Você está na página 1de 14

FILOSOFIA GERAL E JURDICA Av1 08.04 Av2 03.06 04.02.2013 Filosofia significa o amor ao conhecimento. Livros: 1.

1. Convite a filosofia Marilena Chaui (mais atual: capa branca mais completo na filosofia geral); Xerox Para que Filosofia? Ccero: Estoicismos Romano e Lei Natural 2. Curso de filosofia do direito jurdica - Eduardo Bitta (livro mais completo mais forte na filosofia jurdica) 3. Filosofia jurdica Badden 4. Miguel Reale A repblica Plato Unidades 1. Bloco Filosofia: Origem, conceito, objeto 2. Bloco: fundamento para uma filosofia jurdica: Plato, Aristteles e estoicismo 3. Bloco: fundamento modernos para a filosofia jurdica: Robbes, Locke, Kant 4. Bloco... A lei deixar lacunas que ser preenchido pelo princpio da equidade, uma vez que a lei no muda sempre. Cincia (no superior a filosofia, nem atrasada [ideia positivista]) x filosofia (apenas interpreta, mas no tem a obrigao de provar). Viso positivista no procura entender como as coisas aconteceram em sentido mais amplo, aplica a lei, norma pela norma, no importando se ela ser justa ou injusta. No foca a filosofia. Scrates levava os jovens a pensarem, andava pela rua e ia indagando sobre as coisas, estimulando o pensamento. S sei que nada sei. Aristteles - O escravo escravo porque a natureza assim determinou, naquela poca acreditava-se que uns nasciam para mandar e outros para obedecer. E. Kant Direito (faz por medo de sofre uma sano extrnseca, imperativo hipottico) x Moral (sano intrnseca, seus princpios). Hans Kelsen visou mostrar que o Direito uma cincia exata; a justia deve ser tratada pela tica (estuda a moral, mais genrica e tenta explicar o uso do moral nas variadas pocas, culturas e grupos diferentes). tica (cincia que explica a moral) x Moral Miguel Reale o direito um fato social, e por isso no poder ficar isolado. Se contrape a Hans Kelsen. 11.02 No teve aula Carnaval

18.02 A professora viajou 25.02 Faltei frica

04.03 Faltei frica

11.03.2013 A prof. falou de s Plato, desloquei para o dia 18.03 18.03.2013 SCRATES (469 399 a. c.) considerado um divisor de guas que utilizava o Mtodo Maiutico (baseado na crtica e ironia, no dilogo um jogo de perguntas e respostas; para cada resposta uma pergunta (a parturio de ideias, porque a me dele era parteira). Por isso, ser condenado a morte. Mesmo na idade antiga, j existiam alguns vises antropocntricas. O homem a medida de todas as coisas, este pensamento no vem a existir s na idade mdia. Deixa uma mxima que herdada pelos outros: virtude conhecimento. O erro fruto da ignorncia, aqueles que tm o conhecimento no agem de forma equivocada. Ao ir a um oraculo Sibila perguntou a ele o que sabia, assim ele respondeu:Eu s sei o que nada sei. A maior luta humana deve ser pela educao (paideia em grego) A obedincia a lei era o limite entre a civilizao e a barbrie, a lei tem que ser obedecida, mesmo que seja injusta. O homem s raciocina bem quando est livre do corpo. A verdadeira virtude consiste no controle efetivo das paixes. So aqueles que usam a razo, por isso conseguem controlar o sentido. Campo da ideia, idealista; conhecimento terico, racional. O escravo no ser uma pessoa porque no usar a razo. S so felizes aqueles que so teleolgicos, persegue um fim especfico, aqueles que usam apenas a razo para ter controle sobre as paixes. Primazia da razo Foi condenado a morte sob o fundamento de espalhar dvidas sobre as ideias e os valores atenienses, corrompendo a juventude. Direito e justia so separados PLATO poca: 427 347 A.C. Mestre Idealista, o campo da ideia mais importante que o da prtica. Esse idealismo existe em oposio ao materialismo (defendido por Locke). Ser idealista perceber que tudo acontece no campo da teoria: Se a teoria no cabe na prtica, problema da prtica Herda a mximo socrtica de que a virtude o conhecimento. Quem tem o conhecimento terico, tem a sabedoria e eram os filsofos. Por isso, quem deveria governar seria apenas os filsofos, porque eles viviam para estudar, eram os nicos que conheciam a verdade, nicos que eram virtuosos, eram os nicos capazes de pensar primeiro nos outros, do que neles mesmos. No d valor as leis, no ser necessria. S ser usado se a pessoa tem no poder um filsofo no completamente virtuoso, uma vez que a vontade do filsofo a de cuidar do povo. Prega um poder desptico. A justia s possvel aps a morte, em outro plano. Enquanto existe corpo no haver justia, pois a justia s divina. Depois que a pessoa morre, fica sofrendo com Hades e s depois,

