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Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos Isabel Cristina Arendt Marcos Antnio Witt (Orgs.

A Histria da Imigrao e sua(s) escrita(s)

Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos Isabel Cristina Arendt Marcos Antnio Witt (Orgs.)

A Histria da Imigrao e sua(s) escrita(s)

So Leopoldo

2012

Editora Oikos Ltda. Rua Paran, 240 B. Scharlau 93120.020 So Leopoldo RS Telefone: (51) 35682848 www.oikoseditora.com.br contato@oikoseditora.com.br Conselho Editorial (Editora Oikos): Antonio Sidekum (Ed. Nova Harmonia) Arthur Blasio Rambo (UNISINOS) Avelino da Rosa Oliveira (UFPEL) Danilo Streck (UNISINOS) Elcio Cecchetti (ASPERSC) Ivoni R. Reimer (PUC Gois) Lus H. Dreher (UFJF) Marluza Harres (UNISINOS) Martin N. Dreher (IHSL MHVSL) Oneide Bobsin (Faculdades EST) Raul Fornet-Betancourt (Uni-Bremen e Uni-Aachen/Alemanha) Rosileny A. dos Santos Schwantes (UNINOVE) Reviso: Dos autores de cada artigo. Imagem da capa: A derrubada, 1913, Pedro Weingrtner. Diagramao e arte-finalizao: Rogrio Svio Link

H673A

Ahistria da imigraoe sua(s) escrita(s) [ebook]. / Orgs. Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos, Isabel Cristina Arendt, Marcos Antnio Witt. So Leopoldo: Oikos, 2012. 1864 p.: il. ; color. ISBN 978-85-7843-285-0 1.Imigrao - Histria. 2. Cultura - Imigrao. 3. Educao - Imigrao 4. Politica - Imigrao. 5. Relaes Intertnicas. I. Ramos, Elosa Helena Capovilla da Luz. II. Arendt, Isabel Cristina. III. Witt, Marcos Antnio. CDU325.14
Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184

SUMRIO
APRESENTAO.......................................................................................... 15

CAPTULO I PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL ................... 17


MALA HISTRICA MUSEU ITINERANTE HISTRIA E APRENDIZAGEM .... 18
ngela Maria da Silva de Oliveira

REVITALIZAO DE ESPAO DE MEMRIAS: CASA DO IMIGRANTE SO LEOPOLDO, RS .................................................................................... 32


Edelaine Weber Robinson Roswithia Weber

PATRIMNIO CULTURAL DE JOANETA: HISTRIA, MEMRIA E PAISAGEM NATURAL .................................................................................. 39


Josiane Mallmann

A IMAGEM DO IMIGRANTE ALEMO NAS TELAS DE PEDRO WEINGRTNER ........................................................................................... 57


Cyanna Missaglia de Fochesatto

MARSUL BREVE RELATO DA EXPERINCIA ARQUEOLGICA DESENVOLVIDA NA INSTITUIO .............................................................. 70


Jefferson Luciano Zuch Dias Milene Pereira Monteiro

ALIMENTAO: CULTURA, MEMRIA, TRANSMISSO .............................. 86


Vania Ins Avila Priamo

O TRANSLADO DO PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL: BAIXA GRANDE E POLNIA ............................................................................... 102


Mauro Baltazar Tomacheski

E A SEMENTE QUE AQUI PLANTARES SER DE OURO NO CHO DE ESMERALDA: A REPRESENTAO DO IMIGRANTE ITALIANO NOS MONUMENTOS NO RIO GRANDE DO SUL ................................................ 114
Bianca de Vargas

PATRIMNIO OCULTO: UMA DISCUSSO SOBRE A INFLUNCIA MANICA NA ARQUITETURA TAQUARENSE .......................................... 134
Maicon Diego Rodrigues [et alli]

ASPECTOS DO PATRIMNIO CULTURAL DA SERRA DOS TAPES .............. 150


Carmo Thum

ELEMENTOS CULTURAIS DA IMIGRAO ITALIANA EM FOTOGRAFIAS ON-LINE: O ACERVO DO PROGRAMA ECIRS/UCS ................................... 166
Anthony Beux Tessari

O IMIGRANTE E SUAS REPRESENTAES: MONUMENTOS DEDICADOS A GRUPOS IMIGRANTES NO RIO GRANDE DO SUL ...................................... 184
Tatiane de Lima

CEMITRIO DE COLNIA: O MONUMENTO MAIS ANTIGO AINDA EXISTENTE DA IMIGRAO ALEM EM SO PAULO ............................... 198
Daniela Rothfuss

A BUSCA PELO ESPAO DE MEMRIA: OS MONUMENTOS DOS IMIGRANTES PARA O CENTENRIO FARROUPILHA NO DISCURSO JORNALSTICO ........................................................................................... 213
Luciano Braga Ramos

CAPTULO II GNERO, FAMLIA E INFNCIA ............................ 228


O PAPEL DOS FILHOS NA DINMICA FAMILIAR DE IMIGRANTES JUDEUS NO RIO GRANDE DO SUL (1904-1930)........................................ 229
Ricardo Cssio Patzer

ORFANI ITALIANI: CRIANAS E ADOLESCENTES IMIGRANTES E DESCENDENTES NO JUZO DOS RFOS .................................................. 241
Jos Carlos da Silva Cardozo

DESTINOS INCERTOS: UM OLHAR SOBRE A EXPOSIO E A MORTALIDADE INFANTIL EM PORTO ALEGRE (1772-1810) .................... 259
Jonathan Fachini da Silva

CRIANAS IMIGRANTES E CRIANAS GERADAS DE VENTRES IMIGRANTES EM TERRA BRASILEIRA ....................................................... 281
Maria Silvia C.Beozzo Bassanezi

A MATERNIDADE: UM DESEJO OU UM PROPSITO? REFLEXES A PARTIR DO PAPEL MATERNAL DAS MULHERES DURANTE O PERODO COLONIAL ................................................................................................. 298
Denize Terezinha Leal Freitas

A LIGA FEMININA E A IMIGRAO DE MULHERES NA COLONIZAO ALEM DA FRICA (1884-1914) .............................................................. 314
Ana Carolina Schveitzer

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

AS MULHERES TEUTO-SUL-RIOGRANDENSES: A PRODUO DA DISTINO SOCIAL ................................................................................... 322


Marlise Regina Meyrer

VOZES E SILNCIOS: MEMRIA, IDENTIDADE, RELIGIOSIDADE E REPRESENTAO DA MULHER COLONA DO VALE PARANHANA ........ 341
Ana Paula Moutinho Ferraz

DECLARO FIXAR RESIDNCIA NESTE IMPRIO, ADOTANDO-O POR PTRIA E RESPEITANDO A CONSTITUIO: A CHEGADA DE FAMLIAS DE IMIGRANTES NA EX-COLNIA DONA ISABEL NOS PRIMRDIOS DA COLONIZAO (1877 1879) ................................................................... 352
Natani Mirele de Azeredo

A INSERO SOCIAL E POLTICA DOS IMIGRANTES ALEMES EM SANTA MARIA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX ........................ 365
Fabrcio Rigo Nicoloso Jorge Luiz da Cunha

SOB O OLHAR DA JUSTIA: FAMLIA, MORAL E SEDUO ..................... 385


Elizete Carmen Ferrari Balbinot

DOCUMENTOS FAMILIARES: A MEMRIA DA FAMLIA PIGATTO ............ 403


Liriana Zanon Stefanello Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos

TRAJETRIAS INDIVIDUAIS E FAMILIARES DE APRENDIZES DA INDSTRIA DE CAXIAS DO SUL: UM EXERCCIO PROSOPOGRFICO ....... 419
Ramon Victor Tisott

CAPTULO III RELIGIO E INSTITUIES RELIGIOSAS ................438


IRMANDADE SO JOS DE TAQUARI HERANA CULTURAL AORIANA ................................................................................................ 439
Marli Pereira Marques

IDENTIDADE TEUTA NO BRASIL: BUSCANDO ESPAO NA IGREJA E NO CEMITRIO ...................................................................................... 449


Wilhelm Wachholz Thiago Nicolau de Arajo

O LEGADO SACRO ITALIANO NAS IGREJAS DE PORTO ALEGRE (195060): EMILIO SESSA E ALDO LOCATELLI ................................................... 463
Anna Paula Boneberg Nascimento dos Santos

ENTRE A REZA PARA O SANTO CATLICO E A VELA PARA ORIX ....... 478
Francielle Moreira Cassol
A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

O LUTERANISMO COMO FATOR DE IDENTIDADE: A COMPOSIO DA COMUNIDADE EVANGLICA LUTERANA RESSURREIO DE IMBITUVA PR ......................................................................................... 494
Janana Cristiane da Silva Helfenstein

O DISCURSO DOS LUTERANOS MISSOURIANOS DURANTE A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL .................................................................. 507
Srgio Luiz Marlow

O FALECIDO ERA UM HOMEM MUITO TEIMOSO, DE PURA TEIMOSIA NO PISOU MAIS NA IGREJA NOS LTIMOS ANOS: PRTICAS DISCURSIVAS ENALTECENDO OU DEPRECIANDO A CONDUTA RELIGIOSA DO FALECIDO EM VIDA CONTIDAS EM REGISTROS DE BITOS E NECROLGIOS .......................................................................... 520
Sandro Blume

CAPTULO IV LNGUAGENS E LITERATURA .............................. 537


HEINER MLLER E A INVOCAO DA ESTRANGEIRA PRIMORDIAL ........ 538
Leonardo Munk

O TRATAMENTO DADO AO SUJEITO BRASILEIRO NA FICO PORTUGUESA OITOCENTISTA ................................................................... 549


Gislle Razera

OS (DES)ENCANTOS DA IMIGRAO ALEM ATRAVS DA LITERATURA": AS MEMRIAS E AS NARRATIVAS SOBRE JACOBINA EM VIDEIRAS DE CRISTAL ................................................................................ 563
Daniel Luciano Gevehr

AS CENAS DA COLNIA DE WILHELM ROTERMUND LITERATURA E ETNICIDADE .............................................................................................. 583


Isadora Teixeira Vilela Leonardo H. G. Fgoli

A FAMLIA WOLF NA LITERATURA BRASILEIRA ..................................... 599


Richard Jeske Wagner

VERGUEIRO E SUA COMPANHIA DE IMIGRAO EM VERSO BIOGRFICA.............................................................................................. 612


Marines Dors

CARTAS E CORRESPONDNCIAS DE IMIGRANTES PORTUGUESES: PREPARATIVO DA VIAGEM ....................................................................... 624


Maria Izilda Santos de Matos

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

CARTAS DE IMIGRANTES ESPANHOIS (1911-1930) .................................. 642


Dolores Martin Rodrguez Corner

ROMANCE-FOLHETIM: FORMADOR DE IMAGINRIOS SOCIAIS ............... 652


Greicy Weschenfelder

MEMRIA MUSICAL DA CAMPANHA DA NACIONALIZAO NO VALE DO RIO DOS SINOS/RS.............................................................................. 669


Alessander Kerber

A LNGUA ALEM COMO MARCADOR DE IDENTIDADE TNICA EM SO LOURENO DO SUL .................................................................... 684
Paulo Csar Maltzahn

A VARIEDADE VESTFALIANA NO CONTEXTO SCIO-HISTRICO DO VALE DO TAQUARI ................................................................................... 710


Aline Horst

CAPTULO V EDUCAO E INSTITUIES RELIGIOSAS .............729


A ESTRATGIA EDUCACIONAL CRISTIANIZADORA/CIVILIZATRIA COM OS POVOS INDGENAS NO BRASIL, DESDE O INCIO DA COLONIZAO PORTUGUESA AT A CHEGADA DOS IDEAIS POSITIVISTAS ..................... 730
Jasom de Oliveira

MEMRIAS DA EDUCAO RURAL: NARRATIVAS DE PROFESSORAS ..... 745


Cinara Dalla Costa Velasquez............................................................................ 745 Josiane Machado Carr

MEMRIAS EVOCADAS: NOTAS SOBRE O GRUPO ESCOLAR DE LOMBA GRANDE NOVO HAMBURGO/RS (1942).............................................. 765
Jos Edimar de Souza

PROPOSIES ACERCA DOS MANUAIS DIDTICOS RECOMENDADOS PARA O USO NAS ESCOLAS PRIMRIAS PAULISTANAS PBLICAS E ITALIANAS PRIVADAS, NOS ANOS INICIAIS DO SCULO XX ................... 781
Eliane Mimesse

ESCOLAS ELEMENTARES NAS COLNIAS ITALIANAS DE CURITIBAPARAN (1878-1930) ............................................................................... 795


Elaine Ctia Falcade Maschio

A RELAO ESCOLA-COMUNIDADE, NO CONTEXTO DA ITALIANIDADE, NO PERODO DE 1915-1945 EM CAXIAS DO SUL/RS .............................. 813
Jordana Wruck Timm Lcio Kreutz

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

COLLEGIO ALEMO DE PELOTAS-1898 ................................................... 824


Maria Angela Peter da Fonseca Elomar Antonio Callegaro Tambara

REAES DIANTE DAS IMPOSIES: AS ESTRATGIAS ADOTADAS NAS ESCOLAS LUTERANAS DURANTE O ESTADO NOVO (O CASO DA ESCOLA FUNDAO EVANGLICA DE HAMBURGO VELHO) ................... 840
Rodrigo Luis dos Santos

NACIONALIZAO DO ENSINO EM BARO/RS E DIVERSIDADE CULTURAL ................................................................................................ 856


Fernanda Rodrigues Zanatta

CAPTULO VI NATUREZA E OCUPAO DO ESPAO GEOGRFICO871


TORRES E OS CONDICIONANTES NATURAIS QUE LEVARAM ELABORAO DO PROJETO PORTURIO .................................................. 872
Caroline Strassburger

LA LIBERT CORREIO RIOGRANDENSE: O COTIDIANO DOS IMIGRANTES ITALIANOS NA REGIO DA SERRA GACHA ...................... 888
Esther Mayara Zamboni Rossi Samira Peruchi Moretto Eunice Sueli Nodari

A PICADA TEUTO-BRASILEIRA: CAPITAL SOCIAL E COMUNIDADE EM FELIPE ESSIG, TRAVESSEIRO/RS............................................................... 900


Eduardo Relly Neli Teresinha Galarce Machado

CAPTULO VII POLTICA, ECONOMIA E TRABALHO .................. 919


GUILHERME GAELZER NETTO, TRAJETRIA BIOGRFICA DE UMA LIDERANA TNICA.................................................................................. 920
Evandro Fernandes

A ATUAO DE HERMANN BLUMENAU E A POLTICA DE IMIGRAO E COLONIZAO: ANLISE DE UM NCLEO COLONIAL NA PROVNCIA DE SANTA CATARINA ENTRE 1850-1880 ................................................. 937
Vanessa Nicoceli

O MOTIM DE 1867: ADMINISTRAO COLONIAL, ESTRATGIAS DE OPOSIO E OS CONFLITOS NA COLNIA SO LOURENO/RS .............. 952
Patrcia Bosenbecker

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

EXPERINCIAS MIGRATRIAS E TICA DO TRABALHO: UM ESTUDO ANTROPOLGICO SOBRE AS DIFERENTES NOES DE TRABALHO ENTRE TRABALHADORES (I)MIGRANTES NA CIDADE DE FARROUPILHA, RS/BRASIL ................................................................................................ 968
Beatriz Rodrigues Kanaan

BREVE PERSPECTIVA A CERCA DA COLONIZAO IMPERIAL NO DEBATE PARLAMENTAR DE 1843 ............................................................. 982
Onete da Silva Podeleski

AS PRINCIPAIS MOTIVAES PARA A MIGRAO INTERNACIONAL O CASO DO MARROCOS PARA A ESPANHA ................................................. 996
Aline Ba dos Santos

PROCESSO DE CITADINIZAO DA EX-COLNIA CAXIAS (1912-1924) ............................................................................................ 1017


Dinarte Paz Vania Beatriz Merlotti Herdia

POLTICA INSTITUCIONAL E ETNICIDADE NA REGIO COLONIAL ITALIANA DO RIO GRANDE SUL (1924 1945) ...................................... 1032
Gustavo Valduga

UMA MASSA DE VADIOS, UM BANDO DE DESOCUPADOS OU CRIMINOSOS: QUEM ERAM OS MECKLENBURGUESES EMIGRADOS PARA O BRASIL, A PARTIR DE 1824? .................................................... 1042
Caroline von Mhlen

OS DEUTSCH-BRASILIANER NA CONSTITUIO POLTICA SUL-RIOGRANDENSE, NO FINAL DO SCULO XIX: UMA AMEAA AO PRR NO ALTO VALE DOS SINOS .......................................................................... 1061
Paulo Gilberto Mossmann Sobrinho

IMIGRAO NO RS UM PROCESSO DE ADAPTAO QUE EXIGIU MUDANAS............................................................................................. 1076


Luana Bieger

QUAL O JOGO? UMA ANLISE DOS DISCURSOS SOBRE O SISTEMA PRODUTIVO E O ENCOLHIMENTO DAS CIDADES DA CAMPANHA GACHA ................................................................................................. 1090
Marco Antnio Medeiros da Silva

O COTIDIANO DO IMIGRANTE ALEMO EM CURITIBA DURANTE A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL ................................................................ 1105
Solange de Lima

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

A IGREJA DA IMIGRAO E O CAJADO DO PODER DE DOM JOO BECKER. UM ESTUDO DE CASO SOBRE AS LEMBRANAS CENSURADAS DE THEODOR AMSTAD ................................................. 1118
Alba Cristina Couto dos Santos

A REVOLUO DE 1923 NA LEMBRANA DA COMUNIDADE JUDAICA SUL-RIO-GRANDENSE ............................................................................ 1134


Dile de Souza Schneider

IMIGRAO E NACIONALIZAO NO ESTADO NOVO: DISPUTAS DE MEMRIAS .............................................................................................. 1149


Bibiana Werle

ABRINDO CAMINHOS, AMPLIANDO HORIZONTES: ECONOMIA E POLTICA COMO MEIO DE INSERO SOCIAL (IMIGRAO RIO GRANDE DO SUL SCULO XIX)........................................................... 1161
caro Estivalet Raymundo Rodrigo Lus dos Santos Marcos Antnio Witt

A TRAJETRIA DAS ATIVIDADES FSICAS DO IMIGRANTE ALEMO O TURNEN COMO ELEMENTO CULTURAL NO RIO GRANDE DO SUL/BRASIL ............................................................................................ 1176
Leomar Tesche

GIGANTE ENTRE HOMENS: REDES DE SOCIABILIDADE CONSTRUDAS PELO NORTE-AMERICANO MILLENDER EM PORTO ALEGRE ................. 1194
Paula Joelsons

CAPTULO VIII CIDADES E SOCIABILIDADES........................... 1214


HOSPEDARIA DE IMIGRANTES DA PRAA DA HARMONIA: POR AQUELES QUE VIRAM E VIVERAM......................................................... 1215
Gabriela Ucoski da Silva

ESPAOS DE SOCIABILIDADE POLTICA NA REGIO COLONIAL ITALIANA DO RIO GRANDE DO SUL (1875-1950) .................................. 1230
Paulo Afonso Lovera Marmentini

DO ITLICO BERO NOVA PTRIA BRASILEIRA O SEMEADOR E O CULTIVO DA TERRA ............................................................................... 1242
Luiza Horn Iotti Daysi Lange

CANOAS COMO UM REFGIO DA MODERNIDADE: NARRATIVAS E TRAJETRIAS DE IMIGRANTES NA CIDADE-VERANEIO (1874-1934) . 1255
Danielle Heberle Viegas
A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

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O AUDACIOSO PROJETO DE UM IMIGRANTE VNETO: ASPECTOS DA IMIGRAO ITALIANA NO SUL DO BRASIL (1878) ................................ 1269
Mara Ines Vendrame

DO EXTREMO NORTE AO EXTREMO SUL: IMIGRAO E IDENTIDADE .. 1285


Jaqueline Oliveira

SOMOS TODOS ITALIANOS? A REAFIRMAO DE UMA IDENTIDADE ATRAVS DA ANLISE DE UMA NARRATIVA SOBRE UM CRIME NA CIDADE DE NOVA PALMA-RS ................................................................ 1294
Juliana Maria Manfio Paula Simone Bolzan Jardim

DA LETNIA AO BRASIL: NARRATIVA E TRAJETRIA DE LEIJEKRIPKA, MULHER IMIGRANTE NO RIO GRANDE DO SUL ..................................... 1308
Paula Joelsons

NUANCES NOS DEPOIMENTOS DA PESCIANA E DA MORANESA: IMIGRANTES ITALIANAS EM PORTO ALEGRE/RS (1945-1950) .............. 1326
Egiselda Brum Charo

PROJETOS E OBRAS DE SANEAMENTO EM REAS DE COLONIZAO NO RIO GRANDE DO SUL DA REPBLICA VELHA ................................. 1348
Fabiano Quadros Rckert

A IMIGRAO ITALIANA NO PS-GUERRA: LUGARES DE SOCIABILIDADE ...................................................................................... 1362


Leonardo de Oliveira Conedera

VINHO BEBIDA DO ITALIANO, DO ALEMO E DO BRASILEIRO: ELEMENTOS PARA PENSAR A CONSTITUIO DE ITALIANIDADE ENTRE COLONOS .................................................................................... 1372
Carmen Janaina Batista Machado Renata Menasche

CAPTULO IX RELAES INTERTNICAS ................................. 1387


ANA BLAUTH, FILHA DO AFRICANO JOAQUIM EDA CRIOULA EVA, EXESCRAVADO ALEMO NICOLAU BLAUTH: NOTAS SOBRE A INTERDEPENDNCIA ENTRE ESCRAVOS E SEUS SENHORES TEUTOBRASILEIROS EM ZONAS DE IMIGRAO EUROPEIA (SO LEOPOLDO, RS, SCULO XIX) ................................................................................... 1388
Paulo Roberto Staudt Moreira Miquias Henrique Mugge

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

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ETNICIDADE E POLTICA NO VALE DO ITAJA (SC) NA PRIMEIRA REPBLICA ............................................................................................. 1408


Giralda Seyferth

CASAMENTO INTERTNICO ENTRE OS POMERANOS DO ESTADO DO ESPRITO SANTO ..................................................................................... 1425


Joana Bahia

NS E ELES: IMIGRANTES ALEMES E TEUTO-BRASILEIROS NA COLNIA NEU-WRTTEMBERG (1898-1932) ......................................... 1442


Rosane Marcia Neumann

TRABALHAR E REZAR COM A FAMLIA UNIDA ..................................... 1455


Fernanda Simonetti

AS RELAES INTERTNICAS NA COLNIA ERECHIM ........................... 1470


Isabel Rosa Gritti

A PREOCUPAO COM OS DE DENTRO E A RECONSTITUIO DO THOS DE CAMPONS: RELAES INTERTNICAS NA COLNIA ERECHIM, NORTE DO RS 1908-1915 ................................................... 1483
Joo Carlos Tedesco Mrcia dos Santos Caron

IDENTIDADES TNICAS LUSITANAS NO BRASIL? NOTAS SOBRE A CATEGORIA DE ORIGEM E AS LUSITANIDADES NA LINHA BOM JARDIM, INTERIOR DE GUARANI DAS MISSES, RS .............................. 1501
Juliano Florczak Almeida

A CONSTRUO DE IDENTIDADES NEGRAS E ALEMS A PARTIR DE UMA CONGREGAO DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, EM CANGUU/RS ..................................................................... 1516
Dilza Porto Gonalves

ENTRE EL MALN E O ASSALTO. LIDERANAS INDGENAS, MOVIMENTOS E CONFLITOS EM TEMPOS FRONTEIRIOS NO BRASIL MERIDIONAL E NOS PAMPAS E CAMPAA HISPANOCRIOLLA (1849-1858) ............................................................................................ 1538
Paulo Pinheiro Machado Almir Antonio de Souza

PESQUISA ARQUEOLGICA NA ENCOSTA INFERIOR DO NORDESTE, BANHADA PELOS RIOS PARANHANA E DOS SINOS ................................ 1559
Jefferson Luciano Zuch Dias

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

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CAPTULO X COMUNICAES E MDIA .................................. 1578


ITLIA X USTRIA: A PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL ATRAVS DO OLHAR DOS JORNAIS EM LNGUA ITALIANA ......................................... 1579
Marcelo Armellini Corra

O ALMANAQUE KOSERITZ DEUTSCHER VOLKSKALENDER NO CONTEXTO DA IMPRENSA DO SCULO XIX (1874-1890) ........................................ 1587
Tiago Weizenmann

CINEMA ALEMO EM SANTA CRUZ DO SUL NAS DCADAS DE 1920 E 1930: DISCUTINDO A POLTICA CULTURAL EXTERIOR ALEM PARA O BRASIL .................................................................................................... 1608
Flaviano Bugatti Isolan

USOS DA INTERNET POR MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E CIDADANIA UNIVERSAL DAS MIGRAES TRANSNACIONAIS ............... 1623
Lara Nasi

CAPTULO XI IMIGRAO E SUAS MLTIPLAS ABORDAGENS 1643


A PRESENA AORIANA NA ILHA DA PINTADA-RS E SUAS PRTICAS CULTURAIS ............................................................................................. 1644
Jairton Ortiz da Cruz

O FUTEBOL COLONIAL NO RIO GRANDE DO SUL .................................. 1658


Vincius Moser

EL BRASILEO: A TRAJETRIA DE UM IMIGRANTE ESPANHOL DO CAMPO AO PATBULO ............................................................................ 1673


Tiago da Silva Cesar

COLONIZAO EM PIRATUBA NO SCULO XX: A BUSCA POR NOVAS OPORTUNIDADES .................................................................................... 1690
Aline Aparecida Fa Inocenti

A COLONIZAO DA REGIO DO MDIO ALTO URUGUAI-FREDERICO WESTPHALEN-RS (1917 1930) ............................................................ 1702
Fabiana Regina da Silva

O MAIS ILUSTRE FILHO DE SO LEOPOLDO: LINDOLFO COLLOR COMO UM DOS PRINCIPAIS SMBOLOS DA IMIGRAO ALEM....................... 1716
Tiago de Oliveira Bruinelli

AS VIVNCIAS DOS PERNOITES: O MOMENTO DE ESCRITA E REFLEXO DE SAINT HILAIRE EM SANTO ANTNIO DA PATRULHA (RS) .............. 1732
Maicon Diego Rodrigues
A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

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A CONSTRUO DA IDENTIDADE TNICA TEUTO-BRASILEIRA EM SO LOURENO DO SUL (DCADA DE 1980 AOS DIAS ATUAIS) .................. 1751
Paulo Csar Maltzahn

OS POLONESES NO RIO GRANDE DO SUL: NOVAS FONTES E TEMAS DE PESQUISA .......................................................................................... 1766
Rhuan Targino Zaleski Trindade Regina Weber

AS INFLUNCIAS DA ESPANHA E HOLANDA NA FORMAO ECONMICA DO BRASIL ......................................................................... 1779


Roberto Rodolfo Georg Uebel

AS VISES DO PADRE BALDUNO RAMBO S. J. SOBRE A IMIGRAO E A COLONIZAO ALEM NO RIO GRANDE DO SUL ........................... 1793
Ana Paula Juchem Bohn

IMIGRAO JUDAICA NO RIO GRANDE DO SUL APS A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL ................................................................................. 1802
Bruna Krimberg von Mhlen Marlene Neves Strey

NACIONALISMO XENOFBICO? REVISANDO OS PROJETOS DE NAO DA ARGENTINA E DO BRASIL E A RELAO DESTES COM OS INTELECTUAIS DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO E MANOEL JOS DO BOMFIM .................................................................................................. 1813
Dnis Wagner Machado Vtor Aleixo Schtz

A SADE DO TRABALHADOR A SADE DA NAO: EUGENIA E IMIGRAO NO ESTADO NOVO .............................................................. 1831
Elisa Paula Marques

OS SDITOS DO KAISER ESTO ENTRE NS: AS CONSEQUNCIAS DA PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL PARA OS ALEMES E TEUTOBRASILEIROS EM CURITIBA (1914-1918) ............................................... 1837
Pamela Beltramin Fabris

DOS CAMPOS EUROPEUS AOS CAMPOS GERAIS DO PARAN: ESTUDO SOBRE O PROCESSO DE RESSOCIALIZAO DE IMIGRANTES POLONESES NO MUNICPIO DE PONTA GROSSA-PR (1890-1914) ......... 1856
Renata Sopelsa

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APRESENTAO
No ano de 1974 o Rio Grande do Sul preparava-se para comemorar diferentes datas relativas imigrao em seu estado. Entre estas estavamas relativas ao sesquicentenrio da imigrao alem que se faziam anunciar pelo governador do Estado, Cel. Euclides Triches. O governadorinstitura, no incio do ano de 1974, o Binio da Colonizao e Imigrao para o qual nomeara uma Comisso Central.Presentes nesta comissoos senhores Germano Oscar Moehlecke eTelmo Lauro Mllerrepresentavam a cidade de So Leopoldo, o lugar de chegada dos primeiros imigrantes alemes no Rio Grande do Sul. Entre as atividades propostas e realizadas com a participao destes cidados cabe aqui lembrar a que organizou o Primeiro Simpsio de Histria da Imigrao Alem, entre os dias 12 e 15 de setembro daquele mesmo ano, em So Leopoldo. Nessa ocasio dezenove conferencistas expuseram suas pesquisas sobre o tema. Ao final do evento uma sesso plenria decidiu que se deveria continuar a tarefa de buscar a histria desta imigrao com a realizao de um simpsio temtico a cada dois anos. A deciso tomada vem sendo cumprida e , por esta razo, que neste ano de 2012 realizamos o XX Simpsio, no mais s de imigrao alem, mas de todas as imigraes e no mais um simpsio, mas agora um seminrio internacional. Justo neste ano de 2012 Telmo Lauro Mller, a quem rendemos nossa homenagem, nos deixou, mas sua morte no vai mudar a obra que iniciou porque a semente jogada por ele frutificou e muitos so os que aram a terra. No obra de um s homem. Imbudos desse esprito cremos que hoje h necessidade de se repensar os estudos sobre a imigrao no Brasil e, no bojo desta reflexo, talvez possamos unificar estudos sobre essa temtica em nosso pas. Para alcanar este objetivo importante tambmno perder de vista nossas caractersticas regionais, uma vez que at

agora s nos vimos em partes e, algumas vezes, o que vimos foi a parte pelo todo. No contexto destas realizaes e da existncia de outros espaos onde a pesquisa sobre o tema da imigrao tem se aprofundado,a publicao deste livro sobre a histria da imigrao e suas escritas o corolrio do trabalho que vimos fazendo e uma contribuio aos estudos sobre a imigrao no Brasil. tambm um balano do que se escreve e de como est sendo escrita esta histria em nosso pas. So Leopoldo, primavera/vero de 2012 Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos Presidente do Instituto Histrico de So Leopoldo IHSL

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

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CAPTULO I PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL

MALA HISTRICA MUSEU ITINERANTE HISTRIA E APRENDIZAGEM


ngela Maria da Silva de Oliveira1 Resumo: O presente artigo visa relatar a experincia considerada pioneira no Museu Municipal Dona Ernestina, na cidade de Ernestina, localizada no norte do RS que desde 2006 vem sendo desenvolvido o Projeto: Mala Histrica Museu Itinerante: histria e aprendizagem. Tudo devidamente transportado em uma mala datada da dcada de 70. So 10 itens levados em cada visita, todos relacionados chegada dos primeiros colonizadores de Ernestina e regio. Baseado nas teorias de Paulo Freire, onde o educador acreditava no dilogo na interao, a educadora e coordenadora ngela Maria da Silva de Oliveira leva todos os alunos (mais de 1.200) e professores muita histria e cultura. O objetivo principal transformar o Museu Municipal Dona Ernestina em um museu diferenciado e comprometido com o resgate histrico. Levando at as instituies educacionais a histria e a cultura do municpio, de forma itinerante. Promovendo assim, uma prtica museolgica e educacional inclusiva e voltada para a cidadania, atravs do conhecimento do passado e presente, numa viso de mundo futuro, onde a ludicidade e a sensibilidade se desencadeiam naturalmente. Palavras-chave: Histria, Educao Patrimonial, Dialogo, Aprendizagem.

Museus e o MDE O conceito de museu utilizado no presente artigo o apresentado pelo Conselho Internacional de Museus (ICOM), o que mais se identifica na perspectiva desta reflexo. Portanto, segundo o ICOM museu

Professora Graduada em Histria Licenciatura Plena pela Universidade de Passo Fundo-UPF, Especializao em Alfabetizao: Leitura e Escrita nas sries iniciais (UPF), Pesquisa sobre: Avaliao Educacional; e Gesto Escolar e Organizao Curricular pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM); Pesquisa sobre a Gesto Escolar no Processo de Construo de uma Escola Democrtica; Professora efetiva da rede de ensino municipal de Ernestina-RS e Diretora do Museu Municipal Dona Ernestina e Coordenadora da Cultura e Turismo.

uma instituio sem fins lucrativos, permanente, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento, e aberta ao pblico, que adquire, conserva pesquisa, divulga e expe, para fins de estudo, educao e divertimento, testemunhos materiais do povo e seu meio ambiente. (ICOM, 1989).

No texto Museu: Coisa Velha, Coisa Antiga, Mrio Chagas, apresenta o museu como sendo resultado do senso comum, um lugar onde existem coisas velhas, objetos velhos, que o pblico visita. Esta a construo da imagem de idias a partir do vocbulo museu, segundo a pesquisa (CHAGAS, 1987). O museu, sendo denominado como uma instituio de memria apresenta algumas aes museolgicas como coletar, registrar, catalogar, classificar, registrar e salvaguardar objetos que representam testemunhos histricos que contextualizam uma poca, fatos, vidas e cotidianos, refletindo, dessa forma, a sociedade do perodo. No ano de 2000 foi inaugurado o Museu Municipal, que leva o nome Dona Ernestina, me do Primeiro Administrador da colnia de imigrantes alemes que aqui se instalaram por volta dos anos 1898 a 1910. Um espao pblico, ambiente todo elaborado e organizado para abrigar a histria e a memria local. O Museu Municipal Dona Ernestina-MDE2 com o objetivo de resgatar e preservar a histria e cultura de Ernestina e regio, vislumbrando e salvaguardando seus diferentes aspectos e contribuies. O MDE possui um acervo diversificado, com aproximadamente 700 peas, que vai desde objetos religiosos, utenslios domsticos e de decorao, instrumentos de trabalho agrcola e acervo de fotos entre outros doados pela comunidade. Que retratam desde o incio de sua ocupao indgena Tapuia e j (1666), a presena significativa da influncia do imigrante alemo, na construo da nossa histria at os dias atuais.

Lei N. 385-98 de 02 de Julho de 1998. Cria o Museu Municipal e d outras Providncias. E a sigla MDE significa Museu Dona Ernestina.
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Numa nova concepo, os museus esto cada vez mais empenhados em desempenhar o seu papel social, desenvolvendo aes scio-educativas inclusivas. Ampliando assim, a viso de mundo atravs da mudana de pensamento, contribuindo na formao para a cidadania e incentivando a busca pelo conhecimento e a valorizao da histria e cultura. E o Museu Municipal Dona Ernestina tambm vem a cada dia buscando novas maneiras de transformar o seu espao, esttico e intocvel em algo mais presente e plausvel aproximando o passado do presente, com um olhar voltado para o futuro. Histrico da Implantao do Projeto O museu Municipal Dona Ernestina desde 2006 vem desenvolvendo o Projeto Mala Histrica museu itinerante: histria e aprendizagem idealizado e executado pela professora ngela Maria da Silva de Oliveira, historiadora e coordenadora do museu e conta com a participao da Professora Leiga Marli Cristina Worm. A idia surgiu da necessidade de tornar as nossas aes educativo-culturais em algo que fosse romper com alguns paradigmas referentes s instituies museolgicas. Transformando o MDE em um museu itinerante, inovador e comprometido em resgatar e preservar a histria e a cultura tnica de Ernestina e regio. O Museu Municipal Dona Ernestina ao participar da 4 Semana dos Museus, promovida pelo IPHAN em maio de 2006 se lanou num desafio primeiramente, de visitar as escolas do municpio. Sendo que todos os anos as escolas se programam no calendrio escolar uma visita ao museu na Semana dos Museus 3 no ms de maio. Mesmo assim, algo comeou a me inquietar como o

Semana dedica s comemoraes do Dia Internacional dos Museus 18 de maio, onde os museus so convidados a participarem com programaes especiais registradas e divulgadas pelo Instituto Brasileiro dos Museus. www.museus. gov.br.
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museu ir s escolas? Surgiu a idia de utilizar uma mala para realizarmos as visitas. Como se fosse uma viagem no tnel do tempo. Com direito a uma bagagem um tanto no convencional, ou seja, objetos pertencentes ao acervo do museu. Ir ao encontro, retribuir as visitas, conhecer a realidade de cada escola, vivenciando as mesmas dificuldades de locomoo enfrentadas pelas mesmas devido localizao na zona rural e promover um contato mais prximo da histria dos antepassados com o presente de forma itinerante. Divulgar a histria atravs da mala desafio um tanto diferente, maneira ousada e ldica ao mesmo tempo. Tornando o MDE em algo mais dinmico, vivo e presente no cotidiano de inicialmente 500 alunos da rede de ensino estadual e municipal de Ernestina. Numa verso atual, sculo XXI, concepo global onde a tecnologia se faz presente numa era de avanos digitais a presena de uma mala datada da dcada de 70 entra em cena. Promovendo mudanas de viso e at mesmo de atitudes em relao importncia da histria em nossas vidas. Fatores como: pouca participao da comunidade em visitar o museu, excurses no muito freqentes, ausncia de pblico e a necessidade de ampliar o acervo contriburam para de fato essa ao se concretizasse. Na integra o projeto vem proporcionando um despertar no interesse e um maior envolvimento por parte dos alunos, professores e comunidade. Ocorrendo assim, automaticamente a aprendizagem de forma recproca e mtua. A valorizao dos nossos antepassados acontece atravs do contato com os objetos de maneira concreta, fortalecendo a sensibilidade e a imaginao de cada um. E assim, a valorizao dos antepassados atravs dos objetos d mais vida ao Museu, pois ocorre certa magia que invade o ambiente ao tocar algo que at ento era desconhecido, estimulando o dilogo, potencializando a unidade na diversidade (respeitando a singularidade e a especificidades de cada um). Esse trabalho desenvolvido tem como base nas idias de Paulo Freire, onde a opresso e a libertao esto presentes na educao voltada para a cidadania numa abordagem dialgica.

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A Mala4 do Tempo: uma viagem Em Ernestina o tempo no para. Citando parte do texto de Hilda Agnes Hbner Flores, em Histria da Imigrao Alem do Rio Grande do Sul (EST Edies, 2004),
O tempo e hora chegaram; Vamos viajar para a Amrica. As carroas esto diante da porta, com mulher e filhos vamos partir! Vocs amigos e parentes; irmos e conhecidos, Venham, apertem nossas mos! Mas no chorem muito, no nos veremos mais, nunca mais.

Partindo para um grande desafio de preparar a mala de percorrer no o trajeto que os imigrantes alemes realizaram da Europa ao Sul do Brasil, sim, uma viagem ao nosso prprio territrio como desbravadores da nossa prpria histria. Sendo at comparadas com a figura do caixeiro-viajante, que era muito significativa nas regies mais afastadas das grandes cidades da poca. E que levava aos mais longnquos lugares, povoados e vilarejos; mercadorias, encomendas e inclusive notcias. A utilizao de um recurso que por si s transmite a idia de uma viagem, com caractersticas de poca, em madeira, revestida em tecido e com detalhes em metais nos cantos, notoriamente com sinais do tempo e at uma ala improvisada inicia-se a viagem. Acondicionamos em uma mala datada da dcada de 70, em torno de mais ou menos 10 objetos pertencentes ao acervo e pr-selecionados para a apresentao e exposio ao pblico. Os objetos que compem a bagagem so selecionados, com o intuito de simbolizar utilidades de uso em uma viagem, bem como de necessidades, identificaes e pertences de poca. Ressaltando que os mesmos so nominados, identificados e cuidadosamente transportados por se tratar de peas raras e pertencentes s famlias doadoras. Vamos exemplificar uma preparao: um vestido de noiva
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Objeto no pertencente ao acervo do museu MDE e sim da minha famlia. Pertenceu a 4 Filha da famlia Subtil de Oliveira. Ganhou de seu pai Sr. Aldino Culmann para guardar e transportar seus pertences e ir estudar no Seminrio das Irms na cidade de Passo Fundo-RS, no ano de 1972.
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de cor preto (1913) e um quadro com o retrato dos noivos, um relgio de bolso (1920), uma bblia (1912), registro de nascimento escrito em alemo (1914) loua de pedra e o lpis de carvo (1920), um par de tamancos em madeira (1940), certa quantia em dinheiro (moeda de poca), lbum de fotos, lista de nomes (parentes e amigos), uma lata de mantimentos (1945). Lembrando, que existe a preocupao de adequar os objetos de acordo com o pblico alvo (a idade, srie e entidade) Na programao do projeto, as visitas realizadas mensalmente e pr agendadas com as escolas. A combinao faz-se necessrio com os professores para efetivar a visita do museu na escola. A secretaria municipal de educao sempre nos incentivou em relao idealizao do projeto, mas, o grande desafio era e o transporte. Devido o fato de algumas escolas estarem localizadas na zona rural, o transporte fundamental para que o projeto se desenvolva. A colega Marli sensibilizada colocou a disposio o seu carro FUSCA, ano 72, cor bege para viabilizar o nosso acesso nas escolas do interior. Sendo, na cidade as visitas so realizadas a p. Para dinamizar ainda mais a nossa chegada, o FUSCA ganha uma alterao no visual: um letreiro MDE-sigla do museu e um cartaz dizendo: Somos todos universais, dando um maior impacto. Exemplo de Educao Popular Patrimonial itinerante Ressaltando novamente, museus so de fato locais de produo crtica do conhecimento.
Nascimento Jr. e Chagas (2006) apontam que os museus, sejam eles instalados em edifcios readaptados ou em construes erigidas para as funes museais, podem ocupar edifcios readaptados ou em construes erigidas para as funes museais, podem ocupar e freqentemente ocupam um lugar de notvel relevo no imaginrio e na memria social, bem como no cenrio cultural e poltico de determinada localidade (p.13), alm de serem tambm espaos de mediao cultural. Ainda afirmam que os museus esto em movimento: deixaram de ser compreendidos simplesmente como casas onde so guardadas relquias, para tornarem-se envolvidos com a criao, a comunicao, a afirmao de identidades, a
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produo de conhecimento e a preservao de bens e manifestaes culturais (p.14).

Segundo os autores, uma museologia crtica, a valorizao dos indivduos, da histria e do patrimnio; museus como mediadores sociais, considerados pontes entre culturas, so portas que se abrem e fecham para diferentes mundos. (...) Tanto podem servir para conformar quanto para transformar (p.16). Vale destacar que, assim, os museus passam a atuar com um patrimnio cultural em processo, o que exige uma poltica pblica especfica, visto que so lugares abertos a acolher as reflexes, os debates, as prticas e as poticas caractersticas deste universo em expanso (Nascimento Jr. e Chagas 2006, p. 15). Partindo do princpio bsico da Educao Patrimonial:
Trata-se de um processo permanente e sistemtico de trabalho educacional centrado no Patrimnio Cultural como fonte primria de conhecimento individual e coletivo. A partir da experincia e do contato direto com as evidncias e manifestaes da cultura, em todos os seus mltiplos aspectos, sentidos e significados, o trabalho de Educao Patrimonial busca levar as crianas e adultos a um processo ativo de conhecimento, apropriao e valorizao de sua herana cultural, capacitando-os para um melhor usufruto desses bens, e propiciando a gerao e a produo de novos conhecimentos, num processo contnuo de criao cultural (HORTA; GRUMBERG; MONTEIRO, 1999, p. 06).

Desta forma, a Educao Patrimonial em suas formas de mediao, possibilita a interpretao dos bens culturais, tornando-se um instrumento importante de promoo e vivncia da cidadania. Conseqentemente, gera a responsabilidade na busca, na valorizao e preservao do patrimnio. O processo educativo, em qualquer rea de ensino/aprendizagem, tem como objetivo levar os alunos a utilizarem suas capacidades intelectuais para a aquisio e o uso de conceitos e habilidades, na prtica, em sua vida diria e no prprio processo educacional. O uso leva aquisio de novas habilidades e conceitos (HORTA, 2004, p. 03).

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A Educao Patrimonial consiste em provocar situaes de aprendizado sobre o processo cultural e, a partir de suas manifestaes, despertarem no aluno o interesse em resolver questes significativas para sua prpria vida pessoal e coletiva. O patrimnio histrico e o meio ambiente em que est inserido oferecem oportunidades de provocar nos alunos sentimentos de surpresa e curiosidade, levando-os a querer conhecer mais sobre eles. Nesse sentido podemos falar na necessidade do passado, para compreendermos melhor o presente e projetarmos o futuro. Os estudos dos remanescentes do passado motivam-nos a compreender e avaliar o modo de vida e os problemas enfrentados pelos que nos antecederam, as solues que encontraram para enfrentar esses problemas e desafios, e a compar-las com as solues que encontramos para os mesmos problemas (moradia, saneamento, abastecimento de gua, etc). Podemos facilmente comparar essas solues, discutir as causas e origens dos problemas identificados e projetar as solues ideais para o futuro, um exerccio de conscincia crtica e de cidadania (ibid, p. 03).

O projeto Mala Histrica museu itinerante: histria e aprendizagem em virtude da dinmica utilizada, com certeza transformou a realidade do MDE e desencadeou um despertar/ dimensionando um novo olhar para a museologia, atravs de uma educao museal. Tendo a educao como uma das funes centrais do Museu M. Dona Ernestina. Este se caracteriza por ser um espao de educao no-formal que tem como objeto de trabalho o bem cultural. O MDE opera promovendo atividades baseadas em metodologias prprias que permitem a formao de um sujeito histrico-social que analisa criticamente recria e constri a partir de um referencial que se situa no seu patrimnio cultural tangvel e intangvel. Considerando que o museu atravs do projeto proposto Mala Histrica Museu itinerante: histria e aprendizagem retratam as articulaes afetivas, do sensorial, do cognitivo, do abstrato bem como a produo de conhecimentos. Segundo, Paulo Freire:
(...) a educao ou ao cultural para a libertao, em lugar de ser aquela alienante transferncia de conhecimento, autentico ato de
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conhecer, em que os educados tambm educadores como conscincias intencionadas ao mundo, o u como corpos conscientes, se inserem com os educadores educandos tambm na busca de novos conhecimentos, como conseqncia do ato de reconhecer o conhecimento existente. (1984, p. 99).

Parece ser inevitvel os museus estarem abertos as mudanas e ao pblico a sua sobrevivncia atravs de suas diversidades. O MDE transformou-se e transforma a realidade conforme as necessidades e possibilidades dos diferentes momentos da sua histria. Do reducionismo da historicidade a complexidade da contemporaneidade e acompanha as mudanas da prpria museologia. Sendo museu histrico, colees modestas, intocveis, museu pblico, educativo e itinerante; atingindo e indo ao encontro da construo da identidade da comunidade local e regional ao reconhecimento nacional e na formao do memorial ernestinense. Experincia Pedaggica do sonho a ao Relatar a experincia pedaggica vivida na sua integra no tarefa fcil e sim quase impossvel. Destaco a acolhida e a recepo do museu itinerante nas escolas algo muito gratificante e nica como educadora. Sendo que, os alunos independentes de nvel de escolaridade nos abordam para saber quando ser a prxima visita na classe para saciarem a curiosidade que a mala proporciona. Esse dilogo, das peas, da histria faz com que eu me aproxime dos alunos de maneira inexplicvel e verdadeira. O respeito, a troca de experincias, de bagagem cultural e a aceitao para uma viagem ao tempo, abrem possibilidades de acreditarmos no resgate histrico como ponto fundamental para nossa alta afirmao de sujeitos da nossa prpria histria e agentes transformadores. Ressalto ainda, o carinho que os colegas professores nos do ao abrirem as portas de suas salas de aula. No esquecendo que aps a visita do projeto fica combinado com a turma ou a escola retribuir a visita ao museu. Penso que importante registrar que inicialmente enfrentei algumas (poucas) dificuldades de interpretaes e impresso (segundo ditado popular, a primeira que fica) questionamentos
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em relao utilizao de uma mala utenslio to velho numa poca to moderna. Mas foram to insignificantes e que motivaram ainda mais. Pois, sempre soube que os alunos estariam ali, abertos ao dilogo. E com muita dinmica, humildade e comprometimento a compreenso e valorizao consequentemente recproca. Mas confesso, medida que conto minha histria de educadora (mais de 20 anos) e a forma como acredito realmente na educao, nos meus sonhos, do jeito que vejo a escola, a preocupao de ir ao encontro dos alunos e a explicao da importncia do museu e nossas dificuldades, desafios e conquistas tudo se transforma. E o envolvimento de todos ocorre automaticamente, onde a histria e a memria se desencadeiam naturalmente. Para Paulo Freire, em sua pedagogia dos Sonhos Possveis, sonhar significa
Imaginar horizontes de possibilidades; sonhar coletivamente assumir a luta pela construo das condies de possibilidade. A capacidade de sonhar coletivamente, quando assumida na opo pela vivncia da radicalidade de um sonho comum, constitui atitude de formao que se orienta no apenas por acreditar que as situaes-limite podem ser modificadas, mas fundamentalmente, por acreditar que essa mudana se constri constantemente no exerccio crtico de desvelamento dos temas-problemas sociais que as condicionam. O ato de sonhar coletivamente, na dialeticidade da denncia e do anuncio e na assuno do compromisso com a construo dessa superao, carrega em si um importante potencial (trans) formador que produz e produzido pelo indito vivel, visto que o impossvel se faz transitrio na medida em que assumimos coletivamente a autoria dos sonhos possveis (FREIRE, 2001, p.30).

E, como rotineiro, nos textos do autor, Freire nos pede, a participar da prtica educativa, a (trans) formar uma gerao de alunos que tenham ntida percepo da possibilidade de gerar mudanas a partir de aes coletivas, conscientes e transformadoras. Segundo Paulo Freire a necessidade de que educadores e educando se posicionem criticamente ao vivenciar a educao, supera as posturas ingnuas ou astutas, negando de vez a pretensa neutralidade, motivao para seguir a misso proposta. Mesmo
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assim, em muitos momentos pensamos em desistir, abandonar a causa, por se tratar de uma luta to desigual, quase impossvel e sem perspectiva de mudana. Vrios questionamentos, pensamentos e inquietaes do cotidiano diante de fatos inacreditveis que ocorrem, e de se tratar de um rgo pblico voltado a salvaguardar o patrimnio cultural e comunitrio. Isso tudo na nossa concepo parece no ser to relevante ou porque realmente amamos o que fazemos, pois ainda persistimos na caminhada, com passos firmes e sonhando com um futuro promissor. Prova disso foi conquista do Prmio Darcy Ribeiro5 com o 3 lugar na categoria aes educativas desenvolvidas em museus no ano 2008. Aumentando ainda mais nossa responsabilidade em cada vez promover aes voltadas ao comprometimento histrico cultural. Com a conquista do Prmio, a ida a Braslia, ganhamos mais espaos nos meios de comunicao (tele jornais, revistas, jornais e rdio) divulgando o trabalho e o nome da cidade para todo o Brasil. E at mesmo o recebimento de correspondncias via correio de diversos estados nos parabenizando e apoiando nossa atitude nos emocionando. Inclusive, surgiram vrios convites para a apresentao do Projeto em Escolas, Universidades e Faculdades da regio, Encontros Regionais de Educao, Palestras e visita ao Consolado da Alemanha em POA6. Com a criao do Roteiro Turstico de Ernestina: Caminhos do Lazer e da Hospitalidade o Museu sendo o primeiro ponto turstico, ficamos ainda mais conhecidos. Registramos que no ano de 2009 foi marcado por grandes surpresas. Confesso que muitas mudanas em nossa caminhada ocorreram inclusive venda do prdio onde abrigava o Museu e a venda do fusca. Pelo fato de no termos prdio prprio, j realizamos duas mudana de ambiente. Situao um tanto

Prmio Darcy Ribeiro Audincia Pblica, 15-05-2008 No Congresso Nacional Cerimonial de entrega aos ganhadores do edital Prmio Darcy Ribeiro 2008 hpp:by108.mail.live PrintShell.aspx type=message&cpid. 6 Visita ao Consolado Geral da Alemanha em Porto Alegre-RS, apresentao do Projeto e recebidos pelo Cnsul Dr. Norbert Kurstgens 2008.
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constrangedora, cenrio desolador e inmeras preocupaes fizeram parte do nosso cotidiano. As perguntas que no saiam do nosso pensamento: Para onde vamos? O que fazer? Quase chegamos a pensar em desistir. Parecia ser um pesadelo, ironia do destino um Museu com reconhecimento nacional sem ter abrigo. Destacando que o novo imvel no possui as mesmas caractersticas arquitetnicas e conta com espao reduzido, levamos vrios meses para conseguirmos adaptarmos os objetos, no contvamos com muita ajuda. Como tudo passa, continuavam ainda os planos para o museu em especial o Projeto Mala Histrica que foi fundamental e animador para prosseguirmos a caminhada. Sonhvamos que o projeto se expandisse para outros municpios vizinhos, mesmo sem o fusca. Onde, atravs da secretaria de Educao seria o elo entre as escolas e planejada mente ocorreriam s visitas e assim foi em alguns momentos. Tendo como meta, difundir a nossa idia, sensibilizar para que outros projetos venham ser desenvolvidos e at mesmo contribuir para aquelas cidades que ainda no tenham museus, amaduream esse pensamento sempre prevaleceu. Realizar uma grande campanha de sensibilizao da importncia da doao, compartilhar objetos e curiosidades para o museu e homenagear as famlias doadoras. Segundo Nascimento Jr. Os museus, como abrigos que so, abrigam de fato o que fomos e o que somos, mas o desafio maior dos museus ser fonte de inspiraes para futuros. Nesse sentido, pode se falar em memrias do futuro e aproximaes de geraes. Em nossa concepo, sempre esteve presente as iniciativas de contemplar a todos os pblicos indistintamente a acessibilidade, a incluso no universo da diversidade despertando conhecimento e os tornados assim, partes deste contexto histrico. Num futuro no to distante, desejamos a realizao de um vdeo institucional educativo, de todas as nossas aes desenvolvidas no museu e formatao de um livro Dirio dos 12 anos do museu MDE.

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Consideraes Finais Considerando o MDE, um museu cadastrado no Sistema Brasileiro de Museus e no SEM (Sistema Estadual de Museus) e sempre participa das programaes promovidas pelo Instituto Brasileiro de Museus IBRAM. Sendo um museu de caractersticas especficas do interior, no se intimida em promover eventos, desenvolver atividades diversificadas e estar inserido dentro do contexto nacional. Mesmo diante de tantas dificuldades, busca incansavelmente um reconhecimento no s de polticas pblicas, mas de apoio e incentivo em suas aes. Tentativas de superao de desafios e conquistas sentimo-nos a necessidade de estabelecer e encontrar mecanismos de acompanhamento, apoio e intercmbio a trabalhos desta natureza por parte de rgos competentes. Lembrando que o projeto apresentado tomou propores regionais, atingindo um pblico de aproximadamente 1.200 entre comunidade (escolar e geral) e conhecido nacionalmente ao longo da histria. Foram significativos os impactos ocorridos na trajetria dessa experincia pedaggica, como um despertar na comunidade local de sentimentos de valorizao e doaes de objetos, simbolizando a representatividade das famlias. Desencadeando um aumento ainda maior nosso comprometimento frente ao desenvolvimento de aes educativas voltadas ao resgate e preservao da histria dos antepassados numa perspectiva contempornea. Baseando-se na afirmao de Nascimento Jr. onde Os museus, como abrigos que so, abrigam de fato o que fomos e o que somos, mas o desafio maior dos museus ser fonte de inspiraes para futuros. Nesse sentido, pode se falar em memrias do futuro, aproximaes de geraes, presenas social e referencias de identidade e do bem comum. E ainda hoje continuamos a viajar no s no pensamento e no tempo. A mala esta sempre pronta (arrumada) para levar histrias, legados e mensagens a quem nos convidar. Entendemos que o conhecimento universal e o projeto Mala Histrica Museu Itinerante: histria e aprendizagem sem
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dvida uma prova de museu sem fronteiras. Retrata as articulaes afetivas, do sensorial e do cognitivo do abstrato e do conhecimento intangvel bem como a produo do conhecimento. Uma caracterstica, uma marca do Museu Municipal Dona Ernestina compartilhar sua histria e proporcionar uma educao (patrimonial e museal) mais inclusiva, democrtica e cidad. Referncias FREIRE, Paulo. Pedagogia dos Sonhos. UNESP, 2001. _____. Educao como prtica de Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1984. HORTA, Maria de Lourdes Parreira. et alli. Guia Bsico de Educao Patrimonial. Braslia: IPHAN/ Museu Imperial, 1999. NASCIMENTO Jr., CHAGAS, Mario.. Museu e Poltica: Apontamentos de uma Cartografia. In: Caderno de Diretrizes Museolgicas I. Ministrio da Cultura; Instituto do Patrimnio Artstico e Cultura, Departamento de Museus e Centros Culturais. Belo Horizontes. 2 edio, 2006. p. 13-17. ROCKENBACK, Silvio Aloysio; FLORES, Hilda Agnes Hbner. Imigrao Alem: 180 anos. Porto Alegre: CORAG, 2004.

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REVITALIZAO DE ESPAO DE MEMRIAS: CASA DO IMIGRANTE SO LEOPOLDO, RS


Edelaine Weber Robinson Roswithia Weber
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Resumo: O presente trabalho visa apresentar um projeto de extenso universitria denominado, Museu como espao de ao. O mesmo tem como um de seus parceiros a Casa do Imigrante ou Casa da Feitoria, situada em So Leopoldo, local representativo da histria da imigrao alem no RS, dado que foi onde se estabeleceram os primeiros imigrantes alemes, em 1824. Atualmente, atravs deste projeto de extenso, tem sido desenvolvidas atividades neste espao que visam trabalhar com a noo de que o patrimnio histrico cultural no se esgota no passado, mas tm relao com o presente. Neste sentido, a histria do local que 1788 integrou um estabelecimento chamado de Real Feitoria do Linho Cnhamo, em 1824 abrigou imigrantes alemes, na dcada de 1940 abrigou uma escola e na dcada de 1980 passou a funcionar um museu, revitalizada a partir da memria de diferentes grupos. Palavras-chave: Projeto de Extenso, Museu Casa do Imigrante, Revitalizao.

O presente trabalho visa apresentar o projeto de extenso Museu como espao de ao, vinculado Universidade Feevale, que tm por objetivo promover a valorizao do patrimnio histrico-cultural atravs de aes que promovem atividades diversificadas voltadas para comunidade, bem como construdas com sua participao. O projeto conta com a parceria do Museu Casa Schmitt-Presser localizado em Novo Hamburgo, do Museu Histrico Visconde de So Leopoldo e do Museu Casa do Imigrante que se situam em So Leopoldo. O mesmo, busca proporcionar aos

Acadmica do Curso de Histria da Universidade Feevale. Bolsista do Projeto de Extenso Museu como espao de ao. E-mail: edelaineweber@gmail.com. 2 Professora vinculada ao Instituto de Cincias Sociais Aplicadas e ao Instituto de Cincias Humanas, Letras e Artes da FEEVALE.Lder do Projeto de extenso Museu como espao de ao.

acadmicos dos cursos de Histria e Turismo a possibilidade de desenvolverem prticas, pertinentes aos seus campos, em espaos no-formais de ensino relacionadas ao patrimnio e museologia buscando acionar a valorizao do patrimnio histrico-cultural a partir da dinamizao desses espaos de memria. Parte-se do pressuposto de que os acadmicos podem contribuir no sentido de construir a valorizao do patrimnio-histrico cultural do museu possibilitando aes com a comunidade. Cabe destacar que muitos locais de preservao do patrimnio histrico cultural ainda encontram-se distanciados da comunidade, sendo entendidos como locais que guardam coisas velhas, que s se precisa visitar uma vez, ou seja, so espaos desvalorizados. Um dos pblicos alvo que o projeto visa atender a comunidade local que vive entorno dos espaos museolgicos, mas que, muitas vezes desconhece os mesmos, ou no se sente atrada para o tipo de vivncia cultural que o espao tem oferecido. Buscase a mudana de atitude com relao forma como os museus so vistos, construindo a possibilidade de v-los e, sobretudo vivencilos como espaos da comunidade atravs do desenvolvimento de um sentimento de pertencimento de diferentes grupos ao patrimnio histrico cultural, contribuindo para o conhecimento dos espaos de preservao da memria e do patrimnio histrico, bem como, para a valorizao dos mesmos. Assim, esse Projeto de Extenso atua junto aos parceiros da comunidade para planejar e executar atividades, tais como visitas guiadas, trabalhos especficos com o acervo e organizao de eventos. Em 2007, teve incio a parceria com a Casa do Imigrante A Casa do Imigrante ou Casa da Feitoria um local representativo da histria da imigrao alem no Rio Grande do Sul, dado que foi onde que se estabeleceram os primeiros imigrantes alemes, em 1824. O prdio onde hoje funciona o Museu Casa do Imigrante foi construdo em 1788 e, pela sua importncia histrica, foi tombada como Patrimnio Histrico Estadual em 1982. Ela representa diferentes momentos da Histria do Estado e do municpio de So
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Leopoldo, tendo a presena de diferentes grupos tnicos como portugueses, africanos e alemes. O espao foi denominado Casa da Feitoria Velha e abrigou lusos e escravos a partir de 1788 at 1824, sendo construda sob a orientao de Moraes Sarmento, inspetor da Feitoria do Linho Cnhamo, primeiro estabelecimento situado na regio, antes de ser fundada a Colnia de So Leopoldo. Em 1824, os primeiros imigrantes alemes foram ali abrigados. Depois de essa propriedade passar por diferentes proprietrios, foi adquirida pelo Snodo RioGrandense (Igreja Evanglica no Rio Grande do Sul) e pela Sociedade Unio Popular do Rio Grande do Sul (MLLER, 1984). Conforme Mller (1984), o objetivo dessa aquisio era preserv-la pelo seu valor histrico. Em 1939, foi feita uma avaliao dos custos de uma reforma devido ao precrio estado da construo. Os proprietrios, sem condies financeiras de levar avante uma interveno no prdio, decidiram transferi-lo para a municipalidade atravs de um termo de transferncia que envolvia vrias clusulas referentes restaurao e posterior criao de um museu dedicado histria da imigrao alem no Estado (MLLER, 1984). A reforma foi realizada, no entanto, a ideia da instalao do museu no foi efetivada, (...) embora chegasse a constar numa relao de museus brasileiros (MLLER, 1984, p.15). Em 1980, a Casa da Feitoria, que em 1941 veio a pertencer municipalidade, passou para a custdia do Museu Histrico Visconde de So Leopoldo. Conforme Mller (1984), a Casa da Feitoria ficou abandonada depois que foi desativado o Grupo Escolar Joo Daniel Hillebrand, que funcionou no prdio. A soluo que o prefeito Olmpio Albrecht encontrou para o local foi repasslo ao Museu. Assim, a Casa, bem como o terreno, foram doados ao Museu Histrico Visconde de So Leopoldo com a condio de que este promovesse a recuperao do prdio, sob pena de ter que devolv-lo caso no zelasse por aquele patrimnio (MLLER, 1984). Atravs de uma mobilizao do Museu, que contou com o apoio do Jornal Vale do Sinos e da Revista Rua Grande, foram arrecadados fundos para a reforma, sendo que a comemorao dos
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160 anos da imigrao alem, que se fecharia no ano de 1984, serviu tambm como promoo. Atravs da mobilizao do Museu e da comunidade foram arrecadados fundos para a reforma e, ao mesmo tempo, foi sendo reunido um acervo para montar exposies no interior da Casa. Atualmente, o Museu Casa do Imigrante conta com um acervo que tematiza, atravs do mobilirio exposto, o ambiente colonial relacionado memria dos imigrantes alemes. A partir da idia de tornar o museu como um espao de ao, entende-se que as demais histrias e memrias que integraram a histria do espao podem ser restitudas. Recentemente os museus tm deixado de ser associados ideia de testemunho da histria, para serem considerados locais de interlocuo com a comunidade. Apesar disto ser visvel em alguns espaos, poucas aes efetivas tem sido realizadas nesse sentido. Atravs do projeto de extenso, tem sido desenvolvidas atividades neste espao que visam trabalhar com a noo de que o patrimnio histrico cultural no se esgota no passado, mas tm relao com o presente. A seguir se apresenta aes realizadas pelo projeto. Na poca em que a Casa do Imigrante passou para a municipalidade, depois de feita a reforma, passou a funcionar ali o grupo Escolar Joo Daniel Hillebrand. Uma das aes do projeto foi a formatao do Evento Venha contar como voc faz parte da histria dessa Casa. A idia desse evento surgiu pelo fato de que muitas pessoas que visitavam a Casa relatavam suas memrias do tempo em que no espao funcionava a escola referida. Assim, foi formatado um encontro visando reunir as memrias sobre o espao, para que se possa compor a sua histria, e para isso convidamos exalunos, funcionrios e professores do Grupo Escolar Joo Daniel Hillebrand. Nesse evento se pode compartilhar as histrias vivenciadas pelas pessoas que, por sua vez, fazem parte da histria da Casa do Imigrante antes dela se tornar um Museu na dcada de 80. J foram realizadas cinco edies do evento, os mesmos tm proporcionado aos participantes momentos de recordaes e reencontro com amigos e ex-colegas. Em algumas edies se
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oportunizou o encontro de geraes, de alunos da atual Escola Joo Daniel Hillebrand e de ex-alunos. Os atuais alunos realizaram apresentaes de teatro com as falas de ex-alunos (as quais foram coletadas em encontro anterior), tocaram instrumentos musicais, confeccionaram a arte dos convites para os ex-alunos e jogaram o jogo Tagalante (jogo o qual sempre foi comentado durante os encontros pelos ex-alunos motivo o qual nos levou a realiz-lo num encontro com a participao dos atuais alunos). Momentos que foram marcantes para os convidados do evento. Outra frente de atuao do Projeto est na parceria com o Clube de Mes Feitoria. Atualmente a Casa do Imigrante j tem 224 anos de histria e foi neste espao que foi fundado o Clube de Mes Feitoria em 1970. O Clube foi fundado na poca em que funcionava no espao, o Grupo Escolar Joo Daniel Hillebrand. Aps a escola ser transferida, em 1976, para outro local, o Clube tambm passou para outra sede, e em 1980 a Casa passou para os cuidados do Museu Histrico Visconde de So Leopoldo. Portanto, sua criao est diretamente ligada histria do museu, de modo que o Projeto Museu como espao de ao organizou encontros com o objetivo de oportunizar ao grupo de senhoras que integra o Clube uma reapropriao do espao do Museu e assim estabelecer vnculos diretos com a comunidade. Notou-se que esta ao seria importante dado que poucas integrantes tinham presente a histria do clube no espao do local onde hoje o museu. Alm disso, cabe ressaltar que estas senhoras so moradoras do Bairro Feitoria, assim, sua participao no espao se coloca como fundamental para a valorizao do museu no contexto do bairro. Foram realizados cinco encontros com as senhoras do Clube. A atividade iniciou com uma reunio formal e aps foram realizadas dinmicas onde se buscou desenvolver o sentimento de pertencimento dessas senhoras em relao ao espao e seu acervo. Numa dessas atividades foi desenvolvida uma linha de tempo contando a histria do Museu juntamente com a do Clube de Mes, fundado no espao. Em outro encontro foi oportunizado momentos em que as senhoras estabelecessem relao com o acervo do museu a partir de suas memrias. Nesse sentido, foi possvel o
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reconhecimento da relao delas com o espao. No quarto encontro se desenvolveu o roteiro das visitas guiadas, tal como havia sido programado pelos acadmicos do curso de Histria da Universidade Feevale, vinculados ao projeto. A partir de ento, as senhoras passaram a atuar como voluntrias no Museu, tambm realizando visitas guiadas com os visitantes. Com essa ao do Projeto se obteve uma reaproximao do Clube de Mes Feitoria com o Museu Casa do Imigrante que possibilitou um reavivamento de memrias das mesmas, despertando um sentimento de pertencimento com o espao e seu acervo. A parceria construda com esse grupo possibilitou a abertura da Casa do Imigrante para visitao nas tardes de quintas-feiras, o que antes s era possvel mediante agendamento prvio. As aes do Projeto tambm so desenvolvidas a partir das promoes do Ibram (Instituto Brasileiro dos Museus) que promovem a Semana Nacional dos Museus no ms de maio e a Primavera dos Museus em setembro. O Projeto de extenso participa organizando atividades voltadas aos temas propostos pelo Ibram, que tem por objetivo sensibilizar os museus e a comunidade para o debate sobre temas da atualidade. Entre as atividades realizadas nesses momentos esto oficinas com mulheres onde se utilizou uma dinmica denominada ba de memrias, o qual comportou o acervo do museu ligado ao universo feminino, e tambm atividades de arteterapia no espao do museu realizadas em parceria com outro projeto de extenso da Universidade Feevale, Arteterapia: instrumento de transformao social. Em So Leopoldo ocorre todo ano a So Leopoldo Fest e durante a durao da mesma a Casa do Imigrante mantm suas portas abertas para visitao do pblico em geral e para tal conta com os acadmicos voluntrios do projeto para realizao de visitas guiadas. Com as aes realizadas pelo projeto Museu como espao de ao parte-se do pressuposto de que o museu um espao de ao cultural que envolve a comunidade, sendo representante da memria coletiva e, portanto, espao destinado a todos. Nesse sentido visa possibilidade de construo de parcerias no sentido de
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atuar com execuo de atividades como visitas guiadas, organizao de acervo e eventos, possibilitando assim que a Casa do Imigrante seja um espao integrado na vivncia de diferentes grupos. Referncias GIRAUDY, Danile; BOUILHET, Henri. O museu e a vida. Belo Horizonte: UFMG, 1990. MLLER, Telmo Lauro. Imigrao Alem: Sua presena no Rio Grande do Sul h 180 anos. Porto Alegre, RS: EST, 2005. _____. 175 anos de imigrao alem. Porto Alegre: EST, 2001. _____. Colnia alem: 160 anos de histria. Porto Alegre, Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes; Caxias do Sul, Editora da Universidade de Caxias do Sul, 1984. SANTOS, Maria Clia T. Moura. Museu e educao: conceitos e mtodos. Cincias e Letras. Revista da FAPA. Porto Alegre, n.31, p.3-33. Jan./jun.2002. WEBER, Roswithia. As comemoraes da imigrao alem no Rio Grande do Sul: o 25 de Julho em So Leopoldo, 1924/1949. Novo Hamburgo: FEEVALE, 2004. ______. Mosaico Identitrio: Histria, Identidade e Turismo nos Municpios da Rota Romntica RS. Porto Alegre, 2006. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UFRGS.

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PATRIMNIO CULTURAL DE JOANETA: HISTRIA, MEMRIA E PAISAGEM NATURAL


Josiane Mallmann1 Resumo: O presente trabalho trata sobre uma comunidade formada por descendentes de imigrantes alemes, designada de Joaneta. Este objetiva apresentar a formao desta comunidade, ligada colonizao alem no Rio Grande do Sul bem como apresentar o seu patrimnio cultural, constitudo por construes na tcnica enxaimel e no estilo ecltico, compreendendo um espao temporal da segunda metade do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. Para desenvolver este estudo, abordamos a histria da formao da Picada do Caf, ocorrida a partir de 1844 e ocupada sob a forma de organizao de uma picada, onde ao longo destas vo se instalando os colonos, que abriam sozinhos suas clareiras e onde construam suas moradias e demais instalaes necessrias sua sobrevivncia. Desta forma, a arquitetura enxaimel aparece como uma construo que foi adaptada ao ambiente em que vivia este colono, utilizando principalmente madeira existente no local, bem como a pedra grs, abundante na regio. Atualmente, Joaneta apresenta uma grande quantidade destas construes, aliadas a paisagem natural, formando um conjunto que remete histria da ocupao desta picada. Palavras-chave: Colonizao alem, Joaneta, Patrimnio cultural.

Introduo O municpio hoje denominado Picada Caf teve sua origem numa forma de organizao chamada Picada. Segundo Dreher (2008), a Picada ou Schneise a forma bsica de penetrao na floresta, na qual se busca abrir vias, ao longo das quais vo sendo instalados imigrantes, em lotes que lhes so designados. A partir de 1844 e atravs desta forma de penetrao na floresta, teve inicio o povoamento da Picada do Caf, ou Kaffeschneis. Flores (1996, p.9-10) nos apresenta fatores que

Graduanda de Histria na Unisinos.

dificultaram o povoamento e retardaram a colonizao das terras da Encosta da Serra: - o corte de verbas ocorrido em 1830 e que interrompeu a poltica imigratria por alguns anos; - A Guerra dos Farrapos canalizou as verbas para este fim; - Arriscar-se para dentro da mata virgem implicava no confronto com bugres e animais ferozes; - Medio irregular de terras ocorrida em 1827-30, o que gerou problemas e atrasou o povoamento das picadas na Encosta da Serra, como Feliz, Linha Nova e Picada do Caf. Segundo Rambo (1999, p.106) a colonizao avanou mais para o norte a partir do distrito central da colnia, a chamada Picada Caf. As trs picadas principais desta faixa comprida de terras so: Bohnental, Schneiderstal e Holland, reunindo-se mais tarde a elas o Riotal, que serviu de fecho das encostas dos morros. A localidade de Joaneta, tambm conhecida como Riotal (vale do rio), teve suas terras ocupadas e colonizadas a partir de 1870 e segundo o mapa de Ernst Mzzel corresponde a Privat Lnder. Como observa-se no mapa (ver figura 1), estas terras eram cortadas pelo Rio Cadeia e conforme Flores (1996, p.33) a documentao aponta como terras devolutas vendidas pelo Governo Imperial, pertencente a Joo de Freitas Travassos.

Figura 1: Mapa de Ernst Mzzel Fonte: Cem anos de Germanidade no Rio Grande do Sul 1824-1924 (1999, p. 65)
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No documento encontrado na pedra fundamental da igreja de Joaneta, consta o seguinte: O proprietrio primitivo desta picada foi Mello de Guimares que vendeu pelo preo de um conto de ris a terra dividida com auxlio de Joo de Moraes em colnias individuais ... o dito de Moraes no ano de 1873 construiu sua sede aqui. Cuja mulher Joaneta Pottlaender deu nome picada. Joo de Freitas Travassos no residia na colnia e provavelmente, em funo das dificuldades, nem chegou a efetivar a compra das terras devolutas que pleiteava, ou as revendeu, pois como consta acima, Mello de Guimares foi proprietrio e loteador de Joaneta. Joo de Moraes, por sua vez, construiu moradia no local e casou com Joana Pottlaender, a Joaneta que legou nome ao local. Segundo Flores (1996, p.34) o loteamento de Joaneta posterior a 1870, ano em que terminou o registro oficial das terras. Os principais habitantes vieram de Hunsrck, na RenniaPlatinado, estabelecendo-se inicialmente margem esquerda do Rio Cadeia, porm uma rea alagadia suscetvel a inundaes. Pouco depois de seu estabelecimento na regio, os primeiros colonizadores cruzaram o rio e levantaram suas casas no atual distrito de Joaneta. Em 1888, era erguida uma ponte pnsil sobre o Rio Cadeia, de modo que os colonos que tinham permanecido na margem esquerda, e os que nela depois se fixaram, se comunicassem facilmente com o povoado que se desenvolvera na margem direita. Bem como, para que as crianas pudessem frequentar o colgio de Anton Trocourt, primeiro mestre-escola da localidade (SOUZA, 1963, p.182). Alm de Anton Troucurt e sua esposa Katharina Holz Troucurt, demais famlias povoavam Joaneta: Utzig, Hoffmann, Adams, Schabarum, Schmidt, Jung, Holz. Outras famlias alems ou delas oriundas a se fixaram: Schneider, Kuhn, Klein, Hansen, Lang, Heckler, Kaufmann, Knorst, Stoffel, Mohr, Finckler, Diehl, Klauck. Em 9 de outubro de 1898 era lanada a pedra fundamental da primeira capela, tendo como padroeira a Santa Joana Francisca de Chantal, erguida numa pequena elevao onde atualmente se encontra a igreja matriz, em Joaneta. A capela foi elevada
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categoria de parquia em 18 de abril de 1931, por decreto do arcebispo Dom Joo Becker da Arquidiocese de Porto Alegre, tendo como primeiro vigrio o Pe. Jos Balduno Spengler. Sete anos aps a instalao da parquia, inicia-se a construo da igreja matriz que no tem seu trmino. Um ciclone abalou a localidade em outubro de 1940 e causou o desabamento da igreja que estava quase concluda: as sacristias j estavam prontas e a capela coberta. Em 1941 assumiu o segundo proco, Pe. Joo Miguel Royer, que anima os colonos a reconstrurem a igreja matriz, que foi reedificada e inaugurada em 25 de outubro de 1942. Alm da igreja, a comunidade e o proco engajaram-se de forma voluntria para a construo da casa paroquial, em 1950. J no ano de 1954, fundada a escola paroquial de Joaneta, nico colgio da vila. Nos anos seguintes, surgem demais centros de interesse dos colonos, tanto de ordem econmica, como social. Em 22 de julho de 1916 fundada a Caixa Rural, estabelecimento de crdito que funciona num sistema cooperativo. No ano de 1922, era fundado o clube recreativo de Joaneta, com o nome de Sociedade Joaneta RioGrandense. Com o elevado aumento demogrfico e econmico apresentado, Joaneta passou sede do 9 Distrito de So Leopoldo pelo Ato Municipal n 10, de 09 de julho de 1924. O primeiro subprefeito foi Pedro Schmidt, sucedido pelo genro Jos Ritter. Deste modo, Joaneta recebeu infraestrutura administrativa como a subprefeitura, a Delegacia de Polcia, a sede paroquial e o Cartrio, este com jurisdio sobre Picada do Caf, Jammerthal, Quatro Cantos e Picada So Paulo (FLORES, 1996, p.34). O Decreto 7199, de 31 de maro de 1938 elevou o povoado de Joaneta categoria de Vila. No ano de 1954, foi criado o municpio de Nova Petrpolis, constitudo pelos distritos de Nova Petrpolis, parte de Nova Palmira, parte de Ivoti e Joaneta. Sendo assim, a Vila de Joaneta ficou pertencendo ao municpio de Nova Petrpolis at o ano de 1992, quando Picada Caf emancipou-se e foi criado o municpio. Atualmente, o bairro de Joaneta apresenta-se como um dos maiores do municpio de Picada Caf, h um grande nmero de
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indstrias de mveis, estofado, calados, metalrgica. Encontramos tambm farmcia, mercado e padaria, escola municipal de ensino fundamental e de educao infantil, dando condies necessrias para quem vive no bairro e ao mesmo tempo, propiciando diversas migraes e formao de lotes habitacionais. Por outro lado, Joaneta apresenta em Picada Caf uma concentrao significativa de casas na tcnica enxaimel e no estilo ecltico, formando um conjunto histrico. Estas edificaes remetem a ocupao e colonizao da picada Joaneta, bem como retratam a histria das famlias que nelas habitaram e atualmente se constituem como lugares de memria. Da mesma forma, encontramos prticas agrcolas, religiosas e associativas que remetem a estes primeiros colonizadores, tradio que passa de gerao em gerao. Sendo assim, podemos afirmar que:
Mais do que um sinal diacrtico a diferenciar naes, grupos tnicos e outras coletividades, a categoria patrimnio, em suas variadas representaes, parece confundir-se com as diversas formas de vida e de autoconscincia cultural (GONALVES, 2007, p. 115).

Nesta perspectiva, Gonalves (2007, p.108) nos faz refletir sobre a noo de patrimnio como uma categoria de pensamento, que pode contribuir para o entendimento da vida social e cultural. Alm de que os objetos que compem um patrimnio devem encontrar ressonncia em seu pblico. Desta forma, buscamos apresentar o patrimnio cultural de Joaneta, identificando elementos que retratam a histria e memria de sua colonizao e ocupao, alm de demonstrar aspectos que constituem a paisagem natural do atual bairro. Patrimnio cultural de Joaneta As paisagens nas reas de ocupao colonial no estado do Rio Grande do Sul variam tanto pela nacionalidade do imigrante quanto pelas condies dos stios onde esto localizadas. Isto tornase evidente quando observamos e tentamos compreender os processos de ocupao.

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Conforme observamos nos exemplos de povoaes da antiga Colnia de So Leopoldo (ver figura 2) o ncleo de Joaneta possui uma via principal que apresenta uma aglomerao, ou seja, o centro administrativo, comercial, artesanal, escolar, religioso e social da picada. As duas outras vias, direita e esquerda, so transversais que nos levam para a zona rural do bairro de Joaneta e que possuem principalmente propriedades rurais.

Figura 2: Povoaes na antiga Colnia de So Leopoldo Fonte: A colonizao alem e o Rio Grande do Sul (1969, p.212)

Joaneta teve sua ocupao e colonizao delimitada pelo Rio Cadeia, de forma que os lotes foram medidos perpendiculares ao rio, o que difere de outras ocupaes na regio, como por exemplo, Dois Irmos que teve o seu adensamento construtivo e demogrfico ao longo da picada, a atual Av. So Miguel. Joaneta est localizada num dos pequenos vales que esculpem o planalto, e que guarda feies prprias, de forma que:
Apreender o seu significado atravs dos marcos referenciais da paisagem, dos espaos construdos, e das aes dos atores sociais que ajudaram a compor sua imagem singular, penetrar em sua essncia para ver e sentir a cidade (ALMEIDA, 2010, p.10).

Assim que o imigrante chegava em suas terras, tratava de construir o ncleo habitacional, para tanto cortava o mato e tambm preocupava-se em dar inicio ao cultivo da lavoura. Grande parte das
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famlias que se estabeleceram em Joaneta dedicavam-se agricultura e criao de animais. Devemos considerar que desde o momento em que o imigrante chega em seu lote at a construo da casa definitiva h um espao-tempo de durao variada, construindo assim abrigos provisrios de durao limitada.
Quando o colono substituiu a cabana primitiva pela casa de madeira, aquela transformada em cozinha. Construda a casa de tijolos, a antiga moradia passa a ser a cozinha e a cabana usada como paiol (WEIMER, 1983, p.74).

As primeiras construes de Joaneta datam da segunda metade do sculo XIX, perodo em que foi colonizada e ocupada. Em algumas propriedades, percebemos esta evoluo descrita acima, ou seja, encontramos em primeiro plano a casa na tcnica enxaimel, com madeiras falquejadas, panos de pedra grs e telhado em duas guas, e que mais tarde vai dar lugar a algum paiol ou servir como cozinha para a famlia, sendo substituda por uma residncia no estilo ecltico. Numa propriedade localizada na rea rural de Joaneta, podemos observar de maneira significativa esta descrio: \

Figura 3: Propriedade na zona rural de Joaneta Fotos: Angela T. Sperb

A primeira edificao na tcnica enxaimel, com a fundao e panos em pedra grs, telhado em duas guas com telha de zinco, a madeira das escoras falquejada. Atualmente utilizado como paiol para guardar ferramentas e demais utenslios. Segundo Weimer (2005, p.66), a tcnica enxaimel ou Fachwerkbau caracteriza-se na construo onde a estrutura consiste em um tramo de madeira aparelhada com peas horizontais, verticais e inclinadas, que em sua construo vo formando paredes e estruturas encaixadas entre si.
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Posteriormente, estes quadros ou tramos so preenchidos com taipa, tijolos, adobe ou pedra. A segunda edificao, conforme os proprietrios, sempre foi utilizada como cozinha da famlia, possui tambm escoras de madeira falquejada e no seu entorno encontramos diversas pedras grs, o telhado em duas guas de telha francesa. A terceira imagem da edificao no estilo ecltico, construda em 1927, possui sto e telhado em duas guas com telha francesa.
Os prdios so implantados conforme as necessidades ou convivncias do momento. No se percebe nenhuma inteno plstica determinante da forma espacial. O espao arquitetnico cresce e se transforma sem um planejamento rgido (WEIMER, 1983, p. 236).

Esta afirmao no quer nos dizer que este tipo de organizao anrquico ou desorganizado, mas a tendncia geral a individualizao dos prdios em torno de um ptio central e que apresentava um eventual zoneamento em servios agrcolas e domsticos. A separao entre a casa e a cozinha foi uma constante nas residncias antigas dos imigrantes. O que nos chama a ateno o grande nmero de pedras de arenito que encontramos no local, ressaltando que as pedras utilizadas no preenchimento ou vedao da edificao somente eram possveis em locais que possuam grandes quantidades de pedras prximas ao local da obra. Estas propriedades rurais cultivavam principalmente milho, feijo, aipim, arroz seco, amendoim, depois transformado em leo, alm de variedades de frutas e verduras. A batata no gerava a produo desejada, pois as terras de Joaneta eram muito arenosas e pouco propcias a esta cultura. Explorar ento as encostas dos morros onde a terra era mais frtil, porm ngreme e de difcil acesso foi a soluo encontrada. Alm disto, havia a criao de galinhas e de rebanho de gado, utilizado para o transporte das carroas, no trabalho da lavoura e no consumo da carne, leite e seus derivados. A picada Joaneta tambm possua casas comerciais, as chamadas vendas, que adquiriam os excedentes da produo dos colonos disponibilizando em troca os bens que no eram produzidos
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na localidade, como por exemplo, sal, acar, louas, tecidos, botes, utenslios para a cozinha, entre outros. Os principais comerciantes de Joaneta foram os senhores Balduno Schmidt, o mais antigo; Joo Kuhn; Pedro Canysio Knorst; Nestor Aloys Mallmann, ao lado da igreja e que comercializava tambm o leite; que levavam a produo agrcola de Joaneta at as cidades de So Leopoldo e Porto Alegre de caminho. Balduno Schmidt tambm promovia bailes nas dependncias de seu comrcio, estas festividades eram um importante elo entre as comunidades de Jammerthal, Picada Caf e Picada Holanda. Durante os anos de 1916 a 1922, possuiu o comrcio com Aloisio Schmidt e aps 1922 passou a administrar sozinho. Alm do comrcio, Balduno foi Juiz de Paz do 9 Distrito de So Leopoldo, a Joaneta, nomeao recebida pelo ento Presidente do Estado do Rio Grande do Sul Antonio Augusto Borges de Medeiros. Desta forma, tornou-se um conciliador, resolvendo problemas da comunidade com seus conselhos. A edificao composta de trs unidades distintas (ver figura 4) e apresenta uma caracterstica comum em Joaneta, a primeira unidade, da esquerda para a direita, foi transplantada de Picada Holanda para Joaneta em 1922 e pertencia a Johann Carl Schmidt. As trs unidades possuem telhados em duas guas com telha de zinco e uma estrutura elevada permitindo assim um poro, com base de pedra arenito. A primeira unidade possui baldrame e escoras em madeira falquejada, no seu interior o forro e o assoalho so de madeira, alm de apresentar uma porta com decoraes, constituindo um trabalho artesanal que est presente tambm em outras edificaes histricas da localidade. Ao longo dos anos, a edificao teve diversas funes: moradia, comrcio e a terceira unidade abrigava a escola de educao infantil da Calados Brochier. Atualmente, abriga o comrcio local, que j modificou algumas caractersticas originais do prdio, como a substituio do assoalho de madeira por piso na terceira unidade e as escadarias que do acesso s trs unidades.

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Figura 4: Antigo armazm e moradia de Balduno Schmidt, importante exemplar na tcnica enxaimel e que faz conjunto com a igreja. Foto: Jorge Luis Stocker Jr.

Alm dos armazns, outros estabelecimentos eram fundamentais para o desenvolvimento econmico da picada: as ferrarias, serrarias e moinhos. Os ferreiros de Joaneta foram os senhores Alberto Klauck, Arno Utzig e Jos Alberto Welter, que produziam os implementos agrcolas necessrios para as lidas da lavoura como foices, faces, machados, enxadas e ps, alm de colocarem ferraduras nos cavalos. Na localidade a serraria e carpintaria eram de propriedade dos irmos Pedro Canysio e Roque Knorst onde eram produzidas tbuas para construo de casas, galpes e estrebarias, alm de fabricarem mveis. Jos Schmidt era o funileiro da comunidade e produzia calhas, baldes, canecas e bacias. Os moinhos eram instalaes indispensveis para a colnia, uma vez que a farinha e o po estavam presentes na alimentao das famlias. Os moinhos movidos pelas rodas dguas forneciam farinha de milho e aveia, alm do leo de amendoim. O primeiro proprietrio de moinho em Joaneta foi o senhor Jos Hoffmann e que, s margens do Arroio Terra, atendia toda a localidade. Este moinho citado por Gomes (1963, p.158), em estudo realizado na dcada de 1960 na colnia alem de Joaneta Um moinho movido a eletricidade serve a rea. Divide-se em duas sees, uma que beneficia milho e outros cereais, e outra que transforma o amendoim em leo utilizado na iluminao caseira. Mais tarde, este moinho foi transferido para Afonso Bohnenberger que deu continuidade aos trabalhos. Alm deste, Arno Utzig tambm possua um moinho e
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uma ferraria durante a dcada de 1940 a 1980. O moinho era atendido por sua esposa, Maria Lcia Utzig, que alm de cuidar do moinho, trabalhava na roa, cuidava da casa e dos filhos. Este um exemplo do trabalho paralelo realizado na rea colonial, onde se realizava simultaneamente vrias atividades. A respeito disto, Souza nos diz:
A famlia joanetense constitui uma unidade de produo. Trabalha o marido, trabalha a mulher, trabalham os filhos (...) na lavoura e na criao de propriedade da famlia. Os braos para a atividade econmica so recrutados no prprio grupo familiar, pois os colonos, a, no tem agregados e no empregam ningum (...) (SOUZA, 1963, p.190).

Figura 5: Casa enxaimel que abrigou Moinho. Foto: Acervo pessoal da autora.

Figura 6: Prdio que abriga no poro antigoe Ferraria de Arno Utzig. Moinho que pertencia a Jos Hoffmann. Foto: Acervo pessoal da autora

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A partir do desenvolvimento da picada, tanto econmico quanto demogrfico, podemos constatar que isto reflete na vida social, religiosa e administrativa da populao, e ao mesmo tempo, percebemos isto nas edificaes no estilo ecltico que passam a compor a ocupao de Joaneta. As picadas foram um importante elo entre as antigas colnias e seus povoados, utilizando por muito tempo o transporte por meio do lombo das mulas ou as carroas puxadas por bois. Com a instalao das estradas, o transporte de caminho passou a valorizar os produtos que tinham Porto Alegre como principal destino. Durante este trajeto, muitos comerciantes da Picada Joaneta observavam o desenvolvimento dos demais povoados, alm de realizarem trocas ou compras de mercadorias. Ao observarmos as edificaes que datam da primeira metade do sculo XX, constatamos que elas trazem elementos presentes, por exemplo, em construes histricas do incio do sculo XX em Ivoti. A respeito do estilo ecltico:
O Ecletismo se constituiu numa prtica arquitetnica de grande importncia histrica e cultural (...). Tratava-se, em primeiro lugar, de uma arquitetura muito popular devido, em grande parte, ao fato de que o arquiteto e seu cliente falavam a mesma lngua, ambos queriam a mesma coisa. Esta situao era diferente das vanguardas modernistas, por exemplo, que praticavam uma arquitetura intelectualizada, utilizando conceitos que exigiam um nvel de abstrao e conhecimento que o pblico no possua. Uma outra questo que era a nica arquitetura ensinada e apoiada pela Academia (COLIN, 2006).

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A edificao que abrigou uma das vendas de Joaneta e tinha como proprietrio o Sr. Joo Kuhn (ver figura 7), apresenta caractersticas pouco comuns encontradas em Picada Caf. Alm do armazm, a casa abrigava uma fbrica de queijos no andar de cima. Posteriormente, serviu como residncia de diferentes famlias, tendo como proprietrios os Sr. Joo Rauber e o Sr. Arno Utzig. interessante ressaltar que prximo a esta edificao, encontrava-se uma casa enxaimel, bem como outra construo que servia como local para diversas famlias lavarem suas roupas. Alm disto, quando os moradores de Jammerthal e Quatro Cantos vinham at Joaneta para os bailes ou missas, utilizavam o local para lavar os ps j que vinham a p e trocavam seus chinelos por sapatos.

Figura 07: Antiga venda de Joo Kuhn e fbrica de queijos. Foto: Acervo pessoal da autora

Na dcada de 1930, Joaneta possui dois acontecimentos importantes e que retratam o desenvolvimento da mesma. A capela foi elevada categoria de parquia em 18 de abril de 1931, por decreto do arcebispo Dom Joo Becker da Arquidiocese de Porto Alegre, tendo como primeiro vigrio o Pe. Jos Balduno Spengler. Sete anos aps a instalao da parquia, inicia-se a construo da igreja matriz, que aps um temporal que a destri praticamente por completo, reconstruda com o incentivo do Pe. Joo Miguel Royer, sendo inaugurada em 25 de outubro de 1942. Alm da igreja, a comunidade e o proco engajaram-se de forma voluntria para a construo da casa paroquial, em 1950. J no ano de 1954, fundada
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a escola paroquial de Joaneta, nico colgio da vila. O proco Royer permaneceu por muitos anos na parquia de Joaneta, sendo lembrado at hoje pelos moradores, tanto que recebeu um santurio no interior da igreja. A igreja que tem o projeto do arquiteto Bruno Kuschick, de So Leopoldo, apresenta caractersticas comuns a outras igrejas da regio, alm de possuir belos vitrais, que de um lado retratam santos e de outro santas, aspecto que remete diviso entre homens e mulheres nas missas de antigamente. Na figura 08 podemos observar este conjunto de edificaes.

Figura 8: Igreja Santa Joana Francisca de Chantal e antiga escola paroquial Foto: Acervo pessoal da autora

No ano de 1938, o povoado de Joaneta elevado categoria de Vila, atravs do Decreto 7199, de 31 de maro de 1938. Isto ocorre pelo fato da picada j possuir certa infraestrutura administrativa como a subprefeitura, a Delegacia de Polcia, a sede paroquial e o Cartrio. A subprefeitura foi criada em Joaneta no ano de 1924 quando da criao do 9 Distrito de So Leopoldo, que recebeu este decreto pela localidade apresentar desenvolvimento comercial e elevado nmero de pessoas que moravam na picada e intermediaes. A subprefeitura teve sede em duas edificaes distintas (figura 9 e figura 10).

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Figura 9: Edificao direita abrigou a sub- prefeitura. Construo enxaimel esquerda sofreu alteraes nas aberturas. Foto: Acervo pessoal da autora.

Figura 10: Casa enxaimel tombada como Patrimnio Histrico Municipal, uma das mais antigas de Joaneta e tambm abrigou por alguns anos a subprefeitura. Foto: Acervo pessoal da autora

A partir das dcadas de 1970-80 Joaneta apresentou uma forte migrao de colonos e jovens sem perspectivas de futuro, fazendo com que o comrcio enfraquecesse. Por iniciativa de
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moradores que ficaram preocupados com a situao econmica da localidade, a Fbrica de Calados Brochier abriu uma filial em Joaneta em 1981, localizada em frente Igreja. Com o passar dos anos, outras indstrias de calados surgiram em Joaneta, bem como empresas do ramo metalrgico, de estofados e mveis que impulsionaram o comrcio, educao e habitao do bairro. Consideraes finais Dentro da perspectiva da histria da ocupao e colonizao da Picada do Caf, a picada Joaneta teve papel fundamental, pois constituiu um importante centro administrativo desde seus primrdios, alm de apresentar significativo nmero de vendas, moinhos, ferraria e serraria que impulsionaram a economia por muitos anos. Alm disto, era referncia para os moradores da Picada do Caf, Picada Holanda e Jammerthal no que diz respeito religio, por ser elevada categoria de parquia em 1931. Ainda em relao ao associativismo, quando eram realizadas festas e bailes os povoados vizinhos se deslocavam at Joaneta para participar. Esta estrutura comunitria se manteve e podemos dizer que ainda se mantm, pois existe um elo entre os moradores atravs de suas ligaes religiosas, sociais e econmicas. O patrimnio cultural edificado analisado neste trabalho nos demonstrou que grande parte das famlias ainda reside nestas edificaes que pertenciam aos seus antepassados, portanto esto em bom estado de conservao e apresentam-se como espaos de memria dos mesmos. Nos demais prdios, constatamos que esto sendo utilizados como comrcio ou como aluguel de moradia, o que acarretou em algumas modificaes para a adaptao de seu uso. Deste modo, em face das justificativas histricas, arquitetnicas e culturais apresentadas at ento, em Joaneta podemos realizar um levantamento mais detalhado de seu patrimnio cultural, pois demonstra potencialidades para futuramente vir a ser tombada como patrimnio histrico. Segundo Fonseca (2003) o patrimnio cultural nos apresenta uma ampla concepo, de modo que necessrio no somente ter em vista a proteo do bem material, mas que esta ao seja precedida por
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identificar e documentar, bem como por promover e difundir. Sendo assim, ocorre uma mudana de procedimentos, abrindo espao para a participao da sociedade no processo de construo e apropriao de seu patrimnio cultural. Neste sentido, a localizao de Joaneta num vale, cercada por morros com vegetao abundante nos mostra outra perspectiva da natureza, pois possibilita compreend-la como parte da vida humana, que testemunha as relaes estabelecidas entre seus elementos. A ideia de patrimnio natural resultou da ampliao da noo de patrimnio cultural e segundo Scifoni (2010, p.208) na medida em que faz parte da memria social incorpora paisagens que so objeto de uma ao cultural pela qual a vida humana se produz e reproduz. Referncias COLIN, Silvio. Sobre o ecletismo na arquitetura (I). Disponvel em: http://www.vivercidades.org.br. Acesso em: 19 de abril de 2012. DREHER, Martin N. Breve Histria do Ensino Privado gacho. So Leopoldo: Oikos, 2008. Cap.3: A Imigrao e a Educao Privada no Rio Grande do Sul (p. 33-53). FLORES, Hilda A. Hbner; FLORES, Moacyr. Picada Caf. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1996. FONSECA, Maria Ceclia Londres. Para alm da pedra e cal: por uma concepo ampla de Patrimnio Cultural. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. (p. 59-79). GOMES, Alba Maria B. et al. A colonizao alem na rea de Joaneta. In: I Colquio de estudos teuto-brasileiros. Porto Alegre: UFRGS, 1963 (p. 151-180). GONALVES, Jos Reginaldo Santos. O esprito e a matria: o patrimnio enquanto categoria de pensamento. In: GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Antropologia dos objetos: colees, museus e patrimnio. Rio de Janeiro: 2007 (p. 107-116).

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A IMAGEM DO IMIGRANTE ALEMO NAS TELAS DE PEDRO WEINGRTNER


Cyanna Missaglia de Fochesatto1 Resumo: O presente trabalho busca fazer uma anlise de trs obras do pintor gacho Pedro Weingrtner de temtica regional, e que retratem a imagem do imigrante alemo no Rio Grande do Sul, no perodo do final do sculo XIX e incio do XX. A anlise dessas pinturas busca dialogar com a Histria do Estado, tentando compreender de que forma esse tipo social aparece nas pinturas, suas caractersticas, seu modo de vida, e os elementos scio-culturais que podem ser encontrados e estudados, aliando dessa forma, Arte e Histria. Assim, objetivo desse trabalho compreender por meio das narrativas pictricas como o processo de estabelecimento imigrao e colonizao alem , ocorreu no Estado do Rio Grande do Sul. Palavras-chave: Imigrante, Rio Grande do Sul, Representao, Pedro Weingrtner.

Introduo O presente trabalho tem por objetivo analisar as pinturas de Pedro Weingrtner de temtica regional, que abordem a figura do imigrante alemo. Assim, busca-se atravs da anlise pictrica compreender aspectos da colonizao dos imigrantes no Estado do Rio Grande do Sul, bem como sua cultura e seus costumes, aspectos esses presentes nas pinturas de Weingrtner e, que colaboram, em parte, para o entendimento, por meio desse olhar diferenciado, da formao tnico-cultural do Estado. O estudo iconogrfico das pinturas de extrema importncia para analisar as representaes e conect-las com as prticas culturais e a formao tnico-cultural do Estado que se tenciona demonstrar. Dessa forma, foram selecionadas trs obras de

Ps-graduanda da Especializao em Estudos Culturais da UFRGS.

Weingrtner referentes ao cenrio sulista e que representam a imagem do imigrante alemo e que sirvam como material para anlise. Foram, portanto, selecionadas as seguintes obras, abarcando o perodo de 1892 at 1898, Kerb (1892), Vida Nova (1893), Tempora Mutantur (1898). Voltando-se para a importncia do estudo das imagens KERN (2005, p. 7-8), escreve sobre a mesma e seu simbolismo:
A imagem desde a sua origem esteve relacionada representao e a noo do real. O prprio termo teve sua origem na palavra latina imago que no mundo antigo significava a mscara de cera, utilizada nos rituais de enterramento, para reproduzir o rosto dos mortos. (...) Logo a imagem emergiu tendo a funo de tornar presente o ausente e dar continuidade existncia terrena.

interessante tambm entender um pouco da histria do pintor para assim poder compreender melhor suas obras. Pedro Weingrtner foi um pintor gacho, nascido em Porto Alegre no ano de 1853 e falecido no mesmo lugar, no ano de 1929. Foi, alm de pintor, desenhista e gravador, tendo sua iniciao artstica no prprio ncleo familiar. Dominou diversas tcnicas pictricas durante sua carreira. Passou parte de sua vida transitando entre Brasil e Europa, sendo nessa ltima onde viveu grande parte de seu tempo. Teve sua formao acadmica com alguns mestres, como Delfim Cmara no Brasil e Ernest Hildebrand e Theodor Poeckh, entre outros, na Europa. Foi um artista de grande mobilidade, sendo por isso difcil identificar onde se encontrava em diversos perodos de sua vida. (GOMES, 2007). Na Europa, pintou temas clssicos e pitorescos. Foi um dos pioneiros no que tange pintura local, representando aspectos da vida cotidiana do colono, do gacho, dos seus hbitos e costumes, bem como dos cenrios e paisagens do sul do pas. Tambm pintou inmeros retratos de familiares, amigos e polticos, como Jlio de Castilhos e o retrato de sua me, j em idade avanada, que ficou bastante conhecido pela intensidade da expresso da pintura, detalhe esse, que no se limita a essa obra, pois muitas das suas pinturas humanas apresentam o olhar intenso e a expresso enigmtica. Parte dos seus estudos foram financiados pelo Imperador Dom Pedro II,
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que lhe concedeu uma bolsa no ano de 1884, quando o pintor j morava na Europa. Uma dos aspectos de sua pintura mais marcantes o gosto pelo detalhe e a busca pela perfeio pictrica, principalmente na execuo de telas pequenas s quais compe com absoluta meticulosidade. Alm dos estudos prvios, destaca-se pelo grande nmero de repeties de elementos almejando alcanar a perfeio. O detalhismo de suas cenas permite identificar vesturio, mobilirio e hbitos que dizem respeito ao modo de vida dos habitantes rurais. (GUIDO, 1956). Teve seu mercado de vendas no Brasil voltado para So Paulo e Rio de Janeiro e, foi nesses locais, que teve grande aceitao e formou uma slida e incontestvel reputao. Exps obras polmicas como A Fazedora de Anjos e mostrou os temas regionais corriqueiros do Rio Grande do Sul pela primeira vez na histria da arte brasileira. Exps pela ultima vez em Porto Alegre, no salo de Outono, em 1925. Weingrtner conviveu entre esses dois mundos, onde vivenciou esse contexto da imigrao alem, sendo relevante contextualiz-la brevemente. A primeira metade do sculo XIX marca o incio da colonizao alem no Rio Grande do Sul. O fluxo imigratrio ocorreu por entradas, em parte, regulares nos anos de 1850 a 191937. Antes desse perodo se apresentou um tanto irregular. (SEYFERTH, 1994, p.12). O estabelecimento dos primeiros imigrantes no sul do pas, dentro dessa perspectiva, favoreceu ao Estado o processo de produo e as relaes de trabalhos implementados nas colnias. Dessa forma, os imigrantes europeus foram importantes para a organizao de novas estruturas socioeconmicas, polticas e culturais. Em funo disso, nesse processo no estava excluso a construo de uma identidade, conforme (SEYFERTH 1994, p.13):
(...) A emergncia de uma identidade tnica (...) decorrncia do contato e do prprio processo histrico de colonizao, que produziram tanto uma cultura camponesa compartilhada com outros grupos imigrados, como uma cultura especificamente teutobrasileira.
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A importncia da vinda dos colonos para o estado sul riograndense, , em muito, significativa, o que torna possvel pensar uma Porto Alegre dividida: antes e depois da chegada dos alemes, j que sua contribuio perpassa os aspectos culturais e sociais, abarcando o incio da industrializao e a dinamizao de diversos setores do Estado. Os imigrantes aqui chegados estabeleciam inicialmente na rea rural onde lhes era atribudo diversas atividades, entre elas: a construo das primeiras casas, escolas, estradas, fabricao de diversos materiais de trabalho, alm de cuidar das plantaes semeando e colhendo na nova terra. Ao se instalarem na zona rural do Rio Grande do Sul, eles trouxeram costumes e tradies que seriam transmitidos aos seus descendentes, no entanto, ao chegarem ao Novo Mundo seus saberes e prticas passaram por um processo intenso de modificaes. Foi nesse contexto de imigrao e colonizao que o pintor buscou exprimir em suas telas as representaes dos imigrantes, conforme afirma (AGUIAR, 2000, p. 180):
Em sua pintura de gnero, Weingrtner fundou um novo e vigoroso regionalismo na pintura brasileira representando o mundo dos imigrantes do sul do pas com uma viva sensibilidade para a anedota de costume e, por vezes, com rara concentrao formal, como em Desolada, atualmente no MASP.

