O Conceito e configurao social em Norbert Elias Espao Social de ambivalncia?

? Elisa Pereira Gonsalves DHP/Centro de Educao Universidade Federal da Paraba Buscar a visibilidade da vida social a partir das janelas conceituais de Norbert Elias uma tarefa exigente e prazerosa, marcada pelo humilde reconhecimento do socilogo de que ns temos dificuldade de nomear a vida.. Atento aos desafios do processo de investigao social, Elias chama ateno para o fato de que descobrimos movimentos, fluxos, descontinuidades e, extasiados e perplexos diante do novo, descobrimos tambm que nos faltam conceitos e at palavras que permitam indicar uma aproximao adequada ao que est diante dos nossos olhos. O Conceito e configurao social em Norbert Elias Espao Social de ambivalncia? Elisa Pereira Gonsalves DHP/Centro de Educao Universidade Federal da Paraba

Buscar a visibilidade da vida social a partir das janelas conceituais de Norbert Elias uma tarefa exigente e prazerosa, marcada pelo humilde reconhecimento do socilogo de que ns temos dificuldade de nomear a vida.. Atento aos desafios do processo de investigao social, Elias1 chama ateno para o fato de que descobrimos movimentos, fluxos, descontinuidades e, extasiados e perplexos diante do novo, descobrimos tambm que nos faltam conceitos e at palavras que permitam indicar uma aproximao adequada ao que est diante dos nossos olhos. Quando Elias2 ressalta a idia de que o movimento prprio do pensamento, no sentido de dar uma intelegibilidade s relaes sociais, permanece lacunar. Aqui, uma questo fundamental colocada: conhecer exige comunicao, designao. Exige palavra. E a nomeao corresponde sempre a uma forma de apropriao precria. certo que s temos medida que designamos este parece ser um grande desafio dos pesquisadores em todas as reas: designar, nomear. No entanto, a linguagem o nosso esforo humano, o nosso modo de buscar a realidade. tambm o nosso limite. Como diz Clarice, por destino tenho que ir buscar e por destino volto comas mos vazias. O indizvel s me poder ser dado atravs do fracasso de minha linguagem..3 Neste sentido, a linguagem aprisiona. O esforo humano de nomear as coisas traz em si uma incompletude, uma limitao. O movimento da descoberta incessante e justamente o ato de buscar que nos leva para encontros inesperados com o novo. O achar que se confunde com o que j sabemos, com o que j conhecemos - brota das nossas certezas, no remete para o desconhecido. Quando obscurecemos os limites da linguagem, tendemos a edificar um modelo ideal que coloca sombra e margem os possveis elementos inovadores, pois descrevemos estados petrificados e no conseguimos designar o movimento da vida social ele nos escapa. Alm disso, temos dificuldade de lidar com o movimento, de nome-lo e por que no dizer, dificuldade de lidar com o que est vivo, o que nos coloca confortavelmente ao lado do que no tem respirao. Mas precisamos dar conta do que pulsa. nesse contexto que encontro Norbert Elias. Pretendendo contribuir para a eliminao da rigidez do pensamento que distingue e separa o indivduo da sociedade e ciente dos limites da linguagem, Elias apresenta o conceito de configurao. Acolho esse conceito como mais um esforo humano que revela o nosso eterno buscar e no achar, por destino.
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Elias, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro, Zahar, 1994. Idem. Ibidem. 3 Lispector, Clarice. A Paixo segundo GH. Rio de Janeiro, Rocco,1998.

