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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO EM EDUCAO

ROSEMARY RAMOS RODRIGUES

A (DES)CONSTRUO DAS IDENTIDADES FEMININAS NAS TRAMAS DA TELENOVELA LAOS DE FAMLIA

JOO PESSOA - PB 2006

ROSEMARY RAMOS RODRIGUES

A (DES)CONSTRUO DAS IDENTIDADES FEMININAS NAS TRAMAS DA TELENOVELA LAOS DE FAMLIA

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Educao do Centro de Educao da Universidade Federal da Paraba, Campus I, como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Educao. rea de concentrao: Educao Popular, Comunicao e Cultura. Linha de Pesquisa: Estudos Culturais e Tecnologias da Informao e Comunicao. Orientador: Dr. Luiz Pereira de Lima Jnior.

JOO PESSOA - PB 2006

ROSEMARY RAMOS RODRIGUES

A (DES)CONSTRUO DAS IDENTIDADES FEMININAS NAS TRAMAS DA TELENOVELA LAOS DE FAMLIA

Aprovada em: 10 de Novembro de 2006

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________ Prof. Dr. Luiz Pereira de Lima Jnior UFPB Orientador

___________________________________________________ Prof. Dr. Ana Maria Coutinho de Sales UFPB Examinadora

___________________________________________________ Prof. Dr. Severino Bezerra da Silva UFPB Examinador

Dedico este trabalho e todo o meu amor a voc, que sempre dedicou seu amor a mim e a todos ao seu redor. Agora me pego pensando e at me admiro na dimenso que um amor pode alcanar. naquele sorriso largo e franco que cura, no Hello, whats your name? My name is Mary Help, nas exploses de carinho, no abrao que camos na cama, nos conselhos preocupados, mas no castradores, e na forma livre de criar que te amo cada vez mais, mais e mais. Voc sempre me deu asas para sonhar e voar em busca do que quero, mas sempre volto porque em voc que encontro uma felicidade singela, meiga e plena. Voc a minha Helena, a minha herona da vida real, a mulher que, depois de uma vida inteira dando asas a quem ama, aprendeu a voar. E porque depois de tanto tempo? Na infncia, voc foi a minha primeira semente de contestao e de no aceitao dos lugares construdos para ns, mulheres. Por que, mainha, o seu silncio? Chegou um dia que seus gritos, antes silenciosos, machucaram os ouvidos de todos ns. Foi nesse momento que voc quebrou aquela identidade fixa. Por isso e por tudo que voc , te dedico amor, prazer intelectual e carinho.

Eu te amo, minha me, minha amiga, minha pescadora de sonhos.

AGRADECIMENTOS

fora inexplicvel que, particularmente, chamo de vida; A mim, por amar, sonhar, gritar, lutar, sofrer, querer, roubar, buscar, abraar, detestar, desejar, desistir, danar, chorar, pular, chocar, enfrentar, gargalhar, sentir, escrever, bater, levar, fraquejar, trair, levantar, sorrir, brincar, beijar, correr, ficar, quebrar, gozar ... viver, viver intensamente; Aos meus pais, pelo carinho, luta, fora e determinao. Sou feliz por sentir o amor vindo de vocs em todos os momentos da minha vida. Obrigada! Aos meus irmos, Cleide e Daniel, por uma histria cheia de vida, cores e alegrias, construda de sorrisos, brigas, brincadeiras e cumplicidade; A minha irm, Bruna, e aos meus sobrinhos, Gabriel e Rafael, pela beleza de sorrir, de correr, de pular e de abraar. Vocs so vida!; Aos meus avs. Em especial vov Alzira, por embarcar comigo nas brincadeiras de menina e me fazer sentir criana at hoje. Lembra, vov, quando eu dizia uma palavra e a senhora cantava uma msica? Eu acho que a senhora inventava umas msicas para me enrolar. Obrigada por me deixar sonhar; s minhas tias e tios, primas e primos, por fazerem parte da minha vida e me apresentarem vrias trajetrias marcantes de vida; Ao meu carinho, que em todos os momentos desse mestrado esteve comigo, acompanhando as minhas vitrias e decepes. Voc me deu fora, sempre me dizendo Voc vai vencer, voc pode e, s vezes, me perturbando. Mas sempre me elogiando, impulsionandome e me adorando. Mais uma vez te agradeo pela amizade, dedicao, gentileza, ateno, incentivo e companheirismo; Campina Grande, por ser a minha referncia de vida, felicidade, amizade, amor, emoo... Ao meu orientador, Luiz Jnior, pela amizade, dedicao, incentivo e, sobretudo, pela aceitao das minhas colocaes e escolhas; A Nilda, minha orientadora da graduao, por ter me apresentado uma outra forma de fazer Histria e de viver. Obrigada!; A lson, Walber e Kyara, pela amizade, loucuras, gargalhadas, histrias sem p nem cabea, pelas conversas acadmicas e o que vier nas nossas vidas.

A Maria Isabel, pela lealdade, cumplicidade e amizade; e a Herry, pela amizade. Espero que possamos continuar sonhando com dias melhores; minha turma de Histria da Universidade Federal de Campina Grande Renata, Valria, Maizona, Ftima, Uelba, Daniele, Vernica, Gracinha, Adriana, entre outros por uma histria to linda e marcante na minha vida; Aos professores de Histria, em especial Sandrinha, Nilda, Fabinho G., Clarindo e Silde, pelas farras e por me apresentarem vrias faces da Histria e da vida, com teorias e metodologias diferentes; minha turma de mestrado, em especial Cidoca, Saula, Stella, Norma, Lebiam, Walberto, Cludia e Keila, pela nossa fora, persistncia e dedicao; Aos professores do PPGE. Em especial a Ana Dorziat, pela dedicao aos alunos, gentileza e educao; minha banca de defesa, Ana Coutinho e Severino Bezerra da Silva, e a Marcello Bulhes, pelas sugestes e delicadeza; A Izabel, pela ajuda nas to odiadas regras da ABNT; Aos funcionrios do PPGE, coordenao e secretaria, por nos ajudar, tentar nos ajudar e, s vezes, atrapalhar nas questes burocrticas e dvidas pendentes; CAPES, por ter me concedido bolsa de estudo. Rede Globo, pela autorizao da utilizao das imagens que fazem parte do CD anexado minha dissertao, e a Manoel Carlos, autor de Laos de Famlia.

RESUMO

Esta pesquisa objetiva analisar a construo das identidades femininas presentes nas prticas culturais e sociais, particularmente da mdia moderna/televisiva que constri modelos de identidades durveis, partindo da apreenso dos discursos da telenovela Laos de Famlia. Nesta direo, discuto a emergncia das identidades no lastro das prticas culturais e sociais; situo a construo das identidades femininas no bojo do discurso cientfico; cartografo as identidades femininas nos discursos da telenovela Laos de Famlia. A hiptese parte da idia que as identidades femininas so construdas no lastro das prticas culturais e sociais, de prticas discursivas e no discursivas, no evolver de relaes de poder/saber. Estas relaes criam processos de naturalizao da disciplina do corpo e da alma feminina com base em normas e regulamentaes. Desta forma, saliento a (des)construo das identidades femininas e penso na emergncia das identidades em fluxo, uma vez que a telenovela constri identidades durveis. A pesquisa mostrou que, apesar das identidades viverem em fluxo, estas so construdas na moldura moderna.

Palavras-chave: identidades femininas, telenovela.

ABSTRACT

This research intends to analyze the feminine identities construction presented on cultural and social customs, particularly at the modern/televising media, which constructs durable identities models, starting from the speeches apprehension of the soap opera Laos de Famlia. In this way, I discuss the identities appearance at the foundation of cultural and social customs; I point out the feminine identities construction at the core of scientific speech; I map the feminine identities in Laos de Famlia speeches. The supposition starts from the idea that feminine identities are constructed based on cultural and social practices, on discursive and non-discursive customs, on the development of power/knowledge relations. These relations create, naturally, processes of body and feminine soul discipline, based on rules and regulations. In this manner, I emphasize a (de)construction of feminine identities and I think about the manifestation of current identities, once the soap opera constructs durable identities. The research showed that, despite the fact that the identities are mutable, they are constructed in the modern frame.

Keywords: feminine identities, soap opera.

SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................................... 09

2 IDENTIDADE E DIFERENA: A DOMA(DANA)O DO OUTRO E A AFIRMAO DO EU .................................................................................................... 19 2.1 IDENTIDADES DURVEIS OU SECULARES .............................................................. 23 2.2 IDENTIDADES EM FLUXO ............................................................................................ 30

3 IDENTIDADE FEMININA: CRIA DO DISCURSO CIENTFICO ............................. 38 3.1 DOS DISCURSOS RELIGIOSOS CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE FEMININA NORMAL ................................................................................... 40 3.2 DOS DISCURSOS CIENTFICOS CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE FEMININA NORMAL ................................................................................... 45

4 LAOS DE FAMLIA: AS TRAMAS DE UMA TELENOVELA CONSTRUINDO E DISCIPLINANDO AS IDENTIDADES FEMININAS .................... 56 4.1 EU EM FRENTE TELEVISO E UM MUNDO DE MAGIAS E ILUSES .............. 58 4.2 CENAS DE VIDAS CONSTRUDAS E DISCIPLINADAS EM LAOS DE FAMLIA ............................................................................................................. 66

5 IMAGENS RECORRENTES ............................................................................................. 82

REFERNCIAS ..................................................................................................................... 88

ANEXO CD Room com as cenas referentes aos hiperlinks da dissertao ................... 91

1 INTRODUO

No ano de 2003 conclu o curso de graduao em Histria e iniciei a minha monografia da mesma forma que inicio a minha dissertao:

Gostaria que voc, antes de ler o meu trabalho, se propusesse a ser uma folha em branco, no no sentido de discordar e questionar do que escrevo, mas no sentido de permitir que esta leitura possa lhe transpassar, lhe penetrar, lhe desnudar, lhe tocar, lhe emocionar e, at mesmo, lhe modificar. Espero que no final voc possa queimar a concepo de que exista uma identidade feminina natural e terminal (RODRIGUES, 2003, p. 2).

Durante a minha vida acadmica, sempre estive ligada aos estudos relacionados temtica mulher. Uma das minhas preocupaes iniciais era compreender a trajetria das mulheres ao longo da histria. Marcada, ainda, por uma viso positivista, procurava pelos seus feitos e vitrias e, como toda pesquisadora desta temtica uma contestadora, ou seja, no aceita os lugares construdos para si, eu tinha como preocupao resgatar a minha prpria histria como mulher. Posteriormente, comecei a questionar os lugares que foram e so construdos para ns, mulheres, tentando mostrar que no nos enquadramos to facilmente aos esteretipos cristalizados na cabea e no discurso das pessoas, principalmente dos homens. No ano de 2001, passei a fazer parte do projeto Cidades, Cultura e Modernidade Campina Grande e Joo Pessoa (1900-1950), que estudava os discursos de letrados de Campina Grande e Joo Pessoa, das dcadas de 20 a 50 do sculo XX, que criavam lugares para as mulheres e como estas no seu cotidiano quebravam, burlavam as regras vigentes. Meu projeto era intitulado Mulheres em territrios (des)regrados Campina Grande e Joo Pessoa (1920-1950), tendo como minha grande busca as mulheres transgressoras. Desta forma, eu no entendia que alm de nome-las e classific-las de transgressoras, assim, eu estava naturalizando o lugar de submisso, fragilidade e inferioridade delas, pois, para o meu estudo, as transgressoras eram o outro da identidade normal de mulher, as que quebravam com os cdigos vigentes dessa poca. No mesmo ano, ingressei no grupo de estudo O Pensamento Ps-Moderno e a Educao, no qual comecei a fazer leituras ps-estruturalistas. Neste grupo, tnhamos como objetivo estudar as possibilidades que o Pensamento Ps-Moderno aponta para se pensar a educao. Estudamos como foi construdo o pensamento moderno e quais as suas implicaes

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para a educao atual. Foi um estudo gratificante, que me levou a uma maior reflexo acerca do poder do discurso. No ano de 2002, passei a fazer parte da linha de pesquisa Estudos Culturais e Educao. Nesta linha, fiz leituras ps-estruturalistas que envolviam estudos sobre subjetividades, identidades, diferena, poder e representaes. Pela primeira vez fui me sentindo tocada, desnudada, penetrada e totalmente emocionada. A leitura ps-estruturalista comeou a mexer com os meus valores, quebrando as concepes antes imutveis que existiam em mim. Foi o encontro intelectual mais intenso e prazeroso que tive na vida. Este foi um momento de questionamentos, pois vi cair por terra muitas concepes, baseadas no pensamento moderno, inerentes a mim. Porm, meu interesse com a temtica mulher continuou, s que desta vez acrescido da preocupao com a educao. A posio do homem como superior fortemente evidenciada na utilizao do termo homem Humanidade para designar homens e mulheres, ou seja, para designar uma espcie. Buscando uma resposta para essa inquietao, sempre questionava meus professores acerca do porqu da no utilizao do termo mulher no lugar do termo homem para essa generalizao. As respostas dadas nunca eram satisfatrias, apresentavam-se como algo natural porque . Eu no compreendia que essa prtica cultural e social, assim como outras, foi elaborada por discursos interessados; neste caso, a partir do discurso da cincia. Desta forma, partindo de uma preocupao pessoal, o porqu de as mulheres serem diferentes culturalmente dos homens, na minha monografia de fim de curso, Mulher: A Imagem Invertida de um Espelho Discursivo, discuti a construo das identidades1 femininas e como a cultura escolar refora essas identidades, tendo como referncia o livro didtico. Trabalhei com o livro didtico de histria, enquanto artefato cultural, por compreendlo como um grande subjetivador de identidades, visualizado nos sujeitos histricos2 e como um instrumento propagador de verdades. Salientando que o livro didtico muito marcante na cultura escolar, por ser o principal instrumento de estudo e pesquisa de alunas e alunos.

Compreendo as identidades como o resultado da relao poder/saber que pretendem nos definir enquanto sujeitos possuidores de certos atributos psicolgicos, sociais e culturais. Porm, no as vejo como uma radiografia fixa dos corpos, das mentes e das almas das pessoas, ou seja, no acredito que as identidades sejam nicas e imutveis, pois acredito em movimento de transgresso, de fluxo, o prprio movimento de vida e de ao. 2 Os sujeitos so considerados histricos nos livros didticos no porque possuem historicidade, mas porque, ocupando o lugar do outro, lutaram e enfrentaram o eu. Os sujeitos histricos sacramentados pela historiografia positivista so: os negros, os patrcios, as cortess, os filsofos, os reis, os guerreiros, o proletariado, etc.

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Este trabalho, que envolveu estudos sobre subjetividades, diferena, poder e representaes; teve como objetivo desnaturalizar o lugar da mulher como inferior, frgil, submissa, etc. Desnaturalizar no sentido de apontar as identidades como uma construo discursiva, no no sentido de afirmar que so ou no so isso ou aquilo. Agora, no mestrado, procuro analisar a construo das identidades femininas presentes nas prticas culturais e sociais, particularmente na mdia moderna/televisiva, que constri modelos de identidades durveis, partindo dos discursos da telenovela Laos de Famlia3. Sendo assim, observarei os discursos que construram e constroem as identidades femininas, tanto no perodo moderno, com iluministas; como na contemporaneidade, com o discurso miditico. Escolho a mdia e, mais especificamente a novela Laos de Famlia, como o artefato cultural de anlise porque as novelas brasileiras sempre fizeram parte do meu cotidiano, embalaram os meus sonhos e me apresentaram modelos de beleza, de boa e m conduta, de amor, de vida, ou seja, modelos de comportamento nos quais as minhas subjetividades4 eram povoadas de identidades. Vrios personagens, principalmente os femininos, me causavam sentimentos intensos e diferenciados. As protagonistas me causavam sentimento de admirao e, s vezes, de identificao; e as vils, sentimentos de repdio e desprezo. As Helenas5, mulheres que sofrem, lutam e vencem, sempre foram modelos de identidade interessantes para inmeras mulheres. Desde criana assisto s novelas globais e, na minha imaginao, j fui muitas mulheres. Lembro que nas brincadeiras infantis, aos cinco anos, fui danarina de bordel Ninon6, uma contestadora da moral e dos valores das famlias de Asa Branca. J fui muitas outras mulheres, mas tenho uma lembrana viva dessa personagem pelo fato da novela Roque Santeiro ter sido marcante na minha infncia.

A novela Laos de Famlia de autoria de Manoel Carlos, exibida na Rede Globo de 05/06/2000 a 03/02/2001. Porm, deixo claro que as minhas referncias capitulares so originrias da gravao da reprise, no Vale a Pena Ver de Novo, de 28/02/2005 a 23/09/2005. Portanto, devido aos cortes efetuados pela emissora, pode ser que as minhas referncias no sejam compatveis com os captulos da primeira exibio. 4 As subjetividades so as sensaes, o entendimento das pessoas e das coisas, ou seja, so os significados que damos ao mundo desde o momento em que a vida nos apresenta situaes e emoes. Porm, as subjetividades so mutveis, pois somos atravessados constantemente por discursos, pessoas, situaes e sentimentos que nos resignificam. 5 So tipos construdos por Manoel Carlos,.autor de telenovelas da emissora Rede Globo de Televiso. 6 Personagem interpretada por Cludia Raia na novela Roque Santeiro, de autoria de Dias Gomes.

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Engraado, nunca imaginei que um dia utilizaria uma novela para escrever a minha dissertao, pois, de fonte de entretenimento, de sonho, de imaginao, a novela, hoje, fonte de anlise. Com o tempo, percebi que essa relao de proximidade e intimidade com os personagens das novelas no apenas minha, pois a televiso brasileira um dos veculos de maior popularidade que possumos, no qual os nossos folhetins so lderes de audincia. Ao acompanharmos uma novela, temos a sensao de estar participando da sua trama, vivenciando, naquele momento, a felicidade e a tristeza dos nossos protagonistas, como se estes fossem pessoas do nosso cotidiano, ou seja, uma vizinha, uma amiga ou at mesmo uma inimiga. Parto do pressuposto que a mdia, principalmente a televiso, tem projetos explcitos e implcitos. Esta est envolta pelo discurso do controle. Na sociedade de controle, as modulaes, teias de controle, so empregadas de formas fluidas, mutantes. Sendo assim, saem do esquema da sociedade disciplinar em que os confinamentos so os moldes. Portanto, Deleuze (1992, p. 222) aponta que A velha toupeira monetria o animal dos meios de confinamento, mas a serpente o das sociedades de controle. Logo, a sociedade de controle se torna atraente. Desta forma, a mdia visa ao adestramento das identidades femininas e masculinas, ou seja, pretende apreender mulheres e homens dentro de certos padres de normalidade. Vale salientar que as novelas e suas subjetividades esto presentes em toda a sociedade. Logo, no se pode negar o seu poder em influenciar e criar novos hbitos e comportamentos. Tenho necessidade de deixar bem claro que a mdia no o meu objeto de estudo. Esta o artefato que elejo para compreender os discursos que constroem as identidades femininas, pois os artefatos culturais livros didticos, revistas, charges, mdia, etc. possuem o poder de (re)criar, reforar e at quebrar as identidades fixas. Outro motivo, alm da proximidade que tenho com as novelas, e que me levou a escolher a mdia como foco de discusso, o fato de que constantemente estamos sendo bombardeados pelos seus discursos, seja o da informao, o da imagem, o da comunicao, o do entretenimento ou o da fico. No podemos negar a presena intensa da televiso, principalmente das novelas, na vida de muitas pessoas no nosso pas. Assim, observo essa influncia na forma de as pessoas se vestir, de falar e de agir, ou seja, na educao do povo brasileiro, principalmente na educao dos jovens, que passam muito tempo em frente televiso.

