Moral e Revoluo

Leon Trotski
1936
Fonte: The Marxists Internet Archive

Moral e Revoluo - Captulos 10 a 16 Eflvio Moral

Nos perodos de reao triunfante, vem-se os senhores democratas, social-democratas, anarquistas e outros similares representantes da esquerda segregar moral em dose dupla, da mesma maneira que as pessoas transpiram mais quando esto com medo. Repetindo, sua maneira, os dez mandamentos ou o sermo da montanha, estes moralistas dirigem-se menos reao triunfante do que aos revolucionrios perseguidos, cujos "excessos" e cujos princpios "amorais" "provocam" a reao e fornecem-lhe uma justificao moral. Haveria, entretanto, um meio elementar porm seguro para evitar a reao: esforo interior, a regenerao moral. Amostras de perfeio tica so distribudas gratuitamente em todas as redaes interessadas. Essa pregao to grandiloquente quanto falsa tem a sua base social de classe na pequena burguesia intelectual. A sua base poltica reside na impotncia e no desespero diante da ofensiva da reao. A base psicolgica no desejo de superar o sentimento da prpria inconsistncia usando uma barba postia de profeta. O procedimento preferido pelo filisteu moralizante consiste em identificar a conduta da revoluo com a da reao. Analogias formais garantem o sucesso desse procedimento. O czarismo e o bolchevismo tornam-se gmeos. Podem-se tambm descobrir gmeos no fascismo e no comunismo. Pode-se redigir uma lista das caractersticas comuns ao catolicismo - ou mais especialmente ao jesuitismo - e ao comunismo. Da mesma maneira, Hitler e Mussolini, por seu turno, valendo-se de um mtodo perfeitamente anlogo, demonstram que o liberalismo, a democracia e o bolchevismo no so seno manifestaes diversas de um nico e mesmo mal. A ideia de que o estalinismo e o trotskismo "no fundo so idnticos" encontra cada vez maior aceitao, pondo de acordo liberais, democratas, catlicos devotos, idealistas, pragmatistas, anarquistas e fascistas. Se os estalinistas no tm possibilidade de se unir a essa "Frente Popular"(1) por mero acaso: esto absorvidos no extermnio dos trotskistas. Estas identificaes e semelhanas so caracterizadas essencialmente pela completa ignorncia das bases materiais das diversas tendncias - isto , a sua natureza de classe - e, por conseguinte, do seu papel histrico objetivo. Em ver disso, as diversas tendncias so avaliadas e classificadas de acordo com indcios exteriores e secundrios, mais amide de acordo com a atitude em relao a este ou aquele princpio abstrato ao qual o classificador atribui, profissionalmente, um significado especial. Para o Papa,

os maes, os darwinistas, os marxistas e os anarquistas so irmos no sacrilgio, porque todos eles repudiam o dogma da imaculada concepo. Para Hitler, o liberalismo e o marxismo so gmeos, posto que ignoram ambos "o sangue e a honra". Gmeos so, para o democrata, o racismo e o bolchevismo porque recusam inclinar-se perante o sufrgio universal. E assim por diante. Sem dvida as correntes assim agrupadas possuem vrios elementos em comum. Mas o desenvolvimento da espcie humana no se esgota nem com o sufrgio universal, nem com o "sangue e a honra", nem com o dogma do imaculada concepo - eis a realidade. O processo histrico , sobretudo, luta de classes, e acontece que classes diversas valem-se, com objetivos diversos, de meios anlogos. Nem poderia ser de outra maneira. Os exrcitos beligerantes so sempre mais ou menos simtricos - se no houvesse nada de comum na sua maneira de combater, no poderiam sequer encontrar-se. O pequena comerciante ou o pequeno proprietrio agrcola que, na sua ignorncia, se encontrem entre dois fogos, sem compreender as causas nem o alcance da batalha travada entre proletariado e burguesia, devotam igual dio a ambas as partes em luta. E quem so todos estes moralistas democrticos? Os ideolgicos das camadas intermedirias que caram - ou temem cair - entre os dois fogos. Os profetas desse gnero so sobretudo caracterizados pelo seu isolamento dos grandes movimentos da histria, pelo conservadorismo retrgrado de seu pensamento, pela mediocridade satisfeita e pela pusilanimidade poltica mais primitiva. O que os moralistas aspiram , sobretudo, que a histria os deixe em paz com seus livrecos, com suas revistinhas, seus assinantes, seu bom senso e suas regras. Mas a histria no os deixa em paz: aperta-os ora pela esquerda ora pela direita. Eis por que revoluo e reao, czarismo e bolchevismo, fascismo e comunismo, stalinismo e trotskismo so gmeos! Quem duvide, pode apalpar nos crnios dos moralistas os galos simtricos de direita e de esquerda.

Amoralismo Marxista e Verdades Eternas

A acusao mais comum - e a que mais impressiona - dirigida ao "amoralismo" bolchevista baseia-se na suposta mxima jesutica que se atribui ao bolchevismo: o fim justifica os meios. E disto fcil chegar seguinte concluso: dado que os trotskistas, como todos os bolcheviques (ou marxistas), no admitem os princpios da moral, no h uma diferena substancial entre o trotskismo e o stalinismo. Como queria se demonstrar. Um peridico americano, alis suficientemente vulgar e cnico, realizou uma pequena pesquisa sobre a moral do bolchevismo, destinada, como de hbito, a servir, simultaneamente, moral e publicidade. O inimitvel H.G. Wells, cuja esfuziante fantasia s superada pela sua enorme presuno, apressou-se em declarar-se solidrio com os esnobes reacionrios do Common Sense. O que era de se esperar. Mas, mesmo aqueles que responderam enqutes tomando a defesa do bolchevismo, no o fizeram sem tmidas reservas. "Os princpios marxistas so certamente muito maus, todavia, h entre os bolcheviques homens excelentes" (Eastman). Na verdade, "amigos" desse gnero so at piores que os inimigos. Se quisssemos levar a srio esses senhores que nos censuram, deveramos, antes de tudo, perguntar-lhes quais so seus princpios morais. Pergunta que ficaria provavelmente sem resposta. Admitamos que, nem o fim pessoal, nem o fim social possam justificar os meios. Seria, ento, necessrio procurar outros critrios externos sociedade, tal como foi plasmada pela histria, e fora dos fins determinados pelo seu desenvolvimento. Onde? No cu, j que no possvel sobre a terra. Os padres, desde longa data, descobriram na revelao divina os infalveis cnones da moral. Os pequenos padres laicos falam das verdades eternas da moral, sem indicar a fonte original. Temos o direito de concluir que, se essas verdades

so eternas, elas so anteriores ao aparecimento do pitecantropo e mesmo formao do sistema solar. Mas ento de onde vm elas? Sem Deus, a teoria da moral eterna no se agenta de p. Os moralistas de modelo anglo-saxnico, na medida em que no se contentam com seu utilitarismo racionalista, - a tica do burgus contabilista, - apresentam-se como discpulos conscientes ou inconscientes do visconde de Shaftesbury que, nos incios do sculo XVIII, deduziu os juzos morais de um "senso moral" particular, inato no homem. Posta acima das classes, a moral leva inevitavelmente admisso de uma substncia particular, de um "senso moral" absoluto, de uma "conscincia" que no outra coisa seno um tmido pseudnimo filosfico de Deus. A moral independente dos "fins", isto , da sociedade - quer seja deduzida das verdades eternas quer da "natureza humana" - no , no final das contas, seno uma modalidade da "teologia natural". O cu continua sendo a nica posio fortificada de onde se pode combater o materialismo dialtico. No fim do sculo passado formou-se na Rssia uma inteira escola "marxista" (Struve, Berdiaef, Bulgakov e outros) que pretendia completar a doutrina de Marx ajuntando-lhe um princpio moral autnomo, superior s classes. ;Seus adeptos comearam naturalmente com Kant e seu imperativo categrico. Que fim tiveram? Struve hoje um ex-ministro do baro Wrangel(2) um fiel filho da igreja. Bulgakav virou padre ortodoxo. Berdiaef interpreta o Apocalipse em vrias lnguas. Metamorfoses to inesperadas no se explicam pela "alma eslava" - mesmo porque a alma de Struve era germnica - mas pela grandeza da luto social na Rssia. A tendncia fundamental dessa metamorfose , na realidade, internacional. O idealismo filosfico clssico, na medida em que tendia a secularizar a moral, isto , a emancipa-la da sano religiosa, constituiu um imenso progresso (Hegel). Mas, exilada para o cu, a moral passou a necessitar de razes terrenas. A descoberta dessas razes foi uma das tarefas do materialismo. Depois de Shaftesbury, tivemos Darwin; depois de Hegel, Marx. Invocar em nossos dias as "verdades eternas" da moral significa tentar fazer retroceder o pensamento. O idealismo filosfico no mais do que uma etapa: da religio ao materialismo, ou, pelo contrrio, do materialismo religio.

