CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

ARTCULO DE COMENTARIOA LA NOTIFICACIN A PROPSITO DEL LIBRO DEL P. JACQUES DUPUIS HACIA UNA TEOLOGA CRISTIANA DEL PLURALISMO RELIGIOSO
1. En todas las pocas la investigacin teolgica ha sido importante para la misin evangelizadora de la Iglesia en respuesta al designio de Dios, el cual quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4). La inteligencia cada vez ms profunda de la palabra de Dios, contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la tradicin viva de la Iglesia, enriquece a todo el pueblo de Dios, sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5, 13), ayudndole a dar testimonio de la verdad de la revelacin cristiana y a dar razn de su esperanza a los que se la piden (cf. 1 P 3, 15). La teologa resulta an ms importante en tiempos, como los nuestros, de grandes cambios culturales y espirituales, que, proponiendo problemas e interrogantes nuevos a la conciencia de fe de la Iglesia, exigen respuestas y soluciones nuevas, incluso audaces. No se puede negar que hoy la presencia del pluralismo religioso impone a los cristianos una renovada toma de conciencia del lugar que las dems religiones ocupan en el plan salvfico de Dios Uno y Trino. En este contexto, a la teologa se le pide una respuesta que, a la luz de la revelacin y del magisterio de la Iglesia, justifique el significado y el valor de las dems tradiciones religiosas, que con consciente y renovado protagonismo siguen guiando y animando la vida de millones de personas en todas las partes del mundo. Como en los primeros siglos de la Iglesia, tambin hoy se impone al telogo, por una parte, una actitud de escucha, de conocimiento y de discernimiento de lo que hay de verdadero y santo en las dems tradiciones religiosas (extra-bblicas) (1), cuyos modos de obrar y de vivir y cuyas doctrinas, aunque discrepen mucho de los que ella mantiene y propone, no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella verdad que ilumina a todos los hombres; y, por otra, una actitud igualmente necesaria de anuncio incesante de Cristo, que es camino, verdad y vida (Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas (2). En el dilogo interreligioso y en la reflexin teolgica sobre el significado y sobre el valor salvfico de las dems religiones, la audacia, que a menudo se impone a la conciencia y a la libertad del telogo, no fructifica ni edifica a la comunidad eclesial, si no va acompaada por la paciencia de la maduracin y por la verificacin continua de la verdad que es Cristo. 2. Esta invitacin al dilogo sincero y paciente (3) con las dems religiones no debe verse como un impedimento o una atenuacin de la disponibilidad a la amistad, al respeto, a la colaboracin y a la participacin, sino ms bien como una autntica peregrinacin de fe en la comprensin de la verdad de la revelacin cristiana. Tal vez puede ser til recordar aqu las dos articulaciones fundamentales de otro dilogo, el ecumnico, que se expresa tanto mediante el dilogo de la caridad como mediante el dilogo de la verdad. La misma caridad, que se manifiesta en las innumerables muestras de respeto recproco, oracin comn y solidaridad fraterna, impulsa a todos los bautizados al dilogo de la verdad, que exige estudios esmerados sobre la palabra de Dios y sobre la tradicin de la Iglesia, y aclaraciones profundas y

laboriosas de las respectivas posiciones teolgicas. El paciente pero constante compromiso de investigacin de la verdad, la precisin epistemolgica y la serena proclamacin de los resultados logrados convierten el dilogo ecumnico en un modelo de referencia significativo para el dilogo interreligioso, cuya extrema dificultad no deriva solamente de la gran variedad de las tradiciones religiosas, sino sobre todo de la falta de una referencia comn fundante. 