El modelo pedaggico adventista

El modelo pedaggico Adventista

Dr. Jos Nelson Barra N.

Ediciones Universidad Adventista de Chile Chilln - Chile

EL MODELO PEDAGGICO ADVENTISTA Primera edicin: noviembre 2010 Dr. Jos Nelson Barra N., 2010 Ediciones Universitarias UNACH, 2010 Tel. (56-42) 433590 E-Mail: ediciones@edicionesunach.cl Composicin e impresin: RIL editores Impreso en Chile Printed in Chile ISBN 978-956-7482-04-7 Derechos reservados

ndice

Presentacin .......................................................................................9 Primera parte: Filosofa adventista de La educacin (Bases epistemolgicas).................................................................11 Captulo i Perspectiva filosfica de la educacin cristiana adventista.13 Captulo ii La cosmovisin antropolgico-bblica del proceso educativo..........31 Captulo iii Los fines de la educacin segn la Teortica Doctrinaria Adventista. ............................................................................. 37 Captulo iv Supuestos filosficos subyacentes para la elaboracin de un diseo curricular descentralizado. ................................41

Segunda parte Modelo pedaggico adventista (Estructura curricular para los Centros educativos adventistas). ................................................53 Presentacin......................................................................................55 Captulo v Marco terico situacional..........................................................57 Captulo vi Marco curricular.........................................................................63

Captulo vii Marco operatorio y linea de accin pedaggica.....................81

Tercera parte Ejes curriculares por sectores de aprendizaje ....................................93 Captulo viii Qu son los ejes curriculares?..............................................95

Presentacin de la coordinacin acadmica de la unach

La Universidad Adventista de Chile (UNACH) es una entidad de educacin superior, destinada a la formacin de profesionales con slidos principios y valores cristianos, que se desprenden de las Sagradas Escrituras y de la filosofa de de la educacin adventista. Como alma mater, le ha correspondido participar activamente en la elaboracin de un Diseo Curricular que le permita a los centros educativos dependientes de la Corporacin Iglesia Adventista del Sptimo Da desarrollar su misin educativa. El Conglomerado Adventista de Educacin se compone de 63 unidades educativas que van desde el nivel Prebsico, Bsico y Medio hasta llegar al nivel superior. Su labor de coordinacin acadmica est centrada en la sistematizacin de los principios filosficos, educativos y pedaggicos que sustentan su labor misionera educativa en nuestro pas y su aporte a la conformacin de un Diseo Curricular aplicado que le permita contar con una lnea pedaggica que sea capaz de operacionalizar un modelo propio que lo conduzca a la elaboracin de Planes y Programas, que tengan como insumos genticos bsicos, la nocin de Visin y Misin del Departamento de Educacin de la Unin Chilena, los programas elaborados por el Ministerio de Educacin (MINEDUC) y la adaptabilidad denominacional a la Reforma Educacional chilena y su currculum oficial. El presente documento, lo conforman los siguientes corpora de sistematizacin referencial: 1. Perspectiva filosfica de la Educacin Cristiana adventista. 2. Modelo Pedaggico para un Diseo Curricular operativo en los centros adventistas. 3. Panel de capacidades y destrezas educativas.

4. Pautas y sugerencias para elaborar los objetivos e indicadores IFE. Estos cuerpos tericos son el resultado de un anlisis colectivo de los acadmicos e investigadores de la UNACH, los cuerpos docentes de la Corporacin patrocinante y la iniciativa de la Direccin de Educacin de la Unin Chilena de los Adventistas del Sptimo Da. Nuestros agradecimientos a todos los profesores que conforman la gran familia adventista que particip a travs de talleres de discusin, en la crtica, redaccin y difusin de los documentos de trabajo previos a la elaboracin de este Informe.

Chilln, Julio 2010. Facultad De Educacin Y Ciencias Sociales Coordinacin Acadmica

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PRIMERA PARTE FILOSOFA ADVENTISTA DE LA EDUCACIN (Bases Epistemolgicas)

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Captulo i

Perspectiva filosfica de la educacin cristiana adventista

El arte pedaggico es un templo que tiene un gran cimiento, la Palabra de Dios (Miguel de Unamuno)

Proemio
El presente documento, pretende recorrer los fundamentos filosficos del arte pedaggico desde el punto de vista de su sentido ltimo, de los valores que lo orientan, y del ser nico de las personas que le dan vida: los estudiantes, los profesores y, en forma especial, el poder espiritual de la enseanza derivada del mensaje discursivo de las Sagradas Escrituras. Algunos temas no han sido elaborados exhaustivamente, y estn presentados de modo esquemtico a fin de estimular la bsqueda personal de los profesores adventistas a travs de un trabajo creativo y proyectivo que desembarque en un marco terico subyacente en la elaboracin de sus respectivos proyectos curriculares de Centro y de aula. Este trabajo se sita clara y definidamente en una lnea filosfica que acoge la tradicin y el pensamiento de la Iglesia Adventista, y que se funda en los siguientes pilares: las Sagradas Escrituras, el Espritu de Profeca y el Magisterio de la Iglesia. Su propsito final es introducir a los docentes en una visin amplia de la pedagoga como disciplina capaz de logros educativos.
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Supone que se trata de un re-pensamiento de la educacin, que permita un mejor y cualificado proceso pedaggico, de una mejor relacin con los contenidos y con las realidades de la vida escolar. El documento N1, se estructura en seis acpites: 1. Contexto terico del pensamiento adventista sobre educacin 2. Conceptualizacin filosfica de la educacin 3. La cosmovisin antropolgico-bblica del proceso educativo 4. Los fines de la educacin segn la teortica doctrinaria adventista 5. Los agentes de la educacin y su aporte a la formacin del hombre integral 6. Supuestos filosficos subyacentes para la elaboracin de un Diseo Curricular descentralizado

1.1. CONTEXTO TERICO DEL PENSAMIENTO ADVENTISTA SOBRE EDUCACIN

Cuando hablamos de contexto terico del pensamiento adventista, queremos referirnos a dos mbitos temticos: Por un lado, el contexto histrico, que demarca la reflexin diacrnica del quehacer educativo de la Iglesia, comenzando con su propsito misionero, y, por otro, el contexto epistemolgico que instaura la concepcin filosfica, que establece la base de su identidad y poltica institucional en el mbito educativo. En los dichos de Roberto Csar de Azevedo, ex Director de Educacin de la Divisin Sudamericana de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, y con motivo de la publicacin del texto Pedagoga Adventista (2007), es absolutamente necesaria la sistematizacin de la filosofa adventista de la educacin, porque ella orient a las instituciones educacionales de la Iglesia, cuyos conceptos estn delineados en la Biblia y en los escritos de los educadores cristianos (pgina 7: Presentacin).

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La presente contextualizacin terica se enmarca en una visin mixta que entrelaza lo histrico con lo epistemolgico, con el propsito final de lograr un comportamiento praxiolgico en la elaboracin de un diseo curricular.

1.1.1 Relaciones histricas entre la filosofa y la prctica de la educacin adventista. Marco axiolgico
En el libro Pedagoga Adventista ya sealado, se da a conocer a la educacin como el eje fundamental de la formacin cristiana denominacional. Se trata de la mayor red educacional evanglica y la segunda red confesional del mundo, que ejerce una influencia grande y positiva en la formacin de ciudadanos y lderes con las virtudes morales intelectuales, profesionales y espirituales necesarias (1) La primera institucin educativa formal de la Iglesia Adventista, data de 1872, fecha de la apertura de la Battle Creek School, en el Estado de Michigan, Estados Unidos. Actualmente, la educacin adventista contribuye a la formacin de nios y jvenes desde la educacin bsica hasta la enseanza superior, a travs de 6.500 instituciones donde estudian 1.200.000 alumnos, en unos 145 pases. En Chile funcionan en la actualidad 38 Colegios de Educacin General Bsica, 25 Colegios de Enseanza Media, siendo de educacin Cientfico Humanistas y Liceos Tcnicos o Polivalentes, amn de la Universidad Adventista de Chile, localizada en el campus Las Mariposas en la ciudad de Chilln, VIII regin.

1.1.2. Principios fundantes de la educacin adventista

La Universidad Adventista de Chile como formadora de docentes, se rige por los siguientes principios educativos (2):

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- El principio del amor en su pedagoga y en el concepto de educacin, concebido como un medio para restaurar la relacin de los seres humanos con Dios. Este principio se observa en las relaciones interpersonales profesor/alumno, buscando que estas sean gratificantes y creativas en el clima organizacional (3) El principio de centralidad en la Sagradas Escrituras Se considera a Dios, y a la Revelacin escrita de la Biblia como principio estructurante y hegemnico de su curriculum, especialmente en la fase de la formacin estudiantil. El principio de la semejanza a Cristo Implica que los estudiantes tiendan a desarrollar un carcter cristocntrico, estimulados por la accin modeladora de los docentes. Principio de desarrollo armonioso Estimulado a travs de programas transversales de formacin complementaria, destinados a desarrollar adems las reas fsica y espiritual. Principio de racionalidad Se aspira a desarrollar en los estudiantes, las facultades de la mente y la capacidad de pensar y razonar, estimulando el pensamiento reflexivo, crtico e independiente, en el marco de la cosmovisin antropolgico-bblica (4). Principio de la individualidad En el proceso formador, se considera al estudiante dotado de libre albedro, capaz de tomar sus propias decisiones y responsable de las consecuencias que stas le acarrean. Para ello se fortalece el concepto de trabajo y superacin individual. Principio de la salud
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Se incentiva la adquisicin de un estilo de vida saludable, lo que implica desarrollar un cuerpo sano por medio de la actividad fsica, la alimentacin temperante, el trabajo y el descanso. Principio de orientacin al servicio La construccin de su curriculum, concede especial importancia a los deberes prcticos de la vida, estimulando una actitud de servicio al prjimo, y la prctica permanente de la solidaridad y la honestidad elementos rectores de la convivencia humana. Principio de cooperacin Se concibe la cooperacin y trabajo en equipo como componentes bsicos del quehacer estudiantil, desincentivndose el espritu de competencia en favor de la interdependencia formadora del estudiante. Principio de continuidad Se considera que el proceso educativo comienza desde el nacimiento y contina de manera permanente e indefinida el resto de su vida accesible en el mundo. Estos diez principios fundantes del concepto axiolgico de la educacin adventista, permiten derivar a un nmero exponencial de fundamentos epistemolgicos que nutren cada uno de los ejes y reas curriculares de cada una de las asignaturas que conforman el currculum escolar, tanto de la Universidad como de los centros educativos adventistas de Chile.

1.2. CONCEPTUALIZACIN FILOSFICA DE LA EDUCACIN

1.2.1 Prembulo
Una filosofa es ante todo, una filosofa. Esto, que parece una tautologa y perogrullada, nos seala que se trata ante todo de una
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actitud, tanto como un tipo de conocimiento, que va de las races de todo lo que hay, es decir, consiste en la bsqueda sistemtica de lo esencial de todas las cosas. Es un pensar acerca del fundamento ltimo y trascendente de todo lo que hay (Xavier Zubiri). Podemos decir que la filosofa (etimolgicamente = amor a la sabidura) nace en Grecia, pero tambin tiene, en el campo de la teologa y la educacin, elementos de la filosofa hebrea. En este contexto, es que Elena de White, considera a la filosofa como una visin integrada y personal, especialmente la que sirve para guiar la conducta y el pensamiento individual (Cfr. Goods Dictionary of Education, citado por E. M. Cadwallader, 1999). Para el pensamiento adventista, durante los siglos pasados, los filsofos y maestros han estado presentando al mundo teoras para satisfacer la necesidad del alma. Cada nacin y civilizacin, ha tenido sus maestros y sus sistemas religiosos que han ofrecido otros medios de redencin que Cristo, como lo asegura la civilizacin cristiano occidental judaica. Por tal razn, creemos que la filosofa de Cristo (5) y de la Biblia, es la verdadera filosofa, en la medida que no slo apunta a lo temporal e inmanente del hombre, sino que tambin a su trascendencia (el mundo venidero). Segn esta filosofa, la sabidura infinita nos presenta las grandes lecciones de la vida, lecciones de deber y de felicidad que nos conducen a la formacin integral del ser humano. En ello, coincidimos con la postura de E. Levinas, quien establece una relacin entre el hombre como totalidad cognoscente y el Infinito, representado por la omnisapiencia de Dios y su dominio absoluto de la Verdad (6). En este sentido, la filosofa se transforma en una permanente bsqueda de la verdad, desde la finitud y la temporalidad del hombre, agrupando modelos epistemolgicos y metodologas positivistas y neopositivistas para intentar un mejor acercamiento a ella. Por ejemplo, la experiencia de bsqueda de la verdad, desde la mayutica socrtica hasta el pensamiento contemporneo de
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Hans Georg Gadamer (7) se inspira en una serie de reflexiones hermenuticas donde se mezcla muchas veces la ficcin, la conjetura y los diversos andamiajes de la historia, escamoteando en la mayora de los casos la Verdad absoluta, inspirada en la gratuidad que ofrecen los textos bblicos (8). Es cierto que la filosofa occidental reclama su gnesis griega; sin embargo, como ya lo hemos sealado, se inspira tambin en el pensamiento hebreo. Siguiendo el texto Pedagoga Adventista (2004) diremos que la nocin de enseanza y aprendizaje en su sentido filosfico es prcticamente comn entre griegos y hebreos, ya que ambos sealan que cuando se aprende, automticamente se ensea a otros (9). En la educacin hebrea, el concepto de enseanza y prctica estaban integrados en un mismo proceso. Se entenda que hubo enseanza cuando lo que se ense era aprendido y practicado. Con ello se integraba cabalmente el concepto de enseanza-aprendizaje.

1.2.2 Filosofa y religin en el pensamiento de Elena de White

Elena G. de White abord fecundamente el pensamiento filosfico, an cuando tema a la filosofa y a los filsofos, especialmente cuando presentaban teoras especulativas que eran opuestas al pensamiento bblico que ella representaba. Sin embargo, en su amplia produccin bibliogrfica (10) muestra un nfasis grande en los aspectos morales (axiolgicos) y espirituales del proceso educativo. Gran parte de su pensamiento se resume en los principios educativos que sealamos en el acpite anterior y que podemos compendiar en las siguientes ideas-fuerza: Concepcin de Dios como espritu y como ser personal. Concepcin acerca del mundo venidero que implica una preparacin para la vida presente y futura (11).

