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CIGANOS E CIGANLOGOS: ESTUDAR CIGANOS PARA QUEM E PARA QU?

Frans Moonen
fjmmoonen@yahoo.com.br Estudando os Kalderash .... aprendi que a antropologia no sacrossanta, e que conhecimento deve ser til. Me tornei uma iconoclasta, e no poderia ter sido diferente. (R. Gropper 1981:8).

Policiais costumam ser uma presena frequente nos ranchos ciganos, por motivos dos mais diversos. Polticos mostram sua cara de dois em dois anos, pedindo votos e fazendo promessas que logo depois das eleies sero esquecidas. Jornalistas e reprteres aparecem espordicamente, em geral quando a presena dos ciganos incomoda a populao local. A estas trs pragas juntou-se, h algum tempo, uma quarta: os ciganlogos! Parece que nas universidades estudar cigano est virando moda e haja estudantes invadindo ranchos ciganos. Entre eles sempre mais estudantes de antropologia. Muitos ciganos j encontraram um aprendiz de ciganologia no seu caminho. Se isto no ocorreu ainda, fatalmente encontraro. s uma questo de tempo. No h como escapar. Uma das perguntas que os ciganos ento sempre fazem : Para qu serve isto? O que a gente vai lucrar com esta pesquisa?. E a resposta quase sempre ser uma mentira. Porque chato dizer a verdade: Bem, para vocs ciganos, no vai servir para absolutamente nada, mas para mim vai servir para ganhar uma bolsa de pesquisa, para obter um diploma universitrio e depois um bom emprego. Este artigo se destina principalmente a estudantes de antropologia que pretendem realizar pesquisas sobre ciganos. Veremos primeiro o que os antroplogos brasileiros j fizeram, os problemas que enfrentam, e para quem e para qu seus estudos servem, ou deveriam servir. No final acrescento dois anexos com sugestes para leituras complementares. 1. Ciganologia: os estudos acadmicos sobre ciganos no Brasil. Informaes sobre ciganos, escritas por cronistas e viajantes, existem desde seu aparecimento na Europa Ocidental no incio do sculo XV. Mas o estudo cientfico dos ciganos relativamente recente. Em 1783, o alemo Heinrich Grellmann publicou o talvez primeiro livro sobre a histria dos ciganos na Europa, que se tornou um sucesso editorial, com tradues em vrias lnguas. No sculo seguinte, vrios outros autores publicaram livros sobre ciganos. Em 1888, intelectuais dedicados aos estudos ciganos fundaram, na Inglaterra, a Gypsy Lore Society, que desde ento publica artigos sobre histria, antropologia, sociologia, lingustica, arte, literatura, folclore e msica. Estes intelectuais, oriundos das mais diversas reas acadmicas, ou amadores, passaram a ser conhecidos como ciganlogos, praticantes da assim chamada ciganologia, o estudo cientfico dos ciganos. Se tudo que eles escreveram e escrevem sobre ciganos realmente cincia, j outra questo. Dois intelectuais podem ser considerados os pioneiros da ciganologia brasileira. O primeiro foi Mello Moraes Filho, autor de Os Ciganos no Brasil (1886), livro que contm breves informaes

sobre a origem e as migraes ciganas, os ciganos na Espanha e em Portugal, a comunidade calon sedentria do Rio de Janeiro, supersties, rituais de casamento, defloramento e funerrios, vestimentas e ornamentos. At hoje lido e citado. O segundo foi Jos Baptista d'Oliveira China, meio sculo depois. Seu livro Os ciganos do Brasil (1936), bem melhor e mais volumoso do que o de Mello Moraes Filho, trata da origem dos ciganos, o seu aparecimento na Europa Central e Ocidental, sua chegada na Espanha e Portugal, os ciganos no Brasil, o tipo fsico dos ciganos e sua lngua. Nenhum dos dois era antroplogo. Os antroplogos comearam a se interessar em ciganos somente uns quarenta anos depois. Ainda hoje so poucos, mas seu nmero est aumentando. Na 19 Reunio Bianual da Associao Brasileira de Antropologia, em 1994, nenhuma das 9 mesas redondas e 33 grupos de trabalho tratou de ciganos. Na 25 Reunio da ABA, em 2006, cerca de 1.200 antroplogos apresentaram comunicaes: somente duas trataram de ciganos. Para a 28 Reunio da ABA, em 2012, est previsto um Grupo de Trabalho sobre Ciganos no Brasil com a apresentao de dez comunicaes e seis painis. Como pioneiros da antropologia ciganolgica podem ser citados Maria de Lourdes SantAna (1983) e Moacir Antnio Locatelli (1981). Ambos escreveram dissertaes de mestrado em antropologia sobre ciganos Rom no Centro-Sul do Brasil. Sant'Ana realizou sua pesquisa na cidade de Campinas, em So Paulo, em 1970/72, e Locatelli em Santa Rosa, no Rio Grande do Sul, no final da dcada de 70. E mais uma vez h um longo perodo de silncio. Salvo engano, somente a partir de 1999 foram novamente apresentadas dissertaes e teses de antropologia sobre ciganos: Maria P. Lopes (1999); Florncia Ferrari (2002 e 2010); Claudia Bomfim da Fonseca (2002); Mirian Alves de Souza (2006); Erisvelton Svio Silva de Melo (2008) e Lailson Ferrari da Silva (2010). Na sociologia tenho conhecimento apenas de uma dissertao (Dimitri F. de A. Rezende 2000) e uma tese (Maria P. Lopes 2004). No pretendo aqui comentar cada trabalho escrito entre 1999 e 2010. Porque diferem muito em volume (de uma dissertao de 78 a uma tese de 380 pginas), e principalmente em qualidade (de pssima a tima), alm de tratarem dos mais variados assuntos. Consta at uma dissertao sobre ciganas de alma! Mas para o leitor cigano e no-cigano ter pelo menos uma idia do contedo, transcrevo os resumos, escritos pelos prprios autores, e que constam nos seus ensaios. 1. Maria Patrcia Lopes (Sulpino) (1999) - Ser viajor, ser morador: uma anlise da construo da identidade cigana em Sousa PB. (122pp.)
[Esta dissertao] objetiva analisar o conceito de etnicidade e a construo da identidade cigana a partir do processo de diferenciao social no contexto de Sousa, Estado da Paraba. Este estudo, que aborda questes de identidade e fronteiras tnicas, remete-se tambm aos elementos selecionados pelos grupos ciganos para a demarcao de suas especificidades, baseando-se em fatos do cotidiano e na memria acerca do passado, poca em que os ciganos viviam como nmades. Buscando conhecer a identidade tnica dos grupos ciganos localizados em Sousa-PB, os conceitos de etnicidade e identidade tnica aparecem como indispensveis, visto que importa-nos compreender como esses grupos se pensam, como constrem a sua ciganidade, a partir de que categorias ou representaes, e que instrumentos so utilizados para assegurar a sua unidade grupal, levando tambm em considerao um espao mais amplo, politicamente dominado pela sociedade envolvente.

2. Maria Patrcia Lopes (Goldfarb) (2004) O Tempo de Atrs: um estudo sobre a construo da identidade cigana em Sousa-PB. (188pp.)
[Esta tese] objetiva analisar a construo da identidade cigana, a partir do processo de diferencia o social na cidade de Sousa, Estado da Paraba. Concebendo a identidade como contrastativa, isto , construda em contextos

interacionais, busquei analisar diferentes discursos sobre os ciganos no Brasil, que contriburam para a construo de imagens negativas sobre os mesmos. Tais imagens so formadas por estigmas que depreciam os ciganos e repercutem na forma como estes so concebidos pela populao sousense. Este estudo remete-se, ainda, aos elementos selecionados pelos grupos ciganos para a demarcao de suas especificidades culturais, baseando-se em fatos do cotidiano e na memria acerca do passado, poca em que viviam como nmades. Assim, pude verificar que os ciganos se pensam e constroem a sua ciganidade a partir de dois elementos bases: a lngua cal e o passado nmade, categorias que so utilizadas para assegurar a sua unidade grupal, uma distintividade cultural que os afastam da condio de meros favelados.

3. Florncia Ferrari (2002) - Um olhar oblquo: contribuies para o imaginrio ocidental sobre ciganos (264pp.)
Esta dissertao trata do imaginrio que o Ocidente construiu sobre os ciganos. A partir de obras literrias ocidentais (de Cervantes a Garcia Lorca, de Machado de Assis a Raduan Nassar, de Victor Hugo a Virgnia Woolf), buscou-se repertoriar as representaes dos ciganos mais recorrentes, e dar a elas uma interpretao conjunta. O que a adivinhao, o nomadismo, o roubo, a seduo tm em comum para o olhar ocidental? Que papel desempenham os ciganos em nosso pensamento? Procurou-se aqui oferecer algumas respostas a essas indagaes.