reencarna para sofrer a verdadeira justia. No d nfase a prtica da vida. Enquanto o homem tem corpo, a justia impossvel neste mundo. A justia s existe no ps-tmulo. A pessoa toma um banho no rio do esquecimento antes de reencarnar. Mito do ER (de Scrates), mas descrito por Plato. A pessoa paga quando reencarna. Prega o Inatismo de Plato, idealismo. Para ele, a pessoa j nasce pronta, com todas as caractersticas determinadas, porque as pessoas j conheceram o Hades (alm tmulo); todos temos a ideia de justia. Foi uma viso que acabou sendo muito prejudicial, no valorizou em nada a ideia da construo social, o ambiente que se vive. O Inatismo se ope a viso empirista (ns nascemos uma tbula rasa, folha em branco, tudo que ns somos ser determinado a partir da nossa prtica, da nossa vida; viso materialista a sociedade molda, constri; defendida por Locke e Hume). O empirismo e o Inatismo so opostos extremos, na realidade, hoje em dia, ns somos as duas coisas, parte de uma herana gentica e outra parte do nosso meio social. Kant defendia que o ser humano era um pouco dos dois: inatismo e empirismo. Os filsofos no deveriam ter propriedade privada para no desenvolver a ambio. Primeiro pensador do socialismo. O seu aluno, Aristteles, era contra a propriedade privada porque isso estimularia as pessoas a desenvolver suas ideias. Deveriam tambm abdicar da famlia monogmica, para que os filsofos no soubessem quem so os seus filhos, para no tratar os filhos de forma diferente. Sem propriedade, sem filhos, governa de modo desptico que no se preocupa com a lei, mas o filsofo tem que ser suficientemente virtuoso, deve estar preocupado com o bem coletivo, o bem comum. Se o filsofo no for um virtuoso, dever haver a lei. Pregava o despotismo esclarecido s para os filsofos, porque o povo no esclarecido e requer o cuidado, besta. O Mito da Caverna (a representao de um filsofo que saiu da caverna e descobriu um novo mundo, ao voltar para caverna e falar das novidades o povo matou-o por no acreditar nele). Governa pensando na promoo do bem comum, quase comum um apostolado. O dspota se preocupa com o bem comum, se ele virtuoso no precisar de leis. Utilizava a Tripartio da Alma, dividiu as pessoas do estado em trs grupos: 1. Alma Logstica Cabea (so os filsofos, preocupados em desenvolver o intelecto; preparadas para governar, desenvolver o bem comum). Almas de ouro 2. Alma Irascvel parte mediana do corpo (so os guerreiros que gozam de um status privilegiado na sociedade; vivam de novas conquistas e defendiam o seu povo) Aristteles contrrio as guerras para adquirir novos territrios. Almas de prata 3. Alma Apetitiva - parte inferior do corpo (pessoa que vive pelos desejos, so sensrias, suas necessidades bsicas, fisiolgicas o povo, que uma besta, no pensa. Almas de bronze. Nasceu assim, fica assim. Dentro de cada pessoa tem-se as trs tendncias, mas apenas uma alma. O povo se deixa levar pelo seus desejos, quem usa a razo so os filsofos.