A idia de jogo talvez seja a primeira aproximao necessria para o entendimento do conceito de configurao: Se quatro pessoas se sentarem volta de uma mesa e jogarem cartas, formam uma configurao. As suas aes so interdependentes. Neste caso, ainda possvel curvarmo-nos perante a tradio e falarmos do jogo como se este tivesse uma existncia prpria. possvel dizer: O jogo hoje noite est muito lento!. Porm, apesar de todas as expresses que tendem a objetiv-lo, neste caso o decurso tomado pelo jogo ser obviamente o resultado das aces de um grupo e indivduos interdependentes. Mostrmos que o decurso do jogo relativamente autnomo de cada um dos jogadores individuais, dado que todos os jogadores tm aproximadamente a mesma fora. Mas este decurso no tem substncia, no tem ser, no tem uma existncia independente dos jogadores, como poderia ser sugerido pelo termo jogo. Nem o jogo uma idia ou um tipo ideal, construdo por um observador sociolgico atravs da considerao do comportamento individual de cada um dos jogadores, da abstraco das caractersticas particulares que os vrios jogadores tm em comum e da deduo que destas se faz de um padro regular de comportamento individual4. A configurao entendida como um padro criado pelos jogadores, padro este mutvel que compreende o conjunto criado pelos jogadores atravs de suas mentes, suas aes nas relaes com os outros 5 . O jogo um sistema de interdependncia complexo que serve para pensar relacionalmente os grupos humanos. Como ferramenta conceitual, a idia de jogo serve tanto para compreender grupos menores como grupos que possuem grandes dimenses. importante destacar que a opo por um estudo de um pequeno grupo no significa simplificar a pesquisa pois a natureza das relaes sociais a mesma e extremamente complexa. O aumento do nmero de jogadores indica apenas o carter exponencial das interaes possveis6. Aqui reside um elemento-chave: o jogo, em Elias, no remete para o conjunto de regras e no definido por elas; o jogo uma combinao provisria e dinmica das relaes sociais. O movimento da vida social o jogo para Elias, o jogo se apresenta como uma lei geral do funcionamento social e se impe, pois, como um imperativo do qual ningum poderia fugir7. Configurao seria, portanto, uma abrangncia relacional, o modo de existncia do ser social e a possibilidade conceitual de aproximao s emergncias do cotidiano. Remeter o conceito de configurao apenas para a sua realidade material nmero de jogadores e regras existentes significa, portanto, uma distoro. Uma configurao social sempre um espao de sntese, sempre provisria, do movimento dialtico da realidade. Entender que o essencial est na relao o desafio mais caro. Como diz Clarice, na relao est a respirao do mundo: entre dois gros de areia por mais juntos que estejam existe um intervalo de espao(...)nos interstcios da matria primordial est a linha de mistrio e fogo que a respirao do mundo(...) que ouvimos e chamamos de silncio..8 O estudo de uma configurao social no pode ser reduzido ao estudo de um elemento, isoladamente: no basta a compreenso de aspectos do comportamento ou das aes das pessoas, individualmente consideradas, preciso acenar para a interdependncia, para as configuraes que as pessoas estabelecem umas com as outras. preciso pensar na linha de mistrio e fogo de Clarice, para enxergar o que existe no intervalo de espao entre os dois gros de areia. A centralidade das relaes no pensamento de Elias tem levado alguns autores a associar o trabalho do socilogo a um modo de pensamento que chamaramos atualmente de estrutural ou at mesmo estruturalista9.
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Elias, Norbert. Introduo Sociologia. Lisboa, Edies 70, 1999, pp. 141-142. Idem. Ibidem.p.142. 6 Garrigou, Alain. O Grande Jogo da Sociedade. In: Garrigou, Alain e Lacroix, Bernard. Norbert Elias: a poltica e a histria. So Paulo, Perspectiva, 2001, p.77. 7 Idem. Ibidem, p.78. 8 Lispector, Clarice. A Paixo segundo GH. Rio de Janeiro, Rocco, 1998, p.98. 9 Heinich, Nathalie. A Sociologia de Norbert Elias. So Paulo, EDUSC, 2001, p.120.

