Bismillahir-Rahmanir-Rahim

La Fitnah
du

Takfir

Prpar par : Abou Lawz Ali Ibn Housain Traduction : Abou Hammaad Sulaiman Al-Hayiti crit par le grand savant, le Sheikh, le Mouhaddith, le matre en science du Hadith, Mohammad Nasiroud-Din Al-Albaani (Rahimahoullah). Approuv par son minence, le Sheikh, le grand savant, Abdul-Aziz Ibn Baz (Rahimahoullah) et comment par son excellence, le Sheikh, le grand savant, Mohammad Ibn Salih Al-Outhaymine (Rahimahoullah). La louange toute entire appartient Allah, nous Le louons, nous Lui demandons son aide, et nous cherchons refuge en Allah contre le mal qui est en nous-mmes et contre les mauvaises consquences de nos mauvaises actions, celui quAllah guide personne ne peut lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider. Je tmoigne quil nexiste rien qui mrite dtre ador except Allah, Lui seul et Il na aucun associ et je tmoigne que Mohammad est son esclave et messager. Ensuite2 :
Le Sheikh Ahmad An-Najmi dit dans Majmou Rasaa-il Ash-Sheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi, p. 96 : (La ralit du Takfir est de juger que le Mouslim qui tmoigne que rien ne mrite dtre ador except Allah et que Mohammad est le messager dAllah, qui fait la Salat, qui donne la Zakat, qui fait le jene et qui reconnat le reste des piliers de lIslam, est un Kafir dont le sang et les biens sont licites. Et (ce Takfir) ne se produit que lorsquil y a une dviance dans la pense et un changement de la croyance. Cela ne se produit pas de la part dun Mouslim qui a une croyance propre et une pense correcte.) Fin de la citation (Note du traducteur.) 2 Ceci est le dbut de la parole du grand savant Al-Albaani qui a t enregistre sur la cassette numro 670, en date du 12/05/1413, qui correspond au 07/11/1993. Elle a t publie dans le livre : (Les Fatwas du Sheikh AlAlbaani en comparaison avec les Fatwas des autres Oulamas), runie par Oukkashah Abdul-Mannaan, page 238-253. Le Sheikh Mohammad Eid Al-Abbaasi la revue, corrige et annote. Puis le magazine As-Salafiyyah la diffuse dans son premier numro, en lan 1415. Le journal Al-Mouslimoun la galement diffuse dans le numro 556, en date du 05/05/1416, qui correspond au 29/09/1995.
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La question du Takfir en gnral est une grande et ancienne Fitnah. Une Fitnah non seulement pour les dirigeants, mais pour le peuple galement. Une dentre les anciennes sectes musulmanes prendre cette question du Takfir comme base est connue sous le nom de la secte des Khawaarijs 1. Il est trs malheureux de constater que certains prcheurs ou certains surexcits peuvent sortir des limites du Qoran et de la Sounnah, mais au nom du Qoran et de la Sounnah. Et la cause de cela revient deux choses : La premire : Le peu de science quils possdent. La deuxime et cest une chose trs importante : Ils nont pas cherch la comprhension des rgles de la Shariah. Ces rgles qui sont les fondements de la Dawah Islamique authentique. Ces principes qui, lorsquune personne en sort, est compte parmi les adeptes des sectes qui ont dvi de la Jamaaah. Cette Jamaaah dont le messager dAllah a fait lloge dans plus dun Hadith. Cette Jamaaah, que notre Seigneur (Tout Puissant et Majestueux) a Lui-mme mentionne et au sujet de laquelle Il a expliqu que celui qui en sort a certes fait scission davec Allah et son messager . Comme cela est clair dans la parole du Tout Puissant et Majestueux : (Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants (les Sahabahs), alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!) An-Nissa : 115. Et pour une raison qui est trs claire pour les hommes de science, Allah ne sest pas limit dire : (Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn) Et Il a ajout au fait de faire scission davec le messager le fait de suivre autre que la voie des croyants et Il dit : (Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!) De suivre la voie des croyants ou de ne pas suivre leur voie est donc une affaire trs srieuse, que ce soit dans un sens ou dans lautre. Celui qui suit la voie des croyants : cest celui qui a le salut auprs
Puis on a revu la formulation, puis relue au Sheikh Al-Albaani qui y a fait des ajouts et a permis quelle soit diffuse. Et vu limportance de cette parole, le Moufti du Royaume de lArabie Saoudite, son minence le Sheikh Abdul Aziz Ibn Baz, lui a donn son support et son approbation. Puis le Sheikh Mohammad Ibn Salih Al-Outheymine y a ajout quelques commentaires certains endroits , qui ont t enregistrs sur une cassette que jai transcris et ajouts aux endroits correspondants aux paroles du Sheikh Al-Albaani. Puis le Sheikh Ibn Outheymine a rvis ces commentaires et les a corrigs, puis il a ajout quelques commentaires supplmentaires et a permis leurs diffusions. 1 Les Khawaarijs sont de nombreux groupes mentionns dans les livres sur les sectes. Une dentre ces s ectes existe toujours aujourdhui sous un autre nom : cest Al-Ibaadiyyah. Ces Ibaadiyyahs taient jusqu rcemment replis sur eux-mmes et ils navaient aucune activit de Dawah. Mais depuis quelques annes ils ont commenc a sactiver et propager c ertains pamphlets, livres et croyances qui sont exactement les mmes croyances que celles des anciens Khawaarijs. Except quils se cachent derrire une caractristique parmi les caractristiques des Shiahs : Cest At-Taqiyyah (C'est--dire quils cachent leurs vraies croyances et montrent autre chose.) Ils disent : Nous ne sommes pas des Khawaarijs. Mais la vrit est que les noms ne change rien aux ralits derrire les appellations. Et parmi les choses dans lesquelles ils rejoignent les Khawaarijs, il y a la question de rendre mcrants les gens qui commettent des grands pchs.

de son Seigneur. Et celui qui contredit la voie des croyants : lEnfer lui suffit et quelle mauvaise destination! Cest ainsi que des groupes trs nombreux ont dvi, dans le pass comme lpoque actuelle. Parce quils ne se sont pas seulement limits ne pas suivre la voie des croyants, ils ont pris leur raison comme base et ont suivi leurs passions dans linterprtation du Livre et de la Sounnah. Puis ils ont bti sur cela des principes qui rsultent en des choses trs dangereuses, par lesquelles ils sont sortis de ce que suivaient nos pieux prdcesseurs, quAllah soit satisfait deux tous. Et cette partie du verset : (et suit un sentier autre que celui des croyants), le prophte la confirme de manire profonde, dans plus dun Hadith prophtique authentique. Ces quelques Hadiths que je vais mentionner ne sont pas inconnus du commun des musulmans et encore moins des savants parmi eux. Mais ce qui est ignor de ces Hadiths, cest quils indiquent la ncessit de prendre la voie des croyants pour comprendre le Livre et la Sounnah. De mme quils viennent confirmer lobligation de suivre leur voie. Ce point est nglig par plusieurs dentre les savants, qui sont insouciants de sa ncessit et de son imposition. Sans parler de ceux qui sont connus sous le nom de Jamaaatout-Takfir (le groupe qui rend les gens mcrants sans preuve), ou certains groupes qui prtendent appartenir au Jihad, alors quils ne sont en ralit que des groupes de Takfir. Il se peut que ceux-ci, tout comme ceux-l, soient en eux-mmes vertueux et sincres. Mais cela lui seul nest pas suffisant pour quils soient parmi ceux qui seront sauvs et qui auront la russite auprs de leur Seigneur. Car le Mouslim doit absolument runir deux choses essentielles : 1-La sincrit pure pour Allah dans lintention. 2-Suivre ce sur quoi se tenait le prophte correctement. Il nest donc pas suffisant de la part du musulman quil soit sincre et srieux dans ce quil va appliquer du Livre et de la Sounnah, et de lappel ceux-ci. Il faut absolument, en plus de cela, que sa mthodologie (Manhaj) soit une mthodologie quilibre et saine, authentique et droite. Et il nest possible de faire cela correctement quen suivant ce que suivaient les Salafs Salihs (pieux prdcesseurs) de cette Oummah, que la satisfaction dAllah soit sur eux tous. Parmi les Hadiths bien connus et authentiques qui viennent tablir les fondements de ce quoi je faisais allusion pralablement, il y a le Hadith des soixante-treize sectes. Ce sont les paroles du prophte : Les juifs se sont diviss en soixante et onze sectes. Les chrtiens se sont diviss en

soixante-douze sectes. Et ma Oummah se divisera en soixante-treize sectes. Elles seront toutes dans le Feu except une seule dentre elles. Ils dirent : De quelle secte sagit-il, messager dAllah? Il

rpondit : Al-Jamaaah 1 (C'est--dire le groupe). Et selon une autre narration il dit : Ce que je

suis moi-mme ainsi que mes Sahaabahs. 2

Nous retrouvons donc que la rponse du prophte correspond parfaitement avec le verset cit prcdemment : (et suit un sentier autre que celui des croyants) An-Nissa : 115. Les premiers entrer dans le sens gnral du verset sont les Sahaabahs du messager . Car le messager ne sest pas limit dire dans ce Hadith: Ce que je suis moi-mme malgr quen ralit cela peut tre suffisant pour le musulman qui comprend rellement le Livre et la Sounnah mais il implmente concrtement ce quAllah dit son sujet : (qui est compatissant et misricordieux envers les croyants.) At-Tawbah : 128. Et parmi les exemples de sa compassion la plus complte et de sa misricorde parfaite envers ses compagnons et ses fidles, il y a le fait quil leur a clarifi que le signe qui permet de distinguer le groupe sauv : cest quil soit sur ce que le messager suivait et sur ce que suivaient ses Sahaabahs aprs lui. Il nest donc pas permis aux musulmans en gnral et aux prcheurs en particulier, de se limiter aux moyens connus dans leur comprhension du Livre et de la Sounnah : comme la langue arabe, labrog et labrogeant etc. Mais avant de faire cela il est obligatoire de retourner vers ce que suivaient les Sahaabahs du messager . Car ils taient comme on voit cela de faon trs claire dans leurs narrations et dans leurs biographies plus sincre envers Allah dans leur adoration et possdaient une plus grande comprhension que nous du Livre et de la Sounnah. Sans compter les nombreuses autres caractristiques glorieuses quils ont adoptes comme comportement et bonnes manires. Et ce Hadith ressemble totalement dans ses fruits et dans ses points bnfiques au Hadith des Khoulafaas Ar-Rashidines, qui est rapport dans les diffrents Sounnans parmi les Hadiths du
Rapport par Ibn Maajah, Hadith no. (3992) et par Ibn Abi Aasim dans son livre As -Sounnah (1/32) no. (63) et par At-Tabaraani dans son livre Al-Kabir (18/70) et par Al-Laalakaa-i dans son livre Sharh Ousoul Itiqaad Ahlous-Sounnah (1/101) et par Al-Hakim dans son livre Al-Moustadrak (18/70). Ils lont tous rapport par la = chane suivante : Amr Ibn Outhman nous a inform, Abbaad Ibn Youssouf nous a inform, Safwan Ibn Amr nous a inform, selon Rashid Ibn Said, selon Awf Ibn Malik jusqu la fin du Hadith. Le Sheikh Al -Albani a dit dans le Tahqiq du livre de lImam Ibn Abi Aasim, As-Sounnah : Cette chane est bonne et les narrateurs de celleci sont tous des narrateurs fiables (Thiqaat) et bien connus, lexception de Abbaad Ibn Youssouf et il est fiable (Thiqah) In sha Allah. Sheikh Al-Albaani a authentifi la chane de ce Hadith dans son livre Silsilatoul-Ahaadith as-sahihah, le Hadith no. (203) et no. (1492) et dans Dhilaal Al-Jannah, no (63). Ce Hadith a aussi t rapport par Abou Daoud, Hadith no. (4597) et par lImam Ahmad dans la Mousnad (3/102) et par Al-Hakim dans Al-Moustadrak (1/128) et par Ibn Abi Aasim dans As-Sounnah (1/7) et par dautres galement, avec la chane suivante : Safwan Ibn Amr a dit : Azhar Ibn Abdillah Al-Haraazi nous a inform selon Abou Aamir Al-Hawazaani, selon Mouaawiyah jusqu la fin du Hadith. Les narrateurs de cette chane sont des narrateurs fiables lexception de Azhar, car les savants ont diverg son sujet et il est vridique (Sadouq). 2 Rapport par At-Tirmidhi, Hadith no. (2641) et par Al-Hakim dans Al-Moustadrak (1/218) et par Al-Laalakaa-i dans son livre Sharh Ousoul Itiqaad Ahlous-Sounnah (1/99) et Al-Ajourri dans son livre Ash-Shariah (5/16) et Al-Marwazi dans son livre As-Sounnah (18) et Ibn Waddaah dans son livre Fil-Bida, wan-nahyi anha (85) selon Abdullah Ibn Amr (Radiyallahou Anhouma) At-Tirmidhi a dit : Ce Hadith explique la signification. Nous ne le connaissons pas autrement que de cette facon et le Hadith possde des tmoins qui le supportait dans dautres narrations qui llvent au degr de Hassan (bon). Voir le livre du Sheikh Al-Albaani, Silsilatoul-ahaadith assahihah, Hadith no. (203) et (1492), ainsi que Dhilaal As-Sounnah (63).
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Sahaabi Al-Irbaad Ibn Saariyah (Radiyallahou Anhou) qui dit : Le messager dAllah nous a exhort dune exhortation qui a fait frmir nos curs et qui a fait couler les larmes de nos yeux. Nous dmes donc : (Cette exhortation ressemble lexhortation de celui qui fait ses adieux, alors donne nous quelques consignes!) Il dit : Je vous enjoins dcouter et dobir (au dirigeant), mme

si celui qui est au pouvoir sur vous est un esclave abyssinien. Et je vous dis que celui dentre vous qui vivra aprs moi verra beaucoup de divergence, alors accrochez-vous ma Sounnah et la Sounnah de mes successeurs bien-guids aprs moi. Mordez celle-ci avec vos molaires 1 Et il a
mentionn le Hadith. Ce quon voit dans ce Hadith, est en fait sa rponse la question prcdente. Puisquil a incit sa Oummah, en sadressant celle-ci par le biais de ses compagnons, saccrocher sa Sounnah. Puis il ne sest pas limit cela. Il a dit : et la Sounnah de mes successeurs bien-guids aprs

moi. Mordez celle-ci avec vos molaires

Donc il nous faut absolument dans ce cas, toujours et sans-cesse, rpter cette base fondamentale si nous voulons comprendre notre Aqidah et comprendre notre adoration et comprendre notre comportement et notre conduite. Et il ny a pas dautres choix que de revenir au Manhaj de nos Salafs Salihs (pieux prdcesseurs) pour comprendre ces questions qui sont essentielles au Mouslim pour quil ralise rellement ce que signifie le fait de faire partie du groupe qui sera sauv. Cest partir de ce point que se sont gars de nombreux groupes, anciens et nouveaux, lorsquils nont pas fait attention ce qui est indiqu par le verset prcdent, ainsi que par le sens du Hadith au sujet des successeurs bien-guids, de mme que le Hadith au sujet de la division de la Oummah. Il est donc tout fait naturel quils aient dvi du Livre dAllah, de la Sounnah du messager dAllah et du Manhaj des Salafs Salihs, comme ceux qui les ont prcds ont dvi. Et parmi ces groupes dvis : Il y a les Khawaarijs anciens et les nouveaux. Car la base de la Fitnah du Takfir notre poque et depuis des ges cest le verset autour duquel ils font du bruit, qui est la Parole dAllah le Trs Haut : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maaidah : 44. Ils le prennent sans comprhension profonde et ils le mentionnent sans connaissance prcise. Et nous savons que ce verset noble se rpte et vient avec la terminaison de trois mots diffrents qui sont les suivants : (alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 44, (ceux-l sont les Dhaalimoun, c'est--dire les injustes.) Al-Maa-idah : 45, (ceux-l sont les Faasiqoun, c'est--dire les pervers.) Al-Maa-idah : 47.
Rapport par Abou Daoud Hadith no. (4607) et par At-Tirmidhi Hadith no. (2676) et par Ibn Maajah Hadith no. (44) et par Ad-Daarimi Hadith no. (1/44-45) et par Ahmad dans sa Mousnad (4/126) et Sheikh Al-Albaani a authentifi sa chane de narrateur dans son livre Irwa Al-Ghaliil (2400) et dans Dhilaal Al-Jannah (31) et (54).
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Parmi les preuves de lignorance totale de ceux qui utilisent ce verset comme preuve, en mentionnant seulement la premire formulation : (alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 44, il y a le fait quils nont pas fait le moindre effort pour runir certains des textes de la Shariah du Qoran et de la Sounnah dans lesquels il y a la mention du terme Al-Koufr (la mcrance). Ils ont pris ce mot sans aucune analyse comme signifiant le fait de sortir de la religion. Comme sil ny avait aucune diffrence entre celui qui est tomb dans le Koufr et entre ceux qui font partie des Moushrikines, parmi les juifs et les chrtiens et les gens qui suivent dautres religions qui sont en dehors de lIslam. Toutefois le terme Al-Koufr , dans le langage du Livre et de la Sounnah, ne signifie pas toujours ce autour de quoi ils font du bruit (le fait de sortir de lIslam), cest dire cette comprhension errone et fausse quils cherchent malheureusement imposer (aux textes). Car le terme Al-Kafiroun entre dans le mme cas que les deux autres termes, AdhDhaalimoun et Al-Faasiqoun , dans le sens quil nindique pas une seule signification. De la mme manire que celui quon dcrit comme tant Dhaalim (injuste) ou Faasiq (pervers) nimplique pas quil ait ncessairement quitt sa religion, on peut dire lexacte mme chose au sujet de celui qui est dcrit comme tant Kafir (mcrant). Cest la mme chose (cest- dire que cela nimplique pas quil ait ncessairement quitt sa religion). Et cette diversit de signification pour un mme terme est indique par la langue et ensuite par la rvlation, qui elle aussi est venue en langue arabe, la langue du Qoran. Cest pourquoi il est obligatoire toute personne qui se prcipite pour mettre des jugements sur les Mouslims peu importe quils soient dirigeants ou dirigs quelle possde une vaste science du Livre et de la Sounnah claire par la lumire du Manhaj des Salafs Salihs. Et il nest pas possible de comprendre le Qoran et la Sounnah de mme que tout ce qui dcoule de ces deux sources except par la voie de la connaissance trs approfondie de la langue arabe et de sa littrature. Si ltudiant en science Islamique a une dficience dans la connaissance de la langue arabe, la chose qui peut laider compenser cette dficience est de retourner la comprhension de ceux qui lont prcd parmi les Imams et les Oulamaas. Et en particulier les gens des trois gnrations dont le prophte a tmoign de lexcellence. Revenons donc au verset : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) AlMaa-idah : 44. Que signifie Al-Koufr dans ce verset? Est-ce le fait de sortir de la religion? Ou est-ce autre chose? Je dis : Il faut absolument tre prcis dans la comprhension de ce verset, car il peut signifier AlKoufr Al-Amali (le Koufr dans les actions) qui est le fait de sortir de certaines rgles de lIslam par les actions. Et le grand savant de la Oummah et linterprteur du Qoran (Tourjoumaan Al Qoran) celui au sujet duquel les Mouslims except bien sur ces sectes dgarement sont
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unanimes sur le fait quil est un Imam imbattable dans le Tafsir (linterprtation du Qoran), Abdullah Ibnou Abbaas (Radiyallahou Anhoumaa) nous aide dans cette comprhension. Cest presque comme sil avait entendu son poque lexacte mme chose que ce que nous entendons aujourdhui. C'est--dire quil y a des gens qui comprennent ce verset de manire superficielle, sans explications dtailles. Il dit : (Ce nest pas le Koufr vers lequel vous allez.) Et il dit : (Ce nest pas le Koufr qui fait sortir de la religion.) Et il dit : (Cest un Koufr en dessous du Koufr (Koufr Douna Koufr).)1 Il est probable quil ait dit cela propos des Khawaarijs qui sont sortis contre le chef des croyants, Ali (Radiyallahou Anhou). Puis la consquence de cela fut quils ont fait couler le sang des croyants et quils ont fait aux Mouslims ce que mme les Moushrikounes nont pas fait. Alors Ibn Abbaas a dit : Laffaire nest pas telle quils le disent ou telle quils simaginent, ce nest quun Koufr en dessous du Koufr. Et cette rponse claire et concise de la part de Tourjoumaan Al-Qoran (Ibn Abbas) au sujet de lexplication de ce verset est le seul verdict quil est possible de comprendre des textes mentionns prcdemment2.
Rapport par Ibnou Jarir At-Tabari (10/355/12053) avec une chane authentique selon Ibn Abbaas : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 44. Il a dit : (Il a du Koufr (de la mcrance) en lui et ce nest pas la mcrance en Allah et ses anges, ses livres, et ses messagers.) Et dans une autre narration selon Ibn Abbas galement : (Ce nest pas le Koufr vers lequel vous allez. Ce nest pas le Koufr qui fait sortir de la religion. Cest un Koufr en dessous du Koufr.) Rapport par Al-Hakim (2/313) et il dit : Cest une chane authentique et Adh-Dhahabi a t daccord avec lui ce sujet. Et ils auraient tous les deux raisons de dire : selon les conditions dAl-Boukhari et Mouslim, car la chane de transmission respecte leurs conditions. Puis jai vu que Al-Hafidh Ibnou Kathir a cit dans son Tafsir (6/163) selon Al-Hakim quil a dit : authentique selon les conditions dAl-Boukhari et Mouslim. Il est clair quil y a une omission dans la version dAl -Moustadrak qui est publi et Ibnou Kathir la galement cit de faon plus courte selon Ibnou Abi Haatim. Et dans une autre narration selon lui, parmi les narrations dIbnou Abi Talhah selon Ibn Abbas quil a dit : (Celui qui renie ce quAllah a rvl, alors il a mcru (Kafara). Et celui qui affirme ce quAllah a rvl et ne juge pas par celui-ci, alors cest un injuste (Dhalim) et un pervers (Faasiq).) Rapport par Ibnou Jarir (12063). Je dis (Al-Albani) : Et Ibnou Abi Talhah na pas entendu dIbnou Abbaas, mais il est bon dans les tmoignages. Jai cit toute cette note de bas de page du livre du Sheikh Al -Albaani, Silsilatoul-ahaadith as-sahihah (6/113114), Hadith no. (2552). 2 Sheikh Ibnou Outheymine a dit dans son commentaire au sujet de la parole de Sheikh Al -Albani : Le Sheikh Al-Albani, ainsi que dautres savants que lui ont utilis cette parole dIbnou Abbas et lont approuve, malgr ce que contient sa chane de transmission. Mais ils lont approuve car sa ralit est en accord avec plusieurs autres textes. Car le prophte a dit : Linsulte du musulman est une perversit (Fousouq). Et de le combattre est Koufr (mcrance). Et malgr cela, le fait de le combattre ne fait pas sortir lhomme de la religion, car Allah le Trs Haut : (Et si deux groupes de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux.) Jusqu ce quIl dise : (Les croyants ne sont que des frres. tablissez la concorde entre vos frres) . Mais tant donn que cela ne plat pas aux gens qui ont t pris par la Fitnah du Takfir. Ils se sont mis dire : cette parole nest pas acceptable, elle nest pas authentiquement rapporte selon Ibn Abbas. Nous leur disons donc : Comment cette parole de Abdullah Ibn Abbas ne serait-elle pas authentique alors que des gens plus grands, meilleurs et plus savants que vous en science de Hadith lont accept e ? Et vous dites : Nous ne lacceptons pas! Donc il nous suffit de savoir que des sommits parmi les Oulamas, comme Sheikhoul -Islam Ibn Taymiyyah et Ibnoul-Qayyim et plusieurs autres lont accepte, lont mentionne et lont transmise. La narration en question est donc authentique. Puis supposons que, tel que vous le dites, la narration ntait pas authentiquement rapport selon Ibn Abbas ; nous avons dautres textes qui prouvent que le terme Koufr peut ne pas vouloir dire le Koufr qui fait sortir de la religion. Comme dans le verset mentionn prcdemment et comme dans la parole du prophte : Deux
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Puis le mot Al-Koufr est mentionn dans plusieurs des textes du Qoran et des Hadiths. Et il est impossible de les prendre tous en entier comme signifiant de quitter la religion1. Il y a comme exemple de cela le Hadith trs clbre dans les deux recueils de Hadiths authentiques, selon Abdullah Ibnou Masoud (Radiyallahou Anhou) qui a dit : Le messager dAllah a dit : Linsulte du musulman est une perversit (Fousouq). Et de le combattre est Koufr. Donc ici dans ce Hadith, le Koufr cest le pch, qui signifie de sortir de lobissance. Mais le messager est all la limite de la rprimande et il est le plus loquent en disant : Le combattre est Koufr. Et dun autre point de vue, nous est-il possible dinterprter la premire phrase du Hadith Linsulte du musulman est une perversit (Fousouq). comme tant la signification du Fisq dans le troisime terme mentionn parmi les trois versets prcdent : (ceux-l sont les Faasiqoun, c'est--dire les pervers.) Al-Maa-idah : 47? Rponse : Ce Fisq peut tre synonyme du Koufr qui signifie le fait de sortir de la religion. Et ce Fisq peut tre le synonyme du Koufr qui ne signifie pas de sortir de la religion, mais seulement ce qua dit Tourjoumaan Al-Qoran, c'est--dire : (Un Koufr en dessous du Koufr). Et ce Hadith confirme que le Koufr peut tre dans ce sens, car Allah (Azza wa Jall) dit : (Et si deux groupes de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux. Si l'un d'eux se rebelle
caractristiques prsentes chez les gens sont du Koufr : linsulte de lorigine des gens et la lamentation pour les morts. (Rapport par lImam Mouslim, Hadith no. 67, selon Abou Hourairah.) Et on comprend sans problme que cela ne fait pas sortir de la religion. Mais comme on dit : le peu de science, le peu de comprhension des rgles gnrales de la Shariah font partie des choses qui obligent ce genre dgarement, comme la dit le Sheikh Al-Albani au dbut de sa parole. Puis il y a une autre dernire chose ajouter aux causes mentionnes et qui est directement li cette mauvaise comprhension et qui est la suivante : la mauvaise volont. Car si lhomme veut quelque chose, cela implique que sa comprhension soriente vers ce quil veut, puis ensuite quil dforme les textes dans ce sens. Et parmi les rgles qui sont bien connues chez les Oulamas, il y a celle qui dit : (trouve la preuve et crois ensuite) et non pas de croire en quelque chose puis de trouver la preuve ensuite, sinon tu tgares. Les causes sont donc trois : La premire : le peu de science, La deuxime : le peu de comprhension des rgles de la Shariah La troisime : la mauvaise comprhension qui est base sur la mauvaise volont. 1 Sheikh Ibn Outheymine a dit en rponse une question : Parmi les exemples de mauvaise comprhension, il y a la parole de celui qui attribue Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah la parole suivante : Lorsque le terme la mcrance (Al-Koufr) est employ, cela dsigne uniquement un Koufr Majeur. et qui cherche utiliser cette parole comme preuve pour faire le Takfir en utilisant le verset : (alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Alors que rien dans ce verset nindique que cela est la mcrance (Al-Koufr)! La vraie parole qui est rapport de Sheikhoul-Islam est sa distinction entre le Koufr qui est dfini par larticle (Al) Al-Koufr (c'est--dire la mcrance ) et le Koufr indfini, sans larticle (Al) Koufr (C'est--dire un Koufr ). En ce qui concerne la description (c'est--dire Kafir ou au pluriel Kafiroun ), il est correct de dire : ceuxl sont Kafiroun (mcrants) ou bien ceux-l sont Al-Kafiroun (les mcrants) en parlant de la description du Koufr quils ont acquis qui ne fait pas sortir de la religion. Il y a donc une diffrence entre le fait de dcrire un acte (comme tant Koufr) et de dcrire une personne (comme tant Kafir). Par consquent, en interprtant ce verset selon ce que nous avons mentionn, nous jugeons que le fait de juger par autre que ce quAllah a rvl nest pas un Koufr qui fait sortir de la religion, mais cest un Koufr Amali (le Koufr dans les actions). Car par cela le dirigeant est sorti de la voie correcte. Et on ne fait en cela aucune distinction entre lhomme qui prend une loi qui a t faite par quelquun dautre pour juger selon cette loi dans son pays et entre lhomme qui fabrique sa propre loi et qui prend cette loi fabrique. Car ce qui est important cest : Est-ce que cette loi contredit la loi cleste ou non?