Assim, partindo de trs pinturas de Weingrtner: Kerb, Tempora Mutantur e Vida Nova, este estudo pretende, portanto, compreender a forma que o imigrante alemo foi representado por Weingrtner, e suas principais caractersticas culturais que se destacam nas pinturas. As trs de temtica regional podem ser consideradas testemunhos iconogrficos do modo de vida local, conforme ser visto a seguir. O imigrante alemo de Weingrtner A pintura abaixo, intitulada Kerb, de 1892, teve grande sucesso ao ser exposta no Rio de Janeiro. Designa uma espcie de festa religiosa e familiar ao mesmo tempo. A festa do Kerb acabou por se incorporar como atividade caracterstica das comunidades de
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imigrantes alemes, tendo sido introduzida em territrio brasileiro pelos prprios colonos.

Figura 1: Kerb, 1892. leo sobre tela. Dim.: 75 x 100 cm. Coleo Sergio e Hecilda Fadel. Rio de Janeiro, RJ.

A festa do Kerb era uma das maiores festas da zona colonial alem, tendo a durao de trs dias. A organizao da festividade era cuidadosamente elaborada: Semanas antes realizavam os preparativos, renem-se as provises de cozinha e confeitaria, os doces, etc. (...) No dia da festa o salo principal era adornado com guirlandas, coroas e bandeirinhas. (WOLFF; FLORES, 1994, p. 208). No perodo da festa o trabalho era interrompido e somente o que era estritamente necessrio era feito o que no era pouco , como a arrumao da casa, para receber os visitantes que vinham de longe para participar do baile, a culinria, a decorao da festa, entre diversos afazeres. Outro hbito era o uso de roupas novas, compradas ou confeccionadas pelas prprias famlias exclusivamente por ocasio da festa do Kerb. Essa festa tambm desempenhava um importante papel na sociabilidade dos colonos, pois alm de ser um ambiente para conversar e danar, muitas vezes ocorriam arranjos de casamentos ou at se fechavam negcios durante o baile. (MENASCHE; SCHMITZ, 2007, p. 2). Nos dias de festa o colono tambm tinha a
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chance de relembrar sua terra de origem, j que das canes aos hbitos alimentares eram feitos aos moldes da tradio aprendida na Alemanha. A pintura Kerb rica em informaes das cenas do cotidiano, pois representava esta festa tradicional dos colonos em Novo Hamburgo, onde eram apresentadas duas tipologias, que contriburam para formao rio-grandense, interagindo no mesmo ambiente: o gacho e o colono rural. A descrio da obra, segundo (GUIDO 1956, p. 61 e 62), mostra que o pintor no teria se preocupado apenas com a descrio das indumentrias e do ambiente bem detalhado, mas tambm em representar esses dois tipos bem definidos. A garrafa no teto aponta para um elemento cultural bastante interessante dos imigrantes. Ela servia como uma espcie de elo para aproximar os casais. Quando um homem tinha interesse em uma mulher, retirava a garrafa do lustre e convidada a moa para beber com ele, e depois danavam e conversavam. Muitas so as representaes culturais presentes nessa cena. Os aspectos mais simblicos referentes representao da imagem do imigrante alemo concernem s questes entre outras de status, visto que o destaque em dois momentos do quadro identifica os colonos sentados direita. As roupas finas e a postura demonstram que so colonos j estabelecidos financeiramente. Representa um espao social, onde acontece a confraternizao das diversas famlias de imigrados. Essa pintura contrasta com outra pintura que ser analisada posteriormente, Tempora Mutantur, onde a situao dos imigrantes seria diferente, mais precria, de quem recentemente chegou ao Estado e est iniciando a vida. Contudo, esse quadro toma um sentido histrico ao representar a festa tradicional do Kerb, que ocorria periodicamente nas colnias alems, rene as figuras distintas do imigrante e do colono e apresenta diversos fatores culturais e elementos que quando analisados e relacionados com a histria demonstram aspectos conforme j dito anteriormente , da vida social dos imigrados alemes no sul.

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J a pintura a seguir intitulada Vida Nova, do ano de 1893. Ela posterior ao Kerb e representa a instalao dos primeiros imigrantes que ao chegar ao Estado de Santa Catarina, onde encontraram vastos campos a serem desmatados e tudo a ser construdo, incluindo as primeiras moradias.

Figura 2: Vida Nova. 1893 (Nova Veneza), leo sobre tela 120 x 160 cm. Acervo da prefeitura de Nova Veneza, SC.

Esse quadro bastante representativo da cultura e do modo de vida dos colonos recm chegados. possvel observar o estilo de vida que levavam, a vestimenta simples diferente daquela apresentada no Kerb , a plantao e a colheita; o desmatamento necessrio; o fogo de cho, etc. (TARASANTCHI, 2009, p.116) conta que:
Alm das cenas rio-grandenses, o artista tambm nos legou importantes flagrantes da vida em outras partes do sul do pas. Nas suas freqentes viagens terra gacha, Weingrtner costumava embrenhar-se pelo interior, tendo chegado at Santa Catarina. Foi l que um dia vislumbrou o surgimento de Nova Veneza e o flagrou numa pintura magnfica que chamou de Vida Nova.

Essa obra pode ser dividida em trs planos. No primeiro apresentada uma famlia de colonos. Um pouco mais ao fundo
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vemos um menino colhendo verduras da horta. Mais a frente uma mulher carrega no colo um beb, que est de frente para outra criana, uma menina sentada em um tronco cortado. Ao lado delas est cada no cho uma cesta feita de palha com peas de roupas dentro, que provavelmente sero lavadas. Ainda nessa primeira parte da pintura notamos algumas rvores fazendo sombra e muitos troncos cortados, representado, novamente, o desmatamento necessrio para o estabelecimento das novas famlias. Alm disso, direita est o fogo de cho com uma panela no fogo. No segundo plano da pintura nota-se o surgimento de Nova Veneza. As casas simplrias de madeira, em sua maioria, encontram-se desorganizadas sob um cho de terra vermelha irregular, com diversos troncos de rvores cortadas espalhadas sobre o cho. No entanto, a vida no vilarejo parece ser organizada. Um pequeno aude, provavelmente utilizado para os afazeres domsticos, como lavar roupa, visto mais esquerda do quadro. Muitos so os varais que aparecem na pintura, com longos lenis brancos pendurados. Quase todas as casas mostram os afazeres de seus moradores e as atividades que desenvolvem no seu entorno. (TARASANTCHI, 2009, p. 118). J no terceiro plano da pintura se pode notar uma vasta floresta de verde intenso, esperando para ser desmatada. No canto direito da pintura tem uma parte dessa floresta queimada e do lado direito uma longa estradinha de cho batido que leva at outra moradia. Bem ao fundo do cenrio altas montanhas quase emendam com o cu azul bem claro indicando ser comeo do dia, e marcam a linha do horizonte. Assim, a organizao social estava amplamente vinculada ao trabalho na terra, onde a organizao das colnias alems do Estado de Santa Catarina conforme exemplificada na pintura Vida Nova , apresenta um panorama comum tambm no Estado do Rio Grande do Sul. A autora (PESAVENTO 1994, p. 199) descreve o cenrio que em muitos aspectos Weingrtner reproduziu em suas pinturas Vida Nova e Nova Veneza:
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Documentos da poca e anlises historiogrficas posteriores ressaltam as dificuldades dos primeiros tempos, quando s a solidariedade vicinal foi elemento decisivo para a sobrevivncia dos novos grupos que chegavam. Fotos antigas mostram patticas cenas das primeiras famlias, adultos e crianas no meio do mato, a derrubada de rvores e a erguerem toscas cabanas.

Assim, o esforo desses imigrantes na tentativa de se estabelecer no territrio sulista aparece nas pinturas de Weingrtner. O retrato do imigrante como trabalhador associado ao trabalho agrcola na terra e as construes das moradias, embora simplrias, foi retratado pelo pintor. Percebe-se, inclusive, que o olhar de Weingrtner sobre os imigrantes recm chegados Santa Catarina, e, responsveis pela formao de Nova Veneza foram retratados de forma bastante realista. J a terceira pintura uma das mais emblemticas de Weingrtner. Intitulada Tempora Mutantur. Essa obra bastante famosa e representa a dificuldade vivida pelos imigrantes recm chegados ao Rio Grande do Sul. Esse quadro teria tido sua inspirao na pintura O ngelus, de Millet.

Figura 3: Tempora Mutantur, 1898 (Roma). leo sobre tela 110,03 x 144 cm. Acervo do Museu de Arte do Rio Grande do Sul Ado Malagoli. Porto Alegre, RS.

O quadro foi pintado em Roma em 1898 e tem, porm, como cenrio um ambiente agreste de paisagem do sul do Brasil, numa
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zona serrana de colonizao. Esta pintura, antes de tudo, representa o incio da colonizao alem no Rio Grande do Sul. Remete a certa melancolia, e provveis pensamentos saudosos, nesse momento de descanso ao cair da tarde. O rosado do cu evidencia o final do dia pesaroso de trabalho braal visvel pela terra onde foram abertos sulcos para plantar as sementes. No segundo plano os troncos cortados e cados no cho demonstram igualmente parte do esforo fsico feito pelo casal ao longo do dia. Quanto a figura feminina, ela apresenta, aparentemente, um dos primeiros dias de trabalho de sua vida, mos que antes, a princpio, nunca haviam executado nenhuma atividade que exigisse fora fsica. Esse detalhismo presente na obra marca de trabalho do pintor torna-se evidente pelos detalhes dos dois personagens da pintura. Contudo, se pode tambm perceber o desmatamento, necessrio para a ocupao do territrio e construes. O cenrio um elemento importante para a interpretao dos costumes e representaes do Rio Grande do Sul. Ainda assim, no podemos deixar de notar que a pintura foi feita no final do sculo XIX, onde estava em voga na Europa a pintura Realista. Dessa forma, a representao dos imigrantes, desprovido de otimismo e heroicidade, tambm reflete a tendncia artstica do perodo e do local onde Weingrtner morava, e pintou esse quadro, a Europa. Ao retratar Tempora Mutantur, Pedro Weingrtner tentou apresentar o colono como a deixar claro que eram recm chegados ao Novo Mundo, ainda utilizando as roupas de sua terra de origem e, principalmente, com a expresso de quem tem muito trabalho pela frente. Essa expresso de cansao e o cenrio do trabalho no campo tornam-se as representaes mais fortes dessa pintura. Assim, o olhar do pintor sobre os colonos, conforme visto nessa obra de pessimismo e de dificuldades enfrentadas por muitas famlias imigrantes da Europa no sculo XIX ao largar seu pas de origem e arriscar a vida num novo local. Sozinhos, tm de comear do zero, inclusive pelo preparo do territrio para as primeiras simplrias construes e para as plantaes forma de subsistncia dos colonos e suas famlias.
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Consideraes finais Pedro Weingrtner foi o primeiro na pintura a retratar a vida rural e cotidiana do imigrante alemo, recm chegado ao Estado. Dessa forma, sua pintura propicia um leque de interpretaes sobre esse personagem, principalmente sobre os aspectos da formao da sociedade e da cultura que prevalecia entre o imigrante. As pinturas aqui analisadas exerceram em seu tempo a funo de representar e consolidar no imaginrio da sociedade a relevncia dos imigrantes para o Estado, representados atravs do trabalho no campo por meio da agricultura e das primeiras construes. Atualmente essas pinturas exercem outra funo na sociedade. So testemunhos de um perodo do passado e do modo de vida dos habitantes rurais dessa poca. Ficam evidentes elementos que ainda esto presentes na nossa sociedade, embora de forma adaptada, como o fogo de cho, o chimarro, a arquitetura das primeiras construes de casas, as roupas, festejos locais, ambiente diversos, entre outros que puderam ser observados ao longo da pesquisa. Tudo isso pode ser dialogado com a histria e com o modo de vida do Rio Grande do Sul. Percebe-se ao longo da anlise da imagem do imigrante alemo, a dificuldade que esses primeiros colonos passaram na tentativa de estabelecimento e colonizao da regio. O trabalho duro na terra que foi simbolicamente retratado na pintura Tempora Mutantur, as expresses do casal, o homem cansado e a mulher refletindo sobre as mos calejadas deram um ar mais instigante cena. Outras pinturas da mesma temtica da imigrao foram retratadas de forma menos pesada. A pintura Vida Nova apresentou o imigrante se estabelecendo no territrio para o incio da colonizao. Embora fosse no Estado de Santa Catarina, o desmatamento, as primeiras moradias simplrias, o estilo de organizao social, o cenrio e a ocupao em quase nada difere do que se poderia encontrar no territrio do Rio Grande do Sul, no mesmo perodo. Analisou-se tambm a pintura Kerb que trata igualmente de um momento mais positivo dos imigrantes. Trata-se de uma das imagens mais representativas da cultura do colono alemo. Retrata uma tradicional festa que foi inserida pelos
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imigrantes no sul e que perdura at a atualidade. Nessas pinturas percebe-se muito da vida cotidiana dos imigrados e dos aspectos referentes colonizao do Estado. Imagens WEINGRTNER, Pedro. Kerb. 1892. leo sobre tela. Dim.: 75 x 100 cm. Coleo Sergio e Hecilda Fadel. Rio de Janeiro, RJ. WEINGRTNER, Pedro. Vida Nova. 1893 (Nova Veneza), leo sobre tela 120 x 160 cm. Acervo da prefeitura de Nova Veneza, SC. WEINGRTNER, Pedro. Tempora Mutantur. 1898 (Roma). leo sobre tela 110,03 x 144 cm. Acervo do Museu de Arte do Rio Grande do Sul Ado Malagoli. Porto Alegre, RS. Referncias AGUILAR, Nelson. Mostra do Redescobrimento: Arte do sculo XIX 19th-Century Art. So Paulo: Fundao Bienal de So Paulo, 2000. GOMES, Paulo. A gravura na obra de Pedro Weingrtner. In: TARASANTCHI, Ruth Sprung. Pedro Weingrtner 1853-1929: um artista entre o Velho e o Novo Mundo. So Paulo: Pinacoteca do Estado, 2009. GUIDO, ngelo. Pedro Weingrtner. Porto Alegre: Diviso de Cultura Diretoria de Artes da Secretaria de Educao e Cultura, 1956. KERN, Maria Lcia Bastos. Tradio e Modernidade: A imagem e a questo da representao. In: Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v. XXXI, n. 2, p. 7-22, dezembro 2005. MENASCHE, Renata; SCHMITZ, Leila Claudete. Agricultores de origem alem, trabalho e vida: saberes e prticas em mudana em uma comunidade rural gacha. In: VII Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa Rural, 2006, Quito. Anais do VII Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa Rural, 2007.
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MARSUL BREVE RELATO DA EXPERINCIA ARQUEOLGICA DESENVOLVIDA NA INSTITUIO


Jefferson Luciano Zuch Dias1 Milene Pereira Monteiro2 Resumo: Criado pelo Decreto Estadual 18009/66 em 12 de agosto de 1966, o Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul-MARSUL uma Instituio da Secretaria de Estado da Cultura do Governo do Rio Grande do Sul. Seu primeiro pesquisador e fundador foi Eurico Th. Miller, professor da rede de ensino estadual, realizava pesquisas na rea da arqueologia no incio dos anos de 1960. O MARSUL possui entre outras as seguintes atribuies: 1- divulgar a importncia do patrimnio arqueolgico como parte do Patrimnio Cultural do Estado e da Unio; 2- Estudar a ocupao humana, 3- Proporcionar ao pblico em geral e a estudantes, atividades de carter cultural ligadas Arqueologia e/ou reas afins. Alm das atividades voltadas para a pesquisa arqueolgica, o MARSUL, devido a sua implantao no contexto de uma cidade de essncia germnica, desempenhou um papel importante na vida social da comunidade, abrigando exposies que relativas a etnia teuto e, tambm realizou trabalhos de resgate arqueolgico como os que foram feitos na Casa Presser em Novo Hamburgo. Alm destas ao longo de sua trajetria diversas atividades foram desenvolvidas em integrao com a comunidade local e at mesmo regional. Exemplo disto, foram as participaes de ternos de atiradores em mais de uma ocasio nas dependncias externas do MARSUL.

O presente artigo apresenta de maneira geral um pouco das atividades desenvolvidas pelo Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul-MARSUL, sediado no municpio de Taquara, desde sua fundao at o presente momento.

Doutorando em Histria do Programa de Ps-Graduao em Histria-PPGH da Universidade do Vale do rio dos Sinos-UNISINOS; Professor/Pesquisador do Curso de Histria das Faculdades Integradas de Taquara-FACCAT; Diretor e Arqueolgico do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul-MARSUL. E-mail: zuch@pop.com.br. 2 Acadmica do Curso de Histria das Faculdades Integradas de TaquaraFACCAT. E-mail: milene_monteiro@gmail.com.

O MARSUL como instituio voltada pesquisa arqueolgica, conta com um dos acervos mais antigos referentes s primeiras pesquisas realizadas no Estado, executados em especial pelos arquelogos, Eurico Thefilo Miller, a partir dos anos de 1960, Pedro Augusto Mentz Ribeiro, ao longo da dcada dos anos de 1970 e tambm por Andr Luiz Jacobus, a partir de meados dos anos de 1980. Atualmente na Reserva Tcnica do MARSUL, esto acondicionados diversos materiais referentes a pesquisas arqueolgicas executadas entre os anos da dcada de 60 at 80, pelos pesquisadores acima citados, muito deste material ainda necessita ser devidamente analisado e requer a publicao dos resultados obtidos em laboratrio. Tambm encontram-se materiais de outros estados da federao como por exemplo do Amazonas e Mato Grosso e, ainda materiais provenientes de pesquisas realizadas por arquelogos de diversas instituies de pesquisa do Estado que, devido ao espao fsico do MARSUL e por terem sido realizadas em conjunto com o mesmo, escolheram esta instituio para deixar acomodados o acervo proveniente de suas atividades. Dentro da estrutura montada ao longo dos anos, fazem parte do acervo do MARSUL documentos referentes as pesquisas arqueolgicas e h seu acervo, que contm, manuscritos, datiloscritos, mapas, fotografias e croquis. E tambm uma biblioteca especializada em arqueologia, com alguns ttulos dentro do campo da antropologia, da histria e biologia. Em termos fsicos, o espao do MARSUL tambm destinado a acomodar a cultura material proveniente das mais diversas pesquisas, como por exemplo do resgate de projetos de obras de engenharia, realizados pela Arqueologia Pblica, por instituies e/ou empresas que no possuem espao para acondicionar estes acervos. Com relao ao desenvolvimento da arqueologia, temos vrias snteses que fazem periodizaes, umas mais abrangentes outras mais sistmicas. Entre as diversas histrias produzidas,
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destacamos a de Andr Prous (1992), que faz um grande levantamento bibliogrfico a respeito dessa trajetria, desde seu momento inicial at prximo da atualidade. Esse autor destaca quatro circunstncias as quais passou a Arqueologia Brasileira, situando seu incio, ou melhor, o primeiro perodo, no ano de 1870, e finalizando em 1910, ocasio em que a Arqueologia possua um carter amador, impulsionado pela curiosidade de algumas pessoas. O segundo perodo, ou perodo intermedirio est localizado entre os anos de 1910 e 1950. Entre 1950 e 1965 ocorre o terceiro perodo, chamado por ele de formativo da pesquisa moderna. Neste, no ano de 1961 aprovada a Lei n.3924 que regulamenta as questes referentes aos stios arqueolgicos, sua conservao e pesquisa. Finalmente aps 1965 temos o quarto perodo, denominado de pesquisa recente no Brasil, estendendo-se at o ano de 1982, quando o referido pesquisador conclui seu trabalho a respeito desta temtica. Neste ltimo perodo, temos a implantao do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas PRONAPA, em junho de 1965, que tinha como principal objetivo registrar a ocorrncia de stios arqueolgicos de cunho pr-histrico no territrio brasileiro. Inicialmente este Programa deveria durar trs anos, mas foi prorrogado por mais dois anos. Estava sob coordenao de Clifford Evans e Betty J. Meggers, ambos do Smithsonian Institution, de Washington, Estados Unidos. Alm de verbas americanas, o Programa era financiado pelo Conselho Nacional de PesquisasCNPq e aprovado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-IPHAN. Pela primeira vez tinha-se proposto fazer, atravs do PRONAPA, um programa cientfico unificado dentro do territrio nacional, com exceo da rea amaznica, que j vinha tendo intervenes arqueolgicas por vrios pesquisadores estrangeiros. E foi neste contexto que vemos surgir o MARSUL, em acordo firmado com o Governo do Estado do Rio Grande do Sul, Eurico Thefilo Miller, professor da rede de ensino estadual, que realizava pesquisas na rea da arqueologia no incio dos anos de 1960, na regio do municpio de Taquara e posteriormente em outros
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locais do Estado e at mesmo da Federao, doou seu acervo em troca da criao de uma instituio voltada ao ensino e pesquisa da Arqueologia. Desta maneira, temos a criao pelo Decreto Estadual 18009/66 de 12 de agosto de 1966, do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul-MARSUL, Instituio da Secretaria de Estado da Cultura do Governo do Rio Grande do Sul-SEDAC. Inicialmente o MARSUL esteve sediado na prpria residncia de Eurico Thefilo Miller, e a seguir, durante 12 (doze) anos em um frigorfico abandonado. Em janeiro de 1977, a partir da doao de um terreno por parte da Prefeitura de Taquara, o MARSUL, foi transferido para sua atual sede na estrada RS 020, no Km 54, na gesto do ento Governador Dr. Sinval Guazelli, tendo como Secretrio da Educao e Cultura o Prof. Airton Santos Vargas e o Prefeito Municipal Dr. Alceu Martins. Em seu acervo, encontramos vestgios deixados pelas populaes nativas pr-coloniais, caracterizadas por serem pertencentes a grupos de caadores-coletores e pescadores, que esto entre os grupos humanos mais antigos encontrados no nosso Estado, respectivamente conhecidos pelas seguintes designaes, Tradio Umbu, Tradio Humait e Sambaquianos. E por posteriormente por Grupos horticultores e ceramistas, que cronologicamente, ocuparam o espao antes habitado pelos caadores-coletores e pescadores, seja de forma que os primeiros assimilaram os segundos, ou simplesmente ocuparam um espao no qual j no haviam outros grupos humanos e que so conhecidos como Tradio Tupiguarani, Tradio Taquara e Tradio Vieira. Tambm temos como parte integrante de seu acervo, todo um conjunto cultural diversificado, resultado da pesquisa arqueolgica executada como dissemos anteriormente em outros estados e at mesmo outros pases da Amrica do Sul e do Norte. somente nos ltimos anos, mais especificamente, no ano de 2001, que temos a incorporao ao acervo do MARSUL de objetos relacionados ao perodo histrico. Estes vestgios arqueolgicos so pertencentes a 12 Superintendia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-IPHAN, com sede no municpio de Porto Alegre. A maioria do acervo esta composta por
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de vestgios provenientes dos Sete Povos das Misses entre eles os pertencentes s Redues Jesuticas de So Nicolau, So Miguel, So Loureno e So Joo. E tambm de materiais relacionados a Casa Presser, localizada no municpio de Novo Hamburgo. Parece estranho, vermos um Museu como MARSUL, ser implantando em uma regio na qual a colonizao essencialmente de origem germnica, no possuir em seu acervo, vestgios da cultura material relacionada a esta ocupao. Mas quando vemos a histria do desenvolvimento da arqueologia, percebemos como funcionou a dinmica do surgimento e implantao do MARSUL. Em primeiro lugar, como relatamos os MARSUL, originalmente a Instituio nasceu ligada ao Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas-PRONAPA, cujo um dos objetivos principais era o registra da ocorrncia de vestgios na forma de stios arqueolgicos pr-histricos. E em segundo lugar, destacamos que a prtica da hoje conhecida Arqueologia Histrica, que dedica-se a pesquisar os perodos mais recentes de nossa histria tendo como base os registros escritos e investigando as construes como por exemplo, dos primeiros engenhos, atafonas, s comea a tomar forma a partir dos anos de 1980. Contudo no MARSUL, faltam profissionais que se dediquem a esta rea do conhecimento. Outro fato que desde o ano de 2008, o Museu encontra-se fechado para a visitao, devido a uma srie de problemas que foram verificados ao longo dos anos. Atualmente esta Instituio conta somente com as atividades do arquelogo responsvel por administrar e executar as atividades ligadas a manuteno do acervo existente na Instituio, com o auxilio de uma estagiria do Curso de Histria das Faculdades Integradas de Taquara-FACCAT. Existem planos para reforma e revitalizao do prdio que abriga a exposio, reserva tcnica e salas tcnicas como a de tombo e de anlise de material. Apesar da situao atual, c omo Instituio dedicada a Pesquisa Arqueolgica, o MARSUL possui entre outras as seguintes atribuies:

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1- divulgar a importncia do patrimnio arqueolgico como parte do Patrimnio Cultural do Estado e da Unio; 2- Estudar a ocupao humana, atravs do cadastramento de Stios Arqueolgicos. Ampliando seu acervo, atravs da classificao, da catalogao, da restaurao e da conservao do material, mediante uma anlise sistmica que compreende os seguintes passos:a- Treinamento de estagirios, sob a forma de superviso curricular, atravs de atividades de laboratrio; b- Levantamento do respectivo acervo; c- Catalogao, acomodao e registro documental destes materiais; d- Produo acadmica sob a forma de redao e publicao de relatrios e/ou artigos; e- Manuteno e montagem de exposies (permanente e itinerante); f- Atendimento a escolas; g- Elaborao de um projeto de capacitao de professores do ensino fundamental e mdio. 3- Realizar colaboraes tcnico-cultural, intercmbio com Instituies afins, beneficiando arquelogos, muselogos, profissionais das reas afins e estudantes de outras Instituies; 4- Proporcionar ao pblico em geral e a estudantes, atividades de carter cultural ligadas Arqueologia e/ou reas afins. Com base nos pressupostos mencionados acima que desde a dcada dos anos de 1960, e conforme j descrito, o MARSUL realizou diversos estudos e pesquisas em vrias localidades. De maneira sucinta apresentamos a seguir parte da trajetria destas pesquisas realizadas na Instituio, tanto de cunho cientfico, quanto pedaggico e at mesmo na interao com a comunidade. As pesquisas nos stios da Regio Amaznica, Santa Catarina e em 927 stios arqueolgicos de nosso estado foram realizadas por Eurico Thefilo Miller, nos primeiros anos atividade do MARSUL. Entre os anos de 1969 at 1972, Pedro Augusto Mentz Ribeiro
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(falecido), pesquisa e registra nos Catlogos do MARSUL, 101 stios arqueolgicos dispersos nos vales dos rios das Antas, Ca, Jacu, dos Sinos e Taquari. E ainda investiga e registra diversos stios arqueolgicos no litoral de nosso Estado. A partir dos anos de 1980, Andr Luiz Jacobus, passa a exercer o cargo de responsvel tcnico da Instituio e realiza diversos trabalhos de cunho arqueolgico como por exemplo, a pesquisa realizada entre os anos de 1995 e 2000 na qual o MARSUL desenvolveu um projeto arqueolgico no municpio de Santo Antnio da Patrulha denominado Programa Arqueolgico de Santo Antnio da Patrulha-PASAP, em convnio com a Universidade Federal do Rio Grande do Sul-URFGS, atravs de seu laboratrio de arqueologia. Este projeto estava subdividido em trs partes, compostas por pesquisas com caadores coletores, agricultores ceramistas e a formao da sociedade nacional (sculos XVIII, XIX e XX) o nico projeto de carter arqueolgico que contempla a parte da pesquisa relacionada com a Arqueologia Histrica. Alm de Santo Antnio da Patrulha, este projeto tambm abrangeu partes dos municpios de Taquara, So Francisco de Paula, Rolante, Riozinho, Cara, Glorinha, Osrio e Maquin. Nestas localidades, entre as dcadas dos anos de 1960 e 1970 j haviam sido registrados 57 stios arqueolgicos, destes 52 tem seu registro feito por Miller e os 5 restantes por Mentz Ribeiro. Ao longo da execuo do PASAP, foram registrados outros 61 stios, sendo 41 caracterizados como sendo stio pr-colonial e os 20 restantes do tipo histrico, remetendo a ocupao por parte dos imigrantes aorianos e posteriormente, seus descendentes e de pessoas vindas de outras partes do Brasil. No ano de 1994 o MARSUL deu apoio institucional a um projeto de arqueologia pblica, realizado na rodovia RST-453/ERS486, conhecida como rota do sol, nos trechos que abrangem parte da Serra Gacha (Caxias do Sul) at o Litoral Norte (Torres), tendo o arquelogo Franscisco Noelli, registrado 4 stios histricos e posteriormente as pesquisadoras Maria Luiza F. Monteiro de Barros e Valquiria de Carla Alves, realizaram um trabalho sistmico de

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resgate em um dos stios arqueolgicos registrados anteriormente. Aqui foram identificados alguns registros pertencentes a etnia alem. Desde o ano de 2006, o atual arquelogo e diretor da Instituio, Jefferson Luciano Zuch Dias, desenvolve um projeto de pesquisa intitulado Projeto de Investigao Arqueolgica do Vale do Paranhana, a premissa deste projeto ter um melhor entendimento a respeito dos mecanismos utilizados pelas antigas populaes nativas, acerca da ocupao e disperso realizada por estes grupos antes da ocupao europeia que se inicia no sculo XIX consistindo principalmente de imigrantes alemes. Na regio estudada encontramos vestgios de trs (3) grupos distintos; representado pelas Tradies Umbu, Taquara e Tupi-guarani, ao todo temos 53 registros destes grupos, que foram realizados por Miller e Mentz Ribeiro, ao longo de suas pesquisas, anteriormente j citadas. Como dito anteriormente, falta no MARSUL, um arquelogo que realize a pesquisa histrica da regio, para resgatar esta memria que por enquanto est registrada, nos livros e documentos oficiais. Alm do campo da pesquisa arqueolgica, o MARSUL tambm est voltado para a divulgao do conhecimento cientifico para o pblico em geral, mais especificamente ao pblico estudantil, atravs de suas aes educativas. Contabiliza-se que desde sua abertura ao pblico em 8 de novembro de 1980, j visitaram a Instituio cerca de 130.000 pessoas. Em 2008, ltimo ano em que o MARSUL recebeu diversos visitantes sendo registradas a presena de 1229 pessoas de diferentes cidades da regio, de outros municpios do Estado e at mesmo visitantes de outros estados da Federao. A partir do ms de agosto daquele ano, o ento responsvel tcnico da Instituio encerrou as atividades de visitao ao museu, devido h falta de condies, nas instalaes hidrulicas e de luz. Ainda assim, o MARSUL recebeu visitas entre os meses de agosto a dezembro de 2008 e at mesmo no ms de fevereiro do ano de 2009, antes de ser fechado oficialmente ao pblico. E hoje aguarda por uma reforma que revitalize seus espaos e amplie seu quadro funcional, para que possa atender as novas

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demandas da Pesquisa Arqueolgica e tambm na nova organizao Museolgica que se vem sendo aprimorada nos ltimos tempos. Como forma de divulgao externa, o MARSUL teve alguns itens de seu acervo exposto em duas ocasies, em exposies organizadas pela Fundao Bienal de So Paulo. Uma delas entre novembro de 1984 a janeiro de 1985, chegando esta mostra a ser realizada na cidade de Paris, Frana. E entre os meses de abril a julho de 2000, em virtude das comemoraes dos 500 anos de Descobrimento do Brasil, a mesma fundao realiza outra exposio e, como ocorreu na vez anterior, parte da mesma foi exposta na cidade de Londres, Inglaterra. Alm da exposio permanente, a Instituio realizou tambm exposies temporrias, como por exemplo, a que ocorreu entre os meses de janeiro e fevereiro de 1994, que conjuntamente com outras instituies realizaram no Centro de Estudos Costeiros Limnolgicos e Marinhos-CECLIMAR da UFRGS, sediado na cidade de Imb, uma grande exposio sobre as populaes que viveram na plancie costeira desde o municpio de Torres at a barra do Chu. Entre dezembro de 1992 e janeiro de 2001 o MARSUL manteve uma exposio com acervos do perodo pr-colonial e do perodo histrico de stios arqueolgicos, registrados no municpio de Santo Antnio da Patrulha, sendo sediada no Museu Municipal Caldas Junior. Dentro da proposta da ao educativa, foi elaborada e montada no ano de 1996 uma Exposio Itinerante, denominada o Marsul vai a escola, percorrendo a quase totalidade dos municpios do Estado. Recentemente esta exposio que estava cedida para a Quinta da Estncia, uma fazenda destinada a atividades pedaggicas e de turismo rural sediada no municpio de Viamo, retornou s dependncias do MARSUL, para conferncia e tambm para ser reestruturada. Alm dos exemplos citados, ainda podemos listar diversas atividades como cursos, seminrios, simpsios, que alm da pesquisa arqueolgica foram realizadas nas dependncias do
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MARSUL, ao longo dos anos, como por exemplo, o I Seminrio de Estudos Arqueolgicos do Rio Grande do Sul realizado no ano de 1981; neste mesmo ano, no perodo de 15 de agosto a 12 de setembro, foi realizado um curso intitulado Curso de Introduo Arqueologia; no ano de 1984, a Instituio sedia uma aula prtica, a mesma estava vinculada ao Curso de Tecnologia Ltica; neste ano tambm efetuado no MARSUL o Seminrio sobre Ecologia Cultural; em julho de 1985, temos o Curso Bsico de Arqueologia; em janeiro de 1987, outro curso, intitulado Curso de Curadoria de Acervos Arqueolgicos; realizado nas dependncias do Museu e tambm realiza-se o IV Simpsio Sul-Riograndense de Arqueologia; no ano de 1989 o MARSUL foi sede do 1 Frum Estadual de Museus do Rio Grande do Sul; no ano de 1993 so realizados o VII Simpsio Sul-Riograndense de Arqueologia e o I Frum de Arqueologia do Cone Sul; temos o Encontro Regional de Cultura na Terceira Idade, no ano de 1996; a 1 Semana de Expresso Cultural do MARSUL, realizada em 2003. Ao longo do ano de 2006 temos diversos eventos realizados nas dependncias do MARSUL em conjunto com a comunidade como os festejos dos Grupos de Atiradores; a participao de representantes do MARSUL no Desfile da Semana Farroupilha; e ainda nas comemoraes dos 120 anos de taquara, realizada na cmara de vereadores municipal, a Instituio fez-se presente com sua exposio itinerante; o mesmo aconteceu na Feira do livro municipal. Alm destas atividades, o MARSUL tambm realizou em conjunto com a FACCAT, uma palestra sobre populaes indgenas; e nos anos de 2006 e 2007 tambm em conjunto com esta Instituio de Ensino Superior, realiza duas edies de cursos de capacitao em ensino de arqueologia, para professores dos ensinos fundamental e mdio. De todo o acervo acondicionado na Reserva Tcnica do MARSUL, at o presente momento esto tombados 1193 artefatos, outros 2700 itens j se encontram separados para o devido tombamento. Contudo, ainda restam muitas peas a serem separadas das colees de stios arqueolgicos para o devido tombamento.
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Pode-se destacar ainda que o acervo e a documentao existente no MARSUL tambm ajudou nos trabalhos acadmicos de diversos pesquisadores ao longo da elaborao de seus trabalhos de concluso de curso, suas dissertaes de mestrado e teses de doutorado. Alm disso, com base no acervo da instituio diversas outras publicaes foram produzidas ao longo dos anos. Entre elas, a publicao de um guia sobre cermicas tupiguarani redigido no ano de 1984 pelos pesquisadores Jos Proenza Brochado e Fernando La Salvia. Um outro exemplo seria a publicao no ano de 2008 no livro Razes de Taquara, de um artigo elaborado por Andr Luiz Jacobus intitulado a contribuio do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul para a formao de profissionais em arqueologia e do autor do presente artigo sobre Projeto de Investigao Arqueolgica do Vale do Paranhana. At pouco tempo atrs era costume da populao do municpio e at mesmo de outras localidades, desfrutarem do espao no entorno dos prdios do Museu, nos finais de semana quando eram realizadas partidas de futebol, ou quando as famlias simplesmente passeavam pela rea sorvendo seu chimarro sob as sombras de rvores como aoita-cavalo, amoreira, figueira, ing, ip-amarelo, jambolo, pitangueira, entre outras. Para finalizarmos a presente publicao, inserimos algumas opinies de pessoas da comunidade que freqentaram e em alguns casos ainda utilizam o espao do MARSUL. De forma informal, registramos a opinio de cinco pessoas com das quais tomamos conhecimento de que freqentaram o espao da Instituio. Nosso primeiro registro de uma pessoa que nascida em fins da dcada de 1970, comea a freqentar o Museu no incio dos anos de 1980. Costumava ir pelo menos uma vez por ms geralmente aos domingos, para fazerem piqueniques. O ambiente evocava uma imagem de reunio de famlia, de cultura e de diverso. Segundo suas consideraes, haviam atividades a serem realizadas dentro e fora dos prdios que compunham o espao fsico da Instituio. Este espao era valorizado pelas pessoas da comunidade. Deseja volta ao local e encontr-lo como era antes, acrescenta ainda que se tiver
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filhos, pretende lev-los para desfrutarem do local como faziam seus pais. O segundo relato vem de uma pessoa que nasce nos anos de 1980, e em meados daquela dcada, j freqenta o Museu, pois sempre morou nas proximidades da atual sede do MARSUL. Segundo nos relatou, ia todas as semanas em diversos dias. Conforme nos diz, tinha a viso de um espao selvagem, pois tinha contato com animais e plantas que no via com freqncia. Geralmente era seu av que lhe acompanhava e tinha o hbito de brincar prximo de um dos audes que na poca tinha em seu centro uma pequena ilhota com um macaco vivendo no ambiente. Segundo nos contou, era divertido ficar por ali, chamando a ateno do primata, at que ele saia e tentava lhe perseguir. uma atividade que nunca esqueceu. De acordo com suas impresses, via o espao dividido em dois, do lado de fora dos prdios reconhecia o local com um parque, para o lazer; j no interior dos prdios que continham a exposio e no prdio administrativo, achava um ambiente solene devido aos materiais expostos e as dimenses do espao. O que mais chamava sua ateno na exposio eram as urnas funerrias que continham restos de sepultamento, no local onde hoje abriga a Reserva Tcnica do MARSUL. Na atualidade lamenta a situao em que se encontra, principalmente o prdio de exposies, mas seu desejo v-lo novamente com seu ambiente solene ativo e recebendo visitantes. O terceiro depoimento de uma pessoa que trabalhou com o Prof. Eurico Th. Miller. Nascida na dcada de 1950, freqentou a antiga sede do Museu, nos anos de 1960, quando a Instituio ainda estava localizada na casa de Miller. Sente-se como parte de histria, pertencendo a ela, pois ajudava nas pesquisas de campo e nas atividades de laboratrio, estando sempre em contato com o Prof. Eurico. Para ele, desde aquela poca, via o Museu como um espao de histria no s local, mas tambm abrigo para a histria de outros lugares, devido ao acervo que era gerado a cada nova pesquisa. Quando ocorre a transferncia para o atual espao, comear a passar menos tempo desenvolvendo as atividades de pesquisa, devido a distncia principalmente. Conforme nos relatou, percebia que
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algumas pessoas viam o trabalho desenvolvido no MARSUL com desconfiana, pois aquele tipo de pesquisa era pioneira na poca; j outras mesmo sendo uma cincia incipiente j tinham um respeito e a tratavam com seriedade. Na atualidade desconhece a situao do Museu, por afastar-se do convvio e do contato com o MARSUL. Segundo nos relatou, algumas pessoas que vieram a administrar a rea acabaram por desvirtuar sua essncia. Ficou sabendo de que a Instituio estava novamente tentando recuperar suas atividades rotineiras, quando de nossa conversa e torce para que aquela essncia que descreveu, volte a Instituio. Nosso quarto relato de uma pessoa nascida na dcada de 1970. mesmo morando prximo da atual sede do MARSUL, s comea a freqentar o espao nos anos de 1990. Quando criana ia uma vez por ms, geralmente nos finais de semana. Recordasse das boas e divertidas partidas de vlei e futebol que eram realizadas aos finais de semana, por pessoas que vinham de muitos lugares do municpio. Nos relatou ainda que tem o Museu como um espao de histria e que anseia para que ele volte a ser como no passado. O quinto registro de uma pessoa nascida na dcada de 1950. Esta pessoa comea a freqentar o espao da Instituio somente a partir da dcada de 1970, quando se muda para a cidade. Ao longo dos anos de 1980, nos informou que era costume de sua famlia e alguns amigos, acamparem na rea do Museu por cerca de trinta dias. Durante o dia desciam para o centro de cidade para trabalharem e regressavam no final de tarde para descansar e aproveitar a rea, tanto externa quanto interna do MARSUL. Nos disse que mesmo ficando trinta dias acampados no ptio da Instituio, todos os dias visitavam a exposio montada no Museu. Todos gostavam da estrutura na poca e hoje lamenta a estado de abandono. Mas v que a situao esta se encaminhando para uma retomada das atividades rotineiras do MARSUL, como j foi antes. Avalia ainda que o espao, pelo menos a rea do entorno dos prdios, esta melhor cuidada do que na poca em que freqentava o espao do Museu.

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Referncias DIAS, Jefferson Luciano Zuch. Projeto de investigao arqueolgica do Vale do Paranhana. In: BARROSO, Vra Lucia Maciel & SOBRINHO, Paulo Gilberto Mossmann (org.) Razes de Taquara. Vol. II. Porto Alegre: EST, 2008, p. 1461-1470. EVANS, Cliford. Introduo. In. SIMES, Mrio F. (editor) Programa Nacional de Pesquisas arqueolgicas Resultados Preliminares do Primeiro Ano 1965-1966. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, Publicaes Avulsas n 6, 1967. p.7-14. JACOBUS, Andr Luiz. A contribuio do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul para a formao de profissionais em arqueologia. In: BARROSO, Vra Lucia Maciel & SOBRINHO, Paulo Gilberto Mossmann (org.). Razes de Taquara. Vol. II. Porto Alegre: EST, 2008, p. 1470-1477. MILLER, Eurico Th. Pesquisas efetuadas no nordeste do Rio Grande do Sul. In. SIMES, Mrio F.(editor) Programa Nacional de Pesquisas arqueolgicas Resultados Preliminares do Primeiro Ano 1965-1966. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, Publicaes Avulsas. n 6, 1967. p.15- 38. RENFREW, Colin & BAHN, Paul. Arqueologa: teoras, mtodos y prctica. Madrid: Ediciones Akal, S.A., 1993. p. 107-156. ROUS-POIRIER, Andr. Arqueologia brasileira. Braslia, DF: Editora da Universidade de Braslia, 1992. SCHMITZ, Pedro Igncio. (Ed) Arqueologia do Rio Grande do Sul, Brasil. Documentos 05. Instituto Anchietano de Pesquisas, So Leopoldo, 1991. SOUZA, Alfredo Mendona de Histria da Arqueologia brasileira. Pesquisas: Antropologia n.46, So Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas, 1991.

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Algumas imagens que fazem parte da histria do MARSUL:

Figura 1: Professor Eurico Th. Miller, idealizador e fundador do MARSUL. Fonte: acervo MARSUL.

Figura 2: Vista Lateral do Prdio de Exposies e Reserva Tcnica do MARSUL. Foto: acervo MARSUL.

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Figura 3: Vista parcial da Reserva Tcnica do MARSUL. Foto: Jefferson L. Z. Dias.

Figura 4: Arquelogo e diretor do MARSUL, realizando o trabalho de separao dos objetos pertencentes ao Stio Arqueolgico RS-S-502. Fonte: acervo pessoal.

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ALIMENTAO: CULTURA, MEMRIA, TRANSMISSO1


Vania Ins Avila Priamo2 (...) elhombre es un omnvoro que se nutre de carne, de vegetales y de imaginari (...) Claude Fischler Comida presente, passado, futuro. Comida memria, identidade. Juliana Cristina Reinhardt Resumo: O presente trabalho est sendo escrito baseado em pesquisas preliminares que sero posteriormente aprofundadas na dissertao de mestrado do PPGH da Unisinos. Pretendemos aqui entender a alimentao como um legado cultural e, portanto, um patrimnio imaterial das comunidades. Esta alimentao, quando carregada de significaes para quem a consome passa a ser chamada de comida e esta, por sua vez, quando transmitida de gerao para gerao forma uma tradio alimentar. Podemos, assim, perceber a questo do gosto tambm como parte desta tradio alimentar. Essa comida que faz ou fez parte da tradio alimentar das comunidades pode ser um forte elemento de atrao turstica, dentro do segmento do turismo gastronmico, este uma das vertentes do turismo cultural. Dentro do possvel, vamos levar esta discusso para o municpio de Nova Hartz/RS, que ser objeto de estudo da dissertao.

O presente trabalho est sendo escrito baseado em pesquisas preliminares que sero posteriormente aprofundadas na dissertao de mestrado do PPGH da Unisinos. Pretendemos aqui entender a alimentao como um legado cultural e, portanto, um patrimnio imaterial das comunidades, assim como a possibilidade de insero do alimento no contexto do turismo cultural, buscando, dentro do possvel, levar esta discusso para o municpio de Nova Hartz/RS, que ser objeto de estudo da dissertao.

Trabalho realizado para disciplina Cultura, Memria e Patrimnio, do mestrado do PPGH da Unisinos, para os professores Dra Eloisa H. Capovilla da Luz Ramos e Dr Jairo Rogge. 2 Mestranda do PPGH da Unisinos, Diretora do Museu Histrico de Nova Hartz

Entendendo a alimentao como patrimnio cultural intangvel, desejamos iniciar este artigo trazendo uma breve discusso sob o vis da legislao a partir do governo de Getulio Vargas que, dentro de uma poltica de construo da brasilidade encomenda,atravs do ento Ministro da Educao Capanema, um ante-projeto de lei a Mario de Andrade, que organize as questes referentes rea da cultura. Essa solicitao feita em 1936 e neste mesmo ano o ante-projeto est concludo. Ele continha uma proposta pensando, inclusive nas manifestaes culturais populares, na lngua, no folclore e propondo o registro dos bens de natureza imaterial. Mario de Andrade entendia o tombamento de uma forma diferenciada da que na prtica aconteceu depois da promulgao do Decreto-Lei e que, de uma maneira geral, continua acontecendo. Sobre isso, Chagas escreve que para Andrade o tombamento (...) no congela o bem cultural; ao contrrio, garante sua pulsao. (...) no caso dos bens intangveis, estabeleceria mecanismos variados para proteo e preservao do bem, sem, contudo, bloquear sua dinmica (...) considera o bem de interesse social, cuida do seu registro e mantm a referncia cultural.(CHAGAS, 2009, p. 105).Porm, em funo do golpe do Estado Novo, essa legislao criada atravs do Decreto-Lei 25/37 sancionado por Vargas em 30 de novembro de 1937 sendo bem mais acanhado do que a proposta vanguardista de Andrade, restringindo-se ao patrimnio material, e na prtica voltado para a preservao daquelas edificaes que representavam o que no perodo e para o Governo Vargas eram entendidas como representativas da identidade nacional. Assim, vamos ter tombados basicamente edificaes catlicas, portuguesas e oficiais. Entendemos que os critrios de seleo do que vai ou no ser patrimonializado nem sempre so claros e discutidos com a comunidade. fcil compreender que essa discusso no tinha espao, principalmente durante o Estado Novo quando foram realizados os primeiros tombamentos, e que o Brasil vivia a ditadura da Era Vargas. Num perodo em que se buscava forjar a identidade da nao, era o prprio governo quem decidia os mitos fundadores desse povo e o que poderia represent-lo. Muito pertinente com o que estamos defendendo, lvarez escreve que o
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patrimnio cultural uma construo social, que se produz atravs de muita negociao, onde a excluso e a seleo fazem parte do processo, sendo, portanto, tambm, uma construo histrica, (...)que se crea a travs de um proceso en el que intervienen tanto los distintos intereses de ls clases y grupos sociales que integran a La nacin, como las diferencias histricas y polticas que oponen a los pases. (LVAREZ, 2002, p.11/12) Passados mais de 50 anos, em 1988, aprovada uma nova Constituio Brasileira em que essa discusso bastante ampliada. No seu artigo 215, ela reconhece e garante a proteo das (...) manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. e no artigo 216 que o patrimnio imaterial vai ser contemplado pela primeira vez na legislao brasileira. Ele estabelece que:
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II os modos de criar, fazer e viver; III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.

A discusso sobre o patrimnio imaterial3 se intensifica nos anos 90, quando o IPHAN comemora seu sexagsimo aniversrio,

De acordo com a Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, promovido pela UNESCO em Paris, em 17 de outubro de 2003, patrimnio imaterial so (...) as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos os reconhecem como parte integrante do seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos, em funo do seu ambiente,
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mas vai entrar na pauta oficial de discusso de maneira mais efetiva atravs da aprovao do Decreto 3551, de 04 de agosto de 2000 que institui o registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial e cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. A discusso sobre o que pode ser patrimonializado vem ganhando corpo e grupos antes alijados da participao vem se colocando, criando um fenmeno que de acordo com lvarez, Pierre Nora vai classificar de inflao do patrimnio, referindo-se a uma exploso que acabou colocando em pauta, diria eu, o particular/local do patrimnio: de conceitos amplos, calcados na nao, no tangvel, no visvel a um conceito de patrimnio reivindicado, intangvel, simblico. (LVAREZ, 2000, p11/12). No caso de Nova Hartz,a discusso mais ampla com relao ao patrimnio cultural de uma maneira geral, comeou a pouco mais de uma dcada, aps a fundao do Museu Histrico de Nova Hartz4. Apenas em 29 de agosto de 2011, foi aprovada a lei municipal 1577, que dispe sobre a Poltica de Tombamento do Patrimnio Cultural do Municpio. At o momento nenhum imvel foi tombado. A nica medida protetiva a listagem dos imveis de interesse histrico, aprovada como anexo do Plano Diretor do Municpio. Interessante nos darmos conta de que toda a discusso acerca do patrimnio girou por muito tempo em torno do patrimnio cultural tangvel. Porm, os argumentos utilizados para que os tombamentos fossem realizados eram (e so) majoritariamente em torno do patrimnio imaterial, ou seja: tomba-se uma edificao pelo seu valor arquitetnico, mas tambm pelo que foi vivido e pelo que representou para a comunidade ou para um determinado grupo num determinado momento. Tambm se deixa de tombar em funo destes mesmos argumentos.

de sua interao com a natureza e de sua historia, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultura e criatividade humana. (p3, 2003) 4 O Museu Histrico de Nova Hartz foi fundado no dia 03 de dezembro de 1999.
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Por outro lado, quando passamos a fazer o registro dos bens culturais imateriais ou intangveis, a materialidade est presente, ou seja: ao tombar, por exemplo, o acaraj, estamos procurando proteger o saber-fazer, mas a comida acaraj material, palpvel. Pensando em um alimento tpico de Nova Hartz, o beiju 5 um excelente represente para ser tombado. Se assim procedssemos, estaramos desejando preservar o saber-fazer, o conhecimento a cerca da produo deste alimento, a memria, as vivncias, as recordaes, as emoes vivenciadas pelas pessoas ao consumirem este alimento. A comida beiju , no entanto, material, alimento, tem forma, tem gosto, tem cheiro. Preservando o saber-fazer, garantimos que esta comida possa continuar a ser feita e consumida por outras geraes, ainda que com adaptaes em funo das mudanas que vo acontecendo e que obrigam a adaptar ou modernizar ingredientes da receita original e os utenslios utilizados. Tomando, ainda, como exemplo para reforar o que estamos defendendo, o programa da UNESCO denominado Tesouros

Robert Lowie assim descreve o processo da produo do beiju pelas mulheres indgenas da floresta tropical:Para preparar a mandioca amarga o tubrculo raspado, esmagado e esfregado numa tbua com espinhos (espinhas de peixe, dente de cotia ou pequenas pedras pontiagudas). A polpa resultante esmagada com a mo e colocada em uma cesta cilndrica para apertar a massa (tipiti). Com uma ala superior e uma inferior. A alasuperior presa no esteio da casa e um tronco grosso passado atravs de ala inferior e feita a presso nesse tronco. A Mulher senta na parte livre do tronco e isso contrai a cesta, diminuindo o seu dimetro. O cido venenoso escorre atravs dos orifcios da cesta e aparado num vaso. A massa esmagada estendida em uma pedra, onde esfregada por uma mo de pilo, obtendo uma pasta. Esta pasta resultante colocada em uma placa de cermica em forma de panquecas chamadas beiju. (...) (in OLIVEIRA, 2009, p 18/19)Em Nova Hartz o beiju se incorporou de tal forma culinria local, que tido como um alimento tradicional pela populao em geral, j que h mais de 140 anos est incorporada a alimentao das suas famlias. Adaptaes foram feitas em relao a produo indgena: em vez de todo o processo de ralar e prensar descritos por Lowie: aproveitava-se a mandioca que era ralada e prensada nas atafonas, pegando a massa antes que ela fosse para o forno de torrefao. Tambm era acrescentado um recheio nessas panquecas de beiju, especialmente o acar de cana e depois o acar com canela.
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Humanos Vivos cujo objetivo principal o de preservar e reconhecer (...) oficialmente o valor dos mestres e assegurandolhes condies para transmisso, s nova geraes , do saber fazer que mudaram ao longo do tempo. (ABREU,2009, p83.), no deixando morrer as tradies e vendo as pessoas como patrimnios vivos. Participando deste programa, a Frana criou o sistema Mestres das Artes. Estes Mestres so (...) pessoas que encarnam, (...), as competncias e as tcnicas necessrias para o andamento de certos aspectos da vida cultural francesa e para a perenidade de seu patrimnio cultural material. (ABREU, 2009, p87.). L, um Conselho escolhe um Mestre da Arte, cujos conhecimentos e habilidades esto ameaados de desaparecimento, oferecendo-lhe condies financeiras para que transmita o seu saber fazer a um aluno. Isso garante que esse conhecimento raro no desaparea, dentro de uma perspectiva de que preservar transmitir. Ento, o que se quer preservar no o chapu, o mvel, os vitrais, mas a forma como eles so feitos, aliando a tradio a inovao, os valores que eles representam para a sociedade francesa. Desta forma, algumas discusses acerca da validade da diviso entre patrimnio material e imaterial esto em pauta6, pois h quem defenda que o material e o imaterial sejam inseparveis. Entendemos que embora conceitualmente possamos separar o material do imaterial e didaticamente isso seja importante, na prtica esta separao impossvel. Corroborando com o que escrevemos, no documento que dispe sobre a poltica de salvaguarda do patrimnio imaterial no Brasil para o perodo de 2003 a 2010, encontramos a seguinte afirmao:Se, do ponto de vista conceitual, a distino entre patrimnio material e imaterial discutvel, do ponto de vista da preservao essa distino se mostrou necessria. (IPHAN, p. 19).Ou seja, esta separao nos conceitos foi e importante para que haja a discusso, o debate acontea, para chamar a ateno sobre o patrimnio imaterial. Mas importante

Ver Rubem George Oliven, 2009, p 81, In CHAGAS, Mario; ABREU, Regina (org). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. 2.ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009.
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pensar que o tangvel e o intangvel so to somente patrimnio cultural, cuja importncia est centrada em tudo aquilo que ele representa para um dado grupo, num dado momento. Dentro deste conceito de patrimnio intangvel a alimentao vem ganhando terreno por seu vis simblico e representativo das identidades. Tanto assim que um dos primeiros bens de natureza imaterial tombados como patrimnio nacional pelo IPHAN foi o Acaraj, na Bahia, por representar a cultura e a identidade dos baianos. Neste trabalho, usaremos definies diferentes para alimento e comida. Entendemos alimento de uma forma mais geral, mais ampla, e a comida como aquele elemento escolhido, definidor de identidades, diferenciador de grupos, que traz consigo sentimentos de pertena. DaMatta (1986, p.46) brilhantemente os diferencia. Para ele
(...) Alimento tudo aquilo que pode ser ingerido para manter uma pessoa viva; comida tudo que se come com prazer (...) O alimento algo universal (...) que diz respeito a todos os seres humanos (...) Mas a comida algo que define um domnio (...) ajuda a estabelecer uma identidade, definindo (...) um grupo, classe ou pessoa.

A comida uma escolha cultural: escolhemos onde, com quem, como e o que comemos. Ressaltamos, ainda, que essa diferena entre alimento e comida no consenso. Ns, porm, compartilhamos com DaMatta este entendimento. Embora, como menciona Santos (2005) O alimento constitui uma categoria histricaj que a tradio alimentar serve como espelho de uma poca, revela mudanas e continuidades sociais e culturais, usos, costumes e hbitos de um determinado perodo, a maior parte dos estudos nesta rea realizada especialmente por antroplogos. A maior parte dos estudos nesta rea realizada especialmente por antroplogos e do comida um status de construtor/fortalecedor da identidade e da pertena. Entendem eles, que a comida faz com que as pessoas se sintam fazendo parte de um determinado grupo. Neste sentido Pilla (2005) e Santos (2005) escrevem que o alimento/comida que vai boca no
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neutro. Ele carregado de significados, permeado pela cultura de quem o consome,(...) capaz de influenciar a construo da identidade (...)daquele que o ingere. (PILLA, 2005, p. 56) e DaMatta escreve que
(...) a comida (com suas possibilidades simblicas) permite realizar uma importante mediao entre cabea e barriga, entre corpo e alma, permitindo operar simultaneamente com uma srie de cdigos culturais que normalmente esto separados, como o gustativo(...)o cdigo de odores (...)o cdigo visual(...)e um cdigo digestivo, (...). (DAMATTA, 1986, p. 43)

Pensando na comida como um patrimnio imaterial, podemos dizer que o seu valor como tal est no saber-fazer e na sua transmisso de gerao para gerao. Esta transmisso do saberfazer carrega consigo a transmisso do gosto, do gostar da comida que est sendo consumida e isso, por sua vez, vai criar uma tradio alimentar de um determinado grupo. Vamos, nos pargrafos que se seguem, atravs de conceitos e exemplos buscar clarear estas ideias de gosto e de tradio alimentar. Podemos comear nos utilizando, por hora, do exemplo do po. Reinhardt (2000) afirma que o po, que o alimento sagrado, alimento simblico, aquele que Jesus partiu e fez dele seu corpo, que est na orao ... o po nosso de cada dia nos dai hoje ... e difundido por toda a humanidade, era e diferenciador de classe social: o po branco era o po dos ricos. , que tinham condies de comprar a altos preos a farinha de trigo. Aos pobres restava fazer po preto, com farinhas menos nobres, mais baratas, produzidas na prpria propriedade. Os pobres usavam misturas de outros gros, como o centeio, a cevada e a aveia ou mesmo outros produtos, como no caso dos imigrantes de origem alem no RS, que vo fazer o po de milho ou vo misturar outros ingredientes produzidos nas suas terras como o aipim, a batata, a abbora. Em Nova Hartz, indiscutivelmente o po de milho e de aipim eram os que estavam mais presentes nas mesas das famlias e ainda hoje so uma tradio alimentar. Em entrevistas realizadas com moradores mais antigos da cidade, os relatos do po branco, feito com farinha de trigo utilizado somente em datas especiais, como o Natal, a Pscoa e o
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Kerb so constantes. Com o passar do tempo, torna-se costume consumir determinada comida e ela, como se diz popularmente, cai no gosto de um determinado grupo. Gimenes escreve que para Bourdieu (1983)
o gosto caracteriza uma propenso e uma aptido apropriao material e simblica de uma determinada categoria de objetos ou prticas classificadas e classificadoras, constituindo a frmula generativa de um estilo de vida. Este, por sua vez, corresponde a um conjunto unitrio de preferncias distintivas (...). Neste sentido, integrantes de grupos sociais tendem a compartilhar certas aptides de escolha (gosto) que terminam por conect-los, tornando-os passveis de serem reconhecidos como tal, inclusive no plano das decises alimentares. (BOURDIEU in GIMNENES, 2009, p. 11)

Portanto, o gosto uma construo social. Algo j aprendido e apreendido na infncia, influenciado pelas selees feitas pelo grupo familiar. Em geral, aquilo que nos estranho ao paladar, que no faz parte da nossa tradio alimentar, considerado ruim ou, no mnimo, estranho.Ainda, segundo Gimenes,
(...)o indivduo exercita seu paladar, sua preferncia individual por esta ou aquela comida, mas o faz dentro de um quadro sancionado culturalmente que lhe diz dentre quais alimentos ele pode escolher, tendo em vista que o gosto alimentar construdo em um arcabouo cultural que orienta as escolhas individuais(....)(GIMENES, 2008, p44)

Continuando a usar o exemplo do po, Reinhardt e Silva escrevendo sobre as tradies alimentares e a etnicidade entre os descendentes de imigrantes alemes em Curitiba/ PR discorrem sobre a broa de centeio. Segundo os autores, ela um meio de trazer sentimentos, memria, identidade, histria.(REINHADT; SILVA, 2008, p1)Trata-se de um po de centeio que, embora seja uma tradio alimentar para os curitibanos descendentes de imigrantes alemes, mais caro e no acessvel a pessoas de renda menor. Pensando no que escrevemos anteriormente houve, ento, uma inverso: o que fora po dos pobres hoje consumido por classes mais altas. As classes mais baixas preferem, por uma questo financeira ou de gosto, consumir o po branco. E aqui, mais uma
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vez, podemos pensar no conceito de gosto, mostrando que ele uma construo cultural e que est bastante ligado ao imaginrio: acabou sendo passado de gerao para gerao que o po branco era o ideal de po a ser consumido e isso ficou internalizado, tido com uma verdade incontestvel ao passo que acostumou-se a comer a broa, que outrora era o nico po a que tinham acesso. Essa inverso, se assim podemos chamar, do gosto e do consumo, pode ser percebida na regio metropolitana de POA, da qual Nova Hartz faz parte. Como nas demais cidades da regio, ela tambm foi colonizada por imigrantes alemes e o po de aipim ainda um produto tradicional, nas suas mesas, consumido diariamente por inmeras famlias. Na capital gacha ele est sendo (re)descoberto por padarias mais sofisticadas, como noticiado no site da RBS:ClicRBS, em que a renomada padaria Barbbarella Bakery, do bairro Moinhos de Ventos passou a produzir e vender o po de aipim. A proprietria da loja, Ana Zita Fernandes, foi buscar a receita junto a familiares de descendncia alem, de Pareci Novo/RS. O po de aipim vendido a um preo bem mais alto, por ser um alimento extico na cidade grande, costumeiramente consumido nas cidades menores, especialmente de colonizao alem. Em Nova Hartz, quem quer comer um po de aipim, assado em forno de barro, pode ir at a feira dos agricultores e comprar. Para algumas dessas famlias de Nova Hartz, por exemplo, status colocar na mesa para as visitas um po de farinha de trigo para comer. o alimento que vai sendo ressignificado. Tanto o gosto uma questo cultural que, de acordo com Reinhardt, ao mesmo tempo em que no Brasil colonial os ricos consumiam o po branco, os pobres muito a contra-gosto o substituam pela farinha de mandioca e posteriormente pelos pes feitos base de outras misturas, os ndios (...) repudiavam a farinha de trigo por ser indigesta(...)(REINHARDT, 2000,p52) preferindo consumir a mandioca e a farinha de mandioca. Assim, podemos entender o gosto alimentar, e, portanto, as escolhas alimentares, como uma forma de nos diferenciarmos dos outros, como uma forma de alteridade e de identidade.Reforando isso, lvarez escreve que desde que sai da horta at chegar a boca o alimento sofre um
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processo de patrimonializao.Los individuos y los grupos construyen patrimonio a travs de la coleccin de objetos y mensajes (incluso los culinarios) con los cuales se identifican ante s y los otros. Con ellos se erige La tradicin y se definen gustos. (LVAREZ, 2002,p19) Esta comida que diferenciadora de grupos, que define e definido por identidades, que relaciona-se a alteridade dos grupos sociais tambm transmitida e ensinada de gerao para gerao e os seus
(...) significados, dentro da prpria lgica da dinmica cultural, podem ser alterados ou adaptados, sem que sejam perdidas, no entanto, determinadas caractersticas e contedos que garantam seu reconhecimento.(...) se mantm como tradio culinria por se tratar de uma iguaria que degustada e preparada por geraes e que possui um vnculo com um contexto cultural maior. (GIMENES, 2009, p. 19)

classificada por Gimenes como tradio alimentar.Portanto, a tradio alimentar pode estar vinculada a um consumo simblico onde lembranas vivenciadas ou herdadas vm tona quando a comida consumida ou quando o em funo dessas lembranas, dessas memrias. Nesse caso, segundo Santos (2005) esta comida um alimento-memria. Reinhardt escreve que (...) a transmisso de receitas, de tradies culinrias, passadas de gerao em gerao, conserva uma memria dos antepassados.(REINHARDT, 2007, p29). Neste sentido, podemos entender que a tradio alimentar traz o passado para o presente, faz com que ao consumir determinados alimentos o individuo rememore vivncias e sensaes, afinal, quantas vezes no nos deparamos com afirmaes do tipo: essa comida tem o gostinho da casa da v; ou essa comida tem gosto de infncia; tem gosto de fazenda... Pensando na comida como trao identitrio que diferencia grupos, DaMatta escreve que (...)a comida tem o papel de destacar identidades e, conforme o contexto das refeies elas podem ser nacionais, regionais, locais, familiares ou pessoais (...) (DAMATTA, 1987, p. 22). No caso do Brasil, indiscutivelmente o feijo com arroz um alimento consumido em todo o territrio
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nacional, mesmo com as variaes no preparo do mesmo, portanto uma comida nacional que nos define como brasileiros. Na pesquisa que estamos realizando para a dissertao de mestrado, queremos descobrir os pratos tradicionais7 de Nova Hartz, entender como eles esto inseridos no dia-a-dia da comunidade novahartzense e como poderiam se destacar num contexto de turismo cultural. Entendendo que um bem s pode ser considerado um patrimnio se assim for entendido pela comunidade, estamos realizando uma pesquisa junto aos moradores para identificar que alimentos so tradio alimentar familiar e podem ser considerados alimentos tradicionais da cidade. At o presente momento temos cerca de 3/5 das entrevistas que pretendemos realizar e uma das coisas que nos chamou ateno nelas que em cerca de 60% delas o arroz e o feijo aparecem como prato que faz parte da tradio alimentar, ainda que a pergunta tenha sido sobre receitas tradicionais, passadas de gerao para gerao. Depois dele, aparecem outros alimentos que esto ligados a tradio alimentar do lugar de onde o indivduo veio: se de Nova Hartz e regio (batata, cuca com linguia, carne de porco assada, entre outros) ou se de outras regies do estado (revirado de feijo, carij, entre outros). Isso nos leva a pensar que talvez aqueles alimentos que poderiam ser considerado tambm um atrativo ligado ao turismo cultural e dentro dele no segmento de turismo gastronmico no sejam mais alimentos tradicionais na maioria das mesas dos moradores da cidade, se constituindo, portanto, num alimento tpico, voltado para o comrcio cultural. Outra concluso que podemos tirar

Entendemos por comida tradicional de um determinado local aquela que faz parte da tradio alimentar dos moradores, que foram passando de gerao para gerao e que ainda est presente em suas mesas, seja no dia-a-dia, seja em momentos de festas/comemoraes. Por comida tpica entendemos aquelas que ainda que tenham feito parte da tradio alimentar da comunidade no fazem mais parte do seu cotidiano. Ela aproxima-se mais do extico e geralmente mais utilizada pelo turismo gastronmico por ser diferente, por funcionar como elemento diferenciador de um destino turstico.
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de momento, que mesmo com os regionalismos8 e a forte referncia a tradio alimentar dos descendentes de alemes, o arroz com feijo faz parte dos hbitos alimentares e da tradio alimentar dos novahartzenses. Estes hbitos se inserem num contexto de unificao alimentar que define o ser brasileiro. Ressaltamos que para ter-se concluses definitivas se faz necessrio dar prosseguimento e analisar qualitativamente e quantitativamente os resultados da pesquisa aqui mencionada. A UNESCO, quando do lanamento do Projeto Turismo Cultural na Amrica Latina e Caribe, em 1996, alerta para a necessidade de reflexo e organizao do turismo gastronmico, de forma a dar visibilidade a esse patrimnio e (... )convertir el patrimnio culinario em verdadera experincia cultural para locales y extranjeros visitantes, as como una fuente importante de recursos(...) [e] definalas recetas de cocina como um bien cultural tan valioso como un monumento. (LVAREZ, 2002, p13). Assim, a UNESCO se alia a busca pelo planejamento e pelo reconhecimento da alimentao como patrimnio cultual intangvel, vendo no turismo uma possibilidade de proporcionar uma experincia cultural para os locais e para os turistas atravs de pratos, tradicionais, valorizando a cultura local e gerando renda para as comunidades. A atividade turstica ainda incipiente em Nova Hartz, mas uma das coisas marcantes que cada vez que se organiza uma atividade festiva na cidade, que tem a ver com as tradies culturais dos descendentes de imigrantes alemes, a comida motivo de encontro e se destaca. Os moradores identificam o Sr. Paulo Becker e sua famlia, proprietrios de restaurante, como aqueles que realmente sabem fazer a comida tradicional alem. Assim, se for comemorao do Dia do Colono (25 de julho), almoo da Kolonie

Gimenes define gastronomia regional como o conjunto de saberes-fazeres que englobam ingredientes, tcnicas culinrias e receitas que so dispostas em um panorama relativamente coerente, delimitado geograficamente e passvel de ser reconhecido como tal. (P17,2009)
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Hartz Fest9, as festas de Kerb, os bailes da linguia e a comida estiver a cargo da famlia Becker, as famlias vo porque sabem que vo encontrar a batata cozida, a salada de bucho, as saladas azedas, a carne de porco, a massa caseira, o aipim cozido, a cuca e, claro, o churrasco de gado. A ttulo de concluso, cabe reforar a importncia do estudo da alimentao como um patrimnio cultural intangvel, como trao forte da cultura de determinados grupos, formador de identidade, reforando o sentimento de pertencimento ou de excluso e como pea fundamental para compreender as transformaes sociais pelas quais passam os grupos humanos. Referncias ABREU, Regina. Tesouros Humanos Vivos ou quando as pessoas transformam-se em patrimnio cultural notas sobre a experincia francesa de distino do Mestre da Arte. In CHAGAS, Mario; ABREU, Regina (org). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. 2.ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009. LVARES, Marcelo. La cocina como patrimonio (in) tangible. Primeras Jornadas de Patrimonio Gastronmico. Revista Temas de Patrimonio Cultural 6, 2002. Disponvel em http://www.buenos aires.gov.ar. Acesso em 13/06/2012 BRASIL, Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF: Senado Federal, 1988. CHAGAS, Mario. O pai de Macunama e o patrimnio Espiritual. In CHAGAS, Mario; ABREU, Regina (org). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. 2.ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009.

Maior festa do municpio, que realizou sua 11 edio neste ano. Acontece nas duas primeiras semanas de julho, com o objetivo de festejar o Dia do Colono. Porm uma festa ecltica, que luta para preservar a herana cultural dos descendentes de alemes, colonizadores da cidade.
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O TRANSLADO DO PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL: BAIXA GRANDE E POLNIA


Mauro Baltazar Tomacheski1 Resumo: Num primeiro momento poderia existir a noo que um determinado patrimnio est intimamente ligado a um espao geogrfico e humano. Entretanto, a noo da dispora, representa um desafio a tais limites, algumas, como os judeus, sobrevivem a quase dois mil anos de migraes. Entretanto, outras, como a africana, se mesclam tanto ao novo ambiente, ao ponto de serem reconhecidas como um dos patrimnios mais representativos que formam a cultura brasileira. Neste estudo optamos por apresentar o processo do estabelecimento de uma memria e patrimnio polaco2 na colnia da Baixa Grande em Santo Antnio da Patrulha RS e o surgimento da personalidade polaco-brasileiro. Palavras-chave: Patrimnio, Memria, Imigrao, Polacos.

Existe uma crena incomum que determinados elementos poderiam guardar o passado de maneira com que este se atualizaria no presente. Estes elementos teriam algo que Le Goff (1994, p.17) apresenta como sendo as razes indo-europias wid e weid que no snscrito formam a palavra veitas, cuja uma das tradues poderia ser: aquele que v ou testemunha de algo. No grego antigo essas mesmas possibilidades parecem estar contidas no radical histor que presente na palavra histria, deste modo o exerccio da histria ser testemunha e ter presenciado algo. Desta maneira, os elementos que guardam o passado e comunicam o mesmo para o presente so agentes histricos, cuja matriz privilegiada a memria e o patrimnio, seja este, material ou imaterial.

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E-mail: maurobt@gmail.com. Utilizo o termo ancestral polaco, em oposio ao galicismo polons, que foi criado pela diplomacia na cidade de Curitiba, tendo como objetivo afastar-se do preconceito e ostracismo que sofria a comunidade polaca no Paran. Sendo que tal assunto debatido amplamente na Tese de Ulisses Iarochinski defendida na Universidade Jagellnica de Cracvia que uma das mais antigas da Europa.

O idioma polaco tambm apresenta a raiz indo-europia cuja palavra widziec possui os mesmos radicais em comum com o snscrito veitas. Desta forma, podemos acreditar que a palavra histria, adotada durante a vigncia do latim como lngua e norma culta na Europa durante a Idade Mdia e Moderna, configura-se nos mesmos termos das demais lnguas de origem Europia. Desta maneira, a Polnia apresenta hoje vises do passado, e testemunha tambm, a histria formada por um amplo leque de opes, que compreende desde campos de concentrao nazista, Czestochowa, Cracvia, Zakopane, Wadowice e outros que so tanto patrimnios locais, como universais. Por outro lado, a universalizao do idioma polaco e a onipresena da Igreja Catlica criaram um sentimento de pertencimento no exato limbo geogrfico que separa a Rssia ortodoxa do norte da Alemanha protestante. Esse limbo criou, durante os sculos, uma noo fluda das fronteiras tnicas, lembrando em muito a observao de Fredrik Barth sobre pertencimento e alteridade (POUTIGNAT, 1997, p.195197). Percebe-se que fica delimitada a questo do patrimnio, seja ele material ou imaterial, como testemunhas da histria e, por isso, formadores dos espaos de memria que podem ser de pedra e cal, e, ainda, a nota musical interrompida de uma corneta que ecoa na praa do mercado de Cracvia, de hora e em hora, sendo transmitida, todas as noites, atravs das rdios para todas as cidades, aldeias e localidade da Polnia. Esta msica que cortada no meio da sua execuo uma lembrana das invases dos mongis durante a Idade Mdia, que varreram o Estado Polaco, e serve de lembrana da situao precria da Polnia na geopoltica da Europa. Assim, um patrimnio imaterial ou material, pode estar sempre atual em seu discurso, no sendo apenas testemunha de um passado distante e quase esquecido, mas sendo a essncia de uma nacionalidade. A velha Polnia e o novo lugar de memria Entretanto, a nossa proposta estudar um caso particular, onde um grupo relativamente pequeno de imigrantes transladou, recriou e fez uma releitura do local de afirmao da etnicidade, a
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partir da recriao da memria e dos patrimnios materiais e imateriais. Esse processo comea em meados de 1890, quando na chamada febre brasileira 3, os emigrantes polacos embarcaram no porto de Bremen rumo ao Brasil. Nesse exato momento o campons diarista que vivia sob a tutela e leis de um senhor de terra, deixa esta condio antiga e, secular, e se torna algo completamente novo. Seu recente contato com as grandes cidades alems e os grupos de emigrantes de outras origens que embarcavam no mesmo navio, molda uma personalidade nova, agora no o senhor de terras russo que define o seu destino e, sim, o grande comrcio martimo mundial que transporta tanto pessoas como mercadorias. O quanto da Polnia essas pessoas levavam? Materialmente quase nada e no imaterial o idioma polaco, a religio representada pelo quadro da Virgem Negra com o Menino Jesus de Jasna Gra4, alguns livros de orao e algum outro cone ou quadro religioso. Consta que a primeira providncia tomada pelos imigrantes, ao chegarem ao local definitivo da colnia, a construo de uma cruz, onde se reuniam aos domingos para recitarem o tero e demais oraes, tendo em vista que a assistncia religiosa e a presena de padres na comunidade era algo muito raro e, quando acontecia, geralmente eram padres teuto-brasileiros que no compreendiam o idioma dos fieis. Naturalmente, o sentimento mais recorrente entre essa gerao de imigrantes era a saudade de uma Polnia de formato muito peculiar, que era a famlia extensa, a aldeia, a igreja, o cemitrio e a paisagem que conheciam h sculos. Muitos sentiam falta do movimento de peregrinao a Czestochowa que ocorre todos os veres e mobiliza a maioria das parquias do pas. Temos que ter a noo que ver, sentir, estar e rezar diante do cone de Jasna Gra era uma das atitudes que mantinham a comunidade unida, e formavam o sentimento de uma nao polaca, apesar de estarem

Movimento de emigrao ocorrido na Polnia, durante o ano de 1890, motivado pela propaganda brasileira de passagens grtis e financiamento de terras. 4 Jasna Gra, ou seja, Monte Claro, que a elevao sobre a qual est construda o Santurio da Virgem Negra na cidade de Czestochowa.
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fisicamente ocupados, especialmente durante a perseguio do czar russo aos catlicos de rito latino5 e bizantino6. Como imigrantes catlicos, uma das primeiras providncias, quando tiveram condies, foi construir um local adequado para a celebrao da missa, esse primeiro prdio foi feito usando encaixes de madeira tpicos da Polnia e, pregos de metais, no foram usados. Junto ao mesmo, surgiu o cemitrio com os tradicionais limbos para as crianas no batizadas e espaos para os suicidas. Porm, diante da rarefeita presena de padres para atender a comunidade, corria-se o risco de que os domingos e dias santos perdessem a sua fora de aglutinar a comunidade. J acostumados na Polnia durante a perseguio aos catlicos a esconderem e, ao mesmo tempo, manterem a suas crenas por meios prprios, os imigrantes passaram a se reunir todos os domingos e dias santos de guarda para rezarem a orao do tero e outras em comunidade, sendo que muitos caminhavam mais de trs horas a p para participarem desse evento semanal. Diante disso, um italiano percebeu o potencial do local e abriu uma bodega, prxima a capela. Depois das obrigaes religiosas, os imigrantes e descendentes, reuniam-se para conversar, fofocar, vender, comprar, organizar os mutires; as moas olhavam para os rapazes e vice-versa e se bebia muita cachaa, ou melhor, wodka. Deste modo o espao religioso permitiu a criao de um ambiente onde as redes sociais eram fortalecidas e tecidas, o que preparava espao para eventos de sociabilidade. Assim a vida da comunidade girava em torno da capela, da venda, da escola, do cemitrio e a gerao nascida no Brasil no conhecia outro espao onde podiam ser polacos, que no fosse a

Catlicos de rito latino o grupo representado pelo clero e fiis da maioria dos pases catlicos, como Espanha, Alemanha, Itlia e outros cuja peculiaridade maior o celibato obrigatrio para os padres. 6 Catlicos de rito bizantino o grupo representado pelo clero e fiis descendentes de grupos de ortodoxos que no sculo XVI voltaram comunho com Roma e a obedincia ao papa. Possuem liturgia, calendrio, regras, direito cannico prprio e uma das peculiaridades a presena e a ordenao de padres casados.
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Baixa Grande. Sendo que no ano de 1924, existiam 420 imigrantes e descendentes organizados em 37 ramos familiares extensos. Apesar de ser um lugar pequeno o mesmo mantinha relaes comerciais com Santo Antnio da Patrulha, Taquara, Osrio, Mariana Pimentel, Porto Alegre, Paran e, por carta, at a Segunda Guerra Mundial, com a Polnia, no sendo raro que existisse o intercmbio de valores em dinheiro entre os dois continentes, especialmente quando se tratava de questes e herana, demonstrando que nunca existiam lugares isolados (WITT, 2008). No final do ano de 1930, a comunidade se dividiu em diversos partidos a favor e contra a construo de uma nova capela de alvenaria. Existiam grupos que queriam a mesma, cerca de sete quilmetros do local atual, e, outros, que a mesma fosse feita toda em madeira. No desejo ampliar a discusso sobre esse momento, mas demarcar que estamos tratando de um grupo de seres humanos, onde a concrdia rara e a discrdia rotina. Neste universo seria oportuno fazer cruzamentos com as observaes do Professor Marcos Justo Tramontini (2003), mas isso algo que no abordaremos de forma ampla neste momento particular. Primeiro movimento de reao perda do patrimnio O Estado Novo de Vargas e sua Campanha de Nacionalizao retraiu a sociabilidade na colnia, tendo em vista que a prtica religiosa era vigiada na capela, com o uso obrigatrio do portugus. Os imigrantes e descendentes optaram em realizar suas oraes em polaco e em suas casas, aos domingos. Sendo assim, as reunies dominicais, no ocorriam mais e, a presena de clientes na bodega, restringia-se aos raros dias de missa. Durante esse perodo o objeto de culto mais caro aos polacos, o cone de Jasna Gra, retirado de dentro do espao da capela, e a venerao do mesmo colocada no ostracismo. Passado esse perodo conturbado a comunidade recebe a visita de um dos tantos padres polacos que se exilaram no Brasil, depois da Segunda Guerra Mundial. Sendo que este incentiva novamente o culto do cone e lana as bases de uma festa em homenagem a Virgem Negra com o Menino.
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Nesse momento, que pode ser situado entre os anos de 19401950, se inicia, de forma consciente, uma releitura do universo polaco na Colnia da Baixa Grande. Naturalmente se esperava que a festa em questo fosse celebrada no dia 15 de agosto, que a data da celebrao de Jasna Gra, e ponto principal das peregrinaes ao santurio na Polnia. Mas a comunidade optou pelo ltimo domingo anterior aos dias de Todos os Santos, data que ocorre na segunda quinzena do ms de outubro. A informao mais recorrente que se desejava marcar a chegada dos imigrantes que ocorreu em novembro de 1890 e, ao mesmo tempo, a possibilidade de se homenagear os mortos da comunidade que esto sepultados no cemitrio. Desta forma, o que foi levado em considerao no momento da definio da data da festa no foram critrios de uma Polnia ancestral e distante, mas os fatos e as pessoas que marcaram a construo da comunidade local. Assim, podemos supor que o imaterial pode ser negociado tendo como balizas as maneiras da comunidade perceber a sua prpria histria. Quinze de agosto era uma data que no tinha mais sentido no Brasil, porm, a data da chegada das primeiras levas de imigrantes ao local um divisor de guas que por si compreende uma nova forma de contar ou apresentar o ser polaco. De uma maneira bem articulada precisamos perceber que essa Polnia que os imigrantes e descendentes se reportam no existe mais, uma viso congelada do espao e tempo do sculo XIX. A nao Polnia seguiu sua trajetria no continente europeu, e sua atualidade apresenta alternncias e continuidades que pouco ou nada tem de relao com esse universo que foi congelado, transportado e transmitido pelos imigrantes de 1890. Naturalmente, em ressonncia s outras comunidades, que se intitulam teutobrasileira, talo-brasileira, nipo-brasileira, afro-brasileira e outros, ousamos expor o presente grupo de descendentes como polacobrasileiros. Lgico que, uma das duas nacionalidades unidas por um hfen so percebidas por muitos como em eterno conflito. Mas se algum pedir a traduo de polaco-brasileiro se faz necessrio dizer que um brasileiro nato descendente de imigrantes polacos. Sendo
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que no caso dos descendentes oriundos da Baixa Grande, se faz absolutamente necessrio observar que sua referncia do que ser polaco, no est na Polnia e, sim, na capela, no cemitrio, nas paisagens, nas celebraes religiosas e festivas da sua comunidade de origem. Sendo que este conjunto material e imaterial est dentro do Brasil, e no foi apenas uma construo de imigrantes polacos, mas de toda a diversidade de grupos e pessoas que formam a nao brasileira. Sendo exaustivo na nossa observao, afirmamos que quando um descendente se apresenta como sendo polaco, ele no est necessariamente se identificando com a nao polaca do ano de 2012, mas de forma segura identifica-se com o jeito de ser brasileiro que existe ou existiu na Baixa Grande. Esse sentimento filial percebido nos mais velhos da comunidade que fazem questo de deixar recomendado que o seu lugar de sepultamento seja no cemitrio da Baixa Grande. No sendo raros os que j possuem seu tmulo devidamente construdo e preparado para esse momento particular, sendo uma caracterstica bsica da maneira de encarar a morte que os imigrantes trouxeram na bagagem. A reao ameaa de perda do patrimnio no sculo XXI No ano de 1990, junto da festa da Virgem Negra de Jasna Gra, se comemorou o centenrio da imigrao e, neste momento, muitos diziam que no existia mais o que recordar, que no existia memria, pois os imigrantes que eram guardies da mesma estavam todos mortos. Entretanto, no ano 2000, um grupo de pessoas se reuniu com o objetivo de incentivar a cultura e sentimento polaco da comunidade. O primeiro passo deste grupo foi criar um monumento em homenagem s 37 famlias que se estabeleceram em definitivo no local, sendo que o mesmo foi inaugurado em 2006 pelo cnsul polaco de Curitiba. Junto a isso, organizou-se a Festa do Imigrante Polons que realizada de dois e dois anos, junto festa de Nossa Senhora do Monte Claro e que foi rebatizada pela comunidade de Festa dos Polacos. Nesse momento posso perceber um paralelo entre o momento do Estado Novo e o ano de 1990, tendo em vista que
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eram momentos onde o patrimnio, a memria e a cultura polaca corriam srios riscos. Essas situaes levam a uma reao por parte de determinados setores da comunidade, num primeiro momento se cria a festa de Nossa Senhora do Monte Claro e no contexto do ano de 2000, cria-se a Festa dos Polacos, que na sua organizao transcende a comemorao meramente religiosa, porm, criada e mantendo o momento desta religiosidade na estrutura do evento. A Festa dos Polacos se tornou o momento onde se renem descendentes de todo o Vale dos Sinos e Grande Porto Alegre, com a participao ativa de pessoas de outras etnias. Apesar de ser um evento recente o mesmo est se transformando e um momento peculiar de sociabilidade, porm existe o risco do mesmo se transformar em apenas mais um evento para arrecadao de fundos para a comunidade. Afirmamos isso diante do fato de que, determinadas pessoas radicadas ainda no territrio da Baixa Grande, no perceberam que o objetivo principal uma festa tipicamente polaca. Tendo em vista que para este grupo os lucros deveriam ser maximizados. Entretanto, o mesmo grupo, ampliados de pessoas que pensaram a Festa dos Polacos, comeou a perceber que a capela, o cemitrio, as festas, as celebraes e os cantos e oraes em polaco que, algumas pessoas ainda dominavam, deveriam receber um tratamento especial na ideia principal que, preservar transmitir. Com muita dificuldade conseguiram convencer as outras pessoas da importncia do conjunto de sepulturas de imigrantes ainda existentes no cemitrio. Devido questo de financiamento o processo gradual, entretanto, determinadas pessoas adotaram sepulturas antigas ou ajudaram a identificar o nome de falecidos cujas sepulturas no mais existiam. Quanto s oraes e cnticos, existe um processo de apropriao deste bem imaterial por parte de alguns supostos guardies da memria, fato percebido, sobretudo no momento que determinadas pessoas tentam organizar um coral polaco e buscam esse conhecimento e so sistematicamente boicotados. Entretanto, com o avano da Internet, existe a possibilidade de conseguir a letra e melodia de antigos cantos polacos. Tendo em vista que a Polnia
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ainda muito conservadora em matria de liturgia e cantos do sculo XIII, que ainda so populares, especialmente as kolendas que so msicas do perodo natalino. Novamente a capela se torna objeto de disputa entre a comunidade, pois tanto a prefeitura de Riozinho, o clero e a maioria da comisso organizadora da Festa dos Polacos deseja o tombamento da mesma. Fato que sofre boicote de determinadas pessoas da diretoria que acreditam que o tombamento do mesmo um ato que ir retirar eles do comando e da propriedade da capela. Todavia, se faz necessrio um processo de esclarecimento e pacincia em relao a este grupo, pois foram eles os opositores a realizao do monumento e a festa. Da mesma maneira, algumas pessoas perceberam a possibilidade de registro como patrimnio imaterial da festa de Nossa Senhora do Monte Claro, mas o restante da comunidade ainda no compreendeu como isso pode ser feito, pois para eles no pedra e cal. Nesse processo podemos perceber que apesar de ser o ponto de referncia deste grupo de brasileiros natos descendentes de imigrantes polacos, a Baixa Grande ainda est no processo de prreconhecimento deste potencial que brasileiro por excelncia. Notadamente, as reaes contrrias ao estabelecimento formal deste patrimnio so perfeitamente percebidas no universo de pessoas que no abandonaram a colnia nos anos de 1970 e 1980. Deste modo, pode ser percebido que a atitude ativa em prol deste patrimnio material e imaterial do indivduo que sofreu confrontos diretos no seu pertencimento comunidade polaca, que exatamente o grupo da dispora. esse grupo que faz a trajetria dos imigrantes que olhavam saudosistas para uma Polnia distante que havia ficado alm-mar, longe de tudo e de todos, mas presente na mente dos mesmos. Hoje, quando esse grupo da dispora olha para Baixa Grande o faz necessariamente como lugar de memria e de testemunho do seu modo de serem brasileiros. Sendo que, ao contrrio dos imigrantes, tal sentimento pode ser resolvido com uma viagem de uma ou duas
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horas de carro, ainda que, muitas pessoas aps se aposentarem, optaram em voltar para o local. Desta maneira uma questo em aberto se o polacobrasileiro teria esse mesmo sentimento de pertencimento a um lugar, uma memria, um patrimnio material e imaterial caso fosse visitar a Polnia de hoje. Necessariamente conhecemos algumas situaes de pessoas que no foram apenas visitar como turistas, mas que residiram na Polnia durante determinado perodo, algumas vezes, por muitos anos. Sendo que, sistematicamente perceberam diferenas intransponveis entre a sua maneira de ser polacobrasileiros e os polacos natos, ainda que nenhum momento fossem identificados como sendo polacos, e, sim, brazylijski7. A diversidade religiosa e a capacidade de conviver Neste momento entra uma questo muito peculiar apresentada por alguns desses polaco-brasileiros que tiveram contato com a Polnia e que explicaria muitas das singularidades da Baixa Grande. Os polaco-brasileiros no eram um grupo exclusivamente catlicos romanos, mas a maioria pertencia a essa religio, o que no deixa de refletir uma grande diversidade religiosa e cultural em territrio polaco no momento da imigrao. Desta maneira, o imigrante polaco transmitiu ao polaco-brasileiro que, este, no deveria se importar com os pensamentos e religies de seu vizinho e, sim, com a sua prpria maneira de acreditar. As razes dessa cultura de tolerncia e convivncia devem ser procuradas na histria polaca, que, desde 1010 foi a nao que melhor acolheu os judeus na Europa, seguido do Cisma Ortodoxo e os reconhecimentos dos direitos dos protestantes que voltaram a serem votados no Parlamento, sendo responsveis inclusive pelas escolhas dos reis polacos. (IAROCHISNKI, 2000, p. 16-29). Porm, durante o transcorrer da Segunda Guerra Mundial e inicio da Guerra Fria, alguns eventos mudariam radicalmente esse

Brasileiro.

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cenrio. Tendo em vista que a grande maioria dos judeus foram mortos nos campos de concentrao pelos nazistas comandados por Hitler; os ortodoxos e bizantinos foram subjugados pelos socialistas soviticos e Stalin. J num segundo momento, o Estado Socialista Polaco, comandado por Moscou, provocou a fuga dos protestantes para a Alemanha Ocidental e os judeus sobreviventes se dirigiram para Israel.(MINISTRIO, 2004, p. 17). Desta forma, ousamos considerar que esse conjunto de pessoas era um patrimnio vivo que mantinha um patrimnio material e imaterial completamente singular, e, que em menos de uma dcada de histria, desapareceu completamente do territrio polaco. Afirmamos isso ao perceber que ainda possvel encontrar a pedra e cal destas comunidades, mas o sentido do patrimnio imaterial, dado especialmente para as igrejas protestantes que foram transformadas em templos catlicos, no original. A continuidade foi perdida e o que existe so pequenos nichos como a comunidade judaica que era constituda com mais de trs milhes de pessoas. Atualmente, no ultrapassa o nmero de dez mil pessoas. Os protestantes, que eram um milho, antes de 1939, no momento com a chegada de outras Igrejas de menos de cento e cinquenta mil pessoas, aos quais poderiam ser somadas 140 mil Testemunhas de Jeov. O que estou querendo apresentar ao citar tais dados? Necessariamente que a Polnia tinha uma cultura de convivncia religiosa muito plural e tolerante, e, atualmente, 97% das pessoas so ligadas a um grupo religioso, sendo essa filiao necessariamente catlica romana de rito latino. Isso gerou um sentimento de profundo triunfalismo religioso que considera a Polnia um territrio exclusivamente catlico, sendo que no so raras as atitudes de discriminao das pessoas acatlicas e uma homofobia generalizada com riscos srios integridade fsica e vital. Por sua vez, a gerao ps-1989 se afasta da esfera de influncia da Igreja, fazendo com que seja considervel a presena de pessoas sem-religio nessa faixa etria. Essa capacidade de conviver com o diverso, a Polnia perdeu. Entretanto, a Colnia da Baixa Grande sempre conviveu
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com a diversidade religiosa, seja entre seus membros ou grupos tnicos vizinhos. Sendo que, atualmente, a maioria de polacobrasileiros reside no territrio do Vale dos Sinos e Grande Porto Alegre, onde existe grande diversidade de credos e crenas. Assim, a maioria destas pessoas convive e conjuga perfeitamente o seu credo catlico com a convivncia com essas outras comunidades. Desta maneira, podemos afirmar que, um patrimnio o saber e a capacidade de conviver com o diverso, uma herana da Polnia do sculo XIX, que se manteve e foi atualizada no territrio brasileiro. Sendo que, esse saber viver e conviver so uma capacidade desconhecida atualmente na Polnia, mas que a ordem do dia entre os polaco-brasileiros oriundos da Baixa Grande. Assim, essa capacidade de convivncia e de manuteno da alteridade e pertencimento talvez seja a maior herana recebida de uma Polnia que no existe mais, porm, a referncia dos polaco-brasileiros. Referncias IAROCHINSKI, Ulisses. A Saga dos Polacos. A Polnia e seus Emigrantes no Brasil. Curitiba, Edio do Autor, 2000. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, Editora UNICAMP, 1994. MINISTRIO, dos assuntos exteriores. Polnia de Bolso. Varsvia, Edio Prpria, 2004. POUTIGNAT, Philippe, STREIFF-FERNAT. Teorias da Etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e Suas Fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo. Editora da UNESP, 1997. TRAMONTINI, Marcos Justo. A Organizao Social dos Imigrantes. A Colnia de So Leopoldo na Fase Pioneira 18241850. So Leopoldo. Editora UNISINOS, 2003. WITT, Marcos Antnio. Em Busca de Um Lugar ao Sol. Estratgias Polticas Imigrao Alem Rio Grande do Sul Sculo XIX. So Leopoldo, OIKOS, 2008.

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E A SEMENTE QUE AQUI PLANTARES SER DE OURO NO CHO DE ESMERALDA: A REPRESENTAO DO IMIGRANTE ITALIANO NOS MONUMENTOS NO RIO GRANDE DO SUL
Bianca de Vargas1 Resumo: O presente trabalho tem por objetivo fazer uma breve anlise de trs monumentos ao imigrante italiano no Rio Grande do Sul, a fim de compreender quando estes monumentos so erguidos e como o imigrante pioneiro foi representado. Como objetos de estudo, selecionamos o Monumento Nacional ao Imigrante em Caxias do Sul, que representa um imigrante italiano apesar deste possuir carter nacional, o Monumento ao Imigrante Italiano de Silveira Martins e o Monumento ao Imigrante Italiano em Bento Gonalves. Para que a anlise dos monumentos se tornasse possvel utilizamos fotos pessoais e da internet, assim como utilizamos uma bibliografia pertinente s questes de monumento, imigrao, memria e representao. Nesta pesquisa, verificamos que os monumentos em homenagem ao imigrante so geralmente construdos em datas comemorativas chegada dos primeiros imigrantes no Estado e que a simbologia presente nas obras representa um imigrante trabalhador, que venceu atravs do trabalho. Palavras-chave: Monumento, Representao, Imigrante Italiano.

O estudo aqui apresentadoest focado na representao que os imigrantes receberam nos monumentos em sua homenagem no sul do Brasil. Os monumentos escolhidos foram: o Monumento Nacional ao Imigrante em Caxias do Sul, o Monumento ao Imigrante Italiano em Silveira Martins e o Monumento ao Imigrante Italiano em Bento Gonalves.Dois dos trs monumentos foram erguidos como homenagem aos italianos e o terceiro homenageia todas as etnias vindas para pas. Apesar de termos encontrado mais monumentos

Graduada em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS.

semelhantes, escolhemos estes trs por suas caractersticas individuais.Os monumentos escolhidos se localizam em trs das quarto antigas colnias italianas no estado. Para fazer o levantamento quantitativo e informativo dos monumentos utilizamos, primeiramente, ferramentas de busca da internet, procuramos entrar em contato com as prefeituras e demais rgos relacionados das cidades e quando possvel fomos at a cidade. A presena do imigrante significativa no estado, no entanto, nos chamou a ateno a maneira como estes imigrantes foram retradosnos monumentos, pois so inmeras as obras referentes a imigrao de europeus no Rio Grande do Sul, mas so poucas as obras que utilizam como suporte os monumentos feitos pela gerao futuraaos pioneiros. Diante deste quadro, o presente trabalho vai se inserir na temtica da imigrao, porm iremos olhar o imigrante sob uma perspectiva pouco utilizada, assim optamos por trabalhar a representao do imigrante atravs dos monumentos, pois os monumentos so um dos suportes mais ntidos e socialmente compartilhados da memria coletiva (FREIRE, 1997, p. 45). Quando falamos em representao utilizamos o conceito de Chartier, especialmente quando o autor diz que a representao instrumento de um conhecimento mediato que faz ver um objecto ausente atravs de sua substituio por uma imagem capaz de reconstruir em memria e de o figurar tal como ele (CHARTIER, p. 20). Um monumento ao imigrante, ento, se refere a uma ausncia, a ausncia do imigrante fundador, mas que devido a sua importncia se faz necessrio fazer reviver a imagem deste ser to importante na construo do estado Rio Grandense. Para definir o que monumento vamos os apoiar nas concepes de Le Goff:
A palavra latina monumentun remete para a raiz indo-europiamen, que exprimeuma das funes essenciais do esprito ( mens), a memria (memini). O verbo monere significa fazer recordar, de onde, avisar, iluminar instruir (...) Atendemos s suas origens filolgicas, monumento tudo aquilo, que pode evocar o passado, perpetuar a recordao (...) o monumentumtende a especializar-se
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em dois sentidos: 1) uma obra comemorativa de arquitetura ou escultura: arco de triunfo, coluna, trofu, prtico, etc.; 2) um monumento funerrio destinado a perpetuar a recordao de uma pessoa no domnio em que a memria particularmente valorizada: a morte. (LE GOFF, 1996, p. 535).

Entendemos que os monumentos so construdos para suprir a falta de algo ou de algum importante em seu meio e que no est mais presente, mas que precisa se fazer perene e estar sempre vivo na memria das geraes futuras. Eles, portanto tem um papel rememorativo e comemorativo para uma sociedade. Monumentos so escolhidos como formas de homenagem por seu carter de gratido e de perpetuao do passado, servindo para preservar algo, tendo, portando, uma funo comemorativa, ritualstica. (FREIRE, 1997, p. 97). Tomando esta premissa como norte verificamos que os monumentos em homenagem ao imigrante so erigidos para transmitir uma mensagem e para avocar um sentido de emoo em uma sociedade. Destinado a transmitir uma mensagem, o monumento tende a no ser neutro. Seus criadores o planejam para passar uma imagem.
A especificidade do monumento deve-se precisamente ao seu modo de atuao sobre a memria. No apenas ele trabalha e a mobiliza pela mediao da efetividade, de forma que lembre o passado fazendo-o vibrar como se fosse presente. Mas esse passado invocado, convocado, de certa forma encantado, no um passado qualquer: ele localizado e selecionado para fins vitais, na medida em que pode, de forma direta, contribuir para manter e preservar a identidade de uma comunidade tnica ou religiosa, nacional, tribal ou familiar. (CHOAY, 2006, p. 18).

Para Pierre Nora(1984), monumentos fazem parte do que ele chama de lugares de memria. Esses lugares surgem na medida em que no possumos uma memria permanente e na medida em que o progresso se tornou mais importante do que preservar o passado, por isso precisamos criar esses lugares, para que eles se tornem marcos memorveis na comunidade em que esto inseridos, dando uma iluso de eternidade (NORA apud FREIRE, 1997, p. 188). Os
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monumentos aqui estudados se tornariam assim um local de comemorao de uma memria que foi resgatada.2 necessrio lembrar que estamos falando de um tipo especfico de monumento, que o monumento ao imigrante. Por isso se faz necessrio relatar um pouco sobre a chegada destes imigrantesao Rio Grande do Sul e o papel que desempenharam no estado. Escolhemos a regio Sul do Brasil, na medida em que verificamos que a regio recebeu um nmero significativo de imigrantes desde o sculo XVIII (RAMOS, 2011, p. 176). Dois dos monumentos escolhidos referem-se etnia italiana que veio para o paspor volta do ltimo quartel do sculo XIX, e o terceiro abarca todas as etnias, mas representa um casal imigrante italiano, por isso iremos nos ater vinda deste grupo3. Em fins do sculo XIX a Itlia passava por transformaes devido a recente unificao pela qual o territrio passara. O novo Reino estavadesestruturado, com problemas econmicos e fervilhando desigualdades. Esse cenrio se tornou favorvel para os agentes que promoviama vinda de imigrantes para o Brasil. Para o Rio Grande do Sul vieram cerca de 100 mil italianos que emigraram em sua maioria de regies do norte e nordeste da Itlia. A ida at essas reas destinadas s famlias no era fcil e muitos imigrantes que antes estavam felizes com a nova ptria passaram a amaldioa-la. E quando finalmente se fixavam, encontravam falta de preparado para receb-los, havendo queixas de todo os tipos, desde falta de alimentos a maus tratos. Precisamos tambm entender o que um imigrante e qual papel este desempenha na sociedade em que est inserido. Para definir o que um imigrante nos apoiamos em Sayad: um imigrante

2 3

Resgatada porque j estava sendo esquecida. Os estudos sobre a imigrao italiana foram elaborados a partir de autores como Walter Jos Fa, Lucia Lippi Oliveira, Paulo Possamai, Cleci.
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essencialmente uma fora de trabalho, e uma fora de trabalho provisria, temporria, em transito (SAYAD, 1998, p. 54). Os imigrantes homenageados nos monumentos estudados aqui no tem este carter provisrio, mas sim, de fixao, de colonizao, porm a concepo do autor ainda vlida para este estudo, pois estas pessoas que vieram para o Rio Grande do Sul se caracterizaram pelo rduo trabalho, j que vieram no s para colonizar, mas tambm para desenvolver economicamente a regio. Este emigrante que se torna imigrante precisa semoldar nova cultura na qual est se inserindo. Ao chegar no novo destino ele refaz sua vida e querendo ou no ganha uma nova identidade. Podemos perceber atravs da historiografia do Rio Grande do Sul que ao imigrante destinado um papel de trabalhador. Isso fica claro neste trecho de Fa (1975)
difcil, ou quase impossvel sopesar tudo o que realizou em terras gachas o homem estrangeiro. Em verdade, o imigrante traz uma contribuio que relevante: a que incrementa novas atividades, a que cria novas possibilidades de desenvolvimento econmico e social, a que estimula a formao de riqueza, a que cria condies para o estabelecimento da classe mdia, tanto no meio rural como posteriormente no meio urbano. (FA, 1975, p. 14.).

A par de desenvolver os conceitos pertinentes pesquisa, para alcanar os objetivos propostos pretendemos tambmresponder s seguintes questes: quais imagens dos imigrantes que so recorrentes nos monumentos estudados e em que poca foramconstrudaestas homenagens? Os monumentos ao imigrante aqui trabalhados vo funcionar como lugares de memria, lugares de comemorao e rememorao de uma memria que j se foi. Esses monumentos so construdos a partir da memria coletiva da comunidade em que esto inseridos e so quase sempre construdos e financiados por iniciativa do Estado, mas tambm ocorre da comunidade pedir sua construo que geralmente esta relacionada com alguma data comemorativa, como centenrios ou sesquicentenrios da imigrao.
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Caxias do Sul Em 1949, quando a regio se preparava para a comemorao dos 75 anos da colonizao italiana foi lanada a ideia da criao de um monumento que transmitisse o carter do imigrante italiano. A notcia foi transmitida via rdio por Luiz Campagnoni, presidente da comisso pr-monumento, e logo se iniciaram os preparativos para a construo do monumento que primeiramente representaria somente o imigrante italiano, mas que passou a representar todas as etnias imigrantes vindas para o Brasil. Junto com Luiz Campagnonifaziam parte da comisso o Tte. Artemin Karan, o Pe. Ernesto Brandalise, o Cap. Joo Evangelista Mendes Rocha, ElvioMarcon, DuilioGianella e Reinaldo De Carli.

