a mutao que afeta um nico componente digamos, o cristalino atua meramente como um gatilho num complexo sistema preestabelecido, que foi programado para reagir "de maneira harmoniosa" (nossa "mquina de escrever programada"); e implica ainda que essa programao tambm herdada, isto , representada num nvel superior da hierarquia gentica. Ademais, a evoluo harmoniosa de rgos aparentemente no relacionados (a saber, as asas, as bolsas de ar e o sistema digestivo dos pssaros) controlada em nvel ainda mais elevado o "algo central e muito importante", no pice da hierarquia. Jacques Manod teve de enfrentar o mesmo dilema. Sua corajosa tentativa, em Chance and Necessity, de defender a cidadela cercada poderia ser comparada ltima batalha de Custer*. Embora persistisse em repetir que "s o acaso a fonte de toda a criao havida na biosfera" etc., ele foi compelido pela evidncia provinda de seu prprio campo de pesquisa a reconhecer a existncia do "algo central e muito importante", chegando a postular um segundo princpio bsico de evoluo, alm do acaso, princpio que ele chama de teleonomia (os grifos so de Monod):
*Aluso a George Armstrong Custer (1836-1876), oficial norte-americano que dedicou sua vida a combater os ndios e acabou morrendo numa batalha contra eles, em Little Big Horn. (N. dos T.)

Uma das caractersticas fundamentais, comuns a todos os seres vivos, sem exceo, [] a de eles serem objetos dotados de um propsito ou projeto que, ao mesmo tempo, eles exibem em suas estruturas e realizam em seus desempenhos...53 A pedra angular do mtodo cientfico ... a negao sistemtica de que o conhecimento "verdadeiro" pode ser alcanado pela interpretao de fenmenos em termos de causas finais isso equivale a dizer, de "propsito"... A objetividade, no entanto, obriga-nos a reconhecer o carter teleonmico dos organismos vivos, a admitir que em suas estruturas e em seus desempenhos eles agem projetivamente realizam e perseguem um propsito...54 Mas, pode-se perguntar, qual a diferena entre a "teleonomia" de 205
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Monod e a conhecida e antiga teleologia aristotlica, definida pelo Concise Oxford Dictionary como a "doutrina das causas finais, teoria segundo a qual os progressos se devem ao propsito ou desgnio a que eles servem?"* E, at mais surpreendentemente, a passagem acima citada no relembra uma das heresias lamarckianas, segundo a qual a evoluo a resposta da Natureza s necessidades dos organismos? Grasse comentou: Os darwinistas cunharam as palavras pseudoteleologia e teleonomia para se referirem a causas finais, cuja existncia, ao mesmo tempo, eles negam. Afirmam que as aparncias so enganosas, que todos os constituintes da vida so produtos do acaso, e que o que ns tomamos por finalidade** nada mais que a ordenao de blocos casuais, feita pela seleo natural... Na verdade, os termos pseudoteleologia e teleonomia pagam tributo finalidade, assim como a hipocrisia presta homenagem virtude..." Todavia, Jacques Monod no era um hipcrita. Era brilhante em seu campo de especializao, mas decepcionantemente ingnuo com relao s implicaes tericas de sua especialidade aquilo que seus compatriotas chamam de "terrible generalisateur". Isso, naturalmente, aplica-se tambm a muitos de seus eminentes colegas da sociedade neodarwinista. Guiados talvez inconscientemente pela mxima segundo a qual uma teoria ruim melhor que teoria nenhuma, so incapazes de, ou no querem, admitir que a cidadela por eles defendida jaz em runas.
*O Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa define assim a teleologia: "Doutrina que considera o mundo como um sistema de relaes entre meios e fins" (N. dos T.) **"Finalidade": princpio da causa final, isto , propsito considerado como operante no universo. "Teleologia": teoria segundo a qual os progressos se devem ao propsito ou desgnio a que eles servem (Concise Oxford Dictionary).

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LAMARCK REVISITADO
1 O atomismo gentico est morto. To morto quanto o atomismo fsico do sc. XIX que considerava o tomo como pequenas bolas compactas e indivisveis. O organismo vivo no um mosaico, onde cada parte governada por um gene especfico, e a evoluo no procede mediante a substituio de partes individuais, de modo casual, at que, por encanto, a imagem de um peixe substituda pela de um anfbio. Em O Fantasma da Mquina, comparei a atual crise da teoria evolutiva ao desmoronamento da cosmologia medieval. As pginas seguintes fazem a discusso progredir mais um passo. 2 No livro Evolution Old and New, publicado em 1879, Samuel Butler escreveu: "Lamarck tem sido to sistematicamente ridicularizado que se torna quase um suicdio filosfico o fato de algum erguer-se em sua defesa." Cerca de meio sculo mais tarde, Paul Kammerer, o mais brilhante lamarckista de sua poca, foi induzido ao suicdio corporal pelo menosprezo e hostilidade de seus colegas bilogos*. Nos dias em que escrevo estas pginas, passados outros cinqenta anos, o lamarckismo ainda continua sendo um campo minado de emoes, onde os estudiosos s podem entrar correndo o risco de verem sua reputao e suas carreiras esfaceladas por alguma exploso**.
*The Case of Midwife Toad um relato de sua vida e da controvrsia sobre sua obra. *Na Frana h maior tolerncia a esse respeito; afinal, Lamarck era francs e Darwin, ingls.

207 O cerne explosivo da discusso era e continua sendo um postulado aparentemente incuo: "a hereditariedade das caractersticas adquiridas", postulado que Lamarck formulou no incio do sc. XIX,
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na obra Philosophie Zoologique. O termo "caractersticas adquiridas" refere-se a aperfeioamentos no aspecto fsico, nas habilidades, ou nos modos de vida, que os indivduos adquirem mediante seus esforos para enfrentar o ambiente e explorar as oportunidades que este lhes oferece. Em outras palavras, refere-se a mudanas progressivas que correspondem s necessidades vitais da espcie e que aqui est o obstculo so transmitidas, segundo Lamarck, de pais para filhos atravs dos canais da hereditariedade. Sucessivas geraes receberiam, pois, os benefcios das lutas e dos esforos realizados por seus antecessores, mediante herana corporal direta (e no apenas indiretamente, pela aprendizagem imitativa de seus ancestrais). Alguns dos primeiros lamarckistas acreditavam, de fato, que o filho do ferreiro haveria de nascer com o bceps mais forte que o comum, sem necessitar desenvolv-lo pela repetio fiel de todos os esforos de seu pai, e que o descendente de um pianista haveria de herdar algumas das habilidades que seu pai adquirira. Mas os neolamarckistas abandonaram h muito tempo esses ingnuos pontos de vista; afirmam que s as caractersticas biologicamente vitais, que so adquiridas em resposta a intensas e persistentes presses do ambiente sobre muitas geraes, tornam-se eventualmente hereditrias, isto , incorporadas ao complexo dos genes. Em que pese a essa restrio, a essncia do lamarckismo consiste na crena de que os esforos dos pais no ficam totalmente perdidos, que alguns dos benefcios provindos de suas experincias e esforos so transmitidos aos filhos, e que esta a principal causa ativa da evoluo "desde a ameba at o homem". Portanto, segundo o ponto de vista lamarckista, a evoluo um processo cumulativo, o efeito dos propositados esforos dos organismos vivos (no muito diferente da teleonomia de Monod), ao passo que, segundo a explicao do neodarwinismo, a evoluo um processo acidental, no curso do qual os pais podem transmitir, pelos canais da hereditariedade, somente o que eles prprios herdaram, acrescido de algumas aberraes (na maioria, prejudiciais) surgidas no material gentico. Assim, do ponto de vista dos descendentes, os esforos e realizaes de seus ancestrais eram perdidos, resultando, nas palavras do Eclesiastes, em mera "vaidade e caa ao vento". As duas atitudes contrastantes podem ser resumidas por duas citaes, sendo a primeira extrada de Kammerer, lamarckista: 208

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No uma seleo impiedosa a que forma e aperfeioa o maquinismo da vida; no apenas a luta desesperada pela sobrevivncia que governa o mundo, mas, ao contrrio, movido por sua prpria fora cada ser que foi criado luta para se aperfeioar, em direo luz e alegria de viver, sepultando no tmulo da seleo somente aquilo que for intil1. A segunda citao de Simpson of Harvard, eminente neodarwinista: Parece que o problema [da seleo] est agora essencialmente resolvido e que o mecanismo da adaptao conhecido. Torna-se manifesto que um problema basicamente materialista, no manifestando como varivel atuante na histria da vida qualquer sinal de propsito... O homem o resultado de um processo materialista e sem propsito...2 No deve causar surpresa o fato de atitudes to diametralmente opostas haverem-se tornado to repletas de emoo, podendo ser comparadas s disputas teolgicas do passado. Como escreveu Sir J. A. Thomson, em 1908: A questo referente transmissibilidade de caracteres adquiridos durante a vida pelo corpo do progenitor... muito mais que um problema tcnico para os bilogos. Nossa deciso a respeito dela afeta no apenas toda a nossa teoria da evoluo orgnica, mas at nossa conduta cotidiana. A questo deveria despertar o interesse do progenitor, do fsico, do professor, do moralista e do reformador social em resumo, de todos ns3. No somente de interesse histrico o fato de Darwin ter pessoalmente permanecido a vida inteira meio darwinista e meio lamarckista. No livro The Variation of Animals and Plants under Domestication, publicado em 1868, e em seus cadernos de anotaes, ele apresentou uma srie completa de exemplos esprios da hereditariedade de caractersticas adquiridas: "o gato teve sua cauda cortada, em Shrewsbury, e todos os seus filhotes nasceram com cauda curta", ou "um homem perdeu parte de seu dedo mnimo e todos os seus filhos nasceram com dedos mnimos deformados", e muitas outras estrias do arco-da-velha em que acreditava piamente. E, em 1875, prximo ao fim de sua vida, escreveu a Galton que, a cada ano, sentia-se mais e mais compelido a retornar teoria da hereditariedade 209
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das caractersticas adquiridas, porque as variaes fortuitas e a seleo natural eram, sozinhas, aparentemente insuficientes para explicar os fenmenos da evoluo. Os exemplos por ele citados eram, sem dvida, apcrifos, mas provam que, embora o larnarckismo fosse "uma velha superstio desacreditada" (como o qualificou o Prof. Darlington), Darwin pessoalmente acreditava nele4. O mesmo ocorreu com Herbert Spencer, o grande apstolo do darwinismo, que escreveu na obra Principies of Biology(1983): Uma anlise profunda dos fatos me impressiona mais forte do que nunca com duas alternativas ou ocorreu a hereditariedade dos caracteres adquiridos, ou no houve evoluo alguma [grifos no original]5. Logo no incio era possvel e at comum entre os evolucionistas ser, ao mesmo tempo, tanto lamarckista como darwinista. Com o advento do neodarwinismo, essa coexistncia pacfica foi interrompida, Lamarck foi excomungado, e o ecletismo dos primeiros evolucionistas transformou-se numa atitude de intolerncia sectria. A causa ostensiva do cisma proveio de uma doutrina proposta em 1885, trs anos aps a morte de Darwin, pelo zologo alemo August Weismann a doutrina da "continuidade e inalterabilidade do plasma do germe". O "plasma do germe" de Weismann o portador do talento hereditrio (hoje chamado de "prottipo gentico"); localiza-se nas clulas sexuais o esperma e o vulo que so colocadas parte num estgio inicial do desenvolvimento do embrio, isoladas das clulas somticas que ho de dar origem ao restante do corpo; e transmitido prxima gerao atravs da "sucesso contnua de germes", inaltervel e inatingvel por nada do que aconteceu aos indivduos transitrios que hospedaram em seus ovrios e testculos o imortal plasma. A doutrina de que nenhuma "caracterstica adquirida" pode penetrar a barreira protetora do plasma do germe e alterar o talento hereditrio tornou-se uma parte integral do credo neodarwinista, e ainda continua sendo modernizada por Crick e Watson que, provocativamente, a chamara, de "dogma central". Essa doutrina nos afirma que as cadeias ADN de hereditariedade dos cromossomos so guardadas em esplndido isolamento do resto do corpo; que elas so estruturas moleculares potencialmente imortais, protegidas contra os imprevistos da vida e passadas adiante, inalteradas, de gerao em gerao, ad infinitum, exceto quando intervm alguma irradiao prejudicial. uma doutrina deprimente, 210
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seja ela verdadeira ou falsa. Tudo indica que ela falsa. O neodarwinismo realmente levou o labu de materialismo do sc. XIX a seus limites extremos ao proclamar que a evoluo do homem o resultado de "um processo materialista e sem propsito", regido por "cego acaso". E precisamente nesse particular reside sua perversa atrao filosfica em sua inflexvel rejeio de qualquer trao de propsito nas manifestaes da vida; em sua irredutvel determinao de reduzir os valores ticos e os fenmenos mentais s leis elementares da fsica, e de estigmatizar como indignos de ateno cientfica aqueles aspectos da biologia que no podem ser assim reduzidos. O quanto esse preconceito metafsico influenciou e distorceu a metodologia cientfica ilustrado por um hilariante episdio raramente mencionado nos manuais de estudo. A fim de provar sua tese de que o "plasma germe" continuava inatingvel pelas caractersticas adquiridas, Weismann amputou as caudas de vinte e duas geraes sucessivas de ratos, para ver se eventualmente nasceria um rato sem cauda. No nasceu tal rato, portanto Lamarck estava refutado. No entanto, segundo observou um lamarckista impenitente, Weismann poderia, da mesma forma, ter pesquisado a hereditariedade de uma perna de madeira. Pois a tese de Lamarck dizia que se tornam hereditrias somente aquelas caractersticas adquiridas que um animal desenvolve como resultado de suas necessidades naturais e vitais e ter a cauda decepada dificilmente poder ser definido como uma necessidade vital do rato. 3 Nem Weismann nem qualquer outro cientista conseguiu refutar a hereditariedade lamarckista, por causa da inerente dificuldade em provar uma negativa: os lamarckistas poderiam sempre argumentar, com justificativa perfeita, que a evoluo age numa escala de tempo incomparavelmente mais ampla que a de uma equipe de pesquisa, por mais perseverante que esta seja. Isso foi reconhecido mesmo por darwinistas irredutveis, como J. B. S. Haldane: Deve-se ter em mente que, apesar de inmeras experincias falharem, sempre possvel que os efeitos dos caracteres adquiridos... venham a se fixar numa espcie em proporo no suscetvel verificao experimental, mas rpida bastante para ter importncia no decorrer de um tempo geolgico6. 211
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Chega a ser divertido observar que Sir Julian Huxley, como j vimos, utilizou exatamente o mesmo argumento em defesa da hereditariedade darwinista, contra seus crticos: a " 'velha objeo' segundo a qual improvvel que um olho ou uma mo ou um crebro evoluam por cego acaso 'perdeu toda a sua fora', porque a seleo natural 'opera ao longo de perodos de tempo geolgico' "7. Se, por um lado, era impossvel refutar, pela experincia tanto a teoria darwinista quanto a lamarckista, por outro lado ficou evidente que tambm era impossvel provar qualquer uma das duas. No campo dos lamarckistas, o ilustre Pavlov em Leningrado e MacDougall em Harvard tentaram demonstrar que os resultados do condicionamento de ratos e ratazanas eram hereditrios e acabaram falhando*. No outro campo, os pacientes esforos dos geneticistas darwinistas em milhares de geraes de Drosophila tambm no conseguiram produzir qualquer aperfeioamento evolutivo. No que concerne evidncia experimental direta, ambas as partes podem considerar-se quites.
*Talvez o que mais tenha se aproximado de tal prova sejam as controvertidas experincias realizadas por Kammerer e descritas no livro The Case of the Midwife Toad, bem como as experincias de J. McConnell com planarias*.

Se os neodarwinistas, apesar de tudo, levaram a palma por enquanto a razo residiu no fato de, excludos os preconceitos metafsicos, terem eles aparentemente conseguido oferecer "modernas" explicaes cientficas de alguns aspectos do processo evolutivo, que os lamarkistas no souberam oferecer. A descoberta das leis de Mendel, a utilizao da estatstica na gentica e finalmente a "ruptura do cdigo gentico", tudo isso parecia de incio mais uma confirmao da viso proftica de Darwin (esquecendo suas prprias recadas no larmarckismo). O mecanismo da evoluo proposto por ele pode ter sido imperfeito, necessitando de modificaes e refinamentos, mas os lamarckistas no tinham para oferecer absolutamente nenhum mecanismo altura da bioqumica moderna. Mutaes fortuitas dos cromossomos, provocadas por radioatividade ou por elementos qumicos nocivos, eram, prima fade, cientificamente aceitveis como base para a seleo natural. Mas no surgiu nenhuma hiptese aceitvel para explicar como um aspecto mental ou corporal adquirido podia alterar o "prottipo gentico" contido na microestrutura dos cromossomos. Logo, prevaleceu mais uma vez o 212 princpio de que uma teoria ruim melhor que teoria nenhuma, e o
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lamarckismo adquiriu o estigma de ser uma "superstio desacreditada", porque postulava um princpio na natureza, sem conseguir oferecer, em termos de cincia contempornea, um mecanismo capaz de responder por tal princpio. Semelhante situao, todavia, apresenta muitos precedentes na histria da cincia. Quando Kepler sugeriu que as ondas do mar so provocadas pela atrao da Lua, o prprio Galileu rejeitou a idia como uma "fantasia mstica", porque no existia nenhum mecanismo concebvel que pudesse explicar uma ao distncia. Mais tarde, alguns dos mais eminentes contemporneos de Newton repeliram a gravidade universal porque esta significava, segundo as palavras dele, "agarrar com dedos de fantasma objetos distantes", e isso contradizia as leis da mecnica. Mutatis mutandis, o lamarckismo foi rejeitado porque a proposio segundo a qual as experincias adquiridas pelo organismo vivo influenciam a estrutura de seus cromossomos hereditrios contradizia as leis da gentica resumidas no "dogma central". Na realidade, o dogma central sucumbiu, menos de vinte anos aps sua proclamao, sob o peso das novas evidncias que rapidamente se acumularam. No dia 25 de junho de 1970, o New Scientist (no muito dado a manchetes sensacionalistas) anunciou: "Biology's Central Dogma Turned Topsy-Turvy" (O Dogma Central da Biologia Virado s Avessas), e o Editorial Cientfico de The Times seguiu o exemplo: "Big Reverse for Dogma of Biology"' (Grande Revs do Dogma da Biologia). O trabalho experimental que aniquilou o dogma central (e que, seis anos mais tarde, foi recompensado com um Prmio Nobel)* demasiado tcnico para ser exposto aqui em detalhes. Basta dizer que demonstrou, acima de qualquer dvida, que em certas bactrias o "prottipo hereditrio" pode ser alterado pela incorporao de agentes de origem externa (vrus) que podem produzir efeitos malficos ou benignos10. Ou, como Grasse resumiu o assunto:
*Compartilhado por Temin, Baltimore e Dulbecco.

Esses resultados comprovam que existe um mecanismo molecular que, em determinadas circunstncias, fornece ao organismo informaes recebidas de fora, e insere tais informaes no cdigo gentico do organismo. Isso de suma importncia para os evolucionistas. 213 De fato . E aqui reside o motivo por que chamei a gentica
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molecular de Cavalo de Tria colocado dentro da cidadela. Seria, naturalmente, uma loucura saltar para a seguinte concluso: Visto que os vrus podem produzir mudanas hereditrias numa clula, segue-se que os continuados exerccios de piano feitos pelos pais ho de lev-los a gerar gnios musicais. No entanto, as descobertas da gentica molecular realizadas no decurso da ltima dcada finalmente demoliram a doutrina da "inalterabilidade da sucesso do germe", de Weismann, e modificaram sua verso moderna, o "dogma central". Tomadas em conjunto com as crticas apresentadas nas pginas anteriores, essas descobertas podem significar o comeo do fim do neodarwinismo, tal como ensinado nos manuais contemporneos. A seleo darwinista, sem dvida, ocupa um lugar no processo evolutivo, mas apenas um lugar subordinado (comparvel ao do herbicida seletivo), e aumenta cada dia mais a persuaso de que devem existir outros princpios e foras agindo na gigantesca tela dos fenmenos evolutivos. Em outras palavras, a evidncia indica que a evoluo o resultado combinado de todo um conjunto de fatores causais alguns conhecidos, outros vagamente pressentidos e ainda outros at agora desconhecidos por completo. 4 Em The Case of the Midwife Toad, sugeri que entre o vasto conjunto de fatores causais "poderia ser reservado um modesto espao para uma espcie de 'minilamarckismo' modificado, que serviria de explicao para alguns fenmenos evolutivos, raros e bem delimitados"12. luz de recentes descobertas, no tenho tanta certeza de que o espao deva ser to modesto, nem de que os fenmenos sejam to raros. Naturalmente, seria absurdo retornar ingnua verso do lamarckismo, defendida pelo prprio Darwin. Como ficou dito acima o lamarckismo tem sentido apenas se a hereditariedade das caractersticas adquiridas se restringir queles aspectos corporais e habilidades que os organismos adquirem em resposta a constantes presses e exigncias do ambiente, exercidas sobre muitas geraes. Essa limitao essencial, e uma simples analogia basta para explicar suas razes. Nossos rgos sensoriais da viso e audio atuam como estreitas fendas ou filtros que admitem somente uma quantidade de freqncia muito limitada de ondas eletromagnticas e sonoras. No entanto, mesmo essa entrada reduzida demais para 214 nossa capacidade de recepo. Nossas mentes cessariam de funcionar
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se devssemos atender a cada um dos milhes de estmulos que na clssica frase de William James bombardeiam constantemente nossos rgos receptores, numa "exuberante e atordoante confuso." Por isso, o sistema nervoso e o prprio crebro agem como uma hierarquia de muitos nveis de instrumentos filtrantes e classificadores que eliminam grande quantidade de entradas, como sendo "rudos" irrelevantes, e agrupam as informaes importantes em formas coerentes, antes de remet-las conscincia.* Um tpico exemplo desse processo de filtragem e sintetizao o que os psiclogos chamam de "fenmeno da reunio social" nossa espantosa capacidade para isolar e captar uma nica voz dentre a miscelnea de sons que atingem o tmpano.
*Cfr. Cap. I, 13.

Ora, o que a doutrina de Weismann, ou o dogma central, realmente pode significar o postulado de que semelhante aparato de filtragem deve proteger o prottipo hereditrio das clulas do germe contra a "atordoante confuso" das intruses bioqumicas que, do contrrio, haveriam de pr em perigo a continuidade e a estabilidade da espcie. Mas isso no exclui necessariamente a possibilidade de que algumas aquisies muito persistentes e muito vitais, conquistadas pelo esforo de geraes e geraes, se infiltrem gradualmente atravs do aparato e se tornem hereditrias. De qualquer forma, existem alguns exemplos clssicos, mencionados exaustivamente na literatura, que parecem exigir uma explicao lamarckista, pois o darwinismo no tem nenhuma para oferecer. Temos, por exemplo, o vetusto problema que consiste no fato de ser a pele da sola de nossos ps bem mais espessa do que a do resto do corpo. Se o espessamento ocorresse aps o nascimento, em decorrncia de presso e frico, no haveria problema. Mas a pele da sola dos ps j espessa no embrio que jamais andou, nem de ps no cho nem de qualquer outra maneira. Fenmeno parecido, e at mais impressionante, so as calosidades crneas das pernas dianteiras do javali africano, sobre as quais o animal se apia enquanto se alimenta; as calosidades dos joelhos dos camelos; e, o mais estranho de todos os fenmenos, os dois espessamentos bulbosos existentes na subestrutura da avestruz, um para a frente e o outro para trs, sobre os quais esta desajeitada ave se agacha. Todas essas calosidades aparecem, como ocorre 215 com a pele de nossos ps, no embrio. So caractersticas
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hereditrias. Mas, concebvel que essas calosidades possam ter-se desenvolvido por mutaes fortuitas, exatamente no local onde o animal precisava delas? Ou devemos admitir que existe uma conexo causal, lamarckista, entre a necessidade do animal proteger esses lugares vulnerveis e a mutao gentica que satisfaz tal necessidade?13 Esses exemplos e muitos outros que so demasiado tcnicos para serem aqui citados foram explorados exaustivamente pelos lamarckistas desde o incio da controvrsia. Mas os darwinistas, incapazes de apresentarem uma explicao satisfatria, persistentemente evitaram o assunto, ou segundo a expresso de Samuel Butler continuaram a "bancar avestruz" perante a evidncia. Um sculo aps Butler, ainda prevalecem essas tticas evasivas*.
*O leitor interessado encontrar um exemplo recente dessa atitude na discusso que se originou durante o Simpsio Alpbach, aps a apresentao do estudo "The Theory of Evolution Today", feito pelo Prof. Waddington, quando o conhecidssimo exemplo da avestruz e do javali foram outra vez mencionados por este autor16. Foi sobremaneira interessante observar que Waddington, embora se tenha mostrado, como j vimos, um acerbo crtico da teoria sinttica, imediatamente lanou-se em defesa dela ao ser atacado por outros.

Evidentemente, torna-se difcil ver como uma calosidade adquirida poderia produzir, de modo concebvel, uma mudana nos cromossomos. Mas, como o prprio Waddington concluiu num livro anterior14, "mesmo sendo improvvel, tal processo no seria teoricamente inexplicvel. Deve-se deixar que a experincia decida se essas mudanas ocorrem ou no." Ele at elaborou um "modelo especulativo" para demonstrar um possvel modo como as mudanas nas atividades das clulas do corpo podem afetar as atividades dos genes nas clulas do germe, por meio de enzimas adaptativas. Segundo suas palavras, o modelo "apenas pretendia sugerir que pode ser perigoso imaginar que a ocorrncia de mutaes dirigidas e propositais, relacionadas com o ambiente, possam ser descartadas a priori15. 5 H longo tempo se sabe que a "barreira de Weismann" que supostamente isola as clulas reprodutivas, portadoras da hereditariedade, do resto do corpo no aplicvel s plantas, nem aos animais inferiores, tais como os platelmintos e plipos, que 216 conseguem regenerar um indivduo todo, inclusive seus rgos
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reprodutores, de praticamente qualquer segmento de seus corpos. Enfim, os bilogos devero enfrentar o dilema: ou se mantm fiis ao dogma da "parede impermevel" que protege a "inaltervel sucesso do germe" contra o resto do mundo, e atribuem ao puro acaso todas as alteraes evolutivas do embrio, ou admitem que a parede porosa, um sistema de filtros ultra-sensveis, s permitindo a penetrao de informaes vitais e selecionadas no santurio da hereditariedade das clulas do germe. At o momento, a gentica moderna no conseguiu informar-nos como isso ocorre, mas trata-se de uma cincia ainda incipiente, em contnuo progresso, e ela no exclui a priori a possibilidade de existir uma memria poligentica para as experincias vitais e recorrentes, codificadas nos cromossomos. De que outra forma seno mediante algum processo de aprendizagem filogentica e de formao de memria poderiam ter surgido as complexas e hereditrias habilidades para a construo de um ninho de passarinho ou a confeco de uma teia de aranha? A teoria oficial, como temos visto, no possui nenhuma explicao para a gentica de tal virtuosismo herdado. Recapitulando, pode-se traar uma analogia entre o mecanismo de filtragem que opera no sistema nervoso com o fim de proteger a mente contra os estmulos irrelevantes, e a micro-hierarquia gentica que protege o talento hereditrio contra as malficas mutaes fortuitas, alm de coordenar os efeitos das benficas. Podemos agora ampliar a analogia e sugerir que tambm existe uma micro-hierarquia lamarckista atuando no processo da evoluo e impedindo que as caractersticas adquiridas interfiram no prottipo hereditrio exceo feita quelas poucas escolhidas que satisfazem a alguma necessidade vital da espcie, por se terem originado de contnuas presses exercidas pelo ambiente sobre muitas geraes como a espessa pele da sola dos ps do embrio humano. Teramos, pois, uma micro-hierarquia quase darwinista, responsvel sobretudo pelas variaes imensamente ricas no mesmo nvel da escada evolutiva, e uma micro-hierarquia quase lamarckista, responsvel principalmente pela evoluo para nveis superiores. E, sem dvida, existem ainda outros fatores causais em ao, os quais esto fora do nosso horizonte atual. Somente um louco poderia negar o impacto revolucionrio do darwinismo sobre o panorama do sc. XIX, quando segundo a expresso de um bilogo17 o pblico letrado defrontou-se com a 217 alternativa "a favor de Darwin ou contra a evoluo". Mas o
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mesquinho sectarismo dos neodarwinistas de nossa poca um assunto completamente diferente e, num futuro no muito distante, os bilogos podem at perguntar-se com espanto: que espcie de obscurantismo subjugou nossos ancestrais? Esse prognstico compartilhado por alguns dos crticos que citei e, talvez, pela maioria da gerao mais jovem. , sem dvida, expressivo o fato de at na Introduo, escrita por um eminente entomologista, Edio Centenria da obra de Darwin A Origem das Espcies, publicada pela Everyman Library, podermos deparar com uma nota de total discrepncia com a atitude ortodoxa: anormal e indesejvel para a cincia esta situao em que os cientistas correm em defesa de uma doutrina que so incapazes de definir cientificamente e, muito menos, de demonstrar com rigor cientfico, tentando manter o crdito dela perante o pblico mediante a supresso de crticas e a eliminao de dificuldades18. Talvez seja significativo o fato de essa introduo ter deixado de aparecer nas subseqentes edies de A Origem das Espcies, lanadas pela Everyman.

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XI ESTRATGIAS E PROPSITO NA EVOLUO


1 No captulo I, 10, mencionei o clssico exemplo dos membros anteriores dos vertebrados, os quais, sejam de rpteis, pssaros, baleias ou homens, apresentam idntico desenho bsico dos ossos, msculos, nervos etc., e por isso se denominam rgos homlogos. As funes das pernas, asas e nadadeiras diferem muito entre si, embora todos esses membros sejam variaes de um nico tema modificaes estratgicas de uma estrutura preexistente: o membro anterior do ancestral comum rptil. Uma vez que a Natureza tenha "registrado uma patente" de um rgo vital, persiste nessa patente, e tal rgo torna-se um estvel hlon evolutivo. Seu desenho bsico aparenta ser governado por um cnone evolutivo fixo, ao passo que a adaptao para nadar, andar, ou voar uma questo de estratgia flexvel da evoluo. Esse princpio aplica-se facilmente a todos os nveis da hierarquia evolutiva, a partir do nvel subcelular at o crebro dos primatas. As mesmas quatro bases qumicas do cido nuclico cromossmico ADN constituem o alfabeto de quatro letras dos cdigos genticos de todo o reino animal; o mesmo "arranjo" de organelas funciona em suas clulas; o mesmo combustvel qumico ATP fornece sua energia; as mesmas protenas contrcteis servem aos movimentos da ameba e dos msculos humanos. Animais e plantas so feitos de homlogas molculas e organelas, e at de subestruturas homlogas mais complexas. So os hlons estveis dentro do fluxo evolutivo, os ndulos da rvore da vida. As teorias sobre a evoluo comentadas nas pginas anteriores preocupam-se sobretudo com a natureza das estratgias evolutivas 219 (darwinista, lamarckista etc.), as quais levaram as formas superiores de vida a se ramificarem das razes que esto base da hierarquia. Entretanto, estarrecidos pela prodigiosa variedade de plantas e animais, os bilogos se inclinaram a prestar menos ateno
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uniformidade dessas unidades bsicas refletida nos fenmenos de homologia e s limitaes que tal uniformidade imps sobre todas as formas de vida possveis e existentes neste planeta. Afinal, a prpria uniformidade bsica das organelas constituintes da clula viva resulta das limitaes impostas pela qumica fundamental da matria orgnica, qual seja, os aminocidos, as protenas, as enzimas. Em nvel superior, as micro-hierarquias genticas impem maiores restries s variaes hereditrias. Avanando mais para o alto, o "grande algo central" regula por meios desconhecidos para ns a "coordenao harmoniosa" das mudanas genticas. Seu efeito combinado forma o cnone evolutivo que permite uma grande soma de variaes, mas s em direes limitadas e sobre um nmero restrito de temas. A evoluo no um vale-tudo, mas para retomar nossa frmula um jogo regido por regras fixas e estratgias flexveis, disputado ao longo de milhares de milnios. Para ilustrar essas consideraes algo abstratas, mais uma vez lanarei mo do exemplo dos marsupiais australianos, j utilizado em O Fantasma da Mquina*. Qualifiquei-os de enigma embalado num quebra-cabeas. O enigma est ilustrado pelos desenhos da pg. 222. O quebra-cabeas : por que os evolucionistas se recusam a ver os problemas propostos pelo enigma?
*A seo seguinte uma verso resumida de O Fantasma da Mquina, pgs. 143-146.

2 A classe dos mamferos apresenta duas subclasses**: os marsupiais e os placentrios. Eles evoluram, independentemente um do outro, de um ancestral comum (os j extintos terapsdeos, ou rpteis semelhantes a mamferos). O embrio marsupial expelido do tero num estado de desenvolvimento muito prematuro, sendo criado numa bolsa elstica, existente no abdome da me. Um canguru recmnascido um ser feito pela metade: cerca de 2,5 cm de comprimento, pelado, cego, com pernas traseiras que no passam de botes embrionrios. Pode-se at imaginar se o nen humano, mais
**Sem incluir os mamferos ovparos, como o ornitorrinco, cujo bico semelhante ao do pato.

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desenvolvido mas ainda indefeso ao nascer, no se desenvolveria melhor numa bolsa materna. E isso nos leva a lembrar as mulheres africanas e japonesas que carregam suas criancinhas amarradas s costas. Todavia, quer o mtodo marsupial seja melhor, quer seja pior que o placentrio, a verdade que ambos diferem entre si. Pode-se chamar a bolsa e a placenta de variaes em estratgia, dentro do esquema geral da reproduo dos mamferos. Como j se frisou, as duas linhas separaram-se bem no incio da evoluo dos mamferos, algum tempo antes de a Austrlia se afastar do continente asitico, em fins do perodo cretceo. Os marsupiais (que se ramificaram do tipo ancestral comum mais cedo que os placentrios) penetraram na Austrlia antes de ocorrer a separao desta; os placentrios no. Portanto, as duas linhas evoluram em total separao, durante cerca de 100 milhes de anos. O enigma consiste no fato de tantos animais da fauna australiana, produzidos pela linha evolutiva independente dos marsupiais, se parecerem de modo to espantoso com os exemplares opostos dentre os placentrios. As ilustraes da pg. 222 mostram esquerda trs espcimes de marsupiais e, direita, os placentrios correspondentes. como se dois artistas que jamais se houvessem encontrado e jamais compartilhado o mesmo modelo, tivessem pintado sries paralelas de quadros quase idnticos. Quando a Austrlia se tornou uma ilha, os nicos mamferos imigrantes que haviam conseguido chegar at ela anteriormente eram animais pequenos, semelhantes a ratos e providos de marspio, talvez no muito diferentes do ainda existente rato de patas amarelas e de marspio, mas bem mais primitivos. Apesar disso, essas criaturas arcaicas, confinadas em seu continente insular, ramificaram-se e deram origem a verses marsupiais de nossos placentrios toupeiras, tamandus, esquilos voadores, gatos, lobos, lees e assim por diante, cada qual parecendo uma cpia um tanto imperfeita de seus homnimos placentrios. Por que se a evoluo fosse um vale-tudo a Austrlia no produziu alguma espcie de animais completamente diferentes, como os monstros de olhos esbugalhados da fico cientfica? No decorrer de 100 milhes de anos, a nica criao moderadamente no ortodoxa dessa ilha isolada so os cangurus e os wallabies*; o resto da fauna formado por duplicatas,
*Canguru um nome genrico que designa vrias espcies de mamferos marsupiais da Austrlia. Wallaby tambm nome genrico, mas restringe-se s espcies de cangurus de pequeno e mdio porte, alcanando alguns deles o tamanho de um coelho. (N. dos T.)

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(c)

(a) Gerbo marsupial e gerbo placentrio. (b) Filandra voador marsupial e esquilo voador placentrio. (c) Crnio de lobo tasmaniano e crnio de lobo placentrio (segundo Hardy). 222

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at inferiores, dos tipos placentrios, mais eficientes variaes sobre um nmero limitado de temas, dentro do repertrio do cnone evolutivo. A nica explicao para esse enigma que a teoria oficial tem a oferecer est resumida na seguinte citao extrada de um competente manual: Os lobos tasmanianos isto , marsupiais e os verdadeiros so ambos predadores contumazes, que se alimentam de outros animais de porte mais ou menos igual e com os mesmos hbitos. Similaridade adaptativa isto , adaptao a ambientes semelhantes envolve tambm similaridade de estrutura e funo. O mecanismo de tal evoluo a seleo natural1. E G. G. Simpson, a principal autoridade de Harvard em evoluo, ao analisar o mesmo problema, conclui que a explicao "seleo de mutaes fortuitas2". Isso petio de princpio em escala verdadeiramente herica. Somos induzidos a acreditar que a vaga frase "que se alimentam de animais com aproximadamente o mesmo tamanho e os mesmos hbitos" que pode ser aplicada a centenas de espcies diferentes fornece uma explicao suficiente para o surgimento dos crnios quase idnticos mostrados pg. 222. Mesmo a evoluo de uma nica espcie de lobo, por mutao fortuita aliada seleo, apresenta intransponveis dificuldades, como j vimos anteriormente. Duplicar esse processo independentemente, na ilha e no continente, significaria exigir um milagre. Permanece o quebra-cabeas: por que os darwinistas no esto perplexos ou fingem no estar*.
*Foram inventados vrios termos para descrever esse fenmeno, tais como "convergncia", "paralelismo", "homeoplasia", mas esses termos so puramente descritivos, sem valor explicativo.

