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A poltica do reconhecimento...

Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural

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A POLTICA DO RECONHECIMENTO DOS REMANESCENTES DAS COMUNIDADES DOS QUILOMBOS1


Miriam de Ftima Chagas2 Procuradoria da Repblica, Ministrio Pblico Federal Brasil
Resumo: O texto enfoca os limites e as possibilidades de reconhecimento das especificidades culturais e socio-histricas dos denominados remanescentes das comunidades dos quilombos, a partir de um direito constitucional que assegura a regularizao de suas terras. O dimensionamento desse problema realiza-se atravs de uma reflexo sobre a produo de laudos antropolgicos, que so requeridos nesses processos de reivindicao de terras fundamentados na aplicao do artigo 68 da Constituio Brasileira de 1988. Partindo de alguns exemplos etnogrficos, trazidos nos laudos, trata-se de levantar indicativos que problematizem um certo esteretipo de Quilombo, a constituio de sujeitos polticos e a implementao de projetos. Por ltimo, se discute os paradoxos implicados nas reivindicaes dessas comunidades quando procura-se reconhecer a pertinncia de uma poltica de direito diferena. Palavras-chave: comunidades remanecentes de quilombos, direitos constitucionais, diversidade cultural, laudos antropolgicos. Abstract: The paper discusses the limitations and possibilities of a constitutional law that guarantees the regularization of the ownership of land belonging to the communities denominated remainders of the communities of the quilombos,
1 Esse texto um desdobramento das questes levantadas nos indicativos fornecidos pela Procuradoria da Repblica elaborao de Laudo Antropolgico da Comunidade de Casca - RS, realizado pelo Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas da Universidade Federal de Santa Catarina, de autoria da Prof. Dr. Ilka Boaventura Leite, com vistas a instruo de Inqurito Civil Pblico instaurado em 1996. Tambm produto das preocupaes inicialmente apresentadas no Laudo Antropolgico das Comunidades Negras de Ivaporunduva, So Pedro, Pedro Cubas, Sapatu, Nhunguara, Andr Lopes, Maria Rosa e Piles, no Estado de So Paulo, de autoria de antroplogos do Ministrio Pblico Federal: Adolfo Neves de Oliveira Jnior, Deborah Stucchi, Miriam de Ftima Chagas e Sheila dos Santos Brasileiro. 2 Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Analista Pericial em Antropologia na Procuradoria da Repblica Ministrio Pblico Federal.

Horizontes Antropolgicos Antropolgicos , ,Porto Porto Alegre, Alegre, ano ano 4, 7, n. 8, n. p. 15, 182 p. - 209-235, 198, junho julho de 1998 de 2001

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coming to represent the aknowledgement of cultural and socio-historical specificities. This issue is examined through a discussion about the anthropological reports required in legal procedures involving claims of ownership of property based on the application of article 68 of the 1988 Brazilian Constitution. Starting with some ethnographic examples present in the reports, the aim is to find indications which can bring under discussion the stereotypes of the Quilombo, the constitution of political subjects and the implementation of projects. Lastly, the paradoxes implied in these communities claims are discussed, as a policy aknowledging the right to difference is established. Keywords : antropological reports, constitucional law, cultural diversity, remainder communities of the quilombos.

Com este artigo objetivo apresentar questes relacionadas ao acesso a direitos constitucionais pelos remanescentes das comunidades dos quilombos, que foram emergindo e sendo discutidas no contexto da produo de laudos antropolgicos e que ajudaram a problematizar um cenrio de reconhecimento de especificidades socioculturais e histricas. A poltica de reconhecimento dos remanescentes das comunidades dos quilombos, expressa na Constituio Brasileira de 1988, introduz um relevante debate para aqueles que se interessam por uma reflexo crtica sobre os limites e as possibilidades de interlocuo entre o conhecimento jurdico e o conhecimento antropolgico no contexto em que ambos esto voltados defesa dos grupos sociais que contam com garantias constitucionais. Nesse contexto, o desafio que se apresenta prtica antropolgica fundamenta-se em produzir uma problematizao das prprias categorias jurdicas que foram concebidas com um carter genrico. Esse o caso da categoria jurdica remanescentes das comunidades dos quilombos, que no texto constitucional referida atravs da seguinte redao: Art 68. Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. O exerccio de pensar a aplicao desta categoria a casos concretos produziu um campo de debates que colocou lado a lado diferentes reas de

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saber, movimentos, atores sociais na tarefa de tentar participar da definio do contedo semntico que estaria sendo atribudo a essa categoria. As discusses tm envolvido tanto o meio jurdico e antropolgico quanto os prprios grupos, que seriam o pblico beneficirio da aplicao desse dispositivo. Uma das anlises que tem pautado algumas dessas discusses, promovidas pelos juristas, aquela centrada na ascenso crescente que os direitos culturais ou mesmo tnicos vem assumindo nos textos legais, especificamente os constitucionais. Nesta direo, o contexto de introduo deste artigo na Constituio Brasileira remontado por Dimas Salustiano, mostrando que ao longo dos debates a questo que envolveu os direitos das comunidades negras esteve ligada ao captulo da cultura, mas o regimento original foi modificado no transcurso do processo, e por no ter recebido aprovao no captulo da cultura, as matrias atinentes passaram a ter a configurao de dispositivo transitrio atpico (1996). Salustiano, ao entender o direito enquanto uma cincia historicamente constituda, procura apresentar o que est sendo introduzido atravs deste dispositivo e ao que ele responde, considerando que os direitos dos remanescentes das comunidades dos quilombos referem: i) direitos culturais na medida que constituem um tipo de patrimnio cultural brasileiro (art. 216 da CF de 1988); ii) direitos econmicos-sociais de democratizao fundiria, porque concessivo de propriedade; iii) direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado (1996b, p. IX) Neste caso, o pano de fundo da discusso analisar, luz do texto constitucional, o tratamento que o Estado d ao reconhecimento jurdico das diferenas tnicas. Para Salustiano, a Constituio de 1988, de fato, confirma a existncia no Brasil de um Estado pluritnico reconhecendo e garantindo as diferenas tnicas (1996, p. 52). nesta direo que Frazo, levando em conta estas discusses que estiveram na gnese das propostas do artigo 68, prope uma leitura conjunta deste dispositivo com os art. 215 e 216 do corpo permanente da Constituio Brasileira: Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incenti-