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Sendo assim, a televiso tem tambm uma funo pedaggica informal. Uma das preocupaes em relao a essa funo dos meios de comunicao e informao, entre elas a televiso, pensar uma forma de como transformar informao em conhecimento, pois a mdia nos apresenta um mundo difuso e calcado no consumo. Educadores e pais esto preocupados com a forma com que a televiso vem apresentando e, at mesmo, ensinando s crianas e aos jovens sobre a vida, principalmente no que diz respeito a aspectos morais, como gravidez na adolescncia, drogas, doenas sexualmente transmissveis, casamento, traio, separao, entre outros. Embora percebam os acontecimentos descritos acima, os pais e as mes pem na televiso uma grande responsabilidade: a de educar e formar seus filhos para serem cidados responsveis. E tambm uma grande culpa: a de que os seus filhos so influenciados atravs da violncia exposta na TV. A suposta liberao sexual e a emancipao social e cultural pregadas pela televiso, na viso dos pais, podem corromper a estrutura familiar. As subjetividades produzidas pelos discursos da mdia, principalmente das novelas brasileiras, e, possivelmente, reforadas pelas nossas prticas culturais e sociais, devem ser estudadas; tentando-se entender como so veiculadas as imagens de mulher mais recorrentes, ou seja, como as novelas trabalham com as identidades femininas e como pretendem fixar modelos de comportamento e formas de viver nas pessoas. No tenho como objetivo apenas discutir como as novelas constroem identidades femininas, mas como discursivamente constroem modelos certos e errados de conduta, de amor, de desejo, de obedincia, etc., ou seja, como domam e adestram corpos e almas. Como tenho uma preocupao filosfica no que diz respeito filosofia da diferena, pretendo discutir como os binarismos, principalmente de homem/mulher, circulam na sociedade. Escolho a novela Laos de Famlia para anlise porque esta apresenta claramente algumas identidades femininas, posto seus personagens principais serem mulheres. Algo interessante de se observar que nas tramas de Manoel Carlos o nome Helena recorrente para as suas protagonistas e, como o prprio autor define, essas so as suas heronas da classe mdia. A primeira Helena de Manoel Carlos foi Lilian Lemmertz em Baila Comigo (1981). Desde ento, com exceo de Sol de Vero (1982), todas as suas novelas possuem uma Helena. Porm, s a partir da novela Felicidade (1991), Helena a protagonista das suas tramas. Nesta, Manoel Carlos constri um enredo centrado numa mulher interpretada por

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Mait Proena, me solteira em busca da to sonhada felicidade ao lado do seu amor, lvaro Tony Ramos. Todavia, antes de alcanar seus objetivos, ela passa por vrios problemas, como um casamento fracassado com Mrio Herson Capri , uma me conservadora Aricl Perez , uma inimiga de arrepiar os cabelos Vivianne Pasmanter , como tambm ter que sustentar uma filha sem a presena de um pai, falta de dinheiro, etc. A sua segunda Helena protagonista, interpretada por Regina Duarte, desfila em Uma Histria de Amor (1995). Helena uma mulher comum que luta pela sobrevivncia, agenta desaforos de uma filha grvida, abandonada pelo namorado e rebelde, e, mais uma vez, tem um segredo que envolve amor e mentira. Joyce Carla Marins no sua filha legtima, mas filha da sua irm que, antes de morrer, pede para Helena cri-la como filha e nunca lhe contar a verdade. Helena separada e depois de vrios relacionamentos se apaixona por Carlos Jos Mayer , que casado com uma mulher mimada Carolina Ferraz e tem uma exnamorada Llia Cabral que no larga do seu p. Mais uma vez, Regina Duarte uma Helena de Manoel Carlos em Por Amor (1997). Desta vez, a to devotada me abre mo do seu segundo filho em nome do amor pela filha, Maria Eduarda Gabriela Duarte e, de quebra, perde o homem que ama, Otlio Antonio Fagundes. Helena e Maria Eduarda engravidam no mesmo perodo e ganham bebs na mesma noite. Devido a complicaes no parto, sua filha no poder engravidar novamente e, para completar, seu filho morre. Helena se v enlouquecida com a possibilidade de Maria Eduarda no suportar a dor da dupla perda, j que a considera indefesa e frgil. E, num arroubo de me herona, troca os bebs. Este mais um segredo das Helenas, que envolve filhos, abdicao, amor e mentira. Em Laos de famlia (2000-2001), Helena Vera Fisher abre mo duas vezes dos homens que ama pela filha Camila Carolina Dieckmann. Primeiro, quando Camila se apaixona por seu namorado, Edu Reynaldo Gianecchini , ento Helena decide sair de cena para os dois viverem esse amor. Pela segunda vez, quando Helena engravida de Pedro Jos Mayer , na tentativa de gerar um filho compatvel com Camila, para salv-la da leucemia, e abre mo do seu amor Miguel Tony Ramos. Outro segredo ronda a trama, Camila filha de Pedro, que s fica sabendo da verdade devido a sua doena e da tentativa de Helena salv-la. Em Mulheres Apaixonadas (2003), Helena Christiane Torloni no pode ter filhos, mas adota Lucas Victor Curgula e vive uma vida estvel com To Tony Ramos. Cansada do seu casamento sem grandes emoes, resolve deixar tudo para viver um amor do passado Jos Mayer. No desenrolar da trama, Helena descobre que Lucas filho legtimo de To com outra mulher Vanessa Gerbelli. Na trama, h vrias identidades femininas em

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ao, como a ciumenta Helosa Giulia Gam , a professora alcolatra Vera Holtz , uma mulher atormentada pela violncia domstica Helena Ranaldi , a pulsante Lorena Suzana Vieira , uma neta cruel Regiane Alves , etc. Por ltimo, em Pginas da Vida (atualmente em exibio), Helena pela terceira vez Regina Duarte uma obstetra que descobre a traio do marido Jos Mayer e o expulsa de casa. Vivendo h vinte anos a angstia de ter perdido uma filha de quatro anos, Helena faz o parto de Nanda Fernanda Vasconcellos que, aps ter um casal de gmeos, sendo a menina portadora de Sndrome de Down, morre. Helena se depara com o drama de uma criana portadora de Sndrome de down e rejeitada pela av. Decide, ento, adotar a menina, mas, para tanto, conivente com a mentira de Marta Llia Cabral , me de Nanda, que diz a todos que a menina morreu. Aps cinco anos, Lo, o pai dos gmeos Thiago Rodrigues volta ao Brasil. Ento, ela trava uma grande batalha pela guarda da menina. Nessas seis tramas, o grande carro-chefe a maternidade, atravs do qual as Helenas so capazes de tudo por suas filhas ou filhos, at matar, morrer, mentir, abrir mo de tudo, brigar, etc. Essa devoo resumida na fala da Helena, de Laos de Famlia, no momento em que ela justifica a Miguel a sua gravidez e a renncia do seu amor.

[...] fiquei pensando em tudo que eu j fiz pela felicidade dos meus filhos e em tudo que ainda sou capaz de fazer. No existem limites, no existem barreiras no meu amor por eles. Pra muita gente, eu t errada, eu sei! Pode se dar tudo aos filhos, menos a nossa prpria felicidade. Mas, como uma me pode ser feliz se a felicidade dos filhos no t includa nessa felicidade? A minha me era assim! Por amor a mim, ela me acompanhou, ela deixou a fazenda para vir comigo pro Rio, ela abriu mo de tudo e acabou perdendo o meu pai. Acho que essa renncia pelos filhos um mal de famlia. Na minha vida tem sido assim! Eu abri mo do Edu pela Camila e, pela Camila, abri mo de voc7 (Cap. 141).

As Helenas do autor no so apenas mes exemplares, elas traem e abandonam um homem apaixonado Mulheres Apaixonadas; provocam abortos e so amantes Uma Histria de Amor; inventam gravidez e casam por interesse Felicidade; matam um filho vivo e tiram a possibilidade de um homem ser pai pela primeira vez Por Amor; escondem a verdadeira paternidade da filha e se dispem dos sentimentos dos outros como bem querem Laos de Famlia; e concordam com a mentira de uma av fria e traem o homem que amam Pginas da Vida. Ao mesmo tempo, so trabalhadoras, donas de casa, amantes, rivais de outra mulher, amigas, pai e me ao mesmo tempo, etc.

Ao longo da dissertao, sero encontrados os trechos das falas dos e das personagens de Manoel Carlos destacadas na cor azul. Isso significa que so hiperlinks, ou seja, no CD, que vem em anexo, esto contidas essas cenas. Basta clicar no texto azul e assisti-las.

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Mesmo as novelas nos apresentando modelos corretos e incorretos de identidades, ou seja, educando os corpos e almas femininas, acredito que as identidades esto em fluxo8 e que no so naturais. Parto do pressuposto que as identidades femininas foram construdas pelo discurso moderno, que tem como base a cincia, sendo legitimada pela concepo de diferena. O ideal de identidade feminina vem fracassando, pois esta no fixa, imutvel e homognea como o discurso normativo pretende. Alm disso, a identidade feminina compartimenta vrias outras identidades, como a identidade de ser negra, de ser prostituta, de ser empresria, de ser desocupada, de ser desempregada, de ser amante, de ser adltera, de ser analfabeta, etc. Essas outras identidades quebram com a imagem fixa da identidade feminina. As novas identidades so construdas constantemente, atravs das subjetividades produzidas por dispositivos culturais e sociais; sendo um desses a mdia, que possui o poder de construir modelos de identidade a serem seguidos ou repelidos, principalmente nas propagandas e nas novelas. Nas propagandas so apresentados produtos a serem consumidos em nome da beleza, seus garotos e garotas propaganda so sempre jovens, saudveis e bonitos. J as novelas nos apresentam modelos de beleza, de educao, de comportamento, de moda, etc, apontando que estes so os modelos ideais a serem subjetivados. Os personagens de bom carter so sempre bonitos, elegantes, bondosos, educados e portadores de uma moral incontestvel; em contraposio ao seu outro, os viles, portadores de um carter duvidoso. Estes, sempre ao final da novela, se do mal, pois so castigados por possurem uma m conduta9. Desta forma, as novelas nos apontam o caminho a ser seguido e os modelos a serem subjetivados, criando novas identidades, que se apresentam como passageiras. Essas novas identidades so revestidas de novas roupagens e sempre so reatualizadas. Porm, reforam os velhos esteretipos de mulher. Sendo assim, em geral, os autores das novelas no se preocupam em questionar as identidades e diferenas, pelo contrrio, reforam as desigualdades culturais e sociais. Essas novas identidades so ditadas pelo consumo da beleza, do bem-estar, do modelo de namoro, da moda, do entretenimento, etc. , ou seja, so construdas a partir dos modelos de subjetividade apresentados pela mdia. Todavia, mesmo estando calcadas nas
Identidade em fluxo vida, prtica, transgresso. Sendo assim, no podemos afirmar que essa fixas e durvel. 9 Temos como exemplo de novelas feitas nesses moldes as da Rede Globo, nas quais os heris e as heronas terminam felizes com o seu amor; e os viles e as vils morrem, ficam loucos, paralticos ou so abandonados.
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identidades durveis, se apresentam como passageiras porque a mdia est em constante mudana. Em um ms est em ascenso um determinado grupo de pagode que valoriza os atributos fsicos femininos, como a bunda; no outro, j esto na moda grupos de funk que desvalorizam a imagem feminina, comparando-a a cachorras. Apesar dessas novas identidades, forjadas pelo discurso musical de pagodeiros e funkeiros, apresentarem-se como algo novo, essas imagens femininas reforam a secular concepo de mulher-objeto. Essas subjetividades circulam na sociedade, onde as prticas culturais e sociais reforam as identidades ditas passageiras, porm durveis, e os binarismos. Os binarismos j so uma marca do nosso ensino, principalmente no de histria, pois so nas narrativas histricas que os personagens de diferentes identidades os negros, os brancos, o proletariado, os judeus, as prostitutas, etc. so apresentados com maior evidncia. Porm, as subjetividades produzidas pelas narrativas, no s histricas, circulam em toda a escola. No binarismo homem/mulher, suas subjetividades circulam atravs de diferenas salariais, da fixao de trabalhos distintos, de brincadeiras, de piadas, de comentrios, etc. em todos os mbitos sociais, como em casa, na sala de aula, no emprego, na rua, etc. Nesse sentido, a identidade feminina diferente e desigual da identidade masculina, pois foi construda pelo eu10 como o outro11. Porm, as identidades femininas passaram e passam por constantes reelaboraes. Minha hiptese que as identidades femininas so construdas no lastro das prticas culturais e sociais, de prticas discursivas e no discursivas, no evolver de relaes de poder/saber. Essas relaes criam processos de naturalizao da disciplina do corpo e da alma feminina com base em normas e regulamentaes. Desta forma, saliento a (des)construo das identidades femininas e penso na emergncia de identidades em fluxo, uma vez que a telenovela constri identidades durveis. Porm, no pelo fato das novelas construrem identidades que essas devam ser vistas como modelos ou obrigatoriamente constitudas de personagens representantes de uma identidade nica ou correta. Um exemplo a identidade das pessoas que desejam pessoas do mesmo sexo. Organizaes, nomeados de movimentos gays, cobram dos autores das novelas a veiculao de homossexuais sempre bem resolvidos, pois alegam que essa imagem ajuda em uma viso menos preconceituosa da populao com relao aos mesmos.
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O sujeito construdo na relao binria como superior: o homem, o branco, o cristo, o racional, o bonito, o rico, etc. 11 O sujeito construdo na relao binria como inferior: a mulher, o negro, o judeu, o irracional, o feio, o pobre, etc.

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Tambm no interessante o inverso, ou seja, ser veiculada apenas a imagem estereotipada desses corpos livres, ou seja, a biba louca e a mulher macho. Na vida, temos uma variada gama de identidades homossexuais. Nem todo homem e nem toda mulher que no se adequa ao padro heterossexual bem resolvido, possui um bom emprego ou vulgar e promscuo. No momento em que as novelas nos apresentam apenas exemplos de gays bem resolvidos, esto criando um modelo de como se deve ser homossexual, ou seja, cria uma identidade fixa, na qual s h espao para um corpo padronizado, educado pela mdia. Desta forma, os que no se enquadrarem nesse padro sero vistos como o outro de uma identidade j estabelecida. Outro ponto importante que deixo claro que no tenho a preocupao em discutir se as novelas so influncias negativas ou positivas na vida das pessoas, ou seja, no endeuso e nem demonizo a imagem da mdia e da televiso brasileira. Acredito que estas possuem aspectos positivos e negativos nos seus discursos e programaes. No me detenho no debate se a televiso dissemina a violncia ou se propulsora de alienao. Neste percurso, farei uma anlise dos discursos da telenovela Laos de Famlia, a partir da narrativa, enredo, dilogos, etc., tentando situar como foram construdos discursivamente os personagens femininos Helena, Alma, Capitu, ris e Camila e como esses personagens reforam a regra do normal, ou seja, como legitimam alguns esteretipos femininos, como a imagem da me perfeita, a da filha ingrata, a da doidivanas, etc. Sob a gide da anlise em tela, divido o texto da seguinte forma: No captulo I Identidade e Diferena: a doma(dana)o do outro e a afirmao do eu discuto a emergncia das identidades no lastro das prticas culturais e sociais; No captulo II Identidade Feminina: cria do discurso cientfico situo a construo das identidades femininas no bojo do discurso cientfico; No captulo III Laos de Famlia: as tramas de uma novela construindo e disciplinando as identidades femininas cartografo as identidades nos discursos da telenovela Laos de Famlia. Por fim, vislumbro fluxos de identidades efmeras frente s identidades durveis.

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2 IDENTIDADE E DIFERENA: A DOMA(DANA)O DO OUTRO E A AFIRMAO DO EU

Voc no ficou surpresa com a nossa diferena de idade. Voc ficou chocada. Num foi? No precisa ficar tmida, minha filha. Voc no me magoa com isso! Teu irmo ficou, as pessoas em geral ficam. As pessoas do prdio, os amigos, os conhecidos. Em qualquer lugar que a gente v e quando a gente se beija no meio da rua, as pessoas olham feio pra gente. Querem agredir a gente (Helena, cap.11).

Neste captulo, fao uma discusso sobre a construo das identidades e a filosofia da diferena. Tenho como preocupao tentar compreender como as identidades foram construdas e subjetivadas como naturais. Os significantes identidade e diferena so conceitos carregados de significados, a partir das subjetividades. No Novo Dicionrio Aurlio (1975) encontramos as seguintes definies:

Identidade. [Do lat. Escolstico identitate] S. f. 1. Qualidade de idntico: H entre as concepes dos dois perfeita identidade. 2. Conjunto de caractersticas prprios e exclusivos de uma pessoa: nome, idade, estado, profisso, sexo, defeitos fsicos, impresses digitais, etc. 3. Reconhecimento de que um indivduo morto ou vivo o prprio. 4. Carteira de identidade. 5. Mat. Relao de igualdade vlida para todos os valores das variveis envolvidas (FERREIRA, 1975, p. 743, grifos do autor). Diferena. [Do lat. differentia]. S. f. 1. Qualidade de diferente. 2. Falta de semelhana ou igualdade; dessemelhana; dissilimitude: No h diferena entre os gmeos. 3. Alterao, modificao: Nota-se diferena na cor do leite. 4. Diversidade, disparidade, variedade: Grande era a diferena das cores. 5. Desconformidade, divergncia, desarmonia: Notava-se no grupo uma viva diferena de opinies. 6. Transtorno, prejuzo: claro que o resultado me faz diferena. 7. Distino (1): No faz diferena entre os amigos: a todos trata muito bem. 8. Desproporo, desigualdade: Era sensvel a diferena no tratamento dispensado s filhas. 9. Mat. Resultado da subtrao de duas quantidades. 10. Mat. Conjunto de elementos que pertencem a um conjunto, mas no pertencem a outro nele contido. ~ V. diferenas. Diferena de potencial. Eletr. Trabalho necessrio para levar de um ponto a outro (no espao ou num circuito eltrico) uma unidade de carga eltrica. [Abrev.: d.d.p] (FERREIRA, 1975, p. 476, grifos do autor).

Esses conceitos atestam legitimidade de classificao e exprimem definies com dois sentidos opostos, porm relacionais. Nesse sentido, a identidade atesta igualdade e semelhana e a diferena, o seu oposto. So relacionais no sentido que as classificaes so

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construdas e se legitimam a partir dos parmetros de semelhana ou no. Sendo assim, as pessoas so enquadradas a esteretipos da igualdade ou da diferena, ou se igual ou se diferente de certos modelos de normalidade. O ato de conceituar e classificar perpassado por relaes de saber/poder, ou seja, envolve o ato de proferir um discurso. O discurso, segundo Foucault (2004, p. 10),

[...] no aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; visto que isto a histria no cessa de nos ensinar o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.

Porm, o prprio significado de conceito discutvel, pois este pode ser concebido como algo que exprime uma verdade cientfica ou como uma elaborao de discursos baseados na cincia, ou seja, h uma relao direta entre conceito e cincia e conceito e verdade. Para o discurso cientfico, a histria das cincias antes de tudo uma histria conceitual, pois a formao dos conceitos define uma racionalidade, ou seja, o conceito exprime a normatividade desse discurso. Nesse sentido, um conceito atesta uma verdade que o propsito final da cincia. Mesmo a cincia tendo esse propsito, o de afirmar uma verdade, segundo Machado (1981, p. 20):

[...] a cincia no pode ser encarada como um fenmeno natural nem mesmo como um fenmeno cultural como os outros. A cincia no um objeto natural, um objeto dado; uma produo cultural, um objeto construdo, produzido. Tambm no pode ser naturalizada por uma reduo a seu aspecto institucional. Naturalizar a cincia confundi-la com seus resultados e, pior ainda, com os cientistas. [...] A cincia essencialmente discurso, um conjunto de proposies articuladas sistematicamente. Mas, alm disso, um tipo especfico de discurso: um discurso que tem a pretenso de verdade.

A cincia um discurso que constri identidades e diferenas e legitima desigualdades e excluses, tendo sempre a pretenso de criar lugares a partir dos seus procedimentos de verdade. Assim, o prprio conceito de verdade passa a ser questionvel, pois tambm passa a ser visto como um lugar construdo, elaborado, produzido pelo discurso da cincia.

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O discurso cientfico constri identidades baseado numa ontologia12, numa essncia, tendo como pressuposto a existncia de diferenas, sejam elas tnicas, sexuais, raciais, etc. As identidades, assim, tendem a se fixar a partir das subjetividades e das prticas culturais e sociais. Extrapolando esse tipo de perspectiva, podemos dizer que as identidades s adquirem sentido a partir do momento em que a linguagem passa a institu-las como verdadeiras e distintas, demarcando territrios de desigualdade e excluso. Portanto, as identidades so entendidas como construes discursivas que seguem uma srie de procedimentos a partir das intencionalidades de quem as constroem. Esses procedimentos podem ser de excluso, classificao, nomeao, etc. Voc j parou para pensar no poder do discurso? Estamos sempre em busca de afirmar uma verdade e acreditamos que estamos sempre representando essa verdade, atravs dos signos. Entretanto, essa representao13 se concebe a partir de um discurso que possui intencionalidades, que nunca inocente, aleatrio ou desinteressado. Logo, Foucault (2004, p. 8-9) diz:

[...] em toda a sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade.

Este excerto mostra que o prprio discurso possui procedimentos de excluso e que segue uma ordem certa de acontecimento, ou seja, todos precisam se enquadrar ordem do discurso. Esse ritual da palavra vai alm do ofcio do falar, extrapolando os muros da simples comunicao para se transformar numa mquina de poder. Nessa relao de poder, o mais importante no em si o falso ou o verdadeiro, mas sim a poltica da verdade. Esse movimento pode ser observado na evoluo cientfica do saber mdico-jurdico-psiquitrico. Entre o final do sculo XIX e incio do XX, psiquiatras, detentores da verdade sobre a mente humana, prescreviam a lobotomia14, entre vrias outras tcnicas, como forma de diminuio ou, at mesmo, como cura dos males da mente. Na atualidade, essa prtica no
Pensamento que tem a concepo de que exista uma natureza comum a todos e a cada um dos seres, ou seja, acredita na existncia de uma essncia. 13 Entendo como representao no um atestado ou radiografia do que chamamos de realidade, mas como algo que d sentido, a partir das narrativas, aos fatos, aos acontecimentos, s identidades, s diferenas, etc. 14 Psicocirurgia, comumente praticada entre o final do sculo XIX e incio do XX, que retirava parte do crebro do paciente considerado possuidor de algum distrbio mental.
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mais utilizada. Porm, a lobotomia no considerada como um erro da cincia mdica, mas como um estgio evolutivo para se chegar ao que hoje consideram como verdade no tratamento da loucura. Na poltica da verdade, a instituio mdica prescreve nos corpos dos monstros humanos15 um discurso marcado por prticas violentas, que instaura a verdade mdicojurdica e, assim, uma realidade construda e vivenciada em clnicas e hospitais psiquitricos por pessoas enquadradas como possuidoras de distrbios ou anomalias mentais. Desse ponto de vista, o discurso possui o poder de instituir o real. A linguagem no mais vista como uma disciplina do currculo escolar ou apenas como uma forma de comunicao entre homens e mulheres. Com a virada lingstica16, a linguagem deixou de ser vista como uma representao ou reflexo da realidade, passando a ser vista, a partir do seu carter construcionista, como um signo que produz significantes e significados. Os significantes so todas as nomeaes e classificaes que fazemos sobre as pessoas e as coisas. Na medida em que criamos subjetividades para os significantes, podendo ser de formas distintas, estamos dando-lhes significados. Portanto, quando produzimos uma narrativa sobre as pessoas e as coisas, estamos instituindo uma realidade. A linguagem possui o poder de nomear e classificar, separando e ordenando os opostos, construindo os binarismos homem/mulher, bonito/feio, branco/negro,

heterossexual/homossexual,

normal/anormal,

rico/pobre,

eficiente/deficiente,

colonizador/colonizado, trabalhador/vagabundo, inteligente/ignorante, civilizado/ brbaro, entre outros. Baseados na tradio do pensamento moderno, o que encontramos nos artefatos culturais (livros didticos, revistas, mdia, imagens, etc) so representaes do real. Esses artefatos culturais sempre nos apresentam identidades fixas, homogneas e imutveis, demarcando lugares hierrquicos a partir de um discurso pautado na diferena. Essas imagens reforam o lugar de superioridade do primeiro termo em detrimento do segundo, que possui o lugar de inferioridade. Nos dois pontos a seguir, venho discutindo o que denomino de identidades durveis e identidades em fluxo.