"Os Fins Justificam os Meios"

A ordem dos jesutas, fundada na primeira metade do sculo dezesseis para combater o protestantismo, nunca ensinou que qualquer meio, mesmo o mais delituoso, de acordo com a moral catlica, seja admissvel, contanto que leve ao "fim", isto , ao triunfo do catolicismo. Essa doutrina contraditria e psicologicamente inconcebvel foi malignamente atribuda aos jesutas pelos seus adversrios protestantes - e s vezes catlicos - que, por sua vez, pouco se preocupavam com escrpulos na escolha dos meios para atingir seus prprios "fins". Os telogos jesutas - preocupados como os de outras escolas, com o problema do livre arbtrio - ensinavam na realidade que o meio, considerado em si mesmo, pode ser insignificante, mas que a sua justificao ou condenao moral depende do que se procura alcanar. Assim, um tiro de arma de fogo , em si, um fato sem importncia: disparado sobre um co raivoso que tenta morder uma criana um ato louvvel; disparado para matar ou praticar violncia um crime. Os telogos da Companhia de Jesus no queriam dizer nada mais do que estes lugares comuns. Quanto sua moral prtica, os jesutas no foram piores do que os padres e monges das outras ordens; alis, foram mesmo superiores. De qualquer maneira, deram prova de maior tenacidade, de maior audcia e maior perspiccia. Os jesutas constituam uma organizao militante, fechada, rigorosamente centralizada, agressiva, perigosa no s para os seus inimigos, mas tambm para os seus aliados. Pela sua psicologia e pelos seus mtodos de ao, os jesutas da poca "herica" distinguiram-se do padre comum, como os guerreiros da Igreja se distinguem dos que comerciam sua sombra. No temos motivos para focalizar um

ou outro. Mas seria totalmente indigno considerar o guerreiro fantico com os olhos do comerciante estpido e preguioso. Permanecendo no plano das comparaes puramente formais ou psicolgicas, pode-se dizer que os bolcheviques esto para os democratas e social-democratas de todos os matizes, como os jesutas estavam para a pacfica hierarquia eclesistica. Em comparao com os marxistas revolucionrios, os socialdemocratas e os centristas parecem retardados mentais ou, comparados aos mdicos, fazem a figura de curandeiros. No h uma s questo que eles tenham indagado a fundo. Crem na potncia dos exorcismos e excluem pavidamente as dificuldades, esperando pelo milagre. Os oportunistas so os pacficos mercadores da idia socialista, enquanto os bolcheviques so os militantes convictos. Donde o dio para com os bolcheviques e as calnias com que os cobrem aqueles que possuem de sobra seus mesmos defeitos - condicionados pela histria - sem possuir uma s das suas qualidades. A comparao entre jesutas e bolcheviques, ainda assim, fica de todo unilateral e superficial; pertence mais literatura do que histria. Considerando os caracteres e os interesses das classes que os apoiavam, os jesutas representavam a reao e os protestantes o progresso. Os limites desse "progresso" exprimiamse, por sua vez, de forma imediata, na moral dos protestantes. A doutrina de Cristo "purificado" no impediu em nada o burgus citadino que era Lutero de pregar o extermnio dos camponeses rebeldes, "esses ces raivosos". O doutor Martinho considerava evidentemente que "os fins justificam os meios", muito antes que essa mxima fosse atribuda aos jesutas. Por sua vez, os jesutas, rivalizando com os protestantes, adaptaram-se cada vez mais ao esprito da sociedade burguesa e dos trs votos - pobreza, castidade e obedincia - conservaram apenas o ltimo, ainda assim de forma bastante atenuada. Do ponto de vista do ideal cristo, a moral dos jesutas caiu tanto mais baixo quanto mais eles cessaram de ser jesutas. De guerrilheiros da Igreja passaram a ser burocratas e, como todos os burocratas, uns pilantras de primeira.

Jesuitismo e Utilitarismo
Estas breves observaes talvez bastem para demonstrar que necessria boa dose de ignorncia e de mediocridade para tomar a srio a contraposio do princpio "jesutico" - "o fim justifica os meios" - com outro, inspirado numa moral de aparncia mais elevada, segundo o qual cada "meio" vem grampeado com uma etiqueta moral como as mercadorias nos supermercados. Afinal, interessante que o bom senso do filisteu anglo-saxnico consiga indignar-se com o princpio "jesutico", apesar de continuar a inspirar-se no utilitarismo to caracterstico da filosofia britnica. Ora, o critrio de Bentham e John Mill - "a maior felicidade possvel para o maior nmero possvel" - significa justamente: morais so os meios que servem ao bem comum, fim supremo. Assim, a frmula filosfica do utilitarismo anglo-saxnico coincide perfeitamente com o princpio "jesutico" - "os fins justificam os meios". O empirismo, como vemos, existe neste mundo para nos libertar da necessidade de conjugar os dois extremos de um raciocnio. Herbert Spencer, em cujo empirismo Darwin inoculara a idia de "evoluo", ensinava que a evoluo da moral parte das "sensaes" e chega s "idias". As sensaes impem o critrio da satisfao imediata, enquanto as idias permitem ao indivduo guiar-se pelo critrio da satisfao futura mais durvel e elevada. O critrio moral continua sendo a "satisfao" ou a "felicidade". Mas seu contedo alargado e aprofundado segundo o grau da "evoluo". Spencer demonstra assim, com os mtodos de seu utilitarismo "evolucionista", que o princpio "o fim justifica os meios" no tem nada de imoral. Todavia, seria ingnuo esperar deste "princpio" abstrato uma resposta questo de natureza prtica: o

que se pode e o que no se pode fazer? Adernais, se o fim justifica os meios, cabe a pergunta: e o que justifica o fim? Na vida prtica, como no processo histrico, os fins e os meios trocam incessantemente de lugar. A mquina em construo o "fim" da produo, para transformar-se, quando instalada, no "meio" dessa produo. A democracia , em certas pocas, o "fim" perseguido pela luta de classes, da qual transforma-se depois em "meio". Sem ter nada de imoral, o princpio atribudo aos jesutas no resolve, todavia, o problema moral. O utilitarismo "evolucionista" de Spencer deixa-nos tambm sem resposta, no meio do caminho, porque tenta, depois de Darwin, reabsorver a moral concreta, histrica, nas necessidades biolgicas ou nos "instintos sociais" prprios da vida animal gregria, enquanto que a prpria noo de moral nasce num ambiente dividido pelos antagonismos sociais, isto , numa sociedade dividida em classes. O evolucionismo burgus detm-se, paralisado pela impotncia, no limiar da sociedade histrica, no querendo admitir que a luta de classes a mola principal da evoluo das formas sociais. A moral no mais do que uma das funes ideolgicas desta luta. A classe dominante impe seus fins sociedade e a habitua a considerar como imorais os meios que se chegam com esses fins. Esta a funo essencial da moral oficial. Ela procura "a maior felicidade possvel", no em favor da maioria, mas de uma minoria cada vez mais restrita. Um regime semelhante, se baseando apenas na coero, no duraria uma semana. O cimento da tica lhe indispensvel. A preparao desse cimento constitui a profisso dos tericos e moralistas pequeno-burgueses. Podem eles reluzir em todas as cores do arco-ris, mas, no final das contas, no so mais que os apstolos da escravido e da submisso.

Sobre os "Preceitos Morais Universalmente Vlidos"

Quem no quiser voltar a Moiss, Cristo ou Maom, nem satisfazer-se com um ecletismo arlequinesco, deve reconhecer que a moral um produto do desenvolvimento social; que ela no tem nada de imutvel; que serve aos interesses da sociedade; que esses interesses so contraditrios; que, mais que qualquer outra forma ideolgica, a moral tem um carter de classes. No existem, ento, preceitos morais elementares elaborados pelo desenvolvimento da humanidade e indispensveis vida de qualquer coletividade? Existem, sem dvida, mas sua eficcia muito incerta e limitada. As normas "obrigatrias para todos" so tanto menos eficazes quanto mais spera se torna a luta de classes. A guerra civil, forma culminante da luta de classes, suprime violentamente todos os laos morais entre as classes adversas. Posto em condies "normais", o homem "normal" observa o mandamento: "no matars". Mas, se mata em condies de legtima defesa, o tribunal o absolve. Se, pelo contrrio, cai vtima de uma agresso, seu assassino ser condenado morte. A necessidade de tribunais, bem como da legtima defesa, deriva do antagonismo dos interesses. No que se refere ao Estado, em tempos de paz ele se limita a legalizar a execuo de simples indivduos, para, em tempos de guerra, transformar o "no matars" em mandamento diametralmente oposto. Os governos mais "humanos", que em tempo de paz "detestam" a guerra, em tempo de guerra fazem do extermnio do maior numero de homens o primeiro dever de seus soldados. As normas da moral "geralmente reconhecida" conservam no fundo um carter algbrico, isto , indeterminado. Elas exprimem apenas o fato de que o homem, em seu comportamento individual, est ligado a certos normas gerais, j que pertence sociedade. O "imperativo categrico" de Kant a alta generalizao dessas normas. Mas, no obstante a posio eminente que este imperativo ocupa no Olimpo

filosfico, ele no tem nada, absolutamente nada, de categrico, porque no implica nada de concreto. uma forma sem contedo. A causa dessas normas universalmente vlidas serem vazias que, em todas as circunstncias importantes, os homens tm um senso muito mais imediato e profundo de seu pertencer a uma classe do que de seu pertencer "sociedade". As normas morais "obrigatrias para todos" adquirem, dentro da realidade, um contedo de classe, isto , um contedo antagonstico. A norma moral tanto mais categrica quanto menos "obrigatria para todos". A solidariedade dos operrios, especialmente nas greves ou por detrs das barricadas, infinitamente mais "categrica" que a solidariedade humana em geral. A burguesia - cuja conscincia de classe muito superior, pela sua coeso e intransigncia, do proletariado - tem interesse vital em impor sua moral s classes oprimidas. Por isso mesmo, as normas concretas do catecismo burgus so mascaradas com a ajuda de abstraes morais postas sob a gide da religio, da filosofia, ou daquela coisa hbrida que se chama "bom senso". A invocao das normas abstratas no um erro desinteressado da filosofia, mas um elemento necessrio ao mecanismo da luta de classes. Fazer ressaltar essa tramia, cuja tradio tem milnios, o primeiro dever do revolucionrio proletrio.