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var a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 1. O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. 2. A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta significao para os diferentes segmentos tnicos nacionais. Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. (1996) A partir da leitura desses artigos, uma indagao pode ser feita. Teriam os remanescentes das comunidades dos quilombos conquistado um reconhecimento propriamente tnico, no sentido de assegurar, via artigo 68, um espao poltico da diferena? O lugar de transitoriedade destinado ao art. 68 no interior do texto constitucional e a referncia explcita a participantes do processo civilizatrio nacional nos oferecem elementos para analisarmos em que sentido este tipo de artigo estaria mesmo rompendo com uma viso integracionista e assimilacionista que balizou as Constituies anteriores. Neste sentido, os antroplogos Siglia Zambrotti Doria e Adolfo Neves de Oliveira Jnior consideram que o art. 68 no pode ser considerado como um direito tnico, pois este, por exemplo, seria muito diferente dos direitos originrios reconhecidos s sociedades indgenas na Constituio Brasileira de 1988. Os autores consideram que: A Constituio Brasileira de 1988 sinaliza para os direitos de terceira gerao, que j contemplam os chamados titulares difusos, como o direito a um meio ambiente equilibrado e os direitos do consumidor, entre outros, mesmo que ainda no haja reconhecimento explcito de

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ordenamento infraconstitucional, salvo por algumas de suas manifestaes. Todavia, mantm suas linhas basilares, e a diferena que reconhece no se estrutura sob a tica de alteridades tnicas, ainda que os chamados direitos difusos sejam os que mais lhe aproximam, na nosssa legislao, tendendo a noo de direitos de coletividade (1996, p. 3). Evidentemente o debate no se encerra nessas questes que esto sendo levantadas. Essas consideraes visam apenas ilustrar que a dificuldade de interpretao da redao do artigo em questo revela no somente a necessidade de um dilogo entre saberes jurdico e antropolgico, mas de todos os saberes envolvidos.

Laudos antropolgicos: rompendo esteretipos e explicitando diferenas


Com o envolvimento na produo de laudos antropolgicos para fins de utilizao judiciria, enquanto antroploga na Procuradoria da Repblica, instituio essa que tem como atribuio constitucional a defesa das denominadas minorias tnicas, observei que muitas questes, relacionadas a aplicao do art. 68, surgem de tal modo que o saber jurdico passa a requerer o saber antropolgico. Este o caso quando o jurdico-institucional pe concretamente em discusso a pergunta sobre quem so os titulares desse direito, assegurado no dispositivo constitucional; quais seriam as situaes fundirias que corresponderiam ao direito; qual o seu escopo e abrangncia. Na arena dessas perguntas em torno do conceito de quilombo, os estudos antropolgicos comearam a produzir um conhecimento crtico, apontando para os imensos problemas contidos em uma imediata e literal traduo da categoria remanescentes das comunidades dos quilombos e da tentativa de aplic-la a qualquer pleito originado das comunidades negras3. A noo de territorialidade negra foi um dos conceitos antropolgicos que fez frente ao carter redutor de algumas interpretaes que
3 Sabendo das inmeras crticas quanto a utilizao do conceito de comunidade enquanto unidades fechadas, isoladas ou homogneas, neste texto refiro-me a comunidades ou comunidades negras apenas como uma expresso que possa dar conta de uma referncia emprica dos grupos.

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tomavam a realidade fundiria das diferentes comunidades negras como sendo unvoca. O prprio conceito de territorialidade negra (Leite, 1996) problematiza certas imagens do senso comum ou dos prprios movimentos sociais como aquelas que vem de ver estas comunidades enquanto representantes de uma africanidade (Vogt, 1996) intocada ou de um povo que se considera em dispora. De fato, um dos desafios que se apresenta ao dilogo fundamenta-se em constituir uma via de acesso antropolgica a essa categoria. Os limites de se produzir um interlocuo com o que prope o dispositivo constitucional decorre da prpria interpretao do art. 68, em funo de uma imagem esperada dos assim chamados remanescentes de Quilombos. Mesmo se tratando de um novo cenrio de reconhecimento, certas demandas de caracterizao dessas comunidades so feitas ou traduzidas com base em esteretipos ou enquadramentos que pouco ou nada correspondem a suas realidades. Nessa direo, faz sentido supor que, muito embora a expresso remanescentes das comunidades dos quilombos tenha sido cunhada como categoria jurdica geradora de direitos, esse reconhecimento no suprime a possibilidade de problematiz-la no quadro das dificuldades decorrentes do prprio processo de sua interpretao. importante refletir sobre o espao que vem ocupando os laudos antropolgicos neste contexto de reconhecimento, particularmente no caso em que esses esto sendo solicitados em certos procedimentos administrativos4, que buscam promover a identificao e reconhecimento dos remanescentes das comunidades dos quilombos5. Nesses casos, muito embora sob a gide do reconhecimento, o universo administrativo-legal tende a reiterar a dominncia de uma matriz explicativa construda com base em contedos cristalizados, que impedem os vrios ngulos de leitura da histria dos quilombos e a sua relao com a sociedade envolvente. Nesses casos, os referidos esteretipos homogeneizadores perpetuam-se claramente, em prejuzo daqueles beneficirios de um direito que veio a ser assegurado com base em processos culturais e socio-histricos diversos. Levando em conta a influncia desse contexto na produo do trabalho antropolgico, alguns alertas metodolgicos j tm sido levantados
Cf. Portaria N. 40, de 13 de julho de 2000 da Fundao Cultural Palmares. Essas demandas tambm partem de uma formulao jurdico-institucional que precisa identificar quem so os titulares do direito assegurado aos remanescentes das comunidades dos quilombos.
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para os antroplogos que confeccionam os chamados relatrios tcnicos. Este o caso do documento de trabalho produzido na oficina sobre laudos antropolgicos6, que indicou que os mesmos no tm carter de atestado e, em sendo elaborados, devem ser como diagnoses das situaes sociais investigadas, que orientem e balizem as intervenes governamentais na aplicao dos direitos constitucionais (ABA, 2001, p. 12). Assim, se pensarmos a partir de uma perspectiva que propicie o enfrentamento dessas questes, vale lembrar a necessidade de abordar as diferentes situaes que cobriram a existncia de Terras de Quilombos no Brasil. Para isso imprescindvel que sejam afastados os inmeros entendimentos associados ao termo Quilombo, que foram cunhados eminentemente por leituras inadequadas, que tomaram o fenmeno a partir de contedos atribudos pela prpria poltica de represso oficial, isto , sem contextualiz-lo7. A definio clssica de Quilombo aquela definio formal que remonta ao sculo XVIII8. Na poca, esse entendimento jurdico estava impregnado de uma viso intervencionista, calcada na idia de fuga ou negros fugitivos. Essa viso distorcida figuraria, at hoje, como imagem do Quilombo. Contrapondo o esteretipo do isolacionismo geogrfico, os estudos mostram as diferentes formas com que as comunidades sempre estabeleceram uma intensa rede de interao com a sociedade local (Almeida, 1988, 1998; Gomes, 1996). Essa qualidade e intensidade de interao foi o que, justamente, possibilitou a construo de uma tal configurao social cuja autonomia tambm tinha suporte nessa dinmica de relaes sociais e, por sua vez, nas correspondentes formas de usar e ocupar a terra. Seriam esses modos, enquanto padro de ocupao, que possuem certas qualidades e conexes com a vida das atuais comunidades, que mereceriam ser explicitadas nos laudos antropolgicos. a nfase na etnografia do modo de viver dessas comunidades que fornece uma chave de leitura continuidade cultural e socio-histrica, que faz com que hoje estes grupos se apro6 Esta oficina sobre laudos antropolgicos aconteceu entre os dias 15 e 18 de novembro de 2000 em Ponta das Canas, Florianpolis, sendo realizada pela Associao Brasileira de Antropologia ABA, e organizada pelo Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas da UFSC. 7 Segundo Almeida necessrio que nos libertemos da definio arqueolgica (1998, p. 14). 8 Em resposta ao Rei de Portugal o Conselho Ultramarino assim definiu Quilombo : Toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles nele (Cons. Ultramarino, 1740).