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Primeira figura apresentada por Foucault na constituio da anomalia humana. A virada lingstica passou a ser processada no incio do sculo XX com Ferdinand Saussure, o qual concebia a linguagem como um sistema de significao, vendo seus elementos (signo, significante e significado) de uma forma relacional.

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2.1 IDENTIDADES DURVEIS OU SECULARES

Discutirei a emergncia das identidades durveis e como os discursos pretendem prender as identidades a lugares fixos. Pensar nas identidades na atualidade e todas as suas imagens recorrentes nos remeter a um projeto pensado por iluministas e suas mutaes ao longo da nossa histria, ou seja, a construo das identidades est intimamente ligada ao nascimento do sujeito moderno17. A partir do perodo nomeado como moderno, a noo de sujeito passa a ser constituda atravs do discurso moderno, que coloca o homem no centro do universo, deslocando o poder que antes era divino para o humano. Este seria o sujeito construdo pelo discurso Iluminista, ou seja, o sujeito moderno. Segundo os discursos modernos, o homem deveria se afastar de todos os dogmas e das supersties existentes, passando a fazer uso da razo. O uso da razo teria como funo dar subsdios ao homem para este alcanar sua liberdade e autonomia e chegar ao ideal de civilizao. Quanto maior o uso da razo, maior seria o nvel de civilizao. O ideal de civilizao estaria pautado no progresso e na evoluo humana, ou seja, o homem deveria ser um indivduo livre e autnomo, consciente, capaz de se auto-determinar e transformar o mundo. O prprio termo Iluminismo18 surgiu em oposio s trevas, s supersties e aos dogmas, referente concepo dos modernos em relao Idade Mdia, indicando um perodo de luz e claridade, que seria alcanado atravs do uso da razo, que proporcionaria a conscientizao. Com base nesse discurso, o homem j nasceria com uma conscincia adormecida, que seria libertada pelo conhecimento, pela cincia e pela educao, ou seja, j teria inerente na sua natureza a racionalidade, em outras palavras, a capacidade de aprender, de ser autnomo e de conhecer a realidade. Desta forma, s o que lhe faltaria seria o despertar em vista ao progresso humano, ocorrendo, a partir da, o seu enriquecimento intelectual e desenvolvimento do coletivo, ou seja, da sociedade e da nao.
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O sujeito moderno uma construo discursiva que passou a ser constituda a partir do sculo XVI pelos pensadores modernos como Descartes, Hegel, Rosseau, etc. Este seria um sujeito dotado de razo, conscincia, livre e com capacidade de se auto-determinar e, tendo em vista o progresso, transformar o mundo. 18 O Iluminismo consagrado pela historiografia como um movimento cultural, artstico e filosfico europeu dos sculos XVII e, principalmente, XVIII. O pensamento Iluminista caracterizado pela nfase colocada na razo e na experincia, pela desconfiana em relao religio e s autoridades tradicionais e no ideal de sociedade liberal e democrtica.

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A preocupao com a educao e a sua supervalorizao vem acompanhando ao longo da histria a noo de civilizao e progresso humano. Sendo assim, o discurso iluminista vem se atualizando e no cessa de se renovar com os discursos da modernidade. A educao vista como a salvadora de todos os males sociais e culturais. Porm, Foucault (2004, p. 44-45) aponta que todo o sistema de educao possui procedimentos de manuteno e apropriao dos discursos.

[...] O que afinal um sistema de ensino seno uma ritualizao da palavra; seno uma qualificao da palavra e uma fixao dos papis para os sujeitos que falam; seno a constituio de um grupo doutrinrio ao menos difuso; seno uma distribuio e uma apropriao do discurso com seus poderes e seus saberes?

Sendo a educao uma modalidade poltica carregada de poderes e saberes, possui o poder de disciplinar e de controlar, formando corpos dceis e adequados a regras e a normas. So rituais que se materializam na hora de entrar e sair da escola, cadeiras enfileiradas, ter boas notas escolares, ter bom comportamento, ter que usar uma farda, etc. O no cumprimento das regras resulta em punio: castigo, diminuio das notas, expulso de sala de aula ou da escola, reprovao do ano letivo, etc. Concomitantemente noo de educao, o Iluminismo teria como funo a formao do homem enquanto sujeito, sendo contra qualquer tipo de autoridade que no fosse pautada na racionalidade e na experincia. A religio configurava-se como um empecilho para o progresso e a evoluo humana, j que, nessa concepo, o homem estaria subordinado a crenas irracionais e a uma autoridade baseada em dogmas e supersties. Levando-se em considerao que a existncia de Deus no pode ser provada pela cincia como algo material, o homem no deveria se submeter a essa fora. O perodo moderno um momento no s calcado numa razo absoluta e inquestionvel, mas tambm na experincia19 e na prova. Um fato para ser considerado como verdadeiro teria que ser experimentado e provado cientificamente. O pensamento moderno no concebe a verdade como uma construo discursiva interessada, mas como um dado da realidade. A noo de sujeito iluminista, segundo Hall (2001, p. 10) diz que: O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior [...].
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Os maiores defensores do mtodo experimental foram Ren Descartes e Francis Bacon, os quais objetivavam um mtodo que evitasse o erro e colocasse o homem no caminho do conhecimento correto e verdadeiro.

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Contrapondo-se ao projeto iluminista, este se constitua como uma inveno histrica, pois havia, durante o perodo moderno, todo um discurso que o elaborava como sujeito. A noo de sujeito moderno nos remete a uma identidade fixa, homognea, imutvel, ou seja, fechada em si; haja vista no permitir a emergncia de outras formas de identidade. Ento, uma questo vem tona: a partir de que as identidades durveis so construdas? A partir de discursos pautados na diferena, ou seja, o eu pontua o que o outro tem de diferente de si a fim de construir e naturalizar seu lugar de superioridade. Na leitura dialtica de Hegel20, o eu definido como a negao do outro. Hegel faz uma anlise, em Fenomenologia do Esprito (1807), sobre a autoconscincia ou conscincia de si, mostrando que o eu s pode ser construdo a partir do outro. Para tanto, ele utiliza a metfora do Senhor e do Escravo, apontando para uma identidade relacional na qual o Senhor reconhece o seu inferior, dependendo tambm do reconhecimento do Escravo, ou seja, o Senhor tem que ser reconhecido como superior. Um exemplo de como a identidade construda como relacional a identidade negra, ela o outro da identidade branca. A identidade negra s existe a partir de algo exterior a si, portanto, depende e difere da identidade branca. Da mesma forma ocorre com a identidade branca, que depende e difere da identidade negra. Como podemos constatar, as identidades so marcadas pela diferena e sustentadas pela excluso, ou seja, se voc negro, no pode ser branco, e vice-versa. Essa excluso acompanhada das desigualdades sociais e culturais, pois temos vrias prticas cotidianas que demarcam os territrios de excluso. As diferenas no so um dado da natureza, ou seja, algo natural e que possui uma essncia, mas sim uma construo discursiva e histrica, pois se localiza num momento especfico no tempo. Como o essencialismo21 fundamenta-se na histria e na biologia, as identidades podem ser criadas baseadas num determinado passado identidades nacionais, tnicas e religiosas ; e tambm na biologia identidades de gnero e de raa. Mas, quais as intencionalidades do discurso moderno em construir discursivamente as diferenas?

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) pensador que influenciou o desenvolvimento do pensamento ocidental do sculo XIX no que diz respeito filosofia, teoria social e poltica. Hegel criou o conceito de dialtica, cujo raciocnio parte do pressuposto de que um conceito e o seu oposto, em conjunto, originam uma idia posterior que representa o que essencial em ambos. Mas esta, por sua vez, gera o seu oposto, e, assim, recomea o processo de transio dialtico. 21 Pensamento que busca compreender o fundamento da realidade de uma substncia primeira, a essncia. Segundo o essencialismo, a essncia, seja individual ou coletiva, no se altera ao longo do tempo, permanece imutvel e esttica.

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No discurso cientfico, o outro visto como a fonte de todo o mal, ou seja, o exterior ao ideal de sujeito Iluminista. Segundo Duschatzky e Skliar (2001, p. 123):

A modernidade inventou e se serviu de uma lgica binria, a partir do qual denominou de diferentes modos o componente negativo da relao cultural: marginal, indigente, louco, deficiente, drogadinho, homossexual, estrangeiro, etc. Essas oposies binrias sugerem sempre o privilgio do primeiro termo, e o outro, secundrio nessa dependncia hierrquica, no existe fora do primeiro, mas dentro dele, como imagem velada, como sua inverso negativa.

As diferenas causam-nos mal-estar e nos subjetivam uma identidade normal, pois os apontados como diferentes so caracterizados pelo espelhismo da normalidade, ou seja, se caracterizam como o oposto da identidade normal; sendo estes agrupados a partir de critrios estabelecidos pela cincia moderna. O outro seria o perigo e o mal a serem domados e enquadrados aos lugares construdos para si, sendo nomeados e classificados como diferentes. Atravs dos binarismos, o outro tem a funo de mostrar quem somos, apresentando o nosso lado negativo, ou seja, o pobre confirma nossa riqueza; o louco, nossa razo; o velho, nossa juventude; etc. Duschatzky e Skliar (2001, p. 124, grifos do autor) apontam:

O outro diferente funciona como depsito de todos os males, como o portador das falhas sociais. Este tipo de pensamento supe que a pobreza do pobre; a violncia, do violento; o problema de aprendizagem, do aluno; a deficincia, do deficiente; e a excluso, do excludo.

O discurso sobre os nomeados e classificados como louco, que o outro da nossa razo, serenidade e sanidade, refora a concepo de que somos portadores de uma identidade normal. A identidade normal existe em contraposio identidade do louco, que, segundo o discurso cientfico, no tem capacidade de viver no mundo real. No final do sculo XIX e incio do XX, momento de medicalizao da loucura, o discurso mdico-cientfico patologiza o louco e a loucura, criando um discurso que inventa um lugar para este, apresentando-o como o outro que deve ser tratado e excludo da sociedade. Para aplacar o medo e a perturbao que o louco nos causa, foram criadas casas de recluso que tm a funo de controlar o seu corpo e a sua mente. No caso da figura feminina, o saber mdico no apenas patologizou as nomeadas e classificadas como loucas, mas tambm criou um distrbio mental praticamente exclusivo

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para as mulheres: a histeria, que possua uma ntima relao com a madre22. Para mdicos e legistas, o corpo feminino, com os seus fenmenos naturais como a menstruao, a gravidez, o parto e o ps-parto, estava fisiologicamente predisposto a doenas mentais. Para Engel (2002, p. 343):

A visibilidade e os significados da concepo segundo a qual a histeria seria em sua prpria essncia uma doena feminina encontram-se profundamente vinculados tradio que presente na medicina hipocrtica, passando pelos mdicos medievais identificava o mal histrico sufocao da madre.

Nesse perodo, a madre era a chave de todos os males. Foram lanadas vrias teses negando o prazer sexual feminino. A mulher que sentisse prazer sexual era tida como ninfomanaca, porm no podia repudiar a ato em detrimento da maternidade, que poderia salv-la da doena mental. Outras teses foram lanadas, porm mais escassas, reconhecendo o prazer sexual da mulher e a necessidade de realiz-lo, j que a sua falta ou ineficincia poderia causar a prtica da masturbao e, conseqentemente, a histeria. Os alienistas acreditavam que a maternidade seria capaz de curar distrbios psquicos relacionados sexualidade, assim como intervenes cirrgicas ginecolgicas, pois havia uma grande associao entre a loucura e o tero (mater). Nessa concepo, o tero definia a mulher e determinava seu comportamento emocional e moral. O discurso mdico apreendia a identidade feminina a um corpo estranho, perigoso e labirntico, sendo, assim, passvel de se explorar, domar e disciplinar. As mulheres classificadas e nomeadas como loucas ou histricas eram tidas como diferentes. Porm, as identidades no so construdas apenas como diferentes, mas tambm como desiguais, pois o discurso moderno encontrou no saber cientfico o lugar da experincia e da prova para justificar as diferenas e, desta forma, legitimar as desigualdades. As identidades so diferentes apenas em si, pois foram construdas, discursivamente e culturalmente, ao longo do tempo como diferentes e desiguais. Para esse discurso, o outro no apenas diferente, mas tambm desigual. A desigualdade s existe a partir do discurso da diferena. As marcas do discurso da diferena so a desigualdade e a excluso. Uma pessoa vista como diferente nunca aceita com igualdade pelo normal. O pobre excludo de boas escolas, de uma boa alimentao, de atendimento mdico e de lugares, pois este j possui o
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A madre era entendida como a geradora de todo o bem feminino, maternidade e todos os males como a perverso moral e social e os distrbios mentais. Em sntese, a madre era o rgo sexual e reprodutor feminino. Porm, definia ou carregava em si as marcas de normalidade ou anormalidade das mulheres.

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seu lugar pr-estabelecido a partir de discursos, que pretendem mostrar seu lugar de inferioridade em contraponto ao rico. Segundo Woodward (2000, p. 14), a marcao simblica o meio pelo qual damos sentido s prticas e as relaes sociais, definindo, por exemplo, quem excludo e quem includo. As prticas de significao que produzem significados envolvem relaes de poder, pois determinam lugares para as identidades. Temos tambm como exemplo a identidade do oriental, o outro da identidade do ocidental, no qual o Oriente configura-se como um corpo escrito e construdo. Said (1990) discute como o Oriente foi construdo pelo Ocidente e quais as intencionalidades do discurso ocidental em falar do e pelo outro, apontando que o Oriente, de incio, era o desconhecido ameaador, que, numa relao de poder e saber, deveria ser controlado. Desta forma, baseado na tradio ocidental em construir a histria do outro a partir de suas verdades, o Oriente foi descrito como irracional, estranho, anormal, etc. em contraponto a um Ocidente racional, conhecido, progressista, virtuoso, maduro, etc. O Ocidente se autodenomina como lugar da superioridade, da dominao e da autoridade; opondo-se a um Oriente inferior, submisso e incapaz. O Ocidente nomeia e classifica o Oriente a partir de si, criando a identidade deste outro como uma imagem invertida. Calcado numa noo de identidade relacional, Said (1990, p. 14) aponta:

[...] O Oriente ajudou a definir a Europa (ou o Ocidente) como sua imagem, idia, personalidade e experincia de contraste. Contudo, nada desse Oriente meramente imaginativo. O Oriente parte integrante da civilizao e da cultura materiais da Europa. O Oriente expressa e representa esse papel cultural e at mesmo ideologicamente como um modo de discurso com o apoio de instituies, vocabulrio, erudio, imagstica, doutrina e at burocracias e estilos coloniais.

Alm desse discurso baseado numa diferena cultural, temos o discurso que marcado pelo corpo, ou seja, as deficincias humanas, no qual todo um saber cientfico e tcnico define, nomeia, classifica e cria identidades para os deficientes; dando-lhes caractersticas especficas, as redes de significao vo se multiplicando, criando e recriando a cada dia novas identidades. Paulo, filho de Miguel, possui no corpo as marcas da excluso e da desigualdade. Quando adolescente, sofreu um grave acidente de carro que vitimou a sua me e lhe trouxe vrias seqelas, como problemas de locomoo e de dico. Ao longo dos anos, com muito trabalho e determinao, foi conseguindo melhoras, porm no se livrou dos preconceitos.

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Paulo: Eu s queria saber uma coisa, mas que voc me falasse a verdade. Miguel: O que que , meu filho? Diz. Paulo: Se verdade que as pessoas tm pena de mim. Miguel: Meu filho, de onde que voc tirou isso? Paulo: A Cia fala isso muitas vezes e falou hoje na frente de uma moa. Miguel: E a? Paulo: A moa olhou pra mim e falou coitado. Miguel: A, meu filho, voc nunca ligou pra nada que a que a sua irm fala e voc sabe muito bem que l em casa ningum d a menor importncia pras implicncias da Cia. ou no ? Paulo: Mas, eu tambm percebo as pessoas comentando. Miguel: Mas, comentam o que, meu filho? Que voc tem limitaes, que voc tem problemas? Mas, voc tem mesmo, meu filho. Tem e voc sabe disso antes e melhor que qualquer um (Cap. 43).

Paulo, enquanto um homem que carrega deficincias fsicas, se configura como um anormal; nesse caso, um anormal aceitvel, mas, na concepo de Cia, incapaz de se relacionar com Capitu, pois ela muita areia pra o seu caminhozinho (Cap. 45). Nesse sentido, os relacionamentos devem ocorrer com os seus devidos pares: se Capitu normal fisicamente, deve amar um igual a ela. Nesse discurso, o diferente configura-se como algum a ser tolerado, o que mascara as desigualdades, mas no coloca em questo as excluses. O discurso da tolerncia e do respeito se esconde atrs de um vu lingstico, constitudo de palavras mais brandas e suaves. Contudo, esses discursos apenas reforam as diferenas, pois no pem em xeque as identidades, ou seja, estas continuam sendo vistas como naturais, no como uma construo discursiva localizada num determinado tempo. Entre os sujeitos envolvidos na relao identitria h o que quer ditar o certo e o errado. No exemplo a seguir, Cia quer ditar ao pai o caminho que ele deve seguir, pois ela no considera adequado ele ser educado, passivo e compreensivo demais. Porm, Miguel possui o poder de pai e, assim, o direito de encaminh-la obedincia e aceitao das suas decises. Cia no se conforma por Helena no ter aceitado o pedido de casamento do seu pai e ter terminado o relacionamento sem explicaes convincentes. No dia do aniversrio de Miguel, Helena vai livraria para parabeniz-lo, porm no o encontra e expulsa por Cia. Miguel fica sabendo que Helena foi l e pede explicaes a sua filha.

Cia: Eu num consigo, pai, eu num consigo ver tudo isso sem fazer nada, eu num consigo. Voc compreensivo demais, voc passivo demais, voc educado demais, gentil demais. No se deve ser assim, pai. Eu amo voc demais pra ver voc sofrer sem fazer nada. Miguel: Olha, minha filha, uma vez eu te disse. Lembra-se? Quando a gente ama, quando a gente ama uma pessoa, a gente aceita essa pessoa do jeitinho que ela , com todos os seus defeitos, diferenas, maneiras de ser, com tudo isso. Porque esse

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o verdadeiro amor. J te falei isso. S que eu e voc somos diferentes. No queira que eu haja, que eu pense, que eu faa tudo, todas as coisas que voc imaginar na tua vida, segundo a sua viso, de acordo com aquilo que voc quer. No, porque ns somos diferentes, diferentes. Olha, minha filha, eu acho que at bom, j que voc no consegue conviver com as nossas diferenas, bom a gente d um tempo pra voc. Voc sair um pouquinho do Rio, ficar um pouco longe de mim. Quem sabe viajar. Nova Iorque, por exemplo, l na casa do Nelson. Pronto! [...] Cia: No, voc no t falando srio? Miguel: T sim, minha filha, muito srio. Eu acho que bom sim. J que voc no consegue conviver tanto com as nossas diferenas. Seria importante isso, voc d um tempo. Tempo do seu pai, tempo pra voc, inclusive, tempo do Rio de Janeiro. Voc queria tanto viajar, talvez seja a hora agora. Viajar, sair um pouco. Quem sabe at voc passa, vai passar a aceitar um pouco melhor o seu pai. N? Vai aceitar do jeitinho que eu sou, vai aceitar com as minhas manias, com as nossas diferenas, os meus defeitos. Quem sabe voc depois que voltar vai passar a encarar o teu pai de uma outra maneira. Ham? Agora desce, desce. Vai trabalhar, vai ocupar a sua mente. Faz bem trabalhar, faz bem. Vai. Mais tarde ns conversamos (Cap. 137).

Miguel carrega a noo de que as pessoas no so iguais, mas que devem se respeitar mutuamente. Nesse caso, a diferena assumida como algo natural, aceitvel e tolervel. Cia, nesse momento, se transforma num corpo a ser disciplinado. A viagem uma forma de castigo: exclu-la do seu convvio disciplin-la a aceitar e a tolerar as diferenas. Todavia, as identidades no so to fixas, homogneas, imutveis e incontestveis como o discurso moderno pretende, pois as identidades vivem em fluxo e so constantemente reelaboradas. Debruar-me-ei, portanto, sobre as identidades em fluxo.