A Crise da Moral Democrtica

Para garantir o triunfo de seus interesses nas questes de maior importncia, as classes dominantes vemse obrigadas a ceder alguma coisa nas questes secundrias - mas em medida tal, evidente, que no final das contas essas concesses resultem vantajosas. No perodo do desenvolvimento do capitalismo e sobretudo nos ltimos decnios de antes da guerra, essas concesses, pelo menos em relao s camadas superiores do proletariado, foram bem reais. A indstria estava em plena expanso. O bem estar das naes civilizadas - em parte tambm o das suas massas operrias - aumentava. A democracia parecia indestrutvel. As organizaes operrias cresciam em nmero. E, ao mesmo tempo, cresciam tambm as tendncias reformistas. As relaes entre as classes faziam-se menos speras, pelo menos exteriormente. Estabeleciam-se assim nas relaes sociais, ao lado das normas da democracia e dos hbitos da paz social, normas morais elementares. Tinha-se a impresso de se viver numa sociedade que tendia a tornar-se cada vez mais livre, mais justa e mais humana. Ao "bom senso" a curva ascendente do progresso parecia sem fim. Na realidade no o era. A guerra explodiu, seguida pelo seu cortejo de violentas convulses, crises, catstrofes, epidemias e retornos barbrie. A vida econmica encontrou-se num beco sem sada. Os antagonismos de classe agravaram-se e apareceram a nu. Um aps outro, viram-se explodir os mecanismos de segurana da democracia. As regras elementares da moral revelaram-se ainda mais frgeis do que as instituies democrticas e as iluses do reformismo. A mentira, a calnia, a corrupo, a venalidade, a violncia, a coero, o assassnio, assumiram propores nunca vistas. Os espritos simples, confundidos, acharam que se tratava de conseqncias momentneas da guerra. Na realidade, esta manifestao era, e continua sendo, a manifestao do declnio do imperialismo. A decadncia do capitalismo traz consigo a da sociedade moderna, com suas leis e sua moral. O fascismo, nascido da bancarrota da democracia diante das tarefas da poca do imperialismo, uma "sntese" dos piores males desta poca. Traos de democracia conservam-se apenas nas aristocracias capitalistas mais ricas: para cada "democrata" ingls, francs, holands, belga, trabalha um certo nmero

de escravos coloniais; "sessenta famlias" governam a democracia nos Estados Unidos, etc. elementos de fascismo crescem rapidamente em todas as democracias. O stalinismo , por sua vez, o produto dg presso do imperialismo sobre o Estado operrio, abrasado e isolado e constitui, de certo modo, o complemento simtrico do fascismo. Enquanto os filisteus idealistas - e, naturalmente, os anarquistas em primeiro lugar - denunciam incansavelmente a "amoralidade" marxista, os trustes americanos gastam, segundo John L. Lewis(3), mais de oitenta milhes de dlares por ano para combater a "desmoralizao" revolucionria, isto , em gastos de espionagem, corrupo dos operrios, imposturas judicirias, e assassnios. O imperativo categrico segue, s vezes, caminhos muito sinuosos para seu triunfo. Mas preciso notar, por escrpulo de equidade, que os mais sinceros e, ao mesmo tempo, os mais limitados dos moralistas pequeno-burgueses vivem, ainda hoje, numa lembrana idealizada do passado e na esperana da volta a esse passado. Eles no compreendem que a moral uma funo da luta de classes; que a moral democrtica respondia s necessidades do capitalismo liberal e progressista; que a feroz luta de classes que domina a nova poca destruiu irremediavelmente essa moral; que a moral do fascismo, por um lado, e da revoluo proletria, por outro, substituram-na em duas direes opostas.

O "Senso Comum"
A democracia e a moral "geralmente aceita" no so nicas vtimas do imperialismo. O "bom senso inato em todos as homens" a terceira vitima. Esta forma inferior do intelecto, sempre necessria, tambm, em certas condies, suficiente. O principal capital do bom senso constitudo por consideraes elementares obtidas da experincia geral: fique longe do fogo... prefira a estrada principal... no cutuque o cachorro que dorme... etc. etc. Num ambiente social estvel, o bom senso mais do que suficiente para comerciar, curar os doentes, escrever artigos, dirigir um sindicato, votar no parlamento, fundar uma famlia, crescer e multiplicar-se. Mas, mal ele tenta escapar de seus limites naturais e invadir o campo das generalizaes mais complexas, ei-lo que no mais do que um conglomerado dos preconceitos de determinadas classes, em determinado perodo. A simples crise do capitalismo o desconcerta; diante de catstrofes como as revolues, as contra-revolues e as guerras, o bom senso demonstra sua completa imbecilidade. Para compreender as convulses "catastrficas" do curso "normal" das coisas, so necessrias qualidades intelectuais mais elevadas, cuja expresso filosfica, at hoje, s o materialismo dialtico garantiu. Max Eastman, que se esfora com sucesso para dar ao "senso comum" a aparncia literria mais sedutora, fez da luta contra a dialtica uma espcie de profisso. Eastman leva a srio as banalidades conservadoras do "senso comum", e adicionando-lhes seu estilo elegante d-lhes rtulo de "cincia da revoluo". Vindo em auxlio dos esnobes reacionrios do Common Sense, Eastman ensina, com inimitvel segurana, que, se Trotsky, em vez de inspirar-se na doutrina marxista, tivesse se inspirado no senso comum, no... teria perdido o poder. A dialtica interna que at hoje se manifestou no suceder-se das fases de todas as revolues, no existe para Eastman. Em seu juzo, a reao sucede a revoluo porque no se respeita bastante o bom senso. Eastman no compreende que Stalin, no plano histrico, caiu vtima do "senso comum", isto , das insuficincias do bom senso, porque o poder de que dispe serve a fins hostis ao bolchevismo. Pelo contrrio, a doutrina marxista permitiu-nos romper em tempo com a burocracia de marca termidoriana e continuarmos a servir o socialismo internacional. Qualquer cincia - e isto vale tambm para a "cincia da revoluo" - deve passar pelo aval da experincia. Eastman, que sabe to bem como se conserva o poder revolucionrio no momento em que a

contra-revoluo leva a melhor em o mundo, saber tambm - de se esperar - como se conquista o poder. Esperemos ento que consinta em revelar-nos seus segredos. E seria ainda melhor se o fizesse sob a forma de projeto de programa de um partido revolucionrio, assim intitulado: "Como conquistar e conservar o poder". Alias temo que seja precisamente o bom senso que impea Eastman de lanar-se em to temerria empresa. E, desta vez, o bom senso ter toda a razo. A doutrina marxista que Eastman - infelizmente - nunca entendeu, permitiu-nos prever o termidor sovitico, inelutvel em certas condies histricas, com todo o seu cortejo de crimes. O marxismo previra com muita antecipao o inevitvel desabar da democracia burguesa e de moral. Pelo contrrio, os doutrinrios do "bom senso" deixaram-se colher de surpresa pelo fascismo e pelo stalinismo. O bom senso funciona base de grandezas invariveis num mundo onde a nica coisa invarivel a prpria variabilidade. A dialtica, pelo contrrio, estuda os fenmenos, as instituies e as normas em sua formao, seu desenvolvimento e seu declnio. A atitude da dialtica em relao moral, produto subsidirio e transitrio da luta de classes, parece "imoral" aos olhos do senso comum. Todavia, no h nada de mais obtuso, de mais limitado, de mais dotado de cinismo e presuno do que a moral do bom senso!

Os Moralistas e a GPU
O pretexto para a cruzada contra o "amoralismo" bolchevista foi fornecido pelos julgamentos de Moscou. Todavia a cruzada no comeou logo em seguida. Os moralistas eram, em sua maioria, amigos do Kremlin, e, como tais, esforaram-se, durante certo perodo, em dissimular seu estupor e mesmo em fingir que nada tinha acontecido. Os processos de Moscou, todavia, no nasceram ao acaso. A servilidade, a hipocrisia, o culto oficial da mentira, o suborno e outras formas de corrupo floresceram abundantemente em Mostrou a partir de 1924-25. As futuras imposturas judicirias prepararam-se luz do dia, aos olhos de todo o mundo. As advertncias no faltaram. Mas os "amigos" no quiseram ver nada. No h porque espantar-se: a maior parte destes senhores tinha sido fundamentalmente hostil Revoluo de Outubro e s se aproximara da URSS na medida em que se ia desenvolvendo sua degenerao termidoriana. Neste momento, a pequena burguesia ocidental reconheceu na pequena burguesia oriental uma alma irm. Estes homens acreditaram seriamente nas acusaes de Moscou? S os menos inteligentes lhe prestaram f. Os outros no se preocuparam. Por acaso, valia a pena perturbar a amizade lisonjeira, confortvel e amide muito til que eles mantinham com as embaixadas soviticas? Alm do mais - eles no o esqueciam - a imprudente verdade poderia prejudicar o prestgio da URSS. Estes homens mantiveram silncio sobre os crimes por razes utilitrias, aplicando assim de modo manifesto a regra: "O fim justifica os meios". O Sr. Pritt, conselheira de sua majestade britnica, que tivera ocasio de lanar uma olhada sob a toga da Temis stalinista e constatara que suas intimidades se achavam em bom estado, tomou a si a tarefa de desafiar a vergonha. Romain Rolland, cujos direitos autorais de edies soviticas influem muito em sua autoridade moral, apressou-se em publicar um de seus manifestos nos quais o lirismo melanclico une-se a um cinismo senil. A Liga Francesa dos Direitos do Homem que, em 1917, condenava o "amoralismo de Lnin e Trotsky" - quando rompiam a aliana militar com a Frana - apressou-se, em 1936, a encobrir os crimes de Stalin, no interesse do pacto franco-sovitico. O fim patritico, como notrio, justifica qualquer meio. Nos Estados Unidos The Natien e The New Republic fecharam os olhos s faanhas de

Yagoda(4), porque a "amizade" com a URSS transformara-se no penhor de sua autoridade moral. Agora, para esses senhores, o stalinismo e o trotskismo so idnticos. Mas, no faz sequer um ano, eles estavam abertamente com Stalin, pelo seu esprito realstico, pela sua justia, pelo seu Yagoda. E mantiveram essa sua atitude enquanto lhes foi possvel. At a execuo de Tukatchevsky, Yakir(5), e outros generais vermelhos, a grande burguesia dos pases democrticos observou no sem satisfao, se bem que simulando certa repugnncia, o extermnio dos revolucionrios na URSS. A este propsito, The Nation e The New Republic, para no falar dos Duranty, dos Louis Fischer, e outras penas prostitudas, responderam em cheio aos interesses do Imperialismo "democrtico". Mas a execuo dos generais perturbou a burguesia, obrigando-a a compreender que a avanada decomposio do regime stalinista teria podido facilitar o trabalho de Hitler, Mussolini e do Mikado(6). O New York Times comeou a retificar, prudente mas insistentemente - pontaria do seu Duranty. Le Temps deixou filtrar em suas colunas uma dbil luz sobre a situao real na URSS. Quanto aos moralistas e sicofantes pequeno-burgueses, estes nunca foram mais do que o eco servil da burguesia. Por fim, quando a comisso presidida por John Dewey(7) pronunciou seu veredito, ficou claro aos olhos de qualquer um dotado de capacidade de raciocnio que defender ainda, luz do dia, a GPU significava arriscar-se a uma morte poltica e moral. A partir desse momento, os "amigos" decidiram invocar as verdades eternas da moral; isto , recuar para suas trincheiras de segunda linha. Os stalinistas e semi-stalinistas assustados no ocupam o ltimo lugar entre os moralistas. Eugene Lyons durante muitos anos andou de amores com o bando termidoriano de Moscou e considerava-se ele mesma um quase-bolchevista. Tendo rompido as pontes com o Kremlin - no importa o motivo - encontrou-se logo entre as nuvens do idealismo. Liston Hook gozava, at pouco tempo atrs, de tal crdito junto ao Comintern(8) que fora encarregado de dirigir a propaganda republicana em lngua inglesa para a Espanha. O que, naturalmente, no o impediu de, ao renunciar ao cargo, abjurar, tambm, seu abec do marxismo. Walter Krivitsky, tendo-se recusado a voltar para a URSS, e tendo rompido com a GPU, passou-se logo para as bandas da democracia burguesa. A metamorfose do septuagenrio Charles Rappaport parece ser do mesmo gnero. Jogado ao mar seu stalinismo, os tipos desta espcie - que so numerosos - nunca falham em procurar nos argumentos da moral abstrata uma compensao para sua desiluso ou seu envilecimento ideolgico. Perguntem-lhes porque passaram do Comintern ou da GPU para o campo da burguesia. Sua resposta est pronta: "o trotskismo no vale mais do que o stalinismo".