3 Os Doppelgngers australianos deram firme apoio hiptese de que existem leis unitrias subjacentes diversidade evolutiva, as quais permitem praticamente ilimitadas variaes sobre um nmero limitado de temas. Nos nveis inferiores da hierarquia, essas leis incluem as macromolculas, organelas e clulas que representam os hlons evolutivos; mais acima, os rgos homlogos, tais como os membros dianteiros dos vertebrados, pulmes e guelras para no mencionar os olhos equipados com cristalinos que evoluram 223 independentemente uns dos outros, por vezes em linhas evolutivas
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muito diferentes como as dos moluscos, aranhas e vertebrados. Em nveis ainda mais altos da hierarquia, devemos incluir na lista os tipos de vertebrados mais ou menos padronizados, exemplificados nas ilustraes. Podemos atribuir o "mais ou menos" s variaes da estratgia evolutiva num ambiente que se modifica; mas podemos explicar a padronizao desses tipos unicamente por leis inseridas dentro das micro-hierarquias genticas, que delimitam os avanos evolutivos a certas avenidas principais, retendo o restante em seus filtros. Essa concepo de "formas arquetpicas" recua at os transcendentalistas alemes do sc. XVIII, incluindo Goethe entre eles (e talvez venha de Plato). Mas foi ressuscitada por alguns dos evolucionistas modernos que jogaram com a idia de "seleo interna", sem explicitar suas profundas implicaes*. Em conseqncia, partindo da recorrncia universal de formas homlogas, Helen Spurway concluiu que o organismo possui apenas "um restrito espectro de mutao" que "determina suas possibilidades de evoluo3". Outros bilogos falaram de "leis orgnicas codeterminando a evoluo", "influncias modeladoras guiando a mudana evolutiva dentro de certas avenidas4"; ao passo que Waddington retornou "noo dos arqutipos... isto , a idia de que existe apenas determinado nmero de padres bsicos que a forma orgnica pode assumir5". O que eles querem significar (sem gastar tantas palavras) que, levando em considerao as condies de nosso especfico planeta, sua gravidade e temperatura, a composio de sua atmosfera, de seus oceanos e de seu solo, bem como a natureza das energias disponveis e das matrias-primas, a vida desde o seu princpio na primeira bolha de lodo vivo s podia evoluir num limitado nmero de direes e num limitado nmero de modos. Mas, em contrapartida, isso implica que, assim como o padro bsico dos lobos gmeos estava prefigurado, ou presente in potentia, em seu ancestral comum, assim tambm a criatura rptil, semelhante ao mamfero, deve ter estado potencialmente presente no ancestral cordado e assim por diante, at chegar ao ancestral protista e primeira fibra auto-reprodutiva de cido nuclico.
*Ver acima, Cap. IX, 7. Uma excelente e resumida anlise crtica pode ser encontrada em L. L. Whyte, Internai Factors in Evolution. e na resenha dessa obra escrita por VV. H. Thorpe na revista Nature. de 14 de maio de 1966.

Esta parece ser a inevitvel concluso extrada dos fenmenos da homologia qualificada por Sir Alister Hardy como "absolutamente 224
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fundamental para tudo quanto estamos discutindo, quando falamos de evoluo6". Se essa linha de raciocnio correta, ela pe um fim aos monstros da fico cientfica como possveis formas de vida sobre a Terra e sobre outros planetas semelhantes a ela. Mas isto no significa o contrrio: decididamente, isto no insinua a existncia de um universo rigidamente predeterminado, que funciona como um mecanismo automtico. Significa para retornar a um dos leitmotivs deste livro que a evoluo da vida uma esplndida partida jogada segundo regras fixas que limitam suas possibilidades, mas deixam suficiente espao para variaes virtualmente ilimitadas. As regras esto inerentes estrutura bsica da matria viva, as variaes derivam das estratgias flexveis que se aproveitam das oportunidades oferecidas pelas regras. Em outras palavras, a evoluo no nem um vale-tudo que s depende do acaso, nem a execuo de um programa de computador rigidamente predeterminado. Poderia ser comparada a uma composio musical de estilo clssico, cujas possibilidades so limitadas pelas regras da harmonia e pela estrutura das escalas diatnicas, as quais, no entanto, permitem um infinito nmero de criaes originais. Poderia tambm ser comparada ao jogo de xadrez, que obedece a regras fixas, com variaes igualmente inesgotveis. Por fim citando O Fantasma da Mquina: ... o vasto nmero de espcies animais existentes (cerca de um milho) e o reduzido nmero de classes maiores (cerca de cinqenta) e de filos ou divises principais (cerca de dez) poderiam ser comparados com a inesgotvel quantidade de obras de literatura e o pequeno nmero de temas e enredos bsicos. Todas as obras de literatura so variaes sobre um limitado nmero de leitmotivs, derivados das experincias e conflitos arquetpicos do homem, mas em cada poca adaptados a um novo ambiente os costumes, as convenes e a linguagem do momento. Nem mesmo Shakespeare conseguiu inventar um enredo original. Goethe citou com aprovao o dramaturgo italiano Cario Gozzi*, segundo o qual s existem trinta e seis situaes trgicas. O prprio Goethe julgava que provavelmente existissem ainda menos; mas seu nmero exato continua um segredo muito bem guardado entre os escritores de fico. Uma obra literria construda com hlons temticos7.
*Autor de Turandot e muitas outras obras de sucesso.

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Mas ainda sobra bastante espao para o escritor inventar o que quiser, servindo-se da escassa lista de trinta e seis temas, elaborada por Gozzi. Assim tambm h muito espao para as estratgias evolutivas tirarem o mximo proveito das limitadas possibilidades inerentes estrutura fsico-qumica da matria viva que existe na Terra, e provavelmente em outros planetas, onde as condies se assemelham s da Terra. Mais adiante, retornaremos a este assunto especulativo. 4 Pode-se objetar que falar da "estratgia da evoluo" quer dizer cair na armadilha do antropomorfismo atribuindo Natureza motivaes humanas. Na realidade, o enfoque sugerido aqui deveria antes chamar-se "biomrfico", porque se baseia nos significativos aspectos inerentes aos fenmenos da vida, em oposio ao enfoque "robomrfico" do reducionismo. A cincia no deveria recear de aplicar os termos "propsito" e "estratgia" evoluo; eles no implicam que haja um divino Estrategista em ao. No entanto, precisamente esse receio injustificado desnorteou a controvrsia e conduziu os tericos ortodoxos para um atoleiro de contradies. Procurando citar mais uma vez um porta-voz representativo, o Prof. G. G. Simpson, a evoluo "acaba sendo basicamente materialista, sem o mnimo sinal de propsito ...e com algum possvel Idealizador relegado incompreensvel posio de Causa Primeira... O homem o resultado de um processo materialista e desprovido de finalidade, que no o inclua nos planos. O homem no foi planejado8". Aqui se revela explicitamente o sofisma lgico, baseado numa alternativa espria: ou a evoluo desprovida de sentido, ou deve estar em ao um divino Idealizador. de se estranhar como pode acontecer que os naturalistas, aps se especializarem em gentica, se tornem to cegos em relao Natureza que no conseguem ver a intencionalidade como uma caracterstica fundamental da vida, que no impe o postulado de um Idealizador, porque essa intencionalidade inerente ao prprio conceito de vida; ou citando Sinnott porque o propsito "a atividade diretiva mostrada por organismos individuais, a qual estabelece uma diferena entre os seres vivos e os objetos inanimados"9. O termo "intencionalidade", aplicado a um organismo vivo, significa atividade voltada para um objetivo, e no atividade fortuita; estratgias flexveis para atingir a meta, e no respostas rgidas e mecanizadas; adaptao ao ambiente, embora 226
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sempre segundo os prprios ditames do organismo, s vezes de modo um tanto extravagante, como o faz a orqudea ou a borboleta; e adaptao do ambiente s prprias necessidades. Ou, segundo escreveu H. J. Muller, agraciado com o Prmio Nobel: "O propsito no introduzido na Natureza, nem precisa ser imaginado como algo estranho ou divino que se insere no organismo e faz a vida progredir... Est simplesmente implcito no fato da organizao biolgica10". Conseqentemente, agora tornou-se mais ou menos respeitvel falar de propsito ou dirigibilidade em ontogenia, isto , o desenvolvimento do indivduo durante sua existncia; mas ainda considerado hertico aplicar os mesmos termos filogenia, isto , histria da evoluo. A ontogenia intencional, a filogenia cega; a ontogenia guiada pela memria e aprendizagem, a filogenia no afetada nem por uma nem por outra. Vimos, contudo, que os mais ponderados dentre os neodarwinistas sentem-se cada vez mais preocupados com este abismo criado artificialmente, e comearam a construir pontes sobre ele tais como a "teleonomia" de Monod, ou o conceito de micro-hierarquias genticas que filtram e coordenam as mudanas hereditrias. O prprio Simpson, a despeito de seu dogmatismo, foi induzido a compreender que a filogenia no passa de uma abstrao, a menos que seja considerada uma seqncia de ontogenias, e que "o curso da evoluo segue as mudanas das ontogenias". Mas, se as ontogenias so propositadas, torna-se difcil ver por que sua somatria haveria de ser no-propositada a no ser que aceitemos o dogma da "inaltervel sucesso do germe", de Weismann-Crick (que constituiria o nico exemplo, encontrado na Natureza, de um processo biolgico privado de realimentao). Portanto, o velho enigma a respeito do Idealizador oculto atrs do propsito pode ser deixado parte. O Idealizador todo e cada um dos organismos, desde o despontar da vida, que lutou e se esforou para fazer o mximo, dentro de suas limitadas possibilidades. E a soma total dessas ontogenias reflete o ingente esforo da matria viva para a melhor realizao do potencial evolutivo deste planeta. 5 No pargrafo anterior, a nfase deve estar em "esforo ingente". Quando os evolucionistas ortodoxos falam de "adaptaes", querem significar como fazem os behavioristas, quando falam de "respostas" um processo basicamente pacfico, inteiramente controlado "pelas contingncias do ambiente". Isso pode calhar 227 filosofia deles, mas certamente no est de acordo com a evidncia
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que mostra, segundo a afirmao de G. E. Coghill, que "o organismo age sobre o ambiente antes de reagir a ele". Quase a partir do momento em que uma criatura sai do ovo ou nasce, ela investe contra o ambiente, seja este lquido ou slido, utilizando-se de clios, flagelos ou msculos; nada, rasteja, desliza, pulsa; esperneia, uiva, respira e se alimenta do ambiente. Essa criatura no se conforma em meramente adaptar-se ao ambiente, mas adapta o ambiente s prprias necessidades come e bebe seu ambiente, luta contra e une-se a ele, faz escavaes e constri nele; no apenas "responde" ao ambiente, mas, explorando-o, faz perguntas. Devemos lembrar-nos (Captulo VII, 2) que o "impulso exploratrio" um instinto primrio, to bsico quanto a fome e o sexo, e em determinadas ocasies pode at mostrarse mais forte que os dois ltimos. Incontveis naturalistas, a comear pelo prprio Darwin, demonstraram que a curiosidade uma premncia instintiva dos ratos, pssaros, golfinhos, macacos etc.; e tambm temos visto que ela se torna a principal fora impulsiva a motivar tanto os artistas como os cientistas. Portanto, o impulso exploratrio um fator dominante na evoluo mental do homem; alm disso, Hardy e outros sugeriram que esse impulso pode ser tambm um fator dominante na evoluo biolgica. Segundo a opinio deles, o progresso evolutivo baseia-se na iniciativa de alguns indivduos empreendedores da espcie, os quais descobrem um novo mtodo de alimentao, de autoproteo, ou alguma nova habilidade que, disseminando-se por imitao, incorporada no modo de vida da espcie. Como ilustrao do processo, Hardy cita o exemplo de um dos "tentilhes de Darwin", existente nas ilhas Galpagos, o Carpodacus pallidus. Este admirvel pssaro cava buracos ou fendas nas cascas das rvores e, "tendo escavado, procura um espinho de cacto ou um graveto fino, de trs a cinco centmetros de comprimento, segura-o de comprido em seu bico, enfia-o no buraco e larga-o para pegar o inseto assim que este tenta abandonar seu abrigo. ... Algumas vezes o pssaro carrega consigo um espinho ou graveto, introduzindoo nas fendas e rachaduras, medida que procura o alimento de rvore em rvore12". Aps descrever vrios exemplos semelhantes, Hardy sugere que o principal fator causal do progresso evolutivo no a presso seletiva do ambiente, mas a iniciativa do organismo vivo "o animal incansvel, explorador e observador que descobre novas maneiras de viver... As adaptaes provocadas pelo comportamento do animal, por sua incansvel explorao do ambiente e por sua iniciativa distinguem 228
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as principais linhas divergentes da evoluo... dando origem s linhas dos corredores, dos trepadores, dos escavadores, dos nadadores e dos conquistadores do ar13". A essa teoria da evoluo podemos dar o nome de "progresso por iniciativa". Os pioneiros da espcie iniciam um novo hbito, uma mudana no comportamento, que se difunde pela populao e copiado pelas sucessivas geraes at que uma feliz mudana casual o transforma em instinto hereditrio. Por conseqncia, o processo iniciado pelo animal, s depois surgindo a feliz mutao, como uma espcie de gentico endosso que incorpora a nova habilidade ao prottipo gentico. A importncia do acaso foi reduzida mais ainda. O macaco junto mquina de escrever precisa apenas continuar tentando, at bater uma tecla pr-especificada. Quando escrevi O Fantasma da Mquina, julguei atrativa essa teoria mas, se analisada com maior profundeza, ela revela uma falha crucial, pois ainda se apia embora com menor intensidade que a teoria ortodoxa sobre mutaes fortuitas para executar as mudanas fantasticamente complexas do sistema nervoso, necessrias para inserir um novo hbito ou habilidade no equipamento nativo do organismo. A nfase sobre a iniciativa, sobre o papel ativo do animal explorador continua sendo atrativa, mas permanece sem soluo o enigma bsico das calosidades da avestruz, bem como o do brilhantismo arquitetnico da aranha. Do ponto de vista metodolgico, parece prefervel supor que a habilidade de caar insetos, do tentilho de Darwin, foi impressa nos cromossomos do pssaro por algum processo desconhecido porque era til isto , por hereditariedade lamarckista ao invs de se invocar mais uma vez a mantra darwinista. 6 A evoluo, sob o ponto de vista humano, apresenta-se como um processo chocantemente esbanjador. Os bilogos tm como certo o fato de, para cada uma do milho de espcies existentes, centenas de outras terem perecido no passado. Alm disso, as linhas sobreviventes do a impresso de se terem estagnado, tendo sua evoluo estacionado num passado j bem distante. Tanto a causa principal da extino como a da estagnao parecem residir na superespecializao e sua concomitante perda de adaptabilidade s modificaes do ambiente. Julian Huxley comparou a evoluo a um labirinto com um "grande nmero de becos sem sada e uma trilha ocasional para o 229 progresso... Todas as linhas dos rpteis, exceto duas, eram becos sem
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sada uma das duas transformou-se em pssaros, e a outra evoluiu para os mamferos. Do lado dos pssaros, todas as linhas terminaram na estagnao; do lado dos mamferos, todas, exceto uma aquela que fez surgir o homem14". O paradigma humano de superespecializao o pedante, o escravo dos hbitos, cujo pensamento e comportamento se movem em rgidos esquemas uma predestinada vtima de qualquer calamidade inesperada. Seu equivalente no reino animal o pattico urso coala que se especializa em alimentar-se de folhas de determinada variedade de eucalipto, e de nada mais, e que est provido de garras semelhantes a ganchos, perfeitamente aptas para segurar nas cascas das rvores e para nada mais. Todas as ortodoxias tendem a fomentar os coalas humanos. Um caminho para sair desse labirinto apresenta particular interesse para nosso tema: um fenmeno conhecido pelo nome de "pedomorfose". Foi definido por Garstang na dcada de 1920 e muitos bilogos* o estudaram com afinco. Mas, embora a existncia do fenmeno seja comumente aceita, ele no provocou grande impacto sobre a teoria ortodoxa, e raramente mencionado nos manuais. O fenmeno sugere que, em certos estgios crticos, a evoluo pode refazer seus passos, por assim dizer, ao longo do caminho que conduziu ao beco sem sada e fazer nova tentativa em outra direo mais promissora. Nesse processo, o evento mais importante o aparecimento, no estgio fetal, larval ou juvenil, de alguma novidade evolutiva til, que transportada para o estgio adulto do organismo dos descendentes. O seguinte exemplo explicar o significado daquilo que pretendo expor:
*Entre eles destacam-se Hardy e de Beer, na Inglaterra, e Koltsov e Takhtajan, na Unio Sovitica".

Existe uma razovel evidncia a favor da hiptese segundo a qual os cordados e em conseqncia ns, os vertebrados descendem do estgio larval de algum primitivo equinodermo, talvez semelhante ao ourio-do-mar ou pepino-do-mar [equinodermo = "espinhosa + pele"]. Na verdade, um pepino-do-mar adulto no deveria ser um ancestral muito atraente uma criatura vagarosa, que se assemelha a uma lingia mal feita, com pele coricea, vivendo no fundo do mar.- Contudo, suas larvas que flutuam livremente so muito mais promissoras: ao contrrio do 230
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pepino-do-mar adulto, a larva apresenta uma simetria bilateral semelhante do peixe; possui uma faixa ciliar precursora do sistema nervoso e alguns outros detalhes sofisticados, ausentes no animal adulto. Devemos supor que o adulto sedentrio, residindo no fundo do mar, precisou depender das larvas mveis para espalhar a espcie pelo vasto oceano, tal como as plantas difundem suas sementes pelo vento. Devemos tambm supor que as larvas, lutando pela prpria subsistncia, expuseram-se mais que os adultos a fortes presses seletivas, tornando-se aos poucos mais semelhantes a peixes; e, eventualmente, elas se tornaram sexualmente maduras ainda no estgio larval, flutuando livremente. E assim deram origem a um novo tipo de animal que jamais se acomodou ao fundo do mar, eliminando ao mesmo tempo, de sua vida, o estgio senil e sedentrio do pepino16. Ora, essa reduo da idade de maturidade sexual um fenmeno evolutivo muito conhecido, chamado de neotnea. Apresenta dois aspectos: o animal comea a procriar enquanto ainda se encontra num estgio larval ou juvenil; e nunca atinge o estgio plenamente adulto, que descartado eliminado de seu ciclo vital ("abreviao terminal"). Assim, os estgios juvenis de desenvolvimento dos ancestrais se tornam a condio definitiva de seus descendentes, ao passo que as caractersticas adultas dos antepassados ficam abandonadas no caminho. O resultado de tudo isso um processo de juvenescimento* e desespecializao uma bem-sucedida evaso de um beco sem sada do labirinto evolutivo. Como escreveu J. Z. Young, comentando os pontos de vista de Garstang:
*Julian Huxley (1952), pg. 532, props o termo "juvenilization

O problema que permanece , de fato, no "como os vertebrados foram formados pelos ourios-do-mar", mas como os vertebrados eliminaram de sua vida o estgio adulto do ourio-do-mar. plenamente razovel admitir que isso tenha sido alcanado mediante a pedomorfose17. Sir Gavin de Beer comparou o processo ao ato de dar novamente corda a um relgio biolgico, quando a evoluo est em perigo de degenerar e chegar estagnao: "Uma raa pode rejuvenescer quando os seus indivduos eliminam da parte final de suas ontogenias o estgio adulto, e tal raa pode ento irradiar-se em todas as direes18". 231
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De fato, os registros apresentados pela paleontologia e anatomia comparativa sugerem que esse retrocesso para escapar dos becos sem sada da superespecializao foi repetido em cada uma das grandes encruzilhadas evolutivas. Mencionei a evoluo dos vertebrados, partindo do estgio larval de algum primitivo equinodermo. Hardy e Koitsov apresentaram outros numerosos exemplos e Takhtajan20 demonstrou que a pedomorfose tambm ocorre com freqncia na evoluo da vida das plantas. muito provvel que os insetos tenham evoludo de um ancestral semelhante centopia entretanto, no de sua forma adulta, cuja estrutura era demasiadamente especializada, mas de sua forma larval. A conquista da terra firme foi iniciada pelos anfbios, cuja ascendncia pode ser relacionada a algum tipo primitivo de peixe com aparelho respiratrio pulmonar, ao passo que as ltimas linhas de peixes munidos de guelras altamente especializadas haviam estagnado. Os exemplos poderiam ser multiplicados, mas o caso de pedomorfose mais impressionante a evoluo de nossa prpria espcie. A partir da obra pioneira de Bolk, publicada em 1926, generalizou-se a aceitao da idia de que o adulto humano assemelha-se mais ao embrio de um macaco do que a um macaco adulto. Tanto no embrio smio quanto no adulto humano a relao entre o peso do crebro e o peso de todo o corpo desproporcionalmente elevada. Em ambos, o fechamento das suturas entre os ossos do crnio retardado para permitir a expanso do crebro. O eixo de trs para a frente atravs da cabea do homem isto , a direo de sua linha de viso forma ngulo reto com sua coluna vertebral, um detalhe que, nos macacos e outros mamferos, encontrado apenas no estgio embrionrio, no no estgio adulto. O mesmo se aplica ao ngulo entre a coluna vertebral e o canal urogenital fato que pode explicar a singularidade da maneira humana de copular face a face. Outras caractersticas embrionrias ou, para usar o termo de Bolk, fertilizadas do homem adulto so: a ausncia das salincias das sobrancelhas, a escassez e o surgimento tardio dos plos do corpo, palidez da pele, retardado crescimento dos dentes e outros muitos detalhes...21 Provavelmente, jamais ser encontrado o "elo perdido" entre o macaco e o homem porque foi um embrio. 232
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7 Assim, a pedomorfose ou o juvenescimento parece desempenhar um importante papel na grande estratgia da evoluo. Ela implica um "abandono" das formas adultas especializadas e retorno a estgios anteriores menos comprometidos e mais elsticos do desenvolvimento dos organismos, seguido por um sbito avano em nova direo. como se a correnteza da vida tivesse momentaneamente invertido seu curso, seguindo por algum tempo ladeira acima, em direo a sua fonte original, e depois tivesse aberto um novo leito deixando o urso coala encalhado em sua rvore, como uma alternativa descartada. Em outras palavras, deparamos aqui com o mesmo princpio de reculer pour mieux sauter, "recuar para melhor saltar", que j temos encontrado nas encruzilhadas crticas, na evoluo da cincia e da arte. A evoluo biolgica , em grande parte, uma histria de fugas dos becos sem sada da superespecializao; a evoluo das idias uma srie de fugas da tirania dos hbitos mentais e rotinas estagnantes. Na evoluo, a fuga se concretiza na retirada de um estgio adulto para outro juvenil, que serve de ponto de partida para a nova linha; na evoluo mental, consuma-se por uma temporria regresso a hbitos de ideao mais primitivos e desinibidos, seguida pelo criativo salto para a frente (o equivalente a uma sbita ecloso de "irradiao adaptativa"). Portanto, esses dois tipos de progresso o surgimento de novidades evolutivas e a criao de novidades culturais refletem o mesmo processo de desfazer e refazer e surgem como comportamentos anlogos, em nveis diferentes. Nem a evoluo biolgica, nem o progresso cultural segue uma curva contnua. Nenhum deles estritamente cumulativo, no sentido de continuar a construir onde a gerao anterior parou a obra. Ambos progridem na forma ziguezagueante descrita no Captulo VIII. O avano da cincia contnuo apenas durante aqueles perodos de consolidao e elaborao que seguem a uma grande irrupo ou "mudana de paradigma". Entretanto, mais cedo ou mais tarde, a consolidao leva a uma crescente rigidez e ortodoxia, caindo assim no beco sem sada da superespecializao o equivalente do alce irlands ou do urso coala. Mas a nova estrutura terica que emerge dessa irrupo no simplesmente acrescentada ao velho edifcio; ela se ramifica a partir do ponto em que a evoluo das idias havia enveredado pelo caminho errado. As grandes revolues na histria da cincia apresentam uma caracterstica decididamente pedomrfica. Na 233
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histria da literatura e da arte, a linha em ziguezague ainda mais evidente: temos visto como os perodos de progresso cumulativo dentro de determinada "escola" ou tcnica terminam inevitavelmente na estagnao, no maneirismo ou na decadncia, at a crise ser resolvida por uma revolucionria modificao na sensibilidade, nfase e estilo. 8 A analogia entre a evoluo biolgica e a cultural pode ser fortalecida ainda mais se volvermos nossa ateno para um dos atributos fundamentais dos organismos vivos, seu poder de autorestaurao, bem como para a dramtica manifestao desse poder nos fenmenos de regenerao (qualificados por Needham como "um dos mais espetaculares nmeros de mgica, no repertrio dos organismos vivos")*. Esse poder to fundamental para a vida quanto a capacidade de reproduo e, em alguns organismos inferiores que se multiplicam por cissiparidade ou por germinao, a regenerao e a reproduo muitas vezes se confundem. Deste modo, se um platelminto for cortado transversalmente em duas metades, a parte da cabea formar uma nova cauda, e a parte da cauda formar uma nova cabea. Mesmo se for cortado em meia dzia de pedaos, cada um deles se regenerar num animal completo. Platelmintos, plipos, ourios-do-mar e estrelas-do-mar, todos eles capazes de regenerar um indivduo completo a partir de uma pequena frao do corpo, podem ser chamados de hologramas biolgicos. Mais acima na escada evolutiva, os anfbios so capazes de regenerar um membro ou rgo perdido, e mais uma vez a mgica executada segundo a frmula de desfazer e refazer: as clulas do tecido prximo ao coto decepado diferenciam-se e regridem a um estado quase embrionrio, e depois rediferenciam-se e reespecializamse para formar a estrutura regenerada**.
*Ver Insight and Outlook, Cap. X. e O Fantasma da Mquina, Cap. XIII. **Um exemplo clssico dessa metaplasia a regenerao do cristalino do olho da salamandra: "Se a lente cuidadosamente removida com instrumentos adequados, substituda por uma nova lente que se forma na margem superior da ris: esta a membrana pigmentada do olho, que circunda a pupila. A primeira mudana, aps a extirpao da lente, consiste no desaparecimento dos pigmentos na parte superior da ris, isto , um processo de no-diferenciao. Em seguida, as duas camadas de tecido que contm a ris separam-se e expandem-se na borda em que so contnuas, formando uma pequena vescula. Esta vescula cresce para baixo at assumir a posio normal de uma lente; eventualmente chega a desprender-se da ris. diferenciando-se em uma lente tpica".

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Ora, a reposio de um membro perdido ou do cristalino ocular um fenmeno de ordem bem diferente da simples cura de um ferimento. O potencial regenerativo de uma espcie mune-a com um suplementar dispositivo de segurana a servio da sobrevivncia um mtodo de auto-reparao baseado na plasticidade gentica de clulas embrionrias no comprometidas. Entretanto, isso significa mais que um mero dispositivo de segurana, pois acabamos de ver que as principais novidades evolutivas se concretizaram mediante uma similar retirada dos nveis adultos para os embrionrios. Na verdade, os grandes passos na linha ascendente que conduziram at nossa espcie poderiam ser descritos como uma srie de operaes de autoreparao filogentica: fugas de becos sem sada, pelo mtodo de desfazer e remodelar estruturas mal adaptadas. medida que prosseguimos nossa escalada rumo aos animais superiores, dos rpteis aos mamferos, decresce o poder de regenerao das estruturas corporais, sendo substitudo por um crescente poder do crebro e do sistema nervoso para reorganizar os padres de comportamento do organismo. Na primeira metade deste sculo, mediante uma srie de experincias clssicas, K. S. Lashley demoliu o conceito de que o sistema nervoso um rgido autmato de reflexos. Ele demonstrou que os tecidos do crebro, que no rato normalmente servem para uma funo especfica, podem, em determinadas circunstncias, assumir as funes de outros tecidos afetados do crebro. Por exemplo, ele ensinou a seus ratos algumas habilidades de diferenciao visual. Quando removia o crtex ptico dos ratos, essas habilidades desapareciam, como seria de se esperar. Mas, contrariando qualquer expectativa, os ratos mutilados eram capazes de aprender novamente a lio. Alguma outra rea do crebro, no especializada normalmente na aprendizagem visual, devia ter assumido essa funo, substituindo a rea perdida. Tais manifestaes do que se pode chamar de meta-adaptaes tm sido registradas em insetos, pssaros, chimpanzs e outros animais*.
*Ver The Act of Creation, Livro II, Cap. III.

Por fim, em nossa prpria espcie, a capacidade de regenerar as estruturas corporais est reduzida a um mnimo, embora seja compensada pelo poder mpar do homem para remodelar seus padres de pensamento e comportamento para enfrentar grandes desafios mediante respostas criativas. E assim completamos o crculo atravs da evoluo biolgica, retornando s diferentes manifestaes da criatividade humana, baseadas no padro de desfazer e refazer, que se 235
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mantm como um leitmotiv desde a pedomorfose at as encruzilhadas revolucionrias da cincia e da arte; retornando tambm regenerao mental, que o objetivo das tcnicas regressivas da psicoterapia e, finalmente, aos arqutipos de morte-e-ressurreio, de retirada-eretorno, comuns a todas as mitologias. 9 Uma das doutrinas bsicas da cosmoviso mecanicista do sc. XIX foi a famosa "Segunda Lei da Termodinmica", de Clausius. Essa lei asseverava que o universo est degenerando rumo dissoluo final porque sua energia est sendo gradativa e inexoravelmente dissipada pelo desordenado movimento das molculas, at se tornar uma simples e amorfa bolha de gs, com uma temperatura uniforme um pouco acima do zero absoluto: o cosmo dissolvendo-se no caos. Somente em data muito recente a cincia comeou a recuperar-se do efeito hipntico produzido por essa melanclica viso, compreendendo que a Segunda Lei se aplica apenas no caso especial dos assim chamados "sistemas fechados" (como o de um gs mantido num recipiente hermeticamente fechado), ao passo que todos os organismos vivos so "sistemas abertos", os quais mantm sua complexa estrutura e funcionamento pela assimilao continuada de materiais e energia extrados de seu ambiente. Ao invs de "degenerar" como um aparelho mecnico que dissipa sua energia por causa da frico, um organismo vivo constantemente "fabrica" substncias mais complexas aproveitando as substncias que ingere, formas de energia mais complexas utilizando as energias absorvidas, e padres de informao mais complexos percepes, conhecimentos e memrias armazenadas aproveitando as informaes de seus receptores sensoriais. No entanto, embora os fatos a estivessem para qualquer um conferir os eventualistas ortodoxos relutavam em aceitar suas implicaes tericas. A idia de que os organismos vivos, ao contrrio das mquinas, so primariamente ativos, e no meramente reativos; a idia de que ao invs de se adaptarem passivamente a seu ambiente eles esto, para citar Judson Herrick, "criando, no sentido de novos padres de estrutura e comportamento serem constantemente elaborados" tais idias eram profundamente desagradveis aos darwinistas, behavioristas e reducionistas em geral23. Na verdade, foi uma tarefa difcil para uma ortodoxia ainda convencida de que todos os fenmenos da vida podiam, em ltima anlise, ser reduzidos s leis 236 da fsica, aceitar que a veneranda Segunda Lei, a qual fora to til na
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fsica, no se aplicava matria viva e, em certo sentido, fora invertida na matria viva. De fato, foi um fsico, no um bilogo, o laureado com o Prmio Nobel Erwin Schrdinger, quem ps fim tirania da Segunda Lei, com sua clebre afirmativa: "O que um organismo absorve entropia negativa"24. Ora, entropia o termo para designar energia degradada, que foi dissipada pela frico e por outros processos esbanjadores, e no pode ser recuperada; em outras palavras, uma medida de energia desperdiada. A Segunda Lei pode ser expressa pela afirmao de que a entropia de um sistema fechado tende a aumentar em direo ao mximo, quando toda a sua energia tiver sido dissipada pelos movimentos caticos das molculas de gs; logo, se o nosso universo um sistema fechado, deve eventualmente "desfazer-se", passando de cosmo a caos. Entropia tornou-se um conceito-chave da fsica um pseudnimo de tnatos; insinuou-se no prprio conceito freudiano de desejo de morte. (Ver o Captulo II.) "Entropia negativa" (ou "negentropia") , pois, um modo bastante perverso de se referir ao poder dos organismos vivos para "construir" ao invs de degenerar, para criar estruturas complexas utilizando elementos mais simples, padres integrados aproveitando a deformidade, ordem a partir da desordem. A mesma tendncia irreprimvel de construir manifesta-se no progresso da evoluo, no surgimento de novos nveis de complexidade na hierarquia orgnica, e nos novos mtodos de coordenao funcional, resultando em maior independncia do ambiente e em maior domnio sobre ele. Poucas pginas atrs mencionei "o esforo ativo da matria viva rumo melhor realizao do potencial evolutivo do planeta." Numa linha semelhante, o veterano bilogo e vencedor do Prmio Nobel Albert Szent-Gyrgyi props a substituio de "negentropia" com suas conotaes negativas pelo termo positivo "sintropia", que ele define como um "impulso inato na matria viva para aperfeioar-se a si mesma." Chamou tambm a ateno para seu equivalente no nvel psicolgico, como sendo "um impulso para a sntese, para o crescimento, para a totalidade e o auto-aperfeioamento"25. Falando francamente, o que tudo isso significa o renascer do vitalismo, que a ortodoxia reducionista havia estigmatizado de obscura superstio. A origem do conceito remonta entelquia de Aristteles, o princpio ou funo vital que transforma a mera substncia num organismo vivo e, ao mesmo tempo, anseia pela perfeio. Depois de Aristteles, o conceito de uma fora vital que 237
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infunde vida na substncia inanimada foi adotado por vrios autores, sob diferentes matizes: a facultas formatrix, de Galeno e Kepler; a lifeforce, de Galvani; as mnadas, de Leibniz; a Gestaltung, de Goethe; o lan vital, de Bergson. No incio de nosso sculo, o termo entelquia foi adotado pelo bilogo alemo Hans Driesch, cujas experincias clssicas sobre embriologia e regenerao o convenceram de que esses fenmenos no podem ser explicados unicamente pelas leis da fsica e da qumica, ao passo que a escola oposta dos "mecanicistas" proclamava que elas podiam ser explicadas dessa maneira. Devido aos rpidos progressos da bioqumica, o vitalismo continuou a perder terreno, sendo considerado como uma hiptese impregnada de sabor mstico at que o pndulo comeou a oscilar na direo oposta. O revolucionrio conceito de "negentropia", de Schrdinger, publicado em 1944, recebendo aclamao universal, reintroduziu o vitalismo, por assim dizer, pela porta dos fundos*. Mas deveria ser chamado de neovitalismo, para distingui-lo de seus precursores pr-cientficos. Sua mensagem bsica foi resumida com admirvel simplicidade por Szent-Gyrgyi (a quem dificilmente se pode acusar de ter uma atitude no cientfica):
*Foram criados outros termos, na tentativa de restabelecer o vitalismo sob respeitveis disfarces. Assim, o bilogo alemo Woltereck props "anamorfose" para expressar a tendncia da Natureza para o surgimento de formas cada vez mais complexas, enquanto L. L. Whyte a chamava de "princpio mrfico."

Se partculas elementares so agrupadas para formarem um ncleo atmico, cria-se algo novo que j no pode mais ser descrito em termos de partculas elementares. O mesmo ocorre novamente quando se circunda esse ncleo com eltrons e se constri um tomo, quando se ajuntam tomos para formar uma molcula etc. A natureza inanimada pra no nvel inferior de organizao de molculas simples. Mas os sistemas vivos prosseguem e combinam molculas para formar macromolculas, macromolculas para formar organelas (tais como os ncleos, mitocndrios, cloroplastos, ribossomos ou membranas) e eventualmente reunir todas essas organelas para formar a maior maravilha da criao, a clula com suas assombrosas regulagens internas. Ento, o sistema vivo continua a aglomerar clulas para formar "organismos superiores" e indivduos gradativamente mais complexos, de que voc um exemplo. A cada novo passo, criam-se qualidades mais complexas e sutis e assim, no final, deparamos 238
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com propriedades que no encontram paralelo no mundo inanimado, embora as regras bsicas continuem imutveis26. Por "regras bsicas" ele entende as leis da fsica e da qumica, as quais conservam sua validade no campo dos fenmenos biolgicos, sendo, porm, insuficientes para explic-los porque estes "no encontram paralelo no mundo inanimado." Disto resulta o postulado de "sintropia" (ou "negentropia", ou lan vital), como um "impulso inato na matria viva para aperfeioar-se a si mesma" ou em direo melhor atualizao de seu potencial evolutivo. Na presente teoria, esse "impulso inato" deriva da "tendncia integrativa". mais especfico do que as expresses que acabo de citar, porque inerente concepo de ordem hierrquica e se manifesta em cada nvel, a comear pela simbiose das organelas no interior da clula, indo at os sistemas ecolgicos e as sociedades humanas. Seu oponente, a tendncia auto-afirmativa, est igualmente presente em cada nvel. Esta fornece uma chave para o enigmtico conservantismo do processo evolutivo, tal como vem refletido nos fenmenos de homologia, a estabilidade das espcies, e no baixo ndice de mudanas, a sobrevivncia de "fsseis vivos" (tambm conhecidos como "tipos persistentes"), e finalmente, quando no controlado pela tendncia integrativa, nos becos sem sada da estagnao e da superespecializao. Pois temos visto (Captulo II, 4) que a tendncia auto-afirmativa , na verdade, conservadora, dedicada a preservar e afirmar a individualidade do hlon "no aqui e agora das condies existentes, enquanto a tendncia integrativa possui a dupla funo de coordenar as partes constituintes de um sistema em seu estado atual e de gerar novos nveis de organizao nas hierarquias evolutivas sejam biolgicas, sociais ou cognitivas. Portanto, a tendncia auto-afirmativa est orientada para o presente, preocupada com a automanuteno, ao passo que a tendncia integrativa pode ser classificada como trabalhando tanto para o presente como para o futuro." A evoluo tem sido comparada a uma viagem de um local desconhecido para um destino ignorado, a uma travessia de um vasto oceano. Mas ns podemos ao menos traar a rota que nos trouxe do estgio do pepino-do-mar at ao da conquista da Lua. E no se pode negar que h um vento que faz o barco se mover. Mas, torna-se indiferente dizer que o vento, vindo de um passado distante, empurra o barco para a frente, ou dizer que ele nos arrasta consigo para o futuro. A intencionalidade de todos os processos vitais, a estratgia 239
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dos genes e o poder do impulso exploratrio no animal e no homem, tudo parece indicar que a atrao do futuro to real quanto a presso do passado. Causalidade e finalidade so princpios complementares nas cincias da vida. Se eliminarmos finalidade e propsito, teremos eliminado a vida da biologia, bem como a da psicologia*.
*At mesmo o evasivo Waddington, num de seus ltimos livros, argumentou em favor de uma "viso quase finalista"28.