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priem e continuem a construir a histria quilombola, sendo vistos e reconhecidos enquanto parte constitutiva da mesma.9 Nesta direo, outras proposies apontam que a presena da dimenso histrica deve ser valorizada na sua inter-relao com a condio social ocupada pelos prprios quilombolas (Andrade; Tuccani, 1999, p. 47). A restituio do aspecto quilombola residiria na transio da condio de escravo para a de campons livre, independentemente das estratgias utilizadas para alcanar esta condio: fuga, negociao com os senhores, herana, entre outras. Com essa definio, o elemento da fuga mais um entre outros a ser considerado. Ainda de se notar que, neste caso, a ligao com a histria quilombola restituda enquanto vnculo sociocultural e histrico com um tipo e qualidade de organizao social, mais do que um estrito traado datado de ligaes lineares com o passado10. Tambm os espaos de anlise se ampliam quando consideramos, por exemplo, os elementos trazidos pelo laudo antropolgico da Comunidade de Casca, localizada no Rio Grande do Sul11. Nesse caso, o legado comunidade foi fruto de um testamento ditado em 1824, o qual foi concebido pelo grupo enquanto a lei poltica da localidade. A explicitao da existncia dessas diversas formas de produo de distintividades fornece outros contedos aos conceitos de resistncia e autonomia. De fato, seria inconcebvel, do ponto de vista da criatividade social, supor que os diferentes grupos tenham oferecido uma nica resposta, um nico modelo de resistncia frente sociedade escravocrata.
Tambm no campo das definies jurdicas h um tendncia interpretativa de restituir a dimenso cultural e socio-histrica do vnculo que as comunidades remanescentes guardariam com os antigos quilombos. No seria o caso de estabelecer infindveis genealogias como exigncia ao reconhecimento deste direito. Assim escreve o Procurador da Repblica, Aurlio Veiga Rios, em relao ao art. 68: A vontade constitucional se expressa no sentido de garantir e fazer respeitar os direitos de comunidades que forjaram sua prpria histria, atravs, apesar e contra a legislao escravista. No qualquer comunidade composta predominantemente de negros, mas aquelas que, apesar da perseguio institucional do Estado Escravocrata, permaneceram livres ao longo desse processo escravista, com seus modos peculiares de vida e costumes (1996, p. 74). 10 Assim, para a caracterizao de uma comunidade enquanto remanescente do universo quilombola interessaria muito mais restituir esta espcie de tipo organizacional que confere pertencimento, a que a Associao Brasileira de Antropologia ABA faz referncia. Da deriva a importncia de respeitar os elementos que fornecem s comunidades a organizao capaz de garantirlhes um modo de vida (ODwyer, 1995, p. 2). 11 Esse laudo foi entregue em dezembro de 2000 para instruir o Inqurito Civil Pblico n. 13, aberto em 1996, pela Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul (Leite, 2000).
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Outros estudos tambm consideram entre os chamados remanescentes das comunidades dos quilombos aqueles que lograram permanecer livres no interior da sociedade escravocrata (Doria, 1996, p. 101). Nesta direo, o atributo de resistncia, que at ento tem deixado as comunidades excessivamente refns do Modelo Palmarino, pode ser acessado por outros canais como a religiosidade, o parentesco e o trabalho familiar na terra, considerados igualmente formas contundentes de lutar por um lugar social no horizonte da liberdade. No laudo do Rio das Rs, as experincias histricas so apresentadas em uma perspectiva comparativa, onde as situaes particulares de ocupao territorial dessas sociedades tradicionais negras so uma referncia para o real entrelaamento das historicidades do continente americano, que envolveu os vrios pases da ordem escravocrata colonial (Carvalho, 1996, p. 13-69). Para Carvalho, importante conhecer os textos tradicionais que levam construo da subjetividade, por exemplo, das comunidades de Oriximin, no Rio Trombetas do Par, e de Frechal, no Maranho12. Ambas seriam continuao de quilombos assentados nestes locais desde o sculo XVII, enfrentando adversidades de natureza muito distintas daquelas que deram um horizonte de referncia para a comunidade do Rio das Rs. Para o autor, a ausncia de um reconhecimento oficial da autonomia quilombola no Brasil assumiu um aspecto idiossincrtico, que aponta para um contraste com as demais naes afro-americanas. Contrastando com os pases que claramente obtiveram conquistas polticas e territoriais, o Brasil seria o nico pas que no resolveu formalmente a questo dos direitos territoriais das suas comunidades negras tradicionais13. Essa postura terica o leva a analisar a experincia histrica do Rio das Rs luz de um discurso maior, o texto cultural afro-brasileiro, do qual ela seria tributria: E mesmo esse texto cultural afro-brasileiro , apenas, parcialmente autnomo, ou exclusivamente brasileiro; no devemos perder de vista que nossas tradies (sob as quais ainda sabemos pouco) fazem parte de um discurso mtico-simblico ainda maior, que o grande texto afroamericano (Carvalho, 1996, p. 45). Com essa preocupao de descrever a
Idem, p. 67. Nesta perspectiva a experincia histrica dos Quilombos nas Amricas e no Brasil, podem ser contrastadas. O autor lembra que a Colnia portuguesa jamais assinou tratados de Paz com escravos libertos. J a ocorrncia dos quilombos, enquanto projeto de libertao negra, em pases como o Suriname, Haiti, Jamaica, Colmbia, Cuba, Venezuela, logrou ser um projeto nacional.
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alta densidade histrica e cultural da experincia quilombola nas Amricas, prope a construo de um mapa etno-histrico da ocupao negra no Brasil, haja vista as inmeras comunidades negras de ex-escravos e descendentes de quilombolas que esto espalhadas por todos os estados do Brasil14. A partir dessas proposies vimos que nos prprios laudos antropolgicos j tem sido possvel estabelecer, entre casos concretos, os vnculos culturais e socio-histricos em um quadro de maior abrangncia. A sistematizao e socializao de uma dinmica de constituio de cada comunidade igualmente pode restabelecer um panorama de conjunto capaz de fazer frente quelas idias que legitimaram e impediram o no-reconhecimento delas, tais como os mencionados esteretipos do isolacionismo. Deste modo, abre-se caminho para conhecer e respeitar na sua inteireza os elementos mltiplos que compem o fenmeno Quilombo, atravs de uma ampla viso que permite outros entendimentos que apontem menos para um quadro estereotipado e mais para um particular modo de vida. Neste sentido, o conhecimento produzido nos laudos antropolgicos a respeito dessas comunidades pode fornecer referncias importantes para que as comunidades, que se encorajaram em dar suporte a seu pleito com base neste direito, tenham a possibilidade de pensar o seu futuro dando nfase ao aspecto presencial de sua existncia, sem que seja necessrio tornarem-se refns, seja de uma categoria jurdica ou de atributos de um olhar classificador externo, informado num passado colonial.