A RAZO SOBERANA racionalismo que impera. Oposto a filosofia empirista (nada chega ao intelecto sem antes ter passado pelo sentido, o sensrio tambm importante). Primazia da razo; a razo soberana. Buscar virtude para Plato buscar os Deuses. impossvel conhecer algo de forma pura, enquanto temos corpo. Plato no acredita na justia aqui na terra, uma vez que ele no acredita nas pessoas. Para ele a pessoa morre e depois de tomar um banho no rio, a pessoa reencarna com seus defeitos e qualidade. Se a pessoa pratica muito mal em vida, ele retorna como um animal. Buscar a virtude afastar-se, paulatinamente, daquilo que valorizado pelo homem e sim se aproximar-se daqui que valorizado pelos deuses. Conceitos apreendidos por Allan Kardec. Pensamento de Scrates que Plato descreveu: O corpo nunca nos conduz ao pensamento sensato. O corpo sempre nos leva aos apetites. Quem se aproxima do justo e do sensato a razo. O povo jamais poderia ter um bom senso, uma vez que considerado apetita e se submete aos desejos do corpo. O erro fruto da ignorncia, por isso os nicos capazes de governar eram os filsofos. Os alunos de Plato foram mais elitizados do que os de Scrates, j que Plato se decepcionou com o povo que permitiu que seu chefe (Scrates) fosse morto. Concorda com a guerra para adquirir terrenos, Esparta.

Obs.: Scrates foi condenado por conta do seu mtodo de estudo, forava as pessoas a pensar, corrompendo a juventude. Scrates nunca escreveu nada, coube aos seus alunos anotar seus pensamentos. ARISTTELES (384 322 A.C. - Macednia) w Mais pessoas poderiam desenvolver a virtude, desde que no precisa trabalhar para viver. Herda a mxima socrtica: virtude conhecimento. Mas, parte mais para a rea experimental. O Estado melhor governado, ser aquele com base na lei (contrrio a Plato). Acredita que o filsofo tem que ter uma famlia e os seus filhos, educao, questo afetiva. Discorda tambm da ideia de os filsofos no terem propriedade. Sa do campo da ideia e vai para a prtica. Primazia da razo, mas mais preocupado com a prtica. A virtude como vcio so obtidos tambm pela prtica. Alguns dizem que ele o primeiro cientista. Tanto pode desenvolver o vcio quanto a teoria com a pratica. Cidado do bem (obedecia a lei) e o homem bom (age corretamente independente de existir uma lei). Kant se inspira aqui para trabalhar o imperativo hipottico (cidado do bem) x imperativo categrico (homem bom). O Estado melhor governado aquele que conduzido segundo s leis. Faz uma crtica a lei de Talio, Olho por Olho, Dente por Dente. A lei deve buscar a justia.

Trabalha as diversas acepes de justia (prova: tipos de justia): 1. Justia total = universal a justia e a lei do Estado so a mesma coisa. 2. Justia particular = aquela praticada no mbito particular, pode ser dividido em justia distributiva (pressupe uma hierarquia - distribui honrarias ou remuneraes - e uma distribuio geomtrica, a cada um segundo a sua capacidade; no a mesma quantidade para todos) e corretiva. 3. Justia corretiva a distribuio aritmtica a forma de corrigir as falhas aritmtica porque o mesmo para todo mundo (diferente da geomtrica porque ponderado). 4. Justia natural as leis convencionais, feita pelo homem, devem estar baseadas nos costumes (consuetudinrias) e na lei da natureza (necessariamente justas). A melhor forma de justia a amizade, forma mais perfeita. O justo domstico faz uma separao entre o poder familiar (paterno), se diz at que foi ele quem fez a primeira diviso tripartite: paterno (na famlia), patriarcal (nas aldeias), poltico (praticado na cidade Estado) A tica quem deve estudar a justia.