Acredito que essa discusso merece destaque. Sob inspirao estruturalista, as configuraes sociais estariam subordinadas a leis que determinariam a sua forma e o seu contedo, cabendo ao pesquisador desvelar as leis internas (sejam elas estticas ou dinmicas). Considero essa questo um ncleo frtil porque, ao contrrio do que poderia ser uma aproximao, justamente este o ponto de evidencia uma descontinuidade do pensamento de Elias ao pensamento moderno. Elias distingue duas tarefas da Sociologia: o exame e interpretao de foras compulsivas especficas que agem sobre as pessoas nos seus grupos e sociedade como tambm a libertao do discurso e do pensamento relativos a essas foras10. Ao chamar para si a tarefa de contribuir para a reorientao do discurso e do pensamento das pessoas no que se refere s foras que as pessoas exercem umas sobre as outras, Elias afirma que Seria mais fcil compreender que tais foras so totalmente distintas, se a nossa linguagem e pensamento no estivessem to totalmente penetrados por palavras e conceitos tais como necessidade causal, determinismo, leis cientficas e outras do mesmo tipo. Estes denotam modelos derivados de uma experincia prtica n o campo das cincias naturais, da fsica e da qumica. Foram mais tarde transferidos para outros campos de experimentao, para os quais no tinham sido de modo algum primeiramente destinados, como por exemplo o campo das relaes humanas, a que chamamos sociedade. Nesse processo perdeu-se a conscincia da sua relao original com as descobertas relativas a acontecimentos fsico-qumicos. Assim, apresentam-se-nos agora como concepes a priori do modo como os acontecimentos se interligam; todos os homens parecem possu-los como fazendo parte de um senso comum ou de uma razo inatos, independentes da experincia.11

O terreno em que se movem as configuraes fugidio, no se prende a determinismos nem a leis cientficas. Interpretar as foras compulsivas significa mergulhar em singularidades para contemplar o seu movimento e descreve-lo, no impondo o trabalho de elaborao de leis. Em Elias pode-se perceber uma necessidade de aproximao acariciante realidade para mostr-la como , aos nossos olhos, longe de qualquer razo legislativa que se realiza pela obsesso do dever ser. Quando Elias constitui o jogo pelo movimento acena para a incerteza e para imprevisibilidade. Os indivduos esto ligados entre si e as relaes que estabelecem com os outros so necessariamente relaes de poder, cujo equilbrio instvel. Dependendo da configurao, pode-se acostar para um lado ou para o outro, ou ainda pode estar numa situao momentnea de equilbrio. No interior da configurao no se tem um controle absoluto das trocas e das relaes. Aqui Elias recorre a noo de valncias abertas ou desligadas, que emergem como possibilidades, como vetores que podem atingir zonas conhecidas ou desconhecidas, que podem estar ou no na dependncia do indivduo. Os vetores, quer estejam correspondendo a um equilbrio de poder mais ou menos instvel, quer representem valncias abertas, so figuras de ordem/desordem porque ocasionam naturalmente a dissenso, pela diferena, desafiando as regras existentes do jogo, tendo inclusive poder de destruio, no do jogo o modo prprio de ser da sociedade mas daquela configurao, daquele movimento especfico. O movimento no se constitui por uma dinmica integradora, que cuida da sobrevivncia do sistema. O movimento fonte de vida e de morte da configurao. O mundo ordenado o mundo no qual sabemos como prosseguir, sabemos qual ser o prximo passo. O mundo ordenado possui ligaes constantes, passveis de controle e de medio. As configuraes confundem, causam estranheza, no tem direo, no so planejadas. O conceito de configurao permite entender a existncia social no ordenada. O conceito de configurao em Elias parece, portanto, confrontar-se com o esforo da linguagem em sustentar a idia moderna de ordem e, por conseguinte, em negar ou excluir o acaso e a contingncia. O conceito de configurao constitui-se na e pela ambivalncia, ambivalncia que uma desordem especfica do esforo de nomear, por nascer da auto-constituio da ordem.

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Elias, Norbert. Introduo Sociologia. Lisboa, Edies 70, 1999,p.18. Idem. Ibidem,p.22.