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 La vida cristiana (semejanza con Cristo) es un proceso de desarrollo del carcter, y el logro de los deseos legtimos del hombre evitando el mal. Concepcin del hombre como un ser perfectible y redimible. El manejo de una religin prctica, cristocntrica y atingente al proceso educativo adventista. Las fuentes del conocimiento son: la Revelacin (Biblia), la naturaleza, los docentes y el medio ambiente. En cuanto a su definicin filosfica de Educacin, nos seala que el proceso educativo no debe reducirse solamente al aprendizaje escolar o acadmico. No se obtiene solamente de los libros. Comienza antes que un nio vaya a la escuela y contina en el adulto despus de sus das escolares. La educacin es un proceso que apunta a metas que varan con los puntos de vista. Se puede identificar con la vida tanto presente como futura. Concierne al cuerpo como tambin a la mente; a las emociones como tambin al intelecto. Se trata de un medio (12) para adquirir conocimiento, habilidades, talentos y felicidad en el desarrollo de su personalidad. En otras palabras, la educacin es una combinacin de enseanza, desarrollo, descubrimiento, crecimiento, preparacin, disciplina, conduccin y mayordoma. En este sentido, la educacin es sinnimo de religin. (Cfr. Cadwallader E.M.: Filosofa Bsica de la Educacin Adventista, 1993:55).

1.2.3 Relacin entre ciencia, fe y aprendizaje

Es ampliamente conocido, el continuo debate entre ciencia y religin. En este disenso, el materialismo ha prevalecido mayormente sobre los modelos creacionistas defendidos enfticamente por el pensamiento epistemolgico adventista.
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En el avance materialista-evolucionista, se advierte la presencia de un paradigma nacido del positivismo experimental que ha definido la seleccin de las reas de contenido en el currculo oficial de Chile y el mundo. El pensamiento adventista, sin nimo contestatario, aboga por una perspectiva creacionista como base para la construccin de una arquitectura del saber, y para el diseo de su currcula escolar. Al abordar los paradigmas cientficos y el debate cienciareligin, el pensamiento adventista analiza con espritu crtico la mentalidad mecanicista moderna y el surgimiento de un paradigma materialista que nos ha llevado al pensamiento relativista postmoderno, y al surgimiento de una era del vaco como lo explicita Gilles Lipovetsky (13). Al abogar por un paradigma testa, sometimos a un pensamiento crtico, el cientificismo terico de Thomas Kuhn, especialmente a lo que l ha llamado en su obra cumbre La estructura de las revoluciones cientficas (1990) la falsacin narctica de la creencia (14). Coincidimos con Agustn de Hipona, en su rechazo al determinismo cientificista que pretende ser duea de la verdad, sin considerar la Verdad absoluta como la definitiva (15). Tenemos claro que el Universo no termina en el hombre y, por lo tanto no somos el sentido y la culminacin del mismo. La teora evolucionista es slo una construccin terica que existe para nosotros mismos, y nos conduce a la bsqueda de un sentido inmanente (y no trascendente) para nuestra existencia y futuro.

1.2.4 El concepto filosfico de hombre y persona humana

En el acpite anterior, al someter a debate la lucha terica entre evolucionismo y creacionismo hemos puesto en el tapete de la discusin especulativa la relacin entre fe y razn. Sabiendo que se trata de un debate histrico y (podemos decir) aportico en el mbito de la teologa, la teosofa y de la educacin,
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los adventistas podemos decir que siempre nos ha preocupado la posicin filosfica y teolgica entre los trminos razn y fe, especialmente en los lmites que estos adquieren en el contexto de la filosofa educativa. Sabemos que el trmino razn se presta a ambigedades filosficas (desde el pensamiento Antiguo al Medioevo, la Ilustracin y el pensamiento actual) segn se lo asuma en un sentido subjetivo, o en un sentido objetivo. El trmino fe, por su parte es distinguido (no separado) del concepto de Revelacin. Es un hecho importante en la vida humana, el acto de creer, de modo que el hombre no se reduce nicamente a su razn, ya que esta misma debe abrirse a la posibilidad de una Revelacin superior (16). Sumado a lo anterior, queremos disponernos a abordar el concepto de persona humana, desde la filosofa adventista. Elena de White nos dice que A fin de comprender lo que abarca la obra de la educacin, necesitamos considerar tanto la naturaleza del hombre como el propsito de Dios al crearlo. Necesitamos tambin el cambio verificado en la condicin del hombre por la introduccin del conocimiento del mal, y el plan de Dios para cumplir, sin embargo, su glorioso propsito en la educacin de la especia humana (Cfr. White. E.: La Educacin Casa Editora Sudamericana, Florida, USA, 2008). Otros autores antiguos y contemporneos-, han jibarizado la concepcin de hombre, como es el caso de Aristteles (animal capaz de pensar), Toms de Aquino (ser que es causa de s mismo) J. J. Rousseau (animal corrompido), Nietzsche (animal capaz de hacer promesas), Pascal (gloria y vergenza del universo) E. Cassirer (animal simblico) y J.P. Sartre (aspirante a ser Dios). En la poca moderna y contempornea se oscila entre la concepcin maquinista autopoitica de Maturana y Varela (1988) y la divinizacin plena, criticada ambivalentemente por Mara Zambrano en El hombre y lo divino (1993).

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Tambin, el concepto de hombre (ser humano) y ser persona se ha diluido en teoras teosficas como el llamado personalismo en la teora antropogentica de Theilhard de Chardin y E. Mounier, filsofos catlicos, cuyas ideas no compartimos plenamente (17). En lneas generales, es posible sintetizar nuestra concepcin de hombre, a travs de las siguientes premisas: El hombre es educable y necesita ser educado, especialmente por su perfectibilidad y su necesidad de redencin. El hombre es un ser dotado de lenguaje articulado ya que necesita comprender, expresarse y ordenar la realidad del mundo. El hombre es imagen de Dios. De aqu su altsima dignidad en la Creacin. El hombre es persona. Ello radica en su naturaleza espiritual, su unicidad, su interioridad, su libertad y su autonoma. El hombre es un ser social, ya que busca permanentemente la relacin personal y social a travs de la familia y la relacin de pareja. El hombre es un ser abierto al mundo. Esta apertura se manifiesta por su conciencia del entorno, su curiosidad, su fantasa, su creatividad, su afn de saber y su inters por la comunicacin con su prjimo. Al poner nfasis en la naturaleza espiritual del hombre, podemos reorientar nuestra concepcin de educacin, a travs de un modelo educativo que se fundamenta en una antropologa bblica que se parangona (y no se supedita) al modelo educativo del humanismo cristiano que subyace al diseo curricular como macroteora de la educacin catlica apostlica y romana. Se trata de la gnesis de dos modelos curriculares cristocntricos, que tienen diferentes puntos de partida teolgicos y doctrinarios, pero complementarios en el manejo de las Sagradas Escrituras como modelo referencial de su praxiologa docente.

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1.2.5 Los agentes de la educacin y su aporte a la formacin del hombre integral

Arturo Valenzuela, en su libro Persona y Educacin (1997) nos dice que la educacin no es un hecho de la naturaleza como podra ser una lluvia. Se produce con la colaboracin concreta del sujeto educando y de otras personas y circunstancias. A todos ellos lo podemos denominar agentes de la educacin Cul es su rol?, Cules son sus posibilidades y limitaciones?, Se puede decir que un computador es un agente educador? (32). Nosotros creemos que se hace necesario establecer primeramente una tipologa. Es importante establecer primeramente una divisin entre agentes formales y agentes informales, y agentes ambientales. Llamaremos agentes formales, a todos aquellos que intencionalmente y, a partir de su preparacin previa, se ocupan de la educacin. Se trata, por un lado, de los profesionales de la educacin, aunque tambin de los padres respecto de sus hijos. Estos ltimos no necesariamente son (o pueden ser) profesionales de la educacin, pero su funcin es esencial y primaria. Esto mismo lo asegura Elena G. de White, en sus emblemticos libros La Educacin (1968), y La Educacin Cristiana (edicin de 2008), donde nos dice que en medio de los cuidados del hogar y de los deberes de la vida diaria, la familia debe ejercer una influencia que bendiga y eleve la familia. (33). Es un cometido sagrado del Padre Celestial, mediante la gracia de Cristo, modelar los caracteres de los hijos segn el dechado divino. En este sentido, los padres son los primeros educadores. Luego, podemos mencionar a un gran conjunto de agentes que caben dentro de la categora de agentes informales, ya que su accin educadora es el producto de la interaccin social, y no de una intencin sistemtica. Entre estos agentes informales, podemos considerar entre los principales a aquellos que tienen una misin ms o menos
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indirecta. Es decir, aquellos que los socilogos llaman grupos de de referencia, para distinguirlos de los grupos de pertenencia donde se encuentran los colegios y la familia. En general, a TODOS los agentes educativos podemos llamarlos tambin agentes de personalizacin porque coadyuvan en mayor o menor grado al proceso educativo de nios y jvenes. A continuacin, intentaremos un cuadro identificador de los principales agentes educativos que nos interesa considerar: Agentes formales, informales y ambientales - Los agentes personales que tienen una misin expresa (grupos de pertenencia) 1. El propio sujeto (a travs de un crecimiento personal, autoeducativo). 2. Los padres, hermanos y familiares 3. Los maestros, especialmente en su faceta formadora del ser persona. - Los agentes personales que tienen una misin indirecta (grupos de referencia) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Los pares en edad Los pares en el oficio estudiantil Los garantes de la seguridad pblica Los legisladores Los agentes comunicacionales El medio artstico y cultural

- Agentes que actan con misin indirecta aunque muchas veces son determinantes: 1. La Iglesia como entidad formadora y convocante 2. Los Municipios y su actividad normativa 3. La Fuerzas Armadas y de Orden
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4. Las Empresas como entidades capacitadoras y productivas 5. Los medios de comunicacin masiva (prensa, radio, TV, cine, internet) - Agentes ambientales que actan con una misin situacional y circunstancial 1. La jerga lingstica y otros sociolectos (tcnicos o cotidianos) 2. La ciudad y su entorno 3. El lugar de trabajo 4. El entorno inmediato (barrio)

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GLOSA REFERENCIAL
*(1) Entendemos el Cristocentrismo holocntrico (que se ajusta a la filosofa educativa adventista) como la bsqueda de un aprendizaje fundado en una visin integral de la persona, que define un curriculum integral e integrado (o inclusivo), fundado en la tridimensionalidad que plantea E. G. de White (espiritual, intelectual y fsico). Revisar: William Dars Filosofa de una teora curricular, 2001, analizada por el investigador argentino Fernando Aranda Fraga, de la Universidad Adventista del Plata (2002) *(2) Cuando hablamos de Cristocentrismo personalista, nos remitimos a la postura que adopta el humanismo cristiano contemporneo, que entiende a la persona algo que uno hace (Maritain) y que nos est dado de una vez para siempre. La vida a travs de la educacin se convierte en movimiento de personalizacin. Para estos pensadores, el hombre es un ser relacional (con el mundo, con los dems y con Dios). Es un ser situacional (Ortega) y responsable de s mismo. Revisar: Emanuel Mounier, El personalismo (1936), Theilhard de Chardin, La energa humana (1936), Jacques Maritain, La persona y el bien comn (1968) y los escritos actuales de Marciano Vidal y Sara Lpez (1988). *(3) La pansofa es la postura terica de Juan Ams Comenio (1592-1670), basada en la relacin persona-espritu, aplicada a la educacin. Revisar su Propedutica de la Pansofa, y especialmente su Didacta Magna. *(4) Educar es redimir es el lema central de la filosofa de la Educacin de Elena de White. Existe un libro homnimo del chileno Miguel ngel Nez. *(5) El lema La educacin es experta en Humanidad representa la postura terica de Jacques Maritain especialmente en las obras referidas a educacin. Como lema, fue citado por el Papa

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Juan Pablo II en su Encclica Tertio Milenio Adveniente (Jubileo ao 2000). *(6) Elena G. de White, en su libro emblemtico La educacin (1964 y ediciones posteriores), destaca la influencia bblica en la educacin, especialmente en lo que ella llama Escuela del Edn y Escuela de los Profetas (Cfr. Los textos de la autora y las investigaciones del Centro White). *(7) Al referirnos al magisterio de la Iglesia Catlica, referimos el aporte de grandes pensadores catlicos y santos sobre educacin, como es el caso de San Francisco de Ass, San Francisco de Sales y San Juan Bosco, incluyendo el aporte de Antonio Rosmini. *(8) Sobre los investigadores contemporneos en la Educacin Cristiana, se hace necesario destacar desde la corriente filosfica protestante a: George Knight, Tevni Grajales, Vctor Korniejczuk, E. M. Cadwallader, Renato Gross, todos ellos adventistas y Erwin Lutzer, Lois E. Lebar y Roy B. Zuck del seminario Teolgico Protestante de Dallas (Texas) Estados Unidos. Desde la corriente catlica, aparte de los ya mencionados, al espaol Pedro Lain Entralgo, la mexicana Mara Zambrano y el argentino Marcelo Leonardo Levinas, autor de Conflictos del conocimiento y dilemas de Educacin (2008), entre otros

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Cuadro comparativo de la filosofa protestante adventista y la filosofa de la educacin catlica

POSTURA FILOSFICA DE HOMBRE CLAVE EDUCATIVA TERICOS Escritos sobre educacin Sagradas escrituras y espritu Sujeto trascendente de naturaleza Antropologa bblica dios despus de la cada (*-4) hebreo. (*-6) Sujeto trascendente de naturaleza corporal y espiHumanismo cristiano (pansfico) (*-3) ritual, que busca ser persona amante de Dios (Personalismo cristiano de Maritain, E. Maumier y Theilhard de Chardin (*-5) La educacin es experta en humanidad (Maritain) Sagradas escrituras, santos y magisterio de la iglesia catlica (*-7) Patrstica y Escolstica medieval Pansofa educativa de J. Amos Comenio (Komenski) Pensamiento pedaggico de A. Rosmini Aporte de investigadores contemporneos. na, perfectible por mir pensamiento los profetas espiritual humaes rediEscuela de Educar de profeca white (E.M. Cadwallader Teorizacin de georg knight. Aportes epistemolgicos de tevni grajales, vctor korniejczuk, investigadores acadmicos contemporneos. de e. G. De white Investigacin del centro CONCEPTO LEMA FUENTE BASE EPGONOS

PARADIGMA

MODELOS EDUCATIVOS CRISTOCNTRICOS

DOMINANTE

Modelo antro-

Cristocentrismo

polgico-bbli-

holocntrico

co adventista

(*-1)

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Modelo

Cristocentrismo

Humanista cris-

Personalista

tiano catlico

(*-2)

Captulo ii

La cosmovisin antropolgico-bblica del proceso educativo

En el medio intelectual sabemos que el hombre es el centro de todo fenmeno educativo. No obstante, muchas disciplinas tienen como objeto al hombre. Entre ellas, la Antropologa tiene gran importancia. Qu estudia la Antropologa?, Qu clases o tipos de Antropologa existen?, Cul es el aporte de la Antropologa a la Educacin y viceversa? Si queremos fijar su marco conceptual basado en la nocin de Antropologa, queremos partir por el concepto de Antropologa Filosfica. Bajo esta denominacin, entendemos una ciencia formal de la esencia y de la estructura del hombre, de su relacin con los reinos de la naturaleza y con el fundamento de todas las cosas, de su origen metafsico espiritual y de las dems dimensiones sealadas por Elena G. de White en su mencionado texto La Educacin. Esta antropologa sera la nica que podra establecer un fundamento ltimo de ndole filosfico trascendental (18), y sealar en el rea cognitiva todas las ciencias y disciplinas que se ocupan del sujeto hombre. Por otro lado, existe tambin la Antropologa Cultural, donde el estudio del hombre no es privativo de la filosofa, sino de todas las llamadas Ciencias Humanas. La Antropologa Cultural se interesa por el estudio del hombre en cuanto sea determinado por la herencia, el medio ambiente y la cultura. Los principales mtodos de la Antropologa cultural son: la Ecologa Humana, el Hombre desde la teora de la evolucin, los smbolos y el lenguaje, la Organizacin Social, matrimonio, familia, la Religin como identidad sociocultural, las Ciencias positivas, el Arte, etc.
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A nosotros, los adventistas, nos interesa claramente al Antropologa Filosfica Trascendental (19) y algunos temas propios de la Antropologa Filosfica vinculados especialmente con matrimonio y familia, la religin adventista y su organizacin etnogrfica, y otros temas, vinculados con la Educacin.