Um campo de pesquisa: O Vale da Ribeira


Em termos do pleito quilombola a mobilizao das comunidades do Vale do Rio Ribeira, localizadas no sul do Estado de So Paulo, pode ser analisada historicamente a partir dessa correlao de foras que as relaciona com o campo institucional-legal15. Durante o acompanhamento desse
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Com isso ele objetiva ressaltar a profundidade das conexes histricas entre comunidades negras do Novo Mundo, as quais conformam um enorme texto cultural (mtico, lingustico potico e musical) que correu paralelamente e em diagonal aos assim chamados movimentos civilizatrios oriundos da Europa, os quais so celebrados, diariamente nas escolas como se fossem parcela majoritria e praticamente exclusiva da formao de nossas populaes (Carvalho, 1996, p. 34). 15 Ver tambm o interessante percurso de mobilizao, dos remanescentes do Rio das Rs, apresentado no artigo de Carlos Alberto Steil: Poltica, etnia e ritual (o Rio das Rs como remanescente de Quilombos) (1998). Ivaporunduva, So Pedro, Sapatu, Pedro Cubas, Maria Rosa, Piles, Nhunghara e Andr Lopes.

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processo de reconhecimento foi possvel observar que atravs das disputas pelo uso e apropriao de suas terras entram em cena uma mirade de situaes e agentes interessados. Este complexo cenrio compe a prpria magnitude de tentarmos produzir um entendimento de conjunto que leve a composio das diferentes foras e quais seriam os lugares e o papel que cada um a vem desempenhando. Nesta direo, historiando as inmeras aes institucionais que ameaavam os antigos habitantes do Vale do Rio Ribeira e seus afluentes, de surpreender a persistncia das lgicas administrativos-legais em coloc-los no universo da ilegalidade. Tal dinmica depreendeu-se do fato de estar operando no incio do sc. XVIII. Consultando documentos antigos, que trazem parte da histria oficial dessas comunidades, somos informados sob quais condies essas pessoas figuravam institucionalmente: ora em documentos que visavam o recrutamento de desertores, ora em ofcios de cobrana de taxas e multas feitas pela Villa de Xiririca16. Neste sentido, no so muitas as pessoas dessas comunidades que encontramos figurando no Livro de Terras da Igreja, que foi escrito por ocasio da Lei de Terras de 1850. Muito embora vale referir que aquelas encontradas no Livro de Terras so das mesmas famlias entre as quais Furquim, Marinho, Pupo que hoje tm muitos dos seus descendentes no Vale da Ribeira. Ainda, neste contexto, ser conhecido, quer dizer, tornar-se ou no gente, dependia de qual eram os critrios definidores de uma condio social que estaria constando nos registros fornecidos pela Igreja. Assim, quando no se estava no livro destinado ao registro dos escravos - o que representava estar fora do estatuto do humano as classificaes impostas externamente apontam que a condio social que lhes cabia variava de acordo com a combinao de um gradiente de cor, estado civil ou ser considerado escravo ou livre17. A ttulo ilustrativo, nos livros de batis16 de destacar que esta comunidade tm uma memria dos seus antepassados Pupo, Vieira, Marinho e Furquim que remonta a primeira metade do sc. XVIII, praticamente duzentos anos. Nos relatos orais colhidos em campo foram citadas as pessoas que posteriormente encontramos figurando nesses documentos livros de bitos, batismo, de terras. 17 Nestes registros originalmente, no perodo que compreende os anos de 1817 a 1865, constava como entrada classificatria a origem dos escravos. Eram elas: do Gentio, do Gentio do Guin, do Gentio Mangange, da Nao Congo, da Nao Cambinda, da Naco do Guin, da Nao Mondongo, da Nao Jomb, da Nao Beriguela, da Nao Canange, da Nao Marabia, da Nao de Angola, Cabinda, Congo, Monjolo, Angola. Posteriormente nos livros de registros dos filhos dos escravos esta informao no aparece mais.

