Instruo "Musicam sacram" No dia 5 de Maro de 1967 a Sagrada Congregao para os Ritos e o Consilium publicaram a Instruo Musicam Sacram,

sobre a msica na sagrada Liturgia. Promio 1. A Msica Sacra, no que respeita renovao litrgica, foi objecto de atento estudo no Conclio Vaticano II. Este esclareceu a sua funo nos divinos ofcios, promulgando princpios e leis sobre ela na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, onde lhe dedicou um captulo inteiro. 2. As decises do Conclio comearam j a ser postas em prtica na renovao litrgica recentemente iniciada. Mas as novas normas referentes organizao dos ritos sagrados e participao activa dos fiis levantaram problemas sobre a Msica Sacra e sobre a sua funo ministerial, que devero resolver-se a fim de se conseguir uma melhor compreenso de alguns princpios da Constituio sobre a Sagrada Liturgia. 3. Por consequncia, o Consilium, institudo pelo Sumo Pontfice para levar prtica a Constituio sobre a Sagrada Liturgia, examinou cuidadosamente estes problemas e redigiu a presente instruo. No pretende esta reunir toda a legislao sobre Msica Sacra, mas apenas estabelecer algumas normas principais, que parecem nais oportunas de momento; como que a continuao e o complemento da Instruo anterior desta Sagrada Congregao - preparada por este mesmo Consilium - e publicada a 26 de Setembro de 1964 para regular correctamente a aplicao da Constiuio sobre a Sagrada Liturgia. 4. de esperar que pastores, msicos e fiis acolham com bom esprito estas normas e as ponham em prtica, de modo que todos uma se esforcem por conseguir o verdadeiro fim da Msica Sacra, "que a glria de Deus e a santificao dos fiis".[1] a) Entende-se por Msica Sacra aquela que, criada para o culto divino, possui as qualidades de santidade e de perfeio de forma.[2] b) Com o nome de Msica Sacra designam-se aqui: o canto gregoriano, a polifonia sagrada antiga e moderna nos seus vrios gneros, a msica sagrada para rgo e outros instrumentos admitidos e o canto popular, litrgico e religioso.[3]

I. Algumas normas gerais 5. A aco litrgica reveste-se de maior nobreza quando celebrada com canto: cada um dos ministros desempenha a sua funo prpria e o povo participa nela.[4] Desta maneira, a orao toma uma forma mais penetrante; o Mistrio da Sagrada Liturgia e o seu carcter hierrquico manifestam-se mais claramente; mediante a unio das vozes alcana-se mais profunda unio dos coraes; pela beleza do sagrado, mais facilmente o esprito se eleva ao invisvel; finalmente, toda a celebrao prefigura com mais clareza a Liturgia santa da Nova Jerusalm. Os pastores de almas, portanto, ho-de esforar-se por conseguir esta forma de celebrao. Tambm nas celebraes sem canto, mas realizadas com o povo, se conservar de maneira apropriada a distribuio de ministrios e funes que caracteriza as aces sagradas realizadas com canto; procurar-se-, principalmente, que haja os ministros necessrios e capazes, assim como se fomentar a participao activa do povo. A preparao prtica de cada celebrao litrgica far-se- com esprito de colaborao entre todos os que nela ho-de intervir, sob a direco do reitor da igreja, tanto no que se refere aos ritos, como ao seu aspecto pastoral e musical. 6. Uma organizao autntica da celebrao litrgica, para alm da devida distribuio e desempenho das funes - em que "cada um, ministro ou simples fiel, ao desempenhar o seu oficio, far tudo e s o que da sua competncia, segundo a natureza do rito e as leis litrgicas"[5] requer ainda que se observem bem o sentido e a natureza prpria de cada parte e de cada canto. Para se conseguir isto, preciso antes de mais que os textos que por si mesmos devem ser cantados, se cantem efectivamente, empregando o gnero e a forma pedidos pelo seu prprio carcter. 7. Entre a forma solene e mais plena das celebraes litrgicas (em que se canta realmente tudo quanto exige canto) e a forma mais simples em que no se emprega o canto, pode haver vrios graus, conforme o canto tenha maior ou menor lugar. Todavia, na escolha das partes que se devem cantar, comear-se- por aquelas que por sua natureza so de importncia maior: em primeiro lugar, por aquelas que devem ser cantadas pelo sacerdote ou pelos ministros, com resposta do povo; ou pelo sacerdote juntamente com o povo; juntar-se-o depois, pouco a pouco, as que so prprias s do povo ou s do grupo de cantores.

