Ricardo Nassif - José Martí

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JOSE MARTI EDITADO.pmd
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Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco Coordenao executiva Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari Comisso tcnica Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente) Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle, Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas, Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero Reviso de contedo Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto, Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia Secretaria executiva Ana Elizabete Negreiros Barroso Conceio Silva
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello Anton Makarenko | Antonio Gramsci Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky Maria Montessori | Ortega y Gasset Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud
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Ricardo Nassif
Traduo e organizao Jos Eduardo de Oliveira Santos
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ISBN 978-85-7019-548-7 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Reviso tcnica Maria Abdia da Silva Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Nassif, Ricardo. Jos Mart / Ricardo Nassif; Eduardo Santos (org.). Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 138 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-548-7 1. Mart, Jos, 1853-1895. 2. Educao - Pensadores Histria. I. Santos, Eduardo. II. Ttulo. CDU 37
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SUMRIO
Apresentao, por Fernando Haddad, 7 Ensaio, por Ricardo Nassif, 11 O professor, 11 Suas ideias pedaggicas, 16 A ideia da educao, 16 Educao como ato de criao, 19 Educao e desenvolvimento infantil, 19 A dimenso social e poltica da educao, 20 Educao cientfica, 21 A presena da concepo tico-poltica de Mart na educao brasileira, por Eduardo Santos, 27 Mart atual, 39 Textos selecionados, 43 Um projeto de instruo pblica, 43 Aprender nas fazendas , 46 Educao cientfica, 48 Escola de mecnica, 50 Escola de eletricidade, 53 Mente latina, 56 Escola de artes e ofcios, 58 Trabalho manual nas escolas, 59 Mestres itinerantes, 62 A escola de artes e ofcios de Honduras, 67
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Reforma essencial no programa das universidades americanas. Estudo das lnguas vivas., 69 Gradual abandono do estudo das lnguas mortas, 69 As escolas nos Estados Unidos, 73 A universidade dos pobres, 81 Fragmentos, 88 Prlogo aos Contos de hoje e de amanh, de Rafael de Castro Palomino, 94 El Poema del Nigara, 96 Correspondncia a El Partido Liberal, de Mxico, 98 Nuestra Amrica, 1891, 98 Cartas inditas de Jos de la Luz, 100 Rafael Maria de Mendive, 101 As segundas da Liga, 103 Julio Rosas, 107 O colgio de Toms Estrada Palma em Central Valley, 108 Formosa noite de A Liga, 115 Eusbio Guiteras, 119 Cronologia, 121 Bibliografia, 125 Obras de Jos Mart, 125 Obras sobre Jos Mart, 126 Obras sobre Jos Mart em portugus, 136
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APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da prtica pedaggica em nosso pas. Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas. Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os objetivos previstos pelo projeto.
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Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC, em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio para cenrios mais promissores. importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em 1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros. Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em 1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste volume.
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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao
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JOSE MART1 (1853-1895)

Ricardo Nassif2
A vida, a obra e o pensamento de Jose Mart podem ser analisados de muitos e diversos ngulos. Nossa inteno aqui apresentar seu perfil como educador e evidenciar suas principais ideias pedaggicas, tarefa para a qual no temos as vantagens daqueles que investigam ou analisam Mart do privilegiado ngulo do excepcional escritor que ele foi. A grandeza de seu estilo revela-se em tudo o que produziu, dos versos simples (versos sencillos) ao mais apaixonado de seus discursos revolucionrios. O pedaggico, por sua vez, disperso aqui e ali, emerge dos mais inesperados lugares. Contudo, embora na maioria das vezes se ocultem em seus trabalhos literrios ou entre suas ideias polticas, tem tamanha importncia que justifica exame.
O professor
Mart foi mestre e professor, no sentido escolar desses termos, apenas por acidente, ainda que seja preciso esclarecer que sua personalidade era to estruturada que, nele, o que era contingente expressava o permanente. Teve grandes mentores como Jos de la Luz y Caballero, que no conheceu pessoalmente, e Rafael Mara Mendive, que nele plan1 Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle dducation compare. Paris, Unesco: Escritrio Internacional de Educao, v. 24, n. 1-2, pp. 107-119, 1994. 2 Ricardo Nassif (Argentina) foi professor das universidades de Tucumn e La Plata, e membro do quadro da Unesco. Autor de numerosas obras, entre as quais cabe mencionar: Dewey: seu pensamento pedaggico (1968) e Teoria da educao (1980). Seus interesses em educao direcionam-se teoria da educao no mbito da Amrica Latina. Faleceu em 1984.
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tou as sementes de uma vocao humanstica que jamais deixaria de crescer. Jos de la Luz foi o professor da gerao anterior de Mart e, como o prprio Mart admite, ensinou a ele uma lio fundamental: Sentar-se para produzir livros, que coisa fcil, impossvel quando se consumido pela intranquilidade e ansiedade e no h tempo para a tarefa mais difcil de todas, que produzir homens (Mart, 1953, v. 1, p. 854). Entretanto, enquanto De la Luz foi uma figura lendria, Mendive foi para Mart um exemplo dirio de poeta e professor. Mart iniciou sua escolarizao em uma pequena escola distrital de Havana, mas fez progressos to rpidos que quando chegou aos dez anos de idade seus pais decidiram envi-lo a uma escola mais importante, para estudar ingls e contabilidade. A pobreza de sua famlia fez com que, muito cedo, seu pai decidisse que ele j sabia o suficiente e o levasse consigo para trabalhar no campo. Nesse ponto, um padrinho protetor insistiu em apresentar o jovem Jos Julin a Mendive que, nesse ano de 1865, passava a dirigir a Escola Secundria para Meninos de Havana. Nessa escola, Mendive criou tal clima de poesia e sabedoria que Mart viu satisfeitas todas as suas mais profundas aspiraes acerca desses temas, revelando-se ali sua atividade criativa, que vai tomando conscincia de si mesma graas a contatos to fecundos3. Nesse ambiente ele no s respondeu com entusiasmo vida de sentimento e inteligncia como tambm atuou ocasionalmente como professor, responsabilizando-se pela escola nas ausncias do diretor. Em razo do apoio de Mendive ele pde completar os primeiros dois anos de curso da escola secundria, concluindo sua certificao mais tarde na Espanha, o que tambm aconteceria com seus estudos universitrios. Assim, em Madri, iniciou seus estudos de direito, filosofia e letras e, para suprir recursos financeiros, exerLizaso, F. Mart, El mstico del deber. Buenos Aires: Losada, 1940.
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ceu suas primeiras experincias como professor particular de duas crianas quando mal completara 18 anos de idade. De Madri foi a Zaragoza, onde se diplomou em direito civil e cannico, filosofia e letras. De Zaragoza seguiu para Paris e, depois, para a Inglaterra, dali partindo para o Mxico. Neste pas entrou em contato com o enfrentamento entre romantismo e positivismo, assistindo aos debates que em 1875 se realizavam no Liceu Hidalgo, caixa de ressonncia intelectual das reformas de Benito Jurez e Lerdo. Mart interveio nesses debates sublinhando algumas das ideias que viria a aprofundar mais tarde. Deteve-se no Mxico at fins de 1876, quando se dirigiu Guatemala, onde se tornou professor de literatura e composio na Escola Normal Central (Central Teacher Training Center College), cujo diretor era seu compatriota Izaguirre, e onde tambm ensinou literatura alem, francesa, inglesa e italiana na universidade. No obstante seu xito nessa experincia docente, a mais sistemtica que pode cumprir, em setembro de 1878 retornou a La Habana, onde obteve permisso temporria para ensinar no Colgio Hernndez e Plasencia de educao primria e secundria, tarefa que desempenhou simultaneamente ao trabalho num escritrio de advocacia. Um ano mais tarde sua permisso de ensino era revogada e ele se viu forado a contentar-se com uma posio menor na atividade jurdica. No entanto, como infatigvel conspirador em nome da independncia de Cuba, foi preso pela segunda vez (a primeira havia sido quando ele tinha apenas dezesseis anos). Como consequncia, voltou Espanha, em seguida passou por Paris e, em 1881, chegou a Nova Iorque. A Venezuela o recebeu em 1881 e ali, logo aps sua chegada, o Colgio de Santa Maria o encarregou das aulas de lngua e literatura francesas, enquanto Guillermo Tell Villegas lhe cedeu aulas
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nas quais o prcer cubano vivia cercado por estudantes que, nas palavras de Lizaso4, sentiam-se cativados por uma espcie de magia. Isso tambm teria precoce fim, pois desagradou o presidente Guzmn Blanco aquele apaixonado cubano que pregava com tanta energia a liberdade. Retorna uma vez mais a Nova Iorque, onde comeou a trabalhar pela independncia de seu pas com incrvel potncia combativa, que corria paralelamente infinita ternura que resultaria na publicao de A idade de ouro (La edad del oro), uma publicao mensal para entretenimento e instruo das crianas da Amrica, como se l na capa de sua primeira edio, que apareceu em julho de 1889. A linguagem de Mart no perdia em beleza nem descia puerilidade ou ao sentimentalismo para dirigir-se s crianas. Isso est visvel nos cativantes estudos biogrficos como Trs heris (Tres hroes San Martin, Bolvar e Hidalgo); em gemas poticas como Dois milagres (Dos milagros); em estrias como a do homem que tinha sua vida narrada pelas casas em que havia morado; em tradues de contos como Meique ou O camaro encantado (El camarn encantado); em adaptaes da Ilada e muitos outros trabalhos. O que Mart buscava alcanar com A idade de ouro? Ele prprio proclama sua inteno ao dirigir-se aos destinatrios daquela publicao, que era escrita
Segundo Saul Flores (In Mart educador, Arquivo Jos Mart, ed. F. Lizaso, Ministrio da Educao, Havana, vol. VI, n. 1-4, janeiro-dezembro, 1952), teria sido Ernesto Morales, comentarista de La edad de oro, quem chamou a ateno para a teoria educacional de Mart. Por sua parte, Fernndez de la Vega (Arquivo Jos Mart, op.cit , vol. IV, n. 1, janeiroabril, 1943) adere opinio de Isidro Mndez, para quem as ideias martianas constituem um programa completo de educao popular. Contudo, a maioria dos que estudaram o tema concorda que sabemos pouco de Mart como pedagogo, afora alguns estudos como o de Diego Ortega (Los valores educacionales en Jos Mart, Arquivo Jos Mart, vol. V, n. 1, janeiro-junho, 1950), ou os breves artigos de Saul Flores ou Cordeiro Amador ( Jos Mart, educador, Arquivo Jos Mart, vol. V, n.3, janeiro-junho, 1951). Encontram-se somente referncias dispersas nas vrias biografias escritas sobre Jos Mart, ainda que seja possvel existir estudos mais recentes que no tivemos condies de consultar. Esclarease que estamos falando de Mart como um terico da educao, e no do Mart educador, tema este que recebeu tratamento mais amplo, possivelmente por ser mais acessvel.
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para que as crianas americanas saibam como as pessoas costumavam viver e como elas vivem atualmente na Amrica e em outros pases; de que modo muitas coisas so feitas como vidro e ferro, mquinas a vapor, pontes suspensas e luz eltrica; para que quando uma criana vir uma pedra colorida saiba porque a pedra tem cores. Falaremos de todas as coisas que so feitas nas fbricas, onde acontecem coisas mais raras e interessantes que nos contos de magia e so magia de verdade, mais linda que a outra (...). Trabalhamos para as crianas porque so elas que sabem amar, porque so elas a esperana do mundo. (II, 1207-8)
A idade de ouro deixou de ser publicada em outubro de 1889. Contudo, a ternura militante de Mart no se extinguiu, e se as crianas tinham sido o objeto de sua ateno, agora o eram os humildes. Converteu-se no motor da Liga da Instruo (League for Education) de Nova Iorque, voltada aos trabalhadores negros, e retornou ao ensino como professor de Espanhol na Escola Secundria Central (Central High School). Foi dessa forma que, sem renunciar a seu combate pela liberdade de Cuba, transcorreu sua vida durante o agitado perodo de 1890 a 1895. Finalmente, em 31 de janeiro de 1895, ele saiu de Nova Iorque para uma viagem da qual nunca retornaria. Lutando por sua ptria na Batalha de Boca de Dois Rios, morreu em 19 de maio de 1895. Sua morte parece ter sido quase um ato criativo e voluntrio, tal como ele sempre desejara: Como um homem bom, com meu rosto ao sol. No pretendemos, aqui, apresentar uma biografia plena do apstolo cubano, mas simplesmente indicar os momentos de sua vida nos quais ele foi, ou pde ser, um mestre e professor sistemtico, escolar. Feito esse balano, compreende-se que no teve tempo para o tipo de magistrio encerrado entre as quatro paredes de uma sala de aula. A Amrica foi a sua verdadeira sala de aula, na qual exerceu o supremo magistrio dos libertadores de povos, apesar de sempre ter existido, em seu ntimo, o outro professor, que s emergia de tempos em tempos.
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Suas ideias pedaggicas
Dois fatores incidiram na escassa ateno que tem sido dispensada s ideias pedaggicas de Mart. Em primeiro lugar uma caracterstica que ele compartilha com quase todos os construtores da Amrica , o homem de ao foi obscurecido pelo homem de pensamento, e difcil no se deixar levar pelo encanto de seu perfil humano e potico. A segunda razo relaciona-se a um determinado modo de compreender o pedaggico a partir da relao que hoje se estabelece entre a educao e a vida. Neste enfoque, alheio s teorias educacionais de ento, sem romper a unidade humana que foi Mart, tudo o que nele h de expresso literria ou de preocupao poltica nos ajuda a compreend-lo como educador e terico da educao. De fato, ele escreveu comparativamente pouco sobre a pedagogia, embora o suficiente para que no seja possvel proceder a uma anlise exaustiva num breve perfil como este.
A ideia da educao
Entre as mltiplas definies que Mart ofereceu de educao, escolhemos as seguintes: A educao [...] habilita os homens para obter, com desafogo e honradez, os meios indispensveis de vida no seu tempo de existncia, sem desdenhar, por isso, as aspiraes delicadas, superiores e espirituais que representam a melhor parte do ser humano (II, 495). A educao tem um inescapvel dever para com o homem [...]: conform-lo ao seu tempo, sem alien-lo da grande e final tendncia humana (II, 497). Educar depositar no homem toda a obra humana que o antecedeu; fazer de cada homem sntese do mundo vivente (...) coloc-lo ao nvel de seu tempo (...) prepar-lo para a vida (II, 507). Educar dar ao homem as chaves do mundo que so a independncia e o amor, e preparar suas foras para que a elas recorra por si, no passo alegre dos homens naturais e livres. (I, 1965)
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Nessas definies encontram-se duas ideias centrais da concepo pedaggica de Mart: a educao preparao do homem para a vida, sem descuido de sua espiritualidade, e a conformao do homem ao seu tempo, podendo-se interpretar que a educao representa para o indivduo a conquista de sua autonomia, naturalidade e espiritualidade. Mart estabelece clara distino entre a educao e a instruo. A primeira se refere ao sentimento, enquanto a segunda relativa ao pensamento. Reconhece, no entanto, que no pode haver boa educao sem instruo, j que as qualidades morais se ampliam em valor quando so realadas por qualidades inteligentes (I, 853). Essa diferenciao ajuda-nos a entender o significado da educao como o propsito de depositar no homem toda a obra humana, de fazer de cada homem uma sntese do mundo vivente em seu prprio tempo. A educao como recapitulao no possvel se no for acompanhada da instruo. Mas, para conformar o homem sua poca e capacit-lo para a liberdade e a espiritualidade, a educao no se cumpre a no ser pelo que ela essencialmente: um cultivo integral de todas as faculdades humanas. Na teoria pedaggica de Mart, nenhuma das ideias acima sintetizadas tem tanta fora quanto a de que a educao deve conformar o homem ao seu tempo. Ao express-la dizendo que criminoso o divrcio existente entre a educao recebida numa determinada poca e a poca em si (II, 507), ele de fato impe dois sentidos educao. Um direto e literal, no qual a poca vista como o tempo que nos cabe viver, comum a todos os homens que nesse tempo desenvolvem sua existncia, o que revela a aguda conscincia histrica que permeia todo seu pensamento pedaggico. Cada tempo exige instituies e formas educativas que lhe sejam adequadas, e isto fica claramente disposto com relao educao superior: Ao mundo novo corresponde uma nova universidade (II, 507). O outro sentido que atribui ideia mais figura-
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do e indireto, embora to real quanto o sentido literal, e implica projetar a categoria tempo de espao histrico, de modo que ambas se fundem. A poca, alm de um tempo, um contexto. Em artigo publicado em Ptria (2 de julho de 1883), Mart diz:
O perigo de educar as crianas fora de sua ptria quase to grande quanto a necessidade, nos povos incompletos e infelizes, de educlos onde adquiram os conhecimentos necessrios para orgulhar seu pas nascente (...) grande o perigo porque no se h de criar laranjeiras para plant-las na Noruega nem plantar macieiras para que frutifiquem no Equador, mas sim que da rvore transplantada devese conservar a seiva nativa, para que quando retorne ao seu rinco possa deitar razes (I, 1863).
Referindo-se aos motivos para publicar A idade de ouro, escreveu ao mexicano Manuel Mercado:
A revista traz pensamento profundo, e como me encarreguei dela (...) h de ser para ajudar no intento a [que] me propus, que o de encher nossas terras de homens originais, criados para serem felizes na terra em que vivem e a viver em harmonia com ela, sem dela divorciar-se como cidados retricos ou estrangeiros desdenhosos, nascidos por castigo nesta outra parte do mundo. (II, 1201)
Sua concepo no xenfoba, pois eram poucos os que, como ele, acreditavam na solidariedade entre os povos. Tampouco arbitrria porque o prprio desenvolvimento natural do homem condicionado pela atmosfera existente em uma sociedade particular, j que o fim da educao no formar um homem nulo, pelo desdm ou pela impossibilidade de se adaptar ao pas em que h de viver, e sim prepar-lo para l viver uma vida boa e til (I, 864), isto , formar pessoas de acordo com o ideal que Mart reclama para a Amrica: Homens bons, teis e livres (I,866). Mas como formar homens virtuosos, se no pelo amor? Como faz-los livres, se no permitindo que vivam em liberdade? Como conceb-los teis sem o conhecimento cientfico da natureza?
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Educao como ato de criao
Mart concebia a educao como um ato de amor, conforme se pode comprovar pelo exemplo de sua prpria vida e pelas ideias que manifestou sobre o tema. Para ele, o ato pedaggico era uma relao concreta entre seres humanos alimentada pelo amor, crena que esteve por trs de seu clamor pelo estabelecimento de um corpo de professores missionrios capazes de instaurar uma campanha de ternura e de cincia (II, 515), de professores itinerantes comprometidos com o dilogo (dialogantes), e no de pedantes mestres-escola. Mais especificamente, todavia, a educao um constante ato criativo e seu agente principal, para Mart, o professor. Ele expressou isso poeticamente quando recordava sua estadia na Guatemala: Cheguei h alguns meses a um bonito povoado; ao chegar, era pobre, desconhecido e triste. Sem perturbar meu decoro, sem dobrar minha firmeza, aquele povo sincero e generoso deu abrigo ao peregrino humilde: fizeram-no professor, que faz-lo criador. (II, 205)
Educao e desenvolvimento infantil
Assim, Mart via o ato pedaggico, da perspectiva do educador, e, por conceb-lo ao mesmo tempo como uma relao, tambm o via do ponto de vista do aluno, que o outro termo da relao. Bastariam as quatro edies publicadas de A idade de ouro para comprovar seu profundo conhecimento da alma infantil. No entanto, ele foi muito alm disso, oferecendo em seus textos uma srie de ideias sobre o desenvolvimento da criana e da educao. Para ele, educao no caberia perturbar esse desenvolvimento, e as escolas deveriam ser casas da razo onde, sob judiciosa orientao, a criana se habituaria a desenvolver seu prprio pensamento. O princpio da individualidade como fator bsico da educao constitui, precisamente, uma das ideias-chave de seu pensamento pedaggico. Com efeito, ele descreve individualidade como aquilo
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que os pedagogos europeus do comeo do sculo XX chamariam de elemento regulador da educao. Argumentava Mart que o estudo o trilho, mas o carter, a individualidade da criana, essa a mquina (I, 1961). Por essa via, nosso autor chegou a formular um conceito geral de autoeducao: Educao o estudo que o homem aplica para guiar as prprias foras (II, 737), e, com evidente reminiscncia rousseauniana, chega a compreender a educao em geral como crescimento a partir de dentro, que comea com o nascimento e s acaba com a morte (II, 1261).
A dimenso social e poltica da educao
Jos Mart tambm tinha uma percepo muito clara da dimenso social tanto do fenmeno quanto dos processos educativos. Isso ele explicitou em algumas ideias sobre sociologia da educao, que em si mesmas constituem verdadeiros princpios para uma poltica educativa. De todos os problemas hoje considerados capitais, de fato apenas um o , e de tal importncia que todo tempo e zelo pouco fariam para conjur-lo: a ignorncia das classes que tm a justia a seu lado (I, 737). Essas palavras nos proporcionam a chave de seu pensamento sociopoltico sobre a educao. Se o mostramos elaborado em categorias de ao, amor e criao, agora o descortinamos em termos mais diretamente sociolgicos, polticos e democrticos. Nessa linha, Mart detectou plenamente uma das ideias que caracterizaram a democracia liberal da Amrica Latina na segunda metade do sculo XIX: a de educao popular. Quase todas as suas reflexes sociopedaggicas partem desse tipo de educao como a base do progresso dos povos, definindo-a, no entanto, com grande amplitude: Educao popular no quer dizer exclusivamente educao da classe pobre, e sim que todas as classes da Nao, que o mesmo que povo, devem ser bem-educadas (I, 853). De outro lado, essa educao o nico meio para chegar
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democracia porque, segundo suas palavras: Um homem ignorante est a caminho de se tornar um animal, ao passo que um homem instrudo na cincia e na conscincia est a caminho de ser Deus, e no h que duvidar entre um povo de deuses e um povo de animais (I, 854). A f de Martn na educao como remdio para os males sociais era ilimitada, pois ele estava convencido, como homem de seu tempo, que apenas nela residia a fora, sobretudo, por seu objetivo ser o de despertar nos homens o sentido da solidariedade (cf. II, 510). A poltica educativa, em Mart, no passou de um pensamento ou um ideal sonhado por um permanente exilado, j que no chegou a integrar nem a influenciar o governo de seu pas. Em sua concepo de poltica educativa, ele conferiu preponderncia aos princpios de educao nacional, liberdade de ensino e ensino obrigatrio, propondo uma sugestiva inverso na ordem dos dois ltimos termos. Para ele, seria prioritria a obrigatoriedade em relao liberdade de ensino, na medida em que considerava que aquela tirania saudvel vale ainda mais que essa liberdade.
Educao cientfica
Numa sociedade educada, que para Mart o mesmo que dizer um povo livre, forma-se para a liberdade, do mesmo modo que um homem bom formado para o amor. No entanto, alm de form-los para ser bons e livres, ele exigia homens teis; para atingir tais fins, props a educao cientfica como via para o desenvolvimento da inteligncia, instrumento da autonomia individual e pilar do progresso dos povos. Mart insistia constantemente na importncia da e ducao cientfica, opondo-a, ou distinguindo-a, da educao que ele denominava clssica, literria, formal ou ornamental. Nessa abordagem, no deixou de sofrer a influncia de Herbert Spencer, ainda que, para o cubano, o sentido mesmo da educao se
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visse ampliado por um amor lrico natureza. Seu naturalismo era espiritualizado, no biolgico ou materialista, mais prximo de Rousseau que de Spencer. De todo modo, sua viso de educao no era a meramente formal ou retrica, mas aquela que se apoia no estudo da natureza. Esta facilita o progresso social porque estudar as foras da natureza e aprender a manej-las a maneira mais acertada de resolver os problemas sociais (I, 1076). A cincia era o caminho obrigatrio que leva natureza, e era imprescindvel implantar a educao cientfica pela qual h de se forjar o homem novo. (I, 1829) Mart contrape o humanismo cientfico ao humanismo clssico, sob o argumento de que a educao fundamentada neste ltimo no atual e s proporciona ornamento e elegncia (II, 495-96). Em 1883, comentando a reunio de diretores dos colgios de Massachussetts, ele anotou que
A educao antiga, apoiada em poemas gregos e livros latinos, ou nas histrias de Lvio ou Suetnio, trava agora seus ltimos combates contra a educao que assoma e se impe como expresso legtima da impacincia dos homens, j livres para aprender e produzir, que necessitam saber como feita, se move e se transforma a terra que ho de melhorar e da qual ho de extrair, com as prprias mos, os meios do bem-estar universal e do sustento prprios (II, 496).
E para refutar o argumento que defendia o estudo das lnguas mortas como estmulo ao exerccio mental, pergunta se a ordem admirvel e nunca contraditria da natureza no seria mais benfica mente que aquela caprichosa inverso das palavras nas sentenas latinas5, ou o estudo comparativo dos vrios dialetos gregos (II, 496). O curioso que Mart no considerava intil o estudo do grego ou do latim; aos que afirmavam sua total inutilidade, dizia que eles no saborearam as delcias do grego nem do latim, nem aqueles
5 Em vez de utilizar o termo original, hiprbato, preferimos grafar sua definio, para melhor esclarecer o leitor. (N.E.)
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captulos de Homero que parecem a primeira selva da terra, de monstruosos troncos, sequer as perfumadas e discretas epstolas do amigo de Mecenas (II, 496). No obstante, ele tinha poderosas razes para combater o ensino clssico. A primeira estava em no querer somente retricos e estetas para a Amrica, mas homens capazes de extrair da terra a felicidade de seus povos. A segunda razo era de ndole nitidamente poltica: ele entendia que essas lnguas contribuiriam para a formao de castas e que continuar a ensin-las exclusivamente seria encorajar aqueles que ainda sustentavam a necessidade de, formando-se uma classe impenetrvel e ultra ilustrada, impor um abismo s novas correntes impetuosas da humanidade que, por todos os lugares, penetravam e triunfavam (II, 593). Essa profunda confiana na educao cientfica explica porque Mart exigia constantemente uma reforma radical da educao de seu tempo, assim como seu entusiasmo quando visitou a escola de mecnica em Saint Louis, nos Estados Unidos, ou quando escreveu o plano de estudos das escolas de eletricidade; ou quando informava que a Nicargua, numa celebrao de aniversrio, abrira sua escola de artes e ofcios, na mesma linha das existentes em Guatemala, Honduras e Uruguai, e prestes a se constituir no Chile e em El Salvador (II, 507-510). Isso tambm permite entender o rigor reformista que ele empenhou para o estabelecimento de escolas de agricultura (II, 501) diretamente nos campos; ou quando insiste para que cada escola tenha uma oficina anexa; ou quando sustenta o valor educativo do trabalho manual (I, 1969 e II, 510); ou quando fala da importncia da educao fsica (II, 537); ou quando aspira elevar a mulher condio de fora espiritualizadora da sociedade por meio da educao (II, 500-501); ou quando se apaixona pelos mtodos de uma escola mexicana para surdosmudos (II, 814); ou quando compara e enfrenta a velha educao com aquela que sonha: A escola era de memorizao e aoites; o ir a ela pela neve era a melhor escola (II, 97).
