Nahuales y nahualismo en la Historia Tolteca-Chichimeca

Alejandro Morales Jimnez 2005

Segn la Historia Tolteca-Chichimeca el primer grupo que parti de Tollan fue el de los nonoualca de Tollan, los "complementos" de los toltecas chichimeca. Y es en esta parte del texto que encontramos la primera referencia sobre nahuales:
Y los nonoualca, ya muertos, todos eran muy grandes nanaualtin 1

Ahora pasemos al siguiente fragmento de la Historia Tolteca Chichimeca el cual nos interesa y en l se nos dice:
He aqu a los habitantes de Tlachiualtepec, los tlatoque que los guiaban, eran... El naualle tlamacazqui que estaba en Olman 2

Antes de iniciar con el hecho de por qu se menciona a este naualle tlamacazqui; y el hecho de la mencin de Olman, Tendremos que dar un breve rodeo para aclarar todo ello. Comencemos por hablar sobre el vocablo tlamacazqui. El trmino tlamacazqui que antecede al vocablo naualle, segn Jacinto de la Serna era utilizado en:
qualquiera cosa, que atribuian deidad llamandoles

Tlamacazqui, esto es, el espiritado, el diuino3

Kirchhoff, Paul, Historia tolteca-chichimeca. Paul kirchhoff, Lina Odena Guemes, Luis Reyes Garca. Mxico, d. f. : Ciesas, 1989. 287 p. (140-141) 2 Ibid. p. 152. 3 Serna. Manual deMinistros

Tampoco podemos dejar de mencionar el Tlachiualtepec, y sobre todo, que importancia tiene este lugar en todo el relato. En la historia Tolteca-Chichimeca se menciona el lugar Tlachiualtepetl, y cuenta que los seoros tolteca chichimecas llegaron a este lugar guiados por el tlamacazqui Couenan. En la Historia Tolteca-Chichimeca se traduce que Couenan "vino a ver" despus de su ayuno en el Tlachiualtepetl, segn en la versin de Kirchhoff. Pero la Historia ToltecaChichimeca tambin indica que Couenan invoca al Ipalnemouani con las palabras: "Oh Tloque! Oh Nauque!". Segn Torquemada, Ipalnemouani significa al dios "por quien vivimos y somos"; la traduccin de Molina dice que: Tloque nauaque significa "cabe quien est el ser de todas las cosas, conservndolas y sustentndolas: dzese de nuestro seor dios". Esto nos indica que el "tlacatecolotl Quetzalcouatl" al cual invoca el tlamacazqui Couenan durante su penitencia en el Tlachiualtepetl es el dios primigenio Quetzalcoatl. Y nicamente despus de este dilogo divino Couenan se encamina de regreso a Tollan para trasmitir a los tlatoque tolteca chichimeca el lugar al cual deben arribar. Las palabras que el dios Quetzalcoatl dirige a Couenan son elocuentes: Oh Couenan, oh tlamacazqui! No sufras, aqu ser nuestro hogar, nuestra casa! Haremos que los habitantes abandonen su pueblo, yo lo s. No olvides nada de mis palabras, has alcanzado merced [...] Para entender un poco ms acerca de los habitantes que eran llamados olmecas, y en este caso, a los que hoy en da se les da el nombre de olmecas histricos; comenzaremos por decir que su inicio se da por los fines del Periodo Clsico, porque segn las fuentes existi un lugar llamado Tamoanchan, que tal parece es el sitio conocido como Xochicalco, que significa Lugar del pjaro serpiente, sobre todo, segn creemos, es debido a que uno 2

de los basamentos de una de las estructuras que se encuentran en dicha zona; se encuentra decorado con ste motivo; y siguiendo a Sahagn ... estando todos en Tamoanchan, ciertas familias fueron a poblar a las provincias que ahora se llaman olmeca, uixtotin... cuyo caudillo y seor... se llamaba olmecatl uixtotli, de quien tomando su nombre se llamaron olmecas uixtotin4 Para Alva Ixtlilxchitl los segundos pobladores de estas tierras fueron los ulmecas y xicalancas, los cuales ...hallbanse en la mayor prosperidad , cuando lleg a esta tierra un hombre a quien llamaron Quetzalcoatl... 5 en tanto que Torquemada nos dice que: ...estos xicalancas y ulmecas... pasaron adelante atravesando los puertos del volcn y Sierra Nevada... hasta que vinieron a salir a Tochimilco. De ah pasaron a Atlixco, Calpan y Huexotxinco, hasta llegar al paraje y tierras de la Provincia de Tlaxcala6. Habiendo referido escuetamente sobre quienes eran estos olmecas, pasemos ahora a un texto del Dr. Miguel Len-Portilla Un testimonio de Sahagn aprovechado por Chimalpahin, el cual, nos hace la aclaracin sobre estos olmecas. Indicndonos la identidad de este grupo y su vinculacin con el nahualismo:
Estos olmecas huixtotin guardaban sus tradiciones, eran sabios, hechiceros, nahuales.7