8. Sempre que possa fazer-se uma seleco de pessoas para a aco litrgica que se celebra com canto, convm dar preferncia quelas que so mais competentes musicalmente, sobretudo se se trata de aces litrgicas mais solenes ou daquelas que exigem um canto mais difcil ou so transmitidas pela rdio ou pela televiso.[6] Se no puder fazer-se esta seleco e o sacerdote ou ministro no tm voz para cantar bem, podem recitar sem canto, mas com voz alta e clara, uma ou outra parte mais difcil das que lhes correspondem. Mas no se faa isto s por comodidade do sacerdote ou do ministro. 9. Na seleco do gnero de Msica Sacra, tanto para o grupo de cantores como o povo, ter-se-o em conta as possibilidades dos que ho-de cantar. A Igreja no exclui das aces sagradas nenhum gnero de Msica Sacra, contanto que corresponda ao seu esprito e natureza de cada uma das suas partes [7] e no impea a necessria participao activa do povo.[8] 10. A fim de que os fiis participem activamente com mais gosto e maior fruto, convm variar oportunamente, na medida do possvel, as formas de celebrao e o grau de participao, conforme a solenidade do dia e da assembleia. 11. Tenha-se em conta que a verdadeira solenidade da aco litrgica no depende de uma forma rebuscada do canto ou de um desenrolar magnificente das cerimnias, quanto daquela celebrao digna e religiosa que tem em conta a integridade da prpria aco litrgica; quer dizer, a execuo de todas as suas partes segundo a sua natureza prpria. Uma forma mais rica de canto e um desenvolvimento mais solene das cerimnias decerto que so desejveis onde haja meios para bem os realizar; mas tudo quanto possa contribuir para que se omita, se mude ou se realize indevidamente algum dos elementos da aco litrgica contrrio sua verdadeira solenidade. 12. Compete exclusivamente S Apostlica estabelecer os grandes princpios gerais, que so como que o fundamento da Msica Sacra, em conformidade com as normas tradicionais e especialmente com a Constituio sobre a Sagrada Liturgia. A regulamentao da Msica Sacra pertence tambm, segundo os limites estabelecidos, s competentes assembleias territoriais de bispos legalmente constitudas, assim como ao bispo.[9]

II. Os actores da celebrao litrgica 13. As aces litrgicas so celebraes da Igreja, isto , do povo congregado e ordenado, sob a presidncia do bispo ou de um presbtero.[10] Ocupam na aco litrgica um lugar especial: o sacerdote e seus ministros por causa da Ordem Sagrada que receberam; por causa do seu ministrio, os ajudantes, os leitores, os comentadores e os que fazem parte do grupo de cantores.[11] 14. O sacerdote preside assembleia em representao de Cristo. As oraes que canta ou pronuncia em voz alta, uma vez que so ditas em nome de todo o povo santo e de todos os que esto presentes,[12] devem ser escutadas religiosamente por todos. 15. Os fiis cumprem a sua aco litrgica mediante a participao plena, consciente e activa que a prpria natureza da liturgia requer; esta participao um direito e um dever para o povo cristo, em virtude do seu Baptismo.[13] Esta participao: a) Deve ser antes de tudo interior; quer dizer que, por meio dela, os fiis se unem em esprito ao que pronunciam ou escutam e cooperam com a graa divina.[14] b) Mas a participao deve ser tambm exterior; quer dizer que a participao interior deve expressar-se por meio de gestos e atitudes corporais, pelas respostas e pelo canto.[15] Eduquem-se tambm os fiis no sentido de se unirem interiormente ao que cantam os ministros ou o coro, de modo que elevem os seus espritos para Deus, enquanto os escutam. 16. Nada mais festivo e mais desejvel nas aces sagradas do que uma assembleia, que, toda inteira, expressa a sua f e a sua piedade por meio do canto. Por conseguinte, a participao activa de todo o povo a expressar-se no canto, h-de promover-se diligentemente da seguinte maneira: a) inclua em primeiro lugar as aclamaes, as respostas saudao do celebrante e dos ministros e s oraes litnicas; e ainda as antfonas e os salmos; e tambm os; versculos intercalares ou refro que se repete, assim como os hinos e os cnticos;[16] b) por meio de uma catequese e de uma pedagogia adaptadas, levar-se- gradualmente o povo a participar cada vez mais nos cnticos que lhe pertencem, at alcanar a participao plena; c) no entanto, alguns cnticos do povo, sobretudo se os fiis no esto ainda suficientemente instrudos ou se se empregam composies musicais a vrias vozes, podero confiar-se s ao coro, desde que no se exclua o povo das outras partes que lhe