Disposio dos Pees no Tabuleiro Poltico

"O trotskismo romantismo revolucionrio; o stalinismo, poltica realista". J nada resta desta antinomia idiota, que servia, at bem pouco, ao filisteu' medocre para justificar sua amizade com o Termidor contra a Revoluo. Em geral, j no se ope trotskismo a stalinismo; pelo contrrio, procura-se identific-los. Na forma e no na essncia. Batendo em retirada at o meridiano do "imperativo categrico", os democratas continuam, na realidade, a defender a GPU, mas de maneira mais covarde, melhor mascarados. Quem calunia as vitimas, colabora com o carrasco. Neste caso, como nos outros, a moral serve poltica. O filisteu democrata e o burocrata stalinista so, se no gmeos, pelo menos irmos espirituais. Em todo caso, politicamente pertencem mesma resma. O sistema de governo da Frana est hoje baseado na colaborao das stalinistas, dos socialistas e dos liberais. O mesmo ocorre na Espanha, aos quais se juntam os anarquistas. Se o Independent Labour Party(9) da Inglaterra tem um aspecto to lastimvel

porque durante vrios anos no se subtraiu dos abraos do Comintern. O partido socialista francs expulsou os trotskistas exatamente no momento em que se preparava para a fuso orgnica com os stalinistas. E, se essa fuso no se realizou, no foi por causa de divergncias de princpios - que resta dos princpios? - mas porque os arrivistas socialistas tiveram medo de comprometer sua carreira. Voltando da Espanha, Norman Thomas(10) declarou que os trotskistas "ajudavam objetivamente" a Franco. E, graas a essa absurda explicao subjetiva, o mesmo Sr. Norman Thomas forneceu uma ajuda "objetiva" aos carrascos da GPU. Este apstolo expulsava os trotskistas de seu partido no momento exato em que a GPU fuzilava seus camaradas na URSS e na Espanha. Em muitos pases democrticos, os stalinistas, apesar de seu "amoralismo," infiltram-se, com sucesso, nos servios estatais. Nos sindicatos andam em lua-de-mel com os burocratas de todos os tons. Os stalinistas, verdade, tratam com leviandade o cdigo penal, coisa que, em tempos pacficos, assusta um pouco aos seus amigos "democratas"; mas, noutras ocasies, como aconteceu na Espanha, eles transformam-se, com maior razo, em chefes da pequena burguesia na luta contra o proletariado. A Segunda Internacional e a Federao Sindical Internacional de Amsterdo no assumiram, bvio, a responsabilidade das falsificaes, preferindo deix-la ao Comintern. Guardaram silncio. Em conversas pessoais, seus expoentes sustentavam que, do ponto de vista moral, condenavam Stalin, mas que, do ponto de vista poltico o aprovavam. Apenas quando a Frente Popular na Frana revelou irreparveis rachaduras, quando os socialistas franceses tiveram que pensar em seu prprio futuro, que Leon Blum achou no funda de seu tinteiro as indispensveis frmulas da indignao moral. Otto Bauer(11) lamenta com moderao a justia de Vichinsqui apenas para sustentar com maior "imparcialidade" a poltica de Stalin. O destino do socialismo, segundo recente declarao de Bauer, estaria ligado ao da URSS. "E o destino da URSS o do stalinismo, enquanto o desenvolvimento interno da prpria URSS no tiver superado a fase stalinista." Todo Bauer, todo o austro-marxismo, toda a mentira, toda a podrido da social-democracia esto nessa esplndida frase! "Enquanto" a burocracia stalinista estiver bastante forte para exterminar os representantes avanadas do "desenvolvimento interno" da URSS, Bauer ficar com Stalin. Quando as foras revolucionrias derrubarem Stalin apesar de Bauer, ele reconhecer generosamente - no mximo com uns dez anos de atraso - esse "desenvolvimento interno"! O Bureau de Londres dos socialistas centristas, que enfeixa harmoniosamente as caractersticas de um jardim de infncia, de uma escola para adolescentes retardados e de um asilo de velhinhos, arrasta-se ao reboque, das velhas internacionais. Seu secretrio, Fenner Broeway, comeou declarando que "o inqurito sobre os processos de Moscou poderia prejudicar a URSS" e terminou propondo abrir-se um inqurito sobre... as atividades de Trotsky, constituindo uma comisso imparcial na qual estariam cinco irredutveis adversrios de Trotsky. Brandler e Lovestone declararam-se publicamente solidrios com Yagoda; retraram-se apenas diante de Yezov; Jacob Walcher recusou-se, sob um pretexto manifestamente falso, apresentar comisso presidida por John Dewey um testemunho que s poderia ser desfavorvel a Stalin. A moral apodrecida desses homens no mais do que um produto de sua poltica apodrecida. Mas o papel mais triste cabe provavelmente aos anarquistas. Se o stalinismo e o trotskismo so idnticos, como eles afirmam a toda hora, por que ento os anarquistas espanhis ajudaram a massacrar no s os trotskistas como tambm os seus prprios camaradas anarquistas que tinham permanecido revolucionrios? Os tericos libertrios mais sinceros respondem que esse o preo do fornecimento das armas soviticas. Noutras palavras, o fim justifica os meios. Mas qual o fim dessa gente? O anarquismo? O socialismo? No. A salvao da democracia burguesa que abriu as portas ao fascismo." A um fim sujo correspondem meios sujos. Esta a real disposio dos

pees no tabuleiro da poltica mundial.

O Estalinismo um Produto da Velha Sociedade

A Rssia empreendeu o mais grandioso salto para frente da Histria, salto que a expresso das foras mais progressistas do pas. Durante o atual perodo de reao, cuja amplitude proporcional da revoluo, as foras da inrcia tornam sua desforra. O stalinismo tornou-se a encarnao desta reao. A barbrie da velha Rssia, ressuscitada sobre novas bases sociais, assume uma feio ainda mais repugnante, porque agora tem de valer-se de uma hipocrisia sem precedentes na Histria. Os liberais e social-democratas ocidentais, obrigados pela Revoluo de Outubro e pr em dvida suas idias envelhecidas, sentem renascer suas foras. A gangrena moral da burocracia sovitica parece-lhes reabilitar o liberalismo. Vmo-los reeditar os bolorentos aforismos do gnero: "cada ditadura traz em si os germes da prpria dissoluo", "S a democracia assegura o desenvolvimento da personalidade", etc. Contrapor-se democracia a ditadura, com o intuito de condenar o regime socialista em nome do regime burgus, revela, do ponto de vista terico, um espantoso manancial de ignorncia e m f. k. infeo do stalinismo, realidade histrica, contrape-se a democracia, abstrao supra-histrica. Mas a democracia teve ela tambm uma historia, na qual os horrores tambm no estiveram ausentes. Para definir a burocracia sovitica, ns tornamos emprestados da histria da democracia burguesa os vocbulos "Termidor" e "bonapartismo", porque - tornem nota os atrasados do liberalismo - a democracia no se estabeleceu com mtodos democrticos. S pobres de esprito podem dar-se por satisfeitos com tais raciocnios sobre o bonapartismo "filho legtimo" dos jacobinos, castigo histrico pelos atentados infligidos democracia, etc. Sem a destruio do feudalismo pelos mtodos jacobinos, a democracia burguesa teria sido inconcebvel. Opor a abstrao "democracia" s etapas histricas reais - jacobinismo, termidor, bonapartismo - to falso como opor s dores do parto a tranqilidade do recm-nascido. O stalinismo, por sua vez, no uma "ditadura abstrata", mas uma grandiosa reao burocrtica contra a ditadura proletria num pas atrasado e isolado. A Revoluo de Outubro anulara os privilgios, declarara guerra s discriminaes sociais, substitura a burocracia pelo autogoverno dos trabalhadores, abolira a diplomacia secreta; esforara-se para dar a mais completa transparncia a todas as relaes sociais. O stalinismo restaurou as formas mais ofensivas de privilgio, conferiu desigualdade um carter provocativo, sufocou com absolutismo policial a atividade espontnea das massas, fez da administrao um monoplio da oligarquia do Kremlin, ressuscitou o fetichismo do poder sob formas que a prpria monarquia absoluta no tivera sequer coragem de sonhar. A reao social, qualquer que seja ela, mascarar seus fins verdadeiros. Quanto mais brutal a passagem da revoluo reao, mais a reao depende das tradies da revoluo. Em outras palavras, mais a reao teme as massas, e mais obrigada a recorrer mentira e impostura em sua luta contra os revolucionrios. As falsificaes e imposturas stalinistas no so fruto do "amoralismo" bolchevista; como todos os ventos importantes da Histria, so o produto duma luta social concreta, a mais prfida e dura: a luta de uma nova aristocracia contra as massas que a levaram ao poder. preciso ter realmente uma total indigncia intelectual e moral para identificar a moral reacionria e policial do stalinismo com a moral revolucionria do bolchevismo. O partido de Lnin deixou de existir desde longa data; as dificuldades internas e o imperialismo mundial o quebraram. A burocracia stalinista, que o sucedeu, representa um aparelho de transmisso do imperialismo. Na poltica mundial, a burocracia substituiu a luta de classe pela colaborao de classe, o internacionalismo pelo social-patriotismo(12). Para adaptar o partido dirigente s necessidades da reao, a burocracia "renovou" a composio do PC sovitico com o extermnio dos revolucionrios e o recrutamento de arrivistas.