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Teria sido estritamente cientificista a pedagogia martiana? De onde provm seu aparente cientificismo? J dissemos que toda importncia que ele atribua educao cientfica nasce de seu desejo de formar americanos teis e independentes. Entretanto, inegvel a influncia de Spencer: Mart conhecia sua obra e nos deixou um esboo geral sobre seu pensamento (I, 952), atribuindo-lhe um papel preponderante na liberao intelectual da Amrica (II,101). Todavia, no aceitou seu sistema como um dogma e rejeitou o positivismo por consider-lo uma imoral negao da existncia melhorvel e permanente (II, 1777). Em todo caso, o seu foi um positivismo temperado por uma personalidade criativa. Tambm fizemos meno ao pragmatismo de Mart, influenciado por John Dewey. Saul Flores6, um dos defensores dessa tese, no encontra outra forma de explicar o fato de que Mart defendesse a substituio das escolas do abecedrio (escolas da memorizao) pelas escolas do fazer. Sem embargo, no h na obra martiana meno alguma a John Dewey nem a seus antecessores Pierce e William James. Por outro lado, embora as ideias de Dewey tivessem passado a circular durante o perodo em que o cubano esteve em Nova Iorque (entre 1880 e 1895, com interrupes), os primeiros livros importantes de Mart, Meu credo pedaggico (Mi credo pedaggico) e A escola e a sociedade (La escuela y la sociedad), no apareceram antes de 1897 e 1900. Mais acertada a opinio de Diaz Ortega7, que sustenta que os Estados Unidos e a Europa proporcionaram a Mart os fundamentos de uma cultura educativa que lhe serviu para criticar e comparar a poltica educacional da Amrica Latina. Foi esta, no entanto, que estabeleceu o cenrio em que ele pde ver e viver os problemas medulares de educao enfrentados por seus povos. Ainda que existam convergncias entre Mart e Dewey, no arrisca6 7
Flores, op. cit. Humanismo y amor en Jos Mart, Arquivos Jos Mart, vol.5, janeiro-junho, 1951.
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do afirmar que as ideias pedaggicas de nosso autor esto imbudas de um princpio intrnseco de explicao que as levaria a enquadrar-se no que podemos denominar ativismo espiritualista.8 Santovenia disse que Mart , por excelncia, o homem das harmonias, e que essa sua habilidade de harmonizao e totalizao tambm perceptvel em sua concepo pedaggica, a qual descreve um crculo que vai do til americano ao humano espiritual, passando pela natureza e a liberdade. O pensamento educativo de Mart incorporou as ideias avanadas de seu tempo. Trata-se, na perspectiva da histria latino-americana, de um pensamento precursor no qual assomam princpios to atuais quanto os da educao nacional como instrumento da autonomia dos povos; da educao cientfica e crtica; da relao da educao com o trabalho; do princpio da participao ativa do sujeito como fundamento da aprendizagem. Como outros grandes educadores latino-americanos da poca que, como ele, foram grandes escritores e polticos, Mart abriu um caminho pedaggico cuja considervel distncia ainda teremos de percorrer.
8 Muito recentemente, uma interessante interpretao da espiritualidade de Mart foi publicada por Adalberto Ronda Varona em seu ensaio La unidad de la teoria y la prctica: rasgo caracterstico de la dialctica en Jos Mart (Revista Cubana de Cincias Sociais, Centro de Estudos Filosficos da Academia de Cincias de Cuba, Universidade de La Habana, n. 1, 1983, pp. 50-64.
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A PRESENA DA UTOPIA TICO-POLTICA DE MART NA EDUCAO BRASILEIRA

Eduardo Santos9
No constitui tarefa fcil perscrutar os eventuais impactos das ideias pedaggicas de Mart na realidade da educao brasileira. Os motivos para tal no so prosaicos. No tempo em que o cubano desenvolvia suas ideias e as difundia em artigos e discursos, as relaes entre o Brasil e a Amrica Latina eram, na melhor das hipteses, frgeis e inconstantes, e o passar dos anos no reverteria tal situao, antes a tornaria mais presente. E ela se deve a inmeros fatos e percepes, entre eles: a bipartio do empreendimento colonial das naes ibricas em terras americanas, da qual resultou a implantao de matrizes culturais que, embora prximas, eram diferentes, estabelecendo-se territrios dominados pela perspectiva e lngua lusitanas e outros sob a gide de Espanha e de sua lngua; a influente e poderosa presena do grande irmo do Norte como modelo de sociedade, produo e conhecimento, alm de representar perfeio o paradigma, a ser imitado, de nao livre e soberana; a demorada republicanizao do Brasil, convivendo ao lado de um conjunto de naes de fala espanhola que, independentes, constituram repblicas; as especificidades geogrficas e geopolticas da nao brasileira comparativamente s de seus vizinhos. Visto com desconfiana pelas novas repblicas de pases recm-libertos da opresso colonial, o Brasil constituiu, durante boa
Graduado em Cincias Sociais (1987) e Mestre em Geografia Humana (2002) pela FFLCH da USP, e doutor em Educao (2007) pela FE-USP, na linha Educao, Cultura e Organizao. professor de histria da Ordem Internacional no curso de ps-graduao Poltica e Relaes Internacionais da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de S.Paulo.
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parte da vida de Mart, uma monarquia nacional ocupada por uma dinastia portuguesa, exibindo laos comerciais e polticos de duvidosa autonomia em relao Europa, ademais de possuir um extenso litoral atlntico que aponta para o Velho Mundo. Detentor de territrio de continental extenso e o nico de fala portuguesa, nosso pas tambm parecia configurar um estado com veleidades expansionistas, sem apreo pelas jovens naes autnomas que elegiam os pases europeus como inimigo maior. Passado esse perodo contemporneo ao da vida do intelectual cubano, e j no mbito de um regime republicano, os estratos da intelligentzia e do poder poltico e econmico brasileiro estiveram voltados na direo de relaes mais prximas com a cultura, a economia e a geopoltica europeia e estadunidense. A criao e atuao de movimentos polticos de esquerda, que geralmente enfatizavam a importncia de se ter como referncia poltica nossos vnculos histricos com as outras naes sul-americanas, no foram suficientes para estimular relaes polticas e intelectuais que, alm de propiciar uma alternativa de organizao da economia e do poder, pudessem estimular interesses mtuos e concertao poltica entre latino-americanos. Durante e depois dos grandes conflitos mundiais do sculo XX, consolidada a flagrante afirmao das estratgias imperialistas dos Estados Unidos neste canto do mundo, o Brasil, assim como praticamente todas as demais naes americanas, curvou-se aos objetivos de poltica externa daquele pas e passou gostosamente a consumir suas mercadorias e cultura, aumentando o recproco desconhecimento. Assim, lngua, dimenso geogrfica, regime poltico e situao geopoltica representaram impedimentos suficientes para uma relao mais amistosa e cooperativa, pautada na reciprocidade poltica e complementaridade econmica, entre hispano-americanos e lusoamericanos. Mantivemo-nos como pores continentais poltica e culturalmente separadas, uma voltada de costas para a outra, ambas
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destitudas das condies intelectuais, polticas e econmicas que cada nao deveria exibir para participar com alguma soberania da ordem internacional conforme definida pelos pases hegemnicos, o que teria permitido aos nossos estados nacionais reconhecimento mtuo como partcipes de similar histria e destino. Esses distanciamentos, evidentemente, interfeririam na difuso e recepo da obra martiana em terras brasileiras, em especial de seus textos pedaggicos. A produo de Mart no campo da educao tributria de uma conjuntura histrica que carrega indelveis marcas do contexto poltico sul-americano, do qual o Brasil estaria, em boa medida, apartado. Caberia, portanto, antes de uma anlise dos impactos do pensamento pedaggico de Mart no Brasil, identificar e qualificar essas marcas, para que se possa entender as postulaes do pensador cubano nessa matria. No contexto educativo, o desafio das novas naes de Nuestra Amrica, conforme vislumbrados por Mart, estava em buscar, no confronto com as perspectivas e interesses herdados do colonizador europeu, a autonomia intelectual de seus povos e de suas instituies, neste passo forjando uma identidade cultural prpria, uma forma especfica de ser-estar no mundo, que seria naturalmente diferente dos quadros culturais institudos pelos colonizadores e aqueles apontados pelos estadunidenses. Tratava-se de incorporar e habilitar cidadania, no uso dos termos de Darcy Ribeiro10, o povo novo que se gestava entre indgenas autctones (povos-testemunho) e negros oriundos da escravido, com suas tradies e culturas especficas, e entre europeus colonizadores e seus descendentes miscigenados (criollos, na Amrica espanhola), normalmente representativos de interesses ambguos e perspecti10
Retiramos esses termos de Ribeiro, Darcy. Configuraes histrico-culturais dos povos americanos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975, que nos parece ecoar, de modo mais sistemtico, alguns pontos de vista focalizados por Mart em sua defesa da especificidade dos povos de Nuestra Amrica.
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vas socioculturais estrangeiras, vistas como modernas. Ao lado disso, convivia-se com uma permanente desconfiana em relao ao eventual apoio dos Estados Unidos da Amrica aos projetos de soberania nacional daqueles pases jovens e s influncias intelectuais, econmicas e polticas deste pas e das naes europeias. exatamente nesse sentido que podemos falar de uma perspectiva utpica de natureza tico-poltica que informou a reflexo pedaggica martiana e gerou um conjunto de ideias e proposies educativas que se difundiria, de modo mais direto, nas repblicas hispano-americanas, e de modo mais indireto, no Brasil. Tratavase, para ele, de instituir processos educativos que contribussem para formar os indivduos americanos para serem homens bons, teis e livres, que significa preparar o homem para a vida, dar ao homem as chaves do mundo que so a independncia e o amor, e preparar suas foras para que a elas recorra por si, no passo alegre dos homens naturais e livres; coloc-lo ao nvel de seu tempo, como destacado por Ricardo Nassif. E isso num ambiente de constituio de naes independentes que implicava, necessariamente, a formao de povos culturalmente autnomos, para se posicionar no mundo e escolher livremente seus caminhos, sem deixar de se beneficiar da transmisso dos conhecimentos acumulados pela humanidade, misses estas que caberiam educao. Mart identificaria claramente os perigos que rondavam os povos novos da Amrica ibrica no caminho da construo e afirmao de suas caractersticas culturais, intelectuais e polticas prprias: por um lado, os tigres de afuera (inimigos externos), por outro, os tigres de adentro (inimigos internos). Externamente, um dos perigos decorria da fragmentao poltica que adveio das lutas bolivarianas de libertao as lutas que resultaram no primeiro processo de independncia , que no lograram unidade poltico-administrativa, nem levaram cooperao, antes geraram estranhamento e obnubilaram a percepo de
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interesses comuns e uma desejvel atuao poltica conjunta. Tal fragmentao ampliava os temores provocados pela outra ameaa externa de peso: a poltica expansionista dos Estados Unidos, no cumprimento de seu autoproclamado destino manifesto, que compreendia a submisso daquelas recentes entidades polticas aos seus interesses estratgicos. Inicialmente impressionado com o pujante progresso urbano-industrial norte-americano, em meio a uma institucionalidade poltica aparentemente democrtica, cedo Mart denunciaria as intenes expansionistas dos estadunidenses s expensas dos territrios latinos: Eu vivi no interior do monstro e conheo suas entranhas. E assim como Alexis de Tocqueville11 alertara, cerca de cinquenta anos antes, para o desenvolvimento de uma possvel tirania das maiorias naquele pas, o que levaria a desconsiderar as posies minoritrias discordantes da cultura oficial j marcadamente wasp (white anglo-saxon protestant), e dos artifcios utilizados para a formao de uma opinio pblica nacional favorvel aos projetos de suas elites plutocrticas, Mart
denunciou uma verdadeira campanha armada nos meios de imprensa norte-americanos. No se cansava de citar uma sequncia de manifestaes e artigos de norte-americanos ilustres, que corriam de jornal em jornal, carregados da ideologia do destino manifesto e outras do gnero expansionista. No faltou quem propusesse constantemente que tais ideias ou tais ideologias se materializassem em projetos e planos polticos concretos.12 (grifos no original)
Essa percepo de Mart no era especulativa nem tomada de algum sentimento xenfobo; ela derivava de uma longa estada nos EUA e de sua participao direta, na qualidade de delegado de ou11
A estada de Tocqueville nos Estados Unidos transcorreu entre os anos 1831 e 1832, e a publicao de seus estudos em livro se deu em 1835. A edio brasileira aqui referida : Tocqueville, Alxis de. A democracia na Amrica, leis e costumes: de certas leis e certos costumes polticos que foram naturalmente sugeridos aos americanos por seu estado social democrtico. Traduo Eduardo Brando; prefcio, bibliografia e cronologia Franois Furet 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
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In Carvalho, Eugnio Rezende de. Nossa Amrica: a utopia de um Novo Mundo. So Paulo: Anita Garibaldi, 2001, p.33.
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tros pases latino-americanos, na Conferncia de Washington de 18891890, na qual os representantes daquele pas no quiseram se comprometer com a anulao de conquistas territoriais realizadas sob ameaa de guerra ou presso armada, alm de buscarem a anulao dos laos comerciais diretos das outras naes com o continente europeu. Analogamente, na Conferncia Monetria Internacional Americana de 1891, representando o Uruguai, Mart defendeu
a autonomia dos povos para terem a prpria moeda, em contraposio proposta norte-americana de uma moeda comum para todos os pases americanos. Isso causaria, segundo ele, uma vinculao exclusiva das economias latino-americanas aos Estados Unidos e, consequentemente, diminuiria o campo de ao das frgeis economias do sul da Amrica. (Streck, 2008, p. 21)
O momento era de afirmao, tanto pelo colosso da Amrica do Norte quanto pelas potncias europeias do perodo, de um padro de poltica externa que conformaria a ordem internacional estratgia imperialista das naes hegemnicas, devidamente embaladas na exportao de capitais e dos mecanismos produtivos e tecnolgicos da revoluo industrial. Internamente, os inimigos eram vrios. Mart alertava para os perigos do provincianismo (esprito aldeo) dos povos que sofreram o processo de colonizao, que oscilavam entre a adeso pura e simples aos modelos estrangeiros e a passividade cultural e poltica informada por um exclusivismo cultural de base local, desinteressado, ou apenas desconfiado, das tecnologias aliengenas; investia contra los dormidos o ndio mudo, o negro marcado, o campons marginalizado , que pouco nimo e interesse demonstravam pela atuao poltico-institucional e pela construo de uma via prpria de desenvolvimento, algo que extravasasse a originalidade e identidade que haveria de nascer do homem natural da terra. A esses atores seria preciso sacudir, retir-los do estado de letargia em que se encontravam, (...) devolver ao concerto humano interrompido a voz americana, que se congelou em hora
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triste na garganta de Netzahualcoyotl e Chilam (...) descongelar, com o calor do amor, montanhas de homens (...). Aqui j se pode perceber que, para Mart, trabalho educativo de tal envergadura como de resto toda atividade que se queira pedaggica no se esgota nos contedos disciplinares, tcnicos, cientficos, mas estende-se ao uso dos meios e recursos didticos, e entre estes um dos mais importantes o amor. O apstolo cubano tambm no aceitava a crtica dos civilizadores, ou modernizantes, que viam tal condio do povo como inerente sua natureza acomodada e avessa ao progresso, ou a dos biologistas que explicavam a ausncia de nimo empreendedor rudeza do clima equatorial e/ou miscigenao com raas impuras. Essa crtica era dirigida, entre outros, s lideranas criollas, proprietrios de terras e comerciantes, nos quais Mart encontrava muito mais interesse nas relaes com a Europa do que qualquer indcio de solidariedade para com as populaes de sua terra nativa, desprovidas que eram de qualquer perspectiva de projeto nacional. Nessa mesma direo, polemizou com aqueles intelectuais que chamava de redentores bibligenos, ou letrados artificiais, que correspondiam queles membros da elite pensante que se nutriam de ideias livrescas e posies retricas importadas, obviamente desvinculadas dos reais problemas a enfrentar e de seus destinatrios concretos. Rejeitou veementemente o encantamento do exilado argentino Faustino Domingo Sarmiento13 com o tipo de desenvolvimento levado a efeito no norte do continente, destitudo de relaes orgnicas com os homens da terra, suas necessidades e com a prpria terra, assim
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Sarmiento (1811-1888) foi o mais influente representante desta corrente, que Mart nomeou ironicamente de civilizadores. Publicou Facundo, em 1848, obra na qual avaliava que A Amrica do Sul ficar para trs e perder sua misso providencial de sucursal da civilizao moderna. No detenhamos os Estados Unidos em sua marcha: o que definitivamente propem alguns. Alcancemos os Estados Unidos. Sejamos a Amrica, como o mar o Oceano. Sejamos como os Estados Unidos (In Sarmiento, Domingos Faustino. Conflicto y armonia de las razas em Amrica (conclusiones). Mxico D.F. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1978, p. 18 traduo nossa.)
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como recusou a contradio que ele estabelecia entre civilizao ou barbrie:

Por isso o livro importado foi vencido na Amrica pelo homem natural. Os homens naturais venceram os letrados artificiais. O mestio autctone venceu o criollo extico. No h batalha entre a civilizao e a barbrie, mas entre a falsa erudio e a natureza.
Mart tambm postou-se contrariamente queles que apenas importavam as criaes tericas de fora (evolucionismo spenceriano, positivismo comtiano, biologismo social extrado de Darwin), pois elas levavam ao estabelecimento de princpios de interpretao e ao poltica, cultural e educativa que no respondiam aos interesses e necessidades dos homens novos da Amrica. No eram mais que uma perspectiva estritamente eurocntrica, a travestir em cincia os contedos ideolgicos, para enxertar as vises da cultura ocidental nos povos da Nossa Amrica. Mais do que isso, induziam proposio de hierarquizaes culturais artificiais entre os povos. Com relao teoria da evoluo, o escritor e poeta cubano avaliou que Darwin (...) teria visto apenas a metade do ser, e no o todo em sua complexidade e desenvolvimento simultneo. Unidade no identidade, mas diversidade. A homogeneidade morte; a vida est na diversidade; para o caso de Spencer, ele dir que este olhou o fluxo da vida nos povos como o anatomista v o fluxo do sangue (Streck, 2008, p. 45). No entanto, deve-se dizer que, mesmo que vejamos Mart como exemplo de autonomia intelectual, no sentido de no ter se filiado estritamente a nenhuma corrente de pensamento (marxismo, positivismo, liberalismo etc.), possvel verificar, no seu encantamento com o desenvolvimento tcnico-cientfico e com a iluminao proporcionada pelo escrutnio da razo, a presena de uma viso de progresso tipicamente positivista a inundar suas posies pedaggicas: Em tempos teolgicos, universidade teolgica. Em tempos cientficos, universidade cientfica. De todo modo, a anlise crtica de Mart sobre a realidade da Nossa Amrica o levou a propor a existncia de um novo
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homem nas Amricas. E esse novo homem seria forjado no processo educativo, a educao cumpriria um papel de redeno da ignorncia e de habilitao poltica:
Quando todos os homens souberem ler, todos os homens sabero votar, e como a ignorncia a garantia de extravios polticos, a conscincia prpria e o orgulho da independncia garantem o bom exerccio da liberdade.
Caberia perguntar sob qual identidade de cultura se assenta a proposio de um novo homem? Quais elementos propiciariam alguma unidade raa mestia americana - o bloco geogrfico, o bloco cultural, o esprito dos povos? Sua histria, cultura, constituio mestia, sua condio de novidade institucional? Para o pensador cubano, Amrica, Nossa Amrica, s pode ser a Amrica indgena, a negra, a mestia, a criolla, a Amrica do sculo XVI, a Amrica ibrica. Os Estados Unidos so de Norte-Amrica, uma cultura anglo-sax notoriamente distinta da nossa e que cultuava valores que no eram ou que no deveriam ser os nossos: Como ter como modelo uma sociedade que coloca o pragmatismo e as razes de mercado acima de tudo?14 Demarcou de modo contundente as diferenas culturais entre essas matrizes civilizatrias, criticando as posies que tendiam a recomendar a imitao:
Nossa vida no se assemelha sua. A sensibilidade entre ns muito veemente. A inteligncia menos positiva, os costumes so mais puros. Como, com leis iguais, iremos reger povos diferentes? As leis americanas deram ao Norte alto grau de prosperidade e o elevaram tambm ao mais alto grau de corrupo (...) Maldita seja a prosperidade a tanto custo!
No contraponto invaso de uma cultura notoriamente estrangeira, em desarmonia com a natureza dos homens e mulheres que se formavam nos novos pases, Mart no exploraria a ideia de latinidade, pois para ele a Amrica, a Nossa Amrica, deve procurar em suas razes, no autctone, sua cultura, seu governo, seu progresso. Para
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Eugnio Rezende Carvalho, obra citada, p. 73.
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referir-se a essa poro do continente que vai do Rio Bravo, no Mxico, ao Estreito de Magalhes, no extremo sul do continente, Mart preferiu os termos Amrica, Nossa Amrica e Madre Amrica, jamais tendo a ela se referido como Amrica Latina15. O pensamento pedaggico de Mart, como no poderia deixar de ser, contemporneo de seu tempo e das condies especficas em que se encontravam as jovens repblicas independentes, instadas, em nome do interesse de seus povos, a criar os novos caminhos de seu desenvolvimento, sem a adoo irrefletida e acrtica dos modelos da civilizao ocidental, que as desfavoreceria; ao contrrio, a via haveria de ser a do homem natural, que na cosmologia martiana relacionava-se com o homem da terra. Para Mart, a educao, na quadra histrica em que viveu e escreveu, teria de atualizar o homem em relao a todo conhecimento tcnico e tecnolgico produzido pelo engenho humano, e em estreita correspondncia com a vida e o tempo histrico, pois, dizia ele, criminoso o divrcio entre a educao que se recebe em uma poca e a poca. Educar-se condio para que o homem seja livre e pessoalmente soberano, para que possa atuar de forma autnoma na produo e reproduo da vida e ser til quela sociedade que sua e est em construo, numa obra que ele realiza com os outros homens e mulheres imbudos do mesmo esprito. Enfatiza que esses conhecimentos devem ser tratados na sua ligao mais direta com a vida social e com sua utilidade para o trabalho, diminuindo o peso das demonstraes tericas e ampliando o tempo de aprendizado emprico nos laboratrios e oficinas, coerentemente com a ideia de que A educao h de ir aonde vai a vida (...) h de
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Sobre a inveno desse termo: Realmente, o nome de Amrica Latina, independentemente das razes ideolgicas e polticas que envolveram seu nascimento, veio para rebatizar um continente que tinha perdido seu nome originrio. Se atribui aos franceses esta inveno. No obstante, a inveno foi de dois sul-americanos, o argentino Carlos Calvo e o colombiano Jos Maria Torres Caicedo (In Bruit, Hctor. A Inveno da Amrica Latina. In: Anais Eletrnicos do V Encontro da ANPHLAC, Belo Horizonte 2000. ISBN 85-903587-1-2), respectivamente, em 1864 e 1865.
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dar os meios de resolver os problemas que a vida vai apresentar. Ele sada o advento de criaes e conhecimentos humanos que descortinam os belos e bem guardados segredos da natureza e melhoram o conforto e o bem-estar. Por esse motivo, recomenda que a cada escola seja anexada uma oficina e que a educao v onde as pessoas esto e dela precisam, realando o papel das escolas de agricultura implantadas diretamente nos campos e dos mestres itinerantes que ministrariam suas aulas nas comunidades. Mas isso no era tudo: ao mister educativo focado na transmisso do conhecimento, caberia acrescentar o amor, que a energia fundamental que liga o homem vida natural e aos outros homens16. Tal posio se evidencia em texto-comentrio sobra a educao nas escolas dos Estados Unidos: pergunta: De onde e de que maneira se atinge como resultado geral o formar crianas torpes e frias (...)?, ao que ele mesmo responde:
Vem do falso conceito de educao pblica! Vem de um erro essencial no sistema de educao: da falta de esprito amoroso entre o corpo docente, vem, como todos esses males, da ideia mesquinha da vida que aqui a corroso nacional.
E aqui, paralelamente dimenso utpica de seu projeto poltico, revela-se, por assim dizer, a dimenso utpica de seu pensamento antropolgico, ao lado de uma certa crena espiritualista, embora no religiosa: a f que ele depositava na criao do homem novo em Nossa Amrica, produto das condies naturais da terra nativa e de uma especial conjuntura poltica, e que haveria de brotar de uma energia comum que a tudo move, o amor, energia esta que se concentraria no trabalho educativo:
Os artigos da f no desapareceram, mudaram de forma: os relacionados ao dogma catlico foram substitudos pelos ensinamentos da razo; o ensino obrigatrio um artigo de f do novo dogma.
Segundo a interpretao de Fina Garca Muniz (2004, p. 304, apud Streck, 2008, p. 45): O amor no tem em Mart um fundamento psicolgico, mas cosmognico. No universo, tudo anlogo, tudo se corresponde a ordem da natureza, a ordem humana , no por derivao unilateral, mas por ter uma raiz comum no amor.
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O ensino obrigatrio, entendido como aquele que deveria ser comum a todos os homens americanos, constitua para Mart o cerne daquilo que hoje poderamos denominar educao cidad, ou de uma educao para ler o mundo, cujos ecos encontramos em Paulo Freire; seria o patamar mnimo de uma educao integral, ao estilo da paideia grega, aliando ensino terico e prtico e trabalho manual; promoveria a educao para todos, nica e ntegra, ideia que o aproximaria daquelas que seriam posteriormente desenvolvidas por Gramsci debaixo do conceito de educao unitria. A educao obrigatria seria para ele a educao popular, representando o momento em que a utopia de uma sociedade de iguais seria provida, a partir da mais tenra idade, a todos os cidados, informada por um ideal poltico de afirmao da autonomia pessoal e da criao cultural, da preparao para o trabalho e para a vida. Esses aspectos encerravam a concepo de Mart sobre educao popular: Educao popular no quer dizer exclusivamente educao da classe pobre; mas que todas as classes da nao, que o mesmo que o povo, sejam bem-educadas. Pobres ou ricos, mesma educao, essa a utopia educativa martiana que se conjugava estreitamente com as outras dimenses utpicas presentes em seu pensamento: a antropolgica, baseada na crena de um novo homem, munido de uma nova cultura criada pelo prprio homem no mbito de sua vida concreta e cotidiana, e a poltica, sustentada no ideal de formao de indivduos solidrios e cooperativos habilitados a desempenhar papel protagnico no processo de construo da cidadania nacional. E o ensino popular obrigatrio, no excludente nem exclusivo de uma classe social, nivelaria a educao de todo o povo, a educao popular - uma mesma e nica educao para todos, em que contedos cientficos, humanistas e cvicos concorreriam na mesma direo da formao de um sujeito arraigadamente histrico, porque focado em seu tempo, e utopicamente generoso, pois visando o bem de toda a sociedade. Esses seriam os homens bons, teis e livres.
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Mart atual
A essa altura torna-se possvel identificar elementos da racionalidade pedaggica de Mart na educao brasileira, que como dissemos se deu por vias indiretas, isto , as ideias do apstolo cubano sobre educao no foram, no Brasil, objeto de teses e dissertaes acadmicas nem constituram a linha de fora de uma escola martiana de pensamento no pas, como tambm no encontraram uso formal no planejamento escolar. Esboamos os motivos logo no incio deste texto: desconhecimento mtuo das duas matrizes coloniais ibricas, desconfianas de natureza geopoltica, o problema da lngua e a umbelical ligao das concepes educativas martianas com os desafios das recentes formaes nacionais da Amrica do Sul, nas quais o Brasil, tanto para Mart quanto anteriormente para Bolvar, mal se inclua. Alm disso, deve-se lembrar que a produo pedaggica do pensador cubano no se fez numa sequncia ordenada e lgica, j que no se destinava, em princpio, a gerar uma teoria pedaggica de referncia, mas se encontra espalhada em escritos sobre os mais diversos assuntos. Em sua dissertao de mestrado, defendida em 2004, no programa de ps-graduao em literatura da Universidade Federal de Santa Catarina, Maria Anglica Guidolin dos Santos, ao tomar como objeto de estudo a revista infantil La edad de oro, produzida por Mart em Nova Iorque, apresentou um captulo de fortuna crtica em que arrolava no mais que sete trabalhos que tm o pensador cubano e sua obra como assunto. Seu levantamento informa que Os primeiros estudos registrados no Brasil datam de 1995 e 1997, sendo que a temtica voltada para a obra de Mart reaparecer somente a partir de 2000, inclusive com estudos em andamento.17 Recenseamos abaixo tais estudos, incluindo os que, poca,
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Santos, Maria Anglica Guidolin dos. Jos Mart: um olhar cosmopolita em La edad de oro . (Dissertao de mestrado). Programa de ps-graduao em literatura da Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis: UFSC, 2004, p. 28. Disponvel em www.tede.ufsc.br/teses/PLITO163.pdf. Acesso em 2009.