contre l'autre, combattez le groupe qui se rebelle, jusqu' ce qu'il se conforme l'ordre d'Allah.) Al-Houjouraat : 9. Notre Seigneur (Azza wa Jall) a mentionn ici le groupe rebelle qui combat le groupe croyant qui est juste et malgr le Hadith qui dit : et de le combattre est Koufr. , Allah na pas dcrt le Koufr (la mcrance) du groupe rebelle. Donc de le combattre est un Koufr en dessous du Koufr, exactement comme Ibnou Abbaas la dit dans linterprtation du verset prcdent. Donc le fait quun Mouslim combatte un Mouslim est de la rbellion et de la transgression, de la perversit et de la mcrance (du Koufr). Mais cela signifie que le Koufr peut tre un Koufr daction et il peut tre un Koufr dans la Aqidah. Cest de l que vient cette laboration prcise donne par lexplication et la clarification de lImam qui mrite rellement ce titre Sheikhoul-Islam Ibnou Taymiyyah (Rahimahoullah) et par son bon lve aprs lui, Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah. Ils ont tous les deux le mrite davoir port lattention et de stre proccup de la classification du Koufr de la manire dont lavait fait Tourjoumaan Al-Qoran, qui en a lev ltendard, par cette parole rsume et concise. Ibn Taymiyyah et son lve et compagnon Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah ont toujours discouru autour de la ncessit de distinguer entre le Koufr dans la Aqidah et le Koufr daction. Car sans faire cette distinction, le Mouslim tombe sans le savoir dans la Fitnah dans laquelle sont tombs les Khawaarijs anciennement, ainsi que certains dentre ceux qui les suivent aujourdhui. C'est--dire : la Fitnah de sortir de la Jamaaah des Mouslims. Et pour rsumer tout ce que nous avons dit : La parole du prophte : Et de le combattre est Koufr. Ne signifie absolument pas que cela fait sortir de la religion. Les Hadiths ce sujet sont trs nombreux et ils sont dans leur ensemble une preuve dcisive contre ceux qui sarrtent leur comprhension limite du verset prcdent et qui simposent de linterprter par le Koufr dans la Aqidah. Ce Hadith nous suffit prsent, car cest une preuve tranchante sur le fait quil e st Koufr pour un Mouslim de combattre son frre Mouslim. Dans le sens que cest un Koufr daction et non un Koufr dans la Aqidah. Et si nous revenons au groupe de Takfir (dont nous parlions prcdemment) ou aux groupes qui dcoulent de celui-ci qui accusent de Koufr et dapostasie les dirigeants, ainsi que ceux qui vivent sous leurs bannires en premier lieu et ceux qui sorganisent sous leurs ordres et leurs services, tout cela est bas sur leur point de vue perverti qui se tient sur lide que ces dirigeants ont commis des pchs et quils ont mcru cause de cela1. Et parmi les choses bnfiques mentionner et raconter, il y a que jai rencontr certains dentre ceux taient du groupe de Takfir, puis quAllah a guid par la suite :
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Sheikh Ibn Outheymine a dit : On demande Allah la clmence!

Je leur dis : Vous avez dclar Kouffars certains dirigeants, mais pourquoi avoir dclar Kouffars les Imams des Masjids? Ceux qui donnent la Khoutbah? Ceux qui font lappel la prire et ceux qui prennent soin dentretenir les Masjids? Pourquoi dclarer Kouffars les professeurs en science de la Shariah dans les coles et en dautres lieux? Ils ont rpondu : Car ceux-l ont agre le jugement de ces dirigeants qui jugent par autre que ce quAllah a rvl. Je dis donc : Si cet agrment est un agrment du cur vis--vis du jugement qui est fait par autre que la rvlation dAllah, alors dans ce cas le Koufr daction se change en Koufr dans la Aqidah. Donc tout dirigeant qui juge par autre que ce quAllah a rvl alors quil considre et croit que cest le jugement quil convient dappliquer cette poque et quil nest pas convenable de prendre comme fondement le verdict de la Shariah, tel quil est dans le Qoran et dans la Sounnah, il ny a pas de doute que le Koufr de ce dirigeant sera une Koufr dans la A qidah et pas seulement un Koufr daction. Puis ceux qui sont satisfaits comme lui (dautre chose que la Shariah) et qui croient comme lui (que le verdict de la Shariah nest pas convenable) sont avec lui dans ce Koufr1. Puis je leur dis : Premirement, si on pose la question aux dirigeants qui jugent par les lois mcrantes de loccident ou par plusieurs dentre celles-ci au sujet du jugement par autre que la rvlation dAllah, vous ntes pas capable dtablir le verdict quils rpondraient tous que ces lois (humaines) sont la vrit et quelles sont celles qui conviennent notre poque et quil nest pas permis de juger selon lIslam. Car sils disaient cela, ils deviendraient rellement Kouffars sans le moindre doute. Et si on passe au peuple qui compte en son sein les Oulamas, les hommes pieux et autres gouvern par ces dirigeants : comment pouvez-vous juger du Koufr du peuple uniquement parce quil vit sous leur gouvernement alors que vous faites vous-mmes partie de ce peuple? Mais vous dclarez ce peuple mcrant et apostat. Et le jugement selon ce quAllah a rvl est lobligation. Puis vous donnez comme excuse pour ne pas vous dclarez vous-mmes Kouffars que le fait de contredire le verdict de la Shariah uniquement par laction nimplique pas que la personne qui fait laction en question ait apostasi de sa religion! Cela est exactement ce que disent les gens, sauf que vous ajoutez (injustement) ce quils disent le jugement de mcrance (Koufr) et dapostasie (Riddah). Parmi les questions qui peuvent tre mentionnes pour clarifier leur erreur et leur garement, on peut leur dire : Quand devons-nous juger que le Mouslim qui dclare que rien ne mrite dtre ador except Allah et que Mohammad est le messager dAllah (La ilaaha illallah, Mohammadan Rasouloullah) a apostasi sa religion, alors peut-tre mme quil prie? Est-ce quune seule fois suffit?
Sheikh Al-Albaani a comment ce sujet en disant : Puis ceux-l nous qualifient injustement de Mourjiahs contemporains.
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Ou bien est-il obligatoire quil dclare quil est apostat (Mourtad) ayant quitt la religion? Ils ne sauront pas quoi rpondre et ne seront pas guids ce qui est correct. Nous sommes donc obligs de leur donner lexemple suivant. On dit donc : Un juge lhabitude de juger selon la rvlation et cela est sa faon de faire. Mais lors du jugement dans une cause, il glisse et juge selon ce qui contredit la rvlation. C'est--dire quil donne raison au coupable et quil prive la victime de son droit. Cela est certainement un jugement selon autre que la rvlation dAllah. Alors dites-vous de son Koufr que cest un Koufr dapostasie? Ils diront : Non, car cela ne sest produit quune seule fois. Nous disons : Si ce jugement se produit de sa part encore une deuxime fois, ou un autre jugement diffrent qui contredit galement la rvlation, alors a-t-il mcru? Puis nous leur rptons la question : Sil rpte ce jugement trois fois? Quatre fois? Quand direzvous quil a mcru? Ils ne seront pas capables de mettre une limite sur le nombre de jugements quil fera en contradiction avec la rvlation avant quils ne le dclarent Kafir? Tandis que le contraire de cela est totalement possible. Car si nous savons que ds le premier jugement fait par ce juge, il avait choisi le jugement par autre que la rvlation en le rendant permissible et en trouvant mauvais le verdict de la rvlation, le verdict de lapostasie son sujet aurait t exact. Et cela du premier coup. Toutefois contrairement cela, si nous voyons de la part de ce juge des dizaines de jugements dans de nombreuses causes diffrentes et dans lesquels il contredit la rvlation et que nous lui posons la question : Pourquoi juges-tu selon autre que la rvlation dAllah (Azza wa Jall)? Et quil rpond en disant : Je lai fait parce que jai eu peur et jai craint pour ma personne. Ou par exemple : Je lai fait parce quon ma donn un pot-de-vin, ce qui est beaucoup plus grave que la premire rponse. Malgr cela nous ne pouvons pas dire quil est Kafir, tant quil na pas exprim ce qui est dans son cur et quil dise quil nest pas daccord avec le jugement de la rvlation dAllah. Cest uniquement ce moment que nous pourrons dire quil est Kafir dun Koufr dapostasie. En rsum : Il faut obligatoirement savoir que le Koufr (tout comme le Fisq et le Dhoulm) se divise en deux catgories : 1-Un Koufr, un Fisq et un Dhoulm qui fait quune personne sort de la religion. Et tout cela revient au fait de rendre Halal ce qui est Haram avec notre cur (Al-Istihlaal Al-Qalbi). 2-Et un Koufr, un Fisq et un Dhoulm qui ne fait pas sortir de la religion et qui revient au fait de rendre Halal ce qui est Haram par nos actions (Al-Istihlaal Al-Amali). Tous les pchs font partie du Koufr daction. Et en particulier les pchs qui prolifrent cette poque et qui sont rendu licite en action (Al-Istihlaal Al-Amali) par le fait de commettre le Zina, boire de lalcool, ainsi que dautres pchs. Il nest pas permis pour nous de rendre ceux qui
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dsobissent Allah Kouffars cause de certains pchs quils commettent uniquement parce quils font ces pchs et quils les rendent licites par leurs actions (Al -Istihlaal Al-Amali). Except sil nous apparait avec certitude quelque chose qui nous dmontre quils ne rendent pas Haram, dans leur croyance en eux-mmes, ce quAllah et son messager ont dclars Haram. Si nous savons quils sont tombs dans cette contradiction avec le cur, nous jugerons ce moment quils ont mcru dun Koufr dapostasie. Tant que nous ne savons pas cela, il ny a aucun moyen pour nous de juger de leur Koufr. Car nous craignons de tomber sous la menace de la parole du prophte : Lorsquun homme dit son frre : toi le Kafir! Alors (cette description) retombe sur un des deux. Les Hadiths dans ce sens sont trs nombreux. Je me souviens entre autre dun Hadith qui est une trs grande preuve ce sujet. Et cest lhistoire de ce Sahabi1 qui a combattu un dentre les Moushrikines. Lorsque ce Moushrik a vu quil tait sous lpe de ce Sahabi, il dit : Je dclare que rien ne mrite dtre ador except Allah (La ilaaha illallah). Le Sahabi ny porta aucune attention et il le tua. Lorsque la nouvelle arriva aux oreilles du prophte il la rprimand de la plus svre des rprimandes. Le Sahabi sexcusa en disant que le Moushrik en question avait uniquement dit cette parole par crainte dtre tu. La rponse du prophte fut : As-tu ouvert son cur (pour

savoir cela)? 2
Le Koufr dans la croyance na donc aucune relation fondamentale avec laction3 elle seule. Sa plus grande relation est avec le cur. Nous ne pouvons pas savoir ce quil y a dans le cur du pervers et du libertin, du voleur, de la personne qui commet le Zina, qui consomme le Riba et de ceux qui leur ressemblent. Except si ceux-ci expriment extrieurement avec la langue ce qui est dans leur cur. En ce qui concerne leur action, cela nous informe uniquement du fait quils ont contredit la rvlation en action. Alors nous disons ( celui qui commet le pch) : Tu as certes contredit, tu as certes commis une perversit, tu as certes fait du libertinage. Mais nous ne disons pas : Tu as certes mcru, tu as certes apostasi de ta religion, jusqu ce quelque chose de cela soit apparent et que nous ayons une excuse auprs dAllah dans notre verdict pour lavoir dclar apostat. Puis ensuite sera prononc contre lui

Ousaamah Ibn Zayd Radiyallahou Anhou. Rapport par Al-Boukhari (Hadith no. 4269) et Mouslim (Hadith no. 96) selon Ousaamah Ibn Zayd (Radiyallahou Anhou) quil dit : Le messager dAllah des gens de Jouhaynah quon appelle : Al-Hourouqaat. Il dit : Je suis all vers un homme dentre eux et lorsque je suis arriv pour le frapper, il a dit : La ilaaha illalla, et je lai tout de mme frapp et je lai tu. Je suis all voir le prophte et je lai inform de cela. Et il dit : Las-tu tu alors quil avait dclar La Ilaaha illallah? Je dis : messager dAllah, il avait uniquement dit cela pour se protger! Il dit : As-tu ouvert son cur? Et dans la narration de lImam Al-Boukhari : Et il dit : Ousaamah! Las-tu tu aprs quil ait dclar La Ilaaha illallah? Je dis : Il a dit cela pour se protger. Et le prophte continua le rpter, jusqu ce que je souhaite que je ne me sois pas converti avant ce jour. 3 Sheikh Al-Albaani a comment ce sujet en disant : Parmi les actions, il y a des actions qui font tomber celui qui les fait dans un Koufr qui est un Koufr Itiqaadi , car elles indiquent son Koufr dune manire certaine, de faon telle que lacte quil fait remplace compltement lexpression de ce Koufr par sa langue. Comme par exemple celui qui pitine le Moushaf, sciemment et intentionnellement.
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le jugement bien connu en Islam, qui est la parole du prophte : Celui qui change de religion,

tuez-le! 1
Puis jai dit et je continue toujours dire ceux qui font du bruit autour du Takfir des dirigeants Mouslims : Supposons que ces dirigeants soient des Kouffars dun Koufr dapostasie. Et supposons aussi quil y ait un chef au-dessus de ces dirigeants, alors dans ce cas, lobligation est quil applique la peine prescrite sur les autres. Mais maintenant que gagnez-vous sur le plan pratique si nous vous accordons, en guise dargumentation, que ces dirigeants soient des Kouffars dont le Koufr est un Koufr dapostasie que pouvez-vous faire de plus? Sils disent : (Nous pouvons tablir) lalliance et le dsaveu (Al-Walaa wal-Baraa). Alors nous dirons : Al-Walaa wal-Baraa se rattachent lamour et lanimosit dans le cur et dans laction et ils sont applicables selon la capacit. Le fait de faire le Takfir et de dclarer lapostasie (de celui qui a quitt la religion) ne sont pas des conditions pour que Al-Walaa wal-Baraa soient prsents. En fait, Al-Walaa wal-Baraa peuvent mme tre appliqus envers (ceux qui ne sont pas Kouffars) comme linnovateur (Al-Moubtadi), ou le pcheur, ou linjuste. Ensuite, je dis ceux-l : Vous voyez que les Kouffars ont envahi de nombreux emplacements des pays de lIslam et nous avons malheureusement t prouvs par loccupation des juifs en Palestine. Quest-ce que vous et nous pouvons faire de ceux-l, pour que vous puissiez vous seul vous tenir contre ces dirigeants que vous pensez tres mcrants2?
Hadith rapport par Al-Boukhari (no. 3017) selon Ibn Abbaas. Sheikh Ibn Outheymine a dit : Cette parole est trs bien. C'est--dire que ceux qui mettent des jugements sur les dirigeants musulmans en disant quils sont Kouffars, que gagnent-ils en dclarant leur Koufr? Sont-ils capable de les retirer du pouvoir? Ils ne sont pas capables. Et si les juifs ont occup la Palestine depuis environ cinquante ans, malgr cela la Oummah de lIslam toute entire, avec ce qui la compose comme nation s arabes et non-arabes, nont pas t capable de les expulser de cet endroit. Comment allons-nous laisser nos langues critiquer les dirigeants qui nous dirigent, alors que nous savons que nous ne pouvons pas les enlever du pouvoir? Et que nous savons que cela risque de faire couler le sang, et que les biens des gens soient usurps et peut-tre mme lhonneur aussi. Et nous narrivons aucun rsultat. Alors dans ce cas o est lintrt? Mme si une personne croyait, entre elle -mme et Allah, que parmi ces dirigeants certains sont rellement Kouffars, dun Koufr qui fait sortir de lIslam, quel est lintrt de dclarer cela et de le propager, autre que de faire des Fitans? Cette parole de Sheikh Al-Albaani ici est trs bien. Il se peut quon diverge avec lui sur le point quil ne juge pas de leur Koufr except sils croient quil est licite (de juger par autre que ce quAllah a rvl). Cette question a besoin dtre vrifi**. Car nous disons : que celui qui juge selon la loi dAllah et qui croit en mme temps que de juger selon autre que sa loi est prfrable, alors cest un Kafir, mme sil juge selon la loi dAllah. Et son Koufr est un Koufr dans la croyance. Mais nous parlons au sujet de laction. Il ne me semble pas quil soit possible pour quelquun dappliquer une loi qui soit en contradiction avec la rvlation et par laquelle on juge entre les serviteurs dAllah, except sil le rend Halal ou sil croit que cela est meilleur que la loi de la rvlation. Et cest donc un Kafir. Voil ce qui est vident en apparence. Car sinon, quest ce qui pourrais lamener faire cela?
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Pourquoi ne laissez-vous pas cet aspect de ct et ne commencez-vous pas par tablir le principe sur lequel se tient le pilier du gouvernement Mouslim. C'est--dire en suivant la Sounnah du messager dAllah . Cette Sounnah sur laquelle il a duqu ses Sahabahs, et les fondements et lorganisation sur lesquels il les a levs. Nous faisons souvent le rappel de cela et nous le confirmons constamment : il faut absolument que tout groupe Mouslim travail vritablement pour faire revenir le rgne de lIslam. Et non seulement sur les terres de lIslam, mais sur la terre toute entire. Et ceci est dans le but de raliser la parole dAllah (Tabaaraka wa Taaala) qui dit : (C'est Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la Religion de Vrit, pour la placer au-dessus de toute autre religion, en dpit de l'aversion des Moushrikounes.) As-Saff : 9. Et il est mentionn parmi les bonnes nouvelles annoncs dans certains Hadiths du prophte que ce verset va se raliser plus tard1. Donc pour que les Mouslims soient en mesure de raliser ce texte du Qoran et cette promesse divine, il faut absolument une voie et un chemin clairs. Alors est-ce que cela sera ralis par la proclamation de rvolution contre ces dirigeants dont le Koufr selon ce que pensent ces gens est un Koufr dapostasie? Puis malgr cette pense (quils ont au sujet de la mcrance de ces dirigeants) qui est une pense errone et fausse ils ne peuvent rien faire du tout2!