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mo e bito da Parquia de Xiririca e da Capela de Ivaporunduva constam ento certas entradas classificatrias, onde a condio do pai e da me de uma criana batizada era definida como: fula solteira, preto liberto, pardo liberto, benedito livre, pardo claro liberto, mulato claro liberto, pai incgnito, pai de nao, pai escravo, pardos claros libertos, me creoula, preta solteira, parda solteira. Deste modo, ao restituirmos esta cena histrica, constatamos que antiga a presso sobre estas comunidades para o uso ou liberao de seus territrios, que cobrem cerca de 25.000 hectares reivindicados, e tantas vezes acompanhou a prpria dinmica imprimida ao longo dos ciclos econmicos, em que foi alvo a regio do Vale da Ribeira. No entanto, nas ltimas dcadas, vrios acontecimentos marcaram uma transformao na ocupao do Vale da Ribeira, a ponto de comprometer o modo de vida destas comunidades. O panorama local vem se transfigurando desde a segunda metade deste sculo, o que se visualiza na construo, no final da dcada de 60, de uma estrada que corre paralelamente ao curso do Ribeira. Outra ameaa reiterada a ser considerada na vida dessas comunidades so as tentativas de implementar projetos de construo de barragens. Primeiro pela Companhia Eltrica de So Paulo, que j na dcada de 50 fez estudos para construo, ao longo do leito do Rio Ribeira, das barragens Itaoca, Funil e Batatal, e mais recentemente aquela do Tijuco Alto, pretendida pela Companhia Brasileira de Alumnio (Grupo Votorantim). Por conta da poltica de criao de Unidades de Conservao na regio, corrobora-se uma grave interveno nas comunidades. Chegou a incidir, nas oito comunidades pesquisadas, uma rea de Proteo Ambiental (APA) da Serra do Mar (1984), o Parque Estadual Turstico do Alto Ribeira (PETAR) (1958), o Parque de Jacupiranga e o Parque Intervales (1995), que mesmo tendo desprezado sistematicamente a ocupao dessas populaes tiveram os seus limites decretados em sobreposio esses territrios. Junto decretao das Unidades de Conservao, o plantio das roas de coivara tornaram-se ilegais. Deste modo, aquelas que persistiram o fizeram clandestinamente, em regies de difcil visibilidade ou acesso para o controle da guarda florestal, repetindo o que j ocorria com a atividade da extrao de palmito.

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Referindo-se a esta realidade vivida pelos moradores dos chamados bairros de Ivaporunduva, So Pedro, Sapatu, Pedro Cubas, Maria Rosa, Piles, Nhunghara e Andr Lopes, um morador de Ivaporunduva fala do sofrimento gerado pelas ameaas e punies das polticas de restrio ambiental: Com os pequeno eles agem. O grande que faz aquela desmatao no. Os pequeno o que eu te disse, mas os grande que fazem as coisas exagerado livre. Isso que eu acho que uma coisa uma lei que no misturada essa lei. Porque uma lei executiva ela tem que ser para os grandes e pequenos em geral. Porque, por exemplo, um pequeno que nem a gente vai ali corta meio salaminho de cho, meio salaminho de mato, porque a gente no agenta fazer uma roa grande mesmo. Corta meio salaminho de mato e o Florestal vai e cata a gente e se ele no pagar multa at preso vai. Agora o grande que derruba 100 e 200 alqueires, quantidade grande de mato, tudo que derruba, no vai. As comunidades consideram que estar em relao com o universo legal est longe de ser uma tarefa fcil, principalmente enquanto um instrumento que lhes aplicado desfavoravelmente, alm de confront-los com suas prprias prticas culturais18. A partir desta situao, constata-se que as pessoas da regio esto submetidas a uma srie de restries da legislao ambiental, as quais inviabilizam a reproduo de seu padro de ocupao tradicional. Alm do que, sem terem regularizados os registros das suas terras, no podem pleitear um licenciamento para o uso da terra e nem mesmo teriam o direito indenizao, caso fossem deslocados de suas terras para serem construdas as referidas barragens. Esse amplo quadro estaria na base da atual mobilizao na regio. Nos estudos realizados na dcada de 80, o bairro de Ivaporunduva ainda era apontado como sendo ocupado por caipiras negros, sem ser referido diretamente o seu vnculo com as Terras de Quilombos (Queiroz, 1983). A
18 Alm do que os interessados bem sabem que a redefinio do prprio estigma, at ento ligado escravido no Brasil, pode encerrar problemas j que sempre correm o risco de que seu contudo semntico seja definido externamente comunidade.

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partir de uma comunidade j mobilizada no final da dcada de 80, particularmente, com o incio da atuao da Igreja Catlica, a ao veio se redirecionando para aquilo que um dos lderes da comunidade de Ivaporunduva, Benedito Alves da Silva, chama de trabalho do Quilombo. Esses representantes da chamada Associao do Quilombo de Ivaporunduva narram que a organizao das pessoas do bairro antecedeu a afirmao dos remanescentes de quilombos como eixo articulador dos pleitos no Vale da Ribeira. Essa organizao no bairro, j na dcada de oitenta, foi se consolidando, a partir de uma associao para reivindicar o que era necessrio, como gua, luz, ponte. Outra liderana feminina, Maria da Guia, tambm afirma que a organizao da comunidade se iniciou com a vinda das irms da Igreja Catlica. Ela traz como referncia introduo da questo quilombola o trabalho de pesquisa realizado pelo representante da Igreja Catlica. J no incio da dcada de 90 esta comunidade participa da coordenao do Movimento dos Atingidos por Barragens MOAB19. Esta participao os leva a entrar em contato com outras comunidades e a trocarem informaes sobre problemas semelhantes ao seus. Na cena dos direitos insurgentes a prpria positividade histrica, que alou o sentido de resistncia, veio a potencializar uma interlocuo com o Estado em outros termos e talvez num patamar que os possibilitasse um lugar socialmente reconhecido (Chagas, 1994; Silva, 1996a, 1996b)20. Deste modo, especialmente necessrio considerar o contexto em que tais buscas de regularizao de terras so produzidas e tambm so produto. Observamos que a chamada organizao do movimento em Ivaporunduva se rearranjou frente a estas transformaes sucessivas. As diferentes formas organizativas desses grupos, como as redes de solidariedade, que so acionadas, muitas vezes, sem a preocupao de estabelecer uma interlocuo com o Estado, neste contexto, foram chamadas a aparecer com um contedo de mobilizao com a preeminncia do cdigo da participao poltica.

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Tambm do Movimento dos ameaados por barragens. Observa-se que as comunidades tiveram um posicionamento e insero diferenciada face a dinmica que afetou um grupo maior de 7000 famlias por conta das ameaas de construo das barragens. Importante perceber que foi ao longo da luta de permanncia no Vale enquanto remanescente que houve a reduo de envolvidos atravs do pleito quilombola para cerca de 500 famlias.