4. Florncia Ferrari (2010) - O mundo passa: uma etnografia dos calon e suas relaes com os brasileiros (380pp.)
Esta tese uma etnografia de uma rede de parentes de ciganos Calon que se espalha por todo o estado de So Paulo. O intuito compreender como vivem esses Calon, e, mais especificamente, como criam socialidade no mundo dos brasileiros. O cotidiano calon englobado por uma noo fundamental que diferencia calons e gadjs (no ciganos): a vergonha um valor moral que organiza ideias de puro/impuro, sujo/limpo, ancoradas no corpo feminino. Fazer-se calon produzir e mostrar vergonha, em um processo constante de diferenciao em relao aos brasileiros, impuros. A tese explora como a concepo da vergonha se liga viagem, lngua, ao ser ativo, ao viver apoiado, ao ser parente, e s conceitualizaes de temp e espao, criando uma socialidade calon no meio de ns, os gadjs.

5. Claudia Bomfim Fonseca (2002) - A dana cigana: a construo de uma identidade cigana em um grupo de camadas mdias no Rio de Janeiro (78pp.)
Este trabalho tem por objetivo compreender o que leva senhoras das camadas mdias cariocas a procurarem a dana cigana e a acreditarem que so ciganas de alma. A pergunta que embasa todo o estudo : Por que na sociedade brasileira, e mais especificamente na carioca, os ciganos podem ser considerados ladres e perigosos ao mesmo tempo que so admirados e encarnam todo o poder de sensualidade positiva? O que se prope que h a construo de uma ciganidade que faz parte de uma identidade virtual embasada na religio compartilhada pelo grupo estudado.

6. Mirian Alves de Souza (2006) - Os ciganos Calon do Catumb: ofcio, etnografia e memria ubana (79pp.)
Dentro as figuras do urbano na cidade do Rio de Janeiro, os ciganos calon como personagens pertencem quase todos a duas categorias, a de comerciantes e de oficiais de justia. Os da primeira esto particularmente envolvidos, durante boa parte do sculo XIX, no trfico de escravos africanos, onde controlavam um espectro inteiro da interao tnica. Ao lado dos comerciantes, os oficiais de justia formavam um grupo maior. Ao menos esse o caso dos ciganos que fizeram do Catumbi o seu bairro e de sua atividade no judicirio objeto de transmisso hereditria. Uma gerao de pais, filhos e netos renovava-se no quadro da instituio, de maneira que possvel traar linhas de descendncia nas quais todos os membros ocupam o ofcio (ou mais propriamente o mtier) de oficial de justia. Desde que faziam parte de uma curiosa estirpe de personagens, preludiada por romancistas, cronistas e viajantes, e qual pertenciam alguns de extrema perspiccia e refinada astcia, os ciganos parecem cultivar um saber, uma tcnica especial que os tornam, por assim dizer, talhados para determinadas atividades.

7. Erisvelto Svio Silva de Melo (2008) - Sou cigano sim: identidade e representao, uma etnografia sobre os ciganos na regio metropolitana do Recife PE (142pp.)
Os ciganos, ou Roma, so o enfoque deste trabalho, que versa sobre a construo da identidade tnica de no territorializados, a partir da afirmao de pertena ao grupo Calon. A pesquisa foi motivada pelos questionamentos a respeito de quem so os ciganos que vivem na Regio Metropolitana do Recife-PE e, quando a identidade dos mesmos acionada nas delimitaes de fronteiras com os no ciganos, tendo em vista a constante representao de

personagens ciganas nos folguedos e brincadeiras da cultura popular e religiosa, encenados por no pertencentes. Foram selecionadas trs famlias residentes nas cidades de Igarassu, Recife e Paulista, que se assumiam enquanto ciganas. A observao participante e a realizao de encontros com grupos focais formados por integrantes destas famlias foram as principais tcnicas utilizadas como metodologia.

8. Lailson Ferrari da Silva (2010) - Aqui todo mundo da mesma famlia: parentesco e relaes tnicas entre os ciganos na cidade alta, Limoeiro do Norte- CE (116pp.)
O presente trabalho tem como objetivo compreender como diante de um contexto de constante interao com a populao local, os ciganos da famlia Alves dos Santos, residentes no bairro Cidade Alta, Limoeiro do Norte CE, mantm o sentimento de pertencimento tnico. Para tanto, analiso as relaes sociais entre ciganos e no-ciganos na comunidade, pois a partir do contato que as fronteiras sociais so delineadas, como os discursos e representaes sociais eu so utilizados para qualific-los a partir de estigmas. Alm disso, procuro identificar os elementos utilizados por estes sujeitos sociais para fundamentarem e legitimarem sua identidade. Assim constatei que alicerados na noo de famlia, os ciganos se veem enquanto grupo, buscando na histria/passado nmade, origem e sangue comuns os elementos que fundamentam a sua condio, sendo a linguagem um trao cultural que possibilita estabelecer diferenciaes objetivas entre os ciganos e os demais moradores da comunidade, tornando-se, portanto, um sinal diacrtico.

9. Dimitri Fazito de Almeida Rezende (2000) Transnacionalismo e etnicidade: a construo simblica do Romanesthn (Nao Cigana) (192pp.)
Este estudo tem como objetivo compreender os processos de construo do Romanesthn (Nao Cigana), atravs das representaes simblicas e prticas cotidianas daqueles diveros grupos rotulados por um mesmo termo ciganos. A partir desta discusso sobre a organizao social da comunidade cigana, abordada a questo da etnicidade, da formao de grupos tnicos e de suas fronteiras e identidades. Procurando uma alternativa terica (interpretativista e interacionista) que permitisse a compreenso do fenmeno tnico como experincia ( performance) social, dinmica e pervasiva, inscrita no contexto das relaes intertnicas, desenvolvemos o conceito de etnizao denotando transitoriedade e relatividade das aes, identidades e atores, em um processo sociodramtico. Finalmente, aplicando anlise da Nao Cigana nossa compreenso sobre o fenmeno tnico como processo performativo, deparamo-nos com a questo recente da formao das comunidades transnacionais, a modificao das relaes entre estas comunidades, e a emergncia de novas identidades e grupos no contexto da globalizao. Portanto, a organizao social cigana (organizao social das categorias tnicas, identidades, fronteiras e ideologias) vista a partir deste duplo processo social, de etnizao e transnacionalismo, caractersticos do mundo contemporneo.

Tambm em outras reas acadmicas foram produzidos trabalhos sobre ciganos: Histria: Snia Cavalcanti (1994), Rodrigo Corra Teixeira (1998), Isabel C. Medeiros Mattos Borges (2007), Lourival Andrade Junior (2008) e Dbora Soares Castro (2011). Geografia: Solange T. de Lima (1996). Planejamento urbano: Maria de Lourdes Pereira Fonseca (1996). Lingustica: Fbio J. Dantas de Melo (2005 e 2010). Psicologia Clnica: Valria Sanchez Silva (2006); Educao: Silvia R. Chaves de Freitas Simes (2007). Multimeios: Eliane Medeiros Borges (1995) e Regine A. Rossi Hilkner (2008). Literatura: Ana Paula Castelo B. Soria (2008). Comunicao: Alice Lamari Santos Freire (2009). Letras: Pilar Castro Pereira (2010). Nota-se a ausncia de dissertaes e teses nas reas de Sade, Economia, Psicologia Social, Servio Social e Direito. A relao dos trabalhos acadmicos acima incompleta. Devem existir outros tantos mais, mas cuja existncia ignoro. A quase totalidade indita e apenas uma parte divulgada na internet (por exemplo em http://bdtd.ibict.br). A relao incompleta, ainda, porque no cito monografias de concluso de cursos de graduao, nem artigos. Descobrir ensaios ciganolgicos datilografados antes da era do computador e da internet, e que devem descansar numa prateleira ou arquivo numa universidade qualquer, praticamente impossvel. Observa-se que realizar pesquisas sobre ciganos,no Brasil tarefa de estudantes. Antroplogos j formados e professores de antrpologia aparentemente ainda consideram a ciganologia um ramo 4