Se isso for chamado de vitalismo, no farei nenhuma objeo e citarei em resposta uma profunda observao feita pelo arquivitalista Henri Bergson: O princpio vitalista pode, na verdade, no explicar muito, mas ao menos uma espcie de rtulo afixado nossa ignorncia, de maneira a fazer-nos ocasionalmente lembrar dela, enquanto o mecanicismo nos convida a ignorar essa ignorncia. Mas a ltima palavra neste captulo pertence ao Prof. Grasse: Os esforos conjugados da paleontologia e de uma biologia molecular livre de dogmatismo havero de conduzir eventualmente descoberta do mecanismo exato da evoluo mas possivelmente sem nos revelarem as causas que determinam a direo das linhagens evolutivas e a intencionalidade das estruturas, funes e ciclos vitais. Parece possvel que, diante desses problemas, a biologia se veja relegada ao abandono, devendo estender a mo metafsica27.

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PARTE IV

Novos Horizontes
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XII

LIVRE-ARBTRIO NUM CONTEXTO HIERRQUICO


1 Pascal observou: "Se o nariz de Clepatra tivesse sido mais curto, a histria do mundo teria sido diferente." E se Descartes, contemporneo de Pascal, tivesse criado um poodle, a histria da Filosofia teria sido diferente. O poodle teria ensinado a Descartes que, ao contrrio de sua doutrina, os animais no so mquinas e, por conseguinte, o corpo humano no uma mquina separada para sempre da mente, que ele pensava estar localizada na glndula pineal. Uma viso diametralmente oposta acha-se resumida em outro aforisma inesquecvel de Bergson: "A inconscincia de uma pedra que cai algo muito diferente de um repolho que cresce." A atitude de Bergson aproxima-se do pampsiquismo, a teoria de que alguma espcie rudimentar de sensibilidade est presente em todo o reino animal e at mesmo nas plantas. Alguns fsicos modernos, inclinados especulao, chegam at a atribuir um elemento psquico s partculas subatmicas. Portanto, o pampsiquismo postula um continuum que se estende desde o repolho em crescimento at a autoconscincia humana, enquanto o dualismo cartesiano considera a conscincia como uma possesso exclusiva do homem e coloca uma espcie de Cortina de Ferro entre a matria e a mente. Pampsiquismo e dualismo cartesiano demarcam os extremos opostos do espectro filosfico. No abordarei as mltiplas interpretaes a que eles deram origem o interacionismo, o paralelismo, o epifenomenalismo, a hiptese da identidade e assim por diante. Ao contrrio, tentarei demonstrar que o conceito da holarquia de muitos nveis muito adequado para lanar alguma nova luz sobre 243 este vetusto problema. Como veremos, o mtodo hierrquico substitui a curva continuamente ascendente do pampsiquismo, desde o repolho
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at o homem, por uma srie completa de discretos degraus uma escada no lugar de uma rampa; e substitui a compacta parede cartesiana que separa a mente do corpo por uma srie de portas giratrias, por assim dizer. Para comear, a experincia cotidiana nos ensina que a conscincia no um caso de tudo ou nada, mas uma questo de degraus. Existem nveis de conscincia que formam uma srie ascendente, a comear pela inconscincia provocada por um anestsico, passando pela sonolncia produzida por sedativos mais brandos e pela execuo de rotinas complexas, como a de amarrar automaticamente os cadaros dos sapatos com a "mente perdida", e chegando conscincia plena e autoconscincia, at atingir a conscincia da prpria conscincia, e assim por diante, sem jamais atingir um teto. Na direo descendente, encontramos tambm uma multiplicidade de nveis de conscincia ou sensibilidade que se estendem muito abaixo do nvel humano. Os etologistas que tm um estreito "relacionamento" com os animais geralmente se recusam a traar uma linha indicativa do mais baixo limite de conscincia na escada evolutiva. Por seu turno, os neurofisiologistas admitem a "conscincia espinhal" em vertebrados inferiores e at mesmo a "conscincia protoplasmtica" dos protozorios. Para mencionar apenas um exemplo: Sir Alister Hardy nos forneceu uma palpitante descrio dos foraminferos minsculos animais marinhos de uma nica clula, parentes das amebas, os quais constroem "casas" microscpicas nas formaes com aspecto de agulha de esponjas mortas casas que Hardy qualifica de "maravilhas de engenharia"1. No entanto, esses primitivos protozorios no possuem nem olhos nem sistema nervoso, e no passam de massa gelatinosa de protoplasma fluido. Logo, a hierarquia parece permanecer em aberto tanto para baixo como para cima. Quero citar um eminente etologista, W. H. Thorpe: Os fatos sugerem que, nos nveis inferiores da escada evolutiva, a conscincia, se existir, deve ser de um tipo muito geral, por assim dizer no-estruturado; e que, com o desenvolvimento de um comportamento objetivo e com uma poderosa faculdade de ateno, a conscincia associada expectativa tornar-se- mais e mais vvida e precisa2. 244 essencial, no entanto, compreender que essas gradaes "estruturao, vividez e preciso" da conscincia encontram-se no
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apenas ao longo da escada evolutiva e em membros da mesma espcie em diferentes estgios de sua ontogenia, mas tambm dentro dos indivduos adultos, quando enfrentam situaes diferentes. Estou me referindo ao fato decepcionantemente banal de que uma e a mesma atividade dirigir um carro pode ser executada automaticamente, sem a consciente ateno do indivduo sobre as prprias aes, ou pode vir acompanhada por variados graus de conscincia. Ao dirigir ao longo de uma estrada familiar, com pouco trnsito, eu posso ceder o lugar para o "piloto automtico" em meu sistema nervoso e pensar em outros assuntos. Em outras palavras, a tarefa de controlar e coordenar meu ato de dirigir foi transferida de um nvel superior para outro inferior, em minha hierarquia mental. E vice-versa, ultrapassar outro carro exige uma mudana de controle para cima, para o nvel de rotina semiconsciente; e ultrapassar numa situao difcil demanda uma nova mudana para a conscincia plena do que eu estou fazendo. Existem vrios fatores que determinam o grau, se for o caso, de ateno consciente que uma pessoa dedica atividade em que est engajada. No presente contexto, o mais importante desses fatores a formao do hbito. Enquanto adquirimos uma habilidade, devemos concentrar-nos em cada detalhe daquilo que estamos fazendo. Com muito esforo aprendemos a reconhecer e nomear as letras impressas do alfabeto, a andar de bicicleta, a bater a tecla certa do piano ou da mquina de escrever. Mas, com o crescente domnio e prtica, o datilgrafo pode deixar seus dedos "cuidarem de si mesmos"; ns lemos, escrevemos, dirigimos "automaticamente", e isso uma outra maneira de dizer que as regras que governam o exerccio da habilidade so agora aplicadas inconscientemente. Essa condensao da aprendizagem em um hbito pode ser considerada como um processo que transforma atividades mentais em atividades mecnicas processos mentais em processos maquinais. Tem incio na infncia e jamais termina. Essa tendncia para a progressiva automatizao de hbitos apresenta um lado positivo: est de acordo com o princpio da parcimnia. Manejando mecanicamente o volante do carro, sou capaz de manter uma conversa; e, se as regras de gramtica e sintaxe no entrassem automaticamente em ao, eu no poderia captar o sentido das frases. Mas, por outro lado, a mecanizao progressiva de hbitos e rotinas ameaa transformar-nos em autmatos. O homem no uma mquina, embora durante a maior parte do dia nos comportemos como mquinas ou como sonmbulos, sem nos concentrarmos 245
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mentalmente nas atividades em que estamos engajados. Isso no se aplica apenas a rotinas manuais empunhar garfo e faca mesa, acender um cigarro, ou assinar uma carta mas tambm a atividades mentais: pode-se ler um pargrafo inteiro de um livro maante, "distraidamente", sem absorver uma nica palavra. Certa vez, Karl Lashley citou um colega seu, professor de psicologia que lhe assegurou: "Quando preciso fazer uma palestra, destravo minha lngua e procuro dormir." Portanto, de maneira algo perversa, pode-se definir a conscincia como aquele especial atributo de uma atividade que decresce em proporo direta formao do hbito. A condensao da aprendizagem em hbito vem acompanhada de um enfraquecimento das luzes de conscincia. Por isso presumimos que o processo oposto ocorra quando a rotina perturbada pelo choque inesperado contra algum obstculo ou problema: que isso provoque uma instantnea mudana do comportamento "mecnico para o comportamento "atento" ou "consciente". Se um gatinho cruzar repentinamente a estrada pela qual voc vinha dirigindo distraidamente, seu intelecto, que antes estava ausente, h de retornar num timo para assumir o controle, isto , para tomar uma rpida deciso, a saber, se voc vai atropelar o gatinho ou arriscar a segurana dos passageiros, pisando firme nos freios. O que ocorre nessa crtica situao a sbita transferncia do controle de uma atividade em desenvolvimento para um nvel superior da hierarquia de muitos nveis, porque a deciso a ser tomada ultrapassa a competncia do piloto automtico e deve ser comunicada aos "quartis superiores". Na presente teoria, essa repentina mudana do controle de comportamento, de um nvel inferior da hierarquia para outro superior anloga ao salto do quantum do fsico a essncia da tomada consciente de decises, bem como da experincia subjetiva do livre arbtrio. O processo oposto, como j vimos, a mecanizao de rotinas, a escravizao ao hbito. Chegamos assim a uma dinmica viso de um trfego ininterrupto nos dois sentidos, para cima e para baixo na hierarquia mente-corpo. A automatizao de hbitos e habilidades implica um contnuo movimento para baixo, como numa escada rolante acionada, abrindo espaos, nos estratos superiores, para atividades mais sofisticadas mas tambm ameaando transformarnos em autmatos. Cada passo para baixo significa uma transio do mental para o mecnico; cada mudana para cima, na hierarquia, produz mais vvidos e mais bem estruturados estados de conscincia. 246
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Como j frisei, essas alternncias entre o comportamento de rob e o comportamento lcido so assunto da experincia diria. Em algumas raras ocasies, no entanto, as pessoas criativas experimentam uma rpida oscilao um reculer pour mieux sauter dos estratos superarticulados e superespecializados na hierarquia cognitiva, para nveis inferiores mais primitivos e fluidos, subindo novamente para um nvel superior reestruturado. 2 O dualismo clssico s conhece uma nica barreira entre a mente e o corpo. O enfoque holrquico sobre o qual se baseia a presente teoria implica uma viso pluralista em vez de uma dualista: a transformao de eventos fsicos em eventos mentais e vice-versa efetuada no por um simples salto sobre uma nica barreira, mas por uma srie de passos para cima ou para baixo, pelas portas giratrias da hierarquia de muitos nveis. Como exemplo concreto, relembremos (Captulo 1, 6) a maneira como convertemos ondas de ar, que atingem o tmpano e so eventos fsicos, em idias, que so eventos mentais. Isso no se faz "de um s golpe". A fim de decifrar a mensagem trazida pelas pulsaes do ar, o ouvinte deve realizar uma rpida srie de "saltos do quantum" de um nvel da hierarquia da linguagem para o seguinte superior: os fonemas no tm significado e s podem ser interpretados ao nvel dos morfemas; as palavras devem ser relacionadas a seu contexto, e as sentenas, a um sistema de referncia mais amplo. A ao de falar o enunciado de uma idia ou imagem anteriormente no verbalizada envolve o processo oposto: converte eventos mentais em movimentos mecnicos das cordas vocais. Isso tambm realizado por toda uma srie intermediria de rpidos mas distintos passos, cada qual desencadeando rotinas lingsticas de um tipo mais e mais automatizado: a estruturao da mensagem pretendida em uma seqncia linear, o processamento da mensagem segundo os silenciosos ditames da gramtica e da sintaxe e, finalmente, a ativao dos padres de movimento completamente mecnicos dos rgos da fala. A hierarquia psicolingstica de Noam Chomsky est prefigurada em A Midsummer Night's Dream: Enquanto a imaginao corporifica As formas de coisas desconhecidas, a pena do poeta Empresta-lhes formas e d ao nada etreo Uma habitao local e um nome. 247
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Permitam-me repetir: cada passo para baixo na gradativa converso de nadas etreos em movimentos fsicos das cordas vocais requer uma transferncia de controle para automatismos mais acentuados; cada passo para cima leva a processos de mentalizao mais sofisticados. Assim, a dicotomia mente-corpo no se localiza ao longo de uma nica fronteira, como no dualismo clssico, mas est presente em cada nvel intermedirio da hierarquia. Sob esse aspecto, a distino categrica entre mente e corpo se desvanece e, em seu lugar, "mental" e "mecnico" tornam-se atributos complementares de processos ocorridos em cada nvel. O domnio de um desses atributos sobre o outro dar um n na gravata pode ser uma atividade realizada atenta ou mecanicamente depende do fluxo do trfico na hierarquia: as mudanas de controle podem proceder de baixo para cima ou de cima para baixo, pelas portas giratrias. Em conseqncia, at as partes nfimas, viscerais, da hierarquia, reguladas pelo sistema nervoso autnomo, podem aparentemente ser mantidas sob controle mental, mediante as prticas de Yoga ou os mtodos de realimentao biolgica. E vice-versa como j foi dito quando estou sonolento ou entediado, posso executar a atividade supostamente mental de ler um trabalho sem "assimilar" uma s palavra. Possumos o hbito de falar sobre a "mente" como se ela fosse uma coisa, quando na verdade no . Mentalizar, pensar, lembrar, imaginar so processos em relao recproca ou complementar com processos mecnicos. A esta altura da anlise, a fsica moderna oferece-nos uma analogia pertinente: o assim chamado "Princpio de Complementaridade", que fundamental para toda a sua estrutura terica. Posto em linguagem no tcnica, o princpio afirma que os constituintes elementares da matria eltrons, prtons, nutrons etc. so ambguos, entidades com face de Jano, os quais, sob certos aspectos, comportam-se como corpsculos slidos, mas sob outros aspectos comportam-se como ondas num meio no slido. Werner Heisenberg, laureado com o Prmio Nobel e um dos pioneiros da fsica subatmica, comentou: O conceito da complementaridade se destina a descrever uma situao em que podemos olhar para um e o mesmo evento atravs de dois diferentes sistemas de referncia. Esses dois sistemas excluem-se mutuamente mas eles tambm se complementam mutuamente, e somente a justaposio desses sistemas contraditrios permite uma viso exaustiva... O que 248
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chamamos de complementaridade assemelha-se muito nitidamente ao dualismo cartesiano de matria e mente3. Embora isso se refira ao dualismo clssico e no pluralidade de nveis aqui proposta, a analogia mantm seu interesse. O conhecimento de que um eltron se comportar como uma partcula ou como uma onda, dependendo da experincia realizada, torna mais fcil aceitar que o homem tambm, de acordo com as circunstncias, h de agir como um autmato ou como um ser consciente. Outro agraciado com o Prmio Nobel, Wolfgang Pauli, pensou em termos muito semelhantes. No se pode afirmar que o problema geral da relao entre a mente e o corpo, entre o interior e o exterior, tenha sido resolvido... A cincia moderna talvez nos tenha aproximado de uma compreenso mais satisfatria dessa relao, introduzindo na prpria fsica o conceito de complementaridade4. A essas citaes podemos acrescentar quase uma infinidade de pronunciamentos semelhantes, proferidos por pioneiros da fsica moderna. evidente que eles se referem ao paralelismo entre os dois tipos de complementaridade corpo/mente e corpsculo/onda como sendo mais que uma analogia superficial. Na realidade, ela uma analogia muito profunda mas, a fim de apreciar o que ela implica, devemos tentar fazer uma idia do que os fsicos pretendem exprimir com o termo "ondas", conceito que constitui um dos dois aspectos do assunto. O bom senso, esse traioeiro conselheiro, nos diz que para produzir uma onda deve haver algo que ondule uma corda de piano em vibrao, ou gua em movimento, ou ar em agitao. Mas o conceito de "ondas de matria" exclui por definio qualquer meio com atributos materiais de portador da onda. Portanto, desafia-nos a tarefa de imaginar a vibrao de uma corda mas sem a corda, ou o arreganho do gato de Cheshire* mas sem o gato. Contudo, podemos haurir algum consolo da analogia entre as duas complementaridades. Os contedos de conscincia que passam pela mente, desde a percepo de cores at pensamentos e imagens, so "nada etreos"
*O gato de Cheshire (condado do oeste da Inglaterra) foi celebrizado por Lewis Carroll em As Aventuras de Alice no Pais das Maravilhas (1856). Na histria, o gato esvaeceu-se gradativamente at permanecer apenas um arreganho fixo. (N. dos T.)

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insubstanciais embora estejam de alguma forma ligados ao crebro material, assim como as "ondas" insubstanciais da fsica esto de alguma forma ligadas aos aspectos materiais das partculas subatmicas. Parece que o duplo aspecto do homem reflete o duplo aspecto dos ltimos constituintes do universo. 3 A "interpretao" de uma inteno seja ela a articulao verbal de uma idia, seja apenas o ato de apagar um cigarro um processo que desencadeia o funcionamento de sucessivas sub-rotinas: hlons funcionais que vo desde as habilidades matemticas at as mecnicas contraes dos msculos. Em outras palavras, um processo de particularizaes de um plano geral. E vice-versa, submeter decises a nveis superiores um processo integrativo que tende a produzir um grau mais elevado de coordenao e de totalizao da experincia. Como se enquadra nesse esquema o problema do livre arbtrio? Vimos anteriormente que todas as nossas habilidades corporais e mentais so governadas por regras fixas e mais ou menos flexveis estratgias. As regras de xadrez definem os movimentos permitidos, a estratgia determina a escolha do movimento concreto. O problema do livre-arbtrio resume-se, pois, na questo de como so feitas essas escolhas. A escolha do enxadrista pode ser chamada de "livre" no sentido de no ser determinada pelas regras. Mas, embora sua escolha seja livre no sentido acima, certamente no casual. Pelo contrrio, guiada por consideraes de maior complexidade envolvendo um nvel superior da hierarquia que as simples regras do jogo. Comparemos o jogo-da-velha com o jogo de xadrez. Em ambos os casos, minha escolha estratgica do movimento seguinte "livre", no sentido de no ser determinada pelas regras. Mas o jogo-da-velha oferece apenas algumas escolhas alternativas, guiadas por estratgias relativamente simples, ao passo que o enxadrista guiado por consideraes de um nvel muito superior de complexidade, com uma variedade de escolhas incomparavelmente mais ampla isto , com mais graus de liberdade*. Alm disso, as consideraes que norteiam sua escolha tambm formam uma hierarquia ascendente. No nvel
* A expresso "graus de liberdade" utilizada na fsica para denotar o nmero de variveis independentes que definem o estado de um sistema.

250 nfimo, esto preceitos tticos, como o de ocupar as casas centrais do


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tabuleiro, evitar a perda de peas, proteger o rei preceitos que qualquer principiante pode dominar, mas dos quais o mestre pode livremente prescindir, concentrando sua ateno em nveis superiores de estratgia, onde as peas podem ser sacrificadas e o rei exposto num movimento aparentemente insensato que, no entanto, mais eficaz do ponto de vista da partida como um todo. Assim, no decurso da partida, h necessidade constante de submeter decises a escales superiores, com mais graus de liberdade, e cada mudana para cima acompanhada por uma intensificao da conscincia e pela experincia de fazer uma escolha livre. Falando de maneira geral, nesses domnios sofisticados, o restritivo cdigo de regras (seja de xadrez, seja de gramtica da linguagem) opera mais ou menos automaticamente, em nveis inconscientes ou pr-conscientes, ao passo que as escolhas estratgicas so auxiliadas pela luz da conscincia focal. Repetindo: os graus de liberdade na hierarquia aumentam em ordem ascendente e cada mudana para cima da ateno a nveis superiores, cada transferncia de uma deciso para escales superiores vem acompanhada pela experincia de livre escolha. Mas, meramente uma experincia subjetiva, repleta de iluso? No penso que seja esse o caso. Afinal, a liberdade no pode ser definida em termos absolutos, mas apenas em termos relativos, como libertao de alguma limitao especfica. A liberdade do prisioneiro comum maior que a do confinado em uma solitria; a democracia permite mais liberdade que a tirania, e assim por diante. Graduaes semelhantes existem nas hierarquias de muitos nveis do pensamento e da ao onde, a cada passo em direo a um nvel superior, a importncia relativa das limitaes diminui e o nmero de escolhas aumenta. Mas isso no significa que haja um nvel supremo, livre de qualquer limitao. Ao contrrio, a presente teoria implica a noo de que a hierarquia est aberta a um infinito recuo, tanto no sentido ascendente como no descendente. Inclinamo-nos a acreditar que a ltima responsabilidade recai sobre o pice da hierarquia mas esse pice jamais se estabiliza, est sempre recuando. O ego jamais permite ser abarcado pela prpria conscincia. Voltando-se para baixo e para fora, uma pessoa est consciente da tarefa a ela confiada, uma conscincia que se dilui a cada passo dado para baixo, em direo obscuridade da rotina, escurido dos processos viscerais, aos vrios graus de inconscincia do repolho que cresce e da pedra que cai e, finalmente, dissolve-se na ambigidade do eltron com face de Jano. 251
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Mas, na direo para cima, a hierarquia tambm est em aberto e conduz a um infinito recuo do ego. Olhando para cima ou para dentro, o homem adquire um sentimento de totalidade, de um slido ncleo para sua personalidade, de onde emanam suas decises e que, segundo as palavras de Penfield, "controla seu pensamento e dirige o holofote de sua ateno". Mas essa metfora do grande neurocirurgio decepciona. Quando um sacerdote admoesta um penitente que se permitiu pensamentos pecaminosos, tanto o sacerdote como o penitente admitem tacitamente que por detrs da atividade que gera os pensamentos pecaminosos existe outra atividade que controla o gerador, e assim por diante ad infinitum. O ltimo ru, o ego que dirige o holofote de minha ateno, jamais pode ser apanhado por seu facho luminoso. O agente da experincia nunca pode tornar-se plenamente o objeto de sua experincia; quando muito pode conseguir sucessivas aproximaes. Se a aprendizagem e o conhecimento consistem em fazer para si mesmo um modelo privado do universo, segue-se da que o modelo jamais pode incluir um modelo completo de si mesmo, porque ele permanecer sempre um passo atrs do processo que representa. A cada mudana da conscincia em direo ao pice da hierarquia, o ego como um todo integrado, retrocede como uma miragem. "Conhece-te a ti mesmo" o mais venervel e o mais torturante mandamento. Conscincia total do ego, a identidade do conhecedor e do conhecido, embora sempre almejada, jamais alcanada. S poderia ser conseguida, alcanando-se o cume da hierarquia que est sempre um passo frente do alpinista. Esse um velho enigma, mas parece desabrochar para nova vida, no contexto da holarquia em aberto. O determinismo desvanece no apenas no nvel subatmico do quantum, mas tambm na direo para cima, onde, em nveis sucessivamente superiores, as limitaes diminuem e os graus de liberdade crescem ad infinitum. Ao mesmo tempo, o conceito letrgico de predeterminao e predestinao tragado pelo infinito recuo. O homem no nem um joguete dos deuses, nem um marionete suspenso em seus cromossomos. Para expressar essa idia com maior propriedade, essas concluses esto implcitas na proposio de Sir Karl Popper, segundo a qual nenhum sistema de processamento de informaes pode incorporar em si mesmo uma representao atualizada de si mesmo, inclusive essa representao5. Argumentos bastante semelhantes foram tambm formulados por Michael Polanyi6 e Donald MacKay7. Alguns filsofos detestam o conceito de recuo infinito porque ele 252
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traz lembrana o pequeno homem dentro do pequeno homem dentro do pequeno homem. Mas no podemos nos livrar do infinito. O que seria da matemtica, o que seria da fsica, sem o clculo infinitesimal? A autoconscincia tem sido comparada a um espelho em que o indivduo contempla suas prprias atividades. Talvez seja mais apropriado compar-la a uma Sala dos Espelhos, onde um espelho reflete a imagem de uma pessoa em outro espelho, e assim por diante. Ns nos vemos diante do infinito, quer olhemos para as estrelas, quer procuremos nossas prprias identidades. O reducionismo no sabe o que fazer dele, mas uma verdadeira cincia de vida deve deixar espao para o infinito, sem nunca perd-lo de vista. 4 O problema do livre-arbtrio versus determinismo tem perseguido filsofos e telogos desde tempos imemoriais. O comum dos mortais raramente se preocupa com o paradoxo relativo ao agente que dirige o pensamento de uma pessoa, e com o agente que est por trs desse agente, porque, paradoxal ou no, todos aceitam como certo que "eu" sou responsvel por minhas aes. Em O Fantasma da Mquina, inventei uma breve histria para ilustrar o assunto. Apresentei-a sob a forma de um dilogo de alto nvel, numa faculdade de Oxford, entre um idoso lente de convices estritamente deterministas e um jovem hspede australiano, de temperamento desinibido. O australiano exclama: "Se o senhor continuar negando que eu sou livre para tomar minhas decises, dar-lhe-ei um murro no nariz!" O velho professor enrubesce: "Deploro a sua imperdovel conduta." "Peo desculpas. Perdi as estribeiras." "Realmente, voc deveria controlar-se." "Muito obrigado. A experincia foi conclusiva." Realmente foi. "Imperdovel", "deveria" e "controlar-se" so todas expresses que implicam que o comportamento do australiano no foi determinado por seus cromossomos e educao, mas que era livre para escolher entre portar-se com polidez ou com rudeza. Sejam quais forem as convices filosficas de uma pessoa, na vida cotidiana impossvel proceder sem a crena implcita na responsabilidade pessoal. E responsabilidade implica liberdade de escolha. A experincia subjetiva de liberdade um dado fornecido, tanto quanto a sensao da dor ou o sentimento de dor. No entanto, essa experincia constantemente corroda pela formao de hbitos e rotinas mecnicas, que tendem a nos 253
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transformar em autmatos. Quando perguntaram ao Duque de Wellington se ele acreditava que o hbito era a segunda natureza do homem, exclamou: "Segunda natureza? a natureza multiplicada por dez." O hbito a negao da criatividade e a negao da liberdade. uma camisa-de-fora imposta a si mesmo e da qual o indivduo no tem conscincia. Outro inimigo da liberdade a paixo ou, mais especificamente, um excesso de emoes auto-afirmativas. Quando estas so despertadas, o controle do comportamento assumido por aqueles nveis primitivos da hierarquia que esto relacionados com o "crebro antigo". A perda de liberdade resultante dessa mudana para baixo vem refletida no conceito legal de "responsabilidade diminuda" e no sentimento subjetivo de se estar agindo sob coero expresso por frases feitas como: "Eu no pude evitar", "Perdi a cabea", "Eu devia estar fora de mim". nesta altura que surge o dilema moral de julgar os outros. Ruth Ellis foi a ltima mulher a ser enforcada na Inglaterra por ter baleado seu amante "a sangue-frio", como se dizia. Como posso eu saber e como poderia o jri saber se e at que ponto a responsabilidade dela estava "diminuda" quando ela agiu daquele modo, e se ela poderia "ter evitado"? Coero e livre-arbtrio so conceitos filosficos situados nos lados opostos de uma balana, mas no existe o fiel da balana para eu poder observar. Em dilemas como esse, o mtodo mais seguro aplicar dois padres diferentes: atribuir o mnimo de livre-arbtrio aos outros e o mximo a si mesmo. Existe um ditado francs muito antigo: Tout comprendre c'est tout pardonner compreender tudo perdoar tudo. A luz do exposto acima, deveria ser modificado para: Tout comprendre, ne rien se pardonner: compreender tudo, no perdoar nada a si mesmo. Pode ser difcil viv-la na prtica, mas uma sentena segura. 254

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XIII FSICA E METAFSICA

1 "Metade dos meus amigos me acusam de excesso de pedantismo cientfico e a outra metade, de tendncias anticientficas em relao a temas absurdos, como a percepo extra-sensorial (PES), que eles incluem no campo do sobrenatural. Todavia, confortador saber que idnticas acusaes se assacam a uma elite de cientistas que me fazem agradvel companhia no banco dos rus." Esse o pargrafo inicial de As Razes da Conscincia. Desde ento, a "elite" de cientistas, ao que tudo indica, tornou-se a maioria. Em 1973, o New Scientist, um semanrio ingls muito conceituado, expediu um questionrio a seus leitores, convidando-os a exporem suas opinies a respeito do tema da percepo extra-sensorial. Dentre os 1.500 leitores quase todos eles cientistas e engenheiros que responderam o questionrio, 67% considerava a PES ou como um "fato comprovado" ou como "uma possibilidade plausvel1". J antes (em 1967), a Academia de Cincias de Nova York realizou um simpsio sobre parapsicologia e, em 1969, a Associao Americana para o Progresso da Cincia (o equivalente da Associao Inglesa) aprovou o pedido da Associao de Parapsicologia para tornar-se membro daquela augusta entidade. Dois pedidos anteriores haviam sido rejeitados. A aprovao do terceiro foi um sinal das alteraes ocorridas no clima intelectual e, para a parapsicologia, significou o sinete supremo de respeitabilidade. Conseqentemente, parece-me desnecessrio recapitular aqui o progresso da parapsicologia, a comear das sesses espritas realizadas nas obscuras salas de visitas vitorianas at chegar cincia emprica que utiliza estatsticas computadorizadas, contadores Geiger e outros equipamentos eletrnicos sofisticados. Nas pginas seguintes, 255 no mais me preocuparei com a questo de saber se a telepatia e fenmenos anlogos existem os quais, em vista do grande acmulo
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de evidncia, resolvi aceitar como verdadeiros* mas com as implicaes desses fenmenos em nossa cosmoviso.
*Parte dessa evidncia encontra-se analisada em As Razes da Coincidncia, The Challenge of Chance e vrias conferncias includas em The Heel of Achilles.

Essa cosmoviso, medida que diz respeito ao leigo instrudo, coloca a parapsicologia e a fsica nas pontas opostas do espectro do conhecimento e da experincia. A fsica considerada pelo leigo instrudo como a rainha das "cincias exatas", que tem acesso direto s imutveis "leis da Natureza", as quais governam o universo material. Em contraste com isso, a parapsicologia lida com fenmenos subjetivos, extravagantes e imprevisveis, que se manifestam de modo aparentemente desprovido de leis, ou em contradio direta com as leis da Natureza. Como diz o jargo acadmico, a fsica uma cincia "calejada", com os ps bem firmes na terra, ao passo que a parapsicologia flutua algures, numa nebulosa quimera. Na verdade, essa perspectiva da fsica foi absolutamente legtima e imensamente produtiva durante os quase dois sculos em que o termo "fsica" era, na prtica, sinnimo da mecnica newtoniana. Vale citar um fsico contemporneo, Fritjof Capra: As questes acerca da natureza essencial das coisas eram respondidas, na fsica clssica, segundo o modelo mecanicista do universo, de Newton, o qual, de maneira muito semelhante do modelo elaborado por Demcrito na antiga Grcia, reduzia todos os fenmenos aos movimentos e interaes dos compactos e indestrutveis tomos. As propriedades desses tomos eram deduzidas da noo macroscpica das bolas de bilhar e, por conseguinte, da experincia sensvel. No se questionava se essa noo poderia realmente ser aplicada ao mundo dos tomos2. Ou, segundo as prprias palavras de Newton: Parece-me provvel que, no incio, Deus formou a matria em partculas slidas, compactas, duras, impenetrveis e mveis, de tais formatos e tamanhos e com tais outras propriedades e em tal proporo com o espao, tornando-se muito apropriadas ao fim para que Ele as criou. E creio que essas partculas primitivas, por serem slidas, so 256 incomparavelmente mais duras que quaisquer outros corpos
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formados por elas, to duras que jamais se desgastam nem se despedaam, e nenhum poder ordinrio consegue dividir o que o prprio Deus, na primeira criao, fez uno3. Se excluirmos a referncia a Deus, a citao anterior, escrita em 1704 d.C, ainda reflete o credo implcito de nosso leigo instrudo. Naturalmente, ele sabe que o tomo, antes indivisvel, pode agora ser dividido (com sinistros resultados), mas acredita se pensar um pouco sobre o assunto que dentro do tomo existem outras bolas de bilhar, verdadeiramente indivisveis, chamadas prtons, nutrons, eltrons etc. Entretanto, se o leigo se interessasse bastante, descobriria tambm que os gigantescos desintegradores de tomos fragmentaram prtons, nutrons etc., que as ltimas (at a presente data) partculas elementares so chamadas de "quarks"* e que alguns quarks possuem um atributo fsico chamado "charm". A extica terminologia dos fsicos subatmicos inclui tambm as expresses "via ctupla", "estranheza" e "princpio do cordo de botas" o que serve para mostrar que eles esto bem cnscios da natureza surrealista do mundo que criaram. Por trs do humor ginasiano esconde-se o apavorado reconhecimento do mistrio. Pois, nesse nvel submicroscpico, os critrios de realidade so fundamentalmente diferentes daqueles que aplicamos em nosso macronvel. No interior do tomo, nossos conceitos de espao, tempo, matria e causalidade no mais so vlidos, e a fsica se transforma em metafsica, com um forte sabor de misticismo. Como resultado desse desenvolvimento, os inimaginveis fenmenos de parapsicologia parecem algo menos absurdo, luz das impensveis proposies da relatividade e da fsica dos quanta.
* O termo foi tirado do romance Finnegan's Wake de James Joyce. Quark, em alemo, quer dizer coalho ou queijo mole, acre e geralmente malcheiroso.

J mencionei uma dessas proposies: o Princpio da Complementaridade que transforma os assim chamados "elementares blocos de construo" da fsica clssica em entidades com face de Jano, as quais, sob determinadas circunstncias, comportam-se como pequenas protuberncias duras de matria, mas, em outras circunstncias agem como ondas ou vibraes propagadas num vcuo. Como observou Sir William Bragg, elas parecem ondas s segundas, quartas e sextas-feiras, e partculas s teras, quintas e sbados. Temos visto que alguns dos pioneiros da fsica dos quanta, bem como seus sucessores contemporneos, consideraram o Princpio de 257
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Complementaridade um paradigma adequado para a dicotomia mentecorpo. Essa foi uma agradvel notcia para os parapsiclogos. Todavia, devemos recordar que o dualismo cartesiano reconhece apenas os dois domnios da mente e da matria, ao passo que a presente teoria prope uma srie de nveis equipados com portas giratrias que ora se abrem para um lado, ora para outro. Tanto em nosso comportamento dirio como no nvel subatmico as portas continuam movendo-se ininterruptamente. 2 O conceito de ondas-matria proposto na dcada de 1920 por Broglie e Schrdinger completou o processo de desmaterializao da matria. Tal processo comeara muito antes, com a mgica frmula E = mc2* de Einstein, a qual pressupe que a massa de uma partcula no deve ser concebida como algum material elementar estvel, mas como um padro concentrado de energia, contida naquilo que se nos assemelha matria. A "substncia" de que so feitos os prtons e os eltrons assemelha-se antes substncia que forma os sonhos, como se pode deduzir da ilustrao apresentada pg. 259. um exemplo do tipo de eventos que ocorrem a todo instante na cmara de bolhas dos fsicos, onde partculas "elementares" de alta energia colidem e se aniquilam umas s outras, ou criam novas partculas que do origem a uma nova cadeia de eventos. claro que as partculas em questo so infinitamente pequenas e muitas delas tm um perodo de vida menor que um milionsimo de segundo. No entanto, elas deixam rastros na cmara de bolhas, comparveis aos rastros visveis que os avies a jato, fora do alcance de nossa vista, deixam no cu. O comprimento, densidade e curvaturas dos rastros permitem aos fsicos determinar qual das duzentas e tantas "partculas elementares" os produziu e tambm identificar "partculas" antes desconhecidas.
*Na frmula, E significa energia, m, massa e c, a velocidade da luz.