2.2 IDENTIDADES EM FLUXO

Apresentarei os fluxos de identidades e os movimentos de deslocamento dos corpos femininos e masculinos. Como j vimos anteriormente, um dos projetos do Iluminismo era formar um sujeito composto de atributos emancipatrios, ou seja, o sujeito, atravs do uso da razo, alcanaria o progresso e a evoluo e, desta forma, a felicidade humana. Porm, apesar do progresso material que temos, criado pela cincia e pela tecnologia, temos uma m qualidade de vida. Contrariando a noo do sujeito iluminista, Alma, aps o acidente que Edu sofre23, chega concluso que o ser humano no possui o comando da sua vida como supunha ter e

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Edu, aps um longo perodo sem treinar saltos, monta e resolve saltar. Ao se distrair com a chegada de Helena, sofre um acidente. Edu submetido a uma cirurgia bem sucedida, porm passa um bom tempo sem os movimentos dos braos e das pernas.

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que somos constantemente pegos de surpresa por alguns acontecimentos que no podemos prever ou evitar.

Quando acontece uma coisa assim, eu fico pensando na fragilidade do ser humano, na nossa precariedade. Ns levantamos todo dia da cama cheios de planos, muitas vezes cheios de empfia, de orgulho, sem saber o que nos aguarda antes mesmo do caf da manh (Cap. 28).

As prprias metanarrativas24 no foram alcanadas, pois as promessas do Iluminismo vm se distanciando cada vez mais da sua concretizao. em nome da racionalidade cientfica que o homem tornou-se mais egosta e autoritrio, se auto-destruindo. A ao humana destri a natureza e constri bombas atmicas e armas nucleares, o que coloca em risco a sua prpria existncia. Temos um mundo mais conturbado e beira de um colapso, o que coloca em questo a Razo Transcendental. Para o discurso moderno, o homem seria libertado pelo conhecimento, pela cincia e pela educao. Porm, segundo Veiga-Neto (1995, p. 09):

Atravessando tudo isso, est a sensao de que as instituies tais como os vrios aparelhos estatais, a pesquisa cientfica e a educao escolarizada esto cada vez mais limitadas para dar solues a mdio e longo prazos para esses problemas.

A crise na escola moderna e na educao se localiza no no acompanhamento dos fluxos de desejos e necessidades das pessoas envolvidas na educao. A linguagem da escola moderna fala atravs do seu currculo, da sua metodologia, do seu prdio, da sua organizao em sala de aula, e, principalmente, a partir do discurso do professor ou da professora e do livro didtico. A linguagem da escola no inocente, desinteressada, possui intencionalidades explcitas e implcitas. Um dos seus objetivos formar e preparar o homem para a vida. Numa viso liberal, preparar o homem para o mercado de trabalho, no qual, durante toda a sua vida, adquire aptides, competncias, capacidades e habilidades. Desta forma, a escola molda o homem e a mulher a partir de dispositivos de poder-saber. A escola moderna vigia, pune e pretende controlar os gostos, os gestos, os sentimentos, as vontades, os passos, os horrios, o comportamento, ou seja, pretende controlar a vida dos alunos e alunas. Veiga-Neto (1995, p. 26) afirma que na escola h mecanismos de controle que operam de forma sutil e contnua:
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As metanarrativas so as promessas do Iluminismo para um futuro mais prspero.

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[...] No caso das disciplinas, so as determinaes e delimitaes dadas pela disposio dos saberes que constroem os critrios de verdade/falsidade e normalidades a que submetem os enunciados. Alm disso, a organizao institucional do conhecimento opera em todos os processos [...] no sentido de rarefazer e hierarquizar os locutores com direito a enunciar o discurso e dele usufruir.

Alm de a escola moderna possuir esse lugar de autoridade, as oposies binrias so uma marca do seu ensino. O nosso currculo est sempre reforando e subjetivando as diferenas e que devemos toler-las e respeit-las. Assim, a escola no alcana o grande objetivo do projeto Iluminista, o de formar cidados livres e autnomos, pois vem cada vez mais aumentando as desigualdades e excluses, reforando, portanto, as diferenas, apresentando-as como naturais e

incontestveis. A crise da escola moderna apontada tanto por grupos intitulados de direita quanto por grupos de esquerda. Os primeiros apontam que a escola no est preparando cidados competentes para o mercado de trabalho. J os segundos afirmam que a escola est cada vez mais aumentando as desigualdades e legitimando as excluses sociais e culturais. Portanto, a escola se insere no contexto geral dessa crise. Juntamente com uma crise globalizada, temos uma crise de identidade causada pela sensao de desalento e insegurana, na qual as identidades passam a ser contestadas. Estas so contestadas a partir do momento em que verificado que as identidades no so estticas e imutveis como se imaginava, assim como tambm verificado que o homem no exerce mais o papel central que o sujeito Iluminista exercia, pois as suas identidades passam a viver em fluxo e so constantemente reelaboradas e reinventadas. Alguns tericos, como Kathryn Woodward (2000), falam de uma crise de identidade e outros, como Stuart Hall (2001), falam de um sujeito ps-moderno, ambos movimentos caractersticos das sociedades contemporneas ou da modernidade tardia25. Woodward (2000) trabalha com a noo de crise de identidade, na qual tem como pressuposto que essa crise ocasionada pelas mudanas constantes no cenrio da globalizao, que ora produz novas identidades, baseadas nos deslocamentos; ora refora identidades locais e nacionais, sendo abaladas quando constatado que as identidades vivem em fluxo. Essa autora aponta, ainda, trs pontos para se pensar sobre as crises de identidade: a histria, as mudanas sociais e os novos movimentos sociais.
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Nesta concepo, a modernidade tardia exprime um novo perodo histrico caracterstico da sociedade globalizada.

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A busca por uma verdade histrica ou um passado autntico est na base da legitimao das identidades nacionais e tnicas. Essa concepo nos remete a uma histria esttica e com uma verdade cristalizada. Nesse sentido, a crise se localiza na perda de uma identidade legtima, pois, a partir da interao entre o passado, geralmente glorioso, com o presente modificado, vo se formando novas e fragmentadas identidades. No cenrio global e local tm-se mudanas em todos os mbitos sociais, que vo de mudanas econmicas e de mercado de trabalho a mudanas familiares e sexuais; o que corresponde a novos posicionamentos das pessoas na sociedade e a uma nova relao com as vrias situaes cambiantes. Para Woodword (2000, p. 29), a crise surge de um mundo difuso, ou seja:

As crises globais de identidade tm a ver com aquilo que Ernest Laclau chamou de deslocamentos. As sociedades modernas, ele argumenta, no tm qualquer ncleo ou centro determinado que produza identidades, em vez disso, uma pluralidade de centros.

Nos novos movimentos sociais, o que se tem uma poltica de identidade, ou seja, so transpostas as barreiras entre o pessoal e o poltico. Os movimentos como o feminista, o racial, o sexual, etc, a partir da dcada de 60, passaram a reivindicar mudanas sociais que implicam mudanas culturais, a partir do mbito local. Os movimentos sociais se dividem em duas categorias. O primeiro grupo so movimentos que se valem de certezas essenciais, como a biologia, afirmando que h um apanhado de caractersticas que os definem enquanto tal. O segundo grupo so movimentos que vo de encontro s concepes essencialistas, ou seja, no compreendem as identidades como fixas e imutveis. Nesse caso, a crise se localiza no questionamento do sentimento e estrutura de pertencimento a um grupo ou a uma nica identidade. Se um sujeito possui vrias identidades, como ele pode pertencer a um nico grupo? Um exemplo so as mulheres negras que transitam, entre vrias outras, entre a identidade racial e a identidade de gnero. Focaliza Hall (2001) trs tipos de sujeitos pertencentes modernidade tardia: o Sujeito Iluminista, j discutido anteriormente, o Sujeito Sociolgico e o Sujeito Ps-moderno. O Sujeito Sociolgico26 se constitui como sujeito a partir da relao entre o seu interior e seu exterior, ou seja, a partir da sua interao com a sociedade. Nessa concepo, o sujeito no mais autnomo e auto-suficiente, pois sua identidade s existe a partir do
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Nesta viso, o sujeito no visto como uma construo discursiva, mas como uma construo social.

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dilogo com os mundos culturais, seguindo modelos de conduta que condizem com os seus ideais e os ideais de conduta e de moral da sociedade. Mas, essa noo de sujeito ainda possui um cunho essencialista27, pois, apesar de o sujeito estar em transitoriedade a partir das experincias, das vivncias e de outros modos de ser, ele no perde a sua essncia originria. Essas experincias, vivncias e modos de ser se incorporam a uma forma progressiva de identidade, ou seja, o dilogo com o exterior constitui um eu real. O Sujeito Ps-moderno se constitui como um corpo fragmentado, no qual o sujeito no mais nico e centrado, pois a sua identidade vive em fluxo, sendo atravessada por vrias outras identidades. Desta forma, passa a possuir vrias identidades, s vezes contraditrias, pois os deslocamentos identitrios so constantes. Argumenta Hall (2001, p. 87) que essa mudana na concepo de sujeito e, conseqentemente, de identidade, foi ocasionada pelas rupturas, na modernidade tardia, dos discursos do pensamento moderno.

Ela (a globalizao) tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais polticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histricas.

Para o referido autor, os postulados do pensamento moderno passam por um movimento de deslocamento, no qual o homem deixa de ser um sujeito centrado, universal e essencial; sua identidade no mais concebida como algo fixo e inato desde o nascimento, quando as redes de significaes, simblicas e de identificao, passam a ter um papel importante; a linguagem passa a ser entendida como um sistema que cria significados mutveis nos nossos sistemas culturais, no mais um sistema individual. As identidades posicionais28 se inscrevem no momento em que o sujeito assume diferentes posies de identidade de acordo com a necessidade do momento. A identidade feminina carrega em si uma srie de significaes e papis culturais e sociais a desempenhar. Porm, essa mesma mulher no seu dia-a-dia apresenta uma identidade posicional no sentido

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Pensamento que busca compreender o fundamento da realidade a partir de uma substncia primeira, a essncia. Segundo o essencialismo, a essncia, seja individual ou coletiva, no se altera ao longo do tempo, permanece imutvel e esttica. 28 Eve Sedgwick (1993, p. 253, apud Louro, 2004, p.54, grifos de Louro) exemplifica muito bem as contradies das identidades e dos seus marcadores simblicos: O uso do nome de casada por uma mulher torna evidente, ao mesmo tempo, tanto sua subordinao como mulher quanto seu privilgio como uma presumida heterossexual. Nesse sentido, o marcador simblico nome de casada assume significados diferentes em dados momentos. Esses deslocamentos se inscrevem cotidianamente na vida das pessoas.

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que pode ser me, profissional, amante, gostar de mulheres, filha, etc. Essas mltiplas identidades sero vivenciadas de formas diferentes para cada momento. O conceito de deslocamento muito interessante para se pensar sobre as identidades em fluxo ou fragmentadas, em parte proporcionadas pela abertura e inovaes das tecnologias da informao e comunicao, como a mdia televisiva e a Internet, ou as chamadas ciberidentidades29. Para Woodward (2000, p. 17-18), o processo-chave para essas identidades em fluxo ou fragmentadas o discurso da mdia, que se utiliza dos sistemas simblicos e das redes de significao para criar modelos a serem subjetivados e seguidos. Essa autora afirma:

A mdia nos diz como devemos ocupar uma posio-de-sujeito particular o adolescente esperto, o trabalhador em ascenso ou a me sensvel. Os anncios s sero eficazes no seu objetivo de nos vender coisas se tiverem apelo para os consumidores e se fornecerem imagens com as quais eles possam se identificar.

Douglas Kellner (2001, p. 303) tambm acredita que as identidades esto em constantes mudanas, onde podemos observar modelos cambiantes ditados pela mdia. O discurso da mdia, atravs de suas imagens, sons, enredos, histrias e narrativas, possui ideologias e significados variados, exercendo a televiso um grande fascnio nos telespectadores.

As pessoas assistem com regularidade a certos programas e eventos; h fs das vrias sries e estrelas com um grau incrvel de informao e conhecimento sobre o objeto de sua fascinao; as pessoas realmente modelam comportamentos, estilos e atitudes pelas imagens da televiso[...].

Para esse autor, a televiso tem uma importncia inegvel na reestruturao das identidades e exerce a funo de um espelho de identificao. Isto ocorre devido proximidade das pessoas com esse objeto, criando as mesmas um vnculo afetivo com esse meio de comunicao. Apesar de a televiso apresentar-se como um meio de entretenimento, ela vai alm desse ofcio, pois molda gostos, sentimentos e atitudes. Esse ofcio de moldar no encarado pela televiso de uma forma inocente e despretensiosa. Programas e novelas so direcionados a grupos especficos de sexo, de idade e de condio social na inteno de educar e adestrar os

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Saliento que a ciberidentidade no a identidade do mundo tecnolgico, mas apenas mais uma possibilidade entre os vrios fragmentos e deslocamentos.

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corpos e as almas dos telespectadores, criando uma dinmica de mundo. Logo, a sua dimenso educativa se concentra no controle e na disciplina. Para Deleuze (1992, p. 221-222):

Nas sociedades de disciplina no se parava de recomear (da escola caserna, da caserna fbrica), enquanto nas sociedades de controle nunca se termina nada, a empresa, a formao, o servio sendo os estados metaestveis e coexistentes de uma mesma modulao, como de um deformador universal.

A televiso, enquanto um modulador universal do mundo ocidental, nunca cessa de se revestir de um discurso atraente. A atrao que o discurso televisivo propaga tenta se aproximar do sentimento de proximidade e de identificao das pessoas que esto do outro lado da tela. A televiso um mecanismo de controle contnuo, ou seja, os deslocamentos circulam em prol da manuteno do controle. No caso dos deslocamentos pensados a partir do mundo virtual, em especial a Internet, temos as ciberidentidades, em que essas identidades so forjadas pela rapidez das mudanas no ciberespao30 e pela abertura que proporciona para as pessoas se posicionarem de diferentes formas e, conseqentemente, se posicionarem enquanto pessoas possuidoras de mltiplas identidades. No discurso das tecnologias da informao e comunicao, o ser moldado a partir de dispositivos tcnicos, como os computadores e as telecomunicaes, e passa a viver, pensar e agir a partir da dinmica do ciberespao, que lhe proporciona um mundo de imagens, sons, simulaes e possibilidades para a construo de vrias identidades. As pessoas conectadas podem criar outras identidades para si na Internet. Nas salas de bate-papo, pessoas de todas as idades crianas, jovens, adultos e idosos falam de si e de atributos fsicos que podem ser desejados como algo interessante. O adolescente que se sente feio pode se transformar em um homem alto, moreno e sensual; a mulher madura pode criar para si a identidade de uma jovem de seios fartos; meninas podem ser meninos e vice-versa; etc. Nas salas de bate-papo so criadas novas linguagens e dinmicas. So ativados e desativados namoros, amizades e so criadas comunidades em torno de interesses comuns, como esporte, sexo31, msica, baladas, etc.

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Termo utilizado pela primeira vez em 1984 por William Gibson. Ciberespao definido como o espao virtual, ou seja, o conjunto dos elementos contidos na rede e o resultado da interconexo dos computadores e dos seus usurios. 31 Percebo que este assunto de interesse de grande parte dos usurios das salas de bate-papo.

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Um dos grandes fenmenos da internet o orkut32. Os seus membros criam redes de amigos que se multiplicam a partir de convites de amizade. Cada participante pode deixar o seu recado e ler os dos demais. O dono da conta pode colocar fotos e participar de vrias comunidades33. O espao fica aberto para o relacionamento hipertextual. Outro fenmeno so os blogs, que so dirios que retratam o cotidiano do blogueiro ou este aborda assuntos especficos ou variados, que quebram com a dimenso do privado e de intimidade que os convencionais dirios possuam, pois os blogs so abertos a quem quiser visit-los e com possibilidade de envio de comentrios. Segundo Marthe (2005, p. 88):

Os blogs levam as ltimas conseqncias dois princpios da Internet. Um deles a interatividade. Cada texto postado num blog vem acompanhado de uma janela para que os leitores faam comentrios, o que torna essas pginas espao de debate por excelncia. O outro a formao de comunidades que vo se ampliando e se sobrepondo.

O orkut e os blogs so locais de circulao de subjetividades e identidades, pois as pessoas se relacionam diretamente, eliminando as barreiras de espao. Pessoas do mundo inteiro se relacionam atravs do hipertexto e se apresentam enquanto consumidores das tecnologias de informao e comunicao, tendo a liberdade de criar para si vrias identidades. Depois de pensar um pouco sobre a construo das identidades, no prximo captulo ater-me-ei mais especificamente identidade feminina, tentando compreender como os discursos pretendem prender as identidades femininas, assim como as demais, a lugares fixos e homogneos.

Orkut uma rede de interatividade na internet que interliga pessoas de distantes localidades e em blocos de amizade. No geral, j se conhecem as pessoas que so seus amigos dessa rede, mas tambm pode fazer amigos virtuais. Essa rede possui restries impostas pelo dono da conta, como excluir pessoas ou negar convites de amizade. Mas, em contraponto, qualquer pessoa que possui uma conta no orkut pode ver o seu perfil, seu lbum de fotos, suas comunidades e seus recados recebidos ou enviados, pois nessa pgina o dilogo aberto. Recentemente o Ministrio Pblico vem tentando excluir o orkut da internet, por alegar que nessa rede h comunidades que veiculam contedos de pedofilia e que o seu trabalho vem sendo prejudicado pelo seu gerenciador, o Google, que no fornece informaes dos autores. 33 As comunidades tm uma variedade enorme no seu tema e contedo, vo da cultura ao entretenimento, lazer, culinria, poltica, racismo, futilidades, moda, relacionamento amoroso ou sexual, etc.

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3 IDENTIDADE FEMININA: CRIA DO DISCURSO CIENTFICO

Eu espero que voc no se arrependa do que voc t fazendo. Uma mulher pode significar a salvao ou perdio, dependendo de voc escolher a que certa pra uma coisa ou pra outra. E voc t escolhendo a que acaba com a vida de um homem (Alma, cap. 5).

Discutirei como a identidade feminina foi construda. Pensarei como o discurso moderno construiu a identidade feminina como o lugar da inferioridade, fragilidade, submisso e emoo em contraponto com a identidade masculina, como o lugar da superioridade, fora, independncia e razo. A construo da identidade feminina est intimamente ligada ao nascimento do sujeito iluminista, pois a mulher era compreendida como o inverso da identidade masculina. Sendo assim, o sujeito iluminista antes de tudo masculino, pois o discurso moderno s d conta da formao do sujeito enquanto homem, excluindo a mulher desse ideal de sujeito, mas construindo outros modelos de identidade a serem subjetivados por esta a partir dos seus valores e pretenses. De que forma, portanto, o discurso da cincia construiu a identidade feminina? A partir do sculo XIX, momento de organizao do pensamento ocidental e fragmentao dos saberes, o discurso cientfico foi construindo, atravs da linearidade, a histria da humanidade. Colocando experincia e prova as descobertas ocorridas, elaboraram a histria de seus antepassados, nomeando e classificando o primeiro perodo histrico de pr-histria e seus antepassados de homindeos, no qual estudavam a evoluo humana ao longo do tempo. Os termos homindeo, humano e humanidade derivam do significante homem, que passou a designar homens e mulheres, ou seja, passou a designar a espcie humana, homogeneizando os lugares que deveriam ser diferentes. Essa construo apresenta-se como natural e no como uma elaborao discursiva localizada no sculo XIX. Essa generalizao aponta, nessa relao binria, a superioridade masculina em detrimento inferioridade feminina. A partir das experincias cotidianas, essa generalizao foi se naturalizando e sacralizando-se como verdadeira e incontestvel, pois o prprio discurso j havia criado um lugar hierrquico para essa construo. Portanto, definiuse quem possui o poder e quem deve obedecer.

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Baseada na concepo de que os discursos possuem intencionalidades, Costa (2001, p. 33) aponta:

[...] Quando se descrevem, explicam, desenham ou contam coisas, quando variadas contextualidades falam sobre pessoas, lugares ou prticas, estes esto sendo inventados conforme a lgica, o lxico e a semntica vigentes no domnio que produz o discurso.

Desta forma, foi a partir da linguagem que a mulher foi nomeada e classificada como diferente. O discurso da cincia elaborou e elabora vrias imagens de mulher, distintas das do homem, a partir das diferenas biolgicas, e acredita numa diferena de racionalidade, de sentimentos, de moral, de sabedoria e de desejos perante as distines sexuais. O discurso de ser masculino34, em uma relao alteritria, pontuou e pontua o que o seu outro tem de diferente, a fim de naturalizar seu lugar de superioridade em contraponto ao lugar de ser mulher como inferior, frgil, submissa e, sobretudo, mais emocional que racional. Nessa perspectiva, instaurou-se uma relao de poder35 tanto do ponto de vista discursivo quanto cultural. Observo que as identidades, seja qual for o binarismo, so construes discursivas que denotam uma relao de poder entre o eu e o outro, que no pode ser dissociada da poltica de verdade. Sendo assim, Foucault (2005, p. 179-180) afirma:

[...] em uma sociedade como a nossa, mas no fundo em qualquer sociedade, existem relaes de poder mltiplas que atravessam, caracterizam e constituem o corpo social e que no podem se dissociar, se estabelecer sem uma produo, uma circulao e um funcionamento do discurso. No h possibilidade de exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade que funcione dentro e a partir desta dupla exigncia. Somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos exerc-lo atravs da produo da verdade.