2.1 Es posible una teora antropolgica adventista?

El profesor Marcelo Carvajal lvarez, en su libro Educando ciudadanos para dos mundos (2002), responde afirmativamente, en la medida en que necesitamos sistematizar una teora para la educacin cristiana. Adems, elabora una serie de elementos conducentes a configurar la llamada cosmovisin bblico-cristiana desarrollada latamente en varios textos, especialmente del Espritu de Profeca, y que nosotros desarrollaremos en el acpite siguiente, a partir de nuestra visin denominacional del ser humano. En relacin con el concepto de educacin, la antropologa adventista se caracteriza por: Ser bblica en el sentido de que se nutre en lo espiritual, lo psquico y lo intelectual que entrega al hombre el poder del Espritu Santo a travs de la Santa Biblia (mediatizacin trascendental vertical y descendente). Ser preocupada en la formacin perfectible del hombre degradado despus de la cada (visin restauradora). Estar orientada a la plenitud en la formacin del ser humano inmanente y trascendente (fin actual y teleolgico). Educar al hombre para transferir conocimientos (mediatizacin pedaggica eficiente). Estas caractersticas se vinculan con las creencias axiolgicas que definen al hombre como: Un todo nico, compuesto de materia, vida y espritu. Un ser-persona, en la unidad sustancial de cuerpo y alma. Un ser trascendente en lo material y lo viviente por su espritu. Ser la imagen de Dios, ya que ste habita en l.
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 Es un ser fraterno con sus semejantes, al ser hijos de un mismo Padre.

2.2 El marco antropolgico de nuestra cosmovisin bblicocristiana

Siguiendo a Marcelo Carvajal, diremos que la fe cristiana se traduce en una cosmovisin, entendida como una concepcin socialmente compartida de significados (pg. 23), los que definen un sistema educativo. En este sistema se incorpora tanto el cometido religioso como la actividad docente, integrando en una trada los constructos de fe, enseanza y aprendizaje. El desarrollo operacional de esta cosmovisin se desarrollar en la elaboracin de un segundo documento destinado a configurar un modelo pedaggico adventista.

2.3 Excurso: Los dilemas epistemolgicos que plantea el eclecticismo de Theilhard de Chardin y Gregory Bateson.
En el campo de la Antropologa Filosfica, es importante fijar una posicin frente al personalismo cientfico de Theilhard de Chardin y el biologismo evolucionista de Gregory Bateson. Considerando la naturaleza sinttica de este documento, sealaremos los principales presupuestos que pretendemos reflexionar crticamente:

2.4 La teora personalista de T. de Chardin y E. Mounier.

Marie Joseph Pierre Theilhard de Chardin (1881) fue un sacerdote francs de formacin jesuita que cre una teora llamada personalista, a partir de la visin antropolgica del hombre como
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un microcosmos en el cual se revela todo el universo. Contextualiza una visin filosfica con un aporte teolgico: Nos dice: el hombre es hijo de Dios, llamado en Cristo a una plenitud de vida y sobrenatural (Vase: La energa humana Ed. Taurus, Madrid (1936). En su concepcin filosfico-teolgica, incorpora elementos propios del pensamiento de Aristteles, San Agustn, Boecio, Santo Toms de Aquino y el llamado emerismo de Plotino. Theilhard de Chardin, explic tambin teosficamente el concepto de hombre como cosa sagrada (el Sacro Homo). Nos dice que cada ser humano es un pequeo trozo de materia (polvo eres), un ciclo vital, un ser medido en tiempo csmico. Es efmero, sin embargo, capaz de abrirse al mundo de los valores, de lo absoluto, y de Dios. Es, como un vaso lleno de un contenido que lo supera completamente. Ms que eso, como imagen de Dios es persona, y en cuanto tal no es una cosa, ni puede tratarse como un objeto (20). A partir de esta temtica, los humanistas cristianos pueden abordar: La sexualidad humana, distinguiendo el sexo cromosmico, el sexo gondico, el sexo hormonal y el sexo espiritual (visto como gape). Para una mayor informacin sobre este tema, recomendamos los textos de: Misfud Tony (Revisin tica de la sexualidad humana CIDE, 1992. Carlos Oviedo Cavada Moral, Juventud y sociedad permisiva, texto editado por el Arzobispado de Santiago, 1991 y, recientemente, los textos sobre sexualidad, familia, matrimonio de Pedro Morand, Universidad Catlica de Chile, 1994).

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2.5 La accin personalista de la conducta humana, junto con los escritos de Emmanuel Mounier, en la Universidad de Grenoble, Francia y en la revista Espirit.
En este tema, Mounier distingue varios tipos de accin humana temporal: El hacer humano (poiein) La accin-obra humana (virtud de la caridad) La accin axiolgica-contemplativa (valores y contemplacin) Vase El personalismo de Mounier, Editorial Fontanelles, Italia, 1967 (edicin castellana) La valoracin (o espritu de servicio misionero) La Educacin, como concepcin terrenal para la accin y la bsqueda de la eternidad.

2.6 El biologismo trascendentalista de George Bateson

Antes de referirnos al investigador anglosajn y su pensamiento, queremos sealar que en ambos Theilhard de Chardin y Bateson, establecen un corpora epistemolgico mixto, planteando aspectos propios de la filosofa (y teologa) cristiana de ndole creacionista, con elementos de la teora evolucionista darwiniana. Este eclecticismo, ha marcado (y est marcando an) el pensamiento de varios pedagogos y especialistas en educacin y en la enseanza de valores. En el caso de Gregory Bateson, su planteamiento terico principal en este tema, est en su libro Espritu y Naturaleza, escrito en 1979 (21) donde se le vincula particularmente como predecesor terico de la ciberntica y la teora de la informacin, como los clebres Shanon y Wiener.

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De su llamada epistemologa gentica, se han derivado investigaciones en biologa, semitica y la reciente ecologa del espritu (22). Sus principales postulados se pueden resumir en: El esbozo de una suerte de teologa evolucionista (23) La especificacin moderna de todas las llamadas versiones del mundo (24). Un marco conceptual de lo que l llama proceso espiritual; donde el concepto de espritu se asimila al de energa reica (25) Los grandes procesos estocsticos (26) La visin de la temporalidad (27) Debido a los lmites autoimpuestos en este documento de trabajo, no es posible establecer un vnculo muy exhaustivo: la relacin epistemolgica de estos autores (especialmente Bateson) con la arquitectura cognoscitiva que plantea el pensamiento de Humberto Maturana y F. Varela, especialmente en El rbol del conocimiento (1984) y en De mquinas y seres vivos (1986). Otra vertiente interesante e inteligentemente eclctica es la que plantean Graves y Echeverra, especialmente ste ltimo en sus obras: El bho de Minerva y Ontologa del lenguaje (ediciones Dolmen, Chile) donde escamotea (?) el componente espiritual en su visin antropolgica-filosfica del hombre y el lenguaje. En definitiva, y parodiando a Maturana, existe un rbol del conocimiento muy frondoso y heterodoxo, que invita a revisar seriamente sus ofertas cognoscitivas (algunas de ellas muy atractivas) que se alejan radicalmente del pensamiento cristiano adventista sobre educacin. Incluso Maturana nos habla de una pedagoga del amor que tiene un punto de partida diferente al nuestro (28).

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Captulo iii

Los fines de la educacin segn la Teortica doctrinaria adventista

Dando por descontada la abundancia bibliogrfica existente, creemos necesario describir esquemticamente los vnculos de nuestra cosmovisin filosfica y teolgica sobre educacin. Como sabemos, el estudio de los fines de la educacin, responde a la pregunta acerca del para qu se educa o se ensea? La respuesta no es mi evidente ni unvoca en la historia de la pedagoga. Sin embargo, es de suma importancia reiterar constantemente la pregunta, ya que de su respuesta depende el modo como se formulen todas las dems interrogantes sobre la educacin. El postulado nuestro es que los aspectos metodolgicos y tcnicos de la accin educativa se subordinan a la pregunta sobre los fines, de modo que es preciso delimitarlos para la futura construccin de un Modelo Pedaggico Adventista.

3.1 Acepcin originaria:

El diccionario de la RAE, define fin como el punto conclusivo de un movimiento. En el caso de la Educacin, podemos asimilarlo al concepto de blanco o de meta que nos proponemos alcanzar. Analgicamente, podramos decir que es el bien o valor que la persona se propone obtener. Existe un fin ltimo (teleolgico) y fines intermedios o temporales. Esta concepcin se enmarca dentro de la concepcin didica de trascendencia/inmanencia.

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Existen adems fines generales y especficos, segn los veamos desde el punto de vista trascendente (educacin para el cielo) y para la vida temporal o inmanente.

3.2 Los fines de la educacin en cuanto a objetivos:

Con relacin a este tema, debemos integrar aspectos filosficos, psicolgicos, sociolgicos y tecnolgicos. De all que los curriculistas propongan modelos, lineamientos o taxonomas, creando un verdadero supermercado del saber educativo (29). Algunos pedagogos (Henz y Nohl entre otros) piensan que la perspectiva antropolgica es la que mejor puede fundar una proposicin acerca de los fines de la educacin. Nosotros lo adjetivamos como antropologa bblica. Huber Henz distingue en el ser humano, tres mbitos para construir los fines de la educacin: el bios, el logos y el ethos. Nosotros agregamos el numen (o espritu), integrando la salud temperante y sana, la armona corporal, el vigor, la plenitud valrica del espritu y la discriminacin sensorial (vase del autor: Tratado de pedagoga sistemtica (1964). En el cado del logos, nos interesa el aporte del espritu (normado por la Biblia) y la bsqueda de su Verdad, siendo el profesor ante todo, el portador del conocimiento instrumental que utiliza el Espritu Santo para revelar a los cristianos las cosas que Dios nos ha preparado (1 Corintios 2:9), su profundidad omnisciente y omnisapiente que debe escudriarse (2:10), su Suprema Concesin (2:12) y las cosas que son el Espritu de Dios (2:14). Al respecto, revsese el libro El poder espiritual de la enseanza de Roy B. Zuck, especialmente el captulo 3, y el texto Educacin Cristiana de Lois E. Lebar (passim), amn de TODOS los textos de Elena G. de White sobre educacin, usando como corolario de lectura de la Santa Biblia.

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3.3 El fin educativo como dimensin religiosa

Todo hombre, en algn momento de su vida, se hace preguntas acerca de Dios, ya sea para responder con la respuesta de la fe, o sea para responder guiado por la fuerza de la razn con un no, total o parcial. De cualquier modo, el hombre siempre se est re-ligando con lo divino. Se trata de la dimensin religiosa de la vida humana, que por su importancia debe quedar en un lugar central de los esfuerzos educativos. En este mbito, creemos recomendable que el profesor adventista reflexione sobre los siguientes temas: El hombre como criatura de Dios. El hombre como un ser de fe y de razn El hombre como un ser capaz de hacerse perfectible buscando redimirse y alcanzar lo absoluto en la patria celestial. El hombre que se prueba constantemente entre la experiencia del bien, del mal y del pecado o falta. El hombre que busca la experiencia de la belleza de Cristo como hijo de Dios. La bsqueda del valor religioso (adventista) de la educacin. Todo ello implica una postura tica, esttica, axiolgica y sus vnculos relacionales con el prjimo y su medio ambiente.

3.4 El fin educativo centrado en la moral bblica

En realidad, la sabidura moral se transforma en fin educativo a travs de la moral bblica. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento surge la Palabra de Dios, que le revela al hombre su designio para la vida terrenal y eterna. La Biblia en cuanto obra inspirada por Dios, recoge diversos prototipos que pueden ser estudiados en el marco de la visin antropolgica del hombre que ya hemos esbozado en acpites
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anteriores. En un nivel ms profundo, la Santa Biblia proyecta un determinado sentido del hombre con relacin a su origen y a su destino. Tal mensaje es la base de una antropologa trascendental que ya hemos sealado (30). La visin bblica (como proyeccin del sentido del hombre en la tierra), proyecta una imagen normativa de ste, entregndole un fin tico y moral. Nietzsche, en su Genealoga de la Moral (31) piensa todo lo contrario. Con una pretensin menos soberbia, la encontramos en El Emilio de Rousseau, la tica a Nicmaco de Aristteles, la tica a Amadeo de Fernando Savater y, ms recientemente la tica de lo cotidiano de Humberto Gianini, y la tica Hacker de Manuel Castells. Volviendo a nuestro anlisis inicial, la respuesta moral de la Biblia a la pregunta Qu debo hacer que nos hacemos cotidianamente para entender nuestra esencia y existencia, la encontramos en el justo discernir (desde el Gnesis, el pacto de la Antigua Alianza y las Revelaciones del Apocalipsis). Por un lado, el mensaje de los profetas (Isaas, Oseas Jeremas o Ezequiel) est ligado a vivir la Alianza ante Dios que ama a su pueblo. Finalmente, podemos decir que los libros sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, etc., tienen como tema central la conducta del justo ante Dios. En otra forma, se trata de discursos morales que van nutriendo nuestro concepto de finalidad de la Educacin. En cuanto al robustecimiento de la moral bblico educativa, recomendamos revisar la figura moral de Cristo, especialmente en el Sermn de la Montaa, o en las Bienaventuranzas (Mateo 5:3-12).