Fotografia 1 Monumento Nacional ao Imigrante. Fonte: Foto da autora. 2011

Para a construo do monumento foi aberto um concurso de maquetes em 1950 para determinar quem seria o artista desta obra de arte e o ganhador foi o escultor pelotense AntonioCaringi. Cinco anos aps o anncio o monumento estava sendo inaugurado, no dia 28 de fevereiro de 1954 durante os festejos da tradicional Festa da Uva. A solenidade contou com a presena do Presidente da Repblica Getlio Vargas, do governador do estado
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Ernesto Dornelles, o prefeito da cidade Euclides Triches,dos embaixadores de diversos pases europeus e asiticos, da Comisso pr-monumento, da Rainha da Festa da Uva, demais autoridades e do grande pblico. A obra monumental pode ser divida em trs partes: Casal de imigrantes; Obelisco com trs painis fixados; Cripta que hospeda o museu da imigrao; O casal feito em bronze pesa 2.920 quilos e mede cerca cinco metros e foi fundido na Metalrgica Abramo Eberle S/A4, o obelisco mede 20, 96 metros de altura com trs baixos-relevos contendo alegorias fixadas ao seu comprimento. J a cripta abaixo, onde funciona o museu, tem 250 metros quadrados e suas paredes so revestidas com mrmore branco, doados pela Itlia. O Monumento fica no bairro Petrpolis e foi construdo na margem da BR 116, principal rodovia do pas, na poca. Em uma anlise mais detalhada vamos apresentar o Monumento em partes individuais.O primeiro elemento o casal:

Comprada em 1886 pelo imigrante Giuseppe Eberle,a Empresa era inicialmente uma funilaria, administrada por sua esposa Gigia, que produzia artigos, como canecos, baldes, lamparinas ou seja, artigos necessrios para o cotidiano dos primeiros colonizadores, gerando um lucro certo. O segundo filho do casal Abramo aprendeu com a me o ofcio de funileiro e ali viu uma oportunidade de prosperar. Quando Giuseppe fica mal de sade e cogita vender a funilaria, Abramo, com ento, 16 anos, comprou a funilaria, pois no se via como um agricultor. Abramo conseguiu expandir os negcios pelo pas transformando a funilaria em uma grande metalrgica, que j chegou a figurar entre as maiores metalrgicas do Brasil nas dcadas de 1940 e 1950. Ao morrer em 1945, Abramo Eberle deixou a cidade de Caxias do Sul em luto, devido ao prestigio que tinha com populao. Em 1949 quando houve a concepo de um monumento em bronze que homenageasse o imigrante italiano no havia lugar mais significativo para tal servio, pois a Abramo Eberle S.A representa o esforo do imigrante italiano em progredir nesta terra.
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Fragmentando este conjunto temos esquerda uma representao da mulher pioneira:A mulher imigrante est usando trajes tpicos de uma imigrante da poca da chegada dos primeiros colonizadores: ela usa um vestido, sobre os ombros carrega um xale e um leno envolvesua cabea. Os traos dela foram pensados para transmitir a renncia e o esprito de sacrifcio, valores morais(Jornal O Pioneiro. Caxias do Sul. 27 de fev. 1954. p. 13.). Nos braos ela carrega uma criana representando a famlia e o pensamento da poca sobre concepo. Acreditamos que a criana est presente na obra para causar uma sensibilidade nas pessoas. De acordo com Pesavento (2006) a sensibilidade se expressa como uma forma de reao dos sentidos, atravs de emoes e sensaes (PESAVENTO, 2006, p. 161), assim alm de representar a mentalidade da poca, a presena desta criana tambm se faz presente para emocionar, tocar quem visita o monumento. No livro A Nao brasileira ao imigrante: construo de um referencial para Caxias do Sul, as autoras descrevem a mulher imigrante da seguinte forma as mulheres suas companheiras, junto terra, casa, mesa, cama e prole. Extensa prole; quanto mais filhos melhor. Garantia-se, assim, um futuro promissor em mo- deobra. (ALVES, CAVAGNOLLI, 1995, p. 01). Ou seja, a presena da mulher pioneira neste Monumento quer dizer que esta teve um papel to importante quanto o homem, sua presena foi to necessria para construo do pas quanto a presena masculina. O homem imigrante tem traos srios, est usando um casaco e por cima uma capa. Sobre seu ombro direito ele carrega uma enxada, que seu material de trabalho. Seu p esquerdo est em cima de uma pedra e sua mo esquerda est levantada na altura da testa, como se protegendo os olhos do sol para poder olhar o horizonte e a nova vida que o aguarda. Segundo o jornal O Pioneiro seus traos representam o vigor e o esprito resoluto (Jornal O Pioneiro. Caxias do Sul. 27 de fev. 1954. p. 13.) do imigrante. A presena da enxada na obra deixa clara a importncia que este instrumento de trabalho teve na vida destes imigrantesque se destacaram na regio pela agricultura.

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Atrs do casal fica um obelisco5 que mede 20,96 metros e pesa 603. 360 quilos. Nele se destacam trs placas de granito em baixo-relevo, fixadas ao seu comprimento, cada uma contando uma parte da trajetria dos imigrantes. Perto do topo do obelisco h fixado a data 1875, ano em que os primeiros imigrantes italianos chegaram ao Brasil. A bandeira brasileira tremula em seu topo. Ao longo do obelisco esto fixadas trs alegorias feitas em baixo relevo no granito que mostram de forma resumida a trajetria do imigrante italiano na regio. Dispostas de baixo para cima contam: A chegada dos imigrantes; A superao dos pioneiros pelo rduo trabalho; A integrao dos imigrantes com a Ptria e homenagem Fora Expedicionria Brasileira (FEB) (ALVES, 1995, p. 8). A primeira placa retrata a chegada dos imigrantes regio e o seu primeiro contato com o ndio. Em um cenrio com rvores e plantas, parecendo mata fechada, um ndio seminu se destaca segurando um arco. O ndio tem uma expresso sria e parece olhar o grupo de pioneiros de cima. direita est um grupo de seis pioneiros que parecem estar divididos em dois grupos. No primeiro grupo todos esto voltados para frente e uma jovem mulher que segura uma foice lidera o grupo. Seus trajes so iguais ao da mulher retratada no monumento em bronze, atrs dela vem um homem jovem segurando um machado e ao seu lado est uma mulher mais velha que tem umas das mos no ombro da mulher mais jovem. O segundo grupo esta de lado, olhando para o ndio, os trs homens esto segurando machados, o homem que fecha o grupo se destaca

O obelisco um monumento que surgiu no Egito Antigo. Habachi explica que o obelisco um monumento de pedra nica com quatro lados, terminando com uma pequena pirmide chamada piramideon denominada THEKENU no Egito. (SARAIVA, 2006, p. 23) De acordo com Saraiva (2006) o obelisco pode tomar forma e significado diversos de acordo com a comunidade que vai ergu-lo. Sua construo pode estar ligada com superioridade, poder, triunfo.
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por estar com os olhos fechados e por estar com uma das mos sobre a testa, indicando cansao. Fechando a cena do grupo de pioneiros vem um animal que indica ser um burro trazendo no lombo uma carga. Esta placa mostra, ento, a chegada os pioneiros colnia. Em todo o grande conjunto o ndio aparece somente nesta placa e pareceque ele est em um plano diferente dos demais, parecendo no haver integrao entre estes dois grupos. A segunda placa mostra a triunfo do imigrante atravs do trabalho, no caso agrcola, pois h presena da uva6e do trigo na imagem. Na alegoria esto dois homens descalos que carregam cestos de uva sobre os ombros e a cena d a entender que eles esto carregando os pesados cestos em uma subida. Em segundo plano est uma mulher carregando ramos de trigo. Ela veste roupas iguais as das outras mulheres presentes no conjunto: vestido, xale e cabea coberta. A imagem mostra que homens e mulheres trabalhavam na lavoura juntos, mas que o homem ficava com o servio mais pesado e a mulher se ocupava com tarefas mais simples. O Jornal O Pioneiro do dia 27 de fevereiro, descreve a ltima placa como a integrao do imigrante no Esprito da Ptria (homenagem Fora Expedicionria Brasileira) (Jornal O Pioneiro. Caxias do Sul. 27.02.1954). A placa mostra um oficial apertando a mo de um imigrante, que na outra mo segura um machado. Atrs deste primeiro imigrantes est uma mulher: ela tem um leno sobre a cabea e tem as mos juntas como que em prece, e em um das mos ela carrega um tero. Do ltimo homem s aparece a face. A cena do fundo mostra rvores e no centro da placa tem um altar com um Jesus na Cruz, ou seja, civismo e religio esto ligados.

A viticultura foi um setor desenvolvido pelo imigrante italiano no estado, sendo hoje uma marca das regies colonizadas por italianos.
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Esta placa tem uma ambiguidade, pois alm de mostrar a integrao com o Esprito da Ptria ela tambm pode se referir reconciliao do imigrante com a nova Ptria aps as perseguies sofridas pelos italianos durante a Segunda Guerra. Ao longo desta anlise notamos alguns elementos que se repetem nas trs placas: a natureza est sempre presente nos cenrios, a mulher est caracterizada da mesma maneira. Os imigrantes passam uma mensagem de esforo, na primeira placa esto desmatando a mata fechada, na segunda esto colhendo os frutos do rduo trabalho na terra e na ltima placa um dos imigrantes est com um machado, indicando que o trabalho nunca acaba, que o imigrante est constantemente trabalhando. Abaixo do conjuntofica a cripta, onde funciona o Museu Nacionaldo Imigrante. Em cima da entrada est escrito a frase nao brasileira ao imigrante. A presena desta legenda se deve a Lei 1.801, de 2 de janeiro de 1953 feita pelo Presidente da Repblica Getlio Vargas, onde o Artigo 2 diz:
O empreendimento de que trata o artigo anterior ser considerado o Monumento Nacional ao Imigrante, homenagem do povo e do Gverno aos bravos pioneiros da colonizao do pas, reconhecimento da Ptria colaborao do bom imigrante, e ter inscrito, no seu prtico, a seguinte legenda: A Nao Brasileira ao Imigrante. (RAMOS, 2011, p. 187).

A porta da cripta feita de bronze e nela contm uma encenaoda chegada de uma famlia imigrantesendo recebida por um dos promotores da imigrao, Luiz Antonio Feij Jnior.O agente est apertando a mo de um imigrante pioneiro, que na outra mo carrega um machado, atrs deste vem duas mulheres, sendo uma mais nova que carrega uma criana de colo nos braos e segurando as suas saias tem um menino. Para fechar o grupo aparece uma mulher mais velha, possivelmente uma av. Acompanhando a famlia aparece um animal de carga, importante naquele contexto.Abaixo da cena da chegadafigura no bronze um trecho do poema Exortao do paulista Cassiano Ricardo.

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Silveira Martins Silveira Martins foi a primeira cidade da Quarta Colnia7 a receber imigrantes. A cidade fica localizada na regio Centro Ocidental do estado, a poucos quilmetros de Santa Maria. Foi abrindo caminho atravs da densa mata que os primeiros imigrantes chegaram Quarta Colnia, em 19 de maio de 1877. Os novos colonizadores vieram em sua maioria da regio italiana do Vneto. A regio recebeu uma primeira leva de aproximadamente cem famlias que foram alojados inicialmente no Barraco de Val de Buia. L os primeiros colonizadores encontraram uma infraestrutura precria, descaso das autoridades e pssimas condies de higiene, ocasionando o surto de uma peste, que provocou a morte de dezenas de imigrantes. No centenrio da imigrao italiana para a regio em 19 de maio de 1977 foi preparada a construo de um monumento que homenageasse os colonizadores e que homenageasse queles que morreram ali vitimas da peste que assolou os primeiros meses dos colonizadores. O local escolhido para a construo do monumento foi justamente no local onde se localizava o barraco que os abrigou na chegada. Na comisso de construo do monumento esto: Ivo Cattani, Newton Cecil Guerino, Antnio Isaia, Adi Joo Forgiarini, Mrio Bonella, Eli Francisco Eccel, Heraldo Menezes Amman, VitlioAndrea Antoniazzi Celestino Biacchi, Virglio Della MeaBiazus, Pe. Silvio Germano Rockembach, Irm Gertrudes Maria Savaris, Valentim Joo Aita, Vitor Moraes. Do projeto arquitetnico participaram os arquitetos Florncia Della Mea e Srgio Fayh. Do projeto estrutural fazem parte: Sabino Dalla Costa, Luis da Silva, Otvio Tondolo, Luis Antnio de Linhares, Amauri Piazentin e a Companhia Intermunicipal de Estradas Alimentadoras CINTEA.

Entendemos por Colnia o territrio onde os imigrantes italianos se assentaram. A Quarta Colnia de Imigrao Italiana localiza-se na regio central do estado.
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O conjunto que integra o monumento tem uma forma de gndola e funciona, tambm, como um mirante. No espao foram construdas quatro colunas que representam as outras colnias italianas do estado, Dona Isabel, Conde DEu e Caxias. A primeira coluna se alonga e toma a forma uma cruz, representado a religiosidade e a f dos imigrantes. Seguindo esto duas colunas que medem cerca de um metro e meio. A quarta coluna se estica e se alonga, tendo fixada em si um alto relevo.

Figura 5 Monumento ao Imigrante Italiano de Silveira Martins. Fonte: http://www.ipernity.com. Acesso em: 07 abr. 2012.

Fotografia 2 Detalhe do Monumento. Fonte: Foto da autora. 2011.

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A fotografia 2 mostra um homem de idade sentado segurando uma enxada com uma mo, enquanto a outra ele passa sobre os ombros de um menino que carrega um livro. Essa uma escultura simples, sem muitos detalhes, mas que transmite uma mensagem clara e mostra o legado que os primeiros colonizadores quiseram deixar para as geraes futuras: que a partir do trabalho e do conhecimento que se constri com futuro promissor, que foi atravs do trabalho e atravs do conhecimento que eles venceram todas as dificuldades que encontraram nesta nova terra, assim, atravs da memria, o futuro tambm projeco de antigas esperanas. (CATROGA, 2001, p. 53). J que a representao aquilo que se pe no lugar do outro, a mensagem que o Monumento ao Imigrante de Silveira Martins quer transmitir eternizando um imigrante com uma enxada no mo que ele venceu nesta terra pelo trabalho agrcola e que este o seu legado: vitria atravs do rduo trabalho. Bento Gonalves No ano de 1875, Bento Gonalves fazia parte da Colnia Dona Isabel. neste ano que comaa a vinda de imigrantes para a regio, no dia 24 de dezembro. Os imigrantes que l chegavam ficavam hospedados em barraces aguardando at que a terra fosse distribuda. A maioria dos imigrantes chegou do Vneto, da Lombardia, de Trento e do Friuli. Em 2005 a regio estava comemorando os 130 anos da chegada dos primeiros imigrantes colnia e em meio a esse cenrio que ocorreu a inaugurao do Monumento ao Imigrante Italiano no dia 11 de outubro do mesmo ano. A cerimnia ainda contou com a presena de autoridades trentinas. O monumento se localiza na Praa AchylesMincarone. todo feito de bronze e no total pesa 121 toneladas e possui 18 metros de cumprimento. A obra foi financiada pela Secretaria Municipal do Turismo e custou 360 mil reais. Para a escolha do artista foi aberto um edital e oito artistas concorreram, mas o vencedor foi o uruguaio erradicado em Porto Alegre Gustavo NackleNeffa.
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Segundo o site da prefeitura de Bento Gonalves o monumento homenageia o esforo e o trabalho de tantos homens e mulheres que dedicaram sua vida pra construir a grandeza do municpio de Bento Gonalves (PREFEITURA DE BENTO GONALVES: http://www.bentogoncalves.rs.gov.br/. Acesso em: 30 mar. 2012.).

Figura 6 Monumento ao Imigrante Italiano em Bento Gonalves. Fonte: http://www.turismopelobrasil.net. Acesso em: 29 mar. 2012

Ao olhar para o monumento fica clara a justificativa que consta no site da prefeitura para a sua construo, pois Gustavo Nackle conseguiu concretizar um monumento que transmite o esforo e as dificuldades enfrentadas pelos imigrantes, tornando este, sem dvida o momento mais dramtico encontrado durante a pesquisa. A obra deixa clara a dificuldade que os imigrantes encontraram ao ter que percorrer os cerca de 80 km de cho acidentado que havia entre So Joo do Montenegro, onde chegavam pelo rio Ca e seu destino final na Colnia Dona Isabel. O Monumento ao Imigrante Italiano um monumento longo, muito expressivo e contm muitos detalhes. Nele h a presena de dois bois, uma carreta, diversos objetos e oito pessoas, sendo: duas mulheres, uma menina e cinco homens. Fazendo a frente do grupo retratado est uma jovem mulher segurando um lampio para iluminar o caminho, o que mostra que as famlias enfrentavam a noite ou pode como se ela estivesse iluminando o futuro que os aguarda, ela tambm esta segurando uma haste, indicando que precisava de um apoio para andar pelo caminho
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acidentado.Atrs da mulher vem dois homens tambm de aparncia jovem ajudando a puxar os bois com o auxilio de cordas. Os homens apresentam uma feio dura, mostrando esforo, seus cabelos esto no rosto, como que colados pelo suor e seus corpos mostram estar puxando algo muito pesado. Em seguida aparecem os dois bois que os homens esto puxando. A forma como os bois foram retratados mostra a dramaticidade da obra, pois transmite o fardo que estes animais estavam carregando. Na carreta esto presentes duas mulheres, uma sentada aparentando ter mais idade e a outra aparenta ser uma criana e est em p apontando para o horizonte, para o futuro que os aguarda. Enquanto a menina aponta, a mulher mais velha a est olhando e tem um dos braos envolto na cintura da menina, como que para segurla. Na carreta em que elas esto contm uma cadeira, dois bancos, dois garrafes, um ba, dois barris, um menor e outro maior, duas ps e trs hastes. Esses poucos objetos representam a bagagem que os imigrantes trouxeram para o a nova Ptria, por mais simples que sejam estes objetos, eles mostram como os italianos que vieram para o pas eram pobres e que estes objetos, ento, eram seus bens mais preciosos. Fechando o grupo esto trs homens que empurram a carreta, dois auxiliam empurrando as rodas e um terceiro auxilia com um cajado, como se a carreta estivesse atolada. Seus corpos foram esculpidos de uma maneira que mostra que eles estavam fazendo uma grande fora ao empurrar a carreta, indicando a dificuldade que era ir de um local, onde a altitude era menor que 50 metros para um local onde altitude era de quase 700 metros acima do nvel do mar. O Monumento ao Imigrante Italiano de Bento Gonalves mostra uma imagem um pouco diferente dos monumentos analisados at o monumento. Aqui o foco no foi mostrar o imigrante como trabalhador, mas sim como desbravador, que enfrentou as adversidades da regio. Porm mesmo que o imigrante aqui no esteja com instrumentos de trabalho nas mos, este instrumento aparece na carga, pois eles precisariam deste mais tarde. O trabalho que apresentamos trata da representao do imigrante italiano em monumentos, no Estado do Rio Grande do
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Sul. O norte para este trabalho foram as seguintes perguntas: quando estes monumentos foram erguidos e quais imagens so recorrentes nos monumentos ao imigrante? Para responder a estas perguntas buscamos inicialmente destacar os conceitos bsicos com os quais queramos trabalhar nestas construes simblicas. Assim, o conceito de memria nestes monumentos est ligado data de sua construo, isto , a construo dos monumentos est ligada com a memria na medida em que as obras desde estudo foram construdas nos aniversrios de 75, 100 e 135 anos da imigrao italiana do estado a fim de reforar essa memria imigrante. Ao mesmo tempo em que marcam uma memria tais obras de arte so tambm elevados condio de patrimnio imigrante. Entendemos patrimnio como um bem pblico, cujo valor social se deve ao seu carter memorvel, ou seja, um bem digno de ser preservado. Contudo, os monumentos imigrao que estudamos so, sobretudo, representaes dos grupos imigrantes italianos no Rio Grande do Sul, porque uma representao sempre ocupa o lugar de um ausente. Notamos ao longo do trabalho que as regies onde ficam as antigas colnias que abrigaram os imigrantes italianos procuram reforar sua identidade em diversos setores (econmicos, polticos, sociais e tursticos). Neste ltimo esto inseridos os monumentos de que falamos. Os trs monumentos apresentam em seu contedo um carter pedaggico, pois neles so salientas as dificuldades que estes imigrantes passaram ao desembarcar no Brasil a fim de levarem uma vida melhor que na Itlia recentemente unificada. A presena da enxada e de outros materiais de trabalho agrcola nos monumentos selecionados serve tambm para mostrar para as novas geraes o legado que os pioneiros da regio deixaram, ou seja, uma clara mensagem que foi atravs do trabalho constante que os imigrantes conseguiram prosperar. Verificamos, tambm, que os monumentos foram erigidos como forma de gratido, ao imigrante pioneiro que teve de enfrentar mata fechada para chegar ao seu local de destino e o esforo que fizeram os mesmos para desenvolver a regio. Apesar das semelhanas encontradas nos trs monumentos deste estudo, cada um deles tem suas particularidades. O Monumento de Caxias do Sul representa todas as etnias, mas ressalta
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nitidamente o imigrante italiano. J o Monumento de Silveira Martins traz dois novos elementos. Alm do trabalho nele figuram um livro segurado por uma criana. Dando a entender que no somente pelo trabalho que se vence, mas que o conhecimento fundamental para prosperar, e a criana seria o futuro, nela que os pioneiros depositam seu legado. E o Monumento de Bento Gonalves destoa dos demais, pois retrata a chegada dos imigrantes pioneiros na Colnia. Ele consegue transmitir a dificuldade que era transitar pela regio at ento pouco explorada. Porm se o elemento trabalho no muito explorado o apuro pelo qual estes imigrantes passaram fica claro, ou seja, aquele imigrante que enfrenta quaisquer adversidades para chegar ao seu destino e assim se restabelecer. O imigrante italiano foi representado no Estado como aquele que luta que trabalha que vence. Ao concluirmos queremos destacar que os imigrantes italianos foram reapresentados nos monumentos erigidos em sua homenagem em diferentes momentos de sua histria (aniversrio da imigrao nas cidades) quer como trabalhadores incansveis, como agricultores ou mesmo como visionrios de uma outra vida, na Amrica. Fontes Jornal Dirio do Nordeste. Caxias do Sul. 27 de fevereiro de 1954. Jornal O Pioneiro. Caxias do Sul. 27 de fevereiro de 1954. Figuras Figura 1 Disponvel em: http://www.ipernity.com. Acesso em 29 de maro de 2012. Figura 7 Disponvel em: http://www.turismopelobrasil.net. Acesso em: 29 de maro 2012.

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PATRIMNIO OCULTO: UMA DISCUSSO SOBRE A INFLUNCIA MANICA NA ARQUITETURA TAQUARENSE


Maicon Diego Rodrigues1 Artur Passos Camila Gusmo Cristina Munari Marques Eduardo Sprandel Rodrigues Grazielle Felix Pinotti de Souza Igor da Silva Marques Juliano de Oliveira Taiara Graziele Schmidt Tauane Romaica Friedrich Victor Schell da Silveira Ygor Coltz de Albuquerque

Consideraes Iniciais
Preservar a memria de fatos, pessoas ou ideias, por meio de construtos que as comemoram, narram ou representam, uma prtica que diz respeito a todas as sociedades humanas. , pode-se dizer, um universo cultural e essa funo memorial que est por trs da noo de monumento em seu sentido original. Marcia Santanna

A pesquisa Patrimnio oculto: simbologia na arquitetura taquarense surgiu de uma proposta da escola na qual pertencemos, onde uma feira multitemtica foi proposta a estudantes e professores tendo como eixo as quatro grandes reas de conhecimento. O grupo formado nesta pesquisa contempla estudantes da Segunda Srie do Ensino Mdio que por afinidade disciplina resolveram pesquisar
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Licenciado em Histria na Faccat (2010) e mestrando em Histria na Unisinos (2012), bolsista PROSUP-CAPES e professor do Colgio Santa Teresinha (Taquara- RS). Grupo de pesquisa formado por estudantes da turma 221 do Ensino Mdio do Colgio Santa Teresinha.

elementos ligados histria do municpio, todavia, os estudantes com seu esprito de inovao estavam dispostos a estudar algo que at ento no havia sido observado por historiadores locais; os smbolos manicos encontrados nos ornamentos de edificaes da zona urbana da cidade. Assim, analisar novos objetos de pesquisa possibilita ao estudante a reflexo sobre o papel da histria na construo da sociedade qual pertence. Logo, o patrimnio arquitetnico taquarense possibilita a construo de um novo enfoque sobre a histria, a sociedade e a cultura taquarense no decorrer da sua histria. Atravs destas edificaes e detalhes buscar-se- analisar a importncia do patrimnio arquitetnico do municpio, a simbologia relacionada a este patrimnio, alm do papel de entidades e personagens na histria de Taquara. Ressaltamos que a ideia de patrimnio aqui abordada ancora-se na reflexo de Jos Newton Coelho Meneses sobre monumento histrico, por entendermos que estes prdios rememoram coisas do passado da sociedade local, papel fundamental no processo de bloqueio da ao do esquecimento e em um processo de educao patrimonial acerca do patrimnio que a cidade possui.
(...) o sentido de monumento deriva de seu significado em latim: monumentum, palavra, por sua vez, derivada de monere (lembrar). Aqui, ento, monumento aquilo que digno de memria e comemorar (memorizar com; no coletivo). Ele edificao que d sentido a um processo educativo e revela as intenes da instituio educadora; apresenta informao essencial para que acontecimentos, ritos, crenas, saberes no sejam esquecidos. A sua forma de apresentar a informao no neutra, pelo discurso que comemora um fato caro a determinado grupo social ou comunidade. O monumento, assim, busca tornar viva a memria de algo importante e identitrio socialmente (MENESES, 2006, p. 31).

Com isso a pesquisa tem por finalidade analisar as simbologias e representaes construdas na/sobre o patrimnio arquitetnico do municpio, sob o vis dos estudos de representao social e memria. Questiona-se o seguinte: O municpio de Taquara possui um acervo arquitetnico notrio, sendo que em algumas destas edificaes vislumbram-se
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detalhes, ou melhor, ornamentos. Alguns deles so semelhantes, e so identificados em vrias destas construes. Todavia, ao observar estes detalhes encontrados nestas construes emergem questionamentos sobre seus significados, e se estes ornamentos constituem-se como smbolos de entidades consideradas secretas existentes no municpio. O texto que segue versar sobre aspectos da histria do municpio, sobre a origem e caracterizao da maonaria e por fim, a anlise do patrimnio arquitetnico existente na cidade. O resultado deste trabalho est sendo apresentado comunidade escolar e taquarense. De forma parcial, sempre que novos dados so conhecidos, buscamos divulg-los, no intuito de fornecer uma nova forma de entender sua histria e sua sociedade. Um maom fundou Taquara: o papel de Tristo Jos Monteiro na histria do municpio A anlise da histria de Taquara no pode se desvincular do processo de imigrao que ocorreu no Rio Grande do Sul a partir de 1824, quando colonos alemes chegam a So Leopoldo. Com o passar do tempo, as frentes de expanso da colonizao alem se irradiam para vrias direes, uma delas indo para noroeste, alcanando assim a regio do atual municpio de Taquara. Essas frentes de expanso movimentavam-se devido necessidade de busca de novas terras. J que as famlias aumentavam, era imprescindvel que novas colnias fossem abertas. Assim, chegamos ao processo de doao da sesmaria a Antnio Borges de Almeida Leans por Dom Diogo de Souza, cujas terras abrangiam o territrio que conhecemos como sendo a cidade hoje de Taquara. Almeida Leans construiu nestas terras a Fazenda do Mundo Novo, entretanto, passado um tempo, este foi encontrado morto no Rio Guaba em Porto Alegre. A fazenda foi vendida pela viva Libnia Correa Leans a Tristo Monteiro, que visava criao da Colnia do Mundo Novo, empreendimento particular de colonizao alem, o que fez, em sociedade com Jorge Eggers. Todavia, mesmo antes do incio do processo de colonizao, a sociedade de ambos passava por um mau momento financeiro. Para resolver isso, Eggers fez uma
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viagem para a Europa, no intuito de conseguir um emprstimo. Mas enquanto isso, Monteiro engravidou a esposa de Eggers, que no retorno, descobrindo o fato cometeu suicdio. Tristo Monteiro, ento, compra a parte da sociedade da viva Margarida Eggers, tendo assim, a posse do Mundo Novo, logo comeou a expandir suas terras, comprando diversas fazendas que atualmente so lugares conhecidos como Sapiranga, Rio da Ilha, Santa Christina do Pinhal, entre outras regies. A partir disso, os lotes comearam a ser vendidos aos colonos alemes, que buscavam se estabelecer nesta regio. Assim Tristo Monteiro contribuiu para a execuo dos planos do governo imperial. Em 1854, foi declarada a existncia de 106 famlias na Colnia do Mundo Novo. A maioria dessas famlias tinham suas culturas voltadas para a produo agrcola de feijo, mandioca, arroz, milho, fumo e outras. O trabalho era realizado com o auxlio de foras de trao movidas pela gua ou pelos animais. O colonizador relata no seu dirio uma certa preocupao com a modernizao e a exportao para as suas atividades, um pensamento pioneiro na mudana social. Na regio onde atualmente o centro da cidade, percebemos a atuao do fundador do municpio no que refere-se ao ponto de estudo desta pesquisa. Tristo Monteiro doa alguns terrenos onde hoje tempos importantes instituies e espaos da cidade, como a Prefeitura, as Igrejas e a Praa Marechal Deodoro, espaos que denotam smbolos que remetem ao seu pertencimento maonaria. Com o passar do tempo, o municpio de Taquara se desenvolve, a populao aumentou, buscou novas tendncias econmicas e sociais, procurou segui-las, mesmo que, s vezes, esquecendo sua prpria histria. Por isso, as memrias devem permanecer e serem escritas para que no andar social no sejam perdidas, pois acreditamos que no h futuro sem passado. A Maonaria atravs dos tempos Segundo a obra Arquivos secretos do Vaticano e a Franco Maonaria de Jos A. Ferrer Benimeli, o surgimento da sociedade
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manica tem suas origens incertas apontando o estudo de Bernardin2 que demonstrou a ocorrncia de 39 verses diferentes explicando este incio. evidente que a falta de documentos e registros dignos de crdito envolve a maonaria numa penumbra histrica, o que faz com que os fantasistas, talvez pensando em engrandec-la, inventem as histrias sobre os primrdios de sua existncia. H vertentes afirmando que ela teve incio na Mesopotmia, outras confundem os movimentos religiosos do Egito e dos Caldeus como sendo trabalhos manicos. H escritores que afirmam ser a construo do Templo de Salomo sob a lenda de Hram, o bero da Maonaria. O que existe de verdade que a Maonaria adota princpios e contedos filosficos milenares, que foram adotados por instituies como as Guildas (na Inglaterra), Compagnonnage (na Frana), Steinmetzen (na Alemanha). O que a maonaria fez foi adotar todos aqueles sadios princpios que eram abraados por instituies que existiram muito antes da formao de ncleos de trabalho que passaram histria com o nome de Maonaria Operativa ou de Ofcio.
Nos locais onde se realizavam obras de alguma importncia construam-se Lojas e, em volta delas, as habitaes que se converteram em colnias ou assembleias, j que os trabalhos da construo duravam vrios anos. A vida desses obreiros era regida por estatutos, cujo objetivo primordial era conseguir um entendimento completamente fraternal, pois para realizar uma grande obra era indispensvel que todas as foras estivessem unidas em uma ao convergente (FERRER-BENIMELLI, 2007, p. 34-35).

A origem se perde na Idade Mdia, se considerarmos as suas origens Operativas, ou seja, associao de cortadores de pedras verdadeiros, que tinha como ofcio a arte de construo de castelos, muralhas etc. Na Idade Mdia, o ofcio de pedreiro era uma condio cobiada pela classe do povo. Sendo esta a nica guilda

Bernardin Ch., Notes pour lhistorie de la F. M. Nancy jusquem 1805. Anotaes para Servir Histria da Franco Maonaria em Nancy at 1805, Nancy, 1909. p. 15.
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que tinha o direito de ir e vir. E para no perder suas regalias, o segredo deveria ser guardado com bastante zelo. O segredo e o juramento so os rituais praticados pelos maons que mais sofreram interpretaes por parte de leigos sobre o assunto, muitos imaginrios e representaes foram propagadas, envolvendo a sociedade e estes rituais em uma aura nebulosa. O catecismo da Franco-Maonaria de Berna na Sua em 1740 trazia o seguinte juramento:
Eu prometo, palavra de honra, jamais revelar os segredos dos maons e da Maonaria que me foram comunicados a ttulo de iniciao. Eu prometo no os esculpir, nem os gravar, nem os pintar ou escrever sobre qualquer objeto que seja. Alm disso, prometo jamais falar contra a religio, nem contra o Estado; ajudar a socorrer meus Irmos em suas necessidades, e com todas as minhas foras. Se eu faltar com minha promessa, consinto que me arranquem a lngua, que me cortem a garganta, que traspassem o corao de lado a lado, que meu corpo seja queimado e minhas cinzas jogadas ao vento, para que no reste mais nada de mim sobre a terra, e que o horror de meu crime sirva para deter os traidores que forem tentados a me imitar. Que Deus me ajude. (LUTHI, 1918, p.14 apud FERRER-BENIMELLI, 2007, p. 53).

Aps o declnio do Imprio Romano, os nobres romanos afastaram-se das antigas cidades e levaram consigo camponeses para proteo mtua e consequentemente, se proteger dos brbaros, dando incio ao sistema de produo baseado no contrato servil Nobre-Povo, mais conhecido como Sistema Feudal. Ao se fixar em novas terras, os nobres necessitavam de castelos para sua habitao e fortificaes para proteger o feudo. Como a arte de construo no era considerada uma atividade simples, havia a necessidade de que pessoas desenvolvessem tal habilidade, logo, herdeiros das tcnicas romanas e gregas de construo civil. Posteriormente, estes construtores se reuniam em associaes denominadas de guildas. As guildas dos pedreiros necessitavam mover-se para a construo das estradas e de novas fortificaes para os Templrios durante as Cruzadas. Os segredos da construo eram guardados com incomensurvel zelo, visto que, se cassem em domnio pblico, s regalias concedidas categoria, cessariam.
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Tambm no havia interesse em popularizar a profisso de pedreiro, uma vez que o sistema feudal exigia a atividade agropecuria dos vassalos. Contudo, foi a Igreja Catlica Apostlica Romana a maior proprietria feudal, atravs da ramificao dos seus mosteiros. Era ela que detinha o poder poltico, econmico, cultural e cientfico da poca. Portanto, a maonaria uma sociedade discreta e fraternal, que admite todo homem livre e de bons costumes, sem distino de raa, religio, iderio poltico ou posio social. O nome maonaria provm do francs maonnerie, que significa construo, alvenaria, pedreira. E logo termo maom, portanto, pedreiro ou construtor. Suas principais exigncias so que o candidato acredite em um princpio criador, tenha boa ndole, respeite a famlia, possua um esprito filantrpico e com o firme propsito de tratar sempre de buscar a perfeio, deixando seus vcios e trabalhando para a constante evoluo de suas virtudes.
Por trs desta instituio existe um ritualismo que envolve gestos, palavras, objetos, enfim, todo um simbolismo rico em posies ideolgicas. (...) a Maonaria apresenta a crena no Grande Arquiteto do Universo e na imortalidade da alma. (...) A FrancoMaonaria utiliza-se de smbolos e valores sagrados para em seus ritos expressar a sua viso de morte (BROWNE, 2008, p. 182).

Os maons estruturam-se e renem-se em clulas autnomas, designadas por oficinas, ateliers ou (como so mais conhecidas e corretamente designadas) lojas, todas iguais em direitos e honras, e independentes entre si. Assim, com o passar dos anos, as Lojas foram se disseminando em todo o planeta e influenciando a sociedade de cada local em que estava instalada. nesse contexto que analisamos os smbolos (ornamentos) encontrados na arquitetura de algumas casas (prdios) do municpio de Taquara, a fim de entend-los como lugares de memria desta sociedade discreta nos espaos urbanos da cidade.

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Uma anlise terico-metodolgica na interpretao histrica Na construo de uma pesquisa evidencia-se a necessidade de realizar uma conversa aberta entre as fontes e os mais diversos campos tericos para que, a partir desta confrontao, possa nascer um novo conhecimento histrico, plausvel com a realidade que cerca determinado fato ou grupo analisado. No presente estudo, as fontes utilizadas foram as edificaes consideradas como monumentos, analisadas sob os olhares dos estudos da memria, mais precisamente os estudos sobre identidade cultural, lugares de memria e representaes sociais. Primeiramente, torna-se necessrio ressaltar a definio de patrimnio, e para isso utilizamos a definio proposta pela Constituio Federal de 1988, que diz que os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (Constituio Ferderal, 1988, art. 216). Logo, vemos os ornamentos da arquitetura de alguns prdios da cidade nessa perspectiva, como sendo portadores de uma memria e uma identidade local, pertencente a um grupo determinado. Na arquitetura analisada percebem-se elementos que so comuns em vrias edificaes, remetendo a ligao entre as pessoas envolvidas na construo destas edificaes. Por conseguinte, esses smbolos afirmam laos de identidade entre determinadas pessoas em grupos diversos. Flix afirma que as relaes sociais se constituem nos grupos atravs dos laos afetivos que estes constroem, visando a busca por uma memria social comum e o fortalecimento desses elos:
A memria liga-se lembrana das vivncias, e esta s existe quando laos afetivos criam pertencimento ao grupo, e ainda os mantm no presente. Portanto, no o fsico ou territorial, que permite a existncia do grupo, e, sim, a dimenso do pertencimento social, criado por laos afetivos que mantm a vida e o vivido no campo das lembranas comuns, geradora de uma memria social (FLIX, 1998, p.41-42).

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No entanto, esse processo ocorre de maneira sistmica, pois o grupo necessita primeiramente estabelecer quais so os elementos que os identificam como grupo (vistos por eles mesmos, e reconhecidos por outros grupos) para direcionarem o que Menezes (1991) ressalta como processo de construo de imagens, processo que propcio a manipulaes e importncia do ato de rememorar atravs das palavras. Candau (2011) afirma que os atos da memria so decididos coletivamente e podem delimitar a rea de circulao de lembranas, sem que seja determinada a via que cada um vai realizar. Flix (1998) tambm aborda a busca e construo de laos de identificao no s como elemento essencial memria, mas tambm como uma necessidade dos dias atuais, fortalecendo a lembrana de lugares e objetos. O historiador Le Goff (2003), por sua vez, acredita que esta relao acontece de forma inversa, a identidade de um grupo s se concretiza atravs da preservao da memria, que est atrelada aos elementos de dominao de grupo, tornando-se um instrumento de poder dentro do mesmo, pois h uma luta pela dominao da recordao e da tradio, e, logo, daquilo que deve ser lembrado ou esquecido. Chartier (1991) comenta sobre representao social, ao analisar a coletividade como responsvel por significar ou ressignificar determinados smbolos construdos em determinados espaos sociais. No entanto, necessrio estar consciente de que as representaes sociais permitem entender determinados fatos a partir das relaes existentes em um mundo social carregado de indivduos que interiorizam e interpretam de forma diferente cada fato a sua volta. Sobre imaginrio, Barros (2004) comenta como sendo sua definio sistema complexo e interativo, que abrange a circulao e produo de imagens (visual, mental e verbal) incorporando-as a um sistema simblico que abriga as mais diversas representaes. Ao analisar este sistema, problematiza-se a histria atravs do imaginrio a que estes fatos remetem, interconexes diversas so estabelecidas, fazendo com que aspectos econmicos estejam relacionados a aspectos culturais e tambm a aspectos religiosos, em
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um montante de informaes que representem o tecido social construdo em determinado espao. Barros afirma isso quando diz que:
O historiador do imaginrio comea a fazer uma histria problematizada quando relaciona as imagens, os smbolos, os mitos, as vises de mundo, as questes sociais e polticas de maior interesse quando trabalha os elementos do imaginrio no como um fim em si mesmos, mas elementos para a compreenso da vida social, econmica, poltica, cultural e religiosa. O imaginrio deve fornecer materiais para o estabelecimento de interconexes diversas (BARROS, 2004, p. 98-99).

Menezes (2006) define cultura como tudo o que se constri na vivncia coletiva, fruto de difuses de culturas distintas e de criaes e sadas novas para problemas cotidianos e define mais precisamente como sendo um elemento da cultura, o patrimnio, classificando-o como material e imaterial, estabelecendo que o primeiro remete a construes fsicas, que podem ser tocadas pelos indivduos sociais, e o segundo estaria relacionado s construes mentais de valores e signos com significados diversos. A anlise dos monumentos propicia uma leitura das representaes transmitidas, considerando o contexto no qual foram concebidos, e quais as transformaes polticas, econmicas, sociais e culturais que ocorreram, no intuito de que estas representaes se tornem parte integrante de uma parcela da coletividade taquarense, os maons. Logo,
O monumento, em seu momento fundador, portanto, tem funo de memorizar o passado ou de informar sobre o presente. Como mediao da memria ou da histria ou, simplesmente, como objetivo de estmulo nossa sensibilidade artstica, nossa fome de arte, ele continua a ser construdo e a desempenhar seu papel educador, exaltando o passado ou monumentalizando o presente (MENEZES, 2006, p. 32-33).

Ao analisar os espaos inseridos no contexto de Taquara, constata-se o que Pesavento retrata como capacidade mobilizadora que a arquitetura proporciona ao evocar sentidos, vivncias e valores em uma cidade.
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, pois, na capacidade mobilizadora das imagens que se ancora a dimenso simblica da arquitetura. Um monumento, em si, tem uma materialidade e uma historicidade de produo, sendo passvel, portanto, de datao e de classificao. Mas o que interessa a ns, quando pensamos o monumento como um trao de uma cidade, a sua capacidade de evocar sentidos, vivncias e valores (PESAVENTO, 2002, p. 16).

A eficcia simblica dos monumentos na concepo de CHOAY (2001), depender do local estratgico no qual foi construdo, em um espao social da cidade. Logo, vislumbra-se a intencionalidade na disposio destes smbolos nas fachadas das edificaes. Por seu turno, Pesavento (2002) aborda que a dimenso simblica das imagens do urbano reside na necessidade de se atribuir significados rituais e mticos s coisas e s prticas sociais, assim entende-se a necessidade do monumento ligado a mitos de origem. Resultados e anlise dos dados No processo de confrontao das observaes das edificaes e a bibliografia existente, tanto sobre a maonaria quanto sobre a histria do municpio, pode-se encontrar os primeiros indcios de que os afrescos e disposies de espaos tinham uma relao com a hiptese trazida no incio da pesquisa. Para isso, destacamos a histria do municpio, e principalmente o personagem que mais se destaca, Tristo Jos Monteiro, este nascido em seis de julho de 1816 em Porto Alegre, onde morou e se tornou secretrio do Consulado dos Estados Unidos da Amrica, possua domnio de trs lnguas diferentes, pois tambm exercia o ofcio de comerciante ( possua carta de comrcio), tendo relao ao fato de ser membro da Maonaria. A rea da Praa Marechal Deodoro foi doada pelo colonizador da regio, Tristo Jos Monteiro, na dcada de 50. O prefeito Lauro Hampe Muller fez uma revitalizao, onde curiosamente colocou um chafariz no meio, formando a imagem do olho que tudo v. Alm disso, possui formato triangular, o que remete a vrios significados como ciclos f, esperana e caridade,
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liberdade, igualdade e fraternidade. Com a ponta para cima, o tringulo significa o fogo e o sexo masculino, com a ponta para baixo representa a gua e o sexo feminino. Para os antigos Maias, representa o glifo do raio do sol e do Smbolo Maom. Outro smbolo manico o compasso, o qual representa a racionalidade cientfica em busca da perfeio moral, o esquadro representa o instrumento dos pedreiros, que transformaram a natureza, com seu ngulo reto que indica a honestidade e o G da figura significa Deus, em ingls God. o Olho que representa o Deus onisciente e onipresente, que tudo v.

Foto 1: Vista da Praa Marechal Deodoro vista de dentro da prefeitura no terceiro piso.

Na maioria das casas comerciais ou residenciais observadas nesse contexto, pode-se verificar que os afrescos remetem smbolos com conotao manica. Contudo, ressaltamos que no podemos afirmar se isto correto, ou seja, atrelar os dois fatos, devido a no ter tido ainda acesso a arquivos da loja manica local,

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a fim de comprovar a ligao dos construtores3 com a referida sociedade. A Prefeitura Municipal foi construda pelo Intendente da poca, o Coronel Diniz, o imponente edifcio em estilo ecltico, terreno doado por Tristo Monteiro. Inicialmente, destaca-se a questo da doao do terreno, por um membro maom, contudo, sob uma tica da arquitetura percebemos dois detalhes que so abordados na maonaria. A primeira caracterstica remonta as marcas, sendo que seu uso ocorre em todas as profisses (mesmo na de padeiro), e este costume antigo, milhares de marcas foramnos deixadas pelos maons operativos. O segundo item remete a foto posterior, que nos traz a letra M na arquitetura, segundo Joaquim Figueredo, a dcima quarta letra do alfabeto manico (...), a abreviatura das palavras Mestre, maom e maonaria.

Foto 5 : Prefeitura Municipal Palcio Diniz Martins Rangel. No detalhe encontramos as marcas caractersticas exemplificadas.

Referimo-nos a construtores como sendo as pessoas que detinham a posse do local e mandaram construir a edificao.
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Foto 3: Detalhe da arquitetura do Palcio Municipal Coronel Diniz Martins Rangel onde encontramos a letra m.

Ressalta-se que os dados transmitidos at o momento atravs deste documento so parte do trabalho, mas que devido a impossibilidade de ainda no ter-se realizado uma entrevista com um membro da Loja Manica local para que se possa confirmar se os construtores de ditas casas, eram ou no maons. Tambm ressaltamos que muitos dos smbolos elencados na pesquisa so vistos em uma mesma casa, mas ressaltamos alguns e no o todo da edificao devido necessidade de demonstrar a diversidade de smbolos, e no uma anlise totalitria de uma mesma edificao. Consideraes finais Na reflexo at o momento, observamos que os afrescos ou smbolos existentes em algumas das casas do acervo arquitetnico do municpio caracterizam smbolos encontrados nas obrasreferncia sobre a Maonaria, to logo, podemos afirmar que representam este contexto. Contudo, sem ainda poder ter certeza, devido ao fato de a pesquisa estar no incio, e de que os construtores destas casas tinham
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uma relao efetiva com esta sociedade, fica a indagao da intencionalidade da existncia de tais afrescos na fachada destas casas, sendo mais do que simples ornamentos sem significado algum. Tambm percebemos que a maonaria esta presente na histria do municpio desde sua origem atravs de Tristo Monteiro, e que atravs de suas aes podemos observar simbolismos e representaes em alguns espaos sociais da cidade. Referncias ASLAN, Nicola. Grande dicionrio enciclopdico de maonaria e simbologia. Volume 2. Rio de Janeiro: Editora Artenova, 1974. BARROS, Jos D`Assuno. O campo da histria: especialidades e abordagens. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. BROWNE, Sylvia. Sociedades Secretas... e como elas afeta, nossas vidas hoje. Traduo de Gilson B. Soares. So Paulo: Prumo, 2008. CANDAU, Jol. Memria e identidade. trad. Maria Letcia Ferreira. So Paulo: Contexto, 2011. CHARTIER, Roger. O Mundo como representao. Estudos Avanados, SP, N11, NOV. 1991. CHEVALIER, Jean. Dicionrio de Smbolos: Mitos, Sonhos, Costumes, Gestos, Formas, Figuras, Cores, Nmeros. /Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, com a colaborao de: Andr Barbault... [et al.]; Coordenao Carlos Sussekind; Traduo Vera da Costa e Silva...[et al.]. 21 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2007. CHOAY, Franoise. A Alegoria do Patrimnio. So Paulo: UNESP, 2001. CORDEIRO, Tiago. Decifrando a maonaria. In: Super Interessante. Ed. 272- Dez. 2009, Editora Abril. COSTA. Wagner Veneziani. Maonaria: Escola de Mistrios: A Antiga Tradio e seus Smbolos. So Paulo: Madras, 2006.
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ASPECTOS DO PATRIMNIO CULTURAL DA SERRA DOS TAPES


Carmo Thum Resumo: O presente analisa dados de pesquisa sobre o patrimnio cultural dos pomeranos na Serra dos Tapes, tendo como foco o patrimnio construdo. Os dados da pesquisa foram organizados em temticas: Mundo da Casa, Patrimnio Construdo e Taperas. A coleta se deu em espaos rurais da Serra dos Tapes. Trata-se de um conjunto de dados culturais que so descritos a partir das narrativas das imagens desses espaos. A Metodologia utilizou-se de pesquisa de campo, narrativas e descries dos espaos pelos prprios habitantes, anlise a luz da bibliografia sobre a histria local e sobre o patrimnio cultural. Esse relato parte de um processo de pesquisa mais amplo que envolve o Modo de Ser e Viver dos grupos culturais presentes na Serra dos Tapes que tem por objetivo interpretar e dialogar com as referncias culturais locais no mbito da memria, do patrimnio e da educao. Consideramos que o espao geogrfico da Serra do Tapes possui uma arquitetura verncula. No h um conjunto arquitetnico em si ou um estilo j registrado. A arquitetura se modela em funo da atividade econmica. Os colonos foram adaptando as tcnicas conhecidas aos materiais encontrados. A ao de pesquisa em questo parte de um eixo de investigao do Educamemria e tem por objetivo descrever aspectos da arquitetura verncula na Serra dos Tapes com base em construes rurais desse espao. A partir de pesquisa bibliogrfica (ANJOS, 2000; KOLLING, 2000; SILVA, 2007; THUM, 2009, BOSENBECKER, 2012, WEIMER, 2005) sobre o tema a arquitetura rural, construiu-se um instrumento de registro em forma de planilha que considera os aspectos construtivos da moradia, o modo de produo, os materiais da casa, tcnicas construtivas, ano de realizao desta e o nome do construtor e o uso das demais construes da propriedade no contexto cultural da propriedade. A coleta de dados est em processo e realizada atravs pesquisa de campo onde foram realizados levantamentos fotogrficos sobre os aspectos arquitetnicos e entrevistas com proprietrios. Os resultados esto em anlise e dar-se-o por comparao entre as propriedades. De uma forma geral as casas apresentam um padro e em seu entorno esto dispostas edificaes que conformam os espaos de servios e de produo. H edificaes para guarda da produo, equipamentos e as outras construes conforme as necessidades que as culturas cultivadas das propriedades apresentem. Conclumos, parcialmente, que a arquitetura rural analisada tende a ser organizada em funo da produo. Palavras Chave: cultura local, patrimnio cultural, Memria, imagens narradas.

Introduo O processo pesquisa situa-se nos espaos rurais da Serra dos Tapes e se estabelece de um largo tempo, tendo sido desenvolvido a cada tempo com objetivos especficos. O fio condutor geral o de registrar, analisar e compreender a cultura rural, na sua diversidade e especificidade. Na atualidade o Programa de Extenso Educao e Memria: dilogos com a cultura rural (PROEXT-MEC/IE/FURG) articula diferentes pesquisadores e diferentes universidades na ao de pesquisa, interveno e formao continuada de professores, tendo como objetivo a potencializao de prticas pedaggicas capazes de ter a cultura rural local como objeto de estudo e aprendizagem. O Programa surgiu da manifestao de interesse por parte das comunidades envolvidas, que buscam na Universidade um espao para trocas sistematizadas de conhecimento sobre a temtica em questo bem como uma estreita relao Comunidade-EscolaUniversidade. Trata-se de uma ao de extenso que atinge comunidades formadas na regio costeira da Laguna dos Patos em sua maioria remanescentes da ao de colonizao realizada a partir de 1857, em So Loureno do Sul, Canguu e Pelotas. Os espaos envolvidos nesse programa tem base de ao nas comunidades que compe a grande regio da Serra dos Tapes e se articula em parceria com comunidades do Estado do Esprito Santo, em especial, Santa Maria de Jetib e de Pomerode, Santa Catarina. Esses espaos so territrios geo-culturais onde se apresentam grandes conglomerados de pomeranos rurais no Brasil. A proposta localiza-se nas escolas das comunidades rurais, com base na Metodologia das Rodas de dilogo, busca abranger diferentes grupos sociais, entre eles, estudantes, pais e mes, lideranas comunitrias e professores. O programa propem o registro e anlise da vida no campo, o modo de viver, produzir e partilhar. O processo de participao compartilhada da universidade com esses espaos tem se estabelecido ao longo dos anos, exercendo o principio de indissociabilidade das atividades de ensino-pesquisaextenso.

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O Ncleo de Pesquisa e extenso EDUCAMEMRIA tem realizado processos contnuos de pesquisa e interveno nos espaos rurais especificados, problematizando a questo da vida no campo, a memria e o pertencimento, o empoderamento dos camponeses a partir estranhamento de si e do lugar em que habita e trabalha. Essas iniciativas iniciaram-se em 2006. As aes tem por base a memria, compreendida como um instrumento de reinveno cultural dos camponeses pomeranos do sul do RS. Na atualidade o ncleo articula anlises e intervenes sobre o processo da vida rural e produtiva dos sujeitos rurais. O presente texto analisa exploratoriamente, aspectos dos dados de pesquisa sobre o patrimnio cultural dos pomeranos na Serra dos Tapes, tendo como foco o patrimnio construdo. Os dados da pesquisa foram organizados em temticas: Mundo da Casa, Patrimnio Construdos e Taperas. A coleta se deu em espaos rurais da Serra dos Tapes, especificamente no interior dos municpios de So Loureno do Sul e Canguu. Esse tema ganha relevncia na anlise do Mundo da vida, pois como nos ensina Woortmann (1995), elas so enquanto arquitetura, estilo e presena, elementos de poder e status na sociedade local e tem isso expresso nas suas forma:
As casas diferenciam-se entre si no s enquanto unidades distintas de parentesco, mas tambm pelo status social e econmico, que depende de vrios fatores: a quantidade de terra; o volume da produo; a proximidade com relao a ncleos urbanos significativos; sua localizao em picadas fortes ou fracas; o nmero de religiosos fornecidos Igreja etc. (WOORTMANN, p. 134).

A casa sempre um espao organizado em funo do trabalho e da geografia do terreno e sua arquitetura tende a expressar valores e relaes de poder local. Nas coletas realizadas surgiram imagens do mundo do trabalho, que registram algumas atividades, entre elas o processo de produzir tijolos artesanais. Vrias narrativas do conta de fundamentar a forma de sua produo: os tijolos eram agrupados em um bloco nico, oco por dentro e revestido de barro, para ser queimado. Nessa imagem podemos ter idia da quantidade de trabalho despendida para essa tarefa.
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No processo de construo das casas, construir a estrutura de sustentao do telhado era uma tarefa para poucos. Muitos no possuam conhecimentos garantidos sobre as medidas e, para solucionar o problema, faziam a estrutura no cho, depois a dsmontavam e voltavam a mont-la sobre as paredes. Nos primrdios do processo de colonizao, os colonos pouco conheciam sobre as madeiras aqui existentes. No havia como serr-las. Ento, quando as usavam, elas eram falquejadas a machado. Na maioria das vezes, usavam a Palmeira (coqueiro) para os telhados, pois eram mais fceis de serem partidas e, quando cobertas, duravam um tempo razovel. As casas em estilo enxaimel eram/so raras por estas bandas da Serra dos Tapes. No havia madeiras apropriadas para este tipo de construo. Em funo da proximidade com os povos aorianos, a forma lusa de construo se faz fortemente presente. Por algumas vezes, somos levados a ter como referncia principal de arquitetura as construes do tipo enxaimel; contudo, no que tange aos processos histricos dos pomeranos, no se pode afirmar ser esta uma estrutura prpria deste grupo humano. Ela , sim, presente na cultura germnica e, quando utilizada pelos pomeranos, foi simplificada. Entre os pomeranos, desenvolveu-se o sistema baixo-saxo. O tipo bsico de construes denominado Hallenhaus, que
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encontrado por toda a plancie germnica. Os pomeramos so povos que viveram, at os fins do sculo XIX, um processo de servido feudal. O processo de edificao de uma esttica arquitetnica prpria foi de pouca expressividade:
Nas regies onde se manteve o primitivo sistema feudal, em que as terras eram de propriedade da nobreza, a cultura dos agricultores teve enormes dificuldades em se desenvolver. Isso aconteceu, basicamente, nas regies a leste dos rios Elba e Saale, que abrangiam a Prssia, Mecklemburgo, Pomernia, Silsia e Prssia Oriental, com as trs ltimas regies hoje pertencentes Polnia. (BAUR-HEINHOLT apud WEIMER, 2005, p. 72).

Os pomeranos, ao viverem um processo mistura, produto da interao/ocupao de seus territrios, por diversos povos, acabaram por ter uma estrutura hbrida entre as renanas e saxs. (WEIMER, 2005, p. 88). A estrutura arquitetnica da casa pomerana partiu da estrutura de casas eslavas, que incorporou as contribuies regionais germnicas: quando prximas do mar Bltico, tinham uma estrutura central mais alta e as funes distribudas ao seu redor (Gulfhuser); quando junto s florestas, o Enxaimel se fazia presente (Ostelbische Huser). Muitas casas mantinham, no topo de seus telhados, duas madeiras cruzadas com esculturas de cabea de cavalo, pedindo a beno do deus eqino Wothan. (WEIMER, 2005, p. 80). H uma diferena bsica entre as casas germnicas e a pomeranas. Na estrutura de casa eslava (pomerana), a diviso do espao unitrio foi feita em trs partes distintas: residncia, cozinha, estbulos; j nas de tradio germnica, originalmente, no havia separao entre quartos (...). (WEIMER, 2005, p. 80) A interpretao feita por Emilio Willems (1946) nos diz que as casas construdas pelos colonos, logo de sua chegada, eram muito prximas s dos ranchos/choupanas/cabanas, produzidas pelos caboclos. A segunda fase se deu quando se construiu uma casa mais ampla; e a terceira fase, quando surgiram as casas de alvenaria e/ou mistas.
Quando o colono substituiu a cabana primitiva pela casa de madeira, aquela transformada em cozinha. Construda a casa de tijolos, a
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antiga moradia passa a ser cozinha e a cabana usada como paiol. (WILHEMS, 1946, p. 233)

Entre os documentos estudados, h sempre a referncia de uma profunda influncia lusa nas construes, encontradas na zona de colonizao da Serra dos Tapes. Alguns fatores condicionaram essa situao. Entre eles, podemos destacar: a falta de madeiras apropriadas; a presena de pedreiros de cultura lusa; a fabricao artesanal de tijolos. A ocorrncia de um processo de aculturao arquitetnica foi provocada pelas contingncias locais, onde a forma construtiva seguiu os parmetros lusos (nacionais), com presena de avarandados tpicos das casas pomeranas/eslavas. Disso, tem-se que muitas casas, apesar de serem de alvenaria, possuem avarandados com pilares de madeira. A aceitao da forma aoriana de construo no se deu sem interveno da cultura pomerana, pois, ao utilizar o padro aorita, a comunidade acabou por dar-lhe um uso mais condizente. A cozinha s foi incorporada a casa recentemente, quando a evoluo tcnica trouxe maiores condies de segurana. Isso ocorreu de tal forma que, devido as diversas formas de arranjo, que foram sendo dadas arquitetura pomerana do Sul do RS, esta se caracteriza, efetivamente, por apresentar uma forma heterognea.
Quando a mata no continha madeiras apropriadas para a construo como aconteceu em So Loureno apelou para outros meios. Da terra extraiu o barro e transformou-o em tijolos. Queimou ladrilhos com os quais cobriu o cho de terra batida. Da palmeira extraiu o madeiramento do telhado, que cobriu com telhas de barro. (WEIMER, 2005, p. 377)

Nos levantamentos, encontrei muitas casas construdas por volta dos anos 1950-1970. No h incidncia significativa do sistema construtivo enxaimel. So rarssimas as casas que apresentam esse sistema1. Naquele perodo histrico, a dinmica

Fato esse tambm confirmado por Bosenbecker: 'O sistema construtivo considerado efetivamente centro-europeu o enxaimel, porm nos stios
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social permitiu que diversas famlias construssem casas de alvenaria permanentes, substituindo as casas anteriores. Essas casas apresentam um desenho arquitetnico mais prximo do que podemos chamar de arquitetura pomerana do Sul do RS. Construdas com tijolos artesanais, a cozinha j foi incorporada ao corpo central da casa; na armao do telhado, era preferencialmente utilizada a madeira, uma madeira conhecida como Ub, de fcil manejo, para falquejar, e leve. Alm disso, quando em locais secos, conserva-se por muito tempo. Nos estudos de Bahia (2000, p. 295), a mesma busca em Aris e Duby (1990, p. 440), referncias idia de casa camponesa. Esses autores consideram que a casa rural filha do seu solo, mais do que filha de seu tempo. Uma situao concreta a arquitetura pomerana da Serra Tapes: filha do solo, das condies de acesso aos bens naturais. Bahia (2000) considera que: nada na casa camponesa destinado ao bem-estar, ao suprfluo, tudo se dispe para a vida e o trabalho agrcolas. O mundo da Casa e seus objetos O espao da casa, no mundo rural, sempre um espao para a convivncia com os membros da famlia e com os vizinhos. Permitir o acesso, alm da cozinha ou da sala, uma ao de confiana e intimidade, permitida a poucos. A moblia da casa muito simples, com poucos elementos. Costumava-se sempre tomar caf, quando todos se reuniam mesa. Esse ato acontecia costumeiramente aos domingos e feriados, nas casas, j que, durante os dias de trabalho na lavoura, o caf era servido na roa mesmo e, nesses casos, era levado pelas crianas em cestos de vime. A mesa do colono era uma mesa, por vezes, farta,

estudados, bem como no exemplo de arquitetura pomerana apresentada no Captulo II (p.60) este sistema no foi utilizado. Nas residncias foco deste trabalho, o sistema construtivo das paredes a alvenaria de tijolos cermicos cozidos, assentados com uma mistura de barro e esterco e rebocados com argamassa de cal e cimento. Todas as famlias estudadas fizeram os seus tijolos no prprio stio.'( BOSENBECKER, 2012, p. 129).
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em especial nos dias de festa, mas, na maioria das vezes, a alimentao era restrita s plantas da poca. A noo turstica do caf colonial uma deturpao do cotidiano colonial, promovida pelo mundo urbano, que s se fazia presente na colnia nos dias de festa. Ento, h uma fartura mesa que ilusria, pois, no cotidiano da vida rural, a disponibilidade de variedade na alimentao no uma constante. Em vista disso, so encontrados muitos relatos de que, quando havia carneadas de um suno ou bovino, era um momento de festa, pois esse era um dia diferente dos outros de abundncia. Uma das informantes ao ser questionada sobre a realidade da moblia, nas casas de colonos, declarou:
Havia pouca coisa, mesa, bancos, cadeira quase no tinha. Sof no tinha. Tinha um armrio, para guardar a comida, o leite, essas coisas. Feito de madeira com as portas furadas. E s. Panela preta. O fogo era rstico, foi feito no cho, tinha uma chapa em cima, no tinha porta pra fechar. Geralmente muitos colonos no tinham, bem rstica a chapa, ou feito de tijolo.

Estudando a literatura sobre a arquitetura imigrante, h um destaque para a existncia de uma pea construda em separado para ser cozinha, devido ao grande risco de incndio. Questionei-os sobre essa situao da realidade deles e, para minha surpresa, declararam no ser comum essa prtica: s vezes era, mas geralmente era junto. A cozinha era junto com o refeitrio. Um dos grande problemas da moradia rural o acesso gua, pois na regio no h gua em abundncia e muitos a transportam de longe. Essa situao tende ser transformada com a utilizao de bombas eltricas e encanamento:
E gua se carregava de balde, ningum tinha encanamento, acho que nenhum, poucas casas. Acho que 10 % s que tinha encanamento de gua. Porque o cano de gua, naquele tempo, era s o alumnio. No tinha cano plstico, e o alumnio era caro, e quem tinha pouco recurso no podia comprar o cano. Algumas pessoas carregavam de barril, montava a cavalo. De manh trazia e de tarde, de novo. Puxava com uma zorra de cavalo. (Jos, 2009)

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Um elemento muito comum, na cozinha dos imigrantes, era a Chaleira de Ferro. Era utilizada tanto para o fogo de cho, quanto para o fogo lenha, pois ela podia ficar, por longo tempo, no fogo, sem destemperar. Com a chegada do fogo a gs, a chaleira de ferro foi substituda pela de alumnio, que, alm de esquentar mais rpido, mantinha-se sempre lustrosa. Em tempos em que o calor era produzido basicamente pelo fogo lenha, outro objeto era muito presente e utilizado: o ferro de passar roupa a carvo. Eram peas pesadas, mas muito eficazes, na sua ao, pois, tendo uma base muito lisa e aquecida pelo carvo, que era colocado dentro do mesmo, alisava as peas mais grosseiras. Assim como a chaleira de ferro, o ferro de passar ocupou espao central nas cozinhas dos colonos, sendo utilizado, normalmente, sobre a mesa da cozinha, noite, antes ou depois do jantar. Assim tambm o lampio querosene, largamente utilizado nas casa dos colonos, junto com a lamparina. A no presena de luz eltrica, nas casas, no era motivo de escurido. Havia sempre uma forma de iluminar os espaos da vida. O lampio a querosene era muito prtico para transporte e tinha vantagens de no soltar muita fumaa/fuligem, alm de ser mais seguro. A moblia da casa era um elemento produzido artesanalmente. Por isso, apresenta uma variao e diversidade de estilo, prprios do mundo artesanal. No caso das camas antigas, embaixo dos colches se colocava palha de centeio ou de milho e a colocava o colcho de palha em cima. A lateral das camas era alta e os colches eram feitos de palha de milho, com bolsas de estopa, sendo forrados com panos de algodo grosso:
Eu no sei, mas acho que ningum mais conhece os colcho de palha, que antigamente tinha de palha de milho. Quando era tempo de renovar os colcho, a gente ia tudo no galpo e rasgava as palha de milho, tudo em pedacinho, e cada um fazia seu colcho. Ns criava 10, 12 filhos, tudo com aquilo. E hoje ningum conhece mais. Eu digo a gurizada, as crianas, os velhos conhecem. Coberta de pena. Comprava um pano de riscado grande, enchia aquilo de palha e todo o dia tinha que afofar. A colocava mais um acolchoado de pena por cima, depois o lenol, a coberta de pena. Ficava bem quentinho, s que fazia aquele barulhinho. (Claudete, 2009).

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De certa forma, na contemporaneidade, as casas esto cada vez mais padronizadas, com um mnimo de detalhes, pois a vida do colono, cada dia mais, dedicada ao trabalho. O mundo do trabalho tambm se modificou na zona rural, onde o tempo dedicado ao cuidar da casa cada vez menor. Em busca de um ancoragens de anlise ao conjunto de casas rurais da Serra dos Tapes A proposio metodolgica do instrumento de registro se deu com base no estudo da bibliografia atual para o registro descritivo das construes2. A partir de pesquisa bibliogrfica (MUNIZ, 1997; ANJOS, 2000; KOLLING, 2000; WEIMER, 2005; SILVA, 2007; THUM, 2009; BOSENBECKER, 2012, CORONA, 2012) sobre o tema arquitetura rural construiu-se um instrumento de registro em forma de planilha que considera os aspectos construtivos da moradia, o modo de produo, os materiais da casa, tcnicas construtivas, ano de realizao desta e o nome do construtor e o uso das demais construes da propriedade no contexto cultural da propriedade. A coleta de dados est em processo e tem por base os seguintes elementos: - A propriedade: uma descrio geral do espao ocupado pelos moradores, detalhando os elementos presentes, entre eles o ptio, o pomar, o jardim, considerando nessa anlise a posio dos mesmos em relao a casa sede. Compem-se essa descrio geram com os Galpes e suas diferentes funes, seja para guardar maquinrios, seja para guardar a produo ou para insumos.

Classificamos como construes vernculas j que no h um estilo arquitetnico claramente definido, e tambm porque as mesmas so produtos de um processo de um saber fazer dos agricultores, com auxilio de 'pedreiros' locais e com materiais disponveis localmente.. Nesse sentido esclarece Silva (2003) 'Todas as construes podem ser classificadas como arquiteturas vernculas, j que seus construtores empregavam como tcnica o saber fazer e os materiais locais. (p. 61).
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No que tange as Casas,as diferenciamos em Casas Trreas e Sobrados, sendo observado a tipologia da Sede, a tipologia da arquitetura, a planta baixa e sua forma, a existncia ou no de Sto e/ou poro, telhados, nmero de guas, platibanda, varanda, salas, quartos dormitrios, cozinha, despensas, forno, enfim, o programa de necessidades3 e sua disposio no espao. - Os materiais utilizados: descries das fundaes, das paredes, das telhas, foros, das janelas e portas, e suas disposies na estrutura da casa. No caso do Sobrados segue-se os descritores acima, porm observando sua condio de tipo de edificao constituda por dois ou mais pisos e com relativamente grande rea construda. Esse processo de descrio ainda no finalizado, no pode ser tratado, ainda, com a devida anlise. Contudo, a bibliografia nos apresenta uma descrio razovel, que expressa um padro muito presente no espao geogrfico pesquisado:
a casa, juntamente com as benfeitorias, (...), na regio indicada como Hof, conforme dito anteriormente, o conjunto de ptios. O pomar e o potreiro ficam diretamente prximos ao stio. A horta, embora no unida ao Hof, tambm fica a uma distncia curta dele. Esta proximidade atribuda ao fato de que as atividades domsticas dependem das frutas e das hortalias frescas, retiradas dali. O potreiro fica numa regio estratgica em relao ao stio a fim de dificultar o roubo dos animais, bem como facilitar o cuidado com os mesmos. Prximo ao potreiro e divisa com as terras do vizinho a leste localiza-se o poo que, com uma bomba eltrica, envia gua para o abastecimento do stio. (BOSENBECKER, 2012, p.78).

Em aes de pesquisas que tratam das construes no mundo rural da Serra dos Tapes, encontramos muitas taperas. Esse um

Entende-se por programa de necessidades o rol de expectativas de pessoas que necessitam da construo de um espao fechado ou aberto para realizarem funes que faam parte de suas atividades. Segundo Lemos (1989), essa lista de compartimentos sempre dividida em trs agrupamentos referentes s atividades ligadas ao lazer, ao repouso noturno e aos servios em geral.(SIL VA, 2003, p. 90). LEMOS Carlos. Historia da casa brasileira. So Paulo: Contexto, 1989.p. 10.
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dado de pesquisa que nos remete a perguntar as causas e derivados de quais processos ocorre a grande incidncia de Taperas. Temos presente a questo do xodo rural, mas ainda faltam dados de conjunto para analisar tal incidncia. No momento, destacamos algumas imagens de taperas com relatos de alguns sujeitos sobre a condio das mesmas. Considerando as anlises de Nery Luis Silva (2003), algumas de nossas premissas so confirmadas:
No devemos esquecer que as mudanas econmicas e sociais determinam inevitavelmente mudanas de costumes e, consequentemente, de padres arquitetnicos. Praticas produtivas, relaes sociais, hbitos e costumes diversos agem nos partidos arquitetnicos adotados, que geram comumente novas tcnicas construtivas e variantes tipolgicas. (SILVA, 2003, p. 30).

Interpretado dessa maneira, no s a existncia de taperas so reflexos das estruturas scio-econmicas, com demarcaes no tempo histrico, como o estilo arquitetnico tambm responde a esse condicionamento. A bibliografia corrente apresenta algumas indicaes de que a arquitetura pomerana4 se diferenciou-se das demais, modificou-se por necessidade5, e em alguns casos aponta uma volta ao padro

Na bibliografia contempornea h uma tendncia de apontar para essa diferenciao. Assim tambm se manifesta Bosenbecker: 'As casas eram feitas de alvenaria de tijolos cermicos assentados com argila e esterco e rebocadas com argamassa de cal e cimento, do mesmo modo como as casas de diversas outras etnias no Brasil, verificadas na regio sul-riograndense. Entretanto, a distribuio dos cmodos peculiar arquitetura pomerana. Eles no utilizam alguns dos recursos utilizados por outras tradies tnicas, como os corredores, as paredes mveis ou as grandes salas de estar. Mas so generosos nas dimenses das cozinhas; costumam manter uma cozinha extra e, um ponto de destaque: sempre utilizam varandas no acesso principal e, algumas vezes, tambm no secundrio. Analisando a arquitetura produzida pelos pomeranos, pelos imigrantes e por seus descendentes, percebe-se que esta uma caracterstica que renasce em Pelotas, inspirada pelas demais arquiteturas da regio. (BOSENBECKER, 2012, p. 133134). 5 No seu pas de origem, os pomeranos utilizavam a varanda como elemento intermedirio nos acessos (p.30), no Rio Grande do Sul esse elemento deixou de ser necessrio (p.44), visto que em terras brasileiras o frio no rigoroso como em
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original. Bosenbecker (2012) afirma que entre as casa teuto-gacha e a pomerana, na atualidade h semelhanas, permanncias e alteraes:
As principais semelhanas encontradas entre a organizao funcional da residncia da famlia Patzlaff com as casas pomeranas e com as casas teuto-gachas foram: a) a cozinha como o centro distribuidor de todas as funes. Sendo esta, a dependncia mais importante por ser a mais utilizada da casa; b) Os dormitrios se localizam diretamente ao lado da sala de estar, sendo aumentado o nmero de quartos de acordo com o nmero de filhos. c) A varanda aparece como um elemento intermedirio, estando presente nos dois acessos: o principal e o secundrio. (p.120)

Entre as permanncias, muitas das estruturas iniciais se fazem presentes, com as mesmas funes, especialmente as identificadas e destacadas por Bosenbecker (2012):
(...) temos como permanncias na arquitetura produzida pelos netos dos imigrantes pomeranos na Serra dos Tapes: a organizao das funes no stio preservao da mata nativa, afastamento da via pblica, cultivo de jardim, pomar e horta prximos residncia, potreiro contguo rea da sede e Hofes com funes definidas pelos prdios adjacentes e das funes na residncia cozinha como ambiente integrador, alm de juntamente com a sala de estar distribuir aos demais cmodos, inexistncia de corredor e dimenses favorecendo a cozinha sobre a sala de estar (...). (p. 130)

Com as observaes acima, podemos considerar, que de uma forma geral as casas apresentam um padro e em seu entorno esto dispostas edificaes que conformam os espaos de servios e de produo. H edificaes para guarda da produo, equipamentos e as outras construes conforme as necessidades que as culturas cultivadas das propriedades apresentem. Conclumos, parcialmente, que a arquitetura rural analisada tende a ser organizada em funo da produo.

terras europias. Nas casas dos pomeranos pelotenses a varanda volta a compor a casa, rompe-se com o utilizado pelos teuto-gachos e se re-estabelece o original.( BOSENBECKER, 2012, p. 131)
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Concluso No atual momento do estudo, apontamos para a necessidade de compreender a arquitetura das casas como um dos elementos constitutivos de um modo de ser nesse espao. A anlise ainda necessita ganhar mais consistncia quantitativa para que se possa apontar para uma estilo ou uma definio mais especfica. Conclumos, provisoriamente que as casa analisadas no espao geogrfico da Serra do Tapes possui uma arquitetura verncula. No h um conjunto arquitetnico clssico. A arquitetura se modela em funo da atividade econmica. Os colonos foram adaptando as tcnicas conhecidas aos materiais encontrados. Considerando o que a bibliografia aporta, possvel afirmar que h indcios de que essa arquitetura se apresenta de forma diferenciada das demais formas; que apresenta permanncias e transformaes. O que fica como desafio aos pesquisadores o mapeamento e o estudo das razes que provocam essas diferenas. Entre permanncias e transformaes o espao rural da Serra do Tapes um cenrio pouco tratado pela bibliografia. Investigar a arquitetura como um indicio de memria nos parece ser um caminho necessrio. Referncias BAHIA, Joana. A lei da vida: confirmao, evaso e reinveno da identidade entre os pomeranos. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 27, n. 1, p. 69-82, jan./jun. 2001. _____. O Tiro da Bruxa: identidade, magia e religio entre camponeses pomeranos do Estado do Esprito Santo. 2000. 328. fls.Tese (Doutorado em Antropologia) Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional, Rio de Janeiro, 2000. BOSENBECKER, Vanessa Patzlaff. Influencia cultural pomerana: permanncias e adaptaes na arquitetura produzida pelos fundadores da Comunidade Palmeira, Cerrito Alegre, Terceiro distrito de pelotas. Pelotas, 2012, 144f.; il.
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ELEMENTOS CULTURAIS DA IMIGRAO ITALIANA EM FOTOGRAFIAS ON-LINE: O ACERVO DO PROGRAMA ECIRS/UCS


Anthony Beux Tessari1 Resumo: Esta comunicao tem por objetivo apresentar o acervo fotogrfico do Programa Ecirs (Elementos Culturais da Imigrao Italiana no Nordeste do Rio Grande do Sul), integrado ao Instituto Memria Histrica e Cultural (IMHC) da Universidade de Caxias do Sul (UCS). Mostra-se como est ocorrendo o trabalho de organizao do acervo e a sua disponibilizao em um banco de imagens online (hoje, com mais de 29 mil registros). feita uma breve defesa dessa forma de divulgao que vem contribuir para o acesso ao patrimnio histrico e cultural e so expostos os temas que esto contemplados nas imagens fotogrficas produzidas ao longo da trajetria do Programa, responsvel por registrar a cultura de imigrao italiana na Serra Gacha e tambm de reas atingidas pela construo de usinas hidreltricas nos estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Palavras-chave: Fotografia, Acervos fotogrficos, Elementos Culturais da Imigrao Italiana no Nordeste do RS, Programa Ecirs.

Imagens navegantes De forma romntica, ver fotografias um dos meios mais fantsticos de se conhecer o mundo. Contemplar fotografias antigas uma das formas mais fascinantes de se conhecer a histria, e colecion-las um ato consciente, uma tentativa, de conservar a lembrana dos acontecimentos e das pessoas que desejamos reter na

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Responsvel tcnico pelo acervo fotogrfico do Programa Ecirs (Elementos Culturais da Imigrao Italiana no Nordeste do Rio Grande do Sul), integrado ao Instituto Memria Histrica e Cultural (IMHC) da Universidade de Caxias do Sul (UCS). E-mail: anthony.tessari@ucs.br.

memria para sempre. Em uma missiva endereada a uma amiga, a poetisa britnica Elisabeth Barrett, no ano de 1843, quando ainda o daguerretipo era a melhor tcnica capaz de fixar uma imagem ntida por um tempo que ainda indefinido tendo completado mais de 170 anos , confessou que trocaria a mais nobre obra de um artista jamais produzida por um retrato de uma pessoa a quem amou afetuosamente. (BARRETT apud SONTAG, 2004, p. 199). A engenhosidade inventada por Louis Jacques Mand Daguerre, em 1839, lhe rendeu no apenas o ttulo de pai da fotografia, como colocou o seu nome na histria das mais importantes invenes de todos os tempos, uma vez que, com o passar dos anos, todos desejavam possuir uma fotografia, sua ou mesmo a primeira e ltima de um ente querido, como atestam as fotos de falecidos.2 Embora se saiba, hoje, que diversos outros amaneirados inventores sejam igualmente possuidores de tal proeza a de fixar uma imagem escrevendo com a luz , inegvel a disseminao do conhecimento originrio do francs que foi tambm pintor e cengrafo. no mnimo curioso notar que, um ano aps inventada a maravilha, a Sociedade para Estmulo Indstria Nacional da Frana deu um jeito de mostrar ao mundo sua nova inveno, proeza que se somou a tantas outras e que fizeram do pas o signo mximo da modernidade no sculo XIX e durante a primeira metade do ltimo sculo. Pois foi a bordo da fragata Oriental que a nova inveno veio atracar em terras distantes (WOOD, 1994). Navegando sobre guas atlnticas, o daguerretipo partiu rumo Amrica. Em 1840, a expedio francesa a bordo da Oriental atracava na ento capital do Imprio brasileiro, a cidade do Rio de

As fotografias de pessoas falecidas ligam-se ao sentido mais original da imagem (imago). A imago refere-se s mscaras morturias, produzidas a partir de um molde de cera que recobria o rosto da pessoa falecida e visava servir de cpia da sua imagem para a lembrana. A prtica da imago intemporal, e possui dois sentidos, como observa R. Debray (1994): o do duplo (duplicao da face do morto) e da memria (conservao de uma lembrana, tornando presente o ausente).
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Janeiro. Na Praa XV de Novembro, abaixo de um forte sol tropical, teve lugar a primeira tomada fotogrfica de terras tupiniquins (KOSSOY, 1980). O inventrio havia comeado e o fascnio pelo instrumento foi to grande que o jovem imperador Dom Pedro II encomendou uma mquina de daguerreotipia para divertir-se nos montonos dias do Palcio Imperial (SCHWARCZ, 1999). Na mesma dcada, o daguerretipo chegava Amrica do Norte e Oceania, no antes ter fixado, claro, paisagens em terras europeias. Faamos um exerccio de imaginar a sensao que tiveram os homens daquele tempo ao verem sob seus olhos um pedao do mundo fixado em um suporte que cabia em suas prprias mos. No era nada como as pinturas, produzidas desde tempos imemoriais. Todos acreditavam ser o reflexo fiel do mundo que os cercava: ali estanque, congelado, eterno. Se uma bela pintura de paisagem levava horas para ser concluda, e todos soubessem que o artista era sempre exagerado no pincel, incluindo coisas que no existiam concretamente (como a adio de adornos greco-romanos do sculo IV a.C., tpico das pinturas do neoclassicismo, ento em voga), a cmera fotogrfica, acreditava-se, era capaz de captar a verdade e produzir o real; era capaz de transpor o mundo para um suporte mvel, pequeno, sublime e, principalmente, de uma forma rpida com o desenvolvimento veloz da tecnologia, antes que o ponteiro dos minutos tivesse a oportunidade de completar duas voltas inteiras. Se naquele tempo o mundo conheceu as primeiras fotografias, em daguerretipos, depois da longa viagem da embarcao francesa trazendo as boas-novas, explorando os mares e oceanos que separam os continentes, as imagens, hoje, ainda no deixaram de navegar. Em seu sentido originrio, navegar significa percorrer ou explorar o espao. A sua semntica pode ser bastante diversa: pode-se navegar os sete mares, navegar mares bravios com buques, naus e caravelas, como navegar com nave area (avio, foguete espacial etc.). E no jargo da informtica, h pelo menos duas dcadas, o verbo navegar ganhou um novo sentido, este figurado. Conforme o dicionrio Houaiss, navegar significa, tambm, consultar diversos hipertextos, acionando os links neles
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contidos para passar de um para outro. O espao passa a ser, nesse caso, o espao virtual, ou ciberespao, o das redes de computao. A fotografia navega, nos dias atuais, pela rede mundial de computadores, a internet. E todas as fotos so, na verdade, cdigos binrios que a mquina inventiva se d ao trabalho de transformar em imagem, capazes de serem compreendidas e visualizadas pelos olhos humanos (ou atingir o nvel conceitual, relativo s operaes mentais) (FERREIRA, 2006). Diante dessa nova realidade, reconhecidas instituies arquivsticas vm oferecendo servios de exposies e bancos de imagens de suas colees de fotografia on-line. Podemos citar, de uma lista j considervel, instituies como a Biblioteca do Congresso e a George Eastman House, dos Estados Unidos, o Nationaal Archief, da Holanda, a Fundao Serralves, de Portugal, e as brasileiras Arquivo Pblico do Estado de So Paulo e Arquivo Nacional. Assim tambm segue a Universidade de Caxias do Sul, ao disponibilizar comunidade acadmica e ao pblico em geral o acesso on-line ao acervo fotogrfico do Programa Ecirs (Elementos Culturais da Imigrao Italiana no Nordeste do Rio Grande do Sul), integrado ao Instituto Memria Histrica e Cultural (IMHC). Com esta iniciativa, que caracteriza a sua atuao enquanto instituio de ensino superior comunitria e em permanente dilogo com a sociedade, a Universidade de Caxias do Sul UCS torna-se, verdadeiramente, e como se (re)define, a UNIVERSIDADE COMUNITRIA DA SERRA. A disponibilizao das imagens do Programa Ecirs na internet visa ser um meio, para que tanto pesquisadores de diferentes reas possam construir conhecimento a partir dos registros fotogrficos produzidos pelo Programa ao longo dos seus mais de 30 anos de existncia como para que a comunidade em geral possa usufruir, sem barreiras de acesso, do seu patrimnio cultural registrado em imagens.

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A importncia social e epistmica dos acervos fotogrficos online Existe uma extraordinria quantidade de definies para o que fotografia. Em seu sentido mais original, a palavra vem do grego, da juno de photos (luz) + graphein (escrita ou desenho). Ou seja, fotografia escrever ou desenhar com a luz. Por bvio, demais definies no cabem aqui, mas tenhamos apenas a certeza que cada fotgrafo e que cada amante das imagens tcnicas possui uma definio prpria para o que fotografia e principalmente o que ela significa para si e no absurdo pensarmos que mesmo um sujeito desprovido da viso igualmente tem opinio prpria para defini-la, como o faz, peculiarmente, o fotgrafo cego Evgen Bavcar3. Contudo, para ns, h uma definio muito importante de ser registrada, que nos auxilia a compreender a importncia dos acervos fotogrficos de acesso remoto. Dentro de arquivos histricos, necessrio pensarmos as fotos como patrimnios.4 Em uma classificao mais precisa, as fotografias so patrimnios culturais tangveis mveis, produzidas em sociedade e que transitam, circulam, em diferentes tempos e espaos (so reveladas pelo atelier, emolduradas na parede ou coladas no lbum familiar e, passado o seu tempo de uso e significado para uma gerao, nos desfechos mais felizes sero custodiadas por um arquivo histrico). Tendo isto claro, todas as instituies que conservam fotografias terminam por se inclurem na categoria de lugares de memria. Os lugares de memria so locais capazes de evocar lembranas porque conservam patrimnios. Embora no sejam apenas as instituies arquivsticas e museais que

Evgen Bavcar, esloveno, ficou completamente cego aos 12 anos de idade, aps sofrer dois acidentes. Sem a viso, Bavcar utiliza outros sentidos, principalmente o tato, para enquadrar, compor e sentir a textura dos objetos. Fotografa em p&b, e, com a ajuda da irm, utiliza a luz para criar contrastes de claro-escuro. 4 Na origem, patrimnio vem do latim pater (pai) ou tambm patrimonium (bens de famlia, herana). Na semntica da palavra, sob a tica social, deve ser entendido como herana cultural das geraes antepassadas (isto , em termos de tradies, rituais, mitos, conhecimentos empricos ou cientficos, saberes-fazer, etc., criados e recriados por elas e transmitidos s geraes mais novas).
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se incluem na definio tambm as praas, os parques, os teatros, cinemas, cafs entre inmeros outros locais de vivncias coletivas , estas so as que mais se promovem enquanto tal. Ao falarmos em patrimnio, precisamos estar atentos. Conforme o antroplogo espanhol Javier Marcos Arvalo (2004), o patrimnio deve ser pensado enquanto uma construo: una construccin ideolgica, social y cultural (ARVALO, 2004, p. 930). Prontamente, com a definio de Arvalo, devemos dizer que o que patrimnio uma inveno que atende a determinados interesses identitrios de classes ou grupos sociais. Assim tambm definir o patrimnio outro castelhano, embora este argentino. Nstor Garca Canclini entende-o como um espao de luta material e simblica entre as classes, as etnias e os grupos sociais (CANCLINI, 2008a, p. 195). Para compreendemos em termos mais prticos, quer dizer que o que uma instituio de memria custodia e difunde pode estar ou a servio de determinados grupos sociais (em geral, minorias privilegiadas) ou a servio de toda uma comunidade. Estamos falando que recorrente entre as instituies arquivsticas a cobrana de taxas pela reproduo de imagens de suas colees fotogrficas. Algumas vezes ocorre, inclusive, cobrana por parte de instituies pblicas pelo uso de imagens de suas colees, mesmo quando a utilizao no ter fins comerciais e lucrativos. Apesar de estarmos a par da dificuldade que cada rgo ou departamento ligado preservao e difuso do patrimnio cultural enfrenta quanto a suas receitas oramentrias sobretudo em nosso pas, de recente legislao e incentivos referente preservao e difuso do patrimnio histrico e cultural , com esta poltica se colocam graves barreiras para o acesso amplo e equitativo ao patrimnio fotogrfico (logo, cultural) de uma comunidade, sendo acessvel apenas queles que possuem capital suficiente para usufru-lo. Em maior escala, o mesmo ocorre entre as instituies privadas que, embora tenham assegurado o usufruto econmico das obras (direito patrimonial) pela Lei do Direito Autoral (Lei 9.610/98), cobram taxas to elevadas pelas imagens que estas acabam sendo utilizadas apenas por grandes editoras ou idnticas
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agncias de publicidade. O problema ainda se agrava quando acervos, que constituram suas colees de fotos com registros de pessoas que gentilmente cederam o uso de sua imagem, cobram fortunas pela reproduo das mesmas, como ocorre entre as empresas jornalsticas. Como exemplo, a equipe do Laboratorio Audivisual de Investigacin Social del Instituto Mora (2003), localizado no Mxico, apresenta uma historieta muito autntica quanto ao assunto. Conta sobre o estudante de Comunicao, Pedro Garca, que versa em sua monografia sobre o fotojornalismo na dcada de 1960. Como no poderia deixar de ser, o trabalho do jovem estudante exige a utilizao de imagens do perodo, produzidas pelos rgos de imprensa atravs de seus fotoperiodistas. A sorte do garoto se resume apenas em que ele encontrou diversas fotos que lhe seriam muito teis para o trabalho. Sua desventura est em que as instituies que guardam estes acervos cobram aproximadamente $400 por cada reproduo e, vida de estudante, ele s tem soldos para pagar por trs. Com esse exemplo, o grupo de pesquisadores pretende mostrar a importncia da divulgao e do acesso livre ao contedo fotogrfico produzido ao longo das dcadas. Ao fim do artigo, a equipe do Laboratrio Audiovisual afirma que as metas futuras das instituies devem ser no sentido de assegurar a todos o que chamam de uma efetiva apropiacin social del patrimnio fotogrfico (LABORATORIO AUDIVISUAL..., 2003, p. 6). Ou seja, os acervos devem prezar no somente pelo valor comercial das imagens, mas, acima de tudo, pelo seu valor espistmico, que serve produo do conhecimento. A ateno que se chama para a divulgao dos inmeros acervos armazenados pelas instituies de memria espalhadas pelo mundo atravs da internet. Sabemos o que significa a implantao de um programa rigoroso de digitalizao (indispensvel boa apresentao do acervo on-line), os custos, no exguos, com equipamentos adequados e recursos humanos que precisam ser bem capacitados aspecto j observado por Ricardo Mendes (2004) em instituies da cidade de So Paulo, vanguardas no trabalho de
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informatizao de seus acervos no nosso pas, tendo comeado em meados dos anos 1980. No entanto, nos dias atuais, as instituies arquivsticas devem colocar esse expediente como meta de seu planejamento: em uma palavra, ao menos iniciar o processo, sempre pensando a organizao do acervo tendo em vista sua concomitante ou futura disponibilizao virtual. Sobretudo, deve-se pensar na difuso do acervo em bancos de imagens on-line enquanto um meio, que servir a uma comunidade mais ampla tanto na produo de conhecimento cientfico quanto na apreenso de patrimnios culturais pela sociedade em geral. Retornando ao j citado antroplogo Garca Canclini, que possui uma vasta produo bibliogrfica acerca dos processos que geram as desigualdades sociais na Amrica Latina (com nfase no campo cultural), este autor publicou uma obra intitulada Diferentes, desiguales y desconectados (2008b), onde analisa a promoo de mais um conceito do mundo contemporneo. No mundo social, as diferenas sempre existiram. Mas o que sempre ocorreu, nos processos de desenvolvimento dos pases, foi a acentuada desigualdade, gerada por inmeros aspectos, dentre os quais figuram a diviso injusta e parcial dos meios de produo, o acesso excludente da maioria aos bens de consumo produzidos pela alta tecnologia, a apropriao tambm desigual das terras produtivas (a formao de latifndios e monoplios), etc. Tudo isto foi, ao longo dos sculos, o entrave para o desenvolvimento equitativo e justo da sociedade, intensificando, dessa maneira, a desigualdade. J na sociedade globalizada, ou sociedade da informao (a dos dias atuais), surge um novo grupo marginalizado, o dos desconectados, que no possuem recursos para conectar-se ao mundo, ou seja, rede global de computadores. Diferente do mundo passado, diz Canclini (2008b, p. 76) acerca da realidade hodierna:
Ahora, el capital que produce la diferencia y la desigualdad es la capacidad o la oportunidad de moverse, mantener redes multiconectadas. Las jerarquas en el trabajo y en el prestigio van asociadas, no solo a la posesin de bienes localizados sino al domnio de recursos para conectarse.

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Hoje, existe no mundo o que denominado de um verdadeiro tecno-apartheid, que divide-nos assim permitimo-nos chamar entre os na linha (on-line) e os foras-da-linha (off-line). Desse modo, os processos de desigualdade vm conviver com os processos de desconexo. Ponto pacfico que a soluo para o problema clama por polticas pblicas de arrefecimento das desigualdades de acesso informao, com efetivos programas de incluso digital. Mas, por ora, importante atentar no apenas para o carter integrador da web, capaz de encurtar distncias e pr grupos sociais em contato (requisito primeiro para nos conhecermos melhor e aceitarmos nossas diferenas). Atenta-se, aqui, para a possibilidade que esta ferramenta oferece para oportunizar, democraticamente, o acesso aos bens culturais. Sem dvida, mais ideal do que todos terem recursos para conectar-se a certeza de que se encontrar contedos on-line genuinamente interessantes (produzidos e difundidos no apenas pelas monopolizadoras agncias de comunicao), que contribuam para o conhecimento do mundo e democratizem o acesso ao patrimnio cultural da humanidade. Diante de um presente que se apresenta como desigual/desconectado, patrimnios histricos on-line, na forma de acervos documentais de acesso amplo e irrestrito, constituem-se num necessrio devir. O Acervo Fotogrfico do Programa Ecirs e a concepo do banco de imagens on-line Oficialmente, o Programa Ecirs iniciou em 1978. No incio, esteve vinculado ao extinto ISBIEP/UCS (Instituto Superior Brasileiro-italiano de Estudos e Pesquisas da Universidade de Caxias do Sul) enquanto um projeto de pesquisa. Os objetivos do ento Projeto Ecirs eram o levantamento e caracterizao dos elementos constituintes da cultura de imigrao italiana na regio nordeste do Rio Grande do Sul. A metodologia de pesquisa utilizada pelo Ecirs foi em geral a antropolgica, com tcnicas de coleta de depoimentos orais, inventrios tcnicos da arquitetura tpica da
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regio, produo de registros fotogrficos e, mais tarde, produo de registros flmicos. Embora a cultura de imigrao italiana tenha sempre pautado a atuao do Ecirs, o Programa sempre se preocupou em entend-la em um processo dinmico. Como bem pontuam a idealizadora e coordenadora do Projeto e depois Programa Ecirs por 30 anos, professora Cleodes Maria Piazza Jlio Ribeiro, e o professor Jos Clemente Pozenato (2004, p. 15):
o ECIRS nunca se referiu a uma cultura italiana, ou a uma tradio italiana, na regio. Sempre a definiu como uma cultura da imigrao italiana, ou seja, uma cultura que foi construda em terras brasileiras, associada ao processo de imigrao italiana. Nem se pode dizer que essa cultura uma construo apenas do imigrante italiano, salvo algumas excees localizadas. No conjunto, ela resulta de trocas culturais havidas entre a cultura melhor seria talvez dizer as culturas, tal a diversidade de lngua e de hbitos entre os imigrantes que vieram da Itlia trazida pelo imigrante com a cultura que j vinha sendo construda no Sul do Brasil. (Grifos no original).

Com o tempo, o trabalho do Ecirs transcendeu a RCI (Regio de Colonizao Italiana no RS) e atendeu a outras demandas regionais. A partir da dcada de 1990, o Programa Ecirs, j integrado ao Instituto Memria Histrica e Cultural (ento dirigido por J. C. Pozenato), atuou no inventrio e resgate do patrimnio cultural de reas atingidas pela construo de usinas hidreltricas entre elas a de It (SC), Machadinho (SC), Quebra-Queixo (SC), Campos Novos (SC), Barra Grande (SC e RS) e Rio das Antas (RS). Entre os anos de 2006 e 2007, o Ecirs procedeu ao inventrio do patrimnio histrico rural do municpio de Caxias do Sul, em projeto conjunto rede Urb-Al (entidade ligada Comunidade Europeia). Desde 2009, o Programa Ecirs coordenado pela professora Dra. Luiza Horn Iotti, tambm diretora do Instituto Memria Histrica e Cultural da UCS. Os esforos atuais se concentram no prosseguimento das atividades que sempre caracterizaram o Ecirs, alm de dar especial ateno organizao arquivstica do seu acervo documental, para servir de laboratrio de pesquisa aos alunos
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dos cursos de graduao e ps-graduao da Universidade de Caxias do Sul, bem como servir comunidade de pesquisadores em geral. O acervo fotogrfico do Programa Ecirs constitudo por mais de 45 mil imagens, distribudas em diferentes suportes: negativos flexveis de 35mm e 120mm (em cor e em p&b), diapositivos, positivos em papel (em cor e em p&b) e positivos digitais de alta resoluo. O perodo de abrangncia das imagens decorre entre 1978 aos dias atuais, contemplando, essencialmente, aspectos do mundo rural. Entre os temas retratados, destacam-se o trabalho agrcola e o domstico, o artesanato e a indstria caseira, a arquitetura residencial e religiosa, a indumentria tpica, a culinria, os ritos de passagem, a paisagem rural e natural, as etnias e figuras humanas em geral (homem, mulher, jovens, crianas e idosos). A quase totalidade das imagens foi produzida por dois fotgrafos: Ary Nicodemos Trentin (falecido em 2002) e Aldo Toniazzo (ainda atuante). O gnero praticado nos registros visuais foi o etnofotogrfico, caracterizado pela sensibilidade em captar o sujeito imerso em sua cultura. Os procedimentos mais recentes de organizao do acervo respeitam normas e recomendaes tcnicas e arquivsticas de classificao e conservao de material fotogrfico, especialmente as provenientes dos cadernos tcnicos do Centro de Conservao e Preservao Fotogrfica (CCPF) da Funarte, de publicaes da Cmara Tcnica de Conservao de Documentos do Conarq (Conselho Nacional de Arquivos) e de autores especializados, destacando-se Srgio Burgi, Sandra Baruki e Lus Pavo. O processo de trabalho tambm contempla a digitalizao das antigas matrizes (negativos flexveis e diapositivos) a partir de um escner profissional (marca Nikon, modelo Super Coolscan 9000ED), e o seu tratamento digital com software apropriado (Adobe Photoshop Lightroom 4.0), aplicando correo de brilho, contraste, cores e nitidez eventualmente perdidas em funo da rpida deteriorao do suporte. Todo este trabalho ocorre em estaes informatizadas Macintosh, em monitores com calibragem de cor efetuadas por tcnico especializado.

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Os negativos flexveis so digitalizados em uma resoluo de 4000dpi, em cor, com 16bit e salvos em formato de arquivo RAW (nossa matriz digital, mantendo-se uma margem branca de 1 cm no entorno da imagem). Aps o tratamento digital, procede-se gerao de trs novos arquivos da mesma imagem: primeiro no formato TIFF, mantendo-se a resoluo de captura (ou seja, a matriz digital com processamento de imagem (MDPI), utilizada para uso em impresses de qualidade e grandes ampliaes); aps em JPEG, com a resoluo reduzida para 300dpi ( a imagem derivada de uso (DU), para reproduo em livros ou folders); e, finalmente, as imagens tm a resoluo reduzida para 100dpi, mantendo-se o formato de compresso JPEG (imagem derivada de acesso (DA), para ser carregada (upload) no servidor do banco de imagens, facilitando o seu carregamento pelo usurio que acessar remotamente o sistema).5 Aps o processo de digitalizao, as imagens de acesso so disponibilizadas no banco de imagens on-line do Programa Ecirs (o Gallery 3.0). O banco de imagens utilizado um OpenSource (software de cdigo livre) desenvolvido pelo hacker indiano Bharat Mediratta.6 O Gallery 3 utiliza a linguagem PHP e realiza o armazenamento das informaes atravs de um banco de dados MySql. Para o caso do Programa Ecirs, todas as informaes indexadas no banco de imagens ficam armazenadas em um servidor com tarefa diria de backup (com sua eficcia j testada pela equipe de trabalho do Ecirs), oferecendo segurana na salvaguarda do contedo. O servidor fica sob responsabilidade de tcnicos do setor de GTI (Gerncia de Tecnologia da Informao e Comunicao) da Universidade de Caxias do Sul e est localizado em um prdio prprio, com instalaes adequadas a servidores de informtica.

O trabalho de produo das matrizes e imagens derivadas segue indicaes expressas nas Recomendaes para digitalizao de documentos arquivsticos permanentes do Conarq (2010). 6 Mais informaes sobre o software, bem como o arquivo para sua instalao, podem ser encontradas no site http://gallery.menalto.com.
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Os procedimentos de digitalizao e de indexao em banco de dados virtual do Programa Ecirs atende aos requisitos expressos pela IFLA (International Federation of Library Associations) e ICA (International Council in Archives) nas Directrices para Proyetos de Digitalizacin de Colecciones y Fondos de Dominio Publico (2002), nas recomendaes do Conarq (Conselho Nacional de Arquivos) para a Digitalizao de Documentos Arquivsticos Permanentes (2010) e, do mesmo rgo, Diretrizes gerais para a construo de websites de Instituies Arquivsticas (2000). Para a indexao das imagens, alm da sua descrio, normatizada em um documento interno, tambm foi necessria a criao de um Vocabulrio Controlado de Palavras-Chave. Tal instrumento arquivstico visa facilitar a gesto e a recuperao da imagem. O Vocabulrio Controlado de Palavras-Chave foi construdo em uma estrutura hierrquica, permitindo que uma imagem seja recuperada por um assunto geral ou especfico. Por exemplo, o usurio pode localizar todas as imagens onde aparecem figuras humanas digitando esta palavra no campo de busca ou clicando nela a partir da lista de palavras-chave disponvel. Para especificar a busca, pode localizar apenas homem, mulher, criana, idoso, famlia, casal ou grupo de pessoas. A imagem tambm pode ser recuperada fazendo-se junes de palavras-chave de assuntos diferentes: desse modo, pode-se efetuar uma busca de imagens com as palavras-chave homem + chapu de palha, para localizar todas as imagens de figuras masculinas vestindo a indumentria tpica da regio de colonizao italiana. Em outro exemplo, pode especificar a busca com trs palavras-chave: arquitetura + arquitetura rural + casa de pedra Importante registrar que a descrio e a indexao de palavras-chave nas imagens contempla no apenas o seu contedo icnico (motivos retratados). Seguindo indicaes de Miriam Manini (2004 e 2010), o Vocabulrio Controlado igualmente contempla a dimenso expressiva da imagem. Para esse caso, uma palavra-chave encontrada panning, que refere-se a uma tcnica fotogrfica que valoriza o movimento na cena. Elementos de composio tambm so contemplados, como retrato e paisagem.
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At a data de finalizao deste texto, em setembro de 2012, o banco de imagens on-line do Programa Ecirs (iniciado em junho de 2011) contava com mais de 29 mil imagens disponveis consulta. Devido facilidade e comodidade de acesso, o acervo do Programa Ecirs passou a atender pesquisadores de outras regies do pas (como So Paulo e Rio de Janeiro), interessados em ilustrar suas publicaes com imagens da imigrao italiana e da cultura rural da regio Sul.7 Da mesma forma, vimos atendendo a demanda de pesquisadores locais, como alunos dos cursos de graduao e psgraduao da UCS, interessados no acervo por ocasio de suas monografias ou dissertaes. Portanto, entendido como meio, o acervo digitalizado e de acesso remoto do Programa Ecirs facilita a produo de conhecimento cientfico e a difuso do patrimnio cultural das regies retratadas. Desse modo, em conformidade com os Princpios de Acesso aos Arquivos, em discusso atual pelo ICA, vimos cumprindo o objetivo fundamental de um arquivo histrico: o uso (ICA, 2011, p. 7). Consideraes finais Uma instituio de memria que preserva o patrimnio cultural deve possuir trs tarefas muito bem definidas: a custdia, a organizao e a difuso do seu acervo. Esses so objetivos indispensveis para que a comunidade herdeira dos bens culturais que a instituio conserva possa usufruir dos elementos que servem afirmao de sua identidade. Na verdade, para o caso do Ecirs, devido abrangncia de culturas que a equipe registrou desde o incio de suas atividades, devemos falar em identidades, no plural. Muitas so as comunidades que podem reconhecer-se atravs do nosso acervo de imagens.