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estavam em produo, sendo que as referncias bibliogrficas completas esto apontadas no fim deste trabalho. Nesse levantamento, evidencia-se, para o caso brasileiro, que Mart mais analisado por seu pensamento e atuao polticos e por sua produo literria, mesmo assim em nmero nfimo de publicaes. Do aspecto poltico, do conta os trabalhos dois livros completos e diversos artigos e comunicaes publicados em anais de encontros acadmicos de histria de Eugnio Rezende Carvalho, professor vinculado rea de histria da Amrica Latina e do Caribe da Universidade Federal de Gois, cuja produo pioneira foi realizada em meados e fins dos anos 1990. Pouco depois, em 2000, Patrcia Ghelli Carvalho defendeu dissertao de mestrado na Universidade Estadual do Rio de Janeiro sob o ttulo Jos Mart e a independncia de Cuba no contexto das relaes internacionais, acentuando o Mart ativista e idelogo do pan-americanismo de base sul-americana. No ano 2001, Suely da Fonseca Quintana utilizou Jos Mart como referncia literria de representao da identidade cultural na defesa de sua tese de doutorado na Universidade Federal de Minas Gerais, na rea de estudos literrios. Em 2007, outro trabalho de mestrado, este defendido no Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, tematizaria a incorporao do indgena na construo da identidade da Amrica Latina com base nas ideias do prcer cubano. No que se refere s contribuies pedaggicas do cubano, especialmente na temtica da educao popular, tem-se dois trabalhos muito recentes de Danilo Streck e a dissertao de mestrado de Cheron Moretti, todos publicados em 2008 e produzidos sob os auspcios da Universidade do Vale do Rio dos Sinos; a estes se soma a dissertao de mestrado de Jair Reck, da Universidade Federal do Mato Grosso, defendida em 2000 e publicada em livro em 2005. Em 2003, Fbio Incio Pereira defendeu dissertao de
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mestrado no Programa de Educao da Universidade Estadual de Maring com o tema da formao do homem latino-americano a partir da revista La edad de oro, de Mart. Para alm de um impacto direto de Mart no campo educacional brasileiro, seja no processo de formulao pedaggica, seja no de poltica educacional, a presena do cubano no Brasil se vale, sobretudo, de sua aura revolucionria. E ela deriva menos da leitura de suas obras nas escolas e universidades, e muito mais do fato de nele se ter reconhecido, quando em vida, o ativista poltico comprometido com a causa da libertao de Cuba e, de modo mais geral, dos povos de Nossa Amrica que ele percebia imersos no destino dos oprimidos, e de ele ter representado, depois de sua morte, a fonte maior de inspirao dos esforos revolucionrios da dcada de 1950 em Cuba.18 Os militantes do Movimento SemTerra costumam cit-lo como fonte de legitimao de estratgias polticas e de posicionamentos ideolgicos, ao lado de nomes como Maritegui, Guevara e Gregrio Bezerra; utilizam-no como modelo de militante revolucionrio comprometido com a causa dos oprimidos. Mas, como no poderia deixar de ser, tomam-no como referncia de seus trabalhos educativos, particularmente pela incorporao de seu conceito de educao popular, de sua concep18
Essas palavras do revolucionrio do uma clara dimenso dessa inspirao: Mart foi o mentor direto da nossa Revoluo, o homem a cuja palavra se recorria sempre para dar a interpretao justa dos fenmenos histricos que estvamos vivendo e o homem cuja palavra e cujo exemplo havia que recordar cada vez que se quisesse dizer ou fazer algo transcendente nesta Ptria... porque Jos Mart muito mais que cubano: americano; pertence a todos os vinte pases de nosso continente e sua voz se escuta e se respeita no s aqui em Cuba, mas em toda Amrica (Che Guevara, 1960, Cf. Costa, Diogo Valena de Azevedo. Pensamento anticolonial e educao popular em Jos Mart. In: Revista Espao Acadmico, Ano VII, n. 79, Dez. 2007. ISSN 1519.6186. Disponvel em www.espacoacademico.com.br. Acesso em 2009). Para uma referncia nacional, diz Florestan Fernandes de Mart: Ele est presente de corpo inteiro, em sua integridade e humanidade (...) identificado com os pobres, os excludos e explorados (...) objetivo e realista a ponto de combinar a intuio do poeta sensibilidade do jornalista e preciso do cientista social; acima de tudo um lutador e um educador, pronto a servir, a colocar o seu talento e o seu ardor revolucinrio a servio de Cuba e da emancipao de Nossa Amrica (a Amrica de origem indgena, africana e ibrica). (In Fernandes, Florestan. As faces humanas de Jos Mart. In: Leia livros, Ano VII, n. 67, abril de 1984, p. 5).
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o de ao docente direta (mestres itinerantes, que vo aonde o povo est) e da ideia de uma necessria e radical proximidade da educao com a vida e o trabalho. O MST adota a perspectiva de um modelo de educao popular, com foco nos trabalhadores do campo, que pesquise e se adapte s necessidades concretas dessas populaes, buscando fugir do paradigma da educao escolar, na medida em que as escolas so vistas como lugar de reproduo das desigualdades sociais e culturais e de expresso de saberes muitas vezes desligados das verdadeiras necessidades dos trabalhadores. De todo modo, possvel identificar, no seio dos educadores brasileiros, a influncia dos princpios que Mart estabeleceu para a educao popular, conforme a avaliao de Streck19:
So identificados em sua obra quatro princpios da educao popular: a valorizao da pluralidade de saberes; a relao interpessoal como ambiente para o aprender-ensinar e base para a transformao social; o conhecimento da realidade a partir de uma perspectiva emancipatria como ato poltico; e a educao como processo autoformativo da sociedade.
Em resumo, mais do que referncias a suas reflexes pedaggicas, Mart se impe pela fora de sua utopia tico-poltica, na qual fulgura, intrinsecamente ligada, a concepo de educao popular, vinculada vida e conscincia cidad. E dessa forma, suas vises de mundo, ptria, sociedade e homem articulam-se e orientam as teorizaes que formulou para a rea da educao. No Brasil, no entanto, no seria desperdcio ou coisa extempornea introduzir seus pensamentos em educao, pois eles apresentam caminhos tericos e prticos para um processo educativo pautado na autonomia dos indivduos e num projeto de sociedade mais igual.
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Cf. Streck, Danilo. Jos Mart e a educao popular: um retorno s fontes. In: Educao e Pesquisa. So Paulo,v.34 n. 1 So Paulo jan./ abr. 2008. ISSN 1517-9702
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TEXTOS SELECIONADOS20
Um projeto de instruo pblica
Revista Universal, Mxico, 1875, pp. 35-38 (CNCU)
Ontem foi aberta na Cmara dos Deputados uma bela campanha. O deputado Juan Palcios prepara-se para expor os fundamentos do projeto de instruo pblica que ele vem organizando e estudando h mais de dois anos. A inteligncia e a imaginao tm qualidades de essncias distintas: o estudo reflexivo, que prejudicaria a imaginao, necessrio e proveitoso inteligncia. A Comisso muito estudou e debateu o projeto, amadurecendo-o. Poder ser e seguramente o falvel o projeto, mas ser sempre respeitvel. Vem a revolucionar a organizao atual do ensino, mas revolucion-la quer dizer estabelecer a ordem. Comove duramente o atual sistema, no entanto o faz pelo bem do pas e sob o amparo da lgica e da prtica em outras naes. No quero me fixar nos defeitos do projeto. Creio que ele os tem, mas suas qualidades so maiores e mais importantes. Estabelece dois grandes princpios, e ainda que o projeto como um todo fosse inaceitvel, estaria a salvo por esses princpios que o
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Os textos selecionados para esta antologia foram extrados das seguintes obras: a) Comisin Nacional Cubana de la Unesco. Jos Mart: precursor de la Unesco. Edicin y prlogo de Flix Lizaso. La Habana, Cuba: Comisin Nacional Cubana de la Unesco, 1953, e b) Editorial Nacional de Cuba. Mart, obras completas: Cuba, mujeres, letras, educacin, pintura y msica en casa. La Habana: Editorial Nacional de Cuba, 1963. Para referenci-las no corpo do texto utilizamos, ao fim de cada ttulo, as siglas CNCU, para a primeira obra, e ENC, para a segunda, em seguida s respectivas pginas.
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apoiam e o engendraram: liberdade de ensino e ensino obrigatrio, ou melhor, ensino obrigatrio e liberdade de ensino, isto porque aquela tirania saudvel tem mais valia que esta liberdade. Cabe apresentar uma razo em prol do ensino obrigatrio? No, no cabe lembrar mais que um povo, a Alemanha, e um propagador, Tiberghien. Toda ideia avalizada por seus bons resultados. Quando todos os homens souberem ler, todos os homens sabero votar, e como a ignorncia a garantia de extravios polticos, a conscincia prpria e o orgulho da independncia garantem o bom exerccio da liberdade. Um ndio que saiba ler pode ser Benito Juarez; um ndio que no foi escola ter perpetuamente no corpo frgil um esprito adormecido. At essas palavras me parecem inteis, to invulnervel e til para mim o ensino obrigatrio. Os artigos da f no desapareceram, mudaram de forma: os relacionados ao dogma catlico foram substitudos pelos ensinamentos da razo; o ensino obrigatrio um artigo de f do novo dogma. Aqui preciso interromper essas reflexes e assinalar com regozijo um fato que uma verdadeira garantia. Em si, rpido, em seus resultados, ser frutfero. Quis lembrar os artigos de f catlicos: minha memria, com a contemplao de todas as religies, esqueceu-se de suas formas. Perguntei a redatores, funcionrios, servidores, oficiais grficos. A revista La Voz vai sofrer com isso, mas aqueles que amam o Mxico ficaro contentes: no h um nico indivduo na revista que saiba os artigos da f. Sabem um artigo, o gerador e o salvador, o que nos reconstri e vigoriza, o Messias de nosso sculo livre o trabalho. Esse fato levaria a consideraes distintas das que comearam este boletim. Fala-se do ensino obrigatrio. A brutalidade da Prssia venceu porque uma brutalidade inteligente. O ministro informou ao Parlamento que todo prussiano sabe ler e escrever.
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E que foras no seriam descobertas em ns mesmos se precipitadas as luzes de Victor Hugo sobre nossos oito milhes de habitantes, assim como em todos ns da Amrica do Sul? No somos ainda suficientemente americanos. Todo povo deve ter sua expresso prpria temos uma vida legada e uma literatura balbuciante. H na Amrica homens especializados na literatura europeia, mas no temos um literato exclusivamente americano. H de existir um poeta que assoma sobre os cumes dos Alpes de nossa serra, de nossos altivos rochosos; um historiador potente, mais digno de Bolvar que de Washington, porque a Amrica o inesperado, a brotao, as revelaes, a veemncia, e Washington o heri da calma, formidvel mas sossegado, sublime mas tranquilo. O que no far entre ns o novo sistema de ensino? Os indgenas nos trazem um novo sistema de vida. Ns estudamos o que nos trazem da Frana, mas eles nos revelaro o que receberem da natureza. Desses rostos acobreados brotar nova luz. O ensino vai revel-los a si mesmos. No nos dar vergonha que um ndio venha a beijar nossas mos; teremos orgulho de que se aproxime para nos dar as suas. Isso no um sonho o resultado positivo da lei. Que meios, pergunta-se, sero utilizados para cumprir a obrigao? A priso ou a multa. O hbito cria uma aparncia de justia; os avanos no tm inimigo maior que o hbito: uma compaixo, s vezes, constitui um grande obstculo. E como esses homens do campo, que ganham to pouco, podero pagar a multa? Pagariam porque preferiro isso a deixar de trabalhar alguns dias, e como no vo mais querer pag-la, enviaro seus filhos escola. Explora-se a nica coisa sensvel: o interesse dirio, o alimento dirio. O ndio os ver ameaados e far o que manda a lei. Um projeto de instruo pblica um viveiro de ideias; cada mirada ao projeto suscita pensamentos novos. Pois os tempos en-
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sinam, e eu, jornalista novio, aprendi que as informaes devem ser simples e expeditas. Obedeo prtica, e deixo para documentos prximos as reflexes que iro me despertar as discusses desse projeto no Congresso.
Aprender nas fazendas
La Amrica, Nova Iorque, agosto, 1883, pp. 39-42 (CNCU)
Nossas terras muito frteis, ricas em todo gnero de cultivos, do pouco fruto e menos do que deviam por causa dos sistemas rotineiros e antigos de arar, semear e colher que ainda so utilizados em nossos pases, e pelo uso de equipamentos ruins. Disso surge uma necessidade imediata: h que introduzir em nossas terras os novos equipamentos; h que ensinar aos nossos agricultores os mtodos provados com que os outros povos, dos mesmos frutos, conseguem resultados surpreendentes. Que cerca ficar em p, que competncia no ser vencida, que rivais mantero seus privilgios quando os equipamentos modernos e as melhores prticas, j em curso, fecundarem as comarcas americanas? Buenos Aires sabe disso, tanto que tem retirado a cada ms, destes portos, quatro ou seis navios carregados de equipamentos agrcolas. Mas no so todos os nossos povos que gozam da mesma condio prspera que os da bacia do Prata nem possvel em todos eles introduzir uma grande quantidade dos novos e generosos dado o tempo e o trabalho que poupam equipamentos agrcolas, tampouco sua mera introduo em terras no preparadas para receb-los e torn-los teis basta para mudar, como por mgica, o estado rudimentar de nossos cultivos. No se tem em todas as partes os capitais vultosos que a compra de novos equipamentos de cultivo necessitam; no suficiente espalhar as mquinas pelas terras se no estiverem acompanhadas de quem as maneje e prepare o solo para seu aproveitamento; nem mesmo
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com os especiais afagos com que nos brindam as exposies levam seus fabricantes a enviar seus produtos a povos em relao aos quais se teme que as vendas no compensem os custos de envio. Assim, se os equipamentos no vm, preciso ir busc-los. Mas j dissemos: ainda quando os equipamentos vm, no seguem com eles as novas prticas que os fazem fecundos. Isso no se aprende, ou se aprende mal, nos livros; isso no exibido nas exposies. Isso, apenas em parte e com grande dispndio, poderia ser ensinado nas escolas de Agricultura. H que aprender isso onde se encontre em pleno exerccio e em prtica. Enviam-se acaso loucamente as crianas hispano-americanas a colgios afamados desta terra, para que troquem a lngua que mal sabem pela lngua estranha que nunca aprendem bem; e para que no conflito da civilizao infantil, porm delicada que vem com eles, e a civilizao viril, mas brusca, peculiar e estranha que aqui os espera , saiam com a mente confusa e cheia de recordaes do que trouxeram e de reflexos imperfeitos do novo que assoma, j inbeis para a vida espontnea, ardente e de extraordinrias qualidades de nossos pases, e todavia inbeis para a rpida, tempestuosa e arrebatada existncia desta terra. As rvores de um clima no crescem em outro, a no ser raquticas, descoloridas, disformes e enfermas. Pois assim como se mandam as crianas da Amrica espanhola para aprender o que em suas terras, por elementares que sejam, aprenderiam melhor, com risco de perder aquele aroma de terra prpria que prov perptuo encanto e natural e saudvel atmosfera vida; assim como nos escritrios de comrcio se aprende, depois de longos anos, um punhado de prticas comuns que cabem em uma casca de noz, e que de igual modo se aprendem na prpria casa, sem perder o que sempre se perde no estrangeiro, assim, sem tanto risco e com maior proveito, devem os governos enviar agricultores j versados; e os pais, aos filhos aos quais queiram trazer benefcio verdadeiro, ao ensin-los, no cultivo da terra, a nica fonte
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absolutamente honrada de riqueza; e os fazendeiros, aos homens capazes de levar logo s suas fazendas as melhorias que venham daqui, a estudar a agricultura nova nos cultivos prsperos, a viver durante a poca de uma ou vrias colheitas nas fazendas onde se adotam os sistemas recentes, a adquirir, em todos os seus detalhes sem o que no frutfero , o conhecimento pessoal e direto das vantagens dos mtodos e instrumentos modernos. Urge cultivar nossas terras do modo como nossos rivais cultivam as suas. Esses modos de cultivo no viajam. H que vir a aprend-los, posto o largo chapu e a blusa folgada do lavrador ao p dos labores. Esse o nico meio fcil, fecundo e perfeito de importar para nossos pases as novas prticas agrcolas. Enviem-se aprendizes s oficinas de mquinas, o que est bem; mandem-se, o que ser melhor, aprendizes s fazendas.
Educao cientfica
La Amrica, Nova Iorque, setembro, 1883, pp. 43-46 (CNCU)
Como no veramos com prazer que aquilo que La Amrica advoga h meses est, hoje, sendo confirmado pela calorosa discusso e especial ateno dos mais notveis jornais de Indstria, Mecnica e Comrcio dos Estados Unidos? Formaram-se dois campos: num, maltratados e pouco numerosos, entrincheiram-se os homens enriquecidos e tranquilos, seguros de prazeres nobres e plcidos que lhes do direito de amar com fervor o grego e o latim; no outro, os homens novos, tumultuosos e ardentes, limpam as armas, agora que se encontram no meio da luta pela vida e tropeam por toda parte com os obstculos que a velha educao, num mundo novo, acumula em seu caminho, e tm filhos, e querem libertar os seus dos azares de trabalhar em oficinas do sculo XX com os equipamentos rudimentares e imperfeitos do sculo XVI.
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De todos os lugares se eleva um clamor, todavia ainda no bem definido nem reduzido a propores concretas, no entanto, j alto, imponente e unnime: pede-se urgentemente a educao cientfica. No se sabe como deve acontecer, mas todos convm que imprescindvel e improrrogvel que acontea. No se acha remdio para o mal, mas todos j sabem onde ele reside e esto buscando com expressa diligncia o remdio. Bradstreetts, o mais confivel e sisudo peridico de Fazenda e Comrcio que Nova Iorque publica; Mechanics, o mais lido pelos que se dedicam arte do ferro; The Iron Age, excelente revista dos misteres mecnicos e metalrgicos dos Estados Unidos, defendem neste ms de agosto, com vivssimo empenho, que se proceda de modo que chegue a ser geral, comum, vulgar a educao tcnica. O orador de uma festa de universidade, dessas muito animadas em que os colgios celebram em junho a abertura dos cursos, disse, com palavras que de toda nao receberam aplausos, algo semelhante a isto: em vez de Homero, Haeckel; em vez de grego, alemo; em vez de artes metafsicas, artes fsicas. E essa demanda hoje como palavra da moda e contrassenha da poca em todo bom dirio e toda notvel revista. Sabe-se de um fato que basta para decidir o debate sobre o tema: de cada cem criminosos presos nas cadeias, noventa no receberam educao prtica. E natural: a terra, plena de gozos, acende o apetite. E o que no se aprendeu numa poca que s paga bem aos conhecimentos prticos, artes prticas que produzam o necessrio para satisfazer seus apetites, em tempos suntuosos facilmente estimulados ou luta heroica e infrutiferamente e morre triste, se honrado, ou se desespera e se mata, se fraco, ou busca um modo de satisfazer seus desejos, se esses so mais fortes que seu conceito de virtude, na fraude e no crime. Nas batalhas, os recrutas novatos pouco lutam contra os aguerridos veteranos: quem precisa batalhar, deve aprender muito cedo e com suma perfeio o exerccio das armas.
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Sente-se a necessidade, mas ainda no se encontra o remdio. A Inglaterra j nomeou suas Comisses Reais para o estudo da educao tcnica e j estabeleceu suas produtivas escolas cientficas. Contudo, que existam boas escolas onde se possa aprender cincia no o bastante: deve-se trocar o esprito da educao do escolstico para cientfico; que os cursos do ensino pblico sejam preparados e graduados de modo que, do primrio ao superior, a educao pblica v desenvolvendo, sem prejuzo dos elementos espirituais, todos aqueles que se requerem para a aplicao imediata das foras do homem s da natureza. Divorciar o homem da terra um atentado monstruoso, e esse divrcio meramente escolstico. s aves, asas; aos peixes, nadadeiras; aos homens que vivem na natureza, o conhecimento da natureza: essas so suas asas. E o nico meio de coloc-las fazer com que o elemento cientfico seja como o osso do sistema de educao pblica. Que a educao cientfica v, como a seiva nas rvores, da raiz ao topo da educao pblica. Que a educao bsica j seja elementarmente cientfica que em vez da histria de Josu ensine-se a da formao da terra. Isso o que pedem os homens a vocs: armas para a batalha!
Escola de mecnica
La Amrica, Nova Iorque, setembro, 1883, pp. 47-51(CNCU)
Para que aprendam pequenas artes de oficina e a cincia de um balconista do comrcio, que cabe em um gro de anis, no parece natural que se retire os jovens de nossas terras de Amrica debaixo das asas paternas, a correr as ruas, desamar sua ptria e habituar-se a viver sem ela em terra alheia, que no o ama nem o adota. Da Amrica espanhola no se deve vir Amrica do Norte para isso, que ftil e pernicioso, e sim para aprender a cultivar nas fazendas (...), aprender mecnica nas oficinas, aprender, ao lado de hbitos de trabalho dignos e enaltecedores, o manejo das foras reais e permanen-
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tes da natureza, que asseguram ao homem que o conhece um sustento permanente e real para isso se deve vir aos Estados Unidos. Por isso chamamos a ateno para uma Companhia de San Luis, The Excelsior Manufacturing Co., que educa bem aos aprendizes de mecnica. Merece ser conhecida. Em nossos pases h de se realizar uma revoluo radical na educao, se no se quiser ver sempre, como ainda se v agora a alguns, os irregulares, atrofiados e deformados, como o monstro de Horcio: cabea colossal e corao imenso, ps que se arrastam frouxos e secos, e braos quase em osso. Contra teologia, fsica; contra retrica, mecnica; contra preceitos de lgica que, a rigor, a consistncia e conexo das artes melhor ensina que os degenerados e confusos textos tericos das escolas -, preceitos agrcolas. Como quem sinaliza, pois, um caminho, assinalamos a Companhia Excelsior de San Luis. A despeito da resistncia que opem aos aprendizes os trabalhadores maduros, receosos de ficar sem trabalho, coisa fcil para aqueles encontrar oficinas em que sejam recebidos de boa vontade e completamente ensinados. Na Companhia Excelsior de San Luis todos os trabalhos so feitos pelos aprendizes. Todo jovem que deseja aprender a arte da fundio recebido na fbrica, contanto que possua a necessria robustez. Como os que vivem longe de seus pais tendem a gostar demais dos privilgios vulgares e caros de andar soltos, a fbrica preferem os que vivem com seus pais, ou que tm quem deles cuide. Os que ainda no tm idade suficiente entram em aprendizagem regular; os que j a tm obrigam-se por contrato a trabalhar na fbrica durante trs anos. Cada novo aprendiz posto a trabalhar ao lado de algum adiantado no ofcio, o que muito auxilia as explicaes tericas e prticas dos instrutores. Estes so, ali, um corpo perfeito, regido por um superintendente que lidera e organiza esse departamento de mestres e cuida da qualidade do ensino e da relao com os aprendizes. Se em duas semanas o
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principiante demonstra boas condies, j se o coloca entre os trabalhadores regulares, com contrato que o incorpora plenamente na febril e saudvel atividade de trabalho dessas grandes fbricas, cujo movimento, que em princpio produz assombro, logo cobre de confiana e ousadia os que o vivenciaram. O espetculo do grande modela o esprito para a produo do grande. Se ao cabo de oito semanas notam-se no aprendiz boas disposies, passam a lhe encomendar pequenos trabalhos e a pagar por eles. Como a fbrica deseja e necessita que os aprendizes cedo se convertam em bons mecnicos, regra muito apreciada que em tudo se facilite e em nada se estorve a educao do aprendiz. O instrutor est obrigado a satisfazer sem demora e extensamente todas as consultas que lhe faa o principiante, cujos progressos vo sendo anotados, como em nossas pblicas, pelos mestres e submetidos ao superintendente, autorizado a premiar com distines e aumento de salrio os aprendizes que se destacam. Nesse quadro de notas de cada instrutor, algo semelhante s folhas de servio dos militares, h cinco colunas diferentes, em cada uma das quais se ape uma nota. Na coluna Pontualidade, aponta-se o nmero de vezes que o aluno faltou ao trabalho. Na coluna Evoluo, cujas notas se baseiam na avaliao dos trabalhos, registram-se os mritos progressivos de sua obra. Em outra coluna vai a nota de conduta. Em outra, avalia-se se cuida bem ou no de seus instrumentos. E em outra se cuida bem dos modelos e do espao da oficina sob sua responsabilidade. O aprendiz que alcana o nmero um em cada coluna se sobressai. Aquele que ao fim de seis ou oito semanas no alcana a mdia trs a quatro despedido e substitudo por outro que possa ser mais apto. A fbrica exige especialmente a pontualidade dos alunos. Quer que o trabalho seja, para eles, no uma carga, mas uma natureza: que no dia em que no trabalhem sintam-se ss, descontentes e como que culpados. A cada semana se examinam e se qualificam
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os trabalhos. E contam que bonito ver como zelam, e nobremente rivalizam, os aprendizes para fazer um trabalho melhor. Quase todos os aprendizes tm de dezoito a dezenove anos, ainda que haja alguns de dezesseis. Quanto aos salrios, a fbrica no abusa: paga quatro pesos e meio por semana aos principiantes, e cinco e seis depois, at que, como geralmente acontece ao fim de dois meses, possam fazer peas que valham um pagamento maior. Os livros da Companhia mostram que h muitos entre aqueles aprendizes que completados sete meses produzem tal quantidade de trabalho como o mais antigo fundidor. Bons mestres, vigor da juventude, estmulo e acmulo de ensino fazem o milagre. E por esse tipo de oficina, onde a tarefa rude e a maior dificuldade vencida, devem passar todos os que aspiram a uma slida educao mecnica.