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Captulo iv

Supuestos filosficos subyacentes para la elaboracin de un diseo curricular descentralizado

En este ltimo acpite, intentaremos establecer los nexos conceptuales e ideas sealadas anteriormente, con el propsito de fijar el marco terico para la creacin de una lnea pedaggica, que nos permita construir un diseo curricular alternativo, para proseguir elaborando los Planes y Programas de asignaturas, segn lo establecido por el Ministerio de Educacin. Por tal razn, los objetivos especficos de este acpite sern los siguientes: Establecer un anlisis crtico, situado entre el currculum enciclopdico del saber universal, y el currculo oficial establecido por el MINEDUC. Fijar los principales hitos intervinientes que permitan crear una lnea pedaggica adventista, fundamentada en su filosofa y su cosmovisin bblico antropolgica. Desarrollar una didctica en funcin del diseo curricular adventista, propuesto en esta ocasin. Operacionalizar los programas en funcin de lo que hemos llamado cristocentrismo holocntrico. Sin embargo, no desarrollaremos exhaustivamente cada uno de estos objetivos por las siguientes razones: Nos interesa tener previamente una discusin grupal con los especialistas e investigadores de la Institucin, para determinar colectivamente las bases operativas del Diseo Curricular descentralizado, a travs del concepto de formacin integral e integrada de nuestros alumnos.
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Las variables previas que se considerarn en la estructuracin del Modelo Pedaggico Adventista. En nuestro caso, consideraremos tres variables previas: La variable personal La variable social La variable espiritual integradora Cuando nos referimos a la variable personal, nos referiremos a los elementos relacionados con el concepto adventista de ser persona, es decir: Su individualidad como ser hecho a la imagen y semejanza de Dios. A su capacidad de dirigir sus acciones a partir de su libre albedro dentro de la determinacin divina de ser educable y redimible. A los condicionamientos psicolgicos, sociales y culturales que lo definen como un ser situacional. Ello nos llevara a incorporar connotativamente la pluridimensionalidad que sugiere White destinada al desarrollo armonioso de sus facultades fsicas, intelectuales, mentales, sociales y espirituales. Como oferta educativa adventista, nos interesa que los alumnos desarrollen, su efectividad (humana y trascendente), su inteligencia, sus talentos dados por Dios y su voluntad de pensar, decidir y actuar. Esta propuesta, nos hace pensar en una frase que resume el estado actual de nuestros nios y jvenes educandos:
El estudiante (actual) se grada con el ltimo dato extrado de internet, pero es carente del sentido de la vida humana (W. Dars: Filosofa de una teora curricular, CEL, Universidad de Rosario, Argentina).

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En cuanto al concepto general de aprendizaje, diremos primeramente, que no se trata de una tcnica enseada por los docentes para ganarse la vida, sino que se trata de un aprendizaje interactivo entre discentes y docentes para adquirir y transmitir cultura en el escenario que nos ofrece la sabidura divina. Por otro lado, cuando nos referimos a la variable relacionada con la sociedad, podemos decir que, naturalmente, abogamos por un aprendizaje socializado y socializante, donde participan en el proceso educativo todos los agentes formales, informales y ambientales descritos en el acpite anterior. Sabiendo que a travs de esta variable, nuestros alumnos adquieren una formacin escolar, civil, religiosa, deportiva y hasta poltica, nos interesa configurar un diseo curricular que no sea prescriptivo, sino ms bien abierto, especulativo y crtico, donde combine los elementos conceptuales, procedimentales y valrico - actitudinales que le proporciona la Educacin Cristiana. Dentro de la variable social, estamos interesados en determinar los cuerpos diversos de conocimiento que conducen a un reduccionismo epistemolgico; a pesar de la gran variedad metodolgica que ofrecen y han ofrecido en la historia didctica. Por ello, es que invitamos a nuestros profesores a revisar crticamente, los siguientes veneros del conocimiento actual: Las interpretaciones biologicistas. Las interpretaciones asociacionistas y conductictas. El activismo y el espontanesmo pedaggico. Los modelos cibernticos y los basados en la inteligencia artificial. Las interpretaciones foucoultianas de la microfsica del poder y del empowerment intelectual. El estructuralismo, entendido como el desarrollo del aprendizaje por redes conceptuales. La algoritmizacin de la conciencia intelectiva. El aprendizaje dogmtico y fundamentalista.

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 El aprendizaje propiciado por la educacin liberadora (pedagoga de la liberacin). El aprendizaje materialista ortodoxo; (marxismo). El aprendizaje propugnado por la teora de la globalizacin (slo en casos especficos). El aprendizaje desde la perspectiva deconstruccionista (J. Derrida). Antes de proseguir, queremos sealar que nuestra idea es conseguir de los docentes un anlisis crtico, NO EXCLUYENTE, ya que muchas de estas posturas tericas son tiles, necesarias y facilitadoras de una apropiacin curricular coherente y bien fundamentada. Nuestro deseo es lograr una reflexin crtica para elaborar nuestro MODELO PEDAGGICO ADVENTISTA

4.1 Un recorrido por los principales paradigmas curriculares que prevalecen en el medio educativo y pedaggico contemporneo
Para este anlisis, usaremos como referente terico, los postulados del filsofo argentino William R. Dars, quin elabor un estudio investigativo muy interesante, sobre lo que l llama los paradigmas curriculares para el aprendizaje, diseando un paradigma holocntrico que recogimos en nuestro anlisis bibliogrfico. Los estudios e investigaciones de Dars, han sido analizados en muchsimos estudios y crticas especializadas, especialmente en la revista E.E.E. De la Universidad de Montemorelos en Mxico y en la revista EFOQUES, de la Universidad Adventista del Plata (UAP) en Argentina. Este autor, clasifica los siguientes paradigmas de aprendizaje: El paradigma didascalocntrico, basado en el docente como figura central.
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 El paradigma paidocntrico, que privilegia al sujeto de aprendizaje (en nuestro caso, al alumno). El paradigma gnosicntrico, que privilegia la construccin del conocimiento y El paradigma holocntrico que privilegia el aprendizaje fundado en una visin integral e integrada. Nosotros incluiremos el paradigma crtico del aprendizaje, que privilegia la relacin entre lo que se aprende y lo que se logra. (34)

4.2 Otros paradigmas de aprendizaje presentes en la educacin chilena.

Sealamos tambin la emergencia de un paradigma crtico y psicosociolgico, surgido fundamentalmente de la llamada Escuela de Frankfurt en Alemania y Europa en general. Esta escuela, seala una dimensin crtica, pero tambin metodolgica a travs de lo que se ha llamado un nuevo marxismo acadmico, a travs de las teorizaciones de Marx Workheimer, Theodor Adorno y Herbert Marcuse principalmente (35). El concepto de teora crtica de la sociedad, resulta importante, especialmente cuando se trata de elucidar la relacin entre filosofa especulativa y la investigacin emprica.

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Paradigmas de aprendizajes contemporneos segn la teoria de w. Dars

CARACTERSTICAS DIDCTICAS DOCENTE APRENDIZAJE TERICOS ROL DEL FOCO DE REPRESENTANTES CRITICAS AL MODELO

MODELOS

PARADIGMAS DE

CURRICULARES

APRENDIZAJE

Biologicismo Racionalismo acadmico, repeticin y memoria. Conductismo y instructor. asociacionismo. de Bateson y Wiener. Privilegia el conocimiento, la heurstica y la resolucin de problemas. Se incorpora tambin el enfoque del sistema: Von Bertalanffy Niklas Luhmann y otros y destrezas. conocimientos facilitador de El alumno se construye a s mismo y forja sus habilidades. tutorial como Presencia (cognitivo y construccionismo) conocimiento Construccin de desde la perspectiva inteligencia artificial Gagne, Mger. Cognitivismo J. Bruner J. Dewey Construccionismo Gentico: Piaget Dialectico: Vigotzky Otros: Gardner y Guilford y Torrance, Valera, Maturana. . Paulo Freire Aprendizaje social y relacional. Tambin el paradigma holocntrico en sentido relacional. Profesor concientizador social. La realidad problemtica y la lucha contra la alieneacin social. . R. Paulston . P. Illic Tericos de la Pedagoga libertaria Gramsc y otros Profesor Actualmente la conductista. Thorndike, Skinner,

Heterodependencia ideolgica, acrtico. Enciclopedismo. Se funda en la autoevolucin del hombre y en el uso de la tecnologa como panacea. Ralph Taylor, Bloom, conceptualismo

Se destaca el

Logocntrico.

paradigma

didascalocntrico.

Destacar el

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Psicocntrico y

paradigma

Tecnolgico

paidocntrico y

gnosicntrico

Se destaca el

Se peligra por la manipulacin poltica y rebelda social

Sociocntricos

paradigma

paidocntrico y

social marxista.

Los modelos curriculares cristocntricos

CARACTERSTICAS DIDCTICAS DOCENTE DIZAJE TEORICOS ROL DEL FOCO DE APREN- REPRESENTANTES CRITICAS AL MODELO

MODELOS

PARADIGMAS

CURRICULARES

DE APRENDIZAJE

Modlico. Facilitador siguiendo l a s Aprend i zaje pa ra Espritu Santo. Espritu ensean zas de el ser, el saber y el de Profeca. Investiga-

Posible reduccionismo si no se abre a otros pensamientos

Jesucristo, la es- hacer, relacionados dores cristianos. Cristocntrico afines que no Cristolgico holo- Aprendizaje holstico cuela del Edn y a rmn ica mente a A lgunos adhieren al Protestante atenten contra cntrico. integral e integrado. de los patriarcas travs de los valores pensamiento de Herder (Adventista) y profetas (en la cristianos y de la y Comenius. lnea pedaggi- naturaleza. ca de Elena de White). l a re sp on s abilidad de sus p r i n c ip i o s y valores.

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sona humana.

Cristolgico funda- Aprendizaje activo-

Aprend i zaje pa ra El magisterio de la igleel ser, el saber y el sia. Apstoles Santos.

Su aper t u ra al pensamien-

to terico, lo Cristocntrico mentado en el hu- creativo buscando el Facilitador y mehacer, basado en las Investigadores cristiapuede llevar a manismo cristiano y crecimiento de la per- diatizador. Catlico potencialidades hu- nos. (Comenius, Rousmanas y valricas. mini entre otros). un eclecticismo complejo.

personalismo.

En el plano educativo, nos interesan las posturas de Pierre Bourdieu, Jrgen Habermas y los filsofos de origen judo Walter Benjamn y Feuerstein. La sociocrtica de la educacin y del aprendizaje, se relaciona con los artefactos didcticos actuales que est recogiendo el sistema educativo chileno, como es el caso de los mapas de progreso, la seleccin de los indicadores de logro, el uso de rbricas de evaluacin y otras. Para muchos, pareciera que se trata de una vuelta al neoconductismo y al cognoscitivismo, como una suerte de pedagoga retro y aggiornada como lo sealan los neologismos de moda. Sin embargo, se trata una postura fresca y adecuada a los requerimientos de la sociedad del conocimiento, y la urgencia de concretar operativamente la calidad de la educacin chilena.

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Referencias y notas
1. V.V.A.A.: Pedagoga Adventista, Casa Publicadora Brasilea, Departamento de Pedagoga Adventista, Argentina, 2007. 2. Plan Estratgico de la Universidad Adventista de Chile, UNACH, Chilln, 2007-2011. 3. Ibdem, pg. 4-5 4. Se sugiere la lectura de MARCELO CARVAJAL LVAREZ, Educando ciudadanos para dos mundos, Ediciones Universidad Adventista de Chile, Chilln, 2010. 5. CADWALLADER, E.M.: Filosofa Bsica de la Educacin Adventista, Centro de Investigacin White, Argentina, 1993. 6. LEVINAS, E.: Fenomenologa y Educacin, Mnchen, Alemania, 2006 (Hay traduccin en espaol), Ed. Arbor, Madrid, 2008. 7. GADAMER, H.G.: Mtodo y Verdad, Traduccin de Ana Agud Aparicio, Vol. I, 1992. 8. Nos referimos al artculo La experiencia de la verdad segn H.G. Gadamer, en Verdad e Imaginacin, Universidad Catlica de Chile, 2000 (varios autores). 9. VIERA, Juan Carlos: La Iglesia y el Mundo, Ediciones SALT, Argentina, 1990. 10. WHITE, Elena G.: Revisar su abundante bibliografa, publicada por la Asociacin Casa Editora Sudamericana, Argentina (distintas ediciones). 11. CARVAJAL, Marcelo: Educando Ciudadanos Para Dos Mundos, (op. cit. ant.) 12. GRAJALES, Tevni: Repensando la Educacin, Ed. UPEU, Lima, 1992. 13. LIPOVETSKY, Gilles: La Era del Vaco, Ed. Alfaguara, Madrid, 2004. 14. KUHN, Thomas: Estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Chile, 1962. 15. DE HIPONA, Agustn: Compilacin de Victorino Laprraga, San Agustn, Ed. Labor, Barcelona, Espaa, 1951. 16. DAROS, William: Consideraciones sobre la relacin Fe-Razn en Revista ENFOQUES, N 1 UAP, 2000. 17. Hemos revisado los textos:El personalismo de Teilhard de Chardin, de Pedro de Lekoi (1973) y Emmanuel Mounier, de Lucien Giussard, 1961.
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18. El concepto de Antropologa Trascendental fue acuado por H. Lenormand en su libro Antropologa Filosfica (1978) y desarrollado con gran claridad en el libro Fenomenologa y Antropologa de Javier San Martn, Editorial Almagesto, Buenos Aires, 2008 pp. 45-62. 19. Javier San Martn la define, citando a Husserl como la prctica de la reduccin trascendental como una va ms all de la temporalidad; como el camino que recorre el conocimiento en el espacio infinito (pg. 47. Po. Cit. ant.). 20. Theilhard de Chardin: El fenmeno humano Ed. Taurus, Madrid, 1974. All hace una distincin estratigrfica entre la cosmognesis y la antropognesis del hombre. 21. Bateson, inspirado en el concepto de realimentacin de Wiener, capt los estados oscilatorios (estabilidad y cambio) de los sistemas complejos, para crear una teora que relaciona la inteligencia natural con la inteligencia artificial, estableciendo la llamada antropologa ciberntica. 22. La ecologa del espritu lo maneja disciplinariamente Theillard de Chardin en La energa humana (1936) y Xavier Maras en la Inteligencia sentiente, Madrid, 1984. 23. Bateson establece un vnculo terico entre ciencia y religin, a travs del desarrollo de la pregunta dnde empieza y termina la conciencia?. Tambin en su libro Espritu y Naturaleza, teoriza sobre los criterios del proceso espiritual inmanente y trascendente. (Cfr. E y N, pp 23-27, op. cit. ant.). 24. En el captulo 3, del libro E N ya mencionado, Bateson teoriza sobre las diferentes versiones que tiene el ser humano del mundo, y nos habla de una visin binocular entre la realidad y la idealidad, la visin centrada en el lenguaje, la visin freudiana de la sexualidad etc. Mediante los cuales el hombre desarrolla conscientemente su Weltanschauung (visin del mundo). 25. Al referirse a los procesos espirituales, Bateson hace mencin del nexo entre el concepto y la realidad material (o reica). 26. Gregory Bateson denomina procesos estocsticos recogiendo el concepto de Lamarck, para reflexionar sobre los problemas genticos del hombre y su homologacin en el origen de las mquinas (computadoras). En esto se asemeja al concepto de autopoiesis de H. Maturana.