Contudo, a lio fundamental que a cmara de bolhas e outros instrumentos sofisticados ensinam ao fsico que, no nvel subatmico, no se aplicam mais nossos conceitos de espao, tempo, matria e lgica convencional. Por conseguinte, duas partculas podem colidir e despedaar-se, mas os fragmentos resultantes podem no ser 258

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Diagrama de uma fotografia de cmara de bolhas, mostrando eventos subatmicos, elaborado segundo uma Foto CERN cortesia da Organizao Europia para Pesquisa Nuclear, Genebra. A legenda (que deixa os no fsicos na mesma) explica: "Interao na Gargamelle, a cmara de bolhas de lqido pesado. Em A, um antiprton incidente, que entra na cmara em C (ver o plano), aniquila um prton residente, dando origem a um pion + vo e vo, um pion neutro, e a dois raios gama, cada um dos quais se converte (em D) num par psitron-eltron. Um segundo evento e registrado quando uma partcula que entra em E interage em B e produz dois anti-prtons e dois pons + vo, um dos quais colide, em seguida, duas vezes com partculas residentes."

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menores que as partculas originais porque a energia cintica liberada pela coliso foi transformada em "massa". Ou um fton, a unidade elementar da luz, que no possui massa, pode dar origem a um par eltron-psitron que possui massa. E, em seguida, esse par pode colidir e, num processo inverso, transformar-se num fton. Os fantsticos eventos numa cmara de bolhas tm sido comparados dana de Xiva*, com suas rtmicas alternaes de criao e destruio**.
*Xiva, ou Civa, um dos deuses que formam a trimurti, a trindade hindu. , ao mesmo tempo, o deus conservador e destruidor do universo. Completam a trindade: Brama, o Absoluto, o Criador do mundo, dos deuses e dos seres, e Vishnu, o deus do amor. (N. dos T.) **Capra(1975).

Tudo isso est muito distante do ilusoriamente simples modelo de Rutherford - Bohr, criado no incio de nosso sculo, o qual representava os tomos como sistemas solares em miniatura, onde os eltrons com carga negativa circulavam como planetas ao redor de um ncleo com carga positiva. Alis, o modelo defrontou-se com um paradoxo aps outro. Logo se descobriu que os eltrons se portam de maneira bem diversa que a dos planetas saltam continuamente de uma rbita para outra, sem passarem pelo espao existente entre elas, como se a Terra fosse, de repente, transferida para a rbita de Marte num simples salto, ignorando o espao. As prprias rbitas no so trajetrias bem definidas, mas rastros muito confusos, atribudos ao aspecto de onda do eltron que foi "lambuzado" em toda a rbita. E tornou-se to insensato perguntar em que ponto exato do espao o eltron estava em determinado momento, quanto era insensato tentar prender uma onda. Como observou Bertrand Russell: A idia de que l existe uma pequena massa consistente, que o eltron ou prton, uma injustificvel intruso de noes do bom senso derivadas do tato4. No modelo, os ncleos atmicos no se portaram melhor que os "planetas" orbitais. Os ncleos se revelaram como compostos de partculas, sobretudo prtons e nutrons, mantidas juntas por outras partculas e foras que desafiam qualquer modelo visual ou representao em termos de nossa experincia sensorial. Segundo uma das hipteses, nutrons e prtons giram no interior do ncleo a uma velocidade aproximada de 75.000 km por segundo um quarto da velocidade da luz. Capra afirmou o seguinte: 260
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A matria nuclear , pois, uma forma de matria inteiramente diferente de tudo quanto experimentamos "c em cima", em nosso ambiente macroscpico. Talvez possamos ilustr-la melhor na forma de minsculas gotas de um lquido extremamente denso, em frentica efervescncia e ebulio5. 3 Em livros anteriores6 tenho debatido alguns dos mais notveis paradoxos da fsica dos quanta: as experincias de Thompson que fez o mesmo eltron passar, ao mesmo tempo, por dois minsculos buracos de uma tela (o que, segundo comentrios de Sir Cyril Burt, " mais do que um fantasma pode fazer"); o paradoxo do "gato de Schrdinger" que pode aparecer vivo e morto a um s tempo; os diagramas de Feynman em que, por um breve instante, as partculas so levadas a retroceder no tempo (trabalho que lhe mereceu o Prmio Nobel em 1965); e o "paradoxo de Einstein-Podolsky-Rosen" (ou paradoxo EPR), ao qual retornarei dentro em breve. O prprio Heisenberg, um dos principais arquitetos da teoria dos quanta, resumiu a situao nas seguintes palavras: A simples tentativa de esboar um quadro das partculas elementares e pensar nelas em termos visuais demonstra uma interpretao delas completamente errnea...7 tomos no so coisas. Os eltrons que formam uma concha de tomo j no so mais coisas, no sentido da fsica clssica, coisas que poderiam ser descritas, sem a menor ambigidade, por conceitos como localizao, velocidade, energia, tamanho. Quando descemos ao nvel atmico, no mais existe o mundo objetivo de espao e tempo8. 4 Provavelmente, Werner Heisenberg ser lembrado como o grande iconoclasta que ps fim ao determinismo causal na fsica e conseqentemente na filosofia mediante seu "Princpio da Indeterminao", que se tornou to fundamental para a fsica moderna quanto as Leis do Movimento, de Newton, o foram para a mecnica clssica. Tentei transmitir seu significado utilizando uma analogia 261 bastante simplista. Certa qualidade esttica de muitas pinturas da Renascena devida ao fato de que as figuras humanas no primeiro
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plano e o cenrio distante no fundo esto, ambos, nitidamente focalizados o que , opticamente, impossvel. Quando focalizamos um objeto no primeiro plano, o fundo se torna confuso e vice-versa. Graas ao Princpio de Indeterminao, o fsico, ao estudar o panorama subatmico, se defronta com situao semelhante (embora, bvio, por razes bem diferentes). Na fsica clssica, uma partcula mantm, a todo instante, posio e velocidade definidas. No nvel subatmico, entretanto, a situao mostra-se radicalmente diferente. Quanto mais acuradamente o fsico conseguir determinar a posio de um eltron, por exemplo, tanto mais incerta se torna a sua velocidade. E vice-versa: quanto mais exatamente ele puder determinar a velocidade da partcula, tanto mais obscura, isto , indeterminada, se torna sua posio. Essa indeterminao no produzida pela imperfeio de nossas tcnicas de observao, mas pela prpria natureza dupla do eltron, como "partcula" e como "ondcula", o que torna prtica e teoricamente impossvel fix-lo. Isto significa que, descendo-se ao nvel subatmico em qualquer momento determinado, o universo encontra-se num estado quase indeciso, e que seu estado, no instante seguinte , at certo ponto, indeterminado ou "livre". Assim, se um exmio fotgrafo, com uma cmara perfeita, fotografasse todo o universo em dado momento, a fotografia sairia de certa forma desfocalizada, por causa do estado indeterminado de seus ltimos constituintes*. Essa impreciso obriga os fsicos a se pronunciarem sobre processos subatmicos somente em termos de probabilidades, jamais de certezas. "A natureza imprevisvel" para citar novamente Heisenberg.
*Pode-se provar que, apesar da brevidade do tempo de exposio, o Princpio de Indeterminao ainda desfocalizaria a foto.

Por isso, durante os ltimos 50 anos, desde o advento da teoria dos quanta, tornou-se corriqueiro entre os fsicos da escola dominante (a assim chamada Escola de Copenhagen) afirmar que a cosmoviso estritamente determinista, mecanicista, j no pode ser defendida. Tal cosmoviso se transformou num anacronismo vitoriano. O modelo do sc. XIX que apresentava o universo como um mecanismo perfeito est em runas e, considerando que o prprio conceito de matria foi desmaterializado, o materialismo j no pde mais apregoar ser uma filosofia cientfica. 262 5 Mencionei alguns dos gigantes (a maioria deles laureados com o Prmio Nobel)* que foram, solidariamente, responsveis pelo
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desmantelamento do antiquado mecanicismo, procurando substitu-lo por um modelo mais sofisticado, suficientemente flexvel para acomodar paradoxos lgicos e ousadas teorias, antes consideradas impensveis. Durante este meio sculo, realizaram-se incontveis descobertas graas aos radiotelescpios que esquadrinham os cus e tambm s cmaras de bolhas que registram a dana subatmica de Xiva mas ainda no surgiu um padro satisfatrio nem uma filosofia coerente, comparveis aos da clssica fsica newtoniana. Podemos descrever esta era ps-newtoniana como um dos perodos de "anarquia criativa" que ocorrem na histria de cada cincia quando os velhos conceitos se tornaram obsoletos e, ao mesmo tempo, ainda no se concretizou a ruptura que leva a uma nova sntese.** Enquanto escrevo este livro, a prpria fsica terica parece estar imersa numa cmara de bolhas, onde se entrecruzam as mais fantsticas hipteses. Tenciono mencionar alguns de acordo com a convenincia de nosso tema.
* proposital a freqente meno a Prmios Nobel, com o intuito de comprovar que as estranhas teorias citadas neste captulo no foram propostas por manacos, mas por fsicos de renome internacional. **Cfr. acima, Cap. VIII.

Em primeiro lugar, alguns fsicos eminentes, entre os quais se encontravam Einstein, de Broglie, Schrdinger, Vigier e David Bohm, relutaram em aceitar a indeterminao e a acausalidade dos eventos subatmicos, pois, na opinio deles, aceit-las equivalia a admitir que esses eventos eram governados por cego acaso. (Reflete essa atitude a famosa frase de Einstein: "Deus no joga dados com o mundo.") Eles estavam inclinados a acreditar na existncia de um substrato abaixo do nvel subatmico, governando e determinando esses processos aparentemente indeterminados. Deram-lhe o nome de teoria das "variveis ocultas" a qual foi, no entanto, abandonada at mesmo por seus mais convictos defensores porque parecia no conduzir a nada. Embora inaceitveis para o fsico, as "variveis ocultas" forneceram, porm, um campo frtil para as teorizaes metafsicas e parapsicolgicas. Os telogos apregoaram que a Divina Providncia pode agir do interior das indistintas lacunas no molde da causalidade fsica ("o Deus das lacunas"). Sir John Eccles, Prmio Nobel em fisiologia, props que a indeterminao dos quanta de neurnios 263 "criticamente equilibrados" no crebro abre espao para o exerccio do livre-arbtrio: No crtex cerebral ativo, em vinte milsimos de segundo, o
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padro de descarga de at centenas de milhares de neurnios seria modificado em conseqncia de uma "influncia" que, de incio, provocou a descarga de apenas um neurnio... Portanto, a hiptese neurofisiolgica afirma que a "vontade" modifica a atividade espao-temporal da rede neurnica, aplicando "campos de influncia" espao-temporais que so afetados por esta singular funo de detector do crtex cerebral ativo10. Essa afirmativa se aplica ao de intelectos individuais sobre seus "prprios" crebros. Nas sees finais de seu livro, no entanto, Eccles inclui a PES e a PC (psicocintica) em sua teoria. Ele aceita os resultados experimentais de Rhine e sua escola como demonstrao de um generalizado "trfego nos dois sentidos" entre o intelecto e a matria, e de canais de comunicao direta entre intelecto e intelecto. Eccles aceita que PES e PC so fracas e irregulares manifestaes do mesmo princpio que permite volio mental de um indivduo influenciar seu prprio crebro material e tambm permite ao crebro material produzir experincias conscientes. A teoria no elaborada com todos os detalhes, mas serve para indicar as atuais correntes de pensamento entre os neurofisilogos esclarecidos a comear pelo falecido Sir Charles Sherrington, at Penfield e Gray Walter, os quais citei em livros anteriores. interessante observar tambm que Penfield, o neurologista, retomou uma hiptese indevidamente negligenciada, defendida por Eddington, o astrnomo, a qual postulava um "comportamento correlato das partculas individuais de matria, que ele (Eddington) presumia ocorrer com a matria em ligao com o intelecto. O comportamento de tal matria contrastaria frontalmente com o no correlato ou fortuito comportamento de partculas, que postulado na fsica". Conseqentemente, a matria "em ligao com o intelecto" apresenta propriedades especficas que, de outra forma, no so encontradas no domnio da fsica uma proposio no muito distante do pampsiquismo. Outro astrnomo, V. A. Firsoff, opinou que o "intelecto uma entidade universal ou uma interao da mesma ordem que a eletricidade ou a gravitao, e deve haver um mdulo de transformao anlogo famosa equao de Einstein E = mc2"12. 264 Em outras palavras, assim como a matria pode ser transformada em energia fsica, assim tambm a energia fsica deve ser
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transformvel em energia psquica e vice-versa. Nos ltimos anos, houve uma inundao de semelhantes teorias procurando preencher a lacuna entre a fsica dos quanta e a parapsicologia, teorias que soam como fico cientfica mas, como j vimos, a mesma observao vale tambm para o postulado bsico da prpria fsica moderna. Assim, o brilhante matemtico de Cambridge, Adrian Dobbs, apresentou uma minuciosa teoria sobre telepatia e precognio, na qual hipotticos "pstrons", com propriedades semelhantes s dos neutrinos*, so considerados como os portadores de fenmenos PES, capazes de atingir diretamente os neurnios no crebro do recipiente13. Entre escritores mais recentes, Dr. E. Harris Walker, especialista em balstica, elaborou uma engenhosa teoria mecnica dos quanta, em que as hipotticas "variveis ocultas" so identificadas com a conscincia, como "entidades no fsicas, mas reais", independentes de espao e tempo, e "relacionadas com o mundo fsico mediante a funo ondular mecnica dos quanta"14. Sua teoria inclui os fenmenos parapsicolgicos, mas ao mesmo tempo utiliza a matemtica avanada, sendo, em seu conjunto, demasiadamente tcnica para apresent-la aqui. Erguendo nossos olhos da cmara de bolhas para os cus estrelados, nossas corriqueiras noes de espao, tempo e causalidade tornam-se to inadequadas como quando tentamos aplic-las ao campo subatmico. No universo relativista, o espao torna-se curvo e o fluxo do tempo acelerado ou retardado segundo o estado de movimento do cronometrista. Alm disso, se partes do universo estiverem tomadas por galxias de antimatria**, fato admitido como possvel por muitos astrnomos, existe uma grande possibilidade de que nessas galxias o fluxo do tempo esteja invertido.
*Neutrinos so partculas de origem csmica desprovidas de atributos fsicos (massa, peso, carga eltrica, campo magntico), que transpassam a terra (e nossos corpos tambm) em conjuntos de bilhes, velocidade da luz. **A antimatria consiste em tomos em que as cargas eltricas de seus constituintes esto invertidas.

Retornando do macrocosmo para o microcosmo, ns nos recordamos que, nos diagramas de Feynman, as partculas se movem, durante breves instantes, para trs no tempo. O prprio Heisenberg endossou essa hiptese: 265 O nico consolo (quando nos defrontamos com os paradoxos da teoria dos quanta) a presuno de que, em pequenssimas
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regies de espao-tempo da ordem de magnitude das partculas elementares, as noes de espao e tempo se tornam obscuras, isto , em intervalos muito curtos, at os conceitos de "mais cedo" e "mais tarde" j no podem ser definidos com exatido. Naturalmente, nada se altera no espao-tempo em larga escala, mas devemos ter em mente a possibilidade de a experincia conseguir provar que os processos de espao-tempo da pequena escala podem ocorrer ao inverso da seqncia causal15. Portanto, nosso mundo de tamanho mdio, com suas noes familiarmente corriqueiras de espao, tempo e causalidade, parece estar comprimido entre o macro e o micro domnio da realidade, aos quais j no se aplicam essas noes provincianas. Como escreveu Sir James Jeans: "A histria da cincia fsica no sc. XX a de uma progressiva emancipao do ponto de vista puramente humano"16. Na escala macrocsmica de grandes distncias e altas velocidades, a relatividade combinada com a teoria dos quanta produziu o mesmo efeito. O conceito fsico de tempo hoje totalmente diferente daquele que existia durante o reinado da Rainha Vitria. O mais eminente dos astrnomos contemporneos, Sir Fred Hoyle, exps essa idia de maneira peculiar e provocativa: Voc est subjugado por uma grotesca e absurda iluso... a idia de tempo como um fluxo ininterrupto.... H uma coisa bastante certa nesse assunto: a idia de tempo como uma progresso contnua do passado para o futuro falsa. Sei muito bem que, subjetivamente, essa a maneira pela qual encaramos o tempo. Mas ns somos as vtimas de um abuso de confiana17. Mas, se a irreversibilidade do tempo deriva de um "abuso de confiana" isto , de uma iluso subjetiva no mais temos justificativas para excluir, com argumentos a priori, a possibilidade terica de fenmenos precognitivos, tais como os sonhos verdicos. O paradoxo lgico de que a predio de um evento futuro pode frustrar sua ocorrncia ou alterar seu curso desfeito, ao menos parcialmente, pela indeterminao do futuro na fsica moderna e pela natureza probabilstica de todas as previses. 266

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6 A revoluo na fsica que assim transformou nossa viso do mundo ocorreu na dcada de 1920. Mas, na segunda metade de nosso sculo, ela tomou um rumo ainda mais surrealista. Enquanto escrevo este livro, o universo apresenta-se todo ulceroso, com os assim chamados "buracos negros". Esse termo foi cunhado por John A. Wheeler, professor de Fsica na Universidade de Princeton e figura destacada entre os fsicos contemporneos*. Os buracos negros so hipotticos poos ou fossas existentes no espao longnquo, nos quais a massa de uma estrela queimada que sofreu um colapso gravitacional sugada velocidade da luz, para ser aniquilada e desaparecer de nosso universo. Os locais onde se consumam esses eventos apocalpticos so chamados de "singularidades" no continuum. A, segundo as equaes da relatividade geral, a curvatura do espao torna-se infinita, o tempo congelado e as leis da fsica so invalidadas. Realmente, o universo est se tornando um lugar muito estranho, e no necessitamos de fantasmas para eriar nossos cabelos.
*O livro de Wheeler, Geometrodynamics, publicado em 1962, considerado uma obra clssica moderna.

Algum pode sentir-se tentado a fazer a ingnua pergunta: Para onde "vai" a matria que caiu no buraco negro (pois nem toda ela pode ter sido convertida em energia)? Wheeler apresenta uma resposta experimental: essa matria pode emergir sob a forma de um "buraco branco", em alguma parte de outro universo localizado no superespao (os grifos so dele): O palco em que o espao do universo se move certamente no o prprio espao. Ningum pode ser palco para si mesmo; deve possuir uma arena mais ampla para a se mover. A arena onde o espao realiza sua mudana no nem mesmo o espaotempo de Einstein, pois espao-tempo a histria do espao mudando com o tempo. A arena deve ser algo mais amplo: o superespao... No dotado de trs ou quatro dimenses dotado de um nmero infinito de dimenses. Um simples ponto no superespao representa todo um mundo tridimensional. Pontos prximos representam mundos tridimensionais levemente diferentes18. Superespao ou hiperespao tem sido um velho arrimo da 267
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fico cientfica, de parceria com a noo de universos paralelos e tempo invertido ou multidimensional. Agora, graas aos radiotelescpios e aceleradores de partculas, tais conceitos esto adquirindo respeitabilidade acadmica. Quanto mais singulares forem os dados experimentais palpveis, tanto mais singulares se tornaro as teorias que tentam elucid-los. A verso de Wheeler sobre o superespao apresenta alguns detalhes interessantes: O espao da geometrodinmica dos quanta pode ser comparado a um tapete de espuma estendido sobre um terreno levemente ondulado... As contnuas mudanas microscpicas havidas no tapete de espuma, medida que surgem novas bolhas e desaparecem as antigas, simbolizam as flutuaes qunticas na geometria...19 Outro atributo digno de nota do superespao de Wheeler a conectividade mltipla. Isto significa usando uma linguagem muito simples e despretensiosa que regies, situadas muito distantes umas das outras em nosso grosseiro mundo tridimensional, podem ser temporariamente colocadas em contato direto atravs de tneis ou "buracos" no superespao. Recebem o nome de buracos de caruncho. Supe-se que o universo esteja todo crivado de tais buracos de caruncho, os quais surgem e desaparecem em flutuaes infinitamente rpidas, produzindo formas em contnua mutao um caleidoscpio csmico movido por mo invisvel. 7 Um aspecto essencial apresentado pela fsica moderna sua tendncia crescentemente holstica, baseada na viso de que o todo to necessrio para a compreenso de suas partes quanto estas so necessrias para a compreenso do todo. Um dos primeiros indcios dessa tendncia, surgido no incio do sculo, foi o "Princpio de Mach", endossado por Einstein. Segundo esse princpio, as propriedades inertes da matria terrestre so determinadas pela massa total do universo que nos circunda. No existe uma explicao causal satisfatria para o modo como tal influncia exercida, embora o Princpio de Mach seja uma parte integral da cosmologia relativista. So fundamentais as implicaes metafsicas pois da segue-se no apenas que o universo como um todo influencia os eventos terrestres e locais, mas tambm que os eventos locais exercem uma influncia, 268 conquanto diminuta, sobre o universo como um todo. Os fsicos
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imbudos de mentalidade filosfica possuem uma conscincia vvida dessas implicaes que trazem baila um dos antigos provrbios chineses: "Quem corta uma folha de capim sacode o Universo." Bertrand Russell observou, petulantemente, que o Princpio de Mach, embora formalmente correto, "sabe astrologia", ao passo que Henry Margenau, professor de Fsica em Yale, comentou numa conferncia pronunciada na Sociedade Americana de Pesquisa Fsica: A inrcia no intrnseca ao corpo. induzida pela circunstncia de o corpo estar rodeado por todo o universo... No conhecemos nenhum efeito fsico que transmita essa ao; rarssimas pessoas se preocupam com um agente fsico que transporte a inrcia. Quanto a mim, o Princpio de Mach to misterioso quanto vossos fenmenos fsicos inexplicados, e a formulao do princpio se me apresenta quase igualmente obscura...20 Passando mais uma vez do macrocosmo para o microcosmo, defrontamo-nos com o famoso "paradoxo de Einstein-PodolskyRosen." Tem sido objeto de controvrsia desde quando Einstein o formulou em 1933 e, recentemente, J. S. Bell, um fsico terico de CERN, deu-lhe uma formulao mais precisa. O "Teorema de Bell" estabelece que, depois de duas partculas terem interagido e fludo em direes opostas, a interferncia com uma das partculas afetar instantaneamente a outra partcula, a despeito da distncia existente entre elas. No se discute a exatido dos resultados experimentais de Bell, mas a interpretao deles cria um grande problema, porque parece implicar uma espcie de "telepatia" entre as partculas em questo. Eis como David Bohm, professor de Fsica Terica do Birkbeck College, Universidade de Londres, resumiu o assunto (os grifos so dele): do conhecimento geral que a teoria dos quanta apresenta muitos aspectos surpreendentemente inditos... No entanto, temse dado muito pouca nfase sobre aquilo que, a nosso ver, o novo detalhe mais fundamentalmente diferente de todos, isto , a ntima interconexo de sistemas diversos que no se acham em contato espacial. Isso tem sido revelado com especial clareza pelas... bem conhecidas experincias de Einstein, Podolskye Rosen... Ultimamente, o interesse sobre tal questo tem sido 269 estimulado pela obra de Bell, que obteve critrios matemticos
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precisos, destacando as conseqncias experimentais desse detalhe de "entrelaamento quntico de sistemas distantes"... Assim, somos levados a uma nova noo de totalidade inquebrantvel que nega a idia clssica da possibilidade de se analisar o mundo, separada e independentemente, em suas partes existentes...21 Devo mencionar mais uma lei da Natureza, aparentemente no causal: o assim chamado Princpio de Excluso de Pauli. Wolfgang Pauli, a quem j tenho citado antes, recebeu o Prmio Nobel em 1945 por haver descoberto esse princpio. Falando de maneira bem simples, ele afirma que qualquer uma das "rbitas planetrias" no interior de um tomo s pode ser ocupada por um eltron em determinado momento. Caso contrrio, resultaria o caos e o tomo cairia em colapso. Mas por que assim? A resposta ou melhor, a ausncia de resposta aparece claramente nesta pgina extrada de Margenau (condensada): A maior parte das aes organizadoras que ocorrem na Natureza realizam-se, segundo o Princpio de Pauli, que simplesmente um princpio de simetria, uma caracterstica matemtica formal das equaes que, no fundo, regulam os fenmenos da Natureza. De modo quase miraculoso ele d existncia s foras que aglutinam os tomos em molculas e as molculas em cristais. A impenetrabilidade da matria, sua prpria estabilidade, podem ser diretamente relacionadas com o Princpio de Excluso de Pauli. Ora, esse princpio no possui, em absoluto, um aspecto dinmico peculiar. Age como uma fora, embora no seja uma fora. No podemos afirmar dele que realiza algo por ao mecnica. No, algo muito genrico e indefinvel, uma simetria matemtica imposta sobre as equaes bsicas da Natureza.22 Tais citaes (que poderiam ser multiplicadas ao infinito) no representam vozes isoladas, mas antes um coro de fsicos eminentes, cnscios das implicaes revolucionrias da teoria dos quanta e da nova cosmologia, que esto fadadas a transformar a idia do homem a respeito do universo ainda mais radicalmente do que o fez a revoluo copernicana. Mas, como j ficou dito, o pblico em geral lento para tomar conscincia dessa mudana. Os dogmas e tabus da cincia materialista do sc. XIX com relao a espao, tempo, matria e 270 energia, contidos dentro de um rgido arcabouo de causalidade e
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determinismo, dominam ainda os modos de pensar do pblico erudito que se orgulha de sua viso racional, sentindo-se compelido a negar a existncia de fenmenos do tipo PES, que aparentemente contradizem as "Leis da Natureza." Na verdade, durante os ltimos cinqenta anos, nossos fsicos andaram muito ocupados em descartar sem comiserao "Leis da Natureza" anteriormente sacrossantas, substituindo-as por obscuras construes mentais que no podem ser representadas no espao tridimensional e cujas implicaes quase msticas permanecem ocultas em jarges tcnicos e formalismos matemticos. Se Galileu ressuscitasse, com certeza acusaria Heisenberg, Pauli e outros de "perderem-se em ocultas fantasias." Mui curiosamente, durante o mesmo perodo, a parapsicologia assumiu uma aparncia mais "consistente", apoiando-se mais e mais em mtodos estatsticos, controles rigorosos, instrumentos mecnicos e computadores eletrnicos. Com isso, o clima nos dois campos parecia estar mudando em direes opostas: os sucessores de Rhine so, por vezes, acusados de pedantismo inspido, ao passo que os sucessores de Einstein tm sido acusados de flertar com fantasmas disfarados em partculas que no possuem nem massa, nem peso, nem qualquer posio exata no espao. Sem dvida, essas tendncias convergentes so significativas, mas isso no significa que a fsica h de fornecer explicaes para os fenmenos da parapsicologia, num futuro prximo ou mesmo distante. O que ambas tm em comum uma atitude de desafio ao senso comum e de desafio a "Leis da Natureza" anteriormente consideradas inviolveis. Ambas so provocadoras e iconoclastas. E, repetindo mais uma vez, os desconcertantes paradoxos da fsica fazem os desconcertantes paradoxos da parapsicologia parecerem um pouco menos absurdos. Se distantes regies do universo podem ser postas em contato atravs de buracos de caruncho existentes no superespao, a telepatia continua sendo inimaginvel? As analogias podem ser traioeiras, mas encorajador saber que, se o parapsiclogo se equilibra num galho, o fsico se equilibra numa corda esticada. 8 Existe um tipo de fenmeno, at mais misterioso que a telepatia ou a precognio, que tem intrigado o homem desde o alvorecer da mitologia, o encontro aparentemente acidental de duas correntes 271 causais no relacionadas, num evento simultneo que parece, ao mesmo tempo, muito improvvel e muito significativo. Qualquer
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teoria que tente levar a srio esses fenmenos implicar necessariamente num rompimento com nossas categorias de raciocnio tradicionais ainda mais radical do que o rompimento provocado pelos pronunciamentos de Einstein, Heisenberg ou Feynman. Certamente, no mera coincidncia o fato de ter sido Wolfgang Pauli, descobridor do Princpio de Excluso, quem colaborou com C. G. Jung no famoso ensaio deste ltimo: "Sincronicidade: Um Princpio de Conexo Acausal". Jung criou o termo "sincronicidade" para significar "a ocorrncia simultnea de dois ou mais eventos ligados entre si pelo significado, mas no causalmente"23. E afirmou que o fator acausal existente atrs desses acontecimentos deve ser considerado "igual, em grau, causalidade, como um princpio de explicao24. "Freqentemente me pronunciei contra os fenmenos em questo," escreveu Jung, "... e acabei convencendo-me do quanto essas experincias interiores significavam para meus pacientes. Na maior parte dos casos eram coisas sobre as quais as pessoas no falam por medo de se exporem a um irrefletido ridculo. Causou-me pasmo verificar o grande nmero de pessoas que passaram por experincias semelhantes e o extremo cuidado com que guardavam tal segredo"25. Aparentemente os suos so por natureza mais propensos a guardar segredo do que os ingleses, pois, desde que escrevi As Razes da Coincidncia, tenho recebido uma enxurrada de cartas dos leitores, narrando coincidncias. As mais significativas dentre elas foram escritas por pessoas que comearam por afirmar solenemente que atribuir significado s coincidncias um completo contra-senso, mas no podiam resistir premente necessidade de contar sua histria favorita do gnero acredite se quiser. Ser que no interior de cada cptico pertinaz existe um mstico frgil gritando para sair? Os leitores que nutrirem interesse em colecionar coincidncias encontraro uma bela seleo em The Challenge of Chance. Enquanto eu pesquisava esse vasto acervo de material, comearam a emergir alguns padres distintos, apesar de se misturarem com freqncia, ao passo que, em outros casos, tornava-se difcil distinguir se determinado evento, com infinitas possibilidades contra o acaso, deveria ser interpretado como uma manifestao da "clssica" PES ou como um exemplo de "sincronicidade" acausal. Assim, no tipo livresco de casos, procura-se uma referncia indefinvel, abre-se ao acaso um grosso volume e l est ela. No tipo de episdios deus ex 272
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machina, ocorre uma interferncia aparentemente providencial, justo no momento oportuno, para resolver um problema, ou impedir um desastre, ou concretizar uma premonio. interessante notar que tal interferncia ocorre indiscriminadamente em ocasies trgicas ou triviais. Uma subcategoria, nesse grupo, a recuperao aparentemente miraculosa de objetos perdidos, cujo valor quase sempre sentimental, e no monetrio. J nos casos poltergeist, as tenses emocionais (mais comuns em adolescentes instveis) coincidem com graves acontecimentos fsicos e aqui tambm no importa se o efeito dramtico ou grotesco. Entre os mais freqentes acontecimentos "convergentes" ou "confluentes" (como podemos chamar a esse tipo de coincidncia) esto os encontros inverossmeis, embora possa parecer que muitos deles tenham sido provocados por PES. Do ponto de vista racional, os piores de todos so os agrupamentos de nomes, nmeros, endereos e datas. Finalmente, existe uma quantidade de casos bem autenticados de premonies ou admonies de desastres iminentes mas aqui particularmente difcil fazer uma distino entre PES e sincronicidade ou "eventos confluentes". Ainda mais frustrante a tentativa de traar uma linha entre as coincidncias significativas que parecem ser produzidas por algum desconhecido agente alm da causalidade fsica e as coincidncias triviais devidas ao puro acaso, pois tal tentativa deve invocar as leis da probabilidade, que esto repletas de ciladas como veremos a seguir. 9 O ensaio de Jung sobre "sincronicidade", publicado em 1952*, baseou-se, em parte, no livro Das Gesetz der Serie, de Paul Kammerer, publicado em 1919. Kammerer foi um brilhante bilogo experimental vienense de convices lamarckistas, acusado de falsificar os resultados obtidos, que suicidou-se em 1926, aos 45 anos de idade**. Durante toda a sua vida foi um homem fascinado pelas coincidncias e, desde os vinte at os quarenta anos de idade, escreveu um dirio delas como tambm o fez Jung. Kammerer definiu seu conceito de "serialidade" como a *Publicado num s volume com o ensaio escrito por Pauli "Der Einfluss Archetypischer Vorstellungen auf die Bildung Naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler" (Jung-Pauli, Nalurerklrung und Psyche, 1952). **Ver The Case of the Midwife Toad. 273
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concorrncia no espao ou a recorrncia no tempo de eventos relacionados entre si pelo significado mas no pela causalidade. Seu livro contm exatamente uma centena de exemplos selecionados, classificados com a meticulosidade de um bilogo devotado taxionomia. Ele considerava as coincidncias isoladas apenas como os topos dos icebergs que conseguiram despertar a ateno entre as onipresentes manifestaes de "serialidade". Com isso inverteu o argumento dos cpticos, segundo o qual ns tendemos a ver significados por toda parte, porquanto, dentre a multido de eventos fortuitos, relembramos somente aqueles poucos que so significativos. No final da primeira parte, classificatria, de seu livro, Kammerer concluiu: At aqui temo-nos ocupado com as manifestaes fatuais de sries recorrentes, sem tentar uma explicao. Descobrimos que a recorrncia de dados idnticos ou similares em reas contguas de espao ou tempo um simples fato emprico que deve ser aceito e no pode ser explicado pela coincidncia ou melhor, que faz a coincidncia imperar de tal forma que o prprio conceito de coincidncia negado26. Na segunda parte, terica, de seu livro, Kammerer desenvolve sua teoria de que, coexistindo com a causalidade fsica, h um princpio acausal ativo no universo que tende para a unidade na variedade. Sob alguns aspectos, esse princpio comparvel quela outra fora misteriosa, a gravidade universal. Mas, enquanto a gravidade atua indiscriminadamente sobre toda a matria, esse fator hipottico age seletivamente para fazer os semelhantes convergirem em espao e tempo ele correlaciona por afinidade ou por alguma espcie de ressonncia seletiva, como diapases vibrando no mesmo comprimento de onda. No podemos saber que meios utiliza esse agente acausal para interferir na ordem causal das coisas, visto que opera fora das leis conhecidas da fsica. No espao, produz eventos confluentes, relacionados por afinidades de forma e funo; no tempo, sries igualmente relacionadas: Assim chegamos imagem de um mosaico mundial ou de um caleidoscpio csmico que, apesar de constantes modificaes e reagrupamentos, tambm cuida de juntar o semelhante ao semelhante...27 274 Ningum precisa ser um jogador profissional para sentir-se atrado
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pela Lei da Serialidade, de Kammerer. Muitas lnguas possuem uma frase ou um provrbio para express-la. "Das Gesetz der Serie" um clich em alemo cujo equivalente em ingls "It never rains but it pours." Algumas pessoas parecem ser propensas s coincidncias como outras so propensas aos acidentes. No final de seu livro, Kammerer expressa sua crena em que a serialidade ... onipresente e contnua na vida, na Natureza e no cosmo. E o cordo umbilical que liga o pensamento, o sentimento, a cincia e a arte com o ventre do universo que lhes deu vida.28 A principal diferena entre a serialidade de Kammerer e a sincronicidade de Jung reside no fato de o primeiro focalizar os acontecimentos seriais no tempo (embora tambm inclua eventos simultneos coincidentes), ao passo que o segundo focaliza os eventos simultneos (mas inclui tambm os sonhos precognitivos que podem ter ocorrido vrios dias antes do evento). Kammerer baseou, em parte, sua teoria na analogia da gravidade e, em parte, nos ciclos peridicos observados na biologia e na cosmologia. Algumas de suas incurses na fsica apresentam erros ingnuos. Outras passagens revelam surpreendentes lampejos de intuio a tal ponto que Einstein teceu favorveis comentrios a respeito do livro, classificando-o de "original e de modo nenhum absurdo"2. Por outro lado, Jung usou Pauli como guia em fsica terica mas, no fim das contas, tirou pouco proveito dela. Suas explicaes sobre o "fator acausal" eram totalmente obscuras, invocando a inconscincia coletiva e seus arqutipos. Isso provocou um triste desapontamento, apesar de haver contribudo para transformar a sincronicidade numa palavra de culto. Merece especial interesse a parte desempenhada por Pauli nesses acontecimentos. Pauli participava com Kammerer e Jung da crena em fatores no-causais, no-fsicos, operantes no universo no estava seu Princpio de Excluso "agindo como uma fora, embora no fosse uma fora"? Ele, provavelmente, desfrutava de uma viso mais profunda que a da maioria de seus colegas sobre as limitaes da cincia. Alm disso, assim como Jung, ele tambm foi perseguido durante toda a sua vida por fenmenos do tipo poltergeist30. Aos cinqenta anos de idade, laureado com o Prmio Nobel, Pauli escreveu um penetrante estudo sobre cincia e misticismo, tendo como paradigma as obras de Johannes Kepler31. A primeira edio foi publicada sob a forma de monografia pelo Instituto Jung, em Zurique. 275 Quase no fim do ensaio, Pauli escreveu (grifos do autor):
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Hoje ns temos as cincias naturais, mas j no contamos com uma filosofia da cincia. Aps a descoberta dos quanta elementares, a fsica viu-se obrigada a renunciar sua orgulhosa pretenso de poder entender, em princpio, o todo do universo. Mas essa situao pode conter a semente de ulteriores desenvolvimentos que ho de corrigir a anterior orientao unilateral, caminhando em direo a uma cosmoviso unitria, em que a cincia apenas uma parte do todo32. Esse tipo de dvida filosfica sobre o "significado atrs de tudo" no raro entre os cientistas, quando eles atingem a idade dos cinqenta anos. Pode-se quase afirmar que uma regra. Mas Pauli foi alm da tentativa de maquinar teorias fisicistas para explicar a PES ou a sincronicidade. Ele sentiu que esse caminho no tinha futuro e que era mais honesto aceitar o fato de tais fenmenos serem os traos visveis de fatores acausais invisveis como os traos das partculas invisveis na cmara de bolhas. A proposta revolucionria de Pauli foi de estender o conceito de eventos no-causais do microcosmo (onde sua legitimidade era reconhecida) para o macrocosmo (onde no o era). Ele deve ter esperado que, unindo suas foras com Jung, ambos seriam capazes de elaborar uma teoria acausal que conseguisse explicar os fenmenos paranormais. Como j vimos, o resultado foi decepcionante. O desfecho do ensaio de Jung sobre a sincronicidade foi um curioso diagrama sobre o qual, afirma Jung, ele e Pauli "finalmente concordaram." Este o diagrama33:

276 Jung no oferece nenhuma explicao sobre o modo como o esquema deve funcionar e seus comentrios a respeito so to obscuros que prefiro confiar ao leitor interessado o trabalho de pesquis-los no original. Nesse caso, no se pode escapar lembrana
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da montanha do poeta latino, a qual, tendo concebido, deu luz um modesto ratinho. Todavia, foi, sem dvida, um rato muito simblico. Foi a primeira vez que a hiptese de fatores acausais existentes em todo o universo recebeu o selo conjunto de respeitabilidade, dado por um psiclogo e um fsico, ambos de renome internacional.

