O autor de Bauru, Estado de So Paulo. Nasceu em 10 de outubro de 1935. Filho de Francisco Simonetti e Adlia Marchioni Simonetti.

. Casado com Tnia Regina de Souza Simonetti. Tem quatro filhos: Graziela, Alexandre, Carolina e Giovana. Milita no movimento esprita desde 1957, quando se integrou no Centro Esprita "Amor e Caridade, que desenvolve largo trabalho no campo doutrinrio e de assistncia e promoo social. Funcionrio aposentado do Banco do Brasil, vem percorrendo todos os Estados brasileiros, em palestras de divulgao da Doutrina Esprita. QUEM TEM MEDO DA OBSESSO? QUEM TEM MEDO DAOBSESSO? ISBN 85-86359-08-4 "",,

Capa: Milton Puga ; ; Ilustraes: Celso da Silva ltima edio da Grfica So Joo L t d a. 10a edio - 5.000 exemplares de 49.001 a 54.000 exemplares CEAC EDITORA; 2a Edio-Agosto-2001 3.000 exemplares , 1; 3.001 a 6.000 Edio e Distribuio Rua 7 de Setembro 8-56 FONE/FAX (014) 227-0618 CEP 17015-031 - Bauru - SP Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Simonetti, Richard, 1935Quem tem medo da obsesso? / Richard

Simonetti; capa Milton Puga; ilustraes Celso da Silva. - 1a ed. - Bauru, SP: CEAC, 1999. Espiritismo 2. Espritos I. Ttulo 96-2396 CDD-133.901 ndices para catlogo sistemtico: Obsesso: Doutrina esprita 13.901 Abrindo novos horizontes a todas as cincias, o Espiritismo vem, tambm, esclarecer a questo nuito obscura das doenas mentais, assinalando uma cama que, at agora, no era levada em conta: causa real, evidente, provada pela experincia cuja verdade mais tarde ser reconhecida. Mas como levar a admitir-se tal causa pelos que esto sempre dispostos a mandar para o hospcio quem quer que tenha a fraqueza de acreditar que temos alma e que esta representa um papel nas funes vitais, sobrevive ao corpo e pode atuar sobre os vivos? Allan Kardec, em A OBSESSO SUMRIO 01 A PRESENA DA NUVEM 13 02 - CUSTDIO E O DIABO 17 03-TORCICOLO MENTAL 21 04-MUITO SIMPLES 27 05- INDESEJVEL CASAMENTO 31 06-A INFLUNCIA MAIOR 35 07 - HEMORRAGIA ESPIRITUAL 39 08 - PSICANLISE 43 09-TERAPIA MOSAICA 47 10-INDESEJVEL LOCATRIO 53 11 - FASCINAO AMOROSA 57 12-TERRENO FRTIL 61 13-A ASSISTIDA INSISTENTE 65 14 - O CEGO QUE NO QUER VER 71 15-A INTELIGNCIA FASCINADA 75 16- MODA DA CASA 79 17-GOZADORES DO ALM 85 18 - CUSTA DAS PRPRIAS LGRIMAS 89 19-POSSESSO DEMONACA 93 20-PORQUE NO REAGEM 97 21 - RECOMENDAO NECESSRIA 101

22 ONDE O ESPIRITISMO COMEOU 107 23-A VIRTUDE QUE FALTOU 113 24-A DIFCIL METAMORFOSE 119 25 - A BARREIRA DA SUPERTIO 123 26 - O GUARDA-CHUVA 127 27-FUROS NO GUARDA-CHUVA 131 28 - QUEM SABE FAZ A HORA 135 O CONHECIMENTO LIBERTADOR Houvssemos de eleger as expresses mais marcantes de Jesus, mereceria destaque a proclamao contida no Evangelho de Joo (8;32): "E conhecereis a Verdade e a Verdade vos far livres. Enganos e desatinos, vcios e maldades da criatura humana sustentam-se, quase sempre, na ignorncia. O mesmo ocorre em relao aos nossos temores. Lembro-me de algo marcante, em meus verdes anos. Passava freqentemente, perto de minha casa, um homem que despertava ateno com um volumoso saco de estopa que trazia s costas. Barba espessa, cabelos desgrenhados, expresso taciturna, inspirava-me temor que evoluiu para torturante pavor quando, a pretexto de imporme determinadas disciplinas, familiares afirmaram que o desconhecido carregava crianas desobedientes. com o tempo descobri tratar-se de humilde catador de papis que levava sobre os ombros o produto da coleta. Ento evaporou-se o medo. No livro "Quem Tem Medo da Morte, procurei destacar como possvel superar angustiantes expectativas sobre o fim da existncia fsica com a compreenso de que a morte apenas a alfndega da vida espiritual. No haver motivo para temores se nossos "documentos" estiverem em ordem, com atestado de boa conduta expedido pela conscincia. Algo semelhante foi feito em "Quem Tem Medo dos Espritos, enfocando os seres inteligentes da Criao, em torno dos quais milenria ignorncia sustenta superties e temores, plenamente superveis

pelo conhecimento a respeito de sua natureza. Completa-se a trilogia neste "Quem Tem Medo da Obsesso, onde procuramos desmitificara to temida influncia demonaca, que as fantasias teolgicas vm sustentando. No se trata de um compndio. apenas uma cartilha, enfocando o essencial: Muitos de nossos desajustes e enfermidades esto estreitamente relacionados com influncias espirituais. Nada, porm, passvel de sustos, desde que nos esclareamos sobre o assunto, buscando a verdade, dispostos a seguir os caminhos de libertao sinalizados pela Doutrina Esprita. Bauru, maio de 1993. A PRESENA DA NUVEM Causa estranheza queles que no esto familiarizados con a Doutrina Esprita a questo n2 459 de "O Livro dos Espritos": "Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos?" "Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que de ordinrio so eles que vos dirigem." Viveremos rodeados de tantos Espritos, dotados de poderes que os habilitam a condicionar nosso comportamento? 13 Pois exatamente o que ocorre. No se trata de mera especulao. Muito menos de invencionice. Sobretudo, no novidade. Desde as culturas mais remotas vemos gente s voltas com influncias espirituais. Disso nos d conta o folclore de todas as culturas. A riqussima mitologia grega, povoada de deuses passionais que convivem com os homens, interferindo freqentemente nos destinos humanos, exemplo tpico. Os textos evanglicos revelam que Jesus conversava freqentemente com os Espritos, afastando os chamados impuros de suas vtimas.

- Que temos ns contigo, Jesus Nazareno? Vieste para perder-nos? - esta a reclamao de um perseguidor espiritual antes de ser afastado de sua vtima, conforme relata Lucas (4;31 a 37. E comenta o evangelista: "Todos ficaram grandemente admirados e comentavam entre si, dizendo: "Que palavra esta, pois com autoridade e poder ordena aos Espritos imundos e eles saem?" 14 Na primitiva comunidade crist os discpulos de Jesus realizavam idntico trabalho, de que nos d conta o captulo 5a, versculo 16, do livro "Atos dos Apstolos": "Aflua tambm muita gente das cidades vizinhas a Jerusalm, levando doenfes e atormentados de Espritos imundos, os quais eram todos curados." A dvida quanto a essa influncia nasce da errnea concepo de que o mundo espiritual, a morada dos Espritos, est situado em regio distante da Terra e inacessvel s cogitaes humanas, quando ele to somente uma projeo do plano fsico. Comea exatamente onde estamos. Assim, permanecem junto de ns aqueles que, libertando-se da carne pelo fenmeno da morte, permanecem presos aos interesses do imediatismo terrestre. E gravitam em torno dos homens, obedecendo s mais variadas motivaes: Viciados procuram satisfazer o vcio. Vtimas intentam vingar-se de seus algozes. 15 Usurrios defendem o ouro amoedado. Ambiciosos pretendem sustentar dominao. Fugitivos da luz trabalham em favor das sombras. Famintos do sexo vampirizam sexlatras. Gnios da maldade semeiam confuso. Alienados da realidade espiritual perturbam familiares. toda uma imensa populao invisvel que

nos acompanha e influencia, lembrando a observao do apstolo Paulo, na Epstola aos Hebreus (12, 1, segundo a qual somos rodeados por uma nuvem de testemunhas. Muito mais que simplesmente presenciar nossas aes, transformam-nos, no raro, em instrumentos de seus desejos, manipulando-nos como se fssemos marionetes. * CUSTDIO E O DIABO Segundo a tradio religiosa, anjos so seres incorpreos e imateriais, puros de Espritos que atuam como emissrios divinos. Custdio o simptico anjo guardio, aquele que todo ser humano tem a custo odi-lo, oferecendo-lhe amparo e proteo. Mas h tambm o anjo mau, o diabo, rebelado contra o Criador que, obstinado, intenta nossa perdio. Ver-nos em tormentos eternos seria sua mais gloriosa realizao. Aparentemente este tinhoso mais arguto e capaz do que seu benevolente irmo. Basta observar como se disseminam facilmente na sociedade terrestre a ambio, a desonestidade, o 17 vcio, a mentira, a violncia e tantos outros males que fazem a confuso do Mundo. O tempo desgastou essas idias. Elas serviram aos interesses do passado, mas no atendem racionalidade do presente quando, antes de crer, o Homem cogita de compreender. Impossvel aceitar um Deus de misericrdia infinita, como revela Jesus, que no oferea infinitas oportunidades de reabilitao para os demnios e suas vtimas. Como pode o Pai amoroso da expresso evanglica confinar seus filhos em grotesco e irremedivel inferno, que contraria a dinmica evolutiva do Universo? Admitamos que assim seja. Que existam anjos e demnios a disputarem

nossa Alma. Como se estabelece a comunicao entre eles e ns? Como assimilamos sua influncia? Forosamente h um mecanismo distinto da palavra escrita e falada. So seres espirituais agindo sobre indivduos de carne e osso. Intil especular a respeito do assunto, enveredando pelo terreno enganoso da fantasia. Imperioso pesquisar, a partir do elemento visvel 18 - aquele que sofre a influncia. o que faz a Doutrina Esprita, demonstrando a existncia da Mediunidade, o sexto-sentido, que nos permite contatar o Mundo Espiritual, assim como o tato, o paladar, a audio, a viso e o olfato nos colocam em contato com o mundo fsico. O Espiritismo vai alm. Submetendo o fenmeno medinico a rigorosos mtodos de experimentao, o que lhe permite superar crendices, mitos e superties, demonstra que anjos e demnios so apenas homens desencarnados, as Almas dos mortos, agindo de conformidade com suas tendncias. So regidos, entretanto, por leis divinas que mais cedo ou mais tarde nos conduziro todos perfeio. Esse o objetivo de Deus que, como ensinava Jesus, no quer perder nenhum de seus filhos. E no perde mesmo. Se perdesse, no seria o Onipotente. 19 TORCICOLO MENTAL A contrao dos msculos cervicais impe dolorida toro ao pescoo. O paciente v-se na contingncia de no mover a cabea, assumindo postura rgida, divertida para os que a apreciam, mas penosa para ele. Popularmente chama-se torcicolo. A obsesso uma espcie de torcicolo