correspondem. No deve aprovar-se a prtica de confiar s ao grupo de cantores o canto de todo o Prprio e de todo o Ordinrio, excluindo totalmente o povo da participao cantada. 17. Observar-se- tambm, na altura prpria, um silncio sagrado.[17] Por meio deste silncio, os fiis no se vem reduzidos a assistir aco litrgica como espectadores mudos e estranhos, mas so associados intimamente ao Mistrio que se celebra, graas quela disposio interior que nasce da Palavra de Deus escutada, dos cnticos e das oraes que se pronunciam e da unio espiritual com o celebrante nas partes por ele ditas. 18. Entre os fiis, com cuidado especial, sejam formados no canto sagrado os membros das associaes religiosas de leigos, de modo a que possam contribuir mais eficazmente para a conservao e promoo da participao do povo.[18] A formao de todo o povo no canto ser desenvolvida sria e pacientemente ao mesmo tempo que a formao litrgica, segundo a idade dos fiis, a sua condio, o seu gnero de vida e o seu nvel de cultura religiosa, comeando logo nos primeiros anos de formao nas escolas elementares.[19] 19. O coro - ou "Capela musical", ou "Schola Cantorum" - merece uma ateno especial pelo ministrio litrgico que desempenha. A sua funo, segundo as normas do Conclio relativas renovao litrgica, alcanou agora uma importncia e um peso maiores. a ele que compete assegurar a justa interpretao das partes que lhe pertencem conforme os distintos gneros de canto e promover a participao activa dos fiis no canto. Por conseguinte: a) Ter-se- um Coro, ou "Capella", ou "Schola Cantorum", e dele se cuidar com diligncia, sobretudo nas catedrais e outras igrejas maiores, nos Seminrios e nas Casas de Estudo dos religiosos; b) igualmente oportuno estabelecer tais coros, mesmo modestos, nas igrejas pequenas. 20. As "Capelas musicais" existentes nas baslicas, catedrais, mosteiros e demais igrejas maiores que adquiriram grande renome atravs dos sculos conservando e cultivando um tesouro musical de valor incomparvel, sero conservadas segundo as suas normas prprias e tradicionais, aprovadas pelo Ordinrio do lugar, para tornar mais solenes as aces sagradas. Os mestres de capela e os reitores das igrejas cuidem, no entanto, de que o povo sempre se associe ao canto, ao menos nas peas fceis que lhe pertencem.

21. Procure-se, sobretudo onde no haja possibilidades de formar ao menos um pequeno coro, que um ou dois cantores bem formados possam assegurar alguns cnticos mais simples com participao do povo e dirigir e aguentar o canto dos fiis. Este cantor deve igualmente existir nas igrejas que podem contar com um coro, a fim de que nas ocasies em que o coro no pode intervir se assegure alguma necessria solenidade e, portanto, o canto. 22. O grupo de cantores pode constar, conforme os costumes de cada pas e as circunstncias, quer de homens e crianas, quer s de homens ou s de crianas, quer de homens e mulheres, quer, onde seja de verdade conveniente, s de mulheres. 23. Os cantores, tendo em conta a disposio da igreja, situem-se de tal maneira que: a) aparea claramente a sua funo, a saber, que fazem parte da assembleia dos fiis e realizam uma funo peculiar; b) a realizao do seu ministrio litrgico se torne mais fcil;[20] c) a cada um dos seus membros se torne mais possvel a plena participao na missa quer dizer, a participao sacramental. Quando neste grupo houver mulheres, tal grupo deve ficar fora do presbitrio. 24. Alm da formao musical, dar-se- aos membros do coro uma formao litrgica e espiritual adaptadas de modo que, ao desempenhar perfeitamente a sua funo litrgica, no se limitem a dar maior beleza aco sagrada e um excelente exemplo aos fiis mas adquiram tambm eles prprios um verdadeiro fruto espiritual. 25. Para se conseguir mais facilmente esta formao, tanto tcnica como espiritual, devem prestar a sua colaborao as associaes de Msica Sacra diocesana, nacionais e internacionais, sobretudo aquelas que foram aprovadas e repetidas vezes recomendadas pela S Apostlica. 26. O sacerdote, os ministros sagrados e os ajudantes, o leitor, os que pertencem ao coro e o comentador pronunciaro os textos que lhes dizem respeito de forma bem inteligvel para que a resposta do povo, quando o rito o exige, resulte mais fcil e natural. Convm que o sacerdote e os ministros de qualquer grau unam a sua voz de toda a assembleia dos fiis nas partes que pertencem ao povo.[21]