10 Naturalmente, a crena em conexes alm da causalidade fsica no se originou com Kammerer ou Jung. Sua ascendncia pode ser retraada at Schopenhauer, que exerceu considervel influncia sobre Freud e tambm sobre Jung. Schopenhauer afirmou que a causalidade fsica apenas um dos princpios que governam o mundo. O outro uma entidade metafsica, uma espcie de conscincia universal, diante da qual a conscincia individual "como um sonho comparado com a realidade." Ele escreveu: A coincidncia a ocorrncia simultnea de eventos no relacionados causalmente... Se imaginarmos toda corrente causal que progride no tempo como um meridiano do globo, poderemos representar os eventos simultneos como sendo os crculos paralelos da latitude. ... Em conseqncia, todos os eventos da vida de um homem poderiam figurar em duas conexes fundamentalmente diferentes34. Essa idia de unidade na diversidade pode ser encontrada por toda parte, em retrospectiva, at chegarmos "Harmonia das Esferas"*, dos pitagricos, e "simpatia de todas as coisas", de Hipcrates: "existe um fluxo comum, uma respirao comum, todas as coisas esto em simpatia." A doutrina segundo a qual tudo no universo est estreitamente relacionado, em parte por causas mecnicas, mas sobretudo por afinidades ocultas (que tambm respondem pelas aparentes coincidncias) no apenas forneceu os fundamentos para a magia simptica, a astrologia e a alquimia, mas tambm serve como um leitmotiv subjacente aos ensinamentos do Taosmo e do Budismo, do Neoplatonismo e dos filsofos do incio do Renascimento. Pico
*Sobre a influncia dessa concepo na filosofia e poesia elisabetanas, ver The Sleepwalkers, Parte I, Cap. II.

277 della Mirandola (entre muitos outros) resumiu com clareza essa
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doutrina, por volta de 1550 d.C: Em primeiro lugar, existe a unidade nas coisas, pela qual cada coisa una em si mesma, consiste em si mesma e coerente consigo mesma. Em segundo lugar, existe a unidade pela qual uma criatura est unida s outras, e todas as partes do mundo constituem um mundo35. Em termos da presente teoria, a primeira metade da citao acima reflete a atuao da tendncia auto-afirmativa e a segunda, a atuao da tendncia integrativa ou autotranscendente, num plano universal. Podemos tambm comparar a afirmativa de Pico della Mirandola com o consenso dos fsicos contemporneos: " impossvel separar do todo qualquer parte do universo." A essncia de ambas as citaes, feitas com um intervalo de quatro sculos, uma viso holstica do universo que transcende a causalidade fsica. 11 Um dos segredos mais bem guardados do universo este: como o subatmico microcosmo de partculas, que so ao mesmo tempo ondculas que desafiam o determinismo estrito e a causalidade mecnica como esse ambguo "tapete ondulante de espuma" d origem ao slido e ordenado macrocosmo da experincia diria, governado pela causalidade estrita? Os fsicos modernos respondem que este fato aparentemente miraculoso da criao de uma ordem a partir da desordem deve ser visto luz da teoria da probabilidade, ou da "lei dos grandes nmeros". Mas essa lei, como o Princpio de Excluso de Pauli, no explicvel por foras fsicas. Por assim dizer, ela est suspensa no ar. Alguns exemplos serviro para ilustrar o assunto. Os dois primeiros so casos clssicos extrados do livro de Warren Weaver sobre a teoria da probabilidade36. As estatsticas do Departamento de Sade de Nova York mostram que, em 1955, a mdia do nmero de ces que morderam pessoas, registrada por dia, foi de 75,3; em 1956, 73,6; em 1957, 73,5; em 1958, 74,5; em 1959, 72,4. Um fato estatstico semelhante ocorreu com os cavalos que 278 desferiram coices fatais em soldados do exrcito alemo durante o ltimo sculo. Aparentemente, foram orientados pela assim chamada equao de Poisson, da teoria da probabilidade. Os assassinos da Inglaterra e Gales, embora diferissem pelas caractersticas e pelos motivos, mostraram o mesmo respeito s leis da estatstica: desde o
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fim da Primeira Guerra Mundial, a mdia de assassinatos durante sucessivas dcadas foi: de 1920 a 29, 3,84 por um milho de pessoas; de 1930 a 39, 3,27 por milho; de 1940 a 49, 3,92 por milho; de 1950 a 59, 3,3 por milho; de 1960 a 69, aproximadamente 3,5 por milho. Esses estranhos exemplos mostram a natureza paradoxal da probabilidade, que vem intrigando os filsofos desde quando Pascal iniciou tal ramo da matemtica e que von Neumann, o maior matemtico de nosso sculo, chamou de "magia negra." O paradoxo consiste no fato de a teoria da probabilidade ser capaz de predizer, com misteriosa preciso, o resultado final de um grande nmero de eventos individuais, embora cada um deles seja por si imprevisvel. Em outras palavras, defrontamo-nos com um grande nmero de incertezas que produzem uma certeza, um grande nmero de eventos fortuitos criando um legtimo resultado final. Mas, paradoxal ou no, a lei dos grandes nmeros funciona. O mistrio reside no porqu e no como ela funciona. Ela se tornou um instrumento indispensvel para a fsica e para a gentica, para os projetistas econmicos, para as companhias de seguro, para os cassinos e para as pesquisas de opinio de tal forma que ns simplesmente aceitamos a magia negra. Assim, quando nos defrontamos com esses exemplos bizarros de erudio probabilstica, como os casos dos ces e dos cavalos do exrcito, podemos ficar levemente intrigados ou deleitados, sem no entanto compreendermos a natureza universal do paradoxo nem sua relevncia para o problema do acaso e do destino, da liberdade e da necessidade. Na fsica nuclear, encontramos surpreendentes analogias com os imprevisveis ces que produzem previsveis estatsticas. Um exemplo clssico o declnio radioativo, onde tomos radioativos totalmente imprevisveis produzem resultados finais exatamente previsveis. O exato momento em que um tomo radioativo h de se desintegrar de sbito totalmente imprevisvel, seja terica, seja experimentalmente. A desintegrao no sofre influncias de fatores qumicos ou fsicos, como a temperatura ou a presso. Em outras palavras, no depende da histria anterior do tomo, nem de seu ambiente atual. Segundo as palavras do Prof. Bohm, "ela no tem nenhuma causa", "completamente arbitrria, no sentido de no ter absolutamente 279 nenhuma relao com qualquer outra coisa existente no mundo ou que j tenha existido." (Os grifos so do original.)37 No entanto, ela tem uma relao oculta, aparentemente acausal, com o resto do mundo,
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porque a assim chamada "meia-vida" de qualquer gro de substncia radioativa (isto , o tempo necessrio para a metade dos tomos do gro se desintegrarem) rigorosamente fixo e predizvel. A meia-vida do urnio de 4 milhes e meio de anos. A meia-vida do rdio A de 3,825 dias. A meia-vida do trio C de 60,5 minutos. E assim por diante, at chegarmos a milionsimos de segundos. No entanto, pode haver flutuaes no grau de deteriorao do gro. Em alguns estgios, rumo data da meia-vida, pode haver um excesso ou um dficit de tomos desintegrados, fato que ameaa desorganizar o cronograma. Mas tais desvios da mdia estatstica sero prontamente corrigidos, observando-se rigorosamente a data da meia-vida. Que agente exerce esse poder de controle e correo, visto que a deteriorao de tomos individuais no afetada pelo que ocorre no resto do gro? Como conhecem os ces de Nova York a hora em que devem parar de morder e como sabem quando devem perfazer a cota diria? Como os assassinos da Inglaterra e de Gales so levados a parar nas quatro vtimas por milho de pessoas? Que misterioso poder induz a bola da roleta, aps um excesso de "vermelhos", a restaurar o equilbrio a longo prazo? Dizem-nos que "pelas leis da probabilidade" (ou "pela lei dos grandes nmeros"). Mas essa lei no tem poderes fsicos para impor seus ditames. Ela impotente e, todavia, virtualmente onipotente. Poderia parecer que estou exagerando o assunto por mera perversidade, mas esse paradoxo deveras vital para o problema da causalidade. Visto que as correntes causais que levam decomposio dos tomos individuais so ostensivamente independentes umas das outras, devemos admitir que a concretizao da previso estatstica de que a amostra de trio C apresentar uma meia-vida de 60,5 minutos em si mesma produto de cego acaso o que um absurdo; ou devemos arriscar-nos cegamente e optar por alguma hiptese alternativa no campo especulativo de um "agente conectivo acausal", o qual complementa a causalidade fsica, no sentido de cada partcula e ondcula, "mecnico" e "mental", complementarem-se mutuamente. Tal agente operaria de maneiras diferentes em nveis diferentes: na forma de "variveis ocultas", preenchendo as lacunas da causalidade no nvel subatmico; coordenando as atividades dos tomos de trio C, fisicamente independentes, para for-los a respeitar o perodo da meia-vida; reunindo o semelhante ao semelhante nos "eventos 280 confluentes" da serialidade e da sincronicidade; e, talvez, gerando os
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"campos psi" dos parapsiclogos. Essa colocao pode parecer muito extravagante, mas na realidade no mais extravagante que os paradoxais fenmenos sobre os quais se baseia. Vivemos submersos num universo de "ondulante espuma quntica" que incessantemente cria extraordinrios fenmenos por meios que transcendem os conceitos clssicos de causao fsica. So desconhecidos, talvez at incognoscveis para ns, o propsito e o desgnio desse agente acausal. Mas sentimos por intuio, que, de alguma maneira, est relacionado com aquele esforo em busca de formas superiores de ordem e de 'unidade na variedade', esforo esse observado na evoluo do universo como um todo, na evoluo da vida na Terra, da conscincia humana e, finalmente, da Cincia e da Arte. Aceita-se com maior facilidade um derradeiro mistrio do que uma grande profuso de enigmas no relacionados. Em seu clssico ensaio What is Life?, que j citei acima, Erwin Schrdinger seguiu uma linha de raciocnio semelhante. conexo existente entre os eventos subatmicos totalmente imprevisveis e seu resultado coletivo previsvel com exatido, ele chamou de "princpio da ordem na desordem". E admitiu claramente que esse princpio est alm da causao fsica: A desintegrao de um nico tomo radioativo observvel (ele emite um projtil que provoca uma cintilao visvel numa tela fluorescente). Mas se tomarmos um determinado tomo, seu provvel tempo de vida muito menos certo do que o de um pardal sadio. Na verdade, nada mais que isto pode ser dito a respeito dele: enquanto ele vive (e isso pode prolongar-se por milhares de anos) a possibilidade de o tomo explodir dentro de um segundo continua a mesma, seja ela grande ou pequena. No entanto, essa evidente falta de determinao individual resulta na exata lei exponencial da decadncia de um grande nmero de tomos radioativos da mesma espcie.38 Robert Harvie, co-autor (com Sir Alister Hardy e comigo) de The Challenge of Chance, comentou a respeito dessa passagem de Schrdinger: A ortodoxa teoria dos quanta procura resolver esse paradoxo apelando para a natureza probabilstica da matria no nvel microscpico. Mas ainda resta outro paradoxo o da probabilidade em si. As leis da probabilidade descrevem como 281 um conjunto de simples eventos fortuitos pode contribuir para
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uma certeza em larga escala, mas no por qu. Por que os milhes de ncleos no explodem a um s tempo? Por que deveramos supor que uma moeda simetricamente equilibrada no h de dar "cara" toda vez que a jogamos para cima, agora e por toda a eternidade? A pergunta evidentemente irrespondvel... O princpio "da ordem na desordem" parece ser irredutvel, inexplicavelmente "ele a est". Perguntar por que, igual a perguntar "Por que existe o universo?" ou "Por que o espao tem trs dimenses?" (se que tem)39. Na presente teoria, o princpio da "ordem na desordem" representado pela tendncia integrativa. Temos visto que esse princpio pode ser encontrado j entre os antigos pitagricos. Aps um eclipse temporrio, ocorrido durante o reino das ortodoxias reducionistas na Fsica e na Biologia, o princpio est novamente em ascenso, em verses mais sofisticadas. Mencionei a afinidade entre os conceitos negentropia, de Schrdinger, sintropia, de Szent Gyrgyi, lan vital, de Bergson etc. Podemos acrescentar lista o bilogo alemo Woltereck, que criou o termo "anamorfose" adotado por von Bertalanffy para designar a tendncia da Natureza para criar novas formas de vida, bem como o "princpio mrfico" ou "o princpio fundamental do desenvolvimento de padres", de L. L. Whyte. O que todas essas teorias apresentam em comum o fato de aceitarem a tendncia mrfica, ou formativa, ou sintrpica, o esforo da Natureza para criar ordem na desordem, fazer do caos o cosmo, como princpios ltimos e irredutveis, alm da causao mecnica*.
* Embora a maioria deles no invoque expressamente fatores acausais, esses esto implcitos quando se considera como "irredutvel" a tendncia formativa.

Esta minha teoria ainda mais arriscada, pois sugere explicitamente que a tendncia integrativa opera de ambas as formas, causal e acausal, permanecendo ambas num relacionamento complementar, anlogo ao da complementaridade da partcula-onda, na Fsica. Conseqentemente, a teoria deve abarcar no apenas os agentes acausais que operam no nvel subatmico, mas tambm os fenmenos da parapsicologia e os "eventos confluentes". J temos visto que a PES e a "sincronicidade" sobrepem-se com freqncia, de tal forma, que um evento supostamente paranormal pode ser interpretado como um resultado da PES ou tambm como um caso de 282 "sincronicidade". Mas talvez incorramos em erro quando tentamos estabelecer uma distino categrica entre ambas. A fsica clssica nos
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tem ensinado que existem diferentes manifestaes de energia, especialmente da energia cintica, potencial, trmica, eltrica, nuclear e radiante que podem ser convertidas umas nas outras mediante processos adequados, semelhana de moedas permutveis. A presente teoria sugere que, da mesma maneira, a telepatia, a clarividncia, a precognio, a psicocinese e a sincronicidade so meramente manifestaes diferentes, sob diferentes condies, do mesmo princpio universal a saber, a tendncia integrativa operando por meio de agentes causais e acausais. Como isso ocorre, ultrapassa nossa capacidade de entendimento. Mas pelo menos podemos encaixar a evidncia dos fenmenos paranormais no esquema unificado. 12 Entre as exigncias bsicas para a validao de uma experincia cientfica figuram sua repetncia e sua previsibilidade. No entanto, fatos paranormais, quer sejam produzidos em laboratrio, quer sejam espontneos, so imprevisveis, caprichosos e relativamente raros. Eis uma das razes por que os cticos se julgam autorizados a rejeitar os resultados de quase quarenta anos de experincias de laboratrio sobre PES e PK rigorosamente controladas, apesar da macia evidncia estatstica que, em qualquer outro campo de pesquisa, seria considerada como prova suficiente para a realidade dos fenmenos. Mas o critrio de repetncia aplica-se apenas quando as condies experimentais so essencialmente idnticas s da experincia original. E, em se tratando de seres humanos sensveis, as condies nunca so exatamente as mesmas, em termos de disposio, receptividade, ou relacionamento emocional entre o sujeito testado e o aplicador do teste. Alm disso, os fenmenos de PES quase sempre implicam processos que ultrapassam o controle voluntrio. E, se os fenmenos so de fato desencadeados por agentes acausais, seria ingnuo supor que podem ser produzidos vontade. Existe, no entanto, outra explicao para a aparente raridade e volubilidade dos fenmenos paranormais, a qual apresenta especial interesse para nosso contexto. Foi formulada por Henri Bergson, creio eu, e tem sido repetida por muitos autores de parapsicologia. Por exemplo, por H. H. Price, ex-Wykeham, professor de Lgica em Oxford: 283 Parece que as impresses recebidas telepaticamente encontram certa dificuldade para transpor o limiar e manifestar265

se na conscincia. Parece que existe alguma barreira ou algum mecanismo repressivo que tende a exclu-las da conscincia, uma barreira bastante difcil de transpor, e elas [as impresses] utilizam toda sorte de instrumentos para superar tal obstculo... Muitas vezes, elas s conseguem emergir sob uma forma distorcida e simblica (como ocorre tambm com outros contedos mentais inconscientes). bem plausvel o fato de muitos de nossos cotidianos pensamentos e emoes serem telepticos ou parcialmente telepticos na origem, mas no so reconhecidos como tais porque surgem distorcidos e misturados com outros contedos mentais, ao transporem o limiar da conscincia40. Ao comentar o excerto que acabo de citar, Adrian Dobbs, o matemtico de Cambridge, foi direto ao mago da questo: Esta uma passagem muito interessante. Evoca a imagem da mente ou do crebro como portador de um conjunto de filtros seletivos, destinados a eliminar sinais indesejveis em freqncias contguas, embora alguns desses sinais consigam infiltrar-se sob forma distorcida, exatamente como numa captao radiofnica ordinria41. Cyril Burt, antigo professor de Psicologia no University College de Londres, retomou a mesma idia: Nossos rgos sensoriais e nosso crebro operam como uma complicada espcie de filtro que limita e dirige os poderes clarividentes da mente de tal maneira que, sob condies normais, a ateno concentrada somente sobre aqueles objetos e situaes que apresentam importncia biolgica para a sobrevivncia do organismo e de sua espcie... Parece que a mente, como norma geral, rejeita as idias vindas de outra mente, assim como o corpo rejeita enxertos vindos de outro corpo42. A essa altura, o leitor pode estar experimentando um sentimento de dj vu, pois apresentei anteriormente algumas outras "teorias dos filtros" relacionadas com os mecanismos da percepo e com o processo da evoluo. De fato, a hiptese de que existe um sistema de filtragem que nos protege contra "indesejados" sinais PES no passa 284 de uma extrapolao daquilo que conhecemos a respeito da percepo sensria normal. Temos ainda presente a famosa "multido exuberante e murmurante de sensaes", de William James, as quais bombardeiam constantemente nossos receptores sensoriais, e em
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particular nossos olhos e ouvidos. Nossas mentes seriam tragadas pelo caos, se devssemos atender a cada um desses milhes de estmulos que sobre elas se lanam. Por isso, o sistema nervoso central tanto como o crebro precisa funcionar como uma hierarquia de muitos nveis de dispositivos analisadores, filtrantes e classificadores "que eliminam uma grande parte das entradas sensoriais como sendo 'rudos' irrelevantes, e renem a informao importante em padres coerentes, antes de apresent-la conscincia". Por analogia, um semelhante sistema filtrante pode proteger nossas mentes racionais contra a "multido exuberante e murmurante" de mensagens, imagens, intuies e ocorrncias coincidentes, no "campo psicomagntico" que nos circunda. Podemos tambm estabelecer outra analogia entre as hierarquias filtrantes que protegem a mente contra irrelevantes estmulos de origem sensorial ou extra-sensorial e as micro-hierarquias genticas que protegem o prottipo gentico nos cromossomos contra intruses bioqumicas e mutaes prejudiciais que, do contrrio, destruiriam a estabilidade e a continuidade da espcie (ver pg. 214 e segs.). Alm disso, tambm me sinto encorajado a sugerir a existncia de uma micro-hierarquia lamarckiana de filtros seletivos que impedem que as caractersticas adquiridas interfiram com o talento hereditrio com exceo daquelas poucas selecionadas que respondem a alguma necessidade vital da espcie, resultantes de ininterruptas presses do ambiente sobre muitas geraes, at que elas [as caractersticas] passem atravs do filtro e se tornem parte do talento hereditrio do embrio humano, semelhana da pele grossa da sola dos ps. Esta inegavelmente uma caracterstica adquirida que se tornou hereditria embora esteja de acordo com o predominante dogma que nos impe aceitar que ela ocorreu por mero acaso. De fato, como j vimos, os lamarckistas encontraram-se no mesmo tipo de situao que a dos parapsiclogos: eram incapazes de produzir uma renovvel experincia de laboratrio. At mesmo casos aparentemente definidos de hereditariedade lamarckiana estavam sujeitos a diferentes interpretaes, a polmicas sustentadas com paixo quase teolgica e, como ltimo recurso, a acusaes de fraude. Alm do mais, os lamarckistas no conseguiram apresentar uma explicao fisiolgica para a hereditariedade das caractersticas 285 adquiridas da mesma forma que os parapsiclogos so incapazes de
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elaborar uma explicao fsica dos fenmenos de PES. Esse curioso paralelo parece haver passado despercebido dos lamarckistas e dos parapsiclogos. No encontrei nenhuma referncia a ele na literatura de ambas as escolas. Entretanto, parece-me relevante, porque ambas as heresias mostram as falhas das ortodoxias cientficas, sem se habilitarem a oferecer uma alternativa compreensiva alm do "grande mistrio central" de Johannsen, ou a da concluso de Grasse: "Parece possvel que, diante desses problemas, a biologia seja relegada ao abandono, devendo ceder lugar metafsica43". 286

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XIV UMA ESPIADELA PELO BURACO DA FECHADURA


1 Ao nos aproximarmos do fim da jornada, pode ser til retornar ao Prlogo, onde abordei o assunto do repentino surgimento do neocrtex humano e de seu crescimento a uma velocidade sem precedentes na histria da evoluo. Temos visto que uma das conseqncias desse explosivo processo foi o conflito crnico entre o novo crebro, que forneceu ao homem seus poderes de raciocnio, e o arcaico crebro antigo, governado pelo instinto e pela emoo. Como resultado, temos uma espcie mentalmente desequilibrada, marcada com uma inerente tendncia paranica, a qual inexoravelmente revelada pela histria humana passada e presente. Mas a exploso do crebro no final da poca Plistocena tambm levou a outras conseqncias menos dramticas, conquanto no menos abrangentes as quais ainda resta analisar. O ponto crucial este: ao criar o crebro humano, a evoluo ultrapassou amplamente o objetivo. Um instrumento foi desenvolvido alm das necessidades de seu possessor... A seleo natural podia ter fornecido ao selvagem apenas um crebro um pouco superior ao do macaco, mas na realidade ele possui um crebro muito pouco inferior ao de um indivduo mediano de nossas sociedades civilizadas...1 Isso foi escrito por um autor do prestgio de Alfred Russel Wallace, que co-gerou (se permitida tal expresso) com Darwin a teoria da evoluo pela seleo natural*. Darwin captou de imediato as implicaes potencialmente desastrosas desse argumento e
*A primeira apresentao pblica da teoria ocorreu numa comunicao conjunta, dirigida por Darwin e Wallace Linnean Society, em 1858.

287 escreveu para Wallace: "Espero que voc no tenha matado de vez o seu e o meu filho". Mas no encontrou uma resposta satisfatria s
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crticas de Wallace, e os discpulos de Darwin as varreram para debaixo do tapete. Por que era to importante essa crtica? Havia duas razes. A primeira apresenta apenas um interesse histrico, pelo fato de a objeo de Wallace destruir uma das pedras angulares do edifcio de Darwin. A evoluo, segundo a teoria darwiniana e neodarwiniana, deve progredir a passos lentos, e cada um desses passos deve conferir ao organismo modificado alguma vantagem seletiva mnima pois, do contrrio, o plano todo no ter nenhum sentido, como o prprio Darwin afirmou reiteradas vezes. Mas nenhum malabarismo da imaginao conseguiria encaixar nessa teoria a rpida evoluo do crebro humano, comparada por alguns antroplogos a uma "excrescncia tumorosa"3. Da a angustiosa resposta de Darwin e a subseqente conspirao de silncio. O segundo e, indiscutivelmente, o mais importante aspecto da crtica de Wallace nem ele mesmo parece ter compreendido plenamente. Ele enfatizou que o "instrumento" o crebro humano foi "desenvolvido alm das necessidades de seu possessor"4. Mas a evoluo do crebro humano no apenas ultrapassou as necessidades do homem pr-histrico, mas tambm o nico exemplo de evoluo que fornece a uma espcie um rgo que ela no sabe como utilizar; um rgo de luxo, cujo proprietrio levar milhares de anos para aprender como fazer bom uso dele caso o consiga algum dia. Os indcios arqueolgicos mostram que o primeiro representante do Homo sapiens o homem de Cro-Magnon que entrou em cena h 100 mil anos ou mais j estava munido de um crebro cujo tamanho e forma em quase nada diferiam do nosso crebro atual. Entretanto, por mais paradoxal que isto parea, ele pouco utilizou esse rgo de luxo. Permaneceu como um analfabeto habitante de cavernas e, por milnios e milnios, continuou a fazer lanas, arcos e flechas do mesmo tipo primitivo, embora o rgo que haveria de levar o homem at a Lua j estivesse l, pronto para o uso, dentro de seu crnio. Portanto, a evoluo do crebro ultrapassou o objetivo por um fator temporal de magnitude astronmica. No fcil captar e compreender esse paradoxo. Em O Fantasma da Mquina, procurei ilustr-lo mediante um pequeno lance de fico cientfica, por mim intitulado de "a parbola do presente no solicitado": "Antigamente, num bazar rabe, trabalhava um pobre lojista analfabeto chamado Ali. No sendo muito bom em fazer 288 contas, ele sempre era logrado pelos fregueses, em vez de
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logr-los, como deveria ser. Por isso, todas as noites suplicava a Al que lhe desse de presente um baco esse vulnervel aparelho de somar e subtrair, mediante a manipulao de contas colocadas ao longo de fios. Mas algum djim malvolo encaminhou suas preces para a seo errada do Departamento Celestial de Encomendas Postais e, em conseqncia, certa manh, chegando ao bazar, Ali encontrou sua tenda de mercador transformada num prdio de estrutura metlica de vrios andares, abrigando o ltimo tipo de computador IBM, com painis de instrumentos cobrindo todas as paredes, com milhares de osciladores fluorescentes, mostradores, olhos mgicos etc, alm de um livro de instrues com vrias centenas de pginas, as quais, por ser analfabeto, Ali no podia ler. No entanto, depois de passar muitos dias mexendo neste ou naquele mostrador, ele ficou possesso de raiva e comeou a dar pontaps num luminoso e delicado painel. Os choques descontrolaram um dos milhes de circuitos eletrnicos da mquina e, passado algum tempo, Ali descobriu, com imensa alegria, que se chutasse, digamos, aquele painel trs vezes e, em seguida, mais cinco vezes, num dos mostradores aparecia o nmero oito. Ele agradeceu a Al por haver-lhe mandado um baco to lindo e continuou a utilizar a mquina para somar dois mais trs, ignorando ingenuamente que ela era capaz de deduzir as equaes de Einstein num instante ou predizer as rbitas dos planetas e das estrelas, com milhares de anos de antecedncia. Os filhos de Ali e, depois, os seus netos herdaram a mquina e o segredo de chutar o mesmo painel. Mas foram necessrias centenas de geraes at aprenderem a us-la para os fins de simples multiplicao. Ns prprios somos os descendentes de Ali e, embora tenhamos descoberto muitas outras maneiras de pr a mquina em funcionamento, mesmo assim aprendemos a utilizar uma frao nfima do potencial de seus milhes de circuitos. Pois, o presente no solicitado , naturalmente, o crebro humano. Quanto ao livro de instrues, foi perdido, se que alguma vez existiu. Plato afirma que existiu outrora, mas isso apenas boato5. Quando os bilogos falam de "evoluo mental" em substituio evoluo biolgica como sendo uma caracterstica especfica do homem, e no existente nos animais, eles geralmente no conseguem 289
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ver o cerne do problema. Pois o potencial de aprendizagem dos animais est inevitavelmente limitado pelo fato de que estes, ao contrrio do homem, fazem uso total ou quase total de todos os rgos de seu equipamento nativo, incluindo seus crebros. As possibilidades dos computadores instalados dentro dos crnios dos rpteis ou dos mamferos inferiores so exploradas quase exausto e, por conseguinte, no sobra espao para a aprendizagem cumulativa nem para a "evoluo mental". Apenas no caso do Homo sapiens a evoluo antecipou as necessidades dele num espao de tempo de tamanha magnitude que ele est apenas comeando a utilizar alguns dos desconhecidos e inexplorados potenciais de aproximadamente 10 trilhes de neurnios do crebro e de suas quase inexaurveis conexes e cruzamentos. Desse ponto de vista, a histria da Cincia, da Filosofia e da Arte o lento processo da mente que aprende pela experincia a concretizar o potencial do crebro. As novas fronteiras a serem conquistadas situam-se nas circunvolues do crtex. Os motivos pelos quais esse processo de aprender a usar nossos crebros foi to vagaroso, espasmdico e repleto de contratempos podem ser resumidos numa frmula bem simples: o crebro antigo atrapalhou o progresso do novo, ou atuou como um freio. Na histria europia, os nicos perodos em que houve um crescimento deveras cumulativo de conhecimentos cientficos limitam-se aos trs grandes sculos da Grcia antes da conquista Macednia e aos quatro sculos desde a Renascena at o presente. O rgo que podia gerar tais conhecimentos sempre esteve l dentro dos crnios dos homens, durante o tenebroso interregno de dois mil anos, mas no lhe foi dada a oportunidade de produzir esses conhecimentos. Durante a maior parte da histria humana registrada e durante os perodos ainda mais longos da pr-histria, as maravilhosas potencialidades da ddiva no solicitada conseguiram apenas manifestar-se mediante servios prestados a crenas arcaicas, baseadas na emoo, saturadas de tabus, ou mediante as pinturas das cavernas de Dordogne, motivadas por um poder mgico, ou mediante a interpretao de imagens arquetpicas atravs da linguagem da mitologia, ou mediante a arte religiosa da sia e da Idade Mdia crist. A tarefa da razo consistiu em atuar como ancilla fidei, como serva da f, no importando que se tratasse da f dos feiticeiros e curandeiros, dos telogos, dos escolsticos, dos materialistas dialticos, dos seguidores do Presidente Mao ou do Rei Mbo-Mba. A falha no estava em nossas estrelas, mas antes no cavalo e no crocodilo que trazemos dentro de nossos crnios. 290
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2 As conseqncias histricas da dupla personalidade do homem foram exaustivamente analisadas em captulos anteriores. Minha inteno, ao abordar novamente este assunto, consiste em ressaltar uma bem diversa conseqncia dessa situao, a qual suscita problemas filosficos bsicos. Retomando mais uma vez nossa metfora: os descendentes de Ali ficaram to impressionados e to satisfeitos com a capacidade aparentemente inexaurvel do computador (nos felizes momentos em que lhes era permitido operar sem impecilhos) que acabaram por se tornar vtimas da compreensvel iluso de que o computador era potencialmente onisciente. Tal iluso foi uma conseqncia direta do fato de a evoluo haver ultrapassado seu objetivo. Em outras palavras, os poderes do crebro para aprender e raciocinar mostraram-se to grandes, quando comparados aos de outros animais e tambm quando comparados s necessidades imediatas de seus possuidores, que estes chegaram a se convencer de que o inexplorado potencial desse crebro era inexaurvel e seu poder de raciocnio, ilimitado. Em verdade, no havia razo para crer que existissem problemas para os quais o computador no tivesse resposta, s porque ele no estava "programado" para responder a eles. Pode-se dar a essa atitude o nome de "iluso racionalista" a crena de que a soluo dos ltimos mistrios do universo no passa de uma mera questo de tempo, graas aos ilimitados poderes de raciocnio do crebro. Essa iluso foi compartilhada pela maioria dos sucessores de Ali, inclusive pelos mais eminentes dentre eles. Aristteles acreditava que quase todas as coisas dignas de serem descobertas com relao aos aspectos do universo j haviam sido descobertas e que no havia ficado nenhum problema sem soluo6. Descartes deixou-se embalar de tal forma pelo xito da aplicao dos mtodos matemticos Cincia que julgou ser capaz de completar sozinho todo o edifcio da nova Fsica. Os mais cautelosos de seus contemporneos, dentre os pioneiros da revoluo cientfica, pensaram que no levaria mais de duas geraes para arrancar da Natureza o seu ltimo segredo. "Os fenmenos particulares das artes e das cincias so, na realidade, apenas um punhado", escreveu Sir Francis Bacon. "A descoberta de todas as causas e cincias h de ser um trabalho de apenas uns poucos anos7". Dois sculos mais tarde, em 1899, o eminente bilogo alemo e apstolo de Darwin, Ernst Haeckel, publicou seu livro Die Weltrtsel Os Enigmas do Universo (obra que se tornou a bblia 291
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de minha juventude). O livro abordava sete grandes enigmas, seis dos quais j estavam "definitivamente resolvidos", incluindo a estrutura da matria e a origem da vida. O stimo a experincia subjetiva do livre-arbtrio no passava de "uma iluso sem existncia real" e por isso no restava mais nenhum enigma a resolver, o que era muito gratificante. Provavelmente, Sir Julian Huxley partilhava dessa opinio quando escreveu: "No campo da evoluo, a gentica apresentou sua resposta bsica, e os bilogos evolucionistas esto livres para pesquisar outros problemas"8. A filosofia do reducionismo foi um produto direto da iluso racionalista. "A inveno [isto , a descoberta] de todas as causas e cincias h de ser um trabalho de apenas uns poucos anos." Substituamos "anos" por "sculos" e teremos captado a essncia do credo reducionista, segundo o qual o potencialmente onisciente crebro do homem posteriormente h de explicar todos os enigmas do universo, reduzindo-os a "nada alm" da interao de eltrons, prtons e quarks. Pasmados com os benefcios oriundos da ddiva no solicitada, no ocorreu aos beneficirios que, embora os poderes do crebro humano sejam imensos sob alguns aspectos, so todavia fortemente limitados sob outros aspectos, no tocante aos significados fundamentais. Em outras palavras, ao mesmo tempo em que a evoluo "ultrapassou" seu objetivo, ela tambm ficou lamentavelmente aqum desse objetivo, com respeito aos problemas essenciais e existenciais, para os quais no foi "programada". Esses problemas bsicos incluem os paradoxos do infinito e da eternidade ("Se o universo comeou com o Grande Estrondo, o que havia antes do Estrondo?"), a curvatura do espao segundo a relatividade, a noo de universos paralelos e interpenetrantes, os fenmenos da parapsicologia e dos processos acausais, e todos os problemas relacionados aos significados fundamentais (do universo, da vida, do bem e do mal etc.). Quero citar (pela ltima vez) um clebre fsico, o Prof. Henry Margenau, da Universidade de Yale: Tornar multidimensional o tempo um artifcio utilizado com freqncia para explicar a precognio. Isso permite um genuno retrocesso do tempo, que possibilitaria que intervalos positivos em uma direo de tempo se tornassem negativos ("efeito antes da causa") em outra direo. Em princpio, isso representa um esquema vlido, e desconheo qualquer crtica que possa elimin-lo por no ser um mtodo cientfico. No entanto, se tal esquema for aceitvel, deve ser desenvolvida uma 292
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mtrica de espao-tempo inteiramente nova...9 Mas ns no estamos "programados" para essa nova mtrica; no somos capazes de visualizar dimenses espaciais somadas ao comprimento, largura e altura; nem conseguimos ver o tempo correndo de amanh para ontem, e assim por diante. Somos incapazes de visualizar tais fenmenos, no porque sejam impossveis, mas porque o crebro humano e o sistema nervoso no esto programados para esses fenmenos. As limitaes de nossa programao de nosso equipamento original tornam-se ainda mais evidentes em nossos rgos sensoriais receptores. O olho humano pode captar apenas uma frao muito diminuta do espectro das radiaes eletromagnticas; nosso ouvido est restrito a uma gama de freqncias sonoras mais estreita que a do ouvido dos ces; nosso olfato incoerente e nossa capacidade de orientao espacial no pode ser comparada com a das aves migratrias. At aproximadamente o sc. XIII, o homem no se havia apercebido de que estava cercado por foras magnticas, e ainda hoje no possui nenhuma conscincia sensvel dessas foras, nem das chuvas de neutrinos que, aos milhes, penetram e atravessam seu corpo. Tampouco se apercebe de outros desconhecidos campos e influncias que operam dentro e ao redor dele. Se o aparelho sensitivo de nossa espcie est programado para perceber apenas uma parte infinitamente pequena da fantasmagoria csmica, ento por que no admitir que seu aparelho cognitivo pode estar sujeito a limitaes igualmente severas de programao isto , que incapaz de apresentar respostas para os problemas fundamentais "do significado de tudo"? Admitir tal fato nem diminuiria a mente do homem, nem desencorajaria o homem a fazer pleno uso de sua mente, pois as mentes criativas tentaro sempre fazer exatamente isso, "como se" as respostas estivessem ao alcance da mo. Admitir as inerentes limitaes do poder de raciocnio do homem leva automaticamente a uma atitude mais tolerante e mais aberta diante dos fenmenos que parecem desafiar a razo como a fsica dos quanta, a parapsicologia e os eventos acausais. Tal mudana de atitude tambm haveria de pr um fim grosseira mxima reducionista, segundo a qual o que no pode ser explicado no pode existir. Um tipo de seres humanos desprovidos de olhos, tais como os cidados do Country of the Blind (O Pas dos Cegos), de H. G. Wells, haveria de rejeitar como grosseira tolice nossa pretenso de sermos capazes de perceber objetos distantes, sem contato direto. 293
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Um provrbio chins nos ensina que intil falar a respeito do mar a uma r que vive no fundo de um poo. Temos ouvido todo um coro de laureados com o Prmio Nobel afirmar que a matria apenas energia disfarada, que a causalidade est morta, que o determinismo est acabado. Se isso verdade, merecem um funeral pblico nos bosques de oliveiras de Academo, com um rquiem de msica eletrnica. J tempo de nos livrarmos da camisa-de-fora imposta ao nosso panorama filosfico pelo materialismo do sc. XIX, combinado com o reducionismo e a iluso racionalista. Se esse panorama tivesse caminhado a par das mensagens revolucionrias sadas das cmaras de bolhas e dos radiotelescpios, em vez de se arrastar um sculo atrs delas, de h muito tempo j teramos sido libertados dessa camisa-de-fora. Uma vez reconhecido esse fato simples, poderemos tornar-nos mais receptivos a estranhos fenmenos que ocorrem dentro de ns e ao nosso redor, os quais uma nfase unilateral no determinismo mecnico nos fez ignorar. Poderemos tambm sentir a aragem que sopra atravs das fendas do edifcio causal, incluir fenmenos paranormais em nossos reformulados conceitos de normalidade, e compreender que estvamos vivendo no Pas dos Cegos ou no fundo de um poo. So imprevisveis as conseqncias de tal mudana de mentalidade. Segundo o Prof. H. H. Price, "a pesquisa fsica um dos mais importantes ramos de investigao j abordados pela mente humana", e essa pesquisa "pode transformar todo o panorama intelectual em que se baseia nossa presente civilizao10". Essas palavras, vindas de um professor de Lgica de Oxford, so muito incisivas, mas no penso que sejam exageradas. bem possvel que nesse campo especfico do talento fsico ns sejamos juntamente com nossas outras deficincias uma espcie menos privilegiada. O grande esquema da estratgia evolutiva no exclui a existncia de aleijes biolgicos, como o coala, nem a de raas autodestrutivas, como a nossa raa paranica. Se for este o caso, precisamos viver "como se" no fosse assim, e tentar fazer o melhor possvel como estamos tentando fazer o melhor possvel com respeito a nossas pendentes sentenas de morte, enquanto indivduos. As limitaes do computador de Ali podem condenar-nos ao papel de Peeping Toms* junto ao buraco da fechadura da eternidade. Mas podemos, ao menos, tentar retirar o material que obstrui esse buraco e que est bloqueando at mesmo nossa limitada viso. 294
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* Peeping Toms, segundo a lenda inglesa, foi um alfaiate de Coventry, cidade da Inglaterra central. Ele foi condenado cegueira, por haver espiado pelo buraco da fechadura a Lady Godiva, benfeitora da cidade, no sc. XI. (N. dos T.)