Defende o Princpio da Equidade, porque quando o legislador faz a lei, ele no pode prever todos os casos existentes. Tenta corrigir essas lacunas. No concorda com a guerra para adquirir terrenos, acredita que a guerra serve apenas para se defender. O ESTOICISMO

Ano: 342 270 A.C. ZENO DE CHIPRE E ZENO DE CICIO O estoicismo (do grego: ) uma escola de filosofia helenstica fundada em Atenas por Zeno de Ctio, no incio do sculo III a.C.. Os estoicos ensinavam que as emoes destrutivas resultavam de erros de julgamento, e que um sbio, ou pessoa com "perfeio moral e intelectual" no sofreria dessas emoes. Estoicos mais tardios, como Sneca e Epicteto, enfatizaram que porque a "virtude suficiente para a felicidade", um sbio era imune aos infortnios. Esta crena semelhante ao significado de calma estoica, apesar de essa expresso no incluir as vises "ticas radicais" estoicas de que apenas um sbio pode ser verdadeiramente considerado livre, e que todas as corrupes morais so todas igualmente viciosas. O estoicismo prope viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena (apathea) em relao a tudo que externo ao ser. O homem sbio obedece lei natural reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do universo, devendo assim manter a serenidade perante as tragdias e coisas boas.

Sendo a razo aquilo por meio do que o homem torna-se livre e feliz, o homem sbio no apreende o seu verdadeiro bem nos objetos externos, mas bem usando estes objetos atravs de uma sabedoria pela qual no se deixa escravizar pelas paixes e pelas coisas externas. Defendem a tica da ATARAXIA o homem sabio est sempre livre de todas as paixes, soberania da razo, tem sempre igualdade de nimo (na tristeza ou na alegria est com o mesmo nimo), clmax da depurao da alma. Sempre pratica o bem por amor ao bem, inspirou o cristianismo e Kant. Quando a pessoa possui o mesmo estado de esprito nas diversas situaes, a vontade de praticar a justia deve ser o prprio bem imperatismo categrico - e no pelo medo de ser punido imperatismo hipottico. Se para agir corretamente a pessoa busca pela utilidade, interesse, ela a ideia do estoicismo, pois no busca o valor. A justia no inata, resultado de uma conquista humana. uma viso que se aproxima de Aristteles. Separam o justo pela lei da natureza e a justia das leis (positivistas). As leis positivistas devem ser inspiradas na lei da natureza. Distingue o bem e o mal com o uso da razo. Resultado da interpretao do ??? D uma importncia muito grande as leis da fsica. 25.03.2013 Apresentao do trabalho de filosofia Diviso das questes com Raquel Aulas: 01, 02 e 05 01.04.2013 Apresentao dos grupos ASSUNTO DA PROVA 1. O que filosofia (xrox) a busca do conhecimento, no aceitando as coisas simplesmente porque elas so assim. O que est por trs da ideia de justia? Para cada um dos filsofos a justia ser interpretada de uma forma diferente. Resumo do livro: Filosofia significa, em grego, sopha que quer dizer amor sabedoria. Filosofia a deciso de no aceitar como naturais, bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido. A face negativa (dizer no aos pr-conceitos) e a face positiva (se indagar sobre as coisas) da atitude filosfica constituem a atitute crtica. 2. Objeto da filosofia jurdica at que ponto as normas estabelecidas na sociedade tem haver com a lei. Visa refletir e estudar as lei relacionadas com o objetivo da justia. Socrtes: lei e justia so coisas diferentes. Aristteles: a lei tem que ser justa, total e particular, ainda trata o princpio da equidade (formas de preencher as lacunas que a lei