marginal, de baixa categoria e que no d status acadmico. No Brasil, o mais comum o estudante defender sua dissertao ou tese ciganolgica, obter seu cobiado diploma acadmico, tentar conseguir um emprego numa universidade, e depois para sempre esquecer os ciganos e partir para temas mais nobres, mais tradicionais das cincias sociais. No s no Brasil. Falando da Itlia, Piasere informa que atualmente as melhores monografias etnogrficas sobre ciganos tiveram como origem teses universitrias, e que pelo menos 80% do conhecimento sobre ciganos italianos provem de teses de estudantes. Mas ento, aqueles que mostram boa capacidade de trabalho so incitados para no esclerosar -se sobre os ciganos e partir para a Arbia, a frica e a sia, ou para outros parasos etnol gicos. Poucos continuam os estudos ciganos aps a obteno do diploma (Piasere 1989:101). 2. Problemas para o estudo das minorias ciganas. Acredito que muitos abandonam os estudos ciganos no apenas por causa da marginalidade da ciganologia no meio acadmico. Os estudantes certamente levam em considerao tambm que ser especialista em ciganos no d emprego para ningum. Mas o abandono tambm pode ser por causa de problemas prticos, inexistentes ou menores em outras reas de pesquisa. 2.1. Problemas para a realizao de pesquisa de campo. Ciganos no costumam ser generosos quando solicitados a informar sobre seu modo de vida. Este problema citado por vrios autores, entre os quais SantAna: Suas informaes eram contraditrias, sendo constante a mentira, a simples indiferena ou a negativa sistemtica em prestar informaes. Observamos, de incio, o temor de muitos de que fssemos funcionria do govrno ou jornalista e delatssemos algum segredo do grupo, pois norma estabelecida entre os ciganos a proibio de divulgarem quaisquer usos ou costumes internos. Esta norma no pode ser violada, havendo sanes por parte da comunidade e, acreditam, tambm por parte do sobrenatural, por meio da vingana dos antepassados (1983:12). Este mutismo declarado tambm em livros escritos por duas ciganas brasileiras. Aristicth afirma que extremamente proibido ensinar o nosso idioma para pess oas no-ciganas. Todo cigano autntico conhece esta proibio .... inadmiss vel que um no-cigano venha a conhecer mais as nossas tradies, hbitos e costumes do que ns mesmos (1995: 33 e 67). Liechocki no fica atrs: Este meu livro fala ou conta o que pode ser cont ado; outras coisas sero sempre para os outros povos um grande segredo e nada dever ser dito. De algumas coisas os no-ciganos devero continuar ignorantes (1999: 16). Mais adiante afirma que Em cada tenda cigana exi stem trs espcies de vasos. Este um segredo que no pode ser revelado e, portanto, nada mais ser dito (1999: 50). E nada mais disse. Quem comprou seu livro, se arrependeu. Quando no se fecham num mutismo, o problema pode ser a informao errada, ou a mentira. Segundo Clbert: Os ciganlogos esbarram incessantemente num muro de silncio ou, o que pior, de mentira deliberada. Faa a mesma pergunta vinte vezes a ciganos e voc receber vinte respostas diferentes (Clbert 1963:132). O belga Yoors, que ainda jovem conviveu durante muito tempo com ciganos nmades, informa praticamente a mesma coisa. O livro de Yoors de 1967 e possvel que ele tenha lido o livro de Clbert, cuja edio francesa de 1963. Diz ele:

Nas raras ocasies em que os Rom no evitam um real dilogo com os Gadj, suas respostas so quase sempre inconsistentes e confusas. Se uma pergunta era feita a vinte ciganos diferentes, todas as respostas, como era de se esperar, eram contraditrias. Se a mesma pergunta era feita vinte vezes ao mesmo informante, havia igualmente uma grande diversidade de respostas (Yoors 1987: 51). A antroploga Sutherland, que durante dois anos realizou pesquisa entre ciganos Kalderash e Lowara na Califrnia, Estados Unidos, acrescenta: Os Rom so extremamente reservados e desconfiados de no -ciganos e, em geral, no desejam que o mundo exterior conhea algo sobre eles. Alguns segredos tm razes prticas, como ocultar de assistentes sociais fontes de renda extras, esconder da polcia atividades ilegais, e assim em diante, mas muitas vezes a dissimulao simplesmente uma barreira protetora do seu grupo contra uma sociedade exterior mais poderosa (...) Os Rom .... quase sempre mentem para os gadj. . (e para eles isto) sem dvida um comportamento correto e aceitvel. Por isso, logo desde o incio, decidi conferir cada informao trs vezes, por mais trivial ou insignificante que parecia ser (Sutherland 1986: 29-31). Da porque recomendvel sempre avaliar bem os informantes ciganos e no acreditar logo na primeira resposta. Nem todos os pesquisadores fazem isto. Vejamos apenas um exemplo. Numa comunicao apresentada num congresso, e divulgada na internet, as sete (!) autoras escrevem: Os homens, conforme a tradio da comunidade Calon, podem ter at trs mulheres ...... Ou seja, as estudantes sugerem que os Calon permitem a poligamia, contrariando a legislao brasileira. Isto , se ter trs mulheres significa ser casado com trs mulheres. No mnimo elas deveriam ter perguntado, logo a seguir, (a) se esta uma tradio de todos os Calon ou apenas do grupo de So Paulo, por elas visitado; (b) quantos homens daquele grupo tinham ou j tiveram trs mulheres; (c) o que as mulheres ciganas achavam desta tradio. As estudantes esqueceram de fazer estas e outras perguntas trs, sete ou vinte vezes ao cigano (ou cigana?) que informou sobre esta suposta tradio, ou a trs, sete ou vinte ciganos diferentes. Estes ciganos gaiatos, se algum dia tiverem oportunidade de ler esta comunicao, o que pouco provvel, devem dar boas gargalhadas: No que as meninas acreditaram!?. O problema acima decorre em parte tambm do fato de, quase sempre, os estudantes obterem seus dados atravs de visitas de curta durao, tipo pesquisa relmpago. Chegam na casa da famlia cigana ou no acampamento, muitas vezes sem avisar antes, e durante algumas horas tentam obter o maior nmero possvel de informaes. Os ciganos, por sua vez, para se livrarem logo desta visita incmoda, muitas vezes respondem aquilo que pensam que o pesquisador gostaria de ouvir, ou ento fantasiam e mentem vontade. Os ciganlogos brasileiros ainda no costumam realizar as tradicionais pesquisas de campo, com residncia prolongada (de um a dois anos) na comunidade cigana, utilizando como tcnica principal a observao participante, to comum, por exemplo, em pesquisas de comunidades indgenas e rurais, ou em quilombos. Mas viver com e, na medida do possvel, como os moradores de uma pequena comunidade durante 24 horas por dia, durante meses ou at anos, permite ao pesquisador no apenas registrar o que informam sobre a sua cultura, mas tambm observar as diferenas entre a cultura ideal e a cultura real, entre aquilo que dizem fazer ou deveriam fazer, e aquilo que na realidade fazem. E isto repetidas vezes. Infelizmente, esta convivncia prolongada com ciganos ainda no foi observada no Brasil. Nem sequer em comunidades de ciganos sedentrios. 6

Ciganos nmades ainda existem, mas so cada vez mais raros. E a no ser que o pesquisador disponha, alm de vontade e oportunidade, tambm de muito tempo e dinheiro, acompanhar os ciganos em suas andanas pode ser um grande problema que dificulta ou at impossibilita uma pesquisa sria. Por este motivo, a quase totalidade das pesquisas acadmicas foram realizadas entre ciganos sedentrios ou semi-sedentrios. Quando muito os estudantes tiveram um contato rpido com ciganos em viagem. Nenhum pesquisador acompanhou, durante um perodo prolongado, os ciganos em suas viagens e soube informar, por experincia prpria, sobre a vida nmade. Tudo que se sabe aquilo que os prprios ciganos informam, e que nem sempre corresponde verdade, principalmente quando se trata de recordaes de um passado distante. Aguentar sol e chuva, fome e sede, andar horas a p ou em cima de um jumento, ser perseguido e enxotado de um lugar para outro, ou seja, viver a vida nmade, como fez o no-cigano Yoors, uma coisa; ouvir relatos saudosistas e romnticos outra, completamente diferente. No Brasil, at hoje nenhum ciganlogo viveu a vida nmade. 2.2. Problemas bibliogrficos. A dificuldade de obter bibliografia cigana citada por vrios autores. SantAna (1983), por exemplo, cita apenas cinco estrangeiros (Block 1936, Bloch 1962, Clbert 1965, Yoors 1967, Leland 1971), e trs brasileiros (Mello Moraes Filho 1886, China 1936 e Dornas Filho 1948). Nada mal para quem realizou sua pesquisa no incio da dcada de 70. Locatelli (1981), por sua vez, no cita um nico livro de um ciganlogo estrangeiro ou brasileiro. Como justificativa apresenta a quase inexistente bibliografia nas principais bibliotecas do Rio Grande do Sul e de outros Estados. Na sua bibliografia constam apenas trs romances, segundo ele prprio sem grande valor cientfico. Observa -se, porm, que ele menciona apenas bibliografia em portugus, e nenhuma em lngua estrangeira, com exceo de um manual de antropologia em espanhol. Isto faz supor que Locatelli no sabia ler nenhuma lngua estrangeira. Um problema ainda hoje bastante comum entre universitrios brasileiros, inclusive entre ps-graduandos. Ou seja, quando algum afirma no ter encontrado bibliografia ciganolgica, quase sempre est querendo dizer que no encontrou bibliografia em lngua portugusa. Ao iniciar as pesquisas ciganas em 1992, a pedido do procurador Luciano Mariz Maia, no encontrei um nico livro sobre ciganos nas bibliotecas da Universidade Federal da Paraba. Adquirir uma razovel bibliografia cigana nacional e internacional levou anos e custou bastante dinheiro. Alm disto tive apoio bibliogrfico de parentes, amigos e colegas, brasileiros e europeus. Estudantes nunca dispem de tanto tempo, e raras vezes tm dinheiro suficiente. Um problema adicional a relutncia de certos ciganlogos, temendo concorrncia, de compartilharem suas preciosas raridades bibliogrficas com estudantes ou colegas, como sei pela prpria experincia. No incio da dcada de 90, uma ciganloga paulista inicialmente no permitiu que fizesse cpias xerox de parte de sua bibliografia, porque voc nordestino, e meu orientador disse para no dar bibliografia para nordestinos! Para conseguir pelo menos alguma coisa, tive qu e renunciar a minha identidade nordestina, e reassumir minha ex-identidade holandesa. Em outro caso, um conhecido antroplogo, ento coordenador de um curso de ps-graduao, informou que, mesmo eu pagando antecipadamente todas as despesas, no forneceria cpia de uma dissertao sobre ciganos, apresentada no curso e que interessava no somente a mim como tambm ao procurador Mariz Maia. Mas poderia consultar a dita obra na biblioteca do mestrado. Simples. Bastaria eu viajar apenas 8.000 km, a distncia (ida e volta) entre Joo Pessoa e uma 7