mental. O indivduo sente-se dominado por determinados pensamentos ou sentimentos, como se sofresse uma paralisia da vontade que lhe impe embaraos apreciao serena e saudvel das conjunturas existenciais. O pensamento emperra num crculo vicioso, como um disco com defeito nos sulcos, 21 a repetir indefinidamente pequeno trecho da gravao. Resumindo: obsesso idia fixa. Eventualmente passamos todos por momentos obsessivos. A dona de casa que interrompe o passeio, atormentada pela possibilidade de ter deixado o ferro ligado. O motorista que retorna ao automvel estacionado para confirmar que acionou o alarme anti-furto. A me novia que acorda o beb para verificar se est respirando. Instala-se a obsesso quando no conseguimos superar nossas preocupaes, assumindo um comportamento inslito e compulsivo, como lavar as mos dezenas de vezes diariamente, a cada contato com objetos ou pessoas. Em "O Livro dos Mdiuns, no captulo XXIII, Allan Kardec usa o mesmo termo para definir a influncia espiritual inferior que perturba o intercmbio com o Alm, comprometendo o trabalho medinico: "Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se 22 coloque na primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar. Os boms Espritos, nenhum constrangimento infligem. Aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. Os maus, ao contrrio, se agarram queles de que nad

a podem fazer suas presas. Se chegam de fato a dominar algum, identificam-se com o Esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana." Espiritismo no sinnimo de manifestao medinica, embora o intercmbio com o alm esteja inserido na atividade esprita. Prtica esprita, portanto, seria o empenho por aplicar e vivenciar a orientao doutrinria, no apenas nas reunies medinicas, mas onde estivermos, no desdobramento de nossas iniciativas. Assim, o termo obsesso tem uma extenso mais abrangente, j que em qualquer lugar ou atividade podemos ser envolvidos por influncias espirituais desajustantes. Kardec deixa isso bem claro, ao destacar no referido captulo as motivaes dos obsessores: 23 As causas da obsesso variam, de acordo com o carter do Esprito. , s vezes, uma vingana que este toma de um indivduo de quem guarda queixas do tempo de outra existncia. Muitas vezes, tambm, no h mais do que o desejo de fazer mal; o Esp rito, como sofre, entende de fazer que os outros sofram; encontra uma espcie de gozo em os atormentar, em osvexar, e a impacincia que por isso avt ima demonstra mais o exacerba, porque esse o objetivo que colima, ao passo que a pacincia o leva a cansar-se, irritar-se, o mostrara sedespeitado, o perseguido faz exatamente o que quer o seu perseguidor. Esses Espritos agem, no raro, por dio e inveja do bem; da o lanarem suas vistas malvadezas sobre as pessoas mais honestas. Como ponto de partida para uma abordagem em torno do assunto oportuno, indispensvel mesmo, evocar novamente o Codificador, namesma fonte: "A obsesso apresenta caracteres diversos, que preciso distinguir

24 e que resultam do grau de constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra obsesso , de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie de fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao." A partir dessa definio, convidamos o leitor a nos acompanhar nesta excurso em torno daquele que um dos mais graves e subestimados problemas da existncia terrestre: o domnio que os Espritos inferiores exercem sobre as criaturas humanas. 25 MUITO SIMPLES Parece-nos que Kardec emprega a expresso simples, ao enunciar o primeiro tipo de obsesso, para situ-lo como algo comum, freqente, a que poucas pessoas se furtam, como ocorre com determinadas indisposies orgnicas. Quanto s suas conseqncias, distanciam-se da simplicidade, assumindo, no raro, propores devastadoras. Podemos usar aquele adjetivo tambm para caracterizar a estratgia dos obsessores. Eles simplesmente incursionam na mente 27 da vtima, pelos condutos da mediunidade, sugerindo pensamentos que visam acentuar suas preocupaes, fobias, dvidas, temores. Resultado: uma extrema excitao que desajusta os centros nervosos. Isso no s lhe ameaa a estabilidade fsica e psquica como a leva a adotar uma conduta irregular, ridcula, desarrazoada. Como conseguem realizar semelhante proeza

os assaltantes do alm? simples: Apenas exploram as deficincias morais da vtima, a fim de submet-la tenso e precipitla no desajuste. Quanto mais longe conseguirem levar esse processo, mais amplo ser o seu domnio. Quanto mais o obsidiado render-se s suas sugestes, mais enleado estar. Aproximando-se de um comerciante o obsessor infiltra-se em sua mente com dvidas assim: "Fechou a porta do estabelecimento?" "O movimento do dia foi devidamente trancado no cofre?" "Desligou a luz?" "Verificou as janelas?" Rendendo-se s primeiras sugestes, que 28 logo sero seguidas de outras, infindavelmente, o comerciante breve estar repetindo interminveis cuidados e verificaes. Conduta irregular, absurda - ele sabe disso -, mas no consegue evitar, porquanto est sendo explorada sua grande fixao: o apego aos bens materiais. Se os interesses do comerciante fossem menos comprometidos com a avareza; se suas motivaes girassem em torno de temas mais edificantes, aquelas idias jamais seriam assimiladas. No haveria nem sintonia nem receptividade para elas. Importante destacar que o obsessor somente consegue semear a obsesso no campo frtil formado pelo objeto de nossas cogitaes, de nossos desejos, quando exacerbados. Por isso, a obsesso simples comea geralmente como simples auto-obsesso. Empolgamo-nos com idias infelizes e acabamos envolvidos com perseguidores invisveis que acentuam nossa infelicidade. 29

INDESEJVEL CASAMENTO --? Eu retornara de um ciclo de palestras. Chegara tarde. Dormira pouco. No obstante, levantara bem disposto. Fizera a habitual caminhada e desenvolvera minhas atividades dirias, com excelente disposio. tarde um amigo comentou: -Voc est com fisionomia abatida. Parece cansado. Algum problema? Resposta negativa. - apenas impresso. Estou timo. Estava. A partir dali meu nimo murchou. Em casa, diante do espelho, vi-me com olheiras, fadiga tomando conta. 31 noite o corpo pedia cama. Foi com muito esforo que compareci s tarefas habituais no Centro, lutando contra renitente indisposio. Inncrvel! Simples observao inspirada na amizade, sem nenhuma inteno maldosa, evidenciando at preocupao com minha sade, gerou a indesejvel situao. O episdio demonstra como a natureza humana sugestionvel. Raros possuem razes de estabilidade emocional dentro de si mesmos. Nossos estados de nimo flutuam ao sabor das influncias que recebemos. H at um princpio, em Psicologia, segundo o qual as pessoas tendem a se comportar da maneira como as vemos.Imaginemos a sutilizao dessa influncia. No mais visvel. Algo que parece nascer dentro de ns mesmos. Voz interior, insistente, insidiosa, que se mistura aos nossos pensamentos, a alimentar temores e dvidas relacionados com nosso bem estar. Temos a uma das opes preferidas dos perseguidores espirituais, quando se dispem a explorar, na obsesso simples, personalidades

32 hipocondraca. O paciente reclama:Doutor, meu problema complicado. Nem sei por onde co mear. Sinto-me um compndio de patologia, tantos so os males que me afligem! Pior a facilidade para assimilar sintomas. Horroriza-me o contato com doentes. Logo comeo a sentir algo de seus padecimentos. Jamais vou a velrio. Saio com a sensao de que tenho a enfermidade que vitimou o defunto. H duas semanas um amigo foi acometido por fulminante enfarte. Desde ento experimento doloroso peso no peito, vendo-me na iminncia de um colapso cardaco! Esse o tipo hipocondraco, algum excessivamente preocupado com a prpria sade, vtima fcil das sugestes das sombras. Assim como o fazem com os indivduos empolgados pela usura e a ambio, os obsessores exacerbam suas inquietaes. Se o vem conversando com um tuberculoso, atacam: Cuidado! Os bacilos da tuberculose propagam-se facilmente. Voc lhe deu a mo ao cumpriment-lo. V lav-la imediatamente. Desinfete-a." Se aps alguns dias a vtima sente ligeira 33 fadiga, fruto de indisposio passageira ou leve pontada nas costas, nascida de um golpe de ar voltam carga: "Cuidado! Sua sade est debilitada. preciso procurarum mdico! Submeter-se radiografia dos pulmes! Eis o obsidiado inteiramente apavorado. Equivale dizer: inteiramente dominado pelos obsessores. Uma das conseqncias desse tipo de influncia o aparecimento de males fsicos variados,

resultantes de suas tenses e temores. "Namorando" a doena, o obsidiado acaba "casando-se" com ela. O obsessor o "oficiante. 34 A INFLUNCIA MAIOR No livro "Libertao, psicografia de Francisco Cndido Xavier, o Esprito Andr Luiz reporta-se experincia de uma senhora perseguida por dois obsessores que tinham duplo propsito: Comprometer sua tarefa como mdium e conturbar o trabalho de seu marido, dedicado dirigente esprita. Exploravam-lhe as vacilaes, incutindolhe a convico de que as manifestaes que transmitia eram fruto de sua prpria mente. Ao mesmo tempo atiavam nela tendncias ao cime, sugerindo que o marido usava sua posio para seduzir mulheres. 35 Eles entravam em contato com ela durante as horas de sono, quando as criaturas humanas experimentam o que Allan Kardec define como "emancipao da Alma. Enquanto nosso corpo dorme, transitamos pelo Alm, em contato com Espritos que guardam afinidade conosco. O marido, homem disciplinado e esclarecido, amigo das virtudes evanglicas, afasta-se do veculo fsico e desenvolve atividades de aprendizado e trabalho, junto de benfeitores espirituais. A esposa, imatura, frgil em suas convices e dominada por impulsos exclusivistas, presa fcil das sombras. Os obsessores conversam com ela, confundindo-a em relao ao seus compromissos medinicos e fidelidade do marido. Ao despertar, aquelas "orientaes" repercutem em seu psiquismo, inspirando-lhe desnimo

e indignao. Andr Luiz presencia uma dessas sesses de aliciamento para a perturbao e registra o deplorvel estado da mdium ao despertar. "Oh! Como sou infeliz! - bradou, angustiada - estou sozinha, sozinha!" O marido, inspirado por benfeitor espiritual, Tem imenso trabalho para pacific-la. 36 Esse episdio oferece-nos uma viso mais ampla do modos paciente a mane ira de agir dos obsessores. Geralmente imaginamos esses amigos da desordem colados s vtimas. Quais inarredveis mastins a lhes morderem os calcanhares, exacerbarn suas dvidas, exploram suas mazelas, com o propsito de aprision-las na perturbao. No bem assim. A influncia maior ocorre durante o sono. Sem a proteo da armadura de carne que inibe as percepes espirituais das criaturas humanas, os obsessores conversam vontade com elas. Apresentando-se, no raro, como "amigos" e "protetores, conquistam sua confiana. Como se programassem sua mente, incutem-lhes idias infelizes que martelaro seu crebro durante a viglia, emergindo na forma de dvidas, temores, angstias, impulsos desajustados e depresso. Seria equvoco situar as horas de sono como pginas em branco na existncia humana. So pginas escritas com tinta invisvel, to importantes quanto aquelas que escrevemos na viglia, com insuspeitada e ampla influncia sobre nossos estados de nimo, nossas idias e sentimentos. 37 imperioso, portanto, que no durmamos espiritualmente, enquanto acordados fisicamente. Proclama a sabedoria popular: : "Dize-me com quem andas e te direi quem s." Algo semelhante podemos dizerem relao