Es claro que las personas que guardaron memoria sobre los olmecas nunca dejaron de considerarlos como gente que tena el don del nahualismo. Y es por ello, que se menciona

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Sahagn. Alva Ixtlilxchitl. 6 Torquemada. 7 Len-Portilla, Miguel (1980), Un testimonio de Sahagn aprovechado por Chimalpahin: los olmecas en Chalco-Amaquemecan, estudios de Cultura Nhuatl, vol. 14, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM. p. 95-129.

que uno de los lugares sagrados en Cholula es la montaa conocida como el Tlachiualtepec. Lugar, que al parecer, era uno de los centros religiosos principales donde se diriga a orar el naualle de olman. Tambin queda dicho en una de las notas de la Historia Tolteca-Chichimeca en la versin de Kirchhoff que: olman era una regin cerca de Cholula y que tal parece es el actual Almecatla. Todo ello en el estado de Puebla. Aclarado el punto respecto quienes eran los olmecas huixtotin, y la importancia del Tlachiualtepetl pasemos a abordar lo referente al naualle de olman. En la Historia Tolteca-chichimeca se puede apreciar en una de las laminas [F. 10 r Ms. 54-58. p. 22.] el glifo nahual que le corresponde al naualle de Olman. En este glifo se puede apreciar una especie de nimbo que rodea una cabeza con cabellos largos. Antes de pasar a la argumentacin nos gustara aclarar que para nosotros el glifo al cual hacemos referencia se compone de una cabeza, y en sta, se puede observar su larga cabellera. Por ello lo que resalta de ella es el resplandor que emana. Para nosotros, slo es importante el nimbo que rodea a dicha cabeza. Habiendo especificado el punto anterior, pasemos ahora al resplandor que rodea a la cabeza antes referida. Para poder dar una posible interpretacin sobre este nimbo; debemos recurrir a la idea que se tena respecto a la posible fuente de calor interior que llegaban a poseer todo individuo del mundo nhuatl, pero con mayor intensidad estos seres llamados nahuales, y que al parecer en su caso, este calor interior, era en medida, mayor que el comn de los individuos. Comencemos por ver que nos dice un texto del Dr. Garibay sacado de fray Bernardino de Sahagn respecto a una de las caractersticas del nahual:

Auh ayac iciuauh catca, zan oncan catca in teopan mozauhqui in itlan nenca. Ic mitoaya naualli tlaciuhqui.8 ste no tena mujer alguna, noms estaba en el templo, haciendo vida de penitencia se pasaba all. Por esto se llamaba, nahualli, Astrlogo.

Tal parece que en el pensamiento prehispnico se tena la idea de que el llevar una vida de penitencia alejado de todo contacto carnal con alguna mujer, poda ocasionar que la fuente de calor interior aumentara, y por el contrario, con el acto sexual, sta disminua. Apoyndonos en los estudios antropolgicos se mencionan que conforme una persona llegaba a edad avanzada aumentaba su calor interno teniendo la posibilidad de causar dao a los individuos, en especial a los nios:
Una enfermedad comn en ellos es el mal de ojo que consiste en una secrecin lacrimal que les impide abrir los ojos. Esto es causado por una persona mayor, en especial algn anciano, que ha posado su vista fuerte en el menor. El mal est relacionado con los distintos grados de fuerza que posee la sombra segn la edad9

Y en otro estudio antropolgico se menciona:

El calor es otra caracterstica del ser humano el calor lo relaciona con los dioses o seres poderosos que conservan o destruyen la vida. Por medio del calor el hombre se asemeja a Dios La posesin del calor se atribuye a un estado o condicin Esta condicin de
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Paralipomenos de Sahagn. P. 168. Garca de Len. El universo de lo sobre natural. Estudios de Cultura Nhuatl. Vol. VIII, 1969. p. 284.

superioridad se explica por el hecho de que la obligacin de ocupar un puesto de funcionario recae en l. Es el varn quien se ve llamado a proseguir lo que los dioses iniciaron en el principio del mundo. El calor aumenta con la edad. Los ancianos tienen mucho por que han visto un gran nmero de cosas, que han atesorado en sus corazones. El servicio que se rinde a la comunidad aumenta el calor, ya que los funcionarios han estado en ntimo contacto con las deidades que gobiernan la vida y la muerte; y con aquel beneficio se adquiere el conocimiento del bien y del mal, lo que implica el poder de juzgar y castigar.10

Con base en todo esto, podemos interpretar que el nimbo que rodea la cabeza en el glifo antes sealado, es ese calor interno que llegaban a aumentar estos seres debido a su constante prctica en el auto sacrificio. Finalmente, que mejor muestra que el siguiente texto:
Despus muri el seor GucumatzEl seor le dijo a un corcobado: <<Anda a aparecerte a la Seora y le dirs: El seor ha muerto. As le dirs cuando llegues all>> As le dijo al corcobado. <<Est bien, Seor>>, contesto el corcobado. Y en seguida sali fuego del Seor11

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Colmes, Guiteras. Los peligros del alma. P. 237. Crnicas indgenas de Guatemala. Ed. Universitaria. Guatemala. 1957. p. 139.