III. O canto na celebrao da missa 27. Para a celebrao da Eucaristia com o povo, sobretudo nos domingos e festas, h-de preferir-se na medida do possvel a forma de missa cantada, at vrias vezes no mesmo dia. 28. Conserve-se a distino entre missa solene, missa cantada e missa rezada estabelecida na Instruo de 1958 (n. 3), segundo as leis litrgicas tradicionais e em vigor. No entanto, para a missa cantada e por razes pastorais propem-se aqui vrios graus de participao para que se torne mais fcil, conforme as possibilidades de cada assembleia, melhorar a celebrao da missa por meio do canto. O uso destes graus de participao regular-se- da maneira seguinte: o primeiro grau pode utilizar-se s; o segundo e o terceiro no sero empregados, ntegra ou parcialmente, seno unidos com o primeiro grau. Deste modo, os fiis sero sempre orientados para uma plena participao no canto. 29. Pertencem ao primeiro grau: a) nos ritos de entrada: - a saudao do sacerdote com a resposta do povo; - a orao; b) na liturgia da Palavra: - as aclamaes ao Evangelho; c) na liturgia eucarstica: - a orao sobre as oblatas, - o prefcio com o respectivo dilogo e o "Sanctus", - a doxologia final do cnone, - a orao do Senhor - Pai nosso - com a sua admonio e embolismo, - o "Pax Domini", - a orao depois da comunho, - as frmulas de despedida. 30. Pertencem ao segundo grau: a) "Kyrie", "Glria" e "Agnus Dei"; b) o Credo; c) a Orao dos Fiis. 31. Pertencem ao terceiro grau: a) os cnticos processionais da entrada e comunho; b) o cntico depois da leitura ou Epstola;

c) o "Alleluia" antes do Evangelho; d) o cntico do ofertrio; e) as leituras da Sagrada Escritura, a no ser que se julgue mais oportuno proclam-las sem canto. 32. A prtica legitimamente em vigor em alguns lugares e muitas vezes confirmada por indultos, de utilizar outros cnticos em lugar dos cnticos de entrada, ofertrio e comunho previstos pelo "Graduale Romanum", pode conservar-se a juzo da Autoridade territorial competente, contanto que esses cnticos estejam de acordo com as partes da missa e com a festa ou tempo litrgico. Essa mesma Autoridade territorial deve aprovar os textos desses cnticos. 33. Convm que a assembleia dos fiis, na medida do possvel, participe nos cnticos do prprio, sobretudo com respostas fceis ou outras formas musicais adaptadas. Dentro do Prprio tem particular importncia o cntico situado depois das leituras em forma de Gradual ou de Salmo responsorial. Por sua natureza uma parte da liturgia da Palavra: por conseguinte, deve executar-se estando todos sentados e escutando; melhor ainda, quanto possvel, tomando parte nele. 34. Os cnticos chamados "Ordinrio da Missa", se forem cantados a vozes, podem ser interpretados pelo coro, segundo as normas habituais, "a Capella", ou acompanhamento de instrumentos, desde que o povo no fique totalmente excludo da participao no canto. Nos outros casos, as peas do Ordinrio da missa podem distribuir-se entre o coro e o povo ou tambm entre duas partes do mesmo povo; assim se pode alternar seguindo os versculos ou outras divises convenientes que distribuem o conjunto do texto por seces mais importantes. Mas nestes casos, ter-se- em conta o seguinte: o smbolo uma frmula de profisso de f e convm que o cantem todos ou que se cante de uma forma que permita uma conveniente participao dos fiis; o Sanctus uma aclamao conclusiva do prefcio e convm que habitualmente o cante a assembleia juntamente com o sacerdote; o Agnus Dei pode repetir-se quantas vezes for necessrio, sobretudo na concelebrao, quando acompanha a fraco; convm que o povo participe neste cntico ao menos com a invocao final. 35. O Pai nosso, bom que o diga o povo juntamente com o sacerdote.[22] Se for cantado em latim, empreguem-se as melodias oficiais j existentes; mas se for cantado em lngua verncula, as melodias devem ser aprovadas pela autoridade territorial competente. 36. Nada impede que nas missas rezadas se cante alguma parte do prprio ou do ordinrio. Mais ainda: algumas vezes pode executar-se tambm outro cntico diferente ao princpio,