Il se peut que ce qui lamne cela soit sa peur dautres p ersonnes plus fortes que lui, dans le cas o il nappliquerait pas (la loi autre que celle dAllah). Il serait donc dans ce cas une personne qui se compromet et qui transige avec eux. Alors dans ce cas nous dirons : que cela est comme pour celui qui se compromet et qui transige dans le reste des pchs. Et la plus importante des choses dans ce domaine est la question du Takfir qui a laction pour rsultat. Et cest la rbellion contre ces dirigeants, voil ce qui pose le problme. Oui si quelquun a avec lui une force et une capacit dpurer tout dirigeant Kafir ayant une autorit sur les musulmans, ce serait une chose que nous accueillerions joyeusement si le Koufr en question est un Koufr clair au sujet duquel nous avons une preuve vidente venant dAllah. Mais la question dont nous discutons ne correspond pas cette description et elle nest pas simple! ** Sheikh Al-Albaani a comment ce sujet en disant : Le point de vue de cette hypothtique divergence ne mest pas apparent. Car je dis moi-mme : que si une personne quelconque mme en dehors des dirigeants pense que le jugement dautre que lIslam est prfrable au jugement de lIslam mme sil juge selon lIslam en pratique, alors il est Kafir. Il ny a donc aucune divergence, puisquil en rev ient fondamentalement ce qui est dans le cur. 1 Parmi les exemples de cela, il y a ce que lImam Mouslim a rapport (Hadith no. 2907) selon Aishah qui a dit : Jai entendu le messager dAllah a dit : La nuit et le jour ne passerons pas, tant que les idoles Al-Laat et Al-Ouzzaa soient adores. Je dis : messager dAllah! Je croyais que cela tait termin lorsquAllah a rvl : (C'est Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la Religion de Vrit, pour la placer au-dessus de toute autre religion, en dpit de l'aversion des Moushrikounes.) Il dit : Il y aura de cela tant quAllah le voudra, puis il fera venir un bon vent, et toute me qui possde une graine de moutarde de foi sera enleve. Alors il ne restera que ceux qui nont rien de bon en eux-mmes et ils retourneront la religion de leurs anctres. 2 On a pos au Sheikh Ibn Outheymine la question suivante au sujet dune ambigut : Il y a une ambigit qui a russi sinstaller dans lesprit de plusieurs jeunes et qui attise chez eux la question de la rbellion et de la rvolte contre les dirigeants. Et cette ambigit est la suivante : ces dirigeants qui changent (la loi dAllah) ont fabriqu des lois deux-mmes et nont pas jug selon ce quAllah a rvl. Ces jeunes ont do nc dcrt leur apostasie et leur Koufr et ils ont conclu en se basant sur cela qutant donn quils sont des Kouffars, il est donc obligatoire de combattre. Et ils ne regardent pas la situation de faiblesse car, comme ils le disent, ltat de faiblesse a t abrog par le verset de lpe (le verset 5 de Sourate At -Tawbah)! Nous ne pouvons donc plus agir selon ltape de faiblesse dans laquelle vivaient les musulmans Makkah! Le Sheikh a rpondu cette ambigut en disant :

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Dans ce cas quelle est la voie? Quel est le chemin? Il ny a pas de doute que le chemin correct est le chemin autour duquel tournaient chaque fois les explications du messager dAllah et quil rappelait ses Sahabahs dans chaque Khoutbah : Et

la meilleure guidance est la guidance de Mohammad . 1

Premirement : Il faut absolument savoir avant tout si la description dapostasie sapplique ou non? Et cela ncessite de connatre les preuves que la parole et laction en question sont rellement une forme dapostasie, puis il faut ensuite appliquer ces preuves sur lindividu lui-mme et voir sil a une ambigit ou non. C'est--dire quil se peut que le texte de la rvlation prouve que lacte en question est Koufr et que la parole est Koufr, mais quil y ait quelque chose qui nous empche dappliquer le verdict du Koufr sur lindividu en particulier. Et les empchements dappliquer ce verdict sont nombreux. Parmi ceux -ci, il y a : la prsomption, qui est en ralit lignorance. Parmi ceux-ci : la prdominance. Donc lhomme qui a dit sa famille : Lorsque je meurs brlez moi et jetez mes cendres dans la mer, car si Allah me ramnait vers Lui, il me chtierait dun chtiment par lequel il ne chtierait personne dautre dans le monde. Il semble que cet homme a en apparence une Aqidah de Koufr et de doute en la toute -puissance dAllah. Mais lorsquAllah rassemble son corps et sadresse lui, il dit : O Seigneur! Je tai craint, ou quelque chose de semblable, alors Allah lui a pardonn. Cette action de sa part avait donc une autre explication. Parmi les exemples de ce genre, il y a lhomme dont la joie a t si grande, quelle a pris le dessus sur lui. Il a pris sa chamelle en disant : Allah tu es mon serviteur et je suis ton seigneur! (Rapport par Al-Boukhari no. 6309 et Mouslim no. 2747, selon Anas Ibn Malik) Cest une parole de Koufr, mais cette personne dit cette parole de Koufr, car il est subjugu par une joie si forte quil commet une erreur. Il voulait dire : Allah, tu es mon Seigneur et je suis ton serviteur Et au lieu de cela, il dit : Allah, tu es mon serviteur et je suis ton seigneur! La personne qui, contrainte, dit une parole de Koufr et fait un acte de Koufr, mais selon le texte du Qoran et de la Sounnah, elle nest pas considre comme ayant commis un Koufr, car elle ne le fait pas volontairement et ne le fait pas par choix. Nous savons propos de ces dirigeants quils jugent par ce qui est prouv par le Qoran selon les divergences des coles de Fiqh dans les questions individuelles (comme le mariage, lhritage et autres choses semblables). En ce qui concerne le jugement entre les gens, ils divergent Et ils ont un faux argument quils prennent de certains savants corrompus qui consiste dire : Vous tes plus connaissant des affaires qui concernent votre Dounya. (Hadith rapport par Mouslim no. 2362, selon Raafi Ibn Khadiij (Radiyallahou Anhou) . (Ils disent que) cette parole est gnrale, donc nous avons la libert de faire tout ce par quoi nous pouvons arranger notre Dounya. Car le messager a dit : Vous tes plus connaissant des affaires qui concernent votre Dounya. ! Il ny a pas de doute que ceci est un faux argument qui a pour but de cr de lambigit. Mais est -ce que cela leur permet de sortir des lois de lIslam dans lapplication des peines et dans linterdiction de lalcool et des choses semblables? Si on suppose quils ont une ambigit sur certaines questions relies lconomie, il ny a aucune ambigit dans les questions prcdentes. En ce qui concerne la suite du problme pos, nous disons son sujet : si aprs avoir rendu le combat obligatoire Allah le Trs-Haut a dit : ( Prophte, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sont vraiment des gens qui ne comprennent pas.) Al-Anfal : 65. Donc combien sont ceux-l? 1 pour 10. Puis Allah a dit : (Maintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y a cent endurants parmi vous, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deux mille, par la grce d'Allah. Et Allah est avec les endurants.) Al-Anfal : 66. Et certains savants ont dit : Ceci est dans les temps de faiblesse et le verdict change selon la situation. Donc aprs quAllah ait ordonn dtre endurant contre un ennemi qui est dix fois plus nombreux, Il a dit : (Maintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous.) Puis nous disons : Nous avons des textes explicites qui clarifient cela et qui le clarifient. Parmi ceux-l il y a le verset suivant : (Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit.) Al-Baqarah : 286. Donc Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit et sa force. Et Allah dit aussi : (Craignez Allah, donc autant que vous pouvez) At-Taghaaboun : 16. Et si on suppose (selon les conditions et les principes mentionns par les illustres savants) que la rbellion dont il est question contre ce dirigeant est obligatoire, alors ce nest pas obligatoire lorsque nous sommes incapables de le destituer. Donc laffaire est claire mais cest la passion qui gare. 1 Ceci est une partie du Hadith rapport Mouslim (no. 867) selon Jaabir Ibn Abdillah (Radiyallahou Anhou). Cest une partie du Hadith de Khoutbatoul-Haajah que le prophte mentionnait pour dbuter ses

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Donc tous les Mouslims en particulier ceux dentre eux qui se proccupent de faire revenir le rgne de lIslam doivent dbuter par ce par quoi le messager dAllah dbuter. Et cest ce que nous rsumons par deux lgres paroles : La purification et lducation (At-Tasfiyah watTarbiyah). Car nous connaissons des ralits tablies et fermement enracines que ces extrmistes ignorent ou font semblant dignorer. Ce sont des gens qui ne font rien dautre que de proclamer le Takfir des dirigeants. Et ensuite rien du tout. Et ils continueront proclamer le Takfir des dirigeants puis, on ne verra se produire de leur part que tribulations et calamits. La ralit quon a pu voir se produire de leurs mains depuis ces dernires annes : en commenant par la Fitnah du Haram de Makkah (en 1979), lassassinat de Sadate et puis dernirement en Syrie, puis la Fitnah de lgypte et de lAlgrie. Et cela la vue de tous : le sang de musulmans innocents qui coule flot cause de ces tribulations et de ces malheurs. Et ils ont caus beaucoup dpreuves et de malheurs1. Tout cela cause de la contradiction de plusieurs dentre les textes du Qoran et de la Sounnah de la part de ceux-l. Et le texte le plus important dentre ceux-l est la parole dAllah : (En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle [ suivre], pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment.) Al-Ahzaab : 21. Mais par quoi le prophte a-t-il dbut? Cest chose certaine pour toute personne ayant hum le parfum de la science quil a dbut par linvitation des individus qui taient susceptibles daccepter la vrit. Puis des individus parmi les Sahabahs ont rpondu lappel, comme cela est connu dans la biographie du prophte . Puis ensuite il y a eu la torture et la difficult qui ont atteint les musulmans Makkah et ensuite la premire et deuxime Hijrah. Jusqu ce quAllah raffermisse lIslam dans la ville de Al-Madinah Al-Mounawwarah et cest l quont dbut les escarmouches et les affrontements. Les combats ont

Khoutbahs. Et Sheikh Al-Albaani a un trs bon petit livret sur ce Hadith, dans lequel il rapport les diffrentes narrations de ce Hadith et parle de ce quon peut en tirer comme comprhension. Je vous conseille donc dy retourner car il contient de nombreux points trs bnfiques. 1 Cela fait maintenant depuis plus de cinqua nte ans quils ont dbut leurs actions dcervels et nous navons rien vu dautre comme rsultats de ces actions que la tribulation aveugle, le recul de la Dawah, limage de lIslam salie et de la difficult pour les Mouslims. Et on sait que leurs actions sont du mme genre dans les pays musulmans et quils agissent de la mme manire que les gangs mcrants et selon les mme princ ipes. Ces actions ont commenc en gypte et se sont rptes en Syrie et en Algrie. Et elles continueront se produire dans de nombreux pays musulmans tant que ceux qui en profitent sont les ennemis de lIslam pour installer au pouvoir les voies occidentales et liminer le respect de lIslam. On ne sait pas comment ils po urraient dfendre lIslam par une autre voie que lIslam? Ils ont pris les voies des attentats, des manifestations et de l affrontement du systme et ils ont dlaiss lenseignement des gens et le bien et les enseignements de leur religion, ainsi que leur ducation. Leur rle depuis ce temps nest pas loin de celui de loutil de chasse. Ils nont rien dautre que lincitation la rbellion contre les dirigeants pour frapper l es musulmans et faire emprisonner les innocents et les vertueux dans les prisons. Allahou nous suffit et quel bon Garant.

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dbut dun ct entre les musulmans et les Kouffars, puis les juifs dun autre ct. Et ainsi de suite Donc nous devons absolument dbuter par enseigner aux gens le vrai Islam, comme le messager a commenc par cela. Mais il ne nous est pas permis de nous limiter uniquement lenseignement. Car des choses sont entres dans lIslam qui nen font pas partie et qui nont aucun lien avec lIslam, parmi les Bidahs et les inventions dans la religion, qui ont t une cause dans la dgradation de ldifice haut et fier de lIslam. Cest pourquoi il est une obligation pour ceux qui appellent lIslam de dbuter par purifier lIslam de ce quon y a introduit. Voil le premier fondement : la purification (At-Tasfiyah). En ce qui concerne le deuxime fondement : Cest de joindre cette purification lducation du jeune Mouslim grandissant sur cet Islam qui a t purifi1. Et lorsque nous tudions la ralit des groupes Islamiques qui sont prsents depuis environ un sicle, ainsi que leurs penses et leurs expriences, on remarque que beaucoup dentre eux nont rien profit mritant dtre mentionn et nont rien fait profiter aux autres non plus. Et cela malgr le grabuge et le bruit autour du fait quils veulent un tat Islamique. Et ils ont utilis cela comme argument et prtexte futile pour faire couler le sang de nombreux innocents, sans ne jamais raliser quoique ce soit de cela. Et nous continuons toujours entendre de leur part des croyances contraires au Qoran et la Sounnah et des pratiques en opposition totale avec le Qoran et la Sounnah. Sans mentionner leurs tentatives rptes qui sont toutes couronnes dchec et qui sont toutes en contradiction avec la rvlation. Et je dis en conclusion : Il y a une parole dun des prcheurs1 et je souhaiterais que ses fidles lappliquent et la ralisent qui est la suivante : (tablissez ltat Islamique dans vos curs, il stablira pour vous sur votre terre.)2
Sheikh Ibn Outheymine a dit : Ce que veut Sheikh Al-Albaani, cest de purifier lIslam en premier. Car lIslam a t infiltr par des impurets. Des impurets dans la Aqidah, des impurets dans le comportement, d es impurets dans les interactions, des impurets dans les adorations. Dans toutes ces quatre choses.
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Dans la Aqidah : Celui-ci est Ashari, lautre Moutazili, lautre ceci, lautre est cela. Dans les adorations (Ibaadaat) : Celui-ci est Soufi, lautre Qadiri, lautre Tijaani etc Dans les interactions (Mouaamalaat) : Celui-ci rend licite le Riba dinvestissement, lautre linterdit, lautre permet le jeu de hasard. Tu vois donc que lIslam a besoin en premier dtre purifi de ces impurets. Cela ncessite de grands efforts de la part des savants et des tudiants en science Islamique. Puis aprs cela les jeunes sont duqus sur cet Islam purifi de ces impurets. Cest alors que sortira une gnration de jeune qui est sur la Aqidah saine et sur des manires et des comportements nobles, en accord avec le Qoran et la Sounnah et les Salafs Salihs.

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Car si le Mouslim corrige sa Aqidah en se basant sur ce qui est dans le Qoran et dans la Sounnah. Il ny a pas de doute que cela rformera son adoration, son comportement et sa conduite etc. Mais cette bonne parole malheureusement na pas t applique par ces gens. Ils ont continu crier en demandant ltablissement dun tat Islamique, mais en vain. Et je jure par Allah que la parole suivante du pote sest avre vraie leur sujet :

Tu souhaites le salut et tu nas pas emprunt sa voie Certes le bateau ne vogue pas sur la terre sche.
Probablement que ce que jai mentionn sera suffisant pour convaincre toute personne juste, et pour stopper toute personne injuste. Allahoul-Moustaaan!

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Parole de Hassan Al-Houdaybi (Une des ttes des Ikhwans). Sheikh Ibn Outheymine a dit : Cest une trs bonne parole, Allahoul-Moustaaan!

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Approbation et soutien
De son minence, le Sheikh, le grand savant,

Abdul-Aziz Ibn Baz

(Rahimahoullah)
Louange Allah et paix et salut sur le messager dAllah , sa famille, ses compagnons et ceux qui ont t guids par sa guidance. Ensuite1 : Jai certes pris connaissance de la rponse droite et bnfique de son minence, le Sheikh Mohammad Nasiroud-Din Al-Albaani, quAllah lui donne le succs, qui a t publie dans le journal Al-Mouslimoun et dans laquelle son minence a rpondu celui qui lui demande au sujet de celui : Qui fait le Takfir de celui qui juge par autre que ce quAllah a rvl, sans dtailler le sujet. Jai trouv cette rponse comme tant une parole droite par laquelle il a atteint la vrit et suivi la voie des croyants. Il a clarifi, quAllah lui donne le succs, quil nest pas permis quelquun de dclarer une personne comme tant Kafir parce quelle a jug par autre que ce quAllah a rvl, en se basant uniquement sur lacte, sans savoir si cette personne a rendu cela Halal dans son cur. Et il sest bas sur ce qui a t rapport ce sujet selon Ibnou Abbaas (Radiyallahou Anhouma) ainsi que dautres parmi les Salafs de la Oummah. Et il ny a pas de doute que ce quil a mentionn dans sa rponse, est ce qui est la position correcte au sujet du Tafsir (interprtation) de la Parole dAllah dans les versets suivants : (alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 44, (ceux-l sont les Dhaalimoun, c'est-dire les injustes.) Al-Maa-idah : 45, (ceux-l sont les Faasiqoun, c'est--dire les pervers.) Al-Maaidah : 47.

Ceci est un commentaire de son minence le Sheikh, le grand savant, Abdul -Aziz Ibn Baz, au sujet de la parole prcdente du grand savant Al-Albaani. Il a t publi dans le magazine Ad-Dawah, no. 1511, dat du 11/05/1416, qui correspond au 05/10/1995. Il a t aussi publi dans le journal Al-Mouslimoun, no. 557, dat du 12/05/1416, qui correspond au 06/10/1995.
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Et il a expliqu que le Koufr est de deux catgories : Le Koufr Akbar (majeur) et le Koufr Asghar (mineur). De mme que le Dhoulm (linjustice) est de deux catgories, ainsi que le Fisq est de deux catgories : majeur et mineur. Celui qui rend Halal le jugement par autre que la rvlation dAllah, ou qui rend Halal le Zina (ladultre ou la fornication), ou le Riba (lintrt sur les prts ou autre) ou nimporte quelle autre chose parmi les choses interdites lunanimit, alors il a commis un Koufr Majeur, et un Dhoulm Majeur et un Fisq Majeur. Tandis que celui qui fait cette action sans la rendre Halal, son Koufr sera alors un Koufr mineur, son Dhoulm sera un Dhoulm mineur et son Fisq sera un Fisq mineur. A cause de la parole du prophte dans le Hadith dIbnou Masoud (Radiyallahou Anhou) : Linsulte du musulman est une perversit (Fousouq). Et de le combattre est Koufr (mcrance). Ce quil a voulu dire par cela, cest le Fisq mineur et le Koufr mineur et il a appliqu cette expression pour faire fuir les gens de cette mauvaise action. De mme que dans la parole du prophte : Deux caractristiques prsentes chez les gens sont du Koufr : linsulte de lorigine des gens et la lamentation pour les morts. (Rapport par lImam Mouslim) Et dans la parole suivante : Ne redevenez pas des Kouffars aprs moi, en vous

frappant le cou les uns les autres. 1

Les Hadiths dans ce sens sont trs nombreux. Il est donc obligatoire pour tout Mouslim et en particulier les hommes de science, de bien vrifier les choses et de juger dans toute affaire la lumire du Livre et de la Sounnah et de la voie des Salafs de la Oummah, et de prendre garde la voie funeste que de nombreuses personnes ont emprunt pour appliquer des jugements sans dtailler le sujet. Et les hommes de science doivent semployer faire la Dawah Allah de manire dtaille et clarifier lIslam pour les gens par les preuves du Qoran et de la Sounnah. Et ils doivent les inciter rester droits sur lIslam et senjoindre cela avec de sincres conseils. Tout en sexhortant de fuir tout ce qui contredit les rgles de lIslam. Cest en agissant ainsi quils auront suivi la voie du prophte , la voie de ses successeurs bien guids et de ses Sahaabahs agrs, dans la clarification et lorientation vers le chemin de la vrit et dans lavertissement contre tout ce qui vient en contradiction avec celui-ci. En agissant selon la parole dAllah : (Et qui profre plus belles paroles que celui qui appelle Allah, fait bonne uvre et dit: Je suis du nombre des Mouslimines? ) Foussilat : 33. Et aussi : (Dis: Voici ma voie, j'appelle les gens [ la religion] d'Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve vidente. Gloire Allah! Et je ne suis point du nombre des Moushrikines.) Youssouf : 108. Et
Rapport par Al-Boukhari (no. 7080) et Mouslim (no. 65) selon Jariir (Radiyallahou Anhou). Al -Boukhari la galement rapport (no. 7077) et Mouslim (no. 66) selon Ibn Omar (Radiyallahou Anhouma). Al -Boukhari la galement rapport (no. 7078) selon Abou Bakrah (Radiyallahou Anhou). Et Al-Boukhari la galement rapport (no. 7079) selon Abdullah Ibnou Abbaas (Radiyallahou Anhouma).
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aussi : (Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure faon.) An-Nahl : 125. Et selon la parole du prophte : Celui qui indique quelquun un bien quelconque, alors il aura la mme rcompense que celui qui la fait. 1 Et selon la parole du prophte : Celui qui

appelle une guidance aura la rcompense de ceux qui le suivent, sans que rien ne soit diminu de leurs rcompenses. Et celui qui invite un garement, il aura la charge de son pch et du pch de ceux qui lauront suivi, sans que rien ne soit diminu de leurs pchs. 2 Rapport par Mouslim. Et
la parole du prophte Ali (Radiyallahou Anhou), lorsque le prophte la envoy vers les juifs de Khaybar : Invite-les lIslam et informe-les du droit dAllah quil est obligatoire pour eux

de respecter dans lIslam. Car je jure par Allah! Si Allah fait que par ta cause, un seul homme soit guid, cela est meilleur pour toi que (la richesse) des chameaux rouges. 3 Rapport par AlBoukhari et Mouslim. Le prophte est rest treize ans Makkah inviter les gens au Tawhid dAllah et entrer dans lIslam en utilisant le sincre conseil, la sagesse, la patience et les bonnes manires. Jusqu ce quAllah guide par sa main et par la main de ses compagnons, ceux pour qui le bonheur avait prcdence. Puis il a fait la Hijrah vers Al-Madinah et il a continu faire sa Dawah Allah, lui ainsi que ses Sahaabahs (Radiyallahou Anhoum), en employant la sagesse, la bonne exhortation, lendurance et les meilleurs mthodes dargumentation. Jusqu ce quAllah lgifre le Jihad par lpe contre les Kouffars. Alors le prophte et ses compagnons ont excut cela de la meilleure faon et Allah les a soutenu et leur a donn la conclusion glorieuse quils ont connue. Et cest de cette mme manire que la patience et la bonne conclusion sera pour ceux qui les suivent de la meilleure manire et qui marchent sur leur voie jusquau jour de la rsurrection. Et cest Allah quon demande de nous donner nous et nos frres en Allah, parmi ceux qui les suivent de la meilleure faon, la comprhension pntrante et les bonnes uvres, ainsi que la patience sur la vrit jusqu ce quon le rencontre. Il est certes Celui qui gre cela et qui en a la capacit. Et paix et bndiction sur notre prophte Mohammad, sur sa famille, ses Compagnons et sur tous ceux qui les suivent de la meilleure manire jusquau Jour Dernier.

Rapport par Mouslim (no. 1893) selon Abou Masoud Al-Ansaari (Radiyallahou Anhou). Rapport par Mouslim (no. 2674) selon Abou Hourairah (Radiyallahou Anhou). 3 Rapport par Al-Boukhari (no. 2942) et Mouslim (no. 2406) selon Sahl Ibn Sa ad (Radiyallahou Anhou).
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Commentaire de son excellence,

Le Sheikh, le grand savant,

Mohammad Ibn Salih Al-Outheymine

Au sujet de la parole

Du Sheikh Al-Albaani et du Sheikh Ibn Baz

Ce quon comprend de la parole des deux Sheikhs1 : Cest que le Koufr est dans le cas de celui qui rend (le jugement par autre que ce quAllah a rvl) Halal. En ce qui concerne celui qui juge (par autre que ce quAllah a rvl) en tant que dsobissance contraire la religion : dans ce cas cette personne nest pas Kafir, car il ne la pas rendu Halal. Plutt il se peut quil lait fait cause de la peur ou cause de lincapacit ou quelque chose de ce genre. On doit donc comprendre que les trois versets2 sont rvls selon les trois situations suivantes : 1-Celui qui juge par autre que ce quAllah a rvl pour remplacer la religion dAllah. Cest une forme de Koufr majeur qui fait sortir de la religion, car celui qui fait cela se place lui-mme comme lgislateur avec Allah et parce quil dteste la Shariah dAllah. 2-Celui qui juge par autre que ce quAllah a rvl cause dune passion quil a en lui -mme, ou parce quil a peur pour lui-mme ou quelque chose de ce genre. Dans ce cas il na pas commis de Koufr, mais il passe ltat de Fisq (perversit). 3-Celui qui juge par autre que ce quAllah a rvl par transgression et injustice . Et cela ne se produit pas dans le cas du jugement par des lois fabriques, mais dans le cas dun jugement spcifique, comme lorsquune personne juge une autre personne par autre que ce quAll ah a rvl pour se venger de cette personne. On dira donc de cette personne quelle est Dhaalim (injuste). On applique donc ces trois descriptions selon le cas.
Aprs avoir lu au Sheikh Ibn Outhaymine la parole prcdente du Sheikh Al -Albaani sur la question du Takfir et sur le jugement par autre que la rvlation, on lui a lu galement le commentaire du grand savant Ibn Baz propos de la parole du grand savant Al-Albaani. Puis aprs cela il a comment avec un commentaire gnral trs bnfique au sujet des deux paroles prcdentes, pour rsumer ce qui a t dit prcdemment. On demande Allah de rendre cela profitable. 2 C'est--dire les versets suivants : (alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 44, (ceux-l sont les Dhaalimoun, c'est--dire les injustes.) Al-Maa-idah : 45, (ceux-l sont les Faasiqoun, c'est--dire les pervers.) Al-Maa-idah : 47.
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Et parmi les savants certains ont dit que ces descriptions dcrivent en fait un seul et mme individu et que tout Kafir est Dhaalim (injuste), de mme que tout Kafir est Faasiq (pervers). Et ils se basent sur la Parole suivante dAllah : (Et ce sont les Kafiroun (mcrants) qui sont les Dhalimoun (injustes).) Al-Baqarah : 254. Et sur la Parole dAllah : (Et quant ceux qui auront t pervers (Fasaqou), leur refuge sera le Feu) : As-Sajdah : 20. Et cela est le Fisq majeur. Et peu importe ce quil en est, comme la indiqu le Sheikh Al-Albaani (quAllah lui donne le succs et quIl lui fasse aussi misricorde dans cette vie et dans lau-del) lhomme doit regarder ce que sera le rsultat? Cette question nest pas une question prendre de faon thorique, mais limportant est ce qui sera appliqu en action et quen sera le rsultat?