3 No Prlogo deste livro, destaquei o fato de nossa atual situao no contar com nenhum precedente na Histria. Vou repetir outra vez: em todas as geraes anteriores, o homem precisava haver-se com a perspectiva de sua morte como indivduo. Mas a presente gerao a primeira a defrontar-se com a perspectiva da morte de nossa espcie. O Homo sapiens entrou em cena h cerca de 100 mil anos, o que no passa de um piscar de olhos na escala de tempo da evoluo. Se o homem viesse a desaparecer agora, sua ascenso e queda teriam sido um episdio muito breve, no celebrado nem lamentado por outros habitantes de nossa galxia. Atualmente, sabemos que outros planetas na vastido do espao esto fervilhantes de vida; esse breve episdio provavelmente jamais chegou a seu conhecimento. H apenas algumas dcadas, era comum pensar-se que o surgimento da vida a partir de compostos qumicos inanimados deve ter sido um evento extremamente improvvel e, portanto, extremamente raro, que deve ter ocorrido apenas uma nica vez em nosso privilegiado planeta, e em nenhum outro lugar mais. Alm disso, pensava-se que a formao de sistemas solares, semelhantes ao nosso, tambm era um acontecimento raro, e que os planetas capazes de abrigar seres vivos deveriam ser ainda mais raros. Mas tais suposies, eivadas de "chauvinismo terrestre", tm sido refutadas pelos rpidos avanos da astrofsica. Atualmente, os astrnomos aceitam, de modo geral, a tese de que a formao de sistemas planetrios, incluindo planetas habitveis, "um evento comum"* e que os compostos orgnicos, potencialmente capazes de dar origem vida, esto presentes tanto em nossa vizinhana imediata, em Marte, como nas nuvens de poeira intersideral das nebulosas distantes. Alm disso, descobriu-se que determinada classe de meteoritos contm materiais orgnicos cujos espectros so idnticos aos dos esporos parecidos com plen, encontrados nos sedimentos pr-cambrianos.
* Prof. Carl Sagan (Centre for Radiophysics and Space Research, Cornell University), durante o Congresso CETI, em 1971. CETI (Communication with Extraterrestrial Intelligence, isto , Comunicao com a Inteligncia Extraterrestre) foi uma promoo da Academia Nacional de Cincias dos EUA e da Academia Sovitica de Cincias, e contou com a participao de destacados cientistas de ambos os pases. Seus anais (publicados pela MIT Press, em 1973) representam um marco importante no estudo dos problemas relacionados com a vida extraterrestre e com os possveis mtodos de estabelecer contatos com formas aliengenas de vida.

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Sir Fred Hoyle e seu colega Wickranashinghe, propuseram (em 1977) uma teoria que considera "as nuvens pr-estelares de molculas, tais como as que existem na nebulosa rion, como os mais naturais "beros" da vida. Os processos que ocorrem em tais nuvens levam ao incio e disseminao da atividade biolgica na galxia... Parece agora muito provvel que a transformao da matria inorgnica em sistemas biolgicos primitivos est acontecendo mais ou menos continuamente no espao entre as estrelas12. Quanto aos corpsculos semelhantes ao plen encontrados nos meteoritos, os autores sustentam ser possvel que "representem primitivas 'protoclulas' interestelares, num estado de morte aparente13." Atualmente, "cerca de 100 ton. de material meteortico entram todos os dias na atmosfera terrestre; mas em pocas geolgicas anteriores a mdia de acumulao deve ter sido mais elevada". Parte desse material pode ter-se originado nos "beros de vida" as nuvens de poeira anteriores formao das estrelas. Por conseguinte, as doutrinas do "chauvinista terrestre" se tornaram insustentveis, como tantas outras afagadas crenas da cincia do sc. XIX. No estamos sozinhos no universo nem somos os nicos expectadores no teatro, cercados por cadeiras vazias. Ao contrrio, o universo ao nosso redor est borbulhante de vida, a comear por primitivas "protoclulas" que flutuam no espao interestelar, at milhes de avanadas civilizaes muito adiante da nossa "muito adiante" podendo significar a distncia que temos percorrido desde nossos ancestrais rpteis ou amebianos. Julgo essa perspectiva confortante e divertida. Em primeiro lugar, bom saber que no estamos ss, que temos companhia l fora entre as estrelas, de maneira que, se desaparecermos, no h de fazer muita diferena, e o drama csmico no ser apresentado para uma casa vazia. intolervel a idia de que somos os nicos seres conscientes nesta imensido, e de que, se perecermos, a conscincia tambm h de desaparecer. Vice-versa, o conhecimento de que existem bilhes de seres em nossa galxia e em outras tambm, seres infinitamente mais luminosos que ns, pobres enfermos, pode levar quela humildade e quela autotranscendncia que constituem a fonte de toda experincia religiosa. Isso me conduz a uma considerao talvez ingnua, embora eu a considere plausvel, a respeito da natureza das inteligncias e civilizaes extraterrenas. Segundo uma estimativa bastante generosa, a civilizao terrestre (desde o incio da agricultura, da linguagem 296
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escrita etc.) tem cerca de dez mil anos. Naturalmente, de todo irreal fazer conjeturas sobre a natureza de civilizaes extraterrenas que so alguns milhes de anos mais antigas que a nossa. Por outro lado, perfeitamente razovel presumir que mais cedo ou mais tarde digamos, no decorrer de seus primeiros dez mil anos cada uma dessas civilizaes tenha descoberto as reaes termonucleares isto , tenha atingido o ano zero de seu prprio calendrio. Desse ponto em diante, a seleo natural ou melhor, o "herbicida seletivo", como eu o chamei assume o comando, numa escala csmica. As civilizaes doentes, engendradas por fracassos biolgicos, mais cedo ou mais tarde ho de agir como seus prprios executores e desaparecer de seu planeta poludo. Aquelas civilizaes que sobrevivem a esses e outros testes de sanidade ho de crescer, ou j cresceram, tornando-se uma elite csmica de semideuses. Para falar de modo mais comedido, muito confortante pensar que, graas atuao do herbicida csmico, sobrevivero apenas as "boas" dentre essas civilizaes, ao passo que as "ms" aniquilar-se-o a si mesmas. , sem dvida, agradvel saber que o universo um lugar reservado para as boas civilizaes e que ns estamos cercados por elas. As religies tradicionais adotam um ponto de vista menos caritativo a respeito da administrao csmica*.
*A freqente pergunta por que essas civilizaes avanadas no se comunicam conosco ultrapassa os objetivos da presente obra. O leitor encontrar algumas observaes e referncias bibliogrficas sobre o assunto no Apndice IV.

4 Quero concluir este livro com uma espcie de credo, cuja origem remonta a quase quarenta anos atrs, Guerra Civil Espanhola. Em 1937, fiquei detido durante vrios meses na priso nacionalista de Sevilha, por suspeita de espionagem, ameaado de morte14. Durante esse tempo, confinado numa solitria, tive algumas experincias que me pareceram semelhantes ao "sentimento ocenico" dos msticos, as quais posteriormente tentei descrever numa narrativa autobiogrfica**. Chamei essas experincias de "as horas de janela". O resumo que segue, embora formulado um tanto vagamente, reflete o que se pode chamar de "credo de um agnstico":
** The Invisible Writing (escrito em 1953).

As "horas da janela" haviam-me propiciado uma certeza inabalvel de que existe uma ordem superior de realidade, e de que somente esta ordem imprime significado existncia. Mais tarde, cheguei a cham-la de "a realidade da terceira ordem". O 297 acanhado mundo da percepo sensorial constitui a primeira
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ordem; esse mundo perceptivo est envolvido pelo mundo conceitual, que contm fenmenos no perceptveis diretamente, tais como os tomos, os campos eletromagnticos, ou o espao curvo. Esta segunda ordem de realidade preenche os vazios e d significado absurda fragmentao do mundo sensitivo. Do mesmo modo, a terceira ordem de realidade envolve e interpenetra a segunda e lhe d sentido. Ela contm fenmenos "ocultos" que no podem ser captados ou explicados nem ao nvel sensitivo nem ao nvel conceitual e, no entanto, invade esporadicamente esses dois nveis, como meteoros espirituais que riscam o cu abobadado dos primitivos. Assim como a ordem conceitual desmascara os enganos e as distores dos sentidos, assim tambm a "terceira ordem" revela que, no seguinte nvel superior, o tempo, o espao e a causalidade, o isolamento, a separao e as limitaes espao-temporais do ego so meras iluses ticas. Se os enganos do primeiro tipo forem tomados segundo seu valor aparente, ento o Sol deve mergulhar todas as tardes no mar e um cisco no olho deve ser maior que a Lua. E se o mundo conceitual for erroneamente aceito como realidade ltima, o mundo acaba se tornando uma fbula igualmente absurda, contada por um idiota ou por eltrons idiotas, que fazem crianas indefesas serem atropeladas por automveis, e pequenos camponeses da Andaluzia serem baleados no corao, na boca e nos olhos, sem motivo algum. Assim como ningum consegue sentir a atrao de um m em sua prpria pele, assim tambm ningum pode esperar captar em termos concretos a natureza da realidade ltima. Ela um texto escrito com tinta invisvel. Mas, embora ningum possa l-la, o conhecimento de que ela existe suficiente para alterar o contexto da existncia da pessoa, e leva as aes dessa pessoa a se amoldarem ao texto. Gosto de meditar sobre a seguinte metfora. O capito de um navio faz-se ao largo com uma ordem lacrada em seu bolso, e s tem permisso de abrir essa ordem em alto-mar. Espera ansioso por esse momento em que toda incerteza findar, mas quando chega tal momento e ele rasga o envelope, encontra apenas um texto invisvel que desafia qualquer tentativa de tratamento qumico. De quando em vez uma palavra se torna visvel, ou surge um desenho mostrando um meridiano, e em 298
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seguida tudo some novamente. O capito jamais saber as palavras exatas da ordem, nem saber se a executou corretamente ou se falhou em sua misso. Mas a conscincia de levar a ordem em seu bolso, mesmo que no alcance decifr-la, faz esse capito pensar e agir de maneira bem diversa daquela do capito de um cruzeiro turstico ou de um navio pirata. Eu tambm gosto de pensar que os fundadores de religies, os profetas, os santos e os visionrios foram capazes, por alguns momentos, de ler um fragmento do texto invisvel. Em seguida, acrescentaram palavras a esse fragmento, dramatizaram-no e ornaram-no tanto que eles prprios j no conseguiam mais distinguir quais as partes autnticas". 299

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APNDICES I Em adio ao atomismo e ao holismo o conceito de hlon*


* Esta verso publicada de um estudo apresentado no Simpsio Beyond Reductionism, realizado em Alpbach em 1968, deve servir como sumrio da Parte I, "Esboo de um Sistema" (Captulos I a IV). Inevitavelmente, algumas passagens so repetitivas e outras, bastante tcnicas. O leitor comum pode saltar, sem prejuzos, os Apndices I a III.

Isto dever constituir um ensaio sobre a Teoria Geral dos Sistemas o que se afigura o mais apropriado, uma vez que Ludwig von Bertalanffy, o fundador dessa teoria, est sentado aqui ao meu lado. Parece igualmente acertado que eu incorpore em meu escrito uma frase de Ludwig em Problems of Life1. a seguinte: "A organizao hierrquica por um lado e as caractersticas dos sistemas abertos por outro so princpios fundamentais da natureza viva." Se combinarmos esses dois princpios fundamentais, acrescentando-lhes uma pitada de ciberntica, obteremos um modelo terico-sistemtico da Auto-reguladora Ordem Hierrquica Aberta, cuja sigla ser AOHA. Pretendo analisar algumas das propriedades desse modelo AOHA, como uma alternativa para o modelo E R da causao linear, derivado da mecnica clssica, o qual somos aparentemente unnimes em rejeitar. Posso apresentar aqui apenas um rpido esboo da idia, mas j tentei arrolar de maneira mais sistemtica os axiomas e proposies a ela relacionados, num apndice de meu ltimo livro2. Essa lista aparece tambm no final do presente estudo, como uma espcie de Tractatus Lgico Hierarchicus. Algumas dessas proposies podem parecer triviais, outras se baseiam em evidncias incompletas e outras ainda necessitaro de correes ou especificaes. Mas todas podem servir de base para uma discusso. 300 HIERARQUIAS E VELHAS CARTOLAS Quando algum fala sobre organizao hierrquica como um princpio fundamental da vida, muitas vezes esbarra numa forte resistncia emocional. Na verdade, hierarquia uma palavra disforme, repleta de associaes eclesisticas e militares, e transmite a algumas pessoas a impresso errnea de uma organizao rgida ou autoritria. (Talvez a assonncia com "hiertico", que algo completamente
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diferente, seja uma das causas dessa confuso.) Alm disso, o termo , com freqncia, usado incorretamente para mencionar apenas uma ordem de graduao numa escala ou escada linear (por exemplo, as "hierarquias de hbitos familiares", de Clark Hull). Mas isso no condiz em absoluto com o que o termo deve significar. Seu smbolo correto no uma escada rgida, mas uma rvore-viva um modelo de organizao em muitos nveis, estratificada, que se ramifica; um sistema que se expande em subsistemas, que por sua vez se desdobram em novos subsistemas de ordem inferior, e assim por diante; uma estrutura que traz em seu bojo subestruturas etc.; um processo que gera subprocessos e assim por diante. Paul Weiss afirmou: "O fenmeno da estrutura hierrquica um fenmeno real, apresentado a ns pelo objeto biolgico, e no uma fico de um crebro especulativo." A hierarquia , ao mesmo tempo, um instrumento conceitual, um modo de pensar, uma alternativa para a concatenao linear de eventos arrancados de seus contextos estratificados multidimensionalmente. Todas as estruturas complexas e todos os processos com uma caracterstica relativamente estvel apresentam organizao hierrquica, e isso se aplica igualmente quando tratamos de sistemas inanimados, de organismos vivos, de organizaes sociais, ou de padres de comportamento. O lingista que pensa basicamente segundo os termos do modelo hierrquico de Chomsky4 sente uma reao de dj vu como a definiu Mc-Neill diante da hierarquia intracelular do fisilogo. E isso pode igualmente estender-se apresentao que Bruner faz da estrutura hierrquica da ao voluntria. Sob esse aspecto essencial e tambm sob outros que ainda mencionarei esses processos em campos inteiramente diferentes so, na verdade, isomrficos. O diagrama da rvore hierrquica pode servir de modo igualmente perfeito para representar as ramificaes da evoluo das espcies a rvore da vida e sua projeo na taxionomia. Serve para representar a diferenciao gradual aos tecidos no desenvolvimento embrionrio. E pode tambm 301 servir como diagrama estrutural da arquitetura das partes embutidas nas partes dos organismos ou das galxias, ou como um esquema funcional para a anlise do comportamento instintivo feita pelo etlogo5 ou para a anlise do mecanismo de gerao de frases feita pelo psicolingista. Esse diagrama pode representar a hierarquia locomotora dos membros, junes, msculos individuais, e assim descendo at as fibras, fibrilas e filamentos6 ou, na direo inversa,
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prosseguindo at a filtragem e o processamento dos impulsos sensrios desde a periferia at o centro. Poderia at ser visto como um modelo para o ndice de assuntos da Biblioteca do Congresso e para a organizao do conhecimento nos depsitos de nossas memrias, como um diagrama organizacional das administraes governamentais, militares e comerciais; e assim por diante. Essa aplicabilidade quase universal do modelo hierrquico pode levantar a suspeita de que o modelo logicamente vazio, e isso haveria de se transformar em mais um fator de resistncia contra ele. Geralmente, tal resistncia assume a forma daquilo que se pode chamar de reao "e da": "tudo isso um velho truque, autoevidente" seguida por um non sequitur c "de qualquer maneira, onde est sua evidncia?" Pois bem, a hierarquia pode ser um truque conhecido, mas eu gostaria de sugerir que, se uma pessoa a trata com algum carinho, podem sair alguns coelhos bem vivos de dentro dessa cartola. EVOLUO E ORDEM HIERRQUICA Um dos meus exemplos favoritos para ilustrar os mritos da ordem hierrquica a divertida parbola inventada por Herbert Simon, cuja ausncia todos ns lamentamos. J a mencionei em outras ocasies, mas quero repeti-la aqui em breves palavras. A parbola refere-se a dois relojoeiros, Hora e Tempo. Ambos fabricam relgios formados por mil peas cada um. Hora monta seus relgios pea por pea. Por isso, quando ele interrompe o trabalho ou derruba um relgio antes de termin-lo, este se desmonta em fragmentos e ele precisa recomear tudo de novo. Tempo, por seu turno, monta subconjuntos de dez peas cada. Dez desses constituem o relgio completo. Se ocorre algum distrbio, Tempo precisa repetir, na pior das hipteses, nove operaes de montagern e, na melhor das hipteses, nenhuma. Se estabelecermos a mdia de um distrbio para cada cem operaes, ento Hora levar quatro mil vezes mais tempo para montar um relgio em vez de um dia, ele precisar de onze anos. E se, no lugar de peas mecnicas, ns colocarmos aminocidos, molculas de protena, organelas e assim por diante, a relao entre as escalas de tempo torna-se astronmica. 302 Essa uma vantagem fundamental da utilizao do mtodo hierrquico. A segunda , evidentemente, a incomparavelmente maior estabilidade e resistncia contra choques do tipo de relgio fabricado por Tempo, alm de sua aptido para receber consertos e
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aperfeioamentos. Simon conclui: Os sistemas complexos evoluiro a partir de sistemas simples com rapidez muito maior se existirem formas intermedirias estveis, do que se no existirem. No primeiro caso, as formas complexas resultantes ho de ser hierrquicas. Basta apenas aprofundar um pouco o argumento para explicar a evidente predominncia de hierarquias entre os complexos sistemas que a Natureza nos apresenta. Dentre as formas complexas possveis, as hierarquias so as nicas que tiveram tempo para evoluir7. Se existe vida em outros planetas, podemos presumir com certeza que, seja qual for sua forma, ela deve estar organizada hierarquicamente. H muito tempo os fabricantes de automveis descobriram que no compensa desenhar um novo modelo a partir do nada, comeando ao nvel dos componentes elementares. Eles utilizam os j existentes subconjuntos motores, freios etc. pois cada qual foi desenvolvido a partir de longas experincias anteriores, e introduzem modificaes relativamente pequenas em alguns desses subconjuntos. A evoluo segue a mesma estratgia. Uma vez alcanada uma patente, a evoluo se agarra tenazmente a ela como Thorpe observou, ela segue seus conservadores e imutveis caminhos. A estrutura, o rgo ou o aparelho patenteado adquire uma espcie de existncia autnoma como subconjunto. O mesmo arranjo de organelas funcionam nas clulas dos ratos e dos homens; a mesma estrutura de protena contrctil serve ao movimento ondulante da ameba e aos msculos dos dedos do pianista; o mesmo desenho homlogo mantido nos membros vertebrados anteriores do homem, do co, do pssaro e da baleia. A loi du balancement de Geoffroy de St. Hilaire e a transformao do crnio de um babuno em crnio de um homem, apresentada por d'Arcy Thompson8, seguindo harmoniosas deformaes de uma coordenada rtula cartesiana, ilustram ainda melhor as hierrquicas limitaes impostas ao desenho evolutivo. 303 HLONS AUTNOMOS A estabilidade evolutiva desses subconjuntos organelas, rgos, sistemas de rgos reflete-se em seu notvel grau de autonomia ou autogoverno. Cada um deles um pedao de tecido ou um corao
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inteiro capaz de funcionar in vitro como um todo quase independente, mesmo quando isolado do organismo ou transplantado para outro organismo. Cada qual um subtodo que, em relao a suas partes subordinadas, comporta-se como um todo auto-suficiente e, em relao a seu superior, controla-se como uma parte dependente. Quando aplicada a qualquer de seus subconjuntos, essa relatividade dos termos "parte" e "todo" configura mais uma das caractersticas gerais das hierarquias. Novamente, a grande evidncia desse detalhe tende a induzir-nos a negligenciar suas implicaes. Uma parte, como geralmente usamos a palavra, significa algo fragmentrio e incompleto, que por si s no teria existncia autntica. Por outro lado, h uma tendncia entre os holistas de usar a palavra "todo" ou Gestalt como algo completo em si mesmo, que no requer ulterior explicao. Mas todos e partes, neste sentido absoluto, no existem em lugar nenhum, nem no domnio dos organismos vivos, nem nas organizaes sociais. O que encontramos so estruturas intermedirias numa srie de nveis em ordem ascendente de complexidade, cada qual possuindo duas faces voltadas para direes opostas: a face voltada para os nveis inferiores a de um todo autnomo e aquela voltada para cima a de uma parte dependente. Em outro lugar, propus a palavra "hlon" para designar esses subconjuntos com face de Jano. O conceito de hlon destina-se a suprir o elo que falta entre o atomismo e o holismo e a substituir a maneira dualista de pensar em termos de "partes" e "todos", que est to profundamente enraizada em nossos hbitos mentais, por um enfoque estratificado e de muitos nveis. Um todo organizado hierarquicamente no pode ser "reduzido" a suas partes elementares. Mas pode ser "dissecado" em suas ramificaes constituintes de hlons, representados pelos ndulos do diagrama da rvore, enquanto as linhas que ligam os hlons representam os canais de comunicao, de controle ou de transporte, segundo o caso. 304 REGRAS FIXAS E ESTRATGIAS FLEXVEIS O termo hlon pode ser aplicado a qualquer subtodo estvel de uma hierarquia orgnica, cognitiva ou social, que apresenta comportamento governado por regras e/ou constncia gestltica estrutural. Assim, os hlons biolgicos so "sistemas abertos"10 autoreguladores, governados por um conjunto de regras fixas que
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respondem pela coerncia e estabilidade do hlon, bem como por sua forma especfica de estrutura e funo. A esse conjunto de regras podemos chamar de o cnon do hlon*. O cnon determina o aspecto fixo, invarivel, do sistema aberto em seu estado permanente (Fliessgleichgewicht equilbrio dinmico); define seu padro e estrutura. Em outros tipos de hierarquias, o cnon representa os cdigos de conduta dos hlons sociais (famlia, tribo, nao etc.), incorpora as "regras do jogo" dos rituais instintivos ou das habilidades adquiridas (hlons comportamentais); incorpora as regras de pronncia, gramtica e sintaxe na hierarquia da linguagem; os "esquemas" de Piaget nas hierarquias cognitivas, e assim por diante. O cnon representa as limitaes impostas a qualquer processo ou comportamento governado por regras. Mas essas limitaes no aniquilam os graus de liberdade do sistema; deixam espao para estratgias mais ou menos flexveis, guiadas pelas contingncias do ambiente real do hlon.
*Cfr. as "relaes organizacionais" ou "leis da organizao" apresentadas pelos primeiros autores sobre organizao hierrquica (por exemplo, Woodger, 1929 e Needham, 1941) e as "condies do sistema" na teoria geral do sistema.

A essa altura, torna-se indispensvel fazer uma clara e categrica distino entre o cnon fixo, invarivel, do sistema e suas estratgias flexveis (plsticas, variveis). Alguns exemplos serviro para ilustrar a validade dessa distino. Em ontogenia, o pice da hierarquia o zigoto, e os hlons em nveis sucessivos representam estgios sucessivos do desenvolvimento dos tecidos. Cada passo na diferenciao e especializao impe ulteriores limitaes ao potencial gentico do tecido, mas a cada passo este retm suficiente flexibilidade de crescimento para seguir esta ou aquela trilha evolutiva, dentro do campo de sua competncia, guiado pelas contingncias do ambiente das clulas a "estratgia dos genes", de Waddington. Passando do desenvolvimento embrionrio para as atividades instintivas do animal adulto, verificamos que as aranhas tecem teias, os pssaros constroem ninhos segundo cnones invariveis e peculiares a cada espcie, mas sempre utilizando estratgias flexveis, guiados pela situao ambiental: a aranha pode pendurar sua teia em trs, quatro ou mais pontos de sustentao, mas o resultado ser sempre um polgono regular. Em habilidades 305 adquiridas, como o jogo de xadrez, as regras do jogo definem os movimentos permitidos, mas a escolha estratgica de determinado movimento depende das circunstncias a distribuio das figuras
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no tabuleiro. Nas operaes simblicas, os hlons so estruturas cognitivas governadas por regras e recebem diferentes denominaes como "sistemas de referncia", "universos de discursos", "algoritmos" etc., cada qual seguindo sua "gramtica" ou cnon especfico; e as estratgias aumentam em complexidade nos nveis superiores de cada hierarquia. Tem-se a impresso de que a vida, em todas as suas manifestaes, desde a morfognese at o pensamento simblico, governada por regras do jogo que lhe garantem ordem e estabilidade e ao mesmo tempo lhe permitem flexibilidade. E essas regras, sejam inatas sejam adquiridas, so apresentadas em forma de cdigo nos vrios nveis da hierarquia, a comear pelo cdigo gentico at chegar s estruturas do sistema nervoso responsvel pelo pensamento simblico.

GATILHOS E FILTROS Pretendo agora discorrer brevemente sobre algumas caractersticas especficas daquilo que se pode chamar vagamente de hierarquias de sada, no importando se o "produto" um beb ou uma sentena falada em ingls. Por mais que seus produtos difiram, todas as hierarquias de sada parecem seguir um modelo clssico de operao, baseado no princpio do disparador de gatilho, segundo o qual um implcito sinal em cdigo, que pode ser relativamente simples, aciona mecanismos complexos e preestabelecidos. Seja-me novamente permitido apresentar alguns exemplos. Em filogenia, Waddington12 e outros demonstraram cabalmente que uma nica mutao gentica favorvel pode atuar como um gatilho para liberar uma espcie de reao em cadeia que afeta de maneira harmoniosa todo um rgo. Em ontogenia, a puno com uma fina agulha de platina em um ovo no fertilizado de r ou de ovelha desencadeia a partenognese. Os genes agem como gatilhos qumicos, catalisando reaes. O implcito alfabeto de quatro letras da cadeia ADN desdobrado no explcito alfabeto de vinte letras dos aminocidos. Os indutores ou evocadores, inclusive os "organizadores gerais" de Spemann, mais uma vez demonstram ser agentes qumicos relativamente simples que no necessitam ser especficos da espcie para ativar os potenciais genticos do tecido. Em comportamento instintivo, existem disparadores de um tipo muito simples o ventre 306 vermelho do esgana-gata [um peixe de gua doce], a marca sob o bico
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de uma espcie de gaivotas que desencadeiam o comportamento apropriado13. Na utilizao de habilidades adquiridas, temos o mesmo processo de gradual execuo dos detalhes dos comandos implcitos emanados do pice da hierarquia, comandos tais como "risque um fsforo e acenda este cigarro", ou "assine seu nome", ou "use sua mquina geradora de sentenas" para transformar uma imagem no verbalizada em inervaes das cordas vocais. O ponto a enfatizar que esse processo de explicao, da inteno para a execuo, no pode ser descrito em termos de uma cadeia linear de unidades ER, mas apenas como uma srie de etapas discretas de um "abre-te, ssamo", ativado por uma fechadura com segredo, para outro "abre-te, ssamo". Esse hlon ativado, seja um departamento do governo seja um rim vivo, possui seu cnon prprio que determina o padro de sua atividade. Logo, o sinal vindo de escales superiores no necessita especificar o que o hlon deve fazer; o sinal precisa apenas impelir o hlon a agir, mediante uma mensagem codificada. Uma vez lanado ao, o hlon concretizar o comando implcito numa forma explcita, ativando suas subunidades em ordem estratgica apropriada, guiado por realimentaes e provimentos advindos de seu meio ambiente. Falando de modo geral, o hlon um sistema de relaes que representado no seguinte nvel superior como uma unidade, isto , como um "relatum". Se nos detivermos agora nas hierarquias de entrada da percepo, as operaes procedem, naturalmente, na direo inversa, dos ramos perifricos da rvore para o seu pice, e em vez de disparadores de gatilhos temos o tipo oposto de mecanismos: uma srie de filtros, esquadrinhadores ou classificadores, atravs dos quais o trfego de entrada deve passar em sua subida da periferia para o crtex. De incio, temos a inibio lateral, a familiarizao e, presumivelmente, algum controle eferente dos receptores. Nos nveis superiores esto os mecanismos responsveis pelos fenmenos da estabilidade visual e acstica, os instrumentos de esquadrinhamento e filtragem que respondem pela identificao de padres no espao e no tempo, alm de nos capacitarem a abstrair os universais e eliminar os particulares. A queixa informal: "Minha memria parece uma peneira" pode ser o fruto de uma compreenso intuitiva desses instrumentos de filtragem que operam primeiro ao longo dos canais de entrada e depois ao longo dos canais de estocagem. Como captamos um nico instrumento numa sinfonia? A grande 307 miscelnea de sons que chegam ao tmpano comprimida numa onda
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de presso linear, com uma nica varivel. Para reconstituir o timbre de um instrumento, para identificar harmonias e melodias, para apreciar o fraseado, o estilo e o humor, devemos abstrair padres no tempo, assim como abstramos padres visuais no espao. Mas, como o sistema nervoso faz isso? Vou tocar para vocs os compassos iniciais do Trio do Arquiduque. Analisem suas reaes, pois nenhum manual de psicologia que eu conheo apresentar a vocs a mais tnue indicao. [Ouvem-se os acordes iniciais do Trio do Arquiduque, de Beethoven.] Se algum examinar o disco com lentes de aumento, sentir-se- tentado a fazer a ingnua pergunta por que o sistema nervoso no produz engramas por esse mtodo simples de codificao, em vez de ser to absurdamente complicado. Naturalmente, a resposta que um engrama linear desse tipo seria completamente intil para fins de anlise, comparao e reconhecimento de padres de entrada. A cadeia um modelo sem valia; no podemos prescindir do modelo da rvore. Nas hierarquias motoras, uma inteno implcita ou um comando generalizado particularizado, pormenorizado passo a passo, em sua descida para a periferia. Nas hierarquias perceptivas, deparamos com o processo oposto. A entrada perifrica mais e mais desparticularizada, despida de irrelevncias durante sua subida para o centro. A hierarquia de sada concretiza, a hierarquia de entrada abstrai. A primeira opera por meio de dispositivos de disparo e a segunda, por meio de dispositivos de filtragem ou esquadrinhamento. Quando penso em escrever a letra R um gatilho ativa um hlon funcional, um padro automtico de contraes musculares, que produz a letra R segundo minha caligrafia especfica. Quando eu leio, um dispositivo de filtragem em meu crtex visual identifica a letra R, a despeito da mo especfica que a escreveu. Os gatilhos liberam produtos complexos, por meio de um simples sinal codificado. Os filtros funcionam de maneira oposta: convertem entradas complexas em simples sinais codificados.

"ABSTRAO" E "LUMINOSIDADE"

Permitam-me abordar com brevidade os fenmenos da memria e inquirir se o enfoque hierrquico capaz de projetar alguma luz adicional sobre eles. Uma pessoa assiste a um programa de televiso. 308
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As palavras exatas de cada ator so esquecidas quando ele pronuncia a frase seguinte, conservando-se apenas o significado delas. Um dia depois, consegue-se apenas relembrar a seqncia das cenas que formaram o enredo. Decorrido um ms, tudo o que se recorda que se tratava da fuga de um gangster ou de dois homens e uma senhora numa ilha deserta. O mesmo ocorre geralmente com o contedo de romances que lemos e de episdios que vivemos. A experincia original foi despojada de seus detalhes, reduzida a um esboo esquemtico. Ora, essa esqueletizao da estrada antes de ser armazenada e a gradual deteriorizao do material estocado significariam um terrvel empobrecimento da memria, caso esta fosse a histria completa a memria no passaria de uma coleo de empoeirados resumos, qual borra ressequida no fundo de um copo de vinho cujo sabor se evolara. Mas existem mecanismos compensadores. Eu consigo reconhecer uma melodia, independente do instrumento em que tocada, e posso reconhecer o timbre de um instrumento, independente da melodia que nele se executa. Vrias hierarquias entrosadas esto em ao, cada uma delas utilizando seus prprios critrios de relevncia. Uma abstrai a melodia e trata tudo o mais como rudo, a outra abstrai o timbre e trata a melodia como rudo. Por conseguinte, nem toda a informao rejeitada como irrelevante por um sistema de filtragem fica irremediavelmente perdida, pois ela pode ter sido armazenada por outra hierarquia de filtragem com diferentes cnones de relevncia. Portanto, a recordao tomar-se-ia possvel mediante a cooperao de vrias hierarquias entrosadas, as quais podem pertencer a diferentes modalidades de sentidos por exemplo, a viso e o olfato. Ou, o que parece menos bvio, tambm pode haver algumas hierarquias distintas, com diferentes critrios ou relevncias, operando dentro da mesma modalidade de sentido. A recordao poderia, pois, ser comparada ao processo de impresso policromada, pela superposio de vrios blocos de cores. Naturalmente, isso especulao, embora uma parca evidncia a favor da hiptese possa ser encontrada numa srie de experincias realizadas por J. J. Jenkins e por mim14*. Outros testes nesta direo podem ser elaborados sem grandes dificuldades.
* Ver Apndice II.