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Este quadro apresentado nos leva a refletir sobre os diferentes modos de construo de identidades e sujeitos polticos sob a presena dessas novas frmulas jurdico-institucionais que aparecem nos textos constitucionais. De fato, a situao que confrontou as Comunidades Negras no Brasil aps a promulgao da Constituio Brasileira de 1988 introduziu-as no centro das discusses travadas sobre a constituio de sujeitos polticos. Esta discusso de longa data j est presente na questo indgena (Arruti, 1997). Segundo Arruti, a categoria remanescentes indgenas nos idos dos anos 30 escolhida, por pesquisadores inicialmente ligados ao folclorismo, para descrever sociedades indgenas do Nordeste consideradas em adiantada interao com a sociedade envolvente. A partir da dcada de 70, o campo indigenista, fomentado e fomentador de emergncias tnicas, mudou sua postura frente queles grupos. Neste cenrio, o autor afirma que na dcada de 90 comeam a aparecer os primeiros trabalhos que deixaram de tematizar o desaparecimento dos grupos indgenas do Nordeste ao utilizarem-se de outros referenciais analticos e cada vez mais repens-los sob o modelo da etnicidade. Nas situaes de emergncias tnicas de grupos indgenas do Nordeste, ele afirma que no processo de descoberta dos direitos, as fronteiras, atravessadas pela mistura e pelo sincretismo, mudam de consistncia, produzindo profundas transformaes no arranjo poltico interno s comunidades, na sua relao com a memria e com as tradies (Arruti, 1997, p. 27) Nas comunidades negras tambm tm sido operadas transformaes no modo como elas se relacionam com as suas tradies. Principalmente porque os processos de construo de sujeitos polticos passam tambm por uma educao cvica e pela constituio de lideranas que representem o grupo numa base poltica comum (Duarte, 1993). No caso em questo, essa situao implica, ao mesmo tempo, uma desconsiderao das diferenas que compem o grupo e a possibilidade de que a apropriao de uma identidade legalizada remanescente de quilombo passe a redefinir favoravelmente sua prpria condio face a um universo formal-legal. A conseqente constituio de um ns coletivo, por parte de grupos inseridos nesses processos, por Novaes dimensionada nestes termos:

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A identidade, tal como nos exemplos que assinalamos atrs, permite a criao de um ns coletivo, que leva a uma ao poltica, embora momentnea... A identidade emerge quando sujeitos polticos se constituem e, neste sentido, a possibilidade de criao de um sujeito coletivo feminino, um ns mulheres, ns ndios, ns homossexuais, implica, necessariamente, a desconsiderao das diferenas que marcam a distncia entre estes vrios grupos unidos num nico sujeito poltico. (Novaes, 1993, p. 22). No bojo da institucionalizao de um ns remanescentes de quilombos ocorrem mudanas que vo depender da maneira com que as comunidades iro lidar com o estatuto do sujeito poltico, diante de seus prprios modos de interao21. Essas exigncias de participao, de converso poltica, encarnada na figura do sujeito poltico nico, muitas vezes entram em contradio com a prpria dinmica que pe em movimento as relaes internas s comunidades. Esse o caso, por exemplo, do sentido e das dificuldades de se concretizar a criao legal de uma Associao, principalmente num cenrio de pouca incidncia de alfabetizao. Diante de uma tal demanda, alguns indivduos passam a adquirir novo status por um maior desempenho em apropriarem-se das regras da nova situao. A capacidade de um ou outro em saber lidar com o cdigo da escrita, papis, muitas vezes, pode estabelecer relaes de intermediao assimtricas e concentradoras de poder. Mesmo visualizando que o estatuto do sujeito poltico passa cada vez mais a pautar as prticas comunitrias dos grupos envolvidos a leitura e as articulaes que as comunidades esto fazendo da figura jurdica do sujeito de direito remanescente de quilombo tambm est definindo os contornos que vem assumindo a poltica de reconhecimento calcada no dispositivo constitucional. Por ironia, ou no, direta ou indiretamente se recoloca para eles a necessidade de um enfrentamento com uma lgica igualitria formal que sistematicamente, ao longo da histria, vinha-os submetendo ao campo da ilegalidade.
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Novaes (1993) ao estudar a Sociedade indgena Bororo, nos mostra que os prprios membros desta sociedade ao encaminharem suas reivindicaes no se dirigem ao governo como parcialidades especficas bororo. Segundo ela, o movimento indgena apropria-se de uma categoria mais ampla ndios exterior a cada uma das sociedades envolvidas e atua procurando manipular certos sinais diacrticos presentes no imaginrio de nossa sociedade a respeito de quem so os ndios.

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Diante dessa tenso, Arruti considera que o lugar a ser ocupado pelos emergentes ainda est para ser construdo e que: Por sua vez a definio mais favorvel daquilo que devam ser, no depende apenas deles, ou de seus opositores, mas tambm do estado de relaes de foras em que aquelas comunidades e seus mediadores e concorrentes a mediadores esto inseridos e na qual o papel interpretativo do antroplogo e do historiador parece ter destaque. Reconhecer a sua construtividade, ligada plasticidade identitria que marca boa parte destas comunidades, antes de vir a deslegitimar o lugar dos pretendentes, serve como um sinal de alerta para aqueles que operam na correlao de foras que definir qual este lugar e quais as formas de acesso a ele. (1997, p. 30). De fato, durante o processo de reconhecimento oficial dessas comunidades entram em interao diversos rgos governamentais e no governamentais, especialistas, movimentos sociais que, muitas vezes, pouca ou nenhuma atividade haviam realizado em conjunto com o grupo. Nesta situao, de se prever um conflito de categorias de apreenso da realidade ou mesmo de exigncias legais-administrativas inexeqveis para o grupo que acabam impactando os grupos, face s mudanas que vm associadas a esse processo. Uma das lideranas, da recentemente reconhecida Comunidade do Quilombo de Ivaporunduva, refere-se ao dilema de como conseguir fazer a leitura do que esto entendendo por sua tradio atravs da seguinte afirmao: o nosso plantio no sistema de rodzio tem trezentos anos e isso no significa que estamos sentados em cima do ttulo de propriedade. Se, por um lado, em um modelo o dono da terra a lei, por outro, em Ivaporunduva22, foi possvel observar que o direito23 a acessar a terra, por
22 O grupo de trabalho dos antroplogos do Ministrio Pblico fez o trabalho de campo no Vale da Ribeira, estado de So Paulo, no incio de 1997 (fevereiro e maro). 23 No sentido usado por Geertz, o direito enquanto expresso cultural une-se s outras grandes formaes culturais da vida humana a moral, a arte , a tecnologia, a cincia, a religio, a diviso do trabalho, a histria. Categorias que ele aponta como no sendo nem mais unitrias, nem mais universais que o direito. Deste modo ele concebe o direito como algo particular e histrico, parte de uma forma especfica de imaginar a realidade, base de toda cultura, processo de representao (Geertz, 1998, p. 330, 259).