ao trnsito no Alm durante as horas de sono: Dize-me como s e te direi com quem andas. 38 HEMORRAGIA ESPIRITUAL Sentia fraqueza. Mais que isso, lassido. Dores nas pernas, inapetncia. Vontade irresistvel de amontoar-se num canto, descansar. Foi ao mdico. O exame de sangue revelou a causa: anemia. Outros testes identificaram a origem: imperceptvel e persistente hemorragia intestinal, produzida por ulcerao indolor. Por ali derramava-se sua vitalidade. Algo semelhante ocorre com a vtima da 39 obsesso simples. Assimilando as sugestes do obsessor relacionadas com a sade, os negcios, os sentimentos ou envolvendo problemas existenciais, o obsidiado passa agir sob forte tenso, perdendo energias como se sofresse uma insidiosa hemorragia espiritual. Por outro lado, h Espritos presos s impresses da vida material que literalmente sugam as energias de suas vtimas com o propsito de se revitalizarem, lembrando a fantasia do vampiro bebedor de sangue popularizada pelo cinema. Resultado: Esgotamento nervoso, caracterizado por palpitaes, angstia, dificuldade de concentrao, desnimo. O obsidiado experimenta a sensao de carregar sobre os ombros os males do Mundo. Algum informa: encosto! Procure o Centro Esprita. Definio equivocada. O obsessor no est "encostado" em sua vtima. Apenas pressiona seu psiquismo pelo pensamento, explorando-lhe as mazelas. Orientao correta. No Centro Esprita h amplos recursos que podem ser mobilizados em

favor do obsidiado. 40 A obsesso simples origina-se, no raro, na influncia exercida por Espritos que no intentam prejudicar. Perplexos no Alm, recm-chegados das lides humanas, agarram-se s pessoas com as quais tenham afinidade, particularmente familiares, impondo-lhes o reflexo de seus desajustes. Sustentam, assim, o que poderamos denominar "obsesso pacfica. Acompanhando o "encostado" so beneficiados no Centro Esprita, onde ouvem prelees nas reunies pblicas ou so encaminhados s reunies medinicas que funcionam maneira de prontos-socorros, desfazendo-se a ligao. Por essa razo ouvimos freqentemente comentrios assim: -Eu me sentia pssimo quando fui ao Centro. Idias infelizes, horrvel sensao de opresso. Agora estou muito bem. Foi como se tirassem com a mo. 41 PSICANLISE Reclinado em confortvel poltrona, o paciente fala longamente de sua vida pregressa, particularmente da infncia e da adolescncia. O mdico anota aquela enxurrada de informaes. maneira de perspicaz detetive, procura identificar a origem dos males que o afligem. Seriam recalques infantis? Frustraes da libido? Acidentes psicolgicos? Traumas? Todas as possibilidades so analisadas exaustivamente pelo profissional, garimpando aquelas lembranas em busca da chave libertadora. Descoberta a causa do mal ele comearia a ser removido. 43 Temos aqui uma imagem clssica da psicanlise, segundo a teoria proposta por Sigmund Freud, seu genial criador. Curiosamente, a vtima da obsesso simples

pode encontrar a cura de seus padecimentos submetendo-se terapia freudiana. Uma negao dos princpios espritas? Ocorre exatamente o contrrio. O sucesso da psicanlise apenas confirma o Espiritismo. A explicao simples: Iniciada a anlise, estabelece-se uma disputa entre o mdico e o obsessor. O mdico, usando a palavra articulada, procura induzir o paciente a reagir aos seus temores e angstias, conquistando a estabilidade emocional. O obsessor, pelos condutos do pensamento, trata de sugestion-lo para que permanea no desequilbrio. Se o psicanalista possuir um poder de persuaso mais avantajado provavelmente prevalecer sua iniciativa, favorecendo a recuperao do paciente. No obstante, a experincia tem demonstrado 44 que os sucessos da psicanlise, envolvendo a obsesso simples, so precrios. To logo suspenso o tratamento o obsessor volta a envolver o obsidiado, explorando-lhe as fraquezas e precipitando-o em novas crises. Muita conversa e dinheiro desperdiados porque o psicanalista, geralmente orientado por concepes materialistas, tem os olhos cerrados realidade espiritual. Conheci um especialista que, embora no fosse esprita, tinha plena conscincia da precariedade da psicanlise diante da obsesso simples. Sentindo-a presente, recomendava ao paciente associasse as sesses de anlise s reunies espritas. E dizia: -Tome passes, meu filho. Ajuda no tratamento. Raro exemplar de um doutor que reconhecia suas limitaes. 45 TERAPIA MOSAICA

Situar a Medicina como abenoado instrumento em favor da sade humana , como ressaltaria Nelson Rodrigues, o controvertido dramaturgo brasileiro, o "bvio ululante. A grande dificuldade que os mdicos, com raras excees, vinculam-se ao materialismo. Mostram-se, por isso, incapazes de diagnsticos, prognsticos e terapias mais acertadas. Ignoram que muitos males dos pacientes tm origem espiritual, relacionando-se com desajustes de vidas passadas e presses obsessivas da vida presente. Segundo a tica sarcstica de Voltaire, "receitam remdios de que sabem pouco para doenas de que sabem ainda menos, a p essoas de quem no sabem nada." 47 Principalmente no campo psquico multiplicam-se escolas psicolgicas e psicanalticas, lideradas por profissionais respeitveis que teorizam a partir de especulaes. Falta-lhes uma viso abrangente do universo interior do ser humano, com suas experincias milenrias, eivadas, no raro, de desastrosos comprometimentos com o vcio e a rebeldia, a agressividade e o crime. Divagavam os cientistas quando cogitavam das razes pelas quais os objetos caem quando perdem a sustentao, at que Newton enunciou a Lei da Gravitao Universal. Divagam os mdicos quando tentam definir por que as pessoas "caem" nos abismos das doenas mentais, por desconhecerem leis enunciadas por Allan Kardec, como Causa e Efeito, Reencarnao, Sintonia Medinica, que disciplinam nossa evoluo. O mais lamentvel que cada terapeuta tende a interpretar a moda da casa, pela tica de suas limitaes e desajustes determinados princpios da escola a que se filiam, com orientao duvidosa e compr ometedora. 48

Um paciente submeteu-se durante alguns meses a sesses semanais de anlise. O psicoterapeuta enfatizava: Emoo reprimida produz doena. preciso "explodir" para fora para no "implodir" por dentro. Se o ofenderem, responda na mesma moeda. Grite com quem erga a voz. No leve desaforo para casa, nem se curve jamais aos deseducados. A ttulo de ilustrao vou contar-lhe uma experincia de carter pessoal. Certa feita encomendei mveis a um fabricante. Paguei uma entrada de vinte porcento. Havia prazo para a entrega. No foi cumprido. Atraso de mais de trs meses. Desisti da compra e pedi a devoluo do dinheiro. O fabricante recusou e queria reajustar o preo. Discutimos. Quase nos atracamos. Contive-me, prometendo a mim mesmo que ele pagaria pelo prejuzo. Na manh seguinte passei pela fbrica. Na frente havia um "show room" com ampla vitrina. Perguntei jovem atendente: 49 -O patro est?No senhor. ~ "::-, No tem ningum? -S eu. Era o que eu esperava. Aproximei-me e com a ponta do guarda-chuva apliquei violenta pancada na vitrina, que se fez em pedaos. -Diga ao patro que estive aqui. Acabo de cobrar parte de sua dvida. Passadas algumas semanas, voltei. Recebeu-me a mesma funcionria. Estava apavorada. -Calma, menina. S quero acertar um negcio com seu patro.

-Ele no est. -timo! Repeti a "operao. A vitrina desabou. -Diga quele safado que o resto da dvida foi cobrado. Incrvel! Uma "psicanlise mosaica": olho por olho, dente por dente. Muita gente faz estgios indesejados nas prises por resolver assim suas pendncias. 50 H um grande passo a ser dado pelas cincias psicolgicas, sem o que jamais ultrapassaro estreitos limites, enveredando, no raro, por tortuosos caminhos. Trata-se de reconhecer a existncia de uma personalidade imortal, o Esprito, em jornada de progresso atravs de mltiplas existncias na carne, em gigantesca batalha contra suas prprias imperfeies. Essa realidade est admiravelmente sintetizada na mxima atribuda a Allan Kardec: "Nascer, viver, morrer, renascer ainda e progredir sempre. Esta a Lei. Prodgios'sero realizados em favor da sade humana quando a comunidade mdica descobrir o Esprito. 51 - INDESEJVEL LOCATRIO Na obsesso simples o obsidiado permanece no pleno uso de suas faculdades mentais, conservando o discernimento. Reconhece que sua conduta irregular, no raro ridcula, como lavar repetidamente as mos ou verificar exausto se trancou a porta ou desligou um aparelho eltrico. A fascinao mais envolvente. Desenvolvida por hbeis obsessores, estes no se limitam ao bombardeio de idias infelizes. Atuando com sutileza e inteligncia, tratam

de convencer o obsidiado das fantasias que lhe sugerem. como se lhe colocassem culos com lentes 53 desajustadas, confundindo-lhe a viso. Isso estabelece uma diferena fundamental entre os dois tipos de envolvimento: Na obsesso simples o obsidiado sabe que est errado nos absurdos em que incorre. Na fascinao ele no tem nehuma dvida de que est absolutamente certo. Uma comparao com a terminologia mdica: A vtima da obsesso simples situa-se numa neurose. Neurtico aquele cidado dominado por insuperveis preocupaes. Sabe que dois mais dois fazem quatro. No entanto, debrua-se sobre a possibilidade de no ser esse o resultado. -E se for cinco? Perder muito tempo nessa "transcendente" questo. Psictico aquele indivduo que no guarda nenhuma dvida quanto ao resultado daquela operao: -Dois mais dois fazem cinco! Afastou-se da realidade. Desligou o desconfimetro. 54 Diz Jerome Lawrenee, dramaturgo norte americano: O neurtico constri um castelo no ar. O psictico mora nele. E acentua, mordaz, referindo-se s sesses teraputicas: O psiquiatra cobra o aluguel. Nas duas formas de envolvimento espiritual o obsessor situa-se como funesto locatrio de nossa casa mental. Paga-nos indesejvel aluguel de inquietaes e desajustes. 55 FASCINAO AMOROSA S pensava nela.

Crebro em circuito fechado. A jovem namorada, de estonteante beleza, ocupava-lhe todos os espaos mentais. ltima lembrana ao dormir. A primeira, ao despertar. Levantava-se com ela, passava o dia pensando nela, por ela suspirava. Em seus devaneios imaginava-se a ret-la em seus braos, aspirando seu perfume, cobrindo-a de carcias, fundindo-se ambos em ardentes abraos. s vezes desligava-se. Eram momentos fugidios, como breves 57 intervalos separando msicas num disco. Logo recuperava-lhe a imagem, assustado como quem houvesse sofrido a perda da respirao por momentos. Contava os dias e as horas que os separavam. A seu lado pedia a Deus que parasse o relgio do tempo, a fim de que pudesse desfrutar indefinidamente a ventura de sua presena. Sempre acontecia o inverso: Juntos, as horas ganhavam asas. Separados, fluam com a lentido das tartarugas. com incontveis variaes, encontramos na literatura universal envolvimentos passionais semelhantes. Um paraso, quando tudo corre bem. Um inferno, se surgem problemas. Semelhantes experincias situam-se nos domnios da fascinao quando, a partir da atrao fsica, instala-se o desejo irrefrevel de comunho carnal, em paroxismos passionais. George Bernard Shaw, teatrlogo ingls, dizia, referindo-se ao casamento, que um dos paradoxos da sociedade humana que pessoas apaixonadas so obrigadas a jurar que continuaro naquele estado excitado, anormal e 58 tresloucado at que a morte as separe. Muitas unies efmeras ocorrem a partir de

envolvimentos passionais, principalmente entre jovens, empolgados por recproca fascinao, quando se rendem ao domnio dos hormnios. Justamente por inspirar-se nos instintos, a fascinao amorosa a mais freqente, responsvel por casamentos precipitados, adultrios, separaes, crimes e tragdias sem fim. Proclama a sabedoria popular que a paixo cega, o que exprime uma realidade. Paixo e bom senso raramente seguem juntos. Por isso os Espritos obsessores estimam envolver as pessoas passionais, torturando-as com anseios amorosos irrealizveis ou usando as para exercer sua ao nefasta, criando estranhas e perigosas situaes. 59 TERRENO FRTIL Quando obsessores de atilada inteligncia pretendem afastar lderes religiosos de suas tarefas, nunca descartam a fascinao afetiva, explorando suas tendncias. No meio esprita vemos respeitveis chefes de famlia, com responsabilidade na direo de instituies, envolvendo-se em perturbadoras experincias passionais patrocinadas por agentes das sombras. Desertam de compromissos conjugais e espirituais julgando atender ao glorioso chamamento do amor, ao lado de "almas gmeas. Aprendem custa de penosas frustraes que o amor legtimo jamais comete o desatino de 61 sobrepor-se ao dever. Quando no encontram receptividade naqueles que pretendem transviar, os obsessores impem-lhes embaraos envolvendo gente prxima. Exemplo marcante neste particular ocorreu com o apstolo Paulo, narrado pelo Esprito Emmanuel, no livro "Paulo Estevo, psicografia de Francisco Cndido Xavier.