Estou ciente de que a hiptese est em aparente contradio com os experimentos realizados por Penfield, os quais provocam o que parece uma total recordao de experincias passadas, mediante estmulos eltricos aplicados em determinados pontos do lbulo 309
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temporal do paciente. Mas a contradio pode ser eliminada se incluirmos entre os critrios de relevncia tambm critrios de relevncia emocional que decidem se uma entrada digna de ser armazenada. Um detalhe pode ser emocionalmente relevante (num nvel consciente ou inconsciente) e ser retido com clareza quase fotogrfica ou cinematogrfica. Podemos chamar a isso de tipo luminoso de memria, que impressa, tornando-se distinta da memria abstrativa, que esquematiza. Memrias luminosas podem ser relacionadas s imagens eidticas, e podem at, ao contrrio das memrias abstrativas, originar-se no sistema lmbico.16

ARBORIZAO E RETICULAO

Tenho usado os termos hierarquias "entrosadas" ou "entrelaadas". Naturalmente, as hierarquias no operam num vcuo. Esse trusmo relativo interdependncia de processos num organismo , provavelmente, a principal causa de confuso que dificulta a viso de sua estrutura hierrquica. como se a viso da folhagem de galhos entrelaados numa floresta nos levasse a esquecer que os galhos pertencem a rvores distintas. As rvores so estruturas verticais. Os pontos de contato dos galhos de rvores vizinhas formam redes horizontais em vrios nveis. Sem as rvores, no haveria nem entrelaamento nem rede. Sem as redes, cada rvore permaneceria isolada, e no haveria integrao de funes. A arborizao e a reticulao parecem ser princpios complementares na arquitetura dos organismos. Nos universos simblicos do discurso, a arborizao est representada na denotao "vertical" (definio) dos conceitos e a reticulao, em suas conotaes "horizontais" em redes associativas. Isso nos traz mente a sugesto de Hyden, segundo a qual o mesmo neurnio, ou a mesma populao de neurnios, pode ser membro de vrios "clubes" funcionais. ORDEM HIERRQUICA E CONTROLE DE REALIMENTAO O exemplo mais evidente de hierarquias entrosadas o sistema sensrio-motor. A hierarquia sensitiva processa informaes e as 310 transmite num constante fluxo ascendente, algumas das quais atingem
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o ego consciente localizado no pice. O ego toma decises que so decifradas pela corrente descendente de impulsos sobre a hierarquia motora. Mas o pice no o nico ponto de contato entre os dois sistemas. Eles esto unidos por redes entrelaadas em vrios nveis inferiores. No nvel nfimo, a rede consiste em reflexos semelhantes ao rotuliano. So atalhos entre o fluxo ascendente e o descendente, comparveis s vias de acesso que permitem a conexo entre opostas correntes de trfego numa auto-estrada. No seguinte nvel superior encontram-se as redes de habilidades e hbitos sensrio-motores, tais como os de datilografar ou de dirigir um carro, que no requerem a ateno dos centros mais altos exceto quando algum distrbio os descontrola. Mas basta um pequeno cachorro cruzar de inopino a estrada escorregadia bem defronte ao motorista, e este ver-se- na contingncia de tomar uma deciso "de alto nvel": ou afundar o p nos freios, pondo em risco a segurana dos passageiros, ou atropelar o cachorro. nesse nvel, quando os prs e os contras se equilibram de maneira precria, que desponta a experincia subjetiva da livre escolha e da responsabilidade moral. Mas as rotinas ordinrias da existncia no requerem tais decises morais, e nem mesmo demasiada ateno consciente. Elas operam por intermdio de rampas de realimentao e rampas dentro de rampas, que formam as redes entrelaadas e de muitos nveis entre as hierarquias de entrada e de sada. Enquanto tudo corre bem e nenhum cachorro cruza a estrada, a estratgia de andar de bicicleta ou de dirigir um carro pode ser deixada para o piloto automtico do sistema nervoso o timoneiro ciberntico. Deve-se, contudo, evitar usar como uma frmula mgica o princpio do controle de realimentao. O conceito de realimentao sem o conceito de ordem hierrquica semelhante ao sorriso sem o gato. Todas as rotinas adquiridas seguem um padro preestabelecido, segundo certas regras do jogo. Estas so fixas, mas permitem contnuos ajustamentos a situaes variveis do ambiente. A realimentao pode operar somente dentro dos limites estabelecidos pelas regras pelo cnon da habilidade. A parte desempenhada pela realimentao a de controlar, a cada passo, o progresso da operao, para saber se esta ultrapassa ou no atinge o objetivo, para saber como mant-la equilibrada, quando intensificar o ritmo e quando parar. Mas a realimentao no pode alterar o padro intrnseco da habilidade. Citando as palavras de Paul Weiss17, no Simpsio de Hixon: A estrutura da entrada no produz a estrutura da sada, mas 311
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simplesmente modifica atividades nervosas intrnsecas, que possuem uma organizao estrutural prpria. Uma das diferenas vitais entre os conceitos E R e AOHA que, segundo o primeiro, o ambiente determina o comportamento, enquanto, segundo o conceito AOHA, a realimentao produzida pelo ambiente apenas guia ou corrige ou estabiliza padres de comportamento preexistentes. Alm disso, o intercmbio entre as hierarquias sensitiva e motora funciona em ambos os sentidos. A entrada orienta a sada e a mantm em equilbrio; mas a atividade motriz, por seu turno, guia a percepo. O olho deve filtrar. Seus movimentos, grandes e pequenos flutuao, oscilao, tremor so indispensveis viso, pois uma imagem estabilizada na retina se desintegra em escurido18. O mesmo ocorre com a audio: quando se tenta recordar um tom, o que se faz? Comea-se a cantarol-lo. Os estmulos e as respostas foram absorvidos pelas rampas dentro das rampas de realimentao, nas quais os impulsos correm em crculos, como os gatinhos que perseguem suas caudas. UMA HIERARQUIA EM AMBIENTES Vamos conduzir mais um passo frente essa pesquisa sobre o significado da atual terminologia e investigar o que exatamente quer significar esta adequada palavra "ambiente". Quando estou dirigindo meu carro, o ambiente em contato com meu p direito o pedal do acelerador, e sua elstica resistncia presso fornece uma realimentao tctil que ajuda a manter estvel a velocidade do carro. O mesmo se aplica "sensao" do volante em minhas mos. Mas os meus olhos abrangem um ambiente muito mais vasto que o de meus ps e de minhas mos; eles determinam a estratgia global da ao de dirigir. A criatura hierarquicamente organizada que eu sou est, de fato, funcionando numa hierarquia de ambientes, guiada por uma hierarquia de realimentaes. Uma vantagem dessa interpretao operacional reside no fato de que a hierarquia de ambientes pode ser ampliada indefinidamente. Quando o enxadrista olha fixamente o tabuleiro sua frente, tentando visualizar vrias situaes nos trs prximos movimentos, guiado por realimentaes extradas de ambientes imaginrios. A maior parte de nossos pensamentos, planos e criaes opera em tais ambientes 312
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imaginrios. Mas para citar Bartlett19 "todas as nossas percepes so construes inferenciais", coloridas pela imaginao e por isso a diferena mera questo de graus. A hierarquia est aberta no topo. MECANIZAO E LIBERDADE Uma atividade aprendida, como a de escrever uma carta, subdivide-se em subabilidades que, em nveis sucessivamente inferiores da hierarquia, se tornam cada vez mais mecanizados, estereotipados e previsveis. vasta a escolha de assuntos a serem tratados numa carta. O passo seguinte, a construo de frases, ainda oferece um grande nmero de alternativas, embora esteja mais delimitado pelas regras da gramtica, pelo conhecimento pessoal do vocabulrio etc. As regras de ortografia so fixas, no permitindo espao livre para estratgias flexveis. E, finalmente, as contraes musculares que comprimem os tipos da mquina de escrever so inteiramente automatizadas. Portanto, uma subabilidade ou hlon comportamental no nvel (n) da hierarquia tem mais graus de liberdade (uma variedade maior de escolhas estratgicas alternativas, permitidas pelo cnon) do que um hlon no nvel (n-1). Entretanto, todas as habilidades, com o aumento do domnio e com a prtica, tendem a tornar-se rotinas automatizadas. Enquanto adquirimos uma habilidade, precisamos concentrar-nos em cada detalhe daquilo que estamos fazendo. A seguir, a aprendizagem comea a condensar-se em hbito, assim como o vapor se condensa em gotas. Com o aperfeioamento da prtica, ns lemos, escrevemos, datilografamos, dirigimos "automaticamente" ou "mecanicamente". Por isso, estamos a todo momento transformando atividades "mentais" em "mecnicas". Em circunstncias inesperadas, porm, o processo pode ser invertido. Dirigir o carro por uma estrada conhecida uma rotina automatizada. Mas quando aquele cachorro cruza a estrada, deve ser feita uma escolha estratgica que est acima da competncia da rotina automatizada, para a qual o piloto automtico em meu sistema nervoso no foi programado, e a deciso deve ser entregue a escales superiores. A mudana de controle de uma atividade em andamento, de um nvel para outro nvel superior da hierarquia do comportamento "mecnico" para o "consciente" parece constituir a essncia da tomada consciente de decises e da experincia subjetiva do livre arbtrio. 313 A tendncia para a progressiva mecanizao de habilidades apresenta um lado positivo: ela se ajusta ao princpio da parcimnia.
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Se eu no conseguisse bater "automaticamente" os tipos da mquina de escrever, no poderia concentrar-me no sentido. Do lado negativo, a mecanizao, assim como o rigor mortis, afeta primeiro as extremidades os ramos subordinados mais baixos da hierarquia mas tambm tende a espalhar-se para cima. Se uma habilidade executada nas mesmas condies invariveis, seguindo o mesmo curso invarivel, ela tende a degenerar para uma rotina estereotipada e seus graus de liberdade se congelam. A monotonia acelera a escravido ao hbito. E, se a mecanizao invade o pice da hierarquia, o resultado o rgido formalista, o homme automate de Bergson. Como escreveu von Bertalanffy, "os organismos no so mquinas, mas podem, at certo ponto, tornar-se mquinas, congelarse como mquinas20. Vice-versa, um ambiente varivel exige um comportamento flexvel e reverte a tendncia para a mecanizao. No entanto, o desafio do ambiente pode exceder um limite crtico, onde no mais possvel enfrent-lo com as costumeiras rotinas, embora flexveis, porque as tradicionais "regras do jogo" no se mostram mais adequadas para resolver a situao. Ento surge uma crise. Como resultado teremos ou um colapso do comportamento, ou alternativamente o surgimento de novas formas de comportamento, de solues originais. Estas tm sido observadas em todo o reino animal, comeando pelos insetos, passando pelos ratos at chegar aos chimpanzs, e apontam para a existncia de inesperados potenciais no organismo vivo, os quais permanecem inibidos ou adormecidos nas rotinas normais da existncia, e s aparecem nas circunstncias excepcionais. Esses potenciais prenunciam os fenmenos da criatividade humana, que devem continuar incompreensveis para o terico do ER, mas surgem sob uma nova luz quando tratados do ponto de vista hierrquico. AUTO-AFIRMAO E INTEGRAO Os hlons constituintes de uma hierarquia orgnica ou social so entidades com face de Jano: voltados para cima, em direo ao pice, funcionam como partes dependentes de um todo maior; voltados para baixo, funcionam como todos completos, de pleno direito. Neste contexto, "autonomia" significa que as organelas, as clulas, os msculos, os neurnios, os rgos, todos possuem ritmo e padro intrnsecos, muitas vezes manifestados espontaneamente, sem 314 estmulo externo, e significa ainda que todos tendem a manter e a afirmar seu caracterstico padro de atividade. A tendncia auto296

afirmativa uma caracterstica fundamental e universal dos hlons, manifestada em todos os nveis de cada tipo de hierarquia: nas propriedades reguladoras do campo morfogentico, desafiando o transplante e a mutilao experimental; na persistncia dos rituais instintivos, dos hbitos adquiridos, das tradies tribais e dos costumes sociais; e at mesmo na caligrafia de uma pessoa, que esta pode modificar, mas no o suficiente para enganar um perito. Sem essa tendncia auto-afirmativa de suas partes, os organismos e as sociedades perderiam sua articulao e estabilidade. O aspecto oposto do hlon sua tendncia integrativa a funcionar como parte integral de um todo mais amplo, existente ou em evoluo. Suas manifestaes tambm so universais, desde a "docilidade" dos tecidos embrionrios, passando pela simbiose das organelas na clula, at chegarmos s variadas formas de laos coesivos, seja nos rebanhos, seja nas famlias de insetos, seja ainda nas tribos humanas. Assim chegamos a uma polaridade entre a tendncia autoafirmativa e a integrativa dos hlons em todos os nveis. Essa polaridade tem fundamental importncia para o conceito de AOHA. De fato, ela est implcita no modelo da hierarquia de muitos nveis, porque a estabilidade da hierarquia depende do equilbrio das duas tendncias opostas de seus hlons. Empiricamente, a polaridade postulada pode ser traada em todos os fenmenos da vida. Em seu aspecto terico, ela no provm de nenhum dualismo metafsico, mas pode antes ser considerada como uma aplicao da Terceira Lei do Movimento, de Newton (ao e reao), aos sistemas hierrquicos. Podemos at estender a polaridade natureza inanimada: onde quer que exista um sistema dinmico relativamente estvel, dos tomos s galxias, a estabilidade mantida pelo equilbrio de foras opostas, uma das quais pode ser centrfuga ou separativa ou de inrcia e a outra, uma fora centrpeta ou atrativa ou coesiva, e essas foras conservam as partes em seu devido lugar no todo maior, mantendo-o unido. O mais frtil campo de aplicao do esquema AOHA talvez seja o estudo das emoes e desordens emocionais na escala individual e social. Em situaes de grande tenso, a parte afetada de um organismo pode tornar-se superestimulada e tender a escapar do controle coibitivo do todo21. Isso pode levar a mudanas patolgicas de natureza irreversvel, comparveis aos tumores malignos com proliferao incontrolvel de tecidos, que fugiram aos freios 315 genticos. Numa situao extremada, praticamente qualquer rgo ou
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funo pode fugir temporria e parcialmente ao controle. No dio e no pnico, o mecanismo simptico-renal sobrepe-se aos centros superiores que normalmente coordenam o comportamento; quando o sexo excitado, parece que as gnadas sobrepujam o crebro. A ide fixe, a obsesso do manaco, so hlons cognitivos praticando excessos. Existe toda uma gama de desordens mentais em que alguma parte subordinada da hierarquia mental exerce seu domnio tirnico sobre o todo, comeando pela insidiosa dominao dos complexos "reprimidos" e indo at as grandes psicoses, nas quais grandes nacos da personalidade parecem ter-se "separado", levando uma existncia quase independente. As aberraes da mente humana provm, com freqncia, da perseguio obsessiva a alguma meia-verdade, tratada como se fosse a verdade completa um hlon disfarando-se num todo. Quando passamos das hierarquias orgnicas para as hierarquias sociais, novamente descobrimos que, em situaes normais, os hlons (cls, tribos, naes, classes sociais, grupos profissionais) vivem numa espcie de equilbrio dinmico com seu ambiente natural e social. Contudo, em situaes de forte presso, quando as tenses ultrapassam um limite crtico, algum hlon social pode tornar-se superexcitado e tender a afirmar-se a si mesmo, em detrimento do todo, assim como ocorre com um rgo superexcitado. Deve-se ressaltar que o cnon que define a identidade dos hlons sociais e lhes d coerncia (suas leis, linguagens, tradies, regras de condutas, sistemas de crena) representa no apenas restries negativas impostas a suas aes, mas tambm preceitos positivos, mximas e imperativos morais. Cada indivduo constitui o pice da hierarquia orgnica e, ao mesmo tempo, a nfima unidade da hierarquia social. Olhando para dentro, o indivduo se v como um todo nico e auto-suficiente e olhando para fora, v-se uma parte dependente. Homem algum uma ilha, cada qual um hlon. Sua tendncia auto-afirmativa a manifestao dinmica de sua totalidade como indivduo. Sua tendncia integrativa expressa sua dependncia de um todo mais amplo ao qual pertence. Em situaes normais, as duas tendncias opostas permanecem mais ou menos equilibradas. Em situaes de grande tenso, o equilbrio rompido, como se evidencia no comportamento emocional. As emoes provocadas pelas tendncias auto-afirmativas pertencem ao bem conhecido tipo agressivodefensivo, a fome, a raiva e o medo, incluindo o componente 316
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possessivo do sexo. As emoes provenientes da tendncia, integrativa tm sido grandemente negligenciadas pela psicologia contempornea, e podemos cham-las de tipos de emoes transcendentes ou participativas. Estas nascem da necessidade que o hlon humano sente de ser uma parte integral de algum todo mais amplo que pode ser um grupo social, um vnculo pessoal, um sistema de crena, a Natureza ou a anima mundi. Os processos psicolgicos, pelos quais essa categoria de emoes opera, recebem as mais variadas denominaes, como projeo, identificao, empatia, conformidade hipntica, devotamento, amor. Uma das ironias da condio humana o fato de que tanto suas glrias como seus atributos parecem emanar no do potencial auto-afirmativo, mas do potencial integrativo da espcie. As glrias da arte e da cincia e os holocaustos da Histria provocados por devotamento mal orientado, todos so nutridos pelas emoes autotranscendentes. Para concluir, mesmo este fragmentrio esboo deveria servir para demonstrar que no modelo AOHA no h lugar para concepes tais como a de um instinto agressivo ou destrutivo nos organismos. E muito menos esse modelo admite a materializao do instinto sexual como a nica fora integrativa da sociedade humana ou animal. O Eros e Tnatos de Freud so elementos relativamente tardios no palco da evoluo: uma multido de criaturas que se multiplicaram por fisso ou germinao ignoram por completo a ambos. Na presente viso, Eros um produto da tendncia integrativa e Tnatos, da tendncia auto-afirmativa, enquanto Jano simboliza a polaridade dessas duas propriedades irredutveis da matria viva aquela coincidentia oppositorum que von Bertalanffy tanto gosta de mencionar e que inerente s hierarquias abertas da vida. SUMRIO. ALGUMAS PROPRIEDADES GERAIS DA AUTO-REGULADORA ORDEM HIERRQUICA ABERTA 1. O Hlon 1.1 O organismo, em seu aspecto estrutural, no apenas uma agregao de partes elementares e, em seus aspectos funcionais, no uma cadeia de unidades elementares de comportamento. 1.2 O organismo deve ser visto como uma hierarquia de muitos nveis de subtodos semi-autnomos, que se ramificam em subtodos de um nvel inferior, e assim por diante. Os subtodos de qualquer nvel da hierarquia recebem o nome de hlons. 317
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1.3 Partes e todos, em sentido absoluto, no existem nos domnios da vida. O conceito de hlon destina-se a conciliar os enfoques atomista e holista. 1.4 Os hlons biolgicos so sistemas abertos auto-reguladores que possuem tanto propriedades autnomas de todos como propriedades dependentes de partes. Essa dicotomia est presente em cada nvel de cada tipo de organizao hierrquica, e recebe a denominao de "fenmeno de Jano". 1.5 De modo mais geral, o termo "hlon" pode ser aplicado a qualquer subtodo biolgico ou social estvel, que apresenta comportamento governado por regras e/ou constncia gestltica estrutural. Em conseqncia, as organelas e os rgos homlogos so hlons evolutivos; os campos morfogenticos so hlons ontogenticos; os "padres fixos de ao" dos etlogos e as subrotinas das habilidades adquiridas so hlons comportamentais; fonemas, morfemas, palavras e sentenas so hlons lingsticos; indivduos, famlias, tribos e naes so hlons sociais.

2. Dissecabilidade 2.1 As hierarquias so "dissecveis" em suas ramificaes constitutivas, nas quais os hlons formam os ndulos. As linhas de ramificao representam os canais de comunicao e controle. 2.2 O nmero de nveis que uma hierarquia alcana a medida de sua "profundidade". E o nmero de hlons em qualquer um dos nveis recebe o nome de "envergadura" (Simon). 3. Regras e Estratgias 3.1 Hlons funcionais so governados por conjuntos fixos de regras e apresentam estratgias mais ou menos flexveis. 3.2 As regras denominadas como cnon do sistema determinam suas propriedades invariveis, sua configurao estrutural e/ou seu padro funcional. 3.3 Enquanto o cnon define os passos permitidos na atividade do hlon, a seleo estratgica do passo concreto entre as escolhas permitidas guiada pelas contingncias do ambiente. 3.4 O cnon determina as regras do jogo, a estratgia decide o curso do jogo. 3.5 O processo evolutivo apresenta variaes sobre um nmero limitado de temas cannicos. As limitaes impostas pelo cnon 318
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evolutivo se exprimem pelos fenmenos da homologia, homoplasia, paralelismo, convergncia e pela loi du balancement. 3.6 Na ontogenia, os hlons em nveis sucessivos representam sucessivos estdios do desenvolvimento dos tecidos. A cada passo do processo de diferenciao, o cnon gentico impe novas limitaes aos potenciais de desenvolvimento do hlon, mas este mantm suficiente flexibilidade para seguir um ou outro caminho alternativo de desenvolvimento, dentro do alcance de sua competncia, guiado pelas contingncias do ambiente. 3.7 Estruturalmente, um organismo adulto uma hierarquia de partes dentro de partes. 3.8 Funcionalmente, o comportamento dos organismos governado por "regras do jogo", que respondem por sua coerncia, estabilidade e padro especfico. 3.9 As habilidades, quer inatas quer adquiridas, so hierarquias funcionais, com subabilidades como hlons, governadas por subregras. 4. Integrao e Auto-afirmao 4.1 Cada hlon possui a dupla tendncia de preservar e afirmar sua individualidade como um todo quase autnomo e de funcionar como parte integrada de um todo maior (existente ou em evoluo). Essa polaridade entre as tendncias auto-afirmativa e integrativa inerente ao conceito de ordem hierrquica, e tambm uma caracterstica universal da vida. As tendncias auto-afirmativas so a expresso dinmica da totalidade do hlon e as tendncias integrativas manifestam sua parceria. 4.2 Uma polaridade anloga existe na interao das foras coesivas e separativas dos sistemas inorgnicos estveis, desde os tomos at as galxias. 4.3 A manifestao mais comum das tendncias integrativas consiste na anulao da Segunda Lei da Termodinmica pelos sistemas abertos que absorvem entropia negativa (Schrdinger) e na tendncia evolutiva em direo a "estados que espontaneamente marcham para maior heterogeneidade e complexidade" (Herrick). 4.4 Suas manifestaes especficas em diferentes nveis variam desde a simbiose das organelas e dos organismos coloniais, passando pelas foras coesivas das multides e rebanhos, at chegar aos liames integrativos das famlias de insetos e das sociedades de primatas. As 319
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manifestaes complementares das tendncias auto-afirmativas so a concorrncia, o individualismo e as foras separativas da organizao tribal, do nacionalismo etc. 4.5 Na ontogenia, a polaridade reflete-se na disciplina e determinao dos tecidos em crescimento. 4.6 No comportamento adulto, a tendncia auto-afirmativa dos hlons funcionais manifesta-se na persistncia de rituais instintivos (padres fixos de ao), de hbitos adquiridos (a caligrafia pessoal, o sotaque) e nas rotinas estereotipadas de pensamento. A tendncia integrativa revela-se nas adaptaes flexveis, nas improvisaes e nos atos criativos que iniciam novas formas de comportamento. 4.7 Em situaes de tenso, a tendncia auto-afirmativa manifestase no tipo de emoes adrenrgico, agressivo-defensivo, e a tendncia integrativa, no autotranscendente (participativo, identificativo), tipo de emoes. 4.8 No comportamento social, o cnon de um hlon social no apenas representa as limitaes impostas s suas aes, mas tambm encarna as mximas de conduta, os imperativos morais e os sistemas de valores.

5. Gatilhos e Filtros 5.1 De modo geral, as hierarquias de sada operam segundo o princpio do disparador de gatilho, onde um sinal relativamente simples, implcito ou codificado, aciona mecanismos complexos e preestabelecidos. 5.2 Em filogenia, uma favorvel mutao do gene pode, mediante a homeorese (Waddington), afetar de maneira harmoniosa o desenvolvimento de todo um rgo. 5.3 Em ontogenia, disparadores qumicos (enzimas, indutores, hormnios) libertam os potenciais genticos de tecidos diferenciadores. 5.4 No comportamento instintivo, disparadores-sinais de um tipo simples acionam mecanismos disparadores inatos (Lorenz). 5.5 No desempenho de habilidades aprendidas, inclusive as habilidades verbais, um comando implcito e generalizado decifrado em termos explcitos por sucessivos escales inferiores que, uma vez postos em ao, impulsionam suas subunidades na ordem estratgica apropriada, guiadas por realimentao. 5.6 Um hlon no nvel n de uma hierarquia de sada representado 320
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como uma unidade no nvel (n + 1), e posto em ao como unidade. Em outras palavras, um hlon um sistema de relaes que representado no seguinte nvel superior como um "relatum". 5.7 Os mesmos princpios aplicam-se s hierarquias sociais (militares, administrativas). 5.8 As hierarquias de entrada operam segundo o princpio inverso. Em vez de gatilhos, elas esto equipadas com dispositivos do tipo "filtro" (esquadrinhadores, "ressoadores", classificadores) que filtram a entrada de rudos, abstraem e condensam seus contedos relevantes, segundo os critrios de relevncia dessa especfica hierarquia. Os "filtros" operam em cada escalo pelo qual o fluxo de informao deve passar em sua subida da periferia para o centro, tanto nas hierarquias sociais como no sistema nervoso. 5.9 Os gatilhos transformam sinais codificados em complexos padres de sada. Os filtros convertem complexos padres de entrada em sinais codificados. Podemos comparar os primeiros aos conversores digitais para anlogos e os ltimos, aos conversores anlogos para digitais22. 5.10 Nas hierarquias perceptivas, os dispositivos de filtragem variam desde a familiarizao e o controle eferente dos receptores, mediante os fenmenos da constncia, at chegar ao reconhecimento padro no espao ou no tempo, e decifrao da lingstica e de outras formas de significado. 5.11 As hierarquias de sada interpretam, concretizam, particularizam. As hierarquias de entrada condensam, abstraem, generalizam. 6. Arborizao e Reticulao 6.1 As hierarquias podem ser consideradas como estruturas "verticalmente" arborizantes, cujos ramos se entrelaam com os de outras hierarquias numa multiplicidade de nveis e formam redes "horizontais". Arborizao e reticulao so princpios complementares da arquitetura dos organismos e das sociedades. 6.2 A experincia consciente enriquecida pela cooperao de diversas hierarquias perceptivas, em diferentes modalidades de sentido e dentro da mesma modalidade de sentido. 6.3 As memrias abstrativas so armazenadas em forma esqueletizada, despidas de detalhes irrelevantes, segundo os critrios de relevncia de cada hierarquia perceptiva. 6.4 Os detalhes vividos que conservam uma clareza quase eidtica so estocados em razo de sua relevncia emocional. 321
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6.5 O empobrecimento da experincia da memria contrabalanado at certo ponto pela cooperao, na recordao, de diferentes hierarquias perceptivas, com critrios de relevncia diferentes. 6.6 Na coordenao sensrio-motora, os reflexos locais so atalhos no nvel inferior, semelhantes a desvios de retorno que ligam correntes de trfego opostas de uma rodovia. 6.7 As rotinas sensrio-motoras especializadas operam em nveis superiores atravs de redes de rampas dentro de rampas de realimentao proprioceptivas e exteroceptivas, as quais funcionam como servomecanismos e mantm o ciclista em sua bicicleta num estado de homeostase cintica auto-reguladora. 6.8 Enquanto na teoria E R as contingncias do ambiente determinam o comportamento, na presente teoria elas simplesmente guiam, corrigem e estabilizam padres preexistentes de comportamento (Weiss). 6.9 Enquanto as realimentaes sensrias orientam as atividades motoras, a percepo depende, por sua vez, dessas atividades, tal como ocorre com os vrios movimentos esquadrinhadores dos olhos ou o trauteio de uma melodia em ajuda de sua recordao auditiva. As hierarquias perceptivas e motoras cooperam to intimamente em cada nvel que se torna sem sentido traar uma distino categrica entre "estmulos" e "respostas". Ambos converteram-se em "aspectos de rampas de realimentao" (Miller e outros). 6.10 Os organismos e as sociedades operam numa hierarquia de ambientes, desde o ambiente local de cada hlon at o "campo total", que pode incluir ambientes imaginrios derivados da extrapolao no espao e no tempo. 7. Canais de Regulagem 7.1 Normalmente, os escales superiores de uma hierarquia no esto em contato direto com os inferiores e vice-versa. Os sinais so transmitidos atravs de "canais de regulagem", um degrau de cada vez. 7.2 As pseudo-explicaes, de que o comportamento verbal e outras habilidades humanas seriam mera manipulao de palavras ou encadeamento de operantes, deixam um vazio entre o pice da hierarquia e seus ramos terminais, entre o pensamento e a interpretao. 7.3 A ligao direta entre nveis intermedirios, mediante a direo da ateno consciente para processos que funcionam 322
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automaticamente, tende a provocar distrbios que vo desde o embarao at as perturbaes psicossomticas. 8. Mecanizao e Liberdade 8.1 Em nveis sucessivamente mais elevados da hierarquia, os hlons apresentam padres de atividade cada vez mais complexos, mais flexveis e menos previsveis, ao passo que em nveis sucessivamente inferiores encontramos padres cada vez mais mecanizados, estereotipados e previsveis. 8.2 Todas as habilidades, sejam inatas sejam adquiridas, com a intensificao da prtica tendem a tornar-se rotinas automatizadas. Tal processo pode ser descrito como a transformao contnua de atividades "mentais" em "orgnicas". 8.3 Mantendo-se iguais os outros fatores, um ambiente montono facilita a mecanizao. 8.4 Inversamente, contingncias novas ou inesperadas exigem que as decises sejam submetidas a nveis superiores da hierarquia, o que implica uma deslocao de controles para cima, das atividades "mecnicas" para as "conscientes". 8.5 Cada mudana para cima reflete-se numa conscincia mais vvida e mais precisa da atividade em andamento. E, visto que a variedade de escolhas alternativas aumenta com a crescente complexidade dos nveis superiores, cada deslocao para cima vem acompanhada pela experincia subjetiva da liberdade de deciso. 8.6 O enfoque hierrquico substitui as teorias dualistas por uma hiptese seriada, em que "mental" e "mecnico" surgem como atributos complementares de um processo unitrio, onde a dominncia de um ou de outro depende das mudanas no nvel de controle. 8.7 A conscincia surge como uma qualidade emergente na filogenia e na ontogenia, qualidade essa que, desde os remotos primrdios, evolui para estados mais complexos e precisos. Ela a mais elevada manifestao da tendncia integrativa para extrair a ordem da desordem e a informao do rudo. 8.8 O ego jamais pode ser completamente representado em sua prpria conscincia, nem podem suas aes ser inteiramente previstas por qualquer dispositivo concebvel de processamento de informaes. Ambas as tentativas conduzem a um regresso infinito. 9. Equilbrio e Desordem 9.1 Diz-se que um organismo ou uma sociedade est em equilbrio dinmico se as tendncias auto-afirmativas e integrativas de seus hlons se contrabalanam mutuamente. 323
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9.2 Num sistema hierrquico, o termo "equilbrio" no se refere a relaes entre partes de um mesmo nvel, mas relao entre a parte e o todo (sendo o todo representado pelo agente que controla a parte, desde o seguinte nvel superior). 9.3 Os organismos vivem pelas transaes com o seu ambiente. Em condies normais, as tenses surgidas nos hlons envolvidos na transao so de natureza transitria e, ao seu trmino, o equilbrio ser restaurado. 9.4 Se o desafio apresentado ao organismo ultrapassa um limite crtico, o equilbrio pode ser perturbado, o superexcitado hlon pode tender a fugir ao controle e a auto-afirmar-se em detrimento do todo, ou a monopolizar suas funes seja o hlon um rgo, uma estrutura cognitiva (ide fixe), um indivduo ou um grupo social. O mesmo pode ocorrer se os poderes coordenadores do todo so enfraquecidos a tal ponto que ele no mais capaz de controlar suas partes (Child). 9.5 O tipo oposto de perturbao ocorre quando o poder do todo sobre suas partes corri a autonomia e a individualidade destas. Isso pode conduzir a uma regresso das tendncias integrativas, desde as formas maduras de integrao social, s formas primitivas de identificao e aos quase hipnticos fenmenos da psicologia de grupo. 9.6 O processo de identificao pode despertar emoes vicrias do tipo agressivo. 9.7 As normas de conduta de um hlon social no so redutveis s normas de conduta de seus membros. 9.8 O egotismo do hlon social nutre-se do altrusmo de seus membros. 10. Regenerao 10.1 Os desafios crticos a um organismo ou a uma sociedade podem produzir efeitos degenerativos ou regenerativos. 10.2 O potencial regenerativo dos organismos e das sociedades manifesta-se em flutuaes que vo desde o mais elevado nvel de integrao at os nveis mais antigos e primitivos, subindo novamente para um padro novo e modificado. Os processos desse tipo parecem desempenhar um importante papel na evoluo biolgica e mental, e so simbolizados na mitologia pelo motivo universal da morte e renascimento. 324
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II Uma experincia de percepo*


*Ver Captulo I, 13 e pg. 297. Reimpresso com a permisso de Psycon Sci, 1965, vol. 3, pp. 75-76.

Arthur Koestler e James J. Jenkins Os autores agradecem a Donald Foss que recolheu e codificou os dados. Expressam tambm seus agradecimentos ao Prof. Douglas Lawrence e ao Prof. Ernest Hilgard, da Universidade Stanford, e ao Prof. Arnold Mechanic e Joanne D'Andrea, do California State College, de Harward, por sua generosa colaborao para este estudo.

SNTESE A experincia sugere que a inverso ou transposio de dois ou mais itens adjacentes um erro comum no processamento de seqncias visuais. Tal fenmeno insinua que a informao a respeito da identidade dos itens e de suas posies pode ser parcialmente separvel. Uma experincia de percepo foi realizada com exposio taquistoscpica de seqncias de 5, 6 e 7 dgitos. Surgiram com grande evidncia os erros de transposio. Em seguida, tais erros foram distribudos numa curva de posio seriada, muito semelhante encontrada para erros de itens isolados.

O PROBLEMA Enquanto, nos ltimos anos, o processamento da informao na percepo visual tem recebido ateno cada vez maior1, parece ter sido esquecido um fenmeno comum de processamento errneo que pode apresentar algum significado terico. Referimo-nos inverso (ou transposio) de itens adjacentes de uma seqncia de nmeros mostrados num taquistoscpio. Embora esses erros sejam bastante comuns em contabilidade e tenham merecido especial ateno dos revisores de provas, esto ausentes dos debates sobre percepo visual ou mbito da memria, em livros bsicos como os de Osgood2 e Woodworth e Schlosberg3. 325
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A apreenso de uma srie de numerais e a subseqente repetio deles em sua correta seqncia deve envolver ou o armazenamento ordenado dos itens individuais ou o armazenamento da informao relativa a essa ordem. Tanto a informao que identifica um item como a informao que define seu lugar na seqncia devem estar disposio de P [Pessoa testada], para o xito da realizao da tarefa. No fcil demonstrar a potencial separabilidade dessas duas espcies de informao envolvidas. Se uma pessoa comete um nico erro de identidade, apresentando ou um nmero incorreto ou um espao vazio, isso pode indicar que ela apenas perdeu a informao da identidade. Tal argumento, no entanto, no conclusivo, pois o resultado teria sido o mesmo, caso a pessoa no tivesse recebido informao alguma sobre o item errado, mas tivesse informaes completas sobre os demais itens. Por outro lado, a inverso de dois dgitos ou a permuta de trs ou mais dgitos proporciona um argumento concludente porque demonstra, prima facie, que a informao da identidade est correta, ao passo que a informao da posio est incompleta ou distorcida. O presente estudo tem por objetivos demonstrar que o fenmeno da transposio pode ser analisado em testes de laboratrio e determinar o local de suas provveis ocorrncias numa determinada seqncia. O MTODO Os materiais de estmulo eram 80 fichas de 4 x 6, nas quais constavam seqncias de dgitos datilografadas em tipo elite. As 80 seqncias estavam divididas em quatro conjuntos de 20 fichas cada. O primeiro conjunto mostrava seqncias de 5 dgitos, de comprido; o segundo e o terceiro conjuntos continham seqncias de 6 dgitos; o quarto conjunto apresentava seqncias de 7 dgitos. As seqncias continham os dgitos 1 9, e nunca, numa determinada ficha, repetia-se mais que um s dgito. O dgito repetido, quando havia, nunca aparecia sem ocorrer pelo menos um outro dgito intercalado. Os conjuntos eram apresentados na ordem dada acima. De cada conjunto fazia-se um arranjo fortuito. Esse arranjo era utilizado na ordem seqencial para a metade das Ps e em ordem inversa para as demais. Os materiais eram apresentados num taquistoscpio do tipo espelho. 326
308

As Ps eram 14 universitrios dos cursos introdutrios de psicologia. Cada P segurava um interruptor que ligava o taquistoscpio. O A [Aplicador do teste] fazia um sinal quando a ficha de estmulo estava colocada no lugar. A P acionava o taquistoscpio quando estava pronta para comear. Ela fora instruda para dizer a seqncia dos dgitos em voz alta imediatamente aps a projeo, e era encorajada a adivinhar quando no tivesse certeza de um ou mais itens. P sempre sabia quantos dgitos foram mostrados. As respostas eram registradas num gravador. Fazia-se apenas uma exposio de cada seqncia, e a P no recebia nenhuma informao sobre a exatido de sua resposta. Duas seqncias de exerccio, com limites crescentes, eram apresentadas P, para que se familiarizasse com o aparelho e para que o A obtivesse alguma informao sobre o limiar. A seguir, os conjuntos do teste eram apresentados. Aps cada conjunto, concediam-se perodos de descanso de um minuto. A durao da exposio era ajustada individualmente para cada P. Um trabalho-piloto mostrara que as transposies ocorriam mais facilmente no ponto em que a P estava comeando a perder dgitos isolados na seqncia. Por isso, o A cuidava para que o intervalo de exposio fosse bastante longo para permitir que o nmero exato de dgitos fosse transmitido, mas tambm bastante curto para que esses dgitos no fossem sempre transmitidos com toda a exatido. Aps cada cinco fichas, o A decidia se mantinha ou se modificava o tempo de exposio. Caso surgissem efeitos de prtica no desempenho da tarefa e caso a tarefa se tornasse consideravelmente mais difcil, o A continuava a modificar o tempo de apresentao no decurso da experincia. Nessas mudanas, utilizavam-se geralmente degraus de 10-mseg, mas com uma ou outra P, cuja atuao fosse notadamente inferior, a extenso do degrau era aumentada.