Qualquer reao vencedora ressuscita, alimenta e refora os elementos do passada histrico que a revoluo golpeara sem conseguir aniquilar. Os mtodos stalinistas levam mais alta tenso - e portanto ao absurdo - todos os procedimentos de mentira, de brutalidade e de aviltamento que constituem o mecanismo do poder em qualquer sociedade dividida em classes, sem excluso de democracia. O stalinismo um conglomerado das monstruosidades do Estado assim como a histria o criou; e tambm sua mais funesta caricatura e a mscara mais repugnante. Quando os representantes da velha sociedade opem de maneira sentenciosa gangrena do stalinismo uma estril abstrao democrtica, temos bem o direito de recomendar-lhe, como a toda a velha sociedade no espelho deformante do termidor sovitico. 6 verdade que, pela audcia de seus crimes, a GPU supera de longe qualquer outro regime. isto, porm, conseqncia da grandiosidade dos eventos que convulsionaram a Rssia sob a influncia desmoralizante da era imperialista. Incio da pgina

Moral e Revoluo
No faltam entre os liberais e radicais homens que, por terem assimilado os mtodos materialistas de interpretao dos acontecimentos, se consideram marxistas. Isto, todavia, no impede que continuem sendo jornalistas, professores ou homens pblicos burgueses. No preciso dizer que impossvel conceber-se o bolchevista sem o mtodo materialista, na moral como em qualquer outro campo. Mas esse mtodo no lhe serve apenas para interpretar os acontecimentos, serve-lhe tambm para construir o partido revolucionrio do proletariado, tarefa que s pode ser cumprida num clima de absoluta independncia em relao burguesia e sua moral. Ora, a opinio burguesa domina de fato, completamente, o movimento operrio oficial, de William Green nos Estados Unidos a Garcia Oliver na Espanha, passando por Leon Blum e Maurice Thorez na Frana. O carter reacionrio da poca atual encontra nesse fato sua expresso mais profunda. O marxista revolucionrio no pode enfrentar sua tarefa histrica sem ter rompido moralmente com a opinio pblica da burguesia e de seus agentes no seio do proletariado. Esta ruptura exige coragem moral de calibre bem diferente daquela dos que andam berrando nas reunies pblicas: "abaixo Hitler, abaixo Franco!". E precisamente esta ruptura decisiva, profundamente meditada, irrevogvel, dos bolchevistas com a moral conservadora, seja da grande como da pequena burguesia, que incute um medo mortal aos palavreadores da democracia, aos profetas de salo, aos heris de escrivaninhas. nesse medo que se originam suas lamentaes sobre o "amoralismo" dos bolchevistas. Sua maneira de identificar a moral burguesa com a moral "em geral" demonstra-se talvez, com maior evidncia, na extrema esquerda da pequena burguesia, mais exatamente nos partidos centralistas do chamado Bureau Socialista Internacional de Londres. J que essa organizao "reconhece" o programa da revoluo proletria, nossas divergncias e confrontas com ela parecem, a primeira vista, secundrias. Na realidade, sua "aceitao" do programa revolucionrio no tem qualquer valor, j que no a obriga a nada. Os centristas "reconhecem" a revoluo proletria como os kantianos reconhecem o imperativo categrico, isto , como um princpio sagrado mas inaplicvel na vida cotidiana. Na poltica prtica, eles se unem aos piores inimigos da revoluo, reformistas e stalinistas, para a luta contra ns. Seu pensamento impregnado de duplicidade e hipocrisia. Se, de modo geral, no chegam a crimes clamorosos, porque esto sempre no ltimo plano da poltica. So, em certo sentido, os ladres de galinhas da histria. Exatamente por isso crem-se enviados para regenerar o movimento operrio coem uma nova moral. Na extrema esquerda desta confraria de "esquerda" coloca-se um pequeno grupo, sem qualquer

significao poltica, de emigrados alemes que publicam a revista Neuer Weg (Novo Caminho). Vamos nos abaixar um pouco e prestar ateno a estes crticos "revolucionrios" do amoralismo bolchevista. O Neuer Weg, assumindo o tom de um elogio ambguo, escreve que os bolchevistas se distinguem positivamente dos outros partidos pelo fato de que no tm hipocrisias: eles proclamam em voz alta o que os outros fazem escondido e, assim, aplicam, por exemplo, o princpio "os fins justificam os meios". Segundo Neuer Weg, esta regra "burguesa" incompatvel com um "sadio movimento socialista". "A mentira e coisas piores, no so meios consentidos na luta de classes, como ainda pensava Lnin". Ainda significa, nesse caso, que Lnin no teve tempo de desfazer-se de suas iluses, porque morreu antes da descoberta do "novo caminho" (Neuer Weg). Na expresso "a mentira e coisas piores", a segunda parte significa, evidentemente, a violncia, o assassnio, etc, porque, em paridade de condies, a violncia pior que a mentira, e o assassnio a forma extrema da violncia. Chegamos assim concluso de que a mentira, a violncia e o assassnio so incompatveis com "um sadio movimento socialista". Mas o que dizer da revoluo? A guerra civil a mais cruel das guerras. No pode ser concebida sem violncias exercidas sobre terceiros e, tendo-se em conta a tcnica moderna, sem a morte de velhos e crianas. preciso lembrar a Espanha? A nica resposta que poderiam dar os "amigos" da Espanha republicana que a guerra civil prefervel escravido fascista. Mas essa resposta absolutamente certa significa apenas que o fim (a democracia ou o socialismo) justifica, em certas circunstncias, meios como a violncia e o homicdio. E nem vale a pena falar da mentira! A guerra to inconcebvel sem a mentira como uma mquina sem graxa. Com o nico fim de proteger a assemblia das Crtes das bombas fascistas, o governo de Barcelona enganou, vrias vezes e deliberadamente, os jornalistas e a populao. Poderia ter feito de outra maneira? Quem quer o fim - a vitria sobre Franco - tm que acentuar os meios: a guerra civil e seu acompanhamento de horrores e crimes. Mas a mentira e a violncia por acaso no so coisas condenveis "em si mesmas"? Por certo, como condenvel a sociedade dividida em classes que as engendra. A sociedade sem antagonismos sociais ser, evidentemente, sem mentira e sem violncia. Mas no possvel lanar uma ponte para ela seno com mtodos violentos. A prpria revoluo o produto da sociedade dividida em classes, da qual ela leva necessariamente a marca. Do ponto de vista das "verdades eternas" a revoluo , naturalmente, "imoral". Mas isso significa apenas que a moral idealista contra-revolucionria, isto , encontra-se a servio dos exploradores. "Mas a guerra civil - dir talvez o filsofo tomado de surpresa - uma penosa exceo. Em tempos de paz um sadio movimento socialista deveria evitar a mentira e a violncia". Esta no mais que uma piedosa escapatria. No existe uma ntida linha divisria entre luta de classes "pacfica" e revoluo. Cada greve contm em germe todos os elementos da guerra civil. As duas partes contrapostas esforam-se para assustar o adversrio, dando uma imagem exagerada de seu grau de resoluo e de seus recursos materiais. Graas a sua imprensa, seus agentes e espies, os capitalistas procuram intimidar e desmoralizar os grevistas. Por seu lado, os piquetes de greve, quando a persuaso revela-se inoperante, so obrigados a recorrer fora. V-se assim que "a mentira e coisas piores" so inseparveis da luta de classes, mesmo em sua forma embrionria. Resta acrescentar que as prprias noes de mentira e verdade nasceram das contradies sociais. Incio da pgina

A Revoluo e os Refns
Stalin faz prender e fuzilar os filhos de seus adversrios, que por sua vez foram fuzilados sob falsas acusaes. As famlias servem-lhe de refns para obrigar a voltar do estrangeiro aqueles diplomatas soviticos to audazes a ponto de por em dvida a infalibilidade de Yagoda ou Yezov. Os moralistas de Neuer Weg lembram, a propsito disso, que "tambm Trotsky" valeu-se em 1919 de uma lei sobre os refns. Vale a pena citar textualmente: "A priso por parte de Stalin das famlias inocentes uma barbaridade revoltante. Mas essa uma ao brbara tambm quanto ordenada por Trotsky (1919)". Eis a moral idealista em toda a sua beleza! Seus critrios so to mentirosos quanto as prprias normas da democracia burguesa. Pressupe, nos dois casos, uma igualdade onde no h sombra de igualdade. No vamos insistir sobre o fato de que o decreto de 1919, muito provavelmente, no fez fuzilar nenhum dos parentes dos oficiais, cujas traies nas custavam inmeras vidas e ameaavam sufocar a revoluo. No fundo, no disso que se trata. Se a revoluo no tivesse manifestado, desde o comeo, uma intil generosidade, milhares de vidas teriam sido poupadas em seguida. Seja como for, assumo inteira responsabilidade pelo decreto de 1919. Foi uma medida necessria na luta contra os opressores. Esse decreto, como toda a guerra civil, que bem se poderia chamar com razo uma "barbaridade revoltante", no tem outra justificao histrica que o objetiva histrica da luta. Deixemos a Emil Ludwig e seus similares a tarefa de elaborar-nos quadros de Abrao Lincoln com asinhas cor-de-rosa. A importncia de Lincoln consiste no fato de que, para alcanar o grande fim histrico exigido pelo desenvolvimento do jovem povo americano, no recuou diante das medidas mais rigorosas, quando foram necessrias. A questo no sequer saber quais dos beligerantes que infligiram ou padeceram as perdas mais graves. A histria tem medidas diversas para as crueldades dos nortistas e sulistas na Guerra da Secesso. Que miserveis eunucos no nos venham dizer que o escravagista que com q mentira e a violncia agrilhoa um escravo, est, diante da moral, no mesmo plano que o escravo que com a mentira e a violncia quebra seus grilhes! Quando a Comuna de Paris foi afogada no sangue e a canalha reacionria de todos o mundo arrastou pelo p sua bandeira, apareceram muitos filisteus democratas prontos a condenar, junto com a reao, os communards que tinham fuzilado sessenta e quatro refns, entre os quais o arcebispo de Paris. Marx no hesitou um s instante em assumir a defesa dessa sanguinolenta ao da Comuna. Na circular do Conselho Geral da 'Internacional, Marx relembra - e a lava borbulha sob suas palavras - que a burguesia usou o sistema de refns na luta contra os povos coloniais e na luta contra seu prprio povo. E em seguida s execues sistemticas dos Communards prisioneiros, pelos reacionrios: "Para defender a vida de seus combatentes prisioneiros, no restava Comuna seno recorrer ao mtodo dos refns, habitual aos prussianos. A vida dos refns foi perdida e reperdida pelo fato que os versalheses continuavam fuzilando os prisioneiros. Teria sido possvel poupar os refns depois da horrvel carnificina com que os pretorianos de MacMahon celebraram seu ingresso em Paris? O ltimo contrapeso oposto barbrie do governo burgus - a tomada de refns - deveria transformar-se numa irriso?" Esta foi a linguagem de Marx a propsito da execuo dos refns, apesar de ter pelas costas, no Conselho da Internacional; um certo nmero de Fenner Brocway, Norman Thomas e outros semelhantes indivduos la Otto Bauer, A indignao do proletariado mundial diante das atrocidades cometidas pelos versalheses era ainda to grande que os escrevinhadores reacionrios preferiram ficar calados, esperando tempos melhores - tempos que, infelizmente, tardaram em chegar. Os moralistas pequeno-burgueses, unidos aos funcionrios das trade-unions e aos palavreadores anarquistas s torpedearam a primeira Internacional quando a reao triunfou definitivamente. Quando a Revoluo de Outubro resistia s foras coligadas do imperialismo numa frente de oito mil quilmetros, os operrios de todo o mundo seguiam essa luta com uma simpatia to ardente que teria sido