vai deixar. O legislador no consegue prever todos os casos). 3. Os pr-socrticos 4. Scrates pensar (Plato) e agir (estoicismo) so coisas separadas. No pensamento socrtico pensar a supremacia da razo, para conhecer o fenmeno deve-se conhecer a sua essncia. Para os sofistas o que importa a aparncia e fala da relativizao da verdade (uma boa retrica pode convence o outro e isto passava a ser uma nova verdade). Para os Sofistas: A verdade no universal , e sim, relativizada, h vrias verdades. Trabalha a ideia da centralidade do homem (o homem a medida de todas as coisas iniciado este pensamento por Scrates). Os sofistas vo cobrar para passar o conhecimento, por isso os socrticos criticaram muito. Para os socrticos a verdade no se vende. Do direito: entende que a lei independente de ser justa deve ser obedecida, quando foi condenado a morte, cumpriu a pena independente da lei ser justa ou injusta. 5. Plato Do direito: se a pessoa no tem um filsofo suficientemente virtuoso, precisa-se de lei. Da justia: s existe no ps tmulo, v tambm como intrnseca ao ser humano, porque a pessoa reencarna com a ideia da justia (apesar de no ser vividas), acredita na reencarnao. S quem governa so os filsofos. Plato 6. Aristteles - Da justia: estada com bastante detalhe Da lei: virtuoso apenas aquele que tem o conhecimento. S quem governa so as pessoas que no precisam se sustentar, desde que no sejam estrangeiros ou , mas o melhor governo aquele que alia este pensamento lei. Pai da metodologia cientfica. Defende o direito consuetudinrio (baseado nos costumes). 7. O Estoicismo pensar (Plato) e agir (estoicismo) so coisas separadas. No pensamento socrtico pensar a supremacia da razo, para conhecer o fenmeno deve-se conhecer a sua essncia. Colocar uma reportagem e pedi para a pessoa analisar com foco na justia de Plato ou Aristteles. 1. O homem sbio de acordo com os esticos 2. Concepo de Plato quanto ao Inaltismo e ao Empirismo 3. Sofista/Socrates - semelhanas. Uma cientstica ensinava os seus alunos, incentivando a ctrtica. 4. Papel da Filosofia 5. Qual a diferena do homem Justou para o homem Virtuoso de Aristteles. 6. Fora do mercado na sociedade. 15.04.2013 AV2 THOMAS HOBBES Para ele, a igualdade para os seres humanos o mesmo que a guerra. Por isso, o ser humano deve pactuar para criar o Estado Civil, pois antes do momento civil, tinha-se o Estado Natural (guerra contra todos), por isso as pessoas preferem pactuar um ACORDO, fazendo um pacto de submisso. Para esse autor o poder irresistvel e indivisvel, porque as pessoas abriram mo dos seus direitos e deram ao monarca, por isso resistir ao monarca resistir a si mesmo. Legitimado pelo prprio povo. Reforou o Estado Absolutista. A vontade do monarca sempre LEGAL E MORAL.

Mxima: homem o lobo do homem, sempre disposto a destruir o outro, por isso fazem um pacto com um monarca, por temer sua prpria essncia, o homem. Se houvesse igualdade as pessoas se matariam, por isso, deve-se ter um monarca altamente repressor e controlador - Estado Absoluto - para manter a ordem e para que as pessoas tenham a sensao de estarem sendo protegidas. um Estado puramente Laico, o fim da tica, da religio porque o Estado no tem nada haver com a questo divina, uma instituio puramente humana, laico. Por isso, o Estado precisa de um monarca altamente controlador, para ser o aperfeioador de um modelo pleno de Estado Absolutista. O Estado um organizao puramente humana, no tem nada haver com a religio. As pessoas no se matam pela propriedade e sim pela Ordem. Com a formao do Estado, a propriedade tornou-se uma prerrogativa do Estado. O Estado tem o poder para fazer o que quiser. Resistir ao monarca resistir a si mesmo. A nica situao que as pessoas podem rebelar-se quando no tm segurana na sua vida, mas no podem resistir ao monarca. A liberdade: ir e vim, ausncia de obstculos. A Igualdade poltica para Hobbes a guerra, luta de todos os homens. Absolutista na poltica e liberal na economia. PAPEL DO ESTADO: Tm de se verificar DUAS GARANTIAS: a de que as pessoas no faro mal umas s outras e a existncia de uma base de confiana quanto ao cumprimento dos seus acordos. Esta situao pressupe um governo que assegure a ordem de modo a que estas garantias possam se tornar efetivas. Eles no poderiam resistir ao monarca nunca, mas poderia sair do pacto, para voltar ao Estado Natural. JOHN LOCKE 100 anos aps Hobbes, estava numa poca de burguesia capitalista (modelo parlamentar) x nobres (continuidade do modelo absolutista). Pai do liberalismo clssico, empirismo (doutrina que se ope ao Inatismo de Plato). No to pessimista, no v o homem, lobo do homem. oposto a Hobbes. A propriedade tornou-se limitada por conta da descoberta de moedas, ouro, por isso, as pessoas sentiram a necessidade de um juiz neutro. O papel do estado para Locke para garantir a propriedade privada, a segurana. Liberdade fazer o que a lei permite, liberal. A propriedade j existia e as pessoas tem direito de acordo com o seu trabalho. Aps, a descoberta dos ouros, diamantes, viu-se a necessidade da propriedade privada, onde aqueles que tinham dinheiro pagavam para as pessoas para trabalharem para ele. O estado um mal necessrio. Traz a ideia da democracia censitria ou indireta (apenas os proprietrios podem votar e ser votado, porque os que no possuem propriedade, poderiam atrapalhar os interesses dos censitrios). Trouxe a liberdade poltica, partidos polticos, poder de resistncia. Divide o Estado em trs poderes, tornado o poder divisvel: poder executivo, legislativo (mais importante) e federativo (menos importante)! Mark (sc. VXIII) faz uma crtica ao liberalismo de J. Locke (sc. XVII) e sugere o socialismo. Poder divisvel e resistvel, ele quem vai introduzir a ideia da desobedincia civil, poder de resistncia do povo. Traz a ideia da representao poltica, indireta, com o nascimento dos partidos