RESULTADOS E DISCUSSO As respostas foram transcritas das fitas e tabuladas. Utilizaram-se os seguintes critrios: C correto E erro grave 327
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I um dgito incorreto, ou "vazio" assinalado para um nico dgito faltante T transposio de pares de dgitos adjacentes, com o resto da seqncia correto T1 transposio de trs ou mais dgitos, com os demais corretos IT transposio de dois ou mais dgitos e um dgito incorreto O outros erros, geralmente erros da experincia ou do equipamento Os resultados so apresentados segundo esses critrios de tabulao, no Quadro I. Um exame do quadro mostra que a transposio proporciona uma importante fonte de erros. No entanto, difcil descobrir um modelo estatstico que possibilite uma avaliao exata do significado estatstico de tais erros. Como ressaltaram Woodworth e Schlosberg4 em seu debate sobre o registro da extenso da memria, qualquer sistema de tabulao que tente atribuir crdito separado exatido e ordem arbitrrio. Portanto, qualquer modelo estatstico deve fazer conjeturas a respeito das estratgias da P, por um lado (por exemplo: notou a P que os dgitos podem repetir-se numa seqncia e, se isso ocorreu, tal fato alterou de maneira correta seu comportamento de adivinhao?) e a respeito das inter-relaes dos tipos de erro (que ns ainda no conhecemos), por outro lado. Felizmente, essa questo no crucial para os objetivos presentes. A nica pergunta que deve ser feita aqui se h mais transposio do que se esperaria que houvesse, ao acaso (seja qual for a definio que se der a acaso).

QUADRO I. Distribuio das Respostas por Critrios para Cada Conjunto de Estmulos (280 itens): Critrios C E I T T IT O 328 Cremos que a resposta a isso clara. Dos 140 erros nas seqncias
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5 dgitos 130 21 50 23 2 44 10

6 dgitos 6 dgitos 7 dgitos 60 65 12 67 47 122 43 50 21 23 32 12 14 5 9 64 73 96 9 8 8

de 5 dgitos, 69 referem-se a transposies; dos 211 e 207 erros nas seqncias de 6 dgitos, 101 e 110, respectivamente, contm transposies; dos 260 erros no conjunto de 7 dgitos, 117 contm uma transposio. evidente que, at o ponto em que a tarefa se torna excessivamente difcil (e a resposta impondervel), aproximadamente a metade dos erros envolve transposies. Nenhum modelo razovel de "adivinhao" ou de acaso que ns imaginamos pode esclarecer essa descoberta. Parece mais simples concluir que, numa grande parte dos erros, a P tem a informao exata sobre a identidade de alguns dgitos, mas perdeu a informao sobre sua posio correta. Como primeiro passo na descrio do fenmeno, fez-se a distribuio dos erros sobre posies, para os erros mais simples de ambos os tipos. O Quadro II mostra a localizao do erro para cada caso, quando um dgito estava incorreto (erro I). O Quadro III d a localizao do par de itens transpostos, quando uma nica transposio foi observada (erro T). Pode-se ver que ambos os conjuntos de distribuies para toda a extenso da seqncia mostram o mesmo efeito serial de posio, sugerindo que ambas as espcies de erro so sujeitas mesma forma de interferncia. Se algum dispe de todos os itens individuais, menos provvel que tenha a informao exata da posio na ltima metade da seqncia. Inversamente, se a essa pessoa falta a identidade de um item, mais provvel que seja a de um item cuja posio esteja na ltima metade da lista. A mais provvel transposio, em qualquer extenso especfica de seqncia, parece envolver a inverso da ordem do item situado na posio mais difcil da seqncia e do item imediatamente anterior a ele. No est de forma alguma esclarecida a natureza psicolgica de cada espcie de erro, mas parece verossmil que futuras pesquisas ajudaro a reduzir as alternativas. Seria particularmente interessante saber, por exemplo, se a transposio igualmente comum quando a experincia realizada segundo o mtodo de Sperling ou segundo um mtodo seqencial rpido, tal como o utilizado na pesquisa da memria de curta durao. Embora, no momento, no possamos tomar nenhuma deciso quanto natureza implcita do fenmeno da transposio, julgamos que esse experimento coincide com a experincia comum, ao detectar uma distoro muito difundida da percepo visual e do sistema de relatar, distoro essa que as teorias do processamento da informao devem levar em conta. 329
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QUADRO II. Posio dos Erros nos Casos de um nico Dgito Incorreto Posio Seqncia 1 2 3 4 5 6 7 5 dgitos 6 dgitos 6 dgitos 7 dgitos 0 0 0 0 1 2 1 0 4 1 3 2 34 4 11 0 10 31 25 7 6 10 8 4

QUADRO III. Posio dos Dgitos Transpostos nos Casos de Erros Relativos a uma nica Transposio Posies transpostas 2-3 3-4 4-5 2 18 3 2 1 17 5 1 21 0 0 3

Seqncia 5 dgitos 6 dgitos 6 dgitos 7 dgitos

1-2 0 0 0 0

5-6 3 5 7

6-7 2

III Notas sobre o sistema nervoso autnomo*


* Ver pg. 154

Em geral (mas existem, como j vimos, importantes excees), a ao das duas divises mutuamente antagnica: uma equilibra a outra. A diviso simptica prepara o animal para reaes de emergncia, sob a tenso da fome, da dor, da raiva e do medo. Ela acelera o pulso, aumenta a presso sangnea, fornece mais acar ao sangue, como fonte de energia. A diviso parassimptica faz exatamente o oposto, em quase todos os sentidos: abaixa a presso sangnea, diminui a pulsao do corao, neutraliza o excesso de acar no sangue, facilita a digesto e a eliminao dos detritos corporais, ativa as glndulas lacrimais em geral, calmante e catrtica. Ambas as divises do sistema nervoso autnomo so controladas pelo crebro lmbico (o hipotlamo e as estruturas adjacentes). 330
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Autores diferentes tm descrito suas funes em termos diferentes. Allport relacionou as emoes agradveis diviso parassimptica e as desagradveis, simptica. Olds2 estabelece uma distino entre sistemas emotivos "positivos" e "negativos", ativados respectivamente pelos centros parassimptico e simptico do hipotlamo. Partindo de um enfoque terico bem diferente, Hebb tambm chegou concluso de que se deve fazer uma distino entre as duas categorias de emoo, "aquelas em que a tendncia de manter ou aumentar as condies originais de estmulo (emoes agradveis ou integrativas)" e "aquelas cuja tendncia eliminar ou diminuir o estmulo (raiva, medo, desgosto)3". Pribram props uma distino semelhante entre emoes "preparatrias" (preventivas) e "participatrias"4. Hebb e Gellhorn diferenciam um sistema ergotrpico (consumidor de energia) que opera mediante a diviso simptica para resguardar-se contra estmulos ameaadores, de um sistema trofotrpico (conservador de energia) que opera mediante a diviso parassimptica, em resposta a estmulos pacficos ou atraentes5. Gellhorn resumiu os efeitos emocionais de dois diferentes tipos de drogas: por um lado, as "plulas estimulantes", tais como a benzedrina, e por outro, as tranqilizantes, tais como a clorpromazina. O primeiro tipo ativa a diviso simptica e o segundo, a parassimptica. Quando administrados em pequenas doses, os tranqilizantes provocam "leves desvios do equilbrio hipotalmico para o lado parassimptico, resultando em calma e contentamento, semelhante na aparncia ao estado que antecede o adormecimento, ao passo que alteraes mais marcantes levam para um estado depressivo"6. Por outro lado, as drogas do tipo benzedrina ativam a diviso simptica, provocam o aumento da agressividade nos animais e, no homem, se aplicadas em pequenas doses, levam a um estado de leveza e euforia; mas grandes doses causam superexcitao e comportamento manaco. Finalmente, Cobb condensou o contraste implcito numa frmula penetrante: "O dio denominado a reao mais adrenrgica e o amor, a reao caracteristicamente parassimptica mais colinrgica"7. O que este breve resumo indica, em primeiro lugar, uma tendncia geral das autoridades neste assunto a distinguir entre duas categorias bsicas de emoo, embora sejam diferentes as definies das categorias. Em segundo lugar, existe um sentimento geral de que as duas categorias esto relacionadas com as duas divises do sistema nervoso autnomo. 331
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IV OVNIs Um festival de disparates*


*Ver Captulo XIV.

Na mente do povo, existe uma conexo compreensvel mas questionvel entre a CETI (comunicao com inteligncias extraterrestres) e os OVNIs (objetos voadores no identificados, vulgarmente chamados discos voadores). Durante a conferncia sobre CETI realizada em 1971**, os OVNIs foram mencionados apenas de passagem, e nenhum dos participantes sugeriu que eles so de origem extraterrestre. As principais razes desse ceticismo, o astrofsico Carl Sagan assim as resumiu:
**Cfr.pg. 295, nota.

Tais civilizaes (extraterrestres e desenvolvidas) devem estar inconcebivelmente mais avanadas que a nossa. Basta que consideremos as mudanas havidas na humanidade nos ltimos 104 anos e as dificuldades que nossos ancestrais da era plistocena encontrariam para se ajustar nossa atual sociedade, para compreendermos o que representa um insondvel hiato de 108 a 1010 anos, mesmo com uma minscula taxa de avano intelectual. Tais sociedades tero descoberto leis da Natureza e inventado tecnologias cujas aplicaes nos parecero indiscernveis da mgica. Subsiste o grave problema de saber se tais sociedades esto interessadas em comunicar-se conosco, mais do que ns estamos interessados em comunicar-nos com nossos antepassados protozorios ou bactrias. Podemos estudar os microorganismos, mas geralmente no nos comunicamos com eles. Por isso, eu levanto a possibilidade de que exista um horizonte no interesse de comunicaes na evoluo de sociedades tecnolgicas, e de que uma civilizao muito mais desenvolvida que a nossa esteja engajada num intenso trfego de comunicaes com seus iguais; mas no conosco, e nem por meio de tecnologias acessveis a ns. Podemos 332
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assemelhar-nos aos habitantes dos vales da Nova Guin que se comunicam por mensageiros ou tambores, mas ignoram o imenso trfego internacional de rdio e cabogramas que passa sobre eles, ao redor e atravs deles. (O grifo meu)1 As palavras que eu grifei referem-se como o indica o contexto hiptese de que os OVNIs sejam veculos espaciais ou sondas automticas lanadas de bases espaciais maiores (como os terrqueos lanam satlites das bases orbitais Viking). A despeito das acrobacias areas que, segundo se afirma, eles realizam, o aspecto e o comportamento dos OVNIs esto muito prximos das "tecnologias acessveis a ns" para serem qualificados como exclusivos dos mgicos. Quanto ao argumento de que somos demasiadamente primitivos para merecermos algum estudo, poder-se-ia, naturalmente, objetar que nossos etlogos e antroplogos no partilham dessa arrogante atitude com relao s formas inferiores de vida e cultura. Mas, de novo, existe um contra-argumento: se a nossa galxia est to repleta de vida como no-lo afirmam os astrofsicos, ento deve haver algum sistema de prioridades para os programas de inspeo exploratria dos mgicos e, mesmo entre as civilizaes mais baixas, ns podemos no despertar especial interesse. Se, por outro lado, somos to interessantes quanto nosso chauvinismo terreno martela aos nossos ouvidos, por que ento os OVNIs evitam to acintosamente o contato conosco, seja por rdio, seja por lasers, seja por hologramas para no mencionar algumas avanadas tcnicas de PES? Na verdade, a fuga aos contatos a principal caracterstica e o elemento comum nas artimanhas dos discos voadores. E quanto aos poucos casos em que se alega um contato com passageiros "humanides" de OVNI, eles representam, como escreveu um renomado ovnlogo, "um verdadeiro festival de disparates"2. Ento, por que abordar este assunto to desacreditado? Em primeiro lugar, porque me parece que seria uma covardia deixar em silncio o tema dos OVNIs, aps haver abordado o das civilizaes extraterrestres conquanto, como disse, os dois assuntos podem no estar relacionados. Em segundo lugar, os OVNIs objetos voadores no identificados (ou no explicados, diferentes dos OVIs (objetos voadores identificados) parecem existir, seja qual for sua origem. Aparentemente, essa crena partilhada por quase a metade dos astrnomos americanos. O seguinte excerto de um artigo da New Scientist: 333
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Os objetos voadores no identificados (OVNIs) "certamente", "provavelmente" ou ao menos "possivelmente" merecem um estudo cientfico, disseram 80% das respostas a um questionrio enviado aos membros da prestigiosa Sociedade Astronmica Americana (SAA). Dentre os 2.611 membros, 1.356 responderam e s 20% deles julgaram o estudo desnecessrio. Isso significa que cerca de 40% dos membros da SAA apoiariam uma investigao sobre os OVNIs. Sessenta e duas pessoas que responderam ao questionrio tambm afirmaram ter visto um OVNI, diz um relatrio da Universidade de Stanford, Califrnia, onde foi realizada a pesquisa... Em cinco das mencionadas vises, os objetos foram vistos por telescpios e em trs casos, por binculos. Em sete casos havia fotografias. O organizador da pesquisa, Prof. Peter Sturrock, astrofsico de Stanford, acredita que apenas para duas delas pode apresentar explicaes no relacionadas com os OVNIs. Sturrock um forte defensor de uma renovada investigao sobre os OVNIs. Ele critica o Condor Report de 1969, que rejeitou o fenmeno OVNI e encerrou o Project Blue Book, a listagem feita pela Fora Area Americana sobre a viso de OVNIs tida por seu pessoal. " fundamental que os cientistas iniciem uma troca de informaes importantes, diz Sturrock, se pretendem contribuir para a soluo do problema dos OVNIs"3. O que particularmente impressiona so aqueles sessenta e dois astrnomos isto , 5% dos questionados que afirmam ter realmente visto um OVNI. Isso muito mais admirvel que a ltima pesquisa Gallup sobre o assunto, feita em 1973, a qual indica que 15 milhes de americanos afirmaram ter visto OVNIs e que 51 % da populao acreditava que existe o fenmeno do VNI4. Quando o grosso da populao est includo, tais nmeros sempre podem ser explicados, ou interpretados, como o resultado de uma histeria de massa e de iluses pticas. Mas presume-se que astrnomos profissionais estejam imunes a tais erros. O termo "ovniologia"* foi criado pelo Marechal do Ar Sir Victor Goddard em 1946, quando representou a Royal Air Force no comit consultivo dos Chefes de Estados-Maiores, em Washington. Na poca,
* Por questo de coerncia, pois traduzimos UFO por OVNI, adotamos tambm o termo ovniologia para expressar a idia contida em ufology. (N. dos T.)

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ele pensava que os OVNIs eram um engano, e colaborou para persuadir o Presidente Truman a cancelar a procura de OVNIs feita pela Fora Area Americana, Que o presidente havia ordenado para comprovar os rumores da existncia de invasores no espao areo americano. Mais tarde, porm, Goddard mudou de idia. Em seu livro, Flight Towards Reality, ele escreve: Em quase trinta anos deve ter havido duzentas mil declaraes de vises de OVNI registradas em pelo menos cem pases. Esse o tipo de base estatstica dos OVNIs disponvel agora na Amrica do Norte e do Sul. Relatrios sobre dez mil anlises exaustivas constituem uma evidncia que nos leva a duas concluses: a primeira que apenas 6% das assim chamadas vises de OVNI continuam insolveis e inexplicadas. A segunda que, entre os casos insolveis doze mil no identificados at agora alguns, sem dvida, devem ser considerados exatamente o que eles afirmam ser objetos reais, embora desconhecidos em sua origem e tecnologia... Portanto, eram OVNI nada mais e isso no pode ser negado nem pelo mais convicto dos cticos5. Em vrios pases da Europa e da Amrica, existem agora grupos de pesquisa do OVNI, a maioria deles dirigidos por astrnomos e outros cientistas, guisa de passatempo. O USA Center for UFO Studies [Centro Americano de Estudos do OVNI] possui um arquivo de computador com cerca de 80.000 relatrios catalogados e classificados. Este centro foi criado e dirigido pelo Dr. J. Allen Hynek, Diretor do Departamento de Astronomia, da Universidade North-Western, anteriormente Diretor Adjunto do Observatrio Astrofsico Smithsonian e Astrnomo Consultor da Fora Area Americana para o Project Blue Book, de registros de vises de OVNIs. Ento, vista de tudo isso, por que a ovniologia ainda continua sem prestgio? Parte da resposta fornecida por uma alegre analogia histrica. O excerto seguinte provm de Principies of Meteoritics, de E. L. Krinov: Durante o perodo de grande desenvolvimento cientfico havido no sc. XVIII, os cientistas chegaram concluso de que impossvel a queda de meteoritos sobre a Terra. Todos os relatos sobre tais casos foram declarados como fico absurda. Assim, por exemplo... o mineralogista suo J. A. 335 Deluc afirmou que "se ele visse a queda de um meteorito, no
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acreditaria em seus prprios olhos." Mas particularmente estarrecedor o fato de que at o renomado qumico Lavoisier assinou, em 1772, um memorando com cientistas da Academia de Cincias de Paris, o qual conclua... que "a queda de pedras do cu fisicamente impossvel". Finalmente, quando o meteorito Barbotan caiu na Frana, em 1790, e a queda foi presenciada pelo prefeito e pelo conselho municipal, o cientista francs Berthollet escreveu: "Como triste o fato de toda a municipalidade introduzir contos populares num relatrio oficial, apresentando-os como algo realmente visto, embora no possam ser explicados nem pelos fsicos nem por nada racional"6. Se pensarmos bem, para as mentes do sc. XVIII os meteoros no eram mais fceis de "engolir" do que os OVNIs para ns. Por isso, a mesma sufocante e incoerente reao. Isso ficou particularmente em evidncia no decorrer do assim chamado escndalo Condon Report, que se tornou uma espcie de Watergate acadmico. Um dos melhores resumes desse complicado episdio que levou ao arquivamento do Project Blue Book da Fora Area Americana e ao tabu oficial sobre os OVNIs foi escrito por Charles H. Gibbs-Smith, eminente historiador da aviao. Eis aqui uma verso resumida de seu relato (com os grifos do original):7 Para os objetivos deste artigo, no me interessa saber se os OVNIs so veculos do espao exterior, hambrgueres lanados de bales, ou manchas diante dos olhos de neurticos gatinhos listados. Estou preocupado com o status e a posio de um relatrio cientfico, o Condon Report of the Scientific Study of Unidentified Flying Objects, terminado em 1968 e apresentado Imprensa em janeiro de 1969. A 9 de agosto de 1966, um memorando confidencial foi escrito por um tal Sr. Robert J. Low aos dirigentes da Universidade de Colorado, a respeito do proposto contrato entre essa Universidade e a Fora Area Americana, para a primeira realizar uma pesquisa sobre OVNIs, sendo paga por esse projeto com fundos pblicos at a quantia de quase meio milho de dlares. O projeto devia ficar sob a direo do Dr. Edward U. Condon, com o Sr. Low (membro do corpo docente da Universidade) atuando como coordenador do projeto e como 336 "homem-chave das operaes." O memorando em questo foi
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escrito antes de o contrato ser assinado entre a Universidade e a Fora Area. O memorando de Low intitulava-se "Algumas Idias sobre o Projeto OVNI", e inclua as seguintes passagens (os grifos so meus): "... Nosso estudo dever ser realizado quase exclusivamente por descrentes que, embora possivelmente no consigam provar um resultado negativo, podero e provavelmente havero de acrescentar uma impressionante quantidade de provas de que no existe veracidade nas observaes. O golpe seria, penso eu, o de descrever o projeto de tal forma que, para o pblico, apareceria como um estudo totalmente objetivo mas, para a comunidade cientfica, apresentaria a imagem de um grupo de descrentes tentando ao mximo ser objetivo,mas tendo uma expectativa quase igual a zero de encontrar um disco voador. Um modo de fazer isso seria o de dar nfase investigao, no dos fenmenos fsicos, mas do povo que faz a observao psicologia e sociologia das pessoas e dos grupos que afirmam ter visto OVNIs. Se a nfase for posta aqui, em vez de no exame da velha questo da realidade fsica do disco voador, penso que a comunidade cientfica logo captaria a mensagem... Neste primeiro estgio, estou propenso a imaginar que, se organizarmos bem o assunto e se nos esforarmos para envolver as pessoas exatas e se tivermos xito em apresentar a imagem que desejamos apresentar comunidade cientfica, poderamos executar a tarefa em nosso benefcio..." Esse memorando foi casualmente descoberto por um pesquisador em fins de 1967, e foi revelado ao pblico pela revista Look, em maio de 1968... O memorando Low s pode ser visto como um ato deliberado e calculado para enganar; primeiro, para enganar a comunidade cientfica e, por ela, o pblico em geral. No tenho conhecimento de nenhum caso moderno paralelo de um ato de duplicidade to cnico, engendrado por um professor de universidade... Pela simples feitura de tal documento, ficou destruda de antemo a integridade de todo o projeto. As palavras do Sr. Low revelam que tudo no relatrio desconhecido pelo leitor, seja ele cientista ou leigo poderia, 337 em ltima anlise, exercer seu papel na apresentao do caso
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distorcido, por meio do qual a "comunidade cientfica haveria de captar de imediato a mensagem". Isso, em linguagem clara, significa que foi planejada uma deturpao deliberada da verdade antes de ser assinado o contrato com a Fora Area. O que, por seu turno, evidencia a existncia de um acordo com algum ou com algum grupo sobre como deveria ser a "mensagem." Portanto, o esprito de perverso deve inevitavelmente ter contaminado toda a elaborao do relatrio, condicionando o que nele foi includo e o que foi excludo, o que foi ressaltado e o que foi negligenciado, o que foi dito de maneira especfica e o que no foi dito, o que foi subentendido e o que no o foi. O memorando Low tambm encerra em si um desprezo implcito pelo assunto dos OVNIs, para cuja investigao a Universidade estava sendo generosamente paga... O que reala a desonestidade que cerca todo o projeto o fato de, em nenhum momento, o memorando Low ter sido repudiado, nem mesmo deplorado, por qualquer das partes do negcio. Nem a Universidade do Colorado nem a Fora Area tiveram uma palavra para oferecer sobre o comportamento que corta pela raiz a integridade cientfica. No difcil encontrar a explicao para esta conspirao parece no existir outra palavra melhor para descrever isso. Alguns dos cientistas participantes da comisso sentiam verdadeiro pavor de se verem envolvidos com "pequenos homens verdes de Vnus" e recusavam-se a estabelecer uma distino entre a pesquisa sria sobre OVNI e as fbulas dos loucos e embusteiros. Na histria da Cincia, existem inmeros precedentes para tal atitude. Muito antes da negao dos meteoros, alguns astrnomos colegas de Galileu negaram a existncia das luas de Jpiter que ele havia descoberto, e recusaram-se at a olhar por seu telescpio, porque eles tinham certeza de que aquelas luas eram uma iluso tica*.
* Ver The Sleepwalkers. Cap. VIII, 6.

Quanto Fora Area e outras agncias oficiais, todas ainda se lembravam muito bem da histeria de massa e do pnico provocados por uma transmisso de Orson Welles, em 1938, sobre uma invaso marciana, e tinham todo o interesse em impedir a repetio de tal fato. Alm disso, os setores governamentais no gostam de admitir que h objetos sobrevoando o espao areo da nao, objetos que eles no conseguem explicar. O desfecho de tudo isso foi que, em dezembro de 338
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1969, o ministro americano da Aeronutica anunciou oficialmente que ulteriores pesquisas "no podem ser justificadas com base na segurana nacional nem pelo interesse da Cincia", e encerrou o Project Blue Book. Contrastando com a atitude americana, as agncias do governo francs admitiram francamente que alimentavam um vivo interesse pelos OVNIs, encorajaram a populao a relatar as vises aos guardas mais prximos e ordenou aos soldados que, pelos canais oficiais, apresentassem os relatrios de suas investigaes. Mais que isso: numa notvel entrevista radiofnica, em 1975, o ministro francs da Defesa, Robert Galley, insistiu repetidas vezes sobre a necessidade de "manter a mente aberta" e afirmou que, em sua opinio, os fenmenos em questo continuavam "at o momento inexplicados ou mal explicados." Ele tambm manifestou-se a favor de uma sugesto apresentada por Claude Poher, Chefe de Pesquisa da Agncia Nacional de Pesquisa Espacial, no sentido de construir postos automticos de observao para estabelecer correlaes entre as variaes do campo magntico da Terra e as passagens dos OVNIs. E ainda se pensa que os franceses constituam uma nao de cticos. O que devemos concluir disso? Os cientistas de mentalidade aberta, quando se defrontam com uma evidncia prima facie sobre fenmenos que no conseguem explicar, continuam a coletar dados, na esperana de eventualmente encontrar uma explicao. Essa esperana pode ser espria, um produto da iluso racionalista, mas na Cincia no existe outra estratgia alternativa exceto a da avestruz que segue a mxima: "O que eu no posso explicar no pode existir." Persuadidos de que mesmo os casos mais bem documentados de OVNI parecem um "festival de disparates", devemos tambm compreender que, ao nos aproximarmos das fronteiras da Cincia, seja em PES, seja em fsica quntica, seja em ovniologia, devemos esperar encontrar fenmenos que se nos apresentam como paradoxais ou absurdos. Quero citar mais uma vez Aim Michel:8 Jamais se deve esquecer que, em qualquer manifestao de natureza sobre-humana, o que se deve esperar o aparentemente absurdo. "Por que voc tanto se preocupa com sua comida ou com sua moradia?", perguntou-me certo dia um de meus gatos. "Que exagero absurdo, quando se pode encontrar de tudo num lato de lixo e h bons abrigos sob os carros." 339 e 340
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REFERNCIAS

Prlogo: O Novo Calendrio (pgs. \5 a 34) 1. Time, Nova York, 29 de janeiro de 1965. 2. Vaihinger(1911). 3. von Bertalanffy(1956). 4. MacLean(1962). 5. MacLean(1973). 6. MacLean(1958). 7. Gaskell (1908), pgs. 65-67. 8. Wood Jones e Porteus (1929), pgs. 27-28. 9. Lorenz(1966). 10. Russell(1950), pg. 141.

PARTE 1: ESBOO DE UM SISTEMA Captulo I: A Holarquia (pgs. 37 a 69) 1. Frankl (1969), pgs. 397-398. 2. Morris (1967). 3. Citado por Frankl (1969). 4. Smuts(1926). 5. Pattee(1970). 6. Weiss(1969), pg. 193. 7.Needham,J.(1936). 8.Needham,J.(1945). 9. Koestler(1964, 1967). 10. Koestler(1967). 11. Jevons(1972), pg. 64. 12. Ruyer(1974). 13. Gerard(1957). 14. Gerard(1969), pg. 228. 15. Thorpe(1974), pg. 35. 16. Bonner (1965), pg. 136. 341

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17. Waddington(1957). 18. St. Hilaire (1818). '.9. Simon(1962). 20. Miller(1964). 21. Koestler (1969a). 22. Jaensch(1930). 23. Kluever (1933). 24. Penfield e Roberts (1959). 25. Frankl(1969).

Capitulo II: Para Alm de Eros e Tnatos (pgs. 70 a 82) 1. Freud(1920), pg.63. 2. Ibid., pgs. 3-5. 3. Jones (1953), Vol. I, pg. 142. 4. Horney(1939). 5. Pearl, in Enc. Brit., 14 ed. 6. Ibid. 7. Thomas (1974), pg. 28. 8. Ibid. 9. Ibid., pgs. 28-30. Captulo IV: Ad Majorem Gloriam... (pgs. 90 a 110) 1. Hayek(1966). 2. Milgram (1975), pg. 18. 3. Ibid. 4. Milgram (1974), pg. 166. 5. Ibid., pg. 71 6. Ibid., pg. 167. 7. Ibid. 8. Ibid., pg. 131. 9. Ibid., pg. 132. 10. Ibid. 11. Ibid., pg. 8. 12. Ibid., pg. 9. 13. Ibid., pg. 148. 14. Milgram (1975), pg. 20. 15. Milgram (1974), pg. 188. 16. Calder( 1976), pgs. 124-127. 17. Calder(1976). 18. Calder( 1976a), pg. 127. 342
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19. Prescott (1964), pg. 62. 20. The Times, Londres, 27 de julho de 1966. Captulo V: Uma Alternativa para o Desespero (pgs. 111 a 119) l.Hyden(1961). 2. Koestler(1967).

PARTE II: A MENTE CRIATIVA Captulo VI: Humor e Esprito (pgs. 123 a 144) l.Koestler(1948, 1959, 1964 e 1967). 2. Koestler(1974). 3.de Boulogne(1862). 4. Foss(1961). 5. Freud(1940),Vol.VI. 6. Huxley, A. (1961). Capitulo VIII: As Descobertas da Arte (pgs. 151 a 175) 1. Jones (1957), Vol. 3, pg. 364. 2. Pribram e outros (1960), pg. 9. 3.Gellhorn(1957). 4. Veja Koestler (1964), Livro I, Caps. V-XI. 5. Hadamard(1949). 6. Popper(1975). 7. Ibid. 8. Koestler (1964, 1968 etc). 9. Szent-Gyrgyi(1957). 10. Gombrich (1962), pgs. 9, 120. PARTE III: EVOLUO CRIATIVA Captulo IX: Cidadelas em Runas (pgs. 179 a 206) l.Skinner (1953), pgs. 30-31. 2.Jaynes(1976), pg. XX. 3. Watson (1928), pgs. 198 ss. 4.Skinner(1953),pg.252. 5. Ibid., pgs. 108-109. 6. Skinner(1957), pg. 163. 7. Ibid., pg. 438. 343
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8. Ibid., pg. 439. 9. Ibid., pg. 150. 10. Ibid., pg. 206. 11. Koestler(1967), pg. 12, nota. 12. Chomsky(1959). 13. Cfr.,p. ex.,Macbeth(1971). 14. Huxley, J. (1957), citado por Eisley (1961), pg. 336. 15. Waddington (1957), pgs. 64-65. 16. von Bertalanffy (1969), pg. 67. 17. Ibid. 18. Hardy (1965), pg. 207. 19. von Bertalanffy (1969), pg. 65. 20. Huxley, J. (1954), pg. 14. 21. Waddington (1952). 22. Monod (1971), pg. 121. 23. Ibid., pg. 122. 24. Ibid. 25. Ibid., pg. 146. 26. Darwin, citado por Macbeth (1971), pg. 101. 27. Koestler( 1967), pgs. 128-129. 28. Grasse (1973). 29. Tinbergen(1951), pg. 189. 30. Ibid., pg. 9. 31. Macbeth (1971), pgs. 71-72. 32. von Bertalanffy (1969), pg. 66. 33. Jenkin(1867). 34. Hardy (1965), pg. 80. 35. Darwin, F., citado por Hardy (1965), pg. 81. 36. Bateson (1902). 37. Grasse (1973), pg. 21. 38. Ibid., pg. 351. 39. Ibid. 40. Ibid. 41. Bateson, G.. comunicado particular, 2 de julho de 1970. 42. Bateson, W. (1913), pg. 248. 43. Johannsen (1923), pg. 140. 44. Butler(ed. 1951), pg. 167, citado por Himmelfarb (1959), pg362 45. Monod (1971), pg. 118. 46. Beadle(1963). 344
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8. Simpson (1950), citado por Hardy (1965), pg. 14. 9. Sinnott(1961),pg.45. 10. Muller (1943), citado por Sinnott (1961), pg. 45. 11.Coghill(1929). 12. Hardy (1965), pg. 176. 13. Ibid.,pgs. 172, 192-193. 14. Huxley,J. (1964), pg. 13. 15. Hardy (1965), de Beer (1940), Takhtajan (1972) e Koltsov (1936). 16. Koestler(1967),pgs. 163-164. 17. Young (1950), pg. 74. 18. de Beer (1940), pg. 118. 19. Citado por Takhtajan (1972). 20. Ibid. 21.Koestler(1967),pg. 166. 22. Hamburger(1973). 23. Herrick(1961). 24. Schrdinger(1944), pg. 72. 25. Szent-Gyrgyi(1974). 26. Ibid. 27. Grasse (1973), pg. 401. 28. Waddington(1961). PARTE IV: NOVOS HORIZONTES Captulo XII: Livre-Arbtrio num Contexto Hierrquico (pgs. 243 a 254) 1. Hardy (1965), pg. 229. 2. Thorpe (1966a). 3. Heisenberg (1969), pg. 113. 4. Pauli (1952), pg. 164. 5. Popper(1950). 6. Polanyi(1966). 7. MacKay(1966). Captulo XIII: Fsica e Metafsica (pgs. 255 a 286) 1. New Scientist, 25 de janeiro de 1973, pg. 209. 2. Capra (1975), pg. 52. 3. Newton, citado por Capra (1975), pg. 57. 4. Russell(1927), pg. 163. 5. Capra (1975), pg. 77. 6. Koestler (1972, 1973 e 1976). 346
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7. Heisenberg, citado por Burt (1967), pg. 80. 8. Heisenberg (1969), pgs. 63-64. 9. Koestler (1972), pg. 51. 10. Eccles (1953), pg. 276-277. 11.Ibid.,pg. 279. 12. Firsoff (1967), pgs. 102-103. 13. Dobbs(1967). 14. Walker(1973). 15. Heisenberg (1958), pgs. 48-49. 16.Jeans(1937). 17. Hoyle(1966). 18. Wheeler, citado por Chase (1972). 19. Wheeler (1967), pg. 246. 20. Margenau (1967), pg. 218. 21.Bohm e Hiley(1974). 22. Margenau (1967), pg. 218. 23. Jung (1960), pg. 318. 24. Ibid., pg. 435. 25. Ibid., pg. 420. 26. Kammerer (1919), pg. 93. 27. Ibid., pg. 165. 28. Ibid., pg. 456. 29. Citado por Przibram (1926). 30. Koestler (1973), pgs. 191-193. 31.Pauli(1952). 32. Ibid., pg. 164. 33. Jung (1960), pg. 514. 34. Schopenhauer(1859). 35. delia Mirandola (1557), pg. 40. 36. Weaver(1963). 37. Bohm(1951). 38. Schrdinger (1944), pg. 83. 39. Harvie (1973), pg. 133. 40. Price, citado por Dobbs (1967), pg. 239. 41.Dobbs(1967),pg. 239. 42. Burt (1968), pgs. 50, 58-59. 43. Grasse (1973), pg. 401. Captulo XIV: Uma Espiadela pelo Buraco da Fechadura (pgs. 287 a 299) 1. Wallace, citado por Macbeth (1971), pg. 103. 347
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2. Citado por Macbeth (1971), pg. 103. 3. Herrick (1961), pgs. 398-399. 4. Wallace, citado por Macbeth (1971), pg. 103. 5. Koestler (1967), pgs. 297 ss. 6. Koestler (1959), pg. 55 e (1964), pg. 342. 7. Butterfield (1924), pg. 104. 8. Huxley,J. (1954), pg. 12. 9. Margenau (1967), pgs. 223-224. 10. Price (1949), pgs. 105-113. 11. New Scientist, 21 de abril de 1977. 12. Ibid. 13. Ibid. 14. Koestler (1937 e 1954). APNDICES Apndice I.Alm do Atomismo e do Holismo O Conceito de Hlon (pgs. 300 a 324) 1. von Bertalanffy(1952). 2. Koestler (1967). 3. Koestler e Smythies, edits. (1969). 4. Chomsky(1965). 5. Tinbergen (1951); Thorpe (1956). 6. Herrick (1961); Weiss, edit. (1950) etc. 7. Simon(1962). 8. Thompson (1942). 9. Koestler (1967). 10. von Bertalanffy(1952). 11. Waddington(1957). 12. Ibid. 13. Tinbergen (1951). 14. Koestler e Jenkins (1965). 15. Penfield e Roberts(1969). 16. MacLean(1958). 17. Wiess, in Jefress, edit. (1951). 18. Hebb(1958). 19. Bartlett(1958). 20. von Bertalanffy(1952). 21.Child(1925). 22. Miller e outros (1960). 348
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Apndice II: Uma Experincia de Percepo (pgs. 325 a 330) 1. P. ex.: Sperling (1960), Averbach (1963), Broadbent (1963). 2. Osgood(1953). 3. Woodworth e Schlosberg (1954). 4. Ibid., pg. 697. Apndice III: Notas sobre o Sistema Nervoso Autnomo (pgs., 330 a 331) 1. Allport(1924). 2.Olds(1960). 3. Hebb(1949). 4. Pribram(1966). 5. Gellhorn(1963). 6. Ibid. 7. Cobb(1950). 8. Pribram(1966), pg. 9. 9. Gellhorn(1957). Apndice IV: OVNIs Um Festival de Disparates (pgs. 332 a 339) 1. Sagan (1973), pgs. 366-367. 2. Michel(1974). 3. New Scientist, 31 de maro de 1977. 4. International Herald Tribune, 22 de abril de 1977. 5. Goddard (1975), pgs. 106-107. 6. Krinov(1960), pg. 9. 7. Gibbs-Smith(1970). 8. Michel(1974), pg. 255.

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