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Une parole ncessaire concernant le

Takfir
Du Mouslim et de la socit
La question du Takfir est une des questions des plus dangereuses dans laquelle certains groupes et certains jeunes sont tombs aujourdhui. Cest ce qui se produit lorsque lun na pas peur de dire son frre quil est Kafir, parce quil a commis un pch ou parce quil a contredit une Sounnah ou quelque chose de ce genre. Et le prophte dit dans un Hadith rapport selon Abdullah Ibn Omar (Radiyallahou Anhouma) : Lorsquun homme dit son frre : Kafir! Alors (cette

description) retombe sur un des deux. 1

Et selon Ibn Omar encore qui a dit que le messager dAllah a dit : Tout homme qui dclare un autre homme Kafir, alors lun des deux est Kafir. 2 Et selon Ibn Omar encore qui a dit que le messager dAllah a dit : Lorsquun homme dit son compagnon : toi le Kafir! Alors il est

obligatoire que cette description sapplique lun des deux. Si la personne qui a t traite de Kafir est vraiment Kafir, alors elle est Kafir. Sinon cela revient sur celui qui la dit. 3
Et selon Abou Dharr, quil a entendu le prophte dire : Aucun homme naccuse un homme de

perversit (Fousouq) et aucun homme naccuse un homme de mcrance (Koufr), except que cela revient sur lui sil nest pas tel quil le prtend. 4
Et Thabit Ibn Dahhaak dit que le messager dAllah dit : Celui qui maudit un croyant, cela

quivaut le tuer. Et celui qui accuse (un croyant) de mcrance (Koufr), cela quivaut le tuer. 5
Ibn Hajar Al-Asqalaani (Rahimahoullah) a dit : (Ceci implique que celui qui dit une autre personne : Tu es un Faasiq (pervers) ou qui dit Tu es un Kafir (mcrant) , si cette personne nest pas telle quil la dit, alors cest lui qui mrite cette description. Et si elle est telle quil la dcrit, cela ne revient pas sur lui, tant donn quil a dit vrai son sujet. Mais le fait que la personne ne devienne pas Faasiq ou Kafir pour avoir dcrit lautre (dans ce cas de cette faon), cela ne veut pas dire quil na pas commis un pch dans sa manire de lui dire Tu es un Faasiq . Il y
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Rapport par Al-Boukhari (no. 6103) selon Abou Hourairah (Radiyallahou Anhou) et (no. 6104) selon Abdullah Ibn Omar (Radiyallahou Anhoumaa). 2 Rapport par LImam Ahmad dans sa Mousnad : (2/44, 47, 60, 105). Ahmad Shakir a dit : (2035, 5077, 5259, 5260, 5824) : Cest une chane de transmission authentique. 3 Rapport par LImam Ahmad dans sa Mousnad : (2/44, 47, 60, 105). Ahmad Shakir a dit : (2035, 5077, 5259, 5260, 5824) : Cest une chane de transmission authentique. 4 Rapport par Al-Boukhari (no. 6045). 5 Rapport par Al-Boukhari (no. 6047).

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a des choses dtailler au sujet de cette manire dagir. Si son intention en lui disant cela est de lui donner, lui ou quelquun dautre, le sincre conseil en lui clarifiant son tat, alors dans ce cas cela est permis. Mais si son intention est de linsulter et de lui donner une mauvaise r putation, uniquement dans le but de lui nuire, alors dans ce cas cela nest pas permis. Car il est ordonn de le couvrir, de lui enseigner et de lexhorter dans le bien. Donc tant quil lui est possible de le faire avec douceur, il nest pas permis de le faire avec duret. Car il pourrait tre la cause de sa dviation et pourrait le pousser encore plus persister faire ce quil fait, cause de la fiert qui est du temprament de beaucoup de gens. Et surtout lorsque la personne qui lui ordonne est plus basse en degr.)1 Fin de la citation. Il nest permis aucun dentre les Mouslims demployer ce genre termes vis--vis de ses frres dans une socit Mouslim o tous les habitants suivent lIslam et agissent selon ses prceptes. Car lorsquune personne est entre dans lIslam de faon certaine, il nest pas permis de juger son sujet quil est sur le Koufr, ou Fisq ou de le maudire, except si quelque chose implique quon puisse le maudire, le traiter de Fasiq ou de Kafir. Sheikh Salih As-Sadlaan a dit : (Les socits Islamiques dans lesquelles on a tabli la Salat et les peines prescrites par Allah et dans lesquelles on ordonne le bien et on interdit le mal, il nest pas permis de les dcrire comme tant des socits Jaahiliyyah (dignorance)2. Puis il dit ensuite : (Lorsque la personne qui parle de socit Jaahili veut dcrire par cette parole plus quun phnomne spcifique et quelle veut propager et employer cette expression dans le but de faire appliquer sur cette socit un verdict et de dire : La socit Jaahili est une socit Kafir (mcrante) et puisque cette socit est mcrante, il faut absolument se rebeller contre celleci. Ceci est une chose inacceptable, un objectif corrompu et je crains pour cette personne, si son intention est telle, que son uvre soit vaine. Cette personne veut faire rsulter du mot Jaahili le mot Kouffar pour justifier par la suite la rvolte contre les dirigeants, disputer lautorit des responsables, leur faire du tort et leur causer de la gne. Je dis (Sheikh Sadlaan) : Cette mthodologie nest pas une mthodologie Islamique. Cest plutt une mthodologie corrompue, derrire laquelle se cachent des objectifs et des intrts mauvais.) Fin de la citation. Le prophte a dit : Le Mouslim est le frre du Mouslim, il ne lopprime pas, il ne labandonne

pas, il ne le mprise pas. Tout du Mouslim est sacr (Haraam) pour un autre Mouslim : Son sang, son bien et son honneur. 3 Si on dit cela propos du fait dopprimer, dabandonner et de mpriser
le Mouslim, alors que dire du fait de le dclarer Kafir ou de le maudire!

Rapport par Al-Boukhari (no. 6047). Mourajaaat fii fiqh al-waaqi as-siyaasi wal-fikri, page 76, 77. 3 Rapport par Al-Boukhari (no. 2442) et Mouslim (no. 2580) selon Abdullah Ibn Omar (Radiyallahou Anhoumaa).
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Le Mouslim demeure sur son Islam mme sil commet un pch et mme si ce pch est grand. Il na pas commis de Koufr et on ne doit pas le dclarer Kafir. Sil tombe dans ce qui implique ce qui est Koufr, alors on jugera quil est Kafir. Toutefois ce verdict nappartient quaux savants qui sont fermement enracins dans la science. Ce sont ceux-l qui jugent de la mcrance dun tel ou de son apostasie. Celui qui emploie la parole du Takfir contre ces frres ou contre les dirigeants ou contre les socits Mouslims, ne craint-il pas que cette parole reviennent contre lui, comme nous a inform de cela celui qui ne parle pas selon la passion : Sinon elle est renvoy sur lui. ? Dun ct il y a lextrmisme et de lautre ct il y a lignorance et l absence de science qui ont fait tomber beaucoup de jeunes et beaucoup de groupes aujourdhui dans ces questions. AllahoulMoustaaan! La parole du Takfir est la base la mthodologie des Khawaarijs. Et ce qui les a fait tomber dans cela est leur mauvaise comprhension des versets de la menace, et leur abandon des versets de la promesse. Tout en prenant les versets rvls au sujet des Kouffars pour les appliquer sur les Mouslims. Le Sheikh Abdul-Aziz Ibn Baz dit1 : (Les Khawaarijs ont dclar (les gens) Kouffars pour des pchs et ont considr les pcheurs comme tant vous lEnfer pour lternit. Les Moutazilahs sont daccord avec eux sur la conclusion et sur le fait que les pcheurs sont vous lEnfer pour lternit, mais ils ont dit leur sujet quils sont dans un tat entre deux niveaux (c'est--dire quils ne sont ni croyants, ni mcrants, mais quils sont entre les deux). Et tout cela nest que de lgarement. Et la position de vrit est celle sur laquelle se tient Ahlous-Sounnah : C'est--dire que le Mouslim ne devient pas Kafir pour un pch tant quil ne cherche pas le dclarer Halal. Donc sil commet ladultre (Az Zina) il ne devient pas Kafir pour cela. Et sil vole, il ne devient pas Kafir pour cela. Et sil boit de lalcool, il ne devient pas Kafir pour cela. Mais par contre, il sera considr comme un pcheur qui a une foi faible et un pervers sur lequel les peines justifies seront appliques. Et il ne sera dclar Kafir que sil rend ce pch Halal et quil dise : Ceci est Halal. Tandis que ce que disent les Khawaarijs ce sujet est faux. Et ce quils font en rendant les gens mcrants est faux. Et cest pourquoi le prophte dit leur sujet : Ils sortent de lIslam puis ils ny reviennent pas. Ils

combattent les fidles de lIslam et laissent en paix les adorateurs didoles. 2

Voil ltat des Khawaarijs cause de leur extrmisme, de leur ignorance et de leur garement . Il nest donc pas convenable pour les jeunes, ni pour autres que les jeunes, dimiter les Khawaarijs et les Moutazilahs. Il est plutt obligatoire pour eux de marcher sur la voie de Ahlous-Sounnah walJamaaah et selon ce quimpliquent les textes de la Shariah.) Fin de la citation.
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Mourajaaat fii fiqh al-waaqi as-siyaasi wal-fikri, page 27. Rapport par Al-Boukhari (no. 3344) et Mouslim (no. 1064) selon Abou Said Al-Khoudri (Radiyallahou Anhou).
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Certains se sont imposs eux-mmes de faire le Takfir des gens pour pouvoir justifier ce quils font et cela est suffisant comme pch. Si toute introduction un rsultat et si toute croyance un effet, comme sont laids les rsultats qui dcoulent du fait de faire le Takfir des gens injustement. Et cest une question de religion pour nous, devant Allah, que de croire que les gens ont hrit de lIslam tout en ignorant ses significations. Et la preuve du message na pas t tablie contre eux dune manire qui confirme : (que celui qui vit vive sur preuve, et que celui qui prisse, prisse lui aussi sur preuve). Et si on doit repousser lapplication des peines en prsence dambiguts ou de doutes, il est donc doublement plus important de le faire lorsquil est question de Takfir. Et cest pourquoi lImam Malik (Rahimahoullah) disait : (Sil tait possible de supposer le Koufr dune personne de quatre vingt-dix-neuf points de vue et quil tait possible de supposer la foi dun seul point de vue, jaurais pris le point de vue de la foi, pour avoir une bonne pense du musulman.) Et un exemple de cela : lorsquun homme insulte la religion dun Mouslim. Il est possible que cette insulte soit pour dnigrer la religion, alors dans ce cas il tombe dans le Koufr. Mais il est galement possible que cette personne veuille parler de son mauvais caractre et de son comportement disgracieux et non pas de la ralit de la religion de lIslam. Alors dans ce cas il ne doit pas tre dclar Kafir. LImam An-Nawawi dit dans son explication du Sahih de LImam Mouslim1 : (Sache que la position des gens de la vrit est que personne dentre les gens de la Qiblah ne devient Kafir cause dun pch. Et on ne dclare pas Kouffars les gens de la passion et de la Bidah, les Khawaarijs et les Moutazilahs et dautres. Et celui qui renie ce qui est connu de la religion par ncessit nous jugeons de son apostasie et de son Koufr, except sil est nouvellement converti lIslam ou sil a grandi loin dans un dsert loign et dautres cas semblables parmi les gens pour qui ces choses peuvent tre caches. De telles personnes doivent tre enseignes, puis si aprs avoir su ils persistent alors nous jugerons de leur Koufr. De mme que celui qui rend Halal le Zina ou lalcool ou le meurtre ou autres parmi les choses interdites dont linterdiction est connue par ncessit.) Fin de la citation. Et lImam Al-Boukhari a dit : (Le chapitre sur lingratitude (Koufraan) envers lpoux et le Koufr qui est moindre que le Koufr (Koufr douna Koufr).)2 Le Qaadi Abou Bakr Ibnoul-Arabi dit dans son explication : (Ce quil veut par cela cest de clarifier que de la mme manire que les actes dobissances, sont appels Imaan (c'est--dire foi ), les pchs sont galement appels Koufr (c'est--dire mcrance ). Mais lorsquon emploi le mot Koufr pour dsigner ces pchs on ne veut pas par cela parler du Koufr qui fait sortir de la religion. Donc lignorant ou celui qui commet une erreur parmi les gens de cette Oummah sera excus pour son ignorance et son erreur, mme si ce quil fait entre dans le Koufr et
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Sharh Sahih Mouslim de lImam An-Nawawi : (1/150). Sahih Al-Boukhari, Kitab Al-Imaan, chapitre no. 21.

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le Shirk qui fait de lui un Moushrik ou un Kafir. Jusqu ce quon lui clarifie la preuve de ce qui lui cause de la confusion par une explication claire qui rend celui qui la laisse Kafir, quil nie ce qui est connu de la religion de lIslam par ncessit, parmi ce qui fait lunanimit et sur lequel il y a un consensus clair et dfinitif qui est connu de tous les musulmans sans avoir besoin de rflchir ou de mditer sur la question.) Fin de la citation. Et lImam Ahmad (Rahimahoullah) a dit aux savants et aux juges des Jahmiyyahs : (Si moi je disais ce que vous dites, je serais devenu Kafir. Mais je ne vous dclare pas Kouffars parce que pour moi vous tes des ignorants.) Et lImam Mohammad Ibn Abdul-Wahhaab a dit explicitement, comme cela est mentionn dans le livre Siyaanatoul-insaan an waswasatish-sheikh Dahlaan , quil ne rendait pas Kafir lhomme qui se prosterne auprs de la tombe de Abdul-Qadir Al-Jilaani ou de la tombe du Sayyid AlBadawi, except aprs la science, lexplication et aprs que la preuve de la rvlation soit tablie. Et Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah a dit : (Il faut premirement tablir la preuve contre cette personne qui a une erreur de comprhension. Il faut lui montrer son erreur et lui faire connatre la vrit. Une fois que la preuve apparente et claire, qui ne laisse aucune place la discussion, a t tablie contre lui et quil sobstine dans sa croyance, alors il sera considr comme tant une personne qui a reni ce en quoi Allah a ordonn de croire. Dans ce cas cest donc un Kafir et un Moushrik.) Et tu nignores pas que celui qui tablit cette preuve doit tre un savant ou un dirigeant obi, de manire ce que les ambiguts soient limines et que les excuses soient repousses. Et la diffrence est grande entre Dar Al-Islam et Dar Al-Harb sur le plan de la propagation et la diffusion des rgles de la Shariah. Il faut donc sassurer des choses dans la religion dAllah et nous devons savoir que ce qui est connu de la religion par ncessit diffre selon lpoque, le lieu et la personne, comme cela est clair. Puis de se prcipiter et de sempresser dans le Takfir des Mouslims ne procure ni pit, ni lvation en valeur pour celui qui le fait.

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mettre un verdict de Takfir

Le Sheikh Ibn Outheymine dit : (Il est bien connu que le verdict du Takfir ncessite deux choses importantes1 : La premire : La preuve que la chose en question est Koufr et que cest un Koufr qui fait sortir de la religion. Car il y a des textes o on mentionne le Koufr sans que cela ne soit un Koufr qui fasse sortir de la religion. Il faut donc savoir que le texte est une preuve que laction est Koufr ou que le fait de dlaisser cette chose est Koufr. C'est--dire un Koufr qui fait sortir de la religion. La deuxime : Lapplication du texte sur la personne qui a commis lacte qui a t dsign par ce texte comme tant Koufr. La personne qui commet un acte qui rend Kafir nest pas ncessairem ent Kafir, comme cela est clair dans les textes du Qoran et de la Sounnah. Dans le Qoran : Allah dit : (Quiconque a reni Allah aprs avoir cru - sauf celui qui y a t contraint alors que son coeur demeure plein de la srnit de la foi - mais ceux qui ouvrent dlibrment leur coeur la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible.) An-Nahl : 106. Donc si une personne est contrainte de faire le Koufr, que ce soit par la parole ou par laction, et quelle fait ce quelle a t contrainte de faire, alors le Qoran prouve quelle na pas commis de Koufr, malgr que lacte lui-mme est Koufr. Exemple : Quelquun est contraint de se prosterner devant une idole. Il sest donc prostern devant celle-ci. La prosternation devant une idole est Koufr et (on comprend cela) sans problme. Mais il tait contraint de le faire, alors que son cur tait rempli de la srnit de la foi. Il croit que cette idole ne mrite pas quon se prosterne devant elle. Et il croit que la prosternation devant une idole est Koufr. Il ny a donc rien lui reprocher.

Rponse du Sheikh Ibn Outheymine une question publi dans le journal Al-Mouslimoun , no. 593, le 28/01/1417 Hijri, qui correspond au 14/06/1996.
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Et un homme est contraint de dire une parole de Koufr et il dit : QuAllah est le troisime de trois, est-ce que quil devient Kafir alors que son cur tait plein de la srnit de la foi? La rponse : Il ne devient pas Kafir. Dans la Sounnah : Le prophte parler de la joie dAllah pour la repentance de son serviteur et il nous informe quAllah a une joie plus grande pour la repentance de son serviteur que lhomme qui a perdu son chameau, sur lequel il y avait sa nourriture et son eau. Il la cherch mais ne la pas trouv. Il sest donc allong sous un arbre en attendant la mort. Alors quil tait dans cet tat, voil que son chameau se tient auprs de lui. Il le prend par sa corde puis il dit cause de sa forte joie : Allah, tu es mon serviteur et je suis ton seigneur Il sest tromp cause de la joie qui tait trop forte1. Est-il Kafir? La rponse : Non. De mme que lhomme qui avait commis des excs contre lui -mme et qui a eu peur du chtiment dAllah. Il dit sa famille : Lorsque je vais mourir, brlez-moi, puis crasez-moi en miette et rpandez mes cendres dans la mer. Car je jure par Allah que si Allah mattrape, il va me chtier dun chtiment que personne dautre ne subira dans le monde. Ils firent ce quil avait demand. Allah rassembla ses miettes et le questionna. Il rpondit quil avait fait cela par crainte dAllah, pensant quAllah nallait pas avoir le pouvoir sur lui. Alors Allah lui pardonna2. Malgr le fait que de douter en la Toute Puissance dAllah est une forme de Koufr. Car il na pas voulu dire quAllah est incapable, mais il a agi par crainte dAllah. Il a pens quen fuyant dAllah de cette faon, il pourrait se sauver de Son chtiment. Donc mes frres, le Takfir ncessite deux choses trs importantes : La premire : La preuve que ces textes indiquent que la chose en question est Koufr et que ce Koufr en est un qui fait sortir de la religion. La deuxime : Voir si ce verdict sapplique vraiment cette personne spcifique. Car mme si cette parole ou cette action est Koufr, il est possible quil y ait des obstacles qui viennent empcher ce Takfir. Et les empchements sont connus partir de la Shariah, Al-Hamdoulillah. Et si ces deux conditions ne sont pas respectes, alors celui qui a dclar son frre Kafir devient alors lui-mme le Kafir. Car le prophte nous informe que celui qui attribue le Koufr un homme, ou qui dit de lui : ennemi dAllah alors quil nen nest pas un, alors cette parole revient sur lui et cest lui qui est alors Kafir, et qui est lennemi dAllah. Et si quelquun demande : Comment peut-il devenir lui-mme un Kafir alors quil a dclar cet homme Kafir uniquement pour dfendre jalousement lhonneur dAllah?

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Rapport par Mouslim (no. 2747) selon Anas Ibn Malik (Radiyallahou Anhou). Rapport par Al-Boukhari (no. 6480) et Mouslim (no. 2756) selon Abou Hourairah (Radiyallahou Anhou).

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Nous rpondons cela en disant : Car il est devenu Kafir en se plaant comme un lgislateur avec Allah et en dcrtant quil tait Kafir, alors quAllah ne la pas dclar Kafir. Il sest donc mis en position dgal avec Allah dans le Takfir. Ceci est une faon de le comprendre. Et dun autre point de vue, il se peut que son cur soit scell, quAllah nous en prserve, et quil termine sa vie par le rejet de la foi en Allah et par un Koufr explicite et clair. La question est donc trs dangereuse! Il ne nous appartient donc pas de dclarer Kafir celui quAllah et son messager nont pas dclar Kafir. Tout comme il ne nous appartient pas de rendre Haram quelque chose quAllah et son messager nont pas rendu Haram. Et de permettre quelque chose quAllah et son messager nont pas permis. Ou de rendre obligatoire une chose quAllah et son messager nont pas rendu obligatoire.

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Le Takfir des dirigeants et de ceux qui dtiennent le commandement

Puis laffaire est encore plus grave lorsque le Takfir est dirig envers ceux qui dtiennent le commandement. Et ceux qui dtiennent le commandement sont les Oulamas et les dirigeants, selon la parole dAllah : ( les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement.) An-Nissa : 59. Et ceux qui dtiennent le commandement, comme lont dit les Oulamas de Tafsir, sont les Oulamas et les dirigeants. Parce que les Oulamas grent les affaires des Mouslims dans la clarification et la Dawah la Shariah. Et les dirigeants grent les affaires des Mouslims en excutant et en imposant aux gens la Shariah. Donc lorsque le Takfir est mis contre eux, ce nest pas uniquement un crime contre leur personne, car cela ne leur fait personnellement aucun mal. Et parce quils se connaissent eux-mmes et cette parole ne leur importe pas. Des choses pires que cela ont ts dites a des hommes bien meilleurs queux. On a dit aux prophtes comme Allah nous le dit les choses suivantes : (Ainsi aucun Messager n'est venu leurs prdcesseurs sans qu'ils n'aient dit: C'est un magicien ou un fou!) Adh-Dhariyaat : 52. Le Takfir de ceux qui dtiennent le commandement comprend deux grands mfaits : Un mfait sur le plan religieux et un mfait sur le plan social. En ce qui concerne le mfait sur le plan religieux : Cest que les gens ne vont plus profiter de la science des Oulamas quon a accus de Koufr. Et cela risque du moins de faire douter ou de mettre des doutes leur sujet. Et cette personne qui a accus de Koufr les savants sera donc coupable davoir dtruit la Shariah de lIslam. Car la Shariah de lIslam se prend des Oulamas. Et parce que les savants sont les hritiers des prophtes et que les prophtes nont laiss en hritage aucun Dinar et aucun Dirham. Ils nont laiss que la science comme hritage. Alors quiconque le prend certes pris une partie trs grande de leur hritage1. En ce qui concerne le Takfir des dirigeants, cela implique un mfait social norme : C'est--dire le chaos et la guerre civile, dont seul Allah connait la fin. Voil pourquoi il faut faire attention ce
Rapport par Abou Daoud (no. 3641) et At-Tirmidhi (no. 2682) et Ibn Maajah (no. 223) selon Abou Ad-Darda (Radiyallahou Anhou).
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genre de chose. Et il est obligatoire de faire attention ce genre de chose. Et il est obligatoire quiconque entend ce genre de propos de la bouche de quelquun de lui donner la Nasihah et de lui rappeler de craindre Allah et de lui dire : Si tu vois de la part dun savant parmi les savants un acte quelconque de Koufr, alors dans ce cas il est obligatoire que tu le contactes et que tu discutes du sujet avec lui. Jusqu ce que laffaire devienne claire pour toi1.