cidade no Sul do pas. No estando a dissertao disponvel na internet, e recusando-se tambm a autora de nos fornecer uma cpia digital ou xerocada, s consegui uma cpia trs anos depois, quando fiz amizade com uma pessoa residente naquela cidade. Hoje a situao melhorou, graas existncia de bibliotecas ou livrarias virtuais. Mesmo morando no lugar mais distante do Brasil, o estudante pode, pela internet, encomendar livros, por exemplo na Livraria Cultura ou na Livraria Saraiva. Inclusive livros estrangeiros. Nem tudo ainda perfeito: em abril de 2012, consultando a www.livrariacultura.com.br sobre a quantidade de livros de autores brasileiros sobre ciganos (livros em catlogo, sem incluir os esgotados), encontrei 4 livros sobre ciganos e 22 sobre esoterismo supostamente cigano (magia cigana, tar, e assuntos afins); na www.livrariasaraiva.com.br constavam 3 livros sobre ciganos e 25 sobre assuntos esotricos. Isto sem incluir obras literrias e livros infanto-juvenis. Ou seja: quase no existem livros srios sobre ciganos publicados no Brasil. Felizmente, rgos pblicos, universidades, organizaes no governamentais ou os prprios autores muitas vezes divulgam digitalmente bibliografia cigana. Veja, entre outros, http://bdtd.ibict.br, www.dhnet.org.br/direitos/sos/ciganos/index.html, www.caravanacigana.com, www.amsk.org.br. No exterior, uma excelente bibliografia cigana pode ser encontrada, gratuitamente, em www.errc.org. (veja o Anexo 1). O rgo governamental portugus ACIDI (ex-ACIME) divulga bibliografia, que interessa em especial a pessoas que realizam trabalhos prticos entre os ciganos, em www.acidi.gov.pt. Estes so apenas alguns exemplos. Encontrar bibliografia cigana no Google ou no Yahoo ainda problemtico. No Google Brasil, o verbete ciganos apresenta cerca de 2 milhes de resultados, gitanos 6 milhes e gypsies quase 14 milhes. No Yahoo o pesquisador encontrar mais de 20 milhes de resultados para ciganos, 9 milhes para gitanos e 21 milhes para gypsies (em 22.05.2012). O verbete Calon tem cerca de 13 e 9 milhes, Rom 87 e 280 milhes, e Sinti cerca d e 5 e 6 milhes de resultados, respectivamente. Os nmeros variam constantemente, para mais ou para menos, mas mesmo assim so desesperadores! Mais ainda porque a maior parte trata de assuntos esotricos, artsticos ou comerciais. O estudante precisa de muita pacincia e tempo para encontrar bibliografia cigana mais sria e aproveitvel. A enciclopdia digital Wikipdia, na qual cada um, amador ou cientista, pode dar sua contribuio, divulga informaes boas, mas outras nem tanto, e por isso no recomendvel cit-la como fonte bibliogrfica. A falta de bibliografia tem ainda uma outra causa: a dificuldade de divulgar ensaios ciganolgicos. A primeira revista ciganolgica foi o Journal of the Gypsy Lore Socieity, em 1888. Somente na Europa surgiram depois pelo menos 66 outras revistas dedicadas exclusivamente aos estudos ciganos (Pommerat 1987, citada em Piasere 1994: 21). No Brasil ainda no existe uma sequer. At publicar um artigo sobre ciganos numa revista de cincias sociais ou histria parece ser difcil. Em 1996 consegui publicar um artigo numa revista de Histria da UFPB, mas o conselho editorial pediu que cortasse pelo menos a tera parte do artigo, que era considerado longo demais. A verso integral foi em 2001 publicada na revista I Tchatchipen, da Unin Romani, na Espanha. Encontrar uma editora comercial disposta a publicar um livro no-esotrico sobre ciganos quase impossvel. A no ser que seja a traduo de livro de ciganlogo estrangeiro (por exemplo Martinez 1989 e Fonseca 1996). No Brasil, a quase totalidade dos livros sobre ciganos publicada por editoras desconhecidas, entre as quais a maioria das editoras universitrias, ou s expensas do prprio autor, em edies limitadas que no so vendidas em livrarias como as Livrarias Cultura e Saraiva, ou outras semelhantes.

2.3. Problemas de orientao acadmica. A escassez bibliogrfica afeta tambm a orientao acadmica. Os orientadores podem ser excelentes docentes e pesquisadores, mas a quase totalidade deles, por motivos mais do que justificveis, sabe absolutamente nada sobre ciganos e nunca leu um livro sobre ciganos, nem antes nem depois de assumir a orientao. Por isso, quanto bibliografia cigana, o orientando costuma ser obrigado a virar-se por sua prpria conta, sem orientao alguma. Ningum ensina o que no sabe, ou orienta sobre um tema que ele prprio desconhece por completo, nem indica bibliografia que no tem, no conhece ou nunca leu. Para compensar a falta de conhecimentos bibliogrficos sobre ciganos, os orientadores costumam exigir dos seus orientandos extensas leituras tericas. Piasere (1989), falando da produo acadmica sobre ciganos na Italia, informa que, embora a escolha destas leituras seja livre e caiba aos estudantes, na prtica escolham as teorias preferidas do orientador. Isto , quando esta livre escolha no imposta pelo orientador, que ento exige extensas leituras sobre as teorias de sua preferncia e de acordo com sua prpria especializao. Acontece, no entanto, que estas teorias nem sempre so as mais apropriadas. Gropper, uma das primeiras antroplogas a estudar ciganos nos Estados Unidos, escreve: Em resumo, nenhuma das atuais teorias antropolgicas parece ser adequada para uma organizao significativa dos dados sobre ciganos que coletei ou para uma explicao daquilo que observei. () Meu interesse em praticar e ensinar antropologia aplicada agravou meu desencanto, porque preciso de uma teoria que no somente explica o que j observei mas tambm prev com razovel sucesso o que acontecer no futuro quando mudanas so deliberadamente introduzidas. Tambm espero que uma teoria seja capaz de reduzir o abismo entre dados concretos e generalizaes abstratas (1975: 194). No Brasil, na melhor das hipteses, o orientador indicar a bibliografia terica da moda (mas muitas vezes nem sequer esta), que em geral pouco tem a haver com a realidade dos ciganos que constituem uma minoria tnica sui generis. A impresso que fica que os mestrandos e doutorandos muitas vezes gastam um tempo enorme para destrinchar arduamente teorias que depois, bem ou mal (ou quase sempre de modo algum), orientam suas pesquisas de campo. Piasere lembra que o estudante se submete a este sistema porque a finalidade obter um ttulo acadmico, para o que preciso ser aprovado primeiro por seu orientador, e depois por uma banca examinadora. O que os ciganos acham, no interessa e ningum pergunta. No Brasil, conforme j foi dito, nem o orientador nem os membros da banca costumam ter lido livros sobre ciganos, e menos ainda realizaram eles prprios pesquisa de campo entre ciganos. Mas sabem (ou acreditam saber) tudo sobre (algumas) teorias. As vtimas, com certeza, sero os estudantes, e os ciganos. Esta situao deve melhorar em breve. Pelo menos parte dos neo-ciganlogos formados a partir do incio deste sculo XXI deve depois ingressar na carreira acadmica e, com o tempo, tambm orientar estudantes de ps-graduao, entre os quais talvez futuros ciganlogos. Esta nova gerao poder ento contar com orientadores que pelo menos j leram e escreveram sobre a temtica cigana. At l, talvez fosse bom lembrar o comentrio que, em 1892, o ciganlogo portugus Adolfo Coelho fez sobre seu colega brasileiro Mello Moraes Filho (1886): Como se v (....) interessante o livro do Dr. Mello Moraes, e mais o fora, se o autor no preferisse os efeitos literrios ao rigor cientfico e conhecesse um pouco mais de perto a 9