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27. Es interesante reflexionar sobre el concepto de temporalidad desde el punto de vista de la teosofa y de la ciencia. Existen numerosos estudios de investigacin referidos al concepto temporal que tiene Agustn de Hipona, los filsofos empricos (Hume) y los neopositivistas (Wittgenstein entre otros). 28. La temtica de la pedagoga del amor, ha sido tratada desde diferentes perspectivas como la de H. Maturana, Gonzlez Lucini en Espaa, y la visin integral que nos ofrece desde el punto de vista cristiano Elena G. de White. 29. Es interesante acotar que en Espaa (Universidad de Navarra) el profesor E. Otero escribi el texto Educacin como Rebelda donde aborda la amenaza de manipulacin que ofrece la sociedad de consumo a los jvenes que se educan. Propicia una educacin no comprometida con los estereotipos culturales de la sociedad neoliberal. Tambin nos habla del supermercado de ofertones de Internet. 30. Cfr. Javier San Martn Fenomenologa y Antropologa, Ed. Almagesto, Buenos Aires, 2008. 31. Revsese con fines comparativos el texto Genealoga de la Moral de F. Nietzche, Edicin Integra, Clsicos Universales, Buenos Aires. 32. Resulta interesante recomendar el libro La familia conectada de Seymour Papert, Ed. Emec, Argentina, 1997. Que estudia la relacin entre familia, educacin y telemtica en la actualidad. 33. En la UNACH, se present un estudio sobre la relacin entre familia y educacin, en la tesis La familia como agente educativo (2008). 34. _____y 35. Sobre la llamada Escuela de Frankfurt, se recomienda analizar los estudios de investigacin sobre educacin: Planificacin en Trayecto, Mapas de Progreso, que ofrece el MINEDUC en su pgina web. 35. Tericamente, revisar Habermas, Bordieu, Adorno y los representantes de la sociologa radical y funcionalista (T. Parsons, Garfinkel y otros).

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SEGUNDA PARTE MODELO PEDAGGICO ADVENTISTA (Estructura Curricular para los Centros Educativos Adventistas)

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PRESENTACIN

De acuerdo con las polticas del Sistema Educativo chileno, cada escuela y liceo del pas podr orientar sus actividades a partir de un Proyecto Curricular propio, construido con la participacin de los directores y docentes. Ello, sobre la base del Diseo Curricular Bsico (DCB) elaborado centralizadamente por el MINEDUC, como parte de la Reforma Curricular y sus modificaciones logradas en el llamado ajuste curricular. Para lograr este propsito, la Corporacin Iglesia Adventista del Sptimo Da, a travs de la Unin Chilena y su Direccin de Educacin, ha elaborado un MODELO PEDAGGICO, que sentar las bases normativo operativas que permitirn la elaboracin de los Proyectos Curriculares que cada centro de educacin adventista bsica y media tendr a partir de la elaboracin de este modelo. Con esta delimitacin normativa se espera que todos los Centros Educativos Adventistas cuenten con Planes y Programas pertinentes, de acuerdo con los principios filosficos y educativos denominacionales y, a la vez, responda a las demandas del pas, tomando en cuenta las caractersticas de sus mbitos locales. Dentro de este marco, se hace necesario contar con una estructura curricular bsica que haga explcita la orientacin del proceso educativo, y cumpla, adems, dos funciones importantes: Asegurar la unidad del subsistema educativo adventista en sus propsitos y fines. Se integre plenamente a los requerimientos de la sociedad actual y a los fundamentos que orientan la Reforma Curricular y las innovaciones de la educacin chilena. Por esta razn, la Unin Chilena de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, en conjunto con la Universidad Adventista de Chile
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(UNACH), han asumido la tarea de realizar el proceso de construccin curricular a travs del presente Modelo Pedaggico. La elaboracin de este Modelo ha sido conducida por un equipo de profesionales de todo el pas y coordinada por acadmicos de esta Casa de Estudios. Se realizaron consultas personales, se organizaron mesas de trabajo, se revis la versin inicial y se socializ con los docentes de aula de los colegios y liceos adventistas del pas. Esta presentacin nos da la oportunidad de agradecer a todas las personas que han participado de una manera u otra en la elaboracin y validacin de los programas. Ellas pertenecen al Magisterio Adventista de Chile y de la UNACH, respectivamente. Sabemos que queda todava un largo camino por recorrer, dese el proceso investigador hasta la instalacin y apropiacin de los contenidos y estrategias didcticas. Sobre este punto, es necesario aclarar que desde el ao 2002, la Unin Chilena ha elaborado los Planes y Programas descentralizados en la Educacin Bsica y Media del pas. La acelerada transformacin del conocimiento, y las que seguirn experimentando las propias necesidades del aprendizaje, nos obliga a considerar esta nueva propuesta, partiendo del seguimiento y la evaluacin de las necesidades bsicas de aprender en el Siglo XXI.

Chilln, Julio 2010. La coordinacin acadmica

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Captulo v

Marco terico situacional

5.1 Concepcin de la educacin adventista
Entendemos la educacin como un proceso sociocultural permanente, orientado con un doble propsito: Contribuir a la formacin para la vida temporal, a travs de la socializacin de las nuevas generaciones, preparndolos para ser capaces de transformar y crear cultura, y asumir sus roles y responsabilidades como ciudadanos chilenos. Contribuir a la formacin para la vida cristiana trascendente, cumpliendo una misin formativa, redentora y convocante a la conversin, la misin y el desarrollo valrico-espiritual de los educandos. Su meta ltima es el servicio a Dios y al prjimo, haciendo que el concepto de educacin y de redencin se confunda en su fin teleolgico.

5.2. Principios que lo sustentan

La educacin debe ser tica, es decir, debe rescatar los valores que permitan la construccin de una sociedad solidaria y justa, en que se respete la vida, la libertad y la diversidad bajo el principio supremo del Amor, y la centralidad moral e intelectual que ofrecen las Sagradas Escrituras. La educacin debe orientarse al desarrollo humano, incluyendo bajo este concepto el fomento armonioso de sus facultades fsicas, intelectuales, espirituales y sociales, haciendo del estudiante una persona integral e integrada con su entorno y con la Divinidad.
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 Operacionalmente, se pretende fortalecer su carcter, su personalidad, su salud integral, su orientacin al servicio (misin), en espritu cooperativo y solidario, su mayordoma integral, y su continuidad formadora (educacin permanente). La educacin debe preparar tambin para el trabajo, otorgado al estudiante las capacidades laborales adecuadas, no slo para emplearse en un mercado competitivo, sino para crear su propio trabajo productivo, en el marco de la transformacin y modernizacin de la estructura productiva de pas. La educacin debe ser para todos, poniendo a disposicin de cada estudiante la mayor y mejor educacin posible, sin distingo o exclusin, en pos de la calidad y la excelencia La educacin debe ser inclusiva, desde el punto de vista cognitivo, intercultural y social, promoviendo el dilogo y la relacin solidaria y valrica.

5.3. Principios tcnico-pedaggicos para la programacin

Las decisiones sobre el modelo pedaggico se han tomado sobre la base de los aportes tericos de la educacin cristiana y el paradigma sociocognitivo que enmarca la Reforma Curricular chilena. Los principales principios son los siguientes: Principio de la construccin de los propios aprendizajes. El aprendizaje es un proceso de construccin interno, individual e interactivo con el medio social, natural y divino. Los alumnos para aprender, utilizan la mediacin del Espritu Santo y las Sagradas Escrituras para lograr el uso de sus estructuras lgicas y de su propia fe resiliente con el fin de establecer nexos entre l o ella y el contexto en que vive.

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 Principio de la comunicacin A travs de la interaccin entre los alumnos y los agentes educativos formales, informales y ambientales. En este sentido, Dios acta como agente transformador y convocante. Principio de la significatividad de los aprendizajes. Entendemos el aprendizaje significativo en dos mbitos: - Cuando se relacionan los nuevos conocimientos con los que ya posee. - Cuando le permite transformar su visin de mundo, su cosmovisin espiritual, su vida trascendente y su proyecto de vida. Principio del entorno. Especialmente en el uso de la infraestructura y el uso de espacios de estudio adecuados, en consonancia con el medio ambiente. Principio del enfoque centrado en el aprendizaje. A consecuencia de la construccin personal del alumno, creemos que juegan un rol fundamental los desequilibrios o conflictos cognitivos que modifican los esquemas de conocimiento del alumno. En este sentido, los estudiantes actan creativamente, aprendiendo a aprender, aprendiendo a ser, y aprendiendo a hacer. Principio de la educacin personalizada. Nos fundamentaremos en la idea que el estudiante es una persona, poseedora esencialmente de una dignidad que hace de ella un sujeto de derechos y deberes. Por ello, se promueve su singularidad, autonoma, apertura a la familia y a la comunidad, y fundamentalmente el uso de su libre albedro dentro de los cnones del Plan de Dios.

5.4. Demandas sociales de la educacin en chile

Entre las principales demandas sociales de la educacin, debemos distinguir por lo menos las siguientes:

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 Crecimiento Cientfico y Tecnolgico. Los grandes avances cientficos y tecnolgicos y su creciente uso en la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios, demandan a la educacin: promover el desarrollo de capacidades que permitan al estudiante manejar con eficiencia y satisfaccin los cambiantes retos del mundo. Avance del proceso de globalizacin. La creciente mundializacin de las actividades humanas y la consiguiente imposicin de patrones de conducta y de consumo propios de los pases ms desarrollados, demandan a la educacin: impulsar una conciencia crtica y creadora que garantice, no slo la asimilacin selectiva de tales patrones de comportamiento, sino ms bien la construccin de proyectos propios, tendentes a profundizar el respeto y la valorizacin de nuestra identidad cultural. Desde el sistema escolar adventista, nos interesa atender necesidades tan especficas como: - Formar personas sensibles al cuidado del medio ambiente. - El uso responsable y valrico de la tecnologa. - Accountability, es decir, hacernos cargo de los resultados educativos (dar cuenta pblica). - Formacin valrica practicante. - Fijar estndares de desempeo para docentes y directivos.

5.5. Necesidades educacionales de los estudiantes

Los alumnos deben ser el centro del proceso educativo. Los alumnos construyen sus propios aprendizajes, demandando a los docentes su preocupacin por las necesidades educativas especiales. Hacer que los alumnos aprendan de la interaccin social para lograr el desarrollo de sus procesos intelectuales: atencin, memoria, lenguaje y pensamiento intra e intersubjetiva.

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Hacer que los alumnos aprendan segn sus aptitudes y motivaciones valrico cristianas.

5.6. Misin de la educacin cristiana adventista

Promover, a travs de la educacin adventista, el desarrollo integral del educando, para formar ciudadanos autnomos, comprometidos con el bienestar de la comunidad y de la Patria; y tambin con Dios.

5.7 Objetivos generales y especficos del modelo pedaggico adventista

Objetivos generales
Promover el desarrollo de la identidad personal y cultural, como miembros de una sociedad impregnada de valores cristianos, formadora de actitudes y comportamientos positivos en relacin con el medio natural en que vive y en su relacin con Dios. Promover la prctica y vivencias de valores cristianos. Favorecer el desarrollo de su pensamiento y de sus competencias para la comunicacin, la vida laboral y espiritual.

Objetivos especficos
Desarrollar los cuatro pilares de la educacin (Informe Delors, de la UNESCO OREALC): - Aprender a ser - Aprender a conocer (aprender a aprender)

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- Aprender a hacer - Aprender a vivir y convivir Desarrollar capacidades, destrezas, valores y actitudes desde la gestin de aula. Desarrollar el pensamiento cientfico, el pensamiento heurstico, la resolucin de problemas a travs de la cognicin y la metacognicin. Desarrollar la moralidad cristiana, basada en OFT y la integracin fe enseanza (IFE) a travs del uso de destrezas cognitivas, la resiliencia de la fe, la toma de decisiones correctas ante dilemas morales, etc.

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Captulo vi

Marco curricular.
6.1 Concepcion del currculum adventista
Para la educacin adventista, la nocin de currculum se operacionaliza desde dos mbitos: El currculum como axioma valrico cristiano. El currculum como construccin de aprendizajes significativos, donde interactan diversos agentes educativos, medios y recursos pedaggicos. Entendemos al currculum como axioma valrico cristiano, a la opcin educativa fundada en la necesidad de perfectibilidad humana como oportunidad para su propia redencin. Fundamentados en los presupuestos tericos y filosficos adventistas, el currculum se define en su paradigma cristocntrico antropolgico bblico a travs de una didctica holocntrica (integral e integrada) que enfatiza el desarrollo armnico de las dimensiones intelectual, social, fsico y espiritual del educando, apoyados por la omnipresencia del Espritu Santo, el estudio de las Sagradas Escrituras, y la interrelacin del ser humano con s mismo, con los dems y con el medio que los rodea. A travs de esta opcin valrica y conceptual, desarrollamos la organizacin del currculum, relacionando: Sus propsitos educativos. El perfil educativo en sus diferentes niveles de enseanza. Los contenidos conceptuales, procedimentales y valrico actitudinales. El mtodo y estrategias educativas. La evaluacin inicial de proceso y de producto.

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A travs de la construccin de este Modelo Curricular se estructurar la Programacin de cada centro educativo y la llamada Programacin de aula. Por otra parte entendemos el currculum como construccin de aprendizajes, estableciendo nexos estrechos entre los agentes educativos que coadyuvan al aprendizaje del ser, del saber, del hacer y del convivir, de acuerdo con los pilares bsicos de la educacin, establecidos por la UNESCO (informe Delors). De acuerdo con esta perspectiva, establecemos los siguientes componentes operativos del currculum adventista: 6.1.1 Los Sujetos del currculum: educandos como usuarios del mismo, el educador (a), la Iglesia Adventista y la comunidad como contexto de aprendizaje. 6.1.2 Los propsitos curriculares, que son los fines (competencias, intencionalidad valrica) y la visin teleolgica que busca la relacin inmanente y trascendente del hombre. (Educar para dos mundos). 6.1.3 Los contenidos, que son los mensajes, la informacin de conocimientos y los temas seleccionados en funcin de los cuales se plasman los propsitos adventistas de la educacin. 6.1.4 El perfil, que lo conforman los rasgos o caractersticas (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que se desea lograr en los educandos. 6.1.5 El mtodo, conformado por el conjunto de procedimiento, estrategias y tcnicas, para lograr un fin cognitivo, social y espiritual del estudiante. 6.1.6 Los medios o recursos didcticos, que son aquellos medios concretos que permiten facilitar y afirmar el proceso de
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aprendizaje. En esto, privilegiamos las Sagradas Escrituras y la naturaleza creada por Dios, como magna didacta. Como recurso total, la mediacin del Espritu Santo. 6.1.7 La Evaluacin, entendida como una apreciacin pedaggica del estado de desarrollo de determinadas saberes y competencias, usando como referentes especficos los niveles de logro y los mapas de progreso por asignaturas. 6.1.8 El tiempo: est constituido por la especificacin del tiempo (cronogramacin) para el logro de objetivos, contenidos y competencias. La interrelacin de cada uno de estos componentes conduce la Programacin Curricular, entendida como un instrumento que potencia la actividad educativa y estimulando la creatividad y la originalidad de las aportaciones de sus integrantes. El Modelo Pedaggico Adventista, nos permitir elaborar una estructura curricular descentralizada, la Programacin por sectores y subsectores basadas en la Matriz Curricular Bsica (MCB) del Ministerio de Educacin y, a ultranza, la planificacin y programacin de aula.