arriscado denunciar diante deles a tomada de refns como uma "barbrie revoltante". Foram necessrios a total degenerao do Estado sovitico e o triunfo da reao em vrios pases para que os moralistas sassem de suas tocas... e acorressem em socorro de Stalin. Com efeito, se as medidas repressivas adotadas para defender os privilgios da nova aristocracia tm o mesmo valor moral das medidas revolucionrias adotadas na luta libertadora, Stalin est plenamente justificado, a menos que... a revoluo proletria seja condenada em bloco. Os senhores moralistas, apesar de procurarem exemplos de imoralidade na guerra civil russa, so obrigados a fechar os olhos sobre o fato de a guerra civil na Espanha tambm ter restabelecido a lei dos refns, pelo menos na poca em que houve uma verdadeira revoluo das massas. Se os detratores ainda no se permitiram condenar essa "barbaridade revoltante" dos operrios espanhis, porque o solo da pennsula ibrica ainda est muito quente sob seus ps. muito mais cmodo, para eles, apelar para 1919. J Histria. Os velhos tiveram tempo de esquecer, os jovens ainda no tiveram tempo de aprender. Pela mesma razo, os fariseus de todos os matizes apeiam para Kronstadt e Machno(13). As secrees morais podem aqui ter livre curso ! Incio da pgina

A "Moral dos Hotentotes"

A histria percorre estradas cruis, preciso convir com os moralistas. Mas que concluso retirar disto para a atividade prtica? Tolstoi aconselhava aos homens ignorar as convenes sociais e melhorar a si prprios. O Mahatma Gandhi aconselha beber leite de cabra. Infelizmente, os moralistas revolucionrios do Neuer Weg no andam longe de tais receitas. "Ns devemos - pregam - libertar-nos da moral dos hotentotes, segundo os quais mau apenas aquilo que o inimigo faz". Admirvel conselho! "Nos devemos libertar-nos..." Tambm Tolstoi recomendava libertar-nos do pecado da carne. As estatsticas no nos revelam que sua propaganda tenha tido sucesso. Nossos homnculos centristas conseguiram elevar-se aos pncaros de uma moral acima das classes, numa sociedade dividida em classes. Mas j se passaram quase dois mil anos desde que foi dito: "amai vossos inimigos... Oferecei a outra face..." E todavia nem o prprio Papa de Roma conseguiu libertar-se do dio para com seus inimigos. Sat, o inimigo do gnero humano, deveras muito poderoso! Aplicar diferentes critrios s aes dos exploradores e dos explorados seria, segundo esses homnculos, colocar-se no nvel da "moral dos hotentotes". Perguntemo-nos antes se cabe a "socialistas "professar um tal desprezo pelos hotentotes (povo da frica meridional). Sua moral de fato to desprezvel? Eis o que diz a enciclopdia britnica: "Nas relaes polticas e sociais do prova de muito tato e inteligncia; so muito valorosos, belicosos e hospitaleiros; foram honestos e sinceros at que o contato com os brancos tornou-os suspeitos, vingativos e ladres, isto , at que no absorveram a maioria dos vcios dos europeus." No se pode deixar de concluir que os missionrios brancos, pregadores da moral eterna, contriburam para a corrupo dos hotentotes. Se contassem a um trabalhador hotentote que os operrios, insurgidos em algum lugar do mundo, colheram de surpresa seus opressores, ele se alegraria. Ficaria, pelo contrrio, desolado, ao saber que os opressores conseguiram enganar os oprimidos. O hotentote que os missionrios no corromperam at a medula, jamais aceitar aplicar as mesmas normas de moral abstrata aos opressores e aos oprimidos. Pelo contrrio, ser-lhe- fcil compreender a explicao de que o objetivo destas normas precisamente o de impedir a revolta dos oprimidos contra os opressores.

Coincidncia edificante: para caluniar os bolchevistas, os missionrios de Neuer Weg tiveram que caluniar contemporaneamente os hotentotes; e, em ambos os casos, a calnia segue as pegadas da mentira oficial burguesa: contra os revolucionrios e contra os povos de cor. Decididamente, ns preferimos os hotentotes a todos os missionrios religiosos ou laicos! Mas no valorizemos excessivamente o grau de conscincia dos moralistas da Neuer Weg e de outros da mesma resma. Suas intenes no so assim to ms. inconscientemente que servem de instrumento na engrenagem da reao. Numa poca como a nossa, quando os partidos pequeno-burgueses agarram-se burguesia ou sua sombra, (poltica de "Frentes Populares"), paralisando o proletariado e abrindo caminho ao fascismo (Espanha, Frana), os bolchevistas, isto , os marxistas revolucionrios, so particularmente visados pela opinio pblica burguesa. A mais forte presso poltica de nossos dias exerce-se da direita para a esquerda. Em ltima instncia, todo o peso da reao acumula-se sobre os ombros de uma pequena minoria revolucionria. Essa minoria chama-se IV Internacional. Eis o inimigo! O stalinismo ocupa na engrenagem da reao muitas posies dominantes. De uma maneira ou de outra, todos os grupos da sociedade burguesa, anarquistas includos, correm em seu auxlio contra a revoluo proletria. Enquanto isso, os democratas pequeno-burgueses tentam fazer recair, pelo menos em cinqenta por cento, os odiosos crimes de seu aliado moscovita sobre a irredutvel minoria revolucionria. Este o significado do dito agora em moda: "Trotskismo e estalinismo so idnticos". Os adversrios dos bolchevistas e dos hotentotes ajudam, assim, a reao a cobrir de calnias o partido da revoluo. Incio da pgina

O "Amoralismo" de Lnine
Os "socialistas revolucionrios" russos foram sempre homens dos mais morais; no fundo, no eram mais do que pura tica. O que no os impediu de enganar os camponeses durante a revoluo. No rgo parisiense de Kerensky, este socialista tico que foi precursor de Stalin nas falsificaes contra os bolchevistas, o velho "socialista revolucionrio" Zenzinov escreve: "Lnin ensinou, como se sabe, que, para atingir o objetivo almejado, os bolchevistas podem, e s vezes devem, usar qualquer estratagema, como o silncio e a dissimulao da verdade..." (Novaia Rossia, 17-2-38). E da retira a concluso ritual: o stalinismo filho legtimo do leninismo. Infortunadamente esse detrator moral no sequer capaz de reproduzir honestamente uma citao. Lnin escreveu: " necessrio saber adaptar-se a tudo, a todos os sacrifcios e at, se necessrio for, usar vrios estratagemas, enganos, procedimentos ilegais, usar o silncio, a dissimulao da verdade para penetrar nos sindicatos, permanecer neles, desenvolver neles a qualquer custo a ano comunista." A necessidade dos estratagemas e dos enganos, segundo a afirmao de Lnin, deriva do fato de que a burocracia reformista, entregando os operrios ao capital, perseguia os revolucionrios e chamava mesmo a polcia burguesa contra eles. "O engano e a dissimulao da verdade" no so, nesse caso, mais do que os instrumentos duma legtima defesa contra a perfdia duma burocracia reformista. Em outros tempos, o partido de Zenzinov combateu na ilegalidade o velho regime e depois o bolchevismo. Em ambos s casos valeu-se de enganos, estratagemas, falsos passaportes, e outras formas de "dissimulao da verdade". Todos esses meios eram por eles considerados no apenas morais, mas at hericos, porque correspondiam aos fins da democracia pequeno-burguesa. Mas a situao muda quando so os revolucionrios proletrios que se vem obrigados a recorrer aos meios da ilegalidade contra essa democracia. A pedra de toque da moral desses senhores possui, como se v, um carter de classe!