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muitos anos, seguiu sendo fruto do prprio trabalhar a terra e no necessariamente de uma apropriao legalizada nos moldes patrimonialistas do direito de propriedade. Diante dessas diferentes sensibilidades jurdicas24, a explicitao deste campo conflitivo, tendo como foco central a perspectiva das pessoas que lutam para permanecer em seus territrios, cultural e politicamente diferenciados, permite que um exerccio de diagnose implique em levantar questes tais como: faz sentido para a comunidade o trabalho coletivo? Existe um sistema de uso comum da terra? Quais as dificuldades para a criao de uma associao tantas vezes reiterada, em resposta a necessidade de formalizar uma figura com personalidade jurdica? Como se d a transmisso de saber? Quais as atividades que so prprias a cada membro do grupo? Como se d a socializao das crianas? Quais so as redes de ajudas mtua? De modo que fique descrito e problematizado quais so os elementos constitutivos da vida em grupo que devam ser respeitados, face s exigncias externas (Wagner, p. 42-48). Com esta preocupao, o laudo antropolgico produzido no Vale do Ribeira evidencia, como constitutivo do conjunto de referncias identitrias da vida em grupo, a ntima relao entre um determinado grupo parental e o uso de um espao fsico no qual se assenta o trabalho que a famlia logrou desenvolver ao longo dos anos em que a terra foi trabalhada (Stucchi, 2001). A presena desses espaos nominados em concomitncia com quem dispe o direito sobre eles, vivamente remontado de gerao a gerao25. O padro de ocupao desses territrios continuou obedecendo ao uso pelas antigas famlias fundadoras das referidas localidades, pois para os atuais moradores dessas comunidades foi mesmo com o trabalho dos antigos, que embocaram nestas matas virgens, que se deu incio constituio dos direitos sobre o uso do territrio. Tambm esse estudo de campo realizado no Vale da Ribeira mostra que os grupos se constituram identitariamente a partir de uma noo de que eles so dali mesmo, de uma mesma famlia. As famlias no remontam sua origem africana, ao contrrio, relatam um mito que reporta
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Ele prope o conceito de sensibilidade jurdica enquanto um sentimento de justia que permite falar de uma forma comparativa sobre as bases culturais do direito (Geertz, 1998, p. 261). 25 Em Ivaporunduva goza de referncia fundante para a comunidade as localidades dos Rodrigues, Posse, Vargens, Morro Grande, Curtezias, Reversa, Boc, entre outras.

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a origem da sua assinatura a um neguinho que foi caado a lao na gua do Rio Ribeira o neguinho dgua. A referncia constitutiva do grupo no seria uma africanidade, mas a prpria natividade. Com este entendimento, pode-se prever que considerveis prejuzos ocorreriam se porventura venha-se a suprimir da discusso sobre o direito a acessar a terra o sentido vital que essas comunidades lhe conferem. Quer dizer, a concepo da terra enquanto territrio socialmente ocupado evidentemente chave para a vida desse grupo. O modo como essas famlias guardam sua memria nessas estruturas narrativas, inscritas sobre o territrio, est intimamente relacionado com a sua capacidade de imaginar o futuro, a partir da sua prpria condio de existncia. Neste sentido, de fato, importante considerar que dispor deste territrio representa apropriar-se da prpria histria do grupo, das relaes de lealdade e solidariedade, do parentesco, da religiosidade, da ritualidade festiva e das expectativas futuras projetadas sobre ele. A aplicao do direito constitucional, atravs da titulao dessas reas, para estar em consonncia com a viabilizao de um padro de existncia que seja compatvel e que assegure a vida nos seus prprios termos, significaria menos quantificar ou traar meramente um espao fsico esvaziado de seu sentido social, e mais justamente recuperar a idia de que estes espaos sociais esto qualificados e atravessados por redes de relaes que, postas em curso, garantem a prpria permanncia do grupo neste territrio. Indicaes como essas tambm devem valer, particularmente, para projetos de desenvolvimento econmico que vm sendo implementados nas comunidades. As aes implementadas a partir desses projetos so excessivamente centradas em uma concepo do uso econmico da terra em detrimento do uso social do territrio. De modo geral, raramente os projetos e programas de apoio a essas comunidades partem do conhecimento de que as condies que do sentido e sustentam o modo de vida da comunidade so to fundamentais quanto os meios para garantir o seu equilbrio. Uma tal situao se concretiza quando, por exemplo, os projetos desconsideram o modo como a comunidade percebe a histria do Quilombo e as maneiras como dela se apropria. As bases em que a comunidade usa a terra ou mesmo como este uso poderia estar ligado organizao familiar do trabalho. Na verdade, as comunidades podem estar se

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equilibrando em base a um intenso sistema de trocas, baseado num uso social dos recursos em detrimento da lgica monetria, freqentemente atrelada a financiamentos bancrios. A entrada significativa dessas outras fontes de recursos, principalmente aquelas ligadas a lgica financeira, de fato, em vez de favorecer uma perspectiva de superao das relaes de dependncia, seguidamente, j estabelecidas nas comunidades, ao contrrio, podem vir a restabelec-las, agora com outros agentes. Assim, os envolvidos, mesmo tomando cuidado para no acirrar ou fortalecer assimetricamente posies e papis podem estabelecer uma prtica que tambm introduz novos elementos de diferenciao na dinmica local. Mas fica em aberto a possibilidade de contribuir na construo de relaes sustentadas na comunidade que no impossibilitem a continuidade dos vnculos e relaes sociais que ali se produzem. Em sntese, a impossibilidade de que as comunidades se beneficiem de uma poltica de reconhecimento que seja base de efetivao de um direito coletivo e no somente de algumas aes pontuais e isoladas, se colocar toda vez que projetos desenvolvimentistas, instituies pblicas, entidades, movimentos e saberes autorizados da sociedade, ignorarem realidades, prticas, papis sociais, princpios e valores que esto presentes em uma forma organizativa particular.

Os paradoxos da igualdade e da diferena


Os resultados das experincias concretas, que vm assegurando direitos aos remanescentes das comunidades dos quilombos, nos mostram que a efetividade da prpria aplicao da legislao existente fica prejudicada quanto mais se desconhea as bases de seu pleito. Vimos que os laudos antropolgicos requeridos problematizam essa situao na medida em que conseguem tornar visveis essas comunidades no seu aspecto presencial, na sua diversidade, em um quadro maior de continuidade sociocultural e histrica e atravs da anlise dos efeitos e impactos derivados desse processo de reconhecimento. Uma prtica antropolgica empenhada em produzir um exerccio interpretativo desses diferentes modos de vida e contextos socioculturais permite que a exigibilidade da aplicao desses direitos, assegurados constitucionalmente, se faa a partir de um dilogo com as prticas culturais de cada grupo envolvido.