polticos. Introduz tambm o PRINCPIO DA MAIORIA, na teoria d nfase a maioria, sem esquecer da minoria critica: na prtica, gera-se a tirania da maioria, pois a minoria nunca ser justa. Pacto do Consentimento. Traz a ideia do Trabalho como funo do valor. A propriedade um direito natural, todos somos proprietrios, nem que seja do prprio corpo. Cada um tinha o que era capaz de trabalhar. O Trabalho de cada um limitava aquilo que a pessoa poderia ter. Mas, com as descobertas dos metais preciosos, da moeda que as pessoas comearam a comprar os outros para trabalhar para eles. As pessoas sentiram a necessidade de um juiz natural para poder deliberar no caso das propriedade privadas. Neste momento, inicia-se o momento capitalista, com uma filosofia que defende o pragmatismo (cai a ideia de Plato, com o seu inatismo, e ressurge a ideia de que somos pragmticos, ou seja, que somos o que praticamos). Quanto maior o consentimento, maior a legitimidade, maior a autoridade. No h como se ter poder, sem ter autoridade, nem vice-versa. O PENSAMENTO LIBERAL SURGE NO SC. XVII COM A IDEIA DE QUE O ESTADO UM MAL NECESSRIO, deve ser mnimo, reduzido as poucas funes. A maior dificuldade da democracia conciliar a liberalismo com a igualdade. Democracia o povo no poder, na medida que o povo tem mais poder, ele vai exigir mais servio do estado, porque aumenta o poder de barganha. J o liberalismo no aceita isto, porque preconiza o Estado Mnimo. Se a democracia se aperfeioar o liberalismo vai entrar em crise, porque o liberalismo quer o estado com poucas FUNES, diferente da democracia. Em 1929 os ricos eram muito ricos e os pobres muito pobres, gerando um diminuio nas compras e, por consequncia, a crise de 29. Nela, o liberalismo entra em crise e d incio o um Estado Social, que ser diferente em cada pais, por isso, o Estado ter que interferir mais na sociedade, para diminuir a pobreza, aumentar as compras e consequentemente reacender o capitalismo. Viso utilitria busca uma utilidade, vou ganhar alguma coisa com isto? O que til aquilo que bom, o que precisa se dar bem. uma corrente dentro do liberalismo, seu mentor J. Benthan. Viso teleolgica viso voltado a um fim. Os antigos focavam a felicidade. Evoluo do capitalismo: comercial produtivo financeiro (atual). No existe, necessariamente, uma substituio de um pelo outro. Estado do bem estar social (Walfare State) s existiu na Europa Ocidental e hoje est em processo de decadncia. Estado desenvolvimentista popular quem financiou a indstria no Brasil foi o Estado. um modelo de Estado Populismo ( uma relao entre governante e governado sem a interferncia do Estado; ausncia das instituies nas relaes do Estado a chamada impessoalidade do Estado Moderno). O Neoliberalismo preconiza o crescimento econmico e uma maior concentrao de renda. 22.04.2013 F Rodrigo 29.04.2013 Hans Kelsen e Miguel Reale