literatura etnogrfica europia ou, na falta desse conhecimento, no se perdesse em teorias (Coelho 1892/1995: 248). Mais de cem anos depois, a crtica de Coelho continua valendo para a quase totalidade da produo ciganolgica acadmica no Brasil. Recomendo, portanto, ler tambm alguns livros de renomados antroplogos-ciganlogos estrangeiros, como Rena Gropper (1975), Judith Okely (1983), George Gmelch (1985), Anne Sutherland (1986), Michael Stewart (1997) e Paloma Gay y Blasco (1999). Nestes livros, como nos livros do ERRC, o leitor no encontrar teorias. A no ser em Gropper, que informa que nenhuma das teorias que aprendeu na universidade servia para estudar ciganos. Algo que os mestrandos e doutorandos brasileiros dificilmente tero coragem de dizer a seus orientadores. Gropper teve, e isto quase lhe custou seu PhD. 3. Ciganologia: para quem e para qu? Resta ainda a pergunta: qual foi a contribuio prtica dos estudos acadmicos para a soluo da problemtica cigana, para diminuir ou acabar com a discriminao e marginalizao dos ciganos pela sociedade brasileira, para melhorar suas condies de vida, para defender seus direitos como cidados brasileiros? Algum destes estudos acadmicos contribuiu para diminuir a ignorncia dos brasileiros sobre seus conterrneos ciganos? Ou contribuiu para diminuir o medo e os preconceitos que muitos brasileiros costumam ter dos ciganos? Os atuais e futuros mestres e doutores em ciganologia podem ter certeza que tambm os ciganos fazem, ou em breve faro, um julgamento sobre sua produo ciganolgica. E muitos concluiro que, salvo uma ou outra exceo, a produo destes mestres e doutores sobre os brasileiros ciganos serve apenas para a obteno de um belo ttulo, para melhorar o status acadmico e eventualmente o salrio destes ciganlogos, cuja obra quase sempre ficar indita e depois jogada num arquivo ou numa estante, onde sua utilidade prtica ser apenas a de servir de comida para traas e cupins. provavel que, ao fazer este julgamento, os ciganos fiquem revoltados com a conduta dos ciganlogos durante e aps a pesquisa. Muitos no permitiro mais ter suas vidas investigadas, responder a questionrios e testes, ser fotografados e filmados, ter suas msicas gravadas e reproduzidas sem receber direitos autorais, ser observados at em suas atividades mais ntimas, ser um simples objeto de estudo, tudo isto em nome de uma cincia (?) chamada ciganologia que para eles no serva para nada, antes pelo contrrio, muitas vezes lhes prejudicial. Para conhecer melhor os problemas prticos e os anseios das comunidades ciganas, os ciganlogos poderiam comear a ouvir a voz dos prprios ciganos, durante suas pesquisas de campo, ou ento lendo o que os ciganos j falaram e escreveram sobre o assunto (cfr. Moonen 2011/2012, os captulos O Movimento Cigano, Polticas Ciganas na Europa e Polticas Ciganas no Brasil). Observaro ento que aos ciganos no falta conhecimento sobre sua identidade (embora s vezes existam divergncias internas) ou suas fronteiras intertnicas, bem conhecidas de todos (menos, naturalmente, dos ciganlogos), mas que enfrentam problemas srios nas reas de educao, sade, habitao, trabalho e renda, segurana e justia, entre outras mais. E so justamente estes problemas prticos sobre os quais os ciganlogos silenciam por completo. Ser que no existem teorias nas antropologias educacional, econmica, psicolgica, poltica, mdica e outras, capazes de contribuir tambm para a soluo de problemas prticos? Teorias capazes de serem teis para os ciganos? Existem, sim, mas parece que so ignoradas pelos mestrandos e doutorandos em ciganologia, como tambm por seus orientadores. 10

Como quase no existe bibliografia sobre esta problemtica escrita por autores brasileiros, recomendo, como exemplo, a leitura de pelo menos alguns dos livros publicados pelo European Roma Rights Center ERRC, que podem facilmente ser encontrados em www.errc.org. O nico problema que o estudante deve saber ler ingls. Alm dos 24 trabalhos citados no Anexo 1, o ERRC ainda publica a revista Roma Rights e inmeros documentos, alm de notcias. Existem outros livros semelhantes como, por exemplo, os do Helsinki Watch (1991, 1992, 1993), mas que no esto disponveis na internet. Em 1988 publiquei um pequeno livro sobre Antropologia Aplicada, hoje esgotado. Ou seja, antes de iniciar meus estudos ciganos, em 1992. Tomo a liberdade de transcrever, com algumas adaptaes, vrias partes que, a meu ver, continuam vlidas ainda hoje tambm para os ciganlogos brasileiros. Nas partes transcritas a seguir, os termos nativos e ndios, que constam no texto original, foram substituidos por ciganos, inclusive nas citaes. Tenho certeza que os autores citados concordariam com esta troca. Se quiser, o leitor pode ainda substituir as palavras antropologia e antroplogo por ciganologia e ciganl ogo. 4. Ciganologia Aplicada. Bastide finaliza a introduo de seu livro sobre antropologia aplicada afirmando: "A Antropologia Aplicada ... se constitui, sem dvida, no mais apaixonante captulo da Antropologia, mas tambm, por certo no mais decepcionante para o leitor que contava com amanhs triunfantes. Ele nos perdoar se este livro lhe deixar, o mais das vezes, apenas um gosto de cinza e sangue" (Bastide 1979: 8). No sem motivo. Infelizmente a antropologia nem sempre tem servido para fins ticamente justificveis, nem para as pessoas ou para as instituies certas. Na prtica, tem-se usado e abusado da antropologia para os mais diversos fins. Muitos trabalhos antropolgicos foram utilizados sem o conhecimento e sem o consentimento dos seus autores. Alguns antroplogos pensavam que estavam fazendo um trabalho correto, mas outros tambm, simplesmente, venderam os seus servios a quem pagava mais. Ou seja, prostituiram a sua cincia, a antropologia que, alm de uma cincia do Homem por excelncia, tambm pretende ser uma cincia para o Homem. Exemplos so a antropologia colonialista europia e a antropologia imperialista norteamericana. Na primeira metade do sculo XX, surge na Europa a chamada antropologia colonial, a servio dos administradores colonais para a soluo de problemas entre colonizadores e colonizados, visando a manuteno do sistema de dominao e explorao colonial. Nos Estados Unidos, os militares solicitaram a colaborao dos antroplogos durante a II Guerra Mundial para obter informaes estratgicas, informaes sobre os povos inimigos, seus territrios e seus costumes. Anos depois, antroplogos foram utilizados em servios de espionagem e em programas contra-revolucionrios na Amrica Latina, na sia e na ndia. Os resultados, em geral, tm sido mnimos. Segundo Kuper, a antropologia colonialista britnica na frica foi um fracasso, porque o interesse dos antroplogos era, em primeiro lugar, fazer carreira acadmica, e isto s era possvel sendo um bom terico. Antropologia aplicada era considerada uma antropologia de segunda classe, para os menos inteligentes, para aqueles que eram fracos em teorias. Tanto na universidade quanto fora dela, o importante era ser reconhecido como um bom terico, o que facilitava as promoes na carreira universitria e a obteno de verbas para pesquisas (Kuper 1978: 136). Malinowski comeou a se interessar nas aplicaes da antropologia somente no final de sua vida. Dele devem ser lembradas as seguintes palavras: 11

"Cada profisso, tambm a de um especialista cientfico, tem uma obrigao moral. O dever do antroplogo o de ser um intrprete justo e verdadeiro dos ciganos. Esta obrigao no decorre apenas do agradecimento pelos benefcios recebidos, em forma de informaes, boa vontade e generosidade. Ela tambm uma prova de que o pesquisador entende, ou deve entender, as condies sob as quais o cigano vive. Ele deve ser capaz de esclarecer ... de que o cigano realmente necessita. (..) E o antroplogo que no consegue entender isto, (...) este vive, coberto com poeira acadmica, num paraso de loucos" (1951: 27-28). Muitas vezes os antroplogos agradecem calorosamente a colaborao que receberam dos "amigos" ciganos, s vezes citados nominalmente. Nunca antroplogo brasileiro algum citou seus inimigos ciganos. Sem dvida alguma, um antroplogo que passa meses, s vezes anos, convivendo com um povo cigano, faz muitos amigos e amigas. Caso contrrio, nem aguentaria ficar tanto tempo no local. Mas quase sempre faz tambm inimigos, nem que sejam os inimigos dos seus amigos. Nestes casos, sempre ouve-se apenas a voz do antroplogo. Mas ser que os ciganos pensam da mesma forma, e que tambm eles nos consideram seus amigos? Pensando bem, quem de ns gostaria de ser objeto de estudo de um antroplogo, aquele sujeito que se dedica a atividades to desagradveis como fofocar sobre a vida alheia, bisbilhotar a vida ntima das pessoas, fazer perguntas indiscretas e embaraosas, alm de atrapalhar a vida familiar e comunitria? Tudo isto para depois escrever artigos e livros que os pesquisados nunca tero oportunidade de ler, e menos ainda de criticar. J tempos atrs, Malinowski confessou: .... deixei de representar um elemento perturbador na vida tribal. Sabendo que eu metia o nariz em tudo, at mesmo nos assuntos em que um nativo bem educado jamais ousaria intrometer-se, os nativos realmente acabaram por aceitar-me como parte de sua vida, como um mal necessrio, como um aborrecimento mitigado por doaes de tabaco (1978). Mas ningum melhor para falar do assunto do que Vine Deloria, ndio sioux norte-americano, num delicioso ensaio intitulado "Antroplogos e outros amigos" (1970, cap. 4). Deloria inicia seu ensaio dizendo que na vida de todos ns, alguma coisa de ruim tem que acontecer, uns tm isto, outros tm aquilo, "mas os ciganos tm sido amaldioados mais do que qualquer outro povo na histria: os ciganos tm antroplogos", que infestam seus acampamentos e invadem suas barracas, a cada ano inventando teorias diferentes mas que, para os ciganos, no servem para absolutamente nada. Isto, porque o antro geralmente se dedica a pesquisa pura. Pesquisa pura um amontoado de conhecimento absolutamente desprovido de aplicao prtica", alm de ser impossvel de ser digerido, irrelevante e que resulta apenas num "volume massivo de conhecimento intil" sobre ciganos. No sem motivo que Deloria chama os amigos antroplogos de parasitas e abutres ideolgicos da sociedade cigana". Tambm Darcy Ribeiro, um dos mais renomados antroplogos brasileiros, no esconde suas crticas aos colegas antroplogos: "A antropologia brasileira no nada do que possamos nos orgulhar (...) Temos antroplogo que inimigo do cigano, temos antroplogo que indiferente ao cigano, ou antroplogo, o que muito frequente, que est interessado em aprender do cigano. Ele vai l, tira do cigano o que necessrio para fazer suas tesezinhas doutorais, para fazer sua carreira universitria, mas que no quer saber do cigano, seno para manipul-lo em favor prprio. E muitos deles nunca chegam mesmo a entender, porque j vo para os ciganos apenas para ilustrar uma tesezinha do professor estrangeiro para obter o doutorado, e permanece sempre um alienado (...). Estes no prestam para nada, nem para a cultura brasileira, nem para os ciganos" (1979: 94). 12