3. Por esto, la Iglesia no puede por menos de alabar el valioso trabajo de los telogos que, frente al desafo del pluralismo religioso y ante las nuevas preguntas planteadas por el dilogo interreligioso, tratan de encontrar, con creatividad, sensibilidad y fidelidad a la tradicin bblica y magisterial, nuevos senderos y de seguir nuevas pistas, avanzando propuestas y sugiriendo comportamientos, que necesariamente exigen un atento discernimiento eclesial. La tempestividad al afrontar los desafos de los signos de los tiempos no puede y no debe transformarse en prisa superficial e inoportuna, para no desorientar la recta conciencia de fe de la comunidad eclesial y para no poner en tela de juicio la credibilidad y la eficacia del dilogo mismo. El precioso bien de la libertad y la creatividad teolgica no puede por menos de incluir tambin la disponibilidad a la acogida de la verdad de la revelacin cristiana, transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio y acogida con fe. En efecto, la funcin del Magisterio no es algo extrnseco a la verdad cristiana y a la fe, sino un elemento constitutivo de la misma misin proftica de la Iglesia (4). 4. Por lo dems, precisamente en el campo del dilogo interreligioso, el Magisterio de la Iglesia, lejos de ser un simple observador o de limitarse a poner el freno, siempre ha desempeado un papel innegable y pionero de protagonista. Lo atestiguan los documentos conciliares y las numerosas iniciativas pontificias, como por ejemplo las de los organismos oficiales de dilogo (5). Adems, el decenio recin concluido ha sido plenamente iluminado por la proftica y clarividente Carta Encclica Redemptoris missio (diciembre de 1990) de Juan Pablo II, autntico marco de referencia epistemolgico y de contenido para una teologa cristiana de las religiones. A diez aos de distancia y con la rpida difusin de la problemtica interreligiosa, la Declaracin Dominus Iesus (agosto de 2000) de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, ha sido una contribucin ulterior e iluminadora para volver a proponer algunas referencias esenciales a la prctica y a la teora del dilogo interreligioso. Se trata de intervenciones magisteriales, que no slo no frenan la legtima investigacin teolgica, sino que la acompaan, puesto que, rechazando objeciones y deformaciones de la fe, proponen con autoridad nuevas profundizaciones y aplicaciones de la doctrina revelada. 5. As pues, en este clima de apertura y de disponibilidad a la escucha, al dilogo y a la comprensin recproca, la Congregacin para la Doctrina de la Fe propone ahora la Notificacin a propsito del libro de J. Dupuis, Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso. En esta obra, en la que se trata de dar una respuesta teolgica al significado y al valor que la pluralidad de las tradiciones religiosas reviste dentro del designio salvfico de Dios, el Autor declara explcitamente su intencin de permanecer fiel a la doctrina de la Iglesia y a la enseanza del Magisterio. Sin embargo, el mismo Autor, consciente de lo problemtico de su perspectiva, no niega la posibilidad de que su hiptesis pueda suscitar un nmero de interrogantes semejante al de aquellos para los que propone soluciones. Despus de un paciente y serio dilogo, en el que no han faltado algunas clarificaciones suyas, al concluir el examen del libro, el Autor ha expresado su asentimiento a las tesis

enunciadas en dicha Notificacin, que ha sido aprobada por el Santo Padre. Ese reconocimiento y asentimiento son, sin duda, un signo positivo y estimulante. A pesar de ello, como se recuerda en el Prembulo, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha considerado necesario publicar la Notificacin sobre todo con el fin de ofrecer a los lectores un criterio seguro de valoracin doctrinal. En efecto, una lectura atenta del libro suscita algunas ambigedades y dificultades sobre puntos doctrinales de gran importancia, que pueden llevar al lector a opiniones errneas o peligrosas. La Notificacin, remitindose a la Declaracin Dominus Iesus, reafirma cinco temas doctrinales que en el volumen, independientemente de las intenciones del Autor mismo, se presentan con formulaciones ambiguas y explicaciones insuficientes y as pueden llevar a equvocos y tergiversaciones. Ante todo se reafirma la fe en Jesucristo, Mediador nico y universal de salvacin para toda la humanidad. Consiguientemente se reafirma la unicidad y la universalidad de la mediacin de Jesucristo, Hijo y Verbo del Padre, como actuacin del plan salvfico de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. No hay una economa salvfica trinitaria independiente de la del Verbo encarnado. En segundo lugar se reafirma la fe de la Iglesia en Jesucristo, cumplimiento y plenitud de la revelacin divina, contra la opinin segn la cual la revelacin de Jesucristo y en Jesucristo es limitada, incompleta e imperfecta. Tambin las semillas de verdad y de bondad