Escola de eletricidade
La Amrica, Nova Iorque, novembro, 1883, pp. 52-56 (CNCU)
Ao mundo novo corresponde a universidade nova. A novas cincias que tudo invadem, reformam e minam, novas ctedras. criminoso o divrcio entre a educao que se recebe em uma poca e a prpria poca. Educar depositar em cada homem toda a obra humana que a antecedeu; fazer de cada homem a sntese do mundo vivo at o dia em que viva; coloc-lo ao nvel de seu tempo, para que flutue sobre ele, e no deixa-lo abaixo de seu tempo, com o que no poder seguir a flutuar. preparar o homem para a vida. Em tempos teolgicos, universidade teolgica. Em tempos cientficos, universidade cientfica. Pois o que significa ver uma coisa e no saber o que ela ? Agrupar silogismos e Baralicton e declamar Quousque tandem no habilitam os homens para
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marchar mundo acima ao lado desses cavaleiros dos novos costumes que montam em mquinas de vapor e levam como hastes de suas lanas um feixe de luz eltrica. Para tais empreendimentos necessita-se de escolas de eletricidade. Quando os pensadores se pem a pensar na capacidade de evoluo permanente e real que coisa distinta do brilhante, postio e passageiro de cada povo, e na relativa solidez e fora medular das naes da terra, a Inglaterra os assombra. Ela domina os mares. De suas pedras carbonferas semiexaustas ela esparrama pelo mundo colossais carregamentos de produtos teis e baratos. Ela vai do velho mundo ao novo com passo mais seguro que o de qualquer povo vivo. Ela fabrica facas e recita os clssicos. Ao desenvolver a arte industrial e a indstria artstica espalha o amor pela beleza, que melhorar homens. Assim como uma habitao espaosa convida majestade, um objeto belo convida cultura. A alma tem seu ar, e os objetos belos o aspergem de si. Inglaterra, prudente e ativa, que no vocifera, anda. E ao lado de cada descobrimento funda uma escola. Londres, Cambridge, Liverpool, Bristol. Nottingham, Glasgow h tempos oferecem em suas universidades cursos especiais para o ensino minucioso e prtico dos novos agentes fsicos e dos aparatos que ao utilizam. Viena, Munique, Berlim, S. Petersburgo, todas j estabeleceram cursos semelhantes. Nem todos fazem esforos de fechar suas portas luz que vem! H povos de morcegos e boa cpia de morcegos em todo povo que vivem sombra, e dela so reis. Mas a esta luz formosa, que ultrapassa muros, em vo que se fecham as portas! E no est completa a reforma com a incluso de cursos separados de ensino cientfico nas universidades literrias: preciso criar universidades cientficas sem nunca derrubar as literrias; levar o amor ao til e a abominao do intil s escolas de letras; ensinar todos os aspectos do pensamento humano em cada problema, e no o que
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representa aleivosa traio um nico aspecto; levar solidez cientfica, solenidade artstica, majestade e preciso arquitetnicas literatura. Somente essas letras foram dignas de tais homens! A literatura de nossos tempos ineficaz porque no a expresso de nossos tempos. J no Velleda que guia as batalhas, mas uma espcie de Aspsia! H que se levar sangue novo literatura. Essas que vimos chamando universidades cientficas comeam a ser chamadas na Europa escolas tcnicas. Darmstadt tem uma perfeita, da qual se sai graduado em toda cincia nova no para levar, como acontece em tantas de nossas universidades, existncia de advogados usurpadores ou de trovadores alienados msero destino de grandssimas almas! , mas para ocupar, por direito natural de produtores teis, um assento em nossa idade criadora. Para ser recompensado preciso ser til. A essa boa escola de Darmstadt agregou-se agora uma subescola eletrotcnica. O que ela ensina? O que diz o nome: cincias eltricas. Em quatro anos dela se sair mestre. Os alunos empregaro os dois primeiros anos a estudar, na escola matriz, cincias naturais e matemticas. Nos dois anos restantes, pelos quais conhecero todos os aparelhos e mquinas eltricas que existem ou passem a existir, aprendero, em teoria e prtica, doutrina e aplicao, tudo que importa saber sobre o novo agente. Quer ler o programa da nova escola? Os nomes sero desconhecidos para os homens que gozam espalhada fama de ilustrados: nem os nomes sabemos das foras que atuam em nosso mundo! Eis aqui o programa: Magnetismo e eletrodinmica. Mquinas magneto e dinamoeltricas: transporte da fora. Iluminao eltrica. Princpios de telegrafia e telefonia.
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Teoria de potncia com aplicao especial cincia da eletricidade. Sinais eltricos para ferrovias. (...) E essas no so mais que as matrias do primeiro exerccio do programa. Parecemos viajantes perdidos em um bosque imenso e por tantos homens habitados!
Mente latina
Entre os muitos livros que vieram a favorecer a pauta do ms de La Amrica, h um que traz orgulho, nada mais que um catlogo de um colgio. No nos comove o catlogo porque nos traga assunto para fceis e vazias celebraes das novas conquistas, que com rduos trabalhos se celebram melhor que com palavras sem contedo, que apenas repetidas j vo aportando prestgio e energia s ideias que envolvem, e sim porque nas pginas do pequeno livro ressalta, gloriosa, numa prova humilde e eloquente, a inteligncia latina. No foi em vo que a natureza nos deu as palmas para nossos bosques e o Amazonas e o Orinoco para regar nossas terras: desses rios a abundncia, daquelas folhas a eminncia, tem a mente hispanoamericana; pelo que conserva o ndio, corda; pelo que vem da terra, faustosa e vulcnica; pelo que de rabe traz o espanhol, preguiosa e artstica. Oh, o dia em que comear a brilhar, brilhar perto do sol!; O dia em que entendermos terminada nossa existncia de aldeia! Academias de ndios; expedies de cultivadores aos pases agrcolas; viagens peridicas e constantes com propsitos srios s terras mais adiantadas; mpeto e cincia nas terras de cultivo; oportuna apresentao de nossos frutos aos povos estrangeiros; copiosa rede de vias de transporte dentro de cada pas, e de um pas a outros; absoluto e indispensvel respeito ao pensamento alheio. Eis a o que
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j chega, ainda que em algumas terras apenas se veja distante; eis a, em forma e pronto, o esprito novo. Brios no nos faltam. Veja-se o catlogo do colgio. um colgio norte-americano no qual apenas uma sexta parte dos educandos de raa espanhola, mas no em premiaes: ali a parte cresce, e se, para cada aluno de fala espanhola h seis que falam ingls, para cada seis americanos do Norte premiados h outros seis americanos do Sul. Nessa simples lista de classes e nomes, pela qual o olhar comum passa descuidado, La Amrica dilata sua viso. Nessa imensa soma de analogias que compem o sistema universal, em cada pequeno fato h um resumo, j futuro ou passado um grande fato. No temos de ficar alegres por ver que onde entre a disputar uma criana de nossas terras, pobre de carne e de sangue aquoso, contra carnudos e sanguneos rivais, vence? Nesse colgio de que falamos apenas os alunos de raa espanhola frequentam mais que as aulas elementares e as de comrcio. Pois, no elenco das aulas de comrcio, de cada trs alunos favorecidos dois so de nossas terras. O melhor consumidor de livros um Vicente de La Hoz. O que arrebanhou todos os prmios de sua turma, sem deixar migalha para os formidveis yanquezinhos, um Luciano Malabet. E os trs prmios de composio em ingls no so para um Smith, um OBrien e um Sullivan, e sim para um Guzmn, um Arellano e um Villa! Oh, se se pusessem essas nossas inteligncias ao nvel de seu tempo! Se no fossem educadas para dndis e doutos de casaca, se no as deixssemos, em seu desejo de saber, nutrir-se de vaga e galvnica literatura de povos estrangeiros meio mortos, se se fizesse o consrcio venturoso da inteligncia que se h de aplicar a um pas ao pas ao qual se h de aplicar, se se preparassem os sul-americanos no para viver na Frana, j que no so franceses, nem nos Estados Unidos, que a mais fecunda dessas modas ruins, j que no so
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norte-americanos, nem nos tempos coloniais, j que esto vivendo fora da colnia, em competio com povos ativos, criadores, vivos, livres, e sim para viverem na Amrica do Sul!... Mata o seu filho na Amrica do Sul o que lhe d mera educao universitria. Abrem-se campanhas pela liberdade poltica; deveriam ser abertas com maior vigor campanhas pela liberdade espiritual, pela acomodao do homem terra em que h de viver.
Escola de artes e ofcios
Nicargua acaba de bem festejar o aniversrio de sua independncia: nele, abriu uma escola de artes e ofcios. Guatemala j tem a sua. El Salvador vir a t-la. Chile anda buscando modelos para uma. A de Montevidu ombreia-se s mesmas da Europa. As Escolas de Artes e Ofcios ajudam a resolver o problema humano que se estabelece agora com novos dados, desde que tm faltado aquelas rvores antigas, monarquia e Igreja, sob cujas folhas tantos homens teriam vida cmoda. No mais corteses nem frades. Os tempos esto revoltos, os homens esto atentos, e cada qual h de lavrar com as prprias mos a cadeira em que a Fortuna se senta para a festa. No h mais aquelas classes estveis e perfeitas por onde entravam as vidas como por canais abertos; j no h legies de descalos mendigos, nem colmeias de pretendentes mesmo que ainda haja estes , nem regimentos de cavaleiros de matar, de furtar damas e servir, nem manadas de lacaios. Agora cada homem, ao nascer, pode ver como flutua sobre sua cabea uma coroa: a ele cabe cingi-la. Aos povos previdentes cabe prover os meios do coroamento ao alcance desses novos exrcitos de reis. Um ofcio ou uma arte, mais que trazer ao pas aonde se professa a honra da habilidade dos que nela se sobressaem; mais que dar aos que estudam conhecimentos prticos de especialssima uti-
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lidade para povos semidescobertos, quase virgens; mais que assegurar aos que os possuem, por ser constante o consumo do que produzem uma existncia folgada, mister apoiar com firmeza tudo quanto afirme a independncia pessoal, a dignidade pblica. A felicidade geral de um povo descansa na independncia individual de seus habitantes. Uma nao livre o resultado de sua populao livre. De homens que no podem viver por si, mas apegados a um caudilho que os favorece, usa e abusa, no se fazem povos respeitveis e duradouros. Quem quiser nao viva, ajude a estabelecer as coisas de sua ptria de modo a que cada homem possa cultivar, num trabalho ativo e aplicvel, uma situao pessoal independente. Que cada homem aprenda a fazer algo de que necessitem os demais.
Trabalho manual nas escolas
La Amrica, Nova Iorque, fevereiro, 1884, pp. 62-66 (CNCU)
Os colgios de agricultura dos Estados Unidos acabam de apresentar informes sobre seus trabalhos do ano anterior. Em todos eles o que se v que no so tanto as leis tericas do cultivo as que se ensinam nessas escolas, e sim o manejo direto da terra, que oferece em primeira mo, claramente e com inimitvel amenidade as lies que sempre saem confusas dos livros e dos professores. Vantagens fsicas, mentais e morais advm do trabalho manual. E esse hbito do mtodo, saudvel contrapeso, sobretudo em nossas terras, da veemncia, inquietude e extravio em que nos enreda, com sua espora de ouro, a imaginao. O homem cresce com o trabalho que sai de suas mos. fcil ver como empobrece e envilece, em poucas geraes (...) enquanto aquele que deve seu bem-estar a seu trabalho, ou ocupou sua vida em criar e transformar foras, e em empregar as prprias, tem o olho alegre, a pala-
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vra pitoresca e profunda, os ombros largos e a mo segura. V-se que esses so os que fazem o mundo, e engrandecidos, acaso sem sab-lo, pelo exerccio de seu poder de criao, tm certo ar de gigantes ditosos, e inspiram ternura e respeito. Mas, se mais de cem vezes entrar num templo, comove a alma ao entrar, em madrugada com este frio de fevereiro, em um dos carros que levam dos bairros pobres s fbricas artesos de vestes manchadas, rosto so e curtido, mos calejadas nas quais, quela hora, brilha um jornal. Eis aqui um grande sacerdote, um sacerdote vivo: o trabalhador. O diretor da Escola de Agricultura de Michigan defende calorosamente as vantagens do trabalho manual nas escolas. Para o diretor Abbot no h virtude agrcola a que no ajude o trabalho manual na escola. O agricultor precisa conhecer a natureza, as enfermidades, caprichos, travessuras mesmo das plantas para dirigir o cultivo de modo a aproveitar as foras vegetais e evitar suas perdas. Precisa enamorar-se de seu trabalho e encontra-lo, como , mais nobre que qualquer outro, ainda que seja apenas porque ele permite o exerccio mais direto da mente e proporciona, com seus resultados frteis e abundantes, uma renda fixa que permite ao homem viver com dignidade e independncia. Oh, ao ouvir nosso voto, junto de cada bero de hispano-americano se poria um canteiro de terra e uma enxada. Ademais, precisa o agricultor conhecer intimamente, em seus efeitos e modos de operar, as cincias que hoje ajudam e aceleram os cultivos. E como a natureza rude, como todo o verdadeiramente amante, o agricultor, por questo de sade, cuida para que o sol no aquea e no reflita a chuva, o que s o habituar-se a esta e quele pode conseguir. Com o trabalho manual na escola de Agricultura, o agricultor vai aprendendo a fazer o que mais tarde ter de fazer em sua prpria terra: enternece-se com seus descobrimentos das teimosias ou curiosidades da terra como um pai de seus filhos; apega-se tanto a seu terreno que o conhece, cuida, deixa em repouso, ali-
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menta e cura, de tal modo e de similar maneira que um doente se afeioa ao mdico. E como se v que para trabalhar inteligentemente o campo necessita-se de cincia diversa e complexa, s vezes profunda, perde todo desdm por um trabalho que lhe permite ser ao mesmo tempo um criador, cuja alma se alegra e se levanta, e um homem culto, versado em livros e digno de seu tempo. O segredo do bem-estar est em evitar todo conflito entre as aspiraes e as ocupaes. Pginas poderiam ser preenchidas com a enumerao das vantagens deste trabalho manual nas escolas de Agricultura, como demonstra o informe. Para que esse trabalho dos estudantes de agricultura seja duplamente til, ele no aplicado, nas escolas, somente ao trato com a terra por mtodos j conhecidos, mas se pem prova todas as reformas que a experincia ou a inveno vo sugerindo. Assim, as escolas de Agricultura convertem-se em grandes benfeitoras das gentes do campo, a quem legam o conhecimento j provado e evitam arriscar recursos e perder tempo que poderia lhes custar a experimentao por conta prpria. Com isso, alm de tudo, a mente do aluno se mantm viva e contrai o saudvel hbito de desejar, examinar e por em prtica o novo. Hoje, com a colossal afluncia de homens inteligentes e ansiosos em todos os caminhos da vida, quem quiser viver no pode parar para descansar nem deixar em repouso uma hora sequer o bordo de viagem: quando se quer levantar e retomar a rota, o bordo j pedra. Nunca, nunca foi maior e mais pitoresco o universo. S que custa trabalho entend-lo e colocar-se no seu nvel, pois muitos preferem falar dos males e desfazer-se em queixas. Trabalhar melhor, e procurar compreender a maravilha ajuda a acab-la. Numa escola, a de North Carolina, so analisados os adubos, os minerais, as guas, o poder germinador das sementes, a ao de diferentes substncias qumicas sobre elas e a dos insetos sobre as plantas.
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Em geral, os trabalhos prticos das escolas se dirigem ao estudo e melhoramento dos gros e tubrculos alimentcios; aplicao dos vrios e melhores mtodos de preparar o terreno, semear e colher; comparao dos adubos diversos e criao de outros; ao modo de bem alimentar os animais e as plantas, de regar e preservar os bosques. Alm disso, tm cursos nos quais os alunos aprendem as artes mecnicas, no de modo imperfeito e isolado, em que de soslaio e casualmente o agricultor atento e habilidoso, mas com planificao e sistemtica, de modo que uns conhecimentos vo completando outros, estes saindo daqueles. A mente como as rodas dos carros e como a palavra: se acende com o exerccio e corre mais ligeira. Quando se estuda sob um bom planejamento d gosto de ver como os dados mais diversos se assemelham e se agrupam, e dos mais variados assuntos surgem, tendendo a uma ideia comum, alta e central, as mesmas ideias. Se o homem tivesse tempo para estudar tudo que seus olhos veem e ele deseja, chegaria ao conhecimento de uma nica e conclusiva ideia, sorriria e repousaria. Essa educao direta e saudvel, essa aplicao da inteligncia que inquire a natureza que responde, esse exemplo despreocupado e sereno da mente na investigao de tudo que a ela ocorre, que a estimula e lhe d modo de vida, esse pleno e equilibrado exerccio do homem, de modo que seja como de si mesmo pode ser, e no como os demais j foram, essa educao natural queremos para todos os pases novos da Amrica. Por trs de cada escola uma oficina agrcola, na chuva ou ao sol, onde cada estudante semeie uma rvore. De textos secos e meramente lineares no nascem as frutas da vida.
Mestres itinerantes
La Amrica, Nova Iorque, maio, 1884, pp. 67-73 (CNCU)
Mas como voc estabeleceria esse sistema de professores
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ambulantes do qual no vimos meno em livro algum de educao, e que voc aconselha em um dos nmeros de La Amrica do ano passado? Esta a pergunta de um entusiasta cavalheiro de Santo Domingo. Em breve diremos a ele que o que importa a coisa, e no a forma em que se dispe. H um monte de verdades essenciais que cabem nas asas de um colibri, e so, sem embargo, a chave da paz pblica, a elevao espiritual e a grandeza da ptria. necessrio manter os homens no conhecimento da terra e da perdurao e transcendncia da vida. Os homens ho de viver no gozo pacfico, natural e inevitvel da liberdade, como vivem no gozo do ar e da luz. Est condenado a morrer um povo no qual no se desenvolvem por igual a inclinao riqueza e o conhecimento da doura, necessidade e prazeres da vida. Os homens necessitam conhecer a composio, fecundao, transformao e aplicaes dos elementos materiais de cujo trabalho advm a saudvel arrogncia do que trabalha diretamente na natureza, o vigor do corpo que resulta do contato com as foras da terra e a fortuna honesta e segura que produz o cultivo. Os homens necessitam de quem os levem com frequncia a compaixo ao peito e as lgrimas aos olhos, e que lhes faa o supremo bem de se sentirem generosos: por maravilhosa compensao da natureza aquele que se d, cresce; o que guarda para si mesmo vive de pequenos prazeres, teme compartilh-los com os demais e s pensa avaramente em beneficiar seus apetites, vai se transformando em homem solitrio, leva no peito todas os rigores do inverno, e chega a ser por dentro, e a parecer por fora, um inseto. Os homens crescem, crescem fisicamente, de uma maneira visvel crescem, quando aprendem algo, quando passam a possuir algo e quando fazem algum bem.
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S os nscios falam de desditas, ou os egostas. A felicidade existe sobre a terra e conquistada com o exerccio prudente da razo, o conhecimento da harmonia do universo e a prtica constante da generosidade. Aquele que a busca em outra parte, no a achar: depois de ter gozado todas as delcias da vida, s nelas se encontra sabor. Uma lenda das terras da Amrica hispnica diz que, no fundo das taas antigas, estava pintado um Cristo, e que quando encontram uma, exclamam: At ver-te, meu Cristo! Pois no fundo daquelas copas se abre um cu sereno, perfumado, interminvel, transbordante de ternura. Ser bom o nico modo de ser ditoso. Ser culto o nico modo de ser livre. Pois, no comum da natureza humana, necessita-se ser prspero para ser bom. E o nico caminho aberto prosperidade constante e fcil o de conhecer, cultivar e aproveitar os elementos inesgotveis e infatigveis da natureza. A natureza no tem temores de infidelidade, como os homens. No tem dios nem medo como os trabalhadores. No fecha as portas a ningum, pois a ningum teme. Os homens sempre necessitaro dos produtos da natureza. E como em cada regio s so gerados determinados produtos, sempre sero mantidos os intercmbios ativos que asseguram a todos os povos a comodidade e a riqueza. No h, portanto, que empreender agora a cruzada para reconquistar o Santo Sepulcro. Jesus no morreu na Palestina, segue vivo em cada homem. A maior parte dos homens passou adormecida pela terra. Comeram e beberam, mas no conheceram a si mesmos. Agora, a cruzada h de ser empreendida para revelar aos homens sua prpria natureza e para lhes dar, com o conhecimento da cincia acessvel e prtica, a independncia pessoal que fortalece a bondade e fomenta o decoro e o orgulho de ser criatura amvel e coisa vivente no grande universo.
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isto, pois, o que ns devemos levar aos campos. No somente explicaes agrcolas e instrumentos prticos, mas tambm a ternura que tanta falta faz aos homens e tanto bem lhes proporciona. O campons no pode deixar seu trabalho para conhecer as geomtricas e incompreensveis sendas cultivadas nem os cabos e rios das pennsulas da frica, e prover-se de vazios termos didticos. Os filhos dos camponeses no podem distanciar-se lguas e dias aps dias da fazenda paterna para ir aprender declinaes latinas e divises abreviadas. E os camponeses, sem embargo, so a melhor matria nacional, a mais sadia e substanciosa, porque recebe de perto e integralmente os eflvios e a amvel correspondncia da terra em cujo trato vivem. As cidades so a mente das naes, mas seu corao, onde se aglutina e se distribui o sangue, est nos campos. Os homens so, todavia, mquinas de comer e relicrios de preocupaes. necessrio fazer de cada homem uma tocha. Pois nada menos propomos que a nova religio e os novos sacerdotes! Nada menos estamos descrevendo que as misses com que a religio comear a difundir a nova poca! O mundo est em mudana, e as prpuras e paramentos, necessrios nos tempos msticos do homem, esto estendidas no leito da agonia. A religio no desapareceu, ela se transformou. Para alm do desconsolo que o estudo dos detalhes e o gradual envolvimento da histria humana impem aos observadores, v-se que os homens crescem e que j trilharam a metade da escalada de Jac: que formosas poesias traz a Bblia! Se, agachado no alto de um monte, pomos os olhos repentinamente sobre a marcha humana, ver-se- que nunca os povos se amaram tanto como agora, e que apesar da dolorosa desordem e abominvel egosmo que a ausncia momentnea de crenas finais e f na verdade do eterno traz aos habitantes desta poca transitria, jamais a benevolncia e o mpeto de expanso que alcana a todos os homens os preocupou tanto. Puseram-se de p, como amigos
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que sabiam um do outro, e desejavam conhecer-se, e marcham todos a um ditoso encontro. Andamos sobre as ondas, e com elas giramos e nos chocamos; por isso que no vemos, e nem aturdidos com o golpe nos detemos a examinar as foras que as movem. Mas quando este mar se acalmar pode-se assegurar que as estrelas estaro mais prximas da terra. E, no fim, o homem descansar sob o sol sua espada de batalha. O que at aqui foi dito o que definiramos como alma dos professores ambulantes/itinerantes. Que jbilo dos camponeses quando vissem chegar, de tempos em tempos, o bom homem que lhes ensina o que no sabem e que lhes deixa no esprito, com as efuses de um tratamento acolhedor, a calma e elevao que sempre ficam ao se ver um homem amante e saudvel! Em vez de conversar sobre criaes e colheitas, se falar de vez em quando, at que por fim se fale sempre, daquilo que o professor ensinou, da curiosa mquina que trouxe, do modo simples de cultivar a planta que eles com tanto trabalho vinham explorando, da grandeza e bondade do professor e de quando vir que agora j tm pressa para que perguntem a ele sobre o que o crescimento constante de sua mente lhe fez pensar, sobre o que tem acontecido desde que comearam a conhecer algo! Com que alegria no iriam todos, deixando seus instrumentos de trabalho, refugiar-se na tenda de campanha cheia de novidades de seu professor! Claro que no se poderiam oferecer cursos extensos, mas, bem estudadas pelos propagadores, poderiam difundir-se e impregnar as ideias germinais. Poderia abrir-se o esprito do saber. Dar-se-ia o impulso. Esta seria uma doce invaso, feita de acordo com o que est guardado na alma humana, pois como o mestre lhes ensinaria com modos suaves as coisas prticas e proveitosas, se iria disseminando, com gosto e sem esforo, uma cincia que comea a lisonjear e servir a seus interesses. Quem quer que busque melhorar o ho-
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mem no pode prescindir de suas ms paixes, mas cont-las como fator importantssimo; no trabalhar contra elas, seno com elas. No enviaramos pedagogos aos campos, mas conversadores. Dominadores no enviaramos, e sim gente instruda que pudesse responder as dvidas que os ignorantes lhes apresente, ou as perguntas que foram preparadas para quando viessem, observando em que aspectos se cometiam erros de cultivo ou se desconheciam riquezas explorveis, para que revelassem estas e demonstrassem aquelas, com o remdio ao lado da demonstrao. Em suma, necessrio abrir uma campanha de ternura e de cincia, criar para ela um corpo que no existe de professores missionrios. A escola itinerante a nica que pode remediar a ignorncia camponesa. Nos campos e nas cidades urge substituir o conhecimento indireto e estril dos livros pelo conhecimento direto e fecundo da natureza. Urge abrir escolas normais de professores prticos, para que cedo se dirijam aos vales, montes e rinces. Como contam os ndios do Amazonas que, para criar os homens e as mulheres, o Pai Amalivaca regou toda a terra com as sementes da palma moriche. Perde-se tempo no ensino bsico literrio e se criam povos de aspiraes perniciosas e vazias. O sol no mais necessrio que o estabelecimento do ensino bsico cientfico.
A escola de artes e ofcios de Honduras
La Amrica, Nova Iorque, junio, 1884, pp. 74-76 (CNCU)
Honduras j tem sua escola de artes e ofcios. Honduras tem um povo generoso e simptico, em que se deve ter f. Seus pastores falam como acadmicos. Suas mulheres so afetuosas e puras. Em seus espritos h substncia vulcnica. Tem acontecido em Honduras revolues nascidas de conflitos mais ou
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menos visveis entre os enamorados de um estado poltico superior ao que naturalmente produz o estado social, e os apetites feudais que de maneira natural se acendem em pases que, apesar de ter a capital universitria encravada, so patriarcais e rudimentares. Mas os olhos dos homens, uma vez abertos, no mais se fecham. Os mesmos sofrimentos pela conquista da liberdade mais se afeioam com elas. E o repouso que d o poder tirnico permite acender e fortalecer os espritos sua sombra. Honduras no sofreu tanto com tiranos por terem seus filhos da natureza, com uma natural sensatez que h de acelerar seu bem-estar definitivo, certo brio indmito que no os deixa acomodar-se a um freio demasiado rude. Ali, como em todas as partes, o problema est em semear. A escola de artes e ofcios inveno muito boa, no entanto s se pode ter uma, o que no basta para fazer um povo novo. O ensino da agricultura ainda mais urgente, no em escolas tcnicas, e sim em estaes de cultivo onde no se descrevam as partes do arado, a no ser diante dele e em seu manejo. E no se explique em frmula no quadro-negro a composio dos terrenos, e sim diante das camadas da terra. E no se desvie a ateno dos alunos com meras regras tcnicas de cultivo, rgidas como as letras de chumbo em que foram impressas, mas que se os entretenha com as curiosidades, desejos, surpresas e experincias que so o saboroso pagamento e o animado prmio dos que se dedicam por si mesmos agricultura. Quem quer formar povo, h de habituar os homens a criar. E quem cria, respeita-se e se v como uma fora da natureza contra a qual atentar ou privar de seu arbtrio torna-se ilcito. Uma semente que se semeia no apenas a semente de uma planta, mas a semente da dignidade. A independncia dos povos e seu bom governo apenas vm quando seus habitantes devem sua subsistncia a um trabalho que no est merc de um provedor de postos pblicos, que o que
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d tambm tira, e que mantm sempre em alerta, quando no armados contra ele, aos que vivem do seu trabalho. Essa gente livre no nome, mas que no seu interior, j antes de morrer, est inteiramente morta. A gente de peso e viso desses nossos pases h de trabalhar sem descanso pelo estabelecimento imediato de estaes prticas de agricultura e de um corpo de mestres itinerantes que andem pelos campos ensinando aos lavradores e aldees as coisas de alma, governo e terra que necessitam saber.