ao ofertrio, comunho e no final da missa; mas no basta que este cntico seja "eucarstico"; necessrio que esteja de acordo com as partes da missa e com a festa ou tempo litrgico. IV. O canto no Ofcio Divino 37. A celebrao cantada do oficio divino a que mais se adapta natureza desta orao e indcio de maior solenidade e de mais profunda unio dos coraes no louvor do Senhor; conforme o desejo expresso pela Constituio da Sagrada Liturgia,[23] recomenda-se encarecidamente esta forma aos que tm de cumprir o ofcio divino no coro ou em comum. Convm que estes cantem ao menos alguma parte do ofcio divino e antes de tudo as horas principais, isto , Laudes e Vsperas, principalmente aos domingos e dias festivos. Tambm os demais clrigos que vivam em comum por razo dos seus estudos ou que se reunam para fazer exerccios espirituais ou noutras reunies, santifiquem oportunamente as suas assembleias mediante a celebrao cantada de algumas partes do ofcio divino. 38. Na celebrao cantada do ofcio divino, permanecendo o direito vigente para aqueles que tm obrigao de coro e tambm os indultos particulares, pode seguir-se o princpio de uma solenizao progressiva, cantando antes de mais as partes que, por sua natureza, reclamem mais directamente o canto, como sejam os dilogos, os hinos, os versculos e os cnticos, recitando o restante. 39. Os fiis devem ser convidados e formados com a necessria catequese a tomar parte em comum, aos domingos e dias festivos, nalgumas partes do ofcio divino, em especial as Vsperas, ou outras horas, segundo os costumes dos lugares e das assembleias. De maneira geral, conduzir-se-o os fiis, em especial os mais cultivados, graas a uma boa formao, a empregar na sua orao os salmos, interpretados no seu sentido cristo, de modo que pouco a pouco se sintam como que conduzidos pela mo a apreciar e a praticar mais a orao pblica da Igreja. 40. Esta educao deve dar-se em particular aos membros dos Institutos que professam os conselhos evanglicos, para obterem riquezas mais abundantes e crescerem na sua vida espiritual. E convm que, para participarem mais plenamente na orao pblica da Igreja, rezem e at - quanto possvel - cantem as horas principais. 41. Conforme a Constituio da Sagrada Liturgia e a tradio secular do rito latino, os clrigos, na celebrao do ofcio divino em coro, conservem a lngua latina.[24]

Mas, visto que a mesma Constituio sobre a Sagrada Liturgia " prev o uso da lngua verncula no ofcio divino, tanto por parte dos fiis como das religiosas e dos membros de outros Institutos que professam os conselhos evanglicos e no so clrigos, procure-se preparar melodias que se utilizem no canto do ofcio divino em lngua verncula. V.A msica sacra na celebrao dos sacramentos e sacramentais, em aces especiais do ano litrgico, nas sagradas celebraes da palavra de Deus e nos exerccios de piedade 42. Como declarou o Conclio, sempre que os ritos comportam, segundo a natureza particular de cada um, uma celebrao comunitria, caracterizada pela presena e activa participao dos fiis, esta deve preferir-se a uma celebrao individual e como que privada desses ritos.[26] Deste princpio se deduz logicamente que se deve dar grande importncia ao canto, j que pe em especial relevo este carcter "eclesial" da celebrao. 43. Assim, na medida do possvel, celebrar-se-o com canto os sacramentos e sacramentais que tm particular importncia na vida de toda a comunidade paroquial, como sejam as confirmaes, as ordenaes, os casamentos, as consagraes de igrejas ou altares, os funerais, etc. Esta festividade dos ritos permitir a sua maior eficcia pastoral. No entanto, cuidar-se- especialmente que, a ttulo de solenidade, no se introduza na celebrao nada que seja puramente profano ou pouco compatvel com o culto divino; isto se aplica em especial celebrao do matrimnio. 44. Igualmente se solenizaro com o canto aquelas celebraes a que a Liturgia concede especial relevo ao longo do Ano Litrgico. Mas sobretudo, solenizem-se os sagrados ritos da Semana Santa; mediante a celebrao do Mistrio Pascal, os fiis so conduzidos como que ao corao do Ano Litrgico e da prpria Liturgia. 45. Para a Liturgia dos sacramentos e sacramentais e para as demais celebraes particulares do Ano Litrgico, ho-de preparar-se melodias apropriadas que permitam dar celebrao, mesmo em lngua verncula, solenidade maior. Seguir-se-o para isso as orientaes dadas pela autoridade competente e ter-se-o em conta as possibilidades de cada assembleia. 46. A msica sacra tambm de grande eficcia para alimentar a piedade dos fiis nas celebraes da Palavra de Deus e nos "pia et sacra exercitia". Nas celebraes da Palavra de Deus [27] tomar-se- como modelo a Liturgia da Palavra da missa;[28] nos "pia et sacra exercitia" sero muito teis, sobretudo, os salmos, as obras de