Partie dune rponse du Sheikh Ibn Outheymine une question publi e dans le journal Al-Mouslimoun , no. 593, le 28/01/1417 Hijri, qui correspond au 14/06/1996.
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Le Takfir gnral et spcifique et les conditions du Takfir

La question du Takfir dun individu spcifique fait partie des questions dans lesquelles certains sont tombs aujourdhui. Tu trouveras quun dentre eux va dire propos de quelquun quil est Kafir ou pcheur ou maudit ou autre chose de ce genre, sans se rfrer aucune rgle ou principe et sans faire aucune vrification dans le but de sassurer de ce quil dit. Nous avons dj expliqu prcdemment le danger de faire le Takfir ou de maudire le Mouslim ou de lui attribuer le Koufr ou la maldiction sans cause lgale qui impliquerait quil soit Kafir. Avec ce que nous savons du danger et de la grandeur de limportance de ce sujet nous vo ulons poser les questions suivantes : Est-il permis de faire le Takfir dun Mouslim de faon spcifique? Est-ce quil y a des rgles et des conditions cela ou non? Son minence le Sheikh Ibn Outheymine dit ce sujet1 : (Oui, il nous est permis de dire un individu spcifique quil est Kafir lorsque les c auses du Koufr se sont concrtises en cette personne. Si on voit un homme qui nie le message ou un homme qui permet de juger selon le Taghout ou un homme permet le jugement par autre que ce quAll ah a rvl et qui dit que cela est meilleur que le jugement dAllah, alors on dcrtera quil est Kafir aprs que la preuve ait t tablie contre lui. Donc si les causes du Koufr sont prsentes et que les conditions se sont concrtises et que les empchements ont t repousss, alors nous dclarons certes la personne comme tant Kafir de faon spcifique et nous lobligerons soit de revenir lIslam ou dtre excute.) Fin de la citation. Et son excellence dit galement2 :
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Majmou Fataawaa wa rasaa-il ash-sheikh Ibn Outheymine : (1/124-125). Majmou Fataawaa wa rasaa-il ash-sheikh Ibn Outheymine : (1/125).

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(Si les conditions du Takfir sont prsentes en cette personne alors il est permis de la dclarer Kafir de manire spcifique. Si on ne disait pas cela, alors lattribut dapostasie ne sappliquerait plus personne) Fin de la citation. Et son excellence dit galement1 : (Il y a deux conditions respecter pour juger que le Mouslim est devenu Kafir : 1- La premire : Que la preuve ait t tablie que la chose en question fait quelquun entrer dans le Koufr. 2-La deuxime : Voir que le verdict sapplique rellement celui qui a fait cet acte. De manire ce que cette personne ait connaissance de cela et quelle le fasse volontairement. Si elle est ignorante elle ne peut pas tre dclare Kafir pour cela) Fin de la citation. Et voici une question qui fut pose au comit permanent de Fatwa et de recherche scientifique2 : Est-il du droit des Oulamas de dire dune personne quelconque quelle est Kafir et de laccuser de Koufr? Le comit rpondit ainsi : ( Et le fait de faire le Takfir dun individu spcifique lorsquil rejette quelque chose qui est connu de la religion par ncessit, comme la Salat ou la Zakat ou le jene, est obligatoire aprs quon lui ait transmis linformation. On doit lui donner le sincre conseil (de revenir lIslam) et sil ne se repent pas (et refuse de revenir) il est obligatoire au dirigeant de lexcuter. Et si le Takfir dun individu spcifique ntait pas lgifr et permis lorsquil y a prsence de ce qui implique le Koufr, alors on naurait jamais tabli une seule peine sur quelquun qui apostasie de lI slam.) Fin de la citation. Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah dit3 : (Il se peut quune parole soit Koufr et quon fasse le Takfir de faon gnrale de celui qui la dite, en disant (par exemple) : Quiconque dit cela, alors il est Kafir! Mais on ne dclare pas la personne spcifique qui a dit cette chose comme tant Kafir, jusqu ce quon tablisse la preuve qui rend Kafir la personne qui la dlaisse. Cest (le mme principe) pour les textes dans lesquels il y a une menace. Certes Allah dit : (Ceux qui mangent [disposent] injustement des biens des orphelins ne font que manger du feu dans leurs ventres. Ils brleront bientt dans les flammes de l'Enfer.) AnNissa : 10. Ce texte, ainsi que les autres de ce genre, parmi les textes de la menace est vrit. Mais on ne peut pas tmoigner de cette menace contre une personne spcifique et on ne peut tmoigner
Majmou Fataawaa wa rasaa-il ash-sheikh Ibn Outheymine : (1/125, 126). Le comit permanent pour la recherche scientifique, deuxime question de la Fatwa (no. 6109). Abdullah Ibn Qououd (membre), Abdullah Ibn Ghoudayaan (membre), Abdur-Razzaq Afifi (prsident adjoint), Abdul-Aziz Ibn Baaz (prsident). 3 Majmou Fataawaa : (35/165).
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du feu de lEnfer contre une personne spcifique dentre les gens de la Qiblah. Car il est possible que cette menace ne la touche pas cause de conditions manquantes ou de la prsence dun empchement qui vient la bloquer. Il est possible que linterdiction ne lui soit pas parvenue et il se peut quil se repente de ce quil fait de Haram. Il se peut quil soit atteint par des malheurs qui viennent expier ces pchs et il est possible quun intercesseur cout intercde en sa faveur.) Et il dit galement : (De mme que les paroles par lesquelles une personne devient Kafir pour les avoir dites, il se peut que les textes naient pas atteint cette personne dune manire qui implique la connaissance de la vrit. Il dit : Il se peut que les textes laient atteint mais quils ne fussent pas authentiques selon lui, ou quil nait pas t en mesure de les comprendre. Et il se peut que certaines Shoubouhaats lui ont t prsentes pour lesquelles Allah va lexcuser. Il dit : Et les diffrentes positions des Imams sont bases sur cette faon de distinguer entre ce qui est Koufr et son application spcifique.) Fin de la citation. Le Sheikh Al-Albaani dit1 : (Je dis : Malgr toutes ces dmonstrations nous ne pouvons pas dclarer ces Mouslims Kouffars, car nous navons pas tabli la preuve contre eux. Et parce quil ny a pas de Douaats aptes transmettre aux populations le Tawhid pur, exempt de tout Shirk. Et aucun dentre eux na dautorit, il y a seulement quelques individus qui sont trs peu nombreux et leur voix est perdue. Ils nont aucune influence, part sur quelques personnes qui communiquent avec eux dans certaines occasions particulires ou gnrales. Mais cette influence nest pas totale. Voil ce que nous croyons. Si un de ces individus qui prie et jene avec nous tombait dans le Koufr, nous ne le dclarerions pas Kafir. Mais si nous savons quil est tomb dans le Koufr on lui clarifie que cela est le Koufr et que cela est le Shirk avec Allah. Alors fait attention et quil fasse attention.) Fin de la citation. Certes la voie de Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah est : Quils ne dclarent aucun Mouslim comme tant Kafir pour avoir commis un grand pch moindre que le Shirk, comme par exemple : Tuer, boire de lalcool, ladultre et la fornication (Az-Zina), le vol, consommer les biens de lorphelin, accuser les croyantes chastes de fornication, consommer lintrt (Ar-Riba), ainsi que dautres grands pchs. Nanmoins le dirigeant va tout de mme tablir sur lui la punition pour ce quil a commis comme pch : que ce soit en appliquant le Talion, ou une peine prescrite ou une punition quelconque tablie par le juge. Et il devrait se repentir Allah et demander pardon pour ce quil a fait. Par contre sil sagit de grands pchs comme : dappeler au secours autre quAllah dans les moments de dtresse ou dinvoquer les morts pour nous dlivrer des calamits et de faire des vux aux morts et de leur faire des offrandes et des sacrifices. Ces grands pchs et leurs semblables sont des formes de Koufr majeurs. Il est obligatoire de les clarifier ceux qui les ont faits et dtablir la
Tir dun enregistrement publi dans un livre intitul : Siatou rahmati rabbil-aalamine. Prpar par Ibn Sadoud-Din Al-Ghabbaashi, page (77-79).
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preuve contre eux. Si la personne ayant fait cela se repent aprs clarification, sa repentance sera accepte. Sinon elle sera excute par le dirigeant des Mouslims1. En rsum : Parmi ce qui a t mentionn prcdemment, nous pouvons rsumer quil nest pas permis de nier la foi dun Mouslim. Car celui dont lentre dans lislam est certaine il nest pas permis de le sortir de lIslam sans une preuve claire de cela. Et ceci nest pas une chose qui sadresse aux gens en gnral. Mais cest laffaire des savants fermement enracins dans la science, ainsi quaux juges et aux dirigeants. Ce sont eux qui jugent les gens parce quils connaissent les conditions et les empchements et les choses de ce genre. Lobligation pour le Mouslim, lorsquil voit quun de ses frres Mouslims est tomb dans un acte qui rend Kafir, cest de lui clarifier que cette action est Koufr, et de lui donner le sincre conseil de laisser tomber cette action en employant la bonne manire. Et sil ne cesse pas de faire cette action qui la fait tomber dans le Koufr, on appliquera sur lui les rgles qui sappliquent aux Kouffars et il est menac de ce par quoi Allah a menac celui qui meurt dans le Koufr parmi les Kouffars. C'est-dire de demeurer dans lEnfer pour lternit2.

Fataawaa du comit permanent pour la recherche scientifique et la Fatwa, premire question de la Fatwa (no. 5003). Abdullah Ibn Qououd (membre), Abdullah Ibn Ghoudayaan (membre), Abdur -Razzaq Afifi (prsident adjoint), Abdul-Aziz Ibn Baaz (prsident). 2 Voir : Fataawaa du comit permanent pour la recherche scientifique et la Fatwa, cinquime question de la Fatwa (no. 4446). Abdullah Ibn Qououd (membre), Abdullah Ibn Ghoudayaan (membre), Abdur -Razzaq Afifi (prsident adjoint), Abdul-Aziz Ibn Baaz (prsident).
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La position de Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah au sujet du Takfir

Comme il existe un groupe qui se prcipite dire que des gens sont dans le Koufr et qui dclare les gens Kouffars pour des grands pchs, qui ne juge pas que celui qui prononce le Shahaadatain, prie, jeune et pratique les obligations est dans lIslam, tant quils nont pas confirm son Islam par des conditions quils ont eux-mmes dtermin, qui ne se trouvent ni dans le Qoran ni dans la Sounnah. Et cest semblable ltat des Khawaarijs et de ceux qui ont emprunts leur voie. Il existe un autre groupe qui va lextrme oppos du groupe prcdent et qu i interdit totalement le Takfir et considre quil nest possible de faire le Takfir, en aucun cas. Ils vont mme jusqu dire quil nest pas permis de faire le Takfir dun individu spcifique et quon peut uniquement le faire pour parler des actes (et non des individus). Voil pourquoi ils ne vont jamais dclarer quelquun comme tant Kafir; mme sil sagit dapostats (Al-Mourtaddines), ou dune personne qui se prtend prophte, ou de gens qui nient lobligation de la Salat, ainsi que dautres questions sur lesquelles les savants sont unanimes quelles font sortir du cercle de lIslam. La position de Ahlous-Sounnah : Allah les a guid, par Sa permission, vers la vrit dans les choses sur lesquelles ils ont diverg, en saccrochant la preuve de la Shariah. Ils nempchent donc pas le Takfir de faon absolue et ils ne dclarent pas Kafir pour tout pch et ils ne disent pas quil nest pas possible de dclarer Kafir un individu spcifique. Ils ne font pas le Takfir de faon de gnrale, sans vrifier les conditions du Takfir et labsence dempchements sil sagit dun individu spcifique. Et ils ne sabstiennent pas daffirmer lIslam dune personne qui montre lIslam de manire apparente, ou dune personne chez qui on voit la volont dentrer dans lIslam. En fait ils pensent du bien des gens de la Qiblah qui appliquent le Tawhid, ou de ceux qui entrent dans lIslam ou qui veulent y entrer. Et ils nont pas peur, ils ne font pas de compromis et ils ne se gnent pas de dclarer Kafir celui qui fait une chose qui fait entrer dans le Koufr lorsque les conditions sont runies en lui et que les empchements sont limins.

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Les Fatwas autour de la question du jugement par autre que ce quAllah a rvl et autour de la question du Takfir
Son minence le grand savant Sheikh Abdul-Aziz Ibn Baz Son excellence le Sheikh et le grand savant Mohammad Ibn Salih Al Outheymine Et le comit permanent pour la recherche scientifique et la Fatwa

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Le verdict au sujet de celui qui a tudi les lois faites par lhomme ou qui les enseignent
On a pos la question son minence le grand savant, Sheikh Abdul-Aziz Ibn Baz : Au sujet du verdit au sujet de la personne qui a tudi les lois faites par lhomme ou qui les enseigne, est-ce que celui qui fait cela entre dans le Koufr ou dans le Fisq (le pch)? Est-il permis de prier derrire lui1? Rponse : Il ny a pas de doute quAllah Subhaanahou a ordonn son serviteur de juger selon sa loi et de la prendre comme juge et Il a averti contre le fait de prendre comme juge autre que sa loi et il a inform que cela fait partie des caractristiques des Mounaafiqines. De mme quIl a inform que tout jugement autre que son jugement fait partie du jugement de la Jaahiliyyah (de lignorance). Il a galement expliqu quaucun jugement nest meilleur que son jugement et il a jur que les hommes ne seront pas croyants tant quils nauront pas pris son messager comme juge dans leurs conflits, et quils ne trouvent en eux-mmes aucune gne par rapport son jugement et quils se soumettent celui-ci compltement. Tout comme il a mentionn dans Sourate Al-Maa-idah, que le fait de juger par autre que la rvlation dAllah est Koufr (mcrance), Dhoulm (injustice) et Fisq (pch). Allah a clarifi les preuves de toutes les choses que nous avons mentionnes dans son noble Livre. En ce qui concerne les tudiants du droit fabriqu par lhomme, et ceux qui lenseignent, ils sont diviss en trois catgories : (La premire catgorie) : Celui qui ltudie ou qui lenseigne pour faire connatre aux musulmans la ralit sur le sujet; ou pour faire connatre la supriorit des rgles de la Shariah sur le droit fait par lhomme; ou dans le but de prendre ce qui ne contredit pas la pure Shariah; ou pour en faire profiter quelquun dautre. Cela nest pas interdit, daprs ce qui me semble vident de la Shariah. En fait, il se peut que ce soit mme rcompens et remerci si le but est de dmontrer les dfauts du droit fait par lhomme et de prouver que les rgles de la Shariah sont suprieures. Et il ny a aucun doute sur la validit de la prire qui est accomplie derrire cette catgorie. Et ce verdict est le mme que celui pour lapprentissage des rgles de lconomie avec intrt (ArRiba); ltude des sortes dalcools; des jeux de hasard; lapprentissage des fausses croyances; ou lenseignement de celles-ci pour faire connatre le jugement dAllah leurs sujets et pour faire profiter les autres musulmans. Mais tout en ayant la foi quil est interdit de juger selon les lois faites par lhomme qui contredisent la loi dAllah.
Rponse du Sheikh, son excellence Abdul-Aziz Ibn Baz la lettre qui lui a t envoye de la part dun des questionneurs, date du 03/05/1397 Hijri et son minence, le Sheikh lui a rpondu par cette rponse dtaille. Voir : Majmou fataawaa wa maqaalaat moutanawwiah de son minence, le Sheikh Ibn Baz : (2/325).
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Cependant, la personne qui apprend la magie ou qui lenseigne aux autres nentre pas dans cette catgorie, car la magie est interdite en elle-mme; pour ce quelle comporte de Shirk et dadoration du Jinn en dehors dAllah. Celui qui enseigne ou qui apprend (la magie), ne peut lapprendre sans commettre un acte de Shirk auparavant; tandis que cela nest pas le cas pour celui qui apprend le droit fabriqu par lhomme ou qui lenseigne aux autres non pas pour juger daprs ces lois, ni pour croire que cela est permis, mais pour un but qui est permis et lgale (comme dfendre la Shariah et rfuter les croyances contraires lIslam). (La deuxime catgorie) : Celui qui apprend (le droit fabriqu par lhomme et ses lois); ou qui lenseigne dans le but de juger selon celui-ci; ou dans le but daider un autre le faire tout en croyant quil est interdit de juger par autre que la loi dAllah, mais qui le fait cause de sa passion ou de son amour pour largent il ny a pas de doute que les gens de cette deuxime catgorie sont pervers (Foussaaq) et quils ont en eux du Koufr, du Dhoulm (de linj ustice) et du Fisq (de la dsobissance). Par contre, cest un Koufr mineur, un Dhoulm mineur et un Fisq mineur, qui ne fait pas sortir du cercle de lIslam. Et cette explication est bien connue des gens de savoir et cest ce que dit Ibn Abbaas, Taawous, Ataa, Moujaahid et un grand nombre de Salafs et de Khalafs (ceux qui sont venus aprs les Salafs) comme Al-Haafidh Ibn Kathiir, Al-Baghawi, Al-Qourtoubi1 et bien dautres. Et le grand savant Ibnoul-Qayyim a mentionn cette signification dans son livre As-Salat2. Et le Sheikh Abdoul-Latiif Ibn Abdur-Rahmaan Ibn Hasan a crit un bon livre sur ce sujet et il est publi dans le volume 3 du recueil Ar-Rasaail Al-Oulaa3. Il ny a pas de doute que les gens de cette deuxime catgorie sont en grand dang er et il est craindre pour eux quils tombent dans lapostasie (ar-Riddah). En ce qui concerne la validit de la Salat derrire ceux-l et leurs semblables parmi les pervers (Foussaaq), il y a une divergence clbre ce sujet. Et selon les preuves de la Shariah, le plus vident est quelle est valide derrire tous les Foussaq dont le Fisq na pas atteint la limite du Koufr majeur. Et cest la position dun trs grand nombre dentre les hommes de science. Cest galement le choix de Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah et il a une parole prcieuse ce sujet que nous citerons textuellement ici, car elle est trs bnfique. Il dit dans Majmou Al-Fataawaa (23/351)4 :

Tafsir Al-Qoran Al-Adhim de lImam Ibn Kathir (3/111) et Maaalim At-Tanziil de lImam Al-Baghawi (3/61) et Al-Jaami li-ahkaam Al-Qoran, de lImam Al-Qourtoubi (6/188). 2 Kitaab As-Salaat, de lImam Ibnoul-Qayyim, page 57. 3 Qui a t publi sparment sous le titre Ousoul wa dawaabit at-takfir, par le Sheikh Abdul-Salam Ibn Bourjis (Rahimahoullah). Et il a not quAllah fasse profiter de lui que le Sheikh Soulaiman Ibn Sihmaan a mentionn dans son livre Kashf Ghayaahib Adh-Dhalaam, page 311, que les fondements mentionns dans le livre du Sheikh Abdul-Latif sont tirs du livre As-Salat de lImam Ibnoul-Qayyim. 4 Et le Sheikh Ibn Abil-Izz Al-Hanafi a pris cit cette parole dans son Sharh de la Aqidah At -Tahaawiyyah : (2/531-535).
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(Il est permis lhomme de prier les Salats et la Joumouah ainsi que toute autre prire der rire celui dont on ne connat ni Bidah, ni pch, selon laccord des quatre Imams et celle des autres parmi les Imams des Mouslims. Et il ne fait pas partie des conditions pour pouvoir prier derrire une personne de connatre la croyance de son Imam ou quil le teste en lui demandant : Quelle est ta Aqidah? En ralit on doit prier derrire toute personne dont ltat est inconnu. Et si on prie derrire celui quon connait comme tant un pervers ou un Moubtadi il y a deux positions clbres au sujet de la validit de cette prire dans le Madh-hab de lImam Ahmad et de Malik. Tandis que cette Salat est valide dans le Madh-hab de lImam Abou Hanifah et Ash-Shaafii. Celui qui dit : Je ne laisse pas mes biens except celui que je connais. Ce quil veut dire par l est : Je ne prie pas derrire celui que je ne connais pas, de la mme manire que je ne laisse pas mes biens celui que je ne connais pas. Cette parole est la parole dun ignorant, elle na t dite par aucun des Imams de lIslam. Car sil laisse ses biens en dpt chez un homme inconnu, celui-ci pourrait le trahir et il pourrait les perdre. Mais en ce qui concerne lImam, mme sil commettait une erreur ou sil oubliait quelque chose, celui qui suit ce t Imam ne serait pas pris pour compte pour cela. Comme cela est rapport par Al-Boukhari et dautres, que le prophte a dit : Vos

Imams prient pour vous et pour eux. Si ce quils font est correct, cela est pour vous et pour eux. Mais sils font une erreur, alors cest pour vous et contre eux. 1 Il a donc mis lerreur de lImam sur
lui-mme et non sur ceux qui prient avec lui. Et Omar2 ainsi que dautres parmi les Sahabahs (Radiyallahou Anhou) a pri en tat dimpuret majeure par oubli. Il a refait sa Salat et na pas ordonn ceux qui ont pri derrire lui de refaire leur Salat. Et cette position est celle de la majorit des Oulamas : comme Malik, Ash-Shaafii et Ahmad, selon ce qui est connu de lui3. De mme que si lImam fait ce qui est permis selon lui, tandis que cela est considr par ceux qui prient derrire lui comme tant une chose qui annule la Salat. Comme celui qui se fait faire une saigne et qui prie sans refaire le Woudou, ou bien il touche son sexe, ou il laisse le BismillahirRahmanir-Rahim et il croit quavec cela, sa Salat sera tout de mme valide. Tandis que les gens qui sont derrire lui croient que la prire avec cela nest pas valide. La position de la majorit des Oulamas ce sujet est que la prire de ceux qui prient derrire cette personne est valide, comme dans le Madh-hab de Malik et de Ahmad, selon la plus vidente des deux narrations, qui est en fait la plus authentique qui est rapport de lui. Et cest galement une des deux positions du Madh -hab Ash-Shafii. Elle est la position choisit par Al-Qaffaal et dautres.