Reforma essencial no programa das universidades americanas. Estudo das lnguas vivas. Gradual abandono do estudo das lnguas mortas
La Amrica, Nova Iorque, janeiro, 1884, pp. 77-83) (CNCU)
A Inglaterra famosa por seus colgios, seus costumes e sua gente sbia. Todavia, os irnicos representam Massachussetts com gorrinhos e espelhinhos para indicar que a posio histrica de Bunker Hill e de Concord ainda se encontra apaixonada pelo velho. No entanto, certo que por essa natural e simples arrogncia conferida pela superioridade legtima da inteligncia, e pelo melhoramento que ao esprito traz o contato com ideias e pessoas que gostam delas, distingue-se dos demais habitantes da nao, sem grande dificuldade, um bostoniano. De Massachussetts veio Motley, o historiador profundo e pitoresco cujas inolvidveis obras deveriam enriquecer toda boa livraria; de Massachussetts, Emerson, um amoroso Dante que mais que viver na terra, viveu sobre ela, pois a viu com toda abertura e certeza e escreveu Bblia humana; de Massachussetts, Longfellow, o melodioso poeta que forjou um novo formato para a dureza do ingls e o tornou redondo e sonante, que disse em lmpidas estrofes pensamentos sensveis, melanclicos e puros; de Massachussetts, Ripley, o crtico, Dana, o jornalista, Lowell, o poeta da lngua yanque, agora embaixador da Inglaterra, onde o elegeram, em desusada mostra de carinho, reitor
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do Colgio de San Andrs. De Massachussetts so, como de raa depurada em que a faculdade de meditar foi se purificando, os melhores divinos, como aqui so chamados os sacerdotes, casta digna de ateno nesta terra, por ser considerada culta, generosa e til; os novelistas sagazes e delicados como Howell, cuja fama principia; os versificadores elegantes, que no poetas, porque ainda que Whittier, o quaker, e Holmes, rei do lbum, e Lowell, o embaixador, vivem mais que os rugosos livros e as douradas cadeias de academias desde a morte do pobre Sidney Lanier no h mais poetas nos Estados Unidos que Walt Whitman, um admirvel rebelde que quebra ramos dos bosques e neles encontra poesia. De uma academia membro Walt Whitmann, seu presidente est sentado no cu. E como seguem os professores, desde h sculos atrs, vivendo em Boston, ali esto as maiores universidades, que aqui chamam colgios: ali Harvard e Yale, que so a Oxford e a Cambridge dos Estados Unidos; ali, em nmero igual ao de bandos de passarinhos negros que andam alegres a bicar e a se banhar na neve, abundam, sob sisudos diretores, os bons colgios lugares at agora, por desdita similar de todas as partes da terra, da mente clssica. Pois acaso ensinar aos homens que vo viver nestes tempos lnguas, sentimentos, paixes, deveres, preocupaes e cultos de outros, e nutri-los de madrigais, epopeias passadas e melindres cortesos, so torpeza e delito menores que passar a lutar com escudo de couro retorcido e pesado casco (...) contra soldados que a outros vo combater munidos de mquinas ruidosas, armados de rifles e cartucheiras (...) ou do sabre afiado de Solinger? Neste ms reuniram-se os diretores de todos os colgios de Massachussetts para ver se como quer Charles Francis Adams se ensina menos grego e latim nos colgios; ou se como prega o diretor da velha escola de Amherst, boa em lnguas, e a de Darmouth se deve reconhecer que, para viver a existncia arrebatada, luxuosa e diretamente individual destes tempos, o grego e o latim so o mais
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necessrio. Dissemos diretamente individual, e no vida de castas como antes, porque antes, quando havia reis apoiadores, o fato de frequentar a antessala do poder e saudar o favorito induzia carreira; ou, como se andava sempre em guerra, entrar no exrcito era a via para ambies e honrarias; ou fazer-se frade, porque dele cuidava a igreja. Hoje, no entanto, diante desses velhos poderes, desaparecidos em algumas partes e mal postos em outras, o homem no pode aprumar-se sua sombra e viver dela como parasita. O homem tem que sacar de si mesmo os meios de vida. A educao, pois, no mais que isto: a habilitao dos homens para que obtenham, com desafogo e honradez, os meios de vida indispensveis ao tempo em que vivem, sem que com isso sejam rebaixadas as aspiraes delicadas, superiores e espirituais da melhor parte do ser humano. Essa questo do grego e do latim tem sido tratada atualmente. Debate-se sobre ela e nela se concretizam os diversos sistemas de ensino. Mais: concretizam-se duas pocas a que morre e a que nasce. A educao ornamental e florida que nos sculos de definidas aristocracias bastava aos homens cuja existncia provia a organizao injusta e imperfeita das naes; a educao literria e metafsica, ltimo refgio dos que creem na necessidade de levantar, com uma aula impenetrvel e ultrailustrada, uma cerca s novas correntes impetuosas da humanidade que em todos os lugares pontificaram e triunfaram; a educao antiga, de poemas gregos, livros latinos e histrias de Lvio e Suetnio, trava agora seus ltimos combates contra a educao que assoma e se impe, filha legtima da impacincia dos homens, j livres para aprender e trabalhar, que necessitam saber como feita, se move e se transforma a terra que ho de melhorar e da qual ho de extrair com suas prprias mos os meios do bem estar universal e da sua sobrevivncia. Gostaramos de ter uma revista para tratar desse tema com a amplitude e variedade de modos que as revistas permitem e o assunto requer. Mas temos que seguir apenas indicando.
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Uns sustentam que o grego e o latim so, do comeo ao fim, inteis. Os que afirmam isso no saborearam o grego nem o latim; nem aqueles captulos de Homero que parecem a primeira seiva da terra, de monstruosos troncos; nem as perfumadas e discretas epstolas do amigo de Mecenas. Pois esse um saber de luxo e regozijo das mentes destinadas s letras e nascidas para elas; esse um saber aristocrtico e de desocupados, e aquele que esteja predisposto a adquiri-lo o perseguir porque desejar t-lo; e aquele que no lhe dedica natural afeio no conseguir ret-lo, pois as tumultuadas paixes modernas o tero subtrado de sua memria, onde malgrado est. O problema este: Deve empregar-se a maior parte do tempo de colgio na aprendizagem de duas lnguas que s ajudam se bem o fazem na fixao das razes da lngua? O conhecimento da linguagem a principal necessidade do homem moderno? Devem ser educados os homens contra suas necessidades, ou para que possam satisfaz-las? Como exerccio e disciplina da mente, a ordem admirvel e nunca contraditria da natureza no ser mais benfica mente que o caprichoso do hiprbaton latino, ou o contraste dos vrios dialetos gregos? Se a gota de essncia, se o sumo, se o remanescente cientfico, se a utilidade definitiva do estudo das lnguas latina e grega vem a ser descartado o da ginstica mental por ser, para isso, preferveis e mais adequadas as cincias fsicas o conhecimento verdadeiro e inegavelmente til dos radicais da lngua, e os canais por onde ela anda, e os eixos sobre os quais gira, por que no abreviar, compendiar, apenas semear esses conhecimentos j claros e adquiridos, fazendo perder-se um precioso tempo dos alunos no adquirir diretamente um conjunto de coisas desnecessrias e labirintos de inteis regras que no havero de lev-los mais que evidencia do que j est apreendido? Semelhante sistema vale tanto quanto ter mo uma
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cesta de frutos maduros e deix-los sem comer a um lado, esperando que a rvore que se acaba de semear d frutos! Uvas existem em um cacho, no mais que argumentos contra esse predomnio de um estudo de resultados mnimos no sistema de ensino de uma poca que requer resultados mximos e essencialmente diversos dos mnimos que propicia o estudo que agora predomina. A educao tem um dever iniludvel para com o homem no cumpri-lo crime, conform-lo a seu tempo , sem desvi-lo da grandiosa e final tendncia humana. Que o homem viva em analogia com o universo e com sua poca, para a qual no lhe servem o latim e o grego. Por isso se reuniu em congresso os diretores dos colgios mais importantes dos Estados Unidos, para definir como reduzi-los em seus programas.
As escolas nos Estados Unidos N. Iorque, 23 de setembro, 1886, pp. 105-116 (CNCU)
Senhor Diretor de La Repblica, Setembro ms animadssimo na vida norte-americana. Aos banhos de mar sucedem os prlios de caa; os concertos acompanhados de salvas de canho s margens das ondas so substitudos pelas comdias de Mrs. Langtry, esta inglesa de vaporosa formosura, de um busto que parece um clice de flor, de olhos cambiantes e profundos como as guas do mar. Os amores encetados durante o vero nos passeios pelas montanhas, nos corredores dos hotis, nos abandonos da praia, agora apertados pelo frio, passam a consagrar-se nos templos das populaes, elegantes como uma casa de comdias, que como graciosamente os aragoneses designam o teatro. As que em Narragansett Per e em Bay Harbor ensaiavam sem medo, de manh tarde, trajes de banho mais atrevidos e vistosos, agora com enfeites mais modestos voltam a seus lugares na cidade, a se perder nas vulcnicas festas de inverno,
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nas cenas de champagne, nas merendas, nos bailes suntuosos, as rosas que devolveram a suas faces os ares do oceano e do campo. A poltica, que preparou sua campanha nos meses pacficos de veraneio, volta com todo o fogo do estio as suas eleies e combates. As escolas, fechadas desde junho, abrem novamente suas generosas portas, estreitas para os enxames de meninos e meninas que a elas acorrem. As mais comoventes so as escolas noturnas, onde se vo fortalecer para a vida os jovens de alma forte que no se abatem com o trabalho pesado do dia. Rejuvenesce v-los desfilar; no so numerosos, mas valem por muitos cada um deles. Tm o rosto luminoso dos edificadores; andam apressados e pisam firme, como quem no tem medo de por a mo domesticadora sobre o futuro. No necessrio mais que sair primeira hora desta manh para compreender que a vida norte-americana est em mudana. (...) Como abelhas coloridas saiam das ruas bandos de criaturas que iam cheias de livros tomar seus lugares nas escolas. Muitos paravam para ver nos cartazes das esquinas os anncios gigantes dos teatros (...) Mas esse espetculo, que encolhe o pouco que aqui resta de alma nos peitos tropicais, parece dilatar e reviver os dos filhos do pas. E j se ouve nas vozes alegres o rudo das sinetas dos trens que, s primeiras neves, inundam a cidade como pssaros de inverno. J se v brilhar no ar os penachos vermelhos, amarelos e azuis com que se adornam os cavalos. As escolas, os teatros, as eleies de outono para juizes e governadores de estado e corregedores essas so as grandes festas do ms de setembro. As escolas nos interessam: ali se formam ou se deformam os homens. So muitas as escolas, porm no bastam aos que nela buscam assento. Nas classes que aqui se chamam altas, ainda que entre ns passassem por elementares, sobram vagas, porque aqui, depois dos catorze anos, so poucas as crianas que vo s escolas. nas classes menores que se aglomeram os filhos de irlandeses e alemes, que
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aqui compem o grosso da populao escolar; nessa idade ainda no podem trabalhar nem seus padres se atrevem a servirem-se deles. Cento e cinquenta mil postos existem nas escolas de primeira instruo em Nova Iorque; mais cinco escolas sero construdas este ano, quatro milhes por ano gasta a cidade em ensino e, cada ano, ficam sem vaga de quatro a seis mil crianas. Como se educa aqui? Devemos imitar cegamente esse sistema? O que parece, de fato o ? Quais os defeitos dessa maneira de educar? Que lies podem nossos pases tirar dos erros que nesse sistema se comete? Grande beno seria essa afluncia numerosa s escolas pblicas se a educao que as crianas nelas recebem se assemelhasse solidez, amplido e generoso espao de seus edifcios. Grande beno seria se as escolas daqui fossem como as da Alemanha, casas de razo onde, com judicioso guia, a criana se habitua a desenvolver pensamento prprio e se lhe oferecem, de modo organizado, os objetos e ideias pelos quais possas deduzir por si mesma as relaes diretas e harmnicas que a enriquecem com suas informaes, ao mesmo tempo em que a fortificam no exerccio e prazer de t-las descoberto. Nesse desenvolvimento regular e prprio da inteligncia est o segredo da ductilidade e do xito com que os alemes se pem frente no mundo, apesar de sua dureza e lentido nativas. No entanto, aqui as escolas, com seus belos textos e suas grandes facilidades, suas lousas e lpis, suas gramticas e geografias, so meras oficinas de memorizao onde se enfraquecem as crianas ano a ano em estreis soletraes, mapas e contas; onde se autorizam e se usam castigos corporais; onde os alunos repetem em coro lies prontas sobre montes e rios; onde no se ensinam os elementos vivos do mundo em que se habita nem o modo pelo qual a criatura humana pode melhorar e servir na sua inevitvel inter-relao; onde nunca se acende, entre professores e alunos,
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aquele calor do carinho que agiganta nos educandos a vontade e a atitude de aprender, e que se deposita docemente em suas almas, como uma viso do paraso que lhes conforta e alegra na rota nos inevitveis desfalecimentos da vida. As coisas no havero de ser estudadas somente nos sistemas que as dirigem, mas tambm na maneira como se aplicam e nos resultados que produzem. O ensino uma obra de infinito amor. As reformas s so fecundas quando penetram no esprito dos povos e sobre ele resvalam sem toc-los, como a areia seca nas rochas inclinadas; quando a rudeza, a sensualidade ou o egosmo da alma pblica resistem ao influxo de melhoria das prticas que s se acata em forma e nome. De onde e de que maneira se atinge como resultado geral o formar crianas torpes e frias que, depois de seis anos de estudos e a despeito do evidente cuidado que aqui se observa em relao instruo pblica, de to nobres e sedutores os textos, de to numerosos e bem distribudos os professores, de to amplos e bem providos os edifcios escolares , deixam os bancos sem contrair gostos cultos, sem a graa da infncia, sem o entusiasmo da juventude, sem a afeio aos conhecimentos, sem que comumente saibam, quando muito, mais que ler e escrever vulgarmente, fazer clculos em aritmtica elementar e copiar mapas? Vem do falso conceito de educao pblica! Vem de um erro essencial no sistema de educao: da falta de esprito amoroso entre o corpo docente, vem, como todos esses males, da ideia mesquinha da vida que aqui a corroso nacional! V-se, aqui, a vida no como um consrcio discreto entre as necessidades que tendem a rebaix-la e as aspiraes que a elevam, mas como um mandato de fruio, como uma boca aberta, como um jogo de azar no qual triunfa apenas o rico. Os homens no se dedicam a se ajudar, a se consolar. Ningum ajuda a ningum. Ningum espera algo do outro. No h povo a premiar, pois no
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h estmulo que o solicite. Todos marcham, empurrando-se, maldizendo-se, abrindo o caminho a trancos e cotoveladas, levando tudo e todos de roldo, para chegar primeiro. Apenas em alguns espritos finos subsiste, como uma pomba entre runas, o entusiasmo. No malevolncia, no, mas a dura verdade que por aqui as crianas sequer notam, geralmente, outros desejos que no os de satisfazer seus apetites e vencer os demais quanto aos meios de usufru-los. E isto ser invejvel? Deve-se temer isto! Para isso segue o homem feito, para isso se dirige a mulher, para isso vo seus filhos. O que vem de fora? O que aumenta esse enorme caudal de egosmo? Que influxo tem a imigrao na educao pblica? Vm de fora geraes famintas de homens abandonados a si prprios, que ansiosamente empregam a segunda metade de sua vida para livrar-se da misria que experimentaram na primeira metade dela. Aqui eles no tm ptria prpria que alimenta com sua tradio e aquece com suas paixes o esprito do mais miservel de seus filhos. No tm aqui o crculo familiar que conserva o homem em sua fora, com a certeza de no se ver abandonado na obra da angstia. No tm aqui o povo nativo cuja estima ajuda a viver e cuja censura espanta. Sem renda, sem descanso, sem auxlio, sem mais prazer que a solido da casa, envenenado pelo esforo que custa para mant-la e pela raiva de nunca ver o cu da ptria, o homem endurece no medo dos demais e na contemplao de si, em engendrar nesse estado de personalidade exaltada e enferma os filhos que se criam na presena de suas ambies e sustos, no desconhecimento dos agentes nobres que do natureza humana sua energia e encanto. Colossais fileiras de dentes so essas massas de homens. Aqui morre a alma por falta de uso. Assim , por aqui, o conceito da vida, e dele derivam e a ele se acomodam os conceitos fracionrios sobre sua conduo. Encurralado por essa constante invaso de homens vidos e diversos,
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debalde procura o esprito puritano dominar as rdeas que lhe vo escorrendo das mos. Debalde pretendem os homens previdentes, que sabem que no h rvores sem razes, dirigir pela cultura e pelo senso religioso esta massa pujante que busca sem freios a rpida e ampla satisfao de seus apetites. Debalde, os inovadores generosos e os professores interessados discorrem sobre planos para aperfeioar a instruo pblica e prolongar seus cursos em nveis superiores. O esprito cru da massa envolve essas tentativas de refinamento, neutraliza ou anula seu influxo, invade e passa a corromper os prprios encarregados de dirigi-la. De que vale a lei ter um esprito se os encarregados de realizla tm outro? De que adianta melhorar a forma externa e os recursos materiais da instruo pblica que obra de ternura apaixonada e constante se as professoras que a transmitem, e no pelo fato de serem mulheres, no puderem se salvar do influxo maligno dessa vida nacional sem expanso e sem amor? De que vale organizar regras, graduar cursos, repartir textos, levantar prdios, acumular estatsticas, se as que se ocupam desse trabalho so mulheres vencidas na dura e agreste batalha da vida, ou jovens descontentes e impacientes que chegam como os pssaros de fora da escola, e tm seu emprego nela como um castigo imposto por sua pobreza, como aborrecida priso de sua juventude, como uma carga incmoda? Daquela concepo descarnada da vida nasce o modo imperfeito de preparar as crianas para ela. No s se v aqui a existncia principalmente pelo aspecto da necessidade de seu trabalho ser o suficiente para suas necessidades, mas pelo fato de ver exclusivamente sob esse aspecto. Essa a preocupao de todos, o medo, a fadiga. Disso padeceram sem cessar, e disso padecem o legislador que organiza os cursos, o especialista que os aconselha, a professora que ir ensinar. E isso eles proveem para evitar a angstia que tm sentido, para dar criana os meios elementares de lutar
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pela vida com algum xito. Enganam-se com os meios, mas tentam. Ler, escrever, contar: isso tudo que a eles parece que as crianas precisam saber. Mas o que ler se no se instila a afeio pela leitura, a convico de que ela saborosa e til, o prazer de ir erguendo a alma com a harmonia e a grandeza do conhecimento? A quem escrever se no se nutre a mente de ideias nem se aviva o gosto por elas? Contar sim, isso ensinam aos montes. Todavia, as crianas no sabem ler uma slaba, enquanto j se ensinou s criaturas de cinco anos a contar de memria at cem. De memria! Assim raspam os intelectos, como as cabeas. Assim sufocam a personalidade da criana, em vez de facilitar o movimento e a expresso da originalidade que cada criatura traz em si. Assim, produzem uma uniformidade repugnante e estril, uma espcie de desocupao das inteligncias. Em vez de por diante dos olhos das crianas os elementos vivos da terra em que pisam, os frutos que ela cria e as riquezas que guarda, os modos de fomentar aqueles e extrair estas, a maneira de livrar a sade do corpo dos agentes e influncias que o atacam, e a beleza e superior conjunto das formas universais da vida, assim inoculando, no esprito das crianas, a poesia e esperana indispensveis para levar com virtude a faina humana, em vez disso os empanturram nestas escolas com limites de estados e fileiras de nmeros, de dados ortogrficos e definies de palavras! E assim, com uma instruo meramente verbal e representativa, poder sequer afrontar a existncia, a difcil existncia entre este povo egosta, que toda de atos e fatos? No vo que andam tmidos e desorientados pelas ruas, reduzidos a balconistas do comrcio, a maior parte das crianas que sem mais dote que umas poucas letras e leituras e contas saem das escolas pblicas aos treze ou catorze anos. Dos que chegam de fora, com o impulso da necessidade, dos que se formam e trabalham no campo, com a pujana que d o
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trabalho direto, desses vem a esta terra seu crescimento e mpeto, e no dessas hordas impotentes, criadas por pais ansiosos e professores colricos em escolas da mera palavra, onde apenas se ensina mais que o modo aparente de satisfazer as necessidades que vm do instinto. H que transformar esse sistema pela raiz. A escola a raiz da repblica. Um povo que ser governado por todos os seus filhos necessita t-los constantemente capacitados para govern-los. Criar um povo de egostas criar um governo desptico. Um povo no pode ser livre, nem do estrangeiro nem de si mesmo, se no ensina a seus filhos nas escolas, para que se tornem homens enrgicos, entusiastas e de juzo livre. Isso comea a ser visto aqui de modo confuso. Vem o fracasso e busca-se o remdio. Ponham a criana por inteiro na escola!, acaba de dizer com muita razo em Saint Louis um defensor da educao industrial, no entanto no o bastante. O remdio est em desenvolver a inteligncia, de uma s vez, a inteligncia da criana e suas qualidades de amor e paixo com um ensino organizado e prtico dos elementos ativos da existncia em que h de combater e a maneira de mobiliz-los e utiliz-los. O remdio est em mudar corajosamente a instruo primria de verbal para experimental, de retrica para cientfica, em ensinar criana, ao lado do abecedrio das palavras, o abecedrio da natureza; em extrair disso ou em dispor as coisas de modo que as crianas o faam, esse orgulho de ser homem e essa constante e sadia impresso de majestade e eternidade que vm como das flores o aroma, do conhecimento dos agentes e funes do mundo ainda na tenra infncia em que o haveriam de reduzir educao elementar. Homens vivos, homens diretos, homens independentes, homens amantes! Isso h de se fazer nas escolas, que agora no se faz. Isso fez aquele santo Peter Cooper, que sofreu a ignorncia e o abandono e levantou escola onde se aprendia a prtica da vida em
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suas artes usuais e formosas, e na religiosidade e moralidade que surgem espontaneamente do conhecimento delas. Isso, tateando ainda, foi o que quiseram aqui fazer com o sistema de escolas pblicas os reformadores mais judiciosos: reconstru-lo de modo que no apague o homem e possa luzir ao sol todo seu ouro.
A universidade dos pobres Nova Iorque, 19 de agosto, 1890, pp. 120-130
La Nacin, Buenos Aires, 22 de outubro de 1890 (CNCU)
Senhor Diretor do La Nacin: O patriota, se quer bem a sua ptria, no comear a ler o jornal pelo editorial, que retrata uma opinio, e sim pelos anncios, que retratam o que se faz. Ver todos a trabalhar mais belo que ver um a pensar. S existe um espetculo mais imponente que o das cabeas dos homens tomadas pela palavra do orador justo e bom: a tarde na cidade quando os trabalhadores voltam para casa. Qual a coisa mais bela que viste na montanha?, perguntaram de surpresa a um pobre montanhs que estava a pensar onde pudesse voltar a espalhar flores e a estender os braos at onde se pode tocar o cu. Pois nem a tempestade, nem as cataratas, nem o pico dos pinheiros me tocaram a alma como o vago da rabeira do trem no qual voltava o trabalhador, a olhar o teatro de montes, sentado ao entardecer em meio s ferramentas e provises que levava para casa, at que, sob o claro das estrelas, chegou a seu vale, com a casinha branca ao fundo, e de um: adeus!, desceu do vago. Pelos anncios se v a vida pblica, o bem e a pessoa de todos, que a base de cada um, porque no h prazer a no ser onde todos o tm, e cada qual criador e corresponsvel por si, e v crescer seus frutos em abundncia e ordem. Do trabalho contnuo e cadenciado nasce a nica felicidade, porque o sal das demais venturas, sem o qual todas as demais cansam, ou no se parecem nem tm a liberdade de todos mais que uma raiz, e trabalho de todos. Aqui, no vero, as revistas
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mensais so uma verdadeira festa porque aos anncios de produtos [...] se juntam os anncios das escolas, que nestes meses vo da montanha ao litoral aprendendo a verdade natural, ao ar livre. Uma pgina para livros, e para as escolas a pgina da frente. Quem for ao campo leve a novela de Howells, A sombra de um sonho, na qual se ensina calmamente que no bom que com os casados viva a toda hora um amigo de fora, que foi o que disse um argentino de Buenos Aires que anda pela Alemanha num fragmento de Pensamentos. Leve os livros de Thoreau quem for ao campo, se for onde haja pequenos roedores; os de Thomson vo onde existir rios; os de Burroghs onde existir flores os de Lubbock se quer saber de microfsica e estudar nos escaravelhos e nas aranhas o universal que h no pequeno. O que tiver filhos e os retira dos ventos da montanha, compre para eles o melhor romance, que o livro de Arabella Buckley, no qual a cincia nova irradia e entretm, e se aprende o quanto de fato se sabe, na Breve histria da cincia natural, ou nos Contos de magia da cincia. E na pgina de frente convidam-se os estudiosos a irem escola de Curtis, porque a formao do carter o primeiro; Casa e Escola, que lugar seguro e original; ao Instituto de Amigos, onde cada qual pode adorar o deus que lhe agrada; Escola de Crianas Carentes, que fortalece a inteligncia dos que a tm naturalmente frgil; ao Colgio de Cayuga, que veste seus alunos de uniforme cinza e botes dourados; Academia de Greenwich, com aquecedor a vapor e luz eltrica. Mas h uma escola que no se faz anunciar nos dirios, no gasta recados, no tem cercas e muros, nem ensina aos yanques contemporneos e s mulheres yanques a viverem como mdicos enfermios ou advogados de salo, e sim a que, s margens do lago e ao sop do monte, do florescimento das rvores em junho ao amadurecimento dos frutos em outubro, explica em plena luz do sol como o raio de luz flutua e ondula, e pinta ou retrata, e estuda o cu nas prprias estrelas, e na pedra que h um ms caiu de uma estrela apagada, e fala sobre as nuvens aos ps delas.
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Cozinhando, ensina a cozinhar. Andando, ensina a desenhar. Ensina a assar batatas e a medir as ondas da luz. a Escola Livre de Chantanqua21, que no vero abre suas avenidas, seu templo de filosofia, suas ctedras itinerantes, seu lago e seu anfiteatro silvestre a quantos queiram, por centavos que cabem nas mos de uma mulher, viver naquelas casas pitorescas, e estudar, recordar e ensinar ou ginstica, ou comrcio, ou habilidades caseiras, ou pintura, ou msica. Ali no h mais matrcula que a vontade, nem mais lista que o af de saber, nem mais obrigao que as de uma boa criana. a universidade do povo, aberta no seio da natureza. Muitos homens e mulheres, quando querem dizer madre, dizem Chantanqua. Chantanqua uma vila camponesa, com seus dez mil habitantes nesses meses de calor, e o colgio est por todo o povoado, pois os que no assistem os cursos os leem em suas casas, e os mil transeuntes dirios vo onde gostam, para ver os prdios, o vapor do lago onde se d a aula de meteorologia, avenida Palestina, onde se juntam e descrevem as folhas os cem alunos de botnica. A professora vai sala de professoras para aprender como se domesticam os alunos intratveis, o aficionado vai aula de declamao que tem um professor para os comediantes e outro para os oradores polticos. Ao cair da tarde, todos se dirigem ao anfiteatro encravado em uma clareira natural, onde um fillogo que no cr em Miller fala das origens das lnguas, ou um evolucionista explica ao Mivart22 que as espcies so obra preconcebida do plano divino do universo, ou um entomlogo demonstra que certa aquela observao de Emerson de que aquele que vive engarrafando animais acaba por engarrafar a si mesmo. Porque do que ele fala no se encontra luz nem dado
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Chantanqua foi um sistema de educao popular que iniciou com uma assembleia de professores de Escola Dominical, em 1874, que se encontraram na cidade de Fair Point s margens do Lago Chantanqua, no oeste do estado de Nova York. A escola foi organizada por John Heyl Vincent (1832-1920), um bispo da Igreja Metodista e em pouco tempo se transformou num local de conferncias e estudos (Streck, 2008, pp. 85-86). Referncia ao naturalista ingls Saint George Mivart (1827-1900), que publicou, em 1871, texto em que, em meio a intensa controvrsia cientfica, polemiza com Charles Darwin.