Basta substituir as palavras antropologia e antroplogo por ciganologia e ciganlogo, e a citao acima vale ainda hoje tambm para a ciganologia brasileira, muitas vezes uma ciganologia alienada que nenhum benefcio traz para os ciganos. Portanto, um diploma de mestre ou doutor no transforma automaticamente seu portador num defensor dos direitos e dos interesses das minorias tnicas. No o ttulo acadmico, mas a ideologia e a personalidade do antroplogo que o transforma, ou no, num defensor das minorias tnicas e sociais. O que ento poderia e deveria ser feito para garantir o bem-estar dos ciganos? As respostas variam de acordo com o grupo cigano estudado, mas existem vrias maneiras pelas quais o antroplogo pode ser til aos ciganos. Darcy Ribeiro, por exemplo, cita: (1) denunciar frente opinio pblica cada atentado contra os grupos ciganos; (2) buscar formas de devolver aos ciganos e outras populaes que estudamos aquela parte do conhecimento que deles alcanamos, que lhes possa ser til em seus esforos para sair da dramtica situao em que se encontram; (3) incluir na temtica dos nossos estudos, com marca de prioridade, os problemas de sobrevivncia, de libertao e de florescimento dos grupos ciganos (1977: 487). Como se v, oportunidades para ser til ao cigano no faltam. Talvez haja antroplogos brasileiros engajados em uma ou vrias das atividades citadas acima, ou em outras, igualmente teis para os ciganos. Mas sero poucos, porque no Brasil a antropologia aplicada continua com um baixssimo status nos meios acadmicos nos quais, pelo menos na rea das Cincias Sociais, o valor de um trabalho cientfico parece ser medido por seu grau de inutilidade para os povos estudados: quanto mais intil, maior o seu valor cientfico, e maior o prestgio (e posterior riqueza) do cientista social! Infelizmente temos que constatar que, no Brasil, a antropologia ainda uma disciplina quase que exclusivamente acadmica, terica, que no est voltada para a soluo de problemas prticos. Hoje existem cursos de graduao, mestrado e doutorado em antropologia, mas, salvo engano, em nenhum curso existe a disciplina Antropologia Aplicada. O tema tambm no costuma ser abordado em congressos antropolgicos. Para tornar a antropologia numa cincia til, algo ter que mudar no ensino da disciplina. O que ento os cursos de antropologia deveriam ensinar? A resposta a esta pergunta s pode ser dada se antes respondermos a duas outras perguntas: para quem e para qu deve servir a antropologia? S ento podemos discutir o que e como ensinar. Antes temos que ver, portanto, a questo da tica profissional. Quanto ao para quem, no h dvidas: todos concordam que a nossa primeira responsabilidade para com as pessoas, objeto das nossas pesquisas. J em 1959 Moreira Neto escrevia que o conhecimento obtido pelo antroplogo traz em si implcita certa responsabilidade com respeito ao destino das populaes que estuda. Prope que cada antroplogo, ao elaborar os dados de interesse cientfico, colhidos em suas pesquisas de campo, deve tambm discutir as ameaas que se antepem ao destino dos povos que estuda (1959: 49-64). Tambm est claro o para qu: o bem-estar do grupo estudado, a melhoria de suas condies de vida, a sua sobrevivncia, a soluo dos seus problemas. Uma vez admitido o primeiro princpio, no pode haver dvidas quanto aceitao deste segundo. Mas ser que os cursos de graduao e de ps-graduao transmitem aos futuros antroplogos no somente estes princpios ticos, como tambm o devido preparo tcnico e cientfico para estas

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tarefas? Qual a contribuio que nestes cursos eles aprendem a dar, como antroplogos, a movimentos reivindicatrios de ndios, negros, ciganos, camponeses ou grupos marginais urbanos? Aprendem teorias e tcnicas que posteriormente lhes sejam teis para trabalhar, como antroplogos, em comunidades indgenas, quilombos ou grupos ciganos, em cooperativas camponesas, em favelas, em associaes de bairro, em sindicatos, escolas, fbricas, hospitais, hospcios ou prises? A resposta, obviamente, negativa. Aprendem como destrinchar estruturalisticamente um mito indgena, sabem discursar sobre representaes e diacrticos, e filosofar sobre o imaginrio do proletariado urbano. Aprendem uma belssima antropologia acadmica, mas na maioria das vezes completamente intil, ou at prejudicial, para as pessoas investigadas, uma antropologia desumana, amoral, totalmente contrria aos princpios bsicos da tica profissional que, salvo engano, no consta como disciplina em nenhum curso de antropologia no Brasil. J seria um grande avano se pelo menos nos conscientizssemos destes problemas ticos e cientficos, o que seria o primeiro passo para mudanas posteriores. Em primeiro lugar, deve-se exigir dos antroplogos uma atitude crtica. Devemos ter a coragem de descrever a realidade nacional como ela , e no do modo que aqueles que esto no poder desejam que ela seja apresentada. Evidentemente, dizer e escrever a verdade nem sempre muito apreciado. Da porque, no Brasil, os antroplogos crticos no gozam de muita popularidade e s vezes at so perseguidos. Basta lembrar que durante a ditadura militar antroplogos foram proibidos de entrar em reas indgenas, para que a sociedade brasileira no tomasse conhecimento da situao dramtica em que vivem praticamente todos os grupos indgenas. Proibia-se a pesquisa para esconder a verdade. Uma atitude crtica implica numa atitude poltica. E aqui poderamos citar as palavras de Mills: A poltica do intelectual a poltica da verdade (...) O princpio bsico de sua polt ica descobrir tanto da verdade quanto puder e diz-la s pessoas certas, na hora certa, e de maneira certa (...). O intelectual deve ser a conscincia moral de sua sociedade (Mills, apud Berreman 1969: 805-19). Na realidade, isto no acontece. Tudo leva a crer que a maioria dos antroplogos brasileiros tenha optado pela neutralidade poltica. Mas, diz Berreman, no dizer nada no significa ser neutro. Dizer nada um ato to significativo como dizer algo. Ser descomprometido no ser neutro, mas ser comprometido conscientemente ou no com o status quo. No mesmo sentido se pronuncia Keesing: Se algum no noticia opresso ou injustia ou explorao porque somente um cientista e cincia no se preocupa de questes polticas, ento mope e est se iludindo a si mesmo quanto objetividade. Em ltima anlise, amoralidade imoralidade (1976). Alm de uma mudana de atitude, ser necessria tambm uma revoluo acadmica, que inclui uma reviso profunda das teorias antropolgicas e dos mtodos e das tcnicas de pesquisa. Muitas disciplinas que atualmente so ensinadas em cursos de graduao e de ps-graduao pouco ou nada contribuem para a formao de antroplogos que pretendem futuramente se dedicar anlise e soluo de problemas prticos. Ser necessrio eliminar disciplinas estreis e introduzir outras, necessrias para a formao de antroplogos profissionais, comprometidos com o destino dos povos por eles estudados. A oposio de muitos professores ser violenta, simplesmente porque eles no sabero ensinar aquilo que lhes ser exigido, j que eles prprios nunca o aprenderam, nem na teoria, nem na prtica. Vero ameaadas suas cmodas posies acadmicas, o status (e eventuais mordomias) de professor de ps-graduao, que para muitos algo sagrado, e em defesa do qual so capazes de sacrificar tudo, inclusive a prpria antropologia. 14