Em uma de suas viagens missionrias Paulo esteve em Icnio, cidade da sia Menor, onde com sua palavra vibrante e esclarecedora, a par das curas que operava, fez muitos adeptos. Ali fundou uma igreja crist, no obstante a resistncia de rica comunidade judaica, intransigente na defesa de Moiss. O trabalho seguia firme e produtivo quando uma jovem noiva, dcil influncia de obsessores que combatiam o Cristianismo, tomou-se de amores por ele. com isso afastava-se do noivo, que via com estranheza e irritao aquela situao. Certa feita a jovem pediu-lhe entrevista reservada e, com grande surpresa do apstolo, falou-lhe de sua paixo. Paulo tentou explicar-lhe, inutilmente, que era simples servidor de Cristo, empenhado na disseminao de seus princpios, um homem 62 frgil e falvel que no deteria nenhum encanto para ela. Em dado momento surge o noivo que, exaltado e se sentindo trado, entrou em discusso com a jovem. Mal-humorada ela reiterava seus propsitos de ligar-se afetivamente ao servidor do Cristo. O apstolo tentou explicar: "-Amigo, no te acabrunhes nem te exaltes, em face dos sucessos que se originam de profundas incompreenses. a Tua noiva est simplesmente enferma. >Estamos anunciando o Cristo, mas o Salvador tem os seus inimigos ocultos em toda parte, como a luz tem por inimiga a treva permanente. Mas a luz vence a treva de qualquer natureza. Iniciamos o labor missionrio nesta cidade, sem grande s obstculos. Os judeus nos ridicularizam e, todavia, nada encontraram em nossos atos que justifique a perseguio declarada. Os gentios nos abraam com amor. Nosso esforo desenvolve-se pacificamente e nada

nos induz ao desnimo. Os adversrios invisveis, da verdade e do bem, certo se lembraram de influenciar esta pobre criana, para faz-la instrumento perturbador de nossa tarefa. possvel que no me 63 compreendas de pronto no entanto, a realidade no outra." De nada valem as ponderaes de Paulo. O noivo, transtornado, passa a insult-lo, situando-o por mistificador e sedutor de jovens ingnuas. O caso assumiu propores de grande escndalo. As autoridades religiosas de Icnio usaram daquele pretexto para providenciar a priso de Paulo, impondo-lhe o suplcio dos trinta e nove aoites. A semeadura fora feita e floresceria em coraes sensveis, mas o grande servidor do Cristo foi obrigado a deixar a cidade, ante a presso exercida pelas sombras, que se utilizaram de uma jovem invigilante, envolvida nas teias da fascinao afetiva. 64 A ASSISTIDA INSISTENTE Era um jovem trabalhador da seara esprita a quem chamaremos Ricardo. Solteiro, dedicava suas horas ao servio assistencial e s reunies doutrinrias. Integrado num dos grupos de visitao, comparecia a bairro humilde, atendendo famlias pauprrimas. Dentre elas sofredora me de vrios filhos, que enfrentava srios problemas com o marido alcolatra. Encaminhada ao Centro, freqentava reunies em que Ricardo lia e comentava livros espritas. Era admirvel a assiduidade e o interesse 65 dela, embora notoriamente no estivesse assimilando quase nada, em face de suas poucas letras. No retorno ao lar, em companhia de sua

me, Ricardo era invariavelmente procurado pela assistida, que lhe pedia explicaes sobre o estudo da noite. Acabava seguindo com eles at as proximidades do local onde tomava seu nibus. Aquela insistncia comeou a incomodar Ricardo. Pior: ficou preocupado. Ela parecia ver nele algo mais que simples servidor da casa esprita. Passou a evit-la. Deixou de participar das visitas ao seu barraco. Esquivava-se quando tentava falar com ele. Ela reagiu semelhana da jovem apaixonada pelo apstolo Paulo. Pediu uma entrevista em particular, confessando que lhe devotava imenso amor. Guardava a certeza de que era correspondida. Ricardo explicou-lhe que laborava em perigoso engano. No alimentava qualquer pretenso a seu respeito. No lhe prestara benefcios em carter pessoal. Fora apenas um intermedirio. Advertiu-a quanto ao seusv compromissos conjugais. Que respeitasse o marido e os filhos. Clamou no deserto. 66 Ela no entendeu nada. Sua nica certeza era de que havia uma ligao muito forte entre ambos e que nada haveria de separ-los. Passou a assedi-lo. Aproximava-se onde estivesse, na rua com amigos, no Centro, no local de trabalho, imiscuindo-se e causando-lhe srios embaraos. *^# O assunto foi levado direo do Centro. Um grupo de diretores encarregou-se de aconselh-la. Era preciso modificar seu comportamento ou deixaria de receber ajuda. Haveria prejuzos para ela e a famlia. No se abalou: -Faam como quiserem. No me afastarei. Ele meu! Tomando conhecimento do problema, um delegado de polcia tentou intimid-la. Falou-lhe duramente. Seria presa se no deixasse Ricardo em paz.

com a coragem dos insanos, enfrentou a autoridade: -Pode me prender. No vai adiantar. Ele meu! Um juiz esprita foi solicitado a colaborar. Determinou que a viatura policial a recolhesse em sua casa, levando-a ao Frum. Ameaou-a de processo. Perderia a casa, a famlia, os filhos. 67 E ela, inabalvel: Isso no mudar nada. No fosse to inconveniente a situao seria at cmica. No faltaram companheiros que pilheriavam: -Ricardo, Ricardo! Toma juzo menino! Andou seduzindo a pobre mulher e agora quer escapar de fininho! S por brincadeira. Prematuramente envelhecida, exibindo sorriso desdentado, expresso abatida, a triste figura da assistida era o atestado eloqente de que no houvera nada entre eles. Por outro lado, felizmente ela no era agressiva. Nunca perpetrou nenhuma violncia, nem promoveu escndalo, o que no raro em casos semelhantes. Embora seja obra de fico, o filme "Atrao Fatal, em que mulher apaixonada inferniza uma famlia, culminando em tragdia, exprime com fidelidade at onde uma fascinao afetiva pode chegar. O final de nossa histria no foi cinematogrfico, no teve lances dramticos, mas, como preferem os espectadores, foi feliz. 68 O tempo passou, o assdio foi se distanciando, at que, perto de trs anos- depois a exassistida desistiu da idia de que Ricardo era propriedade sua. Nunca mais se ouviu falar dela. 69 O CEGO QUE NO QUER VER O leitor certamente ter algumas dvidas em relao aos problemas gerados pela mulher que perseguia o jovem servidor esprita:

Onde estavam os protetores espirituais do Centro e dela prpria, que permitiram semelhante envolvimento? Por que no promoveram o afastamento dos Espritos obsessores? No pode o Bem sempre mais? Para que possamos responder satisfatoriamente preciso considerar algo fundamental: A fascinao no unilateral. A obsidiada no foi vtima de um assalto. Simplesmente rendeu-se s idias que lhe 71 eram sugeridas. E se chegou ao extremo da fascinao afetiva, foi depois de ter refugado todos os recursos de auxlio mobilizados pelos benfeitores espirituais em seu favor: Ofereceram-lhe orientao durante as horas de sono. Buscaram inspir-la durante a viglia. Utilizaram-se de instrumentos humanos para desfazer seus enganos, destacando-se o prprio Ricardo, objeto de suas investidas, e os companheiros. Aplicaram-lhe recursos magnticos tendentes a fortalecer-lhe a vontade, para que se dispusesse a romper a ligao. Aproximaram-se dos Espritos obsessores, mobilizando recursos de esclarecimento para que se afastassem. No entanto, esbarraram na dificuldade maior: Ela prpria, que cristalizou a idia de que Ricardo era seu e que nada neste mundo poderia separ-la dele. Neste estgio o obsidiado assemelha-se ao alienado mental, incapaz de reconhecer o ridculo de suas pretenses e o absurdo de suas idias. Ilude a si mesmo. Tenta justificar a rejeio do amado com idias mirabolantes, relacionadas com interferncia de familiares, de rivais, e at de influncias espirituais. 72 Espritas pouco esclarecidos e sonhadores, envolvidos em semelhante situao, flutuam longe

da realidade, convictos de que h uma milenar ligao entre eles e o objeto de seu fascnio. Quais cegos que no querem ver, afundam se no desajuste as vtimas voluntrias da fascinao afetiva. Marcam passo nos caminhos da Vida, at que as rudes lies da dor venham reajustar suas emoes e renovar suas idias. 73 s, r A INTELIGNCIA FASCINADA Uma anlise superficial poder sugerir a idia de que a fascinao atinge apenas as pessoas destitudas de inteligncia, suficientemente ingnuas para assimilar as fantasias sugeridas pelos obsessores. Kardec explica, em "O Livro dos Mdiuns", que no assim: Fora erro acreditar que este gnero de obsesso s esto sujeitas as pessoas simples, ignorantes e baldas de senso. Dela no se acham isentos nem os homens de mais esprito, os mais instrudos e os mais 75 inteligentes sobre outros aspectos, o que prova que tal aberrao efeito de uma causa estranha, cuja influncia eles sofrem." Encontramos exemplos em todos os setores da atividade humana. Homens cultos e sensveis, dotados de respeitvel acuidade mental, mas envolvidos em perturbadores processos obsessivos. Situam-se por mdiuns das sombras, fascinados por esdrxulas idias que, encontrando receptividade nas mentes distradas do Bem, geram perturbadores movimentos sociais, em semeaduras de desequilbrio, sofrimento e morte. Jean-Paul Sartre, filsofo existencialista, pregava o nilismo, o nada, a proclamar que o

homem est entregue sua prpria sorte. Inspirou, assim, muitas das loucuras da sociedade europia de aps guerra, distanciada de Deus. Friedrich Nietzsche, com sua concepo do super-homem, movido unicamente pela vontade do poder, com total desprezo pela tica crist, foi uma das inspiraes da loucura nazista. Arthur Schopenhauer ensinava ser indispensvel que o homem suprima a vontade de viver para que se liberte da dor, induzindo criaturas desavisadas aos precipcios do suicdio. 76 Vale destacar o agonizante comunismo, gerado a partir do equvoco cometido por intelectuais que julgaram possvel edificar uma sociedade igualitria sustentada por regimes totalitrios. Neles o Estado seria dono de tudo para que no faltasse nada. Resultado: Estados que no tm nada, onde falta tudo. ti * < '.' ' ' ; A intelectualidade vazia de sabedoria, divorciada de valores morais, campo frtil para a semeadura das sombras que, literalmente, quase atearam fogo em nosso planeta em pavorosa hecatombe nuclear. Isto ocorreu a partir do confronto entre os Estados Unidos e a extinta Unio Sovitica, que durante dcadas pretenderam garantir a paz com o aumento progressivo do poderio atmico, como se fosse possvel evitar exploses estocando dinamite. Incontveis exemplos de inteligncias dominadas por perigosas fascinaes, justificam a jocosa observao de Jaques Prvert: "No se deve deixar os intelectuais brincarem com fsforos." 77 MODA DA CASA Encontramos freqentemente a fascinao nas reunies medinicas, onde exercitado o