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prprio sobre a formao das novas espcies, ainda que o entomlogo conhea algo como cento e cinquenta mil insetos, mas o que ele conta da astcia dos insetos, pela mesma aspereza, como a histria mais divertida, e os ouvintes se pem atentos, porque o professor est falando de insetos ou de homens e mulheres?. Obrigado, senhor disse um homenzinho careca e ossudo, do alto da galeria , eu sempre disse em meu povoado que os poetas veem a verdade antes de todos, e esta conversa prova isso, porque os homens no so mais que larvas crescidas, que foi o que disse Emerson antes de Darwin, quando luta para ser homem, a larva sobe, de figura em figura, at que fique ossudo e careca como eu, ou passa a vida como voc, engarrafando outras larvas. E ento outro fica de p e recita, entre o alvoroo dos pssaros porta, a poesia inteira de Emerson. Logo o coro voluntrio da plataforma rompe em um hino cantado por cinco mil ouvintes. O anfiteatro, com seus bancos de cedro, postos em crculo no estreito da terra dura, vai de fila a fila ficando vazio. E os que os v sair escondido porta, como lacrimejam os olhos! Noivos e noivas so, entre os honrados, que trabalham antes de casar-se e juntos aprendem o que no sabem, para que seu amor no acabe por ignorncia ou misria. So os filhos dos camponeses, de espelhinhos e costas redondas, que vm aprender Horcio e Virglio e sobre o tempo em que eram considerados magos na Itlia, antes que saia a lua dupla, a lua que se junta ao sol na semana da colheita. So ombros de pouca roupa e olhos enfiados na cabea que vm com umas poucas moedas de meio peso para estudar mecnica, guarda de livros, poltica, declamao, estilo, fotografia. So criados de hotel que trazem um livro de Goethe, ou um tomo amarelado de Ibsen, ou a gramtica hebraica. a multido de mulheres de toda idade, mes que vieram a passeio, prostitutas, professoras em descanso, gente elegante do povoado, mulheres empavonadas, feias de culos. Levam cadernos de notas, bolsas de bordar, romances
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de vero, caixas de aquarela. V-se um provrbio alemo, uma palavra francesa, um verso de Homero, uma citao latina. Um marido plenamente feliz beija a bochecha de sua mulher, cujos olhos brilham de felicidade: Mulher, valemos mais do que valamos! Os trajes so de algodo ou de l rude. As mos, curtidas. Depois de comer, vo ao lago, porque com setenta e cinco centavos que paguem para vir ao povoado, j podem passear, num lindo vapor, por entre as curvas rodeadas de verde do sereno Chantanqua. Ou est aberto, para plsticas cenas da vida grega, o templo da filosofia por onde passeia o auxiliar de arquitetura ensinando a seus discpulos de cabelos brancos sobre as colunas dricas. Ou vo, aproveitando a lua cheia, conhecer o colgio de artes liberais, que coisa maior, com mais cpulas bizantinas do que as que emolduram o teto flamenco, e um pndulo de claustro sobre outro de quiosque. Casualmente, de braos dados com sua mulher, passa o filho do bispo Vincent, que desde que o pai se tornou bispo preside todo aquele trabalho, como se fosse um divertimento. D gosto v-lo ir de l para c, com sua esposa ao lado, entrando no vizinho, tirando uma margarida do cho, martelando a madeira de uma cerca. A rua como famlia, as pessoas conversam e trocam de grupo. Nem cantinas, nem bilhares. Os homens o so; e as mulheres, o so mais. Umas cochicham; outras falam de Tolstoi, criticando-o uma delas, que no quer nem necessita de intimidades com o varo grosseiro e desptico; outra fala baixo, sobre fsica, com seu companheiro; outra indica a um grupo uma receita de pastis. Gritam os garotos, a plenos pulmes, o contedo do jornal do povoado: Comprem, comprem a chegada dos professores de filosofia natural, comprem a festa do templo das crianas no Assembly Herald. Cada um paga seu prprio jornal, como tudo o que consome para seu uso e prazer, ainda que ali haja poucas tentaes para a gastana, porque a comunidade que possui e administra o povoado
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no quer competies saudveis que criem rusgas entre barraqueiros ou faces entre os compradores, nem admitem mais barracas que as necessrias e uma de cada espcie de produto. Percebese que a comunidade tem recursos porque o vapor anda e no h folhas mortas no caminho; as ruas so como as da cidade, no h desperdcio de gua e gs nem custam pouco os professores e os famosos que realizam conferncias. Mas o que pode o corao s o sabe quem o pe a trabalhar. Um pressentimento vale uma dinheirama. Para o bem de todos, est implantada Chantanqua, e todos a ajudam. Aquele que ali tem uma casa de veraneio paga o aluguel; o que toma aulas, paga um pouquinho por cada uma delas. O que faltar para cobrir todos os gastos vem dos alunos que no se v da universidade onipresente, que tem cadeira cabea do enfermo e mesa de jantar do trabalhador , dos cinquenta mil afiliados ao crculo literrio e cientfico de Chantanqua, ao crculo domstico. Escreve-se para a caixa de correio 194 a John Vincent, em Buffalo, Nova Iorque, que toma seu lugar como um entre os demais matriculados do crculo. De Buffalo dirige os estudos, que cada um faz em sua casa, com durao de quatro anos: cincias, histria, matemticas, literatura. Os livros indicados pelo crculo so comprados por cada um onde lhe aprouver. Ao fim do curso, o crculo manda as provas, com perguntas que o matriculado responde, para aprovao ou no. O crculo acompanha o estudante, aconselhando-o sobre o que ler, indicando novas leituras, respondendo sem demora a suas consultas e dvidas, enviando o programa da universidade, o Chantanqua, no qual o que se publica mensalmente est conforme as leituras gerais recomendadas para o ms pelo crculo. E a matrcula da universidade do povo, da universidade domstica, custa, por ano, cinquenta centavos. H um interesse por trs dessa boa obra o poder incisivo e sutil do dogma que inibe, nos cursos, o maior benefcio que resultaria aos educandos de estudar sob a superviso daqueles que
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no tiveram machado para amolar nem escada para subir aos palcios do mundo, a no ser o ensino desinteressado, sem por nem tirar quanto substncia do que sabem, sem cair na tolice da formiga que se declarasse proprietria do monte, que o que fazem os homens que cuidam de Deus na terra. A Igreja Metodista, que em outros lugares fenece, em Chantanqua floresce, porque ali se juntou aos humildes e abriu-se aos tempos, no querem palmatria dominical nem porta fechada, nem compartilham das guerras dos poderosos, por maior ou menor crena, e apenas pedem natureza os seus segredos. E encontram na comunidade inteligente e livre um prazer mais digno e penetrante, mais humano e religioso que aquele que, para engrandecer a igreja, traz aos homens o aborrecimento e a destruio. As igrejas daqui, para no perecerem, participam com a comunidade. Antes prosperava a mais intolerante, agora s a tolerante prospera. Cada uma, em surdina, arremete suas vanguardas e procura disputar com suas rivais o novo povo, a cadeira vazia, ou o milionrio moribundo. Em seu corao sabem, no entanto, que morrero se no se unirem; so como os advogados, que disputam no tribunal e em seguida, no restaurante do hotel, sentam-se mesma mesa e tomam champagne juntos. Assim que em Chantanqua no se pede aos que a ela acorrem que sejam metodistas como o bispo Vincent: entende-se que cada igreja tem seu templo e todas se unem na crena comum da revelao. E no domingo, dia de descanso no povoado, no h outra tenda a no ser a divina, nem teatros que no os religiosos, com seus cantos e conclaves, com oratrios pblicos e domsticos; no anfiteatro repleto, de teto rstico e aberto aos cus, no predica um clrigo na acepo do termo, apegado superioridade de sua palavra, mas um notrio orador, de esprito aberto e sagaz, que comove e mobiliza pela simpatia de sua palavra, e no ofende, nestes tempos em que alvorece a religio natural, ao que seja menos livre e belo que a natureza, e a deforme,
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rebaixe ou contradiga. Pois, o dia em Chantanqua que gente dos lugares mais afastados chega para ver, o dia da religio suprema, em que os homens parecem filhos naturais das montanhas do entorno, o de reconhecimento dos diplomas, quando de todos os cantos da Repblica vm os alunos para pegar nas mos daqueles que, da santa lagoa, trouxeram as luzes do livro de uma forma que no lhes machucasse os olhos, a sua cadeira de invlido, sua mesa de aldeo, a seu plpito de clrigo pobre, s caixas de costura da trabalhadora, a sua bancada de ferreiro, a sua cabana de negro do Sul, a sua cela de prisioneiro. E no dia do reconhecimento, no anfiteatro aberto aos cus, todos recebem seu diploma, chorando.
Fragmentos
Revista Universal, Mxico, 1875, pp.131-132 (CNCU)
Comenta a imprensa a mobilizao que fazem algumas pensionistas do colgio das Vizcanas, mal faladas por fora do regime vergonhoso que nos dizem ainda viger no colgio, para que se reforme o sistema interno do estabelecimento, que as faz sentirem-se oprimidas. Tal reclamao no merece zombarias nem frases passageiras. Se a educao dos homens a forma futura dos povos, a educao da mulher garante e anuncia aos homens que dela que eles devero surgir. O ser se desenvolveu no calor da casa, antes que uma atribuio de Ser se desenvolva no contato com os livros. Estes reformam, no formam; e se as mes trazem casa esse costume de servilismo, esse bem conviver com a opresso, que nos povos escravos e nas instituies tirnicas se adquire , a educao do temor e a obedincia estorvar, nos filhos, a educao do carinho e do dever. Dos sistemas opressores no nascem mais que hipcritas ou dspotas. Violentando as foras nobres no esprito das crianas no se formam filhos fortes para as comoes e grandeza da ptria. Devem ser cultivadas na infncia, preferencialmente, os sentimentos de independncia e dignidade.
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Como chefes de famlia, os diretores de colgio tm o direito de administrar livremente e regulamentar conforme sua opinio, desde que esta opinio no corrompa as foras naturais, no violente a dignidade de seus administrados, no tenda a ofender com escravizao e opresso autoritrias vontades nascidas para o cultivo da liberdade. A liberdade uma fora espontnea: uma vez desenvolvida, no se pode comprimi-la. Responda quem de direito s reclamaes que se fazem contra o vergonhoso sistema a que esto sujeitas as meninas que recebem educao no colgio das Vizcanas.
Revista Universal, Mxico, 1875, pp. 132-135 (CNCU)
Os homens devem ter plena conscincia de si mesmos: como o domnio do monarca necessita do plpito misterioso do Esprito Santo o irracional buscando apoio no maravilhoso , a um povo de homens livres preciso que se multipliquem e se difundam as ctedras, e sobre elas estenda suas asas o Esprito Santo do direito, a pomba branca da liberdade e da justia. Um povo no uma massa de criaturas miserveis e dirigidas. No conquista o direito de ser respeitado at que no tenha a conscincia de ser regente. Eduquem-se os homens nos conceitos de independncia e dignidade prpria. O organismo humano o compndio do organismo nacional. Assim, no havero de faltar estmulos para a defesa da dignidade e da independncia da ptria. Um povo no independente quando se livra das correntes de seus amos: comea a s-lo quando arranca de seu ser os vcios da vencida escravido; quando conquista e forma, para a ptria e um novo viver, conceitos de vida radicalmente opostos ao hbito de servido passado, s memrias de debilidade e de lisonja que as dominaes despticas usam como elementos de domnio sobre os povos escravos.
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(...) ser homem na terra tarefa dificlima e poucas vezes representa uma carreira conquistada. A variedade deve ser uma lei no ensino de matrias ridas. A ateno cansa de se fixar durante muito tempo em uma mesma matria, e o ouvido aprecia que distintos tons de voz o surpreendam e cativem ao longo de um discurso. A maneira de falar reala o valor do que se diz, tanto que, algumas vezes, supre esse mesmo valor. Uma leitura, mais que induzir, distrai a ateno. A natureza humana e, sobretudo, as naturezas americanas, necessitam que aquilo que se apresente ao seu escrutnio tenha algum carter imaginativo; gostam de um discurso vivo e acidentado; necessitam que alguma forma de brilho envolva o que em essncia rido e grave. No quer dizer que as inteligncias americanas rechacem a profundidade, mas que precisam ir a ela por um caminho brilhante. Vive-se nas aulas da animao e incidentes. A ateno cansada necessita, s vezes, ser sacudida e reanimada. Grava-se melhor na inteligncia os conceitos que se expressam no cotidiano e de forma natural do que os que se apresentam envoltos na forma diluda, sempre severa e naturalmente detalhada dos discursos escritos. Aquele que escreve o que se vai ler sabe que escreve o que, pelo fato de no ser uma improvisao, ser submetido ao juzo; portanto, quer que o juzo no encontre nada de censurvel nele. No deve ser este o carter de uma aula. Em nossas terras a educao tem maior desafio: a educao a aplicao que o homem se impe para guiar suas prprias foras, e tanto mais trabalhosa ser sua obra quanto mais potentes e rebeldes forem as foras que queira conduzir e encaminhar.
Guatemala, 1878, pp. 135-139 (CNCU)
E como vivia antes oligarquicamente governada esta vasta repblica de extenses to frteis e espritos to ricos! E mseras escolas ensinavam-se apenas princpios de doutrina, e Fleury, e moral
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crist, e santos cristos, e um certo tanto e algo suprfluo de leitura e escrita. Minha misso aqui no lastimar nem poetizar, minha misso contar. Hoje, cada aldeia tem escola; com suas mos os pais fabricam a casa do professor; do trabalho de seu rebento se priva o campons para que ele v aprender as letras. Aumentam nas cidades os institutos de carter grave; estende-se, na universidade, o programa j repleto; aprende-se na Escola Politcnica, com hbitos militares, matemticas; ensina a Escola Normal, por um sistema prtico de razo e juzo prprio, a ser professor; quinhentos estudantes povoam os sales do extenso Instituto Nacional. Bem se ensina em So Francisco: do estrangeiro foram trazidos professores e professoras que ensinam tolerncia religiosa, do instrues realmente teis, popularizam os mais recentes sistemas americanos e europeus. Estava madura a espiga naquelas inteligncias. Nas terras de Amrica a maturidade no d muito trabalho. Com modos de ndios, descalos, rudes, carrancudos, bruscos, chegam crianas das solides interiores, e logo, por ntima revelao e obra maravilhosa do contato com a distino e o livro, o cabelo desgrenhado se assenta, o p encurvado se afina, a mo dura se perfila, o aspecto mofino se enobrece, a espada alquebrada se levanta, o olhar esquivo desperta a miservel larva se fez homem. Pouco depois assaltam a tribuna, os livros histricos e de agricultura, a flauta e o piano. Pem-se a pensar em coisa sria, a duvidar, a perguntar, a examinar. Falam de Bolvar, dos homens ptrios, do bom governo que os educa. Do vasto futuro que aguarda a sua como dizem eles querida Guatemala! Eu os vejo, os impulsiono, dou-lhes alento. Desses homens sairo, mais tarde, alguns grandes homens. A universidade, que espaosa e bonita, acaba de reformar suas faculdades, melhorar sua medicina, liberalizar seu direito, estabelecer sua faculdade de letras e filosofia, o grande estudo dos embries, das esperanas, dos desenvolvimentos e das analogias.
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(...) E os jovens se animam. Discutem com o professor sobre o texto, o livro de consulta. Tm certo esprito voltairiano que faz bem. Recusam a magistral imposio, o que tambm bom. Desejam saber para crer. Desejam a verdade pela experincia, maneira pela qual se fazem slidos os talentos, firmes as virtudes, enrgicas as personalidades. Mas nos povos est a grande revoluo. A educao popular acaba de salvara Frana. Eu a vi h trs anos e vislumbrei com segurana o que poucos acreditavam: seu triunfo sobre qualquer nova reao. A reao veio e a Frana triunfou. A educao popular mantm respeitada no exterior, e no interior honrada, risonha Sua. A educao popular, to densa quanto rigorosa, deu Alemanha seu atual grande poder. Saber ler saber andar. Saber escrever saber ascender. Ps, braos, asas, tudo isso os humildes livros da escola trazem ao homem. Assim enfeitado, vai ao espao. Conhece o melhor modo de semear, a reforma til a fazer, a inveno aplicvel, a receita inovadora, a maneira de tornar boa a terra m; a histria dos heris, os motivos fteis das guerras, os grandes resultados da paz. Semeiem-se qumica e agricultura e se colher grandeza e riqueza. Uma escola uma forja de espritos: Ai dos povos sem escola! Ai dos povos espritos sem tmpera! De cinco anos para c vem esse renascimento salvador. obra exclusiva do governo liberal. No se aproxima de Barrios uma me aflita que em seguida no tenha para seus filhos uma cama, um vestido, um livro. Na cidade, nas periferias, a Escola Politcnica, na Escola Normal, em todos os lugares Barrios, mais que pensar o bem, o pressente. Sabe que essa a redeno e naturalmente, sem qualquer esforo, irrita-se com os que oprimiram e liberta.
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Muito gasto com escolas; remunera-se bem aos professores; no chega um trem que no venha carregado de utilidades, de produtos revigorantes, de aparatos astronmicos, de livros, de colees, de modelos. Entra-se no Instituto Nacional e se ouve uma excelente banda. Vai-se Escola Normal e, com esprito de amor hispano-americano, v-se um notvel instituto nova-iorquino. Formao de homens, feita na mente, pela contemplao dos objetos, e na moral, pelo exemplo dirio. Triunfante, a revoluo vinha repleta de bons desejos. Abundavam criaes. Estendeu telgrafos, contratou ferrovias, abriu caminhos, solicitou educadores, subvencionou empresrios, fundou escolas. Neste aspecto, seu ardor no esmoreceu, nem esmorecer, pois seus frutos so visveis, so os mesmo frutos que o alimentam. Que retorno o do jovem professor aldeia distante, onde, para receb-lo, sua me cingiu ao cabelo a mais formosa trana, e ao colo, seus melhores colares, e vestiu o bom velho, ndio ou ladino, sua mais alva camisa de algodo! Veio com seus farrapos e voltou com seus sonhos, com seus bancos, seus instrumentos de alma, suas riquezas espirituais, seus livros. Chegou rstico e se tornou fino. Chegou tartamudo e voltou eloquente. Antes sonhava com vacas, hoje pensa no futuro, no trabalho maior, na glria, em cus. o redator de todas as cartas, o diretor de todos os amores, o sbio respeitado, o juiz provvel, o alcaide seguro, o constante professor. De seu labor, sem alienar-se do delicioso lar, crescero novas almas... Ele foi feito semelhana de outras almas e far outras sua semelhana. A educao como uma rvore: planta-se uma semente, abrem-se muitas folhas. Seja a gratido do povo que se educa a rvore protetora, nas tempestades e nas chuvas, dos homens, que hoje lhes faz tanto bem. Homens recompensaro quem semear escolas.
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Prlogo aos Contos de hoje e de amanh, de Rafael de Castro Palomino
La Amrica, Nova Iorque, 1883, pp.139-142 (CNCU)
De todos os problemas hoje considerados capitais, apenas um deles assim, e de to tremendo modo que todo tempo e zelo seriam insuficientes para conjur-lo: a ignorncia das classes que tm a justia a seu lado. O parco cultivo que essas classes dedicam a sua mente humana, artstica e aristocrtica as leva a recusar amplamente e sem demora qualquer reforma que contenha elementos brutais e injustos. A educao suaviza mais que a prosperidade; no essa educao meramente formal, de escassas letras, cifras de nmeros e contornos de terras que se tem nas escolas muito celebradas, mas na verdade estreis. Trata-se daquela outra, mais sadia e fecunda, buscada no apenas pelos homens, que a estes revela os segredos de suas paixes; os elementos de seus males, a relao forosa dos meios que ho de prepar-los para o tempo e natureza tradicional das dores que sofrem a obra negativa e reacionria da ira, a obra segura e incontrastvel da pacincia inteligente. Por educao se tem entendido a mera instruo, e por propagao da cultura o imperfeito e moroso ensino de modos de ler e escrever. Um conceito mais completo da educao poria os trilhos para esta mquina incendiada e fumegante que j se v rugindo pelas selvas, como que a trazer em suas entranhas as dores reais, desnecessrias e injustas de milhes de homens. E seria ento mensageira de vida aquela que guarde-nos Deus! vem de cima, ao som do tambor de dio, com todos os arreios selvagens da guerra. Definir salvar. Por o homem s consigo mesmo; deitar-lhe no ouvido, com a solicitude de um mensageiro celeste, seus prprios pensamentos; despregar, diante de seus olhos e com mo piedosa, as cruzes melanclicas, os lagos de sangue, o tenebroso descanso, o retardamento da liberao com que a razo universal castiga os impacientes que querem violentar seu firme e progressivo desenvolvimento; encurvar-se sobre a sela em que medita, com
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seu po negro e sua vasilha de barro entre as mos, cercado por sua mulher adormecida e j sem beleza, e de seus filhos enfermios e vestidos de misericrdia, para explicar-lhes que a terra fermenta tal como o mosto da uva na vasilha e a farinha na moenda que a verdade, uma vez despertada, no volta a dormir , que o esprito, mais vasto que o mar, no seca nem evapora, no cessa de querer nem cede no que quer, e voltado conquista de um direito desgasta, como a onda salgada do mar desgasta as rochas, esses direitos de conveno fortalecidos ao longo dos sculos e enrijecidos nos coraes que o amor ao luxo e ao desentendimento criminoso das dores alheias petrifica; explicar a eles que, sem que seu trabalho rude lhe d ocasio ou tempo de entend-lo, ou sua solido de vlo, ou sua ira de reconhec-lo, est em p e carrega o estandarte da vitria o exrcito que breve h de redimir de sua melanclica sorte aqueles brotos abandonados que nele crescem como da parreira cansada crescem plidos bagos de uvas; mostrar-lhes, como que mostra o formidvel alvorecer, todo cheio de cintures de batalha e espritos alegres a srie de homens generosos, ungidos com o leo branco das guerras santas, alados de uma vez, com esse ardente mpeto humano que parece divino, ao justo gosto de uma vida espiritual, feliz e sensata que acelera na obra do universo a morte da fera e o triunfo da asa; revelar oh, que motivo de orgulho e sinal de esperana! a esses ardentes trabalhadores do amor a cujo impulso generoso, como aquele malvado do Fausto nas cercanias da colina da festa, bamboleiam, escavam a terra e desaparecem em giros diablicos os carcereiros da alma, gozadores ociosos de uma riqueza imerecida; ensin-los (oh, que espetculo soberbo, digno de novos Dantes, novos Tassos!) sobre esses analistas do corpo social, descobridores de leis universais, ministradores de remdios eficazes ainda que, a princpio, de efeito invisvel, reveladores da natureza complexa dos povos, verdades que surgem da marcha simultnea de seus elementos diversos, e necessi-
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dade de ajustar a elas para que no morram como feto sacado do seio materno as reformas mais urgentes; revelar, em suma, a lei iniludvel, a razo triunfante, o futuro seguro, a esterilidade da precipitao, a reao que ocasiona a rebelio inculta, o triunfo definitivo da calma ativa ser cavaleiro dos homens, operrio do mundo futuro, cantor da alvorada e sacerdote da nova igreja. Soldado desse exrcito e obreiro dessa igreja o autor desse livro santo, generoso, til. Se no fosse generoso no seria til. No fim, todas as rvores da terra se concentraro em uma nica, o que resultar num eterno e suave aroma: a rvore do amor, de folhas to robustas e copiosas que sua sombra se abrigaro sorridentes e em paz todos os homens. J se ouvem os sons das liras com as quais os habitantes dessa formidvel Arcdia celebraro a chegada aos cus!
El Poema del Nigara, 1883, pp. 143-144 (CNCU)
Mas quanto trabalho custa encontrar-se a si mesmo! O homem, nem bem entra no gozo da razo que desde o bero lhe privam, tem que se desfazer para entrar verdadeiramente em si. um movimento hercleo contra os obstculos lanados em seu caminho por sua prpria natureza e os que se acumulam, em miservel hora e por impiedoso conselho e culpvel arrogncia, nas ideias convencionais de que ela se alimenta. No h tarefa mais difcil que esta de distinguir, em nossa existncia, a vida introjetada e ps-adquirida da espontnea e pr-natural; aquilo que vem com o homem e aquilo que lhe acrescentam, com suas lies, legados e ordenaes, os que viveram antes dele. Sob o pretexto de completar o ser humano, o interrompem. Nem bem nasce e j esto sua frente, junto a seu bero, com grandes e fortes vendas prontas e mo, as filosofias, as religies, as paixes dos pais, os sistemas polticos. E o prendem, o enfaixam, e o homem se converte, por toda sua vida na terra, em cavalo domesticado. Assim a terra, agora uma vasta morada de hipcritas. Vem vida como
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cera e a sorte os esvazia nos modelos pr-formatados. As convenes criadas deformam a existncia verdadeira e a verdadeira vida se torna uma corrente silenciosa que desliza invisvel sob a vida aparente, s vezes sequer sentida por aquele em quem se faz sua obra precavida, do mesmo modo que o misterioso Guadiana23 percorre, silenciosamente, um longo caminho sob as terras andaluzas. Assegurar o arbtrio humano; deixar aos espritos sua prpria forma; no eliminar a graa das naturezas virgens com a imposio de preconceitos alheios; estimular a aptido de decidir por si sobre o til, sem ofusc-las nem impeli-las a um caminho marcado. E aqui o nico modo de povoar a terra de uma gerao vigorosa e criativa que lhe falta! As redenes vm sendo tericas e formais; necessrio que sejam efetivas e essenciais. A originalidade literria no tem espao nem a liberdade poltica subsiste enquanto no se assegura a liberdade espiritual. O primeiro trabalho do homem reconquistar-se. Urge devolver os homens a si mesmos; urge tirlos do mal governo da conveno que sufoca ou envenena seus sentimentos, acelera o despertar de seus sentidos e sobrecarrega sua inteligncia com um caudal pernicioso, alheio, frio e falso. S o genuno frutfero. S o direto poderoso. O que outro nos lega como alimento requentado. Cabe a cada homem reconstruir a vida: o pouco que olhar para dentro de si, a reconstruir. Assassino prfido, ingrato a Deus e inimigo dos homens aquele que, sob o pretexto de dirigir as novas geraes, ensina a elas um conjunto de saberes isolados e absolutos de doutrinas e predica-lhes ao ouvido no a doce conversa do amor, mas o evangelho brbaro do dio. ru por traio natureza aquele que impede, de uma ou outra forma, e de qualquer maneira, o livre uso, a aplicao direta e o emprego espontneo das magnficas do homem.
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Grande rio de Portugal, localizado a sudoeste, de histrica importncia, desde os romanos, na estruturao do territrio da Pennsula Ibrica. (N.A.)
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Correspondncia a El Partido Liberal, de Mxico, Nova Iorque, 1887, pp. 145-146 (CNCU)
Aquilo que disse Rabelais, sculos atrs, sobre os maus professores que indicaram a Gargntua, a quem mais valeria no ter tido tais mestres porque seu saber no era mais que torpeza, e debalde sua maestria, que abastardava os nobres talentos e corrompia toda a flor de juventude, foi o mesmo que disse James ao recomendar a eficcia dos exerccios industriais na escola, e confirmou Anthony com brio, sustentando a importncia nacional e a verdadeira urgncia de ensinar as cincias fsicas nas escolas pblicas. Para onde vai com suas capacidades de ler, escrever e contar, sua gramtica que no entende nem aplica, sua geografia que aprendeu de memria, o americano que deixa a escola aos quinze anos? Desdenha o trabalho real, ou no sabe, por falta de conhecimentos bsicos, como aproximar-se deles. um cavaleiro envergonhado, que no vale para si nem para os demais, que termina como escrevente pobre, advogado ruim ou clrigo estril. Disse James que a criana perde ao aprender letras inteis e prejudiciais a seu pas, e que melhor faria aprendendo, ao lado do que til nas letras, aqueles fundamentos gerais de todas as artes, que em si mesmos constituem cincia acumulada, e aquela destreza das mos que lhe trar confiana em si, disposio para o ofcio que depois escolher, carter e disciplina em relao quilo a que se dedique ainda que no seja um ofcio -, e afeio, em vez de desdm, s indstrias, que hoje os mesmos filhos de operrios vm como emprego inferior e torpe.