Rapport par Al-Boukhari (no. 694) selon Abou Hourairah (Radiyallahou Anhou). Rapport par Malik dans Al-Mouwatta (1/49) et Al-Bayhaqi dans As-Sounan Al-Koubra (170) et dans Marifatous-Sounan wal-Athaar (no. 1408). 3 Voir : Al-Moughni de lImam Ibn Qoudaamah : (2/504).
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Et si on supposait que lImam priait intentionnellement sans Woudou et que les personnes qui ont pri derrire lui naient pas eu connaissance de cela avant leur mort, Allah ne leur demander a pas de compte pour cela et elles nauront pas commis de pch selon laccord des Mouslims. Contrairement au cas dans lequel celui qui a fait la prire derrire cet Imam savait quil a pri sans Woudou. Dans ce cas on ne doit pas prier derrire lui, car il nest pas un prieur. Cest plutt quelquun qui joue. Sil sait quil a pri sans Woudou aprs avoir termin sa Salat, dans ce cas il y a divergence en ce qui concerne lobligation de refaire la prire ou non. Et si les gens qui prient derrire un Imam savent que cet Imam est un Moubtadi (innovateur) qui invite sa Bidah ou un pervers dont la perversit est apparente et que cest lui qui est lImam fixe et quil nest pas possible de prier derrire autre que lui, comme lImam de la Joumouah, des deux Eids et lImam dans la prire du Hajj Arafah, ou dans dautres cas de ce genre, alors on doit prier derrire lui selon les Salafs et ceux qui leurs a succd. Et cest le Madh-hab de Ahmad, AshShaafii, de Abou Hanifah et dautres. Cest pourquoi ils ont dit dans Al-Aqaa-id1 (livre qui explique la Aqidah des Salafs) : le Mouslim doit prier les prires de Joumouah et de Eid derrire tout Imam, quil soit pieux ou pervers. De mme que si dans un village il ny a quun seul Imam, alors dans ce cas on doit faire la Salat en groupe derrire lui. Car la Salat en groupe est meilleure que la Salat quun homme fait seul, mme si lImam est un Faasiq. Et ceci est la position de lunanimit des Oulamas : Ahmad Ibn Hanbal, Ash-Shafii et dautres. Et selon ce qui est apparent du Madh-hab de Ahmad, la prire en groupe est mme une obligation qui incombe chaque individu (Alal-Ayaan). Celui qui dlaisse la prire de Joumouah et la prire en groupe derrire lImam pervers (Al-Faajir) est donc un innovateur (Moubtadi) selon lImam Ahmad, ainsi que dautres parmi les Imams de la Sounnah. Comme cela est mentionn dans le livre : Risaalatou Abdous Ibn Maalik Al-Attaar. La position correcte est quil doit prier cette Salat et ne pas la recommencer, car les Sahabahs priaient la Salat de Joumouah et les prires en congrgation derrire des Imams pervers sans la recommencer. Comme Ibnou Omar qui priait derrire Al-Hajjaaj2. Et tout comme Ibnou Masoud et dautres qui priaient derrire Al-Walid Ibnou Ouqbah, qui buvait de lalcool jusqu ce quil prie la Salat de laube quatre Rakah et quil dit ensuite : Est-ce que vous voulez que je vous en rajoute? Ibn Masoud a dit : on a continu nous en rajouter depuis ce jour. Cest pourquoi ils lont rapport Othman3. Et dans Sahih Al-Boukhari (il est rapport) : que lorsque Othman fut assig (dans sa maison), une personne (parmi les rebelles) a fait lImam et a dirig les gens en prire ( la place de Othman). Quelquun a demand Othman : Tu es lImam gnral (des musulmans), tandis que
Voir Al-Aqidah At-Tahaawiyyah (2/529), Sharh du Sheikh Ibn Abil-Izz Al-Hanafi. Rapport par Ibn Abi Shaibah dans Al-Mousannaf : (2/378). Voir : Talkhis Al-Habiir (2/43), Irwaa Al-Ghaliil (2/303) et Fathoul-Baari (3/512). 3 Rapport par Mouslim (no. 1707) et voir Al-Istiiaab de lImam Ibn Abdul-Barr (3/596).
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(celui qui a dirig les gens en prire) est un Imam de Fitnah. Il rpondit : mon neveu! La Salat est ce que les gens font de meilleur. Alors lorsquils font du bien, fait du bien avec eux et lorsquils font du mal, cartes-toi de leur mal. 1 Et les exemples de ce genre sont nombreux. La prire du Faasiq et du Moubtadi est valide en elle-mme. Donc si quelquun prie derrire lui, cela nannule pas sa Salat. Cela a uniquement t considr comme dtestable (Makrouh) par ceux qui considrent cela dtestable, cause de lobligation de lordonnance du bien et linterdiction du mal. Et de ce fait on ne doit pas donner la place dImam celui qui laisse paratre une Bidah ou une perversit. Celui-ci mrite une punition lgale jusqu ce quil se repente. Et sil est possible de le boycotter jusqu ce quil se repente cela est bien. Et si le fait que certaines personnes cessent de faire la Salat derrire lui et prient (ailleurs) derrire un autre Imam que lui va avoir un impact qui lamnera se repentir ou fera en sorte quil soit remplac par quelquun dautre ou que les gens cesse de commettre le mme pch que lui, alors cest un bienfait que de cesser de prier derrire cet Imam et cela ne fait pas manquer la prire en groupe et les prires de Joumouah au reste des gens. Mais si le fait de cesser de prier (derrire cet Imam) fait en sorte que les gens dlaissent la Salat en groupe et les prires de Joumouah, alors dans ce cas celui qui dlaisse la Salat derrire ce genre dImam est un Moubtadi qui contredit les Sahaabahs. Si cet Imam a t mis en place par le dirigeant, dans ce cas il ny a pas de bienfait dlaisser la Salat derrire lui et la Salat derrire le meilleur Imam est meilleure. Et tout ce que nous avons mentionn est au sujet de celui chez qui est apparu un Fisq ou une Bidah dont la contradiction avec le Qoran et la Sounnah est apparente : comme la Bidah des Rafidahs, des Jahmiyyahs et de leur semblables.) Fin de la citation de lImam Ibn Taymiyyah (Rahimahoullah). Il devient clair par cette explication (de la part de Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah) que celui qui dit que la prire derrire le Faasiq nest pas valide na avec lui aucune preuve qui peut tre utilis e comme support de sa position selon ma connaissance. Et ceux qui tudient les systmes fabriqus par lhomme, ainsi que ceux qui les enseignent, sont semblables celui qui apprend les diffrentes sortes de Riba et les diffrentes sortes de vins et de jeux de hasard, ou celui qui les enseigne aux autres cause dune passion en lui ou par envie de largent sans quils ne le rendent permis ou lgal ils savent que les transactions avec intrts (Ar-Riba) sont toutes interdites, comme ils savent que boire de lalcool est interdit, ainsi que les jeux de hasard. Mais cause de la faiblesse de leur foi et de la force de leur passions ou de lenvie des biens; leur croyance en linterdiction de ces choses nest pas assez forte pour les empcher de les faire. Ceux-l ne sont pas mcrants pour leurs transgressions, tant quils ne le rendent pas permis ou lgal, comme nous venons de lexpliquer.

Rapport par Al-Boukhari (no. 695).

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(La troisime catgorie) : Celui qui apprend ou qui enseigne ces lois faites par lhomme, en croyant quil est permis de juger daprs celles-ci peu importe quil croie en la supriorit de la Shariah ou non cette troisime catgorie est mcrante, dun Koufr m ajeur, selon le consensus des musulmans. Car en permettant de juger daprs les lois fabriques par lhomme contraire la loi dAllah il permet en mme temps ce qui est interdit des choses connues de la religion par ncessit. Et le verdict au sujet de celui qui entre dans la troisime catgorie, est le mme que celui de la personne qui permet ou lgalise ladultre, la fornication ou lalcool etc. Parce que lorsquil permet le jugement daprs les lois fabriques par lhomme, il nie ce quAl lah et Son messager ont ordonn et soppose au Qoran et la Sounnah. Les savants sont tous daccord sur le fait que quiconque permet, ou lgalise, ce quAllah et Son messager ont interdit, ou interdit ce quAllah et son messager ont permis, de ce qui est connu de la religion par ncessit, est un Kafir. Ce que nous avons expliqu sera vident quiconque rflchit sur les paroles des savants dans tous les quatre Madhahibs, dans le chapitre Al-Mourtad (lapostat). Et il ny a pas de doute que les tudiants qui tudient certaines lois fabriques ou lintroduction du droit fabriqu par lhomme dans les coles dadministration nont pas pour objectif de juger selon ce qui oppose la rvlation dAllah. Mais ils ont seulement voulu ou on a voulu de leur part quils connaissent les diffrences entre ces lois et les rgles de la Shariah, pour quils soient en mesure par cela de connatre lexcellence et la supriorit des rgles de la Shariah par rapport aux rgles des lois fabriques par lhomme. Et il se peut quils tirent de cette tude dautres points bnfiques qui les aidera augmenter leur comprhension de la Shariah et leur donnera plus de srnit concernant sa justice. Et si on suppose quun dentre eux ait comme objectif, en tudiant ces lois, de juger selon celles-ci la place de la Shariah, en rendant cela licite, il nest pas permis de juger le reste des tudiants selon le mme verdict, car Allah dit : (Et nul ne portera le fardeau d'autrui.) Al-Israa : 15. Et le prophte dit : Un criminel ne commet le crime que contre sa propre personne. 1 Et il devient clair, selon ce que nous avons mentionn, que ni la Shariah, ni les hommes de science napprouvent quon porte atteinte lImamat des tudiants en question et quon juge que la prire derrire lun dentre eux soit invalide, car cela nest support par aucune preuve. Jespre que ce que jai mentionn liminera le doute au sujet de s tudiants de la premire catgorie : soit leur Fisq ou leur Koufr. En ce qui concerne la deuxime catgorie : il ny a pas de doute au sujet de leur Fisq. En ce qui concerne la troisime catgorie : il ny a pas de doute au sujet de leur Koufr et de linvalidit de la Salat qui est faite derrire eux.

Rapport par Ibn Maajah (no. 2669) et Ahmad dans la Mousnad (3/498, 499) et At-Tabaraani dans Al-Kabir (18/32) et il est authentifi par Al-Bousiri dans Az-Zawaa-id (2/611).
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Et je demande Allah, par Ses beaux noms et Ses attributs levs, de me donner, moi ainsi qu mes frres, la comprhension de Sa religion ainsi que la fermet sur celle-ci. Et quIl nous protge tous contre les maux qui sont en nous-mme et contre les mauvaises (consquences) de nos actions et contre les preuves qui garent. Il est certes Celui qui entend tout et qui est proche.

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Le verdict de celui qui juge par autre que la rvlation dAllah

On a demand son excellence, le Sheikh et grand savant Ibn Outheymine : Au sujet du verdict de celui qui juge par autre que la rvlation dAllah1? Il a rpondu en disant : Le fait de juger par la rvlation dAllah fait partie du Tawhid Ar-Rouboubiyyah (lunicit dans la Souverainet), car cest lexcution du jugement dAllah qui est limplication de sa Souverainet et de la perfection de sa Royaut et de son contrle parfait. Voil pourquoi Allah a nomm ceux qui sont suivis dans le jugement par autre chose que la rvlation dAllah des seigneurs pour ceux qui les suivent. Allah dit : (Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique. Rien ne mrite dtre ador part Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent.) At-Tawbah : 31. Allah a donc appel seigneurs ceux qui sont suivis, parce quils ont t placs comme des lgislateurs avec Allah. Et il a nomm ceux qui les suivent serviteurs (Ibaad) car ils se sont rabaisss devant ceux-ci et quils leurs ont obi dans ce qui contredit le jugement du messager . Et Adi Ibn Hatim a dit au messager dAllah : Ils (les gens du Livre) ne les adoraient pas (les moines et les rabbins). Le prophte a dit : Ils rendaient Haram ce qui est Halal et rendaient

Halal ce qui est Haram, Voil donc ladoration quils leur offraient. 2
Et si tu as compris cela alors sache quil y a des versets qui ont t rvls disant que celui qui ne juge pas selon la rvlation dAllah et qui veut quon prenne pour juge autre quAllah et son messager na pas de foi et dautres versets dans lesquels on parle de son Koufr, son Dhoulm et de son Fisq. 1-En ce qui concerne la premire catgorie : La ngation de la foi de celui qui juge par autre que la rvlation dAllah : Comme dans le verset dAllah : (N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les
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Majmou Fataawaa wa rasaa-il ash-sheikh Ibn Outheymine : (2/140-144) et (6/158-162) et le livre Izaalatoussitaar anil-jawaab al-moukhtaar li-hidaayatil-mouhtaar, par le Sheikh Ibn Outheymine, page 88-89. 2 Rapport par At-Tirmidhi (no. 3095) et Ibn Jarir (no. 16631, 16632 et 16633).

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garer trs loin, dans l'garement. Et lorsqu'on leur dit: Venez vers ce qu'Allah a fait descendre et vers le Messager, tu vois les hypocrites s'carter loin de to i. Comment (agiront-ils) quand un malheur les atteindra, cause de ce qu'ils ont prpar de leurs propres mains? Puis ils viendront alors prs de toi, jurant par Allah: Nous n'avons voulu que le bien et la rconciliation. Voil ceux dont Allah sait ce qu'ils ont dans leurs coeurs. Ne leur tiens donc pas rigueur, exhorte-les, et disleur sur eux-mmes des paroles convaincantes. Nous n'avons envoy de Messager que pour qu'il soit obi, par la permission d'Allah. Si, lorsqu'ils ont fait du tort leurs propres personnes ils venaient toi en implorant le pardon d'Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, Trs Accueillant au repentir, Misricordieux. Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence].) An-Nissa : 60-65. Donc Allah a dcrit ces gens qui prtendent la foi, alors quils sont des Mounafiqounes, par des caractristiques : La premire : Ils veulent prendre pour juge le Taghout. Et le Taghout est tout ce qui contredit le jugement dAllah et de son messager . Car tout ce qui contredit le jugement dAllah et de son messager est une transgression et une agression contre le jugement de Celui qui a la dcision et vers qui tout le commandement retourne. Allah dit : (La cration et le commandement nappartiennent qu Lui. Toute gloire Allah, Seigneur de l'Univers!) Al-Araaf : 54 La deuxime : Lorsquils sont invits ce quAllah a rvl et au messager, ils se dtournent. La troisime : Lorsquils sont atteints par un malheur cause de ce que leurs mains ont acquis; comme le fait que leurs agissements soient dcouverts, ils viennent en jurant quils nont voulu que le bien et le succs. Comme le cas aujourdhui de celui qui refuse les rgles de lIslam et qui juge selon les lois qui sont contraires la Shariah, pensant que cela est la bonne manire dagir selon les situations de lpoque actuelle. Puis ensuite Allah met ces gens qui prtendent avoir la foi et qui possdent ces caractristiques en garde quIl connait le contenu de leur cur et sait ce quils cac hent comme chose qui sont contraires ce quils disent. Et Il a ordonn son prophte de les exhorte r et de leur dire sur euxmmes des paroles convaincantes. Puis Il clarifie que la sagesse derrire le fait davoir envoy le messager est quil soit obi et suivi, lui et nul autre parmi les hommes, peu importe la force de ses ides et la grandeur de son intelligence. Puis Allah jure par sa Rouboubiyyah pour son messager (le fait quIl est son Seigneur) qui est une des catgories de la Rouboubiyyah des plus particulires, qui implique la vracit de son message . Et Il jure par Sa Rouboubiyyah de faon confirmer que la foi ne peut tre valable sans les trois choses suivantes : La premire : Que dans tout dsaccord, le jugement soit renvoy au messager dAllah.
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Le deuxime : Que les poitrines soient largies vis--vis de son jugement et quil ny ait dans lme aucune gne ou serrement son sujet. Le troisime : Quil y a une soumission totale et dans lacceptation de son verdict et dans son excution, sans ngligence, ni dviation. 2-En ce qui concerne la deuxime catgorie : qui est leur Koufr, leur Dhoulm et leur Fisq : Comme dans les versets suivants : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 44, (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Dhaalimoun, c'est--dire les injustes.) Al-Maa-idah : 45, (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Faasiqoun, c'est--dire les pervers.) Al-Maa-idah : 47. Et est-ce que ces trois caractristiques sappliquent la mme personne? C'est--dire, est-ce que toute personne qui ne juge pas selon ce quAllah a rvl est la fois Kafir, Dhaalim et Faasiq? Car Allah a dcrit les Kouffars en disant deux quils font du Dhoulm et du Fisq. Il a dit : (Et ce sont les mcrants (Al-Kafiroun) qui sont les injustes (Adh-Dhaalimoun).) Al-Baqarah : 254. Et Il dit : (parce qu'ils n'ont pas cru (Kafarou) en Allah et en Son messager, et ils sont morts tout en tant pervers (Faasiqoun).) At-Tawbah : 84. Tout Kafir est donc un Dhaalim et un Faasiq. Ou bien est-ce que ces trois caractristiques sappliquent des catgories de personnes diffrentes selon la raison qui les a pousss ne pas juger daprs ce quAllah a rvl? Cest ce qui est plus prt (de la vrit) selon moi. Wallahou Alam. Nous disons donc : Celui qui ne juge pas selon ce quAllah a rvl par dnigrement et par mpris pour le jugement dAllah ou par le fait de croire quun jugement autre que le sien est plus appropri et plus bnfique pour la cration. Celui-ci est Kafir dun Koufr qui fait sortir de la religion. Et parmi ceux-l il y a ceux qui fabriquent des lois contraires la Shariah dAllah pour les gens, pour quelles deviennent une mthodologie que les gens suivent. Car ils nont fabriqu ces lois contraires la Shariah de lIslam que parce quils croient quelles sont plus appropries et plus bnfiques pour la cration. Car cest une chose connue par la ncessit rationnelle et par linstinct naturel, que quelquun ne quitte pas une voie pour une voie qui sy oppose, except si celui-ci croit que celle quil a adopte est meilleure que celle dont il sest dtourn. Celui qui ne juge pas selon ce quAllah a rvl, non par dnigrement , non par mpris et non pas parce quil croit quune autre loi est plus approprie et plus bnfique pour la cration. Mais il juge par autre que la loi dAllah seulement parce quil veut contrler son peuple ou parce quil cherche se venger ou pour une raison semblable. Celui -ci est injuste (Dhaalim) et

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il nest pas Kafir. Les degrs de son injustice (Dhoulm) diffrent selon ce par quoi il juge et selon les moyens employs dans ce jugement. Celui qui ne juge pas selon ce quAllah a rvl, non par dnigrement , non par mpris et non pas parce quil croit quune autre loi est plus approprie et plus bnfique pour la cration. Mais il juge par autre que la loi dAllah seulement parce quil veut se faire aimer de la personne en faveur de laquelle il juge. Ou pour avoir un pot de vin ou autre chose parmi les affaires de la Dounya. Celui-ci est pervers (Faasiq) et il nest pas Kafir. Les degrs de sa perversit (Fisq) diffrent selon ce par quoi il juge et selon les moyens employs dans ce jugement.

Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah dit au sujet de ceux qui prennent leurs moines et leurs rabbins comme Seigneurs en dehors dAllah quils sont dans deux possibilits : La premire : Quils savent quils ont chang la religion dAllah et ils les suivent dans ce changement. Ils croient en le fait de rendre Halal ce qui est Haram et de rendre Haram ce qui est Halal, parce quils suivent leurs chefs, tout en sachant quils ont contredit la religion des messagers. Ceci est Koufr et Allah et son messager ont qualifi cela de Shirk. La deuxime : Que leur croyance et leur foi en le fait de rendre Halal ce qui est Haram et de rendre Haram ce qui est Halal1 (cest lexpression telle quelle fut cite) soient fermes. Mais ils leurs obissent dans la dsobissance dAllah, comme le ferait un Mouslim qui fait un pch quelconque , tout en croyant que ce quil fait est un pch. Ceux-l ont le verdict des pcheurs.

Probablement une erreur.

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La diffrence entre le jugement dans une affaire spcifique et dans les affaires qui sont prises comme lgislation gnrale
On a demand son excellence, le Sheikh et grand savant Ibn Outheymine : Ya-t-il une diffrence entre le jugement dans une affaire spcifique et dans les affaires qui sont prises comme lgislation gnrale1? Il rpondit : Oui il y a une diffrence. Car les affaires qui sont prises comme lgislation gnrale nentrent pas dans la classification prcdente. Elles entrent uniquement dans la premire catgorie. Car celui qui lgifre une loi qui contredit lIslam la uniquement lgifr parce quil croit quelle est plus appropri que lIslam et plus profitable pour les serviteurs, comme nous lavons indiqu prcdemment. Le fait de juger par autre que la rvlation dAllah est divise en deux catgories : La premire : Celle de la personne qui remplace le jugement dAllah par un autre jugement, tout en ayant connaissance du jugement dAllah. Mais cette personne considre que le jugement qui contredit le jugement dAllah est meilleur et plus bnfique pour les hommes que le jugement dAllah, ou il le considre quivalent au jugement dAllah, ou quil est permis dabandonner le jugement dAllah pour un jugement contraire et il en fait la loi vers laquelle il est obligatoire de se tourner. La personne qui appartient cette catgorie est Kafir dun Koufr qui fait sortir de la religion. Car celui qui agit ainsi na pas t satisfait dAllah c omme son Seigneur, de Mohammad comme son messager et de lIslam comme religion. Et la parole dAllah sapplique sur cette personne : (Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance (la Jaahiliyyah) qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une ferme conviction?) Al-Maa-idah : 50. Ainsi que Sa parole : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants.) Al-Maa-idah : 44. Et Sa parole : (C'est parce qu'ils ont dit ceux qui ont de la rpulsion pour la rvlation d'Allah: Nous allons vous obir dans certaines choses. Allah cependant connat ce qu'ils cachent. Qu'adviendra-t-il d'eux quand les Anges les achveront, frappant leurs faces et leurs dos? Cela parce
Majmou Fataawaa wa rasaa-il ash-sheikh Ibn Outheymine : (2/144-147) et (6/158-162) et le livre Izaalatoussitaar anil-jawaab al-moukhtaar li-hidaayatil-mouhtaar, par le Sheikh Ibn Outheymine, page 90-92.
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qu'ils ont suivi ce qui courrouce Allah, et qu'ils ont de la rpulsion pour [ce qui attire] Son agrment. Il a donc rendu vaines leurs uvres.) Mohammad : 26-28. Et sa Salat, sa Zakat, son jene et son Hajj ne lui seront daucun profit, car celui qui rejette la foi en une partie (de la religion) rejette toute la religion en entier. Allah dit : (Croyez-vous donc en une partie du Livre et rejetez-vous le reste? Ceux d'entre vous qui agissent de la sorte ne mritent que l'ignominie dans cette vie, et au Jour de la Rsurrection ils seront refouls au plus dur chtiment, et Allah n'est pas inattentif ce que vous faites.) Al-Baqarah : 85. Et Allah dit : (Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers, et qui veulent faire distinction entre Allah et Ses messagers et qui disent: Nous croyons en certains d'entre eux mais ne croyons pas en d'autres, et qui veulent prendre un chemin intermdiaire (entre la foi et la mcrance), les voil les vrais mcrants! Et Nous avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant.) AnNissa : 150-151. La deuxime : Celle de la personne qui remplace le jugement dAllah par un jugement qui le contredit dans une affaire spcifique, sans en faire une loi vers laquelle il est obligatoire de revenir pour juger. On peut diviser cette catgorie en trois situations : Premier cas : La personne qui fait cela tout en ayant connaissance du jugement dAllah et en croyant que le jugement qui contredit le jugement dAllah est meilleur et plus bnfiq ue pour les hommes que le jugement dAllah, ou quivalent celui-ci, ou quil est permis dabandonner le jugement dAllah. La personne qui appartient cette catgorie est Kafir dun Koufr qui fait sortir de la religion, comme nous lavons dit prcdemment pour la premire catgorie. Deuxime cas : La personne qui fait cela tout en ayant connaissance du jugement dAllah et en croyant que son jugement est meilleur et plus bnfique. Mais il contredit le jugement dAllah avec lintention de faire du tort la personne accuse ou pour avantager la personne en faveur de laquelle on juge. Celui-ci est donc injuste (Dhaalim) et non Kafir et le verset suivant est rvl son sujet : (ceux-l sont les Dhaalimoun, c'est--dire les injustes) Al-Maa-idah 45. Troisime cas : La personne qui fait cela tout en ayant connaissance du jugement dAllah et en croyant que son jugement est meilleur et plus bnfique. Mais il contredit le jugement dAll ah cause dune passion en lui-mme ou pour quelque chose en retour. Celui-ci est pervers (Faasiq) et non Kafir et le verset suivant est rvl son sujet : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Faasiqoun, c'est--dire les pervers.) Al-Maa-idah : 47. Et cette question, c'est--dire la question du jugement par autre que la rvlation dAllah, fait partie des grandes questions par lesquelles les dirigeants ont t prouvs notre poque. Une personne ne doit donc pas se hter les juger de ce quils ne mritent pas, jusqu ce quon leur ait clarifi la vrit, car la question est dangereuse. Nous demandons Allah de corriger ltat des dirigeants ainsi que de leurs conseillers pour les musulmans. De mme quil est du devoir de la personne qui
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Allah a donn la science, de clarifier les choses ces dirigeants, pour que la preuve soit tablie sur eux et que la voie leur soit clarifie. Pour que celui qui a pri, prisse sur la preuve et que celui qui vit, vive sur la preuve. Et que personne ne mprise son me (en sabstenant) de clarifier et quil ne craigne personne dans cette voie. Car la puissance appartient Allah, son messager et aux croyants.1