intercmbio com o Alm. Inteligentes obsessores, encontrando mdiuns receptivos sua influncia, fazem deles instrumentos para semear a confuso. No raro estes mistificadores usurpam o nome de personalidades ilustres, a fim de mais facilmente alcanar seus objetivos. Mdium ideal para eles: o personalista. Incensando sua vaidade facilmente o seduzem. A ttulo de curiosidade literria, tenho em minha biblioteca um livro psicografado, atribudo 79 a Allan Kardec. O mais ligeiro exame revela tratar-se de obra apcrita, ditada por mistificador que envolveu o mdium e aqueles que o assistiam. As idias ali apresentadas esto longe de exprimir a lucidez, clareza e objetividade do codificador da Doutrina Esprita. Em "O Livro dos Mdiuns", captulo XXXI, Kardec nos oferece vrios exemplos a respeito, transcrevendo manifestaes apcrifas atribudas a grandes vultos da Humanidade, como Jesus, Vicente de Paulo e Napoleo. E comenta: "De fato, a facilidade com que algumas pessoas aceitam tudo o que vem do mundo : o invisvel, sob o palio de um grande nome, que anima os Espritos embusteiros. A lhes frustrar os embustes que todos devem consagrara mxima ateno; mas, a tanto ningum pode chegar, seno com a ajuda da experincia adquirida por meio de um estudo srio. Dai o repetirmos incessantemente: Estudai, antes de praticardes, porquanto esse o nico meio de no adquirirdes experincia vossa prpria custa." Oportuno destacar que a influncia dos 80

Espritos mistificadores, envolvendo atividades religiosas e, particularmente- o exerccio medinico, no novidade. Em sua epstola primeira (4;1), o apstolo e evangelista Joo proclama, taxativo: "Amados, no creiais em todos os Espritos, mas verificai se os Espritos procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo afora." Infelizmente, raros vm observando essa orientao. Haveria um espanto universal se, num momento de plena lucidez, as pessoas percebessem as aberraes doutrinrias incorporadas religio que professam, a partir do envolvimento dos telogos com mistificadores do Alm, a fascin-los com esdrxulas idias. Mdiuns sensveis, dotados de razoveis faculdades, mas vaidosos e personalistas, irritam-se quando advertidos quanto aos imperativos da disciplina, da humildade e do estudo, no intercmbio. Julgam-se eternos incompreendidos. Pior: convencem-se de que a incompreenso alheia o emblema de grandiosas misses 81 devem desempenhar. Impermeveis ao bom senso, comprometem humildes tarefas que deveriam abraar na seara esprita, prisioneiros da fascinao. Amargo lhes ser o despertar na Vida Espiritual, quando constatarem a extenso de seus enganos e o desastroso fracasso. O problema da fascinao nos Centros Espritas sustenta-se na tendncia sacralizao dos Espritos que se manifestam com o propsito de orientar. Situando-os por representantes da sabedoria divina, os participantes das reunies perdem o senso crtico e tudo aceitam passivamente. ; - o guia murmuram, subservientes. Esse comportamento contraria flagrantemente os princpios codificados por Kardec, notadamente aquele sempre citado, do Espirito

Erasto, em "O Livro dos Mdiuns", captulo XX: "Mais vale rejeitar dez verdades do que admitir uma nica mentira, uma nica teoria falsa." Grupos que ignoram essa "regra de ouro", como diz Herculano Pires, acabam por fazer um Espiritismo " moda da casa", recusando-se ao 82 intercmbio das idias e participao no movimento de unificao promovido por rgos federativos. Destaque-se que unificao no uniformizao de procedimentos, mas defesa da pureza doutrinria, sustentando o arejamento e a integridade do movimento esprita. Somente assim ser possvel resistir ao assdio das sombras, que sempre tm acesso fcil aos grupos fechados, dominados por dirigentes auto-suficientes. 83 GOZADORES DO ALM Foi o ponto culminante, na exposio de ijite moderna. Um concurso de esculturas. Muitos candidatos. Amadores e profissionais disputando o cobiado prmio. Dezenas de criaes artsticas foram submetidas a respeitveis crticos que, aps demorada apreciao, elegeram a vencedora. com um metro de altura, monoltica, formas arredondadas, com reentrncias e baixos relevos, era literalmente impenetrvel para os leigos. Jamais decifrariam o que pretendera o autor. Em que ignoto socavo da memria buscara inspirao para aquela "coisa". 85 Mas agradou os entendidos, que aplaudiram a leveza do cinzel, as formas suaves, a harmonia do conjunto e a feio decorativa. Na cerimnia para entrega dos trofus, convocado

o autor, este informou: -Sou apenas representante do escultor. Melhor dizendo, da escultora. No foi possvel inscrever o trabalho em seu nome. O regulamento no permite. O mestre de cerimnias interveio de pronto: -Est ocorrendo um equvoco. No h discriminao de sexo em nossa exposio. Temos vrias escultoras inscritas. O homem explicou, reticente: -No bem isso... A escultora no uma mulher... Trata-se de uma vaca de minha propriedade. A obra premiada foi feita por ela numa pedra de sal que lambeu durante meses, imprimindo-lhe a forma atual. Um bloco moldado por animal, tendo por cinzel a lngua e por inspirao a necessidade de sal para gado , sem dvida, o que de mais primitivo poderamos conceber como "arte". Onde a justificativa para a premiao? que muitos artistas, perseguindo 86 originalidade, inspirados pela velha vaidade humana, enveredam por caminhos de extravagncia e absurdo. A partir da tornam-se vtimas de Espritos zombeteiros. Estes os fascinam com estranhas concepes que, tomadas conta de modernismo, apenas refletem a futilidade medocre que reina em variados setores artsticos na atualidade. As mesmas motivaes estabelecem a associao de vocaes musicais com as sombras, gerando sons ruidosos que mais parecem resultado do assalto de smios aos instrumentos de uma orquestra. Como a msica, mais do que a palavra articulada, eficiente estmulo a que respondem as pessoas, de conformidade com suas tendncias, identificamos multides histricas, fascinadas por msicos espalhafatosos e barulhentos que descobriram como ganhar dinheiro cultivando aberraes sonoras.

Particularmente os "concertos" de rock, verdadeiros desacertos musicais, realizados em ambientes pesados, fumacentos, escuros e absurdamente barulhentos, parecem autnticas sucursais umbralinas. O Umbral uma faixa escura, como denso 87 nevoeiro espiritual envolvendo a Terra, formado pelas vibraes mentais de Espritos encarnados e desencarnados em desequilbrio. Ali estagiam aqueles que, libertando-se do corpo fsico pelo fenmeno da morte, permanecem presos aos interesses e viciaes humanas, sem a pureza necessria para alar vo aos planos mais elevados. Dispostos a exercer presso sobre os homens, explorando-lhes as mazelas, aproveitam esses espetculos consagrados pela imaturidade de seus participantes. Ali, msicos e pblico em transe, sob induo do ambiente, com reforo do lcool, dofumo e das drogas, o ambiente ideal para operacionalizarem a fascinao, em bases de "quanto maior a inconsequncia melhor. Mais facilmente podero envolver seus "pupilos" e estes pagaro alto preo depois, pelo "xtase" daqueles momentos fugazes, experimentando renitentes desajustes e perturbaes. 88 CUSTA DAS PRPRIAS LGRIMAS Bondoso Luprcio - reclamava Eullia ao mentor espiritual numa reunio medinica - por que essa doena insidiosa que prende meu filho ao leito h mais de cinco anos? - o seu carma, uma expiao programada pela Justia Divina. -No seria mais fcil pagar seus dbitos desfrutando da plenitude de movimentos, participando dos servios assistenciais do Centro? -O problema que, envolvido num processo de fascinao, ele, alm de comprometer-se no

crime, desenvolveu tendncias viciosas que fatalmente ressurgiro se experimentar liberdade de locomoo. A priso no leito um precioso 89 recurso educativo em seu benefcio. -E quanto ao obsessor? No responde pela influncia nefasta que exerceu sobre ele? -Sem dvida. Um escritor famoso afirmou numa de suas obras que somos responsveis por aqueles que cativamos. De certa forma os obsessores cativam suas vtimas, na medida em que as seduzem com suas sugestes, levando-as s iniciativas que desejam. So co-responsveis, portanto, em seus desatinos. -Se assim acontece, no seria justo que o obsessor estivesse junto de meu filho, com o compromisso de ajud-lo? - o que vem fazendo, com intensa dedicao. -Poderamos evoc-lo nesta reunio? -Impossvel. -No est por perto? -Est entre ns. -Por que, ento, a impossibilidade -O obsessor voc. Se tivssemos o dom de conhecer o passado e identificaramos com espantosa freqncia os fascinados de ontem em dolorosas experincias de hoje Enfrentam problemas mentais, limitaes (*) - Saint-Exupry, em "O Pequeno Prncipe" 90 fsicas, carncias e dificuldades, relacionados com a semeadura de males que efetuaram a partir do momento em que vivenciaram as fantasias sugeridas pelos obsessores. Estes, por sua vez, tambm submetidos s sanes divinas, ressurgem na Terra no raro na condio de angustiados enfermeiros de suas ex vtimas. Aprendem todos, custa das prprias lgrimas, uma lio fundamental: A faculdade de discernir - a razo - e a

faculdade de escolher - o livre-arbtrio - que outorgam ao Homem a condio defilho de Deus, dotado de suas potencialidades criadoras, implicam necessariamente em observncia plena dos princpios de Justia e Amor que regem o Universo. Situam-se ambos como ideais a serem alcanados. Ideais que jamais sero negados impunemente. Ideais que, representando a vontade de Deus, significam, acima de tudo, o melhor para ns. 91 POSSESSO DEMONACA Definindo o terceiro tipo de obsesso em "O Livro dos Mdiuns", diz Kardec: ; "A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jogo." E explica: i "A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, 93 por uma espcie de iluso, ele julga sensatas; como uma fascinao. No segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios." Adiante, destaca o Codificador: "Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais ridculos atos. Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o imprio de uma obsesso dessa natureza, se via constrangido, por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante de uma moa cujo respeito nenhuma pretenso nutria em pedi-la em casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica, que o forava, no obstante a resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e