Nuestra Amrica, 1891, pp. 147-149 (CNCU)
Em povos compostos de elementos cultos e incultos, os incultos governaro, dado seu hbito de agredir e resolver as pendncias com as prprias mos, justamente nos lugares em que os cultos no aprendam a arte do governo. A massa inculta preguiosa e tmida nas coisas da inteligncia, e quer que a governem bem; mas se o governo lhe impe danos,
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ela se movimenta e governa. Como ho de sair governantes das universidades se no h universidade na Amrica na qual se ensinem os rudimentos da arte de governar, que a anlise dos elementos peculiares dos povos da Amrica? Os jovens saem ao mundo a adivinhar, com culos yanques ou franceses, e aspiram a dirigir um povo que no conhecem. Na carreira poltica caberia negar a entrada daqueles que desconhecem os rudimentos da poltica. O prmio dos certames no h de ser para a melhor ode, e sim para o melhor estudo dos fatores do pas em que se vive. No jornalismo e na academia deve-se levar adiante o estudo dos fatores reais do pas. Conhec-los basta, sem vendas nem rodeios, porque aquele que pe de lado, por vontade ou esquecimento, uma parte da verdade, cai frequentemente pela verdade que faltou, que cresce na negligncia e derruba o que se levanta sem ela. Resolver o problema depois de conhecer seus elementos mais fcil que resolver o problema sem conhec-los. Vem o homem natural, indignado e forte, e derruba a justia acumulada dos livros, porque ela no administrada de acordo com as necessidades patentes do pas. Conhecer resolver. Conhecer o pas e govern-lo conforme o conhecimento o nico modo de livr-lo da tirania. A universidade europeia h de ceder universidade americana. A histria da Amrica, dos incas aos dias de hoje, h de ser ensinada em detalhes, ainda que no se ensine a dos arcontes da Grcia. Nossa Grcia prefervel Grcia que no nossa. Para ns ela mais necessria. Os polticos nacionais ho de substituir os polticos exticos. Enxerte-se o mundo em nossas repblicas, mas o tronco haver de ser o de nossas repblicas. Cale-se o pedante, vencido; no h ptria em que um homem possa ter mais orgulho que em nossas dolorosas repblicas americanas.
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Cartas inditas de Jos de la Luz
El Economista Americano, N. Iorque, maro de 1888, pp. 249-250 (ENC)
Os cubanos veneram e todos os americanos conhecem a fama do homem santo que, dominando as dores profundas da alma e do corpo, dominando a palavra que pedia, por sua excelncia, aplausos e auditrio, dominando, com a fruio do sacrifcio, todo amor a si mesmo e s vs pompas da vida, nada quis ser para s-lo todo, pois foi professor e converteu, em uma nica gerao, um povo educado para a escravido em um povo de heris, trabalhadores e homens livres. Poderia ser advogado, com respeitvel e rica clientela, e sua Ptria foi sua nica cliente. Poderia fazer brilhar na academia, sem esforo, sua copiosa cincia, e s mostrou o que sabia da verdade quando se fazia indispensvel defend-la. Poderia escrever obras imortais pelo menos para sua Ptria que, ajudando a soberania de seu entendimento com a piedade de seu corao, aprendeu nos livros e na natureza sobre a msica da criao e o sentido do mundo, e no escreveu nos livros, que recompensam, seno nas almas, que no se esquece. Soube o quanto se sabia em sua poca, mas no para ensinar o que sabia, seno para transmiti-lo. Semeou homens. O nobre ancio que, pouco antes de morrer, colocou nas mos de El Economista as cartas que hoje se publica no as ofertou como coisa comum, mas como quem, ao se despedir da vida, lega a quem saber guard-lo seu melhor tesouro. Vivi muito, dizia, de tanto esperar em vo a justia no mundo e a liberdade para minha Ptria, fugiu-me o entendimento. Em pas algum jamais tratei com homem to sbio e to bom. Meu corao s vezes se desfazia em lgrimas quando o ouvia falar. Perdoar: no conheo, depois de Jesus, quem tenha sabido melhor perdoar! Saber: oh, era um grande saber cristo, que no se contentava em repetir o ltimo livro lido, nem recusar o que no condizia com seu critrio, mas estudava mais o mais difcil, e de uma mirada deparava com toda a verdade! Quan-
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do o afligia a feiura da vida, consolava-se embelezando as almas, para que ficasse patente a beleza universal. Eu era um pobre, era muito pobre e infeliz diante dele, que me tratou sempre como a um irmo e como a um rei. Amo a vida porque me foi permitido conhec-lo.
Rafael Maria de Mendive
El Porvenir, Nova Iorque, 1 de julho de 1891, pp. 250-252 (ENC)
Sr. Enrique Trujillo Meu generoso amigo: Como querer que em algumas linhas eu diga tudo de bem e novo que posso dizer daquele enamorado da beleza, que a queria tanto nas letras quanto nas coisas da vida, e nunca escreveu a no ser sobre as verdades de seu corao ou sobre os sofrimentos de sua ptria? De sua vida de homem no hei de falar porque pouco conhece de Cuba quem no sabe como ele lutou por ela desde sua juventude, com seus sonetos clandestinos e suas stiras impressas; como deu o exemplo em Espanha, mais necessrio hoje do que nunca, de adquirir fama em Madri sem sacrificar a f patritica; como empregou sua riqueza, mais de uma vez, para embelezar a vida ao seu redor, de modo que tudo que o rodeava era obra de arte, e encontravam a mesa posta a toda hora os cubanos fiis e os espanhois generosos; como reuniu, com o carinho que emanava de sua pessoa, a todos aqueles, sinceros ou mal agradecidos com ele, como ele amavam ptria, e como ele escreviam sobre ela. Da Revista de la Habana nada direi aqui; nem de sua traduo de Melodias de Toms Moore; nem de seu carinho de filho para com Jos de la Luz e de irmo para Ramn Zambrana; nem da terna amizade que lhe professaram, ainda quando as contrariedades apresentavam um carter um tanto deslucido, os homens, jovens e idosos, que levavam Cuba no corao e a viam, fiera e elegante, naquela alma fina de poeta. No recordo daquelas noites da rua do Prado quando um colgio foi chamado San Pablo porque la Luz chama-
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va o seu de Salvador? Jos de Armas y Cspedes, fugindo da polcia espanhola, estava escondido no quarto de Rafael Mendive; no ptio, ao p dos pltanos, ns rapazes recitvamos o soneto do Senhor Mendive para Lersundi; na sala, sempre vestido de dril branco, ele ouvia, como se conversassem em voz baixa, a comdia recitada para ele por Toms Mendoza; ou mudava o verso de Francisco Selln na elegia a Miguel Angel, onde o censor rascunhou De Bolvar e Washington a glria ele retificou, sem que o censor se desse conta, De Harmodio y Aristgiton a glria; ou ditava, a propsito de um ou outro Sedano, umas sextilhas sobre os pancistas que estalavam como chicotadas; ou defendia dos hispanfobos e dos literatos de saias, a glria cubana que queriam retirar de Avellaneda; ou, com o engenheiro Roberto Escobar e o advogado Valds Fauli e o fazendeiro Cristbal Madan e o estudante Eugenio Entenza, seguia, de cotovelos ao piano, a marcha de Cspedes no mapa de Cuba; ou me dava o relgio para empenhar e com isso poder emprestar seis onas a um poeta necessitado. E logo eu lhe trouxe um relgio novo que compramos ns, seus discpulos, que o queramos e eu lhe dei, chorando. Um pouco antes pude lhe falar, quando acabara de ser designado diretor do colgio e estava noivo em segundas npcias, com uma casa que era toda de anjos. Os anjos se sentavam de noite conosco, bordando e cochichando, a ouvir a aula de histria que nos dava Rafael Mendive, por gosto de ensinar; ou nos ouviam detrs das persianas, quando ento eram expulsas por travessas, o que diante do tribunal de Valds Fauli, Domingo Arosarena, Julio Ybarra, o conde Pozos Dulces e Luiz Victoriano Betancourt tnhamos que dizer sobre o funesto Alcebades ou sobre o magnnimo Artaxerxes, ou sobre os sublimes Gracos. Era maravilhoso e isso diz quem no usa em vo a palavra maravilha aquele poder de entendimento com que, de uma olhada, Mendive surpreendia o real de um carter; ou como, sem saber muito de
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cincias, sentava para falar-nos das foras nas aulas de fsica, quando no aparecia o pobre Manuel Selln, e nos embelezava. De tarde, antes que chegassem seus amigos, ditava a um terno escriturrio as cenas de seu indito drama A nuvem negra, ou captulos de sua novela da sociedade habanera (...). Vou pint-lo preso no calabouo do castelo do Prncipe, servido por sua Micaela fiel, seus filhos e discpulos? Ou em Santander, onde os espanhis o receberam com palmas e banquetes? Ou em Nova Iorque, para onde veio fugido de Espanha, para mudar a sorte dos cubanos e celebrar em seu verso alado e caloroso o heri que caia no campo de luta e ao bom espanhol que no quis lanar-se contra a terra que lhe deu o po e a quem deu filhos? Ou em Nassau, vestido de branco como em Cuba, mal-humorado e silencioso, at que a voz de Vitor Hugo se levantou, chicote a mo, contra Os Dormidos? Ou em Cuba, depois da trgua, quando respondia a um discpulo ansioso: Acreditas que, se por pelo menos dez anos houvesse alguma esperana, eu estaria aqui? Para que voltar a dizer o que todos sabem, ou pensar como passaram esses dez anos? Prefiro record-lo a andar pelo passeio quando, emudecida a casa, da luz da noite e do rudo das folhas fabricava seu verso; ou quando, falando dos que caram no cadafalso cubano, se levantava irritado da poltrona e lhe tremia a barba.
As segundas da Liga A Liga As aulas As reunies familiares s segundas
Ptria, 26 de maro de 1892, pp. 252-255 (ENC)
A Liga de Nova Iorque uma casa de educao e carinho, ainda que quem diz educar j diz querer. Na Liga, depois da fadiga do trabalho, renem-se os que sabem que s h felicidade verdadeira na amizade e na cultura. Os que sentem dentro de si ou veem por si mesmos o fato de ser de uma cor ou de outra no diminui no homem a aspirao sublime; os que no creem que ganhar o
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po no exerccio de uma profisso d ao homem menos direitos e obrigaes que as dos que o ganham em qualquer outro ofcio; os que ouviram a voz interior que pede que se mantenha acesa a luz natural e o peito, como um ninho, quente para o homem; os filhos das duas ilhas que, no segredo da criao, amadurecem o novo carter por cuja justia e firme prtica h de garantir a Ptria. Conquist-la ser mais fcil que mant-la, e junto com a arma que h de resgat-la se levar o esprito da repblica e o habitual exerccio de prticas livres que por cima de todas as discrdias a salvar. E se A Liga merecesse alguma meno especial nas coisas de nosso pas seria a de se ver ali, sem suspeitas, a fama ou o po da mesa, os que vem do pas oprimido e os que fora dele abrem seus braos; seria a de reunir-se ali, apagadas pelo desejo do saber todas as marcas do cansao dirio, os que dos livros no querem conhecer a simples retrica pedante, mas deles extrair o esprito com as luzes e os embates da conversao, ou ensinar aos que sabem menos a aprender mais do que sabem; seria a de juntar-se ali, sem lisonja de alguns nem humilhao de outros (...) os filhos dos que foram injustos e os filhos dos que sofreram a injustia. Com os cotovelos mesa, se fia o amor e se suaviza o livro. Pe-se de lado a verve, e se cria um modo sbrio de dizer em que a mesma msica, til verdade, no vem como numa literatura emprestada do uso fanfarro de palavras sem raiz, nem da escala sonora de vozes retumbantes, e sim da boa composio do pensamento e do hbito inflexvel de por no ponto a voz nica e prpria. Em uma mesa, uns aprendem a ler e escrever, e outros, estudando e corrigindo os trabalhos, navegam no mais fundo do corao humano e buscam, para a luz do juzo e o bem do pas, o oculto e verdadeiro que apenas se entrev nas pginas da histria. No uma casa de crentes por profisso nem de rebeldes por ofcio, mas o lugar aonde se vai com a modstia e de onde se sai com a verdade; onde os homens, em vez de se engalfinharem por
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cargos, os deixam de lado, para poder aprender mais livremente, ou assumem de propsito o encargo mais difcil. Onde os poupados do dia nem ao jogo vo, pois que do gosto de gente incapaz e egosta (...) nem a esses muitos fazeres frvolos, cansativos e custosos que no os dos afetos e do entendimento; devotam-se a manter acesa a chama do desejo, a ter um rinco grato e honrado onde as mentes se pem a acalentar em torno do fogo, e no as mos inteis, a comprar vinhos e doces para as amantes companheiras. s segundas, A Liga emprega algum para receber as famlias dos membros, e aqueles bons homens, mais alegres e saudveis que aqueles que vivem com menor virtude, atendem com exemplar fineza seus deveres de cavaleiros servidores. Ali Rafael Serra, que em todos os lugares se destaca, e Juan Bonilla, altivo em tudo, e seu irmo Gernimo, senhor de seu juzo; ali Manuel Gonzlez, que nasceu privilegiado de corao e de mente; ali Miguel Gonzlez, com seus verso floreado, sua brava juventude e seus carinhos de ouro; ali Arturo Beneche, o entusiasta baracoeo que v com seus olhos e deixa de amar a gente indecisa e vaidosa. Ali, dignos de toda festa, Pedro Caldern, que guia e vive verdadeiramente porque para ele no h vida sem a elegncia e o contnuo melhoramento por onde o homem elabore seu destino e contribui com os demais. E Justo Castillo, que h pouco tempo era pessoa de mais anos que de letras, e agora, por obra da Liga, emociona com o que escreve. E Enrique Sandoval, que de seu bom pai Germn aprende a virtude do trabalho e a de empregar no cultivo dos homens seu tempo livre. Ali, sempre entusiasta, Francisco Padrn e Ruperto Bravo, Magn Courduneau e Martn Crdenas e Joaqun Gorozabe. Em outros dias, j descritos em Ptria, A Liga escola de letras necessrias, nfimas e resumidas, e no s de amenidades sociais como s segundas. Um ensina Aritmtica e decompe os nmeros para que se vejam seus desdobramentos, modo melhor que o das simples regras. Outro, com a mo que esteve na grande glria,
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guia o homem feito que vem pedir as letras. Outro, com a mo que esteve em grande glria, guia o homem feito que vem pedir as letras. Outro, em conversa e passeio, e mantendo um com os outros, trata dos primeiros conhecimentos e inocula no principiante a curiosidade maior. Outro senta mesa de perguntas, cheia de escritos sem assinatura, e vai falando sobre cada um deles, responde questes, aponta os mritos do escritor, indica suas faltas, predica a sinceridade da forma que tanto enaltece quanto vicia o carter, sem sentir, a forma insincera. Outro gramtico, que constri e desconstri o artifcio da linguagem, de modo que a frase adquira sentido, e das palavras se busque a etimologia e o parentesco, que a melhor escola para quem deseja bem pensar. Por trs do professor, aberta a todos, est a livraria, em sua estante colorida. s segundas, a escola de artes sociais, e A Liga se rene para ouvir boa msica, ler poesias da alma e dar andamento s conversas. Os coraes no devem estar assim, exasperados com a pequenez do mundo, sem mais sombra a que abrigar-se que a do prprio nariz. A vida rebaixa e h que levant-la. Para todos os sofrimentos, a amizade remdio seguro. Com um amigo, o mundo o . No compadrio vive bem a comadre: o homem por inteiro vive fora dele. E A Liga, em sua segunda semana, foi isso: a noite das famlias, com a noiva que recita, o noivo que destaca o novo discurso e a filha que canta. O programa no atrapalha a agradvel festa, apenas ergue a vontade, e uma criana perde o medo, outra recita um romance, outra brilha ao defender-se, outra pardia um orador conhecido. Nesta ltima segunda, com a simplicidade de quem conversa, foise urdindo um sero feliz. Como um pssaro que exibe suas asas, disse seu conto em rimas uma filha a quem o pai ensina a ler o nome dos heris: a filha de Federico Snchez. Uma criatura tocou, como msica natural em ambiente de desterro, a melodia queixosa e imortal do mujik, que observa a
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larga estepe negra. La Bayamesa de lbios de Mariana Caldern mostrou como so irmos, do frio russo ao sol tropical, todos os povos tristes. Fornaris foi o poeta da noite, porque Benech o vestiu todo na memria, com a paixo de quem nele v (...) o pintor criollo e filho da natureza de Cuba. s vezes com a voz erguida, outras vezes com a voz pesarosa, a companheira de Benech diz As belezas de Cuba: Amrica Fernndez entoa cantos e versos; Serra leu com o ensino do modo de ler; Gonzlez, tmido como os fortes, recitou da maneira que d ao intrprete direitos de autor da obra; Bonilla trouxe uns pargrafos seus, nos quais se podem admirar os bons modelos que, pelo vigor de quem os ama, chega igual-los; Manuel Barranco, cuja alma de professor no conhece fraquezas, tirou de seu corao a prosa ardente, e sustentou a conversao til com robustas dcimas; Jos Mart falou do bem mais entusiasmante da vida, os bons amigos. E entre sorvetes e doces criollos, falando de ptria e lugar e poesia, as horas passaram rpido.
Julio Rosas
Ptria, 11 de junho de 1892, pp. 255-256 (ENC)
Os que chegam de Cuba nos falam de um professor solitrio que, nas margens de seu Orinaguabo, no sente que vive a no ser quando recorda ou espera. Ele, Julio Rosas, daqueles criollos de mrito indgena que extraem do corao novo e dolorido de sua terra a f criadora que talvez se debilitasse na contemplao e nos estudos assduos das terras saudosas que, nas horas de desfalecimento, socorre o mesmo gnio impaciente. Sair o sol! E o passeio brilhante da nova guerra desmantelar esses mantos de neve que, na hora da inrcia, nada mais que a veste de um nobre desespero! Julio Rosas no encontra livro alheio que valha o lavaps de nossa selva, o conselho de uma planta. Passeis s entre as palmas. Foi ele que, quando seu povo de vestiu de gala para cele-
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brar a memria de Heredia, saudou com eloquncia genuna ao grande poeta, e ao grande orador que em seus discursos insere ao mesmo tempo a mente judiciosa e a estrofe arrebatada do infeliz santiaguero, a Manuel Sanguily. Da pasta de um amigo indiscreto que traz de Cuba muito trabalho indito de Rosas, elegemos, com f profunda na virtude e com paixo por nossas glrias, o esboo biogrfico do cubano que levanta, em meio s runas, a cabea indmita; que nutre o fogo de sua oratria, com infatigvel avareza, na sabedoria verdadeira do mundo; que tem lar aberto em todo lar cubano de Manuel Sanguily.
O colgio de Tomas Estrada Palma em Central Valley
Ptria, 2 de julho de 1892, pp. 259-264 (ENC)
Rodeado de montes por sobre cujas mansas curvas ou sbita elevao corre o cu, est, s portas de Nova Iorque, um vale feliz, cultivado pelas mos de prsperos quakers e filhos de alemes, onde um cubano edificador levanta a pulso, como filhos fossem, aos discpulos dos povoados de Amrica que a ele chegam para preparar-se no estudo de profisses teis. Aquele homem a quem amam ternamente os alunos, que o veem prximo da virtude; aquele companheiro que nas conversas de todos os instantes molda, purifica e fortalece para a verdade da vida o esprito de seus educandos; aquele homem atento que sempre sabe onde est e o que faz cada aluno seu, que lhes extirpa na raz os vcios, com a mo suave ou enrgica que se faa necessria; aquele professor que de todos os detalhes da vida encontra a oportunidade para ir eliminando os defeitos da soberba e da indisciplina que s fazem enfear a infncia de nossos povos, e criando o amor ao trabalho e o prazer constante pelos gostos moderados da vida; aquele educador que s tem a memria como frescor do entendimento e no a pe, como tantos, em lugar do entendimento, mas ensina em conjunto, relacionando uma coisa com as outras, sacando de cada
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voz todas as origens, empregos e derivaes, e de cada tema toda sua lio humana; aquele republicano cavalheiresco e austero que incute nas crianas da Amrica as virtudes fundamentais do Norte, as virtudes do trabalho pessoal e do mrito, sem sufocar no educando o amor reverente por seu pas de nascimento, o nico pas onde poder viver feliz e onde no poderia aplicar com xito as virtudes se houvesse perdido o amor e o conhecimento da terra nativa; aquele guia, ao mesmo tempo amoroso e enrgico, que com paternal esforo, no exemplo e benefcio do vale saudvel e majestoso, converte prontamente a criana mimada da cidade ou criana desatendida da aldeia, ao cubano mimado ou ao bonaerense afrancesado, ao mexicano rebelde ou ao tranquilo hondurenho, em um jovem que fala um ingls puro, diverso do vil jargo que se aprende em muitos colgios pomposos de uniforme, que pensa por si e ama a leitura, e dela descansa em jogos viris, que compe suas ideias corretamente em castelhano, ingls ou francs, e estuda lgebra e sabe medir os campos e seme-los; aquele cubano gil nos anos, de organizao exemplar, meticuloso e constante, que ontem governou uma repblica e hoje governa seu afamado colgio com todos os ensinamentos e prticas necessrios para o bemestar independente do homem trabalhador na dignidade republicana o patriota que ao chamado de seu povo deixou o senhorio de sua fazenda e o calor de sua adorada me pela batalha e o perigo da revoluo; o presidente prisioneiro que recusa retomar seus bens porque os senhores de seu pas lhe exigem que compre o que seu com a dor de passar debaixo da bandeira da capitulao; o criollo fundador que h poucos anos saiu de um castelo de Espanha para o garrote do desterro, sem mais riqueza que a sade de sua mente e o poder de seu corao, e hoje compra, para sua famlia feliz e a famlia de seus educandos, um nobre edifcio, com lago e bosque, que no corao do monte yanqui ostenta um nome cubano: Toms Estrada Palma.
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O perigo de educar as crianas fora de sua ptria quase to grande quanto a necessidade, nos povos incompletos ou infelizes, de educ-los onde adquiram os conhecimentos necessrios para orgulhar seu pas nascente, ou de onde no se lhes envenene o carter com a rotina do ensino e a moral confusa em que caem, pela inapetncia e cio da servido, os povos que padecem na escravido. grande o perigo de educar os filhos fora de sua ptria, porque s dos pais advm a contnua ternura com que se h de ir regando a flor juvenil e aquela constante mescla de autoridade e carinho, que no so eficazes pela mesma justia e arrogncia de nossa natureza, e sim quando ambas veem da mesma pessoa. grande o perigo porque no se h de criar laranjas para plant-las na Noruega, nem mas para que deem frutos no Equador, mas que da rvore deportada h de se conservar o suco nativo, para que ao voltar ao seu rinco possa deitar razes. A natureza do homem por todo o universo idntica, e tanto erra o que supe um homem do Norte incapaz das virtudes do meio-dia quanto o de corao enfermo que acreditasse que ao homem do Sul falta uma nica das qualidades essenciais do homem do Norte. Hbitos podero lhe faltar, porque os espanhis no nos criaram para que servssemos a ns mesmos, mas para servi-los; e nossa nsia de mudar de vida, com o herosmo indmito e progresso visvel do mais infeliz de nossos povos, s poder ser lanada em nossa cara pelo estrangeiro desrespeitoso e ignorante, ou pelo irmo apstata. E no em todos os casos que nos faltam hbitos, pois nos pessoais vamos j muito mais adiante que nos polticos, e no precisamos de aula alguma quanto a honradez, dinamismo e inteligncia no emprego de nossas personalidades, j que os hbitos prolongados criam nos homens e nos povos tal modificao na expresso e funes da natureza que, sem mudla no essencial, chegam a tornar impossvel ao homem de uma regio, com certa concepo da vida e certas prticas, a sorte da felicidade e o xito do trabalho em outra regio de prticas e conceitos
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de vida diferentes. A mesma lngua estranha, que equivocadamente se v apenas como uma nova riqueza, um obstculo ao desenvolvimento natural da criana, porque a linguagem o produto, em forma de voz, do povo que lentamente a agrega e a cunha, e com ela vo entrando, no esprito flexvel do aluno as ideias e costumes do povo que o criou. Um pas muito povoado e frio, onde a agreste necessidade agua e exaspera a competio entre os homens, cria neles costumes de egosmo necessrio que no se coadunam com a franqueza e desinteresse prprios e indispensveis nas terras abundantes, onde a escassa populao ainda permita a aproximao e a grata obrigao da vida de famlia. O fim da educao no anular o homem, pelo desdm ou pela acomodao impossvel ao pas em que h de viver, e sim prepar-lo para que seja bom e til nele. O fim da educao no infelicitar o homem, pelo emprego difcil e confuso de sua alma estrangeira no pas em que vive, e do qual vive, mas faz-lo feliz sem dele retirar, como sua dessemelhana com o pas lhe tiraria, as condies de igualdade na luta diria com os que conservam a alma do pas. um lamentvel espetculo o do homem errante e intil que nunca chega a assimilar o esprito e os mtodos do pas estrangeiro em grau suficiente para competir com os naturais que sempre o olham como um estranho, e que no entanto assimilou deles o bastante para fazer-se impossvel ou ingrata a vida num pas que reconhece diferente, ou no qual tudo lhe ofende a natureza orgulhosa e superior. So homens sem bssola, partidos ao meio, anulados para os outros e para si, que no beneficiam ao pas em que ho de viver e que no saber dele beneficiar-se. E esse perigo da educao no estrangeiro, sobretudo na tenra idade, maior para a criana de nossos povos nos Estados Unidos, por haverem criado, sem essncia alguma prefervel de nossos pases, um carter nacional inquieto e esforado, consagrado com excesso inevitvel ao avano e segurana da pessoa e necessitado do estmulo violento dos sentidos e da fortuna para equili-
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brar a tenso e veemncia constantes da vida.Um povo cria seu carter em razo da raa de que procede, da comarca em que habita, das necessidades e recursos de sua existncia e de seus hbitos polticos e religiosos. A diferena entre os povos fomenta a oposio e o desdm. A superioridade do nmero e do tamanho, em consequncia dos antecedentes e das oportunidades, cria nos povos prsperos o desprezo pelas naes que pelejam numa luta desigual, com elementos menores ou diversos. A educao dos filhos desses povos menores, em um povo de carter oposto e riqueza superior poderiam levar o educando a uma oposio fatal ao pas nativo onde h de servir-se de sua educao ou pior e mais vergonhosa das desditas humanas, que o desdm de seu povo. No se pode desenvolver a sua educao em um pas estrangeiro com as prticas e conhecimentos inexistentes ou mal desenvolvidos no pas natal, sem lhe ensinarem com ateno contnua em que se relacionam com ele de forma a manter o educando no amor e respeito ao pas onde dever viver. A gua que se beba, que no seja envenenada. Para que adquirir uma lngua se se vai perturbar a mente e tirar do corao a raiz? Aprender o ingls para voltar como um pedante a seu povoado, como um estranho a sua casa, como inimigo de seu povo e de sua casa? Esse o colgio de Estrada Palma: uma casa de famlia onde, sob os cuidados de um padre, adquirem-se os conhecimentos e prticas teis do Norte sem perder nossas virtudes, carter e natureza. Esse o Colgio de Estrada Palma: a continuao da ptria e o lugar da educao estrangeira. Ali no se troca o corao pelo ingls, e se entra na vida nova do Norte pelas virtudes que o mantm, e no, como em tantos outros colgios, pelos vcios que o corroem; ali completam sua cultura nativa com nossa lngua e nossa histria, uma vez que aprendem o bom e aplicvel da cultura do Norte; ali se preparam, com o benefcio de uma educao paternal e de um ensino para o pensar, para estudar as carreiras especiais nos colgios
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onde o educando, pronto para a liberdade do trabalho e do decoro, no cai na tentao da liberdade descuidada e excessiva; ali talvez seja o nobre recanto da montanha aonde podem nossos pais mandar a salvo os seus filhos. E essa a verdade, e que se h de dizer. Aos vinte e oito de junho o Colgio Estrada Palma encerrou seu curso. Em seus exames, de rara verdade e simplicidade, mostravam aqueles cubanos, hondurenhos, mexicanos, bonaerenses, yanquis a firmeza, liberdade e sensatez dos educandos que o professor cria para serem homens. O exame pblico no prova definitiva do saber do aluno, ao qual se adestra com arte para essas ou aquelas respostas, e a quem se h de adestrar, porque rdua a improvisao, tanto nos exames quanto no todo, e pode pecar pela vergonha o aluno de mais gnio e poder. Mas o sistema no pode ser dissimulado, e pelo exame se percebe se o professor daqueles que leva os alunos no cabresto e na informalidade, que trata de qualquer jeito as pobres criaturas, ou se pai dos homens, que tem prazer em dar voo s asas da alma. Desde a manh, que estava nublada, como nasce a liberdade, era um encanto a sala do colgio, onde no h diretor pedante nem porteiro maroto, mas um ar de prazer, como uma terna famlia. O professor de lgebra, que prepara seu Ayrshire e possui honrosos diplomas, arejava seu traje de luxo. A professora de desenho, cujas obras enchem a casa do colgio, e exmia linguista, punha em ordem os desenhos de pontes e caminhos, de frutas e flores. A professora de msica ensaiava o hino infantil, com o coro que ia de a a z, desde um hondurenho a um alemo. Os filhos do colgio voltavam da montanha com arranjos de flores. Os leais graduados de anos anteriores, vindos para a festa da agricultura de Cornell, do comrcio de Peekskill, da engenharia, da medicina e da metalurgia da Universidade de Columbia, punham as flores em vasos e enchiam as paredes de bandeiras. E a me de todos, a que com suavidade de pomba sentinela, adorada, pela sade e felicidade daquele vasto lu-
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gar, a hondurenha que ligou sua vida purssima do professor, punho no peito de seus filhos as trs cores da liberdade. Na hora do exame o senhorio todo do povoado aplaudia aqueles exerccios desusados, aquela leitura sentida, pelos quais se percebe o livre critrio do aluno; aquela escritura sem flores, como convm a um carter leal em tempos ocupados; aquela geografia aparentada a todos os conhecimentos em que os nomes dos lugares servem de ensejo para explicar, com sua geologia, biografia e histria, a vida do mundo; aquela histria de causas e resultados, mais que de fatos mudos; aquela gramtica mvel em que se tiram e pem as palavras, como num tabuleiro de xadrez, e ficam armadas como um esqueleto; aquela aritmtica viva e efetiva, como os coronis de outros tempos, e a lgebra, a geometria e a agrimensura em anlise na lousa, como uma novela; aquele ingls e aquele francs, no de meras palavras, mas de construo e entendimento, de modo que o aluno fala o outro idioma como se fora nativo; e aquele esprito de ordem, repouso e liberdade que fazia dos simples exerccios uma verdadeira festa humana. E a firmeza e rapidez daqueles resultados? Os Quirs, sados de Honduras h trs anos, no realizaram todo o preparatrio em ingls, francs e castelhano, e conservaram em terra alheia seu amor ptrio e sua alma pura? Campillo, de Buenos Aires, que chegou h oito meses, no fala ingls e j se educa nessa lngua? Irabien, recm-chegado de Mrida, brilhou na lngua estrangeira. Os filhos de Jos Pujol, o industrial habanero, liam mapas e problemas como se estivessem em casa, no idioma que ontem ignoravam. Um filho do generoso Manuel Barranco, gentil como um pajem da corte de amor, arrancou, com seus nove anos, aplausos volumosos com sua animada geografia. Outro Barranco, ontem tmido, manejava os nmeros como se fossem obedientes tteres. Os dois filhos de Estrada, j com a alma de milcia, na anlise da lngua, na pintura de um pas, no recitar de uma ode, mostravam, pequeninos como so, aquele brio pelo qual
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o homem entusiasta e decidido rege ao mundo. E quando o coro cantou a despedida, em ingls, como todos os exerccios da escola, era para ser visto pelos pensadores generosos, debaixo daquele dossel de bandeiras livres, o grupo que cantava a virtude e a glria, americanos do Norte e de mexicanos, yucatecos e centro-americanos, hondurenhos livres e cubanos aprendem a s-lo. Levantou-se o reverendo do lugar e saudou, em nome do povo, o colgio que o honra e o homem virtuoso que educa seus discpulos como filhos, que empreende a educao de seus filhos para que sejam homens bons, teis e livres, a Toms Estrada Palma.