Voici la dernire Fatwa du Sheikh Ibn Outheymine sur la question du Takfir qui sinti tule At-Tahrir fii masalati-takfir, tir du livre Al-Houkm bighairi ma anzallallah, crit par le Sheikh Bandar Ibn Nayif Al-Outaybi, page 109-112 : Question : Beaucoup dtudiants en science Islamique discutent au sujet du dirigeant qui amne une Shariah qui contredit la Shariah dAllah. Et il ny a pas de doute quil ordonne aux gens de la suivre et quil leur impose cela et il est mme possible quil punisse celui qui la contredise et quil rcompense celui qui la respecte. Et cette Shariah est en contradiction et oppose le Livre dAllah et la Sounnah du messager et bien que ce dirigeant impose aux gens de suivre cette Shariah, il reconnait que le jugement dAllah est la vrit et que ce qui est en dehors de ce jugement est le faux et que la vrit est ce qui est dans le Qoran et la Sounnah. Mais il agit ainsi parce quil a une ambigut (Shoubhah) dans sa comprhension ou cause dune passion en lui -mme qui la amen imposer cette Shariah aux gens. Et cela est souvent arriv lpoque de Bani Oumayyah et de Banil Abbaas et chez les dirigeants injustes, qui ont impos aux gens des choses qui nchappent pas quelquun comme vous et beaucoup de gens () Donc si le dirigeant faisait ce genre de Shariah, serait-il Kafir pour lavoir faite et pour lavoir impose aux gens? Alors quil reconnait que cela est contraire au Qoran et la Sounnah et que la vrit est dans le Qoran et la Sounnah. Est-ce que par cette action il devient Kafir? Ou faut-il absolument regarder sa croyance dans cette question? Comme par exemple, celui qui impose aux gens le Riba et qui ouvre des banques avec Riba dans son pays et qui prend des prts intrts de la banque mondiale et qui tente dadapter lconomie de son pays cela. Et si tu lui demandes ce sujet, il dira : Le Riba est Haram, ce nest pas permis , mais cest une ncessit conomique, ou une autre excuse de ce genre. Il ramne plusieurs excuses et il se peut que certaines de ces excuses soient valables et que dautres ne le soient pas. Est -ce quil devient Kafir pour cela ou non? Sachant que beaucoup de jeunes rapportent de votre part que vous dites au sujet de celui qui fait cela quil est Kafir. Et nous remarquons que cela est plus ou moins prsent dans tous les pays du monde. Nous souhaitons donc de votre part une rponse ce sujet ()
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Rponse : Louange Allah, Lui Seul, et paix et salut sur son messager Mohammad et ses compagnons et sur ceux qui le suive de la meilleur faon jusquau jour dernier. Ensuite : Aujourdhui, Mardi, 22 du mois de Rabi Al-Awwal de lan 1420, jai entendu cette question enregistre et ce qui a t mentionn au sujet du Takfir. Cest certes une question trs grande et importante et il ne convient de parler du Takfir quavec un tudiant en science Islamique qui comprend les mots et connait leur signification et qui sait les consquences qui dcoulent du fait de faire ou de ne pas faire le Takfir. Car de parler de ce sujet et de faire ou ne pas faire le Takfir en prsence du commun des gens apporte de nombreux mfaits. Donc je vois que premirement : Les jeunes ne doivent pas se proccuper de cette question, est-ce que le dirigeant est Kafir ou non? Pouvons-nous sortir contre lui ou non? Les jeunes doivent se proccuper des adorations quAllah leur a obliges de faire ou quIl leur a recommandes et sabstenir de ce quil leur a interdit, soit parce que cest dtestable ou Haram. Et ils doivent faire des efforts pour faire rgner entre eux lunit et laccord. Ils doivent savoir que les divergences se sont produites lpoque des Sahabahs, mais cela ne les a pas mens la division. Les curs ne formaient quun seul cur et le Manhaj ntait quun seul Manhaj . En ce qui concerne ce qui est reli au jugement par autre que la rvlation dAllah, cest tel quon le trouve dans le Livre dAllah. On peut le diviser en trois catgories : Koufr, Dhoulm et Fisq, selon les raisons sur lesquelles ce verdict est bas. Si lhomme juge par autre que la rvlation dAllah en suivant sa passion, tout en sachant que la vrit est dans ce quAllah a jug. Cette personne na pas commis de Koufr, mais il est soit Faasiq ou Dhaalim. Mais sil lgifre une loi gnrale que la Oummah doit suivre et croit quil y a un bienfait en cela et quon la tromp le faire. Alors celui ci na pas commis de Koufr non plus. Car plusieurs dentre les dirigeants ont de lignorance au sujet de la science de la Shariah et ils sont contacts par des gens qui ne connaissent pas le jugement de la Shariah et ces dirigeants considrent ces gens comme tant de grands savants et cela a pour cause la contradiction. Et sil connait la Shariah mais que malgr cela il juge ou lgifre (cette loi contraire lIslam) et fait de celle-ci une constitution que tout le monde doit suivre, et quil croit quil est injuste en faisant cela et que la vrit est dans ce que le Livre et la Sounnah ont ramen : Alors nous ne pouvons pas dclarer ce dirigeant Kafir. Nous dclarons uniquement Kafir celui qui voit que le jugement dautre quAllah est prfrable pour les hommes ou quil est quivalent au jugement dAllah. Alors celui-ci est bel et bien Kafir. Car il est quelquun qui dmenti la parole dAllah : (Allah n'est-Il pas le plus sage des Juges?) At-Tiin : 8. Et Il dit : (Est-ce donc le jugement du temps

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de l'Ignorance qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une ferme conviction?) Al-Maa-idah : 50. Puis malgr ces questions, cela ne veut pas dire lorsque nous dclarons quelquun (un dirigeant) Kafir, que nous soyons obligs de nous rvolter contre lui. Car la rvolte implique des consquences graves et plus grandes que le fait de se taire et nous ne pouvons pas donner dexemples maintenant par rapport ce qui sest produit dans la Oummah, chez les arabes et les non -arabes. Mais si on ralise la permissivit de sortir contre lui selon la Shariah, alors il faut absolument une prparation et une force qui est pareille celle du dirigeant ou plus grande que la sienne. Mais si les gens sortent contre ce dirigeant avec des couteaux et des lances, alors que de son ct il a des missiles et des tanks et dautres choses de ce genre. Cela est donc sans aucun doute ridicule et cest contraire la Shariah. (Fin de la Fatwa) (Note du traducteur)

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Celui qui juge par autre que la rvlation dAllah, est-il Mouslim ou Kafir dun Koufr Majeur?
La question fut pose au comit permanent de Fatwa : Celui qui ne juge pas selon la rvlation dAllah, est -il musulman ou Kafir dun Koufr majeur et est-ce que les uvres de celui-ci sont acceptes?1 Le comit a donc rpondu : Louange Allah, Lui Seul, et paix et salut sur son messager et ses compagnons. Ensuite : Allah dit : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 44, (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Dhaalimoun, c'est--dire les injustes.) Al-Maaidah : 45, (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Faasiqoun, c'est--dire les pervers.) Al-Maa-idah : 47. Mais celui qui rend cela Halal et croit que cela est permis, celui-ci commis un Koufr majeur, un Dhoulm majeur et un Fisq Majeur, qui fait sortir de la religion. En ce qui concerne celui qui fait cela pour recevoir un pot de vin ou pour une autre intention, alors quil croit que ce quil fait est Haram et quil est pcheur. Alors celui -l est considr Kafir dun Koufr mineur et dun Dhoulm mineur et dun Fisq mineur, qui ne le fait pas sortir de la religion. Comme cela a t clarifi par les hommes de science dans lexplication des versets mentionns. Et cest dAllah que vient le succs et paix et salut sur notre prophte Mohammad et sa famille et ses compagnons.

Le comit permanent pour la recherche scientifique et la Fatwa, onzime question de la Fatwa (no. 5741). Abdullah Ibn Ghoudayaan (membre), Abdur-Razzaq Afifi (prsident adjoint), Abdul-Aziz Ibn Baaz (prsident).
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Quand est-il permis de faire le Takfir et quand cela nest pas permis?
La question fut pose au comit permanent de Fatwa : Quand est-il permis de faire le Takfir? Et quand cela est-il interdit? Et quelle est la sorte de Takfir mentionne dans sa Parole : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 441? Le comit a donc rpondu : Louange Allah, Lui Seul, et paix et salut sur son messager et ses compagnons. Ensuite : En ce qui concerne ta question : Quand est-il permis de faire le Takfir? Et quand cela est-il interdit? Nous voudrions que tu nous clarifies les choses qui te causent problme pour que nous puissions te clarifier le verdict leur sujet. En ce qui concerne la sorte de Takfir dans le verset : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 44. Cest un Koufr majeur. LImam Al-Qourtoubi a dit dans son Tafsir : (Ibn Abbas (Radiyallahou Anhouma) ainsi que Moujaahid (Rahimahoullah) ont dit : Celui qui ne juge pas selon ce quAllah a rvl par rejet du Qoran et en reniant la parole du messager , celui-l est Kafir.)2 Fin de la citation. En ce qui concerne celui qui juge par autre que la rvlation dAllah et qui croit quil a dsobi Allah en faisant cela, mais il a t amen ce jugement cause de ce quil reoit comme pot de vin ou autre, ou cause dune animosit pour la personne qui est juge, ou cause dun lien de parent ou damiti pour la personne en faveur de laquelle il juge, ou pour autre raison de ce genre. Le Koufr de cette personne nest pas un Koufr Majeur. Elle est une personne dsobissante Allah qui est tombe dans un Koufr qui est sous le Koufr et un Dhoulm qui est sous le Dhoulm et un Fisq qui est sous le Fisq (C'est--dire : un Koufr, un Dhoulm et un Fisq mineur). Et cest dAllah que vient le succs et paix et salut sur notre prophte Mohammad et sa famille et ses compagnons.

Le comit permanent pour la recherche scientifique et la Fatwa, huitime question de la Fatwa (no. 5226). Abdullah Ibn Qououd (membre), Abdullah Ibn Ghoudayaan (membre), Abdur-Razzaq Afifi (prsident adjoint), Abdul-Aziz Ibn Baaz (prsident). 2 Al-Jaami li-ahkaam Al-Qoran (6/188).

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Le verdict sur lobissance au dirigeant qui ne juge pas selon la rvlation dAllah
On a demand son excellence, le Sheikh et grand savant Ibn Outheymine : Au sujet du verdict dobir au dirigeant qui ne juge pas par le Livre dAllah et la Sounnah de son messager 1? Il rpondit : Le dirigeant qui ne juge pas selon le Livre dAllah et la Sounnah de son messager, il est obligatoire de lui obir dans ce qui nest pas une dsobissance dAllah et de son messager. Et il nest pas obligatoire de lui faire la guerre pour cela. En fait, cela nest pas permis, except si cela atteint le degr du Koufr. Alors dans ce cas il devient obligatoire de le combattre et il na pas le droit lobissance des Mouslims. Le jugement par autre que ce qui est dans le Livre dAllah et la Sounnah de son messager atteint le degr de Koufr avec deux conditions : La premire : Que celui qui fait cela ait connaissance du jugement dAllah et de son messager . Sil ignore le jugement il na pas commis de Koufr en ayant commis sa contradiction du jugement dAllah. La deuxime : Que la chose qui le pousse au jugement par autre que ce quAllah a rvl soit la croyance que cest un jugement qui nest pas appropri notre poque, ou quun autre jugement est plus appropri que lui et plus bnfique pour les hommes. Et avec ces deux conditions, le jugement par autre que la rvlation dAllah est un Koufr majeur qui fait sortir de la religion. Allah dit : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est-dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 44. Et cela annule lautorit du dirigeant et il na plus droit lobissance des gens et il sera obligatoire de le combattre e t de le retirer du pouvoir2.

Majmou Fataawaa wa rasaa-il ash-sheikh Ibn Outheymine : (1/147, 148). Le Sheikh Bin Baz explique ce sujet dans son Majmou Fataawaa (8/203) : (Except si les Mouslims voient un Koufr clair au sujet duquel ils ont une preuve venant dAllah. Alors dans ce cas ils peuvent sortir contre ce dirigeant pour le retirer du pouvoir, sils ont la capacit. Mais sils nont pas la capacit de le faire, ils ne doivent pas sortir. Ou si cette sortie risque de causer plus de mal, alors ils nont pas le droit de sortir, pour prserver le bien gnral. Et cest mme une rgle de la Shariah sur laquelle les savants sont unanimes : Il nest pas permis dradiquer un mal par un mal plus grand. En fait, on doit repousser le mal par ce qui va lenlever compltement ou le diminuer. Mais de repousser un mal par un mal plus grand, cela est interdit daprs le consensus des Mouslims. Donc si ce groupe qui veut retirer du pouvoir ce dirigeant qui a fait un Koufr clair a la capacit de le retirer (du pouvoir) et de mettre sa place un dirigeant pieux, sans que cela ait comme rpercussion pour les Mouslims un dsordre plus grand et un mal plus grand que le mal qui vient de ce dirigeant, alors dans ce cas il ny a pas de problme le faire. Mais si le fait de sortir contre ce dirigeant a comme rpercussion un dsordre plus grand et une perturbation de la scurit,
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Tandis que sil juge selon autre que la rvlation dAllah tout en croyant que de juger selon ce quAllah a rvl est obligatoire et plus appropri pour les hommes, mais quil a contredit cause dune passion en lui-mme ou par la volont de faire une injustice celui contre qui on juge. Celuici nest pas Kafir, en fait, il est soit un Faasiq ou un Dhaalim et sa gouvernance demeure valide et son obissance dans tout ce qui nest pas une dsobissance Allah et son messager est obligatoire. Il nest pas permis de le combattre ou de lenlever du pouvoir par la force o u de se rvolter contre lui. Car le prophte a interdit la rvolte contre les dirigeants, except si on voit de sa part un Koufr clair sur lequel nous possdons une preuve vidente venant dAllah1.

linjustice contre les gens et le meurtre de ceux qui ne mritent pas dtre tus, ainsi que dautres grandes formes de dsordre, alors cela nest pas permis.) Fin de la citation. (Note du traducteur) 1 Comme dans le Hadith de Oubaadah Ibnous -Saamit (Radiyallahou Anhou) qui a dit : Le messager d'Allah nous a appels, puis nous lui avons donn l'allgeance. Il a pris notre serment qui mentionnait qu'on devait couter et obir dans ce que nous aimons comme dans ce qui nous dplat, dans la difficult comme dans l'aisance, et mme si on se donne des privilges dans la Dounya notre dtriment et de ne pas disputer le commandement celui qui le dtient. Puis il dit : Except si vous voyez un Koufr clair, au sujet duquel vous possdez une preuve venant d'Allah. Rapport par Al-Boukhaari (no. 7056) et Mouslim (no. 1841).

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Le Takfir pour des Pchs et le Takfir de lindividu spcifique

On a demand son excellence, le Sheikh et grand savant Ibn Outheymine : Est-il permis dclarer le Koufr dune personne spcifique lorsquelle commet un acte de Koufr1? Il rpondit : Si les conditions du Takfir sont prsentes en de cette personne, il est permis de la dclarer Kafir spcifiquement. Et si on ne disait pas cela on naurait jamais pu appliquer sur quiconque la description dapostasie. On doit donc traiter cette personne comme un apostat dans la vie dici -bas et ce selon les rgles de la vie dici-bas. Tandis que pour les rgles de lau-del, on les mentionne de manire gnrale et non de faon spcifique. Voil pourquoi les gens de la Sounnah disent : (Nous ne tmoignons pas du Paradis ou de lEnfer pour quiconque, except celui pour qui le prophte en a tmoign.) De la mme faon que nous disons : Celui qui jene le Ramadan avec foi et en souhaitant sa rcompense, ses pchs passs et venir lui seront pardonns. 2 Mais nous nappliquons pas ce verdict sur lindividu en particulier. Car le jugement est reli des caractristiques qui ne sappliquent aux individus que si on a vrifi que les conditions sont prsentes et que les empchements sont enlevs. Et on a demand son excellence, le Sheikh et grand savant Ibn Outheymine : Au sujet des conditions pour faire le Takfir du Mouslim? Et le verdict au sujet de celui qui fait un acte de Koufr pour plaisanter3? Il rpondit : Il y a deux conditions pour quon puisse juger du Takfir du Mouslim : La premire : Quil y ait une preuve tablie que la chose en question est quelque chose qui fait partie du Koufr.

Majmou Fataawaa wa rasaa-il ash-sheikh Ibn Outheymine : (2/125). Rapport par Al-Boukhari (no. 2014) et Mouslim (no. 760) selon Abou Hourairah (Radiyallahou Anhou). On ne trouve pas la parole et venir dans Al-Boukhari et Mouslim. 3 Majmou Fataawaa wa rasaa -il ash-sheikh Ibn Outheymine : (2/125, 126).
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La deuxime : Vrifier que le verdict sapplique sur celui qui a commis cette chose, de manire ce quil ait connaissance de cela et quil ait eu cette intention. Car sil tait ignorant il na pas commis de Koufr. Allah dit : (Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!) An-Nissa : 115. Et Il dit : (Allah n'est point tel garer un peuple aprs qu'Il les a guids, jusqu' ce qu'Il leur ait montr clairement ce qu'ils doivent viter. Certes, Allah est Omniscient.) At-Tawbah : 115. Et Il dit : (Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy un Messager.) Al-Israa : 15. Toutefois sil est ngligeant dans lapprentissage et dans la qute de clarification, il ne sera pas excus pour son ignorance. Exemple : quon lui fasse savoir que lacte quil fait est Koufr et quil ne vrifie pas et ne cherche pas savoir. Dans ce cas il ne sera pas excus pour son ignorance. Et sil fait laction involontairement, il naura pas commis de Koufr et ne sera pas dclar Kafir pour cela. Comme si cette personne est contrainte faire le Koufr, alors que son cur est rempli de la srnit de la foi1. Comme quelquun qui perd la tte et qui ne ralise plus ce quil dit cause de sa grande joie. Comme lhomme qui a perdu son chameau, il sest donc allong sous un arbre en attendant la mort. Alors voil que son chameau se tient accroch par sa corde larbre prs de lui. Il le prend par sa corde puis il dit cause de sa forte joie : Allah, tu es mon serviteur et je suis ton seigneur Il sest tromp cause de la joie qui tait trop forte. Tandis que celui qui fait quelque chose qui est Koufr par plaisanterie, dans ce cas il a mcru car il la fait volontairement et intentionnellement. Comme cela a t mentionn par les hommes de sciences. La question fut pose au comit permanent de Fatwa : Est-il permis quelquun de dire son compagnons Tu es Kafir avant de lui faire connatre son action?2 Le comit a donc rpondu : Louange Allah, Lui Seul, et paix et salut sur son messager et ses compagnons. Ensuite : Si son compagnon est Kafir, alors il est lgifr de lui faire savoir que son action est un acte de Koufr et de lui donner le bon conseil de cesser de le faire en employant une bonne manire. Sil ne cesse pas de faire cet acte de Koufr, qui implique sa mcrance, les rgles des Kouffars
Comme cela est mentionn dans le verset : (Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t contraint alors que son coeur demeure plein de la srnit de la foi) An-Nahl : 106. 2 Le comit permanent pour la recherche scientifique et la Fatwa, cinquime question de la Fatwa (no. 4446). Abdullah Ibn Ghoudayaan (membre), Abdur-Razzaq Afifi (prsident adjoint), Abdul-Aziz Ibn Baaz (prsident).
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sappliqueront sur lui et il sera sous la menace de lEnfer ternel quAllah a promis ceux dentre les Kouffars qui meurent sur le Koufr. Il est obligatoire de bien vrifier ces choses et de ne pas se prcipiter faire le Takfir jusqu ce que la preuve soit clarifie. Et cest dAllah que vient le succs et paix et salut sur notre prophte Mohammad et sa famille et ses compagnons. La question fut pose au comit permanent de Fatwa : Est-il du droit des Oulamas de dire au sujet dun individu quil est Kafir et de laccuser de Koufr?1 Le comit a donc rpondu : Louange Allah, Lui Seul, et paix et salut sur son messager et ses compagnons. Ensuite : Faire le Takfir sans que ce soit pour une personne spcifique est une chose qui est lgifre. Comme le fait de dire : Quiconque appel autre quAllah au secours pour repousser ce que Seul Allah peut repousser est Kafir. Comme celui qui appelle un prophte dentre les prophtes ou un pieux parmi les saints au secours et qui lui demande, par exemple, de le gurir ou de gurir son enfant. Et le Takfir dune personne spcifique est obligatoire, lorsquelle renie quelque chose de la religion qui est connu par ncessit aprs quon lui ait transmis le message : comme (de renier) la Salat, ou la Zakat, ou le jene. Cette personne doit tre conseill et si elle refuse de se repentir, il sera obligatoire pour le dirigeant de lexcuter pour sa mcrance. Si le Takfir de lindividu ntait pas lgifr lorsque cette personne fait ce qui ncessite quon le dclare Kafir, la peine dapostasie naurait jamais t tablie sur celui qui apostasie de lIslam. Et cest dAllah que vient le succs et paix et salut sur notre prophte Mohammad et sa famille et ses compagnons.

Le comit permanent pour la recherche scientifique et la Fatwa, deuxime question de la Fatwa (no. 6109). Abdullah Ibn Qououd (membre), Abdullah Ibn Ghoudayaan (membre), Abdur-Razzaq Afifi (prsident adjoint), Abdul-Aziz Ibn Baaz (prsident).
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Obligation de prendre le jugement de la Shariah et de rejeter tout ce qui sy oppose1

Louange Allah, Seigneur de lunivers. Jatteste que nul ne mrite dtre ador en dehors dAllah Seul, Il na pas dassoci, Le Seigneur des premiers et des derniers et de tous les hommes. Matre du Royaume, lUnique, Le Seul, qui na besoin de personne. Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus, et Il na pas dgal. Jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son messager . Il a transmis le Message, a rendu le dpt qui lui a t confi et il a lutt dans le sentier dAllah dans le vrai sens de ce que cela implique, il a laiss sa Oummah sur une voie claire et sa clart est la mme de nuit comme de jour. Personne de sen dtourne sans quil termine dans la perdition. Ceci est une lettre et le conseil indispensable au sujet de lobligation de retourner au jugement de la Shariah dAllah2, et de la mise en garde contre le fait de prendre pour juge autre quAllah. Je lai crite lorsque jai vu que des gens, notre poque, sont tombs dans lerreur de juger par autre que la Shariah et de prendre pour juge en dehors du Livre dAllah et de la Sounnah de Son messager, des devins, des voyants, des chefs de tribus, des hommes qui se rfrent au droit fabriqu par l'homme et dautres de ce genre. Soit par ignorance de la part de certains dentre eux au sujet du verdict de lIslam vis--vis de leur agissement, ou par arrogance et opposition de la part des autres envers Allah et son messager . Je souhaite donc que la prsente Nasihah soit informative pour les ignorants, un rappel pour les insouciants et une cause de raffermissement dans la droiture des serviteurs dAllah sur Son droit chemin, tel quIl le confirme, dans le verset suivant : (Et rappelle; car le rappel profite aux croyants.) Adh-Dhariyaat : 55. Et Il dit galement : (Allah prit, de ceux auxquels le Livre tait donn, cet engagement: "Exposez-le, certes, aux gens et ne le cachez pas".) Aali Imraan : 187.