HANS KELSEN (1881 - 1973) Da cincia: Trabalha o normativismo, dentro do pensamento positivista. Antigamente a cincia era tudo o que cabia nas cincias naturais/exatas aquilo que poderia ser comprovado. Kelsen procurou d ao direito o status de cincia. Tecnicismo a ideologia do positivismo (cincia neutra, sem interesse e o cientista est livre de tendncias sociais). Separa o direito X justia da sociedade lembra a ideologia de Scrates, deve cumprir a lei, mesmo que ela seja injusta, d margem as ideologias tiranas, como o nazismo, o Estado Novo no Brasil. O direito uma cincia social. A justia depende do juzo de valor de cada um, por isso para H. Kelsen a justia no o objeto (aquilo que estudado) da cincia jurdica e sim seria a norma (por isso, fala-se em normativismo*). A justia seria objeto da tica, no h um modelo de justia que caiba para todos, j que relativa a cada juzo de valor. Objeto da cincia jurdica norma, normativista, positivista. Objeto da tica ( a cincia que estuda a moral, esta varia de acordo com a poca) justia Normatividade permite a Interpretao literal da lei pelo juiz * Fala da pirmide e sua norma fundamental (no se remete a nenhuma outra, algo puramente lgica, baseado nos princpios). Todas as outras nomas dependeria da norma fundamental. Crtica a Kelsen: quais so esses pressupostos da norma fundamental? Da validade: para uma norma vlida, ela merce ser aplicada. Ser vlida aquela que legtima (estabelecida pelo povo) e legalidade. Do ser x dever ser - ser: aquilo que , que ocorre na verdade. Dever ser: aquilo que se deseja, que no acontece na prtica. Os filsofos esto preocupados mais com o dever ser. A sociedade deveria funcionar dentro das normas estabelecidas, dentro da sua pirmide legal, que vria com cada sociedade e poca (cada ordenamento jurdico tem os seus prprios princpios, padres). Kelsen defende o ser como ocorre fato e no como gostaramos que fosse (deve ser), se refere sempre a norma. Diferente de Miguel Reale, a sociedade um fato social (no so todos que influncia a sociedade, s aqueles que tem: exterioridade, generalidade e coercitividade), exercem uma certa presso sobre a sociedade. Miguel Reale compreende que o direito est enraizado na sociedade, fato social. Aspecto axiolgico: quando a sociedade valora o fato, exemplo: Lei Seca, Lei Maria da Penha, Lei da Ficha Limpa. Hans Kelsen (Viso monista; Direito = Estado) x Miguel Reale (Viso dualista = a sociedade tem um papel e o Estado normatiza, porque para o fato social gera a norma). 06.05.2013 Habermas John Ravels JOHN RAWLS (1921-2002) um Neoliberal uma doutrina mais econmica do que poltica, preocupao

maior a produo de riqueza, quanto maior a riqueza, maior o benefcio a todos. Liberalismo clssico (Estado mnimo). No um socialista. Neocontratualista utiliza o contrato para imagina que as pessoas devem fazer um contrato para ter uma sociedade justa (os que tem mais devem abrir mo em favor dos que tem menos, deste modo todos vo ganhar, j que vai existir uma sociedade equilibrada, justa). O vu da ignorncia para realizar este pacto contratual de uma sociedade justa, a pessoa fica sobre o vu da ignorncia, porque todos esto no mesmo patamar, depois as pessoas inicialmente formariam um nova sociedade e no saberiam qual seria sua posio/papel social na sociedade. Nesta sociedade terse-ia desigualdade social, mas as pessoas que tivessem o mnimo, seria o possvel e necessrio para uma vida digna. A ideia uma sociedade justa e justia para ele econmica. No final todos se beneficiam com isso. 1. Igualdade absoluta 2. Vu da ignorncia (no sabe sua posio) as pessoas vo imaginar uma sociedade e ela no sabe qual a sua posio. Por isso, ao constru-la, faz-se da melhor forma possvel, j que ele no sabe qual ser a sua posio. 3. O grande empresrio e o gari, ambos numa situao confortvel. Justia para ele a mais importante a justia nas instituies da sociedade. As instituies no precisam ser 100% justas, mas precisa se focar na justia. Se as instituies so justas a sociedade justa 13.05.2013 Dworkin Perelman