beijar o cho nos lugares pblicos e em presena da multido. Esse homem passava por louco entre as pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de que absolutamente no o era, porquanto tinha conscincia plena do ridculo do que fazia contra a sua vontade e com isso sofria horrivelmente." Est consagrada pelo uso a expresso " 94 possesso" para definir o domnio por Espritos malfeitores, quando sua influncia vai at a alienao do livre-arbtrio da vtima, que no mais exercita vontade prpria. Kardec explica porque no lhe parece a mais adequada: "Primeiro, porque implica a crena de seres criados para o mal e permanentemente voltados ao mal, enquanto que no h seno seres mais ou menos imperfeitos, os quais todos podem melhorar-se; segundo, porque implica igualmente a idia de apoderamento de um corpo por um Esprito estranho, de uma espcie de coabitao, ao passo que h apenas constrangimento. A palavra subjugao exprime perfeitamente a idia. Assim, para ns, no h possesso, no sentido vulgar do termo, h somente obsidiados, subjugados e fascinados " A figura do demnio, anjo decado a disputar permanentemente com Deus a posse das almas, uma aberrao teolgica. Inadmissvel que, sendo onisciente, Deus criasse Espritos que iriam gerar um impasse universal, contrapondo-se eternamente s Suas 95 leis sbias e justas. Pior seria conceber um Criador incapaz de

modificar a disposio de suas criaturas transviadas ou que estas induzam irmos seus a desvios que resultaro em tormentos irremissveis. Ante a onipotncia divina, o demnio jamais constituir ameaa ordem do Universo. Podemos situ-lo muito mais como um "pobre diabo", no no sentido pejorativo em que empregada a expresso quando menosprezamos algum. Simplesmente porque se trata de um Esprito rebelde, voluntariamente transviado, habilitando-se, por isso, a compulsria retificao, em penosas jornadas de resgate e reajuste que o reconduziro aos roteiros do Bem. Filhos de Deus, criados sua imagem e semelhana, segundo a afirmativa bblica, somos intrinsecamente bons. O mal em ns uma excrescncia nascida de nossos desatinos, que a dor se encarrega de desbastar. 96 'PORQUE NO REAGEM?A subjugao a mais lastimvel forma de assdio espiritual. Na obsesso simples o indivduo perturbado por idias infelizes. Na fascinao vemo-lo convencido delas. Na subjugao pouco importa o que pensa. O obsessor controla seus movimentos. Sobrepondo-se s suas reaes, impe-lhe gemidos, gritos, estertores, agonias, desmaios e desvarios absolutamente incontrolveis. Animado por mrbidos propsitos o perseguidor invisvel tanto mais se compraz quanto maior a degradao a que consegue submeter a vtima, levando-a, no raro, a precipitar-se na 97 solido de cubculos destinados a inquietos e agressivos enfermos mentais. Boa parcela dos alienados mentais que estagiam nos hospitais psiquitricos que so vtimas da subjugao. ' -f,A-, ' -.,

Em inmeras oportunidades Jesus esteve s voltas com o problema. ilustrativo o caso de habitante de Gadara (Marcos, 5): "Entre mentes chegaram outra margem do mar, terra dos gerasenos. Ao desembarcar, logo veio dos sepulcros, ao seu encontro, um homem possesso de Esprito imundo, o qual vivia nos sepulcros, e nem mesmo com cadeias algum podia prend-lo; porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram quebradas por ele e os grilhes despedaados. E ningum podia cont-lo. Andava sempre, de noite e de dia, clamando por entre os sepu/cros e pelos m ontes, ferindo-se com pedras." Libertado por Jesus da perseguio espiritual, o geraseno voltou ao lar, perfeitamente refeito. 98 Em outra passagem (Lucas, 9), um pai coga a Jesus: "Mestre, suplico-te que vejas meu filho, porque o nico; um Esprit o se apodera dele e, de repente, grita e o atira por terra, convulsiona-o at espumar, e dificilmente o deixa, depois de o ter quebrantado." Afastado o Esprito por Jesus, o menino livrou-se do problema. Quando lcido e receptivo, o subjugado ouve de familiares costumeiras recomendaes. - preciso reagir. Faa pensamento firme. No se entregue a esse desvario. Pense em Deus. Se o infeliz reclama incapacidade de resistir presso, insistem: -Ns no somos atingidos. Somente voc. que temos f. Cultivamos pensamentos positivos, exercitamos fora de vontade! Voc est sendo fraco! Razoveis afirmativas. No obstante, quem lida com o subjugado precisa levar em considerao que geralmente

ele est imantado ao obsessor, em estreita 99 sintonia. Situa-se como um marionete em suas mos. Essa imantao no de iniciativa do obsessor. Normalmente j existia. Vem do passado, envolvendo graves conflitos entre ambos. Tanto quanto o amor, o dio recproco estabelece estreitos vnculos. H apenas uma diferena: Os que se amam auxiliam-se mutuamente, em laboriosas jornadas de progresso e bem estar. Os que se odeiam agridem-se interminavelmente, com vantagem eventual para aqueles que se situam no anonimato, quando despidos da carne, em trnsito pelo Alm. Jesus dizia que Espritos dessa natureza s podem ser afastados com jejum e orao. O jejum simboliza o empenho de superar a natureza animal, representada por vcios e paixes. A orao simboliza o empenho de cultivar a natureza espiritual, buscando a comunho com a Espiritualidade. Somente assim o benfeitor que procura interferir numa subjugao ter a autoridade necessria para fazer-se ouvido e respeitado pelos agressores espirituais. 100 a RECOMENDAO NECESSRIA No servio de atendimento fraterno do Centro Esprita, diante do pai ansioso, explica com convico o entrevistador: -As convulses de seu filho tm origem espiritual, fruto de uma subjugao. Um Esprito aproxima-se dele e o envolve em vibraes deletrias, disparando a crise. -Por que essa agresso? -Provavelmente trata-se de vingana. -No entendo. O menino tem cinco anos. Que mal poderia fazer? -Somos todos Espritos eternos. J vivemos

muitas experincias na Terra. No sabemos a natureza dos compromissos do menino nem de 101 seu envolvimento com o desafeto que o persegue. -O Centro poder ajudar? -Claro. Faremos o possvel. O entrevistador detalha os recursos que sero mobilizados - gua fluidificada, passes magnticos, desobsesso, Evangelho no Lar... -Alguma providncia de nossa parte? -Apenas a colaborao de toda a famlia, seguindo as orientaes a fim de que os benefcios sejam completos. ## No dia imediato inicia-se o tratamento espiritual. Ao longo de vrias semanas o garoto recebe ajuda, com a diligente participao e esperanosa expectativa do grupo familiar. No obstante, embora menos freqentes e intensas, sucedem-se as convulses. - assim mesmo - tranqiliza o entrevistador - a recuperao demorada, mesmo porque no fcil modificar as disposies do perseguidor desencarnado. Passam-se dois meses. O quadro permanece estacionado. As convulses no progridem, mas tambm No regridem. Atendendo insistncia de um amigo, o pai 102 leva o menino a um neurologista. O mdico recomenda uma tomografia computadorizada do crebro, uma sofisticada radiografia. Diagnstico: foco irritativo no tecido cerebral, gerando as convulses. Um problema fsico Decepcionado o pai suspende o tratamento espiritual do menino e afasta-se do Centro. com inmeras variaes, envolvendo males diversos, essa histria repete-se freqentemente, em relao ao tratamento espiritual nos

Centros Espritas. Falha na orientao da Doutrina? No. Falha do orientador.Quando o Esprito obsessor opera o que poderamos definir como uma agresso espiritual, submetendo o obsidiado a pesada carga magntica, ser justamente a parte mais vulnervel de sua constituio fsica ou psquica a acusar o impacto. No caso do menino a vulnerabilidade est no foco irritativo do crebro, originando a convulso. Isto no significa que ela seja sempre conseqncia do envolvimento espiritual. Este 103 apenas torna mais freqentes e intensas as crises. Afastado o obsessor o menino continuar sujeito s convulses, decorrentes do mal fsico, mas sem o agravante da agresso espiritual. Consequentemente sero menos graves e mais facilmente controlveis. Quando inflamos incessantemente um balo de borracha, popularmente chamado bexiga, ele tender a arrebentar num estouro, a partir de um ponto frgil onde haja defeito ou menor espessura. Algo semelhante ocorre em relao influncia espiritual inferior. Ela pode disparar crises hepticas, distrbios circulatrios, desarranjos intestinais, depresso, ansiedade e muitos outros problemas, a partir de nossas deficincias fsicas e psquicas. O afastamento do Esprito obsessor pode eliminar o elemento agravante, mas no suprime o mal existente, passvel de gerar crises no relacionadas com influncias espirituais. A cura definitiva pede concurso do tempo, empenho de renovao e tambm a contribuio da Medicina, bno de Deus instituda na Terra para favorecer a sade humana. Por isso, o companheiro de boa vontade 104 que atende as pessoas que procuram ajuda no Centro Esprita no deve esquecera recomendao bsica:

"O atendimento espiritual no dispensa o tratamento mdico". 105 ONDE O ESPIRITISMO COMEOU -Ento, doutor, descobriu algo? Era o quarto mdico que procurava, desde que seu filho de cinco anos comeara a sofrer agitados desmaios. O menino debatia-se e espumava, apavorando os familiares. Diagnstico unnime: epilepsia, um distrbio intermitente da funo enceflica que pode provocar variadas reaes, como desmaios, perda de conscincia, lassido, dificuldade de raciocnio ou, como ocorre freqentemente, as convulses. -No chegamos a nenhuma concluso. O eletroencefalograma registra pequena disritmia, mas insuficiente para justificar o mal. Atomografia no acusou nenhuma leso ou massa tumoral. 107 Fisicamente ele est timo, como confirmam os exames de laboratrio. -Mas certamente h uma causa. -Sem dvida. Em toda anomalia fsica forosamente h um agente determinante. -Como ficamos? -O importante agora evitar as convulses. Elas podero comprometer seu desenvolvimento mental. Deverfazer uso de anticonvulsivos. Ajustaremos uma dose ideal evitando, tanto quanto possvel, efeitos colaterais. O pai no se conforma. -No sou rico, doutor, mas tenho algumas economias. Diga-me, por caridade: h algum recurso que eu possa buscar, ainda que em outro pas? -Bem, para ser franco, existe sim. Se fosse meu filho eu o encaminharia. -Fale, doutor. No importa quanto deva gastar. Venderei minha casa, meu automvel, o que for preciso. A sade do menino est em primeiro lugar.

-No vai custar absolutamente nada. - um servio de sade pblica? -De certa forma est ligado aos poderes que nos governam. -Como chegar l? -No ser difcil. H vrios ncleos de atendimento em nossa cidade. 108 -Mal posso esperar. Onde esse abenoado centro de tratamento? -Voc disse bem. um Centro Esprita. -Ora, doutor, o senhor, um mdico, um homem de cincia, encaminhando-me para o Espiritismo? -Exatamente. No sou esprita, mas tenho suficiente experincia para compreender que casos como o de seu filho no so resolvidos pela medicina da Terra. Seu problema , como dizem os adeptos de Allan Kardec, espiritual. Eles lhe explicaro detalhadamente o porqu dessas crises. Surpreendente, no mesmo, amigo leitor? Mas no novidade. Mdicos espritas e at mesmo aqueles que tm apenas vagas noes de Espiritismo, sabem que h males de etiologia indevassvel sob o ponto de vista orgnico, porquanto sustentam-se de influncias espirituais inferiores. Isso ocorre com muita freqncia na subjugao. A agresso espiritual deprime o sistema nervoso, provoca uma "tempestade" nos neurnios e dispara a convulso e at problemas mais graves, sem que exista uma causa fsica, como no caso que abordamos 109 no captulo anterior. Mdicos materialistas sorriem destas conceituaes, sem se dar ao trabalho de analislas, atitude anticientfica. Mas no escondem sua perplexidade diante de alienados mentais, vtimas de subjugao, perfeitamente saudveis neurologicamente.