A partir das verdades cientficas e sacralizadas, foram e so criadas estratgias de regulao e de conteno da alteridade na tentativa de enquadrar esses outros s identidades fixas, homogneas, ontolgicas, imutveis, etc, pois o outro, seja a mulher, o negro, o homossexual, o drogado, o idoso, o ndio, o pobre, o marginal, o aleijado, etc., sempre visto como o que causa a perturbao, o que foge regra do normal. Pensando no poder do discurso e nas formas de adequao s identidades, discutirei como os discursos mitolgico e religioso construram a identidade feminina baseada na
34 35

Estou me referindo ao que Michel Foucault chama de Histria dos Saberes. Estou trabalhando com a noo de poder na perspectiva genealgica de Michel Foucault, na qual este analisa o poder e como ele atua no campo da moral, da poltica, do conhecimento, do desejo, etc.

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contradio entre o bem e o mal; como o discurso moderno construiu a identidade feminina baseada na fragilidade e inferioridade e como esses discursos circulam na sociedade.

3.1 DOS DISCURSOS RELIGIOSOS CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE FEMININA NORMAL

Para se pensar na construo da identidade feminina, necessrio atentar para vrios discursos que ora se entrecruzam e ora se distanciam. O fato de as mulheres serem vista, ao longo da histria, como seres de cabelos longos e idias curtas36, um ser incompleto e mutilado37, um ser de mente e alma confusas, incompreensvel e inconstante38, etc., no significa que assim sejam por natureza ou por essncia. Essas colocaes no so dados da natureza e nem devem ser vistas como algo posto do nada. Ao longo da nossa histria, os discursos moldaram um corpo a ser vigiado e disciplinado, pois o feminino, nessa trajetria, sempre simbolizou o medo e a perturbao. Para o discurso mitolgico, a perturbao vinda de uma figura feminina personificada por Pandora e, para o discurso religioso, essa figura personificada por Eva. Ambas simbolizam a desobedincia, a curiosidade, a seduo, a fraqueza por terem cado em tentao, etc. Fundamentado no mito da criao do mal no mundo grego, Pandora se inscreve como uma identidade reveladora da negatividade, pois foi criada por Zeus39 como um castigo a Prometeu40 e aos homens. Depois que Prometeu desafiou Zeus, dando-lhe os ossos cobertos de gordura do sacrifcio de animais, o ser humano foi privado do fogo, que simboliza a sabedoria. Porm, Prometeu mais uma vez engana Zeus e rouba o fogo sagrado para o homem. Como forma de castigo, Zeus cria a mulher, smbolo do mal. Segundo Hesodo, no sculo VIII a.C. (apud LAURIOLA, 2005):

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Frase do filsofo alemo Arthur Schopenhauer. Idia do sculo XVIII, que afirmava que a mulher um homem invertido. Porm, inferior anatomicamente. 38 Idia que circula nas subjetividades e discursos, principalmente, masculinos. 39 Divindade suprema do Olimpo, era conhecida como o deus dos deuses e dos homens. 40 Tit que simbolizava a humanidade e a sua vontade por conhecimento. A palavra Prometeu significa em grego previdente ou prudncia, mas tambm possui um sentido de enganador, embusteiro.

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Ele [Zeus] fez este lindo mal para equilibrar o bem, Ento ele a levou aos outros deuses e aos homens ... eles ficaram boquiabertos, deuses imortais e homens mortais, quando eles viram A arte de seduzir, irresistvel aos homens. Da sua raa vem a raa das mulheres fmeas, Esta raa mortfica e populao de mulheres, Uma grande infestao entre os homens mortais, Que vivia com riqueza e sem pobreza. Acontece o mesmo com as abelhas nas suas colmias Alimentando os zanges, conspiradores maus. As abelhas trabalham todo dia at o pr do sol, Ocupadas o dia inteiro fazendo plidos favos, Enquanto os zanges ficam dentro [da colmia] nos favos vazios, Enchendo o estmago com o trabalho dos outros. Foi assim como Zeus, o alto senhor do trovo, Fez as mulheres como uma maldio para os homens mortais, Conspiradoras do mal. E ele juntou outro mal Para contrabalanar o bem. Qualquer um que escape ao casamento E maldade das mulheres, chega velhice Sem um filho que o mantenha. Ele no precisa de nada Enquanto viver, mas quando ele morre, parentes distantes Dividem seus bens. Por outro lado, quem se casa Como mandado, e tem uma boa esposa, compatvel, Tem uma vida equilibrada entre o mal e o bem, Uma luta constante. Mas se ele se casa com uma mulher abusiva Ele vive com dores no seu corao o tempo todo, Dores no esprito e na mente, o mal incurvel.

Porm, o advento do mal no mundo grego no se d apenas com a criao de Pandora, mas tambm com a sua atitude de abrir a caixa ou jarra que carregava todos os males do mundo. Pandora, num ato de curiosidade, abre a caixa e deixa sair todas as desgraas que vieram abater o homem: a doena, o trabalho, o sofrimento, o egosmo, etc. Ao perceber que cometera um erro, Pandora fecha a caixa, mas o que resta a esperana. O discurso mitolgico inscreveu no corpo da que possui todos os dons a contradio. Ao mesmo tempo que portadora do mal inevitvel, ela conserva na sua caixa a esperana. At hoje circula nas nossas subjetividades, principalmente masculina, a alma feminina como o desconhecido, pois carrega em si o inesperado e o contraditrio. Na tradio judaico-crist, temos a imagem de Eva, que j denota um sentido de inferioridade no momento da sua criao, pois foi criada da costela de Ado. Assim, no representaria a imagem divina como Ado, mas sim a semelhana divina. Eva surgiu no mundo para ser a companheira de Ado, porm se revelou como o mal pela sua desobedincia, curiosidade e ao se entregar s tentaes. A simbologia do ato de comer o fruto proibido no se apresentou apenas como mera curiosidade, mas como uma vontade de saber. Ao comer o fruto proibido, o mundo do bem e

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do mal se abriria e a mulher e o homem se tornariam deuses e conhecedores de tudo. Ao se ter o saber, se conquistaria o poder. Na Bblia (Gnesis, 3: 1-7), veremos:

A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos que o Senhor Deus tinha formado. Ela disse a mulher: verdade que Deus vos proibiu comer do fruto de toda rvore do jardim? A mulher respondeu-lhe: Podemos comer do fruto das rvores do jardim. Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus disse: Vs no comereis dele, nem o tocareis, para que no morrais. Oh, no! tornou a serpente vs no morrereis! Mas Deus bem sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro, e sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal. A mulher, vendo que o fruto da rvore era bom para comer, de agradvel aspecto e mui apropriado para abrir a inteligncia, tomou dele, comeu e o apresentou tambm ao seu marido, que comeu igualmente. Ento os seus olhos abriram-se; e, vendo que estavam nus, tomaram folhas de figueira, ligaram-nas e fizeram cinturas para si.

Entre dois paralelos, a imagem de Eva foi construda. O de que a mulher foi fraca, desobediente e propensa ao erro, por sucumbir tentao personificada pela serpente; e o de que Eva foi ardilosa, sedutora e persuasiva ao convencer Ado a comer o fruto proibido e, conseqentemente, introduzi-lo no pecado. Nessas duas concepes, Eva foi a culpada pela perda do paraso. Nesse sentido, o discurso religioso afirma que a alma feminina possui caminhos desconhecidos e perigosos, sendo de natureza essencialmente imperfeita, por derivar de Ado e por ser pecaminosa. O mau uso que Eva faz do seu livre arbtrio ou liberdade de escolha o caminho para o seu aprisionamento, ou seja, surge a noo de que os corpos e almas femininos devem ser encaminhados e disciplinados. Em adequao concepo de que a mulher possui uma essncia malfica, Slvia, aps desconfiar que Pedro est tendo um caso com ris e se separar, vai casa de Alma para se vingar. No vai apenas denunciar o suposto caso que est ocorrendo no haras de Alma, mas pe em xeque o prprio carter e a honestidade de Pedro.

Slvia: Ele no a pessoa que voc imagina. Alma: Como assim? Slvia: Voc sempre confiou muito nele, inclusive pra pagamentos. Alma: Claro! claro que sim! Slvia: Eu tenho dvidas sobre a honestidade dele. O Pedro tem sempre mais dinheiro do que possa parecer, fala muito em comprar uma fazenda. O que com o salrio dele isso no seria possvel. E tambm... Alma: Pera, pera, pera, pera, Slvia. Eu no tenho nenhuma razo pra duvidar da honestidade do Pedro. Voc est levantando suspeitas graves e sem nenhum fundamento. [...]

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Slvia: Eu sei que eu t fazendo o papel da mulher que foi abandonada e que quer se vingar, mas no nada disso. Inclusive no foi ele que saiu de casa. Eu o botei pra fora e mandei trocar a fechadura pra ele no ter a petulncia de querer entrar. Alma: Tudo bem, tudo bem. Isso problema de vocs. Vocs resolvem como vocs quiserem. Quanto ao caso da menina, eu vou averiguar, eu vou saber o que t acontecendo. Mas pra por a, Slvia. Porque levantar suspeitas sobre a honestidade dele me parece, me parece realmente um ato de vingana e eu no quero participar disso. Nem como ouvinte (Cap, 38).

Slvia, mesmo sendo considerada uma mulher domstica, apresenta-se como uma mulher capaz de se vingar, usando da mentira, por sua essncia traioeira e malfica. Nesse sentido, a mulher o mal e o perigo a serem domados, pois carrega o estigma e a culpa do pecado original. Desta forma, a mulher deveria se aproximar da imagem de Maria, me de Jesus Cristo, ideal de mulher, a que dedica e abdica da vida em nome do seu filho. Em contraponto, deveria se afastar da imagem de Eva, a mulher sedutora e pecaminosa, que se entregou s tentaes, causando todo o mal da humanidade. A partir dos sculos XI e XII, o mundo ocidental se depara com um novo culto, o culto a Maria, a Nova Eva. Foi nesse perodo que houve a sua popularizao a partir de sermes, poemas e, principalmente, narrativas de milagres. Esse tipo de narrativa de cunho essencialmente moralizante, ou seja, cada narrativa apresentava a quebra da normalidade e, posteriormente, caminhos a serem seguidos. Nessa literatura, Maria representada como uma bela donzela e como a portadora das bnos divinas e dos milagres. Maria, enquanto o oposto de Eva, surge como o smbolo da obedincia e da redeno da humanidade. Apesar de imagem singularizada, Maria representava tudo o que uma mulher deveria seguir: amor, obedincia incondicional, f, abdicao, pureza, castidade, etc. Entre a santa e a satnica, a vida da mulher deveria ser uma guerra constante contra o mal e o pecado, ou seja, deveria se afastar da imagem da despudorada e malfica Eva. Helena, como smbolo de me perfeita, abdica do seu amor em prol da filha. No dia do noivado de Camila, Helena deixa bem claro a Alma que abriu mo de Edu por Camila, no por ter compreendido que no dariam certo.

Alma: Eu fico feliz que voc tenha superado tudo que voc sentia pelo Edu e que tenha compreendido os meus propsitos e todas as palavras que eu disse pra separar vocs dois. Helena: Eu no compreendi as suas palavras. Eu s aceitei o que voc disse porque percebi que a minha filha tava muito envolvida com o Edu. J ele no tanto com ela. [...] Alma: Voc uma mulher forte. Helena: Eu sou uma mulher apaixonada. Pelos meus filhos em primeiro lugar, os outros vm depois, inclusive os homens que eu amei. Eu nunca coloquei ningum na

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frente do Fred e da Camila. Sei que muita gente acha errado renunciar prpria felicidade pela felicidade dos filhos. Mas que felicidade pode haver quando os filhos so infelizes? Eu me pergunto que me pode rir quando um filho chora? Que me pode ir a uma festa quando um filho t doente, com febre? Que me v o filho chegando da escola chorando e no vai pr em pratos limpos o que aconteceu com a professora? Que me come quando o filho sente fome?. Nenhuma que eu conheo. At as cobras so boas mes. Alma: Quer dizer que voc renunciou ao Edu por causa da Camila e no porque voc compreendeu que esse romance no ia dar certo? Helena: E por que no daria certo? (Cap. 81).

Nesse sentido, Helena se assemelha a Maria, ou seja, possui uma identidade baseada na normalidade. uma me ideal, a que ama acima de tudo e de todos, os filhos. Na Idade Mdia, as identidades femininas anormais so as que fogem do ideal de mulher, ou seja, as bruxas, as feiticeiras, as concubinas, as guerreiras, as mundanas, etc. Essas so sempre a representao do mal, as que esto mais prximas imagem de Eva, ou seja, as que causam o medo e a perturbao; sendo assim, as que devem ser domadas e controladas. Segundo o discurso religioso, que pretende apresentar uma realidade maniquesta, essas mulheres carregam em si uma essncia traioeira, mesquinha, malfica, etc. Elas so as portadoras do caos. Esse discurso pretende resgatar a normalidade destas, indicando caminhos como a virgindade antes do casamento, o casamento e a maternidade. Para Engel (2002, p. 332), falando j do sculo XIX e do discurso cientfico, mas que tambm se encaixa na realidade discursada e construda pelo discurso religioso:

A mulher transformava-se num ser moral e socialmente perigoso, devendo ser submetida a um conjunto de medidas normatizadoras extremamente rgidas que assegurassem o cumprimento do seu papel social de esposa e me; o que garantiria a vitria do bem sobre o mal, de Maria sobre Eva.

Na Idade Mdia, a mulher era vista como o mal sob o ponto de vista da religio. Sendo assim, mesmo o discurso religioso tendo construdo a identidade feminina pautada na negatividade e na inferioridade, o discurso cientfico mais pesado, aprisionante e determinante, pois, na Idade Moderna, a mulher passa a ser vista como inferior e passvel de submisso sob o ponto de vista da cincia, pois, nessa perspectiva, a mulher no possua, entre vrias outras caractersticas desqualificantes, uma racionalidade igualvel do homem.

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3.2 DOS DISCURSOS CIENTFICOS CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE FEMININA NORMAL

Discutirei como o discurso cientfico construiu a identidade feminina como o lugar da inferioridade e da submisso sob o ponto de vista da cincia. Para o discurso cientfico, o outro a representao do exterior do eu, ou seja, aquele que est fora da identidade normal, que no pertence ao ideal de sujeito. Sendo assim, este, estando fora da normalidade, comprometeria as metanarrativas. As metanarrativas s seriam possveis de serem alcanadas com o uso da razo. Na relao binria entre homem e mulher, esta era considerada, pelo discurso cientfico, o outro da razo masculina, na qual precisava ser enquadrada a certos modelos de identidades, para que fosse aplacada a angstia da diferena. Desta forma, seria mantida a ordem social, no qual a mulher no atrapalharia mais o ideal de civilizao criado para o sujeito moderno, pois o perigo e a inconstncia de um sujeito emocional estaria controlado. Numa viso antropolgica, a mulher estaria mais prxima da natureza, dos instintos e dos desejos, enquanto o homem da cultura, da razo e da cincia. Alm da diferena ser marcada por uma diferena cultural, ela tambm marcada pelo corpo, ou seja, a partir de verdades biolgicas. Na perspectiva biolgica, o corpo estabelece fronteiras e diz quem somos. Uma marca de diferenciao, definida pelo discurso que se pauta nas diferenas biolgicas, entre homens e mulheres a maternidade, posto s a mulher ser capaz de gerar uma criana no ventre. Afirma Louro (2004, p.20-21, grifos da autora):

O argumento de que homens e mulheres so biologicamente distintos e que a relao entre ambos decorre dessa distino, que complementar e na qual cada um deve desempenhar um papel determinado secularmente, acaba por ter o carter de argumento final, irrecorrvel. Seja no mbito do senso comum, seja revestido por uma linguagem cientfica, a distino biolgica, ou melhor, a distino sexual, serve para compreender e justificar a desigualdade social.

A marca de diferenciao entre homens e mulheres diz quem somos e qual o nosso lugar na sociedade e na nossa cultura. Nessa perspectiva, a maternidade possui a funo resgatar uma verdadeira essncia feminina ligada aos ideais de normalidade de e em conformao com a sua funo de mulher. A maternidade o momento auge de afirmao da identidade feminina.

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Camila, no dilogo com Edu embriagado, apresenta-nos a concepo de que a maternidade, assim como a paternidade, algo natural e inerente ao ser humano como uma funo ou regra da prpria condio feminina. Fica subentendido que ser mulher ser me.

Edu Se eu cair nessa piscina, eu fico bom na hora. Camila Nada de idias suicidas, Edu. Edu Por que que vocs, mulheres desde criana, tm instinto maternal, hein? Camila Acho que porque desde cedo sabemos que vamos ser mes. Edu Mes. Mas a minha tia nunca foi me, sabe que no pode ser, mas tem instinto maternal. Camila Coisa de mulher, Edu. Vocs, homens, tambm tm instinto paternal. Edu T me gozando, ? (Cap. 47).

No toa que as novelas e os variados programas que circulam na televiso exploram tanto essa temtica. So sempre temas que abordam o amor entre mes e filhos, o que uma mulher capaz de fazer em nome do amor pelos filhos, as privaes que uma me passa para dar uma vida melhor aos filhos, etc. Em contraponto a esses temas que esto em adequao a uma identidade normal, circulam temas que falam de mes que abandonam ou desprezam os filhos, mes que tratam mal os filhos, mes que no se preocupam com o futuro dos filhos, etc. As imagens representativas de adequao a uma identidade normal no nos chamam tanto a ateno quanto as imagens de mes desregradas, pois as mes normais apenas esto cumprindo com o seu papel social e cultural padronizado. As mes desregradas sempre nos incomodam, pois vo de encontro a todas as imagens cristalizadas de que a me simboliza o amor, a doao, a entrega, o sacrifcio e a dor do parto criao, etc. Porm, a maternidade no deve ser concretizada a qualquer momento na vida de uma mulher. Outro princpio de adequao identidade feminina o casamento. A mulher para concretizar a maternidade precisa ser casada. Assim, Pascoal e Ema, pais de Capitu, sintetizam a importncia da maternidade para uma mulher e a condio para ela engravidar.

Pascoal: Gravidez uma bno na vida de uma mulher. Ema: Se for casada, uma bno; se for solteira, um sacrilgio (Cap. 88).

Na cultura ocidental, as conformaes de maternidade, virgindade e casamento ainda so muito fortes e circulam nos discursos em geral, ou seja, da Igreja, da mdia, da escola, da famlia, etc. As meninas ainda so criadas de forma distinta dos meninos. Aos homens so reservados os prazeres carnais desde a adolescncia. No de se estranhar ver pais

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incentivando a iniciao sexual dos meninos desde cedo. s meninas esto reservados o bom recato e a discrio. Na nossa sociedade, a virgindade feminina vista como um bem. Cuidado para no perder o seu valor; Pense bem se voc est perdendo a virgindade com a pessoa certa; Ser que esse o momento certo?; a primeira vez tem que ser com o homem que verdadeiramente se ama; Quando se perde a virgindade, perde-se a inocncia, etc. Essas so algumas chamadas, entre vrias outras, que levam meninas a ter medo de cometer erros. Alm do medo de se cometer um erro, tem-se o medo da gravidez indesejada, das doenas sexualmente transmissveis, do abandono pelo namorado e da velha culpa crist. Ser que estou pecando?; Se meus pais descobrirem, ser uma grande decepo para eles, etc. Mesmo com a transformao do ritmo da vida, temos vrias Emas que circulam na nossa casa, na casa de uma amiga, na esquina, no supermercado, no shopping, na escola ou faculdade, etc. Nos desejos de Ema habitava o sonho de ver Capitu entrando na Igreja com um vestido de noiva feito pelas suas mos. Viu o seu sonho desmoronar quando Capitu, solteira, engravidou. Porm, Pascoal acha que ainda est em tempo, pois Capitu jovem e ainda tem muito o que viver. Ema afirma que no aceita: Com filho no colo? Ah, no! Nessas coisas eu no me importo ser chamada de antiquada. Mas eu acho que de noiva, de branco com vu e grinalda, s virgem (Cap. 2). Nesse sentido, Capitu foi de encontro aos padres de normalidade para uma mulher. Capitu deixou de ser virgem antes de casar, foi me solteira e abandonada pelo pai do seu filho, Maurinho e, de quebra, ainda era garota de programa. Com base numa imagem reveladora de identidades normais e anormais, permeia nas nossas subjetividades a concepo de que o ideal de mulher est sustentado no trip me, esposa e dona de casa , ao qual Capitu no se adequou. Essa construo baseada na concepo de a mulher estar mais prxima da natureza e que a sua funo social caminha naturalmente, ou seja, a mulher nasce para exercer o seu papel principal na sociedade: a mulher-famlia. Por mais que o ritmo de vida esteja mudado, nunca nos acostumamos com imagens de mulheres que no possuem zelo pelos filhos e filhas, marido e casa. O fato de possuir uma jornada diria de oito horas ou mais fora de casa, no a libera da jornada domstica. A mulher tem que dar conta do seu trabalho, dos afazeres da casa, das atividades colegiais do filho ou da filha e, no fim da noite, se apresentar como uma boa amante. O novo ritmo de vida borra as margens da distino entre o espao pblico e o espao privado. A concepo de que est reservado mulher o lar e a famlia e ao homem, a rua e

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todas as suas instncias, como a social, a poltica e a econmica, remonta a noo de que o sexo define os nossos lugares na sociedade e demarca territrios de excluso. No incio do sculo XX, mesmo com a abertura das portas do espao pblico mulher, havia, como hoje ainda h, cdigos de conduta que determinavam e distinguiam mulheres que iam rua e mulheres da rua. Desta forma, as identidades tambm se inscrevem nas significaes simblicas a partir das subjetividades, como tambm nas prticas sociais e culturais. Os pensadores nomeados de modernos se delimitam no saber cientfico para justificar as diferenas e legitimar as desigualdades e excluses entres os sexos. Para o discurso masculino, a mulher no apenas diferente, mas tambm desigual. So diferentes fsica e psicologicamente e desiguais social e culturalmente. Mesmo a mulher j tendo h algum tempo alcanado o mercado de trabalho, ainda h empregos que so marcados pela distino sexual, ou seja, h empregos que so apenas para homens e outros apenas para mulheres. No existe mais um discurso que fale sobre uma suposta incapacidade feminina em assumir altos cargos, mas um discurso que afirma que h problemas em contratar uma mulher, a mulher tem clica, a mulher engravida, o filho adoece, etc. Sendo assim, o seu acesso ainda difcil e os salrios em empresas privadas, so mais baixos. Cntia uma tima veterinria, mas tem que provar que competente, pois, na concepo de Pedro, cuidar de cavalos trabalho de homem e no de mulher.