existentes en las dems religiones son dones de gracia de la nica mediacin de Cristo y de su Espritu de santidad. A propsito de la accin salvfica universal del Espritu Santo, se reafirma que el Espritu operante despus de la resurreccin de Jess es siempre el Espritu de Cristo enviado por el Padre, que acta de modo salvfico tambin fuera de la Iglesia visible. Por lo cual, es contrario a la fe catlica considerar que la accin salvfica del Espritu Santo se puede extender ms all de la nica economa salvfica universal del Verbo encarnado. Adems, dado que la Iglesia es signo e instrumento de salvacin para la humanidad entera, se rechaza como errnea la opinin que considera las diversas religiones como vas complementarias a la Iglesia en orden a la salvacin. Por ltimo, aun reconociendo la existencia de elementos de verdad y bondad en las dems religiones, no tiene ningn fundamento en la teologa catlica considerar esas religiones, en cuanto tales, como vas de salvacin, porque adems en ellas hay lagunas, insuficiencias y errores acerca de las verdades fundamentales sobre Dios, el hombre y el mundo. Y sus textos sagrados no pueden considerarse complementarios al Antiguo Testamento, que es la preparacin inmediata al evento mismo de Cristo. La Notificacin interviene para subrayar la gravedad y la peligrosidad de algunas afirmaciones, que, aun pareciendo moderadas, precisamente por eso corren el riesgo de ser fcil e ingenuamente acogidas como compatibles con la doctrina de la Iglesia, tambin por parte de personas cordialmente comprometidas en la promocin del dilogo interreligioso. En un contexto, como el actual, de una sociedad que de hecho es cada vez ms multirreligiosa y multicultural, la Iglesia siente con urgencia la necesidad de manifestar con conviccin su identidad doctrinal y testimoniar con caridad su fe inquebrantable en Jesucristo, fuente de verdad y de salvacin.

6. No se puede menos de mencionar la cuestin del tono de la Notificacin. En efecto, no se trata de un documento largo y articulado, sino slo de enunciaciones breves y afirmativas. Este modo de comunicacin no quiere ser signo de autoritarismo o de injustificada dureza; ms bien, pertenece al gnero literario tpico de los pronunciamientos magisteriales que tienen como finalidad puntualizar la doctrina, censurar los errores y las ambigedades, e indicar el grado de asentimiento requerido a los fieles. Ese gnero literario, que es el mismo de la Declaracin Dominus Iesus, ciertamente se diferencia de otras formas de expresin usadas por el Magisterio para presentar su enseanza, teniendo en cuenta finalidades particulares: expositivas e ilustrativas, que contienen amplias y precisas motivaciones sobre las doctrinas de fe y las indicaciones pastorales (pinsese, por ejemplo, en los documentos del Concilio Vaticano II, en muchas Cartas Encclicas papales y, en nuestro caso especfico, la Encclica Redemptoris missio); y exhortativas u orientativas (para afrontar problemas de ndole espiritual y prctico-pastoral). El tono claramente declarativo-afirmativo de un Documento magisterial tpico de una Declaracin o de una Notificacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, anlogo al de los anteriores Decretos doctrinales del Santo Oficio quiere comunicar a los fieles que no se trata tanto de asuntos opinables o de cuestiones debatidas, sino de verdades centrales de la fe cristiana, que determinadas interpretaciones teolgicas niegan o ponen en serio peligro. As pues, desde este punto de vista, el tono pertenece al contenido, pues debe ser coherente con la finalidad peculiar del texto. La adhesin a la Persona de Jess, a su palabra y a su misterio de salvacin, exige una respuesta de fe sencilla y clara, como, por ejemplo, la que se encuentra en los smbolos de fe, que por lo dems forman parte de la oracin de la Iglesia. La eficacia de la Notificacin, tanto en su comprensin como en su llamamiento a la adhesin de fe, reside precisamente en el tono. Lo repetimos: no es el tono de la imposicin, sino el tono de la manifestacin y de la celebracin solemne de la fe. Es el tono usado en la Professio Fidei (6). En efecto, ya desde sus inicios, la Iglesia ha profesado la fe en el Seor crucificado y resucitado, recogiendo en algunas frmulas los contenidos fundamentales de su credo. Y sabemos que el smbolo no es un conjunto de verdades abstractas, sino una regla