INSTITUTO TEOLGICO SAN LUCAS

SALMOS COMENTARIO EXEGTICO AL SALMO 103

Docente: Hna. Mara del Socorro Becerra. Hmsp.

Presenta: Andrs Rogelio Arellano Aguilar.

Salmo, 103
1. De David. Bendice a Yahveh, alma ma, del fondo de mi ser, su santo nombre, 2. bendice a Yahveh, alma ma, no olvides sus muchos beneficios. 3. El, que todas tus culpas perdona, que cura todas tus dolencias, 4. rescata tu vida de la fosa, te corona de amor y de ternura, 5. satura de bienes tu existencia, mientras tu juventud se renueva como el guila. 6. Yahveh, el que hace obras de justicia, y otorga el derecho a todos los oprimidos, 7. manifest sus caminos a Moiss, a los hijos de Israel sus hazaas. 8. Clemente y compasivo es Yahveh, tardo a la clera y lleno de amor; 9. no se querella eternamente ni para siempre guarda su rencor; 10. no nos trata segn nuestros pecados ni nos paga conforme a nuestras culpas. 11. Como se alzan los cielos por encima de la tierra, as de grande es su amor para quienes le temen; 12. tan lejos como est el oriente del ocaso aleja l de nosotros nuestras rebeldas. 13. Cual la ternura de un padre para con sus hijos, as de tierno es Yahveh para quienes le temen; 14. que l sabe de qu estamos plasmados, se acuerda de que somos polvo. 15. El hombre! Como la hierba son sus das, como la flor del campo, as florece; 16. pasa por l un soplo, y ya no existe, ni el lugar donde estuvo vuelve a conocerle. 17. Mas el amor de Yahveh desde siempre hasta siempre para los que le temen, y su justicia para los hijos de sus hijos, 18. para aquellos que guardan su alianza, y se acuerdan de cumplir sus mandatos. 19. Yahveh en los cielos asent su trono, y su soberana en todo seorea. 20. Bendecid a Yahveh, ngeles suyos, hroes potentes, ejecutores de sus rdenes, en cuanto os la voz de su palabra. 21. Bendecid a Yahveh, todas sus huestes, servidores suyos, ejecutores de su voluntad. 22. Bendecid a Yahveh, todas sus obras, en todos los lugares de su imperio. Bendice a Yahveh, alma ma!

Es un salmo lleno de imgenes donde se entremezclan lneas de pensamiento distinto. Vv. 1-2 Comienza el salmo con un imperativo, tarea del hombre, como obediencia para cumplir toda la vida. Y con cada accin alma ma indica precisamente la totalidad del hombre, en un sentido totalmente existencial. La bendicin es un don de Dios que indica fecundidad en la relacin con Dios y con los hombres. La bendicin que el hombre hace a Dios no es tanto como un don del hombre para Dios, sino como un reconocimiento de Dios como el origen de todo bien. Por eso hace memoria no te olvides de sus beneficios de cada don que ha recibido de Dios. Este hacer memoria es porque el hombre debe recordar los beneficios del Seor pero en un sentido existencial que lo mueve a cumplir los preceptos del Seor, pues el hombre es finito, pero Dios lo colma de todo bien.