Alma: O Alex j trouxe o substituto pras frias dele? Pedro: Ficou de trazer depois das festas, agora no comecinho do ano. E uma substituta: mulher, scia dele. Eu num gostei muito no. Nesses assuntos aqui, eu prefiro lidar com homem. Fico mais vontade. Alma: Huuummmm. Nesses assuntos, ? Ah,ah,ah,ah. Qual o assunto que voc prefere tratar com mulher, Pedro? Pedro: Oh. Alma: No precisa falar que eu j imagino qual seja. Ah, voc machista, n? Voc num percebeu que as mulheres j tomaram conta do mundo? At aqui, no haras, as guas se destacam dos cavalos (Cap. 3).

Durante a novela, Cntia prova a Pedro que tem competncia profissional. Assim, legitimado o discurso da modernidade sobre a mulher. Esse discurso nos apresenta um ritmo de progresso e evoluo, ou seja, a mulher conquistou o mercado de trabalho, a mulher conseguiu votar e, at mesmo, ser representante do povo; a mulher ganhou espaos do homem, a mulher conquistou o espao pblico e, assim, sucessivamente.

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Esse discurso tambm refora a existncia de um mundo dualstico, no qual existem lugares destinados aos seres humanos. O homem, como representante do sexo forte, tem inteligncia, superior, pode entrar e sair, nada lhe pega e j conquistou o seu lugar; a mulher, como representante do sexo frgil, vem conquistando aos poucos seu lugar na relao com o marido, com os filhos, no mercado de trabalho, na poltica, etc. Temas polmicos como traio carregam em si o estigma de quem pode e quem perdoa. Nesse sentido, a mulher, enquanto submissa e inferior, finge que no sabe de uma traio e at perdoa. J o homem, enquanto superior e provedor, no aceita uma traio. Mexendo com os seus brios de homem macho, capaz at de matar. At a dcada de 70, era muito comum a absolvio de homens que alegavam ter matado a esposa em legtima defesa da honra. No dilogo a seguir, percebemos o peso da traio para os pares opostos homem/mulher, mostrando que na nossa cultura h lugares reservados para os relacionamentos e sentimentos.

Alma: Eu acho traio um ato vil e imperdovel. Danilo: Depende, depende. H traies e traies. [...] Glria: Danilo, no considerar sexo traio uma tremenda bandeira. Danilo: Eu no considero mesmo. U! Fazer o qu? No considero. Pelo menos no com esse peso todo que principalmente as mulheres do. Alma: Ah, as mulheres no, no, no. Os homens! Num ? As mulheres tm muito mais capacidade de perdoar um pulinho de cerca do marido. Mas os homens, ah, me aponta um, fala, um s que tenha a capacidade de fingir que no aconteceu nada, de aceitar de bom grado (Cap. 40).

As identidades distintas de ser homem e de ser mulher so observadas nas nossas prticas culturais excludentes de diferenciaes de territrios e papis a serem desempenhados por ns desde a infncia, ou seja, subjetivamos a diferena desde o nascimento, primeiro pelo nome que recebemos, masculino ou feminino, depois pela cultura de vestir meninas de rosa e meninos de azul e pelas diferentes formas de brincar, onde as meninas so estimuladas a brincam de boneca e de casinha e os meninos, de bola e de carrinho. reforado o discurso que esteja reservado mulher o privado e, ao homem, o pblico. O menino pode brincar na rua e desde cedo lhe ensinado a comandar, ou seja, dirigir carros, ter fora fsica em brincadeiras de luta, etc. Nas brincadeiras infantis, as meninas so ensinadas a serem mes e donas de casa; as suas bonecas, como bebs, precisam comer, dormir, tomar banho, se vestir e morar numa casa organizada. A pequena mame aprende desde cedo as suas obrigaes.

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Essas e vrias prticas culturais reforam o discurso da superioridade masculina, no qual o poder de ser homem visto em todas as dimenses da vida, seja de uma forma mais explcita, seja de uma forma mais implcita, como o caso do racismo no Brasil, que se configura como um travestismo discursivo41 e camuflado atravs do discurso da tolerncia42. A partir desse discurso, o negro no passa a ser visto como um igual, mas como algum a ser respeitado. Porm, esse discurso de que devemos respeitar o outro apenas refora as diferenas. Em relao mulher, na atualidade, temos um discurso que vem sendo reelaborado no sentido de quebrar com o estigma de que lugar de mulher em casa. Porm, as desigualdades e excluses no foram quebradas por completo, pois ainda temos muitas prticas culturais que reforam a identidade feminina baseada na negatividade. Sendo o masculino o lado positivo da relao binria homem/mulher, serve de parmetro de comparao. Severino, tratador de cavalos do haras de Alma, sempre se admira como ris e Cntia montam bem cavalo e acha que elas montam como homens. Nas subjetividades de Severino, o homem monta cavalo melhor que a mulher. Sendo assim, ris e Cntia so mulheres admirveis por se igualarem, nesse sentido, ao homem. J Cntia desconfia dessa certeza e pergunta a Severino quem lhe disse isso. Essas e vrias outras subjetividades, produzidas pelo discurso masculino, so reforadas pelo discurso da escola, da mdia, da famlia, da Igreja, da justia, etc. Esses discursos nos apresentam imagens preconceituosas da mulher, reforando a imagem de que sejam inferiores, frgeis, submissas, etc, assim como reforam as identidades de negro, de ndio, de homossexual, de pobre, de deficiente, de prostituta, de travesti, como inferiores. O binarismo entre homens e mulheres fortemente impregnado na sociedade ocidental. Sair do roteiro identitrio adentrar no perigo. Louro (2004, p. 48, grifos da autora) afirma:

[...] a concepo fortemente polarizada dos gneros esconde a pluralidade existente em cada um dos plos. Assim, aqueles homens que se afastam da forma de masculinidade hegemnica so considerados diferentes, so representados como o outro e, usualmente, experimentam prticas de discriminao ou subordinao.

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Este conceito utilizado por Duschatzy e Skliar (2001, p. 119) para designar um discurso social que se reveste de novas palavras e se disfara com vus democrticos. Segundo este, o travestismo discursivo uma marca da atualidade. 42 O discurso da tolerncia no tem como objetivo desnaturalizar o lugar do outro como diferente, mas amenizar a alteridade.

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Esta colocao me faz lembrar que as identidades so posicionais e que o poder exercido de forma pulverizada, ou seja, o poder vivenciado nas vrias instncias sociais e entre os vrios sujeitos que circulam. Esse poder no se d apenas de cima para baixo, mas em todas as suas camadas. Portanto, as identidades, sejam de mulher ou de homem, tm como pressuposto outros discursos, como o discurso da diferena de raa, da diferena de idade, da diferena de sexualidade, da diferena de religio, etc. Lloret (1998, p. 19) fala que a idade determina as imagens recorrentes de mulher:

[...] encontraremos a projeo do olhar e do desejo masculino relacionados com os atributos sexuais, estticos e procriativos que tambm determinam posies do grupo social: a menina, a donzela, a mulher mais ou menos jovem, amante, esposa ou me, e a velha.

No discurso moderno, a menina precisa ser dirigida, pois no possui capacidade intelectual para discernir o certo do errado e, desta forma, de tomar decises, por isso, esta tem que ser tutelada; a donzela precisa ser protegida para no cair em tentao; a mulher mais ou menos jovem tem que ser enquadrada no modelo ideal de identidade feminina, ou seja, a que frgil, dcil e meiga; a amante tem que ser sustentada, pois tambm tem que depender do homem; a esposa e me tem que ser obediente, responsvel e dedicada aos filhos; e a velha tem que ser vigiada. Esse excerto evidencia a sociedade disciplinar. Acreditando que o poder o que reprime a natureza, os indivduos, os instintos, uma classe, Foucault (2005, p. 175) trabalha com a noo de que os corpos e as mentes so disciplinados. A sociedade disciplinar est calcada no discurso, ou seja, a sociedade do discurso por excelncia. Foucault (2005, p. 189) afirma:

As disciplinas veicularo um discurso que ser o da regra, no da regra jurdica derivada da soberania, mas o da regra natural, quer dizer, da norma; definiro um cdigo que no ser o da lei mas o da normalizao; referir-se-o a um horizonte terico que no pode ser de maneira alguma o edifcio do direito mas o domnio das cincias humanas; a sua jurisprudncia ser a de um saber clnico.

Desses moldes de disciplinas emergem as identidades. Sendo assim, na perspectiva de que as identidades so terminais, a escola moderna opera no sentido de encaminhar os corpos femininos e os corpos masculinos a um lugar/caminho adequado normalidade.

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A escola moderna por excelncia nasceu no sculo XIX, nele ocorreu a fragmentao do saber. Todo o saber foi dividido a partir de critrios cientficos, que colocavam o homem no centro do conhecimento. Aponta Silva (1995, p. 245):

[...] A escola est no centro dos ideais de justia, igualdade e distributiva do projeto moderno de sociedade e de poltica. Ela no apenas resume princpios, propsitos e impulsos; ela a instituio encarregada de transmiti-los, de torn-los generalizados, de fazer com que se torne parte do senso comum e da sensibilidade popular. A escola pblica se confunde, assim, com o prprio projeto da modernidade. a instituio moderna por excelncia.

Sendo assim, o discurso da escola moderna a prpria representao da cincia, pois incorpora todos os seus preceitos, inclusive o de verdade e de lugar de autoridade. A cincia o lugar da verdade, possuidora do poder de construir identidades e diferenas, legitimando as desigualdades e excluses. Ela legitima os saberes a partir das classificaes de veracidade e de engano, construindo hierarquias para os saberes e para os grupos de pessoas que assim se relacionam no seu meio. Nesta relao, a escola moderna dissemina as idias do projeto Iluminista, apontando o ideal de civilizao e de sujeito. A escola, portanto, o lugar onde so criados e recriados novos saberes e formados cidados competentes. Esses cidados, atravs do conhecimento, estariam afastados da ignorncia e da barbrie e prximos da civilizao. Porm, um dos grandes problemas da escola que, segundo Corazza (2001, p. 90), a linguagem escolar fechada e estvel:

[...] acredita que sua linguagem descreve a realidade, tal como a realidade realmente ou numa variao religiosa, como o prprio Deus a conhece. Que ela mostra o mundo. Que ela uma espcie de espelho, que revela o interior dos sujeitos, reproduzindo seus pensamentos e sentimentos; e que retrata suas condutas e relaes, que se servem da linguagem para se objetivar e se transmitir.

Desta forma, a escola no concebe as narrativas como construtos do discurso moderno, ou seja, no concebe as suas disciplinas curriculares como saberes selecionados a partir dos procedimentos da cincia para serem construdos e legitimados como saberes verdadeiros e normativos. No universo escolar h lugares reservados aos diferentes integrantes do seu espao fsico e subjetivo. A partir desses lugares determinada a posio identitria e, desta forma, o lugar de superioridade ou inferioridade de cada um.

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Os alunos e as alunas no podem sair da regra do normal. Desta forma, muitos so nomeados e classificados de deficientes, de problemticos, de rebeldes, de burros, etc. Enquanto os que no saem dessa regra so os inteligentes, os eficientes, os capacitados, os que tero um futuro brilhante. Mostra Deleuze (1992, p. 225, grifos do autor) que os mecanismos de controle operam na vida das pessoas em todos os nveis institucionais, como no regime das prises, no regime das escolas, no regime dos hospitais e no regime das empresas. Vejamos o que ele afirma em relao aos mecanismos da escola:

No regime das escolas: as formas de controle contnuo, avaliao contnua, e a ao da formao permanente sobre a escola, o abandono correspondente de qualquer pesquisa na Universidade, a introduo da empresa em todos os nveis de escolaridade.

Essas formas de controle so dirigidas para que seja perpetuado o lugar de autoridade de uns e de submisso de outros. Os educandos so adestrados e disciplinados para no contestar as falas dos professores e das professoras e dos livros didticos, ou seja, do prprio universo escolar. Eles no precisam fazer suas escolhas por si, pois todo o saber que lhes garantir um futuro brilhante j foi selecionado e organizado pelos detentores da verdade e do saber. Porm, os corpos e as mentes inquietas das crianas e dos jovens no se moldam facilmente, quanto o projeto educacional moderno pretende. Os fluxos de desejos e de identidades deixam fissuras nesse corpo institucional. As prticas cotidianas das alunas e dos alunos ultrapassam as barreiras do permitido na escola; prticas como os namoros, os toques velados ou ditos, as brigas entre colegas, os beijos, as fofocas, etc. Fugindo ao ideal de disciplina e de controle, a escola se transforma num local de contestao, ou seja, as crianas e os jovens no se enquadram s normas, subvertem, dessa forma, o posto como correto e obrigatrio43. muito comum vermos em sala de aula piadas de mau gosto, que apontam a cor da pele de um, a preferncia sexual de outro, defeitos fsicos ou mentais de um menino, a esttica de uma colega, etc. Essas prticas circulam como algo comum. Mais recentemente, com o multiculturalismo, professores e professoras vm cobrando dos alunos e das alunas o respeito, afirmando que o outro algum a ser tolerado.

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Na minha poca de estudante de ensino mdio, a minha turma era uma amostra das artes de quebrar as regras da escola.

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E como os corpos das meninas so adestrados em sala de aula? Louro (2004, p. 63) faz as seguintes perguntas:

Afinal, natural que meninos e meninas se separem na escola, para os trabalhos de grupo e para as filas? preciso aceitar que naturalmente a escolha dos brinquedos seja diferenciada segundo o sexo? Como explicar, ento, que muitas vezes eles e elas se misturem para brincar ou trabalhar? de esperar que os desempenhos nas diferentes disciplinas revelem as diferenas de interesse e aptido caractersticas de cada gnero? [...].

Tendo a noo de que a linguagem no apenas expressa relaes, poderes, lugares, ela os institui; ela no apenas veicula, mas produz e pretende fixar diferenas, Louro (2004, p. 65, grifos da autora) afirma que, desde cedo, as meninas aprendem que o masculino a regra, ou seja, a generalizao do masculino para designar meninos e meninas e o ocultamento do feminino, a partir da linguagem, constri um lugar de naturalidade. As meninas que so boas em matemtica, fsica ou qumica so tidas como extremamente esforadas nos estudos, pois nas nossas subjetividades habita a concepo de que s meninas esto reservadas as cincias humanas e, aos meninos, as cincias exatas. Sendo assim, os meninos que se aproximam das cincias exatas so vistos a partir do olhar da normalidade, pois esto cumprindo o seu papel. So brilhantes e admirveis por uma propenso do seu sexo. Mas o lugar onde mais legitimada a diferena entre meninos e meninas nas aulas de educao fsica. Nessas aulas, utilizando-se de justificativas biolgicas, meninos e meninas so separados. Nesse sentido, o feminino considerado inferior fisicamente ao masculino. Nessas aulas, geralmente, os corpos so vigiados no sentido de no se encaminharem a uma anormalidade sexual. O fato de uma menina preferir esportes tidos como masculino ou um menino preferir esportes tidos como femininos se transforma numa fonte de preocupao, pois os corpos, gestos e gostos so adestrados para se adequarem ao posto como normal. Louro (2004, p. 79) ainda diz: [...] a separao entre meninos e meninas , ento, muitas vezes, estimulada pelas atividades escolares, que dividem grupos de estudo ou que propem competies [...]. Alm dessas prticas escolares, constantemente so apontados pelos meninos os lugares femininos, ou seja, atravs de piadas, afirmam que lugar de mulher em casa tomando conta das crianas, lavando roupa, cuidando da casa e obedecendo ao marido.

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Portanto, o ideal de identidade feminina, construdo pelo discurso cientfico e naturalizado nas nossas prticas sociais e culturais, tem sempre como pressupostos a submisso, a inferioridade e a fragilidade da mulher perante a sua imagem positiva, ou seja, a identidade masculina. Preso a um arcabouo que oscila entre o bem e o mal e a outro baseado na fragilidade corporal e emocional e na inferioridade, o corpo feminino foi construdo como o lugar da desigualdade e da excluso. Na procura por essas identidades discursadas na prtica, particularmente na telenovela Laos de Famlia, buscarei compreender onde os discursos construdos por Manoel Carlos, personificados pelas falas de seus e de suas personagens, apresentam-se como uma construo da identidade feminina, haja vista que os discursos constroem, revelam e reforam as identidades.

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4 LAOS DE FAMLIA: AS TRAMAS DE UMA TELENOVELA CONSTRUINDO E DISCIPLINANDO AS IDENTIDADES FEMININAS

Voc uma pessoa plcida, domstica, como as boas donas de casa, que so cada vez mais raras (Alma, Cap. 38); [...] E voc sabe o que acontece com as mulheres que se oferecem? (Helena, Cap. 47); As mulheres tm muito mais capacidade de perdoar um pulinho de cerca do marido (Alma, Cap. 40); Porque que vocs, mulheres, desde criana tm instinto maternal, hein? (Edu, Cap. 47); Ah, porque ela finalmente est mostrando que uma mulher sensata, de bom senso (Alma, Cap. 44); Eu fui criada pra ser esposa (Slvia, Cap. 38).

A telenovela um artefato cultural que institui lugares e identidades. Portanto, desnaturalizarei as imagens que so postas por ela para representar a identidade feminina e o seu lugar de verdade, demonstrando que os discursos miditicos partem de um lugar cultural e social. Estes acabam por construir a imagem da mulher a partir de lugares recorrentes, como o da boa moa, da rebelde, da meiga, da casada, da viva, etc. Sendo assim, de incio apresento uma breve sinopse dessa telenovela: Laos de Famlia uma novela que apresenta dramas familiares e o cotidiano de pessoas da classe mdia moradoras do Rio de Janeiro s vsperas do sculo XXI. Manoel Carlos escreve uma trama que possui vrios personagens principais, principalmente femininos, ou seja, deixa a entender que cada pessoa protagonista da sua prpria histria. Essas histrias se passam no presente, mas se entrecruzam com o passado, mostrando que os dramas familiares possuem razes no passado. Sua personagem principal Helena, uma mulher de 44 anos, me de Camila e Fred. Helena me solteira, foi expulsa de casa e teve que sustentar sozinha os seus filhos. Envolve-se com um jovem recm-formado, Edu, de 26 anos. Esse relacionamento passa por muitos problemas. Primeiro, reprovado pela tia de Edu, Alma, por causa da diferena de idade e, depois, Camila se apaixona por ele. Helena se v entre a sua felicidade ou a felicidade da sua filha e termina abrindo mo do seu amor carnal pelo amor maternal. Camila engravida e se casa com Edu, mas logo perde o beb e descobre que est com leucemia. Comea toda uma luta para encontrar um doador compatvel com Camila. A sua grande esperana que Fred seja o seu doador, por pensar que este seu irmo

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legtimo. Porm, vem tona uma histria do passado. Camila no filha do pai de Fred, mas de Pedro, primo de Helena, que escondeu esse segredo a vida toda. Helena, nesse momento, j est feliz com Miguel, mas decide acabar o relacionamento para tentar ter um filho compatvel com Camila. Passa uma noite com Pedro, mas no lhe conta que ele o pai de Camila. A verdade s revelada a Pedro e Camila quando Helena tem certeza que est grvida. Depois de muita luta e sofrimento, a filha de Helena nasce, Vitria, e compatvel com Camila, que recebe o transplante e se salva. Nesse meio tempo, acontecem outras histrias. Alma uma mulher de personalidade muito forte e dominadora, que j se casou quatro vezes, pois j enviuvou trs vezes. Aps a morte dos pais de Edu e Stella, ela cuida dos sobrinhos como se fossem seus filhos. No passado, Alma teve um casal de gmeos que no sobreviveram. Ela trada por Danilo com a empregada, que engravida de gmeos e morre no parto. Por causa da sua obsesso por gmeos, Alma se reconcilia com Danilo e cria os bebs como se fossem seus filhos. Outra histria interessante a de Capitu, vizinha de Helena, uma jovem, me solteira e garota de programa. Seu grande amor Fred, mas ele j casado com Clara e tem uma filha, Nina. Capitu tem uma vida muito perturbada, pois vive em crise por no se sentir bem com a sua profisso. Alm de viver sendo vigiada por seus pais, ela se envolve com um homem rico e agressivo, Orlando, e vive sendo ameaada por Maurinho, pai do seu filho. Capitu passa por muitos momentos de humilhao, mas deixa de ser garota de programa e se casa com Fred, que j est separado e lhe d muita fora. ris uma menina criada na fazenda, mas que est ligada ao mundo pelo computador. Ela muito rebelde e apaixonada por Pedro, que no a suporta. No h barreiras para ris quando o assunto conquistar Pedro e infernizar a vida de Camila. No final da novela, depois de aprontar muito, ris se arrepende de tudo que fez e vence Pedro pelo cansao. Porm, antes tem que enfrentar Slvia, esposa de Pedro, no incio, e Cntia, uma mulher que ama a liberdade e os animais. Cntia vive com Pedro uma louca paixo, mas no troca a sua liberdade por nada e, assim, no se deixa prender por homem algum. Esses so apenas alguns exemplos de personagens e histrias das suas vidas, pois ainda existem outras histrias dentro da narrativa. Para se chegar a um enredo recheado de identidades femininas e que caiu no gosto popular, Manoel Carlos trilhou um percurso de quarenta e nove anos hoje cinqenta e cinco anos de histria da telenovela brasileira. Esta histria acaba por revelar o gosto do telespectador e da telespectadora brasileira e a grande identificao que h entre estes e a telenovela. Sendo assim, apresentarei um pouco dessa paixo nacional.