Formosa noite de A Liga
Ptria, 4 de novembro de 1893, pp. 267-270 (ENC)
A Liga de Nova Iorque, a casa de carinho e ensino onde se junta, ao calor da lareira paga pelos pobres, um grupo tenaz de homens verdadeiros, teve uma bela reunio na quinta. Retomadas as aulas, o salo ficou cheio. As mulheres foram, ancis recm-chegadas de Cuba, e patriarcas dos povoados do Oriente e moos em cuja fronte altiva brilhava a liberdade. O trabalho das oficinas termina s seis, e aqui em Nova Iorque mora-se muito longe do local de trabalho, mas s oito j estavam na casa do carinho aquelas almas disciplinadas. A Liga no sabe por quantos tem compaixo? o lugar de ideias que h anos pagam, com o sacrifcio de seus difceis salrios, uns quantos trabalhadores cubanos, operrios de cor. Desses nossos operrios que, ainda que parea burla a algum intil, tm aberto em sua mesa de trabalho, na qual se ganha o po feroz e independente, a Educao de Spencer, ou o Bonaparte de Iung, ou o Vida de Plutarco. Aquele que no tem medo dos degraus escuros, que ponha a camisa nos braos e v v-lo. Salo mais cortez que o da Liga no h nem de gente mais sincera e elegante. A casa, deveras, invade o corao. At a placa da porta, na rua pobre que d no arco de Washington (72 Third Street), em que se l
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Razo, funciona como um templo daquele amigvel recanto. Ao entrar parece que se deixa o mundo atrs: o mundo mau. A amizade, a cultura, a sinceridade no so os nicos prazeres da vida e sua fora? O resto pesadelo, fausto de sabonete e nusea. Um recanto de coraes a glria do mundo, santurio e oficina da liberdade, sorriso da vida. A gente nfima, ou cega, se compara, se mede e se distribui por currais, de acordo com os graus de riqueza, que coisa que leva o rompimento famlia, ou aos descendentes, sem perceber que as honras mundanas veem mais comumente da vilania que da virtude, ou aos de cor, que gerou a Confcio na China, a Falucho em Buenos Aires e a Jurez no Mxico. Intimida-se a gente nfima, que pe a cabea sobre o cercado, como cavalos infelizes que no sabem o que fazer na hora da tempestade, e voltam ss e desanimados ou se despedaam uns contra outros. Os soberbos do pena. O mundo nunca se deteve. em boa hora que se vai em ordem, como se deve ir na ordem sadia e buliosa, e sempre juvenil, da liberdade. Mas na marcha do mundo, fica para trs aquele que se mete em currais, ou o mundo o arrasta, em seu destino de marchar: h que seguir o caminho e beber gua de cip, e vestir sandlias boa a natureza! esse o encanto de A Liga, que boa e natural. O piano esquerda, cadeiras novas e de cor de luz, ao fundo; cabeceira, uma estante de livros; nas paredes, retratos de agradecimento de amigos da Liga. Muito acesa na terra estrangeira a lareira paga pelos pobres! Nunca h poeira ou maldade na casa, toda cheia de quadros e abnegao: de sua semana penosa, da semana em que pode faltar o da prpria casa, esses bons homens separam fielmente o aluguel do lugar de almas. Nas aulas mesmo, como no dito e no escrito pelos filhos da casa, v-se a fora e realidade daquela gente generosa. Esto voltados ao til, e no ao ornamental; aos resultados, e no s pedagogias; a perguntar com a alma e a responder com ela. Enquanto houver quem aprenda, h mestres de sobra. Renam-se alunos e j tero
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professores. Ali, ano a ano, ia um comerciante enfermio para ensinar gramtica viva, como uma anatomia da lngua, nas noites mais cruas de inverno. Ali tem ensinado ingls, a altas horas da noite, um mdico de muita bondade e ocupao. Ali ia um amigo da casa, para dizer o que dele se quisesse saber, e na ampla mesa eram postas perguntas annimas sobre a formao dos povos, ou sobre a fsica, ou a histria, ou os dios humanos, ou as profundezas da alma. E o amigo lia em voz alta os textos, cuja forma ia direcionando e corrigindo, para que adviesse a ideia lcida na expresso simples e forte; e logo, ao voo do pensamento, com a ideia central da bondade e identidade do mundo, respondia as perguntas, muito profundas e sutis s vezes, concordando aparentes diferenas e baseando a opinio na prova ordenada e visvel dos detalhes. Um deseja saber do Senado e de sua necessidade nas repblicas; outro, que est lendo Marco Aurlio, no se d por satisfeito e inquire sobre a nsia de religio da alma humana; outro pede o motivo de os arbustos serem pelados e vermelhos no deserto do Atacama; outro sofre, de amor ou de amizade, e prope, sob o disfarce de uma dvida comum, a pena de sua alma; outros levam, para correo, os ensaios que, por conselhos do amigo, escrevem sobre as leituras que os comove ou interessa. E daquele exerccio a casa vai criando um modo de dizer, ainda confuso dada a sbita massa das ideias novas, e a busca tenaz de sua substncia e razo, mas concisa e pujante, e imerso em terno amor aos homens e natureza. Assim foi a bela noite de quinta, com as perguntas sobre a mesa e o hino no piano. E as mulheres que dos afazeres cruentos da casa, frequentemente escura e estreita, veem para ouvir ideias, palavras cordiais e versos, ou para recit-los, com graciosa modstia e paixo antilhana. Antes de comearem as aulas, houve visitas, e o primeiro a agradec-las era um venezuelano, manco ilustre, que no perdeu a mo arrancando aos homens a liberdade, como tanto soldado vil, mas lutando para garanti-la. Era o general Julio Sarra,
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heri famoso e romntico que, momentos depois, ao agradecer a saudao da Liga, com comovente eloquncia, levantou a voz que tantas vezes no titubeou no campo de luta nem nos conselhos da ptria. A outra visita, tambm de Venezuela, era Andrs Alfonso, valente como sua ilha de Margarita, apoio de Bolvar em uma de suas infelizes provas e terra de mulheres que davam todas as suas prolas guerra da ptria. Andrs Alfonso voltou a mostrar a alma generosa que lhe valeu o aplauso incansvel do povo do dez de outubro. Como filho de Cuba e irmo da Liga tambm agradeceu. Porque h homens que no esto talhados para irmos, e outros que o esto. Logo se formou uma classe como as anteriores: em fila, diante do amigo, estavam as perguntas e as composies; ele as foi vendo, com a luz que emana do carinho, e deu as respostas da verdade da vida e de seu corao. Dessas composies, Ptria publica trs, sacadas da mesa de quinta, composies de trabalhadores cubanos, alguns de extrema juventude, pelo que foram rapidamente demonstrando, de muitas ambies e capacidade, da mente fcil e harmoniosa daqueles homens exemplares. O entusiasmo e dignidade da noite acenderam no bravo corao baracoano a voz de quem poucas vezes fala, a que vem perfeita e altiva da nobreza iluminada da alma: com sua arte e fora, falou em viril improviso Severiano Urgellez, homem do novo tempo: H pouco ouvi dizer de um esforado jovem branco de Cuba que a juventude de hoje rivalizaria com a de 68: a juventude negra de 93 no deixar s na luta da ptria a juventude branca! E Francisco Marin, em obedincia ao mandato do carinho, Csar a quem no se pode desobedecer, falou, com uno verdadeira, da casa onde o assento s negado inimizade, entrega e ao dio. Em seguida, recitou versos de sua autoria, de pena misteriosa, com as fagulhas de sua poesia marcial, para depois sentar ao piano de Amrica Fernndez, sua professora, e de Juan Bonilla, e diante dos coraes mudos de amizade e esperana tocou o hino de Bayamo.
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Eusbio Guiteras
Ptria, 28 de dezembro de 1893, pp. 270-271 (ENC)
Em sua casa de humilde patriarca, ao p da igreja onde ia constantemente buscar, com a f da imaginao, consolo e repouso que escasseiam na vida, morreu, longe de sua ptria (...) o professor Eusbio Guiteras. Em seus livros, ns cubanos aprendemos a ler: a mesma pgina serena, e sua letra espalhada, era como uma mostra de sua alma ordenada e limpa. Seus versos simples, de nossos pssaros e nossas flores, e seus contos sadios da casa e da infncia criollas foram, para muitos filhos de Cuba, a primeira literatura e fantasia. Tinha perpetuamente o pensamento em Cuba, sempre triste; havia algo de amoroso em seus modos, um tanto altivos na mansido, quando recordava os tempos prsperos do colgio da Empresa, onde ajudou a criar jovens to bons, ou se evocava aos Suzartes e Peolis e Mendives que dele foram grandes amigos, ou falava da amizade piedosa de Raimundo Cabrera e de Gabriel Millet, que com a visita e os presentes criollos trouxeram um raio de sol a sua velhice, ou com a mo apagada ia folheando as folhas daquele lbum de autgrafos que guarda escondidas pginas de Plcio e de Milans, e cartas e assinaturas do mais honrado e fundador de Cuba. Ah, que grande a culpa de no amar, e mimar, a nossos ancios! Ptria foi ver Eusbio Guiteras h poucos meses. E ainda era ele mesmo, o maestro da lenda, com algo de eslavo no corpo arrogante, os brancos da barba e o cabelo realando o belo rosto, o traje austero e fino, e por gravata a cinta de seda negra, e nos ps calados baixos. Um Cristo na parede nua era o que mais aparecia no quarto, e a Virgem de Guido. Na mesa, de mogno lustrado, tudo estava como se ele fosse comear a trabalhar, sem papel sobrante nem livro vagabundo. direita da carteira uma velha crnica do Mxico aguardava a mo penosa do fiel tradutor; trabalhava em silncio at os ltimos dias de sua vida. Na sala severa, junto a seu quarto de escrever, as duas gravuras, muito boas, da
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chamin, uma de Quintana, outra de Las Casas. Mas o que ele ensinou como sua joia , e com mos trmulas alou at a luz para que melhor se visse, fui uma tela em que estava pintando uma paisagem de Cuba, uma paisagem que lhe enviou de presente Raimundo Cabrera. Oh, que bem faz o que consola aos ancios! E caiu, como uma nfora de prata em que se extingue o perfume. Dormiu, com as mos ao peito. Uma famlia ilustre, de homens capazes e bons, de mulheres fiis e cultas, chora na casa vazia. Eusbio Guiteras no mais ir pelas manhs, como dizem que ia, ver na luz do sol a paisagem cubana. Agora, ao levantar a cortina sempre branca, no se vers as trepadeiras no porto, nem as folhas de outono, nem a neve. Seu povo lhe deve luz e virtude, e o tem em seu corao, l onde no se sentam os cansados nem os homens de dio, onde se sentam os pais. Feliz de quem, antes que se fechassem aqueles nobres olhos, pde neles ver brilhar uma vez mais a luz de Cuba, e reanimou, com o agradecimento da ptria, o corao desterrado do ancio!
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CRONOLOGIA
1853 - Nasce, a 28 de janeiro, na cidade de Havana, em Cuba, ltima colnia espanhola ao lado de Porto Rico, Jos Julin Mart y Perez, primognito de pais espanhis emigrados. O pai, Mariano Martn Navarro, natural de Valncia, havia aportado ao pas como sargento de artilharia do exrcito espanhol, ingressando posteriormente na polcia municipal de Havana como zelador de bairro; a me, Leonor Prez Cabrera, natural de Tenerife, Ilhas Canrias, e filha de um militar aposentado, procurou acompanhar as emigraes do filho mais velho e sobreviveu sua morte. 1857 - 1859 - Passa parte desses anos em viagem Espanha com os pais; Ainda em 1859, inicia seus estudos bsicos na escola de bairro. 1860 - O pai de Mart perde seu posto na polcia, sendo readmitido apenas em fins de 1868. 1866 - 1867 - Inicia seus estudos de primeiro ano de bachirelatto (nvel mdio) na Escola Superior Municipal; no ano seguinte, com apoio financeiro de seu padrinho Francisco Arazosa, transfere-se para o Colgio San Pablo, no qual, orientado por seu fundador, o poeta e patriota cubano Rafael Mara Mendive, adquire conscincia de seu nacionalismo. 1868 - Mart e seu amigo Fermn Valdez Domingues so detidos em outubro. A revoluo liberal em Espanha pe fim ao regime monrquico para os prximos seis anos e instaura um clima independentista em Cuba; Sob a conduo de Carlos Manuel Cspedes, latifundirio educado na Europa e defensor dos princpios liberais iluministas decretado o Grito de Yara, manifesto contra a opresso espanhola, dando incio Guerra dos Dez Anos, ou Grande Guerra (1868-1878), entre Cuba e a metrpole espanhola. 1869 - Com seu amigo Fermn Valds Domingues e outros, Mart publica o nico nmero que sairia a pblico da revista de stira poltica El Diablo Cojuelo; em seguida, com apoio de Mendive, funda o peridico Ptria Libre, que em sua primeira e nica edio publica seu poema dramtico Abdala, de forte carter nacionalista; Mendive detido e o Colgio de San Pablo, fechado; Aps seis meses de deteno, sob acusao de autoria de uma carta que reprovava um companheiro de colgio por ter abandonado a causa cubana, Mart e Fermn so julgados pelo Conselho de Guerra: Fermn
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recebe a pena de seis meses de priso e Mart, que assumiu a responsabilidade exclusiva pela missiva, seis anos de priso e trabalhos forados; ingressa em 4 de abril, aos 16 anos, no presdio de San Lzaro, em Havana, onde os ferros e grilhes lhe deixaro doridas marcas at o fim da vida; Em 10 de abril, na regio de Guimaro, sob a presidncia de Carlos Manuel de Cspedes, chefe do governo provisrio do Oriente da ilha, aprova-se a primeira constituio cubana, parcialmente vigente at o fim da Grande Guerra da Independncia (1868-1878). 1870 - Em 5 de setembro, gravemente debilitado, recebe indulto da pena de seis anos e transferido para a Ilha de Pinos, onde cumpriria a pena durante os trs meses seguintes; em 18 de dezembro deixa Pinos e volta ao crcere em Havana; a Prssia derrota a Frana e instaura o Segundo Reich, unificando a Alemanha. 1871 - Aps muitos apelos da famlia, a pena comutada de condenao a deportao para a Espanha; Mart chega a Cdiz em janeiro e em maro, a Madri, onde rapidamente entra em contato com o grupo de exilados cubanos e colabora com jornais locais, intensificando suas prdicas em favor da liberdade de seu pas; para viver, faz tradues do ingls e d aulas particulares na casa de D. Leandro Alavarez Torrijos e na da viva do General Ravenet, Barbarita Echeverra. Publica El presdio poltico em Cuba, denunciando as condies do crcere cubano e a brutal represso espanhola, e os artigos A questo cubana, em Sevilla, e A soberania nacional, em Cdiz. Com ajuda de amigos, faz cirurgia para mitigar os ferimentos da priso. Em Madri, matricula-se no colgio Ateneu, de orientao liberal, para completar os estudos do ciclo mdio, e na Universidade Central, para iniciar sua formao superior. Represso a manifestao de estudantes pelas foras espanholas deixa vrios mortos em Havana. Completa-se a unificao italiana. 1872 - Em julho, seu amigo Fermn Valdez chega a Madri. 1873 - O rei da Espanha renuncia e proclamada a Repblica, em 11 de fevereiro. Entusiasmado, publica o ensaio La repblica espaola ante la revolucin cubana, exortando as lideranas republicanas, e o panfleto A meus irmos mortos em 27 de novembro, um desagravo morte de estudantes cubanos em 1871. Conclui o curso mdio. Vai a Zaragosa com o amigo Fermn Valdez. A Espanha amplia seu contingente militar em Cuba e Cspedes deposto. 1874 - Passando dificuldades em Cuba, os pais de Mart mudam-se para o Mxico. Em junho, Mart gradua-se em direito civil e cannico, e em outubro licencia-se em filosofia e letras, estudos certificados pela Universidade de Zaragosa. No fim do ano, passa rapidamente por Paris, onde tem oportunidade de visitar museus e galerias de arte. D-se a reforma liberal na Guatemala. 1875 - Mart desloca-se para o Mxico, recebendo no caminho a notcia da morte de sua irm Ana, com quem tinha forte relao afetiva. Apoiado por Manuel A.
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Mercado, vizinho de seu pai e funcionrio do governo do presidente Lerdo de Tejada (1872-1876), ingressa na redao de La Revista Universal. Traduz Mes fils, de Victor Hugo, compe o drama Adltera e, para teatro, o texto Amor com amor se paga. Em Cuba, insurretos experimentam xitos militares. 1876 - Porfrio Diaz (1876/1880; 1884/1911) toma o poder no Mxico e Mart abandona o pas. 1877 - Toma o vapor Ebro em Vera Cruz, Mxico, e desembarca em Cuba a 6 de janeiro; em 28 de fevereiro volta a Vera Cruz, trasladando sua famlia de volta terra natal, onde ficaria 48 dias, sob o uso de seus segundos nome e sobrenome Julin Prez. Em maro, chega Guatemala, onde autorizado a lecionar histria e literatura por indicao de seu amigo Jos Maria Izaguirre, que dirigia a Escola Normal daquele pas. Preside a sociedade literria El Porvenir. As presses desencadeadas por correntes inimigas da cincia laica ocasionam a demisso de Izaguirre, levando Mart a se demitir em solidariedade ao companheiro. Volta ao Mxico e, em 20 de dezembro, casa-se com a cubana Carmen Zayas Bazn; 1878 - Firmado em 10 de fevereiro, o Pacto de Zanjn pe fim Grande Guerra com Espanha, negando a independncia da ilha e estabelecendo termos pouco favorveis rendio dos insurretos cubanos. Em maio, ainda na Guatemala, Mart escreve o drama poltico Morazn e o folheto Guatemala, abandonando o pas em setembro. Anistiado, chega a Havana em 31 de agosto, mas no consegue autorizao para advogar. Em 22 de novembro nasce seu filho, Jos Francisco, o adorado Ismaelillo. Tropas espanholas retomam o controle da Ilha; Ferdinand de Lesseps, construtor do Canal de Suez, obtm concesso para a construo do Canal do Panam. 1879 - Em 29 de janeiro, consegue autorizao para ministrar aulas por trs meses, anulada em julho. Trabalha no escritrio de advocacia de Nicols Azcrate e Miguel Viondi e atua como professor no ensino mdio. Retoma a campanha pela independncia de Cuba, conforme acordo do Comit de Nova Iorque contrrio ao Pacto de Zanjn. Como consequncia, em 17 de setembro, Mart preso e novamente deportado para a Espanha. Inicia-se a segunda guerra da independncia cubana, a chamada Guerra Chiquita (1879/1890). Morre em Southampton, Inglaterra, o ex-presidente e ditador argentino Juan Manuel Rosas. Inicia-se a Guerra do Pacfico, que opor Chile a Bolvia e Peru entre 1879 e 1881; 1880 - Aps breve passagem pela Frana, embarca para Nova Iorque, onde chega a 31 de janeiro e assume a presidncia do Comit Revolucionrio Cubano, decidido a preparar estratgias para o que denominava Guerra Necessria. A abolio da escravatura comea a ser aplicada em Cuba. 1881 - Mart cumpre rpida estada em Venezuela, retornando a Nova Iorque. O Chile invade o Peru.
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1882 - Em Nova Iorque, publica Ismaelillo e o prlogo ao Poema del Nigara. Torna-se correspondente de vrios jornais locais. Instaura-se a ditadura de Santos no Uruguai. 1884 - Por divergncias sobre as estratgias de guerra, Mart rompe com o General Mximo Gmez, com quem voltar a aliar-se mais tarde para retomar a luta em Cuba. 1887 - nomeado cnsul do Uruguai em Nova Iorque. Peru e Equador assinam tratado de limites territoriais. 1888 - nomeado representante da Associao de Imprensa de Buenos Aires nos Estados Unidos e no Canad. 1889 - Publica La edad de oro, revista destinada a crianas. Participa da Conferncia Interamericana de Washington. Fracassam as reformas em Cuba. No Brasil, proclamada a Repblica, 1890 - Publica Versos sencillos. designado cnsul, em Nova Iorque, da Argentina e do Paraguai. eleito presidente da Sociedade Literria HispanoAmericana. Pellegrini na Argentina e Herrera y Obes no Uruguai assumem a Presidncia. 1891 - Escreve Nuestra Amrica. Verifica-se nova onda represso aos independentistas em Cuba. Participa, como representante do Uruguai, da II Conferncia Interamericana de Washington, na qual denuncia com vigor a poltica expansionista dos Estados Unidos para o continente americano. 1892 - Em Nova Iorque, com outros compatriotas, cria o Partido Revolucionrio Cubano, reconcilia-se com o general Mximo Gmez e funda o jornal partidrio La Ptria. Com os generais Mximo Gmez e Antonio Maceo, participantes da Grande Guerra cubana, dedica-se preparao das estratgias militares voltadas independncia de seu pas. 1894 - At este ano, para divulgar os ideais autonomistas e conquistar adeptos, visitar Haiti, Jamaica, So Domingos, Costa Rica e Mxico, alm de colnias de cubanos na costa atlntica dos EUA. Organizado pelo Partido Revolucionrio Cubano, fracassa o Plano Fernandina, nome do barco que realizaria o frustrado desembarque de tropas de insurretos na Ilha. O Chile se apossa de Tacna e Arica. 1895 - Mart escreve o Manifesto de Montecristi, no qual estabelece os princpios de um regime republicano desejado para sua terra natal e exorta os apoiadores na ilha desobedincia civil e militar. designado Major General do Exrcito Libertador. Desembarca em Cuba com as foras insurretas em janeiro. Em 19 de maio, nas cercanias da vila de Dois Rios, surpreendido pelas foras repressivas espanholas e morre em combate, aos 42 anos de idade. Soldados espanhis mutilam seu corpo e o exibem populao, sendo sepultado a 27 de maio, em Santiago de Cuba.
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Este volume faz parte da Coleo Educadores, do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Sygma Comunicao, para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco e impresso no Brasil em 2010.
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Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao

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JOSE MART1 (1853-1895)

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Suas ideias pedaggicas

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Educao como ato de criao

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A PRESENA DA UTOPIA TICO-POLTICA DE MART NA EDUCAO BRASILEIRA

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como recusou a contradio que ele estabelecia entre civilizao ou barbrie:

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Eugnio Rezende Carvalho, obra citada, p. 73.

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Um projeto de instruo pblica

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La Amrica, Nova Iorque, agosto, 1883, pp. 39-42 (CNCU)

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La Amrica, Nova Iorque, setembro, 1883, pp. 43-46 (CNCU)

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