Atribuem seus males a perturbaes nascidas de acidentes hereditrios ou influncias ambientais, sem que consigam detectar quaisquer disfunes nos circuitos nervosos ou cerebrais. Empregam vasta e complexa terminologia, que define, mas no esclarece e prescrevem complicados tratamentos que acalmam sem jamais recuperar o paciente. Um dia, que no vai longe, a classe mdica descobrir, como j o fizeram alguns de seus representantes, que cada paciente um Esprito eterno, cujos males possuem razes no Plano Espiritual, em estreita relao com influncias obsessivas. Ento podero auxiliar de forma mais eficiente destrambelhadas vtimas da subjugao, porquanto tero chegado onde o Espiritismo comeou. E afixaro um aviso em seus consultrios: 110 "O atendimento mdico no dispensa o tratamento espiritual." 111 A VIRTUDE QUE FALTOU al H casos gravssimos de subjugao em que o obsidiado parece possudo por mil demnios, segundo a crena popular. Agitado ao extremo, demanda severas medidas de conteno, como a camisa-de-fora e altas doses de tranqilizantes. Tais ligaes geralmente originam-se de sombrios dramas passionais, de inenarrveis tragdias, ocorridas no passado distante ou prximo, em existncias anteriores ou na atual. Quase sempre o infeliz que hoje se debate ante a furiosa agresso espiritual algum que ontem traiu, ofendeu, arruinou, matou, inspirado em propsitos menos dignos. 113 O agressor de hoje aquele mesmo que foi

trado, ofendido, arruinado, morto e que, desejando fazer justia com as prprias mos, pretende submeter o desafeto a sofrimentos mil vezes acentuados. Vtima de ontem, verdugo de hoje. Vtima de hoje, verdugo de ontem. Adversrios irreconciliveis, engalfinhados em furiosos combates espirituais, sem que nada possamos observar alm do encarnado a debater-se. Antes de vtima e verdugo, so dois infelizes. O obsidiado, pela inconsequncia criminosa do passado. O obsessor, pela agressividade feroz do presente. O obsidiado, conduzido loucura pela subjugao. O obsessor, precipitando-se nela pelo empenho de revide. O obsidiado, incapaz de resistir agresso porque deve. O obsessor, incapaz de resistir agressividade porque julga-se credor de uma dvida que somente Deus tem o direito de cobrar. 114 A quem lamentar mais? O obsidiado, que ofendeu,- ou o obsessor, que no superou o desejo de revidar? O obsidiado, que colhe os espinhos semeados, ou o obsessor, que se dilacera vitimado pelo dio? O obsidiado, possudo pelo fogo da expiao, ou o obsessor, abrasado pela volpia da vingana? Ligaes desta natureza podem durar existncias inteiras e at sculos, estendendo-se ao Plano Espiritual, alternando-se as posies vtima/verdugo, envolvendo, no raro, parceiros igualmente comprometidos, a guerrearem-se loucamente, mergulhando mais e mais em sombrios precipcios. Se os infelizes protagonistas desses dramas pungentes pudessem conhecer a extenso dos sofrimentos e dores que semeiam para si mesmos; se avaliassem a profundidade de seu comprometimento com as leis divinas, certamente desenvolveriam outro empenho, com todas as foras de suas almas: O empenho de cultivar uma das virtudes

ensinadas e exemplificadas por Jesus, o grande recurso para que no nos envolvamos com o mal que nos atinge. 115 Essa virtude de imenso alcance o perdo. Quando o exercitamos de verdade, sem lembranas amargas, sem evocar castigos divinos para o ofensor, sem enderear-lhe adjetivos pejorativos, ento, algo de maravilhoso, fantstico, surpreendente ocorre: Desfaz-se a mgoa e verificamos que apesar de tudo no perdemos a estabilidade ntima nem a capacidade de ser felizes. No soneto "A Crucificao" no livro "Parnaso de Alm-Tmulo", psicografia de Francisco Cndido Xavier, escreve o Esprito Olavo Bilac: Fita o Mestre, da cruz, a multido fremente. A negra multido de seres que ainda ama. Sobre tudo se estende o raio dessa chama, Que lhe emana da luz do olhar clarividente. Gritos e altercaes! Jesus, amargamente, Contempla a vastido celeste que o reclama. Sob os gldios da dor asprrima, derrama As lgrimas de fel do pranto mais ardente. Solua no silncio. Alma doce e submissa, 116 E em vez de suplicara Deus para a injustia O fogo destruidor em tormentos que arrasem, Lana os marcos da luz na noite primitiva, E clama para os Cus em prece com passiva: "Perdoai-lhes, meu Pai, no sabem o que fazem! de rara beleza a imagem evocada porBilac. Deixamos de ser primitivos partidrios do "olho por olho", quando iluminamos nossos caminhos com o facho celeste do perdo. Os que ofendem no sabem o que fazem, como ensinou Jesus na cruz; no tm noo dos males que geram para si mesmos. Por outro lado, tambm no sabem o que fazem os que no perdoam, formando cadeias de

dio que imantam ofensores e ofendidos, a sustentar dores que no depuram e sofrimentos que no redimem. 117 A DIFCIL METAMORFOSE O ditado popular "O homem prope e Deus dispe" pode ser aplicado a penosos processos obsessivos, sustentados por recproca animosidade. Ainda que os obstinados adversrios pretendam loucamente continuar a se agredir um ao outro, tais vendetas contrariam os princpios de harmonia que sustentam o Universo. O dio a negao do Amor, lei suprema de Deus. Infalivelmente, sempre chega o momento de mudar. As bnos do tempo acabam por esgotar o fel de seus coraes. Exaustos de tantos rancores 119 sedentos de paz, derrotados pela indestrutvel centelha divina que mora em seus coraes so filhos de Deus! os "duelistas" acabam por desejar ardentemente uma trgua, uma possibilidade de renovar seus caminhos. E um dia, aps longo sono, ei-los reencarnados nas experincias em comum, ligados agora por laos de consanginidade. Ontem inimigos, hoje irmos. Ontem verdugo e vtima, hoje pai e filho. Ontem obsessor e obsidiado, hoje marido e mulher. Assim a Justia Divina exige a reparao. Assim a Divina Misericrdia promove a reconciliao. Assim a Sabedoria do Eterno transforma o dio em amor. uma metamorfose difcil, sofrida, porquanto, embora as bnos do esquecimento e os elos familiares, eles conservam, inconscientemente, indelvel ressentimento. Da a ausncia de afinidade, a dificuldade de relacionamento, a mgoa indefinvel, a animosidade e, no raro, a averso que experimentam entre si.

Para os mais esclarecidos isso tudo motivo de aflitivos padecimentos, em duras experincias 120 que somente custa de abnegao e sacrifcio podero vencer. Para os mais atrasados forte apelo intolerncia e desero. No me dou bem com meu pai. Difcil explicar. como se enxergasse nele um velho perseguidor disfarado, uma ameaa. -A convivncia com minha me complicada. Nutro por ela sentimentos contraditrios de amor filial e rancor figadal que revolve minhasentranhas. -Brigamos eu e meu irmo como gato e cachorro. Quando adolescentes era at natural. Agora que somos adultos inexplicvel. Ao menor desentedimento sinto-me possudo de dio por ele, tentado a ofend-lo e agredi-lo. -At hoje no sei como casei com minha mulher. Uma atrao fsica irresistvel tal vez, mas foi s. Passado o fogo da paixo, resta invencvel animosidade. Simplesmente no nos entendemos. Vivemos s turras, com interminveis cobranas. Uma situao insustentvel. -Amo extremadamente meu filho mais novo. Quanto ao mais velho, no h nenhuma afinidade entre ns. Ele me desrespeita e eu no consigo ser carinhosa com ele. H momentos em que me parece um estranho. recproco. Ele simplesmente me ignora. 121 Parece sadismo de Deus promover esses "desencontros" no lar para que as pessoas vivam a brigar. Tais problemas, entretanto, relacionam se muito mais com a ausncia de compreenso, tolerncia e respeito no presente e muito menos presena de inimigos do passado. Embora se trate de uma situao desconfortvel e complicada, preciso lutar pelo pleno aproveitamento da experincia. No podemos perder a oportunidade de corrigir os desvios de ontem, habilitando-nos a transitar amanh

com maior conforto e segurana pelos caminhos da Vida. Imperioso no esquecer, em relao aos nossos desafetos do pretrito, transvestidos possivelmente em familiares de convivncia difcil, que as lies sero repetidas tantas vezes quantas forem necessrias, at aprendermos todos que somos irmos. A BARREIRA DA SUPERSTIO Estava s voltas com problemas complexos que o afligiam h meses. Males fsicos de etiologia desconhecida; perturbadora angstia, persistente irritabilidade. Cedendo a insistentes apelos dos familiares decidiu procurar um Centro Esprita. Compareceu ressabiado. No lhe agradava a idia de lidar com Espritos. Tinha horror a qualquer contato com o "sobrenatural". O entrevistador, vinculado ao servio de atendimento fraterno, conversou longamente com ele. Ouviu-lhe as queixas. Avaliou sua condio psquica e concluiu que estava sob influncia de uma obsesso. 123 Falou-lhe a respeito. O consulente sobressaltou-se: -Um Esprito a perseguir-me? -Talvez no apenas um. -Podem ser muitos? -No difcil. Geralmente os obsessores no agem isoladamente. H comparsas. -Como operam? -Infiltram-se em seus pensamentos, sugerem idias infelizes, pressionam seu psiquismo, promovem desajustes variados. -Meu Deus! Nunca poderia imaginar algo semelhante! Como me livrarei? -Faremos um tratamento espiritual. O amigo freqentar as reunies pblicas, receber o passe magntico. Levaremos seu nome para uma reunio medinica de desobsesso. Haver outras providncias que ir conhecendo na medida em que se renovem seus contatos com o Centro.

-Quando comearemos? -Amanh. A reunio tem incio s 20 horas. Aps as palestras de orientao sero aplicados os passes. Tudo acertado, houve apenas um "pequeno contratempo": O consulente evaporou-se. Nunca mais compareceu ao Centro. Ficou-se sabendo depois, por um familiar, que ele apavorou-se com a informao de que 124 estava sob influncia de Espritos. Preferiu esquecer o assunto, buscando orientao menos chocante, recursos mais amenos.Temos aqui uma advertncia para entrevistadores ligados aos servios de atendimento fraterno, nos Centros Espritas, que atendem pessoas que fazem seus primeiros contatos com a Doutrina. Imperioso evitar assuntos que nem sempre elas tm condies de entender sem sobressaltos, antes de uma iniciao que lhes permita conhecer com objetividade a natureza do relacionamento entre os "mortos" e os vivos, O episdio demonstra, tambm, que para a maior parte das pessoas pouco animadora a viso do mundo espiritual povoado pelas almas dos mortos, a exercer perturbadora influncia sobre os homens. Alm daqueles que riem desta realidade, riso tolo de pretensa superioridade, porque inspirado na mais crassa ignorncia, h os que preferem no cogitar do assunto, guardando temores nascidos de velhas superties. Foroso reconhecer, entretanto, que o 125 conhecimento destas questes indispensvel perfeita compreenso das influncias que atuam sobre a mente humana. Obras bsicas e complementares da Doutrina Esprita, que tratam da obsesso, faro parte dos currculos das faculdades de medicina do futuro. Dia vir em que as expresses obsesso

simples, fascinao e subjugao, a definirem variadas formas de influncia espiritual inferior, ultrapassaro o mbito do Centro Esprita. Ainda que sob a roupagem de nova terminologia, sero disseminadas pelos consultrios mdicos e aplicadas no diagnstico e tratamento de grande parte dos males fsicos e psquicos que afligem as criaturas humanas. 126 O GUARDA-CHUVA Leontino no estava conseguindo. Esprito desencarnado, assediava Jos Onofre, pretendendo vingar-se de passadas ofensas. Localizara-o em nova jornada na carne e pretendia infernizar-lhe a existncia, envolvendo o na obsesso. No entanto, o antigo desafeto resistia s suas investidas, conservando-se perfeitamente ajustado. Resolveu apelar para um companheiro mais tarimbado. Procurou Quirno, especialista em atazanar pessoas, usando de extrema sutileza em suas investidas, algum que a tradio religiosa 127 definiria como um ser demonaco. Nada disso. Era apenas um transviado filho de Deus que no se dera ainda ao trabalho de avaliar a semeadura de espinhos que vinha efetuando, os quais fatalmente colheria um dia, em penosos reajustes. O experiente obsessor ouviu-lhe as frustraes e indagou: -Identificou-lhe as fraquezas? -Sim. E quais so? -Certa tendncia tristeza, carter introvertido; alguma preocupao com a sade; eventuais crises de efetividade no lar; gosta de aperitivos e no insensvel aos encantos femininos. -Ento, no conseguiu puxar esses fios para "enovel-lo?