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4.1 EU EM FRENTE TELEVISO E UM MUNDO DE MAGIAS E ILUSES

As telenovelas, como exemplo Laos de Famlia, so reveladoras e subjetivadoras dos caminhos que todos devem trilhar, seja nas identidades de gnero, de raa, de classe, etc. Sendo assim, discutirei o fascnio que a telenovela proporciona aos telespectadores e a questo da identificao. Desde a dcada de 50 e, com mais intensidade, na dcada de 70, o Brasil vem se rendendo aos vrios enredos e dramas das telenovelas. No mundo da fico televisiva, as margens do encantar, fascinar e prender ganharam propores jamais imaginadas. Desde a primeira telenovela brasileira, Sua Vida me Pertence 1951, TV Tupi, Walter Foster , exibida ao vivo e duas vezes por semana; at a lanada mais recentemente, Pginas da Vida 2006, TV Globo, Manoel Carlos , o Brasil vem acompanhando muitas mudanas nos dramas televisivos, tanto na rea tecnolgica quanto na sua estrutura e nos seus enredos. importante frisar que as telenovelas so herdeiras dos folhetins, das fotonovelas, das radionovelas e das soap-operas44 e que foram impulsionadas pela necessidade mercadolgica. Com a inteno de vender produtos, empresas de marketing patrocinavam as novelas. Essas eram destinadas ao pblico feminino donas de casa , pois, nos lares, a mulher possua e possui um maior poder de deciso na hora das compras. As novelas e as propagandas objetivavam o gosto feminino. Com a introduo do videoteipe, foi lanada a primeira telenovela diria, 2-5499 Ocupado 1963, TV Excelsior, Alberto Migr, com adaptao de Dulce Santucci , mas a sua popularizao ocorreu com O Direito de Nascer 1965, TV Tupi, Flix Caignet, com adaptao de Teixeira Filho e Talma de Oliveira. V-se, ento, surgir um elo mais intenso de proximidade entre telespectador e telenovela, pois esta passa a fazer parte do dia-a-dia das pessoas e, conseqentemente, das suas vidas. pertinente ressaltar que, de incio, a televiso brasileira se concentrou no eixo Rio-So Paulo. S a partir de 1965, com a criao da Embratel Empresa Brasileira de Telecomunicaes e com o seu slogan a comunicao a integrao, que surge a preocupao com a unificao nacional. Porm, s em fevereiro de 1972 ocorreu a primeira transmisso em cores para todo o Brasil.
Telenovelas norte-americanas dirias veiculadas pela rdio e difundidas na dcada de 1920 e, posteriormente, veiculadas pela televiso, que relatam o cotidiano ficcional de determinados grupos de pessoas. Essas novelas possuam uma longa durao e, apresentadas como veculo de entretenimento, tinham por objetivo fazer propaganda de produtos domsticos.
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O recurso utilizado para resolver essa deficincia tecnolgica foi o videoteipe, que transmitia a telenovela, mas no proporcionava a integrao nacional, pois no era exibida simultaneamente para todo o pas. Portanto, poderia ocorrer o fato de telespectadores de uma certa regio assistirem telenovela num nvel mais adiantado do que em outra. Extrapolando os dramalhes das dcadas de 50 e 60 importados da Argentina, Mxico e Cuba, os enredos eloqentes e os cenrios irreais, Beto Rockefeller 1968-1969, TV Tupi, Brulio Pedroso configurou-se como a primeira telenovela genuinamente brasileira e realista, pois se aproximou mais da realidade cotidiana e dos dramas sociais, incorporando no seu enredo fatos corriqueiros, como fofocas e acontecimentos em jornais, e uma linguagem mais coloquial e mais prxima do telespectador. O protagonista, Beto interpretado por Lus Gustavo , era um exemplo de homem brasileiro e o primeiro anti-heri da nossa fico televisiva. De origem modesta, buscava, atravs da sua astcia e de um casamento por interesse, a ascenso social. Pela primeira vez uma novela correspondia ao gosto masculino. Alm das mudanas no enredo, houve uma grande inovao na forma de se produzir uma novela. Em Beto Rockefeller os dilogos so mais dinmicos e soltos, pois os atores tinham a liberdade de atuar de forma mais livre e com certa improvisao. Passou-se a utilizar mais cenas externas e o posicionamento das cmeras mudou. Dando a receita de novela popular, essa frmula foi bem absorvida pela TV Globo, criada em 1965, atravs da ajuda do governo brasileiro e da associao Globo-Time-Life; porm, fortalecida em 1969. Aliada idia de modernizao, a TV Globo apresentou uma mudana significativa em termos tecnolgicos, chegando ao que hoje conhecemos como Padro Globo de Produo. A dcada de 70 marcada pela interveno do Estado, surgindo a cobrana do fortalecimento de uma identidade brasileira e de uma televiso de alto padro cultural. Nessa dcada, desfilam novelas adaptadas da literatura brasileira, como Helena 1975, TV Globo, Machado de Assis ; Senhora 1975, TV Globo, Jos de Alencar; A Moreninha 1975-1976, TV Globo, Joaquim Manoel Macedo; etc. As telenovelas urbanas da TV Globo so de grande sucesso. Em Dancing Days 1978-1979, TV Globo, Gilberto Braga o telespectador se envolve de tal forma com o enredo da novela que as pessoas passam a falar da sua trama de forma muito prxima de si. Jlia Matos Snia Braga passa a ser uma figura comum de discusso e uma personagem que criou moda. A meia colorida usada pela personagem passou a fazer parte do guarda-roupa de boa parte das mulheres brasileiras.

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Na primeira verso de Selva de Pedra 1972-1973, TV Globo, Janete Clair ocorreu um feito nunca visto antes na televiso brasileira e que no se repetiu. A audincia, no captulo 152, chega a 100%. Isso algo incrvel de se constatar, mostrando que o telespectador se envolve com os dramas dos personagens e acompanha os seus desfechos. Com a confuso que havia entre fico e vida real, na poca, Dina Sfat, vil e algoz de Simone Regina Duarte , vrias vezes agredida na rua por telespectadores insatisfeitos com as maldades e perversidades da sua personagem. A telenovela uma paixo nacional. Nesse perodo, as emissoras de televiso conviveram com a censura, pois o Regime Militar passou a se preocupar com o material que era veiculado na televiso, utilizando o argumento de que isso era uma preocupao com a cultura do pas. A Censura Federal ditava o que era permitido ou no na televiso brasileira, porm no utilizava critrios escritos e definidos. Nos anos de 1975 e de 1976, respectivamente, novelas como Roque Santeiro TV Globo, Dias Gomes e Despedida de Casado TV Globo, Walter George Durst foram censuradas. A primeira foi censurada por, segundo o Jornal do Brasil (1975), conter "ofensa moral, ordem pblica e aos bons costumes, bem como achincalhe Igreja". E a segunda, em nome da moral e dos bons costumes, pois falava de separao, amor livre e atrito entre geraes. Mesmo com a censura, as telenovelas no deixaram de falar de assuntos instigantes e provocadores. Esse foi um perodo duro, mas hoje convivemos com a sociedade de controle. Na televiso, como em todas as instncias sociais e culturais da sociedade, h ditos e no ditos, permitidos e no permitidos. A dcada de 70 foi um momento de grande preocupao de se escrever sobre a realidade, os valores e os padres comportamentais de um Brasil em fase de mudanas. O Brasil deixa de ser representado nas telenovelas pelo buclico e pelo rural. Portanto, foi o momento de afirmao da novela como veculo de encantar e de formar opinies. Esse encantar deixou de ser apenas o encantar o feminino, mas o masculino tambm, pois os homens j haviam se rendido aos enredos menos melodramticos e mais realistas. Como forma de controle sedutor, a televiso vai se revestindo de novas roupagens e linguagens mais capturantes. No final dessa dcada, foram lanados seriados que retratam o dia-a-dia de pessoas comuns, como Carga Pesada 1979-1981 ; Planto de Polcia 19791981 ; e Malu Mulher 1979-1980.

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Numa tarde de 1995, quando ainda adolescente, assistindo reprise de Malu Mulher, me surpreendi, foi um misto de choque e de prazer: Malu Regina Duarte deu uma tapa na cara do seu at ento marido, Pedro Henrique Denis Carvalho. Pensei: que mulher corajosa! Choque maior para o pblico foi na sua exibio semanal em 1979/1980. Ia ao ar pela primeira vez na televiso brasileira uma srie que contava a dor e o prazer de uma mulher de aproximadamente 30 anos, que era sociloga, recm separada, lutava pela sobrevivncia, se apaixonava por outros homens e sustentava e vivenciava os dramas de uma filha adolescente Narjara Turetta. Seus temas eram sempre instigantes e geravam muitas polmicas. Temas como divrcio, aborto, prazer feminino foi exibido o primeiro orgasmo feminino na televiso brasileira , traio, mtodos contraceptivos, etc. foram ao ar pela primeira vez. Inclusive muitas mulheres achavam que esse seriado era prejudicial famlia brasileira, pois mostrava a dissoluo dos bons costumes. O episdio Ainda no hora, exibido no dia 14 de junho de 1979, s 22:00 horas, que mostrava uma adolescente grvida Luclia Santos que opta pelo aborto numa clnica clandestina, gerou uma verdadeira manifestao contra a deciso da adolescente e da ajuda de Malu. Para o consenso geral, a srie deveria mostrar a aceitao de um filho no planejado e um discurso moralizante contra o aborto. Episdios como esse geraram a discusso sobre o papel das telenovelas e dos seriados, apontando que a televiso tem uma funo social alm do entretenimento. Nesse direcionamento, deve apresentar modelos de conduta corretos em detrimento de condutas anormais. O grande sucesso no apenas da dcada de 80, mas de todos os tempos, foi finalmente lanada. Roque Santeiro eleita por crticos como a melhor novela brasileira s foi gravada e exibida em 1985, com o fim do perodo militar no Brasil. Nessa trama, Dias Gomes e Aguinaldo Silva fazem uma crtica ao modelo poltico que temos. Na cidade de Asa Branca, quem manda o poder poltico, representado pelo coronelismo, pela Igreja e pelo capital. A cidade gira em torno de um mito construdo por esse poder, o mito de Roque Santeiro Jos Wilker , que supostamente morreu em defesa do seu povo e da cidade. Baseado nesse mito, h uma viva, Porcina Regina Duarte que nem mesmo conheceu Roque; um comrcio de imagens e similares de Roque; e at a produo de um filme sobre a sua vida. O Roque da histria de Asa Branca, que depois de supostamente morto se torna santo e milagreiro e que de santo no tem nada alm do nome, no corresponde ao Roque

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vivenciado por um homem que no morreu. A volta de Roque sua cidade natal corresponde a um provvel fim do mito e de toda sua estrutura econmica e poltica. Sendo assim, os poderosos da cidade querem silenci-lo de todas as formas possveis, at com a morte. Roque Santeiro no apenas teve uma audincia muito elevada, mas tambm lanou moda e bordes. A figura de Sinhozinho Malta ficou conhecida como o coronel que chacoalhava o relgio, emitindo o som de uma cascavel, e soltava o bordo T certo, ou t errado? O Brasil inteiro passou a imit-lo. Mas quem lanou moda foi Viva Porcina, com suas roupas muito extravagantes, muita cor, muito brilho, muitos babados e muitos acessrios. Nessa dcada, foram produzidas vrias novelas de grandes audincias, como: Baila Comigo 1981, Manoel Carlos ; Guerra dos Sexos 1983, Slvio de Abreu ; Vereda Tropical 1984, Carlos Lombardi ; A Gata Comeu 1985, Ivani Ribeiro ; Ti-ti-ti 1985, Cassiano Gabus Mendes ; Roda de Fogo 1986-1987, Lauro Csar Muniz ; Brega e Chique 1987, Cassiano Gabus Mendes ; Vale Tudo 1988-1989, Gilberto Braga ; Tieta 1989/1990, Aguinaldo Silva ; etc. Os anos 90 se iniciam com um problema para a TV Globo. A novela Pantanal 1990, Manchete, Benedito Ruy Barbosa passa a ser uma ameaa surpreendente, pois atingiu grande sucesso em uma emissora de pouca tradio em telenovelas. O desafio de no deixar a audincia cair foi de Slvio de Abreu com Rainha da Sucata. Essa dcada foi marcada pela variedade de temticas. Regionalistas, de Aguinaldo Silva Pedra Sobre Pedra (1992), Fera Ferida (1993-1994) e A Indomada (1997) ; de imigrantes de Benedito Ruy Barbosa O Rei do Gado (1996-997), Terra Nostra (1999-2000) ; Polmicas, como de Glria Perez Barriga de Aluguel (1990-1991) e Explode Corao (1995-1996) , de Slvio de Abreu A Prxima Vtima (1995) Manoel Carlos Por Amor (1997-1998), etc. Outro ponto forte foram os remakes, que desfilaram no horrio das 18 horas. Entre outros, foram exibidos Mulheres de Areia 1993, original de Ivani Ribeiro , A Viagem 1994, original de Ivani Ribeiro , Irmos Coragem 1995, original de Janete Clair , Anjo Mau 1997, original de Cassiano Gabus Mendes , etc. E, desembarcando no ano 2000, percebemos o quanto a telenovela mudou desde o seu surgimento. O que comeou com improvisao, transformou-se numa indstria de lucros e de alta tecnologia. Nesse momento, a teledramaturgia da TV Globo est totalmente sedimentada, mas a luta pelos ndices do Ibope constante.

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Nesse percurso desde 1951 at o momento, o Brasil vem se rendendo teledramaturgia e j est habituado a ver casais da tela se unirem na vida real Glria Menezes e Tarcsio Meira, Eva Wilma e John Herbet, Cludia Raia e Edson Celulari, etc. Em torno de personagens e atores giram amor e dio por parte dos telespectadores. Como exemplo de amor temos Regina Duarte que, em 1971, com a novela Minha Doce Namorada TV Globo, Vicente Sesso foi eleita a namoradinha do Brasil. Em contraponto, temos artistas que apanharam na rua, como Suzana Vieira interpretando Nice, de Anjo Mau 1976, TV Globo, Cassiano Gabus Mendes , Andr Gonalves interpretando o homossexual Sandrinho A Prxima Vtima , etc. O personagem de Carolina Dieckmann, Camila, de Laos de Famlia, ganhou a antipatia do pblico. Foram criados sites,como exemplo Eu odeio Camila, nos quais a lista de motivos de desprezo pela personagem ia desde o fato dela ter se apaixonado por Edu e, assim, trado a confiana da me at a sua constante cara de tdio. Quem ultimamente vem arrepiando os cabelos do telespectador a personagem de Pginas da Vida, Marta Llia Cabral , e seus arroubos de me fria e totalmente fora do contexto do padro de me ao qual estamos habituados. Marta mobiliza o telespectador no sentido de gerar a polmica se realmente existe uma me to fria e ruim como ela. Ressurge a velha questo: a vida imita a arte ou a arte imita a vida? H uma grande confuso, por parte dos telespectadores, entre a fico e a vida real. Mas, de repente, numa manh de dezembro de 1992, os telespectadores se deparam com o assustador e catastrfico: o ficcional se concretizou. Em De Corpo e Alma 1992-1993, TV Globo, Glria Perez os limites entre o ficcional e o real haviam sido rompidos com a morte de Daniela Perez. Na trama, Yasmin, Daniela Perez, era danarina e tinha um namorado violento e ciumento, Bira, Guilherme de Pdua. As cenas entre o casal eram sempre recheadas de agressividade e um de cime doentio. O telespectador acompanhava as vrias discusses e torcia por um final feliz. Na noite de 28 de dezembro, Guilherme de Pdua e a sua esposa matam a tesouradas Daniela Perez. Ningum achava uma explicao convincente: ser que ele confundiu a fico com a realidade? Ser que eles tinham um caso? Ser que a sua esposa havia descoberto esse suposto caso? O certo que ningum encontrava uma explicao lgica para tal acontecimento. E o perturbador para o telespectador veio tona: Glria Perez forjou, em nvel ficcional, a morte

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da sua prpria filha, ou seja, atravs do seu enredo, escreveu o caso de amor e violncia entre Yasmin e Bira. Nesse momento, se Bira matasse Yasmin na trama no seria nada excepcional. Todavia, esse fato no ocorreu na fico, mas na vida real. Esse foi um caso de comoo nacional. Todos comentavam, lamentavam o terrvel assassinato e se comoviam com imagens de sofrimento de Glria Perez e de um vivo inconformado, Raul Gazolla. Tambm temos casos em que uma novela mobilizou todo um pas: Selva de Pedra 100% de audincia , O Astro, 1977-1978, TV Globo, Janete Clair Quem matou Salomo Hayalla? ; Vale Tudo, 1988-1989, TV Globo, Gilberto Braga Quem matou Odete Roitman?; A Prxima Vtima, 1995, Slvio de Abreu Quem ser a prxima vtima e quem o assassino em srie? Por amor Helena foi correta em ter trocado seu filho vivo pelo filho morto de Maria Eduarda?. s vezes, desconcertante deixar as lgrimas flurem diante de cenas de puro sofrimento. Cenas como o fim de um relacionamento no qual ainda h amor, de enfermidade, da partida do homem ou da mulher amada, so motivos de soluos. Mas nada se compara ao fascnio e ao medo da morte. Passar na novela a morte de uma pessoa amada, principalmente, se for a morte de um filho ou de uma me, so Ibope e choro certos. Nesse momento, entra em pauta o grau de envolvimento de cada um com a trama e com a identificao que h com o personagem. muito comum nos colocarmos no lugar do personagem e, nesse momento exato, assimilarmos toda a dor e perda deste. Na relao entre o telespectador e a telenovela entra em jogo a questo da identificao. Porm, a influncia que a telenovela exerce no descontextualizada do universo pessoal e subjetivo dos telespectadores e das telespectadoras. Ora se apropriando e ora rejeitando comportamentos, atitudes e personagens, quem assiste televiso se vale das mediaes entre o produto audiovisual e suas experincias pessoais. Nessa relao, entra em jogo a interao entre o discurso televisivo e o repertrio simblico de cada um. Baccega (2002, p. 76) afirma:

O universo de cada indivduo formado pelo dilogo entre os discursos nos quais seu cotidiano est inserido. E a partir da materialidade discursiva que se constitui a subjetividade. Logo, a subjetividade nada mais que o resultado da polifonia que cada indivduo carrega.