A edio nmero 72 (ms de setembro de 2011) da Revista de Histria da Biblioteca Nacional (com o tema Italianos no Brasil) foi ilustrada com imagens do Programa Ecirs da UCS. A pesquisa das fotografias no acervo ocorreu exclusivamente por meio do banco de imagens on-line. O acervo elogiado na matria escrita pela pesquisadora iconogrfica da revista, Nataraj Trinta: A volta das que no foram. Disponvel em <http://www.revistadehistoria.com.br>. Acesso em: 28 jan. 2012.
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O trabalho de organizao arquivstica do Acervo Fotogrfico do Programa Ecirs iniciou no ano de 2011. Elaboramos uma metodologia de trabalho a partir de recomendaes e normas de rgos nacionais e internacionais ligados s atividades de arquivos histricos. Alm disso, como explicitamos, para cada etapa de trabalho com o acervo so consultados cadernos tcnicos e outra literatura de autores e instituies ligadas rea de preservao de documentos fotogrficos. J quanto a disponibilizao do acervo fotogrfico por meio de um banco de imagens on-line, essa inovao foi pensada nos limites da ciberdemocracia, conceito defendido pelo filsofo tunisiano Pierre Lvy e pelo socilogo brasileiro Andr Lemos (LEMOS; LVY, 2010). Conforme estes autores, a internet tem se mostrado uma ferramenta ideal para o exerccio da democracia nas cidades contemporneas, ou cidades digitais. Hoje em dia, governos do mundo inteiro tm disponibilizado dados e informaes por meio de sites na internet para a populao em geral, a qual pode controlar os gastos e aes da administrao pblica aps alguns poucos cliques. Muitos pases, entre eles o Brasil, j possuem portais de transparncia, iniciativas que vm acompanhadas de programas eficazes de incluso digital, procurando somar o maior nmero de usurios na rede mundial de computadores. No nosso pas, j so mais de 45 milhes de pessoas com acesso internet. Ao disponibilizar contedos genuinamente interessantes em rede, como o caso de patrimnios histricos e culturais, uma instituio pode estar contribuindo para o que Lvy e Lemos chamam de inteligncia coletiva, ou seja, para a conexo e conversao mundial entre as pessoas, para a liberdade de expresso e para o livre acesso informao. Nas palavras do filsofo e do socilogo, quanto mais podemos livremente produzir, distribuir e compartilhar informao, mais inteligente e politicamente consciente uma sociedade deve ficar. (LEMOS; LEVY, 2010 p. 27). Como sabemos, a conscincia poltica de uma sociedade precisamente o que define a democracia, governo em que o povo soberano. Sendo assim, o Acervo Fotogrfico do Programa Ecirs, disponibilizado por meio de uma ferramenta da web o que exigiu a
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implementao de uma metodologia de trabalho especfica, como este texto apresenta vem contribuir para a circulao dos bens culturais que custodiamos em um sistema que permite o acesso amplo e irrestrito pela comunidade em geral. Um passo que acreditamos cooperar para a afirmao de identidades e para o exerccio democrtico. Para ter acesso ao banco de imagens do Acervo Fotogrfico do Programa Ecirs, o usurio deve acessar o site do Programa Ecirs (e clicar nos links Acervos e Acervo Fotogrfico): http://www.ucs.br/site/imhc/ecirs Documentos CONARQ. Diretrizes gerais para a construo de websites de instituies arquivsticas. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2000. Disponvel em: <http://www.conarq.arquivonacional.gov.br>. Acesso em: 28 jan. 2012. CONARQ. Recomendaes para digitalizao de documentos arquivsticos permanentes. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2010. Disponvel em: <http://www.conarq.arquivonacional.gov.br>. Acesso em: 28 jan. 2012. DIRECTRICES PARA PROYETOS DE DIGITALIZACIN de coleciones y fondos de domnio pblico, en particular para aquellos custodiados en bibliotecas y archivos. Espanha, 2002. Disponvel em: <http://travesia.mcu.es>. Acesso em: 28 jan. 2012. ICA. Princpios de acesso aos arquivos. Traduo de Silvia Estevo e Vitor Fonseca. Verso preliminar. 2011. Disponvel em: <www.ica.org>. Acesso em: 28 jan. 2012. UNESCO; CONARQ. Carta para a preservao do patrimnio arquivstico digital. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. Disponvel em: <http://www.conarq.arquivonacional.gov.br>. Acesso em: 28 jan. 2012.

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O IMIGRANTE E SUAS REPRESENTAES: MONUMENTOS DEDICADOS A GRUPOS IMIGRANTES NO RIO GRANDE DO SUL
Tatiane de Lima1 Resumo: Por meio do atual projeto de pesquisa da Prof Dra. Eloisa Capovilla, A memria em monumentos: uma releitura da imigrao no Brasil venho analisar, sob sua orientao, os monumentos dedicados a grupos de imigrantes que vieram para o Sul do Brasil entre os sculos XVIII e XX, e assim estabelecer um novo olhar a respeito da imigrao. Neste recorte do projeto que trazido ao Simpsio, esto em questo os monumentos encontrados no estado do Rio Grande do Sul que homenageiam imigrantes provenientes de vrias localidades. Buscamos destacar neste estudo os monumentos como espaos possveis de pesquisa e conhecimento sobre a imigrao. Fazemos aqui um mapeamento de suas localizaes, bem como de suas dedicatrias, alm de investigarmos as propostas ligadas sua construo, o momento da inaugurao, e tambm a maneira como estes grupos imigrantes so representados, verificando assim qual ideia de imigrante passada por estas obras de arte. Entendemos a construo de monumentos dentro do processo de imigrao como uma forma de homenagem ao grupo imigrante que recebe tal honraria, acontecendo geralmente em datas simblicas e de relevncia. Percebemos estas comemoraes como parte do processo de construo da memria coletiva e da cidade enquanto lugar de memria. Palavras-chave: monumento, imigrao, representao.

Introduo O projeto de pesquisa que est sendo desenvolvido desde o ano de 2010, pretende estudar monumentos dedicados a grupos de imigrantes nos trs estados do Sul do Brasil, revisitando a histria da imigrao a partir de um vis diferenciado, que o de homenagem atravs de obras de arte expostas nas cidades para estes grupos que para c vieram.

Bolsista UNIBIC/UNISINOS Universidade do Vale do Rio dos Sinos.

O espao pblico entendido neste estudo como local onde a memria se constri, e tomamos as cidades tambm como objeto de nossa reflexo. Ela, como campo de transformaes sociais, atravs dos objetos escultricos que compem sua paisagem urbana, articula tempo e espao, concebendo a histria tanto da sociedade que produziu estes bens, quanto do grupo neles representado. Atravs de leituras de suas representaes, as peas fundamentais desta investigao, os monumentos, so mostrados enquanto suportes materiais da memria. Toda a monumentalidade das obras se justifica na tentativa de se guardar memrias e lembranas de homens, bem como de seus feitos, para as geraes futuras, conforme Le Goff que define os monumentos como
(...) sinal do passado. Atendendo s suas origens filosficas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar as recordaes (...) O monumentum tem como caracterstica ligar-se ao poder da perpetuao ( o legado memria coletiva) (...) (LE GOFF, 1990, p. 535).

Na busca por entender o processo imigratrio, percebemos os imigrantes como sendo aqueles indivduos vindos de outro lugar, assim como Sayad (1998, p.15) que afirma que a imigrao , em primeiro lugar, um deslocamento de pessoas no espao (...) fsico , sendo ento o imigrante percebido como estrangeiro no pas de adoo. Para alm do deslocamento fsico, adentrando no deslocamento social e cultural podemos dizer que fazem parte da constituio identitria do imigrante as bagagens trazidas por estes, que possuem um pedao de suas vidas, de sua cultura e um legado tanto pessoal quanto simblico aos seus descendentes. So objetos e memrias que aqui se transformaro em relquias e lembranas do mundo que fora deixado para trs, e de acordo com Nora (1993, p.09) a memria a vida sempre carregada por grupos vivos (...). Neste sentido, nos pautamos em Candau (2009, p.47) que afirma que a construo da identidade est muito ligada a memria: a memria na constituio da identidade pessoal permite aos sujeitos se pensarem enquanto detentores de uma essncia que permanece estvel no tempo, assim como o grupo ao qual pertence. E atravs
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destas ideias que fazemos uma leitura dos monumentos, como representaes materiais destas memrias, tendo por finalidade salvaguard-las. Mapeando os monumentos imigrao no Rio Grande do Sul Ao estudar os monumentos dedicados imigrao, temos como recorte geogrfico a Regio Sul do Brasil, justificado na medida em que verificamos que a regio recebeu um nmero significativo de imigrantes desde o sculo XVIII, e que algumas cidades encontram-se muito ligadas historicamente ao processo imigratrio. Hoje, ao cruzar os trs estados que compem esta regio (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), possvel observar uma caracterstica em comum entre eles: a forte presena imigrante. Temos, nestes estados, a presena de distintas culturas, que contribuindo para a formao desta sociedade, so notadas atravs da arquitetura, da culinria, dos sotaques, e tambm na construo de monumentos com carter comemorativo e funo de homenagem a estes grupos tnicos to presentes. A fim de dar suporte pesquisa, foi realizado um levantamento quantitativo2 a cerca da construo de monumentos no Rio Grande do Sul em homenagem a grupos imigrantes. Como resultado, confirmamos a grande presena dos mesmos, que chegam ao nmero de 65, estando divididos entre homenagens a imigrantes alemes, italianos, judeus, tiroleses, russos, aorianos, suecos, poloneses, holandeses, portugueses, libaneses e pomeranos. Tal levantamento nos indica que, quanto dedicatria, os grupos imigrantes mais lembrados so alemes e italianos, possuindo respectivamente 29 e 18 monumentos espalhados pelo estado.

A pesquisa foi realizada via internet, com buscas a sites das prefeituras municipais e tambm por contato via e-mail com as Secretarias de Cultura dos municpios. Acreditamos que o nmero de monumentos dedicados a imigrantes no Rio Grande do Sul seja superior aos 65 encontrados, pois tivemos dificuldade no contato com alguns rgos municipais e seus devidos sites.
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Dedicatrias dos Monumentos


Alemes Todos os imigrantes Poloneses Suecos Italianos Judeus Portugueses Holandeses 3% 3% 1% 2% 2% 2% 3% 3% 5% 3% 28% 45% Russos Aorianos Tiroleses Pomeranos

Quanto localizao, em sua maioria os monumentos encontram-se localizados na serra gacha e regio metropolitana de Porto Alegre, que juntamente possuem 26 obras, confirmando o dado anterior dos grupos mais lembrados, j que neste ponto do estado concentraram-se em maior nmero os grupos imigrantes citados acima, alemes e italianos. J a regio que possui menos monumentos imigrao o sul do estado com 04 monumentos, e a regio da fronteira sudoeste e noroeste, que no possui monumentos. Confirmamos tambm que dos 65 monumentos que temos dados, em sua maioria foram construdos ao longo do sculo XX, sculo em que houve grandes comemoraes de datas simblicas para a imigrao.

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Quem prope a construo de monumentos, e para qu? Sendo os monumentos objetos em exposio nas cidades, as entendemos como espaos privilegiados de estudo. Lugares voltados s memrias, os monumentos podem testemunhar vrias pocas e, embora ligados s questes da memria, os monumentos so estudados, tambm enquanto exaltao, reconhecimento e homenagem aos grupos imigrantes. Portanto, nos interessam neste estudo a identificao dos sujeitos que fazem as propostas das construes destes bens materiais, bem como o momento de suas inauguraes. Quanto proposta, podemos relacion-las um jogo de poderes com o fim de consagrar o passado imigrante, mas tambm de legitimao de um determinado grupo que promove esta ao, confirmando o que diz Mario Chagas (2002, p.36), de que o poder promove memrias e esquecimentos. Complementando com a fala de Abreu (2001, p. 05), que: as peas de imaginria podem servir para legitimar tanto grupos organizados da sociedade civil, quanto a prpria ao dos grupos sociais que controlam as agncias estatais, celebrando, portanto, a ao do Estado. Assim, o monumento visto neste estudo, ainda, como um bem dotado de sentido poltico ao ter sua
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mensagem simblica associada a temas como poder e identidade e representar iniciativas governamentais [que esto associadas construo da obra e a permisso da colocao da mesma no espao urbano,] e da sociedade civil [que esto ligadas a doaes, subscries pblicas e em alguns casos na iniciativa de promoo de tal obra]. Dentre os monumentos analisados pode-se dizer que como caracterstica em comum, estes possuem carter comemorativo, ocorrendo sua inaugurao, na maioria dos casos, em datas simblicas para a imigrao. Pudemos perceber que algumas comemoraes so lembradas e festejadas com a construo de monumentos, como no caso dos 75, 100, 125 e 130 da imigrao italiana no estado; os 100, 150, 175 e 180 anos da imigrao alem no Rio Grande do Sul; o centenrio da imigrao sueca e o Binio da Imigrao e Colonizao no Rio Grande do Sul. O local de construo destes monumentos, geralmente praas, transforma-se em lugar de memria, sendo revisitados e tomados de novos sentidos e sentimentos a cada data importante no contexto do grupo imigrante em questo. Nora (1993, p. 13) diz que os lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que no h memria espontnea, de que preciso criar os arquivos, de que preciso respeitar aniversrios, organizar celebraes (...). No contexto da imigrao, os monumentos construdos nestas datas simblicas tm tambm a capacidade de reforar a identidade do grupo homenageado e apresentar uma nova perspectiva na maneira de perceb-la. ento que se compreende a lgica do monumento: remeter a algo ausente, rememorar, despertar a lembrana, eternizar atravs do imaginrio social. A representao do imigrante nos monumentos Os monumentos que nos propomos a analisar apresentam determinados elementos em comum, que por fim constroem a imagem do imigrante para o presente. Ao estudar esta construo de sentido, entendemos as representaes como (...) esquemas intelectuais, que criam as figuras graas s quais o presente pode

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adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado (CHARTIER, 1990, p.17). Dentre os elementos que compem os monumentos aos imigrantes, vemos com grande frequncia objetos que remetem ao trabalho: a carreta de boi, o arado, a enxada, e o cavalo. So exemplos o Monumento aos Imigrantes Italianos em Bento Gonalves (fig.1), Monumento ao Pioneiro em Crissiumal (fig.2) e o Monumento ao Lavrador em Iju (fig.3), como podemos ver nas imagens3 abaixo. O Monumento aos Imigrantes Italianos de Bento Gonalves teve sua inaugurao no ano de 2005, no bojo das comemoraes dos 130 anos da imigrao italiana no Rio Grande do Sul. Nele, os imigrantes so lembrados por seu esforo e trabalho na construo do que hoje a cidade. J, o Monumento ao Pioneiro, em Crissiumal, inaugurado em 1984, tambm expressa gratido ao trabalho dos pioneiros imigrantes que construram a cidade desbravando as matas, construindo ranchos, e dando incio ao ncleo colonial. Por fim, o Monumento ao Lavrador em Iju, foi inaugurado em 1990, quando da comemorao do centenrio de fundao da cidade, onde por meio de um concurso pblico, escolheram homenagear o imigrante por meio do simbolismo do seu trabalho que fora realizado para o progresso da cidade. Trs monumentos distintos, que carregam consigo o cunho de gratido ao trabalho imigrante para o desenvolvimento das cidades.

Figura 1: Monumento aos Imigrantes Italianos em Bento Gonalves

Todas as imagens utilizadas neste artigo foram retiradas dos respectivos sites das Prefeituras Municipais das cidades em questo.
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Figura 2: Monumento ao Pioneiro em Crissiumal Figura 3: Monumento ao Lavrador em Iju

O homem imigrante aparece, em sua maioria, trajando roupas de trabalho e chapus na cabea, alm de alguns aparecerem com a mo logo acima da testa, vislumbrando o horizonte, como no Monumento ao Colono em Pelotas (fig.4) e no Monumento Nacional ao Imigrante em Caxias do Sul (fig.5), respectivamente. No Monumento ao Colono em Pelotas podemos perceber novamente a representao do homem imigrante trabalhador, juntamente com seu instrumento de trabalho. Trata-se, contudo da representao de um imigrante jovem. Inaugurado em 1958, no centenrio da imigrao italiana, foi esculpido por Antonio Caringi, o mesmo escultor do Monumento Nacional ao Imigrante, que foi inaugurado em 1954, porm, idealizado em 1950, nos 75 anos da imigrao italiana na cidade de Caxias do Sul. Neste segundo monumento possvel observar a referncia ao trabalho como nos monumentos anteriores (o homem est segurando uma enxada), e tambm, o gesto do homem com sua mo levada testa a fim de vislumbrar a cidade, onde conjuntamente com sua famlia vislumbra novos horizontes na construo de uma vida melhor. Um novo elemento tambm surge, que a referncia famlia, representada na mulher que segura seu filho nos braos. Alm desta escultura, o monumento possui um obelisco, com trs relevos em granito com a representao da chegada dos imigrantes, a sua vitria por meio do trabalho e a integrao do imigrante com a Ptria que os acolhe.

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Figura 4: Monumento ao Colono em Pelotas. Figura 5: Monumento Nacional ao Imigrante em Caxias do Sul

As mulheres imigrantes, quando no aparecem carregando seus filhos no colo, tambm so remetidas a funes de trabalho, como ajudante de seus maridos na agricultura. No vemos referncia ao artesanato ou atividades domsticas. So exemplos o Monumento ao Imigrante em Nova Petrpolis (fig.6) e em Boa Vista do Buric (fig.7).

Figura 6: Monumento ao Imigrante em Nova Petrpolis. Figura 7: Boa Vista do Buric


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Vemos pouca presena de idosos nas representaes, mas elas existem. Assim como as crianas, que aparecem apenas em obras que constituem famlias. Um dos poucos exemplos em que vemos idosos no Monumento Far Lamrica em Veranpolis (fig.8), coincidentemente conhecida como Terra da Longevidade, e no Monumento ao Imigrante Italiano em Silveira Martins (fig.9). No monumento de Veranpolis vemos a nona e o nono, que aparecem como representantes da base familiar. E o segundo monumento em questo, em Silveira Martins, inaugurado por ocasio do centenrio da imigrao italiana na Quarta Colnia, traz, alm de uma representao em colunas das quatro colnias italianas e uma cruz na representao da f do imigrante, uma escultura de um idoso com sua enxada e de um menino com um livro. O idoso remetendo ao trabalho, e o menino simbolizando o conhecimento.

Figura 8: Monumento Far Lamrica em Veranpolis. Figura 9: Monumento ao Imigrante Italiano em Silveira Martins

H uma grande quantidade de monumentos funerrios, alguns trazendo inscries dos nomes dos primeiros imigrantes que chegaram cidade, outras trazendo inclusive restos mortais. Nestes monumentos, a cruz faz-se presente tambm, ainda que a lembrana religiosidade pouco aparea nos monumentos. So exemplos o Memorial Imigrante em So Vendelino (fig.10) e o Monumento em Agudo (fig.11).
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No monumento de So Vendelino, vemos as lpides de antigos moradores da cidade, provindos de diferentes etnias com o fim de mostrar a constituio tnica ampla da regio. As lpides haviam sido abandonadas ao ser desmanchado o cemitrio. Foram ento recolhidas e restauradas, e hoje constituem o memorial em forma de muro que as expe e est tombado como patrimnio. J o monumento de Agudo um dos que possui os restos mortais dos fundadores da cidade. Foi construdo em razo do seu cinquentenrio, por seus moradores.

Figura 10: Memorial Imigrante em So Vendelino. Figura 11: Monumento em Agudo

Monumentos que remetem epopia imigrante tambm so comuns, onde estes aparecem em barcos, remetendo sua trajetria de vinda ao pas de adoo. Isto se v no Monumento Imigrao Italiana em Santa Maria (fig.12) e no La Nave Degli Immigranti em Serafina Corra (fig.13). O monumento em Santa Maria, como tantos outros, foi erguido em comemorao aos 130 anos da Imigrao Italiana na Quarta Colnia. A obra traz a imagem de um navio com italianos a bordo. J o monumento em Serafina Corra, de1988, tambm remete vinda dos imigrantes italianos. uma obra carregada de simbolismo: a Guerreira Amazona sobre o globo terrestre representa a expanso cultural italiana, e como guerreira, remete aos conflitos pelos quais a Itlia passava. H tambm uma me com seu filho, na busca pela perpetuao da descendncia. Vemos novamente o trabalho, nas ferramentas, como: o arado, a bigorna, a enxada.
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Figura 12: Monumento Imigrao Italiana/Santa Maria. Figura 13: La Nave Degli Immigranti em Serafina Corra

Painis que contam histrias do processo imigratrio tambm aparecem, assim como prticos de entradas das cidades. Como no Monumento ao Imigrante em Nova Prata (fig.14) e no Monumento aos 130 anos da Imigrao Italiana No Rio Grande do Sul em Farroupilha (fig.15). Os painis da cidade de Nova Prata, retratam a histria e cultura dos imigrantes, com sete motivos diferentes: a chegada, o trabalho da mulher, a religiosidade, a Ptria, o artesanato das mulheres, o trabalho dos homens e o fil. J Farroupilha conhecida como o Bero da Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul, e seu monumento, que tambm o prtico de entrada da cidade, representa a proa de um navio fazendo referncia vinda dos primeiros imigrantes da Itlia ao Brasil. A utilizao do vidro azul faz meno cor do mar e s tempestades. Neste monumento os materiais utilizados em sua construo tambm so dotados de simbolismo, como o arco e a guarita que so edificados em concreto, simbolizando a solidez que os imigrantes esperavam encontrar na Amrica.

Figura 14: Monumento ao Imigrante em Nova Prata. Figura 15: Monumento aos 130 anos da Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul em Farroupilha
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Obeliscos so muito comuns, e neles, o que conseguimos analisar so as inscries nas placas que os mesmos carregam. Como no exemplo do Monumento ao Imigrante Alemo em Novo Hamburgo, que possui trs placas com inscries em portugus e alemo. Uma delas ressalta o monumento como em memria dos antepassados, afim de servirem como exemplo s geraes futuras; uma de agradecimento contribuio pelo engrandecimento da cidade; e uma placa comemorativa aos 180 anos da imigrao alem no estado.

Figura 16: Monumento ao Imigrante Alemo em Novo Hamburgo

Concluso Atravs do estudo dos monumentos tomamos conscincia dos valores histricos representados plasticamente por eles. Nestes lugares de memria vemos marcas do passado que no apenas so celebrados e resgatados, mas glorificados ao rememorarmos os atos da vida cotidiana daquela comunidade que deu vida a estas obras. Pudemos constatar neste breve levantamento, que os imigrantes tm sido mostrados nos monumentos em sua homenagem em primeiro lugar como trabalhadores, pois os seus instrumentos de trabalho ocupam um espao de destaque nestas obras. A famlia tambm faz-se presente, na demonstrao da perspectiva imigrante de uma vida nova e perpetuao da cultura atravs das geraes. Os esquecimentos, de alguma forma tambm se fazem presentes, pois nenhuma das imagens nos leva a refletir sobre as dificuldades enfrentadas por esses grupos durante o longo processo imigratrio.
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CEMITRIO DE COLNIA: O MONUMENTO MAIS ANTIGO AINDA EXISTENTE DA IMIGRAO ALEM EM SO PAULO
Daniela Rothfuss1 Resumo: O cemitrio protestante localizado no bairro de Colnia (Subdistrito de Parelheiros) o monumento mais antigo da imigrao alem na cidade de So Paulo, ainda existente. O cemitrio foi construdo aproximadamente em 1840 pelos primeiros colonos alemes, que haviam recebido seus lotes de terra em 1829 na regio de Colnia. Das 94 famlias que receberam terras, somente treze ainda possuem jazigos no cemitrio. Atualmente, o cemitrio possui 124 tmulos na parte antiga e est em processo de tombamento para ser declarado patrimnio histrico da cidade de So Paulo. Alm disso, encontram-se ali dez cruzes de ferro fundido, provavelmente trazidas da Real Fbrica de Ferro So Joo de Ipanema , que ficava perto da cidade de Sorocaba. O cemitrio pertence atualmente Associao Cemitrio dos Protestantes, responsvel por sua manuteno e preservao. Palavras-chave: Histria, Imigrao Alem. Cemitrio Protestante, So Paulo, Colnia.

Introduo Durante o ano de 2011, a equipe do Arquivo do Instituto Martius-Staden realizou um levantamento sobre a histria do cemitrio de Colnia, seus tmulos, sua localizao, dentre outros aspectos deste monumento da imigrao alem em So Paulo. Pelos nomes gravados nas lpides foi possvel identificar a ascendncia alem: Reimberg, Zillig, Hessel, etc. Assim, o cemitrio revelou ser fonte importante para pesquisas genealgicas2. Alm do

1 2

Instituto Martius-Staden. O Arquivo do Instituto Martius-Staden possui uma cpia digital do livro de registro de bitos de Colnia para pesquisas genealgicas. O livro original se encontra no Arquivo Histrico de So Paulo. Os bitos so de 1910 a 1971.

levantamento, o acervo do Instituto Martius-Staden j possua fotografias antigas do local, datadas de 1933, de 1978, dos anos 80 (sem data) e de 1994. Atravs dessas fotografias foi efetuada uma anlise dos tmulos. No passado, era comum o cemitrio refletir as classes sociais da comunidade. Pelos ornamentos e tamanhos dos jazigos possvel identificar as famlias alems mais ricas de Colnia, como por exemplo, os donos do tmulo n 38 (no identificados)3.

Tmulo 38, 1933, Tmulo 38, 2011

Podemos concluir que os tmulos maiores pertenciam certamente elite dos colonos. Como no h alegorias, ornamentos artsticos ou mausolus no cemitrio, possvel inferir que no devia existir um arteso especializado na regio, alm do fato de que a populao provavelmente possua um poder aquisitivo menor, sem condies para encomendar um trabalho artstico. Durante o levantamento, no foi localizado nenhum smbolo manico tpico, como nos cemitrios protestantes no sul do Brasil. O nico smbolo diferente encontrado uma variao da cruz templria. Alm do cemitrio de Colnia, ainda existem os seguintes cemitrios protestantes na cidade de So Paulo: o Cemitrio dos

Para o inventrio completo do cemitrio http://cemiteriocolonia.hospedagemdesites.ws.


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de

Colnia,

vide:

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Protestantes, na Rua Sergipe (de 1858), o Cemitrio do Redentor, na Avenida Dr. Arnaldo (de 1923) e o mais recente Cemitrio da Paz, na rua Dr. Luiz Migliano (de 1965). Os quatro cemitrios pertencem Associao Cemitrio dos Protestantes, a primeira associao teuto-brasileira em So Paulo, criada em 1844 (BEGRICH, 1934, s/p e SCHMIDT, 1999, s/p). Os resultados do levantamento foram usados para montar uma exposio virtual no site do Instituto Martius-Staden4. A exposio apenas o incio de uma investigao mais profunda sobre a histria dos cemitrios dos imigrantes alemes em So Paulo e poder estimular os pesquisadores e interessados a continuar a pesquisa na rea. A histria do Cemitrio de Colnia O cemitrio est localizado no centro de Colnia (Subdistrito de Parelheiros), foi criado em aproximadamente 18405 e media, em 1846, 17,6 metros2, e era propriedade da igreja (SOMMER, 1945, p. 262). Hoje, o cemitrio tem aproximadamente 60 por 53 metros. provvel que os colonos j utilizassem a rea no-oficialmente como cemitrio desde 1829, possivelmente por estar localizado centralmente em relao aos terrenos destinados aos imigrantes (NOHEL, 1928, s/p). Antes da inaugurao, os mortos eram levados em uma maca feita com duas varas amarradas (a Tragbaum, uma espcie de rede), por 28 km, at a distante cidade de Santo Amaro (hoje bairro de So Paulo), para l serem enterrados sem a bno religiosa, alm de no poderem ser sepultados na igreja (catlica), apenas diante dela ou na rua (BEGRICH, 1933, p. 32). As estradas, na realidade caminhos, quase no eram transitveis na poca das chuvas. Supe-se tambm que muitas famlias sepultavam seus mortos em seu prprio terreno, j que algumas possuam capelas

4 5

Vide: www.martiusstaden.org.br. Franz Schmidt menciona a data de 1842 (vide Brasil-Post, 18.11.1999). Martin Begrich menciona a data de 1840 (vide Festschrift, p. 32).
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prprias, como as famlias Helfenstein, Schunck, Rheinberger, Gilcher e Gottfried6. Como relata o senhor Herbert Kremer, em 1840, foi fundada uma confraria formada pelas famlias alems residentes em Colnia h mais tempo. Eram essas pessoas que prestavam trabalho voluntrio no cemitrio como guardio, sineiro, coveiro, escrivo do livro da igreja e recitador. O funeral e a sepultura eram isentos de custos, e os mortos eram enterrados apenas com uma mortalha branca, sem caixo (KREMER, 1965, s/p). A mesma fonte revela no jornal Deutsche Nachrichten, de 28.08.1965, que existia na proximidade do cemitrio uma casa de madeira com um telhado pontiagudo, uma porta e um buraco de janela, que at 1910 foi o local no qual eram celebrados servios religiosos. Este um dos poucos dados sobre este local (KREMER, 1965, s/p). Inicialmente, s foi permitido o sepultamento de protestantes no cemitrio, direito que depois foi estendido aos catlicos. Essa passagem relatada por Adam Reinberger em uma conversa com Alfred Nohel, no ano de 1928:
Isso aconteceu por causa do casamento entre eles. Mais tarde, foi determinada uma parte para os evanglicos e a outra para os catlicos. Mas agora, que todos so catlicos, isto no significa mais nada. Sem a nossa autorizao, no entanto, ningum pode ser enterrado em nosso cemitrio, talvez porque ele no propriedade da comunidade, mas patrimnio de um cemitrio da comunidade, uma sociedade (confraria) que j foi fundada por nossos pais, h muitos, muitos anos. Ainda ontem tivemos um morto enterrado sem a nossa autorizao, para o qual as pessoas no tinham ainda um atestado de bito. Quando ns ficamos sabendo, no fizemos muita cerimnia, a gente s teve que desenterrar o morto e lev-lo para Santo Amaro. (NOHEL, 1928, s/p)

Nos primeiros anos, o cemitrio era cercado por uma cerca de bambu, depois por uma de madeira e mais tarde por um muro de taipa. Hoje o cemitrio delimitado por um muro de tijolos (BEGRICH, 1933, p. 32; NOHEL, 1928, s/p). Em 1933, o local

Entrevista feita com Sr. Mario Reimberg (Colnia, setembro de 2008).

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possua tambm uma capela e uma funerria, e era o nico que estava protegido por um muro e um porto (BEGRICH, 1933, p. 32). Infelizmente, no restaram muitas fontes histricas disponveis com informaes sobre os primeiros anos. Em 1845, foi solicitado ao Conselho Superior da Igreja na Alemanha que enviasse um pastor para Colnia, porm o pedido no teve xito (BEGRICH, 1933, p. 46; SOMMER, 1945, p. 262f). Em 1846, o engenheiro Major Luiz Jos Monteiro foi enviado a Colnia para realizar um levantamento, por sugesto do Cnsul brasileiro em Bremen. Aps a sua visita, concluiu ser desnecessria a construo de uma capela, pois a populao estaria acostumada a andar caminhos longos at a missa. Alm disso, o Major sustentou que se um pastor fosse enviado a Colnia, deveria necessariamente ser de f catlica, pois todas as crianas j teriam sido batizadas catlicas (SOMMER, 1945, p. 262). Tais informaes necessitam ser analisadas com cautela, pois as famlias estavam muito espalhadas e pouco provvel que Monteiro tenha visitado todas. Ademais, sabe-se que aproximadamente 75 % dos colonos eram protestantes (ZENHA, 1950, p. 49). A cerimnia religiosa em um enterro era conduzida por um membro das antigas famlias, geralmente um da famlia Helfenstein, o que sabe ler. Foi o que disse, em 1933, Joo Helfenstein ao pastor Begrich (BEGRICH, 1933, p. 35), na poca com 80 anos e ainda com algum conhecimento da lngua alem. O depoimento revela tambm que poca, a Bblia j no era mais lida em alemo, mas apenas algumas passagens de texto isoladas eram decoradas e recitadas de forma quase incompreensvel (BEGRICH, 1933, p. 35). Durante a segunda guerra mundial, o cemitrio foi desapropriado e ningum tratou de sua preservao e manuteno (CHRONIKUS, 2000, s/p). Depois disso, s h registros histricos a partir de 19627. Nesse momento, foi fundada uma Comisso Pr Monumento e iniciada a preservao do cemitrio, incentivando-se a construo de

s.n.] Grndungsfest der Colnia Alem 1829-1962. Deutsche Nachrichten. 16.09.1962. s/p.
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um monumento para homenagear os pioneiros8. A homenagem aos imigrantes foi posicionada em 14.02.1971 na praa da cidade, junto com uma placa comemorativa9. A placa desapareceu em 1972 e foi substituda por uma nova em 1996 (CHRONIKUS, 1999, s/p). Segundo o livro da igreja, os ltimos sepultamentos foram realizados at 31.12.1970. Entre 06.06.1910 e 31.12.1970 foram realizados 1204 sepultamentos. Como mencionado, hoje ainda existem 124 tmulos no cemitrio. O cemitrio foi fechado em 24.11.1971 por ordem da Cmara Municipal da cidade de So Paulo, para manuteno e pesquisas10. O Cemitrio dos Colonos de 1828 foi dividido em 100 sepulturas perptuas para os primeiros colonos e seus descendentes. Lendo esse pequeno memorando, presume-se que o cemitrio deveria ter sido mantido como memorial, porm ficou em aberto sob qual direo11. Por ordem da Cmara Municipal, de 30 de maio de 1974, os parentes que ainda tinham familiares sepultados no cemitrio foram convocados a exumar seus restos mortais e enterr-los em Parelheiros. Aproximadamente 40-50 famlias decidiram fazer isso, pois havia rumores de que o cemitrio inteiro seria nivelado (MEDINA, 1981, p. 7). Aps o falecimento de Herbert Kremer, em 30.01.1975, a Fundao Martius e o coordenador da Pro Arte Theodor Heuberger se dedicaram a conservao do cemitrio12. Em uma circular de 26.08.1975, o Cnsul Geral da Alemanha na poca, Dr. Horst Kullak-Ublik, escreveu um relatrio13 aos conselheiros da Fundao

[s.n.] Pioneiros iniciam movimento. Em: O Estado de So Paulo. 23.03.1966, s/p. 9 H. K. Einweihung der Gedenktafel im Dorf Colonia. Em: Brasil-Post. So Paulo, 13.02.1971, s/p. 10 Vide: Atas do Servio Funerrio do Municpio de So Paulo. Acervo digital do Instituto Martius-Staden. 11 [s.n.]. Cemitrio de Colnia fechado. Em: A Tribuna de Santo Amaro. So Paulo 05.02.1972, s/p. 12 Carta do Sr. Heuberger para o Sr. Weiszflog, 13.03.1975. Acervo do Instituto Martius-Staden GIV e 109. 13 Vide Acervo do Instituto Martius-Staden, GIV e 109.
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Martius sobre sua visita a Colnia. Relatou que o cemitrio era um memorial digno de preservao e fazia parte da histria teutobrasileira, alm de sugerir uma reforma completa. De um memorando de 30.09.1975 sobre a reunio do conselho da Fundao Martius (Ibid) pode-se deduzir que as opinies dos conselheiros sobre a renovao do cemitrio eram bem diferentes. Dois membros achavam que se devia deixar os mortos descansar e pensar nos vivos, alm do que Colnia jamais se tornaria um lugar de grande importncia. Outros acreditavam que quando a estrada para Itanham estivesse pronta, surgiriam as oportunidades e que Colnia seria uma regio para passeios aos finais de semana (Ibid). Nas atas das reunies dos conselheiros no existem mais protocolos. O documento seguinte que se refere Colnia uma correspondncia datada de 14.06.1976, na qual o Sr. Herbert Lucas informa seus colegas do conselho sobre uma conversa com a Cmara Municipal. Aqui, a discusso foi sobre encontrar a quem realmente pertencia o cemitrio. Sem a identificao do proprietrio e de sua permisso, nenhuma medida de construo poderia ser efetuada. Da parte da Cmara Municipal, foi prometido que cuidariam disso (Ibid.). Mesmo com todos os esforos, aparentemente no se pde chegar a nenhum acordo. Talvez em parte pela falta de interesse e/ou de identificao do proprietrio mencionado, mas certo que a falta de financiamento foi a razo determinante (Ibid). Em 1978, foi organizado uma homenagem aos 150 anos de colonizao alem pela Fundao Martius e pela Pro Arte (Classificao GIVe 109). Novas informaes sobre o cemitrio s seriam publicados em um artigo da Prof Evelyn Kocourek Medina, de 13.06.1981, na Gazeta de Santo Amaro. A autora faz um breve resumo sobre a histria da comunidade para depois dedicar algumas linhas ao cemitrio, descrevendo-o como abandonado e degradado. Atravs de conversa com Pedro Reimberg, o administrador da poca, a Professora soube que simplesmente no havia dinheiro para a manuteno. As famlias visitavam o cemitrio somente no dia de Finados, quando deixavam flores nas sepulturas dos familiares. No resto do ano, o cemitrio permanecia fechado (MEDINA, 1981, p. 7).

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Em 1993, a Aliana das Corporaes Alems formou uma comisso cuja tarefa foi a de encontrar possibilidades para restaurar o cemitrio. A Associao Cemitrio dos Protestantes declarou estar disposta a assumir a administrao, mas com a condio de que algum mantivesse a parte velha e assumisse as despesas (MEDINA, 1981, p. 7) (Ibid)14, pois a agremiao no possua recursos para isso. Em 20.03.1995 foi fundada a Associao Cvica Colnia Alem, por seu presidente, Helmuth Bremberger15. Em 27.03.1996, Helmuth Bremberger (presidente da Associao), Flavio Magalhes (Presidente da Associao Cemitrio dos Protestantes) e Igncio Gandolfo (Superintendente do Servio Funerrio da cidade de So Paulo) firmaram uma carta de intenes, na qual as duas associaes se comprometiam na restaurao, manuteno e administrao do local e na construo de um monumento para honrar os primeiros imigrantes alemes (CHRONIKUS, 2001, s/p). Em 18 de novembro de 2000, o cemitrio foi oficialmente reinaugurado, sendo erguido um memorial de pedra para os imigrantes, o qual est hoje na entrada da parte nova do cemitrio (CHRONIKUS, 2000, s/p). Os tmulos Atravs do levantamento feito em 2011, foram catalogados e fotografados 124 tmulos. Visto da antiga entrada principal, existem no lado esquerdo 60 e do lado direito 64 tmulos. Desses 124 tmulos, 11 so tmulos duplos e 113 nicos. S foram registrados os tmulos nos quais havia uma construo completa ou parcial, ou seja, somente a lpide ou algum outro fragmento que permitisse identificar o tmulo. Cruzes nicas de madeira ou de ferro sem jazigos reconhecveis no foram levados em considerao. Os tmulos esto, no geral, em bom estado de conservao. Algumas das placas sepulcrais esto sujas com tinta de antigos trabalhos de restaurao feitos e no esto muito legveis. As prprias sepulturas

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Vide tambm: Brasil-Post. So Paulo 10.03.1995. Lsung zum Erhalt des deutschen KampFriedhofs. 15 [s.n.]. Neuer Verein unter grosser Beteiligung gegrndet. Em: Brasil-Post, So Paulo, 31.03.1995, s/p.
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so pintadas em azul e branco e em uma grande parte h flores. Begrich descreve que ao entrar no cemitrio pelo porto, via-se do lado esquerdo venerveis, enormes, cimentados monumentos de pedra, sobre os quais havia pesadas cruzes de ferro fundido; do lado direito via-se apenas pequenos tmulos com simples cruzes de madeira (BEGRICH, 1933, p. 33). Ao lado direito existiam grandes construes morturias, que no foram fotografadas por Begrich. Os nomes mencionados em seu escrito (BEGRICH, 1933, p. 33), aparecem hoje tanto do lado esquerdo como do direito e improvvel que os tmulos tenham sido transferidos de um lado para o outro.

Hoje, sete construes morturias podem ser reconhecidas e esto bem conservadas, mesmo passando por pequenas mudanas arquitetnicas entre 1933 e 2011; as outras correspondem ao original. As lpides de Anna Hessel e de Ado Reimberg esto bem legveis e so provavelmente as originais. No tmulo 38 (no identificado), reconhece-se bem que nada se alterou de 1933 at 2011, at as duas cruzes de ferro fundido ainda esto sobre a pedra sepulcral, porm hoje no mais possvel ler o epitfio. Os epitfios foram mudados no decorrer dos anos. Atualmente, h um pequeno epitfio de Benedito Lopes (1912-1962)16. No tmulo 58, de Augusta Rocumbak, pode-se reconhecer a originalidade, mesmo a cruz dentro da pedra sepulcral a original. O tmulo n 36 o mais antigo ainda existente. As lpides do casal Peter Zillig e Catharina Weinmann podem tambm ser as originais, apesar de o escrito ter

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questionvel, se Benedito Lopes realmente foi sepultado l.

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sido renovado. Esses ltimos casaram por contrato e tiveram 11 filhos. Infelizmente, no existe uma imagem de 1933, porm Begrich e Nohel mencionam a sepultura em seus escritos (BEGRICH, 1933, p. 33; NOHEL, 1928, s/p). No lado direito, h ainda uma fileira de tmulos originais, ainda que no haja nenhuma imagem de 1933. O tmulo n 87 de Julia Ziellesc (Zillig) (18531899) e Pedro Reimberg (1838-1918), que Begrich menciona em seus escritos (BEGRICH, 1933, p. 34). As lpides de mrmore branco so originais, a de Zillig ainda relativamente legvel, a de Reimberg est muito ruim. O tmulo n 89 de Carolina Zillez (Zillig) (1851-1923) e Ado Reimberg (1835-1902), tambm citado por Begrich em sua obra (BEGRICH, 1933, p. 34). As lpides tambm so de mrmore claro e no muito bem legveis. O tmulo n 61 Miguel Rocumbah (Rockenbach) est provavelmente no local original. A lpide foi restaurada entre 2009 e 2011 e no est mais no estado original. Era como todas as outras placas, de mrmore claro, com escrita esculpida e era ainda bem legvel, mas infelizmente teve sua originalidade histrica comprometida. O tmulo n 63 (da famlia Glaser/Reimberg?) est no local original. As trs placas que foram colocadas nos nichos so originais, mas no se sabe ao certo se a sepultura realmente a deles, visto que a construo do tmulo j existia em 1933. Julia Glasser faleceu em 1938 e Jos Reimberg em 1960. possvel que se trate na verdade de um jazigo da famlia Glaser, j que a placa de Henrique Glasser (1894-1909) foi l colocada. Henrique foi o irmo de Julia, Jos Reimberg foi seu esposo17. O tmulo n 67 parece pertencer famlia Gottfried. Nas lpides, reconhecemos Joo Gotes Fritz, sua esposa Julia Remberg, Pedro Gotsfritz e sua esposa Maria Rasquinha. As placas de Joo Gotes Frits e Maria Remberg so de mrmore claro e efetivamente mais antigas que as de Gotsfritz e sua esposa. Pelo estado, com leves rachaduras e pouco legveis, devem se tratar de placas originais. O que de se admirar nesse tmulo o fato de que adicionalmente foi colocada uma cruz de ferro fundido com o nome de Joo Gottfried (= Joo Gotes Fritz). Os dados de nascimento e
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Vide: Famlias Brasileiras de Origem Germnica, vol. VIII. Ed. Instituto Martius-Staden. So Paulo: OIKOS, 2012.
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falecimento informados na cruz e na lpide so idnticos, somente o modo de escrever o sobrenome completamente diferente. possvel que as lpides de Joo Gottfried e Julia Remberg somente tenham ficado prontas aps a morte de Julia Remberg em 1913 e a cruz j em 1891/1892. Todas as cruzes fundidas tem a data de falecimento entre 1890 e 1892, com exceo da de Peter Rheinberger, que datada do ano de 1887. Das sepulturas descritas por Nohel e Begrich, no existem mais os tmulos de Cristiano Gots Frites, Joo Pedro Roschel, Jos Gilger e Pedro Hessel. possvel que esses tenham sido transferidos para Parelheiros, pois algumas famlias exumaram os restos mortais em 1974 e os enterraram em outros cemitrios (MEDINA, 1981, p. 7). As diferentes cruzes As cruzes de ferro fundido foram produzidas muito provavelmente na Real Fbrica de Ferro So Joo de Ipanema (fechada em 1895) (BEGRICH, 1933, p. 33) e demonstram uma certa prosperidade. Como as cruzes chegaram em Colnia ainda no est esclarecido. possvel que tenham sido produzidas sob encomenda, ou atravs de contato pessoal entre as famlias alems em Colnia e Ipanema. Cruzes de ferro fundido quase idnticas se encontram ainda em Ipanema e no Cemitrio de Sorocaba. o que permite supor que tais cruzes tenham sido produzidas em Ipanema.

Cruz de ferro (Pedro Reimberger). 2011

As cruzes medem 96 cm x 48 cm e, atualmente, ainda existem dez de ferro fundido. Seis cruzes esto fixadas no muro do cemitrio, do lado leste (uma cruz sem identificao e trs cruzes nas sepulturas), estando restauradas e conservadas com uma tinta
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cinza18. Nas fotos de 1933 e nas fotos dos anos 80 pode-se ainda reconhecer cruzes mais simples e menores de ferro forjadas a mo, sem todavia conter qualquer epitfio. Tais cruzes esto, como as de madeira, simplesmente fincadas na terra. No se pode afirmar se essas cruzes menores substituram as cruzes de madeira ou se foram utilizadas diretamente como lpide de tmulo. Dessas, algumas ainda esto preservadas, parte em pedras sepulcrais, e parte no muro do cemitrio do lado leste. Chamam ateno ainda as cruzes de pedra, as quais esto fixadas em um simples pedestal, possuindo a mesma forma, como as de Ipanema. Originalmente, deviam estar posicionadas acima dos tmulos; hoje, localizam-se soltas sobre a terra. O porto de entrada Em um relatrio sobre os trabalhos de renovao do cemitrio, o Sr. Bremberger registra em meados de julho de 1996 o seguinte:
O porto de entrada pintado em azul foi reconstrudo posteriormente conforme o original, (...) o caminho para a capela est nivelado, (...) seixos e restos de muro, dois entre outras at com cruzes de ferro totalmente danificadas pela ao do tempo e sem nenhuma identificao foram colocados ao lado e guardados, (...) tmulos danificados so de meados dos anos 70, o que l foi destrudo no pode ser mais reconstrudo, pois ningum sabe ou consegue descobrir, o que aonde ou a quem poderia pertencer, (...) a capela foi restaurada, no final a capela recebeu um novo telhado com telhas coloniais originais. (BREMBERGER, 1996, p. 26)

A afirmao do Sr. Bremberger, de que o porto foi fielmente reconstrudo, conforme o original, no confirmada por outras fontes. Nas fotos de 1933 e de 2011, vemos nitidamente fechaduras diferentes. Observa-se que faltam nas portas as barras centrais da grade, as quais estavam fixadas no original bem no centro. Na reconstruo vemos uma conexo cruzada. Percebe-se

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Para ver a lista completa com os nomes vide: http://cemiteriocolonia. hospedagemdesites.ws.


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ainda que a escada de entrada em 1933 possua apenas um degrau, onde hoje esto trs. provvel que o nvel da rua tenha sido rebaixado mais recentemente por conta de alguma obra de asfaltamento, ocasionando a diferena.

1933

2011

Concluso Supondo que os tmulos existentes tenham sido reconstrudos fielmente aos originais, alm das lpides realmente originais, possvel concluir que so poucas as famlias alems que ainda possuem ali seus tmulos, como os Rheinberger, Rockenbach, Gilcher, Glaser, Zillig, Gottfried, Hssel, Gross, Klein, Mendes, Backes, Weinmann e Helfenstein. So apenas 13 das 94 famlias que receberam sua terra em 29 de junho de 1829, o que de um lado no to surpreendente, pois se sabe que muitas famlias logo se
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mudariam para a Vila Santo Amaro, Itapecerica da Serra, Araoiaba da Serra, Porto Feliz e outros locais. Tmulos com nomes de outros dos primeiros imigrantes alemes se encontram nos cemitrios de Parelheiros, Santo Amaro e Itapecerica da Serra, o que aponta para a necessidade do prosseguimento do levantamento, para assim complementar os dados existentes. Fontes Acervo GIV e 109 do Instituto Martius-Staden. Atas do Servio Funerrio do Municpio de So Paulo. Cpia digital. Acervo Instituto Martius-Staden. Entrevista com o Sr. Reimberger. Acervo Instituto Martius-Staden. Fotografias do cemitrio de Colnia de 1933, 1978, anos 80, 1994, 2011. Acervo Instituto Martius-Staden. Livro de registro de bitos de Colnia. Cpia digital. Acervo do Instituto Martius-Staden. Inventrio do cemitrio feito em 2011. Acervo Instituto MartiusStaden. Bibliografia [s.n.] Grndungsfest der Colnia Alem 1829-1962. Deutsche Nachrichten. 16.09.1962. [s.n.] Pioneiros iniciam movimento. Em: O Estado de So Paulo. 23.03.1966. [s.n.]. Cemitrio de Colnia fechado. Em: A Tribuna de Santo Amaro. So Paulo 05.02.1972. [s.n.]. Neuer Verein unter grosser Beteiligung gegrndet. Em: Brasil-Post, So Paulo, 31.03.1995. BEGRICH, Martin. Festschrift zur 25. Wiederkehr des Einweihungstages der Deutschen Evangelischen Kirche in So Paulo. So Paulo, 1933.

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BEGRICH, Martin. Welches ist der lteste Verein S. Paulo. Em: Deutsche Zeitung. So Paulo, 09.06.1934. BREMBERGER, Helmut. Zwischenbericht ber die Arbeit am Einwandererfriedhof. Em: Brasil-Post. So Paulo, 26.07.1996. CHRONIKUS. 170 Jahre Colnia Alem. Em: Brasil-Post. 23.07.1999. CHRONIKUS. Einwandererfriedhof wieder eingeweiht. Em: BrasilPost. 23.11.2001. CHRONIKUS. Kampfriedhof wieder eingeweiht. Em: Brasil-Post. 15.12.2000. FAUSER. Hildegard Werle. Die Grumbiern wie Kopp so gross. Die Einwanderung aus dem deutschsprachigen Raum in den Staat So Paulo. So Paulo: [s.n.], 1999. H. K. Einweihung der Gedenktafel im Dorf Colonia. Em: BrasilPost. So Paulo, 13.02.1971. INSTITUTO MARTIUS-STADEN. Famlias Brasileiras de Origem Germnica, vol. VIII. So Paulo: Oikos 2012. KREMER, Herbert E. Geschichtliches und Neues von Colonia Paulista. Em: Deutsche Nachrichten, So Paulo, 25.08.1965. MEDINA, Evelyn Kocourek. O Cemitrio de Colnia, completamente abandonado. Em: Gazeta de Santo Amaro. 13.06.1981. NOHEL, Otto Adolf. Germania. Jahrhundertfeier der Deutschen Kolonie Santo Amaro. Em: Wochenbeilage zur Deutschen Zeitung. So Paulo, 11.08.1928. SCHMIDT, Franz. 155 Jahre Protestantischer Friedhofsverein in So Paulo. Em: Brasil-Post, 18.11.1999. SOMMER, Friedrich. Die Deutschen in So Paulo. Band II/2. So Paulo: 1945. [Manuscrito] ZENHA, Edmundo. A colnia alem de Santo Amaro. So Paulo: Arquivo Histrico, 1950.
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A BUSCA PELO ESPAO DE MEMRIA: OS MONUMENTOS DOS IMIGRANTES PARA O CENTENRIO FARROUPILHA NO DISCURSO JORNALSTICO
Luciano Braga Ramos1 Resumo: O presente trabalho pretende discutir atravs da anlise das fontes jornalsticas, os discursos produzidos pelas comunidades de imigrantes, portuguesa e espanhola, dentro do contexto das comemoraes do Centenrio da Revoluo Farroupilha, e a tentativa destas de se inserirem ao espao de produo da memria coletiva atravs das comemoraes em Porto Alegre. A pesquisa mostrou-se relevante, devido ao fato j constatado de que as comemoraes do Centenrio da Revoluo Farroupilha, serviram de base para a elaborao de uma memria comum ao povo gacho, porm, sempre vinculada regio da campanha. Tal memria produzida pelos intelectuais gachos, no levava em considerao as diferenas tnicas na construo identitria do povo rio-grandense. Nesse sentido, torna-se importante compreendermos os porqus da participao destas comunidades, que se reconheciam como minorias tnicas dentro daquele contexto. Tambm compreender as necessidades e interesses destas em buscarem espao nos lugares de memria da Revoluo Farroupilha atravs do oferecimento de monumentos para a cidade de Porto Alegre. Palavras-chave: Imigrantes, Memria, Monumento, Revoluo Farroupilha.

Introduo A presente comunicao pretende analisar, atravs das fontes jornalsticas os discursos articulados durante a inaugurao dos monumentos entregues Prefeitura de Porto Alegre, pelos imigrantes portugueses e espanhis, dentro do contexto das comemoraes do centenrio da Revoluo Farroupilha na cidade. Essa proposta de trabalho abre uma discusso, entorno do questionamento sobre quais motivos teriam levado as comunidades

Especializao em Histria do Rio Grande do Sul. UNISINOS.

de imigrantes a renderem homenagens associando-se comemoraes do centenrio da Revoluo Farroupilha.

as

Tal questionamento se faz pertinente, se levarmos em considerao que as comemoraes oficiais da Exposio Farroupilha, estavam embasadas na memria e na histria elaborada pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. A memria idealizada buscou os elementos de memria dos grupos dominantes. Estes grupos polticos, os mesmos que levaram Vargas ao poder nacional, que se viam como oriundos do tipo tnico da fronteira oeste, o gacho. Estas oligarquias diziam-se herdeiras e continuadoras da obra e dos homens da Revoluo Farroupilha. O discurso construdo dava nfase brasilidade dos farrapos, evidenciando a matriz historiogrfica lusa, em detrimento da matriz platina (GUTFREIND, 1992). Segundo o historiador Srgio da Costa Franco, em sua obra, Porto-Alegre Sitiada: um captulo da Revoluo Farroupilha, Incoerente, a cidade ergueu monumentos e voltou homenagens aos sitiadores que a maltrataram. (FRANCO, 2000, p. 17). Busquei ento, compreender esse processo de construo da memria farroupilha, tendo como tema o monumento a Bento Gonalves em Porto-Alegre. Mas este, ao contrrio do que afirma Franco (2000), mostra sim a materializao da memria coerentemente teorizada e posta em prtica pela mquina historiogrfica oficial. Num primeiro momento ao contato coma as fontes jornalsticas, que me falavam dos monumentos dos imigrantes s comemoraes da Revoluo Farroupilha, parecia haver nestas comemoraes, certo tipo de incoerncia. No entanto numa anlise mais minuciosa percebe-se que a produo e inaugurao de um monumento, ao contrrio de ser incoerente ela traz intrnseco, uma intencionalidade. O monumento nesse sentido pode ser compreendido como um obejeto que visa uma maior aproximao das comunidades dentro de uma mesma sociedade. Mas, no entanto, para dar sentido a nossa anlise cabe resaltar que o monumento tem que ser percebido dentro da noo de monumento polo de integrao, este como assinala Abreu:
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(...) tm o dom de activar ou intensificar, isto , tm a capacidade de fazer resoar, valores, arqutipos ou smbolos j inscritos numa dada conscincia ou (comunidade), cabendo-lhes, assim se espera, o papel de acolher e de reunir sua volta um vasto e indistinto pblico (...) pretende abarcar o conjunto extenso e diverso de uma dada populao, e por isso a sua intencionalidade apresenta-se como integradora. (ABREU, 2005, p.221).

O monumento polo de integrao intenciona criar lugares de memria, locais de comemorao em comum dentro de uma sociedade. A comemorao pode ser entendida como uma rememorao social. Segundo Helenice Silva Comemorar significa, ento, reviver de forma coletiva a memria de um acontecimento considerado como ato fundador, a sacralizao dos grandes valores e ideais de uma comunidade constituindo-se no objetivo principal. (SILVA, 2002, p. 432). Dessa perspectiva os monumentos acabam se constituindo como lugares de memria, pois trazem em si a intencionalidade de perpetuar a memria, como afirma Nora:
(...). Os lugares de memria so, antes de tudo, restos. (...) Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque estas operaes no so naturais. por isso a defesa, pelas minorias, de uma memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados nada mais faz do que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de memria. Sem vigilncia comemorativa, a histria depressa os varreria. (...). Mas se o que eles defendem no estivesse ameaado, no se teria, tampouco, a necessidade de constru-los. (NORA, 1981. p. 13).

Para a construo desses locais de memria, ao qual o monumento intencionalmente produzido, necessita-se fazer um exerccio de memria. A memria por esse vis pode ser entendida como processo mental que acontece no presente. Dessa maneira funcionando como ferramenta de busca e classificao de lembranas, mas tambm de esquecimentos, j que esta seletiva. Para Ulpiano Bezerra de Menezes:
Trata-se de um processo, historicamente mutvel, de um trabalho, e no de uma coisa objetivada ou de um pacote fechado de
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recordaes. Alm disso, mais que mecanismos de registros e reteno, depsito de informaes, conhecimento e experincias, a memria um mecanismo de experincias, a memria um mecanismo de esquecimento programado. E se a memria se constri filtrando e selecionando, ela pode tambm ser induzida, provocada. (MENEZES, 2000, p. 93).

A construo de um monumento se da no presente, para atender reivindicaes do presente. Uma de suas finalidades a de manter vivas as memrias que de certa forma dizem respeito ou interessam a sociedade que o produziu. O monumento se constituindo como lugar de memria entendido como polo de integrao, acaba por servir de elo entre o presente e o passado. Caminho por onde percorre a memria que se encontra no presente. Pois, a noo que a memria aparece como enraizada no passado, (...) tambm falsa; a elaborao da memria se d no presente e para responder a solicitaes do presente. (MENEZES, 2000, p. 93). Sendo assim, a partir desses pressupostos tericos podemos estabelecer uma anlise dos discursos registrados e produzidos pela imprensa da poca. Para que de certa forma possamos perceber os interesse, os joguetes sociais e expectativas dos sujeitos envolvidos na conjuntura por ns pesquisada. Os monumentos, as comemoraes e os discursos nas pginas dos jornais Como seria possvel para ns estabelecermos alguma projeo entorno dos propsitos que levaram imigrantes portugueses e espanhis, a prestigiarem e aplaudirem, e mesmos se associarem as comemoraes do centenrio farroupilha. Se partirmos da ideia de que as memrias da Revoluo Farroupilha, no vislumbravam outros elementos tnicos que potencializassem uma identidade para o gacho, ento podemos atestar que havia por parte dos imigrantes interesses nessa associao as memrias Farroupilhas. Tal associao constitua-se numa tentativa de mostrarem que tambm faziam parte daquela sociedade. Colnias como a portuguesa e a espanhola, no expressavam a pujana das colnias italiana e alem. Supomos que estas precisavam buscar legitimao social, em
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contrapartida aos debates que ocorriam na Cmara Federal sobre a eficcia de certas correntes imigratrias, justamente no contexto das comemoraes aqui mencionadas.
Foi ontem debatida na Camara a questo das imigraes impostas pela Constituio s correntes imigratrias. A julgar pelos comentrios da imprensa e pelos aplausos com que foi recebido, ontem, o projeto do deputado Renato Barbosa, o dispositivo constitucional que dificulta a entrada, no pas, de imigrantes, tem contra si a maioria da opinio brasileira. (A Federao, 12 de setembro de 1935, capa).

A imigrao, em 1935, era um assunto que dividia a Cmara Federal. Segundo noticiado em A Federao, havia um artigo na Constituio de 1934, que pretendia restringir a entrada de imigrantes no Brasil. O discurso jornalstico atesta que havia uma elaborao terica que fazia a defesa pelo nacionalismo, mostrandonos assim a existncia na Cmara de defensores da limitao das correntes imigratrias no Brasil. Temia-se uma entrada desenfreada de imigrantes no territrio brasileiro. Segundo afirma o prprio Jornal:
Realmente h a necessidade de se controlar a entrada no Brasil das levas de imigrantes que aqui vm em busca de melhor sorte da que lhe podem oferecer os pases de onde emigram. Esse controle, porm, pde articular-se de modo menos rgido do que o imposto por limitaes intransponveis, que nem sempre correspondem s necessidades nacionais, como o demonstra a falta de braos de que se queixam as lavouras paulistas, mineira e de outros Estados. (A Federao, 12 de setembro de 1935, capa).

Percebe-se que, o controle sugerido sobre a entrada de imigrantes atinge aquelas levas que no se encaixavam nos modelos produtivos do pas, ou seja, no serviam de braos lavoura. Contudo no caso do Rio Grande do Sul, colnias como a portuguesa e a espanhola, no representavam expressivo crescimento em comparao s colnias como a alem e italiana, sendo vistas mesmo por seus representantes como modestas. O jornal A Federao, resalta a importncia da participao de certas colnias no crescimento do Brasil.
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inegvel que as zonas de maior prosperidade do pas so precisamente aquelas em que se desenvolveu com maior amplitude a valiosa colaborao do brao estrangeiro. O Estado de So Paulo e o Rio Grande do Sul so expressivos exemplos. Determinadas correntes imigratrias tem tido uma poderosa influencia sobre o desenvolvimento da nossa economia, que impulsionaram em diversas direes, com a tenacidade do seu trabalho e a inteligncia da sua iniciativa. A experincia nos tem demonstrado, atravs de um perodo fecundo de desdobramento de formidveis energias e aceleraes surpreendentes do nosso progresso, que determinadas correntes imigratrias nos so proveitosas em todos os sentidos o economico, o social, o cultural e o etnolgico, dada a facilidade com que se assimilam ao nosso ambiente os elementos raciais, intelectuais e produtivos que nos trazem. (A Federao, 12 de setembro de 1935, capa).

Tal posio por parte do jornal justifica em parte a preocupao destas colnias mais modestas em demonstrarem sua participao social atravs da simbolizao e celebrao dos monumentos, na busca por espao social. O jornal A Federao conclui sua opinio, justamente aconselhando que se devesse quebrar a rigidez da lei de imigrao atravs de uma seleo sobre as correntes imigratrias que deveriam entrar no Brasil. A citao abaixo nos d a entender que as correntes imigratrias que no tivessem a inteno de servir de brao produtivo no campo, estas sim deveriam ficar fora de tal escolha por parte dos rgos competentes.
claro que a experincia sociolgica que um j vasto perodo de poltica imigratria nos tem dado deve nos orientar na escolha dos elementos que nos convm, assim como no se pde esquecer a necessidade de promovermos um maior aproveitamento do brao que ficando esquecido e improfcuo nos nossos sertes. (A Federao, 12 de setembro de 1935, capa)

A ideia, por parte do jornal A Federao, sobre a escolha dos imigrantes que deveriam entrar no Brasil, por sua importncia produtiva, pode ser visto como uma crtica s pequenas colnias no nosso caso, portuguesa e a espanhola. Ou seja, fora da zona das colnias produtivas. Na verdade o jornal A Federao, questionava a eficcia do estabelecimento deste tipo de colnia, classificando-as
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como pouco expressivas. Em parte tal discurso da uma luz a nossa anlise a respeito dos motivos que levaram estas colnias de imigrantes a renderem homenagens junto s comemoraes do Centenrio da Revoluo Farroupilha. Grosso modo, estas comunidades precisavam se fazer notar. Em setembro, de 1935, o Jornal da Manh, convida a populao de Porto Alegre, participarem da inaugurao do obelisco oferecido pela colnia portuguesa no dia 24 de setembro de1935, como forma demonstrar a amizade que unem portugueses e rio-grandenses ser assim cimentada com a oferta desse monumento capital do Estado. (jornal da manh, 22 de setembro de 1935, p. 06). Assim no dia 25 de setembro de 1935, o jornal da manh estampava em suas pginas os discursos das autoridades e representantes da colnia portuguesa na entrega do monumento a Porto-Alegre. O discurso do jornal insere os monumentos dentro dos festejos demonstrando a apropriao destes no contexto comemorativo oficial. Podemos atestar que o jornal da Manh, entendeu como associao de fato o oferecimento do obelisco s comemoraes oficiais.
Continuam com intensidade os festejos comemorativos da epopeia farroupilha. Ainda ontem pela manh, em prosseguimento das comemoraes do Centenrio Farroupilha, foi concretizada num artstico obelisco, erigido Av. Sepulveda, a contribuio da laboriosa colnia portuguesa radicada neste Estado s solenidades comemorativas da epopeia gloriosa, redundando a cerimnia inaugural num acontecimento de real significao e grande brilhantismo, (...). (Jornal da Manh, 25 de setembro de 1935, p.10).

No ato de solenidade de inaugurao do monumento noticiado pelo jornal, podemos perceber os ritos e representaes que concretizam, e mesmo legitimam o papel social do monumento como polo de integrao. Percebe-se sua intencionalidade de inserir a colnia portuguesa dentro das comemoraes farroupilhas.
(...), foi dado incio a cerimnia inaugural, ao som do hino Rio Grandense, pela Banda Municipal. Tomou a palavra, aps, o dr, Heitor Pires convidando o general Flores da Cunha e o conselheiro Camelo Lampreia para descobrirem
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o obelisco, que se achava coberto pelas bandeiras rio-grandense, brasileira e portuguesa, o que foi feito sobre calorosas palmas. Uma vez descoberto o monumento, a banda Municipal executou o Hino Nacional e, logo aps, o Portugus. (Jornal da Manh, 25 de setembro de 1935, p.10).

A cerimnia inicia-se com o hino da extinta Repblica RioGrandense, tendo o monumento coberto pelas bandeiras do Rio Grande do Sul, que foi a bandeira farroupilha, e pela bandeira portuguesa, alm, claro da brasileira. O monumento foi descoberto pelo governador do Estado Flores da Cunha, este era representado pelo Jornal da Manh como continuador dos centauros de 1835. (Jornal da Manh, 22 de outubro de 1935, p.04). A finalizao formal da inaugurao ao som dos hinos nacionais marcou o aspecto que se queria para as comemoraes Farroupilha, como uma comemorao sob os signos da brasilidade da Revoluo Farroupilha. No entanto imbuda dos elementos regionais, que construam o palco para o cerimonial. Tomou a palavra Heitor Pires orador oficial da solenidade. Sua fala nos permite analisar a intencionalidade do evento em se associar as comemoraes oficiais. Os portugueses da ocasio das comemoraes tambm fazem uso das memrias Farroupilha no jogo de rememorar, heroicizando os homens de 35 comparando portugueses e farrapos por estes serem liberais.
A colnia portuguesa do Rio Grande do Sul, no podia deixar de se associar s homenagens prestadas aos herois de 35, os bravos fundadores da Republica de Piratini e paladinos da implantao de instituies liberais no Brasil. Desnecessario se nos afigura rememorar aqui o que foi esse movimento pico dos farrapos e a influencia que exerceu e continua a exercer nos destinos do Rio Grande e qui de toda a Patria Brasileira e ao qual os portugueses de ento disso eu estou absolutamente certo emprestaram toda a sua colaborao com a mesma expontaneidade e com a mesma sinceridade com que os de hoje se associam s homenagens prestadas queles heris. O contrario, seria alis inadmissivel se tivermos em vista que os portugueses so liberais por ndole, por temperamento e se entregam, com ardor, s boas causas, como era inegavelmente a da revoluo farroupilha. (Jornal da Manh, 25 de setembro, de 1935, p. 10).
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A tentativa de associar os portugueses memria farroupilha se concretiza no discurso quando Pires se utiliza dos aspectos raciais para justificar a imperceptvel participao dos portugueses na Revoluo Farroupilha. Segundo o orador estes participaram ativamente, mas no foram lembrados pela historiografia devido ao fato da rpida assimilao destes no meio rio-grandense.
Descendentes da mesma raa; falando a mesma lngua, com hbitos e ideais idnticos e votando ambos o mesmo sublime amor ao Brasil, natural que portugueses e riograndenses se confundam e natural por isso mesmo que ao historiador haja passado desapercebido, nos seus mnimos detalhes a atuao dos portugueses na Epopia Farroupilha, s a ele se referindo em linhas gerais. (jornal da Manh, 25 de setembro, de 1935, p. 10).

O discurso de Pires acaba por maquiar de certa forma, a omisso da historiografia gacha que pretendia um tipo nico para servir de identidade ao gacho. Portanto a presena da homenagem prestada pela colnia portuguesa na implantao daquele lugar de memria fazia-se necessrio como uma utilizao da memria a seu favor. Servia assim, o monumento como elo, integrando elementos de memria da colnia portuguesa, s memrias farroupilha oficiais num trabalho de manipulao das memrias no presente.
Os portugueses de ontem como os de hoje e como os de sempre, esto irmanados aos riograndenses, nos seus momentos adversos, como nas suas horas de alegria. E participam, por isso, neste instante histrico, do regogiso que invade todo o povo gaucho pela passagem do 1 centenrio da gloriosa Epopia dos Farrapos. Associando-se a essas justas homenagens, com o oferecimento deste obelisco, fazem-no os portugueses, no por um dever pragmtico, mas dando graas oportunidade que se lhe apresenta para patentear, mais uma vez ao heroico e generoso povo do Rio Grande, e seu imorredouro reconhecimento pela hospitaleira acolhida que lhe dispensada neste maravilhoso recanto do Brasil. A oferta pouco vale, sem duvida, pelo seu aspecto material, mas de um grande valor eu o afirmo ao nobre povo riograndense pela sinceridade, pela boa vontade e pela inteno com que feita. (jornal da Manh, 25 de setembro, de 1935, p. 10).

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Sugerimos que o discurso do orador oficial da comemorao Heitor Pires parece ir de encontro s crticas feitas, no ms de setembro de 1935, pelo jornal A Federao que, questionava a presena de colnias de imigrantes que no atendiam aos interesses nacionais. O discurso parece querer dar uma resposta, mostrando e perpetuando a presena portuguesa na memria e identidade do riograndense. Tal memria, reforadas pela representao e inteno disposta para a comemorao e inaugurao do monumento que servia de polo de integrao. Em 22 de outubro de 1935 foi a vez da colnia espanhola, oferecer a cidade de Porto Alegre, a Fonte de Talavera. A comemorao contou com a presena do prefeito Alberto Bins, do cnsul da Espanha no Brasil, Juan Adrianes, e do representante da colnia espanhola do Rio Grande do Sul, Fernando Corona. (Correio do Povo, 25 de outubro, p.07) O primeiro pronunciamento foi do cnsul da Espanha. Nas suas palavras ele conclamava espanhis e brasileiros, a se solidarizarem com as comemoraes do Centenrio Farroupilha.
Povos de raiz hispnica, com tradies affins e com a mesma cultura, hespanhoes e brasileiros no podem permanecer alheios s celebraes de seus respectivos passados histricos porque suas glorias preteridas formam todas o patrimnio commum da raa. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).

O discurso do cnsul enfatiza que gachos e espanhis, possuem afinidades. No foi levado em considerao o afastamento de algum vinculo histrico com a negao das razes hispnicas, pela negao do platinismo, elaborado pela historiografia oficial.
Os hespanhoes radicados nesse imenso Brasil, rico como um continente, encontran-se em um meio que no lhes extranho, com uma lngua affim e costumes semelhantes e, embora conservem antacto seu accendrado amor ptrio, vinculam-se e compartilham intimamente com os naturaes do paiz os azares da vida. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).

Podemos sugerir que se configurou uma espcie de celebrao forada, apelativa mesmo. Aonde os espanhis no
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discurso do cnsul so lembrados como elementos da mesma cultura em relao aos brasileiros. Naquele sentido, brasileiros e espanhis, eram considerados oriundos do mesmo patrimnio racial. Mas quanto aos rio-grandenses. Os intelectuais gachos esto naquele momento buscando seus vnculos com o Brasil, negando alguma aproximao identitria do gacho com o gaucho, originrio da Amrica espanhola. Para os historiadores rio-grandenses, so esses dois tipos diferentes.
Correspondendo hospitalidade que encontra, a Colonia hespanhola soube acolher como seus os sentimentos de jubilo do povo gacho na commemorao de sua epopeia gloriosa e desejou solidarizar-se com esta homenagem a seus festejos, contribuindo, assim, com esta nobre attitude, a estreitar os vnculos de amizade que unem os nossos dois paizes. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).

A grande questo nos parece ser, reforar os vnculos num momento em que se esta dando nfase ao aportuguesamento do gacho. Tanto a colnia espanhola como a colnia portuguesa, traziam em seus discursos, certa defesa contra o esquecimento destes nos festejos Farroupilha. Mas tambm se percebe o reflexo dos noticirios vistos anteriormente que tratavam das questes da imigrao.
A colnia hespanhola do Rio Grande do Sul no numerosa nem possue sufficiente fora econmica para fazer alardes de grandeza, entretanto, era chegado o momento de honrar a tradio agradecida pela maneia hospitaleira e fraternal porque so tratados em geral todos os homens nascidos em outras terras, e para vs, hespanhoes em particular pelos vnculos tradicionaes emanados da pennsula ibrica que to de perto falam sobre a nossa comum formao racial. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).

O discurso com tom de gratido por parte do representante da colnia reafirmava os predicados dispensados aos farroupilhas pela historiografia oficial, referindo-se a esses como os centauros de 35, numa relao direta com o presente e o passado poltico do Estado.
O momento era propicio para demonstrar a nossa gratido e hoje felizmente entregamos ao povo do Rio Grande do Sul o resultado do nosso mais forte anhelo.

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uma homenagem sincera e pura aos centauros de 35 formadores da alma nobre e carter e generoso dos homens que actualmente dirigem os destinos brasileiros deste glorioso Estado. Admiradores e respeitadores que somos, os Hespanhoes, desta nossa segunda ptria, fora declarar que sentimos com ella a mais legitima das alegrias pala commemorao do centenrio do mais notvel episodio da sua formao histrica. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).

Percebe-se a acentuao da ideia de associao, de forma que entendemos esta comemorao como uma rememorao coletiva, materializada na inaugurao da fonte, nesta benfazeja terra farroupilha (Correio do povo, 25 de outubro de 1935, p. 07). A aclamao e o reconhecimento das memrias Farroupilha como, elo de identidade o que levava a necessidade de associao, pelo monumento que perpetuava aquela fuso de memria. E o monumento posto em um lugar de memria um tanto estratgico, acabava por consolidar a incluso da colnia de fato memria Farroupilha, rendendo homenagens a esta e seus governantes.
A colnia agradece tambm ao benemrito Governador do Estado, exmo, sr. general Flores da Cunha que facilitou a nossa comisso o transporte para o interior do Estado com o fim de coordenar os diversos comits locaes de cada regio. Assim mesmo ao benemrito prefeito, exmo. sr. major Alberto Bins pela solicitude em receber sempre as nossas comisses e por ter-nos cedido a sala de Visita da cidade para a collocao da fonte, assim como o levantamento da base e a installao hydraulica. S nos falta dizer e isso se diz para que chegue a cada recanto que acolhe um cidado hespanhol, que apezar da vontade geral, pura e sincera, de cumprir com nossa gratido de todo nosso enthusiasmo, quase nos excedemos ante o parco valor das nossas foras, e se estamos triunphantes agradecemos em grande parte aos homens que governam este maravilhoso paiz. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).

O arremate da inaugurao da Fonte de Talavera ficou a cargo do discurso do prefeito Alberto Bins, este em seu discurso, agradeceu, retribuindo as homenagens feitas pelas colnias de imigrantes e sua associao com os festejos ao centenrio da
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Revoluo Farroupilha. O prefeito ressaltou a participao das pequenas colnias com seus monumentos. Mas tambm citou a colaborao da colnia alem de So Leopoldo, justificando que esta contribuiu com dinheiro para a construo do Hospital Sanatrio Belm, em Belm Novo (ALVES, 2004, p. 60). Portanto refora a nossa idia de que as pequenas colnias de imigrantes tinham a necessidade que outras no tinham de figurarem nas comemoraes Farroupilha. Colnias como a alem tinham seu brilho prprio. Consideraes finais Pode-se perceber em nossa anlise que os monumentos erguidos para o centenrio da Revoluo Farroupilha por colnias de imigrantes menos expressivas do ponto de vista econmico tinham um tom apelativo. Porm se tratando das ditas colnias de grande expresso sobre o crescimento do Estado, estas na ordem dos seus discursos no se percebe nada de apelativo. A colnia, alem, teve especial destaque nos noticirios do dia do colono, So Leopoldo, tambm dava e recebia apoio poltico do governo. Esta, no rendeu homenagens com monumentos para o centenrio Farroupilha. So Leopoldo figurava nos noticirios mostrando sua pujana econmica. (Revista do Globo, 1935, p. 146). No entanto para reforar a ideia que o monumento servia como elemento integrador de pequenas colnias, percebemos a presena de um monumento aos farroupilhas em Novo Hamburgo. A localidade tinha na dcada de 1920 se emancipado de So Leopoldo, se constitudo como um municpio a parte que precisava mostrar seu potencial. (Revista do Globo, 1935, p. 22) Portanto podemos sugerir que este era um caso de necessidade de estar em evidncia, e a participao nas comemoraes do centenrio Farroupilha, era uma maneira de mostrarem seu valor. Pois ainda segundo a Revista do Globo, Novo Hamburgo teve uma emancipao um tanto controversa feita atravs de um decreto do governo do Estado. A colnia italiana por sua vez foi uma das primeiras a presentear o Estado com um monumento aos farroupilhas em Porto Alegre. Inaugurado em 20 de setembro de 1913, por ocasio do centenrio de Giuseppe Garibaldi, o Heri dos Dois Mundos
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(ALVES, 2004, p. 59). Portanto podemos entender que este monumento antes de buscar legitimao da presena dos italianos no Rio Grande do Sul, ele exalta a importncia de Garibaldi na Revoluo Farroupilha. Supomos que o monumento enquanto objeto de memria trs intrnseco um discurso de dvida dos rio-grandenses com os italianos na figura de Giusepe Garibaldi e os italianos que aqui chegaram com ele. Portanto no significa que todas as cidades que ergueram um monumento precisassem dele de forma vital. Mas este uma vez edificado conclama a si todo um potencial de representaes na busca de legitimao da sociedade que o arquitetou. Seja para se inserir-se as memrias sociais, seja para cobrar sua presena em determinado contexto histrico. Fontes A Federao. A questo imigratria no Brasil. Porto Alegre, 12 de setembro de 1935, capa. Correio do Povo. A colnia espanhola e o centenrio farroupilha. Porto Alegre, 25 de outubro de 1935, p. 07. Jornal da Manh. O obelisco oferecido pela colnia portuguesa. Porto Alegre 22 de setembro, de 1935, p. 06. Jornal da Manh. A homenagem da colnia portuguesa ao Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 25 de setembro, p. 10. Jornal da Manh. Um descendente dos farrapos. Porto Alegre 22 de outubro de 1935, p. 04. Revista do Globo. Novo Hamburgo. Porto Alegre, 28 de setembro de 1935, p. 22. Referncias ABREU, Jos Guilherme. A arte pblica e lugares de memria. Revista da Faculdade de Letras Cincias e Tcnicas do Patrimnio. Porto, 2005, I srie vol. IV, p. 215-234. Disponvel em: < ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4944.pdf> acesso em: 09/03/2012.
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ALVES, Jos Francisco. A escultura Pblica de Porto Alegre: histria, contexto e significado. Porto Alegre, Artiflio, 2004. FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre Sitiada (1836-1840): um capitulo da Revoluo Farroupilha. Porto Alegre; Sulina, 2000. 128p. GUTFREIND, Ieda. Historiografia rio-grandense. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1992. MENEZES, Ulpiano T. B. Educao e museus: seduo, riscos e iluses. Porto Alegre: Faculdade Porto-alegrense de Educao, Cincias & Letras, jan/jun 2000. p.91-101; n27. Memria NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: A Problemtica dos Lugares. In: PROJETO HISTRIA: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUCSP. So Paulo, SP Brasil, 1981. P. 7-28. SILVA, Helenice Rodrigues da. Rememorao/Comemorao: as utilizaes sociais da memria. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.22, n 44, p.425-438, 2000. Disponvel em: <www.sielo.br> acesso em: 11/07/2012.

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CAPTULO II GNERO, FAMLIA E INFNCIA

O PAPEL DOS FILHOS NA DINMICA FAMILIAR DE IMIGRANTES JUDEUS NO RIO GRANDE DO SUL (19041930)
Ricardo Cssio Patzer1 Resumo: A famlia representa um importante campo de estudo nos processos migratrios. neste espao que se forjam estratgias e configuram-se decises que norteiam a trajetria de indivduos e grupos. Ser filho de uma famlia de imigrantes significa desempenhar importantes papis nos diversos acontecimentos cotidianos do grupo na conjuntura em que est inserido. Neste processo de mobilidade espacial e social das migraes se inserem famlias de imigrantes judeus instaladas pela Jewish Colonization Association, entre 1904 e 1930, em suas colnias agrcolas no Rio Grande do Sul. Pretendemos analisar o papel estratgico dos filhos neste imenso campo de possibilidades que a mobilidade espacial representa para a famlia. Palavras-chave: Imigrao judaica, famlia, estratgia.

Introduo Um processo migratrio representa profundas transformaes de vida para quem se desloca geograficamente. O contato com uma realidade diferente da vivenciada at ento exige readaptaes. Toda esta interao no despida de efeitos sobre a vida do sujeito que ao deslocar-se geograficamente busca uma reestruturao na sua vida, em termos culturais, religioso, social, dentre outros. A famlia um espao privilegiado para observarmos toda a complexidade representada pelo ato de migrar. (...), a deciso de emigrar era geralmente tomada em conjunto pela famlia. (BASSANEZI, 1999, p. 294). Essas decises esto atreladas a um conjunto de possibilidades limitadas e a fatores externos tambm

Mestrando PPGH UNISINOS.

condicionantes. Nessa trama o que motiva a emigrao e o que define o destino um processo complexo. A busca por informaes seguras em relao ao local de destino e de como reestruturar a vida familiar est envolta de preocupaes e insegurana, com objetivo de proteger fsica e emocionalmente os membros da famlia como assegurar uma posio material melhor ou pelo menos semelhante ao local de origem. As redes configuradas pelas relaes familiares tinham um grande peso no estmulo e planejamento da vida familiar em um espao desconhecido. Informaes confiveis e precisas eram fundamentais em um meio onde interesses pessoais econmicos e empresrias poderiam distorcer realidades. Entre pensar em imigrar e de fato o fazer existe um espao de dvidas e incertezas em relao ao desconhecido.
A pessoa ou a famlia que pensava em emigrar tendia a confiar mais nas informaes fornecidas, ao vivo ou por carta, por um parente, vizinho ou amigo, por exemplo, do que nos folhetos de propaganda distribudos por um agente recrutador. (TRUZZI, 2008, p. 206).

Os diversos papis desempenhados pelos membros da famlia so fundamentais na configurao das estratgias. Os filhos desempenham diferentes papis, onde sexo e idade criam circunstncias muito diferentes no desempenho de funes, seja no ncleo familiar seja no meio social. No Brasil, no perodo republicano, a poltica imigratria visava atrair famlias de imigrantes, sobretudo europeus, para se instalarem como pequenos proprietrios rurais, embora o destino de muitos imigrantes fosse os centros urbanos. Diversos imigrantes preferiram se deslocar sozinhos para posteriormente trazer o restante do grupo familiar. Instalado em condies materiais satisfatrias o imigrante poderia oferecer condies para reunir novamente o ncleo familiar e at mesmo servir de mediador para aproximar geograficamente demais familiares. No podemos restringir o olhar sobre a famlia somente aos laos consangneos ou a um nico ncleo residencial. Em torno da famlia circundam complejos sistemas de parentesco, las alianzas familiares y el peso que ellos puedan tener en la multiplicidad de actividades relativas a la sociabilidad, el prestigio, la poltica y el
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poder(MORENO, 2004, p.17). Assim, ao mesmo tempo em que a imigrao poderia distanciar uma famlia ou reaproxim-la, poderia representar os dois efeitos concomitantemente distanciando de parte desta famlia e reaproximando de outra. O gasto pecunirio com o deslocamento de um grupo familiar muito grande poderia dificultar o deslocamento deste. Nas colnias brasileiras, muitas, ainda, em processo de desenvolvimento muito precrio, com dificuldade de locomoo e mesmo de instalao e alimentao tornavam a criao dos filhos uma tarefa penosa. A presena de muitos filhos ainda crianas e que no pudessem servir de mo obra, poderia ainda gerar preocupaes adicionais em caso de doenas ou mesmo em relao s preocupaes cotidianas que o cuidado de uma criana exige. Ao tratarmos de trajetrias de imigrantes no encontraremos linearidade e coerncias, mas incertezas, equvocos, acertos. Assim, um indivduo que exibe pouca inclinao religiosa aos vinte anos pode se transformar em um judeu religioso ortodoxo aos quarenta (SORJ, 1997, p. 69 e 70). . Ao longo da vida o sujeito vai reconstruindo e ressignificando a sua posio frente s diversas circunstncias, fruto de suas escolhas e decises. As diversas concepes sejam polticas, religiosas, etc. vo se transformado. O grupo tnico e os indivduos que delem fazem parte no esto cristalizadas no tempo, mas tem sua prpria dinmica interna de transformaes. Assim se o pertencimento a uma determinada categoria, seja tnica, social, religiosa exercem grande influncia sobre o sujeito, de certa forma delimitando seu comportamento, tambm permite um espao de mobilidade que torna sua trajetria, imprevisvel. A imigrao judaica atravs da Jewish Colonization Association No perodo republicano o Rio Grande do Sul promove a criao de diversas colnias no Estado. Sejam colnias criadas e administradas pelo Estado ou por empresas privadas constitudas com o objetivo de fundar colnias e vender lotes rurais aos imigrantes oriundos da Europa, ou de outras regies de colonizao que possuam um excedente populacional.
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No inicio do sculo XX duas colnias destinadas instalao de imigrantes judeus so criadas pela Companhia Colonizadora Jewish colonization Association (ICA). Fundada, em 1891, em Londres, promove a imigrao de judeus, principalmente, do Leste Europeu em direo ao Brasil. Em uma conjuntura de constantes disputas em torno do nacionalismo e das definies polticas de territrios, os judeus, residentes em territrio russo, passavam por uma srie de medidas restritivas e perseguies, chamados pogroms. Com uma legislao favorvel a atrao de imigrantes no Brasil e com a atuao de uma companhia colonizadora destinada a instalar imigrantes judeus em suas colnias fundadas, no Rio Grande do Sul, muitos imigrantes deslocam-se atravs da ICA para o Brasil. A ICA atua em diversos pases como Argentina, Estados Unidos, Canad, Palestina, Polnia, Russia, dentre outros, funda diversas colnias agrcolas, auxilia instituies locais destinadas a recepcionar os recm chegados, funda escolas e caixa de emprstimos, alm de manter diversos escritrios com o objetivo de organizar a imigrao2. Assim diversos imigrantes vem para o Brasil, atravs da atuao da ICA, muitos destinados s colnias agrcolas de Philippson e Quatro Irmos, no Rio Grande do Sul. Outros j residentes no Brasil, ou em outras partes do mundo e que se deslocam espontaneamente, as prprias custas, buscam as colnias para fixar residncia. A ICA diferencia-se de outras companhias colonizadoras por se autodenominar filantrpica, embora em sua prtica no se diferencie de outras companhias colonizadoras atuantes no Estado. (Gritti, 1997, p.) Atravs da atuao da companhia, muitos imigrantes puderam montar estratgias e deslocar-se para diversas partes do mundo, dentre elas o Brasil. Incertezas e desconfianas em relao ao novo local exigiam um planejamento familiar para realizar o novo projeto de vida que a imigrao representava. Um destino onde o imigrante pudesse encontrar referncias culturais e religiosas com

Jewish Colonization Association. Memorial apresentado a sua ExciaDR. A. A. Borges de Medeiros... pela Jewish Colonization Association, 1925 [manuscrito].
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as quais se identificasse a disponibilidade de trabalho e principalmente uma rede de relaes parentais das quais pudesse se utilizar para pr em prtica seus projetos representava importantes elementos que estimulavam suas escolhas. A prpria motivao de emigrar com destino a novos projetos em novas terras poderia partir da motivao de quem j se encontrava instalado em determinado local. Segundo Gutfreind (2004, p.70). Nas colnias agrcolas empresariadas pela ICA, no apenas em Philippson houve o cuidado em construir espaos para suprir as necessidades religiosas e sociais dos colonos; da o erguimento de sinagogas, escolas e clubes. A importncia das relaes familiares na atrao de novos imigrantes, para o Brasil, era conhecida pelo governo brasileiro. As autoridades brasileiras acreditavam que ao prosperar economicamente no tardar a ser divulgada entre seus parentes e conhecidos no exterior, constituindo em um incentivo para a emigrao espontnea3. A ICA tambm destaca o aspecto da prosperidade material do imigrante como motivador na atrao de novos imigrantes. Nunca um pai de famlia judia chamaria seus parentes do outro lado do mar para vir a juntar-se a ele em um lugar onde seria difcil de ganhar a vida e as perspectivas no eram mais atraentes, prometendo uma melhora em sua antiga situao4. Da mesma forma, a prosperidade econmica tinha implicaes afetivas para o imigrante que poderia reunir o grupo familiar, ou pelo menos parte dele, do qual havia se distanciado no decorrer da dinmica imigratria. Os imigrantes instalados nas colnias da ICA ou mesmo os judeus que imigraram espontaneamente para o Brasil e residiam nas cidades intercediam junto companhia com objetivo de promover a imigrao de parentes e conhecidos. O trnsito de imigrantes tinha na famlia um

Brasil. Ministrio da Indstria, Viao e Obras Pblicas. Ministro Relatrio do ano de 1908 apresentado ao Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil pelo ministro Miguel Calmon Du Pin e Almeida no ano de 1909. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1909. p.95. 4 Jewish Colonization Association. Rapport annuel, L`anne 1928, 25 de fevereiro de 1929. AHJB.
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importante motivador. Membros de uma mesma famlia poderiam estar dispersos em diversas regies, mesmo assim mantendo o sentimento de pertencimento e a ligao afetiva. (TRUZZI, 2008, p.207). A separao do grupo familiar poderia no ser a escolha desejada pela famlia, mas uma situao imposta por problemas na concesso de vistos, passaportes, passagens. No caso dos filhos do colono Mermelstein a companhia descreve a seguinte situao5. Informamos apenas que trs filhos devem fazer em breve o seu servio militar e que as autoridades no permitiro a sua partida. Dentro da organizao familiar os sujeitos desempenham diferentes papis. Assim, mesmo o imigrante que para o Brasil vinha com a prpria famlia deixava distanciava-se dos pais que permaneciam em seus locais de origem. Em seu livro de memrias, Marta Faermann (1990, p.76) destaca que o pai, que se instalou nas colnias da ICA perdeu definitivamente o contato com os pais.
A alegria dessas novas amizades compensava, em parte, a dor com que, ao partir, meu pai deixara suas irms e seu pai, de quem era o nico filho homem. Era sempre com muito carinho e intensa saudade que papai se referia a meu av, a quem jamais tornaria a ver.

Da mesma forma o objetivo de se fixar nas colnias da ICA poderia desempenhar o projeto de reunir um grupo familiar que se estendia aos pais, os filhos e suas famlias reunindo assim genros, tios, primos, sogros, avs. Podendo vivenciar uma vida comunitria judaica, onde os filhos pudessem casar e reproduzir a dinmica familiar e cultural interna comunidade. Na mesma medida, frustraes ou apenas ter no meio colonial uma oportunidade transitria, objetivando atingir outro objetivo j traado estava neste contexto. No podemos perder de vista que o pertencimento a um grupo tnico, no exclui sua diversidade. Idias polticas, concepes religiosas e a prpria experincia de vida, em profisses

Correspondncia de Paris para Erebango , 11 de dezembro de 1913. N.373. (AHJB-SP).


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diferentes, e origens geogrficas variadas que forjam o sujeito podendo gerar discordncias e conflitos no ambiente colonial, como nas comunidades constitudas nos centros urbanos. Parte deste cenrio multifacetado que a famlia abrange composta pelos filhos. Estes desempenham papel importante, na reproduo e perpetuao do grupo familiar ao longo do tempo. So os filhos que carregaro consigo a herana legada pela famlia e ao mesmo tempo daro continuidade a existncia dela. Ser filho significa desempenhar diferentes papis neste cenrio. As atribuies de sexo e idade, por exemplo, exigem atitudes e aes diferentes nesta organicidade familiar. Ao mesmo tempo, que pode legar atributos positivos famlia, o filho tambm pode representar decepes e preocupaes aos membros desta. Tambm pode carregar consigo adjetivaes negativas por pertencer determinada famlia. Acontecimentos inesperados podem exigir determinadas aes, exigncias, privaes, dos filhos, que podem ter de assumir responsabilidades, que no necessariamente seriam atribudas a ele. Assim, assumir o papel de pai e me, pelo filho ou filha mais velho, em caso do falecimento destes, se apresentou como realidade que muitos tiveram que vivenciar. Em relao ao que era previsvel como na velhice dos pais ou em caso de alguma enfermidade temporria os filhos tinham um papel importante nos cuidados a serem dispensados A presena de filhos adultos era importante, inicialmente ao contribuir como mo de obra na preparao e desenvolvimento dos lotes rurais. Os filhos mais velhos tinham um importante papel econmico para as famlias instaladas em Quatro Irmos. Os contratos firmados entre a ICA e os colonos, buscando garantir a permanncia nos lotes coloniais tornando-os produtivos exigiam que, enquanto no tivessem quitado o valor dos lotes, no poderiam destinar-se a outra atividade, deixando o lote improdutivo. Muitos estabeleceram indstrias artesanais onde o colono, ao mesmo tempo, que se destinava a produo agrcola, investia tambm na indstria familiar diversificando a produo, mantendo-o produtivo. Assim, o filho mais velho, com idade suficiente para buscar outros ramos de
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atuao em indstrias ou trabalhos assalariados disponveis nas cidades ou nas colnias, era enviado. Ao analisar o aumento populacional na colnia Phillipson no relatrio do ano 1909 referente ao ano 19086 a justificado apresentada o retorno dos filhos dos colonos que se encontravam nas cidades. Isso vem do fato de que o filho de muitos colonos, que haviam deixado suas famlias a se estabelecer nas cidades retornaram a seus pais Diferentes conjunturas vo transformando-se ao longo das geraes de imigrantes que sistematicamente deslocam-se para um mesmo local. Com o passar do tempo, alguns imigrantes conseguem prosperar economicamente e ascender socialmente originando relaes verticais entre os imigrantes. Assim, muitas vezes, os filhos dos imigrantes judeus trabalhavam em empresas de membros do mesmo grupo tnico que j haviam prosperado. A diversificao produtiva tambm desempenhava um importante papel, em caso de adversidades ambientais e climticas, ou mesmo, crises econmicas que a comercializao de determinados produtos poderiam sofrer. Ao chegar idade adulta, o casamento comeava a tornar-se uma realidade cada vez mais prxima. A impossibilidade de garantir o sustento de mais um ncleo familiar na mesma propriedade exigia que o filho comeasse a preocupar-se com a sua independncia financeira dos pais. Muitos filhos, aps se casarem, instalaram-se em lotes rurais disponveis no espao colonial. A ajuda de todos os membros da famlia se mostrava importante na dinmica de manuteno produtiva da propriedade. Em relatrio referente ao ano de 1907 apresentados em 1908 ao Conselho de administrao da ICA destacado o trabalho das

Jewish Colonization Association. Rapport de LAdministrati on Centrale au Conseil DAdministration pour le anne de 1908. Paris : Imprimerie R. Veniani, 1909.
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mulheres e das filhas nos trabalhos nas propriedades7. Na verdade, perceptvel que na colnia a maioria das mulheres e meninas lidam com o trabalho nos campos e com a mesma actividade que os homens Muitos imigrantes que desempenhavam atividades tipicamente urbanas antes de chegar s colnias ou que encontravam condies climticas e ambientais muito diferentes do que conheciam, tiveram dificuldades em manter uma produo satisfatria para suprir todas as suas necessidades. A improdutividade dos lotes tambm contribuam para que muitos imigrantes encontrassem dificuldades de tornar o prprio lote produtivo. O nmero de membros da famlia tambm poderia dificultar a produo suficiente de alimentos para o grupo familiar. Lotes pequenos no proviam as necessidades de uma famlia extensa, e parece ter sido imperioso restringir o grupo de coabitao. (ANDREAZZA, 2007, p.38). Nas colnias da ICA as crianas freqentavam escolas, onde recebiam a educao primria. A educao dos filhos foi justificativa, de muitos imigrantes, para deixar a colnia em direo s cidades. Buscar uma formao universitria, significava buscar prestgio e mobilidade social. Em relao imigrao sria e libanesa em So Paulo, Truzzi (1997, p.123) destaca que Talvez a formao escolar de seus filhos se tenha constitudo na mais importante maneira de ascenso social. Havia uma importante distino entre a educao de filhos e filhas e os objetivos dessa educao. Se a educao para os filhos do sexo masculino poderia significar mobilidade social e aumento de prestgio do grupo familiar, a mulher geralmente responsvel pela educao dos filhos, no espao privado, tambm freqentava as instituies escolares.

Jewish Colonization Association. Rapport de LAdministration Centrale au Conseil DAdministration pour le anne de 1907. Paris : Imprimerie R. Veniani, 1908. (AHJB)
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A comunidade judaica que cada vez mais se estruturava e conheceu um rpido crescimento na dcada de 1920. (LESSER, 1995, p.29). Necessitava de certos trabalhos especializados dos quais encontravam dificuldade em disponibiliza, como professores para atuarem nas escolas da companhia. A ICA que contribuiu na criao de diversas escolas para o Brasil, no Relatrio de 1933, apresentado administrao central, em Paris, destaca a dificuldade em encontrar professores eficientes no Brasil, sendo necessrio busc-los no exterior. (...). A mais antiga dessas escolas fucionava regularmente por oito anos. H quatro anos, nenhum professor digno do nome poderia ser recrutado no Brasil: Eles tinham que trazeros mestres da Europa, tais como livros, como os manuais, (...). As diversas fases da trajetria familiar tambm tinham nos filhos as referncias de transformaes e mudanas. Filhos de outros casamentos, ou filhos que nasceram na terra de origem ou no Brasil, quem nasceu na fase que a famlia se encontrava na colnia ou na fase que j residia em outro momento da vivncia da famlia. Assim preocupar-se em passar essa herana cultural e religiosa da famlia tinha nas instituies escolares uma forma de perpetuar a identidade do grupo. A imigrao neste sentido representa uma tenso entre mudanas e permanncias que sofrem a ao destes deslocamentos, e as diversas interaes. Neste sentido, o peso das tradies e normatizaes das manifestaes culturais e religiosas tem grande importncia para que alguns laos permaneam em meio s mudanas que vo ocorrendo. Consideraes Finais No caso da imigrao judaica promovida pela ICA, encontramos nos documentos burocrticos produzidos por sua atuao, referncias que permitem reconstruir um quadro das diferentes estratgias e escolhas tomadas pelos sujeitos que imigraram atravs desta atuao. Abordar os processos migratrios atravs das dinmicas familiares permite vislumbrarmos a complexas implicaes mentais e materiais que envolvem a vida do sujeito. O deslocamento geogrfico significa planejar uma mudana e criar expectativas que
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podem nunca se concretizar. Alm de foras externas que operam sobre os sujeitos, como por exemplo, questes econmicas que envolvem desemprego ou a oferta de uma vida melhor e outro lugar, presses demogrficas, perseguies tnicas, raciais e religiosas, encontramos mecanismos internos que operam nestes processos de mobilidade. A famlia e sua rede de relaes permitem a construo de trajetrias, tornando visvel ao historiador a complexidade, seja do ponto de vista afetivo, seja mediante as necessidades que se apresentam. Um grupo tnico pode servir de base ao indivduo de diversas maneiras e ser determinante, ou pelo menos exercer uma forte influncia, na configurao de redes de relaes tecidas pelos sujeitos que iro proporcionar uma complexa trama de solidariedades que podem contribuir para a mobilidade social e espacial do imigrante. Fontes Jewish Colonization Association. Rapport de LAdministration Centrale au Conseil DAdministration pour le anne de 1907. Paris : Imprimerie R. Veniani, 1908. (AHJB) Jewish Colonization Association. Rapport de LAdministration Centrale au Conseil DAdministration pour le anne de 1908. Paris : Imprimerie R. Veniani, 1909 Correspondncia de Paris para Erebango , 11 de dezembro de 1913. N.373. (AHJB-SP) Jewish Colonization Association. Memorial apresentado a sua ExciaDR. A. A. Borges de Medeiros... pela Jewish Colonization Association, 1925 [manuscrito]. Jewish Colonization Association. Rapport annuel, L`anne 1928, 25 de fevereiro de 1929. AHJB. Brasil. Ministrio da Indstria, Viao e Obras Pblicas. Ministro Relatrio do ano de 1908 apresentado ao presidente da repblica dos Estados Unidos do Brasil pelo ministro Miguel Calmon Du Pin e Almeida no anno de 1909. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1909.
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Referncias ANDREAZZA, Maria Luiza. O impacto da imigrao no sistema familiar: o caso dos ucranianos de Antonio Olinto, PR. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 11, n1, janeiro/abril 2007, PP. 28-39. BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. Familia e imigrao Internacional no Brasil do Passado. Estudos de Histria. Frana, SP: UNESP v.6, n. 2, 1999. Disponvel em: http://www. abep.nepo.unicamp.br. Acesso em: 18/06/2012 FAERMANN, Martha Pargendler. A promessa cumprida: histrias vividas e ouvidas de colonos judeus no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Metrpole, 1990. GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao judaica no Rio Grande do Sul: A Jewish Colonization Association e a colonizao de Quatro Irmos. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, 1997. p. 51. GUTFREIND, Ieda. A Imigrao Judaica no Rio Grande do Sul: da memria para a histria. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004. LESSER, Jeffrey. O Brasil e a questo judaica: imigrao, diplomacia e preconceito. Rio de Janeiro: Imago, 1995. MORENO, J. Luis. Histria de la famlia en el Ro de la Plata. 1 ed. Buenos Aires: Sudamericana, 2004. SORJ, Bila (org). Identidades judaicas no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Imago, 1997. TRUZZI, Oswaldo. Redes em Processos Migratrios. Tempo social, Revista de sociologia da USP, v.20, n.1.2008. Disponvel em: http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/edicoes.php. Acesso em 15/06/2012 TRUZZI, Oswaldo Mrio Serra. Patrcios: srios e libaneses em So Paulo. So Paulo: Hucitec, 1997.

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ORFANI ITALIANI: CRIANAS E ADOLESCENTES IMIGRANTES E DESCENDENTES NO JUZO DOS RFOS


Jos Carlos da Silva Cardozo1 Resumo: Muitas crianas e adolescentes italianos, juntamente com seus familiares, transpuseram as barreiras ocenicas e vieram para o Rio Grande do Sul em busca de melhores oportunidades de trabalho e condies de vida. Contudo, as vicissitudes que cercavam a maioria da populao, entre o final do sculo XIX e incio do XX, tambm afligiram s famlias dos imigrantes italianos, em algumas levou a completa desarticulao com o falecimento de seus genitores. Assim, muitas crianas e adolescentes imigrantes ou descendentes tiveram que conviver tambm com a orfandade. Para cuidar dessas crianas, o Estado brasileiro possua o Juzo dos rfos, instituio do Judicirio destinada a atribuir um adulto como responsvel legal pelo menor. a inteno deste trabalho, por meio da Histria Social, apresentar alguns dos pequenos italianos e talo-brasileiros que tiveram suas histrias registradas nos Processos de Tutela da cidade de Porto Alegre. Refletir sobre estes menores estrangeiros e trazer para anlise as crianas e adolescentes que, muitas vezes, ficam em segundo plano nos estudos e/imigratrios. Palavras-chave: rfos, Estrangeiros, Italianos, Juzo dos rfos.

memria de minha me, Ceclia Tereza Deves. Introduo Fazer a Amrica. Quantas vezes essa frase embalou sonhos e coraes no velho continente. Homens, mulheres e crianas de todas as idades e etnias se viram atrados pelas possibilidades que o novo mundo estava a ecoar numa Europa cada vez mais assolada pela fome, doenas e epidemias. Fazer a Amrica significava trabalhar, mas ao mesmo tempo sonhar com uma vida feliz. O

Doutorando em Histria Latino-Americana. UNISINOS, UFRGS, ANPUH-RS, CAPES.

sentimento de esperana inspirava a todos nos anos finais do sculo XIX e incio do XX. Emigrar foi uma alternativa real para a sobrevivncia de muitos. No incio ela era temporria, sendo para uma regio ou mesmo para fora do pas, mas dificilmente para fora do continente. No entanto, devido s circunstncias estruturais que o cercamento dos campos estava a acarretar (1850), bem como o aumento da densidade demografia, a falta de alimentos e de trabalho acabava tornando dificultosa a permanncia de muitos na Europa (FAVARO, 2006). Fugir da macabra equao fome=doena=epidemia=fome era uma questo de sobrevivncia. Tendo isso em mente as famlias Marine (ou Marini) e Sigandi se juntaram a mais de 84 mil italianos que empreenderam a aventura de cruzar o oceano Atlntico; partindo da pennsula itlica para a regio mais meridional do Brasil, entre 1875 e 1914. A histria dessas famlias no ser contada por documentos tendo por personagem os adultos, mas sim pelos registros dos pequenos membros dessas famlias. As crianas e adolescentes que muitas vezes ficam em segundo plano nos estudos e/imigratrios. Crianas e adolescentes e/imigrantes um estudo possvel No fcil a tarefa daquele que deseja estudar a e/imigrao tendo por foco a participao dos menores de idade. Os estudos se concentram mais na atuao dos adultos, segregando uma importante parcela dos que ajudaram na manuteno da famlia, bem como tiveram participao intensa na sociedade, seja em atividades ligadas a agricultura ou na nascente indstria ou nas atividades domsticas. significativo perceber que temas relacionando menores de idade e e/imigrao esteja, na maioria das vezes, relacionado ao mundo do trabalho, como o trabalho de Esmeralda Moura (1982) para a cidade de So Paulo e de Ramon Tisott (2008) para Caxias do Sul. Uma das muitas dificuldades em se estudar a histria da criana e/imigrante
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(...) a falta de informaes em fontes documentais sobre imigrao que, em geral, so reticentes no que se refere ao cotidiano dessa criana, sua vivncia no universo familiar, ao seu dia-a-dia na escola, s suas brincadeiras em casa e na rua ou, ainda, aos momentos de angstia e desamparo, causados pela desestruturao da famlia (SCOTT, BASSANEZI, 2005, p. 163).