6.1.9 Consideraciones curriculares bsicas en la elaboracin del modelo pedaggico adventista (MPA). La articulacin plena de un paradigma cristocntrico bblico-antropolgico, operacionalizado a nivel normativo y ejecutivo para todos los centros educativos que profesan la religin adventista. La articulacin plena del paradigma educativo ASD, a las normas que regulan el currculum oficial de la educacin

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en Chile. (paradigma sociocognitivo), propuesto por el Ministerio de Educacin. La moderada participacin del psicologismo que a nivel terico y prctico se aplica en la elaboracin de objetivos transversales y verticales, como tambin en los contenidos. La consideracin plena de las fuentes del currculum que definen la educacin cristiana adventista, haciendo suyo el lema: Al Servicio de Dios y la Humanidad. El concepto de transversalidad de los valores universales a travs de la integracin entre fe y enseanza (IFE). La evaluacin de los objetivos verticales y transversales a travs de las capacidades, destrezas, valores y actitudes hasta conformar el aprendizaje integral e integrado. El aprendizaje integral, apunta la multidimensionalidad del hombre perfectible a travs de la educacin; e integrado, a travs de la inclusin del ser humano en toda su diversidad: cognitiva, tnica, religiosa, poltica, socioeconmica, de gnero, etc. La prolongacin de la escolaridad desde el nivel prebsico, bsico, medio, universitario y permanente, a partir del principio educacin para toda la vida.

6.2 Caractersticas del currculum adventista para la educacin bsica.

La Educacin Bsica Adventista es el nivel del sistema educativo chileno, encargado de garantizar una educacin de calidad, equidad y pertinencia para los nios y nias que se encuentran como promedio entre los seis y doce aos de edad. Como tal, consolidar la formacin de competencias bsicas, comenzadas en la Educacin Inicial (prebsica), y que conforman una estructura intelectual, fsica, social y espiritual que compromete a la sociedad chilena y se constituye en el norte de todas las acciones con valor educativo y cristiano que se emprendan en la sociedad actual.
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Los propsitos de la educacin cristiana adventista son los siguientes: Promover el desarrollo de su identidad personal y cultural, como miembros de una comunidad cristiana trasversalizada por el Padre, Hijo y Espritu Santo, como Trinidad Divina y las Sagradas Escrituras. Promover el conocimiento y la comprensin de su medio natural como producto de la creacin divina, y la formacin de actitudes y comportamientos positivos en relacin con el medio en que viven. Promover la prctica y vivencia de valores y actitudes cristianas, con nfasis especial en el respeto ciudadano, la tica y la moral religiosa recomendadas en el Espritu de Profeca. Favorecer el desarrollo de actitudes y aptitudes para el trabajo, en tanto medio de autorrealizacin personal y mandato divino. Favorecer el desarrollo fsico y la salud mental y espiritual. Incentivar el desarrollo de su pensamiento y de sus competencias intelectuales y comunicativas, a travs del aprendizaje significativo, del procesamiento de la informacin recibida, la heurstica, la experimentacin y la apreciacin global de la herencia divina en la Tierra. Favorecer su capacidad de autonoma y contribuir a la formacin de su interrelacin armnica familiar y social.

6.3 Caracteristicas del currculum adentista para la educacin media.

Siguiendo el marco curricular establecido en la Reforma Educativa y sus ajustes posteriores, la educacin adventista para la Educacin Media, se define como el nivel del sistema educativo que prosigue a la Educacin General Bsica y, en su modalidad cientfico humanista, permite regular y organizar los contenidos
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de su currculum, con el fin de lograr aprendizajes significativos, valricos, de calidad, equidad y pertinencia en la formacin integral de los adolescentes. Los propsitos de la educacin cristiana adventista son los siguientes: La adopcin integra de los propsitos sealados para la educacin bsica, al que debemos agregar: La incorporacin plena y ticamente cristiana de los requerimientos de la sociedad actual. El desarrollo armnico de las multidimensiones del aprendizaje humano, privilegiando la formacin valrica y actitudinal en su dimensin espiritual. El desarrollo de las competencias de comunicacin multimodal y desarrollo de Tcnicas de Informacin y Comunicacin (TICS) que demanda la sociedad del conocimiento. El desarrollo del pensamiento crtico, investigativo, experimental y heurstico. La bsqueda de una formacin integral para la vida futura, laboral y estudiantil. Articular pedaggicamente el saber ser, saber y aprender, saber a hacer y saber convivir en paz y solidaridad con la familia, con el medio y con Dios.

6.3 Caractersticas del currculum adventista para la Educacin Bsica y Media:

Es cristocntrico, holocntrico y valorativo, en la medida que favorece la prctica y vivencia de valores cristianos, para ayudar a la construccin de hombres y mujeres integrales e integradas a la diversidad social y cultural. Es abierta y conceptualista. Porque est concebido para permitir la incorporacin de elementos materiales y espirituales que lo acerquen a la realidad temporal y trascendente. Por lo
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mismo, est sujeto a un proceso continuo de reelaboracin, atento a la diversidad y la preparacin integral para la Segunda Venida de Cristo. Es flexible y diversificable. Atento a las modificaciones oficiales y al ajunte curricular del Ministerio de Educacin (MINEDUC), incorporando las modificaciones atingentes al marco filosfico y doctrinal de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Su adecuacin se ajusta ms bien a las necesidades educativas adventistas, los ritmos y caractersticas del aprendizaje y tambin a las caractersticas socio- econmicas, geogrficas y culturales de las comunidades donde se aplica. Es interdisciplinario, ya que est orientado a promover el desarrollo integral de nios y jvenes, buscando una visin inmanente y trascendente de la realidad humana y la esfera divina.

6.4 Ejes curriculares

La Enseanza Cristiana Adventista supone una reconceptualizacin de la idea tradicional y clsica de la educacin. No se la considera como una actividad de explicacin y transmisin de conocimientos, sino como generadora de un proceso interactivo, donde los nios y los jvenes construyen sus aprendizajes en relacin con la intencionalidad bblico antropolgica que permea su naturaleza educativa. Se trata de una interaccin intencional permeada por las Sagradas Escrituras, El Espritu Santo, el docente, la familia y la Iglesia. Cuando se trata de la programacin de contenidos, es indispensable crear reas de contenido dentro de cada subsector de aprendizaje y, dentro de estas reas, la delimitacin de los llamados ejes curriculares. Por lo tanto, los ejes curriculares son los nodos que configuran una asignatura (o subsector) determinado, y que se elaboran siguiendo los siguientes criterios:
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Las necesidades de aprendizaje, segn el ciclo y curso. La orientacin valrico doctrinaria adventista. Las demandas de la sociedad actual El enfoque didctico y pedaggico que concilie el currculum oficial con el currculum descentralizado.

Para la elaboracin de cada uno de los sectores y subsectores de aprendizaje (incluyendo aprendizajes esperados e indicadores de logro) es imprescindible la seleccin de los ejes curriculares, atendiendo a la intencionalidad educativa.

6.5 Perfil educativo del estudiante adventista

Se concibe respondiendo a las preguntas: Qu queremos para el centro educativo? (visin) Qu haremos para lograr lo que queremos? (misin) En lneas generales, tenemos las siguientes finalidades: Reconocer al alumno y alumna como una persona hecha a imagen y semejanza del Creador. Que el alumno acepte la diversidad y tenga para ellos una actitud proactiva. Que el alumno acepte y cuide su cuerpo, desarrollndolo armnicamente. (vida saludable) Que acte con moral cristiana, honradez, solidaridad, equidad y asertividad, rechazando los actos de corrupcin, exclusin y violencia, en su medio familiar, escolar, comunitario y social. Se identifique con su realidad sociocultural a partir de las bases de la civilizacin cristiano occidental. Contribuya al desarrollo sustentable del pas y su localidad. Elabore y aplique estrategias intelectuales para construir conocimientos, fundamentados en la Verdad de Dios. Que trabaje en equipo y practique normas de convivencia consensual y cooperativa.
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 Se comunique con fluidez utilizando mensajes multimodales. Que reconozca los derechos propios y el de los dems. Proponga y evale alternativas de solucin y toma de decisiones. Tenga capacidad creativa e innovadora. Promueva integracin en la prctica de los componentes de fe y aprendizaje.

6.6 Panel institucional de capacidades, destrezas y habilidades.

Se incorpora en Anexos, considerando la estructura curricular de la educacin general bsica y media en los colegios adventistas. La necesidad de establecer y elaborar este panel obedece a la estrategia de utilizar como modelo de planificacin de aula, el modelo T, diseado por los investigadores espaoles Martiniano Romn Prez y Elosa Diez y que se ajusta a los requerimientos valricos y actitudinales de la educacin cristiana.

6.7 Diseo de planes y programas.

Se incorporan en Anexos.

6.8 Utilizacin programtica del modelo t.

El Modelo T es una herramienta sinttica de planificacin (y evaluacin) en cuyo trasfondo existe un modelo ms amplio de Diseo Curricular como el que nosotros estamos elaborando. Segn Romn y Diez, investigadores espaoles que los han difundido en Chile, es til para elaborar en la gestin de aula, una planificacin larga anual y varias planificaciones cortas de unidades de aprendizaje, siguiendo los ejes curriculares de cada sector y subsector de aprendizaje.
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En su lectura profunda, el modelo T responde a las exigencias de un paradigma sociocognitivo como el propuesto por el sistema educativo chileno. Tambin, afortunadamente, se ajusta a la planificacin y programacin propia del paradigma cristocntrico y holocntrico que propicia la educacin adventista, especialmente cuando considera la dimensin valrico actitudinal que es congruente con la planificacin y programacin del proceso de integracin fe y enseanza (IFE) En otras palabras, la adopcin del Modelo T en la estructura programtica adventista obedece a las siguientes convicciones: Articula el escenario de la educacin valrico-cristiana y con la visualizacin de la sociedad del conocimiento actual. Facilita el acceso de los cdigos epistemolgicos y disciplinares con la integracin fe enseanza. Impulsa el cambio valrico-cultural de la organizacin educativa. Globaliza el pensamiento profesional y sirve para el aprestamiento laboral de los estudiantes bsicos y medios. Integra los elementos bsicos de la cultura institucional y facilita su desarrollo. Propicia la transicin desde una escuela conductista (propia de la segunda revolucin industrial, 1900) y la escuela antropolgica-bblica que nosotros propiciamos. La idea bsica es planificar segn el Modelo T, y ponerlo en prctica, en la Gestin Pedaggica de Aula.

6.9 Excurso: nuestra visin del constructivismo y del aprendizaje significativo.

Creemos necesario, incorporar una reflexin preliminar sobre el concepto construir los conocimientos y la visin que los adventistas tenemos del aprendizaje significativo.

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Tericamente, se concibe el tema desde la perspectiva de la filosofa moderna: racionalismo, empirismo e idealismo; donde muchos autores (Piaget entre otros) expone una visin reduccionista y genetista, de la inteligencia que lo acerca a la base terica evolucionista de Darwin. En trminos generales, el hombre no crea todos los conocimientos, ya que algunos son innatos, verdaderos e inmodificables. Al conocer, los seres humanos construyen sus conocimientos, pero no pueden construir el ser primigenio de la inteligencia, el cual es la condicin de posibilidad para conocer, ya que esta fue creada por Dios. Slo el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, con poder para conocer, actuar y amar. Sin este reconocimiento de Dios, como creador del hombre y de su poder para conocer, no hay sabidura cristiana. (Cfr. Mario Veloso: El hombre, una persona viviente, Santiago, Ed. Universitaria, 1990, pp.36). En cuanto al pensamiento de Lev Vigotsky, que aboga por la incidencia de la dialctica social en la construccin de los conocimientos, nos interesa reflexionar sobre la idea que el aprendizaje no se centra en un problema interno del individuo, sino que ste posee dos aspectos diferenciales: uno inicial y biolgico (fundado en la repeticin y la memoria) y otro referido a las funciones superiores del pensamiento (de origen sociocultural fundado sobre el pensar creativo y simblico). De acuerdo con este autor, el aprendizaje es una construccin personal y tambin social. Siguiendo nuestra posicin terica, tanto Piaget como Vigotsky tratan el problema del origen psicolgico y lgico de las formas de conocer; pero ninguno trata el problema filosfico del origen metafsico del pensamiento. Ambos admiten una concepcin biolgica darwiniana, interactiva, inicialmente comn, y diferencian al hombre del animal, fundamentalmente por el desarrollo de las formas mentales. (Cfr. Lev Vigotsky: Pensamiento y Lenguaje, Ed. Plyade, 1977, pp.77-78).

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6.9.1 La visin sobre el aprendizaje significativo

Para los efectos prcticos de nuestro Modelo Pedaggico Adventista, utilizaremos el concepto de aprendizaje significativo desde una doble perspectiva: 1. Entendemos el aprendizaje significativo como la activacin de la inteligencia dada por Dios, y por lo tanto es de naturaleza creativa y gentica desde la potestad divina. Se desarrolla en el ser humano y se activa a travs de la adquisicin de habilidades y destrezas y del desarrollo de valores y actitudes fundadas en la tica y la moral cristianas. 2. Es significativo en la medida en que es armnico con la Verdad de Dios, quien es el camino, la verdad y la vida para conducirnos en plenitud.

6.9.2 Caractersticas del aprendizaje significativo desde el enfoque pedaggico adventista

Es una relacin sustantiva, porque no es arbitraria, no es memorizada, ni reflectora de conocimientos externos a la formacin plena del hombre. Es un proceso natural, dado por Dios, que va de dentro hacia afuera y que parte del inters y de la motivacin personal y social. Se manifiesta en la accin, en la experiencia humana y religiosa, en la relacin con otros seres de su entorno y con la divinidad. Es transferible a otras situaciones para solucionar nuevos problemas de acuerdo con su formacin moral cristiana. Influye sobre los hechos, conceptos, datos, teoras, relaciones, procedimientos, valores, actitudes, etc. que el alumno ya posee desde su formacin personal y familiar Permite al alumno y la alumna: observar, experimentar, cuestionar, plantear hiptesis y producir innovadoramente.
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6.9.3 Cmo debemos planificar una actividad significativa?