O "amoralista" Lnin recomenda abertamente pela imprensa usar os enganos de guerra para com os dirigentes que traem o movimento operrio. O 'moralista Zenzinov corta conscientemente este texto para enganar seus leitores. Este acusador to moralista , como de hbito, um astutozinho sem envergadura. Tinha razo Lnin ao repetir que terrivelmente difcil encontrar um adversrio de boa f! O operrio que no esconde do capitalista a "verdade" sobre as intenes dos grevistas um puro e simples traidor, que no merece seno o desprezo e o boicote. O soldado que comunica a "verdade" ao inimigo punido como espio. O prprio Kerenski tentou acusar fraudulentamente os bolchevistas de ter comunicado a "verdade" aos chefes do estado-maior de Ludendorff. A "verdade sagrada" no , pois, um fim em si? Ela dominada por critrios imperativos que, a anlise o demonstra, revestem-se de um carter de classe. Uma luta de morte no pode ser concebida sem astcias de guerra; em outros termos, sem a mentira e o engano. Os proletrios alemes no podem por acaso enganar a policia de Hitler? Os bolchevistas soviticos, por acaso, faltariam moral enganando a GPU? O honesto burgus aplaude a polcia quando esta consegue, pelo engano, capturar um criminoso. E o engano no seria permitido quando se trata de derrubar os criminosos do imperialismo? Norman Thomas fala "do estranho amoralismo comunista que nada leva em conta seno o partido e seu poder" (Socialist Call, 12 de maro de 1938). Ao dizer isto, Thomas confunde o atual Komintern, isto a conspirao da burocracia stalinista contra a classe operria, com o partido bolchevista que encarnava o compl dos operrios avanados contra a burguesia. Refutamos acima, suficientemente, esta identificao de todo desonesta. O stalinismo camufla-se com o culto do partido, mas na realidade destri o partido e o arrasta pela lama. Mas verdade que o partido tudo para o bolchevista. Esta atitude do revolucionrio para com a revoluo surpreende e contraria o socialista de salo Thomas, que no seno um burgus dotado de um "ideal" socialista. Aos olhos de Norman Thomas e de seus semelhantes, o partido no outra coisa seno o instrumento das combinaes eleitorais e similares. A vida privada do homem, suas relaes, seus interesses, sua moral, esto fora do partido. Thomas olha com averso, misturada ao estupor, o bolchevista para quem o partido o instrumento da transformao revolucionria da sociedade, inclusive da moral dessa sociedade. No poderia haver no revolucionrio marxista contradio entre a moral pessoal e os interesses do partido, porque o partido abraa na sua conscincia as tarefas e os fins mais elevados da humanidade. Seria, portanto, ingnuo supor que Thomas tem da moral uma noo mais elevada que os marxistas. O que ele tem apenas uma idia muito mais baixa do partido. "Tudo o que nasce digno de perecer" diz o dialtico Hegel. O fim do partido bolchevista - um episdio da revoluo mundial - no diminui a importncia deste partido na histria mundial. Na poca de sua ascenso revolucionria, isso , quando representava realmente a vanguarda proletria, era o partido mais honesto da histria. Quando o pde, naturalmente enganou as classes adversrias, mas disse a verdade aos trabalhadores, toda a verdade, nada mais do que a verdade. S em virtude disso ganhou sua confiana, como nenhum outro partido no mundo. Os assalariados das classes dominantes tratam o fundador deste partido como um imoral. Aos olhos dos operrios conscientes, essa acusao uma honra. Significa que Lnin recusava desdenhosamente submeter-se s normas morais estabelecidas pelos escravocratas para os escravos e que os prprios escravocratas nunca observam para uso prprio; significa que Lnin convidava o proletariado a estender a luta de classes ao plano da moral. Aquele que se inclina perante as regras estabelecidas pelo inimigo jamais vencer! O "amoralismo" de Lnin, isto , sua recusa em admitir uma moral superior s classes, no impediu de permanecer toda a vida fiel a um mesmo ideal; de consagrar-se inteiramente causa dos oprimidos, de

mostrar-se extremamente escrupuloso na esfera das idias e intrpido na ao, de no assumir nunca atitudes de superioridade em relao ao "simples operrio", da mulher sem defesa, da criana. No parece, nesse caso, que o "amoralismo" a mais elevada forma da moral humana? Incio da pgina

Um Episdio Edificante
Vale a pena referir aqui um episdio, em si de pequena importncia, que todavia ilustra muito bem a diferena entre a nossa moral e a deles. Em 1935, numa carta a alguns amigos belgas, sustentava a tese segundo a qual um jovem partido revolucionrio que tentasse criar seus "prprios sindicatos" marchava em direo ao suicdio. preciso ir de encontro aos operrios onde quer que eles estejam. Mas isso significa pagar as cotos para a manuteno de um aparelho oportunista? Evidentemente, respondia eu, o direito de minar os reformistas preciso pag-la. Mas os reformistas nos permitiro desenvolver contra eles um trabalho de desagregao? Evidentemente, respondia ainda, o trabalho de desagregao exige algumas precaues conspirativas. Os reformistas constituem a poltica da burguesia no seio da classe operria. preciso saber agir sem sua permisso e apesar de suas proibies... Durante uma batida policial na casa do companheiro D., se no me engano por causa de um fornecimento de armas feito Espanha operria, a polcia belga apoderou-se dessa minha carta. Alguns dias depois ela era publicada. A imprensa de Vandervelde, de De Man e de Spaak no economizou seus raios contra meu "maquiavelismo" e meu "jesuitismo". Mas quem eram meus censores? Desde longos anos presidente da Segunda Internacional, Vandervelde, h muito tempo, o homem de confiana do capital belga (14). De Man, depois de ter por anos enobrecido o socialismo em macios volumes, gratificando-o com uma moral idealista e encostando-se na escapatria da religio, aproveitou a primeira ocasio para enganar os operrios e tornar-se um vulgar ministro da burguesia. O caso de Spaak ainda mais clamoroso. Dezoito meses atrs, esse senhor, que pertencia oposio socialista de esquerda, viera me pedir conselho sobre os mtodos de luta a usar-se contra a burocracia de Vandervelde. Eu lhe exprimira as mesmas idias que mais tarde formaram minha carta. Um ano aps, ele renunciava aos espinhos para ficar com a rosa. Traindo seus amigos da oposio, tornava-se um dos mais cnicos ministros do capital belga." Nos sindicatos e em seu partido, esses senhores sufocam qualquer crtica, desmoralizam e corrompem sistematicamente os trabalhadores mais avanados, expelindo os indceis no menos sistematicamente. Estes cavalheiros no se distinguem da GPU seno pelo fato de que, no momento, procedem sem derramamento de sangue; em sua qualidade de bons patriotas, reservam o sangue operrio para a prxima guerra imperialista. E fique claro: preciso ser um enviado do inferno, um "pretendente", um bolchevista, para dar aos operrios revolucionrios o conselho de observar na luta contra esses senhores as regras da conspirao! Do ponto de vista da legalidade belga, minha carta no continha nada de delituoso. A policia de um pas democrtico t-la-ia restitudo ao destinatrio pedindo desculpas. A imprensa de um partido socialista devia ter protestado contra uma batida organizada no interesse do general Franco. Os senhores socialistas, pelo contrrio, no se melindraram em obter uma vantagem atravs de um servio de sua polcia; sem a qual teriam perdido a ocasio favorvel de demonstrar ainda uma vez a superioridade de sua moral sobre o amoralismo bolchevista. Tudo simblica nesse episdio. Os socialistas belgas deram largas sua indignao contra mim, no exato momento em que seus companheiros noruegueses guardavam-me sob chave, juntamente com minha mulher, para que no nos pudssemos defender das acusaes da GPU.(15) O governo noruegus sabia perfeitamente que as acusaes de Moscou eram inventadas; o rgo oficioso da social-democracia norueguesa o escreveu claramente e com todas as letras desde o primeiro dia. Mas Moscou tocou no bolso

dos armadores e comerciantes de peixe noruegueses, e os senhores social-democratas puseram-se logo de joelhos. O chefe do partido Martim Tramael uma autoridade em matria de moral; um justo; no bebe, no fuma, vegetariano, e no inverno toma banho de gua gelada. O que no o impediu de, aps ter-nos feito aprisionar por ordem da GPU, convidar o agente noruegus da GPU, Jacob Friese, um burgus sem honra nem conscincia, a caluniar-me de maneira particular. Mas basta isso... A moral destes senhores consiste em regras gerais e procedimentos oratrios destinados a mascarar seus interesses, seus apetites, seus temores. Em sua maioria, eles esto prontos a todas as baixezas - abjurao, perfdia, traio - por ambio e lucro. Na sagrada esfera dos interesses pessoais, para eles o fim justifica qualquer meio. por isso mesmo que necessitam de um cdigo moral particular, prtico e ao mesmo tempo elstico, como um bom par de suspensrios. Eles detestam quem quer que seja que revele perante as massas seus segredos profissionais. Em tempos de "paz", seu dio exprime-se por meio de calnias, vulgares ou "filosficas". Quando os conflitos sociais assumem forma mais aguda, como aconteceu na Espanha, estes moralistas entram em acordo com a GPU para exterminar os revolucionrios. Depois, para justificar-se,. repetem que "trotskismo e stalinismo so a mesma coisa". Incio da pgina

Interdependncia Dialtica Entre Fins e Meios

O meio no pode ser justificado seno pelo fim. Mas tambm o fim precisa de justificao. Do ponto de vista do marxismo, que exprime os interesses histricos do proletariado, o fim est justificado se levar ao reforo do poder do homem sobre a natureza e supresso do poder do homem sobre o homem. Isto significa ento que, para atingir este fim, tudo permitido? - perguntar sarcasticamente o filisteu, demonstrando que no entendeu nada. E permitido, responderemos, tudo aquilo que leve realmente libertao dos homens. J que este fim no pode ser atingido seno por via revolucionria, a moral emancipadora do proletariado tem necessariamente um carter revolucionrio. Como aos dogmas da religio, esta moral se ope a todos os fetiches do idealismo, gendarmes filosficos da classe dominante. Ela deduz as normas de conduta das leis do desenvolvimento social, isto , antes de tudo, da luta de classes, que a lei das leis. O moralista ainda insiste: Isto significa ento ave, na luta de classes contra o capitalismo, so permissveis todos os meios? A mentira, a falsificao, a traio, o assassnio, etc? Respondemos: so admissveis e obrigatrios apenas os meios que aumentam a coeso do proletariado, inflamam sua conscincia com um dio inextinguvel para com toda forma de opresso, ensinam-lhe a desprezar a moral oficial e seus arautos democrticas, do-lhe plena conscincia de sua misso histrica e aumentam sua coragem e sua abnegao. Donde se conclui, afinal, que nem todos os meios so vlidos. Quando dizemos que o fim justifica os meios, disto deriva para ns que o grande fim revolucionrio repudia, entre estes meios, os procedimentos e os meios indignos que lanam uma parte da classe operria contra outra; ou que tentam fazer "a felicidade das massas" sem a sua organizao, substituindo-as p !a adorao dos "chefes". Acima de qualquer outra coisa, a moral revolucionria condena irredutivelmente o servilismo para com a burguesia e o desprezo para com os trabalhadores, que uma das caractersticas mais arraigadas na mentalidade dos pedantes e dos moralistas pequeno-burgueses. Estes critrios, obvio, no definem o que consentido ou no em cada situao determinada. No existem respostas automticas deste tipo. As questes da moral revolucionria confundem-se com as