C. Perelman (1912 1984) 1) Como se raciocina juridicamente? Analisa todo o contedo. Contrrio ao positivismo, pois no se vale somente do raciocnio dedutivo, mas que se vale tambm, entre outras coisas, do raciocnio indutivo. O que o Direito uma area do conhecimento que traz muitas informaes 2) Qual a especificidade do raciocnio jurdico? Porque tem que ouvir as vrias argumentaes para se chegar a uma concluso construda com base na questo da razoabilidade. 3) Quais as caractersticas do raciocnio jurdico? 4) De onde extrai o juiz, os subsdios para uma deciso justa? Dos autos e com a viso de mundo/vivncia. A viso de mundo sempre vai influir no caso concreto. 5) Qual seria o poder da argumentao das partes em um processo? o poder do convencimento. 6) At que ponta a argumentao e a persuaso influenciam as estruturas jurdicas? Argumentao das parte, conjunto probatrio. O objetivo de Perelman declarar guerra ao positivismo jurdico. Fala que o raciocnio jurdico no se adqua aquela viso exata, matemtica, mecanicista. Aduz tambm que a lgica judiciria no se resume a uma mera deduo de concluses extradas da lei. Principalmente porque o texto traidor, ele pode nos dar um leque muito grande de interpretaes. A verdade no existe, tem que ser construda, uma clara influncia dos sofistas. Introduz uma lgica argumentativa, no sendo permitido se falar em verdades absolutas, traz uma lgica Aristotlica.

A lei sempre vai deixar lacunas, que sero adequadas pelo princpio da Equidade. R. Dworkin (1931 2013) Americano. um liberal atpico, que trabalha uma aparente contradio entre Liberdade X Igualdade, se v neles uma aparente contradio, sempre que avana com a liberdade compromete a igualdade e vice-versa. Para Kant, liberal defende a primazia da Liberdade. Aristteles defende o bem comum, ou seja, a igualdade. Para Kant a primazia da liberdade Para Aristteles a primazia da igualdade Para Dworkin defende a primazia da igualdade, defende uma igualdade liberal, ou seja, perante a lei, igualdade de condies. Trabalha tambm a questo da interpretao, os hard cases, o direito mais uma arte do que uma cincia, o direito muito mais uma arte do que cincia, por isso deve estudar literatura para formar argumentos elegantes e consistentes para convencer o juiz. A interpretao do juiz no pode ser apenas a letra da lei, ele quem d o ponto final e cabe aos advogados a eloquncia capaz de convencer o juiz. Tem uma viso Aristotlica. Foge do padro liberal para defender a Igualdade. Quanto a estrutura defende trs teorias bsicas: legislao, adjudicao (padres para juzes aplicarem a lei, olha o caso e julga com base nos fatos, no direito interpreta, com auxilio da arte da retrica), a concordncia bsica (limites e deferes que cada lei deve ter). Ideia central: o direito uma questo de interpretao e no de inveno. No existe uma questo correta para os questionamentos jurdicos. Mais perto da arte interpretativa do que explicativa. Para JOHN RAWLS (vu da ignorncia) as pessoas tem a liberdade, no vo perseguir a igualdade, para Dworkin isto no acontece porque as pessoas sempre vo querer mais. A base dele so os direitos humanos. A viso utilitarista prega a liberdade e no se busca a igualdade. Crtica as aes

20.05.2013 Viehweg e apresentao VIEHWEG 1907 1988 Resgata a TPICA e prope a mesma como abordagem adequada para o direito. O direito visto como a forma de pensar problemas por meio de um estilo de pensar que se chama tpica. A diferena entre a dogmtica e a tpica que a dogmtica, parte de pressupostos indiscutveis enquanto que a tpica parte de pontos que esto abertos discusso. 27.05.2013 Reviso

03.06.2013 Av2 Webaula 01 ponto extra. Av2 8,0 Questo extra 2,0