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Neste sentido, as prprias comunidades vm se utilizando dos laudos antropolgicos para enfrentar o desafio de fazer ressoar os seus pleitos nos espaos em que o dilogo entre os argumentos antropolgicos e jurdicos se fazem necessrios, no sentido de que as exigncias legais, que acompanham a poltica de reconhecimento, possam minimamente corresponder e entrar em adequao com o modo de vida dos grupos (Dallari, 1994; Oliveira Filho, 1995). No entanto, para que sejam ultrapassados criativamente os limites da esfera administrativo-legal de incluir, ou mesmo fazer reconhecer as diferentes culturas, fundamental que a prpria discusso sobre a implementao de uma poltica da diferena encampe a discusso de fundo do multiculturalismo. A abordagem desta temtica vai depender de como podemos focalizar, dentro de uma perspectiva analtica e antropolgica, as questes que envolvem a luta por reconhecimento de certas prticas culturais ou mesmo identidades culturais baseadas na reivindicao da diferena. Acredito que o caminho para a construo dessa problemtica terica envolve uma ampla discusso sobre as questes relacionadas diversidade cultural e que, de longa data, vem animando os debates tericos na antropologia. Nessa linha crtica, Geertz advoga o no-obscurecimento das diferenas entre aqueles que pensam diferente de mim, pois justamente nessas assimetrias que reside a possibilidade de localizar quem somos: Temos que conhecer um ao outro, e viver com este conhecimento, ou acabaremos como nufragos num mundo beckettiano de solilquios em coliso. (1999, p. 30). A problemtica que envolve a poltica de reconhecimento da diferena, em realidade, nos conduz a discusso sobre qual o papel a ser desempenhado pelo conhecimento antropolgico na defesa da diversidade cultural e do potencial crtico desses outros modos de ser e viver. Em que medida necessrio reivindicar a diferena para que os grupos sociais consigam justia social? Essa discusso particularmente importante para introduzir os elementos irreconciliveis de uma luta por um reconhecimento centrado na afirmao da diferena com aquelas lutas pela igualdade de condies. A ttulo ilustrativo, sobre as implicaes profundas dessa questo para as lutas contemporneas e, por sua vez, sobre a justificativa em tematiz-las, refiro-me s preocupaes apresentadas por Jess Souza que, ao discutir os

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caminhos tericos que percorreu a idia de uma poltica de reconhecimento, lembra: Desde as lutas da contracultura da dcada de 1960, passando pelas novas definies dos papis sexuais, pela influncia do movimento ecolgico, pela radicalizao da oposio entre privado e pblico, at as lutas das minorias contemporneas, pode-se observar a entrada em cena de um novo tipo de aspirao poltica existencial especfica, compreensvel a partir da crescente eficcia social do princpio da autenticidade na modernidade tardia, com genealogia, objetivos e lgica prprios. Neste sentido, a luta pelo direito diferena das minorias que se percebem oprimidas no mundo contemporneo pode ser compreendida como uma luta pelo respeito a uma especificidade fundamentalmente no-generalizvel. (2000, p. 113). Este seria o ponto, para o autor, em que uma viso para ele ainda individualista afirmada atravs da exaltao de uma especificidade nogeneralizvel, uma luta por autenticidade choca-se com um individualismo instrumental generalizvel fundado na noo de dignidade e igualdade. Semelhante dilema nos apresentado por Dumont, quando afirma que existem duas formas de reconhecer a diferena: a hierarquia e o conflito. A sociedade individualista seria incapaz de fazer uma imagem da vida social, da totalidade, da hierarquia. Nas suas palavras: Fala-se muito da diferena, da reabilitao daqueles que so diferentes, de uma maneira ou de outra, de reconhecimento do Outro. Isso pode significar duas coisas. Na medida em que uma questo de libertao, de direitos e oportunidades iguais, da igualdade de tratamento das mulheres, dos homossexuais, etc. e esse parece ser o alcance principal das reivindicaes apresentadas em nome de tais categorias no existe qualquer problema terico. Cumpre somente assinalar que, num tratamento igualitrio desse gnero, a diferena deixada de lado, negligenciada, subordinada, e no reconhecida. Como a transio fcil da igualdade para a identidade, o resultado a longo prazo ser provavelmente uma supresso das caractersticas distintas na acepo da perda de um sentido ou do valor atribudos precedentemente s distines correspondentes (1985, p. 276).

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Neste sentido, a sociedade moderna admitiria uma nica frmula minimizada de reconhecimento das diferenas, ou seja, a mera converso da igualdade em identidade. Essa considerao aponta para uma questo de difcil tratamento, pois o prprio conceito de identidade tambm cultural seria fruto da configurao ideonormativa do sistema de valores da sociedade moderna. Com essas palavras o autor alude a esse problema: Neste ponto, eu sustento: se os defensores da diferena reclamam para ela, ao mesmo tempo, igualdade e reconhecimento, eles esto reclamando o impossvel (Dumont, 1985, p. 276). Nessa perspectiva, o lugar do reconhecimento do outro, e da possibilidade de produzir um discurso relativizador, dentro das lutas por reconhecimento, indica o intricado problema sobre os paradoxos da igualdade e da diferena. Se a igualdade pode fazer certas coisas e no outras, ento o reconhecimento da diferena tambm pode fazer certas coisas e no outras? (Dumont, 1985, p. 275). Tais questes, suscitadas como um alerta s armadilhas de um multiculturalismo conservador, aparecem nas palavras do socilogo jurdico Boaventura de Souza Santos, sob o prisma da aceitao de um imperativo intercultural, deste modo enunciado: Uma vez que todas as culturas tendem a distribuir pessoas e grupos de acordo com dois princpios de pertena hierrquica, e, portanto, com concepes concorrentes de igualdade e diferena, as pessoas e grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena os inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza. (2000, p. 47). Essa postura analtica redimensiona o problema que se apresenta uma poltica do reconhecimento, pois para os remanescentes das comunidades dos quilombos no est em jogo somente uma diferena posta em uma condio econmica, mas evidentemente em uma representatividade sociocultural que no encontra lugar. De toda sorte, esse conjunto de questes apresentadas acabam nos indicando que a abrangncia do fenmeno das Terras de Quilombo e sua anunciada potencialidade, enquanto signo de incluso social (Leite, 1999), dificilmente ser levada a cabo sem que a compreenso das distintividades

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socioculturais e histricas desses grupos sejam explicitados, qualificando seus pleitos terra de tal modo que se possa conhecer de outro modo, ou seja, reconhecer as diferenas culturais sem substancializ-las ou autenticlas, mas na sua alteridade crtica que nos fazer pensar quem somos.

Referncias
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