En realidad, no existe un esquema definido para planificar las actividades de aprendizaje significativo. Sin embargo, consideramos que en un Plan bien elaborado, no deberan faltar las respuestas a las siguientes preguntas: - Cules son las necesidades educativas de los alumnos, as? - Qu van a aprender? Y Cmo nos damos cuenta que han aprendido? (Cognicin y Metacognicin) Operacionalmente, debemos tener en cuenta lo siguiente: La seleccin del tema o contenido a desarrollar (intencin del docente) La formulacin de objetivos a travs de ncleos temticos y problemticos. Tiempo y la oportunidad para llevar a cabo las acciones. Los recursos, medios y materiales con que puedan contar o las acciones para conseguirlo. Que las actividades propicien la prctica de valores cristianos. Que las experiencias generen aprendizajes relacionados con las diferentes reas del diseo curricular. Que la metodologa a utilizarse posibilite la participacin de todos y el trabajo en equipo, interactuando con el docente y los miembros de la comunidad.

6.9.4 Cmo podemos incorporar la prctica de valores cristianos en el proceso de aprendizajes significativos?
Ya habamos sealado el manejo prctico de los Objetivos Fundamentales Transversales (OFT) y los indicadores de integracin entre fe y enseanza (IFE). Adems, podemos incorporar algunas sugerencias que puedan ayudar en la labor docente:

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 Al programar las estrategias o procedimientos de aprendizaje, se deben identificar los valores cristianos que necesita fortalecer. Lo mismo, se deben reforzar en la dimensin valrico actitudinal del Modelo T. Se debe crear un ambiente que genere experiencias de aula de modo natural (no sobrepuestas), que ayuden a la reflexin en torno a los valores y a sus implicancias prcticas. Aplicar los conceptos e ideas sobre valores al desarrollo de habilidades personales y sociales y de actitudes constructivas. Es importante destacar que la prctica de valores cristianos es el punto focal del desarrollo humano. En consecuencia, una educacin es completa e integral cuando incorpora en dicha prctica todo lo que quiere y desea en el proceso de aprendizaje.

6.10 Orientaciones metodolgicas y proceso de evaluacin.

Estrategias y metodologas de enseanza-aprendizaje.
El modelo pedaggico adventista se considera como paradigma educativo complementario al oficial. - La presencia mediadora del Espritu Santo a travs de las Sagradas Escrituras en el proceso de saberes humanos de naturaleza bblico-antropolgica. - La construccin significativa de los aprendizajes autnomos a travs de la cosmovisin cristiana que profesa el A.S.D. A partir de estos supuestos, nos interesa: Crear una pedagoga fundada en los aprendizajes con mediacin bblica.

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 Se adhiere al aprendizaje constructivista en la medida en que entendemos la gnesis del conocimiento humano, nacido de la inteligencia universalista que Dios nos entreg por gracia. Abogar, en la medida de lo posible, por una educacin personalizada, pero siempre centrada en valores y actitudes cristianas. Nuestra visin conceptual de la didctica, se desarrolla a travs de la libertad humana, la pertinencia de los aprendizajes, y los objetivos y metodologas que propone el currculum oficial cuando no interfiera la cosmovisin cristiana adventista sobre educacin. Con respecto a la metodologa de estudio, nos interesa que sta: Sea proactiva frente a la eficacia del esfuerzo personal. Que esclarezca las respuestas del porqu de las cosas, ajustndose a los principios ticos de la civilizacin cristiano occidental judaica. Que tenga como fin didctico el aprender a aprender Que permita la adquisicin de competencias especficas segn el currculum de materias que propicia el sistema educativo chileno. Que promueva actitudes naturales y legtimas de la moral cristiana, especialmente en el saber hacer, saber ser y saber convivir.

Nuestra visin del proceso evaluativo.

Nos interesa propiciar una evaluacin con mltiples propsitos: medicin, emisin de juicios valorativos y como oportunidad para la toma de decisiones (concepto global). En clave didctica y curricular, el proceso evaluativo tendr las siguientes fases: - Evaluacin inicial (mediante la modalidad pre y post test)

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- Evaluacin de proceso y producto, usando como referentes indicadores, las capacidades y destrezas adquiridas. - La evaluacin de la OFT e IFE se har tomando en cuenta la dimensin cristiana Las reas de formacin valrica Los temas valricos planificados Los programas transversales planificados institucionalmente. Desde la perspectiva constructivista y de aprendizaje significativo, se tomar en cuenta: - La incorporacin de nuevos conocimientos a partir de la estructura mental de los alumnos y alumnas. - La modalidad y forma de reestructuracin de los esquemas cognitivos. - La modificacin de su estructura mental a travs de la aplicacin de mapas conceptuales, redes conceptuales, aprendizaje algortmico y heurstico, y modelos didcticos de procesamiento de informacin. - Afinacin, perfeccin y evaluacin de las estructuras cognitivas. - Correlacin procedimental entre la planificacin y evaluacin sobre la base del Modelo T (dentro del paradigma curricular socio cognitivo, holocntrico y bblico antropolgico).

Criterios generales para el proceso evaluativo.

Autoevaluacin: El alumno vivencia su proceso de aprendizaje como acto permanente de construccin revisin de su proyecto de vida personal. Se mantiene alerta y autocrtico a los cambios producidos por l. Coevaluacin: Los alumnos se evalan entre s. Heteroevaluacin: Considera a la evaluacin como un proceso exterior, donde se emiten juicios de valor sobre el aprendizaje del alumno.

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 Metaevaluacin: Se trata de revisar desde la institucin educativa, el proceso de evaluacin que se lleva a cabo. Ello permitir no solo valorar de manera rigurosa los resultados, sino tambin tomar decisiones eficaces para mejorar la prctica docente pedaggica.

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Captulo vii

Marco operatorio y linea de accin pedaggica.

7.1 El modelo pedaggico adventista (mpa) como base para un diseo curricular
El modelo que presentamos, es el resultado de una poltica de innovacin curricular de tipo incrementalista, que se ajusta en sus fases al procedimiento conocido como IDD (Investigacin, Difusin y Desarrollo) segn los estudios de Huberman y otros. En lneas generales, el procedimiento IDD, establece tres estadios bsicos de operatividad: Investigacin actualizada de los presupuestos de la filosofa educativa adventista, con miras a la fundamentacin de un Diseo Curricular descentralizado, que sirva como propuesta macro, para los diseos curriculares propios de cada centro educativo, que funciona dentro del Sistema Educativo Chileno y del Subsistema Adventista. El resultado de esta investigacin predominantemente bibliogrfica y participativa nos dio como resultado la elaboracin del documento Fundamentos filosficos de la educacin adventista: Bases epistemolgicas elaborado por la Unin Chilena ASD, en su rea educativa. DIFUSIN, corresponde a la fase de socializacin del Proyecto, a travs de la convocatoria de todos los profesionales involucrados, bajo la coordinacin acadmica de la Universidad Adventista de Chile (UNACH). En esta fase, participan los seis (6) campos que conforman la Unin Chilena Adventista, a travs de sus directores, acadmi81

cos y especialistas por cada uno de los sectores y subsectores de aprendizaje (asignaturas). En la etapa de difusin, se planifican tres subfases de operacin: Subfase I Reuniones y talleres con directores y jefes de UTP de los campos: Misin Norte, Misin del Pacfico, Asociacin Metropolitana, Asociacin Sur y Misin Austral. Subfase II Reuniones y talleres con comisin de especialistas por sectores y subsectores de aprendizaje. Participan miembros de las diversas misiones y asociaciones ASD en Chile. Subfase III Constitucin y modus operandi de las Comisiones de Validacin de constructo y de contenido, junto a documentos de planificacin del Modelo Pedaggico Adventista (MPA). Subfase IV Puesta en marcha en la etapa de consultas para la etapa pre ejecutiva de Diseos Curriculares Bsicos por sectores y subsectores. En esta fase se consultan: - Visitas a terreno sobre el trabajo in situ - Interaccin on line DESARROLLO. En esta etapa se incluyen las siguientes actividades: - Elaboracin de planes y programas de estudio por Sectores y Subsectores de Aprendizaje. - Temporalizacin del rea curricular obligatoria y diferenciada. - Ejecucin del proceso de enseanza aprendizaje - Evaluacin, retroalimentacin y control (supervisin) del Proyecto de Innovacin Curricular que se desprenden del MPA.
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El Modelo Pedaggico Adventista (MPA), es el marco referencial (situacional, terico, curricular y operatorio) que regula los diseos curriculares propios de cada uno de los centros educativos adventistas, los Proyectos Educativos Institucionales (PEI) y los Diseos Curriculares de Aula.

7.2 Niveles de concrecin del modelo pedagogico adventista chileno

Nivel nacional: es responsabilidad del Ministerio de Educacin, las SEREMI, las Direcciones Provinciales y los Municipios (en la elaboracin de su PLADECO (Plan de Desarrollo Comunal). Nivel corporativo: es responsabilidad de la Unin Chilena ASD y las diversas Misiones y Asociaciones territoriales de la Corporacin Adventista del Sptimo Da o una futura Fundacin Educativa. Nivel del Centro educativo: Corresponde al Equipo de Gestin y UTP de cada escuela o liceo adventista, su cuerpo directivo, los docentes de aula, su equipo de apoyo pedaggico, centros de padres, de alumnos, familia e Iglesia del mbito jurisdiccional. Nivel de Aula: Profesores jefes, docentes de aula y equipo de apoyo. Cada uno de estos niveles, que son graduales y de mayor a menor especificidad operativa, le corresponden las siguientes labores de gestin educativa y pedaggica, de acuerdo con un enfoque sistmico:

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enfoque sistmico:

NivelNacional

GestinnormativadelMINEDUC (sistemaeducativo) Gestinnormativaoperativade laUninChilenaASD (subsistema educativo) Gestinoperativainstitucionaly desupervisin (parasistema educativo) GestindeAula (microsistemaeducativo)

NivelCorporativo

NivelCentroEducativo

NiveldeAula

Esquema 1: Niveles de concrecin del currculum adventista.

7.3 Macroplanificacin De La Estructura Curricular

60

La macroplanificacin, se estableci en las reuniones y talleres realizados entre la Coordinacin Acadmica de la UNACH y el colectivo de docentes y especialistas por asignaturas. Podemos resumirla en el siguiente esquema: 1. Articulacin de los corpora normativos emanados del Sistema Nacional de Educacin (MINEDUC), quien difundi a los centros educativos bsico y medios del pas la Matriz Curricular Bsica (MCB) desglosando los Objetivos Fundamentales Verticales (OF), los objetivos Fundamentales Transversales (OFT) y los contenidos mnimos obligatorios (CMO). 2. Otros documentos oficiales: Marco para la Buena Enseanza. -Ajustes Curriculares. - Estandarizacin y Ejes Curriculares. 3. A su turno, la Unin Chilena de los Adventistas del Sptimo Da, incorpora transversalmente en la MCB del MINEDUC, los siguientes fundamentos:
84

 Estandarizacin y Ejes Curriculares.

II.

A su turno, la Unin Chilena de los Adventistas del Sptimo Da, incorpora transversalmente en la MCB del MINEDUC, los siguientes fundamentos:

Filosfico doctrinarios Antropolgicos Psicolgicos Sociolgicos Epistemolgicos

Cosmovisin bblico- cristiana La persona del alumno(a) y sus capacidades (talentos) La construccin de significados Los aprendizajes de vida, la moral cristiana relacional y la cultura cotidiana. Los ejes fundamentales del saber pedaggico

_______________________ propuestos por el Sistema Educativo Chileno y su _______________________ complementariedad Cristiana. Esquema 2: Filtros disciplinares para la formacin de un Diseo Curricular Cristiano. Estos fundamentos determinan la visin general del Modelo Pedaggico Adventista (MPA).

Estos fundamentos determinan la visin general del Modelo Pedaggico Adventista (MPA).

7.4 Microplanificacin Para La Gestin Educativa De Aula

61 Entendemos por Gestin Pedaggica de Aula al conjunto organizado y articulado de acciones de conduccin del aula y la ejecucin de actividades educativas con el fin de lograr los objetivos y competencias del Proyecto Curricular del Centro Educativo. En general, entendemos como procesos de gestin de aula, al conjunto de acciones de planificacin, organizacin, coordinacin y evaluacin necesarios para el eficiente desarrollo de la accin educativa en beneficio del aprendizaje integral (multidimensional) del educando. Toda gestin pedaggica, ya sea directiva o de aula, tiene los siguientes propsitos:

Desarrollar una cultura organizativa, que permita al docente promover una participacin responsable y valrica, estableciendo nexos entre la familia, la Iglesia y la comunidad. Conducir las acciones educativas para el logro de objetivos y competencias. Conseguir que los alumnos sean protagonistas y constructores de sus aprendizajes y conocimientos.
85

 Evaluar proceso y resultado de la accin educativa. La Gestin Pedaggica de Aula debe ser atingente y operacionalmente congruente con los valores cristianos que la racionalidad cristiana adventista promueve. Como en todos sus niveles de especificidad operativa, el Modelo Pedaggico Adventista en su nivel de Gestin de Aula, estn fundamentados en: La Matriz Curricular de base (MCB) planteada por el MINEDUC. El Marco Curricular para la Buena Enseanza. Los ajustes curriculares del MINEDUC. Los criterios de estandarizacin de contenidos y competencias propuestas por el MINEDUC. La etapa de planificacin 2010 y aos siguientes. Las orientaciones metodolgicas y criterios de evaluacin propuestos en el MPA de la Iglesia Adventista. El modelo evaluativo propuesto por la comunidad docente adventista.

7.5 Diseos Curriculares Basicos Por Asignaturas

Se operacionalizarn en los Planes y Programas adjuntos.

7.6 Evaluacin Del Desarrollo (Ejecucin) Del Modelo Pedagogico Adventista (Mpa)
Se considerar y planificar: Un Modelo de Investigacin Evaluativa, siguiendo el perfil que ofrece el modelo de investigacin accin cooperativa; utilizando un equipo de investigacin central conformado por docentes investigadores de la Universidad Adventista
86

de Chile (UNACH) y un equipo de investigacin docente de los distintos niveles y centros educativos adventistas. En esta modalidad de investigacin participativa se establecer posteriormente un marco Terico y otro Operacional para su puesta en marcha. Filosofaadventistadelaeducacin
7.5 DISEOS CURRICULARES BASICOS PORcrtica ASIGNATURAS Se elaborar una ruta (malla PERT) para el seguiSe operacionalizarn en los Planes y Programas adjuntos. miento de acciones especficas. Se plantear una estrategia cambio (mejoramiento 7.6 EVALUACIN DEL DESARROLLO (EJECUCIN) DELde MODELO PEDAGOGICO ADVENTISTA (MPA) o reingeniera) segn corresponda. Se considerar y planificar: Un Modelo de Investigacin Evaluativa, siguiendo el perfil que ofrece el modelo de investigacin accin cooperativa; utilizando un equipo de investigacin central

7.7. Organizadores Grficos De La Lnea Pedaggica

Se plantearconcepto una estrategia dede cambio (mejoramiento o reingeniera) segn corresponda. a) Nuestro Educacin Adventista: 7.7 ORGANIZADORES GRFICOS DE LA LNEA PEDAGGICA. a) Nuestro concepto de Educacin Adventista: Se elaborar una ruta crtica (malla PERT) para el seguimiento de acciones especficas.

conformado por docentes investigadores de la Universidad Adventista de Chile (UNACH) y un equipo de investigacin docente de los distintos niveles y centros educativos adventistas. En esta modalidad de investigacin participativa se establecer posteriormente un marco Terico y otro Operacional para su puesta en marcha.