Ana Scott e Maria Bassanezi (2005) chamam a ateno para o silncio das fontes sobre a criana e/imigrante que advm, provavelmente, dos produtores dos documentos que tinham ateno especial para o trabalhador em potencial; ficando as crianas legadas ao ltimo plano pelas autoridades estatais, agentes de imigrao ou mesmo empregadores. Mas a curiosidade o grande motivador do Historiador ou o que seria dos estudos relativos escravido no Brasil se os historiadores tivessem se dado por satisfeitos com o fato de Rui Barbosa ter mandado queimar todos os registros da escravido no pas? Pesquisa, leitura e criatividade, juntamente com um pouco de sorte, so fatores que ampliam o campo das possibilidades na pesquisa histrica. As palavras de Marc Bloch continuam vivas e servindo de inspirao para a curiosidade do historiador quando ele afirma que o bom historiador se parece com o ogro da lenda. Onde fareja carne humana, sabe que ali est sua caa (BLOCH, 2001, p. 54). Dessa forma, farejando crianas e adolescentes nos arquivos empoeirados da cidade de Porto Alegre, fomos contemplados com nossa caa o Juzo dos rfos2. Juzo dos rfos O Juzo dos rfos foi uma instituio jurdica que teve sua origem em Portugal, remontando ao sculo XV. A criao desse Juizado deveu-se necessidade de definir normas que

O termo rfo no deve ser entendido estritamente, pois pode representar menores rfos de pai e me como tambm os rfos de pais vivos, ou seja, poderia representar aqueles que tinham seus progenitores vivos.
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regulamentassem a proteo dos menores de 25 anos de idade3, no que competia administrao prpria e de seus bens. O cuidado e a administrao dos rfos, por parte de um adulto legalmente constitudo, eram necessrios em vista dos processos de separao de bens (partilha) ou mesmo de herana em virtude de falecimento do pai do menor. Numa contingncia desse tipo, o adulto ficaria responsvel por representar os interesses do menor nesse processo que, em certas circunstncias, poderia se transformar numa ao que desembocasse em litgio4. A necessidade de um adulto como responsvel por um menor tambm poderia vir pela orfandade completa. Assim, o Juzo dos rfos deteve suas atenes nos menores de idade que possussem bens ou fossem descendentes de famlia de posse e/ou de prestgio social. O Juizado de rfos, como tambm era chamado, foi igualmente instalado na colnia portuguesa na Amrica e com o aumento da populao na colnia, foi regulamentado, em maio de 1731, o cargo de Juiz de rfos no Brasil. Em Porto Alegre, esse cargo foi criado em 26 de janeiro de 1806, teve sua reorganizao administrativa em 1927, com o Cdigo de Menores, e sua completa reformulao das atividades em 1933, ano em que foi criado o Juizado de Menores pela intendncia municipal. Nesse percurso, a partir de 1850, a instituio foi direcionando sua ateno tambm para os menores no pertencentes s elites; com uma nova tica do trabalho sendo introjetada pelos grupos dirigentes no Brasil, a sociedade deveria cuidar das crianas e adolescentes, pois eles eram compreendidos como o futuro da nao e no deveriam ser criados em meios perniciosos ou viciados. Assim, o Estado brasileiro, por meio do Juzo dos rfos, agiu de forma eficiente para proteger os

necessrio esclarecer que, somente depois da Independncia do Brasil, com a resoluo de 31 de outubro de 1831, que a idade de 21 anos foi definida como idade limite da menoridade de um filho, ou seja, idade limite do ptrio poder sobre o mesmo e s em 1990, com o Estatuto da Criana e do Adolescente (2007), que a idade de 18 anos seria fixada como limite da menoridade no Brasil. 4 Litgio, segundo o dicionrio jurdico, a demanda, disputa; pendnc ia, contenda... O litgio somente ter incio quando a parte contesta o pedido do autor (SANTOS, 2001, p. 153).
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menores de idade dos perigos que responsveis negligentes poderiam trazer para sua formao como cidado. Dessa forma, o Juzo de rfos era o tribunal em que se tratava e decidia tudo o que dizia respeito a um menor de idade, ou pessoas incapacitadas, como os prdigos (pessoas que gastam seu capital ou destroem seus bens; Ord. Fil. liv. 4, tit. 103 6), os furiosos (pessoas com as faculdades mentais debilitadas; Ord. Fil. liv. 4, tit. 103), os doentes graves (pessoas impossibilitadas de administrar seus bens) e os indgenas (Ord. Fil. liv. 1, tit. 88). Pela forma da lei vigente, essas pessoas, embora atingissem a maioridade legal, necessitavam de um adulto legalmente constitudo por esse Juzo (o curador) como seu representante e responsvel5. Portanto, esta instituio vinculada ao Poder Judicirio, que tinha por objetivo cuidar e zelar de todos os menores de idade que estavam sob sua jurisdio, produziu muitos processos judiciais que hoje se tornam fontes privilegiadas para visualizar a criana e o adolescente na sociedade brasileira. Possibilitando perceber crianas, adolescentes e jovens inseridos tanto nas relaes familiares quanto na relao com os operadores do direito. Sem fazer distino, todos os menores de idade que porventura enfrentassem algum problema relacionado ao seu responsvel, ou a falta dele, eram encaminhados ao Juzo dos rfos.
A documentao tpica desse fundo compe-se de processos de variada complexidade e tipologia e sua anlise oferece uma viso sobre o cotidiano da criana, da famlia e das relaes que se estabeleciam entre os adultos e as crianas em situao de crise (SCOTT, BASSANEZI, 2005, p. 169).

Privilegiamos neste texto apenas dois Processos de Tutela abertos no final do sculo XIX, entre muitos, por estes apresentarem a ao direta do Estado italiano no destino das famlias e das crianas e adolescentes. Os autos de tutela tinham por objetivo dar um tutor para um menor de idade que se encontrasse em situao de

A funo de curador dos incapazes ou interditos, como tambm era chamada, era igual de tutor de menor (Ord. Fil. liv.4, tit. 104 6).
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vulnerabilidade. O cargo de tutor era de funo jurdico-social, com alto grau de responsabilidade, pois tudo que dissesse respeito ao menor seria de sua alada, respondendo pelas aes das crianas e dos adolescentes tanto em Juzo como fora dele. O cargo era conferido pelo Juiz de rfos a uma pessoa para que gerenciasse os bens e cuidasse da integridade fsica de um menor de idade. Isso ocorria quando uma criana era rf de pai ou este era ausente, vagabundo ou dado a vcios; o Juiz de rfos nomeava um tutor para cuidar da criana, exceto quando no houvesse algum nome indicado em testamento. Acontecendo mesmo que o menor tivesse ou vivesse com a me, pois esta era, geralmente, considerada impedida de assumir a responsabilidade jurdica de seus filhos se tivesse que trabalhar na via pblica ou se casasse novamente. A famlia Marini Stephano Marini (ou Stefano Marini) veio para o Rio Grande do Sul com a esperana de ter uma nova vida. Deixara para trs o Reino da Itlia para trabalhar no pas da fartura, como os Estados e os agentes da imigrao descreviam o Brasil. Contudo, sua esposa faleceu deixando a menor Maria Marini6 (ou Marine) sem a me. O pai se casou novamente, mas veio a falecer em So Joo de Montenegro, em fevereiro de 1899. Dessa forma, a menor ficaria com a viva de seu pai, sua madrasta. Porm, no dia 10 de abril no mesmo ano, o senhor Luiz Candido de Albuquerque, casado e comerciante da cidade de Porto Alegre, entra com um pedido de tutela no Juzo dos rfos de Porto Alegre solicitando a guarda da menina, para isso informava que h quatorze meses acha-se em sua companhia a menor Maria Marine, que contava com onze anos de idade. Ora, o que teria levado este senhor a abrir um processo judicial requerendo a tutela da menor Maria, sendo que sua madrasta, que mora em So Joo de

RIO GRANDE DO SUL. Juzo Districtal da Vara de Orphos de Porto Alegre. 2 Vara. Tutela. Proc. n 262 de 1899. [manuscrito]. Porto Alegre, 1899. Localizao: APERS.
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Montenegro, ficaria com ela? Antes disso, o que a menor fazia a quatorze meses na casa de Luiz Candido? sabido que a renda familiar era complementada pelos esforos de crianas e adolescentes, assim Stephano Marini empregou sua filha na casa do Sr. Albuquerque, como forma de complementao da renda familiar, pois necessitava de auxlio financeiro para complementar a produo de sua pequena plantao em So Joo de Montenegro. Mas, o que motivou o empregador a pedir a tutela da menor? Com a morte do pai, a madrasta queria receber a quantia mensal o salrio da menina que era paga ao seu falecido marido pelo trabalho de Maria Marini. Luiz Candido pedia a tutela da menor alegando que o produto do trabalho dessa menor no deve ser explorado pela madrasta, garantia, por fim, que o dinheiro que a menor ganhasse pelo seu produto mensal seria depositado na Caixa Econmica. Com o processo em mos, o Juiz de rfos Dr. Antonio Marinho Lourino Chaves manda que seja apresentada a este Juzo a menor rf para esclarecimentos. No dia quinze do mesmo ms, a menor Maria Marini compareceu na Sala de Audincias do Juzo dos rfos onde se achava o Juiz e o Escrivo Ruben Abbott. O Juiz perguntou menor qual seu nome, idade, se rf, com quem vive, como tratada e onde quer permanecer?, ela respondeu chamar-se Maria Marini, ter onze anos de idade e ser rf de pai e me, acrescentou que vive em companhia de Luiz Candido de Albuquerque, cidado casado e que no maltratada, pois lhe do comida e roupa com quanto as vezes tambm lhe dem alguns tapas, mas que deseja continuar na companhia da famlia do senhor Albuquerque. No mesmo dia o Juiz pediu vistas7 do Dr. Curador Geral de rfos que respondeu no tenho razo para que me impilam a impugnar o pedido do suplicante a tutor da menor.
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Ato de falar ou tomar cincia do contedo de um processo (SANTOS, 2001, p. 246).


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No dia vinte, do mesmo ms, o Juiz do caso determina que


Nomeio o suplicante de fls. duas [pedido de tutela], cidado Luiz Candido de Albuquerque tutor da menor Maria Marine. Lavre-se o respectivo termo de compromisso, no qual deve ser declarado a obrigao assumida pelo tutor de recolher mensalmente Caixa Econmica a quantia de quinze mil reis em caderneta aberta em nome da menor.

O Juiz acolheu o pedido do senhor Luiz Candido Albuquerque, mas desde que este deixasse ratificado no Termo de Tutela e Compromisso do Tutor que depositar mensalmente a quantia estipulada como pagamento pelos servios executados pela menor. A Justia percebia com bons olhos a colocao de menores de idade em atividades produtivas, pois elas colaborariam para a formao do carter habituado ao trabalho e a responsabilidade, livrando os menores dos vcios e da vagabundagem (CARDOZO, 2009). Dessa forma, no de se estranhar que em apenas cinco dias a Justia tenha concedido a guarda de uma menina para algum fora do crculo parental. O Juzo dos rfos era um rgo eficiente j que, na maioria dos casos apresentados a ele, agia de forma rpida dando um responsvel legal a um menor de idade que se encontrava em situao de vulnerabilidade ou sem responsvel (CARDOZO, 2011). Contudo, o Reino da Itlia no deixou seus sditos desamparados no territrio mais meridional do Brasil. Luiza Iotti (2001) estudou a atuao dos Cnsules no Rio Grande do Sul e percebeu, por meio dos relatrios dos mesmos, dentre 1875 a 1914, a relao que o Reino tinha para com o pas e seus emigrantes. Segundo a pesquisa da autora, os diplomatas percebiam os emigrantes como cidados de segunda classe, que

Promotor Pblico do Juzo dos rfos, no foi possvel identificar o nome do Curador Geral pela assinatura.
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deveriam ser acompanhados, pois poderiam naturalizar-se e assim, renunciando a ptria me, tambm renunciariam aos produtos fabricados l. Havia uma viso elitista que guiava estes diplomatas, pois no recebendo o mesmo prestgio que outras representaes diplomticas italianas ao redor do mundo, eram considerados de quadros inferiores dentro desta estrutura. Eles
(...) compartilhavam da mesma viso sobre a populao pobre que havia sido obrigada a buscar fora do seu pas as condies de vida que ele lhes negava. As relaes que se estabeleceram entre eles e os imigrantes reproduziam, em parte, aquelas existentes, na Itlia, antes da Imigrao. O Estado italiano e seus representantes continuaram a agir, no Rio Grande do Sul, com a mesma indiferena, com o mesmo preconceito e desprezo que haviam manifestado pela populao pobre que vivia na Itlia (IOTTI, 2001, p. 83).

Mas no caso da menor Maria Marini no houve indiferena, mesmo sendo pobre e rf de pai e me o Estado italiano agiu, por meio de seu consulado em Porto Alegre com o propsito de levar a menina Maria de volta sua terra natal. No dia vinte de outubro os autos voltam ao Juzo dos rfos quando foi anexado ao processo o ofcio do Cnsul italiano Enrico Ernesto Ciapelli, cnsul em Porto Alegre de 5 de dezembro de 1897 a 29 de janeiro de 1905, ofcio em papel timbrado do Consulado Real Italiano, redigido em italiano e dirigido ao Presidente do Estado do Rio Grande do Sul Dr. Antonio Augusto Borges de Medeiros, em que afirmava:
O R Ministrio dos Negocios do Exterior me ordena a providenciar afim de que volte sua ptria a menor Maria Marini, filha de Stephano Marini falecido em So Joo de Montenegro em Fevereiro de 1899, para ser entregue a seu tio Jos Marini, nomeado tutor da dita menor pela Pretura Real de Tiene. A rapariga em questo se acha em casa do snr. Luiz Candido de Albuquerque tutor dela; nomeado pelo Juiz de rfos dessa cidade, e mesma se referia a nota daquele Juiz Distrital em data de 25 de Setembro de 1899 dirigida a este consulado sobre o mesmo assunto. Tendo, pois, a honra de dirigir-me V.S. para pedir-vos que vos digneis providenciar afim de que da competente autoridade seja remetida a este consulado a dita rapariga.
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No mesmo dia a menor foi removida da guarda de seu tutor, entregue ao Consulado do Reino da Itlia em Porto Alegre e encaminhada para seu pas de origem. Com este processo podemos perceber algo que no consta nos relatrios consulares estudados por Luiza Iotti (2001): a participao direta do Estado italiano, por meio de seu diplomata, na guarda de uma menina italiana; demonstrando que o prprio Estado italiano no estava somente materializando ... os interesses da classe dirigente italiana em relao emigrao e aos emigrantes (IOTTI, 2001, p. 110), mas tambm se preocupando com as crianas e adolescentes que pelas vicissitudes da vida no alm mar, pudessem estar passando por pela dissoluo familiar. Mas o caso da menor Maria Marini no fora o nico. A famlia Sigandi Margarida, Rosa, Celestina e Joo Sigandi 9, todos irmos, com doze, dez, seis e dois anos e meio, respectivamente, foram apresentados ao Juzo dos rfos de Porto Alegre em oito de maro de 1889, dez anos antes que o processo anterior. Quem abre o processo de tutela o Juiz de rfos Dr. Bernardo Dias de Castro Sobrinho que foi informado que faleceram nesta cidade um casal de colonos, marido e mulher, deixando quatro filhos, filhos de Pedro Sigandi, falecido, (que em verdade morreu em seu pas natal) e de Josepha Decane, que faleceu de febre amarela no mesmo ms e ano da abertura dos autos. Dessa forma, para no deixar nenhum dos irmos desamparados, a Justia deu novos responsveis para os quatro irmos: Joo Jos do Amaral para a menina Margarida, Pedro Theobaldo Jaeger para a menor Rosa, Ernesto Theobaldo Jaeger para Celestina e Manuel da Silva Teixeira ao pequeno Joo de dois anos e meio. No dia onze o Escrivo Capito Sebastio Lins de Azambuja notificou a todos os tutores da deciso do Juiz, contudo somente

RIO GRANDE DO SUL. Juzo Districtal da Vara de Orphos de Porto Alegre. 3 Vara. Tutela. Proc. n 572 de 1889. [manuscrito]. Porto Alegre, 1889. Localizao: APERS.
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Ernesto Theobaldo Jaeger veio no dia treze na casa da residncia do senhor Doutor Juiz de rfos e assinou o Juramento de tutor da menor Celestina de seis anos de idade e rfo de pai e me, curando de sua pessoa e provendo todos seus interesses tanto em Juzo como fora dele. Quanto aos outros irmos no sabemos o que ocorrera. At o trs de fevereiro de 1891. Dois anos depois de receber a guarda da menor Celestina, Ernesto Jaeger volta ao Juzo dos rfos informando que era tutor nomeado pela Justia da menina Celestina, irm de outros trs menores, rf de pai e me, mas ela havia sido retirada de sua guarda. Informa que os quatros, com o falecimento dos pais, haviam ficado na mais extrema misria, sem a mnima proteo, foram a ele apresentados pelo Chefe de Polcia Dr. Jos de Azevedo e Silva que condodo pelo estado em que eles se achavam pediu a ele que tomasse conta deles dando-lhes, se possvel fosse, arrumao de modo a no mais continuarem em tal estado. Atendendo de boa vontade Ernesto Jaeger separou os quatro irmos entre os quatro indicados para tutores dos menores, lembrando, possivelmente ao Juiz, que ele informara ao Juizado de rfos a situao de vulnerabilidade em que se encontravam os menores, demonstrando desde o incio de sua fala que estava diretamente interessado no futuro das crianas, mesmo que, embora tenham todos sido nomeados tutores dos menores, somente ele assinou o termo de compromisso. Mas, o motivo que levara ele reabrir o processo de tutela dos menores da famlia Sigandi foi que:
Decorrido mais de um ano, quando o supl. e sua esposa j consagravam sincera amizade a sua tutelada, eis que o governo italiano, ciente do falecimento daqueles imigrantes reclamou ditos rfos, que sendo entregues no respectivo Cnsul, seguiram para a Europa em abril do ano p. findo, apesar do bom tratamento e esmerada educao que recebia daqueles cidados, como bem informou a Chefatura de Polcia ao referido Cnsul, em oficio n 71 de 23 de janeiro do citado ano.

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Ou seja, novamente o governo italiano sabendo que uma famlia de italianos havia sido dissolvida pela morte do marido e da esposa, atuou no sentido de proteger a prole que porventura houvesse da relao. Neste caso, juntado os quatro irmos e os enviando para Europa. Entretanto, este no foi o motivo primordial da reabertura do auto de tutela. O fato que chama a ateno que os menores, diferentemente do processo anterior da menina Maria Marini que foi enviada para a Itlia e l foi viver com seu tio, os menores da famlia Sigandi voltaram do velho continente e foram entregues a Manuel da Silva Ferreira que entregou a menina Celestina a Felix Ferreira de Mattos que no queria entreg-la ao seu tutor, assim Ernesto Jaeger retornava ao judicirio solicitando a volta da menor para sua guarda, pois ainda era o tutor dela. Interessante perceber que o tutor no questionou a retirada da menor pelos agentes do Consulado italiano, em onze de abril de 1890, reconhecia a ao do Estado (ou pelo menos era impotente frente a ela), mas quando soubera da volta da menor em dezembro do mesmo ano, no se conformara que ela no voltara para sua guarda; ento reingressando no Juzo dos rfos solicitando a volta da menina Celestina aos seus cuidados. No mesmo dia o Juiz Antonio Antunes Ribas manda que a menor seja apresentada em 24 horas a Justia. Ainda no mesmo dia o Oficial de Justia Jos Dias da Rosa informa que intimou a Felix Ferreira de Mattos. Este, no dia seguinte, comparece ao Juzo dos rfos informando que a menor no se encontrava com ele, pois a devolveu a Manoel da Silva Ferreira que era o responsvel por ela e seus irmos pelos parentes mais prximos destes menores na Itlia. Feito o devido esclarecimento, Felix Mattos foi liberado pelo Juiz. Inconformado com a notcia que ao acabar o prazo de 24 horas para a apresentao da menor ao Juiz, devolveu Felix Mattos a menor Celestina para Manoel Ferreira, assim Ernesto Jaeger vinha requerer ... a expedio de novo mandado para apresentao incontinente ou apreenso da referida menor em poder de Ferreira ou de quem quer que seja que a tenha ilegalmente. O tutor usava
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todo o respaldo que a lei orfanolgica lhe dava para ter sua tutelada de volta a sua guarda. No mesmo dia o Juiz expediu mandando que fosse cumprido pelo Oficial de Justia Joo Baptista de Arajo. Contudo, no dia seis do corrente ms, foram anexados dois documentos que dirimiriam todas as intenes e chances que Ernesto Jaeger tinha para reaver a guarda da pequena Celestina de apenas seis anos de idade. Em papel timbrado escrito Secretaria do Interior Diretoria e Palcio do Governo em Porto Alegre o General Candido Cortez informava ao Juiz de rfo que:
Ao Sr. Dr. Juiz de Direito da 2 Vara10 desta capital: No incluso ofcio de 4 do corrente ms representa o Cnsul da Itlia nesta Capital sobre o fato de haver sido intimando por esse Juzo o cidado Felix Ferreira de Mattos para entregar uma menor, rf, de nome Celestina Sigandi, a Ernesto Theobaldo Jaeger, que se diz dela tutor. Dos documentos anexos ao referido oficio, e que oportunamente devolvereis, v-se que a dita menor e seus irmos Rosa e Joo Sigandi11 foram, de ordem do Ministrio das Relaes Exteriores da Itlia, daqui remetidos pelo Consulado da Itlia para aquele pas e dali remetidos com assentimento de seus parentes para serem entregues nesta Capital a Manoel da Silva Ferreira, com a obrigao de tratar dos mesmos menores, cri-los e educ-los como seus prprios filhos, tendo sido entregue a menor Celestina, por consentimento de Ferreira, aos cuidados do cidado Felix de Mattos. Ficando, portanto sem efeito, com a repatriao da menor Celestina, a tutoria exercida por Ernesto Theobaldo Jaeger, envio-vos, para os fins de direito, a representao do Cnsul da Italiano[sic] os documentos que a acompanham.

Com este longo ofcio, podemos perceber duas situaes: primeiro a ao de Manuel Ferreira e Felix Mattos de entrarem em contato com o Consulado italiano para que este interviesse na contestao da guarda da menor Celestina por eles; e a segunda, de

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O processo foi iniciado em 1889 na 2 vara de rfos, mas sua continuidade foi dada em 1891 no 3 vara. 11 Sobre a menor Margarida, os autos silenciaram. No conseguimos localiz-la em nenhum outro processo do Juzo dos rfos de Porto Alegre.
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que novamente o Consulado agiu de forma direta na ausncia do pai e da me de crianas e adolescentes filhos ou descendentes de italianos no Rio Grande do Sul, removendo as crianas do seu tutor legal, enviando-as para a Europa, trazendo-as de volta e distribuindo-as para outro tutor com o embasamento de que foram repatriadas. Tendo sempre o amparo das autoridades nacionais e estaduais para suas aes, pois os ofcios iniciais eram remetidos diretamente ao Governador do Estado. O Cnsul Marefoschi Mario Compagnoni, que atuou em Porto Alegre de 27 de maio de 1888 a 20 de maio de 1891, enviou ofcio ao ento Governador do Estado Jlio de Castilhos pedindo que interferisse na situao; para tanto informava que a menor Celestina foi enviada, em onze de abril de 1890, juntamente com seus irmos, por ordem do Ministrio das Relaes Exteriores do Reino da Itlia, a parentes prximos na Itlia, mas estes, na condio de camponeses apresentaram no documento em anexo no qual renunciavam toda a responsabilidade, pois no puderam ficar com os menores, assim entregaram os menores a Manoel da Silva Ferreira que fez as despesas da viagem e teve consentimento dos parentes mais prximos dos ditos menores de tratar de seu futuro, conforme prometeu em carta ao Syndico da Villa de Rosasco, na provncia de Pavia. Acrescentou o Cnsul que os parentes destas crianas renunciaram ao direito de faz-los voltar para ptria sem o consentimento do mesmo Sr. Ferreira, considerado por eles como pai adotivo dos ditos rfos; concluindo seu ofcio da seguinte forma:
Ora, tendo esta menina com seus irmos seguido [sic] para Itlia, em cumprimento de ordens de meu governo, instintivo que cessou com a partida deles todos e qualquer ato de tutela anterior, no s em relao a menor Celestina da qual se diz tutor o Snr. Jaeger, assim tambm com seus irmos Rosa e Joo Sigandi, que no tinham tutores, e estavam em companhia de Pedro Jaeger e Ferreira. Exposto assim os fatos V. Exc. no seu alto esprito de equidade veras ser incompatvel a anterior tutela do Snr. Ernesto Jaeger com o ato publico aqui junto, que confere toda a responsabilidade de criar e educar os menores, ao Snr. Manoel da Silva Ferreira. Por conseguinte espero que V. Ex. providenciara [sic] neste sentido para o respeito da vontade dos mais prximos parentes dos menores.
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Aproveito a oportunidade, Snr. Governador, para apresentar-vos os protestos da minha estima e subida considerao.

Depois desse ofcio, juntamente com os documentos que chancelam a veracidades das informaes do Cnsul italiano Marefoschi Mario Compagnoni, no foi dado continuidade ao processo sendo o mesmo arquivado. Nesses dois processos envolvendo as famlias Marini e Sigandi nos foi possibilitado visualizar o cuidado do Estado italiano para com seus sditos, demonstrando um outro vis sobre a atuao do Consulado italiano em Porto Alegre, no apenas preocupado com aspectos econmicos ou de colonizao, mas tambm sensveis as dificuldades que seus conterrneos estavam a enfrentar no Estado mais meridional do Brasil, principalmente as crianas e adolescentes. As vicissitudes que o pas da fartura muitas vezes eram apresentadas
(...) na roa ou nomeio do mato, na forma de cobras e insetos que picavam os indivduos que lidavam nas tarefas agrcolas, levando muitas vezes ao bito. (...) A desestruturao da famlia podia ocorrer devido s doenas e s epidemias que faziam parte do cotidiano dessa populao de imigrantes. As ms condies de habitao, alimentao e higiene contriburam para o aumento de casos em que as crianas viam-se privadas da presena materna ou paterna, ou de ambos (SCOTT, BASSANEZI, 2005, p. 169).

Mesmo assim, podemos visualizar a atuao do Estado italiano, por meio dos agentes consulares, que intervinham diretamente na recolocao de crianas e adolescentes filhos ou descendentes de italianos para junto de seus familiares no velho continente. Concluso Ao finalizar este texto cabe levantar: estes escritos tratam da criana e do adolescente de origem ou descendncia italiana. Sendo assim, porque privilegiamos dois processos em que aparentemente a

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figura principal deles a atuao do Consulado italiano da cidade de Porto Alegre e no outros? Os autos de tutela permitem apresentar agentes histricos que muitas vezes esto silenciados pela falta de fontes. Tendo em mente que os processos judiciais no foram produzidos com a finalidade de se tornarem fontes para o Historiador (BACELLAR, 2011), os autos de tutela podem se tornar documentos de investigao privilegiados para a Histria Social, principalmente para aqueles que tm a temtica da famlia, da criana e do adolescente, bem como da e/imigrao como alvo. Estudar a temtica da e/imigrao passa necessariamente pelo vis da famlia, sendo assim, no podemos negligenciar as pequenas peas que ajudam a completar o grande mosaico que foi a imigrao italiana para o Rio Grande do Sul. Ao privilegiar este dois processos, em que pese forte atuao do Consulado italiano neles, ambicionamos desvelar a possibilidade da ao estatal italiana na formao de novos arranjos familiares, bem como o foco central das aes que eram o bem estar dos menores. No primeiro caso a menor rf Maria Marini, foi enviada para a companhia de seu tio na Itlia, depois de ter sido tutelada pelo senhor Luiz Candido de Albuquerque; no segundo os irmos, antes separados com a morte dos pais, foram enviado de volta para junto de parentes prximos no velho continente, mas estes, devido s dificuldades de subsistncia (ou porque no os reconheciam como parentes, ou mesmo porque no queriam ter os menores consigo) no aceitaram a guarda desses pequenos e, diferentemente do caso anterior, foram trazidos de volta para Porto Alegre e dados novamente a tutela. Essas crianas circulavam de responsvel em responsvel. A circulao de crianas um conceito antropolgico fundamental para a compreenso dos processos de tutela produzidos pelo Juzo dos rfos, pois representa a transferncia temporria e/ou definitiva de um menor de sua famlia biolgica para terceiros, pertencentes ao grupo sanguneo ou no (FONSECA, 2006). Esses pequenos atores sociais muitas vezes estavam inseridos em situaes completamente desesperadoras como o abandono ou mesmo, como nos casos acima, afligidos pela fatalidade da morte e o Estado brasileiro por meio do
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Juzo dos rfos procurava inseri-los em novos arranjos familiares para no os deixar desamparados. Assim tambm o Consulado italiano intervinha junto aos filhos de italianos e seu parentes prximos, mesmo que isso significasse retir-los da guarda de um adulto para entreg-los a outros. Os casos apresentados aqui destacam a grande importncia que os Estados, tanto o brasileiro quanto o italiano, davam aos menores de idade e revelando a ponta de um gigantesco iceberg que, metaforicamente, o conjunto processual produzido pela Justia por meio do Juzo dos rfos. Pois atravs dessa documentao podemos perceber como a proteo a criana e ao adolescente das famlias italianas e sua descendncia era estimada para a formao da sociedade dos sculos XIX e XX. Referncias ALMEIDA, Cndido Mendes de. Cdigo Filipino ou Ordenaes e leis do Reino de Portugal, recompiladas por mandado do rei D. Philippe I. 14. ed. Rio de Janeiro: Tipografia do Instituto Philomathico, 1870. Disponvel em: <http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/ filipinas/>. Acesso em: 08 out. 2009. BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Uso e mau uso dos arquivos. In: PINSKI, Carla Bassanezi (Org.). Fontes histricas. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2011. p. 23-79. BLOCH, Marc Leopold Benjamin. A histria, os homens e o tempo. In: _____. Apologia da histria, ou, o ofcio de historiador. Prefcio, Jacques Le Goff; apresentao edio brasileira, Lilia MortizSchwarcz; traduo, Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p. 51-68. CARDOZO, Jos Carlos da Silva. O Juizado de rfos de Porto Alegre e a tutela de menores: a formao do futuro cidado atravs do trabalho. Aedos, UFRGS, Vol. 2, n. 4, p. 146-156, 2009. CARDOZO, Jos Carlos da Silva. O Juzo dos rfos e a organizao da famlia por meio da tutela. Histria Social, UNICAMP, n. 20, 2011, p. 201-220.
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FAVARO, Cleci Eulalia. Os italianos: entre a realidade e o discurso. In: PICCOLO, Helga Iracema Landgraf; PADOIN, Maria Medianeira (Dir.). Histria Geral do Rio Grande do Sul Imprio. v. 2. Passo Fundo/RS: Mritos, 2006. p. 301-319. FONSECA, Claudia. Caminhos da adoo. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2006. IOTTI, Luiza Horn. O olhar do poder: a imigrao italiana no Rio Grande do Sul, de 1875 a 1914, atravs dos relatrios consulares. 2. ed. Caxias do Sul: Educs, 2001. MOURA, Esmeralda Blanco Bolsonaro de. Mulheres e menores no trabalho industrial: os fatores sexo e idade na dinmica do capital. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 1982. RIO GRANDE DO SUL. Ministrio Pblico. Centro de Apoio Operacional de Infncia e da Juventude. Estatuto da criana e do adolescente e legislao pertinente. Porto Alegre: ProcuradoriaGeral de Justia, 2007. SANTOS, Washington dos. Dicionrio jurdico brasileiro. Belo Horizonte: Del Rey, 2001. SCOTT, Ana Silvia Volpi; BASSANEZI, Maria Silvia C. No fundo do ba: procurando as crianas imigrantes nas fontes documentais paulistas. In: RADIN, Jos Carlos (Org.). Cultura e identidade italiana no Brasil. Joaaba/SC: UNOESC, 2005. p. 163-176. TISOTT, Ramon Victor. Pequenos trabalhadores: infncia e industrializao em Caxias do Sul (Fim do sc. XIX e Incio do XX). Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, RS, 2008.

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DESTINOS INCERTOS: UM OLHAR SOBRE A EXPOSIO E A MORTALIDADE INFANTIL EM PORTO ALEGRE (17721810)
Jonathan Fachini da Silva1 Resumo: Este trabalho tem por objetivo tratar da temtica da exposio de crianas na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre no perodo de 1772 a 1810. O fenmeno do abandono de crianas um tema pouco abordado pela historiografia sulina. A proposta analisar uma das consequncias mais recorrentes dessa prtica, o destino trgico que apontado pelos percentuais de mortalidade infantil. Valendo-se dos mtodos da Demografia Histrica, analiso os dois primeiros livros de bitos da Matriz de Porto Alegre cruzando com os de batismos. O norte da questo apontar a circunstncias que se davam a exposio, as molstias que abatiam estas crianas, os percentuais de mortalidades comparados s crianas legitimas e naturais. Minha pretenso mostrar como os registros paroquiais, sobretudo, os de bito podem ser uma fonte em potencial para o estudo da infncia abandonada. Palavras-chave: expostos, mortalidade infantil, Madre de Deus de Porto Alegre.

Introduo O abandono de crianas foi um fenmeno recorrente na Amrica Portuguesa. Uma prtica que migrou da metrpole portuguesa para suas colnias. Em terras brasileiras, de norte a sul, temos registros dessa prtica amplamente difundida. A criana exposta ou enjeitada conforme o vocabulrio da poca era aquela que fora abandonada pelos seus pais quando criana. O objetivo da exposio na maioria dos casos no era o infanticdio, mas sim passar a criao da criana a outra famlia ou instituio responsvel.

Mestrando em Histria pela Universidade do Vale do Rio do Sinos/UNISINOS e graduando do curso de Filosofia da mesma, bolsista CNPq. E-mail: j_fachini@hotmail.com.

A historiografia tem levantado diversas hipteses a respeito dos fatores que motivaram as famlias a enjeitarem seus filhos. Podemos citar dois mais defendidos pelos especialistas do tema, a situao de misria em que poderiam se encontrar a famlia e/ou um filho indesejado, fruto de uma relao ilcita aos olhos da Igreja e da moral compartilhada. Nestes casos, abandonar um filho poderia salvar a honra da mulher, pensando principalmente se for de uma famlia abastada, ou no caso de famlias carentes, depositar um destino melhor ao filho exposto. Quanto a criao dessas crianas, recaa as Cmaras Municipais a responsabilidade pelo custeio desta prole. Em Portugal foi potencializado uma rede de assistncia aos expostos, as Casas de Rodas2 que funcionavam aglutinadas com as Santas Casas de Misericrdias. Entretanto, foram poucas as Rodas de Expostos ativas no perodo colonial, o exemplo da Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre que apenas em 1838 passou a ter uma em atividade. A postura adotada por essa populao neste caso foi abandonar os pequerruchos nas portas das casas de outras famlias. Pretendo aqui, mostrar o lado trgico desse fenmeno, que diz respeito ao destino predominante destes expostos, a morte prematura. Valendo-me de um conjunto de 1726 registros de bitos dessa Freguesia, pretendo esboar ao leitor este quadro da mortalidade infantil fazendo comparaes as crianas legtimas e naturais. Num primeiro momento apresento algumas caractersticas da populao que compunha a Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre, bem como essa populao encarava essa realidade de altos ndices de mortalidade infantil. Pretendo esclarecer tambm algumas caractersticas muito importantes dos assentos de bitos de Porto Alegre, que me possibilitaram a realizao desse estudo.
2

O nome Roda dado por extenso casa dos expostos provm do dispositivo de madeira onde se depositava o beb. De forma cilndrica e com uma divisria no meio, esse dispositivo era fixado no muro ou na janela da instituio. No tabuleiro inferior da parte externa, o expositor colocava a crianinha que enjeitava, girava a Roda e puxava um cordo com uma sineta para avisar vigilante ou Rodeiraque um beb acabara de ser abandonado, retirando-se furtivamente do local, sem ser reconhecido. (MARCLIO, 1998, p. 56).
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Porto dos Casais: A Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre No ano de 1772 a localidade conhecida como So Francisco do Porto dos Casais, nome recebido por ser ponto de desembarque de casais aorianos desvincula-se de Viamo para torna-se uma Freguesia. A nova Freguesia chamada ento de Madre de Deus de Porto Alegre tornara-se um local estratgico, devido a sua posio geogrfica que permitia o fcil acesso ao Porto de Rio Grande, via Laguna dos Patos e s regies interiores pelo Rio Jacu.
A maioria dos aorianos que vieram para Viamo ficaram provisoriamente instalados s margens do Guaba, dando origem ao ncleo urbano de Porto Alegre. At 1756, aparece a expresso Porto de Dorneles para referir a localidade onde os ilhu s estavam assentados. A partir de 1757, surgiu a expresso Porto dos Casais. A significativa presena desse grupo acabou modificando o topnimo utilizado nos documentos (KHN, 2007, p. 57).

Em 29 de agosto de 1773 a vereana do governador Jos Marcelino de Figueiredo solicita a transferncia da Cmara de Viamo para Porto Alegre tornado-a sede da capitania antes mesmo de tonar-se vila em 1810. Com a transferncia do aparato burocrtico, Porto Alegre cresceu rapidamente em termos de populao. Segundo os dados apresentados por Corcino Medeiros dos Santos (1984), em 1780, Porto Alegre contava com um contingente populacional de 1.512 habitantes, nmeros que sero duplicados para 3.268 em 1798, passando para cerca de 6.000 em 1810.
Conforme a populao crescia, novas demandas foram, gradativamente, acelerando a formao da localidade. A regio que, praticamente, configurava-se como uma aldeia, caracterizada por moradores que se fixavam em ranchos, datas, stios e/ou demais pedaos de terras, foi adquirindo um novo cenrio que, mesmo de maneira muito provinciana, j acenava para a urbanizao e a modernizao, que teriam seu pice na segunda metade do sculo XIX e incio do XX. A Vila tornou-se uma das principais sedes, onde se estabeleciam negcios, compras, vendas e demais relaes comerciais, legitimando sua posio como importante posto de trocas comerciais e centro de decises administrativas da Provncia (FREITAS, 2011, p. 41).

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Apesar dessa matriz aoriana muito assinalada por uma historiografia clssica produzida muitas vezes, por Memorialistas, Porto Alegre por sua posio estratgica e uma face porturia, sempre recebeu um leque variado de estrangeiros. O povoamento da regio, marcado inicialmente por tropeiros da Capitania de So Paulo tornou-se palco de um intenso fluxo populacional das mais diversas reas da Amrica Espanhola e Portuguesa e, tambm, da Europa, no deixando de mencionar uma parcela da populao indgena e escravos africanos. Um estudo recente de Denize Leal Freitas (2011, p.143) sobre as relaes matrimoniais estabelecidas em Porto Alegre mostrou que a os homens que sobem ao altar, apenas 50,4% so naturais da Capitania de Rio Grande e das mais diversas regies da Amrica portuguesa. Somam-se a isso, 31,8 % de homens vindos dos mais diversos lugares da Europa, sia e frica. Pretendo apresentar com isso uma Madre de Deus porturia marcada pelo intenso fluxo populacional migratrio, principalmente masculino. So dados como estes que nos fazem refletir sobre a ilegitimidade e exposio de crianas, um problema que se fez presente desde fundao de Porto Alegre. Para termos uma ideia, a primeira reunio da Cmara, os vereadores presentes mostram-se preocupados com a quantidade de crianas abandonadas na localidade.
Acordaram que porquanto se tinham exposto vrias crianas enjeitadas pelas portas de alguns moradores da capela de Viamo , e estes as iam entregar ao procurador do Conselho para que custa deste as mandasse criar, e porque se no podia nem vinha no conhecimento de quem as enjeitava, determinaram todos que o procurador do Conselho procurasse amas e as custeasse para criar os ditos enjeitados expostos, dando-lhe algum vesturio para se embrulhar as mesmas crianas e reparar a desnudez das carnes com que as expuseram, e porque na forma da lei e costume da vila do Rio Grande assim o deviam fazer, mandaram fazer este acordo e nele formar os assentos dos mesmos enjeitados seus nomes, e de quem os cria e o quanto se lhe dava por ms. [grifos meus] (FRANCO, 1988, p. 159)

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Porto Alegre, ento, foi um importante centro administrativo da Provncia, o local privilegiado para circulao de pessoas, fluxo de mercadorias e o porto por excelncia da chegada de diversos (i) migrantes, sejam eles europeus, africanos, luso-brasileiros, etc. Uma mobilidade, principalmente masculina que fazia parte da dinmica colonial, a qual Sheila de Castro Faria (1998) denomina colnia em movimento. Esse cenrio dinmico o pano de fundo para analisarmos as crianas que por algum motivo ou outro, foram abandonadas. A criana e o significado da morte Alguns estudos produzidos relativos a temtica da infncia no Brasil colonial e Imperial focaram questes pertinentes s atitudes perante a morte, cabe a titulo de exemplo Joo Jos Reis (1991) e Luiz Lima Vaillati (2005). Estes autores procuram entre outros focos, perceber atravs do imaginrio cristo da poca a sensibilidade de nossos antepassados com suas crianas. Segundo o pensamento religioso mediado pela Igreja, at os sete anos de idade a criana era qualificada como inocente, impossibilitada de cometer qualquer pecado. Consultando ao dicionrio organizado por Raphael Bluteau no sculo XVIII, o verbete inocente encontrado traz a seguinte definio sobre o termo:
Pureza da alma, livre de todo o gnero de pecados. Neste sentido dizemos, que Ado foi criado no estado da innocencia & que a innocencia Baptismal restitui o homem sua primeira pureza. &c. A idade dourada da innocencia a infncia do homem: no leite com que se alimenta, se divisa o seu candor; a ignorncia daqueles anos o seu preservativo, a simplicidade o seu adorno. Passada a tenra idade, foge de ns a innocencia; empanam os olhos o espelho do corao com as espcies dos objetos, que movem as paixes, & despertam aos vcios. (BLUTEAU, 1712-1721)

Como podemos perceber nas palavras de Bluteau, inocente era aquele revestido pela inocncia: a ignorncia natural atribuda criana era concedida pelo batismo, que a protegia das tentaes mundanas e de cair no pecado. No de se estranhar, neste sentido, que a criana fosse, muitas vezes, representada como anjo por sua pureza.
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Reis (1991) observa que nos funerais infantis do sculo XIX, na Bahia, as crianas eram vestidas de anjinho. O autor denomina as procisses fnebres que envolviam crianas de funerais sem lgrimas, pois a morte do recm nascido era recebida com tiros e foguetes, comida, bebida e msica uma festa em que se danava para o anjinho. No Rio Grande do Sul, esta prtica de jbilo fnebre aos pequeninos tambm parece ter sido recorrente:
O mercenrio alemo Carl Seidler contou sua experincia quando em campanha no interior do Rio Grande do Sul, durante a crise cisplatina, em fins da dcada de 1820. Tendo morrido uma criana de famlia importante, (...) foi convidado e compareceu ao enterro, levando banda e msica. O cadver foi vestido de anjo e velado numa cama coberta de flores e coroas. Os soldados receberam um Brando acesso cada. Durante o cortejo ao cemitrio, a banda militar tentou um repertrio solene, mas a certa altura o padre ordenou um miudinho e outras peas alegres que escandalizaram os oficiais prussianos. [grifos meus] (REIS, 1991, p. 139).

Deve-se, ainda, sublinhar outra caracterstica importante em relao infncia e s crianas dos sculos passados. Alguns autores apontam que haveria uma genrica falta de individualizao dos filhos, resultado dos altos ndices de mortalidade infantil, especialmente no perodo colonial e ao longo do sculo XIX. A perda de uma criana no causaria o impacto que hoje afetaria a qualquer famlia contempornea, na qual, como, a criana o centro das atenes. At meados do sculo XIX, Judite Trindade (1999) alega que se conceituava a criana apenas em face do adulto, considerando-a como algo irrelevante e inexpressivo, era uma coisinha que tanto poderia sobreviver como no. Desse modo, para os sujeitos e para as famlias do perodo colonial, a constante e comum possibilidade do filho pequenino ser levado por alguma molstia estava presente em seus pensamentos e na sua vivncia cotidiana. E, neste caso, a criana se transformaria em um anjo que subiria aos cus para junto de nosso Senhor, insacivel em cercar-se de anjos (FREYRE, 1985, p. 384). Poderia ser esta, uma reconfortante forma de encarar a realidade, o que justifica o jbilo e a pompa no funeral.

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Entretanto, creio ser importante ressaltar que muitos viajantes estrangeiros que visitaram o Brasil nos sculos XVIII e XIX, presenciando estas cerimnias fnebres, as registraram como resultado do fraco sentimento familiar que sofria a sociedade brasileira. Um bom exemplo disso nos d John Luccock que visitou o Rio de Janeiro no incio dos oitocentos, ao testemunhar um funeral infantil, chamou a ateno pelo fato de se manifestar entre os parentes mais distantes, maior complacncia que pesar e, mesmo na me nenhuma dor profunda (LUCCOK, 1942, p. 79). Tal afirmao pe em evidncia os diferentes juzos de valor que surgiam no mbito de uma sociedade plena de alteridades. O certo mesmo, que estes funerais festivos e de grande pompa dos anjinhos pequeninos eram bastante custosos e apenas uma pequena parcela da populao podia cobrir tais custos: a elite. Neste vis Vaillati (2002) argumenta que as elites coloniais se aproveitavam dessa ocasio para, mais do que em qualquer outra, colocar o espetculo a servio da manuteno de representaes cuja funo era dar conta da reproduo da hierarquia social. Quando nos detemos nas crianas de escravos ou nas crianas abandonadas, os funerais eram muito mais modestos, mas de qualquer forma, havia certa preocupao por parte de suas famlias ou daqueles que as acolhiam- com os ritos fnebres. Muitas mes negras procuravam de alguma forma enterrar seus filhos usando seus peclios. Renato Pinto Venncio (1999) mencionou que os gastos com amas-de-leite nas Rodas de expostos por vezes se transmutavam em esmolas para a compra de mortalhas para enterrar os anjinhos que faleciam nestas instituies. Percebe-se assim, como Vaillati (2002) argumenta, que mesmo que os funerais infantis ostentassem uma posio privilegiada entre as famlias da elite, havia, no mbito geral da populao, uma preocupao em preparar um cerimonial fnebre mesmo que modesto para suas crianas, o que pode ser compreendido como uma expresso de afeto e considerao para com a criana morta. Trazendo o lcus para a Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre temos fortes indcios da preocupao com os funerais de crianas expostas por parte de instituies pblicas. Nos termos de
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vereana expedidos pela Cmara Municipal, percebe-se que ela cobria os custos destes funerais em alguns casos. Para servir de exemplo, o termo expedido no dia 2 de janeiro de 1793 consta o pagamento de 2$660 ris pela feitura de dois anjinhos. No ano de 1799, especialmente no dia 5 de junho, temos outro termo de vereana que mostra a Cmara cobrindo tais custos:
Nesta vereana se mandou pagar a Martins Cardozo a quantia de 7$523 reis pela criao do exposto Tristo de dous meses e vinte um dias antecedente ao de seu falecimento que importou em 4$373 reis e com 3$200 reis de Mortalha fez a quantia de 7$523 reis. [grifos meus] (Termo de vereana de 5 de junho de 1799).

Tentei ilustrar aqui, como de alguma forma e sumariamente, a criana fosse ela, legtima, natural ou exposta era compreendia no perodo colonial, e como nossos antepassados sensibilizaram-se frente aos catastrficos ndices de mortalidade infantil do perodo, nmeros que veremos analisados aqui. Cabe nos perguntar, como os assentos de bito (que constituem minha fonte principal) da Freguesia Madre de Deus podem nos ajudar a compreender estas questes relativas mortalidade, e principalmente, a mortalidade das crianas expostas em Porto Alegre. Notas sobres os assentos de bitos da Madre de deus Apesar de suas limitaes, os registros paroquiais so uma das poucas fontes que temos em mos para o perodo colonial que cobrem a populao catlica integralmente, individualmente e, o mais interessante, independentemente da condio social de cada registrado. Segundo Maria Luiza Marclio (2008) a partir destas fontes que o pesquisador pode entrar em contato com todos os grupos sociais, quer seja ele composto de sujeitos margem ou desclassificados socialmente, ou daqueles que integram o mais alto escalo da nobreza. Primeiramente, tenho que destacar que do conjunto dos registros paroquiais, os feitos sobre os bitos so, por certo, os menos confiveis, j que a morte no precisava, necessariamente, ser assistida por padres, elemento fundamental em batizados (com exceo daqueles realizados in extremis) e nos casamentos. Muitos
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moribundos e seus familiares poderiam, simplesmente, prescindir da sua presena, mesmo havendo a preocupao com uma boa morte, pois a garantia dos ltimos sacramentos, era via de acesso ao paraso para o cristo. Sobre a importncia fundamental da administrao dos sacramentos para os moribundos, havia o consenso de que no se era preciso mais ter levado uma vida demasiadamente virtuosa, bastava receber todos os sacramentos em seu funeral e deixar legados pios em formas de missas pagas para desfrutar do paraso eterno. Cludia Rodrigues esclarece que:
Os sacramentos eram, para o cristo, sinais que imprimiam caractersticas sagradas e pertenciam ao universo da comunicao entre Deus (emissor) e o fiel (receptor). Sinais da graa que o emissor comunicava ao receptor para sua salvao em momentos existenciais densos, que supunham, expressavam e alimentavam a f. (RODRIGUES, 1999, p. 56)

Nos momentos de doena grave, incurvel e fatal, a penitncia, a eucaristia e a extrema-uno, administradas com sentidos especficos, eram procuradas pelo doente. Neste sentido, era muito mal vista para os cristos da poca uma morte repentina, sem que o moribundo recebesse os ltimos sacramentos. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707 ressaltavam a importncia dos ltimos sacramentos sob trs aspectos:
O primeiro perdoarmos as relquias dos pecados (...). O segundo , (sic) dar muitas vezes, ou em todo, ou em parte, sade corporal ao enfermo (...). O terceiro, consolar ao enfermo, para que na agonia da morte possa resistir aos assaltos do inimigo, e levar com pacincia as dores da enfermidade. (CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA, 1853, Livro IV, Titulo XLVII)

Apesar da importncia que tinha para o fiel receber os ltimos sacramentos, pode-se imaginar que muitas pessoas indigentes, moradores de rua e escravos morreram e foram enterradas sem o conhecimento dos procos como observa-se nos trabalhos de Carlos Almeida Bacellar (2001) e de Sheila de Castro Faria (1998). Casos como estes tambm aconteciam com as crianas, especialmente os bebs, pois at os sete anos de idade os inocentes
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estavam isentos de receber a extrema uno, e j batizados no havia preocupao com a alma da criana que poderia ser enterrada em qualquer terreno. Estes casos podem ser pensados especialmente para as crianas escravas e para os prprios enjeitados. Bacellar (2001), em seu estudo sobre a Vila de Sorocaba, percebeu que para as famlias que moravam mais para o serto, em local afastado da parquia, era muito difcil avisar ao proco sobre a morte de um filho pequenino, o que leva o autor a concluir que as famlias acabavam enterrando seus bebs em suas prprias localidades. No tocante aos ltimos sacramentos relacionados aos inocentes interessante ressaltar o zelo que os procos da Madre de Deus tinham quanto a isso. Constatamos que nos assentos desta freguesia, as crianas a partir dos oito anos recebiam estes sacramentos, e era raro alguma criana a partir de tal idade morrer sem a extrema uno, o que indica uma preocupao daquela sociedade ou daqueles procos em especial- com a jovem alma no alm. Conforme exigido pelos padres das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, as informaes contidas nos registros de bitos deveriam seguir as seguintes prescries:
Aos tantos dias de tal mez, e de tal anno falleceo da vida presente N. Sacerdote Diaconno, ou Subdiaconno; ou N. marido ou mulher de N. ou vivo, ou viva de N., ou filho, ou filha de N., do lugar de N., Freguez desta ou de tal Igreja, ou forasteiro, de idade de tantos annosi, (se commodamente se puder saber) com todos, tal Sacramento, ou sem elles: foi sepultado nesta, ou em tal Igreja: fez testamento, em que deixou se dissessem tantas Missas por sua alma, e que fizessem tantos Officios, ou morreo abintestado, ou era notoriamente pobre, e por tanto se lhe fez enterro sem se lhe levar esmolas. [grifos meus] (CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA, 1853, Livro IV, Titulo XLIX.)

De todo modo, e de maneira geral, os assentos de bito da Madre de Deus de Porto Alegre, em sua grande maioria, seguem os padres estabelecidos pelas Constituies Primeiras. Entretanto, no de estranhar a falta de algumas dessas informaes, como aquelas relativas aos pais, cnjuges ou estado conjugal, que so as mais freqentes, principalmente, quando se trata de soldados, marinheiros
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ou sujeitos de outras localidades. As informaes contidas nos registros de Porto Alegre se resumem em: Data da ocorrncia; Nome do falecido; legitimidade; idade do falecido; causa morte; naturalidade; Pais; cnjuges ou proprietrio [no caso de ser escravo]; se deixou testamento ou no; testamenteiros; herdeiros e Assinatura do Vigrio. Porm, e apesar da padronizao exigida pelas Constituies Primeiras, nada impedia que o proco acrescentasse alguma informao extra, que ele achasse conveniente, ou mesmo suprimisse informaes que deveriam constar no assento, como determinavam as Constituies. Sendo assim, estes registros passam por algumas variaes conforme a mo (viso) do padre que o escrevia. Podemos observar que entre os registros que tratam especificamente dos inocentes, as informaes so mais escassas: inicialmente, apenas o primeiro nome da criana registrado; em segundo lugar, os procos se contentavam em registrar, na maioria dos casos, apenas o pai da criana, so raros os assentos de bitos de criana em que registrado o nome do pai e da me. Um ponto interessante a ser mencionado a respeito dos registros de bitos desta Freguesia o fato de que, a partir do ano de 1799, a causa mortis passa a ser acrescentada s informaes dos registros, permitindo visualizar quais as doenas que ceifavam vidas no passado colonial. certo que, muitas vezes, as molstias eram identificadas a partir do seu sintoma, faleceu de ar, de uma febre, no referindo a doena propriamente dita que teria levado ao bito. Devo referir ainda que, tratando-se de bebs, o registro limitava-se, muitas vezes, a informar que faleceu de molstia incgnita. Ainda em certos casos, a causa mortis aparecia como faleceu repentinamente, o que, para alguns autores, tem uma explicao:
Em muitos assentos de adultos anotou-se morreu repentinamente ou de morte apressada. A circunstncia apontada diz respeitos impossibilidade de serem ministrados os sacramentos da penitncia e extrema uno, sem caracterizar realmente as condies fsicas do passamento. (COSTA, 1990, p. 50).

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Nesta virada de sculo, aps o ano de 1799 especificamente, h o que podemos chamar de uma racionalizao nestes registros. Alm da causa mortis, passa a ser registrada tambm a idade das crianas. A partir deste momento, o termo inocente, que era muito usado nos assentos at ento, deixa de ser empregado para as crianas at sete anos, e a idade comea a ser registrada. Interessante a preciso com que os procos procuram registrar a idade, de idade de um ano e trs meses, de idade de trs dias, e no raro de idade de dois anos, trs meses e dez dias. Foram estas mudanas nos registros paroquiais de bito da Madre de Deus que me permitiram abordar a mortalidade infantil em Porto Alegre. claro que para o objeto deste trabalho, os enjeitados, no h como saber exatamente a idade dos pequeninos. Para estes, considero a data em que foram expostos como a data de seus nascimentos, pois, como nos indicam Cavazzani (2005) e Bacellar (2001), geralmente, os pequeninos eram abandonados logo nos seus primeiros dias. ndices de mortalidade infantil dos enjeitados bem verdade que muito pouco tem se produzido sobre a questo mortalidade infantil e mesmo sobre a mortalidade em geral, no passado colonial. Entretanto, e sobre a mortalidade infantil, posso com segurana afirmar, a partir dos esparsos trabalhos produzidos, que os demgrafos historiadores indicam que os nmeros relacionados mortalidade infantil no perodo colonial eram muito altos, e quando estes nmeros apontam para os expostos, eles se elevavam ainda mais. As Casas de Roda eram tidas como verdadeiros cemitrios de crianas pela precariedade e insalubridade de suas instalaes. Segundo os dados apresentado por Marclio (1998), para o contexto brasileiro, apenas 20% a 30% dos que foram lanados nas Rodas chegaram idade adulta. Na Roda do Rio de Janeiro, em incios do sculo XIX, a mortalidade chegou mesmo a ultrapassar os 70% sendo que muitas destas crianas morreram antes de completar seus trs anos. Na Roda da Santa Casa da Bahia, desde meados do sculo XVIII at fins do XIX, a mortalidade infantil nunca fora inferior a
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45%, das crianas admitidas, mantendo-se quase sempre no nvel dos 60%. A explicao para este elevado nmero referente a mortalidade dos expostos que, alm, das circunstncias de risco sujeitas a qualquer criana nascida na colnia, os pequeninos enjeitados estavam sujeitos a situaes adicionais de perigo.
Estas situaes adicionais de perigo poderiam estar vinculadas ao perodo da gravidez e parto necessidade de esconder a gravidez, tentativas de aborto, as condies precrias que poderiam enfrentar no momento do parto; a necessidade de se transportar a criana at o local do abandono; a precariedade das instalaes dos prprios hospitais, riscos de contgio, m alimentao. (SCOTT; BACELLAR: 2010, p. 52).

Os enjeitados eram filhos de ningum, usando a expresso de Marclio (1998, p.103), neste caso, no difcil pensar que as prprias amas contratadas poderiam cuidar mal dos enjeitados ou usar de mtodos violentos para mant-los calmos ou, ainda, dar pouca ateno ou nenhuma para estes pequeninos. No por menos que Venncio (1998, p.106) nos revela que: A Histria do abandono uma histria da morte e uma histria secreta da dor. No entanto, cabe ressaltar que no eram apenas as crianas enjeitadas nas Rodas as mais propensas a um destino trgico, os pequeninos que foram abandonados nas portas dos lares tambm no tinham imunidade para os riscos a que estavam sujeitos, falecendo logo nos seus primeiros anos. Iraci Del Nero da Costa (1976, p.120) mostrou que em Vila Rica, nas Gerais, para o ano de 1799 e 1801, a taxa de mortalidade infantil dos inocentes legtimos era de 133 por mil, grandeza que para os expostos subia para 428 por mil, para se ter uma idia, era maior que taxa de mortalidade infantil das crianas escravas, que segundo o autor, situava-se em torno de 310 por mil. Na verdade, se pensarmos bem, seria de esperar um maior cuidado para com as crianas escravas, pois no podemos esquecer que elas constituam tambm um patrimnio monetrio, pois tinham o seu valor de compra e venda... Levando em conta estes dados, me propus a explorar algumas variveis relativas aos registros de bito e perceber aspectos
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da realidade da freguesia Madre de Deus de Porto Alegre entre o ltimo quartel do sculo XVIII e incio do XIX, levando em conta e dialogando com a produo historiogrfica sobre o tema. Elaborei para isso uma tabela referente aos percentuais de mortalidade das crianas at os 7 anos de idade, as quais eram destacadas como inocentes nos assentos. Foi contabilizado um conjunto de 1726 registros de bitos, dos quais 459 (27%) correspondem a bitos de inocentes sob a denominao de legtima, natural, ou exposta pelo proco que registrou o bito, iniciando a contagem no ano de 1799, a partir do qual, como foi dito antes, as idades passam a ser acrescentadas no registro.
Tabela 3 Freguesia Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre, populao Livre: Frequncia de bitos de crianas legtimas, naturais e expostas, 1799-1810 Fonte: Livro I e II de bitos da populao livre da parquia Madre de Deus de Porto Alegre. Total de bitos 20 21 48 19 19 75 24 125 18 32 14 44 459 bitos de crianas legtimas N.A % 19 18 41 17 17 60 22 99 13 29 12 37 384 95% 85.7% 85.4% 89.5% 89.5% 80% 91.6% 79.2% 72.2% 90.6% 85.7% 84.1% 83.6% bitos de crianas Naturais N.A % 0 2 6 1 1 10 1 22 4 3 2 6 58 0% 11.1% 12.5% 5.2% 5.2% 13.3% 4.2% 17.6% 22.2% 9.4% 14.3% 13.6% 12.6% bitos de crianas expostas N.A % 1 1 1 1 1 5 1 4 1 0 0 1 17 5% 5.5% 2.1% 5.2% 5.2% 6.7% 4.2% 3.2% 5.5% 0 0 2.3% 3.8%

Ano

1799 1800 1801 1802 1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810 Total

Numa anlise preliminar, percebemos que os dados relativos mortalidade infantil nas duas dcadas analisadas na Tabela 3 sugerem que o montante diminuiu em Porto Alegre. As crianas
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legtimas, que em 1799 equivaliam a 95% dos bitos, em 1810 reduziram para 84.1%, o mesmo podemos dizer dos expostos, que em 1799, equivaliam a 5%, e, em 1810, apenas 2.3%, sendo que 1808 e 1809 no h registro algum de tais crianas. Quanto s crianas naturais, estas, com algumas variaes, se mantiveram com seus nmeros estveis. Cabe destacar a idade destes enjeitados apresentados na Tabela 3. Destas crianas expostas que foram a bito entre 1799 e 1810, 54% morreram antes mesmo de completar seu primeiro ano de idade e 18 % antes de completarem seus dois anos de idade, ou seja, quase 70% do total dos enjeitados mortos no sobreviveram aos seus dois primeiros anos de vida. Neste sentido, se o maior risco de morrer a criana enjeitada corria nestes primeiros anos, podemos supor a falta de assistncia, no caso, de uma ama de leite, ou o descaso de quem a acolheu. Na verdade, isso no diferia muito das outras crianas, pois a possibilidade maior de morrer estava concentrada, em geral, nos primeiros 12 meses de vida. Contudo, se comparados esses indicadores, seria mais expressivos para os expostos, por conta dos fatores apontados anteriormente. De qualquer forma, numa primeira sondagem os nmeros referentes mortalidade das crianas expostas nos domiclios da freguesia da Madre de Deus de Porto Alegre no nos parecem to catastrficos como os ndices apresentados pela historiografia referente s Rodas de expostos. De qualquer forma, temos que levar em considerao o possvel sub-registro, como por exemplo, os casos em que a morte da criana abandonada no chegava ao conhecimento do proco. Entretanto, para tornar interessante a anlise destes percentuais procurei confront-los com os percentuais de batismos, o que nos revelou outras realidades. Temos constatado que do total de crianas batizadas na Madre de Deus entre os anos 1772 e 1810 o percentual de 4.8% eram enjeitadas, e que do total das crianas falecidas, 3.8 % equivaliam s expostas. Em alguns anos, entanto, esses nmeros fogem regra, pois percebo uma discrepncia dos pesos relativos aos registros de batismo bito, principalmente, quando se trata dos bebs de at um ano.
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Tabela 4 Repartio dos assentos de Batizados e bitos dos inocentes at um ano de idade (1799). Fonte: Livro I e II de bitos da populao livre da parquia Madre de Deus de Porto Alegre. OBS: Batizados: 325 assentos (1799-1800). bitos: 87 assentos (1799-1801). Assentos Legtimos Naturais Expostos Batizados 77.8% 17.5% 4.6% bitos 72.4% 13.8% 8.0%

Como podemos ver na Tabela 4, os percentuais de bebs legtimos (77.8%) e naturais (17.5%) batizados, como seria de se esperar, em condies normais, sem uma epidemia, por exemplo, so maiores que os de bito, legtimos (72.4%) e naturais (13.8%). Sendo assim, nasceram neste respectivo ano mais crianas legtimas e naturais do que morreram. Em relao aos expostos, h uma discrepncia enorme entre os percentuais, o que parece indicar a alta mortalidade dos enjeitados frente aos demais bebs. Gostaria, ainda, de abrir um parntese para explicar os picos de mortalidade que se apresentam entre os anos de 1804 a 1806, em que os nmeros totais de bitos infantis sobem abruptamente. Tratase, neste caso, de uma epidemia de sarampo, no qual a freguesia Madre de Deus presenciou mais de 90% dos bitos infantis registrados, principalmente, no ano de 1806, mencionavam como causa mortis, sarampo. Alm do sarampo, as bexigas (varola) foi uma doena que levou a vida de muitas crianas, sobretudo, no incio do sculo XIX. Para termos uma idia das molstias que ceifavam a vida das crianas da Freguesia Madre de Deus, observemos a Tabela 5 logo abaixo. Nela podemos perceber que as doenas infecciosas e parasitrias so as grandes vils dessas crianinhas, pois, representam 63% dos bitos dos inocentes. Essas molstias eram to intensificadas que a prpria Cmara de vereadores procurou medidas para salvar os expostos anos mais tarde. datado de 29 de julho de 1830 um Termo de vereana que pedem ao Fiscal a mando da Cmara que enviasse uma lista com todos os expostos que no haviam contrado bexigas para que ento sejam vacinados. As doenas relacionadas ao sistema nervoso aparecem em seguida, com 19% de percentuais da mortalidade. Interessante, tambm, so os 5% de inocentes que foram a bito por acidentes,
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como por exemplo, sufocados. Philippe Aris (1981, p.27) comenta que os bispos catlicos comearam a aconselhar as famlias a no dormirem com seus bebs para no haver o perigo de sufoc-los durante a noite. Aris interpreta estes tipos de acidentes muito comuns na Frana como uma espcie de infanticdio acidental, j que o infanticdio era terminantemente proibido pela Igreja. No sabemos ao certo se os casos de bitos por acidentes da Madre de Deus tambm se tratam de infanticdios, mas creio que a hiptese no deve ser descartada.
Tabela 5 Repartio dos bitos dos inocentes por causas de morte 3. Fonte: Livro I e II de bitos da populao livre da parquia Madre de Deus de Porto Alegre. Doenas Lombrigas (ascaris); Tsica (tuberculose 63% infecciosas e pulmonar); Febre podre, maligna (febres parasitrias intermitentes), Bexigas (varola); Sarampo; Mal de sete dias Doenas do Extupor (paralisias); De ar, pasmo, (convulses) 19% sistema nervoso e dos rgos dos sentidos. Mortes por Afogados; queda de cavalo; queimadura; 5% acidentes sufocado; Doenas do Diarrias; Cmaras de sangue (disenteria 4% aparelho hemorrgica); Hysdropico (doenas do fgado); digestivo disenteria Doenas do Defluxo (hemorragias uterinas); Reteno de 4% aparelho urinas geniturinrio Doenas de pele e Erpes; Sarnas; Chagas; Apostema (abscessos) 2% do tecido celular

Enfim, tratar deste tema da mortalidade infantil no tarefa fcil, as imprecises dos assentos de bito devem ser levadas em considerao, muitos pequeninos podem ter morrido sem terem sido registrados, e, se tratando de uma criana, e mais, de criana abandonada, o risco de isso acontecer podia aumentar, pois, podiam

Quanto classificao das doenas me baseio na tabela n 37 constado no estudo de Marclio sobre So Paulo. Cf. MARCLIO, M. L. A cidade de So Paulo: povoamento e populao (1750-1850). So Paulo: Pioneira EDUSP, 1974, p. 176-177.
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morrer no ato do abandono em lugares ermos ou terrenos baldios e no serem registrados os seus bitos. Tambm notei que em alguns assentos de batismos consta que o pequeno enjeitado fora batizado in extremis, ou seja, s pressas, porque estava correndo risco de morte. Contudo, resta sublinhar o fato que no encontrei os respectivos bitos de muito desses casos. O caso da exposta Ana pode servir de exemplo, ela foi batizada no dia vinte e quatro de maro de 1785 in extremis pelo Pe. Antonio Soares Gil, ao final de seu assento o padre informa que a criana foi exposta no rio do Sino da freguesia Nova (Triunfo). Percebe-se ainda que no caso de Ana o propsito no era a exposio, mas, sim o infanticdio, visto que foi abandonada na beira de um rio. O bito dela no foi localizado, deixando um fio de incerteza ao pesquisador quanto ao destino da mesma. Assim, tanto a criana pode ter sobrevivido, como pode tambm ter havido uma negligncia ao no ter sido informado o falecimento, pois o sacramento do batismo j havia sido dado pelo padre. Por vezes, tambm, identifico situaes contrrias a essa, em que crianas que tem registrado no seu atestado de bito terem recebido o batismo in extremis, no possuem registro de batismo, ao menos, por mim localizado. Consideraes finais A prtica do abandono de crianas atravessou o atlntico e tornou-se recorrente na Amrica portuguesa. A Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre desde sua fundao apresentou a existncia de crianas expostas. Como pudemos ver esses expostos estavam mais vulnerveis a morte do que as crianas legtimas e naturais, havendo at certa discrepncia quanto ao nascimento das mesmas. As doenas infecciosas e parasitarias como a bexigas (varola) e o sarampo eram a grande vil desses pequeninos que acabavam indo a bito logo nos primeiros meses, sendo os dois primeiros anos os mais perigosos. Temos em vista que a priori a Cmara Municipal estava responsvel pelo financiamento da criao, vesturio e necessidades
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destas crianas abandonadas. At mesmo, a preocupao com a boa morte, a Cmara procurou sanar cobrindo as despesas com mortalhas de anjinho. As idias crists de caridade repercutiam nessa sociedade, entretanto resta saber se estes vereadores conseguiam cobrir as despesas com todos os expostos da Freguesia Madre de Deus, ou eram alguns casos espaos. Muitos expostos podem ter acabado sendo criados por famlias que no recorreram ao auxlio financeiro da Cmara, ficando restrito ao esprito caritativo de poucas famlias. Sabemos ainda, que novas idias iro atravessar o esprito caritativo cristo, a idia de Razo de Estado que repercutir no sculo XIX, ou seja, essas vidas precisam ser preservadas para tornarem-se teis ao Estado. Este pensamento est no pano de fundo da Criao da Roda dos Expostos em Porto Alegre como nos mostra o estudo de Jurema M. Gertze (1990, p. 309-310):
Inicialmente, os princpios cristos de amor ao prximo nortearam a assistncia a esse segmento da populao, mas a partir do momento em que so percebidas como potencialmente produtivas ao pas, fezse mister racionalizar a assistncia e fazer valer o investimento nas instituies assistenciais. (...) Busca-se a um custo menor, uma maior eficcia da preservao da integridade destas pessoas, reduzindo o ndice de mortalidade e recuperando-as para uma vida til.

Imprecises parte, neste artigo procurei trazer alguns dados que nos do uma viso bastante preliminar sobre a mortalidade dos enjeitados, bem como sobre aspectos relacionados mortalidade infantil, tema ainda pouco explorado pela nossa historiografia. Assim como prefiro dizer este texto ofereceu uma breve degustao do tema aos seus interessados. Muitos so os caminhos a percorrer para a reconstituio do universo dos abandonados em Porto Alegre neste perodo e muitos so os passos a serem dados neste sentido. Fontes BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez, e Latino...: autorizado com exemplos dos melhores escritores portuguezes, e

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CRIANAS IMIGRANTES E CRIANAS GERADAS DE VENTRES IMIGRANTES EM TERRA BRASILEIRA


Maria Silvia C.Beozzo Bassanezi1 Resumo: Atravs de um olhar mais demogrfico, este trabalho busca trazer novos ingredientes sobre crianas imigrantes e crianas geradas de ventres imigrantes em terra brasileira, a partir da escrita dos nmeros (de estatsticas sobre imigrao e estatsticasdemgrafo-sanitrias do Estado de So Paulo) e outros relatos de poca. Crianas que estiveram sujeitas praticamente s mesmas venturas e desventuras nesteoutro lado do Atlntico; que resistiram, ou no, s condies de vida que lhes impos. Crianas que, por mais ou menos tempo, integraram ocotidiano das fazendas cafeeiras, dos ncleos coloniais, e/ou das cidades paulistas,principalmente, da capital do Estado (sobre as quais h maior nmero de informao). Palavras-chave: imigrao, criana, So Paulo.

Nas dcadas finais do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, aspolticas migratrias adotadas pelo governo brasileiro e principalmente pelo governo paulista visando solucionar o problema de mo de obrapara a cafeicultura em expanso deram imigrao familiar um destaque muito especial, sobretudo quela subsidiada. Nesse perodo, mais denoventa por cento dos imigrantes subsidiados e setenta por cento dos espontneos chegados ao estado de So Paulo faziam parte de unidades familiares2. Aos milhares, famlias imigrantes italianas (em maior volume), tambm espanholas, portuguesas e em menor proporo alems, austracas, japonesas (aps 1908), europeias do leste, turcas, srias, libanesas passaram a integrar no s o cotidiano das fazendas de caf, mas tambm dos ncleos coloniais e das cidades
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Doutora pesquisadora Nepo/Unicamp. Bolsista PQ/CNPq. Entre 1890 e 1902 os imigrantes subsidiados lideravam com 78% das entradas; a partir de 1903 at 1929 os espontneos tornaram-se maioria (69%) (SO PAULO a, 1898-1930).

paulistas que se urbanizavam e se industrializavam. Entre essas,a capital do estado, que acabou por se tornar o maior polo de atrao de imigrantes, muito embora a poltica migratria estivesse empenhada em trazer braos para o caf. O grande volume e as caractersticas3 dessa imigrao tiveram um impacto muito grande sobre a populao paulista, provocando alm do crescimento populacional, alteraes nos padres demogrficos locais.Por sua vez, o processo imigratrio como um todo tambm ocasionou mudanas nas caractersticas demogrficas da famlia imigrante em relao aos padres vigentes na localidade de origem.As crianas, que integravam essas famlias e as que nasceram de ventres estrangeiros em terras paulistas responderam por uma parcela importante dessas mudanas. So essas crianas que merecem a ateno neste trabalho, que busca agregar novos ingredientes ao seu conhecimento4, atravs de um olhar de carter mais demogrfico.Um olhar ainda preliminar sobre os nmeros e observaes encontradosprincipalmente em documentos oficiais publicados da poca5,verificando o que deles pode ser extrado sobre a experincia do migrar, nascer, viver e morrer dessas crianas. Ao mesmo tempo, este trabalhoest preocupado em mostraras possibilidades (e tambm as dificuldades)6 que fontes de carter mais quantitativo oferecem histria da criana no estado de So Paulo.

De 1886 a 1934cerca de dois milhes e trezentos mil imigrantes entraram no Estado de So Paulo, dos quais, a maioria, ou seja, quase um tero chegou durante a dcada de 1890. Entre eles havia mais homens que mulheres, a maioria constituda por pessoas em idades ativas e reprodutivas e fazendo parte de unidades familiares (BASSANEZI, no prelo). 4 De outra perspectiva, anteriormente, essas crianas j mereceram nossa ateno (BASSANEZI e SCOTT, (2005). 5 Relatrios da Secretaria de Agricultura, Commercio e Obras Publicas do Estado de So Paulo, da Secretaria dos Negocios do Interior do Estado de So Paulo e Estatsticas Demgrafo-Sanitrias do Servio Sanitrio do estado, outras estatsticas e relatos da poca. 6 Entre elas: sries numricas com lacunas, cruzamento de informaes que no segue o mesmo padro no decorrer dos anos etc.
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A criana imigrante e suas idades Os promotores da poltica migratria paulista, voltada a trazer braos para a lavoura (diga-se para o caf), consideravam o imigrante a partir de doze anos aptos ao trabalho e aquele abaixo dessa idade um futuro trabalhador em potencial. Na obteno da viagem subsidiadaas normas prescreviam, entre outros critrios bem definidos, que a famlia deveria possuir pelo menos um membro do sexo masculino entre doze e quarenta e cinco anos de idade. Ento, os imigrantes entrados no Brasil, inclusive os espontneos (os que vinham por conta prpria), eram classificados nas estatsticas publicadas anualmente em menores e maiores de doze anos.Em consequncia, pode-se definira criana imigrante comoaquela que possuamenos de doze anos de idade. O que no significa, que na prtica crianas, com idades abaixo dessa,assumissem a responsabilidade de contribuir comalgum trabalho para a sobrevivncia da famlia. As crianas, os menores de doze anosnas estatsticas da poca,eram subdivididas em: trs grupos etrios de zero a trs anos, de trs a sete anos e de sete a doze anos para efeito:do pagamento de passagens s companhias de navegao encarregadas de trazer imigrantes, doclculo da rao (e seus custos)distribuda nos navios, na Hospedaria de Imigrantese do controle das entradas desses estrangeiros no territrio paulista, como consta nos exemplos que se seguem. Nos primeiros contratos firmados com as companhias de navegao o Estado pagava passagem inteira para pessoas de doze anos ou mais, meia passagem para crianas de sete a doze e um quarto de passagem para as de trs a sete enquanto crianas abaixo de trs anos tinham transporte grtis.Posteriormente, esse padro foi alterado por lei e o Estado passou a subsidiar com uma taxa fixa os imigrantes qualificados, que no estivessem estado anteriormente no Brasil, que fossem lavradores, constitudos em unidades familiares,as quais deveriam ter pelo menos um membro masculino fisicamente capaz com idade entre doze e quarenta e cinco anos, gozassem de boa sade e tivessem bom comportamento moral(HOLLOWAY,1984).
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A alimentao destinada aos imigrantes e seus custos costumavam tambm ser calculados segundo o grupo etrio. s crianas de sete a doze anos era destinada metade da rao atribuda a um adulto, s de trs a sete anos um quarto e menores de trs anos apenas 500 gramas de leite fresco (SCARANO, 1974).Em 1898, a Hospedaria dos Imigrantes calculoua mdia das despesas com alimentao dos imigrantes(que permaneciam em mdia dois dias e meio no local)7, em: Rs 2$765 para os maiores de 12 anos; Rs 1$382 para os de 7 a 12 anos e Rs $931, cabendo ao fornecedor alimentar gratuitamente os menores de 3 anos. Incluindo estes ltimos a mdia passou para Rs 2$036 (SO PAULO a, 1899, p. 55). As estatsticas publicadas nos relatrios anuais da Secretaria da Agricultura Comrcio e Obras Pblicas do Estado de So Paulo resumiam segundo aqueles mesmos grupos etrios, as informaes contidas, sobre cada imigrante,nas listas ou livros de controle das entradas de imigrantes no porto de Santos e na Hospedaria de Imigrantes na cidade de So Paulo. Atravs dessas informaes possvel, ento, dimensionar o volume de crianas entrado no estado e a proporo que elas representavam no conjunto dos imigrantes, durante a denominada imigrao de massa. Crianas que chegam, crianas que partem Entre 1886 e 1902, perodo em que a imigrao, principalmente a subsidiada,foi mais volumosa, os menores de doze anos,que entraram no estado de So Paulo pelo porto de Santos, representavam mais de trinta por cento das entradas (cerca de trezentas e cinquenta mil crianas). Essa proporo, no entanto, variou no decorrer do tempo,no era a mesma entre os imigrantes das diferentes nacionalidades, entre subsidiados e espontneos. Era maior entre os subsidiados, pois estes imigravam basicamente em unidades familiares, enquanto entre os espontneos, alm das famlias havia muitos adultos que imigravam ss. Na sua maioria,

Segundo as normas, a famlia podia permanecer na Hospedaria de Imigrantes at 8 dias.


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essas famlias eram relativamente jovens, que se deslocavam majoritariamente em um momento especfico do seu ciclo de vida familiar quando ainda no tinham encerrado seu ciclo reprodutivo, portanto para gerar novos filhos em terras brasileiras(BASSANEZI,
2003).

No final do sculo XIX os italianos e espanhis, mais que os portugueses, traziam uma proporo maior de crianas e entre os italianospredominavam aquelas em idades mais jovens (Tabela 1). A partir de 1902, o governo italiano passou a dificultar a sada de subsidiadospara o estado de So Paulo, o que no significa que os italianos deixassem de vir, mas agora basicamentena categoria de espontneos.As redes sociais, as oportunidades de trabalho oferecidas, as facilidades para entrar no pas e as dificuldades encontradas na terra natal ajudavam na manuteno e ampliao desse fluxo. Embora as famlias vindas espontaneamente tivessem estrutura e composio familiar semelhante s famlias subsidiadas, a proporo de crianas no conjunto dos imigrantes diminuiu.
TABELA 1 Imigrantes subsidiados entrados no estado de So Paulo, segundo as principais nacionalidades por grupo etrio (%) 1899. 1899 Nacionalidade >12 7 a 12 3 a 7 <3 total Anos anos anos anos <12anos Italiana Portuguesa Espanhola 64,9 68,1 11,4 11,8 12,4 9,8 11,3 10,3 35,1 31,9 35,8

64,2 13,1 12,2 10,5 Fonte: So Paulo a(1899).

O volume menor de crianas no conjunto dos imigrantes portugueses devia-se ao fato de que eles, na sua maioria,caracterizavam-se por serem mais urbanos, por imigrarem menos em famlia e gozarem menos dos subsdios oferecidos.As famlias espanholas, por sua vez, nas primeiras duas dcadas do sculo XX, passaram a chegarem maior nmero,ocupando o lugar anteriormente dos italianos na imigrao subsidiada e trazendo uma elevada proporo de crianas no seu conjunto. De fato, no conjunto
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dos imigrantes os espanhis foram os que mais imigraram em unidades familiares no perodo (KLEIN, 1989). As estatsticas disponveis relativas primeira dcada do sculo XX, que desagregam por grupo etrio os imigrantes subsidiados e espontneos, confirmam que entre aqueles que imigravam s suas custasa proporo de crianas de at doze anos era menor (25% a 30%) do que os subsidiados (37% a 43%), devido os motivos apresentados anteriormente. Inclusive, a proporo de crianas menores de trs anos tambm era maior entre esses do que entre aqueles (respectivamente 10% a 13% e7% a 9%) (SO PAULO a, 1901-1910). Esses dados indicam queos subsdios permitiram que famlias mais jovens, com filhos pequenos, com menores recursos buscassem em novas paragens a possibilidade de uma vida melhor (nem sempre alcanada) e atendessem ao perfil demandado para a cafeicultura. No perodo de 1908 a 1928 imigrantes espontneos tornaram-se maioria e osimigrantes de outras nacionalidades (que no italiana, portuguesa, espanhola, alem)ampliaram sua visibilidade no estado de So Paulo. Nesse momento, eram os espanhis, iugoslavos e romenosque, proporcionalmente,traziam para o estadoum maior volume de crianas.Eles tambm eramos que mais usufruam dos subsdios viagem dada pelo governo paulista. De qualquer forma, o incremento da imigrao espontnea em relao subsidiada fez cair a proporo de crianas no conjunto de todos imigrantes entrados no estado de So Paulo no perodo.Contudo, elas continuaram chegando e interferindo na dinmica demogrfica paulista. Os nmeros para 1915 e 1928, mostram quenoconjunto de subsidiados mais espontneos aproporo de menores de doze anos de idade, variou segundo a nacionalidade entre 17% e32% cifras menores que as observadas em perodo em predominou a imigrao subsidiada (Tabela 2).
TABELA 2 Imigrantes (subsidiados + espontneos) entrados no estado de So Paulo, segundo nacionalidadepor grupo etrio (%) 1908-1928. Nacionalidade Italiana Portuguesa > 12 anos 77,8 81,0 7 a 12 8,3 7,1 < 7anos 13,9 11,9 Total <12 anos 22,2 19,0

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Espanhola Alem Austraca Japonesa Iugoslava Romena Lituana Sria Turca

68,0 82,7 77,5 76,0 69,0 68,3 75,0 82,0

11,9 7,1 8,4 7,8 10,1 11,2 9,0 7,0

20,1 10,2 14,1 16,2 20,9 20,5 16,0 11,0

32,0 17,3 22,5 24,0 31,0 31,7 25,0 18,0 16,5

83,5 7,7 8,7 Fonte: So Paulo a (1929).

Crianas imigrantes e filhas brasileiras de imigrantes nem sempre permaneciam em territrio paulista e continuavam se deslocando para fora das fronteiras do estado e dentro dele tambm. Muitas retornavam sua terra natal (no caso das brasileiras terra de seus pais);algumas poucas chegavam a ser repatriadas por motivo de doena ou falecimento do seu responsvel. Outras migravam com suas famlias para os portos do Rio da Prata (Argentina principalmente), para portos da Amrica ou de outros estados do Brasil.Informaes sobre o volume de sadas de crianas do estado so muito poucas. O relatrio da Secretaria de Agricultura Comrcio e Obras Pblicas de 1908 registroupela primeira vez o nmero de sadas segundo anacionalidade por grupo de idade,dimensionando as sadas de crianas no ano, acompanhando seus pais em direo a outros locais, principalmente para a Europa.Como era de se esperar, no conjunto dos imigrantes de diferentes nacionalidades, a proporo dessas crianas era maior entre os italianos e espanhis, grupos que haviam imigrado em unidades familiares em maior escala (Tabela 3).
TABELA 3 Imigrantes sadosdo estado pelo porto de Santos,segundo as principais nacionalidades por grupo etrio (% ) 7 a 12 3a7 total <12 Nacionalidade > 12 anos anos anos < 3 anos anos Italiana Portuguesa Espanhola 65,1 81,0 9,5 4,9 13,6 6,7 11,8 7,3 12,4 34,9 19,0 31,7

68,3 7,2 12,1 Fonte: So Paulo a (1909).

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A partir de ento, somente em 1917 voltaram a serem publicadas as sadas de imigrantes pelo porto de Santos segundo a nacionalidade por grupo etrio. O que se observa ento que entre 1917-1928os menores de doze anos representavam menos de um quinto do conjunto das sadas e que essa proporo, como acontecia com as entradas, tambm variava segundo a sua nacionalidade da criana e/ou de seus pais(SO PAULO a, 1918-1930).Uma vez que o retorno terra natal ou a busca de outras paragens exigia recursos financeiros, pois subsdios a essa viagem praticamente inexistiam, a no ser em casos muito especiais, possvel supor que os mais pobres, menos bem sucedidos em terras paulistas e suas crianas dificilmente engrossassem as sadas ano ser que contassem com a ajuda de parentes e amigos. Os deslocamentos dos imigrantes e suas crianas tambm se davam com frequncia dentro do territrio paulista. Alis, a grande mobilidade espacial da populao que caracterizou o estado de So Paulo no perodo, ampliou-se ainda mais com a chegada dos imigrantes. Estes, sempre em busca de melhores condies de vida e trabalho, semudavam com frequncia de fazenda em fazenda8, da fazenda para reas de pequena propriedade, da zona rural para as cidades e do interior para a capital. Crianas brasileiras filhas de imigrantes Crianas filhas de imigrante nascidas no Brasil no perodo da imigrao de massa, devido norma brasileira do jus solis, eram consideradas brasileiras,se no houvesse manifestao em contrrio. Embora se saiba que elas se contavam aos milhares,no se conhece ao certo quantas eram, pois,os levantamentos populacionais publicados da poca no as diferenciam das filhas de pais nativos no pas.

O contrato de trabalho nas fazendas cafeeiras era anual. Assim, no final do ano agrcola,muitas famlias deixavam as fazendas em busca de outras fazendas ou outros locais em que havia melhores condies de trabalho e de remunerao.
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Uma exceo fica por contadas estatsticas demgrafosanitrias, que comearam a ser publicadas no final do sculo XIX, pela Diretoria do Servio Sanitrio do estado de So Paulo. Embora elas apresentem lacunas, para um conjunto de anos possvel conhecer o nmero de nascimentos de filhos de pais estrangeiros e/ou filhos de mes estrangeiras (inclusive, algumas vezes a nacionalidade do pai e/ou me),de filhos legtimos e filhos ilegtimos de pais e mes estrangeiras,de filhos cujos pais eram portadores da mesma nacionalidade ou eram de nacionalidades diferentes. Nos locais onde a presena imigrante foi marcante (na capital e nas reas cafeeiras do estado), as mulheres estrangeiras at o final da dcada de 1920 geravam um nmero bem maior de filhos nascidos vivos que as mulheres nativas. As mulheres imigrantes casadas que aqui chegavam no haviam encerrado seu ciclo reprodutivo e continuavam tendo filhos no Brasil. Por sua vez, arazo de sexo favorecia o casamento para as mulheres solteiras que se casavam em idades mais precoces do que as que casaram no pas de origem, portanto, apresentavam maior risco de gerarem filhos em sua idade considerada frtil (15 a 49 anos). Dessa forma, os filhos de mulher estrangeira produziram um impacto fortesobre o crescimento vegetativo da populao local. medida que a entrada de imigrantes em territrio paulista declinava, os filhos nascidos vivos de mes brasileiras foram atingindo valores mais altos, inclusive porque muitas filhas brasileiras de mes e pais estrangeiros comeavam a gerar seus prprios filhos, com forte impacto nesses valores (Grfico 1 e 2).
GRFICO 1 Crianas brasileiras filhas de pai imigrantee pai brasileiro Capital 1901-1928

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Fonte:So Paulo c (1894-1900); So Paulo (1918-1929). GRFICO 2 Crianas brasileiras filhas de me imigrante e me brasileira. Capital 1901-1928

Fonte: So Pauloc (1894-1900); So Paulo (1918-1929). Nota: No h informaes para o perodo de 1901-1916.

Nesses grficos, inclusive, possvel observar tambm o forte impacto da gripe espanhola, que assolou a capital paulista em 1918, sobre os nascimentos de brasileiros filhos de pais e mes
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estrangeiros. Esses pais e mes estariam mais sujeitos ao contgio, porque viviam amontoados nas fbricas onde trabalhavam e nos cortios onde moravam? Por que a gripe no afetou da mesma forma os pais e mes brasileiros? No conjunto dos nascimentos de crianas filhas de imigrantes nascidas em territrio paulista, ocorridos na ltima dcada do sculo XIX, uma pequena minoria era constituda de filhos ilegtimos, ou seja, fruto de unies no formalizadas, espordicas ou permanentes.Osfilhos ilegtimos de mes estrangeiras eramem nmero relativamentebem menor que os de mes brasileiras e entre as mes imigrantes,as italianas eram as que apresentavam a mais baixa proporo de filhos ilegtimos. Portuguesas, espanholas, alems e mulheres de outras nacionalidades, geravam proporcionalmente o dobro de filhos ilegtimos que as italianas, mas ainda ficavam muito aqum dos gerados por mes brasileiras. Este padro de filiao quanto legitimidade entre as mes estrangeiras acabou tambm por baixar a ilegitimidade no estado de So Paulo, uma vez que eram essas mes que estavam gerando mais filhos no perodo. Na capital paulista a proporo de filhos ilegtimos tanto de mulheres nativas como de estrangeiras era maior do que a observada no interior do estado. Nas cidades maiores, de um modo geral, muitas mulheres encontravam-se mais vulnerveis e acabavam por dar a luz a filhos ilegtimos. Alm disso, cidades mais povoadas eram procuradas como refugio por essas mes para dar a luz e viver, onde poderiam passar mais despercebidas, onde o controle social deveria ser menor. De qualquer forma, o que se observa que nos bairros da capital paulista onde houve maior concentrao de imigrantes estrangeiros, como no Brs, por exemplo, a porcentagem de filhos ilegtimos tambm era menor que em outros bairros onde os imigrantes eram poucos. Essas discrepncias observadas esto a merecer uma anlise mais profunda, mas certamente devem estar associadas a padres demogrficos e culturais trazidos pelos imigrantes, e tambm ao grau da presso ou vigilncia exercida pela famlia e comunidade sobre suas mulheres, que eram menores no conjunto da capital que nas reas rurais do inteiror do estado.
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TABELA 4 Filhos ilegtimos nascidos vivos segundo a nacionalidade da me Capital e Interior 1894-1900
1894-1900 Filiao Capital Legtima Ilegtima Total nasc. % ilegtimos Interior do estado Legtima Ilegtima Total nasc. % ilegtimos total Brasileira Portuguesa Italiana Espanhola Alem Outras Estrangeiros 11.402 2.346 13.748 17,1 215.258 23.020 238.278 9,6 7.174 425 7.599 5,6 20.090 1.044 21.134 4,9 27.229 605 27.834 2,2 143.27 3 2.563 145.83 6 1,8 2.739 176 2.915 6,0 14.243 601 14.844 4,1 923 82 1.005 8,1 3.632 174 3.806 3,7 1.290 121 1.411 8,6 7.192 362 7.554 4,8 50.757 3,755 54.512 6,9 188.430 4.744 193.174 2,5

Fonte: So Paulo c (1895-1902).

Somente a partir de 1916 comearam a ser publicadas estatsticas que cruzavam a nacionalidade do pai com a da me. Nesse ano, trs quartos dos nascimentos da capital e dois teros dos nascimentos no porto de Santos e nas reas cafeeiras do interior foram frutos de unies endogmicas (pai e me portadores da mesma nacionalidade) realizadas fora ou dentro do Brasil.Nos demais nascimentos o pai e a me tinham nacionalidades diferentes. No entanto, preciso lembrar, que entre esses nascimentos, muitos resultaram de unies de estrangeiros com brasileiros e que este pai ou me brasileiroerafilho de imigrante, e, portanto, as unies conjugais continuavam a ocorrer dentro de um mesmo grupo tnico, que as estatsticas acabavam por ocultar como mostram estudos realizados por BASSANEZI(1990a e 2003) e TRUZZI (2012). Em anos anterioresa proporo de casamentos endogmicosdevia ter sido maior e medidaque o movimento imigratrio declinava e os casamentos de filhos brasileiros de estrangeiros aumentavaa proporo de filhos nascidos de pais estrangeiros tambm diminua. Em 1926,as crianas brasileiras filhas de estrangeiros estavam presentes em pouco mais da metade dos nascimentos ocorridos na
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capital e no porto de Santos e emmenos da metade no interior do estado. Entre essas brasileiras filhas de brasileiras, no entanto, contavam-se centenas e centenas de netas de imigrantes(SO PAULO b, 1927). A vinda de crianas estrangeiras e o nascimento de brasileiras filhas de estrangeiras tiveram impacto positivo, direto e indireto, no volume da populao, nas taxas de natalidade, fecundidade e nupcialidade do estado de So Paulo, no perodo analisado e nos anos subsequentes. Este impacto teria sido maior se todas as crianas geradas por mes imigrantes tivessem chegado a nascer vivas ou no tivessem encontrado a morte precocemente. No entanto, difcil dimensionar mais nitidamenteesses bitos, que nem sempre eram registrados. Para o perodo que vai de 1917 a 1928 as estatsticas demgrafos sanitrias contampouco mais de sete mil nascidos mortos na capital e pouco mais de vinte e cinco mil no interior, gerados por mes estrangeiras. No que diz respeito mortalidade de nascidos vivos de me estrangeira, lamentavelmente, as estatsticas demgrafo-sanitriaspublicadas a partir do incio do sculo XX,que contabilizam os bitos por nacionalidade, no cruzam esses bitos por grupo de idade e nem informam sobre os bitos de filhos de pais estrangeiros como acontece em relao aos nascimentos.O que se tem so informaes esparsas em relatos de poca que deixam entrever que a mortalidade de crianas estrangeiras, de crianas brasileiras filhas de mes estrangeiras, assim como as filhas de brasileiros era alta. Durante a longa travessia do oceanomuitas crianas j deixavam de viver. Os navios apinhados, com pssimas acomodaes, servindo alimentos de m qualidade, s vezes trazendo a bordo epidemias(varola principalmente), impediam que um elevado nmero de crianas chegasse ao destino(TRENTO, 1988).Na Hospedaria dos Imigrantes, onde os recm-chegados aguardavam o embarque para seu destino, ocorriam novos bitos.Em mais de trs centenas de mortes ocorridas na Hospedaria entre 1900 a 1909 oitenta por cento eram de imigrantes menores de 12 anos (SO PAULO a).
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Em 1894,na capital paulista haviam falecido quinhentas e setenta e cinco crianas estrangeiras entre zero e cinco anos de idade. Delas,quarenta por cento devido a: diarreia, enterite, enterocolite e gastroenterite e vinte por cento por doenas do aparelho respiratrio, principalmente bronquite e bronco pneumonia(SO PAULO c, 1894). Essas causas de morte juntamente com o ttano (no perodo neonatal) e as epidemias (varola, tifo, febre amarela, sarampo, gripe) que assolaram o estado continuaram ainda nas dcadas seguintes ceifando a vida de uma grande parcela das crianas imigrantes, filhas ou no de imigrantes(SCARANO, 1974; BASSANEZI, 1990). A mortalidade dessas crianas no passava despercebida aos membros do Servio Sanitrio, que lamentavam com frequncia a falta de cuidados maternos como uma, ou a principal, causa dessa mortalidade.
O que contribue em S. Paulo para avultar a nossa mortalidade infantil o grupo das affeces do tubo gastro-intestinal cuja causa reside de um lado na falta de conhecimentos, de cuidados, na ignorncia com que se alimentam aqui as pequeninas creanas e de outro nas alteraes sbitas da temperatuta athmospherica que exercem sobre o systema nervoso desse aparelho, influencia decisiva para a facilidade de um accometimento mrbido.(...) do conhecimento de todos que na nossa colonia italiana que avulta de modo considervel na populao dessa cidade, nenhum cuidado merece a alimentao infantil, sendo frequentemente encontradas as pobres criancinhas, muitas vezes menores de um anno e meio a comer fructas indigestas, verdes, alimentos inteiramente imprprios e at nocivos a sua idade . So esses sobretudo as causas da excessiva morbidade da infncia em S. Paulo e da natural mortalidade em annos tenros, em que a resistncia individual ento pouco robustecida (SO PAULO b, 1909, p.21-22).

Nas muitas reas cafeeiras do interior paulista a situao no melhor.A alta mortalidade das crianas (imigrantes e filhas brasileiras de imigrantes) chamou a ateno de Adolfo Rossi encarregado pelo Ministero Degli Affari Esteri (Itlia), em 1902, de verificar as condies dos colonos italianos no estado de So Paulo. No seu relatrio, encontram-se uma srie de referncias sobre aspaventosa mortalit di bambini. preciso destacar que Rossi
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visitou o estado de So Paulo em um perodo de crise da cafeicultura o que poderia estar contribudo para aumentar ainda mais a mortalidade das crianas, dada s condies bastante precrias em que se encontravam as fazendas mais atingidas pela crise e os colonos recm-chegados. As crianas imigrantes no s carregavam em suas experincias de vida as vivncias em diferentes espaos, isto , em diferentes realidades scio-econmico-culturais, que marcaram suas vidas (DEMARTINI,2006), mas tambm enfrentaram na nova terra condies ambientais distintas da terra natal e nem sempre com sucesso.
Ad uma stazione scende uma donna com um bambino moribondo in braccio. Il signor Mortari dice di aver constatato che gli immigranti perdono il 90 per cento dei bambini al disotto dei tre anni. Resistono meglio al clima i bambini nate nel Brasile (Rossi,1902, 16) I coloni della fazenda Santa Teresa costituiscono 18 famiglie cos`divise:uomini 35, donne 30; bambini e bambine al disotto dei dodici anni, 25; totale 90. In questa sola fazenda le familglie arrivate da poco dallIatlia pedrdetto negli ultime tre mesi 9 bambini (Rossi, 1902, 21).

Esses relatos por si s mostram a fragilidade que acompanhavam as crianas no estado de So Paulo no tempo do caf e que as fontes privilegiadas nesse trabalho no do conta de conhec-la melhor. Consideraes finais O olhar demogrfico, sobre os nmeros e observaes encontrados principalmente em documentos oficiais publicados da poca,apontou para a importncia e o papel das crianas imigrantes e das filhas brasileiras de imigrantes na dinmica populacional paulista.Desvendou, em fotografias nem sempre ntidas, aspectos relativos s crianas imigrantes recm-chegadas no porto de Santos ao longo do tempo (o quanto representavam no conjunto dos imigrantes sua idade, nacionalidade, se subsidiada ou espontnea) es crianas nascidas de ventre imigrante (nascimento e morte).Na medida do possvel, buscou seus determinantes e implicaes e
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quando no foi possvel deixou questes em aberto.Ao mesmo tempo, demonstrou as possibilidades oferecidas pelas fontes e a fragilidade das mesmas.Mostrou, sobretudo, a necessidade de investir em pesquisa, incorporando outras fontes seriais, como os registros dos eventos vitais,e tambm as de carter qualitativo,para tratar com maior profundidade das questes que dizem respeito aos deslocamentos, natalidade e mortalidade dos imigrantes e seus filhos em terras paulistas, seus condicionantes e implicaes e seu impacto na populao paulista da poca. Referncias BASSANEZI, M.S.C.B. Imigrao internacional e dinmica demogrfica no tempo do caf. SOUZA, L.A.F.; MAGALHES, B. R.; SABATINE, T.T. (Org.). Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras. Marlia: Cultura Acadmica de Marlia. (Prelo) _____; SCOTT, A. S. V. Criana e jovem oriundi na terra do caf, no final do sculo XIX e inco do sculo XX. In: RADIN, J. C. (Org.). Cultura e identidade italiana no Brasil: algumas abordagens. Joaaba: UNOESC, 2005. _____. Family and immigration. In: BAILY, S. L.; MGUEZ, E. J. (Ed.). Mass migration to modern Latin America. Lanham: Rowman & Littlefield, 2003. (Jaguar books on Latin America, n.24). _____. As escolhas matrimoniais no Velho Oeste Paulista. In: ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS POPULACIONAIS, 6., 1988, Olinda. Anais... Caxamb (MG): ABEP, 1990 a,v.1, p 241258. _____. Nascimento, vida e morte na fazenda: alguns aspectos do cotidiano do imigrante italiano e seus descendentes. In: DE BOMI, L. A. (Org.) A presena italiana no Brasil. Porto Alegre: Torino: Escola Superior de Teologia; Fondazione Giovanni Agnelli, 1990 b, p.337-356. DEMARTINI, Z. B. F. Infncia e imigrao: questes para a pesquisa. In: FREITAS, M.C. (Org.). Desigualdade social e

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A MATERNIDADE: UM DESEJO OU UM PROPSITO? REFLEXES A PARTIR DO PAPEL MATERNAL DAS MULHERES DURANTE O PERODO COLONIAL
Denize Terezinha Leal Freitas1 Resumo: O presente trabalho objetiva problematizar a maternidade a partir do papel maternal das mulheres durante o perodo colonial. Tendo como pano de fundo alguns registros paroquiais de batismo da Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre (1822) pretendemos abordar a maternidade no como algo inato a vida de todas as mulheres, mas sim como um objeto de construo histrico, poltico e social. Destacando as consequncias do ato de tornar-se me ora como um momento de plenitude e xito na etapa de vida de muitas mulheres, ora como resultado inesperado e um reduto indelvel de sofrimento e estigmatizao na vida feminina. O aporte terico-metodolgico utiliza-se dos estudos de Demografia Histrica, Histria Social e da Famlia. Tendo como destaque autores como Badinter (1985), Souza (1986), Teixeira (2004), Machado (2008), Del Priore (2009) entre outros. De modo geral, compreendemos a maternidade como algo inato, resultado de uma construo temporal e subjetiva, na qual estavam em jogo a vida das mes e suas proles. Palavras-chave: maternidade, mulheres, Porto Alegre.

Tal como o casamento pode ser compreendido como um importante divisor de guas na vida de uma mulher, o correspondente tambm vlido para a maternidade. Contudo, nem todas as mulheres vivenciam essas etapas de vida da mesma forma, outras, nem sequer optaram ou obtiveram a oportunidade de experimentar. Desta forma, objetivamos apresentar algumas reflexes acerca das mltiplas experincias de maternidade, tendo como fio condutor as condies sociais, culturais, econmicas e

Doutoranda Bolsista Capes PPG-Histria/UNISINOS. Mestre em Histria UNISINOS. Cursando Especializao: O ensino da geografia e da histria saberes e fazeres na contemporaneidade (UFRGS). Co-editora e Membro do Conselho Editorial da Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais (ISSN: 2175-3423) Qualis Capes B1. Contato: denizehistoria@gmai.com.

polticas que possam ter contribudo para as diversas construes das maternidades em Porto Alegre durante o final do sculo XVIII at as primeiras dcadas do sculo XIX. Quando falamos de maternidade no podemos esquecer-nos de fazer referncia ao tipo de papel desempenhado pela mulher durante esse perodo. Neste quadro de expanso colonizadora do Imprio lusitano, ela era vista como a provedora de fiis e sditos da Coroa em prol do povoamento das terras devolutas. Entretanto, as funes delegadas ao mundo feminino normalmente davam-se no sentido oposto a sua protagonizao na hora de optar pela maternidade e/ou pelo casamento. Alm disso, devemos considerar o estudo da maternidade sobre trs aspectos diferentes: a mulher, os filhos e o pai/marido. De acordo com Banditer (1985, p. 25) a me deve ser percebida como uma personagem relativa e tridimensional, porque esta s se concebe a partir dessa trade, ou seja, a relao da me com o pai; da me com o filho; e da me como mulher. Portanto, indispensvel compreendermos que a maternidade um papel que configura a vida da mulher dentre vrios exercidos ao longo da vida. Desta forma, intencionamos definir a maternidade no como algo inato a vida de todas as mulheres, mas sim como um objeto de construo histrica, poltica e social. interessante notar que Del Priore (2009) percebeu o quanto a maternidade irregular atuou como uma espcie de catalisadora da moralizao e controle do corpo feminino. Os diversos casos de gravidez advindos de promessas de casamentos frustradas pelo abandono do noivo, de seduo ou estupros contriburam para regular a conduta das mulheres. De acordo com a autora:
Os contratempos causados individualmente s mulheres engravidadas e, por extenso, s suas famlias, terminavam por prestigiar o sacramento do matrimnio, no seio do qual as mulheres se encontrariam, junto com seus filhos, protegidas do desamparo ou do desprezo a que estavam normalmente fadadas fora dele. Os dissabores, a humilhao provocada pela partida do companheiro, as angstias da gestao, terminavam por constituir uma brecha atravs da qual a Igreja podia vender a ideia das vantagens do casamento. (DEL PRIORE, 2009, p. 61).
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Sendo assim, podemos compreender de que o campo da maternidade nem sempre foi o bero de reduto da plenitude e realizao feminina, qui de sua vontade. Mesmo diante do pressuposto de que o casamento tinha por finalidade a reproduo, e de que este era o dever e a finalidade da boa esposa, isso no significa que a concretizao da concepo seja sinnimo de satisfao feminina. A ausncia de controle e manifestao de autonomia sobre a escolha de quando, como e de quantos filhos desejava, pode ter contribudo para que muitas maternidades legtimas tivessem como consequncia mulheres decepcionadas ou, lamentavelmente conformadas, com a vida que dispuseram levar durante os enlaces do matrimnio.
Na realidade, as prticas sociais em torno da maternidade irregular acabavam se tornando o lugar em funo do qual toda uma teoria de condutas se elaborava. Mulheres de classes subalternas, pejadas ou no, presas ao trabalho fsico nas lavouras, s atividades exigentes do pequeno comrcio, faina da jornada domstica, s atividades de ganho e a servios prestados a terceiros, rearranjavam seus dramas e misrias em torno de seus filhos. Uma vez que suas histrias pessoais de seduo, estupro ou rompimento dos esponsais no encontravam eco diante do tribunal eclesistico, elas tocavam suas vidas. (DEL PRIORE, 2009, p. 69).