Quando rejeita enfaticamente as disjunes do pensamento sociolgico, Elias tambm faz referncia ao binmio ordem/desordem: entre os homens, tal como na natureza, no possvel o caos absoluto12. Para Elias a palavra ordem no est a ser usada no mesmo sentido do que quando se fala de ordem e leiou, de uma forma adjectiva, de uma pessoa ordenada em oposio a uma pessoa desordenada. Fala-se de ordem no mesmo sentido em que se fala de uma ordem natural, na qual a decadncia e a destruio tm o seu lugar como processos estruturados lado a lado com o crescimento e a sntese e a morte e a desintegrao lado a lado com o nascimento e a integrao.13 O equilbrio flutuante muitas vezes reiterado por Elias como uma caracterstica do fluxo de cada configurao14 corresponde, portanto, a afirmao de que o estado natural das coisas a ambivalncia. Isto significa que as configuraes possuem dois ou mais aspectos diferentes ou at opostos que convivem e no se excluem. Atribuir ao conceito de configurao a qualidade de ambivalente indica, tambm, o reconhecimento dos limites da linguagem. A ambivalncia tida como desordem, falta de preciso, impossibilidade de classificao. A modernidade previne a ambivalncia porque vive sob o espectro do mundo ordeiro e de uma cincia masculina que pretende controlar e dominar as coisas da natureza e da sociedade. A modernidade classifica, inclui e exclui, realizando um ato de violncia contra o mundo porque a vida no dividia, a vida no se deixa enclausurar. A ambivalncia, entretanto, resultado do trabalho moderno de classificao e exige um esforo maior: Embora nascida do impulso de nomear/classificar, a ambivalncia s pode ser combatida com uma nomeao ainda mais exata e classes definidas de modo mais preciso ainda: isto , com operaes tais que faro demandas ainda mais exigentes (contrafactuais) descontinuidade e transparncia do mundo e assim daro ainda mais lugar ambigidade. A luta contra a ambivalncia , portanto, tanto autodestrutiva quanto autopropulsora. Ela prossegue com fora incessante porque cria seus prprios problemas enquanto os resolve.15. A questo-chave mediante a configurao no medir, tocar, precisar matematicamente. Mediante configuraes sociais a exigncia a de visualizar as linhas de mistrio e fogo, os vetores, que revelam foras concentradoras e dispersoras, sem leis que as regem. O conceito de configurao de Elias indica uma importante superao do modelo que prevaleceu no pensamento moderno e ajuda a fazer esse mundo falar a ns, por assim dizer, tornar audveis os seus silncios: explicar o que aquele mundo no percebia.16. Pela sua entrada epistemolgica que est vinculada com a recusa ao pensamento disjuntivo, Elias nos ajuda a no reconstruir um outro mundo, mas a dar lugar ao outro do nosso prprio mundo17. E, mais uma vez, estamos diante de um humanista que no esconde o seu desejo de viver uma democracia. A ns, cabe a disposio para o acolhimento. Cabe a sensiblidade para enxergar as descontinuidades. Como escutar uma msica. Identificar notas no basta. Ao mesmo tempo em que soma de notas, mais do que isso. Lembremo-nos de Mozart: O imperador Jos II, que de algum modo se envolvera no projeto de O rapto do serralho enquanto prottipo da Singspiel alem, ficou nitidamente insatisfeito com o trabalho final. Declarou ao compositor aps a premire em Viena: Notas demais, meu caro Mozart, notas demais .
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Idem. Ibidem. p.82. Idem. Ibidem.p.82. 14 Idem. Ibidem,p.143. 15 Bauman, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia. Rio de Janeiro, Zahar, 1999, p.11. 16 Idem. Ibidem. p.13. 17 Idem. Ibidem. P.14.

Parece que uma das cantoras tambm se queixou de que sua voz no podia ser ouvida acima da orquestra. Igualmente nesse ponto, sem se dar conta, Mozart tinha inaugurado outro deslocamento na relao de poder. Nas peras de corte ao estilo antigo, os cantores que mandavam. A msica instrumental era subserviente; estava ali apenas para acompanh-los. Mas, no Serglio, Mozart mudou um pouco este equilbrio de poder; algumas vezes gostava de intercalar vozes humanas com as dos instrumentos, numa espcie de dilogo. Solapou, assim, a posio privilegiada dos cantores. E ao mesmo tempo inquietou a sociedade de corte, que, numa pera, estava acostumada a ter empatia com as vozes humanas e no com as vozes simultneas da orquestra. Se Mozart deu orquestra algo a ser dito, o pblico no escutou. Somente escutou notas demais18.

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Elias, Norbert. Mozart: a sociologia de um gnio. Rio de Janeiro, Zahar, 1994, pp.128-129.