de fe, que sostiene la vida, la oracin, el testimonio, la accin y la misin: lex credendi, como lex vivendi, orandi, agendi et evangelizandi. Adems, es evidente que la proclamacin de las verdades de la fe catlica implica tambin la confutacin del error y la censura de las posiciones ambiguas y peligrosas que introducen confusin e incertidumbre en los fieles. Por tanto, ciertamente sera errneo considerar que el tono declarativo-afirmativo de la Declaracin Dominus Iesus y de la presente Notificacin marca una inversin de tendencia con respecto al gnero literario y a la ndole expositiva y pastoral de los Documentos magisteriales del Concilio Vaticano II y de otros sucesivos. Sin embargo, sera igualmente errneo e infundado considerar que, despus del Concilio Vaticano II, el gnero literario de tipo afirmativo-censorio debe quedar abandonado o excluido en las intervenciones autorizadas del Magisterio. Por consiguiente, es triste observar que ciertas crticas, suscitadas en distintos ambientes, al tono general de la Declaracin Dominus Iesus, que sera muy diverso al de otros documentos, como por ejemplo las Cartas Encclicas Redemptoris missio y Ut unum sint, muestran en realidad que no tienen en cuenta las finalidades diversas, pero en absoluto opuestas entre s, de dichos

documentos. La Declaracin Dominus Iesus, al igual que la presente Notificacin, quieren simplemente reafirmar determinadas verdades de la fe y de la doctrina catlica, indicando el correspondiente grado de certeza teolgica y precisando as las bases doctrinales seguras para conservar la integridad del depsito de la fe, y garantizar al mismo tiempo que el dilogo interreligioso al igual que el mismo dilogo ecumnico entre las confesiones cristianas se desarrolle como dilogo de la verdad. Por lo dems, el hecho de volver a proponer sencillamente la verdad expresa la unidad en la fe en Dios Uno y Trino y fortalece la comunin en la Iglesia. La adhesin a la Verdad es adhesin a Cristo y a su Iglesia, y constituye el verdadero espacio de la libertad humana: Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo (7). En efecto, Cristo es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6): La verdad, que es Cristo, se impone como autoridad universal. El misterio cristiano supera de hecho las barreras del tiempo y del espacio, y realiza la unidad de la familia humana (8). NOTAS 1) Conviene precisar que un discurso totalmente peculiar corresponde a la relacin entre la fe cristiana y la religin de Israel, pues, como ensea el Concilio Vaticano II, existe un vnculo por el que el pueblo del Nuevo Testamento est espiritualmente unido con la estirpe de Abraham (Nostra aetate, 4). 2) Conc. Vaticano II, Decl. Nostra aetate, 2. 3) Conc. Vaticano II, Decr. Ad gentes, 11. 4) Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, 14. 5) El 6 de agosto de 1964, el Papa Pablo VI public la famosa Carta Encclica sobre el dilogo: Ecclesiam suam. Pero ya algunos meses antes, el 19 de mayo de 1964, el mismo Pablo VI haba instituido el Secretariado para los no cristianos, que en 1988 se convirti en el Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso. 6) El 1 de julio de 1988, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public tanto la Professio fidei, destinada a los fieles llamados a desempear un oficio en nombre de la Iglesia, como un especial Juramento de fidelidad, relativo a los deberes particulares inherentes al oficio que se asume. La Professio fidei, adems del Smbolo de fe nicenoconstantinopolitano, incluye tres apartados, que quieren distinguir mejor el tipo de verdades profesado y el correspondiente asentimiento exigido. El 18 de mayo de 1998, el Santo Padre Juan Pablo II eman el Motu proprio: Ad tuendam fidem, para introducir en los textos vigentes del Cdigo de Derecho Cannico y del Cdigo de cnones de las Iglesias Orientales algunas normas con las que expresamente se imponga el deber de conservar las verdades propuestas de modo definitivo por el Magisterio de la Iglesia. El 28 de junio del mismo ao la Congregacin para la Doctrina de la Fe public una Nota doctrinal ilustrativa de la frmula conclusiva de la Professio fidei. En dicha Nota se da una explicitacin ms detallada de los tres apartados, y algunos ejemplos concretos. 7) Juan Pablo II, Carta Enc. Fides et ratio, 38. 8) Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus, 23.