Majmou Fataawaa wa maqaalaat moutanaawiah du Sheikh Ibn Baz : (1/77-86). Le Sheikh Salih Al-Fawzan explique ce sujet dans son livre Iaanatoul-moustafid sharh kitab at-tawhid, (2/108) : (Beaucoup de gens appellent lapplication de la Shariah dans les tribunaux aujourdhui. Mais malgr cela ils divergent et se disputent les uns les autres dans leur mthodologies et dans leur Madh-habs et ils ne veulent pas juger selon la Shariah (pour trancher entre le vrai et le faux) dans ces questions. Plutt ils disent : Laissez les gens suivre ce quils suivent comme voie et ne vous objectez pas leur convictions ou leur conventions, leurs mthodologies. Laissez-les suivre ce quils veulent. Ceci est garement! En fait, cela consiste croire en une partie du Livre et rejeter lautre partie. Comme dans la Parole dAllah : (Croyez-vous donc en une partie du Livre et rejetez-vous le reste? Ceux d'entre vous qui agissent de la sorte ne mritent que l'ignominie dans cette vie, et au Jour de la Rsurrection ils seront refouls au plus dur chtiment) AlBaqarah : 85. Cest une chose laquelle il faut obligatoirement faire attention, car cest une grande question sur laquelle la majorit des gens sont insouciants. Donc ceux qui appellent lapplication de la Shariah, ils veulent uniquement son application 9pour juger) dans les litiges, dans les questions dargent, dhonneur et dans les conflits entre les gens et les affaires de la Dounya. Mais ils refusent de lappliquer (pour trancher entre le vrai et le faux) dans les questions de croyances et au sujet des diffrents Madh-habs. ) Fin de la citation. Il est donc trs important de comprendre que lapplication de la Shariah doit tre en toute chose et en particulier dans les questions de croyance et de mthodologie entre les diffrentes sectes et les divers groupes de Bidah, plus encore que dans les affaires de la Dounya. (Note du traducteur)
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Cest Allah que nous invoquons pour que ce message soit bnfique et quIl donne aux Mouslims de manire gnrale, le succs de mettre Sa Shariah en application et de juger selon Son Livre et suivre la Sounnah de Son prophte Mohammad . Le sens de ladoration : Allah na cr les Jinns et les hommes que pour Son adoration. Comme Allah le dit dans le verset suivant : (Je nai cr les Jinns et les hommes que pour quils madorent.) Adh-Dhariyaat : 56. Et Il dit : (Et ton Seigneur a dcrt: "N'adorez que Lui; et (marquez) de la bont envers les pre et mre.) Al-Israa : 56. Et Il dit aussi: (Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers (vos) pre et mre.) An-Nissa : 36. Et Mouaadh Ibnou Jabal a dit : Le Prophte me dit alors que jtais avec lui dos dne: Mouaadh! Connais-tu le droit dAllah sur Ses serviteurs et le droit des serviteurs sur Allah? Je dis: Allah et Son messager le savent mieux . Il dit: Le droit dAllah sur Ses serviteurs est qu'ils

l'adorent, sans commettre de Shirk avec Lui (c'est--dire : sans rien associ avec lui dans ladoration) et le droit des serviteurs sur Allah est : quIl ne chtie pas celui qui na pas commis de Shirk avec Lui. . Je dis: O Messager dAllah! Puis-je annoncer cette bonne nouvelle aux gens? Il dit: Ne la leur annonce pas, car ils se reposeraient uniquement sur cela (et ngligeraient les bonnes uvres). Rapport par Al-Boukhari et Mouslim.
Les Oulamas expliquent ladoration (Al-Ibaadah) de diffrentes faons rapproches. Et parmi les interprtations les plus compltes, il y a celle de Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah (Rahimahoullah) lorsquil dit : Ladoration est un terme gnral qui englobe tout ce quAllah aime et agre comme paroles et actions, aussi bien apparentes que caches. Cela prouve alors que ladoration implique la soumission totale Allah, autant dans lordre que dans linterdiction, et autant dans la croyance, que dans la parole et laction. Elle implique galement que la vie de lhomme soit base sur la Shariah dAllah, en ne considrant licite que ce quAllah a jug licite et en ne dclarant illicite que ce quAllah a dclar illicite. De mme que lhomme doit se faire humble devant la loi dAllah dans sa conduite, ses actions et son agissement , en se librant des penchants de son me et des inclinaisons de sa passion. Et cela est obligatoire tous de faon quivalente, pour lindividu et le groupe, lhomme et la femme. Donc celui qui sest soumis son Seigneur dans certains domaines de sa vie, et qui sest soumis aux cratures dans dautres domaines, ne peut tre considr comme tant un adorateur dAllah. Cest justement ce quAllah confirme lorsquIl dit : (Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta sentence].) An-Nissa : 65. Et quIl dit : (Est-ce donc le jugement du temps de lIgnorance (Al65

Jaahiliyyah) quils cherchent? Quy a-t-il de meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une ferme conviction?) Al-Maa-idah : 50. Et le messager dAllah , exprime cette mme signification dans le Hadith o il dit : Nul nest vraiment croyant tant que sa passion suive ce que j'ai apport (comme rvlation). La foi du serviteur nest complte que lorsquil a cru en Allah et quil a agr son jugement, que ce soit dans quelque chose de petit ou de grand et lorsquil a pris Sa Shariah comme juge unique dans toutes ses affaires : les vies, les biens et les honneurs. Sil ne respecte pas cela, ils est alors un adorateur dautre quAllah : (Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]: Adorez Allah et cartez-vous du Taghout ) An-Nahl : 36. Donc celui qui se soumet Allah, lui obit et prend Sa rvlation comme juge est un vritable adorateur dAllah. Et celui qui se rabaisse autre quAllah et se rfre un jugement autre que sa Shariah a en fait ador le Taghout et cest celui-ci quil sest soumis. Comme Allah le dit : (Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Taghout, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement. ) An-Nissa : 60. Le fait dadorer Allah seul et de se dsavouer de ladoration du Taghout et de se dsavouer de le prendre comme juge fait partie des implications du tmoignage de La ilaaha illallah et Mohammad Abdouhou wa Rasoulouh (rien ne mrite dtre ador except Allah et Mohammad est son serviteur et messager). Car Allah est le Seigneur des hommes, Celui quils adorent en v rit et leur Crateur. Cest Celui qui leur ordonne, leur interdit, leur donne la vie et les fait mourir. Et cest Celui qui leur demandera des comptes et qui les rtribuera. Cest celui qui mrite dtre ador en dehors de tout autre. Allah dit : (La cration et le commandement n'appartiennent qu' Lui.) Al-Araaf : 54. Tout comme Il est le Seul Crateur, Il est Celui qui commande et lobissance son commandement est une obligation. Allah mentionne que les juifs et les chrtiens ont pris leurs rabbins et leurs moines comme des Seigneurs en dehors dAllah, en leur obissant lorsque ceux-ci rendent Halal ce qui est Haram et rendent Haram ce qui est Halal. Allah, le Trs Haut, dit : (Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au -dessus de ce quils [Lui] associent.) At-Tawbah : 31. On rapporte ce sujet, que Adi Ibn Haatim avait cru que ladoration des rabbins et des moines se limitait au fait de leur offrir des sacrifices, de leur faire des promesses de vux, de se prosterner et de sincliner devant eux, etc. Ceci fut expliqu dans le Hadith qui mentionne que lorsque Adi Ibn Haatim est all vers le prophte aprs avoir embrass lIslam et lentendit rciter le verset mentionn plus haut. Il dit alors: Messager dAllah, nous ne les adorions pas! , il parlait des chrtiens, tant donn quil tait chrtien avant sa conversion lIslam. Le Prophte rpondit :
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Ne vous ont-ils pas interdit ce qui tait licite et vous les avez suivis ? Ne vous ont-ils pas rendu licite ce qui tait interdit, et vous les avez suivis ? Adi rpondit Oui . Le Messager dAllah dit : Alors telle tait votre adoration pour eux. Rapport par 'Ahmad et par At-Tirmidhi qui le
dclara Hassan . Al-Hafidh Ibn Kathir dit dans son Tafsir : Cest pourquoi Allah dit : (Alors qu'on ne leur a command que d'adorer une divinit unique) At-Tawbah : 31. Cest--dire : dadorer Celui qui lorsquIl interdit quelque chose, elle devient Haram et lorsquIl rend quelque chose Halal elle devient Halal. Celui dont la lgislation est suivie et dont le jugement est excut : (Rien ne mrite dtre ador part Lui! Puret Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils (Lui) associent.) At-Tawbah : 31. C'est--dire : quIl soit exalt, sanctifi et purifi davoir des partenaires, des semblables, des aides, des contraires Lui-mme ou des enfants. Rien ne mrite dtre ador part Lui et pas de Seigneur autre que Lui . [Fin de la citation. (2/349)] Une fois quon a su que le tmoignage que rien ne mrite dtre ador except Allah et que Mohammad est Son serviteur et Messager, implique que nous devons prendre pour juge la Shariah dAllah, il devient alors clair que de prendre pour juge les Taghouts, les chefs, les devins ou autres, annule la foi en Allah. Et cest quelque chose qui est Koufr (mcrance), Dhoulm (injustice) et Fisq (perversit). Allah dit : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, alors ceux-l sont les Kafiroun, c'est--dire les mcrants.) Al-Maa-idah : 44. Il dit aussi : (Et Nous y avons prescrit pour eux vie pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent. Les blessures tombent sous la loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela lui vaudra une expiation. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, alors ceux-l sont les Dhaalimouns, cest--dire les injustes.) Al-Maa-idah : 45. Allah dit aussi : (Que les gens de lvangile jugent daprs ce quAllah y a fait descendre. Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, alors ceux-l sont les pervers.) Al-Maa-idah : 47. Allah a indiqu que tout jugement en dehors de ce quIl a rvl est le jugement des ignorants et que tout dtournement du jugement dAllah, le Trs Haut, entrane Son chtiment et Sa rigueur , qui ne saura tre repouss des gens injustes. Allah dit : (Juge alors parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde quils ne tentent de tloigner dune partie de ce quAllah ta rvl. Et puis, sils refusent (le jugement rvl) sache quAllah veut les affliger [ici-bas] pour une partie de leurs pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers (Fasiqoun). Est-ce donc le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent? Quy a -t-il de meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une ferme conviction?) Al-Maaidah : 49-50. La personne qui lit ce verset et qui mdite sur celui-ci verra clairement que lordre de prendre la rvlation dAllah pour juge est confirm par huit lments de confirmations : La premire confirmation : Elle se manifeste par lordre de juger par la rvlation dAllah lorsquIl dit : (Juge alors parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre.)
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La deuxime confirmation : En aucun cas les passions et les dsirs des gens ne doivent tre un empchement de juger par la Shariah dAllah. LorsquAllah dit : (Et ne suis pas leurs passions.) La troisime confirmation : La mise en garde contre le fait de ne pas juger selon la Shariah dAllah dans peu daffaires ou plusieurs, dans de grandes questions, comme dans les petites. LorsquAllah dit : (et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une partie de ce qu'Allah t'a rvl.) La quatrime confirmation : Le fait de se dtourner du jugement dAllah et de ne rien accept de celui-ci est un grand pch qui exige le chtiment douloureux. Allah dit : (Et puis, s'ils refusent (le jugement rvl) sache qu'Allah veut les affliger (ici-bas) pour une partie de leurs pchs.) La cinquime confirmation : La mise en garde contre le fait de se laisser sduire par le grand nombre de personnes qui se dtournent du jugement dAllah. Car les reconnaissants dentre les serviteurs dAllah sont peu nombreux. Allah dit : (Beaucoup de gens, certes, sont des pervers.) La sixime confirmation : Le fait quIl dcrit le jugement par autre que la rvlation dAllah comme tant le jugement de la Jaahiliyyah (de lignorance). Allah dit : (Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance (Al-Jaahiliyyah) quils cherchent?) La septime confirmation : Laffirmation que le jugement dAllah est le meilleur et le plus juste des jugements. Allah dit : (Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement) La huitime confirmation : La connaissance du fait que le jugement dAllah possde les meilleures rgles, quil est le plus parfait, le plus complet, le plus juste, et cest ce quimplique la conviction. Et lobligation est de soumettre ce jugement avec agrment et satisfaction. Allah dit : (Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une ferme conviction?) Ces significations sont prsentes dans de nombreux versets dans le Qoran et prouves par des paroles et des actions du Prophte galement. Entre autres, le verset o Allah dit : (Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'une preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux.) An-Nour : 63. Et Il dit : (Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes.) AnNissa : 65. Et Il dit : (Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur) Al-Araaf : 3. Et Il dit : (Il n'appartient pas un croyant ou une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont dcid d'une chose d'avoir encore le choix dans leur faon d'agir.) Al-Ahzaab : 36. Quant au Messager dAllah , il dit cet gard : Nul nest vraiment croyant tant que sa passion suive ce que j'ai apport (comme rvlation). An-Nawawi dit : Ce Hadith est jug Sahih et fut rapport dans le livre intitul Al-Houjjah avec une chane de transmission juge authentique. Comme dans sa parole Adi Ibn Haatim : Ne vous ont-ils pas interdit ce qui tait licite et vous les avez suivis ? Ne vous ont-ils pas rendu licite ce qui tait interdit, et vous les avez suivis ? Adi rpondit Oui . Le Messager dAllah dit : Alors telle tait votre adoration envers eux.
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Et comme le dit Ibn Abbas celui qui dbattait avec lui sur un sujet quelconque : Des pierres du ciel risquent de tomber sur vous, car je vous dis : le Messager dAllah dit et vous me dites : Abou Bakr et `Omar ont dit! Cela signifie quil est obligatoire que le serviteur se soumette totalement la parole d'Allah et la parole de Son Messager et quil leur donne prcdence sur toute autre parole. Cest une chose dans la religion qui est connue par ncessit. Juger par la rvlation dAllah est une misricorde pour les hommes : C'est pourquoi de juger entre les hommes selon la lgislation et la rvlation dAllah est une manifestation de sa misricorde et de sa Sagesse. Car Allah est exempt de ce qui atteint lhomme comme faiblesse, passion, impuissance et ignorance. PuisquIl est le Sage, lOmniscient, le doux et parfaitement inform, Celui qui connat parfaitement ltat de ses cratures et de ce qui amliore leur situation et de ce qui leur convient, dans le prsent comme dans lavenir. Et parmi les manifestations de sa misricorde totale, il y a le fait quIl tranche entre eux dans les disputes et les conflits et dans les affaires de leur vie. Pour quils puissent raliser pour eux-mmes la justice, le bien et le bonheur, ainsi que la satisfaction, lapaisement de lme et le repos du cur. Parce que lorsque le serviteur sait que le jugement mis dans laffaire dans laquelle il a un conflit est le jugement dAllah, le Crateur, lomniscient, le parfaitement inform, il accepte ce jugement et il en est satisfait et se soumet celui-ci, mme si ce jugement est contraire ce quil veut et dsire en luimme. Contrairement ce qui se produit lorsquil sait que le jugement mis vient dtres humains comme lui, qui sont en proie leurs passions et leurs dsirs. Alors dans ce cas il nest pas satisfait et continue rclamer son droit et persiste dans largumentation. Cest pourquoi le litige nest jamais rgl et la divergence persiste. Cest donc par misricorde et par bienveillance pour ses serviteurs quAllah leur ordonne de retourner au jugement de sa rvlation. Alors Allah a clarifi de la faon la plus complte et la plus claire, la voie gnrale pour y arriver. Il dit : (Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants-droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec justice. Quelle bonne exhortation quAllah vous fait! Allah est, en vrit, Celui qui entend et qui voit tout. O les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement).) An-Nissa : 58-59. Bien que ces versets soient adresss en gnral au gouverneur a ussi bien quau gouvern, au peuple et au responsable, il y a galement en ceux-ci une orientation pour les juges et les dirigeants dtre justes et de juger avec justice. De mme quIl ordonne aux croyants daccepter ce jugement qui est lapplication de ce quAllah a lgifr et de ce quIl a rvl son messager. Tout comme Il leur ordonne de renvoyer laffaire Allah et son messager en cas de conflits et de divergence .

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Conclusion : Daprs ce qui a prcd, il devient maintenant clair pour toi , Mouslim, que de juger selon la rvlation dAllah et de prendre celle-ci comme juge fait partie de ce quAllah et son messager ont rendu obligatoire et que cela est le sens mme de ladoration dAllah et de la reconnaissance du message prophtique de son messager Mohammad et que le fait de se dtourner de cela totalement ou partiellement impliquera la punition et le chtiment dAllah. Et cette rgle est la mme, que ce soit en ce qui concerne ltat dans sa faon de traiter sa population ou la manire dont le groupe des musulmans doit agir en tout lieu et en tout temps et aussi bien dans les divergences et les conflits sur le plan personnel que gnral. Peu importe que ceci oppose deux pays, deux groupes ou deux musulmans, le jugement demeure le mme. La cration et le commandement nappartiennent qu Allah, et Il est Le plus juste de tous les juges. Et quiconque croit que les jugements des hommes et leurs opinions sont meilleurs que le jugement dAllah et de Son messager, ou quils leurs sont pareils, ou semblables ou quil est permis de le remplacer par les lois fabriques et les systmes invents par les hommes, dans ce cas celui-l na pas de foi, mme sil a la conviction que les rgles dAllah sont meilleures, plus parfaites et plus justes. Il est donc obligatoire aux peuples musulmans, leurs gouverneurs, dirigeants et aux personnalits influentes parmi eux de craindre Allah, de juger selon sa Shariah dans leurs pays et dans toutes leurs affaires, et quils se prservent eux-mmes ainsi que ceux qui sont sous leur responsabilit, du chtiment dAllah dans ce bas monde et dans lAu-del. Et quils prennent des leons de ce qui est arriv aux pays qui se sont dtourns du jugement dAllah et qui sont monts sur le char de ceux qui ont imit les occidentaux et qui ont suivi leur modle, leur divergence, leurs division, leurs diffrentes tribulations, le peu de bien prsent chez eux, leur tat de crise permanente et le fait quils se tuent les uns les autres. La situation de ces pays ne samliorera pas et ils ne pourront pas se librer de la tutelle des ennemis sur le plan politique et sur le plan idologique, except sils retournent Allah et quils suivent le chemin droit quIl agr pour ses serviteurs et quIl leur a ordonn de suivre. Sils le suivent Il leurs a promis les Jardins de dlice et Il dit vrai lorsquIl dit : (Et quiconque se dtourne de Mon Rappel, mnera certes, une vie pleine de gne, et le Jour de la Rsurrection Nous lamnerons aveugle au rassemblement. Il dira: O mon Seigneur, pourquoi mas-Tu amen aveugle alors quauparavant je voyais? [Allah lui] dira: De mme que Nos Signes (enseignements) ttaient venus et que tu les as oublis, ainsi aujourdhui tu es oubli.) Taha : 124-126. Rien nest plus grave que la vie de gne par laquelle Allah chtie celui qui Lui dsobit, ne rpond pas ses ordres et substitue aux rgles du Seigneur de lunivers ceux dune faible crature. Comme il est insens lavis de celui qui a en sa possession la parole dAllah, par laquelle il peut dire la vrit, trancher dans les affaires, clarifier le chemin et guider lgar. Pourtant il repousse cela pour lui substituer celles dun homme, ou le systme dun pays quelconque.

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Ne savent-ils pas quils ont ainsi perdu la vie dici-bas et celle de lAu-del et quils ont failli obtenir la russite et le bonheur ici-bas et nont pas non plus chapp au chtiment et sa punition au jour de la Rsurrection, car ils ont rendu Halal ce quAllah leur avait interdit et ont abandonn ce quIl leur a ordonn daccomplir. Je demande Allah que cette prsente parole soit un rappel pour les gens, une alerte pour quils mditent sur leur tat et sur ce quils ont fait deux-mmes et de leurs peuples, pour quils reviennent la raison, quils observent le Livre dAllah et la Sounnah de Son messager pour quils appartiennent rellement la Oummah de Mohammad et pour que leur renomme soit leve parmi tous les peuples de la terre, comme celle de nos pieux prdcesseurs (As-Salafs AsSalihs) et des meilleures gnrations de cette communaut. Ces derniers sont parvenus dominer la terre, commander le monde et obtenir le soutien sincre des hommes, par laide dAllah quIl donne ses serviteurs croyants qui ont rpondu son appel et celui de son messager. Si seulement ils savaient! Le trsor quils ont perdu et le crime quils ont commis! Et dans quelle catastrophe et quel malheur ils ont mis leurs nations! Allah dit : (Cest certainement un rappel [le Coran] pour toi et ton peuple. Et vous en serez interrogs.) Az-Zoukhrouf : 44. Le Prophte indiqua dans un Hadith que, vers la fin des temps, le Coran disparatra, mme des curs des hommes et des pages des livres, et ce lorsque les musulmans le ngligeront et se dtourneront de sa rcitation et de son application1. Prenons donc garde pour que cette catastrophe ne frappe pas les musulmans daujourdhui ou ceux des gnrations venir, cause de leurs mfaits. Soyons donc des gens endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : Certes nous sommes Allah, et cest Lui que nous retournerons. Jadresse mon conseil aux musulmans qui vivent au sein de la communaut Mouslim, qui ont appris la religion et la Shariah du Seigneur des mondes et qui, par contre, continuent prendre pour juges, lors de leurs litiges, des hommes qui jugent en vertu des coutumes et des traditions, et qui tranchent leurs diffrends en prononant des expressions rimes, suivant ainsi lexemple des gens de la Jaahiliyyah primaire. Je souhaite de celui qui a reu mon conseil quil se repente Allah, et quil cesse de commettre ces actes interdits, et quil demande le pardon dAllah, et quil prouve du remords pour ce qui sest produit auparavant et quil collabore avec ses frres en Allah pour liminer toute coutume hrite de la Jaahiliyyah et toute tradition allant lencontre de la Shariah dAllah. Certes la repentance efface tous les pchs prcdents, et celui qui sest repenti de son pch est comme celui qui na commis aucun pch.

Rapport par Ibn Maajah (no. 4049) et Al-Hakim (no. 4/473, 545). Authentifi par Al-Albaani. Voir SilsilatoulAhaadith as-sahihah : 87.
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Et les dirigeants de ces gens et de leurs semblables doivent faire leffort de leur faire le rappel et de les exhorter et de leur clarifier la vrit, en leur introduisant celle-ci et en recherchant des gouverneurs vertueux parmi eux. Cest ainsi que le bien sera tabli, si Allah le veut, et que les serviteurs dAllah ne sopposeront plus Lui et ne commettront plus ce quIl leur a interdit. Comme les musulmans daujourdhui ont besoin de la misricorde de leur Seigneur par laquelle Il changera leur tat et leur retirera la vie de lhumiliation et davilissement pour la remplacer par une vie pleine de dignit et dhonneur ! Je demande Allah, par Ses beaux Noms et Ses Attributs exalts douvrir les curs des musulmans pour quils comprennent Sa parole, se tournent vers Lui, agissent selon sa Shariah, se dtournent de tout ce qui la contredit et quils appliquent le jugement dAllah. Allah dit : (Le pouvoir n'appartient qu' Allah. Il vous a command de n'adorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas.) Youssouf 40. Prire et salut sur notre Prophte Mohammad, sur sa famille, ses Compagnons et ceux qui le suivent jusqu'au Jour du Jugement.

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