msica sacra do tesouro antigo e moderno, os cnticos religiosos populares, assim como o toque de rgo e de outros instrumentos apropriados. Nestes mesmos "pia et sacra exercitia" e principalmente nas celebraes da Palavra podero muito bem admitir-se certas obras musicais que j no encontram lugar na Liturgia, mas que podem, entretanto, desenvolver o esprito religioso e ajudar meditao do Mistrio Sagrado.[29] VI. A lngua a empregar nas aces litrgicas celebradas com canto e a conservao do tesouro da msica sacra 47. Conforme a Constituio sobre a Sagrada Liturgia, conservar-se- o uso da lngua latina nos ritos latinos, salvo direito particular.[30] Mas como o "uso da lngua verncula muito til ao povo em no poucas ocasies",[31] "ser da incumbncia da competente autoridade eclesistica territorial determinar se deve usar-se a lngua verncula e em que extenso; estas decises tm de ser aceites, isto , confirmadas pela S Apostlica".[32] Observando exactamente estas normas, empregar-se-, pois, a forma de participao que melhor corresponda s possibilidades de cada assembleia. Os pastores de almas cuidaro de que, alm da lngua verncula, os fiis sejam capazes tambm de recitar ou cantar juntos em latim as partes do Ordinrio da missa que lhes pertencem.[33] 48. Onde j se introduziu o uso do vernculo na celebrao da missa, os Ordinrios julgaro se oportuno manter uma ou mais missas celebradas em latim - especialmente a missa cantada - em algumas igrejas, sobretudo nas grandes cidades, que renam suficiente nmero de fiis de lnguas diversas. 49. No que se refere ao uso da lngua latina ou da verncula nas sagradas celebraes dos Seminrios observem-se as normas da Sagrada Congregao dos Seminrios e Universidades sobre a formao litrgica dos alunos. Os membros dos Institutos que professam os conselhos evanglicos observem nisto as normas das letras apostlicas "Sacrificium Laudis" de 15 de Agosto de 1966 e da instruo sobre a lngua a usar pelos religiosos na celebrao do ofcio divino e da missa conventual ou comunitria, dada por esta Sagrada Congregao dos Ritos em 23 de Novembro de 1965. 50. Nas aces litrgicas com canto que se celebram em latim:

a) O canto gregoriano, como prprio da Liturgia romana, em igualdade de circunstncias ocupar o primeiro lugar.[34] Empreguem-se oportunamente para isso as melodias que se encontram nas edies tpicas. b) "Convm preparar uma edio com melodias mais simples para uso das igrejas menores".[35] c) As outras composies musicais escritas a uma ou vrias vozes, sejam do tesouro musical tradicional ou novas, sero tratadas com honra, favorecidas e utilizadas conforme se julgue oportuno.[36] 51. Tendo em conta as condies locais, a utilidade pastoral dos fiis e o carcter de cada lngua, os pastores de almas julgaro se as peas do tesouro de Msica Sacra compostas no passado para textos latinos, alm da sua utilizao nas aces litrgicas celebradas em latim podem sem inconveniente ser utilizadas tambm naquelas que se realizam em vernculo. Com efeito, nada impede que numa mesma celebrao algumas peas se cantem em lngua diferente. 52. Para conservar o tesouro da Msica Sacra e promover devidamente novas criaes, "dse grande importncia nos Seminrios, Noviciados e casas de estudo de religiosos de ambos os sexos, bem como noutros institutos e escolas catlicas, formao e prtica musical", mas, sobretudo, nos Institutos Superiores especialmente destinados a isto.[37] Deve promover-se antes de mais o estudo e a prtica do canto gregoriano, j que, pelas suas qualidades prprias, continua a ser uma base de grande valor para o cultivo da Msica Sagrada. 53. As novas composies de Msica Sagrada devem adequar-se plenamente aos princpios e s normas expostos acima. Por isso, "devem apresentar as caractersticas da verdadeira msica sacra e no estar s ao alcance das maiores "Schola Cantorum", mas poder tambm ser cantadas pelos coros mais modestos e favorecer uma participao activa de toda a assembleia dos fiis".[38] No que se refere ao tesouro musical tradicional, pr-se-o em relevo em primeiro lugar as obras que respondam s exigncias da renovao litrgica. Depois, os peritos especialmente competentes neste assunto estudaro cuidadosamente se outras peas podem adaptar-se a estas mesmas exigncias. Quanto s composies que no respondam natureza da Liturgia ou celebrao Pastoral da Aco Litrgica sero oportunamente trasladadas para os "pia exercitia" e, melhor ainda, para as celebraes da Palavra de Deus.[39]