EDUCACIN

Es DEBASE ANTROPOLOGCA BBLICA

Contribuye a DESARROLLOINTEGRALE INTEGRADO (HOLOCENTRICO) De

Cumple la funcin SOCIALIZADORACON: Moralgrupal Integradaenladiversidad Trabajocooperativo

PERSONAS

SOCIEDAD

FORTALECERLASNUEVAS GENERACIONES

Dimensiones Intelectual Fsico Espiritual

Dimensiones Relacional Sociocognitivo Constructiva (Vigotsky) Modlica

Capaces de generar

Culturas Microculturas cristianasybblicas

Responsabilidadesy rolesdepermanencia salvadorayrestaurada

63

87

Filosofaadventistadelaeducacin

Nuestro concepto de currculum adventista b) b) Nuestro concepto de currculum adventista

Filosofaadventistadelaeducacin

CURRCULUM b) Nuestro concepto de currculum adventista

CURRCULUM
Se orienta y es Instrumento Explicita y concreta Responde a

Se orienta y es Instrumento
De

Fines Educativos

Propsitos Unparadigma Explicita y concreta Cristocntrico Educativos Bblico

Fines Educativos

Propsitos Educativos En trminos de

Unparadigma Cristocntrico Bblico

Educacinformal Desarrollar conapoyodela capacidades, De En trminos de familia,Iglesiay destrezas yactitudes comunidad valricascristianas Desarrollar Educacinformal capacidades, conapoyodela destrezasyactitudes familia,Iglesiay c) Nuestro concepto de competencia educativa basada en los tres tipos de contenidos valricascristianas comunidad didcticos.

Necesidades Didctica Responde a docente delos integrale alumnos integrada Necesidades Didctica docente delos integrale alumnos integrada

c) Nuestro concepto de competencia educativa basada en los tres tipos de contenidos didcticos. COMPETENCIAEDUCATIVA
c) Nuestro concepto de competencia educativa Integrada basada en los tres tipos de contenidos didcticos.

integral

Conocimientoprocedi mental(basetcnicay dedestrezas)

Abiertaanuevosaprendizajes COMPETENCIAEDUCATIVA integral Integrada Abiertaanuevosaprendizajes Conocimientovalrico actitudinal(debasebblica cristiana(baseafectiva)

Conocimiento conceptual (Baseepistemolgica)

Conocimientoprocedi mental(basetcnicay dedestrezas)

Conocimientovalrico actitudinal(debasebblica cristiana(baseafectiva) Conocimientocategorialpordisciplinas,

sectoresysubsectoresdeaprendizaje (baseinterdisciplinaria)

Conocimiento conceptual (Baseepistemolgica)

Conocimientocategorialpordisciplinas, sectoresysubsectoresdeaprendizaje (baseinterdisciplinaria) 64

64

88

Filosofaadventistadelaeducacin

d) Organizacin de la estructura curricular: niveles y ciclos.

d) Organizacin de la estructura curricular: niveles y ciclos.

ESTRUCTURA CURRICULAR

Nivel

Nivel

Nivel

Prebsico

Bsico

Medio

Ciclos

Ciclos

Ciclos

PrimerCiclo (Niosde0a3aos)

PrimerCiclo (1a4EGB)

CicloComn (1a4E.M.)

SegundoCiclo (Niosde3a6aos)

SegundoCiclo (5a8EGB)

Filosofaadventistadelaeducacin

Ciclodiferenciado (Asignaturasrea humanista,cientfica yartstica)

Nuestro concepto concepto de aprendizaje e) e) Nuestro de aprendizaje

APRENDIZAJE

En proceso

Se produce

Construccin personal cimentadaenla GraciaDivina

Aproximacina contenidos disciplinarescon tranversalidadvalrico cristiana

De

Saber

Desde

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Saber hacer

Querer hacer

Conocimientos previosy cosmovisin Cristiana

Experiencias personalesy desimulacin

Intereses, habilidadesy proyectosde vida

Saber ser

Saber convivir

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Filosofaadventistadelaeducacin

f)

f) Nuestro concepto de Ejes Curriculares

Nuestro concepto de Ejes Curriculares

EJESCURRICULARES

Son

Orientan

Producen

Eldesarrollodelas dimensiones intelectual,fsica, socialyespiritualdel alumno(ElenaG.de

Que atienden

Laseleccin

Laorganizacin

de

Necesidadesde Aprendizaje

Aprendizajes esperadosyniveles delogro

Accineducativa concreta

Orientacin valricaAdventista

Demandassociales yculturales

Enfoque pedaggico antropolgico

67

90

g) Matriz Global para Ed. Bsica y Media y grados de especificidad operativa.

RESPONSABLE FUNCION EJECUTIVA Marco Referencial Reforma Matriz Curricular Bsica (MCB) Marco para la Buena Enseanza Ajuste y estandarizacin curricular. Base y fundamentos educacin bblico cristiana. Modelo Pedaggico Ed. Adventista (MPA). Lnea Pedaggica. Planes y Programas descentralizados Planes y programas por Niveles educativos y Sectores de Aprendizaje. Proyecto de seguimiento Proyecto educativo institucional (PEI) Proyecto Curricular de Centro (PCC) Programacin Anual (largo plazo) Programacin semestral o mensual (Modelo T) Programacin Diaria Unidades de Aprendizaje Unidades de Aprendizaje integrados (UAI) Proyecto de aula otros NIVEL DE CONCRECIN

MINEDUC

Normativo del Sistema Educativo chileno

UNION CHILENA

Normativooperativo de la Corporacin (Fundacin ASD).

MISIONES Y ASOCIACIONES A.S.D. Y COORDINACIN ACADMICA UNACH CENTROS EDUCATIVOS ADVENTISTAS POR NIVELES DOCENTE DE AULA

Operativo de las polticas educacionales adventistas. Operativo de la prctica curricular adventista. Operativo de microplanificacin del proceso de enseanza aprendizaje Modalidades pedaggicas concretas a nivel micro

ESTILOS DE MICROPLANIFICACIN DE AULA

91

TERCERA PARTE EJES CURRICULARES POR SECTORES DE APRENDIZAJE

Captulo viii

Qu son los ejes curriculares?

Segn la terminologa pedaggica actual, se llaman ejes curriculares, aquellos nodos o ejes que configuran una asignatura determinada. Para la Programacin descentralizada que estamos realizando, es importante: Mantener en lo posible, sin alteraciones los ejes establecidos por el MINEDUC en la elaboracin de los Programas por asignaturas y sus ajustes correspondientes Agregar si fuese absolutamente necesario (de acuerdo a nuestra intencionalidad educativa) algn otro eje curricular. En el caso del nuevo subsector que se programar, SI, debern elaborarse. Estos Ejes Curriculares son importantes porque nos sirven para crear nuestro propio sistema de significacin, de acuerdo con los valores adventistas, metas y perfiles de los alumnos. A continuacin, daremos a conocer los ejes por asignaturas, para que Ud. los revise (o modifique) segn sea el caso, utilizando como referente tcnico pedaggico los Ajustes Curriculares y Adaptaciones que el Ministerio de Educacin est elaborando. Los ejes aqu planteados son producto de una revisin de TODOS o casi todos los Programas Oficiales.

95

8.1. Ejes curriculares en la educacion bsica

ASIGNATURA LENGUAJE Y COMUNICACIN EJES CURRICULARES 1 a) Eje comunicacin oral: Produccin oral. Comprensin oral. b) Eje lectura: Decodificacin y precisin lectora. Comprensin lectora. c) Eje escritura: Adquisicin de lengua escrita. Transcripcin oral/escrita. Composicin y elaboracin de textos. d) Eje Comunicacin multimodal: Comprensin multimodal. Produccin multimodal. e) Eje Literatura: Experiencia literaria. Textos para el disfrute. Textos para el conocimiento pluricultural. f) Eje Gramtica: Gramtica textual. Gramtica Comunicativa. g) Eje competencias comunicativas: Competencia no verbal. Competencia paraverbal. Competencia proxmica. Integracin Fe Enseanza (IFE). Nmeros. Geometra. lgebra. Datos y Azar. Integracin Fe Enseanza (IFE). Comprensin socio-histrica (historia). Comprensin del espacio (Geografa). Convivencia ciudadana. Integracin Fe Enseanza (IFE). Revisar aquellos de los Programas de MINEDUC. Incorporar, si es posible un eje de Creacionismo y Naturaleza, incorporado a Ecologa (medio ambiente) y/o separadamente Integracin Fe Enseanza (IFE).

MATEMTICA

COMPRENSIN DE LA SOCIEDAD

COMPRENSIN DE LA NATURALEZA

Estos ejes cuniculares son recientes, y los est elaborando el MINEDUC con la Universidad de Chile. 96

FORMACIN RELIGIOSA

EDUCACIN ARTSTICA EDUCACIN TECNOLGICA EDUCACIN FSICA IDIOMA EXTRANJERO ORIENTACIN

Tiene sus propios ejes curriculares. Se sugiere un eje de Comprensin de la Fe, un eje Cristolgico (Cristo: la plenitud de la Revelacin) Estudios Bblicos. Practica Eclesiolgica, etc. Integracin Fe Enseanza (IFE). Revisar Programas Oficiales + IFE. Revisar Programas Oficiales. + IFE. Revisar Programas Oficiales. + IFE. Revisar Programas Oficiales. + IFE. Revisar Programas Oficiales. + IFE.

97

8.2. Ejes Curriculares En La Educacin Media

ASIGNATURA LENGUA CASTELLANA Y COMUNICACIN EJES CURRICULARES Comunicacin Oral. Comunicacin Escrita. Literatura. Comunicacin multimodal. Gramtica. Pensamiento y Lenguaje. Medios de comunicacin social. IFE. Nmeros. Procesamiento de informacin. Estadstica. Probabilidades. Geometra : a) Figuras Planas. b) Slidos Geomtricos. Algebra y Modelos Analticos: a) Uso de calculadora y computador. b) Relaciones matemticas. IFE. Funciones comunicativas (pragmtica comunicativa, elementos semnticos, morfosintcticos, etc.). Comprensin lectora y auditiva. Comprensin lectora (habilidades). Expresin oral y escrita: textos. Literatura Inglesa. IFE. Mi espacio y mi comunidad. Institucionalidad regional. Sistema econmico nacional. Nuestra identidad mestiza. El legado espaol y nuestra insercin en Occidente. La creacin de la nacin. Progreso econmico y expansin territorial. El ciclo del salitre y la cuestin social. Proyectos globales y desarrollo socioeconmico. Herencia clsica. Europa cristiana. Humanismo y desarrollo del pensamiento cientfico.

MATEMTICA

IDIOMA EXTRANJERO (Ingls)

HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES

98

CIENCIAS NATURALES (BIOLOGA)

Europa contempornea. Multiculturalismo actual. Cambios en la primera mitad del siglo XX. El sistema global (globalizacin). Postmodernidad y sociedad del conocimiento. Pensamiento latinoamericano actual. IFE. Origen: creacionismo y evolucin. Niveles de organizacin: diversidad y clasificacin de organismos. Las molculas de la vida. Genoma, organizacin y aplicaciones (cristianismo y biotica). Flujo y procesamiento de energa en los sistemas biolgicos. Ciclo celular: mitosis y meiosis. Sexualidad humana (visin cristianoadventista). Variabilidad y herencia. Historia y evidencias de la Creacin humana. Relacin ser humano-naturaleza-sociedad (revisin crtica de la teora de Varela y Maturana). Digestin. Circulacin. Respiracin. Nutricin y salud Excrecin. Regulacin de las funciones corporales y homeostasis. Teora de las poblaciones (ecologa humana). Sistema endocrino. Sistema nervioso. Sistema muscular y respuesta motora. Sistema inmunolgico y salud humana. Problemas ambientales. Las jerarquas de la naturaleza (fundamentos de ecologa). IFE.

99

QUMICA

FSICA

EDUCACIN TECNOLGICA

El agua, propiedades y estructura de la materia. El aire. El petrleo. Los suelos. Los procesos qumicos. Materiales (qumica orgnica). Soluciones qumicas. Alimentos. Modelo atmico de la materia. Reactividad y equilibrio qumico. Fuentes de energa. Qumica en el mundo natural. Qumica en el contexto social. IFE. El sonido. La luz. La electricidad. Magnetismo y fuerza magntica. La energa elctrica. El movimiento. Fuerza y movimiento. Energa mecnica. El calor. La tierra y su entorno. El universo, la tierra y el sistema solar. Mecnica. Roce. Fluidos. Hidrosttica. Ondas electromagnticas. Robtica e inteligencia artificial. Fundamentos de la energa nuclear. IFE. Desarrollo tecnolgico en la sociedad contempornea. Resolucin de problemas tecnolgicos actuales. Comercializacin de un producto. Empresas, PYMES y nomenclatura tecnolgica actual: retail, holding, etc. Comercio exterior: conceptos y funciones. Telemtica y tecnologas de la Informacin y Comunicacin (TICS). Mercadotcnica. IFE.

100

EDUCACIN ARTISTICA (Artes Visuales)

EDUCACIN MUSICAL

EDUCACIN FSICA.

Proyectos creativos. Performances y eventos. Uso de multimedia en la creacin artstica. Esttica del mundo creado por Dios. Percepcin artstica. Critica artstica (movimientos). Produccin artstica. Teora de Einflung y contemplacin artstica de la naturaleza. Arte de vanguardia y neovanguardia. OpArt, PopArt, minimalismo. Bauhaus. IFE. Alfabetizacin musical (notacin y lectura). Prctica Musical. Proyectos de creacin musical. Folklore. Msica y video clips. Historia de la Msica. Compositores clebres. Arte musical y Arte Plstica (performance). Nociones terico-prcticas de luthera. IFE. Condiciones fsico-motoras (talentos y limitaciones). Actividades motrices y juegos deportivos. Condicin fsica, salud, y calidad de vida. Juegos y expresin motriz. Contacto con la naturaleza. IFE y OFT en Educacin Fsica.

NOTA: Los dems sectores y subsectores se revisarn en la visita en terreno: Asimismo los que conforman la Formacin Diferenciada.

101

Este libro se termin de imprimir en los talleres digitales de

RIL editores
Telfono: 225-4269 / ril@rileditores.com Santiago de Chile, noviembre de 2010
Se utiliz tecnologa de ltima generacin que reduce el impacto medioambiental, pues ocupa estrictamente el papel necesario para su produccin, y se aplicaron altos estndares para la gestin y reciclaje de desechos en toda la cadena de produccin.