Enquanto esta revoluo acadmica no vier, muitos antroplogos continuaro com sua atitude absenteista, ou a prostituir a sua cincia, vendendo seus servios para as pessoas erradas, para fins ticamente duvidosos ou condenveis. A antropologia brasileira continuar alienada da realidade de uma sociedade com tantos problemas que exigem soluo urgente, um luxo suprfluo e intil, uma cincia abstrata que deixa apenas um gosto de cinza e sangue. Recife, maio de 2012

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Fonseca, I. 1996. Enterrem-me em p: a longa viagem dos ciganos, So Paulo: Companhia das Letras Fonseca, M. de L. Pereira. 1996. Espao e cultura nos acampamentos de Uberlndia, Braslia: UnB (dissertao de Planejamento Urbano). Gay y Blasco, P. 1999. Gypsies in Madrid: sex, gender and the performance of identity , Oxford: Berg Gmelch, G. 1985(1977). The irish Tinkers: the urbanization of an itinerant people, Illinois: Waveland Press Gropper, R. 1975. Gypsies in the city: culture patterns and survival, Princeton: Darwin Press ---- 1981. The care and feeding of an anthropologist, IN: Salo, M. (ed.), The american Kalderas: gypsies in the New World, Hackettstown: Gypsy Lore Society, North American Chapter Publications n 1, pp. 1-9. HELSINKI WATCH. 1991a. Destroying ethnic identity: the gypsies of Bulgaria. New York: Human Rights Watch --- 1991b. Destroying ethnic identity: The persecution of gypsies in Romania . New York: Human Rights Watch --- 1992 Struggling for ethnic identity: Czecholovakias endangered Gypsies . New York: Human Rights Watch ---- 1993. Struggling for ethnic identity: the Gypsies of Hungary. New York : Human Rights Watch Hilkner, R. A. Rossi. 2008. Ciganos, peregrinos do tempo: ritual, cultura e tradio, Campinas: Unicamp (tese de Multimeios) Keesing, R. 1976. Cultural anthropology: a contemporary perspective, New York Kuper, A. 1978. Antroplogos e antropologia, Rio de Janeiro: Francisco Alves Leland, Ch. 1971. Gypsy Sorcery and Fortune Telling, New York: Dober Publications Liechocki, S. E. 1999. Ciganos: a realidade, Niteri: Heresis. Lima, S. T. de. 1996. Paisagens & Ciganos, Rio Claro: UNESP (tese de Geografia) Locatelli, M. 1981. O ocaso de uma cultura: uma anlise antropolgica dos ciganos, Santa Rosa: edio do autor (dissertao de Antropologia) Lopes, M. P. 1999. Ser viajor, ser morador: uma anlise da construo da identidade cigana em Sousa PB, Porto Alegre: UFRGS (dissertao de Antropologia) ---- 2004. O Tempo de Atrs: um estudo de construo da identidade cigana em Sousa PB, Joo Pessoa: UFPB (tese de Sociologia) Maia, L. Mariz. 1995. The rights of the Gypsies under English and Brazilian Law, London: School of Oriental and African Studies, LMM Essay. Malinowski, B. 1951. Die Dynamik des Kulturwandels, Wien: Humboldt Verlag ----- 1978. Argonautas do Pacfico Ocidental, So Paulo Martinez, N. 1989. Os Ciganos, Campinas: Ed. Papirus Mello Moraes Filho. 1981 [1886/1885]. Os ciganos no Brasil & Cancioneiro dos ciganos, Belo Horizonte: Itatiaia Melo, E. S. Silva de. 2008. Sou cigano sim!: identidade e representao, uma etnografia sobre os ciganos na regio metropolitana do Recife PE, Recife : UFPE ( dissertao de Antropologia) Melo, F. J. Dantas. 2005. Os ciganos Calon de Mamba: a sobrevivncia de sua lngua, Braslia: Thesaurus (dissertao de Lingustica UnB) ----- 2010. A lngua da comundade calon da regio norte-nordeste do estado de Gois, Braslia: UnB (tese de Lingustica) Moonen, F. 1988. Antropologia Aplicada, So Paulo: tica (Srie Princpios 161) ---- 1993. Ciganos Calon no serto da Paraba, Brasil, Joo Pessoa: PR/PB . ---- 1994. Ciganos Calon no serto da Paraba, Joo Pessoa: Cadernos de Cincias Sociais, UFPB 16

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ANEXO 1 Bibliografia do European Roma Rights Center (ERRC) Budapest [www.errc.org] 1.1. Relatrios nacionais (Country Reports) 01. Divide and deport: Roma & Sinti in Austria (1996).
Introduction; The racist climate; Roma and Sinti in political Austria;The new situation (illegalized poverty accommodation according to the standards of the community the evaporating legitimacy); Invasion of privacy: the invitation to public violence; Summary: the exclusion machine; Roma and Sinti among asylum-seekers in Austria; Falling out: the schusshaft system; Conclusion: deporting the poor; A just settlement: recommendations of the ERRC to the austrian government.

02. Sudden rage at down: violence against Roma in Romania [1996].


Past abuses not yet rectified; Official violence (raids without justification raids for illegal domicile raids to fight crime); Use of excessive force by law enforcement officials; Conclusion: claiming legal rights; A just settlement: recommendations of the ERRC to the romanian government.

03. Time of the skinheads: denial and exclusion of Roma in Slovakia [1997].
Introduction; Racially-motivated attacks against Roma; The denial of roma rights in Slovakia; Exclusion (linguistic exclusion geographic exclusion); Conclusion: the patronizing state; A just settlement: recommendations of the ERRC to the slovak government.

04. The misery of law: the rights of Roma in the Transcarpatian region of Ukraine [1997].
Roma in Transcarpathia; Crime prevention and crime investigation; Roma in the criminal justice system; The effect of land reform on Roma; Inequality before the law: Roma and other minorities in Transcarpathia; Uzhorod school 13; Transcarpathian Roma in regional perspective; A just settlement: recommendations of the ERRC to the ukranian government.

05. No Record of the Case: Roma in Albania [1997].

Introduction; Hate crime: the killing of Fatmir Haxhiu; Police abuse of Roma in Albania; Community violence; Discriminatory treatment of Roma; Political manipulation of albanian Roma; Albanian Roma abroad; In the Human Rights Office; Epilogue: the logos os chaos; A just settlement: recommendations of the ERRC to the albanian government.

06. Profession: Prisoner Roma in detention in Bulgaria [1997].


Introduction; Roma in Bulgaria: overview; Recently documented abuse of Roma by the police; Roma in places of detention in Bulgaria ( abuse of Roma in police detention facilities abuse of Roma in investigation detention facilities prisons: overrepresentation of Roma); Conclusion: inadequate judicial response to abuse by authorities; A just settlement: recommendations of the ERRC to the bulgarian government.

07. A Pleasant Fiction: the Human Rights situation of Roma in Macedonia [1998].

Introduction; Germany I; Roma made stateless by the Act on Citizenship of the Republic of Macedonia; Ethnic tensions on the rise; You gypsies dont know how to live properly: police and judicial abuse of Roma in Macedonia; Uncertain ground: abuse of Roma by municipal authorities; Abuses of political rights of Roma in Macedonia; Education: a lost generation of romani youth; Servive bans on Roma in public establishments; Conclusion: Germany II; A just settlement: recommendations of the ERRC to the government of the Republic of Macedonia.

08. A special remedy: Roma and schools for the mentally handicapped in the Czech Republic 1999].
Introduction: Roma in the Czech Republic; Roma and schooling in Bohemia, Moravia and Silesia; Roma in remedial special schools in he Czech Republic; Allocation to remedial special schools; Abuse in remedial special schools; Getting out of remedial special schools; Remedial special schools as romani ghettos Opava district as czech microcosm; Czech basic schools: source of damaged romani children; Further limits on the right to education: the 1992 Act on czech citizenship and the education of romani children; Minority education; Violations of the right to education as the key to other roma rights issues in the Czech

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Republic; Conclusion: blaming the romani family; A just settlement: recommendations of the ERRC to the government of the Czech Republic.

09. Campland: racial segregation of Roma in Italy [2000].


Introduction; Roma in Italy: racial segregation; Abuses by police and judicial authorities; Violence against Roma by non-state actors; Discriminatory treatment of Roma in the provision of public services; Denying Roma the right to education in Italy; The right to employment; Conclusion: racial discrimination; A just settlement: recommendations of the ERRC to the government of Italy.

10. State of impunity: Human Rights abuse of Roma in Romania [2001].


Introduction; Roma in Romania: slavery, rejection, persecution; Denial of justice; State of impunity: violent abuses on-going; Abuse of political rights of Roma in Romania; Child homelessness and institutionalisation; Disccrimination agains Roma (housing medical care employment access to goods and services); Roma in the education system of Romania (exclusion from school racial segregation racially-motivated abuse teacher neglect school abandonment); The Strategy of the government of Romania for improving the condition of the Roma; Conclusion: Roma rights in Romania; A just settlement: recommendations of the ERRC to the government of Romania.