VII. A preparao de melodias para os textos elaborados em vernculo 54. Ao estabelecer as tradues populares que ho-de ser musicadas - especialmente a traduo do saltrio - os peritos cuidaro de assegurar bem a fidelidade ao texto latino com a aptido para o canto do texto em lngua verncula. Respeitar-se-o o carcter e as leis de cada lngua; ter-se-o em conta tambm os costumes e o carcter peculiar de cada povo: na preparao das novas melodias, os msicos ho-de ter muito presentes estes dados, juntamente com as leis da Msica Sacra. A autoridade territorial competente cuidar, pois, de que na Comisso encarregada de elaborar as tradues populares, haja peritos nas disciplinas citadas, em lngua latina, como em lngua verncula; a sua colaborao deve principiar logo nos comeos do trabalho. 55. Pertencer autoridade territorial competente decidir se podem utilizar-se ainda determinados textos em lngua verncula procedentes de pocas anteriores, aos quais estejam ligadas melodias tradicionais, mesmo que apresentem algumas variantes em relao s tradues litrgicas oficiais em vigor. 56. Entre as melodias que devem preparar-se para os textos em vernculo tm uma especial importncia aquelas que pertencem ao sacerdote e aos ministros, quer as executem ss, quer as cantem com a assembleia dos fiis ou as dialoguem com ela. Ao elabor-las, os msicos devem verificar se as melodias tradicionais da lngua latina, j utilizadas para o mesmo fim, podem sugerir solues para executar estes mesmos textos em lngua verncula. 57. As novas melodias destinadas ao sacerdote e aos ministros devem ser aprovados pela autoridade territorial competente.[40] 58. As Conferncias Episcopais interessadas cuidaro que haja uma traduo apenas para uma mesma lngua, a ser utilizada nas diversas regies onde se fala essa lngua. Convm tambm que existam, na medida do possvel, um ou vrios tons comuns para as peas que dizem respeito ao sacerdote e aos ministros, assim como para as respostas e aclamaes do povo: assim se facilitar a participao comum dos que falam um mesmo idioma. 59. Os msicos abordaro este novo trabalho com o desejo de continuar uma tradio que proporcionou Igreja um verdadeiro tesouro para a celebrao do culto divino. Examinaro as obras do passado, os seus gneros e as suas caractersticas, mas consideraro tambm com ateno as novas leis e as novas necessidades da liturgia: deste modo "as novas formas como que surgiro organicamente a partir das j existentes",[41] e

as obras novas, de modo nenhum indignas das antigas obtero, por sua vez, o seu lugar no tesouro musical. 60. As novas melodias que se ho-de compor para os textos em lngua verncula, necessitam evidentemente da experincia para chegar a uma suficiente maturidade e perfeio. No obstante, deve evitar-se que, sob pretexto de ensaiar, se faam nas igrejas coisas que desdigam da santidade do lugar, da dignidade da aco litrgica e da piedade dos fiis. 61. A adaptao da msica nas celebraes, naquelas regies que possuam tradio musical prpria, sobretudo nos pases de misso, exigir dos peritos uma preparao especial:[42] trata-se, com efeito, de associar o sentido das realidades sagradas com o esprito, as tradies e o carcter simblico de cada um destes povos. Os que se consagram a este trabalho devem conhecer suficientemente, tanto a Liturgia e a tradio musical da Igreja, como a lngua, o canto popular e o carcter simblico do povo para o qual trabalham. VIII. A msica sacra instrumental 62. Os instrumentos musicais podem ser de grande utilidade nas celebraes sagradas, quer acompanhem o canto, quer intervenham ss. "Tenha-se em grande apreo na Igreja latina o rgo de tubos, como instrumento musical tradicional e cujo som capaz de dar s cerimnias do culto um esplendor extraordinrio e elevar poderosamente o esprito para Deus e para as realidades celestiais." "Podem utilizar-se no culto divino outros instrumentos, segundo o parecer e com o consentimento da autoridade territorial competente, contanto que esses instrumentos estejam adaptados ou sejam adaptveis ao uso sacro, no desdigam da dignidade do templo e favoream realmente a edificao dos fiis". 63. No admitir de instrumentos e na sua utilizao ter-se-o em conta o carcter e os costumes de cada povo. Os instrumentos que, segundo o comum sentir e o uso normal, s so adequados para a msica profana, sero excludos de toda a aco litrgica, assim como dos "pia et sacra exercitia".[44] Todo o instrumento admitido no culto se utilizar de forma que corresponda s exigncias da aco litrgica, sirva beleza do culto e edificao dos fiis. 64. O emprego de instrumentos no acompanhamento dos cnticos pode ser bom para sustentar as vozes, facilitar a participao e tornar mais profunda a unidade da assembleia. Mas o som dos instrumentos jamais deve cobrir as vozes ou dificultar a compreenso do