Todavia se para algumas as condies maternais eram reduto de sofrimentos sejam eles de ordem fsicas ou psicolgicas, para outras, a gravidez indesejada, sobretudo, a concretizada fora do casamento geravam resultados lamentveis. O abandono do companheiro, a hostilidade familiar e social, bem como as precrias condies econmicas de sustento, geravam condies essencialmente favorveis s prticas como: o infanticdio, o aborto ou o parto presumido. As responsabilidades de ordem social e individual dessas mes solteiras perante seus filhos ilegtimos podem ter sido o fator determinante para que muitas se utilizassem desses recursos a fim de dar cabo a uma situao insustentvel, seja do ponto de vista moral, quanto econmico. A perda sumaria da honestidade e da proteo (a priori) do matrimnio levavam a sumria rejeio dos filhos. A consequncia da disposio autnoma da vida sexual foram os pilares para que
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muitas crianas tivessem suas vidas ceifadas. No obstante, o discurso moralizante do casamento ganhasse fora, visto que as alianas sacramentadas pela Igreja eram um mecanismo de controle da prole e do comportamento sexual da vida conjugal. A estigmatizao gerada pelos filhos naturais to contundente neste perodo que se faz presente nos prprios registros paroquiais de batismo da poca. Na Madre de Deus de Porto Alegre encontramos alguns casos de filhos naturais que so registrados tendo a me incgnita, mesmo que na sequncia fossem denominados os avs maternos, ou at mesmo, casos em que h o nome da me, porm apenas o nome dos avs paternos. Tal comportamento seria o resultado de gestos de fora e constrangimento por parte dos familiares e da vizinhana (DEL PRIORE, 2009, p. 68). Conforme o batismo abaixo:
Aos vinte seis dias de Agosto de mil oitocentos e vinte annos nesta Matriz de Nossa Senhora Madre de Deos baptizou solemmnemente o Reverendo Coadjutor Ignacio Soares Viana e poz os Santos Oleos a Maria nascida aos dezessete do ditto mez filha natural de Joo Ventura e de Mai incognita: neta paterna de Manoel da Silva e de Anna Maria, naturaes da Europa. E no aco do baptismo declarou o ditto Joo Ventura ser o proprio pai da baptizada e que a reconhecia por sua filha. Foro padrinhos Guilherme Florencio e Nossa Senhora. E para constar mandei fazer este assento, que comigo assignou e pai da baptizada. (Livro 6 1822 Matriz da Madre de Deus de Porto Alegre, fl.. 20 v.)

Essa prtica j era estimulada pela Igreja com o objetivo de proteger essas mulheres e minimizar a exposio do ocorrido. Neste sentido v-se claro que a maternidade era identificada antes de tudo como o reduto de reproduo da transmisso de valores, regras e condutas da Igreja e do Estado. Portanto, o casamento atuava na linha oposta dos denominados tractos ilcitos. No obstante, cas-las e dar-lhes garantias institucionais para proteger seu casamento fazia de cada mulher uma potencial santa-me que poderia azeitar a correia de transmisso desses princpios sua descendncia (DEL PRIORE, 2009, p. 95). Em muitos casos, a nomeao da paternidade e da maternidade poderia repercutir de forma desastrosa no mbito social
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e diante dos padres da moral e dos bons costumes estipulados para a poca. Tanto que essas situaes estavam previstas nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Nela fica claro como o proco deve portar-se diante desses casos:
E quando o baptizado no for havido de legitimo matrimonio, tambem se declarar no mesmo assento do livro o nome de seus pais, se for cousa notoria, e sabida, e no houver escandalo; porm havendo escandalo em se declarar o nome do pai, s se declarar o nome da mi, se tambm no houver escandalo, nem perigo de o haver. E havendo algum engeitado, que se haja de baptizar, a que se no saiba pai, ou mi, tambem se far no assento a dita declarao, e do lugar, e dia, e por quem foi achado (CONSTITUIES PRIMEIRAS, Ttulo XX, 1853, p.30). [grifos nossos]

Sendo assim, fica evidente a compreender o porqu da presena de algumas atas de batismo, nas quais, se ignorava ou ocultava-se o nome das mes, dos pais ou de ambos os casos (expostos) nos registros de batismo. Portanto essa dificuldade de traar as trajetrias dos indivduos e seus vnculos de consanginidade est diretamente relacionada a essa preocupao destes homens e mulheres em proteger seus nomes ou minimizar seus delitos da carne. No obstante, no que tange as mulheres pode ter sido um fator determinante no momento dos registros. A reputao, a honra, o status social podem ter comprometido e impelido muitas mulheres a ocultarem seus filhos fora do matrimnio, destaca Freitas (2012, p.7-8). Contudo, devemos salientar que a maternidade uma experincia de vida que permeia diferentes grupos sociais, portanto, deve-se considerar o que ser me nas distintas camadas da sociedade. Por exemplo, a omisso do nome da me, no caso das cativas, pode ter sido uma importante estratgia de preservao da liberdade dos seus filhos, sobretudo, quando o pai da criana era livre ou forro. Por outro lado, a prtica do infanticdio e do aborto pode ser considerada como meio utilizado pelas cativas a fim de livrar seus filhos da condio de escravos. Nas palavras de Morr (1989, p. 92): um argumento, diria, moralmente aceito, vlido e justificvel, que pode ser encontrado desde o sculo VII e incio do sculo XVIII.
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No caso, de me abastadas, um filho fora do matrimnio poderia ser uma situao escandalosa, desta forma, as estratgias de omisso do nome ou at, o abandono do filho seria a nica alternativa para essas mulheres. Peraro (2001, p. 12), em seu estudo na Parquia Senhor Bom Jesus de Cuiab, no Mato Grosso, destaca o caso de Ins de Almeida Leite e o quanto ele exemplar. Ela, mulher casada com um prspero comerciante em Cuiab, gerou uma filha fora do casamento com o Alferes Tenente da Marinha Joo Manuel Augusto Leverger, natural da Bretanha. Devido a situao escandalosa, creditou um destino melhor a sua filha Manoela atravs de um falso abandono. Isto , o pai da menina resgata a filha aps a mesma ser exposta (1833) e adota a menina. Concluso: Assegurou-se o destino da menina atravs da paternidade tardia (FREITAS, 2012), evitou-se o escndalo e, posteriormente, j viva do primeiro casamento, casa-se com o Tenente da Marinha (1842) e legitima sua filha enjeitada. A outra face da mesma moeda: a maternidade como estratgia de sobrevivncia Mesmo diante de uma realidade bastante limitada para a liberdade sexual da mulher dentro e fora dos laos matrimoniais, muitas souberam valer-se de suas condies pouco favorecidas sob a tica social e religiosa do Antigo Regime para minimizar ou alterar o seu status quo. No obstante, se para algumas a maternidade significava a consequncia nefasta de amores furtivos ou o cumprimento natural de uma relao sacramentada, para outras, os filhos legtimos ou ilegtimos poderiam servir como barganha para seus interesses imediatos ou longo prazo. Sendo assim, se para o Estado a famlia surgia como o pilar principal responsvel para o sucesso e expanso dos domnios lusitanos, a mulher seria a protagonista fundamental para que essa empreitada fosse realizada. Portanto, no podemos minimizar a mulher a uma relao apenas de dominao ou subordinao, porque em diversos momentos as oportunidades mobilizaram as mulheres a assumir posies distintas das convencionalmente admitidas. A mobilidade geogrfica de muitos homens acabou gerando um vasto
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territrio atrs de si, de mulheres e filhos. Sendo assim, Teixeira (2004) nos alerta que:
Estudar a mulher solteira e chefe de domiclio no conhecer apenas a vida de uma nica pessoa, porque muitas vezes essas mulheres viviam com filhos, parentes, agregados e escravos, formando grupos de convvio os mais diversos. (...) Essas mulheres, solteiras e chefes de domiclio, tinham ao menos uma diferena em relao s suas colegas vivas ou abandonadas pelos maridos: constituam um grupo no homogneo, sem dvida que teria a condio de optar ou no pelo casamento, isto , de livremente decidir sua unio com um homem. Essa possibilidade, numa sociedade ditada por normas e padres misginos, paternalistas, representa uma face da condio feminina e pode remeter a outras questes, como aquelas relacionadas ao comportamento dos homens diante de tais mulheres. (TEIXEIRA, 2004, p. 142-143).

Sendo assim, conforme aponta Teixeira (2004), muitas mulheres como as estudas em Campinas pelo autor tiveram mais do que o fardo da maternidade em suas costas. Casadas, solteiras, vivas ou abandonadas tiveram alm da funo de reproduzir e educar seus rebentos necessitaram assumir o papel de provedoras e mantenedoras do sustento do lar. Indicativos de que mesmo abenoadas pela maternidade dentro do seio matrimonial, em alguns casos, decorrentes do abandono provisrio ou definitivo, muitas chefes de famlia viram seus filhos como mais um desafio na jornada pela sobrevivncia. Obviamente, algumas se valeram de seus filhos ou filhas como importante meio de barganhar a prprio sustento da casa. Desvalidas da proteo patriarcal de um marido ou pai, expostas a violncia e ao desrespeito, muitas se utilizavam de suas proles para aplacar suas necessidades de subsistncia. Segundo Souza (1986) mulheres sozinhas ou que trabalhavam para viver eram quase sempre tidas por prostitutas (1986, p. 241) da porque no unir o til ao agradvel, isto , usaram os corpos de suas filhas em troca do sustento da casa. Por outro lado, no caso dos filhos, algumas mulheres conseguiram substancialmente um favorecimento no mercado matrimonial perante as solteiras. De acordo, com Faria (1998), nas
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localidades rurais como, especificamente, na localidade de Campos de Goitacazes, mulheres que tivessem muitos filhos fora do casamento poderiam servir de atrativo para homens do campo em busca de selar unies legtimas, acrescentadas de vasta oportunidade de mo de obra representadas pela quantidade de filhos bastardos inclusos a futura esposa. De fato nem sempre a maternidade foi sinnima de infortnio, mesmo a concepo fora do seio matrimonial. Outro aspecto, diz respeito condio social dessas mulheres, isto , numa sociedade baseada na hierarquia e estratificao social, a maternidade atua e tem um peso diferente. Para Machado (2008, p.147) a alta incidncia do concubinato no Brasil colonial, para alguns autores, foi o resultado da desclassificao das mulheres indgenas e africanas, identificadas com as mancebas portuguesas, desta maneira, a maternidade deve ter atuado, indubitavelmente, de forma distinta. Para a autora contrair vnculos sejam eles atravs de alianas matrimoniais ou via sanguneos a partir de filhos poderiam significar estratgias determinantes para a sobrevivncia ou ascenso social. Alm do fato de que muitas vezes:
Eram as relaes possveis, num meio misgino e escravista. Porm muitas vezes a ocorrncia de amancebamento refletia interesses pessoais importantes, especialmente entre homens e mulheres das camadas pobres: a necessidade de garantir a sobrevivncia sem ter que se submeter a prostituio, ajuda econmica surgida do trabalho a dois, esperana na compra da alforria com o concurso do outro, possibilidade de uma companheira sem os entraves do casamento, segurana e proteo masculinas. (MACHADO, 2008, p. 147).

Sendo assim, deve-se pensar sob que condies essas mulheres tornaram-se mes e, sobretudo, qual o tipo de filhos tiveram, isto : fora ou dentro do casamento. Para a Madre de Deus, os registro paroquiais de batismos permitiram ilustrar um pouco do resultado dessas concepes. Atravs dos assentos de batismo podemos identificar casos de renncia, abandono, valorizao ou esperana quanto aos filhos.

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Para as camadas mais abastadas pode-se verificar que o batismo de uma criana, resultado de um bom casamento, torna-se uma celebrao, na qual o proco deixa transparecer de acordo com a quantidade de referncias aos ttulos e patentes dos envolvidos, desde os pais, avs e, sobretudo dos padrinhos. Para os grupos de imigrantes, o batismo poderia servir como veculo para estreitar os laos com a populao local, ampliar e/ou confirmar votos de solidariedade com os conhecidos locais ou as amizades construdas na nova morada. Indicadores de que segundo Machado (2008, p. 181) poderiam permitir a criao de slidos vnculos entre pessoas das mais diferentes condies sociais, que passavam a se reconhecer como parentes. Vale salientar que sejam entre iguais ou no to iguais assim, vnculos afetivos e interesses de diferentes ordens estava em jogo. No caso do batismo abaixo chama ateno o deslize do proco que d indcios que a maioria dos filhos naturais eram de origem parda ou forra e, quanto aos padrinhos, preferiu-se manter ou aproximar os laos de compadrio com um escravo.
Aos dezoito dias do mez de Fevereiro de mil oitocentos e vinte dous annos nesta Matriz de Nossa Senhora Madre de Deos baptizou solemnemente o Reverendo Coadjutor Joze de Freitas e Castro, e poz os Santos Oleos a Maria nascida aos dez do ditto mez filha natural, digo filha legitima de Marcelino Antonio e de Maria Elena, pardos forros, naturaes d'Aldeia: foi padrinho Manoel preto escravo d' Andreza Maria. E para constar mandei fazer este assento, que assignei. (Livro 6 1822 Matriz da Madre de Deus de Porto Alegre, fl. 65 v.).

Em outros casos, observa-se uma tendncia dos laos de compadrio preservar uma aliana de consanguinidade e parentesco dentro do prprio grupo familiar. No batismo abaixo, observamos que essa famlia constituda por um casal de imigrantes, de diferentes regies da Europa, preferiu escolher um padrinho que permitisse reforar os laos de fraternidade, conforme observamos abaixo.
Aos nove dias do mez de Setembro de mil oitocentos e vinte e hum annos nesta Matriz de Nossa Senhora Madre de Deos baptizou solemnemente o Reverendo Coadjutor Ignacio Soares Viana e poz
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os Santos Oleos a Joo nascido aos vinte nove d Agosto prximo, filho legitimo de Joo Baptista Magnone, natural de Gav, Reino d Italia, e de Maria das Dores, natural de Gibraltar: neto paterno de Domingos Maria Magnone e de Lucrecia Magnone, naturaes de Gav, e materno de avs incgnitos: foi Padrinho Domingos Maria Magnone, irmo do baptizado. E para constar mandei fazer este assento que assignei. (Livro 6 1822 Matriz da Madre de Deus de Porto Alegre, fl. 47 v.).

Os casos acima so indicativos do momento em que a maternidade tornava-se materializada, isto , nascido os filhos, dever-se-ia promover a promoo dos rebentos. Sendo assim, a promoo de determinadas pessoas escolhidas como padrinhos so o reflexo do estabelecimento de relaes sedimentadas, afirmadas ou promovidas via batismo de um filho. Desta forma, para o casal ou para as mes solteiras a escolha dos padrinhos poderia significar a abertura de portas para uma nova relao social ou uma estratgia de vincular-se a um grupo ou comunidade que lhe assegurasse a sobrevivncia. Por outro lado, poderiam apenas significar o reforo dos laos de consanguinidade e afinidade entre parentes ou amigos dos envolvidos. No caso dos expostos, o apadrinhamento tornava-se uma condio vital, sobretudo, do ponto de vista social. Segundo Donald Ramos (2004), os padrinhos alm de configurarem vnculo espiritual, tambm atuavam como ponte de ligao social da criana com a sociedade. Segundo Silva (2010):
O batismo ento tinha esta funo de apagar o pecado original do homem, que renascia e ganhava uma nova famlia espiritual (padrinhos). Desde ento, estes padrinhos exerciam funes espirituais, mas tambm, sociais conforme nos diz o historiador Donald Ramos. Como ele sublinha, era no batismo que a criana era apresentada tanto a Deus quanto a comunidade local, uma sociedade humana, patriarcal e estritamente hierarquizada. (SILVA, 2010, p. 39).

Todavia, no podemos desconsiderar os laos de amor e consanguinidade que fortaleciam de maneira incondicional os vnculos entre as mes e seus filhos. O historiador tambm deve considerar a margem de suas anlises sociais, a importncia dos
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vnculos afetivos e o quanto eles podem ser significativos na reverso ou manuteno das circunstancias analisadas. Para a Madre de Deus, encontramos dois casos que exemplificam o dito amor incondicional maternal pulsando mais forte no corao de duas mes arrependidas. Nas Atas de reunio da Cmara de Porto Alegre encontramos dois exemplos que podemos perceber a existncia dessas mes arrependidas. Elas reclamam a Cmara de Vereadores a restituio de seus filhos que foram expostos. Por exemplo, aos 19/01/1793 Nesta vereana se mandou entregar o exposto Innocencio a sua mai Thereza de Tal por declarar ser mai do mesmo exposto (Livro 3 cpia da Atas da Cmara de Vereadores, fl. 218v.), bem como aos 24/01/1829 temos outra Ata que diz que:
Feliciana Francisca da Conceio, moradora desta Cidade e filha de Abro Francisco Serpa, morador em Itapuam, aqual confessa que a innocente Maria que foi exposta em doze de setembro do anno passado (1828) em caza de Miguel Mano da Costa, era sua filha, e que a queria criar para cujo fim lhe fosse entregue requeria; e comparecendo tambm o dito Miguel Mano da Costa, nada appontou sobre a entrega, foi esta mandar fazer e se daliberou matricula respectiva, para mais e no continuar o pagamento pela Camara. (Livro 8 de Atas da Cmara de Vereadores, fl. 85).

Consoante, Badinter (1985) nos alerta que:


fora de dvida que o infanticdio puro e simples geralmente manifestao de um desespero humano considervel. O assassnio consciente de uma criana jamais prova de indiferena. Como tampouco o abandono do recm-nascido nunca feito de corao leve. No sem emoo, e provavelmente com culpa, que essas mes pregam pequenos bilhetes na roupa do beb que abandonam. J. P. Bardei lembra alguns deles que mostram que as mes esperavam vir um dia buscar os filhos. Algumas anotam o nome e as particularidades do recm-nascido, outras justificam seu ato. A misria e a doena em alguns casos, situaes insustentveis em outros, muitas vezes mes solteiras. (BADINTER, 1985, p.65).

Sendo assim, devemos perceber que existiam foras de tenso e relaes de poder implcitas que levavam muitas mulheres a abrirem mo de sua maternidade ou reprimir seus verdadeiros
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sentimentos para com os filhos. Em certas circunstncias havia uma negao da sua maternidade em prol dos filhos, sejam diante da misria que lhe impulsionavam ao abandono, ou em casos extremos, o infanticdio. Noutros, porm viam-se separadas ou indiferentes perante os costumes e os modos de conduta dos grupos abastados.2 No entanto, devemos compreender que a maternidade nem sempre poderia ser o reduto do amor incondicional de suas mes pelos filhos, justamente, porque esses filhos que no eram desejados e muito menos se encontravam num momento adequado para que essas mulheres pudessem, desejassem e se programassem para ser me. Nas palavras de Nascimento (2006, p. 45), na maioria das vezes os filhos rejeitados, abandonados e indiferentes por parte de suas mes diziam respeito aqueles frutos clandestinos e indesejados de uma vida amorosa e sexual na Colnia que encobria uma vasta e complexa gama de relaes sexuais. Aos vinte quatro de maro do ano de mil setecentos e oitenta e cinco, temos um caso exemplar: o batismo de Ana, filha de pais incgnitos. Neste batismo consta apenas o padrinho Antnio da Costa Gouveia e a informao de que o batismo foi realizado in extremis pelo Pe. Antnio Soares Gil e que criana foi exposta no rio do Sino da freguesia Nova [Triunfo] (Livro 1 1785 Matriz da Madre de Deus de Porto Alegre, fl. 109 v). Esse abandono, ao que tudo indica, foi em um local totalmente inspito, no qual as chances de sobrevivncia seriam praticamente nulas. Isto , diferentemente de outros tipos de abandono, sobretudo, os domiciliares, este indica um descaso e uma inteno bem declarada de rejeio sumria do inocente.

Muitas mulheres no perodo moderno europeu viam-se obrigadas ou impelidas a manterem-se afastadas de seus filhos que eram mandados para amas de leite afastadas da cidade, ou at mesmo, em outras cidades. Ainda segundo Badinter (1985) quanto maior o afastamento dessas crianas do lar materno maiores eram as chances delas no retornarem com vida para casa. Por outro lado, muitas crianas tambm iam ao bito porque muitas camponesas privilegiavam seu leite e sua dedicao aos filhos dos outros, lamentavelmente comprometiam suas prprias proles em nome da subsistncia.
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Portanto, ser me uma construo que depender desde a situao econmica, social e cultural at as condies psicolgicas e afetivas desde a concepo at o ps-parto. Algumas, independente das condies colocaram a sua prole em primeiro lugar, outras, verse-iam sucumbidas s fragilidades impostas pelas circunstncias adversativas da vida. Consideraes finais A maternidade como uma espcie de faca de dois gumes, se por um lado, sob os auspcios do sagrado matrimnio significava um fim em si mesmo e a garantia do dever cumprido enquanto mulher. Por outro lado, fora do casamento poderia ser considerado um nefasto smbolo de uma autonomia da sexualidade feminina, infortnio que, normalmente, era totalmente fora dos ideais e costumes estipulados pela Igreja e sociedade. Sendo assim, a maternidade ilegtima pode ter sido o reduto da renegao do mundo feminino Da aes como o infanticdio, o aborto e/ou o parto presumido surgirem como espcies de remediaes. Obviamente, que muitas mulheres optaram por criar suas proles bastardas, seja por laos afetivos ou movidas por interesses futuros. No entanto, vale ressaltar que a maternidade em si, dentro e, sobretudo, fora do casamento, sempre foi alvo de especulaes. Banditer (1985) nos alerta, que antes de qualquer coisa:
O amor materno apenas um sentimento humano. E como todo sentimento, incerto, frgil e imperfeito. Contrariamente aos preconceitos, ele talvez no esteja profundamente inscrito na natureza feminina. Observando-se a evoluo das atitudes maternas, constata-se que o interesse e a dedicao criana se manifestam ou no se manifestam. A ternura existe ou no existe. As diferentes maneiras de expressar o amor materno vo do mais ao menos, passando pelo nada, ou o quase nada. Convictos de que a boa me uma realidade entre outras, partimos procura das diferentes faces da maternidade, mesmo as que hoje so rejeitadas, provavelmente porque nos amedrontam. (BADINTER, 1985, p. 22-23).

Ento, temos que compreender a maternidade no como algo inato, mas sim a partir de uma construo. As pssimas condies de
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assistncia e muitas vezes a morte podem ser fatores determinantes para (re) pensarmos o papel da santa mezinha to aclamado pela Igreja e a sociedade no que tange o papel de mulheres, sejam elas sacramentadas pelo matrimnio ou no. Alm disso, foi fundamental repensar a maternidade tambm sob o aspecto das relaes sociais, dos interesses das mulheres e dos homens e dos diferentes papis que os filhos adquiriam dependendo do tipo de famlia. Sendo assim, perceber nas entrelinhas dos registros paroquiais as possveis estratgias e os variados tipos de articulaes dos pais ou mes em tornar os resultados da maternidade legtima ou ilegtima os mais benficos possveis. Fontes CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA. Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide em 12 de junho de 1707. So Paulo, 1853. PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS (PORTO ALEGRE). Livro de registro de Batismo (1772-1835). [manuscrito]. Porto Alegre, 1772-1797. Vol. 1. Localizao: Arquivo Histrico Cria Metropolitana de Porto Alegre. PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS (PORTO ALEGRE). Livro de registro de Batismo (1772-1835). [manuscrito]. Porto Alegre, 1820-1828. Vol. 6. Localizao: Arquivo Histrico Cria Metropolitana de Porto Alegre. TERMOS DE VEREANA DE PORTO ALEGRE. [manuscrito]. Livro 3 cpia da Atas da Cmara de Vereadores, fl. 218 v. Localizao: Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho. TERMOS DE VEREANA DE PORTO ALEGRE. [manuscrito]. Livro 8 de Atas da Cmara de Vereadores, fl. 85. Localizao: Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho.

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Concluso de Curso (Licenciatura em Histria) Curso de Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, RS, 2010. SOUZA, Laura de Souza e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e a religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. TEIXEIRA, Paulo Eduardo. O outro lado da famlia brasileira. Campinas: Editora UNICAMP, 2004.

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A LIGA FEMININA E A IMIGRAO DE MULHERES NA COLONIZAO ALEM DA FRICA (1884-1914)


Ana Carolina Schveitzer1 Resumo: Com a Partilha da frica, a Alemanha obteve colnias no continente africano. Togo, Camares, Nambia e Tanznia fizeram parte do imprio alemo durante os anos de 1884 e 1914. Com isso, houve uma migrao de alemes para estas colnias. O baixo contingente de mulheres alems nas colnias preocupava a Sociedade de Colonizao Alem (Deutsche Kolonial Gesellschaft), que temia a mestiagem tnica entre alemes e nativos. Havia ainda a preocupao com a manuteno do germanismo (Deutschtum). No incio do sculo XX, surgiu a Liga Feminina (Frauenbund) da DKG com o intuito de incentivar a imigrao de mulheres para as colnias. Esta associao mobilizou recursos e fez propagandas a favor dos ideais pangermanistas. A divulgao da Liga Feminina ocorria atravs dos jornais locais da colnia do sudoeste africano (Luderitzbuchter Zeitung. Swakopmunder Zeitung, entre outros), tambm pela revista Kolonie und Heimat im Wort und Bild. Este trabalho prope trata da participao e da insero feminina dentro do projeto imperialista do II Reich, assim como o papel da Liga Feminina no colonialismo alemo. Palavras-chave: Colonialismo Alemo, Mulheres, Migrao.

A migrao de grupos possibilita diferentes discusses: o que motivou tal deslocamento, como foi o estabelecimento no novo local, as relaes que foram criadas. A Partilha da frica resultou na diviso deste continente em colnias e protetorados (com exceo da Etipia e da Libria) e mobilizou o deslocamento de europeus para o continente africano. O imprio alemo participou desta partilha e adquiriu as seguintes colnias: Togo, Sudoeste Africano (atual Nambia), Tanznia e Camares.

Acadmica do curso de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq desde 2011. Bolsista do projeto de pesquisa Mulheres brancas na frica negra (1884-1914), professor orientador Slvio Marcus de Souza Correa. E-mail: carol_schveitzer@hotmail.com.

A ocupao e colonizao destes territrios incentivou a migrao de alemes para a frica. No ano de 1912, havia 14.816 alemes no Sudoeste Africano, 4.886 na Tanznia, 1.537 no Camares e 345 no Togo (SMITH, 1978, p. 51). A descoberta de diamantes na cidade de Luderitzbuch impulsionou a ida de alemes para a colnia do Sudoeste Africano, bem como a explorao de outros recursos naturais como o guano, mrmore, a caa baleia e ao leo marinho na frica subtropical (CORREA, 2012, p. 24). No entanto, o baixo contingente de mulheres alems nas colnias preocupava a Sociedade de Colonizao Alem (Deutsche Kolonial Gesellschaft) e o governo alemo. A historiografia alem na ltima dcada tem problematizado a atuao da Alemanha no colonialismo do sculo XIX. H tambm trabalhos na historiografia brasileira que j trataram en passant da imigrao de mulheres brancas na frica alem (CORREA, 2012, p. 80). Porm a participao feminina no projeto colonial alemo ainda pouco analisada. Com base em fontes hemerogrficas como o Swakopmunder Zeitung, Lderitzbuchter Zeitung, tambm a revista Kolonie und Heimat im Wort und Bild busca-se analisar casos de alems que foram para frica durante o colonialismo. O presente trabalho aborda esta imigrao de alems para as colnias africanas, bem como as formas de incentivos criadas para este deslocamento. Destacam-se o engajamento da Liga Feminina Alem (Frauenbund) neste contexto colonial e a insero feminina dentro do projeto imperialista do II Reich. Trajetrias femininas No ano de 1894, a alem Helene Nitze mudou-se para a cidade de Windhoek, acompanhando a famlia. Helene tinha 19 quando seu pai, Albert Nitze, tornou-se um dos primeiros colonos do Sudoeste Africano. Mais tarde, Helene se tornou a primeira professora habilitada a trabalhar na localidade de Windhoek (hoje capital da Nambia). Em 1899, casou com o fazendeiro Friedrichvon

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Falkenhausen. Com a exploso da Guerra Colonial, em 1904, a fazenda da famlia foi invadida e seu marido morto2. Neste mesmo ano, Helene Nitze von Falkenhausen decidiu voltar para a Alemanha, devido as inseguranas causadas pela guerra colonial. No perodo em que ficou na Alemanha, escreveu dois livros sobre suas vivncias no sudoeste africano, Ansiedler-Schicksale. 11 Jahre in Deutsch-Sdwestafrika: 1893-1904 (1905) e Deutsch Sdwestafrika: Kriegs-und Friedensbilder (1907). Seu primeiro livro tambm foi vendido na colnia, custando o valor de quatro marcos, conforme um anncio publicado no jornal local (DEUTSCH-SUDWESTAFRIKANISCHE ZEITUNG, 1905, p.07). Com o fim da Guerra Colonial, em 1908, Helene Nitze von Falkenhausen retornou Nambia, onde permaneceu at 1928. Neste perodo, retomou a vida de fazendeira e tambm teve forte atuao na educao de alemes na colnia do Sudoeste Africano. Diferente de Helene Nitze von Falkenhausen, a alem Hertha Brodesern migrou para a colnia do Sudoeste Africano sozinha. Uma nota publicada no jornal local de 11 de maro de 1914 informou de seu desembarque no porto de Lderitzbucht, no Sudoeste Africano, com mais dezenas de passageiros (SWAKOPMUNDER ZEITUNG, 1914,p. 11). Hertha tinha 22 anos quando viajou de Hamburgo para cidade Lderitzbucht, no Sudoeste Africano. O que motivou Hertha a migrar para a colnia africana foi uma oportunidade de emprego como secretria do Dr. Lbben, com salrio mensal de 400 marcos (CORREA, 2012, p.5). Anos mais tarde Hertha escreveu um livro intitulado Wie alles anders kam in Afrika (Como tudo ocorreu diferente em frica), onde relatou um ano de sua vida e suas experincias na frica (BRODERSEN-MANNS, 1991).

Tambm conhecido como levante Herero, envolveu cerca de 14 mil soldados alemes e aproximadamente 70 mil hereros (grupo tnico da regio do sudoeste africano) foram mortos. Este foi o primeiro genocdio do sculo XX. Ver mais em: CORREA, 2011.
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Assim como Hertha Brodesern, outras mulheres migraram para a frica Alem em busca de oportunidades de trabalho. Nos jornais Swakopmunder Zeitung, Lderitzbuchter Zeitung foram publicados diversos anncios divulgando vagas de emprego para alems na colnia do Sudoeste Africano. As Mdchens (meninas) e jungen Frauen (jovens mulheres) eram requisitadas para atuar principalmente como governantas, professoras, enfermeiras, e tambm em servios domsticos. Nesse sentido, igualmente algumas mulheres publicavam nos anncios, oferecendo seus trabalhos. Todavia, no somente a busca por empregos motivava a ida de alems para as colnias na frica. Na seo de anncios publicado na revista Kolonie und Heimat im Wort und Bild no ano de 1911, encontramos a seguinte nota:

Figura 01: Anncio de Casamento. Fonte Kolonie und Heimat, im Wort und Bild, 1911, p.153

Traduo: Casamento: Homem robusto, voluntrio do governo, 21 anos, o qual acabou de servir como voluntrio por um ano e quer emigrar para o sudoeste africano, procura conhecer uma moa de 21 anos que seja capaz e esteja disposta a ser sua companheira para a vida inteira. Caso lhe interesse, remeta confiante uma carta detalhada, se possvel com foto, a qual ser devolvida para o posto principal de Duisburg (Baixo Reno)F.W.I Sdwest.
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Ao nos depararmos com o anncio intitulado Heirat (casamento), no qual um alemo busca encontrar uma companheira para emigrar para a colnia africana, surgiram algumas reflexes. Qual era sua motivao para fazer este anncio? Por que a preocupao do casamento antes mesmo da viagem para a colnia? A partir do anncio podemos inferir que havia certa dificuldade para casar-se nas colnias. Muitas mulheres que afluram para as colnias alems tiveram como motivao o matrimnio. Algumas acompanhavam os maridos, no entanto outras partiam em busca de casamentos. Estes eram algumas vezes previamente arranjados. Neste sentido, a atuao da Liga Feminina (Frauenbund) estimulou a imigrao de mulheres para o continente africano. Criada em 1908, a Liga Feminina (Frauenbund) tinha como presidente a baronesa Adda Von Liliencron, e era apoiada pela Sociedade de Colonizao Alem (Deutsche Kolonial Gesellschaft). Sua sede ficava em Berlim, no entanto a Frauenbund atuava em todas as colnias do continente africano. A Liga Feminina arrecadava fundos atravs de eventos, palestras e doaes. Este dinheiro tambm era utilizado para financiar viagens de moas em navios da companhia Woermann. A Liga Feminina publicava artigos e anncios na revista Kolonie und Heimat. Nestes artigos h uma srie de aspectos sobre a presena feminina nas colnias, desde relatos sobre a vida das mulheres imigrantes na frica, a dicas de cuidados para o corpo e sade das mulheres nos trpicos at anncios de casamentos e notas sobre as mulheres que viajaram para colnia sob auspcios da Liga Feminina da Sociedade de Colonizao Alem. Estas publicaes nas revistas Kolonie und Heimat foram de suma importncia para propaganda colonial. Em 27 de maro de 1909, o jornal de Luderitzbucht publicou uma matria intitulada Die deutsche Frau in den Kolonien, na qual foi noticiada a palestra de Marie Karow, esposa do Secretrio do Gabinete Colonial, ocorrida em 19 de janeiro do mesmo ano (LUDERITZBUCHTER ZEITUNG, 1909, p. 05). Segundo a matria, a palestra da senhora Karow tratava da funo da mulher e como esta pode auxiliar os fazendeiros nas dificuldades enfrentadas
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nas colnias. Marie Karow comentou, segunda a notcia, sobre a necessidade de criar locais onde jovens moas possam ser treinadas para exercer o trabalho domstico e como o governo deveria apoiar tal ideias. No ltimo pargrafo da notcia sobre a palestra da senhora Karow foi abordado o papel da Liga Feminina, para ela a Liga no tinha como objetivo nico auxiliar a ida de alems para as colnias. O papel fundamental da Frauenbund, para Karow, possibilitar que a cultura alem, o germanismo, chegasse nas colnias justamente com estas mulheres. Auxiliar a manuteno da cultura alem fora da Ptria, pois somente a mulher pode melhorar ou elevar o destino do homem, da famlia, do vizinho, da criana e dos nativos (LUDERITZBUCHTER ZEITUNG, 1909, p. 05). Ao estudar a Liga Feminina Alem, Kim Sebastian Todzi afirma que a preocupao da Liga no estava voltada para a independncia da mulher na colnia, mas sim em ter uma contribuio positiva para a conservao do germanismo nas colnias. possvel perceber esta exaltao do germanismo no discurso de Marie Karow, visto que para esta apenas a mulher alem pode elevar os demais habitantes das colnias. Kim Todzi pontua outros objetivos da Liga como auxiliar nas questes educacionais nas colnias, ajudar o estabelecimento das mulheres, apoiando e encorajando estas mulheres (TODZI, 2008, p. 8). Nos primeiros anos o nmero de associadas a Liga Feminina Alem era pouco mais de 4.000, mas at 1914 este nmero aumento para 18.500 associadas (TODZI, 2008, p. 7). Muitas alems, ainda que nunca tivessem imigrado para as colnias, se envolviam com a questo da mulher nas colnias, e faziam doaes, assistiam as palestras oferecidas pela Liga Feminina Alem, contriburam e apoiaram o projeto colonial alemo. A imigrao para as colnias possibilitou no somente a mobilidade espacial das mulheres alems. Permitiu para algumas delas uma mobilidade social. Mulheres com a vida j complicada na Alemanha, por serem, talvez, de famlia pobre ou terem se envolvido com prticas ilcitas, viram a possibilidade de ascenso social ao casar com colonos e fazendeiros alemes na frica. Outras tambm
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tiveram importante insero profissional, como Helene Nitze que teve supina atuao no campo educacional da colnia do Sudoeste Africano. E tambm Hertha Brodesern, que viu na colnia uma nova oportunidade de emprego. Outras mulheres se envolveram com a Liga Feminina na prpria Alemanha. O envolvimento com os ideais pangermanistas e seu papel como primeira presidente da Liga Feminina Alem fez com que Adda Von Liliencron fosse reconhecida pela Sociedade de Colonizao Alem, mesmo nunca tendo ido para as colnias. Janine Gomes da Silva, ao estudar as mulheres imigrantes de Joinville, afirma que mltiplas questes permearam os deslocamentos de diferentes mulheres (SILVA, 2001, p.59). A participao feminina no colonialismo alemo na frica tambm composta por mltiplas questes e diferentes mulheres. Os casos apresentados neste artigo explicitam esta diversidade na sociedade colonial alem. A partir das histrias de vida de Helene Nitze von Falkenhausen, Hertha Brodesern, Adda Von Liliencron e Marie Karow buscou-se demonstrar e analisar a diversidade de atuaes das mulheres alems dentro do colonialismo alemo. Fontes hemerogrficas Swakopmunder Zeitung (1901-1914) Lderitzbuchter Zeitung (1909-1920) Kolonie und Heimat im Wort und Bild (1909-1910) Deutsch-Sdwestafrikanische Zeitung (1901-1907) Referncias BRODERSEN-MANNS, H. Wie alles anders kam in Afrika. Sdwester Erinnerungen aus den Jahren 1914/1915, 1991. CORREA, Slvio M. de S. Fronteiras da educao na frica sob domnio colonial alemo. Revista Histria da Educao RHE, v. 16, n. 37 (2012). Associao Sul-Rio-Grandense de Pesquisadores

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em Histria da Educao Asphe/ Universidade Federal do Rio Grande do Sul. CORREA, Slvio M. de S. Imigrao e privatizao dos recursos naturais na frica durante o colonialismo alemo (1884-1914) in NODARI, Eunice S. (org.) Histria Ambiental e Migraes. So Leopoldo: OIKOS, 2012, p.15 34. CORREA, Slvio M. de S. Sobre uma dispora branca no Atlntico Sul durante o colonialismo em frica. 2012. (texto indito disponibilizado pelo autor) CORREA, Slvio M. de S. Histria, memria e comemoraes: em torno do genocdio e do passado colonial no sudoeste africano. So Paulo, v. 31, n 61, p. 85-103 2011. DORNSEIF, Golf. Wachstum und Endzeit des Deutschkolonialen Frauenbundes. Disponvel em: < http://www.golf-dornseif.de> Acesso em: 26 set. 2012. FALKENHAUSEN, Hlne v. Ansiedler-Schicksale. 11 Jahre in Deutsch-Sdwestafrika: 1893-1904. Swakopmund, 2000. SILVA, J. G. . Lugares do recndito, espaos de sociabilidade: histrias das mulheres imigrantes de Joinville.. In: MORGA, Antonio. (Org.). Histria das mulheres de Santa Catarina. Chapec; Florianpolis: Argos; Letras Contemporneas, 2001, v. , p. 59-91. SMITH, Woodruff D. The German Colonial Empire. University of North Carolina Press, 1978. TODZI, Kim Sebastian. Rassifizierte Weiblichkeit. Der Frauenbund der deutschen Kolonialgesellschaft zwischen weiblicher Emanzipation und rassistischer Unterdrckung, Universitt Hamburg, 2008.

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AS MULHERES TEUTO-SUL-RIOGRANDENSES: A PRODUO DA DISTINO SOCIAL


Marlise Regina Meyrer1 Resumo: Os estudos sobre a imigrao alem no Rio Grande do Sul, na sua maioria, tem enfatizado os imigrantes e seus descendentes de forma nica, dando pouca ateno as diferenas no interior do grupo, como gnero ou classe social. Este trabalho tem como objetivo estudar um segmento especfico: as mulheres na regio de colonizao alem do Rio Grande do Sul. Entretanto, busca tambm identificar as diferenas sociais do grupo que, mesmo compartilhando uma identidade de gnero e tnica, reunia realidades sociais e culturais distintas, ou seja, compreender o processo de distino social dentro do universo feminino teuto-sulriograndense, bem como a prduo dos elementos simblicos desta distino. Para tal, recorremos a anlise de uma escola feminina alem, criada no final do sculo XIX no Hamburgerberg/RS. Palavras-chave: Imigrao alem, mulheres, distino, educao.

O artigo tem como objetivo o estudo das diferenas sociais no grupo composto pelas mulheres teuto-sul-riograndenses, na regio de colonizao alem do Vale do Rio dos Sinos/RS no incio do sculo XX. A nfase do trabalho recai sobre o processo de construo e consolidao dos critrios de distino social, entendidos como princpios fundamentais de diviso do grupo em questo. Ao estudar a imigrao alem no Rio Grande do Sul, constatamos que os especialistas nesta temtica a tm estudado predominantemente sob o enfoque tnico, sendo que a maioria da obras existentes analisa a sociedade de imigrantes e seus descendentes como sendo homognea, assim como o fazem em relao produo e a aceitao dos valores culturais entre seus membros. Esta caracterstica da historiografia sobre imigrao j foi

UPF Universidade de Passo Fundo.

apontada por GERTZ (1991, p. 9) que afirma que um dos problemas da historiografia sobre imigrantes a suposio de que estes constituem um grupo homogneo e monoltico (...) que, mesmo pressupondo que possussem alguns interesses ideais em comum possuam interesses ideais e materiais diferentes. Partindo deste pressuposto, dirigimos nossa ateno para a identificao de algumas diferenas no interior do grupo teuto, dentre as quais aquelas que dizem respeito aos papis assumidos pelos gneros masculino e feminino, o que nos conduziu ao estudo sobre as mulheres na zona de imigrao alem. Entretanto, o grupo formado pelas mulheres de origem tnica germnica, por sua vez, tambm no se constitui num bloco homogneo, mas traz, no seu interior, outros princpios de diviso, como religio cultura ou classe social. Por entendermos, conforme BOURDIEU (1989), que num espao social os diferentes componentes identitrios se agrupam em torno de alguns princpios fundamentais, sendo o fator econmicosocial aquele que, em geral, prevalesce, optamos por enfatizar as diferenas sociais no grupo feminino teuto-sul-riograndense, na regio definida para o estudo. Num primeiro momento, buscamos registros sobre as mulheres imigrantes ou descendentes, os quais, inicialmente, se revelaram reduzidos. Historiadores clssicos da imigrao como WLLEMS (1980) e ROCHE (1969) dedicaram poucas linhas em suas obras ao gnero feminino, nas quais transparece uma imagem da mulher colona, em contraste com a lusa. Destacam, entre outras, a capacidade de trabalho da colona, a sua maior liberdade de movimentao social e sua participao nas decises econmicas da famlia. Um espao um pouco maior lhe destinou AMADO (1978), em sua obra sobre os Mucker, mas, mesmo assim, pouco avanou alm do exposto pelos autores acima citados. Sobre a mesma temtica, GEVEHR (2007) analisa a dinmica que envolve a produo das imagens e representaes sobre a lder dos Mucker. O autor valeu-se da discusso dos diferentes veculos de produo de uma memria sobre Jacobina desde o final do sculo XIX at o incio do sculo XXI, quando ela teve sua imagem glorificada pelo cinema, com a Paixo de Jacobina. Entre os trabalhos que tratam
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especificamente desta temtica, destacamos MAGALHES (1993) e BONOW (1996), que analisam a construo da imagem da mulher alem atravs da imprensa teuto-brasileira e RENAUX (1995), que analisa o papel da mulher teuto-brasileira no Vale do Itaja. Nenhum desses trabalhos, entretanto, tratou das diferenas no interior do grupo feminino. Embora os autores como ROCHE (1969), WILHEMS (1980), e GEVEHR (2007), enfatizem a mulher colona e RENAUX (1995) e MAGALHES (1993) tratem da mulher burguesa, as diferenas scio-culturais no foram evidenciadas. Nesse sentido, pretendemos estudar estas diferenas no interior de um segmento que, mesmo compartilhando de uma mesma identidade de gnero e tnica, reunia realidades sociais e culturais distintas, ou seja, compreender as diferenas que separavam as mulheres cujo espao era a roa ou a fbrica, daquelas destinadas sala de visitas. Como se deu este processo de distino entre estes dois universos femininos teuto-riograndenses a preocupao central deste trabalho. Para estudarmos a construo destes processos de distino recorremos fundamentalmente ao estudo de uma escola feminina alem em regime de internato, que funcionava desde o final do sculo XIX na localidade de Hamburgue-Berg2, com o nome de Evangelisches Stift (Fundao Evanglica). Nos detemos na documentao do perodo entre 1886 e 19273. As fontes relativas a esta Instituio revelaram, no que diz respeito ao seu pblico alvo, uma figura feminina diferente daquela caracterizada como colona, na bibliografia clssica sobre imigrao alem. As alunas no pertenciam apenas ao grupo tnico dos alemes na sociedade sul-rio-

Hamburger-Berg, posteriormente denominado Hamburgo Velho, foi a localidade onde se iniciou a povoao que deu origem ao municpio de Novo Hamburgo, institudo, como tal em 1927. 3 A delimitao deste perodo articula-se ao processo histrico da prpria escola. O ano inicial refere-se a institucionalizao da Escola como uma escola da Igreja Luterana e o final refere-se a uma reorientao na prtica pedaggica e no corpo docente da escola, dando incio a uma nova fase, com caractersticas distintas.
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grandense mas, tambm, a um grupo que se distinguia, sobretudo, pela sua posio social. H um consenso entre os estudiosos da imigrao alem, que a mulher nesta regio ocupava, especialmente nos primeiros tempos, uma posio de destaque, mesmo que oficialmente o papel principal coubesse aos homens. AMADO (1978, p.41) diz a esse respeito que a opinio delas era levada em conta na compra de um lote de terra, de uma vaca, ou mesmo de algumas sementes. A autora atribui esta relativa importncia a sua contribuio econmica, necessria neste perodo de instalao.Embora ROCHE (1969) diga que esta abrangncia do trabalho feminino foi mais importante na primeira gerao de imigrantes, os relatos orais apontam para a permanncia desta situao no sculo XX, como podemos extrair do testemunho da Sra. Luiza, moradora de Rolante/RS na dcada de 1920: na colnia eu trabalhava de tudo, cortava lenha, limpava o mato, e depois pegava o cavalo botava no arado lavrava e se o cavalo no andava direito, pegava os boi (...). Na roa as mulh trabalhava igual os home (...). Em casa os home no ajudava nada(...)4. sabido que no processo de construo das distines, um importante papel coube ao sistema educacional, que teve um importante papel na produo/reproduo de valores e comportamentos sociais, especialmente queles veiculados pela sociedade burguesa, conforme nos informaBOURDIEU (1989), quando, a partir de seus estudos sobre sistema educacional francs, aponta para a posio central do sistema de ensino na reproduo de prticas e representaes que legitimam as diferenas sociais. Tambm FOUCAULT (1987), embora partindo de perspectiva distinta os mecanismos de produo e reproduo da sociedade , enfatiza o sistema educacional como lcus privilegiado para estas prticas, que, em ltima anlise, moldam determinados comportamentos, neste caso de um grupo especfico exposto a estas prticas.

Entrevista com a Sra. Luiza concedida em 20 de maro de 1992. Sobrenome preservado a pedido do entrevistado.
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A escola estudada forneceu um rico material para o conhecimento do grupo, que aqui denominamos de burgus5, composto pelas camadas mdias e altas da sociedade teutobrasileira, bem como dos mecanismos de produo e reproduo dos componentes de distino. O ponto de partida para este entendimento, encontramos na prpria documentao da escola, no parecer do Pastor Braunschweig, quando este estava em visita ao Evangelisches Stift em 1907, ou seja, (...) trata-se de um pensionato para moas das melhores famlias(...)6. Os critrios de distino tornavam-se mais importantes na medida em que o outro, do qual pretendia-se diferenciar, partilhava de alguns aspectos em comum, como a etnicidade e neste caso o gnero. Entretanto, foi exatamente no reforo destes elementos especficos, que se concentraram os critrios da diferenciao quando, como veremos mais adiante, o componente tnico mais evidente como a lngua, tornou-se um fator de distino por excelncia, ao separar a moa educada que falava o alemo gramatical daquela colona que falava o dialeto; ou ainda a diferena entre a alem que realizava trabalhos domsticos para o seu sustento e aquela que aprendia tcnicas domsticas na escola, para administrar a casa, ou seja, dirigir os trabalhos domsticos. O desenvolvimento econmico da regio no final do sculo XIXfez surgir um grupo econmico e socialmente diferenciado no interior da sociedade teuto-sul-rio-grandense. Este passou, cada vez

Ao utilizarmos o temo burguesia para definir este grupo, o estamos entendendo como um grupo amplo, composto pelas camadas mdias e altas da sociedade em questo, que comungava dos mesmos valores e estilos de vida resultantes de um processo de aburguesamento que espraiou-se pela sociedade ocidental e que integrou o processo de formao, consolidao e hegemonia da burguesia capitalista no sculo XIX. Embora as caractersticas gerais refiram-se a burguesia europia, guardadas as peculiaridades latino-americanas do perodo, nos orientam no tratamento a ser dado ao grupo burgus encontrado nas reas do Brasil Meridional povoadas por um significativo contingente de origem alem. 6 Relatrio da Viagem do Pastor Braunschweig. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Abenamt, 1910. Band 2247. Fiche:4398. Original alemo. Traduo livre.
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mais, a ocupar posies distintas na estratificao social. Algumas camadas desta sociedade buscavam a aquisio de status acentuando os aspectos simblicos do grupo que pudessem defini-lo muito mais pelo seu ser do que pelo seu ter. Esta busca de status pode ser inferida das palavras de ROCHE (1969), quando analisou as mudanas de comportamento em parte da sociedade teuto-sul-riograndense, a partir da segunda metade do sculo. Ao se referir aos comerciantes, ele diz que eles foram separando-se cada vez mais dos camponeses para formarem uma classe. Para ele, a distino social dos teutos se processava em oposio ao colono, associando, dessa forma, a questo social dicotomia urbano-rural:
verdade que, se foi sua situao estabelecida sobre bases econmicas, eles a reforaram com esteios culturais, tomados de emprstimo por muito tempo ao meio de que haviam sado, isto , ao meio germnico. A abastana de que gozavam permitiu que seus filhos fizessem estudos mais prolongados, renovassem os contatos com a terra dos avs, quer atravs de livros l editados, quer atravs de estgios na Alemanha, ao passo que os colonos dela no conservaram seno uma imagem que se esvaia cada vez mais; (...). Defensores do Deutschtum, tambm foram mais sensveis que os camponeses propaganda pangermanista ou hitleriana. (ROCHE, 1969,p.583).

Tambm AMADO (1978, p.79) ao estudar a organizao social da colnia de So Leopoldo, observa que, a partir da segunda metade do sculo XIX, o fator que dominou o relacionamento entre os habitantes foi a posio socio-econmica: A riqueza e o poder passaram a ser mais importantes que os laos de parentesco: dois comerciantes ricos no aparentados tendiam a ser mais solidrios e a se identificarem mais um com o outro do que por exemplo um comerciante e um colono unido por parentesco. As medidas citadas por AMADO (1978) indicam uma busca de distino atravs de aes de carter essencialmente simblico, o que refora, ou, no entender de BOURDIEU (1989), duplica as diferenas propriamente econmicas. Dessa forma, algumas prticas sociais podem ser consideradas como distintivas, obtendo tanto mais prestgio quanto mais claramente simbolizarem a posio dos agentes na estrutura social.Nesse processo de construo das
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distines sociais, um importante papel coube ao sistema educacional, na medida que, em decorrncia do desenvolvimento econmico, poltico e ideolgico dominante na sociedade sul-riograndense, em especial na teuto-brasileira, surgiram escolas diferenciadas para atender grupos sociais distintos. Considerando o grupo tnico em questo, estas diferenas estabeleciam-se entre as escolas comunitrias, destinadas exclusivamente ao ensino elementar e dirigidas, principalmente populao rural, isto , aos colonos e s mais avanadas, educandrios de aperfeioamento, nos quais os teuto-brasileiros recebiam uma educao diferenciada. Estas ltimas situavam-se geralmente nos ncleos urbanos e destinavam-se apenas a uma frao do grupo, que poderia prolongar a educao dos filhos e arcar com os custos elevados deste ensino. A partir da anlise das fontes podemos observar que a Evangeliches Stift buscou diferenciar-se pela qualificao de seu ensino e corpo docente, porm a busca de aprimoramento no levava em considerao elementos tnicos ou religiosos, mas sim, sociais e culturais identificados com a posio social do pblico que a escola pretendia atingir, ou seja, as moas da melhores famlias. Um exemplo destas famlias, foi a famlia Ludwig, sendo o seu patriarca, Sr. Guilherme Ludwig, apontado em uma publicao destinada a divulgao da indstria rio-grandense da poca, como sendo (...) o mais importante industrialista do Estado, na sua especialidade (...) (MONTE DOMEQ, 1918, p.255). Odepoimento de suas netas, Sra. Renata e Sra. Madalena, contam sobre a vida de sua me, ex-aluna da escola em questo, nos anos de 1916-1917:
O vov estava bem de vida, eles viajavam muito para a Europa, foram trs vezes para Europa. Ele era uma pessoa muito esclarecida, uma pessoa culta. Era poltico, presidente de clubes ... quando a mame se casou, ele foi para a Europa e trouxe o enxoval todinho da Alemanha, o piano, os cristais, porcelanas, roupas de cama, roupas

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de baixo (camisolas), tudo ele trouxe da Alemanha para minha me.7

A Evangelisches Stift esteve inserida na realidade educacional brasileira da Primeira Repblica, sendo que a educao feminina seguia o que acontecia no sistema educacional brasileiro como um todo, ou seja, um sistema excludente cujo acesso educao secundria e superior era, de um modo geral, acessvel somente a uma pequena parcela da populao. No Rio Grande do Sul, por muito tempo, a nica opo neste sentido era a escola Normal ou complementar em Porto Alegre que, porm, tinha um inconveniente para a populao de origem alem: era preciso dominar o idioma portugus. Assim, para as moas evanglicas, de origem alem, a nica opo era a Evangelisches Stift. Essas escolas, como j mencionado, tinham como alvo as filhas das famlias abastadas, sendo sua educao parte do processo de aburguesamento pelo qual passava a sociedade de ento, onde difundiam-se novos valores e estilos de vida inerentes quela classe social especfica. Neste movimento reforaram-se os papis historicamente atribudos s mulheres do mundo judaico-cristo, de me responsvel pela formao dos filhos e pela moralidade do lar e o pleno exerccio dos mesmos, passaria a representar, cada vez mais, o status da famlia. Para exerc-los, no entanto, era preciso prepar-las. De acordo com LOURO (1987, p.446), mais educadas do que instrudas ... para elas, a nfase deveria recair sobre a formao moral, sobre a constituio do carter, sendo suficientes, provavelmente, doses pequenas ou doses menores de instruo. A anlise do currculo do curso ministrado na Evangelisches Stift e das tcnicas disciplinares que orientavam o funcionamento da escola nos possibilitaram identificar esta formao burguesa recebida por suas alunas. Lembramos que poca, no havia qualquer exigncia por parte dos rgos pblicos com relao ao

Entrevista com a Sra. Madalena Cassel e Renata Becker, em 03 de maro de 1997, na presena de sua me, Wilma Ludwig Becker. Embora no fale mais devido sua idade avanada, participou da entrevista conformando as informaes dadas pelas filhas.
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currculo dos cursos das escolas particulares, elas tinham total liberdade para sua definio. Tendo por base os anos de 1897, 1915 e 1920, observamos algumas modificaes ao longo dos anos, em especial nas ltimas sries do curso. As mais significativas foram: o aumento da carga horria na matria de Portugus, ao qual correspondeu uma reduo do nmero das aulas de alemo e um substancial acrscimo das aulas de Trabalhos Manuais e Msica. O ensino da Lngua Portuguesa na Instituio caracterizavase por uma elevada carga horria e um extenso contedo, indicando que as alunas adquiriam, ao final do curso, domnio da lngua e conhecimentos sobre cultura geral brasileira, o que parece destoar das caractersticas tnicas evidentes na escola. Este privilgio do portugus est diretamente vinculado ao pblico-alvo da escola, ou seja, a burguesia feminina teuto-rio-grandense, que pretendia sua integrao a vida social urbana do Estado, na qual o portugus ocupava o topo na hierarquia lingstica. Para este grupo, o domnio do idioma nacional tornou-se necessrio, de acordo com WILLEMS (1980), para a luta pelo status social. Segundo ele,
(...) a ascenso econmica dessas famlias, o status elevado que iam conquistando aproximava-as, em escala crescente, da esfera nacional, sobretudo no sentido econmico e poltico (...). Muitos pais sacrificavam os seus escrpulos tnicos e religiosos carreira dos filhos, optando deliberadamente pelo bilingismo (WILLEMS, 1980,p.229).

O posicionamento do grupo burgus, em relao a este aprendizado pelos jovens pode ser identificado na Evangelisches Stift quando em correspondncia enviada para a Alemanha datada de 1913, a professora Frida Pechmann se queixava da falta de professores de portugus e a exigncia dos pais das alunas: (...) por enquanto uma professora de portugus do lugar lecionou uma a duas horas aulas diariamente, mas no o suficiente, os pais exigem mais portugus8.

Correspondncia de Frida Pechmann. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aussenamt. 1913. Band 66. Fiche:87. Traduo livre.
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O interesse pelo idioma nacional por estes setores da sociedade decorria, em parte, do reconhecimento do portugus como lngua oficial do pas, do qual eram cidados, mesmo pertencendo nacionalidade alem. Para BOURDIEU (1996), a lngua oficial domina o que ele chama de mercado lingstico unificado pelo Estado, sendo o seu uso obrigatrio em ocasies e espaos oficiais. Assim sendo, cidados brasileiros os descendentes de alemes teriam que domin-lo. Por outro lado, os alemes defendiam a idia do teuto-brasileiro, ou seja, a cidadania brasileira no inviabilizava a nacionalidade alem. Assim eles se consideravam alemes e cidados brasileiros. Este posicionamento decorre da ideologia de que o contedo tnico dado pelo direito de sangue. Assim, a categoria de identificao assume um duplo aspecto: um tnico (ou nacional), que implica numa srie de caractersticas raciais e culturais; o outro de ordem poltica (...) vincula o indivduo ao Estado brasileiro(SEYFERTH, 1989, p. 99). Nesse sentido, embora sua lngua materna fosse o alemo, falado em casa ou entre os membros do mesmo grupo tnico, o reconhecimento do portugus como lngua oficial impunha a necessidade de conhec-la o melhor possvel, pois, falar corretamente a lngua oficial constitua-se num dos valores simblicos adquiridos pela burguesia para distinguir-se socialmente. A dualidade em relao a linguagem, foi para WILLEMS (1980), caracterstica das camadas abastadas da sociedade teuto-brasileira em que, por muito tempo, vigorou uma situao de bilingismo. Ao contrrio, no meio rural predominou a hibridao lingstica, resultante da incorporao de palavras portuguesas aos diversos dialetos. Seguindo esta lgica, o ensino de alemo no Evanhgelishes Stift adquiriu um sentido predominantemente tnico cultural. O alemo era a lngua do corao, pela qual se transmitia os valores contidos no Deutschtum9. Somente atravs dela se alcanava o

O Deutschtum ou germanidade agrupa um conjunto de valores alemes. De acordo com Gans(1996), este englobava a lngua, a cultura, o geist (esprito) alemo, a lealdade Alemanha, enfim, tudo o que estava relacionado a ela, mas
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verdadeiro esprito alemo10. Assim, seu uso era obrigatrio nas situaes cotidianas. Fora do horrio das aulas era exigido que as internas falassem s o alemo, valorizando o carter afetivo, espiritual da lngua. Diferenas entre o Hochdeutsch,11ministrado na escola, e os diferentes dialetos, falados pelos colonos, servem de outro argumento para demonstrar que a lngua alem, enquanto componente da identidade tnica, tambm apresentava divises que expressavam a hierarquia social existente na sociedade teuto-sulriograndense. No contexto da sociedade teuto-sul-riograndense, as escolas eram fundamentais para difuso, ainda que restrita, desta linguagem, o Hochdeutsch. Mesmo nas escolas rurais, onde a maioria dos alunos falava o dialeto, a alfabetizao era realizada na lngua padro alem. Porm, como para a maior parte da populao teuta da zona rural, o perodo escolar era reduzido, o uso dessa forma lingstica restringia-se, quase que exclusivamente e mesmo assim de forma limitada, escrita. Como as escolas que ultrapassavam o nvel bsico pressupunham um tempo maior de dedicao ao conhecimento do idioma, um perodo mais prolongado de exposio a esta linguagem, o seu aprendizado na Evagelisches Stift adquiriu, tambm, um sentido de distino social, na medida em que o uso efetivo da lngua padro, diferenciava suas alunas daqueles que no dominavam tal linguagem. Em relao a este aspecto, a escola promovia um extensivo controle, no recomendando o contato das alunas com os empregados da escola, que falavam, na sua maioria, o dialeto ou uma linguagem hbrida entre o portugus e o alemo.

como nao e no como Estado.Este conceito se liga a idia de que a nacionalidade herdada, produto de um desenvolvimento fsico, espiritual e moral: um alemo era sempre alemo, ainda que tivesse nascido em outro pas. (p.74). 10 O Esprito Alemosintetiza tudo que essencialmente alemo em termos culturais, envolvendo a filosofia, a arte, a religio, a lngua, a cincia, etc. 11 Termo utilizado para definer o alto alemo, ou alemo gramatical.
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Nesse sentido, a Sra. Clere Engel Ruhl, ex-aluna, em entrevista nos confidenciou que eles no gostavam que as alunas conversassem com as serventes12. A fim de complementar nossa argumentao nesse sentido, citamos um trecho de um manual de boas maneiras, publicado em alemo, datado de 1897, mas que circulou na Evangeliches Stift no perodo estudado: No deve-se acostumar com dialetos. Com os criados no se deve falar de uma forma mais simples e sim mostrar uma boa linguagem. Uma forma concisa de se expressar o caminho que a linguagem est tomando(KALLMANN, 1897,p. 43). O aprendizado da lngua alem na Evangeliches Stift adquiriu, dessa forma, tambm um sentido de distino, na medida em que o uso efetivo da lngua padro por suas alunas as diferenciava daqueles, cujo aprendizado, limitava-se linguagem escrita e, muitas vezes, somente a alfabetizao. Tambm as disciplinas de Trabalhos Manuais, Msica, Lnguas e Conhecimentos Gerais, todas com ampla carga horria, demonstraram ter sido, a Evagelisches Stift, uma Instituio onde vigorou o modelo de educao feminina tipicamente burgus, vigente no pas naquele perodo.Trabalhos Manuais era a disciplina de maior carga horria do currculo entre os anos de 1897 a 1920, com 12 a 17 horas semanais, quando ensinavam-se (...) todas as sortes de trabalhos singelos e artificiais feitos agulha, tais so: crochet, frivolit, crivo, renda irlandesa, costuras, bordados a ouro, a seda em branco, em tamine, em fil e pontos de malha. 13 As aulas incluam contedos como a organizao da casa, cozinha, pintura em tela e jardinagem. Esta ltima mereceu sempre um destaque especial, refletindo o valor que lhe fora atribudo pela burguesia europia do sculo XIX, onde o jardim se tornou um elemento fundamental da vida burguesa. Tambm os trabalhos de

12

Entrevista com a Sra. Clere Engel Ruhl, em 10 de maro de 1997, em Porto Alegre/RS. 13 Prospecto do Evangelisches Stift. Novo Hamburgo: (s.n), 1904. (IENH).
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pintura em tela refletiam um modo de vida essencialmente burgus, marcado por atividades que podiam ser definidas como passatempos, no sentido literal do termo, ou seja, maneiras de ocupar o tempo livre. RENAUX (1995) diz que quase todas as famlias burguesas tinhas mostras do talento artstico de suas filhas na parede de sua casa. Fruto da condenao do cio pela burguesia, uma boa dona de casa deveria manter-se sempre ocupada. Os trabalhos manuais, nesse sentido, constituam-se na melhor maneira de ocupar as horas nas quais no mais precisaria realizar o trabalho domstico. Este, agora, deveria ser executado por uma empregada. (...) onde no tinha mais nada para fazer a mulher pegava o bordado. Pois, uma mulher caprichosa, nunca se entrega ao cio (RENAUX, 1995, p.163). Da mesma forma, o ensino de lnguas estrangeiras, msica, desenho e conhecimentos gerais; disciplinas que compunham o currculo do Evangelisches Stift, caracterizavam a educao da moa burguesa. Tais habilidades, diferentemente daquelas domsticas, remetem, tambm, maior sociabilidade dessa mulher, e um importante capital para realizao de um bom casamento. O desenvolvimento econmico da zona colonial alem trouxe um incremento da vida social e cultural praticada principalmente nos clubes, onde os scios reuniam-se para danar, assistir uma pea de teatro, praticar esportes. A freqncia a esses lugares requeria um tipo de comportamento adequado, principalmente das mulheres. Nos encontros, um mnimo de conhecimentos tornava-se necessrio para desenvolver uma conversa e, talvez, impressionar um futuro pretendente.O gnero feminino tornara-se, desse modo, representante do status da famlia, da mesma forma que na Europa do sculo XIX, onde, excludas de qualquer participao nos negcios e na vida pblica, elas (...) reinavam no privado pelo sistema da etiqueta, das regras da sociedade e da temporada (...). Dirigiam a sociedade e eram suas guardis (HALL, 1994,p.85).A formao da moas no Evangelisches Stift no se deu somente atravs dos contedos curriculares. Em regime de internato, a escola mantinha as meninas
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sob vigilncia constante, exigindo o mximo de ordem e disciplina, com o intuito de mold-las para o adequado cumprimento de seu papel social. Os movimentos das alunas eram controlados a partir da total ocupao do espao e do tempo. As horas do dia eram cuidadosamente planejadas, inclusive as destinadas ao lazer. Da mesma forma, os espaos da escola eram ocupados de acordo com o regulamento (ver anexo abaixo). Esta estratgia, segundo FOUCAULT (1987) satisfaz no s a necessidade de vigiar, mas tambm de criar um espao til.
Regimento Interno As pensionistas levantam s 5:30 horas da manh, depois de terem rezado. Vestem-se silenciosamente, sem rir nem conversar. Fazem sua toalete na sala de banho. As 6:00 horas a toalete deve estar concluda. As meninas dirigem-se ento para baixo ao salo de estudos, onde em silncio e diligentemente ocupam-se com seus temas e estudos. s 7:00 horas toca a sineta para o caf. As alunas atendero imediatamente o sinal. As cadeiras sero postas sem rudo no lugar de cada uma, e os livros so colocados para o lado. Aps o caf ser feita uma curta meditao coletiva. s 8:00 horas toca o sino para reunio nas salas de aula, e 5 minutos aps toca novamente para o incio do ensino. Durante a aula bem como nos intervalos espera-se das alunas um comportamento exemplar. s 12:00 horas haver o almoo. Durante o mesmo no se conversa, e levanta-se s com autorizao. s 14:00 horas comeam as aulas de trabalhos manuais, que se estendem at o anoitecer. Algumas vezes, na semana, podem ocorrer aulas das 5:00 s 6:00. Depois da janta as alunas fazem suas tarefas escolares. s 9:00 todas vo para cama. A msica e aulas facultativas tem lugar durante o espao de trabalhos manuais. Espera-se das alunas que se esforam o mximo para manter a ordem, no s no dormitrio como em qualquer outra sala onde nada deve ser depositado. Aparas de papel, casca de frutas, etc., no devem ser jogadas no cho ou no telhado. No corredor e nas escadas ningum deve ficar parado. No dormitrio no se ir durante o dia sem permisso. Sem autorizao da diretora nenhuma aluna pode sair, como tambm no se daro nem recebero recados ou encomendas. As meio-pensionistas no assumiro encargos de qualquer tipo de pensionistas. As pensionistas s se presentearo entre si com autorizao dos responsveis. Toda correspondncia recebida e enviada ser trazida leitura das professoras. A professora fechar o envelope das cartas remetidas. As educandas, enquanto no instituto, no praticaro jogos abertos ou de
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bola. Durante o inverno sero usados vestidos quentes e escuros. As pensionistas podem receber visitas em dias determinados e com autorizao dos responsveis. Alunas enfermas podem ser visitadas somente com autorizao da responsvel. Fonte: Jahresbericht des Evangelishes Stifts Tchterpensionat zu HamburgerBerg. So Leopoldo: Editora Rotermund, 1897.

Paralelo ao exerccio da disciplina, funcionava um conjunto de penalidades que atingia toda a vida escolar. No relatrio anual da escola de 1915, no item Hausordnung (ordem da casa), podemos ler:
Objetos encontrados so devolvidos por 5 vintns cobrados pela desordem. (...) Por manchas na toalha de mesa so pagos 100 ris. Cada aluna deve cuidar de maneira especial a ordem, a limpeza e o comportamento corts. Desobedincia e comportamento descorts podem ter como conseqncia a demisso da Stift (...).14

Esta disciplina rgida no apenas era aceita pelos pais das alunas como fazia parte das suas aspiraes em relao a escola. Filhas habilidosas e dceis, submissas aos pais e maridos, mas com uma certa cultura, eram um orgulho para a famlia e, muitas vezes, a garantia de um bom casamento. Em publicao do jornal Sontagsblatt, o presidente do Snodo Wilhelm Rotermund observava: Muitos pais se admiram que a sua moleca ou a sua cabeudinha, na Stift ficou to bem comportada. Isso no implica em grandes crises, o esprito da alegria e da disciplina que tiram a oposio. Eles se sentem bem com isto.15. Publicaes deste teor construam a imagem da escola perante a sociedade. A apario pblica das alunas nos passeios feitos quatro vezes por semana e as idas ao culto, contribuam para esta construo. Dispostas rigorosamente em fila, todas igualmente

14

Jahres-Berich des Evangelisches Stifts (Tchter-penssionat) zu Hamburger Berg. Weihnacht, 1915. [IENH]. Traduo Livre. 15 Recorte do jornal Sontagsblatt. Matria assinada por W. Rotermund (s.d). Atravs dos dados presentes no artigo, supe-se que seja 1915. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fr die prot. Deutschen in Amerika. Band. 66 Fiche:87. Traduo Livre.
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vestidas (roupas e sapatos brancos contrastavam com as ruas sem calamento e empoeiradas) e, sob o olhar vigilante da professora, tornavam-se o prprio smbolo da ordem e disciplina. As prticas disciplinares objetivavam, ainda, a formao moral das alunas nos moldes burgueses, em especial aqueles ligados a sexualidade, manisfesto nos cuidados com o corpo. Esses cuidados figuravam nos objetivos da escola, descritos no prospecto de 1904: O Pensionato de Moas Evangelisches Stift em Hamburger Berg tem por objetivo (...) garantir-lhes um cuidado responsvel nas horas livres e garantir-lhes um culto sadio do corpo16. Este cuidado descrito por FOUCAULT (1988, p.119) como uma das formas primordiais de conscincia de classe da burguesia europia no decorrer do sculo XVIII. (...) ela converteu o sangue azul dos nobres em um organismo so e uma sexualidade sadia. Para o autor, a sexualidade originria e historicamente burguesa (1988,p.120). Esta preocupao com o corpo e uma sexualidade sadia resultaram num processo crescente de higienizao da sociedade ocidental, que visava, em ltima anlise, a produo de um corpo social sadio e disciplinado. Os colgios, especialmente os internatos, tiveram um importante papel na transmisso destes ideais. Uma das formas de disciplinamento era atravs de aulas de ginstica, cuja finalidade foi destacada, em 1909, pela diretora da escola, na seguinte passagem: Uma das professoras que ser enviada de l (Alemanha), dever ter um curso de ginstica. Exerccios esportivos e ginstica no clima deste pas permitem movimentos eficientes e necessrios.17 A aparncia de um corpo higinico e saudvel era reforado pelo cuidado com o vesturio, impecavelmente limpo e bem cuidado. A extensa lista do enxoval das internas nos d mostras

16 17

Prospecto do Evangelisches Stift. Novo Hamburgo: (s.n), 1904. [IENH]. Correspondncia da diretora da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fr die prot. Deutschem in Amerika. 1909. Band. 66. Fiche:85. Traduo Livre.
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da ateno dada pela escola a este aspecto, principalmente em relao as peas ntimas, exigidas em grande quantidade. A higiene, como forma de regulao da sexualidade das alunas estava presente, tambm, na arquitetura do prdio e na distribuio dos espaos. Os dormitrios conjuntos facilitavam a vigilncia individual, estando a aluna sempre sob a mira de algum olhar que controlava, dessa forma, a sexualidade das meninas. Estando sozinhas elas poderiam cair em tentao e dedicarem-se a prticas sexuais ilcitas e consideradas prejudiciais a sade da futura me. Sobre esta questo COSTA (1983) escreve que a masturbao era considerada um perigo para sade fsica, moral e intelectual dos jovens e a organizao dos colgios deveria preveni-la e combat-la: No se deveria permitir que dormissem ss em quartos separados. A noite,os dormitrios deveriam conservar acesa uma lmpada para intimid-los. (COSTA, 1983, p.188/189). Consideraes finais Estes corpos higinicos, bem vestidos e calados (para os teuto-brasileiros da zona rural, o sapato era um artigo de luxo, reservado para situaes especiais como a ida a missa/culto ou a visita a cidade.) diferenciavam-se daqueles das colonas, cujo trabalho duro na roa, no estbulo, na cozinha e mais tarde na fbrica, eram incompatveis com esta imagem imaculada. Da mesma forma, os movimentos uniformes desenvolvidos nas aulas de ginstica, de pouco serviriam para a realizao das tarefas dirias de uma colona, como as descritas acima pela Sra. Luiza. Podemos dizer, portanto, que um currculo especfico aliado a prticas disciplinares destinavam-se, na Stift, construo do modelo de mulher idealizado pela burguesia no qual os adjetivos prendada, habilidosa, dcil e submissa eram fundamentais. Estes atributos, porm distanciavam-se daqueles necessrios ao trabalho realizado pela maioria das mulheres que viveram no mesmo espao temporal e espacial e que pertenciam ao mesmo grupo tnico. Enquanto nas camadas mais baixas da populao da rea de imigrao alem, as mulheres continuaram a ter grande importncia
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econmica, como aquelas pioneiras descritas por Roche (1969), nas camadas mais altas, elas perderam esta funo, tornando-se responsveis, muito mais pelo status da famlia, ou seja, pelo aparato simblico que lhes conferia identidade de classe. Nesse sentido, este grupo incorporou os valores da burguesia europia do sculo XIX, assumindo, sobretudo o iderio positivista, no que diz respeito ao papel atribudo as mulheres na sociedade.Acreditamos que no podemos estudar a histria das mulheres na imigrao alem, mas sim histrias, no plural, que leve em considerao toda a complexidade social e cultural do grupo em questo. Assim o esteretipo de que as mulheres alems eram trabalhadoras e independentes deve ser relativizado, questionando sobre quais as mulheres alems se est referindo, as da roa ou as da sala de visitas? Referncias AMADO, Janana. Conflito social no Brasil: a revolta dos Mucker. So Paulo: Smbolo, 1978. BONOW, Imgart. G. Onde o sabi canta e a palmeira farfalha. Porto Alegre: PUCRS, 1996. Dissertao (mestrado em Letras). Faculdade de Letras. Pontifcia Universidade Catlica do RGS. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. _____. A economia das trocas lingsticas. So Paulo: EDUSP, 1996. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Nascimento da priso. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. _____. Histria da sexualidade 1. 9ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988. GERTZ, Ren E. O perigo alemo. Porto Alegre: Ed. Da Universidade/UFRGS, 1991, GEVEHR, Daniel Luciano. Pelos Caminhos de Jacobina: memrias e sentimentos (res)significados. Tese de Doutorado, Programa de Ps-Graduao em Histria, Centro de Cincias Humanas, UNISINOS. So Leopoldo, 2007.
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VOZES E SILNCIOS: MEMRIA, IDENTIDADE, RELIGIOSIDADE E REPRESENTAO DA MULHER COLONA DO VALE PARANHANA
Ana Paula Moutinho Ferraz1 Resumo: Nas ltimas dcadas, muito se tem revisto e estudado sobre a histria das mulheres, sobre sua contribuio e sua percepo da realidade, a partir da sociedade em que se encontra.Todavia, apesar de inmeros estudos especficos sobre a mulher alem do sculo XIX, pouco se sabe ou se analisa a respeito da mulher descendente alem, da mulher da atualidade, calcada nos saberes trazidos de seus antepassados. O artigo a seguir procura lanar o desafio de rememorar e trazer a tona o cotidiano destas mulheres que de grande valia para os estudos histricos atuais, no s pelo fato de serem descendentes de uma etnia que contribuiu de maneira importante para desenvolvimento da regio sul, mas tambm por revelarem informaes importantes sobre como as mulheres participaram do processo de apropriao e cultivo no meio rural entre os sculos XX e XXI e a preservao da cultura e dos costumes herdados dos primeiros imigrantes. Tem como referencial a discusso sobre as representaes produzidas e difundidas pelas mulheres inseridas no contexto rural do Vale do Paranhana. Palavras-chave: Imigrao, Mulheres, Contemporaneidade.

Consideraes Iniciais A imigrao foi um fator importante para a formao da regio centro-sul do Brasil. No sculo XIX, com o incentivo aos primeiros imigrantes, que, na Europa, estavam passando por uma situao extremamente difcil no mbito poltico e econmico, algumas etnias se arriscaram a cruzar o oceano e se instalar em definitivo em uma terra desconhecida.

Licenciada em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Especialista em Educao Inclusiva pela Universidade Luterana do Brasil ULBRA. Mestranda do curso de ps-graduao em Teologia da EST, na rea de concentrao de Teologia e Histria.Bolsista Capes. E-mail: anamferraz@gmail.com.

Se de um lado as famlias necessitavam de uma nova esperana para poder recomear, de outro o governo brasileiro tambm tinha urgncia na vinda de mo de obra para trabalhar nas lavouras de caf, j que, desde 1808, o trfico de escravos tinha sido proibido pela Inglaterra. Outro motivo que levou o governo brasileiro a investir nesses imigrantes, principalmente voltando-os para as reas do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran, foi a necessidade de controlar os limites e fronteiras e de povoar essa regio, ainda inabitada por homens brancos, pois os ndios eram os donos da parte meridional do Brasil. E exatamente nesse contexto de imigrao, em que essa transferncia era realizada em conjunto, muito diferente dos primeiros colonizadores espanhis e portugueses, que encontramos, muitas vezes de maneira sutil, tnue e superficial, a participao feminina. Dentro dessas famlias2, exercendo papel importantssimo, mas nem sempre lembrado e reconhecido, estavam as mulheres, mes, filhas, esposas e avs, que construram parte da histria da imigrao alem que hoje conhecemos. Entretanto, mesmo sendo parte essencial do processo de formao da sociedade sulina, ela no vista como parte do processo, mas, sim, como um adereo, uma figura que nada mais faz do que cumprir o seu papel de mulher. Porm, cada gesto, cada atitude, deixa latente, mesmo que de maneira subjetiva, seu verdadeiro objetivo: ser mais do que dona-de-casa, ser a dona da casa. A mulher colona sulina, devido s necessidades, auxiliava no sustento da famlia. Na medida em que ia adentrando terras

Aqui se referindo s famlias constitudas por pai, me e filhos. Porm, como estavam estabelecidas em diversos lugares e, muitas vezes, com laos de parentesco extremamente difceis devido acessibilidade, conforme Witt, O trabalho, a cultura e o desenvolvimento trazido e proporcionado pelos imigrantes podem ser facilmente encontrados nos autores considerados clssicos. Porm, no que tange s relaes familiares inclusive as de amizade , tornam-se mais escassas as referncias a esse tipo de vnculo entre os imigrantes e seus descendentes, e entre estes e os seus vizinhos nacionais (WITT, p. 2).
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desconhecidas, derrubava a mata, arando e cultivando a terra concomitantemente tarefa de ser me e esposa. Isso deu a essa mulher imigrante uma pequena liberdade em comparao s demais mulheres da poca que habitavam outras regies do Brasil 3. E essa mulher, ou melhor, a descendente dessa mulher, que aprendeu com seus antepassados conceitos de religio, tica e moral que auxilia, ainda hoje, na formao da sociedade. Com base em relatos das prprias mulheres, possvel analisar a importncia dela no contexto social e a viso da prpria mulher sobre ela mesma. Alm disso, h uma necessidade latente no que tange aos estudos sobre as mulheres, de ultrapassar a barreira do sculo XIX sobre os estudos de imigrao e aprofundar os estudos sobre a influncia da imigrao na atualidade. Imagens e representaes: a idealizao da mulher do sculo XIX Durante todo o sculo XIX, houve um movimento, proveniente da Europa, o qual se espalhou aos poucos pelo mundo todo, que foi a normatizao e idealizao da figura feminina. certo que a mulher, de modo geral, sempre sofreu com as normas e regras de uma sociedade extremamente patriarcal, mas, no sculo XIX, isso ficou ainda mais evidente: se antes a participao feminina ocorria no mercado de trabalho, a partir desse sculo, o mais recomendado era a atuao da mulher exclusivamente no mbito domstico. Entretanto, em pleno sculo XIX, em que as efervescncias das reas das Cincias comeam a modificar os hbitos da sociedade moderna, a figura feminina ainda estava estreitamente ligada ao homem. Submissa e controlada pelas ordens da Igreja, a mulher via-

A mulher colona no trabalhava para si; suas produes domsticas, que ultrapassavam as fronteiras de seus lares, estiveram sempre voltadas para o seio familiar e a sua comunidade envolta. Portadora de uma essncia inconfundvel, a mulher rural do sul do Brasil foi elemento fundamental na formao da imagem do sul brasileiro (RIECHEL, 2008, p. 721).
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se sem perspectiva de futuro, a no ser, claro, ser a me zelosa e a esposa honrada, figura que, cada vez mais, passa a ser enaltecida dessa forma. Seguindo os moldes de generalizao e controle da figura feminina na sociedade moderna do sculo XIX, muitas vezes sua contribuio no trabalho laboral junto ao cnjuge no recebeu o valor merecido. At por que
A manuteno dos hbitos e dos costumes alemes dependia das mulheres, as quais, atravs da prendas domsticas ofereciam um conforto difcil de ser mantido sem a figura feminina. Apesar disso, o que se observa que somente os homens so responsveis pelo desenvolvimento da regio. A prpria representao da imagem das mulheres de origem alem como trabalhadeira, diferentemente trabalhadores, contribui para a invisibilidade da contribuio feminina. (DEL PRIORE, 2004, p. 289)

Essa invisibilidade evidente quando analisamos estudos realizados sobre a imigrao alem no sul do pas, que, durante muito tempo, ficou restrita ao papel do homem imigrante na sociedade, e no da mulher. Isso, quando da chegada das primeiras imigrantes alems, j era algo que estava arraigado na cultura do Brasil, pas que durante muito tempo foi colnia e que, por isso mesmo, sofreu forte influncia da Igreja na sua formao. As mulheres, habitantes de um Brasil que ainda estava em formao, sofreram as influncias dominadoras e sufocantes exercidas por vrios rgos da sociedade. E por esse motivo que o ensino para mulheres passou a ser algo aceitvel e at necessrio, porm com muita cautela. Para elas, durante as ltimas dcadas do sculo XIX apontam, pois, para a necessidade de educao para a mulher, vinculando-a modernizao da sociedade, higienizao da famlia, construo da cidadania dos jovens. (DEL PRIORE, 2004, p. 447). As mulheres colonas alems do final do sculo XIX e incio do sculo XX passaram por uma nova adaptao. Como j tinham adquirido certa estabilidade econmica, nesse momento as mulheres dessa descendncia deveriam adequar-se devidamente ao contexto, ou seja, precisavam deixar de ser mulheres economicamente ativas
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para passarem a ser mulheres submissas, dedicadas ao marido e aos filhos, principalmente as mulheres pertencentes s classes mais abastadas. Dessa forma:
Atravs das cartas e da literatura que tematizam a poca e a regio possvel afirmar o que se esperava de uma moa alem. Ela deveria saber se fazer respeitar; ser asseada, ser boa me e boa filha; ter uma sexualidade restrita ao casamento; ser solidria com vizinhos e parentes, alm de econmica e comedida. (DEL PRIORE, 2004, p. 289).

O fato de ser mulher, vivendo no sculo XIX, j era um motivo para viver sempre tentando provar sua capacidade e resistncia diante do Estado e da Igreja.Todavia, no era nada fcil ser do sexo feminino nesses tempos. Como revela Perrot:
ser mulher nunca fcil, sobretudo naquele sculo 19 que, em sua racionalidade triunfante, provavelmente levou a seu paroxismo a diviso sexual dos papis e dos espaos, definindo o lugar das mulheres com um rigor apoiado no discurso cientfico. (PERROT, 2005, p. 78).

Contudo, ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, com a cobrana cada vez maior dessa figura feminina perfeita, a mulher colona alem foi, cada vez mais, enquadrando-se nos padres que sociedade esperava dela, principalmente no que se referia ao trabalho. Mesmo assim, como afirma Michelle Perrot, 2005:
a histria do trabalho feminino inseparvel da histria da famlia, das relaes entre os sexos e de seus papis sociais. A famlia, mais do que o trabalho que ela condiciona, a verdadeira ancoragem da existncia das mulheres e de suas lutas, o freio ou o motor de sua mudana. O trabalho, por si s, no pode libert-las, ainda que possa contribuir para isto. (PERROT, 2005, p. 244).

Ou seja, mulher e famlia esto intrinsecamente e eternamente ligadas. Isso se torna claro quando observamos que no mundo ocidental do sculo XIX, o destino da mulher era gerar e criar filhos. Conforme a opinio prevalecente, as qualidades que lhe tornavam inferior ao homem era exatamente as mesmas que a
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habilitavam a ser mulher. (BARMAN, 2005). Mais do que ser mulher, em primeiro lugar era preciso ser me. O que levava, acima de tudo, negao dela mesma como pessoa, como ser humano, como parte da sociedade. Sua real funo de ser o esteio da famlia, repassando seus conhecimentos e concepes para seus rebentos, nutrindo seus costumes. Esse foi um papel fundamental da mulher imigrante no sul do Brasil, pois a memria das mulheres verbo. Ela est ligada oralidade das sociedades tradicionais que lhe confiam a misso de contadora da comunidade da aldeia (PERROT, 2005, p. 40). Assim ocorria na Europa, assim continuava ocorrendo no Brasil. Mesmo tendo tanta relevncia no que se refere construo dessa nova sociedade que estava se formando na Amrica, a mulher muitas vezes se calava. E foi exatamente nesse contexto de idealizao da mulher, ocorrida entre os sculos XIX e XX, que houve uma perda, um vcuo, no que tange a histria das mulheres. Era proibido expressar-se; mulher correta cabia o silncio. Como enfatiza Michelle Perrot, 2005, Por pudor, mas tambm por autodesvalorizao, elas interiorizavam, de certa forma, o silncio que as envolvia. (PERROT, 2005, p. 13). Este pudor fez com que, muitas vezes, as memrias destas mulheres cassem no esquecimento. E , neste contexto, que o rememorar histrias como essas, atravs de entrevistas, traz tona diversas informaes pertinentes ao estudo da histria da mulher colona alem na atualidade. Memrias subterrneas e oficiais: o remontar da histria atravs da oralidade O mtodo da histria oral, implementado pelos historiadores da Escola dos Annales, que foi difundido vastamente a partir do sculo XX, muito revelador4, principalmente quando se trata da

Pois trata-se de uma concepo histrica que permite ao historiador a experincia do indivduo com o passado que precisa ser compreendida, o que
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histria das mulheres. Mesmo porque, trata-se de uma parte da histria pouco explorada, e, por esse motivo, necessrio traz-la superfcie. Desse modo, ao privilegiar a anlise dos excludos, dos marginalizados e das minorias, a histria oral ressaltou a importncia de memrias subterrneas, que, como parte integrante das culturas minoritrias e dominadas, se opem memria oficial.5 Mesmo porque interessante salientarmos o quanto a figura masculina imigrante foi supervalorizada em detrimento da figura feminina, mesmo que esta ltima tenha a mesma importncia que a primeira.6 Atravs da palavra dessas mulheres, poderemos analisar como vivem, pensam e agem as mulheres imigrantes do sculo XXI, no s levando em considerao a histria local, mas tambm toda uma gama de outros aspectos que constituem a histria das mulheres7. necessrio frisar que:
ainda que definidas pelo sexo, as mulheres so mais que uma categoria biolgica: elas existem socialmente e compreendem pessoas do sexo feminino de diferentes idades, de diferentes situaes familiares, pertencentes a diferentes classes sociais, naes e comunidades; suas vidas so modeladas por diferentes regras sociais e costumes, em um meio no qual se configuram crenas e opinies decorrentes de estruturas de poder . (TILLY, 1994, p. 31).

implica termos em conta o trabalho da memria na formao das identidades pessoais e sociais (HARRES, 2004, p. 144). 5 POLLAK, Michel.Memria, esquecimento, silncio.Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol.2, n 3, 1989,p.4. 6 A histria da imigrao alem, em geral, deu mostras disso, quando preservou a memria do colono pioneiro e no da colona, igualmente pioneira, no desenvolvimento da colnia rural e, por extenso, das reas urbanas nas suas proximidades (DREHER, 2008, p. 737). 7 A experincia passa a ser valorizada. No por serem essas pessoas testemunhas de um passado, e por se acreditar ser possvel resgat -lo por meio das narrativas registradas. Mas, sim, porque essas pessoas podem, ao falar de suas experincias, contar uma verso do passado e repensar uma vida a partir das inquietaes e tenses do presente(RIBEIRO, 2002, p. 3)
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Nesse aspecto, quando nos referimos especialmente histria das mulheres, importante ressaltar:
Por sua falta de respeito, sua ironia, sua espontaneidade, a palavra das mulheres cheia de subverses. (...). tambm pelas mulheresmulheres crepusculares-, que se transmite, e geralmente de me para filha, a longa cadeia de histrias de ou dos vilarejos. (PERROT, 2005, p. 217).

Porm, cada vez mais essa retomada tem sido feita, e muito tem contribudo histria das mulheres, no somente para rememorar sua histria em particular, mas tambm para um novo olhar histria oficial, pois a contribuio particular da histria das mulheres foi a de reorientar o interesse pelas pessoas comuns do passado- motor da histria social- na direo das mulheres e das suas relaes sociais econmicas e poltica. (TILLY, 1994, p. 35). Trabalhar com a memria8, ressaltando sua importncia, fundamental para comprovar o quanto as mulheres camponesas do sculo XXI tm seu valor e seu destaque. Isso s possvel atravs da fala, do contar e recontar de suas histrias. Assim:
a recuperao desta memria uma questo fundamental na escrita da histria das mulheres, seja porque elas ainda permanecem como um grupo o qual a histria, durante muito tempo negou-se a investigar, ou reservou-lhe um lugar sem qualidade, seja porque compem um grupo social que, embora constitua a outra metade da humanidade, continua a sofrer diversas formas de opresso e de excluso. (SOUSA, 1996, p. 62).

Construir o presente para vislumbrar o futuro, tendo como base um passado ainda to pouco explorado, essa a proposta9.

Conceito de memria coletiva, que ultrapassa os interesses individuais. Memria esta com valor histrico, segundo Le Goff Transmisso de conhecimentos considerados como secretos, vontade de manter em boa forma uma memria mais criadora que repetitiva; no estaro aqui duas das principais razes da vitalidade da memria coletiva nas sociedades sem escrita? ( Le Goff, 1990, p. 431). 9 Da importncia da coleta de dados e a utilizao destas em uma pesquisa Nesse sentido, trabalhar com histrias de vida possibilita examinar a significao assumida pelo passado em termos individuais, mas tendo em conta a insero e
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Tambm valorizar e (re)significar a importncia dessas histrias particulares para a histria da imigrao alem na atualidade, tendo como referncia as experincias de mulheres colonas do sculo XXI10. Mulheres, sim, mulheres, seres atuantes, mesmo que isso lhes parea algo estranho que, como afirma Michelle Perrot, 2005:
As mulheres no so nem passivas submissas. A misria, a opresso, a dominao, por mais reais que sejam, no bastam para conter a sua histria. Elas esto presentes aqui e acol. Elas so diferentes. Afirmam-se por outras palavras, por outros gestos.

Consideraes Finais Analisamos de que maneira a figura feminina, principalmente a idealizada durante o sculo XIX e construda a partir da concepo cientfica e religiosa da poca, foi sendo moldada no decorrer desse sculo. Nela, no coube mulher escolher o que e como fazer, mas, sim, coube a ela obedecer e calarse, pois era isso mesmo que a sociedade esperava dela. De modo especfico, enfatiza-se a figura da mulher colona do sculo XIX, que chega a terras americanas e, alm de adaptar-se ao novo modo de vida em um lugar estranho, precisa se adequar as preceitos exigidos mulher do seu tempo. Alm disso, observa-se o quanto, na atualidade, a histria da mulher, de modo geral, vem sendo tratada de maneira secundria. Principalmente quando nos referimos mulher colona alem, a bibliografia disponvel extremamente superficial, pois a nfase dada ao imigrante do sexo masculino sobrepe-se ao todo do contexto histrico.

interao social em diferentes momentos da vida do depoente. ( HARRES, 2004, p. 152). 10 Conseguindo coletar os dados necessrios, importante o olhar crtico do pesquisador, como afirma Ribeiro: O autor/mediador se faz presente em todos os momentos da pesquisa, iniciando na organizao do projeto, passando pela realizao e transcriao das entrevistas, finalizando com uma interpretao do material produzido. (RIBEIRO, 2002, p. 3).
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Percorrendo diversas referncias sobre a importncia da histria oral no resgate e na valorizao da histria dos esquecidos, nota-se a relevncia de um estudo mais aprofundado sobre a construo da identidade e das representaes da mulher descendentes de imigrantes alemes na atualidade, tendo em vista que muito ainda precisa ser feito. Conclui-se, portanto, que h uma grande necessidade de rememorar as histrias dessas mulheres a partir delas mesmas, em que seja feita a escuta dessas histrias de antigamente e de como esto suas vidas hoje, para que assim se possa entender melhor como essas mulheres contriburam para a construo da sociedade de hoje. Referncias BARMAN, Roderick. Princesa Isabel do Brasil: gnero e poder no sculo XIX, So Paulo: Editora UNESP, 2005. DEL PRIORE, Mary. Histria das Mulheres no Brasil, 7 ed.So Paulo: Contexto, 2004. DHEHER,Sheila dos Santos,RIECHEL, Daiana. In: Imigrao e relaes interticas\ organizadores: Martin Norberto Dreher, Jaqueline Anschau Kunz, Miquias Henrique Mgge- So Leopoldo: Oikos, 2008. HARRES, Marluza Marques. Aproximaes entre histria de vida e autobiografia: os desafios da memria. Revista Histria Unisinos, v. 8,n 10, pp. 143-156. Jul-Dez ,2004. HEREDIA, Beatriz; GARCIA, Marie France; GARCIA JR, Afrnio. O lugar da mulher em unidades domsticas camponesas. In AGUIAR, Neuma (coord.). Mulheres na fora de trabalho na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1984. LE GOFF, Jacques, 1924 . Histria e memria / Jacques Le Goff; traduo Bernardo Leito _____. [et al.]. Campinas, SP Editora da UNICAMP, 1990. (Coleo Repertrios). PERROT, Michelle, As mulheres ou os silncios da histria, Bauru. So Paulo:EDUSC,2005.
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DECLARO FIXAR RESIDNCIA NESTE IMPRIO, ADOTANDO-O POR PTRIA E RESPEITANDO A CONSTITUIO: A CHEGADA DE FAMLIAS DE IMIGRANTES NA EX-COLNIA DONA ISABEL NOS PRIMRDIOS DA COLONIZAO (1877 1879)
Natani Mirele de Azeredo1 Resumo: Este texto tem como objetivo exporuma snteseda monografia de concluso decurso em Histria apresentada a Universidade Vale do Rio dos Sinos, no ano de 2012,que abordaa chegada de trs famlias de imigrantes Biason, Biassus e Spiazzi na ex-Colnia Dona Isabel, entre os anos de 1877 e 1879, atravs dos documentos que se encontram no Arquivo Histrico e Geogrfico de Montenegro Maria Eunice Mller Kautzmann. Buscarei mostrar as principais questes pertinentes imigrao, a famlia, a vida na colnia e a Constituio que conduziu este processo, que culminou em um dos acontecimentos mais importantes para a formao da sociedade sul-rio-grandense. Palavras-chave: Imigrao italiana, Famlia, Constituio.

A Imigrao em qualquer circunstncia ou local sempre foi um processo muito doloroso e difcil. O imigrante sai de seu local de origem, deixando para trs seus familiares e amigos, para se inserir em um novo espao e cultura. Este processo no foi diferente com relao chegada das famlias Biason, Biasus e Spiazzi, na exColnia Dona Isabel ento, distrito da cidade de Montenegro2 nos anos de 1877 e 1879. Para a anlise desenvolvida, alguns fatores foram levados em considerao. Destaco primeiramente a importncia do estudo da famlia, que se tornou possvel a partir da estruturao do Estado Moderno, dando incio criao de listagens nominativas de

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Histria/UNISINOS. Pertenceu a Montenegro at 10 de outubro de 1890, quando se emancipou, passando ao regime de municpio, com o nome de Bento Gonalves.

diversos fins que passaram a ser utilizadas como fonte de pesquisa. Alm disso, temos o desenvolvimento da demografia histrica a partir de 1960 na Frana, que utilizava registros de batismo, casamento, bito entre outros (no nosso caso, as listagens de recenseamento) para a reconstituio da histria familiar. Na dcada de 1970, passamos tambm por uma profunda mudana na anlise dos documentos histricos, onde se deu voz queles personagens que muitas vezes foram renegados ao esquecimentoatravs da construo de uma viso multidisciplinar, que permitiu abordar velhos temas com novos olhares. Assim,
O que se v, portanto, no campo da histria na atualidade, um reflexo de tudo isso, mas, sobretudo da mudana de enfoque do historiador e da forma de olhar o documento histrico, criando novas vertentes de interpretao, mas que no deixaram de lado leituras fundantes do nosso pensamento intelectual e que ainda esto bastante presentes no debate historiogrfico das ltimas dcadas. (SAMARA e TUPY, 2007, p. 50).

Outro fator que devemos levar em considerao com relao ao processo migratrio so as mudanas vivenciadas na segunda metade do sculo XIX,tanto pela sociedade brasileira, que sofria com o esgotamento do modelo escravista de produo e as polticas de imigrao que o governo desenvolvia; como pela a sociedade europeia que fervilhava com as ideias iluministas difundidas pela Revoluo Francesa, e por inmeras revolues liberais que levaram a grande imigrao3. Resumidamente, o governo brasileiro buscava povoar as terras devolutas, a fim de defender o territrioda invaso de outros povos, branquear a populao atravs da miscigenao e fazer a substituio do trabalho escravo pela mo-de-obra assalariada.

importante destacar que a postura adotada pelo governo italiano nem sempre foi mesma, variando de acordo, a grosso modo, com as fazes que a Itlia passou ao longo deste processo.
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A Itlia por seu turno enfrentou diversos problemas durante a sua Unificao4. Foi assolada pelo grande crescimento demogrfico em funo dos avanos da medicina e abalada poltica-socialmente pela introduo do capitalismo. Segundo Favaro, O chamado Renascimento italiano viu aumentar, gradativamente, a distncia entre pobres e ricos, numa decadncia geral da condio dos trabalhadores, tanto nas cidades como nas reas rurais. (2006, p. 301). Assim,
Todos esses fatores, conjugados e combinados em dose diferentes, contriburam para promover o deslocamento de vastos contingentes populacionais em busca de uma vida melhor. Foi justamente no perodo que medeia os anos 1870-1914 que a Europa viu milhes de indivduos abandonarem seu territrio. (FAVARO, 2006, p. 39).

Segundo Manfroi Em 1815 a 1870 a Itlia viveu um perodo de lutas constantes, de proclamaes liberais, num clima de efervescncia poltica que gerou graves e profundas divises. Foi a poca dessa grande movimento ideolgico e poltico chamado Risorgimento que levou a pennsula unificao poltica e quis dar aos italianos o pleno exerccio de suas liberdades. A Itlia, que hoje conhecemos, s comeou existir politicamente em 1870, com a tomada de Roma e a consequente perda de poder temporal do Papa. Antes disso, existia um conjunto de reinos, independentes um do outro e governados por monarcas do poder absoluto. O Risorgimento foi um movimento poltico, enquanto conclamava todos os povos da pennsula a se libertar do poder dos prncipes para se unir numa grande nao. Foi tambm um movimento ideolgico, enquanto proclamava e exigia, para todos os cidados, a plena liberdade, todas as liberdades. Os monarcas, em geral, e o Papa, em particular, se opuseram aos princpios liberais e condenaram todos os ideais do Risorgimento, como contrrios ordem estabelecida por Deus e aos princpios tradicionais da religio. Entre 1815 e 1870 a Itlia viveu, pois, num conflito que opunha a ideologia liberal que reivindicava a liberdade para todo o direito de escolher os prprios representantes no poder, a unificao poltica no pas e os partidrios da monarquia absoluta que defendiam a aliana do trono e do altar, a autoridade investida em Deus como fundamento da sociedade. Para os partidrios do liberalismo e do parlamentarismo no houve outra alternativa seno a luta contra os prncipes e a Igreja a fim de conseguir a Unidade e um Regime liberal. A Pennsula atravessou, ento, uma difcil fase de sua histria, marcada por revolues e contrarrevolues, conspiraes e violentos combates como os de 1830-1831, 1848-1849. (...) Em 1861, foi proclamado o Reino Unido da Itlia. (1975, p. 143 145).
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Estes imigrantes que decidiram migrar saiam de suas aldeias e se dirigiam aos portos de Gnova, no norte da pennsula, ou Npoles, ao sul. A maioria dos que chegaram ao Rio Grande do Sul entre 1875 a 1889 eram provenientes da Lombardia, do Vneto e do Tirol, eos analisados na monografia, de Belluno e Verona. Estes imigrantes vendiam os poucos bens que possuam e percorriam o percurso at os portos a p. Muitos costumavam por no terem dinheiro viver na rua sob pssimas condies. Mas a precariedade transcendia a chegada dos navios. Os imigrantes enfrentavam nestes,uma viagem que durava entre vinte e um e trinta dias, amontoados, em precrias condies de higiene, no sendo raros os casos de fome, desnutrio, furtos, envenenamento por comida estragada e morte por epidemias. Os que conseguiam sobreviver s condies dos transportes martimos chegavam ao Brasil, desembarcando ou no porto de Santos, em So Paulo (os que seriam destinados s fazendas de caf desta regio) ou na Ilha das Flores, no Rio de Janeiro. Segundo Ugolotti, os imigrantes
vinham ao Brasil aos milhares e chegavam aqui numerosos e invasores, semelhana de uma esquadra de conquista. Os pontos de pousos [assim como os portos] ficavam repletos desta pobre gente. So famlias numerosas com suas bagagens miserveis; velhos, mes de famlia com seus filhos... Enfim, toda uma exposio abundante de carne humana, fatigada por uma longa viagem, confusa, sem quase saber de onde vem, onde est e para onde vai. (1897, apud. COSTA, 1986, p. 23).

Aps permanecerem alguns dias nestes locais e serem medicados, eram encaminhados para os seus destinos. No caso apresentado, os imigrantes saiam da Ilha das Flores com destino a cidade de Rio Grande e depois seguiam para a capital, Porto Alegre; viagem esta que durava em torno de 10 a 12 dias, com escala em portos intermedirios. Ao chegarem ao seu destino, ficavam alojados na hospedaria para imigrantes, ou em ruas e praas prximas deste local, no muito diferente do que acontecia na Itlia. Esta hospedaria tambm era marcada pelas pssimas condies de higiene frente demanda de
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imigrantes que recebia, sendo segundo Carvalho,um prdio mal construdo e de acanhadas propores, sem as necessrias dependncias para cozinha, depsito de bagagens e refeitrio. (1977, apud. DE BONI e COSTA, 1984, p. 104). Os mais afortunados hospedavam-se em penses ou eram acolhidos por imigrantes que moravam na capital. Prosseguindo o seu caminho,
os que se dirigiam para Conde dEu, Dona Isabel 5 e Alfredo Chaves, [embarcavam] em Porto Alegre, em vapores de pequenas dimenses, faltando espao para os imigrantes e suas bagagens e subiam o Rio Ca at a vila de So Joo do Montenegro, distante 92 km, onde desembarcavam, depois de 7 horas de viagem. Nesta vila, [servia] de hospedaria uma casa velha, sem cmodos, sendo os imigrantes agasalhados no poro, preferindo por isso, abrigar-se na praa debaixo de seus chapus de sol durante os dias em que aguardavam os meios de transporte. (MANFROI, 1975. p. 112).

Segundo Carvalho, aps permanecerem alguns dias no alojamento em So Joo do Montenegro o transporte dos imigrantes at a Colnia Dona Isabel
Era feito em charretes, puxadas a bois ou a mulas. A estrada no era nada mais do que um corredor no meio da floresta. Frequentemente, os imigrantes andavam a p todo esse percurso, sem receber a menos poro alimentar da parte do governo e do transportador. O caminho chamava-se Buarque de Macedo e era assim descrito, em 1885: desastroso, a tal ponto que a passagem por este caminho muito difcil e mesmo perigoso durante o inverno. (1886 apud. COSTA, 1986, p. 23).