-Bem que tentei, mas sem resultado. No tem tempo para render-se s prprias mazelas. Vinculado a um Centro Esprita, ocupa todas as suas horas livres em servios diversos: visita doentes, atende necessitados, cuida de crianas, faz planto no albergue, aplica passes magnticos, participa de reunies medinicas. O homem no pra! Simplesmente no sobra espao em sua mente para infiltrao de idias obsessivas. 128 Quirino franziu o cenho. -Quando nossas presas encasquetam a idia de que devem ocupar o tempo ajudando o semelhante fica difcil. Buscou o ataque por vias indiretas? -Sim, sim, segui fielmente nossos programas. Explorei as tendncias neurticas da esposa, criando-lhe embaraos no lar; provoquei problemas financeiros, complicando seus negcios; envolvi o filho com drogas; semeei desentendimentos no Centro Esprita; acentuei seus males fsicos, mas o homem uma rocha. Situa-se inabalvel, confiando-se proteo divina. Leontino suspirou, completando: -Simplesmente Jos Onofre recusa-se a uma reao negativa que me d ensejo para atingi-lo. O que voc me aconselha? -Desista. Ora essa! tudo que tem a dizer? -Estou apenas sendo realista. O problema que seu desafeto abriu o guarda-chuva protetor. Voc pode fazer desabar sobre ele tempestades existenciais violentas. No lograr atingi-lo. -E o que vem a ser essa proteo? -A prtica do bem aliada confiana em Deus. preciso esperar torcendo para que ele se decida a fechar o guarda-chuva. 129 Quem Jos Onofre?

Um missionrio? Um Espirito superior? Um santo? Nada disso. um homem comum, com suas fraquezas e imperfeies. O que o distingue o empenho em cumprir a orientao contida na questo n2 469, de "O Livro dos Espritos, quando Allan Kardec pergunta: "Como podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? E vem a orientao incisiva: "Praticando o bem e pondo em Deus a vossa confiana, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio Que desejam ter sobre vs. Simples, no? Vamos abrir o nosso guarda-chuva? 130 FUROS NO GUARDA-CHUVA No h necessidade de longas dissertaes em torno da questo n469. Temos a definio do que a prtica do bem nos ensinamentos de Jesus. Belos como a Poesia. Profundos como a Verdade. Sublimes como a Vida. Sintetizam-se admiravelmente no captulo stimo, versculo doze, das anotaes do evangelista Mateus: "Tudo o que quiserdes que os homens vos faam, fazei-o assim tambm a eles." 131 No h o que errar, nenhuma possibilidade de engano. Para exercitar o bem basta que nos coloquemos no lugar daqueles que esto diante de ns, seja o familiar, o amigo, o colega de servio, o doente, o aflito, o desajustado, o infeliz, o desesperado, e nos perguntemos com a sinceridade dos que so honestos consigo mesmos: -O que eu gostaria que fizessem por mim em

tal situao? Quanto confiana em Deus, no ser difcil exercit-la se guardarmos a certeza de que Ele Nosso Pai, como ensina Jesus. Imaginemos o mais sbio, justo, diligente e carinhoso de todos os pais da Terra e teremos apenas plida idia do Pai Celeste que nos conduz, segundo o salmista (Salmo XXIII), "pelas veredas retas da justia por amor de Seu nome." E destaca que mesmo que andssemos por um vale de sombras da morte no haveria motivos para temores, porque Ele est conosco. H expresses muito fortes sobre a imanncia de Deus, que devem sinalizar nosso trnsito pelos caminhos do Mundo, para que nunca nos falte bom nimo. Proclama o apstolo Paulo (Atos, 17;28): "Em Deus vivemos e nos movemos. Essa convico sustentava-o no rduo trabalho de disseminao dos princpios cristos. E no o abalavam perseguies, apodos, zombarias, agresses, ameaas de morte, porque, conforme afirma na Epstola aos Romanos (8;31): "Se Deus est conosco, quem estar contra ns?" O cuidado que nos compete em relao questo n2 469 saber se no h furos em nosso guarda-chuva, gerados por nossa inadequao aos princpios que o compem. De nada nos valer a crena de que o Bem invencvel se permanecermos na inrcia que nos sujeita s incurses do mal. Pouco valer proclamar nossa confiana em Deus se no fizermos por merecer que Ele confie em ns. A adeso verbal aos princpios do Cristo ser intil se nosso comportamento revelar o contrrio. Por isso, antes de cogitarmos de nossa emancipao espiritual, antes que nos isentemos de influncias malignas, preciso que aprendamos a combater os grandes obsessores de nossa personalidade, "demnios" que segundo a Doutrina

Esprita residem dentro de ns. 133 Chamam-se orgulho, vaidade, egosmo, preguia, prepotncia, avareza, agressividade. So eles que anestesiam nossa conscincia, situando-nos em clima de indiferena pelos valores mais nobres. So eles que anulam nossa capacidade de percepo quanto aos objetivos da Vida. So eles que abrem as portas de nossa mente s incurses sinistras das sombras com suas promoes "infernais": A angstia da obsesso simples. As iluses perigosas da fascinao. As compulses lamentveis da subjugao. Todo mal que nos aflige, portanto, infiltra-se pelo mal que cresce em ns quando nos distramos dos objetivos da jornada humana e permitimos que os "demnios" interiores transformem em peneira o nosso guarda-chuva protetor. QUEM SABE FAZ A HORA Na oficina mecnica o operrio interrompe o trabalho por instantes e diz, veemente, para si mesmo: -Que isso, rapaz! Toma jeito! Surpreendido, um companheiro pergunta lhe o porqu daquele inusitado comportamento. - para neutralizar maus pensamentos que me assaltam freqentemente. Quando dou um pito em mim mesmo ponho ordem na cabea. Na praia, noite sem luar. O turista solitrio depara com um homem junto s guas. Ouve-lhe a voz que soa aflita, em 135 ardente splica: -Jesus, sou miservel alcolatra, dominado por uma tendncia compulsiva. como se seres malignos me atormentassem. No consigo resistir. Por piedade, ajuda-me Senhor! Percebendo que h algum por perto interrompe

a orao. -Perdoe a intromisso desculpa-se o turista. -Tudo bem, amigo. Eu apenas conversava com o Cu. Ando to perturbado que no consigo concentrar o pensamento. Falando fica mais fcil. Na instituio assistencial o visitante dirige se ao entrevistador: -Vim inscrever-me como voluntrio para o albergue. -timo! Precisamos de ajuda. Gosta desse trabalho? -No sei dizer. minha primeira experincia. -Algum motivo especial? -Um amigo curou-se de uma depresso trabalhando aqui. Tenho o mesmo mal. Passar pito em ns mesmos, de viva voz 136 ou servir num albergue seriam frmulas ideais para superar maus pensamentos, tendncias viciosas ou estados depressivos? Impossvel generalizar. Cada caso uma singularidade. Cada pessoa tem suas peculiaridades. Cada indivduo ostenta sua maneira de ser, seus "demnios" interiores. Imperioso, porm, ressaltar que as personagens das trs historietas tentaram solues, desenvolveram iniciativas, mexeram-se. O que afeta as pessoas em geral e os obsidiados em particular a tendncia ao acomodamento. Habituam-se s prprias mazelas, mesmo quando tm conhecimento de que lhes so prejudiciais. "Pr no dizer que no falei de flores" o grande sucesso do compositor Geraldo Vandr. Pretendiam as autoridades militares, em plena ditadura, tratar-se de uma msica subversiva. De suas intenes somente o autor poderia dizer. Ressalte-se que h na letra um estribilho que pode ser aplicado s situaes difceis de desajustes associados obsesso: "Vem, vamos embora que esperar no

137 saber. Quem sabe faz a hora, no espera acontecer." II No h nenhuma sabedoria em esperar que o quadro de nossas perturbaes se modifique, || que poderes celestes interfiram, que ocorra um || milagre, que se esgote o clice de nossas amarguras preciso que nos movimentemos, no deixando espao para os "demnios" interiores. preciso mobilizar nossas potencialidades criadoras. preciso empenho de renovao, de crescimento espiritual, como o fazem aqueles que " detm o saber. Ensina Jesus: ~ "O Reino de Deus est dentro de vs. O inferno tambm. Se no fizermos a hora do Cu o inferno vai acontecer. OS LIVROS DO AUTOR PARA VIVER A GRANDE MENSAGEM 1969 Crnicas e Histrias. nfase para o tema Mediunidade 1973 Editora:FEB TEMAS DE HOJE, PROBLEMAS DE SEMPRE Assuntos de atualidade DO A Editora: CORREIO FRATERNO DO ABC A VOZ DO MONTE 1980 Comentrios sobre "O Sermo da Montanha" Editora: FEB ATRAVESSANDO A RUA histrias Editora: IDE EM BUSCA DO HOMEM NOVO 1986 Parceria com Srgio Loureno fm. Terezinha Oliveira Comentrios evanglicos Editora: EME 139 ENDEREO CERTO Histrias Editora: IDE rj 00 1987

QUEM TEM MEDO DA MORTE? 1987 Noes sobre o processo da morte temas correlatas. Editora: GRFICA SO JOO A CONSTITUIO DIVINA Comentrios em torno de "As Leis Morais, parte de "O Livro dos Esprit os. Editora: GRFICA SO JOO UMA RAZO PARA VIVER 1989 Iniciao esprita Editora: GRFICA SO JOO UM JEITO DE SER FELIZ 1990 Comentrios em torno de "Esperanas Consolaesparte de "O Livro dos Espritos" Editora: GRFICA SO JOO ENCONTROS E DESENCONTROS 1991 Histrias Editora: GRFICA SO JOO 140 QUEM TEM MEDO DOS ESPRITOS? 1992 Comentrios em torno Do Mundo Esprita e dos Espritos, parte de "O Livro dos Espritos" Editora: GRFICA SO JOO A FORA DAS IDIAS 1993 a inda fogo literrio sobre temas de atualidade Editora: O CLARIM QUEM TEM MEDO DA OBSESSO? 1993 Estudo sobre os processos de influncia espiritual Editora: GRFICA SO JOO 141 Impresso e acabamento INSTITUTO DE DIFUSO ESPRITA Av. Otto Barreto, 1067 - Caixa Postal 110 CEP 13600-970 - Araras - SP Fone (019) 541-0077 - FAX (019) 541-0966 CGC. (MF) 44.220.101/0001-43 - Insc. Estadual 182.010.405.118 Internet: http://www.ide.org.br - E-mail: info@ide.org.br

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