texto. Todo o instrumento se deve calar quando o sacerdote ou um ministro pronunciam em voz alta um texto que lhes pertena por sua funo prpria. 65. Nas missas cantadas ou rezadas pode utilizar-se o rgo, ou qualquer outro instrumento legitimamente admitido para acompanhar o canto do coro e do povo. Pode tocar-se em solo antes da chegada do sacerdote ao altar, ao ofertrio, durante a comunho e no final da missa. A mesma regra se pode aplicar, adaptando-a correctamente, nas demais aces sagradas. 66. O toque a solo destes instrumentos no permitido durante o tempo do Advento e da Quaresma, durante o Trduo Sagrado e nos ofcios ou missas de defuntos. 67. muito para desejar que os organistas e demais instrumentistas no sejam apenas peritos no instrumento que lhes confiado, mas conheam e estejam intimamente penetrados pelo esprito da Liturgia para que, ao exercer o seu ofcio, mesmo ao improvisar, enriqueam a celebrao segundo a verdadeira natureza de cada um aos seus elementos e favoream a participao dos fiis.[45] IX. As comisses erectas para desenvolvimento da msica sacra 68. As Comisses Diocesanas de Msica Sacra trazem uma contribuio de grande valor para o progresso na diocese da msica sacra de acordo com a pastoral litrgica. Assim, pois, e na medida do possvel, devero existir em cada diocese; trabalharo, unindo os seus esforos aos da Comisso de Liturgia. Frequentemente interessar inclusive que as duas comisses estejam reunidas numa s; neste caso ser constituda por peritos em ambas as disciplinas; assim se facilitar o progresso desejado. Recomenda-se vivamente que onde parea de maior utilidade vrias dioceses de uma mesma regio constituam uma comisso nica, que possa realizar um plano de aco comum e agrupar as foras em ordem a um melhor resultado. 69. A Comisso de Liturgia que as Conferncias Episcopais devem estabelecer para ser consultada conforme as necessidades,[46] velar tambm pela msica sacra; por conseguinte, constar tambm de msicos peritos. Interessar que esta Comisso esteja em relao no s com as Comisses Diocesanas, como com as demais associaes que se ocupem da msica na mesma regio e o mesmo se diz do Instituto de Pastoral Litrgica, de que se fala no artigo 44 da Constituio.

O Sumo Pontfice Paulo VI aprovou a presente Instruo na audincia concedida ao Em.mo. Sr. Cardeal Arcdio Maria Larraona, Prefeito desta Sagrada Congregao, no dia 9 de Fevereiro de 1967, confirmou com a sua autoridade e mandou public-la, estabelecendo ao mesmo tempo que entraria em vigor no dia 14 de Maio de 1967, Domingo de Pentecostes.

Referncias [1] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 112. [2] Cf. S. Pio X, Motu prprio Tra le sollecitudini, n. 2 (22. Nov. 1903): AAS 36 (1903-1904) 332. [3] Cf. S. Congr. dos Ritos, Inst. Musica sacra et sacra Liturgia, n. 4 (3. Set. 1958). [4] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 113. [5] Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 28. [6] S. Congr. dos Ritos, Inst. Musica sacra et sacra Liturgia, n. 95 (3. Set. 1958). [7] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 116. [8] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 28. [9] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 22. [10] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 26 e 41-42; Const. Lumen gentium, n. 28. [11] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 29. [12] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 33. [13] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 14. [14] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 11. [15] Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Conciliam, n. 30. [16] Cf. Conc. Vat. U, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 30. [17] Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 30. [18] Cf. S. Congr. dos Ritos, Inst. Inter oecumenici, nn. 19 e 59. [19] Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 19; S. Congr. dos Ritos, Inst. Musica sacra et sacra Liturgia, nn. 106-108 (3. de Set. 58). [20] S. Congr. dos Ritos, Inst. Inter oecumenici, n. 97. [21] Cf. ibid., n. 48 b. [22] Cf. ibid., n. 48 g. [23] Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 99.

[24] Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 101, 1; S. Congr. dos Ritos, Inst. Inter oecumenici, n. 85. [25] Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 101, 2 e 3. [26] Cf. ibid., n. 27. [27] Cf. S. Congr. dos Ritos, Inst. Inter oecumenici, nn. 37-39. [28] Cf. ibid., n. 37. [29] Cf. n. 53 desta Instruo. [30] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 36, 1. [31] Ibid., n. 36 2. [32] Ibid., n. 36 3. [33] Ibid., n. 54; S. Congr. dos Ritos, Inst. Inter oecumenici, n. 59. [34] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 116. [35] Ibid.,n. 117. [36] Cf. ibid., n. 116. [37] Cf. ibid., n. 115. [38] Cf. ibid., n. 121. [39] Cf. n. 46 desta Instruo. [40] S. Congr. dos Ritos, Inst. Inter oecumenici, n. 42. [41] Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Conciliam, n. 23. [42] Cf. ibid., n. 119. [43] Ibid., n. 120. [44] Cf. S. Congr. dos Ritos, Inst. Musica sacra et sacra Liturgia, n. 70 (3. de Set 58). [45] Cf. nn. 24-25 desta Instruo. [46] Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 44.