Somente aps todo este longo processo de sada da terra natal, dias de tempestades no mar, navios precrios, portos e hospedarias com pouca estabilidade, estradas em pssimas condies, que o imigrante italiano chegou ao seu destino, em busca de uma situao de vida melhor.

A partir deste momento, levaremos em considerao somente a Colnia a ser analisada, ou seja, Dona Isabel.
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A colnia Dona Isabel para onde foram enviadas as famlias estudadas, foi fundada pelo governo provincial em 1869, mas foi somente a partir de 1875/1876 que os italianos comearam a chegar com mais fora. As terras devolutas onde se encontravam tanto esta, como a Colnia Conde dEu,foram concedidas em 9 de fevereiro de 1870 a Provncia do Rio Grande do Sul pelo Imprio e estavam situadas entre o Rio Ca, os Campos de Vacaria e o municpio de Triunfo, apresentandoterritrios separados e sedes prprias, porm, o governo colonial era um s, tendo como sede a Diretoria de Terras, a Colnia Dona Isabel. (GIRON e HERDIA, 2007, p. 52). importante destacar que, nos primeiros anos da colonizao, o governo buscou manter uma homogeneidade na instalao das famlias de imigrantes no Rio Grande do Sul. Depois, com o passar do tempo, acabou vendo isto como um problema e adotou novas polticas, fundando colnias mistas. Mas na realidade, a formao de grupos homogneos culturalmente
foi uma reao espontnea dos imigrantes europeus face ao isolamento e ao abandono de que foram vtimas nos primeiros anos de colonizao. A integrao e a assimilao dos imigrantes no podiam resultar, unicamente, de algumas providncias isolacionistas, que desconhecem a fora do patrimnio cultural. A conservao do prprio patrimnio cultural era a busca ansiosa da prpria identidade tnica, face perplexidade causada pelos traumatismos da imigrao. (MANFROI, 1975, p. 125).

Dois elementos que fazem parte deste patrimnio ocuparam um lugar central no processo imigratrio para as colnias italianas no Rio Grande do Sul: a religiosidade e o casamento. Foi a partir de ambos que os imigrantes se integraram e construramsuas comunidades atravs do trabalho e da f, formando as linhas coloniais. Somente a f que movia estes era capaz de explicar a sua fora frente s peripcias que enfrentaram durante toda viagem at chegada a colnia. Os jovens que queriam casar-se, tinham que seguir os preceitos da vida crist e das tradies familiares da colnia, que fundamentava-se no casamento monogmico e indissolvel, com profunda vivncia crist. inadmissvel algum separar-se da
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esposa. Os desquitados e o amasiado so isolados dos grupos comunitrios.6 (COSTA, 1986, p. 42). O casamento, segundo De Boni e Costa, quase sempre seguia
o caminho comum da amizade, do namoro, entre jovens do grupo vicinal7 ou da mesma comunidade da linha ou da capela. Com a pequena mobilidade interna, o namoro facilmente acontecia por ocasio dos encontros dominicais, na prpria capela, ou podiam surgir entre jovens de capelas vizinhas, por ocasio das festas, enterros, comemoraes ou viagens que proporcionavam o encontro entre moradores de diferentes ncleos, s vezes da minha linha, mas de capelas ou de linhas diferentes. (1984, p. 153).

Na sociedade italiana era comum que os homens casassem entre 20 e 25 anos, e as mulheres antes. Os homens no admitiam casar com mulheres mais velhas acreditando que se algum casar com mulher mais velha, ser facilmente mandado por ela. [Ou seja] a tpica estruturao familiar centrada no marido, com caractersticas patriarcais. (COSTA, 1986, p. 42).J o casamento entre vivos era bastante conturbado, sendo admitido com facilidade quando algum enviuvasse jovem
especialmente se o vivo fosse um homem e tivesse a esposa deixada crianas pequenas. Em situao como esta o vivo no seria alvo de comentrios desabonadores se cassasse pouco tempo aps a morte da esposa. H muitos casos de homens que, enviuvando jovens, falecendo as esposas em consequncias do primeiro ou segundo parto, passavam as segundas npcias com irms das falecidas. (DE BONI e COSTA, 1984. P. 158).

Nenhum dos casos aqui analisados passou por questes de divorcio, o que no impede que outros imigrantes tenham se divorciado. 7 Segundo De Boni e Costa, A extenso natural da famlia era o grupo vicinal, isto , aquelas famlias cujas terras confrontavam em limites, na mesma linha. (...) O grupo vicinal e to ou mais importante que o grupo parental. s vezes os dois se equivalem. Ao grupo vicinal se reservam as grandes amizades, os emprstimos mtuos de objetos, as trocas, a prestao de auxlio. (1984, p. 152).
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Alm disso, no eram raros os casos, em que vivos se casavam com pessoas desconhecidas por intermdio de outros ou escondido, para no serem alvo de crticas e m interpretaes. Quando um jovem pretendia pedir alguma moa em casamento, tinha que ter o consentimento, primeiramente, da me. Ocorreram casos em que casamentos foram protelados porque as mes achavam imprescindvel a presena das filhas em casa, para a ajuda nos afazeres domsticos e na criao dos irmos mais novos. Quando estes aconteciam sem nenhum impedimento eram comemorados com grandes festejos, ocorrendo aos sbados, nas primeiras horas da tarde. Segundo Costa
Os noivos saam em procisso, a cavalo, da casa da noiva at a cidade, acompanhados dos padrinhos e dos convidados especiais. Aps o casamento, a procisso regressava casa do noivo para receber as homenagens e participar dos festejos. Em geral os recmcasados permaneciam alguns meses na casa do noivo, perodo de ambientao da nova sogra o que nem sempre era fcil. (COSTA, 1986, p. 73).

O casamento estava ligado com a religiosidade presente nas comunidades italianas no Rio Grande do Sul e nos imigrantes aqui apresentados e impossvel tentar compreender o processo sem levar em considerao esses dois fenmeno culturais. Nos primeiros tempos da imigrao, somente a sede de cada colnia tinha uma Igreja. Com o passar dos tempos, a vida comunal passa a existir nas linhas, com a construo de pequenas capelas de madeira com seus campanrios separados e cemitrio, seguindo estilo arquitetnico do norte da Itlia. A capela se resume como meio de integrao cultural entre os imigrantes que vieram de diferentes lugares da Itlia, auxiliando, segundo Giron e Herdia,, na insero deste dentro da sociedade brasileira (2007, p. 119-120), assumindo assim
um papel aglutinante da vizinhana, como local de culto, a que atende periodicamente acria da rea, e onde o fiel se rene para rezar o rosrio, as ladainhas, e para outras devoes [e ainda ] o rgo dominador dos instrumentos de controle social, da

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moralidade, da cooperao e da atribuio de status. (AZEVEDO, 1975, p. 182).

J a alfabetizao dos imigrantes apresentados condiz com o que a historiografia tem escrito at o presente momento, sendo em sua maioria analfabetos. Manfroi ressalta que
a falta de escolas e o pouco interesse que os colonos mostravam pela instruo de seus filhos foi uma realidade ressaltada por todos os que visitaram as colnias. [onde] nunca houve, por parte da Itlia, uma ao organizada em favor dos imigrantes, nem sob o aspecto material e, menos ainda, sob o aspecto cultural. (MANFROI, 1975, p. 135-137).

Outras questes que merecem destaquedentro da imigrao so a agricultura e a organizao familiar devido ao fato de o sucesso da primeira, depender da organizao da segunda. Segundo Giron e Herdia,
a forma como a famlia se estruturou auxiliou no desenvolvimento econmico, j que era usada como mo-de-obra disponvel, gratuita e espontnea. As famlias italianas habitualmente tinham prole numerosa, e esse fator interfere na produtividade do grupo. No se pode anular que a diviso do trabalho feita por famlias extensas beneficiou a expanso das atividades econmicas na colnia italiana. Todos ajudam no trabalho agrcola, no trabalho domstico e nas atividades determinadas como essenciais para o sustento do grupo. Um fator determinante o direcionamento da produo de gneros alimentcios e matrias-primas voltadas para o abastecimento do mercado interno. Essa opo lhes permitiu consolidar as atividades econmicas, sem depender do mercado internacional. (GIRON e HERDIA, 2007, p. 85-86).

Apesar de todos ajudarem no trabalho agrcola, cada um tinha a sua funo na rede familiar. O pai era a autoridade, considerado praticamente um ser sagrado, tendo o poder administrativo e decisrio em suas mos. J a me era vista como um ser de bondade e compreenso, responsvel pelo lar, criao dos filhos e ajudava, quando necessrio, no trabalho na lavoura. As famlias aqui apresentadas viviam da agricultura de subsistncia, cultivando a policultura, sendo os principais produtos a uva, o trigo e o milho. Entretanto, foi o ltimo
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a cultura de sustentao da colnia italiana visto que a base de toda a alimentao do colono era a polenta. Alm do alimento para o homem, o milho era utilizado tambm na criao de animais como aves, porcos, etc.. Essa cultura de fcil plantio, sem grandes exigncias quanto ao preparo da terra, foi primeira fonte de subsistncia do imigrante. (GIRON e HERDIA, 2007, p. 81-82)

Podemos ver que, tanto a questo religiosa j abordada, como a familiar foram importantssimas para o desenvolvimento da colnia e do imigrante, assim como a agricultura. Sem a f que os movia, a unio com a famlia e a fora para trabalhar de sol a sol, a imigrao no teria o sucesso que teve e no seria reconhecido como um processo que deu certo. Todos fatores apresentados at o momento tem importante papel dentro do processo imigratrio, mas foi o juramento que os imigrantes faziam ao final de cada documento que despertou minha curiosidade para trabalhar com esta fonte. Esta frase variava de um imigrante para outro, mas tinha sempre a mesma finalidade: adotar o Brasil como ptria e jurar lealdade ao Imprio e as leis que o regiam. importante destacar que segundo Iotti,
A histria da organizao administrativa dos rgos ligados imigrao e a colonizao passou por diversas fases, visando se adequar aos interesses polticos, econmicos e sociais predominantes em cada perodo da Histria do Brasil. A legislao, regulamentando o assunto, materializou o pensamento das autoridades brasileiras e rio-grandenses. Extensa e, muitas vezes, confusa e contraditria, permite evidenciar os recuos e os avanos da poltica imigratria e colonizatria brasileira. Algumas vezes, o governo central assumiu o controle e concedeu favores. Em outras, transferiu a tarefa para os governos locais ou para particulares e, dependendo do grupo que estivesse no poder, manteve ou cancelou todos os favores. (...) A legislao promulgada, tanto no perodo imperial quanto no incio da Repblica, procurou organizar de forma centralizada os negcios relativos imigrao e colonizao. A idia era manter sob controle do Estado todos os assuntos referentes ao tema e, em especial, o controle dos imigrantes europeus. Em funo disso, no perodo de 1875 a 1914, ela vasta, apresentando uma srie de recuos e avanos, na medida em que refletia os interesses de quem estivesse no poder no momento em que tais leis eram promulgadas. (2010, p. 195-197).

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Em 1823, aparece uma das primeiras leis relacionadas com imigrao (IOTTI, 2001, p. 72), mas a partir de 23 de outubro de 1832 que a questo de inserir estrangeiros a fazerem parte do Imprio ganha fora, dando direitoa carta de naturalizao a aqueles que j estivessem no Brasil h algum tempo, ou que apresentassem ligao mais direta com o pas, por exemplo, que fossem casados com brasileiros. Completando esta, temos o decreto n 808, de 23 de junho de 1855 (IOTTI, 2001, p. 160) que fala especificamente da naturalizao dos estrangeiros estabelecidos como colonos no Imprio. Estes deveriam expressar a vontade de ser reconhecido como tal, informando de qual pas vinham, a religio, o seu estado civil e o nmero de filhos, o que coincide com os dados dos documentos aqui analisados. Alm disso, o Artigo 2, desta mesma lei diz que os colonos s conseguiriam o ttulo de naturalizao, mediante o juramento Constituio e s leis do Imprio. Outra lei que fala sobre a questo dos estrangeiros no Brasil a que Regula os direitos civis e polticos dos filhos de Estrangeiros nascidos no Brasil, cujos pais no estiverem em servio de sua nao, e das Estrangeiras que casarem com Brasileiros, e das Brasileiras que casarem com Estrangeiros. (IOTTI, 2001, p. 255). Alm disso, o decreto n 1950 de 12 de julho de 1871, da autorizao ao governo para conceder naturalizao aos estrangeiros, maiores de 21 anos, quando for de sua vontade. (IOTTI, 2001, P. 308). A deciso de n 291 de 11 de agosto de 1873 (IOTTI, 2001, p. 346) est intrinsecamente ligado com a ltima, pois ao contrrio da naturalizao concedida aos filhos de estrangeiros nascidos fora do Imprio, esta deciso considera que todos os filhos de estrangeiros nascidos no Brasil so cidados brasileiros por fora da Constituio, independente da idade. Com o advento da Repblica o primeiro decretoque temos (IOTTI, 2001, p. 444), que conclui a questo da legislao aqui abordada, diz que ser conferida, naturalizao a qualquer estrangeiro, independente das demais leis e decretos antes
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mencionados, onde todos sero considerados brasileiros. importante destacar que segundo Giron e Herdia,
para continuar tendo sua nacionalidade, havia prazo para a manifestao dos que no quisessem se tornar cidados brasileiros. Dessa forma, muitos italianos mudaram de nacionalidade sem saber, mas ainda no existe lei que consiga mudar a identidade cultural. Os poucos direitos civis concedidos aos estrangeiros pela naturalizao, como voto e a participao poltica, no conseguiram mudar a cultura e a poltica regionais. (GIRON e HERDIA, 2007, p. 111).

Aps este percurso sobre a Imigrao italiana atravs do estudo das Famlias Biason, Biasus e Spiazzi, este fim, apenas o comeo de um longo caminho que h de se percorrer ainda. Sabemos que de 1875 a 1914, em torno de da imigrao europeia para o Brasil tem origem na Itlia, onde estas sadas sem previso de volta, mostram a confuso e misria que levaram os colonos a abandonarem sua terra natal. Apesar de todas as peripcias enfrentadas durante a travessia do Atlntico e at mesmo nos alojamentos em pssimas condies que eram oferecidas aos imigrantes aqui no Rio Grande do Sul, est mais do que provado que os laos familiares e a cultura italiana, imbricada de religiosidade e costumes, foram essenciais para a sobrevivncia destes bravos do isolamento que foram postos nas colnias sul-rio-grandenses. Se no fosse o seu trabalho na lavoura de sol a sol e a sua f, o imigrante no teria resistido ao sofrimento por ter abandonado a sua ptria, deixando para trs familiares e amigos. Assim, a pretenso aqui no foi esgotar este assunto, mas dar possibilidade de voz a estes documentos. O que se quer aqui instigar a preservao e a pesquisa em documentos, que por muitas vezes so renegados ao esquecimento, trazendo tona a importncia da famlia para a construo da sociedade brasileira ao longo da histria.

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A INSERO SOCIAL E POLTICA DOS IMIGRANTES ALEMES EM SANTA MARIA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX
Fabrcio Rigo Nicoloso1 Jorge Luiz da Cunha2 Resumo: Neste trabalho objetivamos compreender o processo de insero social e poltica de famlias de origem alem na sociedade santa-mariense durante o Segundo Reinado, da regulamentao da primeira Cmara de Vereadores no ano de 1858, at a proclamao da Constituio Rio-Grandense de 14 de julho de 1891. Tendo a anlise micro-histrica como guia para nossas reflexes, optamos por centrar nosso enfoque nas estratgias sociais de imigrantes e descendentes de alemes que passaram a compor os crculos da elite local. O acervo documental est constitudo por: Inventrios, Testamentos, Documentos ligados a terra e colonizao, Cartas e correspondncias trocadas entre a Cmara Municipal de Santa Maria e a Presidncia da Provncia, processos-crime, documentos do Fundo Guarda-Nacional, Atas da Sociedade de Beneficncia Alem (Deutscher Hilfsverein), livros memorialistas e comemorativos dos aniversrios de Santa Maria, documentao ligada Maonaria e s Igrejas Catlica e Protestante. No dilogo com as fontes buscamos resolver o seguinte problema de pesquisa: Em que medida as estratgias sociais adotadas por imigrantes e descendentes de alemes possibilitaram a insero de certos grupos parentais nos crculos da elite santa-mariense durante a segunda metade do sculo XIX? Palavras-chave: Imigrao Alem, Santa Maria, estratgias sociais, famlia, elite.

Reflexes sobre a teoria e a metodologia


Falaremos de famlia no sentido de grupos no-co-residentes, mas interligados por vnculos de parentela consangunea ou por alianas e relaes fictcias que aparecem na nebulosa realidade institucional do Antigo Regime, como cunhas estruturadas que serviam de autoafirmao diante das incertezas do mundo social, mesmo no

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Aluno do PPG-Histria da UFSM, Bolsista CAPES. Professor Dr. Titular do Centro de Educao UFSM.

contexto de uma pequena aldeia (...). A sua base era a procura de segurana, na qual a conservao de um status era a sua transmisso de gerao em gerao. (LEVI, 2000, pp. 98-99).

Esta passagem do livro A herana imaterial de Giovanni Levi (2000) representa a interpretao do micro-cosmo social do vilarejo de Santena, um minsculo fragmento de Piemonte do sculo XVII (Ibid., p. 17). Fazendo uso do aparato tcnicoconceitual da micro-histria italiana, atravs da anlise das estratgias familiares, das redes de poder, dos vnculos de compadrio e da transmisso da herana material e imaterial, objetivamos compreender o processo de insero social e poltica de famlias de origem alem3 na sociedade santa-mariense durante o Segundo Reinado, abrangendo um perodo de 33 anos, da regulamentao da primeira Cmara de Vereadores no ano de 1858, at a proclamao da Constituio Rio-Grandense de 14 de julho de 1891, que ficou conhecida na historiografia como Constituio Castilhista. Tendo a anlise micro-histrica como guia para nossas reflexes, optamos por centrar nosso enfoque nas estratgias sociais de imigrantes e descendentes de alemes que passaram a compor os crculos da elite local, levando em considerao que os meios urbano e rural estavam estreitamente interligados na economia da Santa Maria do regime imperial, que tinha na agricultura, pecuria, comrcio e, posteriormente, nas atividades resultantes da implantao da ferrovia na dcada de 1880, suas principais atividades econmicas. Nossa ateno nesta pesquisa estar voltada para os ambientes de atuao dos imigrantes no cenrio urbano, mas teremos em conta o estreito vnculo que mantinham com o universo rural. Tendo esclarecidos o principal objetivo que move esta pesquisa e o recorte espao-temporal em que desenvolveremos a

Utilizaremos o termo alemes quando nos referirmos aos diferentes grupos culturais que imigraram de regies que hoje correspondem ao territrio de Estado Alemo para o Imprio do Brasil, durante as trs primeiras etapas da imigrao alem para o Rio Grande do Sul no sculo XIX (CUNHA, 1991). Isto tendo em conta que o Rio Grande recebeu levas migratrias principalmente da regio do Hunsrck e do Reino da Prssia, mas tambm de Bremen, Hamburgo, dentre outras regies.
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anlise de nosso objeto, passemos agora a tecer algumas consideraes terico-conceituais envolvendo a abordagem microhistrica. O movimento historiogrfico da micro-histria se configurou na Itlia entre as dcadas de 1960 e 70, mas com a publicao do livro Microstorie nos anos 1980, dirigido por Giovanni Levi e Carlo Ginzburg, adquiriu dimenses maiores, espraiando suas reflexes a pases como Frana, Alemanha, Estados Unidos, dentre outros. Segundo Jacques Revel (2000), a micro-hisstria no constitui absolutamente uma tcnica, menos ainda uma disciplina, mas deve na verdade ser compreendida como um sintoma: como uma reao a um momento especfico da histria social, da qual se prope reformular certas exigncias e procedimentos (REVEL, 2000, p. 8). Nesta reformulao dos procedimentos de anlise do social, os historiadores italianos envolvidos neste projeto, apoiados numa enorme jazida arquivstica, propunham uma outra maneira de conceber a histria social acompanhando o nome prprio dos indivduos ou do grupo de indivduos. Para Jacques Revel o paradoxo apenas aparente, pois a escolha do individual no considerada contraditria com a do social: torna possvel uma abordagem diferente deste ltimo (Ibid., p. 17). A reduo da escala de anlise fundamental para que se vislumbre um universo de detalhes componentes de uma realidade maior, que interligados do novo significado a uma dada realidade social. nesta ptica que buscaremos reconstituir o mundo particular da elite santa-mariense, no qual os imigrantes alemes exponenciais4 interagiram, mas que estava vinculado realidade maior do cenrio rio-grandense e brasileiro, na segunda metade do sculo XIX. O fato de ressaltarmos o enfoque nos exponenciais no significa que deixaremos de fora de nossas consideraes os

Utilizamos este termo que trabalhado por Witt (2008) para definir os imigrantes que adentraram o mundo das elites locais na regio do Rio Grande do Sul que o autor denominou de mega espao, que ligava a Colnia de So Leopoldo ao litoral norte do estado. Estes personagens tinham suas aes caracterizadas pela influncia e atuao poltica e por seu status social.
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imigrantes que adentraram os crculos da elite local, mas que no acumularam imensas fortunas. Iremos atrs das pegadas dos atores desta trama, como no caso do comerciante Joo Appel, que ao longo de sua trajetria acumulou um patrimnio considervel em terra para os padres de Santa Maria no perodo delimitado, vindo a deixar aos seus herdeiros uma escravaria com 23 cativos, ou do Coronel Martins Hehr, descendente de uma famlia de pequenos comerciantes, que atuou a favor do Imprio brasileiro na Guerra do Paraguai (1864-1870), tornando-se uma das maiores autoridades a nvel local durante os anos finais do Imprio e incios da Repblica, deixando sua esposa um patrimnio considervel em propriedades nos meios urbano e rural, j que no possua herdeiros. sobre trajetrias como estas que vamos nos debruar ao longo desta Dissertao, adentrando nas suas estratgias familiares, nas redes de relaes construdas ao longo da trajetria destes exponenciais com outros grupos parentais de origem alem e nacionais5, nos compadrios, nos laos consanguneos e de negcios intra e extra ncleo familiar, nos jogos da poltica local e nos meios sociais frequentados pelos grupos familiares delimitados por ns para esta pesquisa, por critrios que sero explicados posteriormente. Esta passagem de Giovanni Levi traduz o esprito com que conduziremos metodologicamente nosso objeto de pesquisa:
(...) tentei, portanto, estudar um minsculo fragmento do Piemonte do sculo XVII, utilizando uma tcnica intensiva de reconstruo das vicissitudes biogrficas de cada habitante do lugarejo de Santena que tenha deixado vestgios documentados. (...) Todas as estratgias pessoais e familiares talvez tendam a parecer atenuadas em meio a um resultado comum de relativo equilbrio. Todavia, a

O conceito de nacionais ser utilizado quando fizermos referncia aos indivduos, ou grupos parentais de origem no germnica, que j se encontravam em Santa Maria quando da chegada dos imigrantes alemes no sculo XIX, que eram famlias tradicionais de elite a nvel local, que exerciam influncia poltica, conforme trabalhou Witt (2008) para compreender a insero dos imigrantes alemes em meio s comunidades dos nacionais no Litoral Norte e em So Leopoldo.
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participao de cada um na histria geral e na formao e modificao das estruturas essenciais da realidade social no pode ser avaliada somente com base nos resultados perceptveis: durante a vida de cada um aparecem, ciclicamente, problemas, incertezas, escolhas, enfim, uma poltica da vida cotidiana cujo centro a utilizao estratgica das normas sociais (LEVI, op. Cit. , p. 17).

Claro que no desenvolvimento de nossas anlises no faremos uso de uma ferramenta metodolgica de prosopografia to abrangente a ponto de reconstruir as vicissitudes biogrficas de cada habitante de Santa Maria na segunda metade do sculo XIX, mas ao traarmos as estratgias de insero social dos atores histricos individualmente e dos grupos familiares unidos por laos consanguneos e/ou pelos negcios, estaremos atentos s singularidades e irregularidades em suas trajetrias, aos problemas, incertezas e escolhas, pois uma viso mais crtica permite com que sejam superadas as generalizaes, tornando mais complexa e ao mesmo tempo mais rica a compreenso da realidade social. Neste sentido, a abordagem micro-histrica deve permitir o enriquecimento da anlise social, torna-la mais complexa, pois leva em conta aspectos diferentes, inesperados, multiplicados pela experincia coletiva (REVEL, op.cit., p. 17). Desta forma, atravs de uma micro-anlise do social, pretendemos aprofundar a compreenso da insero econmica, poltica e social dos imigrantes e descendentes de alemes em Santa Maria, vislumbrando estratgias individuais e de grupo variadas e articuladas s normas sociais, bem como no tocante ao descumprimento e desvio das normas, demonstrando que os grupos familiares de imigrantes alemes no seguiam um padro fixo de conduta, mas que faziam uso de prticas particulares e alternativas, que atendiam a certos interesses, pois no se constituam necessariamente apenas enquanto comerciantes, artesos, ou negociantes. Tambm ser perceptvel que o meio urbano no estava descolado da realidade rural de Santa Maria, que alguns imigrantes alemes exponenciais desenvolviam atividades econmicas no comrcio, ou como negociantes e banqueiros, ao mesmo tempo que possuam propriedades rurais e mantinham escravarias, ou em outros casos, quando o capital proveniente da agricultura e/ou pecuria
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permitia a compra de imveis no meio urbano e o investimento em casas de negcios, boticas, hotis, bancos, ou ainda quando a atuao na Guarda Nacional garantia a elevao de status pela aquisio de ttulos e patentes militares, resultando disso o aumento de patrimnio familiar, e/ou atuao em altos cargos na poltica local. Veremos que nem sempre o exerccio da atividade como comerciante proporcionava acmulo de fortuna, assim como grandes fortunas no eram garantia de aquisio de cargos e influncia poltica local, como tambm o ttulo de Coronel da Guarda Nacional no se constitua mecanicamente enquanto uma ferramenta de formao de grandes patrimnios familiares. Uma tarefa como esta requer o estabelecimento de critrios metodolgicos para o trato e dilogo com as fontes, para que possamos atingir o que Giovanni Levi considerou como ir alm dos resultados perceptveis, para que no fiquemos apenas na superfcie dos fatos e possamos perceber o que est subentendido nas informaes contidas nas fontes, ou at mesmo no significado da no produo de uma fonte pelos personagens histricos que viveram em determinado perodo histrico. Uma anlise crtica das fontes documentais exige que o pesquisador reconhea as brechas nela existentes, partindo da formulao de questes que busquem preencher estas lacunas. Para Ginzburg (1989) a partir do nome possvel reconstituir trajetrias familiares. Para tanto, o pesquisador deve explorar o nome como fio condutor para a reconstruo da teia de malha fina do tecido social. O historiador desempenha uma funo semelhante ao papel de um investigador, juntando as peas do quebra-cabea, confrontando as informaes contidas nas fontes, buscando preencher as lacunas da documentao. A partir do nome de determinado personagem, parte-se para a constituio das suas redes de relaes sociais, dos atores a ele ligados, dos seus vnculos parentais, econmicos e polticos. Neste processo faz-se necessria uma intensa pesquisa em arquivos e a leitura e anlise da maior quantidade de fontes que se possa questionar e intercruzar, na tentativa de responder s questes elaboradas.
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Partindo das orientaes de Ginzburg buscamos, no caso da nossa pesquisa, os nomes dos personagens histricos envolvidos, a partir de um fato conhecido, como um conflito local, ou um escndalo, pela atuao na poltica atravs da Cmara de Vereadores, ou por uma fortuna familiar de maior monta, iniciando geralmente por um nome em destaque e, partindo dele, buscando outros personagens e famlias a ele ligados por laos familiares, ou de amizade e interesse nos negcios, como tambm levando a outros fatos relacionados a um acontecimento especfico. Faremos uma breve referncia pesquisa envolvendo o nome de um dos personagens do nosso estudo, o Coronel Martins Hehr6, sem aprofundar aqui em sua trajetria, apenas a nvel de exemplificao. Atravs da leitura da bibliografia sobre a histria de Santa Maria, descobrimos que este personagem constitua-se enquanto um Coronel local que, em funo de seu poder de mando, esteve envolvido em escndalos polticos nos momentos de transio do Imprio para a Repblica, como nos casos do espancamento de um padre, o Proco Marcelino de Bittencourt, no ano de 1883, do tiro desferido contra o jornalista Ernesto Oliveira em 1889 e do assassinato do Delegado de polcia e Juiz de Direito liberal Felipe Alves de Oliveira no ano de 1891, tendo em vista que estes acontecimentos estavam todos interligados e foram desencadeados por motivos polticos . Aps tomar conhecimento destes fatos, fomos atrs de vestgios que nos possibilitassem primeiramente colher informaes a respeito do principal personagem desencadeador destes escndalos, no caso o Coronel Martins Hehr. Atravs de pesquisas realizadas no Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul (APERS) e no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS) foi possvel encontrar, respectivamente, o seu inventrio

Algumas obras em que podem ser encontradas maiores informaes dos escndalos polticos envolvendo o Coronel Martins Hehr: Karsburg (2007), Pistia (2011), Joo Daudt Filho (2003).
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post-mortem, juntamente com sua carta testamento e documentos que comprovavam sua atuao na Guarda Nacional7. Da leitura do seu inventrio e testamento entramos em contato com alguns personagens que constituam suas redes de relaes, fosse por vnculos parentais diretos ou por laos econmicos, como por exemplo, as relaes matrimoniais, de compadrio e de negcios mantidos com a famlia Scherer, sendo que o lao principal foi estabelecido e mantido com seu cunhado, Henrique Pedro Scherer, que veio a ser uma das maiores autoridades em Santa Maria durante o regime republicano, chegando ao cargo de Intendente em 1900, testemunhando a favor do Coronel em todos os escndalos que o envolveram. Sobre o enriquecimento da anlise do social proporcionada pelo olhar micro, Revel (2000) diz que:
A reduo de escala, o interesse por destinos especficos, por escolhas confrontadas a limitaes convidam a no se deixar subjugar pela tirania do fato consumado aquilo que efetivamente aconteceu e a analisar as condutas, individuais e coletivas, em termos de possibilidades, que o historiador pode tentar descrever e compreender. Ele movimenta as imagens recebidas, pois regulando de maneiras diferentes a distncia e a abertura de sua objetiva, os observadores fazem aparecer outra trama, recortes diferentes, e ao mesmo tempo a inadequao parcial dos instrumentos conceituais de que dispunham at ento (REVEL, op.cit., p. 19-20).

Para no corrermos o risco de meramente reproduzirmos as informaes contidas nas fontes documentais, evitando reproduzir de maneira duvidosa aquilo que realmente aconteceu, como referido por Revel (2000), questionaremos os documentos em sua veracidade e autenticidade no contexto histrico em que foram produzidos, levando em conta as redes de compromissos clientelistas (GRAHAM, 1997) que constituam o jogo da poltica pblica provincial e local durante o regime imperial, o que possibilita a

Algumas obras em que podem ser encontradas maiores informaes dos escndalos polticos envolvendo o Coronel Martins Hehr: Karsburg (2007), Pistia (2011), Joo Daudt Filho (2003).
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interpretao de que os personagens histricos que produziam os documentos no eram isentos de compromissos polticos e pessoais com determinadas autoridades de maior porte na hierarquia social. Assim, um inventrio pode conter brechas, ou no contabilizar todos os bens do inventariado e isso pode se dar por razes diversas, dentre elas uma possvel burla de impostos, ou um processo crime pode omitir informaes, conduzindo a ao judicial a favor de uma das partes, induzindo o pesquisador, numa primeira leitura mais desatenta, a acreditar numa das verses como verdadeira. Aps estas reflexes da insero social dos imigrantes alemes em Santa Maria tendo por base as orientaes tericas e metodolgicas da micro-histria social italiana, passaremos a partir deste momento a tecer algumas consideraes conceituais a respeito da categoria conceitual elite, j que nos propusemos a trabalhar com grupos familiares de origem alem que adentraram os crculos da elite local. O conceito de elite que ser por ns trabalhado vai ao encontro das definies de Flvio Madureira Heinz (2006), compreendendo os grupos, ou setores dirigentes, as pessoas influentes, os abastados, ou os privilegiados, apontando para uma vasta zona de investigao cientfica cobrindo profissionais da poltica, empresrios, legisladores, etc., e no evoca nenhuma implicao terica particular (Ibid., p. 08). Nos estudos de micro-histria social, o mtodo combinado mais apropriado para a anlise das elites a prosopografia ou biografia coletiva, pois a partir dela a apropriao da noo de elite pelos historiadores permitiria dar conta, atravs de uma microanlise dos grupos sociais, da diversidade, das relaes e das trajetrias do mundo social (Ibid., 2006, p. 8). Utilizando-se de uma reflexo de Lawrence Stone, Heinz traz a seguinte explicao a respeito do mtodo prosopogrfico:
A prosopografia a investigao das caractersticas comuns do passado de um grupo de atores na histria atravs do estudo coletivo de suas vidas. O mtodo empregado consiste em definir um universo a ser estudado e ento a ele formular um conjunto de questes padronizadas sobre nascimento e morte, casa e famlia,
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origens sociais e posies econmicas herdadas, local de residncia, educao e fonte de riqueza pessoal, ocupao, religio, experincia profissional e assim por diante (...). O propsito da prosopografia dar sentido ao poltica, ajudar a explicar a mudana ideolgica ou cultural, identificar a realidade social, descrever e analisar com preciso a estrutura da sociedade e o grau e a natureza dos movimentos que se do no seu interior. (HEINZ, 2006 Apud. STONE, 1981, p. 9).

Christophe Charle (2006), indo ao encontro das colocaes de Heinz, define em poucas palavras qual o princpio do mtodo prosopogrfico:
(...) definir uma populao a partir de um ou vrios critrios e estabelecer, a partir dela, um questionrio biogrfico cujos diferentes critrios e variveis serviro descrio de sua dinmica social, privada, pblica, ou mesmo cultural, ideolgica ou poltica, segundo a populao e o questionrio em anlise. (...) Uma vez reunida a documentao, e esta a parte mais longa do trabalho, o exame dos dados pode recorrer a tcnicas mltiplas, quantitativas ou qualitativas, contagens manuais ou informatizadas, quadros estatsticos ou anlises fatoriais, segundo a riqueza ou a sofisticao do questionrio ou das fontes. (Ibid., p. 41).

Refletindo a partir destas coordenadas dadas por Flvio Heinz e Christophe Charle, faremos neste trabalho um exerccio de anlise prosopogrfica, utilizando de alguns dos seus princpios para identificarmos a realidade social de Santa Maria na segunda metade do sculo XIX em que os personagens histricos de origem alem, sujeitos da nossa pesquisa estavam inseridos, mapeando os seus espaos sociais de atuao na poltica, nas atividades econmicas, religiosas, de sociabilidades, enfim, visando o enriquecimento de nosso estudo de micro-histria social. Ento, desde j, deixaremos claro que nosso trabalho no se caracteriza enquanto um estudo prosopogrfico, pois no lanamos mo do mtodo em toda sua plenitude, uma vez que no nosso objetivo traar o perfil de toda a elite santa-mariense numa poca, como fez Giovanni Live em A herana imaterial, que realizou vasta pesquisa, mapeando o comportamento de cada habitante do vilarejo de Santena durante um perodo do sculo XVII.

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Para definirmos o universo a ser explorado e o grupo de imigrantes e descendentes de alemes exponenciais que se constituem enquanto os personagens da nossa pesquisa, preciso estabelecermos alguns critrios que nos possibilitaro elaborar o questionrio biogrfico de que fala Charle, nesta ordem: 1) Nascimento de morte; 2) Atuao poltica (atuao direta ou indireta na Cmara de Vereadores); 3) Atuao na Guarda Nacional; 4) Prtica de atividades comerciais; 5) Posse de propriedades no meio rural (prtica da agricultura, e/ou pecuria e envolvimento com a escravido); 6) Exerccio de outras profisses no meio urbano; 7) Vinculao religiosa; 8) Participao em clubes sociais e associaes beneficentes; 9) Atuao na Repartio Geral de Terras Pblicas e Colonizao. Estabelecidos os critrios para definio do nosso grupo, faremos referncia aos nomes das 14 famlias que compem o nosso grupo de anlise, so elas: Appel, Hehr, Scherer, Fischer, Beck, Niederauer, Weimann, Brinckmann, Daudt, Druck, Cassel, Kessler, Kruel e Brenner. Optamos por estas famlias pelo fato de que algumas ocupam espao nas representaes dos espaos sociais da cidade de Santa Maria at os dias atuais, pois aparecem em nomes de ruas, avenidas, monumentos e espaos de sociabilidades, como a exemplo dos Appel, dos Beck, dos Daudt ou dos Niederauer, o que entendemos simbolizar o xito que tais famlias obtiveram ao adentrar os crculos da elite santa-mariense, exercendo influncia na poltica e nos negcios do municpio. Outros critrios para esta delimitao do grupo giram em torno das perguntas elaboradas durante a pesquisa, que compem o questionrio biogrfico citado anteriormente, como atuao na Cmara de Vereadores, na Guarda Nacional, no Departamento de Terras e Colonizao, nos clubes e espaos de sociabilidades e por algumas fortunas de maior monta. Algumas outras famlias alems que estiverem presentes nos espaos da elite, como os Weber, o Kmmel, ou os Schirmer, apesar de no estarem no centro das anlises em minha Dissertao, em funo dos prazos e outras questes prticas, sero mencionadas em alguns momentos, medida que integrarem as redes de relaes sociais dos personagens que compem o trabalho.

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Apesar de a nossa pesquisa estar demarcada temporalmente no perodo entre 1858 e 1891 da institucionalizao da primeira Cmara Municipal de Vereadores (1858-1860) at a proclamao da Constituio Castilhista de 14 de julho de 1891 a anlise da insero do nosso grupo de alemes exponenciais na realidade social de Santa Maria estar metodologicamente dividida em duas geraes: a primeira gerao, compreendendo os imigrantes precursores que se deslocaram (em sua maioria) de So Leopoldo para Santa Maria em dois contextos distintos: primeiramente nos anos 1830, quando uma corporao militar do 28 Batalho de Alemes, contratada pelo imprio brasileiro para defender os interesses geopolticos na fronteira sul contra as pretenses das provncias do Prata acantonou-se na regio, vindo alguns imigrantes, mercenrios contratados pela Coroa brasileira a fixar-se na localidade; posteriormente, entre meados das dcadas de 1840 e 1850, uma nova leva de imigrantes estabeleceu moradia em Santa Maria, motivados pela paz decorrente do fim da Guerra dos Farrapos (1845) e pelas possibilidades de aquisio de terras devolutas e insero no prspero comrcio local, que no sofreu interrupes durante o conflito (BELM, 2000). A estes alemes precursores denominaremos patriarcas. A segunda gerao, a dos descendentes das famlias j estabelecidas na sociedade santa-mariense, estar localizada entre os anos 1850 at incios da dcada de 1890. Aos sujeitos pertencentes segunda gerao denominaremos herdeiros. Passemos agora a uma breve caracterizao destas duas geraes das famlias de origem alem que se estabeleceram em Santa Maria durante o sculo XIX. A gerao dos patriarcas foi marcada pela chegada destes grupos familiares regio e pelo consequente esforo dos imigrantes no sentido de insero econmica, social e poltica nos meios rural e urbano. Neste momento, alguns homens chegavam com suas famlias, outros solteiros, estabelecendo matrimnios com moas tambm de origem imigrante, ou pertencentes a famlias nacionais j estabelecidas a mais tempo na sociedade. Como a realidade destas primeiras famlias imigrantes era marcada por um mundo em construo, constituram-se como aspectos fundamentais para a
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sobrevivncia e perpetuao dos interesses dos grupos as estratgias familiares construdas no seio da nova sociedade, os vnculos matrimoniais, os compadrios, o estabelecimento de negcios em comum, unidos por laos consanguneos e de amizade. Ser na segunda gerao, a dos herdeiros, que faremos uma anlise com maior riqueza de detalhes. Neste perodo as famlias que haviam imigrado para Santa Maria nas dcadas de 1830-40 j estavam devidamente inseridas na sociedade e os alemes desempenhavam papel ativo na poltica, fato comprovado pela ocupao de cargos j na primeira Cmara de Vereadores, como tambm na Guarda Nacional, na Repartio Geral de Terras Pblicas e Colonizao, nos clubes sociais, na imprensa, etc. Ser de grande importncia reconstituir a trajetria dos herdeiros para percebermos a consolidao dos arranjos familiares e das alianas polticas e de negcios estabelecidas pelos patriarcas intra e extra grupo parental, entre ncleos de origem alem e nacional. Tomando por emprstimo o conceito de herana imaterial de Giovanni Levi (2000), consideraremos tanto as estratgias de transmisso de fortuna, propriedades, terras, bens mveis e semoventes, quanto a conservao do status social familiar, da tradio poltica a nvel local, dos ttulos e da perpetuao do nome. No tocante transmisso da herana imaterial, Levi (2000) deixa um bom exemplo nesta passagem de A herana imaterial:
(...) o poder espiritual do exorcista no veio do nada. Chiesa tambm um herdeiro. De seu pai, Giulio Cezare, recebeu uma herana imaterial que tentou interpretar a seu modo . Esta herana existe, mas no separvel de uma prtica social que lhe empresta corpo e eficcia (...). Ter tambm consistido em tornar-se indispensvel s diferentes faces, tornando-se seu mediador obrigatrio, aquele que, justamente, dispe das informaes to preciosas s estratgias coletivas e que a modula segundo sua vontade. (...) O filho herda, portanto, uma renda de situao. Ela no autoriza tudo, e o vigrio pagar caro, no incio de sua funo, pelo fato de no ter compreendido que os limites do poder espiritual tambm so claramente marcados. Ento se converter, com sucesso inegvel cura e ao exorcismo. Mas decididamente um mau intrprete da poltica do vilarejo. No se deu conta de que a

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geopoltica local, assim como o equilbrio das foras do granducado, se modificaram. (Ibid., pp. 32-33).

Sendo assim, no bastava que os ttulos, o status e o poder poltico passassem mecanicamente de pai para filho para que a herana imaterial se perpetuasse e o herdeiro obtivesse sucesso em suas empreitadas. No caso analisado por Giovanni Levi, o Vigrio Giovann Batista Chiesa, embora herdeiro de uma renda de situao, falhou ao no saber interpretar os anseios polticos do vilarejo de Santena, portanto por no possuir o mesmo tato que seu pai, Giulio Cezare, tinha para o jogo da poltica local. Merece destaque o fato de Chiesa ter se tornado um mediador obrigatrio, indispensvel s diferentes faces locais, o que lhe garantia um certo poder de barganha. Em relao nossa pesquisa, buscaremos verificar a conduta social e poltica dos herdeiros, analisando suas prticas, para diferenciarmos os casos em que houve melhor ou pior aproveitamento da herana imaterial deixada por seus pais, reconstituindo trajetrias individuais, para compreendermos os casos em que houve influncia poltica resultante do poder e fortuna familiar acumulados na primeira gerao, ou tambm quando por estratgias de ascenso social, como por exemplo a atuao na Guarda Nacional, os descendentes de famlias de pequenos agricultores ou comerciantes da primeira gerao, que antes no tinham acesso s instncias polticas locais, aumentavam consideravelmente o patrimnio do grupo parental e se inseriam nos crculos de poder poltico da comunidade, ou ainda em situaes quando a fortuna material, o status social e a influncia poltica passados de pai para filho, perdia fora na gerao seguinte. Daremos como exemplo, de forma breve, as trajetrias das famlias Appel, Beck e Hehr. O patriarca da famlia Appel, Joo Appel, se estabeleceu em Santa Maria no ano de 1830, quando o 28 Batalho de Alemes, no qual ele serviu, acantonou em Santa Maria. O capital proveniente dos servios prestados Coroa e da atividade que exercia como alfaiate possibilitou que Joo Appel abrisse uma casa de comrcio no ano de 1831, mesmo ano em que casou-se com Ana Maria
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Oliveira, filha de Maximiano Jos de Oliveira, proprietrio de terra e gado na regio (KLZER, 2009). Deste casamento promissor, Joo Appel conseguiu unir seu patrimnio ao da famlia Oliveira, inserindo-se no distinto crculo dos proprietrios de terra locais. Na dcada de 1850 estabeleceu vnculos com a famlia Alves Valena, casando dois de seus filhos com os herdeiros de Jos Alves Valena, maior autoridade poltica de Santa Maria no perodo: Ana Luza Appel casou-se com Jos Alves Valena Jnior e Maximiano Jos Appel uniu laos de matrimnio com Maria Alves Valena. Estes vnculos matrimoniais eram vistos como possibilidade de ascenso por ambos os patriarcas. Considerando que as leis do Imprio limitavam a atuao de estrangeiros na poltica a nvel provincial e na Corte, ficando restrita a atuao dos grupos alemes ao nvel local, para Joo Appel era extremamente interessante adentrar no meio familiar do maior mediador dos interesses de Santa Maria com a poltica provincial, apoiando seu genro, Jos Alves Valena Jnior na mediao com a poltica provincial, fornecendo-lhe apoio material; Para Jos Alves Valena, que j havia estabelecido contato com polticos importantes a nvel provincial, como o General Osrio e Silveira Martins, a unio dos seus interesses a uma famlia de ricos comerciantes seria uma maneira muito vantajosa de alicerar seu poder local. Analisando a trajetria dos herdeiros, tanto Maximiano Jos Appel, quanto Jos Alves Valena Jnior, souberam somar as heranas material e imaterial deixadas por seus pais ao poder exercido pelos sogros, por meio de uma influncia poltica que se refletiu em cargos na Cmara Municipal desde sua primeira gesto. (VARGAS, 2010). As trajetrias de Ernesto Beck e Martins Hehr se aproximam devido a algumas semelhanas. O primeiro, filho do tamanqueiro Andr Beck, descendente de famlia de mdios comerciantes e o segundo, filho do lavrador e comerciante Joo Pedro Hehr, ambos ocuparam postos na Guarda Nacional durante a Guerra do Paraguai, o que lhes possibilitou receber o ttulo de Coronel, resultando em influncia poltica local. Durante os primeiro anos do regime republicano foram contemplados por Jlio de Castilhos com cargos de chefia no Partido Republicano de Santa
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Maria. Ernesto Beck liderou uma frente de batalha durante a Revoluo Federalista de 1893 e se manteve fiel poltica do PRR. J Martins Hehr esteve envolvido em escndalos polticos, descritos anteriormente, que foram prejudiciais sua imagem frente ao Partido e ao Chefe Jlio de Castilhos e acabou morrendo na Revoluo Federalista durante o ano de 1894. Passaremos agora a explicar a respeito das fontes que compem o acervo documental que servir de base para a anlise terico-metodolgica desta pesquisa. O processo de pesquisa emprica realizado pode ser classificado em quatro etapas, sendo respectivamente: 1 levantamento da documentao que veio a compor o banco de dados; 2 coleta de dados buscando responder s questes elaboradas durante a anlise; 3 separao das fontes e elaborao do banco de dados; 4 classificao, fichamento e anlise da documentao. A primeira e a segunda etapas, do levantamento da documentao e coleta de dados, comearam a ser realizada ainda no ano de 2008 no Arquivo Histrico Municipal de Santa Maria (AHMSM) e na Casa de Memrias Edmundo Cardoso, em Santa Maria, buscando basicamente por fontes da imprensa, durante a elaborao de minha Monografia de graduao, intitulada As associaes esportivas como locais de sociabilidades e conchavos poltico-partidrios em Santa Maria nos primeiros anos da Repblica (1889-1895). No ano de 2009, durante a segunda etapa de minha pesquisa emprica, em coleta de dados realizada no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), fiz o levantamento de parte da documentao referente ao Fundo Acervo Jlio de Castilhos e aos documentos da Cmara Municipal de Santa Maria durante a primeira dcada da Repblica, visando a elaborao de minha Monografia de especializao: Clientelismo, coronelismo e relaes de poder na primeira Repblica (1889-1900): Santa Maria como palco de disputas polticas e jogos de interesses entre os chefes republicanos. Finalmente, ao longo do ano de 2011, em pesquisa referente a este trabalho de Dissertao, realizei coleta de dados no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS) e Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS), em base documental
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constituda por fontes diversas. Salientamos que esta etapa no est ainda fechada, pois pretendo realizar mais uma busca no ano de 2012. A terceira etapa, da separao das fontes e elaborao do banco de dados foi sendo realizada ao longo do processo de pesquisa descrito acima. Para a realizao da quarta etapa, da classificao, fichamento e anlise da documentao, adotamos os seguintes critrios classificatrios: a) Fortuna familiar, vnculos parentais, herana, atividades econmicas, redes de relaes; b) Atuao poltica e exerccio de funes burocrticas; c) Vida social e religio. No primeiro grupo documental, at o presente momento, encontram-se classificados: Inventrios (14) Testamentos (5). No segundo grupo: Documentos ligados a terra e colonizao em Santa Maria, Cartas e correspondncias trocadas entre a Cmara Municipal de Santa Maria e a Presidncia da Provncia (1860-70, 1873-76 e 1883-1887), processos-crime (6), documentos do Fundo GuardaNacional de Santa Maria; no terceiro grupo: Jornais A Federao (1889-1900) e O Combatente (1888-1896), Atas da Sociedade de Beneficncia Alem (Deutsche Hilfsvereine), livros memorialistas e comemorativos dos aniversrios de Santa Maria, documentao ligada Maonaria e s Igrejas Catlica e Protestante (neste ltimo grupo documental a busca em arquivos e pesquisa bibliogrfica est em andamento). Atravs do dilogo com as fontes citadas buscaremos responder ao seguinte problema de pesquisa: Em que medida as estratgias sociais adotadas por imigrantes e descendentes de alemes possibilitaram a insero de certos grupos parentais nos crculos da elite santa-mariense durante a segunda metade do sculo XIX? Concluso Podemos parcialmente concluir que a anlise micro-histrica do social permite o enriquecimento da realidade santa-mariense em que as famlias de origem alem se inseriram, adentrando os crculos
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sociais da elite local durante a segunda metade do sculo XIX, no Regime Imperial. A pesquisa que est em curso, contempla a anlise da insero social dos imigrantes e descendentes de alemes no meio urbano, tendo em vista a estreita ligao entre o campo e a cidade na Santa Maria do Regime Imperial. Esta anlise compreende um grupo de 14 famlias, atravs da qual buscaremos, atravs de um exerccio de prosopografia, perceber caractersticas em comum entre elas, seu perfil coletivo, bem como as singularidades e irregularidades do processo histrico em que os sujeitos desta pesquisa estiverem envolvidos. Faremos, metodologicamente, a diviso da histria destas famlias em duas geraes, para tornar visvel a insero do elemento imigrante na nova sociedade, as estratgias sociais traadas para sua afirmao num mundo em construo, como tambm a conduta social dos herdeiros, percebendo casos em que houve a renovao de alianas estabelecidas pelos patriarcas, ou a construo de novos vnculos, resultando ou no, em acmulo de fortuna e status social. Referncias BELM, J. Histria do Municpio de Santa Maria: 17971933. 3. ed. Santa Maria: UFSM, 2000. CHARLE, Christophe. A prosopografia ou biografia coletiva: balano e perspectivas. In. HEINZ, F. M. Por outra histria das elites. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, pp. 41-53. CUNHA, Jorge Luiz da. Imigrao e colonizao alem. In: BOEIRA, Nelson; GOLIN, Tau (Coord. Geral); PICCOLO, Helga Iracema Landgraf; PADOIN, Maria Medianeira (Dir.). Historia Geral do Rio Grande do Sul: Imprio. Passo Fundo: Mritos, 2006. p. 279/299. _____. O Rio Grande do Sul e a colonizao alem entre 1824 e 1830. In: QUEVEDO, Jlio [org.]. Rio Grande do Sul: quatro sculos de histria. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1999. p. 193218.
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SOB O OLHAR DA JUSTIA: FAMLIA, MORAL E SEDUO


Elizete Carmen Ferrari Balbinot1 Resumo: O presente artigo versa sobre as relaes sociais constitudas na primeira metade do sculo XX, em Caxias do Sul (RS). possvel identificar nas fontes produzidas pelo poder judicirio caxiense alguns de seus elementos como, por exemplo, por meio da atuao de sujeitos de diversificados estratos sociais reconstruir a partir de pistas e sinais as relaes sociais e de gnero, as disputas de poder que ajudaram garantir a manuteno dos cdigos morais e ticos sancionados social e juridicamente. As abordagens tericas e metodolgicas da Histria Social e Cultural apontam para a compreenso das transformaes sociais da famlia e das redes sociais do referido perodo histrico. Palavras-chave: Famlia, Gnero, Seduo, Judicirio.

Para compreender as transformaes sociais da famlia e todas as redes sociais que se formam no entorno social, entre o sculo XVI e XIX, importa refletir sobre as abordagens tericas metodolgicas numa reduo de escala que a Histria Social, Cultural, Demogrfica e Poltica proporcionam. Esta reflexo contribui para o desenvolvimento do projeto de pesquisa intitulado Moral e Seduo: o discurso do judicirio nos processos de defloramento na Comarca de Caxias do Sul, 1900 a 1950. Famlia, moral e seduo so abordagens que podem ser pensadas sob diferentes enfoques de anlises historiogrficas. Os padres de famlia coexistem e convivem lado a lado com dilogos ambivalentes, ou seja, para o bem ou para o mal, de acordo com a interpretao. Cabe ao historiador e/ou pesquisador decidir o mtodo a ser utilizado na investigao e/ou confrontao relativa s relaes

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria pela UNISINOS, com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

familiares que podem ser anlises tericas do emprico. Ele poder tambm direcionar sua anlise para o vis econmico, social, cultural; estudos diacrnicos ou sincrnicos; quantitativos ou qualitativos o que provavelmente gera debates polmicos, mas atualmente nosso olhar tem perseguido a finalidade de rejeitar modelos simplistas de anlise, como por exemplo, aquela que generaliza a definio de famlia na tica patriarcal e reprodutora. O conceito de famlia complexo, mas, em primeiro lugar, modernamente definida por aquela formada, segundo Sheila de Castro Faria, por relaes biolgicas, com nfase no trinmio pai, me, filhos, e vinculado coabitao. (1997, p. 242). O modelo contemporneo se afasta da dita famlia patriarcal, que era definida como sendo um grupo extenso, composto pela gente da casa, onde o ncleo conjugal e a prole biolgica estavam em primeiro plano. Seguindo o ncleo principal, ela era composta tambm pelos parentes consanguneos ou no; neste rol incluam-se os afilhados, compadres, agregados, escravos, as concubinas e os filhos ilegtimos (bastardos). O que definia a famlia extensa era a situao de todos estarem abrigados sob o mesmo domnio e da hegemonia do pater poder, interpretado como senhor do patrimnio material e/ou simblico. A diversidade de composio atribuda a cada um dos integrantes diferia o sentido pblico do privado. O que caracterizava o espao domstico e/ou privado era a reciprocidade de sentimentos do grupo parental, a baixa mobilidade demogrfica e a taxa de natalidade que nem sempre era estvel. Foi a partir da dcada de 1980 do sculo XX; que as cincias sociais e humanas, com destaque para a Antropologia e a Histria, voltaram-se temtica famlia, quer seja na anlise de mbito domstico ou pblico. A famlia nuclear ou a famlia extensa, as relaes destas com sua comunidade ou com o Estado, suscitaram discusses e reinterpretaes que ajudaram a viabilizar novas compreenses do modelo dominante que vigorou desde o perodo colonial at meados do sculo XX, no Brasil. Os micros historiadores, ansiosos por situaes especficas, encontram nessas abordagens elementos para a compreenso numa reduo de escala, como por exemplo, das relaes consanguneas
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ou no, as alianas, a sociabilidade, independente da localizao destes indivduos, pois cada grupo familiar est envolvido em estratgias imbrincadas pelas redes sociais de parentesco ou de solidariedade que somente num estudo micro possvel (re)construir. A historiografia brasileira, ao questionar o enfoque metodolgico de anlise da famlia brasileira elaborada pela historiografia tradicional se aproxima dos estudos sobre a famlia europeia e reivindica um novo olhar sobre os conceitos de famlia patriarcal extensa. A famlia tradicional brasileira, at ento, formada por um ncleo e pelo entorno social direto ou indireto abordada por Gilberto Freyre (1933), Srgio Buarque (1936) e Antnio Cndido (1951), foi criticada pela antroploga Mariza Corra (CORRA, 1994, p. 15) ao afirmar que:
(...) a histria das formas de organizao familiar no Brasil tem-se contentado em ser a histria de um determinado tipo de organizao familiar e domstica a famlia patriarcal um tipo fixo onde personagens, uma vez definidos, apenas se substituem do decorrer das geraes, nada ameaando sua hegemonia, e um tronco de onde brotam todas as outras relaes sociais. (CORRA apud MUAZE, 2006, p. 19).

A crtica tecida por Corra (1994) foi compartilhada por outros historiadores brasileiros que tambm no concordavam com o padro de famlia patriarcal defendido por Freyre, Buarque e Cndido, ou seja, a ideia de um modelo hegemnico que poderia ser aplicado para anlise de toda sociedade brasileira, pois priorizavam a elite que vivia na casa grande. Muaze (2006) defende a existncia de outros tipos de famlia no Brasil que coexistiram no tempo e no espao com a famlia patriarcal. Destaca que famlia tradicional considerada a-histrica, sendo merecedora de estudos detalhados em escala reduzida proposta pela micro histria. As pesquisas sobre a famlia realizadas no Brasil tiveram ligao direta com a demografia histrica, priorizando um vis normativo para a histria da mulher e da sexualidade, o que ocasionou anlises ambivalentes/imprecisas. A micro histria, ao se aproximar dos elementos oferecidos pelo emprico do cotidiano,
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pode se avizinhar das discusses interdisciplinares entre as cincias humanas, social, antropolgica e outras, que trouxeram novas contribuies para anlises e (re)interpretaes do espao domstico e/ou do domnio privado. Os novos modelos de pesquisa europeia e/ou americana, trazidos realidade brasileira, conduziram os pesquisadores a utilizarem registros paroquiais de batizado, casamento, bito, entre outros, para ajudar na reconstruo da histria da famlia. Este trabalho, segundo Faria (1997), rduo, principalmente quando a pesquisa est relacionada ao perodo colonial brasileiro, pois as fontes podem estar dispersas pelas parquias e muitas ainda conservadas sem critrios. um elemento que, no entender da autora, dificulta o trabalho do pesquisador. As fontes do sculo XIX, para Faria (ibid) ajudam os pesquisadores, pois eles contam no somente com as fontes paroquiais, mas tambm com a documentao produzida a partir de listas nominativas dos habitantes da regio sudeste e sul, que foram elaboradas por determinao do Marqus de Pombal, com o objetivo de arrecadar impostos. Fontes que se encontram em bom estado de conservao e com uma ordenao arquivstica que facilita o trabalho do pesquisador em diferentes arquivos. Independentemente das fontes, cabe ao pesquisador elaborar questes que faam falar as fontes e procurar nos documentos, interpretar as vozes das pessoas que viveram e vivem fora da cidadania tal como constituda entre ns. (BOSCHI, 2006, p. 297). Os estudos demogrficos desenvolvidos no Brasil, principalmente no Estado de So Paulo e em Minas Gerais, no final do sculo XVIII e incio do XIX, apontam que o modelo de famlia extensa de tipo patriarcal no foi predominante, alm de contar com propores significativas de fogos chefiados por mulheres, induzindo a que se repense o papel feminino naquela sociedade. (FARIA, 1997, p. 255). Neste sentido, Muaze (2006) infere que no perodo escravista coexistiram diferentes modelos de famlia, que podiam ser chefiadas apenas por mulheres, com poucos ou muitos filhos, unidas por casamentos legais e/ou concubinatos. Srgio Odilon Nadalin (2003), em seus estudos sobre o passado colonial, destaca que algumas pessoas pertencentes a um
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grupo com uma economia estvel fixavam-se em um bairro e com uma estrutura econmica, cultural e social mnima tendiam criar laos de pertencimento evitando frequentes deslocamentos. Este vnculo era, segundo o autor, firmado principalmente pela da formao das famlias ou da unidade domstica, ligadas a uma produo de subsistncia que garantia a sedentarizao do grupo. No entanto, outros grupos que estavam ao rs do cho perambulavam e, eventualmente, fixavam um local de moradia, pois tinham como marca a mobilidade do domiclio (2003, p. 232) que se dava, a princpio, quando era anunciada a descoberta de uma nova mina de ouro. Neste sentido, a busca de trabalho compelia a muitos grupos a abandonar suas relaes sociais. A famlia patriarcal europeia foi ideologicamente defendida pelo Estado e pela Igreja Catlica, considerando-a civilizadora, ou seja, aquela que garantiria ordem sociedade. Porm, o modelo imposto para uma sociedade extensiva, multicultural, complexa e de costumes especficos, limitaram sua disseminao entre os diferentes grupos sociais, sendo restringida como modelo da elite. No Brasil, a pesquisadora Maria Beatriz Nizza da Silva (1997) considera que a restrio dos casamentos entre todos os grupos sociais advinha da burocracia eclesistica e dos altos valores cobrados nas parquias. A autora comprova sua anlise ao identificar alto nmero de fogos chefiados por mulheres, e pelos que viviam em concubinato, pela presena da bastardia e de um grande percentual de crianas abandonadas. Elementos que caracterizaram o comportamento da sociedade local como anormal quando comparado com o modelo idealizado. (SILVA apud FARIA, 1997, p. 255). A sociedade urbana tambm diferia da rural. A urbana foi caracterizada por ser mais elitizada e estar envolta de alianas polticas e econmicas independente dos laos de parentescos que lhe auferia classificao do seu status social. Assim, entremeava-se coabitao e parentela, incluindo relaes rituais e de alianas poltica. (FARIA, 1997, p. 256). No espao rural foi restringido ao funcionamento e reproduo da unidade produtiva. Porm, em vista da sazonalidade do trabalho muitos grupos deslocavam-se com

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frequncia e, s vezes, no regressavam, provocando o aparecimento de uma prole abandonada e/ou bastarda. Cacilda Machado (2008) refere-se Igreja Catlica como uma instituio preocupada com os desajustes de seus filhos. Uma situao que o Conclio de Trento, em novembro de 1563, resolveu pr fim com algumas medidas que foram tomadas para orden-la. O convvio estabeleceu a obrigatoriedade da sacramentalizao do casamento que teve inicio na Europa e, posteriormente, foi difundido pelo mundo ocidental, com o intuito de coibir as unies sucessivas, e disciplinar prticas matrimoniais costumeiras como o casamento clandestino ou de juras. (2008, p. 142). No entanto, segundo a autora, a normatizao do matrimnio no se relacionava somente com as prticas de unies irregulares, mas expressava principalmente interesses polticos e econmicos. (Ibid). Outra medida da sacramentalizao do casamento foi a sua indissolubilidade, o que provocou resistncias na sociedade, pois estava acostumada com um modelo aberto vinculado a crenas e sistemas de cada grupo. Apesar de a Igreja desaconselhar casamentos das pessoas vivas, a alta taxa de mortalidade nas unies compelia a busca por novos parceiros. Essa foi uma prtica recorrente na sociedade, que s contestava recasamento, adultrio e concubinato com pessoa desigual em riqueza e no contra a prtica geral. (MACHADO, 2008 p. 142). A Igreja tambm proibiu os casamentos entre parentes consangneos, o que contrariou fortemente uma prtica da sociedade colonial brasileira que via no matrimnio endogmico uma estratgia de proteo econmica, social ou parental. Da mesma forma, o controle sobre casamentos clandestinos no foi validado pela Igreja Catlica, principalmente, quando os jovens desejavam se unir sem o consentimento paterno, mesmo que isso compelisse para a deserdao. A autora aponta que toda teia de proibies tramada pela Igreja Catlica compeliu para o controle da natalidade que se apresentava desenfreada, principalmente frente a descendentes de relaes concubinrias e pr-matrimoniais, o que repercutia diretamente na partilha da herana entre os filhos biolgicos. Neste sentido, se pode inferir que a Igreja Catlica primava pelo fim de unies entre parentes ou
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extraconjugais, ao mesmo tempo em que enfatizava a conjugalidade com o fim de multiplicar as redes sociais levadas a cabo pelo indivduo no contexto social em que se encontrava. (MACHADO, 2008, p. 143). Machado (2008), a exemplo de Faria (1997), encontra nas fontes paroquiais de batismo, casamento e bitos indcios e/ou pistas para (re)construo, numa reduo de escala, da famlia brasileira no perodo colonial. Em alguns casos a Igreja Catlica tornou-se o melhor arquivo para pesquisar a perodo estudado, possibilitando a reconstruo das formas de organizao que permeavam a sociedade escravocrata. Ginzburg (2007) defende que no a quantidade de documentos que determina a qualidade da pesquisa, pois um pequeno contingente de fontes pode conter elementos to ou mais impactantes que um vasto arquivo com documentao repetitiva. As sries documentais, segundo Ginzburg (1989), podem se sobrepor no tempo e no espao de modo a permitir-nos encontrar o mesmo indivduo ou grupos de indivduos em contextos sociais diversos, ou seja, a partir dos registros da vida social e identitria reconstruir com fragmentos culturais e/ou comportamentais os modelos de famlia que coexistiram em diferentes lugares. Giovanni Levi, citado por Paul-Andr Rosental (1998), defende que, para estudos empricos sobre a organizao da famlia, no se deve, em absoluto, escolh-las pelo carter representativo: pelo contrrio, a simplicidade, a trajetria e as especificidades induz o historiador a enveredar para exerccios micro analticos que permitem revelar os elementos constitutivos de um modelo. (1998, p. 164). Relaes sociais locais Graciela Zuppa (2004) diz que os estudos sobre a sociedade na Argentina foram, primeiramente, desenvolvidos pela Sociologia e na sequncia pela Histria, o que permitiu desenvolver vrias abordagens e enfoques que enriqueceram a produo historiogrfica naquele pas. Os trabalhos interdisciplinares foram os que mais
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apresentaram resultados positivos, pois, segundo a autora, foi possvel identificar os vnculos estabelecidos entre pessoas de diferentes grupos e, com isso, compreender as redes interpessoais que se formaram. Zuppa tambm concorda com Agulhon (1992), pois acredita que sociabilidade se d principalmente em momentos de cio. Muitas pessoas aproveitam/aproveitavam este tempo para estimula relaciones sociales formales e informales, que favorece la acumulacin de redes de relaciones y la concrecin de universos de poder. (2004, p. 23). Oportunidade de descanso/lazer que para alguns pode demonstrar vulnerabilidade, para outros, pode propiciar momentos de construo no s de laos de amizade, mas tambm de trabalho intelectual. Em contrapartida, podem se formar redes de relaes ambguas, ou seja, convivncias de poder. Sendo assim, possvel pensar que existem modos diferenciados de sociabilidade e cada grupo constroi sua representao de acordo com a identidade e com os seus cdigos, o que possibilita a transformao dos modelos socioculturais de convivncia. Suely Gomes Costa (2007), para estudar os padres de sociabilidade na cidade do Rio de Janeiro, no sculo XIX, a partir de fontes literrias e relatos de viagens, analisa os ritos religiosos domsticos e, principalmente, os batizados entre escravos, as relaes de gnero e as interaes entre diferentes grupos tnicos. Observa que foram criadas relaes recprocas entre escravos, senhores e compadres que se sustentaram em cima do trip afinidade, identidade e consanguinidade. Para a autora, este tipo de relao manteve-se, por longas geraes, entre todos os moradores da mesma unidade domstica. Os ritos batismais, independentes do credo professado, serviam de ligao estre amas e pajens que formavam redes de compadrio e de proteo social por parte dos senhores proprietrios, pois muitas destas crianas batizadas eram resultados de relaes extraconjugais entre senhores e escravas. Por isso, era comum encontrar crianas negras brincando com as crianas brancas, observadas por pessoas de ambos os grupos e assim ajudando a formar um grupo parental vasto. Costa (2007) afirma que as filhas
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moas do senhor, geralmente, eram as madrinhas de rebentos pretos, os quais eram vestidos de acordo com os costumes da famlia senhorial, ou seja, todos muito bem enfeitados, () alguns tinham at vestidinhos brancos bordados. (2007, p. 45). Esse zelo das madrinhas aos afilhados se dava, segundo a autora porque se pretendia naquela sociedade fazer cristos os irmozinhos pretos. (ibid). Um ritual de domesticidade que projetava sociabilidade entre a elite do Rio de Janeiro e seus subordinados, contribuindo para relaes recprocas de compadrio. O exemplo de compadrio que permeou a famlia patriarcal e as redes sociais e/ou alianas polticas e econmicas que se formaram na sociedade imperial e, presentes na sociedade at meados do sculo XX, tambm foi um modelo que vigorou no Rio Grande do Sul. Nesse sentido, possvel encontrar nas fontes produzidas pelo Poder Judicirio alguns desses elementos e, com isso, identificar sujeitos originrios de diversificados estratos sociais. Para, segundo Carlo Ginzburgh (2002), a partir das pistas e sinais reconstruir as relaes sociais, de gnero e as disputas de poder que ajudaram garantir a manuteno dos cdigos morais e ticos sancionados social e juridicamente. Para compreender o exposto acima, temos o processo (autos) de Investigao de Paternidade2 peticionado por Telva3 de tal em

Fonte: Acervo do Centro de Memria Regional do Judicirio CMRJU/UCS; Caixa n 49 A; processo n 04. 3 Normas da Disponibilizao do Acervo: Caber ao Diretor do Foro/Conselho da Magistratura a definio dos documentos a serem liberados para pesquisa externa e interna. Poder, a qualquer momento, a critrio do Diretor do Foro da Comarca de Caxias do Sul, ser vedado o acesso aos autos de um determinado processo. (...) Os pesquisadores assinaro termo de compromisso de procedimentos ticos para utilizao de documentao. O termo ser assinado pelo pesquisador e pelo orientador, no caso de ps-graduao; pelo professor pesquisador, no caso de estudantes bolsistas. Os pesquisadores tomaro cincia de que o documentao conservada no Arquivo guarda informaes delicadas e, por vezes, sigilosas da vida de pessoas vivas ou de ascendentes diretos ou indiretos de famlias ainda
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Caxias do Sul (RS). A jovem nasceu no interior do municpio de Vacaria (RS), no dia 15 de janeiro de 1930. Aos vinte anos de idade se dirigiu delegacia de polcia para registrar queixa contra Joo de tal. Joo era filho de uma tradicional famlia de comerciantes caxienses que atuavam principalmente no ramo de importao e exportao de produtos manufaturados. Com isso, mantinha uma vasta rede de relaes sociais e, provavelmente, possuam uma vida social ativa, visto pretenderem ascender a grupos sociais privilegiados de mando e poder. Telva tentou convencer a si e ao Poder Judicirio o quanto era difcil viver sem a proteo da famlia biolgica. No processo, seu depoimento revela que seus pais eram pobres e com muitos filhos. Destaca que a me abandonou a famlia e que seu pai, provavelmente, pela situao de misria e outras dificuldades enfrentadas, teve que destinar suas filhas aos cuidados de outras famlias, com a promessa de proporcionar-lhe dignidade at o casamento. Assim, Telva, com dezesseis anos de idade, foi entregue pelo pai biolgico a uma famlia da elite porto-alegrense, que verbalmente se responsabilizou afetiva, social e economicamente pela jovem, at o dia do matrimnio, ou seja, at ela deixar de ser tutelada pelo pai adotivo e passar a responsabilidade ao futuro marido. Em contrapartida, a jovem atuou como servial, pois deveria cozinhar, limpar e arrumar. A casa do Sr. Berto, o pai adotivo, tornou-se o novo lar de Telva. Berto era de naturalidade caxiense e teve quer transferir sua residncia para a cidade de Porto Alegre, juntamente com a atividade comercial que exercia no ramo de hotelaria, na poca tambm conhecida por casa de penso. Ele hospedava, principalmente, amigos que deixou em sua terra natal, pois a atividade comercial exercida em Caxias do Sul contribuiu para formao de uma vasta rede de relaes inclusive com os genitores do ora ru, segundo a denncia de Telva. (AUTOS, p. 143).

existentes por meio de termo assinado. Disponvel em: http://www.ucs.br/site/ midia/arquivos/acervo.pdf. Acesso em: 10 de set de 2012.
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de supor que Telva, acostumada com modos rurais e de um cotidiano montono, ao residir em um centro urbano, tenha estranhado a agitao da cidade grande, no processo representado por Porto Alegre. A urbanidade, contrastando com a experincia at ento vivida, s foi superada porque, segundo Telva, todos os membros da casa a receberam bem. Alm do casal, havia os filhos biolgicos e outros jovens do interior do Estado que se hospedavam na moradia para estudar nas escolas da capital. Pode-se supor que o novo grupo pertencesse a um padro social diferente da origem de Telva. Assim, presume-se que os jovens reunidos experimentaram diferentes momentos de sociabilidade. Entretanto, segundo Telva, havia na casa uma hierarquia que devia ser observada e respeitada, ou seja, comportamentos desregrados no eram aceitos. Existiam regras de convivncia ditadas pela famlia. A conduta interna da casa infere que o princpio das relaes entre as pessoas dependia das aptides dos gneros em conviver socialmente, esta convivncia, segundo Pilar Gonzles Bernaldo de Quirs (2008), pode ser por afetividade ou por rivalidade. A leitura do processo d pistas que a vida privada da famlia adotiva transcorria dentro da normalidade, embora os laos de amizade que se formaram em torno da atividade profissional desta, permitiu que se configurasse nos moldes de uma famlia extensa. Foi nesse contexto que Telva e Joo se conheceram. A convivncia dos dois evoluiu para uma relao amorosa que desencadeou a gravidez de Telva. No processo identifica-se facilmente a diferena de status social do jovem casal. Ele pertencia a um grupo privilegiado, pois foi enviado pela famlia capital do Estado para estudar no Colgio Rosrio. Ela pelo contrrio, frente misria, foi entregue pelo pai biolgico para ser criada, primeiramente, por uma madrinha e alguns anos depois por uma famlia com significativo poder aquisitivo, relacionado ao comrcio. Joo, embora afirmar am-la e prometer casamento, comunicou o fato aos pais adotivos de Telva, que o expulsaram da casa. Joo, ao voltar para casa dos pais, relatou sua famlia o que acontecera na penso do Sr. Berto. Diz ter enviado um telegrama para Telva informando-a que j havia cientificado o ocorrido famlia e destaca que: meu velho est a par da situao e eu preciso muito falar com voc abraos, Joo, conforme telegrama
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presente nos autos do processo. Joo voltou para Porto Alegre e procurou entendimentos com a autora e reafirma sua inteno de casar logo que conseguir demover a intransigncia do pai. (AUTOS, p. 5). O objetivo de Joo no se concretizou, pois a famlia no aceitou o casamento, proibindo-lhe de continuar estudando em Porto Alegre e proporciona-lhe uma viagem de recreio para as Repblicas do Prata. possvel, por meio de processos judiciais, realizar uma leitura das relaes sociais que se estabeleceram, principalmente, entre grupos ou indivduos economicamente diferentes. Neste caso foi possvel identificar que o nus do conflito moral recaiu sobre o mais fraco. Joo deve ter causado muito sofrimento a jovem me que sem apoio do pai de seu filho e da famlia biolgica representada pelo pai em situao de misria, foi amparada, unicamente, pelos pais adotivos que se responsabilizaram por ela e pelo beb. Os laos de reciprocidade que se estabeleceram na esfera domstica conseguiram, provavelmente, minimizar as dificuldades que acompanharam Telva durante todo o trmite da ao de investigao de paternidade proposta, pois a famlia adotiva no a abandonou. O pai adotivo passa a ser o responsvel pela sorte e pelo futuro de Telva. Ele foi a Caxias do Sul vrias vezes, com intuito de obter entendimento com o pai de Joo, instando com este, para que desse o seu consentimento, afim de que o ru ao menos reconhecesse a obrigao de amparar materialmente a autora, assistindo-a durante a gravidez e conseqentemente o parto, contribuindo com as despesas decorrentes, para afinal, registrar em seu nome, a criana que viesse nascer. (AUTOS, p. 145). Entretanto, o pai do ru demonstrou-se irredutvel nas questes levantadas e sugeriu que se solucionasse a incmoda situao pela prtica do aborto, chegando a afirmar que ele arcaria com as despesas decorrentes de tal prtica. A proposta foi negada pelo pai adotivo. O processo tambm permite traar um paralelo entre a sociedade escravocrata e as mudanas que se estabeleceram no sculo XX, perodo que se refere ao processo analisado. O imigrante
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europeu mostrou-se pouco afeito ao modelo escravista e tenta imputar seus costumes, ou seja, tenta impor no plano domstico frmulas contratuais e de remunerao. (COSTA, 2007, p. 53). O europeu sem conhecer os cdigos locais de trocas recprocas, tenta contratar mo de obra remunerada, induzindo que tanto os imigrantes quanto os alforriados iro, gradativamente, incorporar novos costumes. No sculo XX procurou-se superar o modelo escravista ao observar a relao senhor e/ou empregado(a). Os hbitos domsticos foram reinterpretados e incorporados principalmente pela elite aburguesada que passou ter necessidade de uma empregada para atender as necessidades da famlia, enquanto a senhora se dedicava aos cuidados dos filhos, aos pessoais e das ordens na demanda de organizao da casa para deix-la aprazvel a todos os integrantes de suas relaes sociais. Tudo indica que a famlia adotiva de Telva a tinha como empregada domstica por meio de trocas recprocas, pois Telva passou a ser responsvel por todos os servios da casa e, pela relao de reciprocidade obteve, mesmo grvida, apoio da famlia adotiva. Acredita-se que a dedicao desprendida por Telva proporcionou o seu reconhecimento e do beb pelos componentes da famlia adotiva, pois lhe deu suporte para buscar na justia o direito do filho ser reconhecido pelo pai e, consequentemente proteo necessria para reparar sua honra perante a sociedade. De acordo com o contexto, a reparao da honra de uma jovem deflorada,4 para o Cdigo Penal de 1940, somente seria possvel pelo casamento. Nas cartas, telegramas e bilhetes que Joo enviou para Telva a inteno do casamento sempre foi uma constante. O que Joo no previu foi o posicionamento contrrio de seus genitores. Proibido de permanecer em Porto Alegre, Joo foi

O Cdigo Penal da Repblica de 7 de dezembro de 1940, atravs do Art. 217 define defloramento como sendo o ato de seduzir mulher virgem, menor de dezoito anos e maior de catorze, ter com ela conjuno carnal, aproveitando-se de sua inexperincia ou injustificvel confiana. Pena recluso de dois a quatro anos.
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enviado Argentina; 24 meses depois ao retornar Caxias do Sul seu pai proporcionou-lhe outro casamento. Pode se supor que diante do status social que a famlia de Joo ostentava havia em seu entorno uma vasta rede social empenhada em contribuir com um possvel arranjo matrimonial condizente com a realidade social da famlia. O casamento arranjado para Joo foi uni-lo a uma tradicional famlia italiana de Veranpolis que consentiu a unio da filha Terezinha com Joo, porm o namoro, noivado e os preparativos do casamento transcorreram em completo sigilo, tornando-se pblico somente aps sua concretizao, (AUTOS, p. 162 e 163). Infere-se que o silncio das duas famlias frente ao casamento de Joo e Terezinha pode ser atribudo ao temor de um possvel escndalo que Telva poderia promover no dia da celebrao do matrimnio. As provas testemunhais arroladas por Telva e tambm as apresentadas pelo ru foram unnimes em afirmar a conduta tica da jovem, o que deve ter dado suporte para o juiz fundamentar a sentena. A jurisprudncia do francs Marcel Planiol em seu Direito Civil, nota 1.563, n 1; e do jurista portugus Coelho da Rocha, Direito Civil, n 300, norteiam a elaborao da sentena. Ambos ensinam que a filiao ou a paternidade, que ocorre de fato oculto, por sua natureza secreta, tem em seu favor a admissibilidade de qualquer gnero de provas, mesmo os de presuno que pode basearse em indcios e conjunturas prprias a convencer o julgador. (AUTOS, p. 149). O magistrado assevera que a autora no ficou apenas nos indcios ou conjunturas dos autores citados, pelo contrrio, conseguiu provar com telegramas, cartas e cartes, a existncia de profunda intimidade amorosa com o ru, e acrescentou que as provas documentais foram amparadas pelas provas testemunhais. Para o magistrado as verdades documentais e verbais arroladas eram irrefutveis e, permitiu que em 2 de julho de 1956, formulasse a sentena favorecendo Telva. Julgada a ao de investigao de paterninada procedente, o juiz determinou ao ru pagar mensalmente a importncia de oitocentos cruzeiros retroativos a data de nascimento do menino Paulo, e a partir publicao da sentena, Paulo foi reconhecido pelo Poder Judicirio como filho biolgico de Joo e Telva. Ordenou tambm que o ru pagasse todas
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as despesas decorrentes da gestao, parto, medicamentos, roupas e alimentos com o menor investigante at este completar a idade de 21 anos e mais as despesas processuais. Partindo da anlise do processo de investigao de paternidade onde atuaram autora, ru testemunhas, familiares, procurador, promotor, escrivo e juiz, diferentes atores sociais que foram envolvidos, identifica-se que cada um deles elaborou seu discurso na ao promovida por Telva. Nos discursos foi possvel compreender como os diversos elementos sociais envolvidos no processo se relacionavam, bem como captar as experincias individuais e coletivas, a sociabilidade de cada grupo e/ou comunidade, na primeira metade do sculo XX. Embora as conquistas da mulher pelos seus espaos objetivos ou subjetivos tenham, segundo o jurista Francisco Jos Viveiros de Castro, representado uma luta incessante,o respeito pela honra da mulher no um sentimento inato ao homem e sim uma conquista da civilizao, a vitria das ideias morais sobre a brutalidade dos instintos (1942, p. 11), que, segundo o autor, so animalescos e devem ser contidos pelo receio da pena somente esta pode frear e reprimir os ardores do homem. Viveiros de Castro posiciona-se favoravelmente mulher, e afirma que no basta a pena de priso, que falha em grande nmero de casos pela benevolncia inconsciente ou venal do jri. preciso garantir o futuro da ofendida pela indenizao do prejuzo que sofreu e acautelar a sorte do filho pelo reconhecimento forado da paternidade. (1942, p. 24). Viveiros de Castro, tambm se refere s dificuldades que uma moa deflorada tem em conseguir um outro noivo, principalmente quando ela uma jovem pobre e de famlia obscura e modesta. (1942, p. 222). Provavelmente, o magistrado que sentenciou Joo tenha levado em considerao a jurisprudncia favorvel mulher, de quem tudo indica ser discpulo, pois em seu arrazoado desconsiderou a posio social que a famlia de Joo ocupava na sociedade caxiense. Pelo contrrio, refutou as alegaes do procurador do ru frente validade dos depoimentos das testemunhas, ao dizer que:

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Todas as testemunhas que depuseram so pessoas idneas e a circunstncia de serem, duas delas, vizinhas da famlia de Telva e mesmo as declaraes do prprio casal e de um filho deste, no tiram o valor probante das declaraes que prestaram. Pelo contrrio, aumenta o grau de credibilidade das mesmas, por partir exatamente de pessoas indicadas para deporem por terem pleno conhecimento dos fatos. O mesmo ocorre com relao aos rapazes que depuseram, pois moravam e moram na residncia da famlia adotiva. [Grifo meu.] (AUTOS, p. 149 e 150).

O magistrado enfatizou estar convicto, pelos depoimentos colhidos, que Telva era uma moa honrada e que a seduo deu-se em virtude do ru ter se enamorado e t-la cortejado com assiduidade durante mais de um ano. Dessa assiduidade e inclinao amorosa, publicamente demonstrada, resultou ter Telva adquirido convico de casamento e da o fato de deixar-se possuir pelo ru que ento a deflorou em dias de abril de 1951. (AUTOS, p. 150). Podemos identificar que o juiz examinou detalhadamente o dano moral sofrido por Telva e convencido que o silncio consubstancial que permeou a honra feminina durante dcadas no poderia permanecer. Neste sentido, Telva, na condio de jovem desonrada no poderia ingressar no rol das mulheres sem tica e sem moral, bem como de ser enjeitada e excluda do meio social. A sentena dada e o desejo de Telva foram de reforar existncia de um sujeito com vontade de verdade, com memria e histria. Telva tinha conscincia que o modelo vigente lhe condenaria, pois sua honra somente seria recuperada e/ou reparada pelo casamento e pela famlia organizada, ou seja, a ordem idealizada pelo discurso dominante e pela moral social. Extintas as possibilidades de reparar o mal segundo os costumes sociais estabelecidos pelo Cdigo Penal de 1940, Telva, com o apoio da famlia adotiva que se responsabilizou em garantir sua dignidade, buscou e encontrou no Poder Judicirio a reparao do dano moral obtido pela seduo, pelo engano e pela fraude, pois o aparato judicial do Estado era responsvel pela aplicao das normas que protegiam os costumes.

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DOCUMENTOS FAMILIARES: A MEMRIA DA FAMLIA PIGATTO


Liriana Zanon Stefanello 1 Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos2 Resumo: Com as possibilidades abertas pela renovao dos campos de pesquisa, a diversidade das temticas e de objetos, e, principalmente com a multiplicidade de fontes, associados especialmente a abordagens micro-histricas possvel, atravs de estudos de caso, perceber nos detalhes e nas singularidades o que o particular tem de coletivo, na construo de uma memria e uma identidade de s. Neste sentido, as caixas da famlia Pigatto, pertencentes ao acervo do Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma (CPG), permite que se mapeie a trajetria familiar atravs da documentao ali guardada, seus espaos de sociabilidade, assim como, se aponte algumas redes tecidas por esses imigrantes italianos e seus descendentes para manter um status enquanto grupo privilegiado da sociedade republicana regional. Palavras-chave: Famlia, Memria, Pigatto, Imigrao Italiana, Centro de Pesquisas.

Introduo Este estudo uma primeira tentativa de, atravs dos documentos guardados nas duas caixas da famlia Pigatto, pertencentes ao acervo do Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma (CPG), identificar os espaos de sociabilidades e as redes estabelecidas por esta famlia para manter um status enquanto grupo privilegiado da sociedade. Esta documentao intima familiar passou a ser compreendida como fonte de pesquisa a partir da renovao

Autora do trabalho, Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da UNISINOS. 2 Orientadora do trabalho, Doutora em Histria pala UFRGS e professora do Curso de Graduao e do Programa da Ps-Graduao em Histria da UNISINOS.

historiogrfica ocorrida nas dcadas de 1980 e 1990, em que as categorias at ento estabelecidas para se estudar a sociedade, tendo como protagonistas as classes, os grupos sociais e o estado se transferem para os atores reais desse processo: os indivduos. E neste exerccio pretende-se perseguir este individuo identificado neste estudo de caso como representantes da famlia Pigatto. A mudana de perspectiva histrica Com a denominada crise do marxismo, aos poucos a historiografia brasileira foi se desligando dos esquemas e categorias vigentes. Assim, a histria cultural apoiada na diversidade de fontes e objetos de pesquisa detm-se nos estudos sobre as mentalidades, imaginrio, representaes, identidades, memria, gnero e famlia. Ento, as analises estruturais do lugar s pesquisas de fenmenos micro sociais. Uma das correntes historiogrficas desta histria cultural a micro-histria, que reduz a escala de anlise explorando intensivamente o objeto, para, a partir de uma situao particular, compreender como os indivduos produzem este mundo social, ou seja, procura-se apreender as redes mais complexas de sustentao cultural, afetiva e de poder. O fio condutor desta investigao histrica, ento, recai sobre o individuo, suas estratgias e relaes o que possibilita perceber nos pormenores e nas peculiaridades o que o particular tem de coletivo. Esta corrente est associada produo histrica dos italianos Carlos Ginzburg e Giovanni Levi os quais reduzem a escala de anlise e empregam o mtodo indutivo de investigao explorando exaustivamente as fontes. Neste mtodo se constri as categorias de anlise a partir da observao destas fontes, estas no esto dadas a priori. Segundo esta tica de estudar o indivduo, como ser social, que faz escolhas, que age, est evidente que os historiadores mudam seu foco de anlise para a sociedade como um todo, ou seja, a observao no recai mais somente sobre a elite. No entanto, para

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reconstituir as relaes sociais do individuo novas fontes precisavam ser consultadas. Neste momento observa-se uma mudana na produo histrica quanto noo de documento, pois segundo Febvre
a histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando estes existem. Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos, quando no existem (...). Numa palavra, com tudo o que, pertencendo ao homem, depende do homem, serve o homem, exprime o homem, demonstra a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem (LE GOFF, 2003, p. 550).

Nesta perspectiva observa-se que a revoluo documental se d ao mesmo tempo quantitativamente e qualitativamente. Neste ponto, elenca-se a importncia da tecnologia para a pesquisa histrica com o uso do computador e principalmente a troca feita com outras reas das cincias sociais, tais como a sociologia, que possibilitaram, por exemplo, o estudo das redes sociais e sociabilidades, alm das contribuies da demografia histrica, que, baseada nos registros paroquiais de batismo, casamento e bito, procuravam reconstituir a genealogia familiar (demografia francesa, com Louis Henry) ou, atravs de listas nominativas, estudar a unidade domstica (Grupo Cambridge, com Peter Laslett). Assim, novos fundos documentais passam a ser consultados por historiadores, como por exemplo, a documentao eclesistica (nascimento, casamento, bito), notarial (processos judiciais, protocolos) e particular das famlias (dirios, memrias, iconografia, testamentos). Com o advento da modernidade, o avano do capitalismo e a desestruturao das sociedades tradicionais o novo se estabelece como marca de progresso e sinal da destruio da tradio, o que ocasiona um enfraquecimento dos vnculos ancestrais (BENEDUZI ,2009, p.47). Detecta-se ai uma intensificao neste processo de perda e uma necessidade de reviver o passado, e de se identificar. Por isso, a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de
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hoje(LE GOFF, 2003, p.469). Isto se explica, pois cada indivduo associa seu prprio passado e constri a sua identidade e a sua distino em relao aos outros(CATROGA, 2001, p.44). Assim, tem-se a necessidade de ter uma memria, que, segundo Zanini como uma ligao entre o eu e o mundo no qual as experincias significativas tomam lugar. Rememorar um dialogar, um invocar, um ato de encontro tanto social quanto consigo mesmo(ZANINI, 2006, p.23). Por isso, que ao atribuir valor aos objetos, fotografias, smbolos que do unidade a determinada famlia, estes se tornam traos comuns de uma coletividade e do unicidade ao coletivo. Revalorando esses smbolos, o prprio indivduo revalorado e se compreende como integrante da sociedade a qual pertence e, assim, responsvel por construir a memria, uma trajetria de continuidade do que fazia parte do mundo dos antepassados que est presente hoje. Na busca pela memria este indivduo, entendido como sujeito social, responsvel pela construo de sua identidade, por isso, estes lugares de memria permitem que este sujeito construa a sua memria particular que o identifica e ao mesmo tempo o integre a uma identidade coletiva. Na modernidade a famlia o elo que possibilita a identificao, a diferenciao e a transmisso dessa memria. De fato, as festas familiares, os ritos e smbolos como a fotografia, os papis de famlia fazem parte das heranas que so fundamentais para a criao do sentimento de pertena que permite a cada um se reconhecer nessa genealogia. As histrias de famlia so legados que permitem a construo de uma memria que se transmite e se partilha o que possibilita entender a historicidade do privado pensando o indivduo como integrado na sociedade. este sujeito moderno, preocupado com a preservao de sua memria, que ao realizar uma escrita de s procura construir uma identidade para si (MUAZE, 2006, p.39), que procuramos perseguir nesta anlise.

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O estudo de caso da famlia Pigatto A preservao da memria familiar, com a preocupao de ressaltar suas distintas temporalidades, seu lugar na sociedade, seus personagens e sentimentalidades foi levado a cabo por Padre Luiz Sponchiado, quando iniciou seus trabalhos de pesquisas sobre os imigrantes italianos e seus descendentes na Quarta Colnia Imperial de Silveira Martins. Este se props ser o guardio desta memria, no entanto, preciso ressaltar que toda e qualquer coleo familiar passa por um processo de seleo, e, neste caso no foi diferente. Atravs de suas pesquisas nos arquivos paroquiais de vrias dioceses do Estado, no Arquivo Histrico Nacional, no Arquivo Pblico em Porto Alegre, das entrevistas e visitas s famlias coletando documentos antigos, fotografias, objetos, alm da colaborao das prprias famlias que iam at a casa paroquial, quando este ainda era proco em Nova Palma, e posteriormente, a seu escritrio no Centro de Pesquisas Genealgicas, ele foi construindo a partir de 1973, um acervo que atualmente conta com 1634 sobrenomes italianos, catalogados em 67 livros de Genealogia. Alm desta genealogia, que um mapa dos nascimentos, casamentos e bitos de todos os indivduos, imigrantes e descendentes, seus respectivos cnjuges, filhos, netos, bisnetos, tataranetos, e assim por diante, este acervo conta com a cronologia. Esta composta de blocos de papel (rsticos) datilografados, os quais possuem dados desde o sculo XVI at o sculo XX. A partir de 1870, esses documentos esto dispostos por ano, meses e dias, o que somam aproximadamente um total de 52.850 pginas. Neste material esto registrados acontecimentos histricos regionais, nacionais e internacionais priorizando as informaes locais sobre as famlias pertencentes Quarta Colnia, como por exemplo, os batizados, casamentos e bitos, que posteriormente so transcritos para a genealogia. Tambm, a partir dos anos 60, do sculo XX, h os registros dirios da vida pessoal de Pe. Luiz Sponchiado. A Biblioteca conta com aproximadamente 5.000 ttulos entre livros, revistas, monografias, teses, jornais que tratam especialmente sobre a imigrao. Tambm compem esta biblioteca as pesquisas genealgicas realizadas pelas famlias, alm dos livros de atas e
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caixas de empresas familiares que existiam na regio, livros de ata e caixa das comunidades da parquia dentre outros, assim como muitos mapas e plantas dos municpios e da colnia Silveira Martins. Outra forma de pesquisa que originou importante acervo so as fitas cassetes, usadas para gravar entrevistas, documentrios e pesquisas, bem como as fitas de vdeo, utilizadas com o mesmo objetivo, que contam com um nmero aproximado de 350 unidades. Parte importante deste acervo, e na qual me detive para fazer algumas consideraes neste breve trabalho, so as denominadas caixas de famlias ou caixas de documentao que somam aproximadamente 1000 caixas. No geral elas so compostas de correspondncias que o padre recebia, de cartas que imigrantes e seus familiares trocavam com parentes da Itlia; de documentos das famlias dentre os quais podemos citar: passaportes, certides, escrituras de terras, entre outros do municpio de Nova Palma, da regio e de outros municpios do Estado. Alm disso, existem fotografias de poca e alguns lbuns de famlia mais recentes e, histrias de famlias que o padre fazia por ocasio das festas de famlia. Aqui, especialmente, optei por trabalhar com a documentao relativa a uma das quatro famlias que utilizarei como amostragem para a anlise, na minha tese que se prope estudar as trajetrias familiares de Imigrantes Italianos da Quarta Colnia Imperial do Rio Grande do Sul, buscando ver as estratgias usadas para alcanar sucesso e manter sua identidade. As famlias escolhidas foram: Pigatto, Piovesan, Pippi e Descovi, famlias estas estabelecidas em Nova Palma e todas de uma forma ou de outra, ligadas ao Padre Luiz Sponchiado, criador do Centro de Pesquisas Genealgicas, a fim de identificar as aes e o modo como se deu a construo da memria destes imigrantes. Propus-me nesta reflexo mapear a trajetria desta famlia, seus espaos de sociabilidades e apontar algumas redes tecidas por esta famlia para manterem no s em Nova Palma, mas em toda regio, um status privilegiado, proporcionando a estes grandes comerciantes, serem influentes polticos, at hoje atuantes na
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sociedade novapalmense. Deixo claro que para fazer um trabalho seguindo a metodologia da micro-histria, que alavancou historiograficamente vrios trabalhos cruzando e examinando exaustivamente distintas fontes, mas principalmente utilizando a documentao particular das famlias, precisaria de uma tese especialmente para esta famlia, no entanto, este um primeiro exerccio para pensar sobre o assunto atravs da documentao contida nas duas caixas da famlia Pigatto pertencentes ao Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma. O diagnstico da documentao das caixas o seguinte: 15: Lembranas de bito, aniversrio, primeira eucaristia e missas; 17: Convites de formatura, casamento, primeira eucaristia e homenagens; 61: Recortes de jornais; 20: Cartes de aniversrio, postais, de ano novo; 24: Certides civil e religiosa de nascimento, casamento e bito; 156: Fotografias; 56: Escritos: que so o resultado de pesquisas em arquivos, jornais, entrevistas, depoimentos feitos por Padre Luiz sobre a referida famlia; 15: Correspondncias sobre pesquisas e histricas da famlia; 6: Caderneta militar, ttulo de eleitor, passaporte, boletim escolar; 2: Diploma da obra das vocaes da Diocese de Santa Maria e folheto da obra pontifcia da Santa Infncia; 64: Coletnea de imposto territorial e sobre emprstimos; 10: Notas promissrias, fiscais e recibos;

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31: Escrituras de terras, contrato de Compra e Venda (C/V) de terras, transmisso de propriedade, extratos e ttulo de propriedade; 7: Talo de transcrio de imveis; 10: Atestados, convocaes, procurao, nomeao, regulamento e declaraes (trata de cargos ocupados pela famlia, convocaes para a assembleia de cooperativa e para esclarecimentos na polcia, declaraes de negcio, declarao de funcionamento de comisses, etc); 3: Propagandas eleitorais, cdula de votao e propaganda de empresa pertencente famlia; 1: Planta de uma rea de terras; 2: Um termo de encerramento de livro, selo de verba sobre um livro copiador e caderneta de gado vendido. Totalizando 500 documentos contidos nestas duas caixas da famlia Pigatto. Os Pigattos que imigraram para a Quarta Colnia Imperial de Imigrao Italiana, criada em 1877, mais especialmente para o Ncleo Soturno (criado em 1884), hoje Nova Palma, segundo os escritos do Padre Luiz, de acordo com cartes postais, e documentos de casamento, so naturais da Frazione di Ancignano, pertencente na poca a Comune de Dueville, na Provncia de Vicenza, Regio do Vneto, ao norte da Itlia. Luigi Pigatto casado com Maria Freato, tiveram trs filhos: Luigi, Antonio e Vicenzo. Luigi casou aos 29.11.1885, na Parrocchia de Girolamo e Bernardino Vivaro, Comune di Dueville, Provncia de Vicenza e no civil aos 17.1.1886 em Dueville, Provncia de Vicenza, com Lucia Catterina Mazzardo, nascida em Schiavon, Comune de Dueville, ambos camponeses. L tiveram o primeiro filho tambm denominado de Luigi, que logo faleceu. Segundo a documentao, aps a morte deste primeiro filho em 1887, e devido s dificuldades l enfrentadas, ou, segundo o
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escrito de Padre Luiz, datado de 16.2.1888, podemos identificar que desde o namoro de Luigi e Lucia Catterina estes tinham a inteno de imigrar, pois Madalena Mazzardo, irm de Lucia, casada com Gicomo Turra, j tinha partido para o Brasil em fins de 1883, estabelecendo-se nos lotes n 15 e 21 do Ncleo Soturno, na Colnia Silveira Martins. Isto possvel, pois segundo o referido escrito, Gicomo Turra em 1885 reserva o lote n45, do referido ncleo, para Luigi Pigatto. Neste contexto, deve-se recordar que o ncleo soturno recm estava sendo criado, o que possibilitava que estes ainda pudessem reservar lotes para os conterrneos que quisessem imigrar. Neste momento podemos rapidamente mencionar os avanos nos estudos sobre as migraes ocorridos nas ltimas dcadas do sculo XX, com o enfoque na microanlise, os quais partem da compreenso do individuo como um sujeito ativo, que toma decises, traa estratgias, e assim, a famlia adquire um papel importante pois nela que as decises so tomadas e as estratgias traadas para a sobrevivncia (RAMELLA, 1995, p.14), no mbito das relaes pessoais que as informaes so passadas. A partir do momento em que a emigrao deixa de ser compreendida como uma ao de desesperados a partir de uma situao de calamidade e, vista como uma tomada de deciso feita por indivduos que traam estratgias de superao social, os vnculos pessoais so reveladores dessas estratgias (RAMELLA,1995, p. 11). Assim, poderamos pensar que esta famlia traou sua estratgia a partir de suas redes de relaes, e j tinha decidido imigrar, quatro anos antes de o fazer. Aqui cabe tambm revermos alguns conceitos como famlia e rede social para compreendermos melhor estes vnculos pessoais. Segundo Muaze (MUAZE, 2006, p.9) desde a dcada de 1920 que a historiografia brasileira aborda o tema famlia, inicialmente com os estudos de Oliveira Viana, ao desenvolver o conceito de cl parental quando estudou a famlia senhorial. Mas com Gilberto Freyre que a famlia se torna importante para a historiografia brasileira ao estudar a organizao familiar da elite patriarcal escravista, com base na colonizao portuguesa. Segundo o referido autor a famlia, e no o indivduo ou o Estado, teria sido
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o verdadeiro fator colonizador do Brasil, exercendo a justia, controlando a poltica, produzindo riqueza, ampliando territrios e imprimindo o ritmo da vida religiosa atravs dos capeles dos engenhos (VAINFAS, 2000, p. 216). Ainda a noo de famlia extensa, pois alm dos pais, filhos legtimos e ilegtimos, tambm incluem-se os escravos, agregados, parentes e aliados. Muitos outros autores trabalharam posteriormente com este conceito como, por exemplo, Caio Prado Junior e Srgio Buarque de Olanda. Cabe aqui destacar que este ltimo autor deixa uma contribuio importante, pois tambm considerava a famlia extensa, mas agrega a sua anlise, as alianas estabelecidas pelo casamento, laos de solidariedade e relaes de compadrio. Segundo esta viso pretendia-se formar parentes ligados a autoridade de um paterfamilia, e no cidados no Brasil Colonial. Atravs destes laos observa-se que as esferas pblicas e privadas se confundem, pois estes laos so privilegiados no governo, exercido pelas famlias influentes. Aqui vale ressaltar que este tema foi recorrente na historiografia brasileira e muitos autores procuraram, de acordo com as inquietudes de seu tempo, estudar esta instituio e sua relao com o estado. Mas neste trabalho retomamos o perodo cronolgico da dcada de 1970, em que este tema passa a ser objeto da histria, com os trabalhos de Murriel Nazzari e Elizabeth Kusnesoff, que abordam o tema a partir da documentao mais particular das famlias. Neste ponto vale destacar a influncia, nas dcadas posteriores, da demografia histrica nos trabalhos dos historiadores, como anteriormente j mencionei neste artigo. Assim, estes trabalhos demonstraram as distintas formas de organizao familiar existentes no Brasil, permitiram perceber as especificidades regionais, e abriram espaos para o estudo dos regimes matrimoniais, parentescos, estratgias matrimoniais e relaes sociais, isso claro abordando fontes de cunho eclesistico, jurdico, comercial e de foro ntimo, propiciadas com o enfoque da micro anlise histrica. Dessa forma, desenvolve-se um conceito mais moderno de famlia ligado ao casamento, consanguinidade e a

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coabitao, entendendo por famlia os pais e filhos que vivem na mesma casa (VAINFAS,2000, p.216). Como j mencionei a influencia de outras reas do conhecimento e as mudanas nos paradigmas historiogrficos proporcionaram que a historia tambm comeasse a investigar as redes sociais, as sociabilidades, os casamentos e as relaes de compadrio para compreender este individuo como ator social. Como meu foco mapear estas redes e sociabilidades atravs da documentao importante sintetizar alguns conceitos. Desta forma pode-se dizer que os estudos sobre sociabilidades ganharam lugar na histria a partir da dcada de 1970 com as reflexes de Maurice Agulhon (ZUPPA, 2004, p. 15). Sociabilidade implica a qualidade de ser socivel, a convivncia entre indivduos. Assim pode-se dizer que existe a sociabilidade formal, em espaos associativos, em entidades, em grupos polticos, culturais, clubes e organizaes e, a sociabilidade informal em praas, sales, praias, casas comerciais, festas, etc (ZUPPA, 2004, p. 16). Ou ainda sociabilidade como principio de las relaciones entre las personas o aptitud de ls hombres para vivir em sociedad(BERNALDO DE QUIRS, 2008, p.4). J a rede social remete a espacios de interaccion social- del cual el tejido de la red da cuenta que no implica que todos los indivduos que participan a la red de ego se conozcan ni que compartan espacios de sociabilidad(BERNALDO DE QUIRS, 2008, p. 9). Ento com Luigi Pigatto e sua esposa Lucia Catterina Mazzardo imigra Vicenzo Pigatto, irmo de Luigi com 17 anos. Quando aqui chegaram abrigaram-se na casa dos parentes. Logo adquiriu o Lote 45 e posteriormente
Luiz comprou no cabealho da terra, o direito de nacionais do Lote 91. Nas alturas da extremidade Leste deste, no alto, havia quantidade de caboclos, com os quais, a famlia (...) foi se criando e acostumando. No houve pois, dificuldades em adquirir direitos confrontantes e vicinais, e, mais tarde, terras de campo.(SPONCHIADO, 16.2.1888)

Como se percebe e comprovam-se pelas escrituras de terras, contratos de compra e venda e ttulo de propriedade desde que
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chegou ao Ncleo Soturno, Luigi adquiriu os seguintes lotes pertencentes Linha n1 do referido ncleo da ex-colnia Silveira Martins: n 45, 90,91,92,93 e 94. Destaca-se que destes 6 lotes dois foram comprados diretamente do governo, ao passo que os outros foram comprados de portugueses que tinham a posse os quais na descrio de Padre Luiz se refere como nacionais. Alm disso, adquire muitas reas de campo, matos, pedaos de terras com benfeitorias. S para enumerar em 1903, Luigi possua, segundo os impostos territoriais com data de 16.6.1903, 527 hectares de terra. Mas como me propus analisar as possveis redes e espaos de sociabilidades, devo antes de explicar as pistas que a documentao me proporcionou, enumerar a famlia de Luigi e Lucia Catterina Mazzardo. Este casal teve 11 filhos. O primeiro conforme j enumerei faleceu ainda na Itlia. Aps este sucederam-se mais 10 filhos: Luigi Filho, Maria Luiza, Rosa, Luigia, Pietro, Jos Vicenzo, Antonio Domenico, Angela, Catarina e Elizabetha Elza. Tambm j comentei que Luigi trouxe o irmo Vicenzo Pigatto que aqui casou-se com Amlia Grassi, no registro civil aos 17.7.1895 no cartrio de Dona Francisca. Vicenzo e Amlia no tiveram filhos, mas criaram os sobrinhos Luigia e Jos Vicenzo. importante que se diga que o Luigi investe em uma loja comercial, situada no Rinco do Padilha, distrito do Municpio de Julio de Castilhos, onde estes residiam. atravs deste negcio que ser seguido por seus filhos e tambm por seu irmo Vicenzo, quando este se estabelece em campo do meio, hoje cidade de Faxinal do Soturno, que podemos detectar os espaos de sociabilidade desta famlia e entender a influncia que esta famlia construiu. Luigi Pigatto e depois seus filhos, Luigi Filho e Antonio, especialmente, seguiram o negcio do pai. Na documentao encontrei que o imigrante Luigi j em 1904 era o presidente do 5 Distrito (Nova Palma) de Julio de Castilhos e responsvel pelo regulamento da Comisso Conservadora das Estradas Pblicas da Zona Colonial. Em 1909 por um documento expedido pelo ento
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Secretrio da Intendncia Municipal de Julio de Castilhos, Aristides Bastos exonera Luigi Pigatto do cargo de inspetor Seccional do 5 Distrito. Como se pode observar o poder econmico adquirido por esta famlia proporcionou a este senhor um poder poltico local, que se torna um capital que passar para os filhos e netos. Este poder econmico proporcionou que este senhor fosse viajar para a Itlia visitar seu irmo Antonio, que l constituiu famlia. Segundo o passaporte expedido pela Delegacia de Polcia de Julio de Castilhos aos 19.4.1912. Desta viajem tambm encontramos cartes postais, dos lugares de sua infncia em Villa de Teolo Bassano, Itlia, mas, a informao mais interessante e que nos permite mapear as redes de solidariedade que estes imigrantes estabeleciam, estava em uma carta endereada a este senhor aps retornar de sua viagem, por Girolamo Mazzardo, de Bassano, solicitando o dinheiro que haviam combinado para este poder imigrar. Este o indicio de que estes indivduos traam suas estratgias, se articulam em redes para atingirem seus objetivos. Luigi Filho e Antonio seguiram os passos do pai, pois, ambos trabalham com o comrcio e agregam a criao de gado nas reas de campo e o transporte de mercadorias. Observa-se que a diversificao de atividades foi uma alternativa para esta famlia que deu certo. Isso se comprova pois, os dois a seu modo, traaram estratgias para continuarem exercendo a influncia segundo indica a documentao. Antonio possua uma fbrica de vinho, automveis, carroas para fazer o transporte de mercadorias, era criador de gado, associado da Cooperativa Castilhense de Carne e Derivados LTDA, e criou em conjunto com Vitlio Canzian uma Sociedade Comercial para colocar uma filial em Gramado de sua casa comercial. Para no fugir a regra tambm exerceu cargo de Juiz Distrital do 8 Distrito de Julio de Castilhos, com sede em Comrcio (at 1928 e depois Pinhal Grande) em 1920. Alm disso, ele emprestava dinheiro como se observa nas notas promissrias que constam na documentao. Um detalhe muito importante que nesta casa comercial quando estes emprestavam dinheiro, a pessoa que solicitava o emprstimo assinava uma nota promissria se comprometendo em pagar dvida,
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dando como garantia algum bem. Encontrei em meio documentao muitas reas de terras que foram adquiridas por esta famlia devido hipoteca de dvida, como foi o caso de Nicanor do Amaral e Mello. Luigi Filho tambm seguiu os passos de seu pai. Pelo diagnstico da documentao ele investiu em terras e trabalhou como carroceiro, no transporte de produtos coloniais e industrializados para a venda. Optei por usar como exemplo estes dois filhos, pois como j disse esta uma primeira tentativa de estudar esta documentao familiar. Gostaria de acrescentar que tanto os filhos de Luigi Filho Pigatto quanto os de Antonio, se tornaram vereadores ou prefeitos aps a emancipao de Nova Palma. E para entender o nvel de influncia local, aos 29.9.1963 Antonio Pigatto, faz um emprstimo ao Municpio de Nova Palma, recm emancipado (29.7.1960) no qual seu filho Pery Pigatto era vereador, no valor de 29.238,00 Cruzeiros para a construo de rede de alta tenso em Novo Paraso. Concluso Com esta breve anlise foi possvel compreender como este espao de sociabilidade que a casa comercial, que, proporcionou a influncia econmica e poltica e criou um capital social permitiu esta famlia manter uma rede social em que as posies dos atores se altera ao longo da historia, hora sendo favorecido, hora favorecendo, por quatro geraes. Como se pode observar o capital econmico, poltico e social deixado pelo imigrante no foi desperdiado pelos filhos e netos. Procurou-se brevemente perseguir este individuo que atravs da documentao familiar arquivada no Centro de Pesquisas Genealgicas, deixa registrada uma memria e uma histria de s, que certamente em estudos mais aprofundados e cruzando com outras fontes, podero futuramente nos proporcionar outras leituras da histria desta regio, que no se restringe a histria da famlia em si, alm de possibilitar como se deu a construo desta memria regional atravs da documentao arquivada no referido Centro.
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Referncias ACOSTA RODRGUEZ, Antonio. Las redes sociales, el poder y sus fundamentos. Anuario del IEHS. Tandil, Argentina, 2000, p. 153-172; ARQUIVO do Centro de Pesquisas Genealgicas (CPG) de Nova Palma. Sala da Documentao de Famlias, Caixa Famlia Pigatto; BENEDUZI, Lus Fernando. Caminhos de Memria: uma anlise de percursos de italianidade no Rio Grande do Sul. In: Estudos IberoAmericanos. Porto Alegre: PUC. v.35, n.1, jan-jun, 2009, p. 40-55; BERNALDO DE QUIRS, Pilar Gonzlez, La sociabilidad y la historia politica, Nuevo Mundo Mundos Nuevos, BAC Biblioteca de Autores del Centro, 2008, [Online], posto online em 17 Fevereiro 2008. URL : http://nuevomundo.revues.org/24082. p.1-29; CATROGA, Fernando. Memria e Histria. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy. Fronteiras do Milnio. Porto Alegre: UFRGS, 2001.p.43-69; IMZCOZ, Jos M. Actores, Redes, Procesos: reflexiones para una historia ms global. In: Revista da Faculdade de Letras Histria (Universidade do Port). III Srie, Vol. 5, 2004, p. 115-140; LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: _____. Histria e Memria. Traduo Bernardo Leito ...[et al.]. 5 Ed. Campinas, SP: UNICAMP, 2003. p.525-541; MUAZE, Mariana de Aguiar F. O Imprio do Retrato: famlia, riqueza e representao social no Brasil Oitocentista (1840-1889). 2006. 403 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps Graduao em Histria. Universidade Federal Fluminense, Niteri, RJ, 2006; SPONCHIADO, Breno. Imigrao e Quarta Colnia: Pe. Luizinho e Nova Palma. Santa Maria: UFSM, 1996; SPONCHIADO, Pe. Luiz. Escritos. Histrico da Famlia. 16.2.1888. In: Arquivo do Centro de Pesquisas Genealgicas (CPG) de Nova Palma, sala da Documentao de Famlias, Caixa Famlia Pigatto;

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VAINFAS, Ronaldo (Dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (15001808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. Verbete Famlia. p.216-218; ZANINI, Maria Catarina Chitolina. Italianidades no Brasil Meridional: A Construo da Identidade tnica na Regio de Santa Maria-RS. Santa Maria: UFSM, 2006. ZUPPA, Graciela. Prcticas de sociabilidad em um escenario argentino: Mar Del Plata 1870 1970. 1 Ed. Mar Del Plata: Universidad Nacional Mar Del Plata, 2004, p.13-23.