questes da estratgia e ttica revolucionrias. Somente a experincia viva do movimento, iluminada pela teoria, pode dar a resposta certa a esses problemas. O materialismo dialtico no separa os fins dos meios. O fim deduzido de maneira natural do dever histrico. Os meios esto organicamente subordinados ao fim. O fim imediato transforma-se no meio do fim ulterior. Ferdinand Lassalle em seu drama Franz von Sickingen faz um de seus personagens dizer: No indiques apenas o fim, mas mostra tambm o caminho porque o fim e o caminho to unidos esto que um muda com o outro e com ele se move - e cada novo caminho revela um novo fim. Os versos de Lassalle so bastante imperfeitos e, o que pior, o prprio Lassalle, em sua conduta poltica prtica, abandonou a norma que exprimia nestes termos: sabe-se que chegou inclusive a manter negociaes secretas com Bismarck. Mas a interdependncia entre fins e meios est expressa nestes versos. preciso semear um gro de trigo se se quiser obter uma espiga de trigo. O terrorismo individual ou no admitido do ponto de vista da "moral pura"? Nesta forma abstrata, a pergunta para ns totalmente desprovida de sentido. Os burgueses conservadores suos ainda tributam elogios oficiais ao terrorista Guilherme Tell. As nossas simpatias esto sem reservas com os terroristas irlandeses, russos, polacos, hindus, que combatem um jugo poltico e nacional. Kirov, strapa brutal, no suscita em ns a mnima compaixo. E se vissemos a saber que Nicolaiev o abateu conscientemente com o fim de vingar os operrios cujos direitos Kirov espezinhava, nossas simpatias estariam sem reserva com o terrorista. Mas o elemento decisivo aos nossos olhos no o mvel subjetivo, a utilidade objetiva. Um tal meio pode-nos conduzir ao fim? Pelo que se refere ao terrorismo individual, a teoria e a experincia demonstram o contrrio. Ns dizemos ao terrorista: "No possvel substituir as massas; teu herosmo s pode encontrar aplicao til no seio do movimento de massas." Nas condies de uma guerra civil, o assassnio de certos opressores deixa de ser terrorismo individual. Se um revolucionrio fizer saltar o general Franco e seu estado maior, duvido que este ato sustasse indignao moral mesmo entre os eunucos da social-democracia. Em tempos de guerra civil um ato deste gnero seria politicamente til. Assim, na questo mais grave - a do homicdio - as normas morais absolutas so de todo inoperantes. O juzo moral est condicionado, como o juzo poltico, pelas necessidades internas da luta. A emancipao dos operrios no pode ser seno obra dos prprios operrios. No h, pois, crime pior do que enganar as massas, do que fazer passar as derrotas por vitrias e os inimigos por amigos, do que corrompei os chefes, do que inventar lendas, do que fabricar processos judiciais de impostura - enfim, do que fazer o que fazem os stalinistas. Estes meios podem servir apenas a um fim: prolongar o domnio duma camarilha condenada pela Histria. No podem servir, porm, emancipao das massas. Eis porque a IV Internacional sustenta contra o stalinismo uma luta de morte. As massas, normalmente, no esto isentas de falhas. No estamos inclinados a idealiz-las. Temo-las visto em mltiplas circunstncias, em vrias fases, em meio s vastas concluses. Notamos suas fraquezas e suas qualidades. Qualidades: a deciso, a abnegao, o herosmo que encontram sempre sua mais alta

expresso nos perodos de ascenso revolucionrio. Nestes momentos, os bolchevistas esto cabea das massas. Outro captulo da histria se abre quando se revelam as fraquezas dos oprimidos: heterogeneidade, insuficincia cultural, horizontes limitados. Cansadas, deprimidas, desiludidas, as massas perdem a confiana em si mesmas e cedem lugar a uma nova aristocracia. Neste perodo, os bolchevistas (os "trotskistas") encontram-se isolados das massas. Na prtica j percorremos dois ciclos anlogos: 1897-1905, anos de afluxo; 1907-1913, anos de refluxo; 1917-1923, anos marcados por uma ascenso sem precedentes na histria; depois um novo perodo de reao, que ainda no acabou. Graas a esses eventos, os "trotskistas" aprenderam a compreender o ritmo da histria - em outros termos, a dialtica da luta de classes. Aprenderam, parece que com sucesso, a subordinar a esse ritmo objetivo seus desgnios subjetivos e seus programas. Aprenderam a no desesperar, porque as leis da histria no dependem de nossas inclinaes individuais ou de nossos critrios morais. Aprenderam a subordinar suas inclinaes individuais a estas leis. Aprenderam a no temer nem mesmo os inimigos mais poderosos, se a potncia destes inimigos estiver em contradio com as exigncias do desenvolvimento histrico. Sabem nadar contra a correnteza com a profunda convico de que um novo fluxo histrico de renovada potncia os levara a outra margem. Nem todos chegaro: alguns se afagaro ao longo do caminho. Mas participar desse movimento com os olhos bem abertos, com a mxima tenso da vontade, esta j par si a suprema satisfao moral que pode ser dada a um ser pensante! Coyocan, 16 de fevereiro 1938 P.S. Escrevia estas pginas sem saber que nestes dias meu filho lutava contra a morte. Dedico sua memria este breve trabalho que, espero, teria sua aprovao: porque Leo Sedov era um autntico revolucionrio e desprezava os fariseus.

Notas: Captulos 10 a 16 (1) Frente Popular - Nome da poltica adotada nessa poca pelas direes dos PCs em todo o mundo. (voltar ao texto) (2) Baro Wrangel, chefe de um dos exrcitos brancos que, em 1920, foram lanados contra o estado operrio sovitico. (voltar ao texto) (3) Dirigente sindical norte-americano. (voltar ao texto) (4) Yagoda, Henry. Chefe de polcia de Stalin que "fabricou" o famoso processo Kirov em 1934. No 22 Congresso, na sesso de 27 de outubro de 1961, Chelipin e Kruchev reconheceram publicamente que sse processo foi um pretexto para se organizarem os tribunais de excepo. (voltar ao texto) (5) Tukatchevsky e Yakir, heris da guerra civil, eram os principais e mais talentosos chefes do Exrcito Vermelho. Tukatchevsky dirigira a remodernizao do exrcito, prevendo a luta de tanques e o ressurgir da cavalaria. Durante a guerra civil, foram companheiros de armas de Trotsky, mas, na realidade, pouco se misturaram luta das faces polticas. Como, porm, acabaram por se opor decapitao do Exrcito Vermelho que as purgas de milhares de oficiais estavam a provocar, os seus tmidos protestos terminaram na sentena de morte. Por ocasio do 20. Congresso, foram reabilitados. (voltar ao texto)

(6) No 20. Congresso, Kruchev reconheceu explicitamente que a decapitao do Exrcito Vermelho, a purga dos marechais e generais competentes, aliados incompetncia do prprio Stalin em matria militar, foram os responsveis pelo colapso inicial do Exrcito Vermelho e pela perda de milhes de vidas. (voltar ao texto) (7) Comisso John Dewey: John Dewey, pedagogo e filsofo materialista norte-americano, no comprometido na luta interna do Partido Comunista e do governo sovitico, que esteve cabea de uma comisso de personalidades semelhantes, encarregada de julgar, fora da URSS, o valor das acusaes proferidas pela justia sovitica contra Trotsky e os revolucionrios bolcheviques. As concluses da Comisso John Dewey demoliram todo o jogo de calnias e falsificaes montadas por Estaline. (voltar ao texto) (8) Comintern, abreviao de Internacional Comunista ou III Internacional. Foi fundada em 1919 por Lnine e Trotsky. Este redigiu o manifesto da fundao. (voltar ao texto) (9) Independent Labour Party: pequeno partido centrista formado na Inglaterra nos primeiros anos da dcada de 1930, em parte como reao evoluo de direita seguida na direo do Labour Party por Mc Donas, em parte como consequncia da onda do movimento de massas na Europa, naqueles anos. O Independent Labour Party formou, com uma srie de pequenos partidos semelhantes, o chamado Bureau de Londres, agrupamento de centristas que se negavam a marchar para a construo da IV Internacional, mas que, no entanto, aceitaram algumas das crticas trotskistas ao estalinismo, degenerescncia do Estado Operrio Sovitico e da Internacional Comunista. De todos eles j no restava nada no comeo da 2 Guerra Mundial. (voltar ao texto) (10) Norman Thomas: lder do Partido Socialista NorteAmericano. (voltar ao texto) (11) Bauer, Otto: Principal lder do Partido Social-Democrata austraco. Morreu na exlio em 1939, depois do desastre da revoluo proletria na ustria (fevereiro de 1934). (voltar ao texto) (12) O Social-Patriotismo: denominao dada pelos bolcheviques e demais revolucionrios internacionalistas poltica dos partidos da II Internacional durante a 1 Guerra Mundial. (voltar ao texto) (13) Machno foi um chefe anarquista dos camponeses ucranianos. Lutou s vezes contra os brancos, s vezes contra os vermelhos. Kronstadt era o nome da fortaleza naval de Petrogrado, fortemente revolucionria. Os seus marinheiros foram durante vrios anos quase que a guarda pretoriana do regime sovitico e estiveram entre seus mais decididos combatentes. (voltar ao texto) (14) GPU: Polcia poltica sovitica. Quando comearam os processos de Moscovo, Trotsky acabara de ser expulso da Frana da "Frente Popular" e obtivera asilo na Noruega, onde o Partido Operrio Social Democrata ganhara as eleies. Stalin necessitava do silncio de seu adversrio a qualquer preo. O governo sovitico fez presso sobre os armadores da frota pesqueira norueguesa da qual era importante cliente. Estes, por sua vez apertaram o governo "operrio" que prendeu Trotsky e sua mulher incomunicveis. Trotsky s pde responder a Estaline quando Diego de Rivera lhe arranjou o asilo mexicano, concedido pelo presidente Crdenas.(voltar ao texto) (15) Leo Sedov, organizador e militante da IV Internacional, foi assassinado em Paris pela GPU no hospital onde se encontrava internado. (voltar ao texto)