El autor, ms all de los conceptos mentales que pueden ser expresados por su boca, recurre al lenguaje misterioso e inaudible del alma, all donde los beneficios de Dios no pueden sufrir el desgaste del tiempo y del olvido pues es donde est la esencia misma de la persona. Vv. 3-4 Dios Perdona y cura, es decir, es la salvacin total del hombre, pues estos dos aspectos son el reconocimiento de la concupiscencia del hombre y de su fragilidad. Delante de este reconocimiento solamente Dios puede salvar en cuerpo y alma es decir en totalidad, al hombre. Pues este salmo nos refiere la integralidad del hombre, su unidad intrnseca. Son embargo el pecado tiene la capacidad de crear en el hombre un desequilibrio, sin embargo el la enfermedad es la presencia de ese desequilibrio y lo hace patente, aunque en ninguna manera patentiza la naturaleza del pecado. Con la bendicin de Dios el hombre recobra su integralidad, por eso le otorga el perdn pues Dios quiere ante todo la felicidad del hombre. Este perdn es rescatador que incluso levanta de su pozo de angustia, que da sentido a la vida clavada ya en el absurdo; algo as como si el hombre pecador fuese un cadver deambulante. Es un perdn que acta como un manto en el que el amor y la ternura de Dios lo envuelven. vv. 6-7 reconoce que el hombre es pecador, pues la opresin es signo de que el hombre ha perdido el rumbo, sin embargo como Dios quiere feliz al hombre le ha dado ya una va de solucin. La ley dada a Moiss y las obras de Dios en el xodo son precisamente el camino de regreso a Dios. El cumplimiento de la ley garantizan el favor de Dios hacia el hombre, pero recordemos que este cumplimiento debe ser desde la existencialidad del hombre, no slo con buenas intenciones sino ante todo con sus buenas obras, movido por el espritu de la ley. En las obras maravillosas mostradas a Israel en el pasado, el hombre hace experiencia que Dios tiene el poder de salvarlo de cualquier esclavitud o atadura al pecado. vv. 8-10 Presenta un Dios que espera, no es de respiracin agitada sino de respiracin profunda (nariz= indica ira, coraje porque cuando se experimentan estos sentimientos fsicamente la respiracin se hace corta y agitada), Dios es de respiro lento, profundo, tiene una nariz larga, por tanto indica paciencia y magnanimidad de Dios. Presenta a Dios misericordioso (rajamim =vceras de madre, indica el sentido de verdadera empata con otras almas, pues el otro es una extensin de s mismo, uno que da de su propio ser al otro), Dios es piadoso, por lo tanto da su gracia al hombre, al pequeo. Dios se inclina hacia el pequeo, hacia abajo, hacia el hombre para llevarlo hacia s. Expresa el perdn de Dios aunque si Dios se enoja del pecado del hombre, Dios no dura para siempre en su enojo. Dios no nos trata segn merecen nuestras culpas indica que la justicia de Dios es el perdn del hombre y hace justo al pecador. Lo que quedar patente en el v. 17. vv. 11-13 esta triada de comparaciones as-como deja ver la certeza del perdn de Dios. Pero ese lejos de nosotros indica dos posibilidades vlidas las dos. Por un lado aleja de s mismo y de nosotros; por otro lado indica que nuestras rebeliones las aleja con una distancia infinita y absoluta. Por tanto el pecado ha sido perdonado, no existe ms.

Este perdn es recibido como cercana, y seala la relacin padre-hijo para plasmar la innaudita e increble relacin Dios-hombre. Con un arte magistral el autor anuncia el porqu de este amor de Dios est fuera de toda lgica o de toda comparacin, Dios ama al hombre porque es frgil como polvo. vv. 14-16 Hace memoria de que hay en el hombre desde el origen, la salvacin de Dios. Dios y el hombre que se encuentran. El hombre es necesitado de todo, es una creatura finita y pasajera, por tanto tambin tiene necesidad de la misericordia de Dios, y Dios esencialmente es misericordioso y perdona. vv. 17-19 La gracia del Seor es para siempre, por todas las generaciones para aquellos que cumplen y custodian la Alianza, siguen la ley. La gracia del Seor es universal, gobierna sobre todo el universo. vv 20-22 Toda la creacin bendiga al Seor, desde los seres que estn cerca de Dios, los que cumplen su palabra, los que sirven al Seor (levitas), invita a todos a reconocer la misericordia y magnanimidad del Seor. Y finalmente se queda en la tarea del hombre bendecir al Seor siempre, con toda la vida, en todas las acciones. Invita al hombre a bendecir existencialmente a Dios, pues Dios ya mora en el corazn del hombre, y esta habitacin de Dios en el hombre es el cumplimiento de la promesa de Dios hacia Israel, de que un da grabara su Palabra en el corazn de los hombres, para que los labios y el corazn estn al unsono, en armona a la hora de conectarse con l.