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TRAJETRIAS INDIVIDUAIS E FAMILIARES DE APRENDIZES DA INDSTRIA DE CAXIAS DO SUL: UM EXERCCIO PROSOPOGRFICO


Ramon Victor Tisott1 Resumo: Por meio da anlise de trajetrias individuais e familiares de aprendizes que atuaram na metalrgica de Abramo Eberle, em Caxias do Sul, no incio do sculo XX, apresentamos algumas consideraes sobre as caractersticas das famlias de trabalhadores do perodo, assim como apontamos as experincias dos indivduos posteriores situao de aprendizagem. O estudo parte de contratos particulares de aprendizes e de outros documentos de registro de trabalhadores da empresa, usados para elaborao de uma lista de nomes. A partir da lista inicial, foi realizada uma ampla pesquisa de mtodo prosopogrfico, visando reconstituio de trajetrias com variadas fontes, atentando para a ascenso social ou manuteno da condio de trabalhadores. Palavras-chave: aprendizagem industrial, histria da famlia, prosopografia.

Introduo Na regio colonial, a criana faz parte da fora de trabalho, espontaneamente, desde os seus primeiros anos, onde muitas vezes brinquedos e trabalho no so separveis (LAZZAROTTO, 1981, p. 125). Esta frase est no trabalho de Valentim Lazzarotto sobre os trabalhadores da Metalrgica Abramo Eberle. Na anlise que o autor realizou das fichas dos empregados da metalrgica, chamou-lhe a ateno a presena das crianas no ambiente industrial. Na sua interpretao, era de interesse das famlias a incorporao dessa mo-de-obra no mercado de trabalho, pois representava aumento de ingressos no oramento familiar. Lazzarotto avalia esse tema da seguinte forma:

UCS/UFRGS.

O trabalho no representa uma ruptura na sua evoluo; ele brota do sentimento de solidariedade de pais e filhos. J nos centros onde h um princpio de industrializao, colocar um menino, mesmo que seja um aprendiz, significa romper com suas estruturas, introduzindo-o num mundo diferente. Pode haver a mesma solidariedade colonial, mas aqui existe o transplante do mundo infantil para o mundo adulto (1981, p. 125-126).

Foi buscando entender a presena das crianas entre os trabalhadores da indstria de Caxias do Sul que empreendi uma pesquisa sobre o tema, focalizando a mesma empresa que Lazzarotto pesquisou. Diferente de Lazzarotto, que utilizou basicamente as fichas dos empregados do arquivo da Eberle, busquei investigar outros aspectos da vida dos trabalhadores para completar o quadro e identificar o contexto em que viviam essas famlias que ofereciam seus filhos s oficinas de Abramo Eberle. Tendo como referncia a tradio da histria social, especialmente a histria social do trabalho, focalizei o momento inicial da formao da classe trabalhadora em Caxias do Sul analisando registros da experincia de indivduos e coletivos. As fontes iniciais desta pesquisa so os documentos que registram a prtica de contratao particular de aprendizes antes da implantao das leis trabalhistas, quando cada fbrica estabelecia suas prprias regras, que eram firmadas em contratos de trabalho. Era costume o contrato ser por tempo determinado e com salrio determinado. Isso o que ocorria com mais frequncia no caso do empreendimento de Abramo Eberle, na primeira dcada do seu desenvolvimento. Nesse caso, so 35 contratos de aprendizagem, datados de 1901 a 1912, e que foram estabelecidos entre os pais, responsveis pelos aprendizes ou pelos prprios aprendizes e a empresa. Neles so relacionados os deveres das partes e as condies em que so firmados. A partir dos nomes contidos nesses contratos, foram elaboradas as trajetrias de alguns aprendizes e de suas famlias, utilizando-se o mtodo da prosopografia para a investigao das caractersticas comuns ou divergentes dos indivduos pesquisados. Para construir essa histria coletiva, depois de identificado o universo de indivduos a serem pesquisados, elaborei algumas
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questes cujas respostas foram buscadas a um conjunto documental diversificado (contratos mencionados, registros que a indstria fazia da vida funcional dos operrios, registros que o governo realizava dos imigrantes e dos colonos, at carto de lembrana de velrio). Esse processo inicial de levantamento de dados integrou minha dissertao de mestrado, que ser referida quando mencionadas as informaes nela constantes. Como o ttulo indica, o presente estudo se trata de um exerccio prosopogrfico, em que so organizadas as informaes encontradas sobre os indivduos e suas famlias, construindo uma narrativa das suas trajetrias. A partir do exame das trajetrias, identificamos as variveis mais significativas a serem anlisadas. O objetivo da escolha desse mtodo, notabilizado pela sua contribuio ao estudo das elites, principalmente para investigaes sobre poltica, no dar sentido ao poltica de um grupo, ou explicar transformaes culturais ou estruturas sociais, mas sim conhecer a composio social do grupo de aprendizes e perceber as coincidncias e divergncias nas suas histrias de vida anteriores e posteriores experincia que compartilharam como aprendizes. Como prope Flvio Heinz, a ideia elaborar o perfil social deste grupo ou, como veremos nos resultados, os perfis sociais (2006, p. 9). Esse intento talvez faa mais sentido quando inserido no objetivo maior do qual faz parte, que perceber a relao entre a prtica da aprendizagem industrial e a formao da classe trabalhadora, no caso de Caxias do Sul. Algumas questes esclarecem o objetivo colocado: esses aprendizes permaneceram como operrios nas indstrias quando seus contratam encerraram, utilizaram o conhecimento adquirido em suas vidas profissionais quando adultos? A experincia de aprendizagem condicionou a trajetria desses indivduos a permanecerem como trabalhadores no seu futuro, ou a experincia enquanto trabalhador foi passageira?

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Origens e condies sociais dos aprendizes

Operrios e brunideiras da oficina de Abramo Eberle. Caxias, 1907 Fonte: Coleo Eberle S/A Acervo do AHMJSA.

Assim como o trecho da obra de Lazzarotto transcrito no incio deste texto, essa fotografia tambm um fator motivador da investigao. A imagem acima de uma fotografia doada pela empresa Eberle S.A. ao Arquivo Histrico Municipal Joo Spadari Adami, de Caxias do Sul. A imagem parece ser o registro de uma cena no interior do terreno na oficina de Abramo Eberle, no ptio interno. O fotgrafo no foi identificado, e a legenda sugerida na sua ficha de catalogao diz tratar-se de operrios da oficina de Abramo. Na imagem, cerca de 60 pessoas participaram do momento que foi representado no documento fotogrfico sendo, pelo menos, 15 delas crianas. Na observao da imagem, algumas questes surgiram: Quem seriam esses meninos, que representam cerca de um quarto dos operrios fotografados? O que eles faziam na oficina? De onde eles vieram e para onde foram depois dessa experincia? Buscando responder essas indagaes, fui aos documentos da empresa. Alguns anos antes do registro fotogrfico, Abramo Eberle contratou o primeiro aprendiz que consta nos registros. Ernesto Barbisan tinha 12 anos em nove de maio de 1901, dia em que seu
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contrato de aprendiz foi assinado. Em nome do menino, assinou seu pai, Vincenzo, e pela parte da oficina, Abramo e Giuseppe Eberle. Transcrevo a seguir um trecho do documento:
Ns, Eberle Giuseppe e Abramo, declaramos que aceitamos na nossa oficina de funileiro o filho de Barbisan Vincenzo, Ernesto Barbisan, obrigando-nos de ensinar-lhe a arte de funileiro com a condio que este aprendiz more por trs anos, sendo ns obrigados a fornecer ao aprendiz, de mais do ensino da arte, tambm a comida e a posada. O aprendiz tem a obrigao de cuidar as ordens dos patres e prestar toda a obedincia como a seus pais durante todo o tempo que morar na casa nossa. Si durante o tempo de aprendizagens o aprendiz no tivesse de ser sujeito s ordens de nos patres e que nos tivssemos de despach-lo da oficina o pai dele no ter direitos de pretender alguma indenizao alguma e demais pagar ns alguma indenizao pelo tempo perdido e alimentao fornecida. E eu Barbisan Vincenzo declaro que aceito este contrato obrigando-me por meu filho ao comprimento das mesmas. (In: TISOTT, 2008, Anexo A contrato 1, p. 156-157).

O pai do aprendiz, Vincenzo, chegou a Caxias em 10 de fevereiro de 1880, quando tinha 39 anos. Juntos chegaram sua esposa, Maria, de 29, e seus filhos: Amaria, com 9 anos, Virginia com 7, nascidas na Itlia, e seus filhos brasileiros Giovanni com 4 e Matilde com 2 anos. Todos eles eram analfabetos, e adquiriram do lote 17 do Travesso Aliana. (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 336). Ernesto nasceu oito anos depois, em agosto de 1888, e quando tinha 12 anos, a numerosa famlia, que havia comprado apenas de lote, decidiu que ele passaria trs anos fora de casa, desfazendo-se da necessidade de aliment-lo e abrig-lo. Em 13 de maio de 1901, foi a vez de Eugenio Lucchese. O aprendiz tinha 13 anos e era rfo de pai. Foi sua me, Srgia Lucchese, que comprometeu-se a deixar seu filho recebendo o ensino da arte do funileiro durante trs anos, dormindo e se alimentando por conta da oficina de Abramo, a quem teria que respeitar como se fosse seu pai, durante todo o tempo de aprendizagem. Os dois contratos so muito semelhantes, mas Eugnio vivia uma situao social diferente de Ernesto. Ele era filho de Gicomo
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Luchesi, que chegou a Caxias com seu pai, Giuseppe Lucchese, sua me Bartolomea Favretto e seu irmo Francesco Guiseppe, em 15 de dezembro de 1879 (MIRANTE, 2003, p. 16). Ao chegar, a famlia adquiriu metade de um lote rural no Travesso Aliana e metade de outro lote no Travesso Thompson Flores. Os dois travesses localizavam-se na 9 Lgua, onde a famlia Lucchese construiu uma casa de pedras, de dois pisos, provavelmente na penltima dcada do sculo XIX (p. 16-17). Nessa casa, os Lucchese abriram um estabelecimento comercial no trreo da casa de pedra, um armazem, e a me de Eugnio mantinha um botequim de bebidas. (p. 20-21). O pai de Eugnio morreu aos 30 anos, deixando a esposa e trs filhos. Foi ento que Eugnio passou a morar na oficina de Abramo. No traslado de escritura do lote rural do travesso Thompson Flores, Srgia e Eugnio aparecem como proprietrios do imvel, junto com sua esposa, Marina Luchesi, e dois irmos. Na dcada de 30, Srgia escrevia cartas ao seu neto que morava no seminrio provincial de So Leopoldo, contando sobre sua sade debilitada, e morreu em 1933 (MIRANTE, 2000, p. 21). Esses dois casos so exemplos da diferena de condio econmica encontrada entre os aprendizes. Dos nove aprendizes sobre os quais foi localizada informao de aquisio de lote rural ou urbano pela famlia, sabe-se que trs adquiriam apenas de lote, enquanto a famlia de um dos aprendizes era proprietria de dois lotes inteiros. Alm da extenso da propriedade, tambm evidente essa diversidade de condio econmica quando observamos que a famlia de um dos aprendizes era proprietria de um moinho, outra tinha casa de negcio e outra tinha propriedades na zona rural e na vila. A maior concentrao de residncia dos aprendizes era na zona rural. Apenas trs deles habitavam a vila urbana. Um deles era ngelo Corsetti, que juntou-se equipe no dia 1 de agosto de 1902. Antonio Corsetti comprometeu-se que seu filho ngelo, de 15 anos, frequentaria assiduamente a oficina de Abramo durante um ano e meio para aprender funilaria. Diferentemente de seus colegas Ernesto e Eugnio, ngelo dormiria e se alimentaria na casa de seus pais, mas tambm no receberia salrio. Nesse contrato, firmado um
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ano e trs meses depois dos dois primeiros, Abramo no exigiu ser obedecido como se fosse pai do aprendiz, mas este seria obrigado a fazer o que o patro mandar, obedecendo em tudo a ele ou a quem designar na sua ausncia (TISOTT, 2008, p. 79). ngelo nasceu em 28 de abril de 1887, filho de Antonio Corsetti e Antonia Parenza. Seus pais emigraram de Feltre, na Itlia, em 1877, com duas filhas: Ana ngela, com 4 anos e Josephina, com poucos meses de idade. A famlia se instalou na 9 Lgua, e o casal teve mais trs filhos: Luiz, em dezembro de 1880; Joo, em julho de 1883, e ngelo quatro anos depois. Em 1885, j estava funcionando o moinho da famlia, chamado Moinho Santa Catarina. Antonio teria trazido da Itlia o conhecimento de moagem necessrio. Mais tarde, a famlia j produzia leo de linhaa, e beneficiava arroz, cevada, centeio e outros cereais. Assim como ngelo, que foi ser aprendiz de Abramo, todos os filhos comearam desde cedo a trabalhar em outras localidades. Todos eles se casaram, menos Josephina, a filha mulher mais nova (TISOTT, 2008, p. 79). O moinho da famlia Corsetti cresceu, e passou ao controle dos filhos de Antonio na dcada de 1910. ngelo casou-se com Angelina, filha de Aristides Germani, com quem teve seis filhos. O Moinho Corsetti se expandiu sob o comando dos irmos, mas ngelo vendeu sua parte ao irmo, Joo, e passou a trabalhar como tcnico na empresa do sogro, onde trabalhou at falecer, em 1936 (TISOTT, 2008, p. 79-80). Encontrei trajetrias de vida j reconstitudas de apenas esses dois aprendizes. Um deles teve sua famlia estudada em funo da reconstruo histrica do uso da casa de pedra que lhes pertenceu. Essa casa, a partir de 1975, passou a abrigar um museu municipal, o Museu de Ambincia Casa de Pedra, tombado pelo Poder Pblico. A pesquisa foi realizada para justificar o tombamento e para dar suporte ao trabalho de museologia necessrio para a constituio do espao de memria. O segundo aprendiz pertencia a uma famlia de empresrios, que ganhou grande destaque econmico na cidade nas primeiras dcadas do sculo XX, e casou-se com a filha de outro grande industrial caxiense. Alm disso, era pai de Higino Corsetti, poltico local que assumiu o cargo de Ministro das Comunicaes
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durante a presidncia do ditador brasileiro Emlio Mdici, na dcada de 1970. A biografia de ngelo Corsetti foi publicada em dois momentos em jornais da cidade, como sendo um dos caxienses pioneiros (TISOTT, 2008, p. 79-80). A trajetria de ngelo Corsetti tambm ilustra um fenmeno comum a outros trs aprendizes, que tambm tornaram-se empresrios quando adultos. Dois deles so Antnio Fedrizzi e Abramo Pedron, que foram contratados no incio de maio de 1908, por trs anos e receberiam salrio de 40 mil ris por ano. O primeiro tinha 15 anos e o segundo 16. Antnio era rfo de pai, e seu irmo Rafaelle assinou como responsvel pelo aprendiz. Antnio era filho de Celeste Fedrizzi e Raymonda, que nasceram no Imprio AustroHngaro e chegaram Colnia Caxias em maio de 1878, com 43 e 22 anos, alfabetizados, e acompanhados de muitos parentes (alm de seus filhos Rafaelle, com 2 anos e Giuseppe com apenas 3 meses, tambm estavam Giuseppe, seu irmo, com 47 anos, solteiro, outro irmo chamado Antonio, com 38 anos, casado com Celeste, com 34, tambm alfabetizados; os sobrinhos Carlos, Giovanni e Melania, todos com menos de 4 anos). Todas as crianas nasceram no Brasil. Eles adquiriram lote rural no Travesso Santa Teresa, na 5 Lgua. (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 233). Parte do mesmo lote comprado pelos Fedrizzi foi adquirida pela famlia de Giovanni e Maria Pedron, pais de Abramo Pedron. Eles compraram do lote, e tambm j eram alfabetizados quando chegaram do Imprio Austro-Hngaro em maio de 1878, com dois filhos menores de 4 anos. Uma das filhas do casal foi batizada por Celestina Fedrizzi. (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 233). No caso dessas duas famlias, possivelmente a deciso de emigrar foi tomada em conjunto, assim como a de empregar seus filhos como aprendizes do Eberle. Antonio e Abramo comearam a carreira juntos, um na funilaria e outro na ourivesaria, mas nenhum permaneceu no ramo. No Arquivo Histrico Municipal, h vrios projetos arquitetnicos das dcadas de 40 e 50, assinados por Antonio Fedrizzi, onde ele consta como construtor, e Abramo Pedron, aparece em documentos do fundo Luminato Pedron, seu irmo, que era
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proprietrio de uma vincola. Abramo aparece vinculado vincola do irmo, e assina vrias cartas datadas de 1916 at 1920, enviadas de Porto Alegre para a vincola em Caxias. Acredita-se que ele tenha sido o representante da empresa de Luminato na Capital (TISOTT, 2008, p. 94). O quarto aprendiz que aparece em registros como sendo empresrio dcadas depois do perodo de aprendizagem na Eberle Pietro Balen. Pietro foi contratado em 1 de novembro de 1907. O pai dele aparece na obra Povoadores da Colnia Caxias como o antigo comerciante Francisco Balm. Ele j havia falecido quando sua mulher, Maria ngela, morreu em junho de 1944. No registro da morte dela, ocorrida em junho de 1944, h uma lista de 11 filhos seus e as respectivas ocupaes na poca. Pietro aparece como comerciante em Lagoa Vermelha (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 587). Da trajetria de alguns aprendizes foram coletadas informaes fragmentadas, mas da maioria quase nenhum registro foi localizado. Na documentao da empresa referente aos operrios que foi doada ao Arquivo Histrico de Caxias do Sul, encontramos registros de cinco aprendizes cujos nomes permanecem entre os trabalhadores da Eberle, mas como operios e no mais aprendizes. Um deles, Ernesto Tomasi, foi contratado pela Eberle em 1904 assim como outros dois aprendizes, Vincenzo Ferrari e Constantino Manfro, mas, diferente deles, Ernesto aparece nos registros como operrio, a partir de 1907 (TISOTT, 2008, p. 88). De Vincenzo, no encontrei nenhuma outra informao. Sobre Constantino h no Arquivo Municipal um carto de lembrana distribudo em funo de seu falecimento, que indica que ele nasceu em 8 de julho de 1890, tendo 14 anos no momento do contrato. Sua famlia chegou a Caxias em novembro de 1879. Seus pais, Giovanni e Vernica Manfro, tinham 45 anos e chegaram ao Brasil com cinco filhos. Eles adquiriram um lote do ncleo urbano (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 112). Sobre seu pai, consta uma concesso da quadra 19 da vila de Caxias para ele e Antonio Manfro estabelecerem uma olaria, em maro de 1886.
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Pouco depois do vencimento do contrato de Constantino, foi contratado Francisco Zatti em 15 de junho de 1906, provavelmente para substitu-lo. Antes dele, Jos Torresini, Joo Debastiani, Cesare Longhi e Donato Rossi tambm somaram-se equipe como aprendizes. Aparentemente, esses quatro meninos no foram contratados para substituir os aprendizes anteriores, pois nenhum contrato estava por vencer nesses dias. Seriam, ento, novos postos que estavam sendo criados. Desses, Jos, Cesare e Donato permaneceram na Eberle como operrios depois de findos seus contratos de aprendiz (TISOTT, 2008, p. 82 e 92). Jos (ou Giuseppe) Torresini foi o primeiro aprendiz a receber salrio, e, diferentemente de todos seus antecessores, seu contrato no inclua nem pouso nem alimentao por conta da oficina. Ele foi contratado por dois anos, e receberia 15$000 por ms no primeiro ano e 25$000, tambm mesalmente, no segundo. O seu contrato foi firmado por seu pai, em 1 de novembro de 1905, quando ele j tinha 16 anos, e estabelece que Giuseppe trabalharia na ourivesaria e na fundio, tendo que ir trabalhar na officina todos os dias de semana menos nos domingos e dias santos. Seu pai, Albano Torresini, embarcou no navio Perseo no porto de Genova em 1 de maio de 1885, e chegou ao Rio de Janeiro em 20 de maio de 1885. Cerca de vinte dias depois, chegou a Caxias, onde adquiriu do governo do estado um lote urbano com Girolamo Torresini, em 31 de julho de 1893. (GARDELIN; COSTA, 2002). Diferentemente da famlia de Joo Debastiani, que se instalou na rea rural, em um lote na 2 Lgua em 1882. (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 210). A nica informao que obtive foi do pai de Donato Rossi, Felice, que aparece casando-se com Teresa Paternoster, possivelmente me de Donato. Teresa era filha de Giacomo e Orsola, e chegaram do Tirol em dezembro de 1876. Seu irmo, Giovanni Battista Paternoster, que chegou Colnia com 18 anos, foi expulso do ncleo da Colnia Caxias, onde estavam estabelecidos, em 5/8/1880, pelo prazo de um ano, por vagabundo e por falta com a ordem e a moralidade pblica. (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 658).
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Depois de Torresini, a maior parte dos contratos de aprendizes passou a prever o pagamento de salrio. Os dois prximos contratos seguiram o estabelecido nos anteriores ao seu, mas, a partir de Donato Rossi e Francisco Zatti, contratados em junho de 1906, o padro foi alterado, pois o alojamento durante a noite foi substitudo por um salrio de 40 mil-ris anuais. Quando esses dois aprendizes foram contratados, cinco contratos que previam pernoite por conta da oficina estavam em vigor. Esse foi o maior nmero de pernoites concomitantes encontrado em todo o perodo em que os contratos vigoraram. Esse momento tambm foi marcado pela considervel ampliao das vagas de aprendizes. At ento, a mdia era entre dois e trs contratos em vigor, e, a partir do final de 1905, essa mdia cresceu, chegando a ter sete aprendizes concomitantes em julho de 1906 (TISOTT, 2008, p. 83). Voltando s diferenas entre as trajetrias posteriores experincia de aprendizagem, destaca-se que cinco aprendizes permanecem na condio de operrios na prpria empresa Eberle, enquanto quatro seguem sua trajetria em outra condio, a de empresrios. Isso indica que a possibilidade de ascenso social desses meninos talvez no fosse uma rara excesso regra da manuteno do status de trabalhador. Alm disso, esse fato indica a possibilidade de a condio de trabalhador ser provisria, o que insere um elemento peculiar no processo de formao das classes sociais da sociedade caxiense. As idades dos aprendizes Uma categoria destacada a das idades dos aprendizes. Para complementar o quadro de caractersticas do grupo, havia a possibilidade de identificao das idades. Isso foi feito por meio de diferentes documentos, mas principalmente buscando nos registros paroquiais as informaes de batismo dos aprendizes. Dos doze aprendizes que no foi possvel identificar a idade, cinco so referidos nos contratos com a palavra menino. Dos 23 em que foram identificadas a idade, trs j eram maiores de 18 anos e outro se tornaria um ms depois do contrato firmado. Trs aprendizes tinham 16 anos; sete, 15; quatro, 14; dois, 13; dois, 12 e
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um aprendiz tinha 11 anos. Isso indica que havia maior concentrao entre 14 e 15 anos, que so consideradas idades limites da infncia. difcil definir o que seria uma criana nesse perodo e nesse contexto. Eles tinham a idade considerada como limite da infncia por historiadores que utilizaram o critrio hetrio para a definio da infncia, j que Heywood afirma que as definies de criana na fora de trabalho variavam consideravelmente nos diferentes contextos nacionais: a maioria dos historiadores estabeleceu 14, 15 ou 16 anos como sendo o limite mximo. (HEYWOOD, 2004, p. 163). A palavra menino foi usada para designar aprendizes de 11 a 16 anos; a palavra rapaz para um de 16, e jovem para o aprendiz de 17 anos. Dos 35 aprendizes contratados, 24 so considerados meninos, um jovem, um rapaz, trs maiores de idade e a seis no atribuda nenhuma categoria. Pode-se dizer, ento, que a maioria dos aprendizes era composta por crianas que passaram anos formativos sob a guarda de Abramo Eberle (TISOTT, 2008, p. 99). Durante o perodo de vigncia desses 35 contratos, houve momentos em que cinco aprendizes moravam na propriedade dos Eberle. Nenhum relato conhecido fornece qualquer informao sobre onde esses meninos moravam, se ficavam alojados na casa de Abramo, junto com sua famlia, ou em local separado, ou nos edifcios das oficinas. Em muitos contratos est escrito que a Abramo Eberle & Cia. comprometia-se a fornecer ao aprendiz a comida e a posada em a nossa casa. No contrato de Cesare Longhi, por exemplo, em um trecho est escrito que o aprendiz moraria na nossa officina, mas comprometia-se a fornecer-lhe comida e pousada em nossa casa, e depois voltava a usar a palavra oficina: (...) todo tempo que morar na officina. (In: TISOTT, 2008, Anexo A contrato 9, p. 172-173). A quantidade de aprendizes Em 1906, cinco contratos que previam pernoite por conta da oficina estavam em vigor. Esse foi o maior nmero de pernoites concomitantes encontrado em todo o perodo em que os contratos
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vigoraram. Esse momento tambm foi marcado pela considervel ampliao das vagas de aprendizes. At ento, a mdia era entre dois e trs contratos em vigor, e, a partir do final de 1905, essa mdia cresceu, chegando a ter sete aprendizes concomitantes em julho de 1906. Em um livro de registro de operrios iniciado em 1906, consta uma lista de aprendizes com informaes que vo de fevereiro de 1906 a maio de 1908. Nas pginas com informaes de 1906, encontram-se anotaes referentes a 14 operrios, sendo que cinco deles foram contratados no decorrer do ano. Somados todos os indcios escritos, as anotaes e os contratos, totalizam 21 trabalhadores da Eberle, sendo que mais de um tero deles so aprendizes. Essa proporo se confirma quando observamos as imagens da empresa registradas nesse perodo, como o registro fotogrfico do incio deste texto. Naquela imagem, como foi dito, cerca de 60 pessoas aparecem e, pelo menos, 15 parecem ser crianas, todos meninos. Esses meninos representam de 25% dos operrios fotografados. Voltando aos nmeros, em outro livro de registros de operrios, com dados de 1906 a 1908, constam 43 nomes de trabalhadores e aprendizes, sendo mais de 30% aprendizes. J no livro de registros seguinte, que compreende 1908 e 1909, so 76 trabalhadores, sendo 33 aprendizes. Nesse documento, mais de 43% dos registrados so aprendizes. Somando apenas os dados sobre 1909 desse livro a outros registros referentes ao mesmo ano, constam 85 nomes diferentes de trabalhadores, sendo 35 deles aprendizes, o que representa uma mdia superior a 41% de aprendizes trabalhando junto a outras categorias de operrios. O Livro ponto 1909-1910 aberto com um ndice dos Nomes na primeira pgina, onde h 15 nomes. Essa lista continua na segunda, mas recebe o subttulo Apprendizes, e esto relacionados 25 nomes. Novamente, a quantidade de aprendizes surpreende. No decorrer do livro, encontra-se registros de 68 trabalhadores, sendo que 28 eram aprendizes. Novamente, mais de 41% dos trabalhadores era de aprendizes.
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Levando em conta apenas a parte da realidade que esses dados representam, pode-se concluir que a importncia dos aprendizes, no interior das oficinas do Eberle nesse perodo, era muito grande. Quase a metade dos operrios so contratados como aprendizes ou foram indicados nos documentos como tal. Alerto que esses documentos representam parcialmente a realidade, e s se referem aos operrios internos da oficina, deixando de fora os que realizavam o trabalho na prpria residncia, ou qualquer outro tipo de trabalhador que no aparece nos registros aos quais se teve acesso. Concluso A principal fonte de informaes para esta pesquisa foi o Arquivo Histrico Municipal Joo Spadari Adami. L encontra-se as matrculas dos imigrantes que se instalaram nos lotes coloniais; um amplo conjunto de arquivos particulares que foram doados para o Poder Pblico; a documentao da municipalidade, entrevistas que formam o banco de memria e mais vrios fundos. Procurei informaes dos aprendizes e de suas famlias em todos os fundos que estavam inseridos no catlogo informatizado do Arquivo, e, mesmo assim, pouco foi encontrado. O acesso aos arquivos paroquiais da Mitra Diocesana de Caxias restrito, em funo do sistema de busca adotado. Para localizar um registro de batismo, por exemplo, preciso ter o nome da pessoa batizada e de um dos pais. Foi realizada a busca desses registros dos 35 aprendizes cujos contratos foram localizados, mas somente foram encontrados de 21 deles. A documentao da Eberle disponvel para consulta no Arquivo Histrico Municipal tambm lacunar. O que est no Arquivo a parte da documentao referente s primeiras dcadas da empresa que no se perdeu. Alm de muito no ter resistido ao tempo, estar disperso e/ou no ter sido localizado, os registros sobre os operrios feitos nesse tempo serviam para o controle da prpria empresa, de difcil compreenso para o observador externo. No h sries longas de dados uniformes a serem analisados, mas informaes fragmentadas, as quais foram cruzadas para organizar
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sries que fizessem algum sentido. Enfim, para acessar o interior da empresa, onde se davam as relaes que eu buscava interpretar, foi preciso montar um quebra-cabea que no foi feito para ser montado, e do qual faltava a maior parte das peas. Levando em conta apenas a parte da realidade que esses dados representam, pode-se concluir que a importncia dos aprendizes, no interior das oficinas do Eberle nesse perodo, era muito grande. Quase a metade dos operrios so contratados como aprendizes ou foram indicados nos documentos como tal. Alerta-se novamente que esses documentos representam parcialmente a realidade, e s se referem aos operrios internos da oficina, deixando de fora os que realizavam o trabalho na prpria residncia, ou qualquer outro tipo de trabalhador que no aparece nos registros aos quais se teve acesso. Outro motivo para a relativizao desse percentual o fato de se no saber qual o perodo em que os aprendizes sem contrato localizado permaneceram nessa condio. A lista em que se encontram esses aprendizes foi elaborada provavelmente em 1907, quando a mdia de aprendizes era em torno de 30%, e a fotografia registrava aproximadamente 25% de crianas. Tambm no foi localizada nenhuma informao que pudesse dar alguma pista sobre o que efetivamente significava obedecer aos patres como a seu pai, ou como se fossem seus pais, ou outras pequenas variaes da mesma mensagem. Essas expresses aparecem em quase todos os contratos; em um aparece a palavra genitores em vez de pais, e outro traz o compromisso de obedincia passiva. Nos dois primeiros contratos que no preveem o fornecimento de moradia e alimentao para os aprendizes, no h a contrapartida na forma da referida obedincia. Tambm no precisavam obedecer como se fosse a seu pai os que recebiam salrio dirio e cujo contrato tinha vigncia de um ano e meio. Todos os demais deveriam reproduzir na oficina a hierarquia familiar. Mais adiante, analisarem-se relatos de experincias familiares de pessoas que viveram a infncia na mesma poca desses aprendizes, buscando uma aproximao do que seria essa relao entre pais e filhos que deveria ser repetida na relao entre patro e aprendiz.
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Voltando aos aprendizes, o penltimo contratado foi Alfredo Adami, que receberia salrio de 20 mil ris, mas s no segundo e ltimo anos, pois no primeiro no ganhava nada (nem comida e hospedagem). E ele foi o mais jovem dos aprendizes contratados, do qual foi possvel identificar a idade: tinha apenas 11 anos em 31 de julho de 1911, quando seu pai Francisco Adami e Abramo Eberle assinaram o contrato (TISOTT, 2008, p. 95). O ltimo contrato foi feito em maio de 1912. O aprendiz era Paride Mortari, de Vacaria. A partir desse contrato, possvel perceber uma permanncia e uma transformao. A permanncia a prtica de contratao de aprendizes que, como pode ser verificada na transcrio do ltimo contrato, muito semelhante do primeiro contrato firmado. Tanto Ernesto Barbisan, contratado em 1901, quanto Paride Mortari, em 1912, passaram a aprender um ofcio, trabalhar e morar na oficina de Abramo Eberle. Os comprometimentos das partes contratadas so quase os mesmos no primeiro e no ltimo contratos. A diferena fica por conta da cidade de procedncia da famlia Mortari. Dos 21 registros de batismos de aprendizes localizados, apenas dois no eram da parquia de Caxias, mas de municpios prximos e tambm de origem colonial italiana. Luigi Dotti foi batizado em Antnio Prado, e Bernardino Arioli em Bento Gonalves. Segundo seu contrato, a famlia de Paride era de Vacaria, municpio localizado nos Campos de Cima da Serra. A migrao de Paride parece antecipar uma tendncia que marcou a histria da populao de Caxias e de sua classe trabalhadora, que foi a intensa atrao de famlias das cidades da regio de Vacaria que vieram a abastecer de mo de obra a indstria caxiense (TISOTT, 2008, p. 96). Abaixo est a transcrio do contrato:
Entre ns abaixo assignados, por uma parte Abramo Eberle & Cia. e por outra Mortari Luciano, de Vacaria, temos feito o seguinte contracto particular como abaixo se delcara: Ns abaixo assignados, Abramo Eberle & Cia., declaramos que acceitamos na nossa officina de ourivesaria o menino Mortari Paride, filho do Sr. Mortari Luciano, obrigando-nos a ensinar-lhe o officio de fundidor, com as condies que o mesmo menino fique na nossa officina, como aprendiz, pelo espao de tres annos, sendo-nos obrigados a fornecer-lhe a comida e cama em nossa casa.

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O aprendiz tem a obrigao de respeitar as ordens de seus patres e prestar-lhes toda a obedincia como se fosse a seus pais, durante todo o tempo que se conservar na officina. Si durante o tempo de aprendizagem, o aprendiz no quizesse sujeitar-se s ordens dos patres e que por desobediencia ou outro qualquer motivo grave, tivesse de ser despachado da officina, ser obrigado o pai do aprendiz a indennizar parte, Abramo Eberle & Cia, das despezas e do ensino que tivermos feito com o sobredito aprendiz. Eu Mortari Luciano declaro que aceito o presente contrato particular, obrigando-me por meu filho ao fielcumprimento cumprimento das condies nelle impostas. E por ser verdade e para maior clareza e firmeza, ns partes contractantes, mandamos passar o presente contracto particular que acceitamos e assignamos na presena das testemunhas abaixo assignnadas, assignando a rogo de Luciano Mortari, por no saber escrever, Cesar Longhi. Caxias, 2 de Maio de 1912. (In: TISOTT, 2008, Anexo A contrato 35, p. 222).

Esse foi o ltimo contrato para aprendizagem na Eberle de que se tem conhecimento. No se sabe de nenhum outro contrato de aprendiz alm desses 35. Todos estavam em poder de Jlio Joo Eberle, o ltimo filho de Abramo a assumir a presidncia da empresa da famlia. Jlio faleceu em 1987, e o acervo guardado por ele, composto por livros e documentos, foi catalogado no incio dos anos 90, quando foram localizados esses 35 contratos. Nenhum outro semelhante a esses foi localizado na documentao que ainda se encontra em poder da empresa, nem foi doado para o Arquivo Histrico Municipal. Nos livros do cartrio da cidade, que j funcionava na poca estudada, tambm no existe nada semelhante, nem na documentao cartorial referente a Caxias, que se encontra no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Apesar do exerccio prosopogrfico ter sido prejudicado pela carncia de informaes, a partir dele possvel identificar a tendncia de algumas caractersticas virem a ser peculiaridades da histria da classe trabalhadora caxiense. A primeira a origem familiar imigrante e rural de quase todos os aprendizes pesquisados. A transio entre o meio rural e urbano talvez explique a

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manuteno do uso da mo de obra de crianas, comum na agricultura familiar, nas indstrias que se formavam na cidade. Outra caracterstica a condio provisria de trabalhador. Os casos de ascenso social identificados eram adicionados s referncias compartilhadas pelos trabalhadores; a transformao de trabalhador em empresrio se apresentava, pelo exemplo dos casos estudados, como uma possibilidade aos trabalhadores. Na poca focalizada por este estudo, muitos dos trabalhadores urbanos eram filhos de pequenos proprietrios rurais, que tinham sua renda gerada pelo trabalho dos integrantes da famlia. No eram exatamente trabalhadores alienados dos meios de produo e do produto de seu trabalho, mas tampouco eram capitalistas compradores de mo de obra que no experienciavam o trabalho. Essa condio, de simultaneidade das condies de trabalhador e proprietrio, nos conduz a uma interpretao diferenciada das tradicionais categorias de estudo das classes sociais da sociedade capitalista, pelo menos nesse perodo inicial do processo de industrializao de Caxias do Sul. H indcios de que a possibilidade de ascenso social fosse um fator presente nas trajetrias de vida dos trabalhadores de Caxias, que condicionava as escolhas individuais e implicava no fazer-se coletivo da classe trabalhadora, interferindo na construo de uma identidade de classe. Referncias CHARLE, Christophe. A prosopografia ou biografia coletiva: balano e perspectivas. In: HEINZ, Flavio M. (org) Para uma outra histria das elites. Ensaios de prosopografia e poltica. Rio de Janeiro, FGV, 2006 GARDELIN, Mrio; COSTA, Rovlio. Povoadores da Colnia Caxias. 2. ed. Porto Alegre: EST, 2002 HEINZ, Flavio M. O historiador e as elites guisa de introduo. In: _____. Para uma outra histria das elites. Ensaios de prosopografia e poltica. Rio de Janeiro: FGV, 2006.
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HEYWOOD, Colin. Uma histria da infncia: da Idade Mdia poca contempornea no Ocidente. Porto Alegre: Artmed, 2004. LAZZAROTTO, Valentim A. Pobres construtores de riqueza: absoro da mo-de-obra e expanso industrial na Metalrgica Eberle: 1905-1970. Caxias do Sul: Educs, 1981. MIRANTE. Caderno do arquivo histrico municipal Joo Spadari Adami. Caxias do Sul: Maneco, n. 4, 2003. STONE, Lawrence. Prosopografia. Rev. Sociol. Polit. [online]. 2011, vol.19, n.39, pp. 115-137. ISSN 0104-4478. http://dx.doi.org. TISOTT, Ramon Victor. Pequenos trabalhadores: infncia e industrializao em Caxias do Sul (fim do sc. XIX e incio do XX). 2008. Dissertao (Mestrado em Histria) Unisinos, So Leopoldo, 2008.

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CAPTULO III RELIGIO E INSTITUIES RELIGIOSAS

IRMANDADE SO JOS DE TAQUARI HERANA CULTURAL AORIANA


Marli Pereira Marques1 Resumo: O presente artigo consiste em um recorte do meu trabalho de concluso, cuja pesquisa foi realizada com moradores da cidade de Taquari, envolvidos com a preservao do patrimnio histricoe da memria cultural aoriana da cidade. O objetivo da pesquisa foi Investigar os Sinais do Patrimnio cultural material e imaterial, herana da colonizao aoriana na Cidade de Taquari, verificando os que existiram; os que ainda existem e que foram resignificados, e tambm identificando o sentimento de pertencimento dos cidados taquarienses com suas origens aorianas. Nessa pesquisa procuramos identificar as marcas ou sinais culturais trazidos pelos aorianos como festas religiosas, arquitetura, construo ou pavimentao de ruas, a culinria, o imaginrio e, sobretudo, as relaes que a cidade de Taquari mantm, ainda hoje com a Ilha dos Aores e o significado destas relaes para a cultura local.Entretanto, aqui destacamos a Irmandade So Jos, como um sinal cultural que ainda existe e se resignifica ao longo de sua existncia a fim de continuar atendendo espiritualmente seus fieis como foco principal deste artigo. Palavras-chave: Aorianos, Cultura, Irmandade, So Jos, Taquari.

Introduo A cidade de Taquari foi fundada em 1765, por Jos Custdio de S e Faria, ento Governador do Rio Grande de So Pedro, hoje Rio Grande do Sul, para organizar os casais aorianos que migraram das Ilhas dos Aores a fim de povoar o Sul do Brasil. Ao estabelecer os casais, o Governador criou o passo do Rio Tebiquary, resolvendo tambm a insegurana em que se encontrava a regio devido s invases espanholas. Consolidada a Freguesia de Taquari, floresceram as irmandades que se j faziam presentes desde a vinda dos primeiros

Historiadora. Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos.

casais aorianos, dentre as quais se destacam as Irmandades do Santssimo Sacramento e de So Jos, que tinham a incumbncia do culto religioso. Havia tambm a Irmandade de So Miguel, que cuidava das almas dos falecidos da parquia, e as Irmandades do Rosrio e de So Benedito, para os negros. Cada uma era supervisionada por Bispo ou Padres e confirmados nas Leis Provinciais. Havia ainda a Irmandade do Divino, considerada a mais popular da Freguesia, que promovia as festas do Divino. Desde a fundao da Parquia, os casais aorianos solenizavam com grande pompa e aparato externo a festa do Esprito Santo, como faziam em sua ptria. Ao contrrio da Irmandade So Jos, que hoje ainda muito forte, a Irmandade do Divino j no existe e a Igreja se desfez, em 1941, das alfaias de prata, da coroa do Imperador e do cetro para, com a venda, fazer reparos no templo, que foi vendido e destrudo, e j no existe h 30 anos. Segundo Santos, os nomes dos primeiros aorianos que chegaram ao povoado de Taquari, conforme registros da Parquia de So Jos de Taquari, so:
Da Ilha Faial: Dorneles, Garcez, Souza, Pereira de Faria, Rodrigues, Antonio de Vargas, Salvador e Francisco Rosa. Da Ilha So Jorge: Teixeira Fagundes, Silvrio, Jacinto, Chaves Valado e Teixeira de Quadros. Da Ilha Terceira: Rodrigues, Cardoso, Dias, Faleiros, Rosa e Ferreira. Da Ilha Graciosa: Quadros (1994, p. 21).

Os primeiros aorianos trouxeram entre outros costumes, as festas religiosas destacadas acima, entre as quais, a mais marcante, a Irmandade So Jos, cujo santo tornou-se tambm o padroeiro da Cidade. As pessoas empenhadas em manter viva esta herana cultural, so moradores da cidade, famlias que se ocupam em manter a Igreja que traz o nome do santo padroeiro, agindo de forma integrada para o preparo das festividades. Entretanto, a Irmandade dirigida e mantida pelos homens sem a participao das mulheres, uma prtica que se manteve desde a vinda dos primeiros casais para o sul do Brasil.

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As festas religiosas As festas mostram uma maneira que as pessoas encontraram para confraternizar, de se expressar na alegria e convivncia, mas tambm uma maneira de arrecadar recursos para manter a Irmandade. Esta prtica ocorre como uma expresso inerente ao ser humano, conforme destacamos a seguir. Ao se fazer uma anlise sobre festas e ritos, foi constatada que elas esto presentes nas sociedades desde antes da poca Medieval. Neste perodo, a Corte era o espao onde ocorriam festas organizadas pelos imperadores e reis. Segundo Gomes(1996), so eventos marcados por sua natureza relativamente gratuita,2 que so as festas, que se caracterizavam por apresentar seus quadros de condutas imprevistas, isto , momentos coletivos dotados de uma pluralidade de sentidos onde pode ocorrer a contestao, a efervescncia das atitudes, ou mesmo a procura do nonsense. As sociedades de todos os tempos so movidas por festas e ritos que embalam sonhos e desejos de reconhecimento e visibilidade, de se sentir pertencente a um grupo, a uma sociedade, a uma cultura. A festa pode, ao mesmo tempo, uniformizar diferentes pessoas em torno de um objetivo comum; por outro lado, pode destacar as diferenas sociais, pois depende de como so organizadas e para que fim.
No Brasil, a partir dos anos 70, toma corpo um terceiro conjunto de estudos sobre as festas brasileiras nos mbitos da sociologia, da antropologia, da literatura e da crtica de arte, e que tiveram forte impacto no campo historiogrfico, inspirando a nova histria cultural brasileira a partir de meados dos anos 80 (JANCSON; KANTOR, 2001, p. 08).

As festas podem ser populares, religiosas ou pags, particulares, formais ou informais, e ainda assim cada uma delas, na particularidade, organizada com o objetivo de unir as pessoas, demonstrando certa uniformidade entre os diferentes. Gomes (1996)

Faziam-se investimentos para a organizao da Festa, mas era gratuita para as pessoas que a frequentavam.
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individualiza a festa no contexto portugus com a presena do rito3, numa leitura que pretende reconstituir as crenas e as prticas luz da cultura da poca para, atravs disso, tornar a anlise sobre a festa mais rica e complexa. As pesquisas historiogrficas ainda no conseguiram definir o que uma festa, mas apontam caractersticas de ser um evento organizado por determinados grupos que possuem uma estrutura social de produo (GUARINELLO, 2001, p.971). um evento planejado minuciosamente, conforme as regras especficas de cada uma, formando uma estrutura em que cada pessoa envolvida assume um papel de maior ou menor responsabilidade. A festa uma expresso ativa que interrompe o tempo social e interfere no cotidiano de cada um, pois produz a suspenso temporria das atividades dirias (GUARINELLO, 2001, p. 971). Ela deve ser organizada a partir de um objeto focal, conforme o desejo dos organizadores e do que se quer mostrar.Neste sentido, pode ser profana, religiosa ou popular, a fim de agregar os participantes. um espao de produo social, tanto material como comunicativo. A festa , num sentido bem amplo, produo de memria e, portanto, de identidade no tempo e no espao social, segundo o autor (op. cit., p. 972). Neste sentido, ao analisar a existncia da Festa de So Jos de Taquari, o Natal Aoriano e o Terno de Reis, constata-se que todas esto inseridas no contexto da sociedade que as produz, mantendo o objetivo principal de atender aos anseios do esprito ao representar a religiosidade e a diverso da populao que assiste s apresentaes. Nesta manifestao verifica-se a preservao da memria cultural aoriana, representada de forma bem particular em cada uma delas. Destacamos aqui A Festa de So Jos, padroeiro do municpio, creio eu que a maior festa social religiosa da regio, confirma o Prof. Goerck. As comemoraes ocorrem durante nove dias, todas as noites tem novena, e no ltimo dia aquela procisso,

Rito:espetacularidade e mobilizao popular (CATROGA, 2005).

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ento fecha os festejos. uma caracterstica totalmente aoriana, informa o entrevistado. Entre outras manifestaes religiosas, segundo Foster (1972, p. 180 apud SILVA, 1996), a festa no surgia apenas nem tanto como momento de catarse e libertao, nem como mecanismo de convergncia e redistribuio do excedente, mas como expresso espao- temporal dos processos de reclassificao e integrao social, inclusive de hegemonizao, polarizao ou rivalidade dos protagonistas individuais ou coletivos a envolvidos. As festas religiosas caracterizam-se pela presena e controle da prpria Igreja, que se colocava no controle decidindo sobre questes que atenderiam ou representavam mais a religiosidade e restringindo representaes consideradas pags. A histria da Irmandadena sociedade taquariense Em Taquari, particularmente, o envolvimento est tambm voltado preservao da memria da cidade. E neste sentido, a Irmandade So Jos criada com o objetivo de atender as necessidades de famlias carentes, conforme Prof. Goerck:
quando ela foi criada, ela foi criada para atender o enterro dos pobres, naquele tempo era o seguinte, o velrio era em casa, o mdico era de famlia, no existia esta situao como hoje do Governo patrocinar a sade, tudo era particular, ento estas pessoas carentes, os pobres no tinham nem fazer um enterro, n. Ento a irmandade fazia isso a era um dos objetivos principais de se atender esta parte carente, podes ver o atendimento da Santa Casa em Porto Alegre, quando ela foi criada, foi criado um depsito de doentes, no um hospital em si, n, hoje o que .

vai se transformando, se adaptando s mudanas da sociedade, deixando de atender o enterro dos pobres,que uma cpia dos costumes aorianos de Portugal,passando a ser papel do estado, ento, a Irmandade repensa o seu papel na sociedade, focando nas necessidades espirituais de seus fieis, tais como a missa, batizados, casamentos entre outras, e tambm a festa de So Jos.

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Percebe-se ento que seu Estatuto deve ser revisado e atualizado para nele inserir seus objetivos principais a partir de agora:
A Irmandade de So Jos da qual eu fao parte n e ela j completou 206 anos desde 1804 e at hoje ela existe, inclusive eu estou encarregado de elaborar o novo estatuto pra adaptar as condies atuais, por que quando ela foi criada, ela foi criada para atender o enterro dos pobres. Naquele tempo era o seguinte, o velrio era em casa, o mdico era de famlia, no existia esta situao como hoje do Governo patrocinar a sade, tudo era particular. Ento estas pessoas carentes, os pobres no tinham nem como fazer um enterro, n. Ento a irmandade fazia isso a era um dos objetivos principais de se atender esta parte carente, podes ver o atendimento da Santa Casa em Porto Alegre, quando ela foi criada, foi criado um depsito de doentes, no um hospital em si, n, hoje o que . A Irmandade So Jos tambm vai se adaptar situao atual e para isso sero definidos novos objetivos principais. A Festa de So Jos, padroeiro do municpio, a maior festa social religiosa da regio. Ela tem nove dias, todas as noites tem novena, e no ltimo dia aquela procisso, ento fecha os festejos, mas isso uma caracterstica totalmente aoriana (ENTREVISTADO).

Em seu formato original, a Irmandade So Jos se constituiu somente com a participao dos homens e ainda hoje permanece com a atuao somente de deles, pois no chegaram a um consenso sobre o papel da mulher na Irmandade. Tempos atrs, inclusive, j houve um movimento feminino a fim de participarem mais; entretanto, ficaram sem fora e nada foi mudado na formao da Irmandade. A solicitao das que queriam participar esbarrou no Estatuto, que previa a participao somente dos homens, e a pergunta: O que as mulheres vo fazer? Qual seria o papel a ser desempenhado por elas? Com isso a atuao da mulher fica restrita ao grupo de oraes da famlia e atuao nas Pastorais da Sade. So diversas pastorais que tm a participao das mesmas. Ela no participa da Irmandade, nas decises e organizaes das festas, mas desempenha um papel de apoio sem contribuir nas decises e na reviso dos estatutos.
Leiles tambm faziam parte das festividades em homenagem a So Jos. Nesta festa de So Jos, as moas e os moos tinham oportunidade de iniciar uma aproximao, podendo da acontecer o
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namoro, pois era costume o uso de Telegramas. Os organizadores desta festa, a Irmandade de So Jos, determinavam encarregados de vender pequenas folhas de papel onde se poderiam escrever recadinhos endereados a determinada pessoa, sendo este logo enviado e respondido (SANTOS, 1994, p. 33).

A Irmandade de So Jos um sinal cultural aoriano que se ressignifica a fim de acompanhar as mudanas dos tempos modernos, buscando atender aos anseios e desejos daqueles que dela participam ou por ela so atendidos. possvel que em sua trajetria deixe de exercer um papel que j no to indispensvel, para se dedicar a novos papis que os dias atuais exigem.Hoje, segundo Prof. Goerk, a Irmandade composta por cinquenta elementos que fazem da Diretoria da Igreja. Estes representantes indicam os festeiros para a Festa de So Jos, considerado o maior evento religioso/social da comunidade, cujas novenas e festas so durante nove dias. Nas procisses o grupo responsvel para deslocar carregar o andor com o Santo, so, tambm responsveis por uma missa mensal programada para o primeiro sbado do ms e se fazem muito presentes nas atividades religiosas da Comunidade. Contudo, por volta de 1940 fazer parte da Irmandade So Jos representava a aquisio de status social, pois as pessoas que dela participavam deviam ser distintas na sociedade taquariense. Isto no significava, entretanto, que estas pessoas eram assduas na sua prtica religiosa. Todavia, nos tempos atuais a escolha feita, independente de posio social, mas que seja exemplar e praticante da religio., confirma o entrevistado. A mudana de estatuto no aconteceu como se previa, a fim de incluir a participao das mulheres, pois esta depende de autorizao do Vaticano e assim o papel delas para com a Irmandade continua a ser o de apoiadoras nas festas e no atendimento s pastorais.Mas a Irmandade, mesmo sem a mudana de estatuto, promove as suas prprias ressignificaes para se preservar como uma Instituio religiosa, representando a memria cultural aoriana, assim como no atendimento dos anseios espirituais/religiosos da sociedade Taquariense.

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IDENTIDADE TEUTA NO BRASIL: BUSCANDO ESPAO NA IGREJA E NO CEMITRIO


Wilhelm Wachholz 2 Thiago Nicolau de Arajo Resumo: A insero e o estabelecimento do protestantismo no sculo XIX forjaram uma nova identidade religiosa no Brasil. No embate com o catolicismoromano, o protestantismo e inversamente o catolicismo-romano construram suas identidades na diffrance, cada qual delimitando fronteiras simblicas atravs discursos em oposio ao outro. Desta forma, as razes da identidade do protestantismo brasileiro e do catolicismo esto fortemente marcadas a partir da diffrance, ou seja, do contraste: ser protestante significava simultaneamente no s ser protestante, mas tambm ser anti-catlico; inversamente, ser catlico era tambm ser antiprotestante. O templo e o cemitrio revelam a preservao da identidade cultural do imigrante teuto no Rio Grande do Sul, assim a preocupao do mesmo na reafirmao dessa identidade, elementos que podemos identificar atravs da anlise de fontes de informao artsticas, culturais e religiosas contidas nos tmulos, identificando caractersticas especficas expressa na arquitetura, nos smbolos contidos no templo e nas lpides, destacando os imaginrios sociais do sentimento religioso cristo e como expressam essa preocupao em manter traos culturais do pas de origem. Palavras-chave: identidades, fronteiras religiosas, cemitrios teutos, etnia, imigrao.
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Professor de Teologia e Histria na Faculdades EST, So Leopoldo/RS. Pesquisa e leciona nas reas de Histria do Cristianismo, Histria Medieval e Moderna, Histria e Historiografia, Cultura, Representaes, Identidade e Etnicidade. Conta com apoio financeiro para desenvolvimento do projeto de pesquisa pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Brasil. Contato: wwachholz@est.edu.br. 2 Doutorando em Teologia e Histria. Bolsista CNPq. Orientador: Dr. Wilhelm Wachholz. Linha de pesquisa do CNPq: Cristianismo e Religies na Amrica Latina. Contato: thiago@novaformacultural.com.

Identidades na Histria do Brasil: introduo O ano de 1500 marcou o confronto de culturas muito diferentes na Amrica com a invaso dos ibricos. A violncia patrocinada contra as populaes amerndias marcou o corpo e a cultura/religio das populaes originrias. Ambos, corpo e cultura/religio passaram a ser estigmatizados. Esta estigmatizao se estenderia tambm aos escravos negros, importados da frica a partir de 1530 e tambm aos cristos novos, em grande parte fugidos da Pennsula Ibrica em consequncia da expulso de Espanha e Portugal. Desta forma, em nome de uma pretensa homogeneidade religiosa, indgenas, africanos e cristos novos foram estigmatizados e vigiados. A invaso de protestantes em meados do sculo XVI huguenotes na baa de Guanabara (1555-1567) e na primeira metade do sculo XVII holandeses no Nordeste brasileiro (1624/1630-1650) reforou a vigilncia contra o elemento estrangeiro, isto , protestante. A partir de 1720, passou-se a proibir rigorosamente a entrada de estrangeiros, sob alegao de (...) alerta contra os hereges, isto , calvinistas, franceses, reformados holandeses, anglicanos, protestantes alemes, etc. (MENDONA, 1993, p. 132). A ttulo de exemplo, Erasmo Braga observou que
Em 1800 o Baro Humbold foi impedido de visitar o pas porque o Governo Portugus informou ao seu representante no Par que o grande sbio poderia contaminar a mente do povo com novas idias e falsos princpios. (BRAGA, apud HAHN, 1989, p. 64)

As marcas da estigmatizao e inferiorizao foram continuadas com a inaugurao do Brasil Imprio. Embora juridicamente a Constituio Imperial de 1824, aps longos debates pelos constituintes e outorgada por Dom Pedro I, representasse uma alterao do cenrio religioso brasileiro, o artigo 5 da mesma evidencia claro privilgio religioso ao manter uma religio oficial como expresso pblica: A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo. (CONSTITUIES DO BRASIL, 1958, p. 12). Claramente, a Constituio Imperial ainda no oferecia condies jurdicas iguais
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aos protestantes. Embora rezasse no artigo 179, pargrafo 5, que ningum pode ser perseguido por motivo de religio, uma vez que respeita a do Estado, e no ofenda a moral pblica (CONSTITUIES DO BRASIL, 1958, p. 443) impunham-se aos protestantes restries aos locais de culto, a saber, que este deveria ser fechado, portanto, no exercido publicamente, e em casas sem aparncia exterior de templo, o que significava, normalmente, que os templos no podiam ter torres e sinos. Para os protestantes, isso era motivo de sofrimento. Por isso, quando na segunda metade da dcada de 1880 j se comeam a construir mais torres com sinos, o pastor Dietschi, da Colnia de Taquara, no Rio Grande do Sul, evidenciando a importncia de sinos e torres para a identidade protestante, menciona que os sinos chamam os cristos aos cultos e acompanham as pessoas do bero at sepultura como fiis companheiros em alegria e sofrimento (DIETSCHI, 1886, p. 38). No caso dos cemitrios, por ser a Igreja Catlica Romana a representante da religio oficial do Estado brasileiro, os protestantes reclamavam que nem na morte havia justia. Como no podiam publicizar sua f, tambm na ocasio da morte se colocavam restries aos protestantes. Em 1864, o pastor Hermann Georg Borchard, de So Leopoldo/RS, foi preso por uso de veste litrgica (talar) em pblico, caminhando frente de cortejo fnebre (DREHER, 1999, p. 204). Quanto ao espao cemiterial para sepultamento de seus mortos, uma outra restrio se lhes impunha: o clero catlico se negava a desbenzer parte dos cemitrios para o sepultamento dos acatlicos (DREHER, 1993, p. 121). Tambm isso representaria estigmatizao do elemento protestante e est entre as motivaes para a construo de cemitrios confessionais, cuja caracterstica ainda fortemente presente nas regies de colonizao germnica. A condio jurdica a qual os protestantes foram submetidos perdurou at a Proclamao da Repblica (1889) quando ocorreu a separao de Igreja e Estado. Contudo, pelo menos j a partir das

Os protestantes tiveram que valer-se diversas vezes desta garantia e direitos assegurados constitucionalmente. Cf. MENDONA, 1984, p. 21.
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dcadas de 1850/1860 os protestantes foram infringindo o artigo 5 da Constituio Imperial, colocando pequenos ornamentos externos em seus templos, alm de expressar a f atravs de inscries em lpides de cemitrios. A construo de templos e ornamentos externos representava um clamor pelo reconhecimento da cidadania religiosa que lhes era negada. Simultaneamente, a inscrio da f de forma visvel era meio de expressar publicamente da f e testemunhar dela para as geraes futuras. O status diferenciado deixaria marcas profundas nas religies/faces confessionais do cristianismo na Amrica Latina, em particular no Brasil. O catolicismo, que j vinha da Pennsula Ibrica marcado pela cultura da reconquista e cruzadas, se tornaria tambm anti as religies indgenas, africanos, cristos novos e protestante. De outro lado, em particular no caso deste ltimo, a partir de sua insero no Brasil a partir do sculo XIX, tambm este, evidentemente marcado pelas experincias de conflito com o catolicismo na Europa, se tornaria anti catlico. Neste sentido, pretendemos analisar e identificar os templos e cemitrios de regies de colonizao teuto no Rio Grande do Sul como fonte histrica de preservao da identidade cultural e tambm de construo identitria, por vezes fortemente marcada por lutas identitrias. Construindo as Identidades a partir das Diferenas (dos Outros!) A partir desta constatao, conceitos como contaminaoinfeco anmica, estigmatizao, capital simblico, contraste/diffrance, di-viso, fronteiras, identidade tnica, memria, identidade coletiva e memria social podem ser empregados para analisar a construo das identidades religiosas, particularmente a do protestantismo de imigrao. Assim, percebemos atravs de pesquisas de campo realizadas na principal regio que recebeu as primeiras levas de imigrantes alemes no Rio Grande do Sul, principalmente nas cidades de So Leopoldo e Novo Hamburgo, e no Vale de Paranhana, de que forma os grupos de imigrantes teutos revelam a preocupao em manter traos culturais

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do pas de origem, apresentando elementos simblicos prprios, bem como ressaltando suas caractersticas germnicas. O conceito de identidade definido especialmente, pela antropologia, segundo a qual a construo da identidade impulsionada pela necessidade de se fazer parte de um grupo, gerando um sentimento de pertencimento. Este seria um sentimento calcado na diferena: tu te vs diferente, enquanto te relacionas com o outro. Conforme Brando nos elucida:
(...) as identidades so representaes inevitavelmente marcadas pelo confronto com o outro, por se ter de estar em contato, por ser obrigado a se opor, a dominar ou ser dominado, a tornar-se mais ou menos livre, o poder ou no construir por conta prpria o seu mundo de smbolos e, no seu interior, aqueles que qualificam e identificam a pessoa, o grupo, a minoria, a raa, o povo. Identidades so, mais do que isto, no apenas o produto do inevitvel da oposio por contraste, mas o prprio reconhecimento social da diferena (BRANDO, 1986, p. 42-43).

Podemos observar a preocupao do imigrante pela preservao da identidade tnica (germanidade) do protestantismo de imigrao, como evidencia o exemplo a seguir. No final do sculo XIX, certo pastor teuto-protestante constatou que pais estariam dando nomes aportuguesados a seus filhos e filhas, colocando sob ameaa de extino nomes de raiz autenticamente alem (!) como, August, Bernhard, Ewald, Ernst, Hermann, Gottfried, Otto, Rudolf, Walter, Richard, Max, Theodor, Alexander, Paul, Johanna, Amlia, Helene, Alwine, Bertha, Anna, Martha, Clara. No lugar destes, estariam surgindo e pondo em ameaa aqueles, nomes plagiados do portugus como Albertine, Ambrosine, Angeline, Aveline, Balbine, Betaline, Barbine, Caroline, Castorine, Christiane, Edeline, Ernestine, Eduardine, Florentine, Fredoline, Josephine, Jardine, Joveline, Joaquine, Klarestine, Lorentine, Marialine, Martine. (SCH.[?], 1898, p. 20-21) Preservando a Identidade atravs de Templos e Cemitrios Diante da ameaa vinda de fora era fundamental preservar a identidade coletiva pela memria social. Um dos exemplos de
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preservao da memria pode ser verificado pela arquitetura sacra, isto , na construo de templos. O templo, entre outros elementos, representa uma das formas de inscrio e preservao da cultura germnica. Neste sentido, cabe a observao do pastor Dietschi que, na metade da dcada de 1880, menciona que nossos templos so um castelo forte para a germanidade em pas estranho, e isso cada qual precisa realizar com alegria, pois nisso reside a garantia da fidelidade, diligncia, gratido e pertena ptria-me. (DIETSCHI, 1886, p. 38) Le Goff afirma que os arquivos de pedra acrescentavam funo de arquivos propriamente ditos em carter de publicidade insistente, apostando na ostentao e na durabilidade desta memria lapidar e marmrea. (LE GOFF, 1994, p. 432). Os protestantes buscaram perpetuar a lembrana atravs de arquivos de pedra, isto , dos templos. Enquanto templos de madeira, caractersticos das primeiras dcadas de presena protestante no Brasil, no tinham vida til longa, a construo de templo de pedra evidencia a preocupao com o legado duradouro de uma f slida a ser testemunhada para as geraes futuras (UNSER JAHRESFEST, 1893, p. 75). Essa preocupao foi estendida aos cemitrios, substituindo-se a cruz de madeira pela lpide entalhada na pedra, uma vez que investimentos em pedras tumulares de boa qualidade eram inacessveis maioria, e a realidade econmica nos primrdios das picadas no priorizava esses aspectos, tanto pela falta de recursos como tambm da mo de obra qualificada. Enquanto que nos territrios alemes do incio do sculo XIX, polticas sanitrias e de infraestrutura urbana conduzem os cemitrios para fora dos limites das cidades, nas colnias alems do sul do Brasil, os cemitrios so estabelecidos ao lado das igrejas, na parte central dos ncleos coloniais. Em algumas localidades foram, posteriormente, deslocados para fora da parte central, em outras, o cemitrio permanece ativo ao lado da igreja, no centro de algumas localidades, ainda nos dias de hoje. Grande parte dos cemitrios das comunidades alems foi construda nas proximidades da rea de integrao social, prximo

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capela e escola, e em alguns casos encontrava-se includa tambm nesse conglomerado a casa comercial (venda) da localidade. A vinda de imigrantes alemes para o sul do Brasil, oriundos de vrias regies do que posteriormente seria a Alemanha, trouxe consigo uma srie de incorporaes e transformaes culturais ao longo do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. Imigrantes alemes tiveram que improvisar e adaptar seus ritos e costumes s novas realidades. Percebemos diferentes maneiras das sociedades expressarem o sentimento sobre a morte, sempre mantendo a idia de conservar a memria do morto pela imagem, numa tentativa de manter viva sua identidade. Assim como h uma necessidade de manter viva a memria do morto, tambm h a necessidade de se preservar a identidade cultural de uma sociedade num determinado perodo de tempo. Essa memria preservada na construo de tmulos, sendo que em muitos casos, so feitos monumentos em homenagem ao falecido contendo diversas representaes simblicas que remontam no s construo da identidade do morto, mas tambm ao contexto em que estava inserido, fornecendo dessa maneira diversas informaes valiosas sobre a histria de uma regio em uma determinada poca. Portanto, os tmulos traduzem de maneira muito mais sugestiva, seu reflexo no imaginrio coletivo do grupo. Os cemitrios preservam a identidade no momento em que visualizamos que as diferenciaes sociais so evidenciadas, pois conforme Bellomo: Os grandes monumentos so destinados aos elementos destacados dos grupos dominantes enquanto a classe mdia vai para as catacumbas modestamente decoradas, ou seja, em determinados perodos os cemitrios das nossas cidades refletem a estratificao social. (BELLOMO, 2000, p. 51). Assim, o gosto pelo tmulo de famlia passava a ser uma importante referncia para as elites brasileiras urbanas, que logo se adaptaram aos novos padres de uso e apropriao dos espaos cemiteriais pblicos, bem como de suas lgicas de enterramento. Depois de alguns anos de inaugurados, os cemitrios passaram a concorrer entre si pela grandiosidade e luxo que suas construes tumulares eram capazes de exibir. Cada um a seu modo tentou atrair
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para suas quadras de sepultamento as camadas mais afortunadas ligadas ao patronmico de velhas famlias que gozavam de prerrogativas econmicas e polticas decorrentes do comrcio, da produo escravista, do latifndio e de cargos importantes no poder pblico. Anos mais tarde, seria a vez das novas fortunas, procedentes do capital financeiro especulativo, da indstria, de profisses liberais, assim como de outros setores das camadas urbanas que surgiam nas principais capitais do pas. O homem, ao se deparar com a finitude da vida, reage basicamente de duas maneiras distintas: com a negao ou a aceitao da morte terrena (STEYER, 2000, p. 74). A reao mais comum a de negao do fato, pela qual a famlia do morto expressa seus sentimentos de revolta com o fim da vida atravs de inscries, fotografias e objetos colocados nos tmulos que relembram a vida terrena. A aceitao da morte terrena aparece atravs de demonstraes de f e de homenagens e saudaes vida do defunto. Desse modo, os tmulos expressam uma idia ou conceito do mundo dos vivos sobre o mundo dos mortos. Nesse sentido, tambm, eles podem ser considerados como objetos que representam a identidade cultural de uma determinada regio em uma poca especfica, sob ponto de vista particular ou pblico. Temos como exemplo desta necessidade de manter viva a identidade cultural de um determinado grupo, at mesmo nos cemitrios, o caso dos tmulos existentes nas zonas de colonizao alem do Rio Grande do Sul. Nestes, h um forte apego preservao da identidade cultural expressa nos epitfios, que muitas vezes so escritos na lngua de origem alem e ressaltam o local de nascimento do morto. Esse tipo de evidncia est associado ao modo de dominao simblica, que conforme Baczko (1985, p. 332), segundo a qual qualquer coletividade produz um sistema simblico que compreende os imaginrios sociais, dessa forma sendo um instrumento de preservao da memria cultural. Este um exemplo dos tmulos encontrados nas cidades de colonizao alem (Trs Coroas).
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O tmulo apresenta o seguinte epitfio:


Descansa docemente Catharina Scherer nasc.[ida] Grub, nascida no vigsimo nono dia de setembro de 1809, em Bodenbach no Reino da Baviera. Falecida no sexto dia de novembro de 1879 [na] Colnia Conventos. Deixa enlutados 10 filhos, 86 netos e 21 bisnetos.

Esta inscrio nos refere importncia de ressaltar que o local de nascimento foi no prprio Reino Germnico e que seu local de morte foi na colnia dos Conventos, localidade de Lajeado. O corpo foi traslado at o local no qual esto enterrados outros familiares. Interessante observar que assim como a inscrio na sepultura, tambm inscries no templo so evocadas como memria sobre a origem. Quando da finalizao da construo de muitos templos protestantes, especialmente no sculo XIX, colocava-se um galo alemo na ponta da torre. Segundo os colonos, assim o era na velha ptria, por isso, tambm queriam que assim o fosse na nova ptria (AEDB, 1866, p. 11). Portanto, no cemitrio e no templo, velha e nova ptria se relacionam. A preservao da memria do morto fortalece a afirmao da identidade cultural, pois de acordo com Le Goff (1994, p. 476) a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje. Tambm
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afirma que, em determinados casos, associa-se a memria do morto a aspectos da sociedade em que est inserido, em torno da memria comum. Desse modo, o cemitrio passa a ser uma fonte rica de elementos que testemunham, relatam e contribuem para construir o contexto de determinadas sociedades, contextualizadas em um espao-tempo. As imagens e escritos l representadas so um reflexo das representaes coletivas diante das diferentes manifestaes sociais, culturais e polticas do mundo dos vivos. Essa ideia confirmada por Fernando Catroga:
Para representar o seu papel, o cenrio cemiterial tinha de ser dominantemente simblico. Todavia, esta verificao tem de ser interpretada com cautelas. que, nesta trama, a funo metafsica est intimamente colada s suas implicaes sociais (...). (CATROGA, 1999, p. 112)

Templos e Cemitrios como Fontes de Pesquisa Aquilo que o ser humano faz durante a vida diretamente ligado aos seus laos sociais e familiares, bem como de sua comunidade. Portanto, as representaes na arquitetura sacra e funerria esto relacionadas manuteno da memria individual e coletiva do morto, tanto para fins polticos, culturais, religiosos e ideolgicos. Da a necessidade da preservao da memria, por exemplo, na arquitetura sacra ou no culto aos mortos. Templo e cemitrio passam, ento, a ser centros deste culto, com diferentes representaes, sendo fonte reveladora das posies sociais e culturais da populao. As ornamentaes sacras, os epitfios, as fotos e a decorao das sepulturas familiares revelam auto compreenso de sua existncia num grupo social, geralmente de forma idealizada. Templo e cemitrio nos permitem realizar mltiplos olhares sobre as sociedades, graas s diferentes expresses de identidades culturais particulares e/ou privadas que l so representadas. Eles apresentam diferentes expresses de linguagem, tanto escritas como simblicas, devido s diferenciaes sociais que l so identificadas.
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Ambos, templo e cemitrio, antes de tudo so formas de preservao da memria particular e coletiva dos indivduos de uma regio. Todos os templos e tmulos erigidos so propriamente uma forma de preservao desta memria. Portanto, podemos definir que a memria construda no presente, a partir de demandas dadas por este e no necessariamente pelo passado em si, pode ser pensada como fator fundamental para a construo de pertencimentos sociais, aos mais diversos nveis associativos. De certa forma, a busca do controle sobre a memria institui uma identidade para o agente social nela envolvido. Assim o templo e o cemitrio passam a ser agentes de manuteno de memrias que constroem uma identidade cultural. A anlise das representaes culturais coletivas levou diversificao das fontes, pois os elementos iconogrficos tm uma importncia to grande quanto o discurso formal, como afirma Vovelle: De certo modo, a indagao sobre o popular levou diversificao de recursos, relativizando o primado do escrito e valorizando outras fontes, tais como o documento oral e a iconografia. (VOVELLE, 1997, p. 17) No caso especfico dos cemitrios teutos do Rio Grande do Sul, aos estud-los, procuramos problematizar o lugar reservado aos mortos e pensar sobre os mltiplos olhares que os vivos fazem sobre este espao, pois a transmisso das culturas bem como suas observaes sobre as representaes da morte reflete modos de pensar e de agir. Com a criao dos cemitrios fora dos espaos religiosos (igrejas), os tmulos passam a representar a lembrana e marca a identidade do morto, j que aparecem, junto ao nome, smbolos religiosos e inscries que relatam passagens da vida ou mensagens religiosas. Neste sentido comea o chamado culto aos mortos. (ARIS, 2003, p. 73). A partir do sculo XVII se observa uma maior preocupao em localizar a sepultura, tendncia essa que refora o sentimento de culto da memria. Assim, segundo Aris (2003, p. 76), o culto assume um carter privado, pois se realiza sobre a memria de um ente falecido,
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mas tambm assume um carter pblico, pois os cemitrios so projetados, a partir do sculo XVIII como grandes parques, organizados para a visita familiar e como fonte de venerao de homens ilustres, sendo museus ao cu aberto. Desse modo, os mortos passam a ter uma importncia significativa, pois servem de modelo para os vivos, sendo necessrios para a manuteno da ideia de imortalidade dos feitos grandiosos e de suas qualidades que devem ser lembradas e perpetuadas na pedra. Os cemitrios passam ento a concepo de que o tmulo a morada dos mortos e como tal deveria reproduzir a morada dos vivos, pois: A ltima residncia era freqentemente ligada maneira de praticar a vida pelos povos a que o defunto pertenceu. (DEFFONTAINES, apud BELLOMO, 1988, p. 18). Neste sentido, se assistiu preparao de toda uma rede ou de toda uma constelao de ritos e novos gestos referentes morte e organizados em torno de dois suportes maiores: a famlia e a ptria, ou o Estado. O luto uma celebrao coletiva que tem por finalidade afirmar a presena e a coeso de uma rede familiar pelos menos nesta ocasio. (VOVELLE, 1997, p. 324). Juntos, templos e cemitrios devem ser considerados um Patrimnio Cultural, pois eles no se limitam mais somente ao seu valor econmico ou ideia de ser propriedade de algum ou de um grupo, mas sim como pertencente a uma comunidade, que lhe atribui valor e importncia e deve preserv-los em sua integridade e diversidade, para sua prpria perpetuao. Preservando-se os templos e os cemitrios, guarda-se a identidade cultural de um povo, seus meios de existncia e todas suas criaes e manifestaes, criando um conceito mais profundo, o da cidadania, que se explica no sentimento de pertencer a um grupo, comunidade, povo ou nao. Referncias ARAJO, Thiago Nicolau de. Tmulos Celebrativos de Porto Alegre: Mltiplos Olhares sobre o Espao Cemiterial (1889 1930). 1. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008. v. 1. 96 p
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O LEGADO SACRO ITALIANO NAS IGREJAS DE PORTO ALEGRE (1950-60): EMILIO SESSA E ALDO LOCATELLI
Anna Paula Boneberg Nascimento dos Santos 1 Resumo: Os princpios da arte sacra, que congrega as ornamentaes externas e internas das igrejas catlicas de todo o ocidente, esto diretamente relacionados s normas institudas ao longo do tempo e perpetuadas pelos representantes da Igreja em seu centro, Roma. Nessa perspectiva, possvel observar que a Itlia possui importantes Academias formadoras de artistas voltados para a arte de representao do Sagrado. O decorador Emilio Sessa e o figurista Aldo Locatelli, de l vindos ao Brasil em 1948, deixaram em diversas igrejas do pas seu importante legado. Em Porto Alegre, os dois artistas italianos foram responsveis por diversos trabalhos pictricos, sobretudo, nas dcadas de 50 e 60. Entre esses trabalhos, esto as ambincias pictricas das igrejas Sagrada Famlia e Nossa Senhora de Lourdes, que sero analisadas como foco da presente proposta de trabalho. As pinturas dessas igrejas, alm das tcnicas relacionadas s temticas bblicas e aos dogmas cristos, correspondem ao propsito do catolicismo de evangelizao atravs dos elementos visuais. Assim sendo, possvel tambm identificar a influncia direta da arte sacra italiana nas igrejas de Porto Alegre. Palavras-chave: Arte sacra, Igreja Catlica, Itlia, Ambincias pictricas, Porto Alegre.

Em meados do sculo XX, dois artistas italianos chegavam ao Brasil, trazendo consigo uma bagagem repleta de expectativas e de aprendizados a serem transmitidos atravs de suas artes, de tcnicas aprendidas e desenvolvidas, de cores e de formas. A trajetria desses importantes pintores italianos, que se responsabilizariam pelas composies de ambincias pictricas em igrejas brasileiras, se transcorreu entre as expectativas da juventude, iniciada na Itlia, e da carreira que ambos seguiram, vezes sozinhos

Mestranda do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Pesquisadora do Instituto Cultural Emilio Sessa de Porto Alegre (ICES).

e, em diversos momentos, lado a lado, em um estreito relacionamento profissional e tambm, pessoal.2 Nascidos em Bergamo e tendo comeado a desenvolver muito cedo as suas aptides artsticas, Emilio Sessa e Aldo Locatelli partilharam de suas formaes em renomadas escolas de artes italianas, como a Scola d'ArteApplicata all'Industria Andrea Fantoni, fundada em 1898, e a Academia Carrara, considerada uma das mais importantes do pas. Entre os professores que tiveram influncia nas suas formaes artsticas, e de quem legaram aprendizados amplamente utilizados, estiveram Fermo Taragni e Francesco Domenighini, pintores reconhecidos por seu talento e por trabalhos realizados em diversos locais da Europa. (LISBOA, s/d. p. 1). Embora tenham trabalhado juntos por longo tempo, Sessa e Locatelli utilizavam tcnicas diferentes e cada um era responsvel por fazer a sua parte nos encargos de atuao conjunta. O primeiro desenvolveu tcnicas e aprimorou seus estudos sobre decorao de interiores, sobretudo, os ambientes sacros. Conforme possvel observar nas igrejas onde pintou, Sessa possua uma apurada sensibilidade nas associaes de cores e de tons, o que faz dos lugares por ele decorados adequados para os fins de culto e de orao. As tonalidades claras e os efeitos de profundidade e de relevo que so prprias de seus trabalhos so reconhecidos por religiosos e por fieis como um convite ao recolhimento interior.3

Essas e outras informaes so amplamente comprovadas atravs de documentao como cartas e fotografias. Parte desse material encontra-se sob a responsabilidade do Instituto Cultural Emilio Sessa de Porto Alegre (ICES), sob a autorizao e com doaes da Famlia de Emilio Sessa para fins de pesquisa. Sobre o Instituto, maiores informaes esto disponveis no site: www.emiliosessa.com.br. 3 Essa afirmao foi formulada tendo como base opinies obtidas em entrevistas com religiosos e membros de algumas comunidades onde Emilio Sessa decorou igrejas e capelas no Rio Grande do Sul, mais especificamente, em Caxias do Sul (Capela do colgio So Jos), Santa Maria (capela da Escola de Artes e Ofcio) e Porto Alegre (Igreja Sagrada Famlia).
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Aldo Locatelli, painelista sobre quem h diversos estudos e cuja arte amplamente conhecida diferentemente do descaso que ainda ocorre com relao a Emilio Sessa lembrado pelos seus painis, famosos pela vivacidade das cores que utilizava e pelas formas humanas perfeitamente definidas, o que lhe d um amplo reconhecimento enquanto figurista. A produo artstica de Locatelli compe a temtica de diversos livros, como Locatelli no Brasil (BRAMBATI, 2008) e Uma viagem pelos caminhos de Aldo Locatelli (COELHO, 2003), entre outros. Um dos assuntos sobre o qual h poucas informaes divulgadas at ento, mas que possvel de se compreender tendo por base o levantamento feito por membros do Instituto Cultural Emilio Sessa, a forma e as razes como se deu a vinda de Locatelli para o Brasil. ngelo Roncalli, nomeado Nncio Apostlico da Bulgria em 1933, mais tarde, em Paris e, posteriormente, conhecido como Papa Joo XXIII era um exmio admirador de Emilio Sessa. Foi atravs de suas indicaes que diversos trabalhos foram feitos pelo artista em localidades europias, como Viena e Budapeste. Em fins dos anos 40, muitas comunidades objetivavam dar suas igrejas um aspecto mais acolhedor, condizente com os objetivos difundidos pelo Concilio Vaticano II que determinou, entre outras normas, bases renovadas para a vivncia e para a configurao das comunidades catlicas (GONALVES, 2005). Esse foi tambm o caso de Pelotas, onde o ento bispo D. Antnio Zattera recebeu a indicao por parte de Roncalli do nome de Sessa para a execuo da ambincia pictrica da sua Catedral. O artista, ao saber da possibilidade de trabalho no Brasil, tratou de fazer um projeto para essa igreja, o qual foi aprovado pelo bispo sendo iniciados, em seguida, os trabalhos. Junto com Sessa, dois artistas vieram para executar as obras e para iniciar, assim, sua trajetria em terras brasileiras. So eles Adolfo Gardoni e Aldo Locatelli. (LISBOA, s/d., p. 4). A vinda de artistas estrangeiros para o Brasil, no transcurso do sculo XX, legou ao pas um importante avano em termos artstico-culturais, sobretudo, nos anos 50, quando um grande estmulo foi dado ao intercmbio de artistas do exterior para o Brasil
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e vice-versa. Verifica-se em jornais desse perodo, como o Dirio de Notcias, a ocorrncia dos Sales de Arte, onde trabalhos eram expostos e avaliados em localidades como Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul, como o caso do citado no seguinte artigo sobre os Sales realizados em 1953:
Os chamados Sales, realizaram em boa ordem, e os artistas concorreram como puderam. O Salo Municipal de Belas Artes (Maio) distribuiu bons prmios em dinheiro, custosos porm para receber. O Salo de Arte Moderna (Ministrio da Educao Maio) esteve altura de bons debates orais entre realismo e abstracionismo, mas a concorrncia foi fraca. Conferiu os seguintes prmios de viagem: Europa, Fernando Pereira (pintura) e Augusto Rodrigues (desenho); pelo pas, ao gacho Danbio Gonalves, do Clube de Gravura do Rio Grande do Sul, e ao pintor abstracionista Antonio Bandeira, que vai interpretar a paisagem brasileira sob o prisma esttico no-figurativo. (DIRIO DE NOTCIAS, 01 de janeiro de 1954, p.8).

O artigo citado apenas um entre vrios que podem ser encontrados em jornais do perodo sobre os Sales de Arte no Brasil. Precisamente nesse momento de efervescncia artstica no pas, tambm as igrejas catlicas presenciaram a afluncia da arte em seus interiores. Por razes diversas, determinadas pela Igreja, na tentativa de atender aos apelos do clero para que o catolicismo fosse levado a todos os lugares, um grande nmero de igrejas brasileiras foram construdas e outras tantas, j existentes, receberam cuidados ornamentais e pictricos, Aps a chegada a Pelotas, em 1948, Sessa e Locatelli receberam os encargos de decorar igrejas em diversos estados, entre os anos 50 e 60, como Santa Catarina (em Itaja), So Paulo (em Amparo) e no Rio Grande do Sul em Caxias do Sul, Porto Alegre, Santa Maria, Novo Hamburgo, Santo ngelo e Gravata. Em Porto Alegre, alm dos trabalhos sacros, Locatelli tambm foi o executor de outras obras, como um mural em afresco seco no antigo aeroporto Salgado Filho, alm de vrios painis que giram em torno da histria, dos usos e costumes do povo riograndense no Palcio Piratini (COELHO, 2003. p.11), do painel executado na Reitoria da Universidade Federal do Rio Grande do
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Sul intitulado As Profisses e do painel que se encontra na entrada do teatro da Federao das Indstrias do Rio Grande do Sul (FIERGS), denominado Formao do Rio Grande do Sul, em 1960. O projeto de dissertao de mestrado intitulado Patrimnios cristos, modelos de f: a pintura sacra nas igrejas catlicas de Porto Alegre (1940-1965), em execusso na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, serve de base para esse trabalho e tem como um de seus principais enfoques a anlise histrica do legado artstico deixado por Emilio Sessa e Aldo Locatelli em igrejas de Porto Alegre. Entre elas, esto as escolhidas para meno no presente artigo: Sagrada Famlia (pintada exclusivamente por Emilio Sessa, entre 1956 e 1957) e Nossa Senhora de Lourdes (pintada inicialmente apenas por Aldo Locatelli, que veio a falecer em 1960, e deixando Jos Sicart o encargo de conclui-la). Para traar consideraes sobre os trabalhos mencionados, importante que alguns apontamentos sejam feitos acerca de conceitos relacionados temtica proposta. Cultura e memria, temticas sob as quais se encontram as mais diversas pesquisas relacionadas ao gnero humano, so conceitos fundamentais na busca pela compreenso dos objetivos e da proficuidade da arte nas igrejas no perodo. Do cultivo do catolicismo perpetuao da memria: Os objetivos da pintura sacra em igrejas de Porto Alegre A palavra cultura, conforme descrito nas obras que tratam sobre a sua temtica, possui desdobramentos a partir do seu radical, da sua raiz. Primeiramente, ela reporta ao sentido de cultivo, ligado agricultura (BOSI, 1992). Da mesma forma como as sementes e as razes so na natureza as bases de cultivo, as aes humanas, os costumes de cada grupo tnico, religioso, profissional, entre tantos outros, so o cerne para a legitimao e para a posterior perpetuao de cada cultura. Nessa perspectiva, a ao humana se revela como a base e o motor da cultura, sendo os integrantes de determinado grupo os
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vetores responsveis por dot-lo de sentido e atribuir-lhe significados prprios. Sobre o exposto, Terry Eagleton traa consideraes relevantes, que se aproximam da ideia exposta quando escreve que, ns nos assemelhamos natureza, visto que, como ela, temos de ser moldados fora, mas diferimos dela uma vez que podemos fazer isso a ns mesmos, introduzindo assim no mundo um grau de autorreflexibilidade a que o resto da natureza no pode aspirar. (EAGLETON, 2005, p.15) Eagleton levanta, assim, uma questo importante: a da capacidade dos grupos humanos de moldarem a si mesmos, ou seja, de cultivar os seus prprios costumes e assim, diferenciarem-se dos demais seres. Como a natureza, o homem moldado forosamente pelas condies e pelos locais onde nasce, pela cultura j existente e pelas ideias daqueles que o antecederam. Porm, diferentemente dela, pode mudar o que est posto, acrescentar novas e diferentes concepes e aes. Ento, novas culturas surgem e a preservao de cada uma delas depende de fatores de legitimao e da adeso unnime ou quase dos agentes envolvidos. Sobre as relaes entre o indivduo culto e o grupo ao qual este se insere, assim como sobre as caractersticas que so condicionais para que ele seja pertencente a um todo cujas caractersticas e valores so pr-estabelecidos, Eagleton expressa que,
Ser civilizado ou culto ser abenoado com sentimentos refinados, paixes temperadas, maneiras agradveis e uma mentalidade aberta. portar-se razovel e moderadamente com uma sensibilidade inata para os interesses dos outros, exercitar a autodisciplina e estar preparado para sacrificar os prprios interesses egostas pelo bem do todo. (EAGLETON, 2005, p. 32).

Ou seja: ser culto possuir ligao com um todo e, a partir dele, moldar os seus sentimentos, as suas paixes, as suas maneiras e a sua prpria mentalidade, para que assim se passe a ligar diretamente a ele. Tem-se, ainda, que para que haja cultivo ou cultura, preciso que haja responsveis por perpetuar ideias e ideais. Entre tais vetores, esto as religies e, entre elas, o Catolicismo.
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De acordo com as consideraes traadas tendo por base os estudos at ento realizados, tem-se que a intencionalidade de se inserir ambincias pictricas nos interiores das igrejas est diretamente relacionada aos ideais do catolicismo. A educao crist se pauta no exemplo e, para tanto, a vida de Jesus Cristo e de seus discpulos, o modelo da Sagrada Famlia e as passagens bblicas compem a temtica principal, juntamente com momentos da vida do orago local, se este for o caso e de acordo com os desgnios de cada comunidade. Na Igreja Sagrada Famlia de Porto Alegre, decorada por Emilio Sessa entre 1956 e 1957, possvel observar a intencionalidade de uma educao crist cultivada atravs do visual nas pinturas de anjos portadores de instrumentos musicais e nas representaes dos sete sacramentos, que acompanham o centro de toda a igreja. So eles: o Batismo, a Eucaristia, o Crisma, a Reconciliao, o Matrimnio, a Ordem e a Uno dos Enfermos. importante referir que nesse local, pintado apenas pelo decorador e projetista de ambincias pictricas, no h painis e a figura humana no est presente como o centro da obra, sendo apenas visualizada nas figuras angelicais, onde o aspecto humano no deve ser evidenciado acima do Sagrado. Os anjos, dispostos no teto da Igreja Sagrada Famlia, portadores de instrumentos musicais ou relacionados ao canto sacro, remetem s oraes de louvor e de adorao, presentes no saltrio4. Alm deles, na parte frontal est inserida a seguinte frase: Gloria In Excelsis Deo que significa Glria a Deus nas Alturas, remetendo ao ato de glorificar e adorar a Deus, objetivo central das celebraes litrgicas onde a msica se faz presente.

O Saltrio o livro dos salmos, forma de orao em cnticos composta pelos Hebreus para louvar a Deus. Os salmos so entendidos no cristianismo como prece, orao, cntico de louvor, oraes individuais e comunitrias do antigo povo de Deus. So expresses do carter religioso do povo de Israel. A palavra SALMO tem origem grega e remete ao SALTRIO, que provm de um instrumento de cordas semelhante harpa.
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Anjos de Emilio Sessa, pintados na Igreja Sagrada Famlia (Porto Alegre). O carter educativo-pedaggico dessas pintura, assim como das demais presentes nessa igreja, relativa aos salmos de louvor e adorao presentes na bblia e utilizados como meio de instruo crist. Os anjos so representativos, segundo consta na Bblia, dos atos de louvar, adorar e agradecer, alm de serem os intermedirios de Deus com os homens. O salmo que pode ser comparado imagem o seguinte:
Celebrai o Senhor com a ctara, Aclamai o Senhor, povos toda a terra, Regozijai-vos, alegrai-vos e cantai. Salmodiai ao Senhor com a ctara, (instrumento que porta o anjo direita). Ao som do saltrio e com a lira. (instrumento que porta o anjo esquerda). Com a tua tuba e a trombeta Elevai aclamaes na presena do Senhor rei. (Sl. 97, 4-6)

Atravs de outras pesquisas sobre a obra de Emilio Sessa, foi possvel identificar um elemento frequentemente presente nas representaes de anjos, especialmente, quando esses se relacionam adorao: as fitas portadas por eles. Elas podem ter significados distintos, mas nesse caso, se trata de partituras musicais. Em uma pesquisa paralelamente desenvolvida na Catedral Diocesana de Santa Maria, ao ampliar a imagem fotografada de um anjo portador de fita, foi possvel identificar com clareza a presena de cifras musicais. Ento, relacionando com os estudos sobre os significados dos smbolos, foi possvel certificar de que essa uma forma de representao musical muito presente na pintura sacra. A relao
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musical com os salmos evidente, assim como em todos os outros anjos da Igreja Sagrada Famlia.

Cantai ao Senhor um cntico novo, porque Ele operou maravilhas. Sua mo e seu santo brao lhe deram a vitria. (Sl. 97, 1)

Outro aspecto importante de ser considerado nos estudos sobre templos cristos o conceito de memria, vastamente trabalhado por diversos autores e imprescindvel ao se mencionar as formas de educao pelo visual. A explanao sobre esse conceito aqui se restringe aos limites do exposto, portanto, sobre a memria e a sua funo enquanto polo transmissor. Sobre isso, Joel Candau considera:
A transmisso est, por consequncia, no centro de qualquer abordagem antropolgica de memria. Sem ela, a que poderia ento servir a memria? (...) (...) Se memorizar serve para transmitir, o contedo transmitido ou o lao social que gera a transmisso? Educao, museus, arte, no so formas operacionais de transmisso visando menos transmitir uma memria que fazer entrar nas memrias a crena do corpo social em sua prpria perpetuao, a f em razes comuns e um destino compartilhado, ou seja, uma conscincia identitria? Qualquer que seja a resposta a essa questo certo que nada seria possvel sem a expanso da memria humana. (CANDAU,

2011, p. 106).

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No caso das pinturas, alem de legarem s igrejas que as abrigam um aspecto mais acolhedor e agradvel, elas possuem tambm a funo de recordar os ensinamentos cristos e de reforar o ensino do catolicismo que se d na catequese, nos grupos de convivncia e nas missas, conforme visto at aqui. Logo aps o trecho citado, Candau se utiliza de uma passagem bblica, empregando-a em uma analogia pertinente ao proposto: Se houver esquecimento do Senhor, do Seu Deus (ou seja, da sua cultura, da sua religio), e seguirem outros deuses, prestando-lhes culto e curvando-se diante deles (e seguirem outras culturas, outras religies), asseguro-lhes hoje que vocs sero destrudos (a sua cultura, a sua religio ser destruda). Estimular a incluso de ambincias pictricas condizentes com o cristianismo e seus preceitos uma forma de refor-lo nas comunidades e assim, manter operante a sua memria. Na igreja Nossa Senhora de Lourdes, ltima pintada por Aldo Locatelli em 1960, dois painis frontais de sua autoria esto apresentados na seguinte ordem: esquerda, o Sagrado Corao de Jesus (inacabado, pois o artista faleceu durante o perodo de execuo desse trabalho) e Nossa Senhora em sua apario em Lourdes (cidade da Frana), no altar. direita, encontrase um painel que no foi pintado por Locatelli, mas por Jos Sicart, tambm painelista, encarregado de dar continuidade aos trabalhos na igreja aps a morte do artista precursor.
ltimo painel pintado por Aldo Locatelli, no concludo, pois o artista faleceu no perodo de sua execuo. Sagrado Corao de Jesus.

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oportuno mencionar que no apenas a cultura instituda e a memria preservada atravs dos ensinamentos nos templos cristos e das suas pinturas e representaes, que constituem o arsenal responsvel pela perpetuao do catolicismo ou de qualquer outra crena, mas ainda mais determinante o conjunto formador das memrias individuais. O pertencimento pessoal a determinado lugar ou a crena em determinados preceitos auxiliam na formao de identidades e nas buscas pela preservao de certos princpios e tradies. Quando compartilhado por um grupo, se tornam as bases edificadas para a conservao da cultura e da memria atravs do seu reconhecimento como patrimnio. Pinturas sacras: Patrimnio artstico, religioso e cultural Ao se falar em patrimnio, automaticamente se forma um paralelo com a palavra preservao. Mas preservao de que? De uma cultura atravs dos tempos, da memria do cultivo que se perpetua ou desses dois elementos, cultura e memria? As concluses a que se chega aps realizar determinado estudo acerca de um saber ou de uma comunidade so diversas, no entanto, todas elas parecem convergir. Cultivar hbitos e tradies e, a partir de ento, preservar a memria de fatos, pessoas ou ideias, por meio de construtos que as comemoram, narram ou representam, uma prtica que diz respeito a todas as sociedades humanas. (SANTANNA apud. ABREU, 2009 p. 49) e tambm, aos seus diversos segmentos, sejam eles sociais, tnicos ou religiosos (entre tantos outros que poderiam ser citados, mas que nesse instante no caberiam). No entanto, tais noes ainda so pensadas, examinadas, avaliadas. A ideia de que o ser humano, produtor da cultura e precursor da memria, a pea-chave para a compreenso desse processo, representa um avano significativo, conforme expressa Regina Abreu:
Se at ento na trajetria do patrimnio predominara a ao envolvendo bens relativos cultura material, em que a nfase girou em torno de bens com atribuio de valor artstico e histrico, a apropriao do conceito antropolgico de cultura no campo do

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patrimnio revelou uma passagem importante.

(ABREU, 2009,

p. 37). Por detrs das pinturas das igrejas de Porto Alegre, h uma densa histria de cultura e de memria. So elas consideradas patrimnio artstico-religioso, mesmo que inicialmente, apenas para aqueles que as estudam e procuram apresentar a sua importncia para a preservao e a manuteno do catolicismo local. No entanto, para que a ideia dessas ambincias pictricas e para que elas prprias existissem, houve todo um processo humano de busca por alternativas condizentes com os propsitos cristos. E tambm, h quem no se pode esquecer: o artista por detrs da obra, que embora siga os modelos que lhe so propostos trabalhar, possui tambm a sua prpria maneira e as suas tcnicas, que o diferenciam dos seus demais pares. Sobre as diferentes formas de concepo do patrimnio e da sua utilidade quando posto a servio do desenvolvimento local onde este se insere, Hugues de Varine traa uma srie de consideraes em sua obra lanada recentemente no Brasil, intitulada Razes do Futuro. Com uma viso otimista e de fcil compreenso, o autor indica conceitos pertinentes ao tema e descreve a utilidade de preservao dos bens materiais (onde se inserem os bens de natureza tangvel: edificaes, obras de arte, entre outros) e imateriais (que agregam os bens intangveis: a cultura, a religio, os costumes etc). Segundo Varine,
O patrimnio uma riqueza que traz em si mesma seus prprios meios, que preciso fazer frutificar. (...) (...) O patrimnio concorre, assim, para a identidade, imagem, educao, paisagem, ordenamento do territrio, habitao, satisfao das necessidades religiosas e culturais, atrao turstica, etc. (VARINE, 2012, p.

207). Nesse trecho, o autor traz diversos segmentos relacionados at ento, mas tambm expe a questo do patrimnio a servio do turismo, que merece ateno quando se discorre sobre obras artsticas. Sobre os dois artistas sacros mencionados, Emilio Sessa ainda pouco conhecido em Porto Alegre e nos demais locais onde
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pintou, enquanto sobre Aldo Locatelli h um conjunto extenso de consideraes e referncia