11. The limits of Solidarity: Roma in Poland after 1989 [2002].


Introduction; Roma in Poland: Orbis Exterior; Racially motivated attacks on Roma; No protection and no remedy for racially motivated violence; Police abuse of Roma; Discrimination against Roma (adequate housing medical care employment social welfare support public services refusals to register Roma); Roma in the polish education system; The Malopolska Programme; Conclusion; Recommendations.

12. Cleaning operations: excluding Roma in Greece [2003].


Introduction; A short history of Roma in Greece; Cruel, inhuman and degrading treatment: the housing rights of Roma in Greece; Police violence against Roma; Exclusion of Roma from the education system; Barriers to access to health care and other social support services; Anti-discrimination law and government programmes on Roma; Conclusion: cleaning operations; Recommendations.

13. The non-constituents: rights deprivation of Roma in post-genocide Bosnia and Herzegovina [2004].
Introduction; The history of Roma in Bosnia and Herzegovina; Roma in the 1992-1995 war; Romani representation in the Dayton State; Citizenship and access to personal documents; The treatment of romani refugees in Bosnia and Herzegovina; Police abuse of Rom; Racially motivated attacks on Roma; Housing and property rights of Roma in Bosnia and Herzegovina; Other social and economic rights (employment social security health care education access to public places and services); Government efforts to date to address the situation of Roma and other weak groups; Conclusions.

14. In search of happy gypsies: persecution of pariah minorities in Russia [2005].


Introduction: anti-romani racism; A short history of Roma in Russia; Racially-motivated violence and abuse of Roma by law enforcement officials; Discrimination against Roma in the criminal justice system; Abuse of roma rights by non-state actors; hate speech against Roma in the media; Access to personal documents; Discrimination in access to social and economic rights; Abuse of romani womens rights; Roma rights in the context of the national cultural autonomy; Conclusions; Recommendations.

15. Always somewhere else: anti-gypsyism in France [2005].

Introduction: a climate of racism against travellers and gypsies; Gypsies and travellers in France: a history of rejection, control and repression; Second class citizens: inequality of travellers and gypsies in the exercise of basic civil and political rights; Assauls on a way of life: laws, policies and practices related to travelling, halting and living conditions of gypsies and travellers; Denying gypsies and travellers adequate housing; Discriminatory treatment and abuse of travellers and gypsies by criminal justice officials; Discrimination in access to social and public services; Discrimination against gypsies and travellers in access to employment; Violations of the right to education of traveller and gypsy children; Anti-discrimination legislation; Subjecting romani migrants to inhuman and degrading treatment; Conclusion: failed equality; Recommendations.

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16. Proceedings discontinued: the inertia of roma rights change in Ukraine [2006].
Introduction; History of Roma in Ukraine; Human Rights and Roma in Ukraine; Failure to give effect to the international law ban on racial discrimination; Human rights concerns with respect to the treatment of Roma in the criminal justice system; Violence by non-state actors; Discrimination in access to social and economic rights; Lack of personal and/or other documents; Conclusions: Recommendations.

1.2. Publicaes temticas. 17. Knowing your rights and fighting for them: a guide for romani activists [2004].
What are Human Rights?; Fighting discrimination: the universal rights of equality; How are human rights protexted? National institutions and the United Nations / Regional european mechanisms; Human rights research and documentation; Reporting: getting the word out; Advocacy; Human rights litigation; Direct action; Appendices.

18. Defending roma housing rights in Slovakia: a training manual on international law and the rights to adequate housing [2004].
Framing the discussion about housing rights; Understanding economic, social and cultural rights in general; Housing rights under international and european law; Discrimination and housing rights; Slovak law and policy relating to housing; Violation of housing rights; Forced evictions; Acessing the rights to adequate housing strategies to promote housing rights; Non-judicial strategies to promote housing rights; The justicability of housing rights; Appendices.

19. Stigmata: segregated schooling of Roma in Central and Eastern Europe [2004]
Introduction; Obligations of States under international human rights law; Data about the segregation of Roma education; Segregation of Roma in special schools for children with developmental disabilities; Segregation of Roma in mainstream schools; Segregation of Roma in ghetto schools; Conclusion; Desegregation of romani education: ERRC recommendations for the government policy; Appendices.

20. Ambulance not on the way: the disgrace of health care for Roma in Europe [2006].

Introduction; The rights to the highest attainable standard of physical and mental health, and the ban on discrimination in the provision of healt care; Systemic exclusion of Roma from access to health care; Direct racial discrimination against Roma in the provision of health care and other extreme forms of human rights abuse ocurring in the health care system; Systemic frustration of the right to adequate housing and the right to education where Roma are concerned and the implications of this for effective realisation of the right to health; Positive action; Conslusions; Recommendations.

21. The glass box: exclusion of Roma from employment [2007].

Introduction; Profiles of the labour market actors targetted in this research; Key findings of the research; Employment discrimination against Roma; Road untravelled: from prohibition of discrimination to promoting equality; Labour market measures: do they reach Roma?; Equality policies: examples of good practice outside Central and South Eastern Europe; Conclusion; Recommendations.

22. The impact of legislation and policies on school segregation of romani children [2007].
Introduction; The prohibition of discrimination and segregation in education under domestic law; Policy documents on the education of Roma; Policies and measures tarfeting segregation of romani children in standard education; Legislation and policies on the education of children with special educational needs; Educational measures targeted on Roma and their impact on school desegregation; Conclusion: challenges to school desegregation; Recommendations.

23. Standards do not apply: inadequate housing in romani communities [2011].

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Introduction; The right to adequate housing; Segregation of romani communities; Security of tenure; Forced evictions; Substandard conditions and their impact on the other rights of Roma; Access to social housing; Conclusions; Recommendations.

24. Breaking the silence: trafficking in romani communities [2011].


Introduction: What is trafficking in human beings?; Roma as trafficked persons; Vulnerability factors and the functioning of social protection systems; Access of romani trafficked persons to legal protections and victim protection services; Exploitative and risky situations; Conclusions; Recommendations.

ANEXO 2 Bibliografia complementar sobre Minorias tnicas e Raciais (seleo). Allport, G. 1958. The nature of prejudice, New York: Doubleday Azevedo, E. 1987. Raa: conceito e preconceito, So Paulo: tica Banton, M. 1967. Race relations, London: Tavistock Publications ----- 1972. Racial minorities, London: Fontana/Collins ----- 1979. A idia de raa, Lisboa: Edies 70 ----- 1994. Discrimination, Buckingham: Open University Press Barth, F. (org.) 1976. Los grupos etnicos y sus fronteras, Mxico: Fondo de Cultura Economica Bettelheim, B. & Janowitz, M. 1964. Social change and prejudice, London:The Free Press of Glencou Blalock Jr, H.M. 1967. Toward a theory of minority-group relations, New York: John Wiley & Sons Brando, C. R. 1986. Identidade e etnia: construo da pessoa e resistncia cultural , So Paulo: Brasiliense Capotorti, F. 1979. Study on the Rights of Persons belonging to Ethnic, Religious, and Linguistic Minorities, Geneve: United Nations. Dinstein, Y. & Tabory, K. (eds.) 1992. The Protection of Minorities and Human Rights . Dordrecht: Martinus Nijhoff Gordon, M. 1978. Human nature, class, and ethnicity, New York: Oxford University Press Harding, J. et alii, 1969. Prejudice and ethnic relations, IN: G. Lindzey e E. Aronson (eds.), The handbook of social psychology, 2th. ed., Vol. V, Reading: Addison-Wesley, pp. 3 - 76 Hutchinson, J. & Smith, A. D. (eds.) 1996. Ethnicity, Oxford: Oxford University Press Jones, J. M. 1972. Prejudice and racism, Reading: Addison-Wesley ----- 1973. Racismo e preconceito, So Paulo: Blucher/USP Lerner, N. 1991. Group Rights and discrimination in international law , Dordrecht: Martinus Nijhoff Oliveira, R. C. de 1976. Identidade, etnia e estrutura social, So Paulo: Pioneira Packer, J. & Myntti, K. (eds.), 1995. The protection of ethnic and linguistic minorities in Europe, Abo/Turku: Abo Akademi University Philips. A. & Rosas, A. (eds.) 1995. Universal minority rights, Abo/Turku: Abo Akademi University Poutignat, Ph. & Streiff-Fenart, J. 1998. Teorias da Etnicidade, So Paulo: UNESP Rex, J. 1988. Raa e etnia, Lisboa: Editorial Estampa Rex, J. & Mason, D. (eds.) 1986. Theories of Race and Ethnic Relations, New York: Cambridge University Press Shibutani, T. & Kwan, K. M. 1965 .Ethnic stratification: a comparative approach, New York: Macmillan Company Thornberry, P. 1991. International law and the rights of minorities , Oxford: Clarendon Press UNESCO 1970/1972. Raa e Cincia I e II, So Paulo, Perspectiva Wieviorka, M. 1991. L'espace du racisme, Paris: ditions du Seuil ----- 2007. O racismo: uma introduo, So Paulo: Ed. Perspectiva 21