Desta forma, os modos de pensar, sentir e agir dos homens e das mulheres contemporneos no so apenas propagados e influenciados pelos meios de comunicao e informao de um determinado momento histrico e cultural, mas, sobretudo, mediados por

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estes. A partir da relao dos mundos culturais do cotidiano e dos discursos miditicos (visuais e auditivos), so construdas, reconstrudas ou desconstrudas novas sensibilidades, sociabilidades, identidades e subjetividades. A televiso adentra nos lares brasileiros e muitas vezes est mais prxima das crianas e dos jovens do que os prprios pais. Esta torna-se uma companhia constante das pessoas e muitas vezes utilizada pelos pais como forma de se livrar dos seus filhos por algumas horas do dia. A televiso pode ser vista ou entendida a partir de dois ngulos relacionais: como um meio de comunicao que influencia no comportamento e na percepo de mundo das pessoas; e como um meio que pretende ser um espelho revelador das nossas prticas culturais e sociais, ou seja, na medida que molda, ela tenta se aproximar da realidade das pessoas. A aproximao entre telespectador e telenovela ocorre na medida em que o discurso novelstico apela para o que se tem de mais latente e pulsante nas pessoas: os desejos e as paixes. apostando nessa paixo e identificao do povo brasileiro, que Manoel Carlos constri uma novela nos moldes humanitrios. Com o slogan sua vida pode ser uma novela, Laos de Famlia apela para a aproximao entre o telespectador e os dramas de cada personagem, apontando que essa novela o mais prximo possvel da vida de cada um. Nas suas tramas muito comum o apelo ao merchandising social. Nesse caso especfico, o seu merchandising se concentra no apelo doao de medula. No meio da novela, quando tudo parecia ir bem, Camila, grvida e casada com Edu, descobre que est com leucemia aguda. Na eliminao da possibilidade de Fred ser o seu doador, comea uma batalha por um doador compatvel. At ento no Brasil, o conhecimento da populao sobre a doao de medula era muito restrito. Manoel Carlos mostrou que essa doao no igual s demais, ou seja, no se retira um rgo, mas clulas que se reconstituem rapidamente. Vendo todo o sofrimento de Camila, o telespectador se comovia. Os ndices no registro de doadores deram um salto espetacular. Essa preocupao com o merchandising social surgiu a partir de uma necessidade mercadolgica, da disputa pelo ibope e pela aceitao de que as novelas possuem o poder de subjetivar nas pessoas atitudes tidas como corretas ou no. O discurso veiculado pelas novelas de modo algum inocente, aleatrio ou desinteressado. Atravs dos traados dos autores de novelas, so-nos apresentadas identidades adequadas e inadequadas tanto para o feminino quanto para o masculino. Esses personagens,

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mocinhos ou vilos, se encarregam de narrativamente nos encaminhar para o caminho da normalidade. por isso que, ao final das tramas, os vilos sempre se do mal e os mocinhos e mocinhas, mesmo tempo sofrido a trama toda, so recompensados por trilharem o caminho do bem. Esse desfecho, esperado para todas as novelas, punitivo por um lado e valorativo por outro. No momento em que a telenovela apresenta identidades a serem seguidas ou rejeitadas, extrapola o seu sentido de apenas veculo de entretenimento. Sendo assim, a telenovela passa a ter um cunho educador. Educar no no sentido formal do termo, mas educar formas de ser e a forma como as pessoas se relacionam consigo e com o mundo. Nas tramas das novelas so institudos e veiculados lugares pr-estabelecidos do eu e do outro, que so facilmente reconhecidas nas tramas televisivas, ou seja, geralmente essas so as protagonistas, o eu, e as antagonistas, o outro. Agora, mostrarei mulheres de diferentes identidades, mas que carregam em si o jogo entre o eu e o outro.

4.2 CENAS DE VIDAS CONSTRUDAS E DISCIPLINADAS EM LAOS DE FAMLIA

Na nossa sociedade, os discursos, atravs da mdia, da Igreja, da poltica, da famlia, etc. vm reforando vrios esteretipos de mulher, de homem, de homossexual, de criana, de velho, de belo, de pobre, etc. Porm, esses discursos no circulam apenas nas instncias institucionais, mas tambm nas esquinas, nos bares, nas praas, nos supermercados, mostrando que os poderes se multiplicam e se pulverizam no discurso no oficial, no institucionalizado. Na inteno de um discurso verdadeiro, Manoel Carlos escreve uma novela que pretende apresentar um cotidiano que se aproxima da realidade. Porm, apresenta um cotidiano construdo de poderes aprisionantes e disciplinares. Nas imagens reveladoras de valores e intencionalidades, em Laos de Famlia, circulam mulheres de diferentes identidades. Na sua novela, as margens de diferena entre a protagonista e a vil so borradas. Todas as suas personagens so revestidas de discursos que ora as aproximam do modelo de adequao a uma identidade normal, ora as distanciam. Mas, sempre indicando caminhos de

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adequao e lies morais para o encaminhamento desses corpos rebeldes, como no caso de Capitu e ris. Sendo assim, comeo com a figura de Helena.

Helena: Eu sou uma mulher apaixonada. Pelos meus filhos em primeiro lugar, o outro vem depois... (Cap. 81).

Helena no modelo de perfeio como supomos ser uma protagonista. A mocinha da nossa trama no apenas sofre, mas tambm ataca e faz outras pessoas sofrerem. Helena se reveste de aes que seu prprio criador, Manoel Carlos, revelando Cimino (2006), define como caractersticas unificadoras de todas as suas Helenas:

Todas so o mais verdadeiras possvel. Melhor: o mais verdadeiras que eu consigo fazer. Todas, sem exceo, mentem, enganam, trapaceiam, traem e so tradas. Tudo por amor. Ou, supostamente, por amor. Por isso so to reconhecveis pelas mulheres que assistem s minhas novelas.

Helena uma esteticista bem sucedida que passou por muitas privaes para criar seus dois filhos e chegar onde est. De beleza exuberante, ao longo da sua vida se relacionou com vrios homens e sempre amou intensamente, mas em primeiro lugar sempre vieram os seus filhos. Na tentativa de apresentar um modelo de como deve ser uma me, Helena assume esse papel. Sendo capaz de tudo pelos filhos, ela pe em xeque a sua prpria felicidade. Nesse sentido, uma me, para ser feliz, depende da felicidade do filho. Helena acredita que est reservada s mes uma paz prpria: a dos filhos na segurana do lar. O momento-auge de me abnegada e de prova de amor pelos filhos quando Helena engravida de Pedro na tentativa de gerar um filho compatvel com Camila. No preocupada com o seu relacionamento com Miguel, pois o sofrimento de uma me doce quando para fazer os filhos felizes (Cap. 81), ela se baseia num caso de uma me norte-americana que engravidou para salvar a filha. Seu filho mais velho, Fred, formado em engenharia, mas no consegue um bom emprego. Esse fato faz da sua vida um tormento, pois cobrado dia e noite por Clara, sua

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esposa. Essa a primeira grande preocupao de Helena em relao ao filho: a falta de segurana financeira e o casamento problemtico de Fred. Helena fala a Camila:

A coisa que eu mais prezo a liberdade de um filho, a independncia. Filhos independentes, pais tranqilos. Esse o meu lema. Voc sabe como eu sofro com a insegurana do Fred. Eu preferia mil vezes que ele no precisasse de mim. Eu fao com amor, mas sem prazer (Cap. 42).

Quando Fred se separa, surge outro problema: Fred est se envolvendo com Capitu, seu antigo amor e, no momento, garota de programa. O que uma me deve fazer diante de um fato desses? Esse o seu dilema. Sendo assim, a sua identidade est baseada, principalmente, na maternidade. Porm, a sua identidade tambm est muito prxima da mulher que luta pela sobrevivncia. Nessa relao, fica evidenciado que a emancipao feminina s conquistada com muita luta e determinao. Nas telenovelas, os binarismos, homem/mulher, rico/pobre, branco/negro,

heterossexual/homossexual, jovem/idoso, so considerados as verdades, entre os jogos de relao de poder, de determinados momentos histricos e, at mesmo, a mquina propulsora das suas narrativas e dos seus enredos. Nessa perspectiva, as histrias ficcionais s acontecem a partir das lutas de poder entre os grupos relacionais dos binarismos. Helena, ao ser expulsa de casa e depois de ter perdido o pai de Fred, teve que ir luta, pois teve que sustentar dois filhos. Ivety resume o que Helena teve que assumir: Eu acho que a Helena acabou assumindo muitos papis, sabe? Me, pai, chefe de famlia. Deve ser muito difcil a pessoa conciliar disciplina e carinho sozinha. (Cap. 26). Mas, para tanto, teve a ajuda da sua me. Helena sempre deixa claro que a sua me foi muito importante para a sua vida e que nunca foi abandonada por ela. Tendo como exemplo a me, ela acredita que a sua renncia pelos filhos um mal de famlia.

Sabe, quando a minha me morreu, eu pensei que o mundo fosse acabar. Minha me era tudo pra mim. Porque era ela quem ficava com eles quando eu ia trabalhar, fazer alguns cursos para ter uma profisso. Ela era a minha me, o meu pai, minha irm e minha amiga. Foi duro, muito duro, mas eu tive que levar a minha vida adiante (Cap. 19).

Durante a novela, Helena possui ligaes amorosas com Edu, Pedro e Miguel. Edu um grande amor, porm inadequado pela idade e pela paixo de Camila. Pedro foi o seu amor de juventude, mas eles no deram certo por possurem objetivos de vida distintos e serem diferentes.

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Miguel se apresenta como o homem adequado a Helena. Assim Ema aponta, . Mas o Miguel que era um bom partido pra Helena. Um homem mais velho, bem de vida, bem apessoado (Cap. 55). Miguel um homem de cultura, vivo, j possui filhos e mais velho que Helena. Sendo assim, se adequando ao seu par perfeito, Helena se casa com Miguel.

Alma: Eu no gosto de contrariar a natureza, a ordem natural das coisas (Cap. 48); Eu sobrevivi feliz a trs casamentos porque eu num me apaguei diante de marido algum (Cap. 38).

Alma no se caracteriza como uma vil nos modos convencionais, pois esta se apresenta como uma mulher de personalidade extremamente forte, o tipo que amada ou odiada e nunca tratada de forma indiferente. Desde o incio da trama ela tem o seu objetivo traado, ver seus sobrinhos, Edu e Stella, formados, casados e com filhos. Nesse ponto, Helena atravessa os seus sonhos e objetivos. Porm, Alma no utiliza meios violentos, no sentido corporal da palavra, para alcan-los. Na sua concepo, a famlia o pilar de tudo, por isso no aprova a relao de Edu e Helena, pois a v como uma ameaa ao futuro profissional e familiar de Edu. Alma tenta demover o sobrinho de seu interesse por Helena e se explica:

Alma: Eu no sou preconceituosa Edu, voc sabe muito bem disso. Mas Helena ... Ah, ela velha pra voc. Edu: Voc t se repetindo. Alma: Pra ver se entra na sua cabea. Quando eu digo velha, Edu, eu no t me referindo idade civil, cronolgica, mas experincia, vivncia, ao uso. Voc precisa de uma jovem da sua idade, que sonhe os seus sonhos, que faa projetos pro futuro, como qualquer mulher que t comeando a vida ao lado de um homem. Que no fique olhando pra voc embasbacada com a sua beleza, com a sua juventude. Mas que v luta, que tenha um ideal, que faa projetos pro futuro e que queira e possa ter filhos. A Helena ... a Helena usada. Edu: Chega, no pode falar assim dela e de ningum. Eu no admito que se comporte como se fosse a minha me (Cap. 5).

Alma coloca a famlia acima de tudo e de todos. Ela compreende que a juno entre Edu e Helena no propcia constituio de uma famlia, pois Helena vinte e dois anos mais velha que Edu e j possui a sua famlia. Sendo assim, Helena no trar a felicidade que uma jovem pode proporcionar a Edu, ou seja, lhe dar filhos e uma vida baseada na normalidade.

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Na classificao que LLoret (1998) faz em relao mulher e sua idade e, conseqentemente, ao olhar que o homem lana sobre ela, Helena deveria se localizar na adequao de uma identidade normal, deveria se envolver com um homem da sua idade ou mais velho. Nesse sentido, Alma acredita que as idades determinam as posies de sujeito na sociedade e que cada pessoa deve se relacionar afetivamente com pessoas prximas a si, ou seja, com idades, projetos e idias parecidas. A nossa idade nos prende a certos padres de comportamento. O sentimento de pertencimento a um determinado grupo e a imposio cultural e social fazem com que ns sejamos impelidos a assumir e aceitar um padro de comportamento e de vivncia, ou seja, so assumidos e reforados os esteretipos da normalidade e da anormalidade. Para Lloret (1998, p. 14):

Mais do que ter uma idade, pertencemos a uma idade. Os anos nos tm e nos fazem; fazem com que sejamos crianas, jovens, adultos ou velhos. E isto, apesar da relativa flutuao das fronteiras culturais, legislativas ou administrativas, nos situa uns e outros em grupos socialmente definidos.

A partir dos parmetros cronolgicos, a nossa vida passa a ser regida pelo que pode ou no numa determinada idade. Voc muito nova para assistir a certos tipos de filmes; Voc ainda no pode sair noite; Fulana est muito velha para usar minissaia; Cicrano j passou da idade de casar; etc. Estando preocupada com a cronologia do tempo e com a adequao das idades, Alma sonha para o seu sobrinho uma jovem cheia de planos e sonhos de uma vida em famlia. Uma jovem que possua todos os atributos da identidade normal, ou seja, que queira casar na Igreja, ter lindos filhos, viver uma vida tranqila e possuir sonhos em comum com o seu marido. Para separar Edu de Helena, Alma tem como meio a aproximao de Edu e Camila. Camila a escolhida por justamente corresponder a esses atributos. Alma no esconde de ningum a sua opinio:

jovem! Essa a maior qualidade da Camila. Ah, eu sonho com isso h tantos anos. Eu, entrando na Igreja de brao dado com Edu, e ele subindo ao altar, ao encontro de uma jovem linda como ele e cheia de planos. E depois, os filhos. Ele pode ter sorte como os pais dele, ter um menino e depois uma menina (Cap. 28).

Discursivamente, Alma constri a identidade de Helena entre dois paralelos: a me de famlia Ela podia ser sua me (Cap. 7) e a mulher para os prazeres Mas uma coisa eu

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te digo, Edu. Eu espero, pro seu bem, que essa felicidade fique restrita cama daquela mulher e nada mais que isso (Cap. 6). Helena, enquanto uma mulher madura e livre, tanto no sentido financeiro quanto no estado civil, configura-se como um corpo propcio aos prazeres passageiros da vida. Helena no a mulher adequada para se casar com Edu. Essa idia presente nas nossas subjetividades, pois comum vermos jovens afirmarem que mulheres mais velhas passam experincia sexual, mas no comum vermos esses mesmos jovens fazendo planos para se casarem com essas mulheres. Alma tambm acredita que h mulheres destinadas a determinados lugares na vida de um homem. Helena foi uma etapa passageira na vida de Edu. Eu falei, eu sabia, eu tinha certeza que esse caso ia acabar logo, logo. A Helena foi um objeto de desejo. Um objeto merecedor de adorao, t bom! Mas com prazo de validade. Isso o que Edu tem que entender e aceitar (Cap. 54). Para Alma, com o passar dos anos, Helena s representar os instintos maternais da mulher, pois o desejo sexual se localiza nos atributos fsicos e psquicos da mulher jovem. A mulher mais velha est reservada primeiramente aos amores familiares: amar filhos e netos. Em contraponto, Alma uma mulher que foge do convencional, pois j enviuvou trs vezes e est no seu quarto casamento, mas no possui filhos. De personalidade forte e dominadora, surpreende com atos inesperados. Como exemplo, perdoar Danilo e assumir o seu casal de gmeos. Sendo at mesmo contraditria, Alma casada com um homem bem mais jovem que ela, mas acredita que esse caso diferente, pois Danilo no tinha outra alternativa de vida mais interessante do que estar casado com ela. Alma argumenta sobre a diferena que h entre a sua relao com Danilo e a de Edu com Helena:

Em primeiro lugar, a diferena de idade entre ns pequena. Em segundo lugar, o Danilo no tinha onde cair morto, no era ningum, como num at hoje, n? Ento, eu fui e continuo sendo a tbua de salvao dele. Ele no tinha futuro, ento eu virei o futuro dele. Com voc exatamente o contrrio. Ela j no tem futuro e voc est enterrando o seu (Cap. 7).

Afirmando que Danilo no tinha futuro, Alma anuncia o seu lugar de superioridade frente ao marido mais jovem, porm pobre. Na relao de poder entre Alma e Danilo esto em jogo a condio financeira e o status social. Nos jogos de poder entre homem e mulher perpassam outros cdigos, alm da distino sexual.

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Quando descobre a traio de Danilo, expulsa-o de casa, mas, quando o casal de gmeos nasce, perdoa-o. O seu perdo vem do reencontro com o seu instinto de me. No passado, Alma teve um casal de gmeos que sobreviveu apenas vinte dias. Sempre escondeu esse acontecimento de todos pelo fato de o pai dos bebs ser pai de Stella e Edu. Depois da morte dos seus filhos, Alma perde o seu amor, pois ele se apaixona e casa com a sua irm. Seu final a realizao dos seus instintos maternais, pois, mesmo afirmando que foi me e pai de Edu e Stella, sempre carregou a dor e a perda dos gmeos. Na sua concepo, Guida e Alvinho nomes dos seus pais so uma nova chance que a vida lhe proporciona.

Camila: Eu no tenho essa segurana. Nunca tive! (Cap. 67); Eu num vou morrer, me! (Cap. 111).

Camila no uma personagem que possui uma trajetria linear, pois ela apresentada de duas formas distintas. Em primeiro momento, como uma menina insegura e cheia de dvidas. No segundo momento, aps saber que est com leucemia, como uma mulher cheia de coragem e segurana. Na primeira fase, Camila se configura como um corpo a ser educado/encaminhado. Alma se apresenta como um modelo de segurana e determinao. Camila, enquanto o oposto de Alma, a v como um caminho a ser seguido. Alma representa o saber/poder de uma relao em que dita as normas.

Camila: Eu no tenho essa segurana. Nunca tive! Alma: Ah, mas as pessoas num nascem seguras. um aprendizado como outro qualquer. E voc vai chegar l, esteja certa. Camila: Ser? Alma: Ah, claro que sim, Camila. Basta que voc me escolha como professora. (Cap. 67).

Nessa relao, vemos a figura da professora como a detentora do conhecimento e do poder do encaminhamento intelectual do seu aluno. Sendo assim, Alma tem o poder de ser a professora porque a dona do saber nesse caso, Alma tem experincia de vida e, conseqentemente, tem segurana e Camila ser a depositria desses conhecimentos, que sero adquiridos gradativamente.

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Mas, quem no fica satisfeita com esse novo aprendizado de Camila a sua me. Helena acha que Alma, no intuito de separ-la de Edu, est manipulando Camila. Na percepo da me protetora, Camila uma jovem facilmente manipulvel, pois ainda no possui a experincia necessria para perceber as intenes de Alma.

Que tristeza que me d, minha filha. Ver voc se curvando diante daquela mulher que me hostilizou tanto, daquela mulher que tentou impedir de todas maneiras que eu fosse feliz. E ela te ofendeu tambm. No sei se voc se lembra. Voc saiu de l aos prantos. Foi uma situao dura, difcil. At o Edu teve que sair de l pra ir morar num hotel. Ser que voc se esqueceu de tudo isso? (Cap. 37).

A paixo de Camila por Edu um ponto de conflito entre me e filha e, sendo assim, representa um conflito de geraes. Mas, nessa disputa quem ganha a juventude, ou melhor, quem ganha o amor de me e toda a sua capacidade de doao. Helena, quando percebe o amor de Camila, acaba o relacionamento com Edu em nome do seu amor pela filha. Ao longo de toda a novela h um grande duelo entre a juventude e a experincia. Entre esse jogo, ora se tem a valorizao de uma e ora da outra. Fica anunciado que at as relaes binrias, assim como as identidades, so posicionais. Quando tudo parecia ir bem na vida de Camila casada com o homem que ama, grvida e ainda em lua-de-mel vem a primeira reviravolta na sua vida: Camila aborta o beb. Desconsolada, ainda sem saber da grave doena, Miguel, citando Steinbeck, em As Vinhas da Ira, envia-lhe flores com o seguinte carto:

Pra mulher tudo corre sem parar, como num rio, cheio de redemoinhos, turbilhes e pequenas cachoeiras. Mas correndo sem parar. assim que a mulher encara a vida. No se entrega, continua. Pode at mudar um pouco, mas continua firme [...] (Cap. 109).

Observando o trecho acima do carto de Miguel, encontramos a concepo de que o corpo feminino possui caminhos tortuosos, biolgico, cultural e socialmente inscrito com funes e papis a serem desempenhados. Nesse caso especfico, revelando a maternidade como um caminho natural para a mulher. Portanto, Camila no iria contrariar a natureza feminina: seria me. Inicia-se a segunda fase de Camila quando ela descobre que est com leucemia aguda. Aquela menina sempre insegura se transforma numa mulher cheia de vontade de viver e cheia de coragem para vencer a doena e ser feliz ao lado de Edu e da sua famlia. Nessa nova fase, Camila se torna uma decepo para Alma, passando a ser um corpo enfermo a ser separado e, conseqentemente, excludo. Acabando com os sonhos de ver Edu

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casado com uma jovem saudvel e com filhos, Alma acha que Edu deve pedir a anulao do casamento, pois, quando casou, Camila j estava doente. Nesse momento no esto em jogo os sentimentos de Edu e Camila, mas o futuro familiar do seu sobrinho. Alma acha que a doena de Camila ser um fardo na vida de Edu.

Alma: Eu me preocupo com voc, Edu, com a sua vida, com o rumo que ela vai tomar. Edu, voc tem toda uma vida pela frente e voc tem obrigao e voc merece viv-la em toda sua plenitude. Voc no pode se apagar, se arrasar, voc no pode ficar enclausurado naquele hospital 24 horas por dia, Edu. Edu: Estou cuidando da minha mulher. Alma: Eu sei, eu sei que voc est... Meu Deus, mas no justo voc perder o melhor da sua juventude por causa disso. Edu: Tia, foi uma fatalidade, aconteceu. Ningum pode prever. Tambm ningum pode mudar isso. N? Alma: Podemos, ns podemos, sim! Edu, quando essa doena se manifestou, voc e a Camila estavam casados h menos de uma semana. Isso quer dizer que a Camila j estava doente quando vocs se casaram. Edu: Sim? E da? Alma: E da que isso um fardo pesado demais pra voc carregar, Edu. Voc no merece isso. Esse casamento pode ser anulado (Cap. 116).

Para Alma, um casamento entre jovens necessita de uma felicidade plena que s pode ser concretizada com sade e com a vinda dos filhos. Alma, inclusive o telespectador, fica na expectativa se Camila poder gerar filhos: [...] Eu s espero que ela tenha sade pra engravidar de novo e levar essa gravidez at o final, porque o Edu casou pra ter filhos (Cap. 109). Depois de muito sofrimento, Camila recebe o transplante da irm, que veio ao mundo para salv-la. Nesse sentido, o nascimento de uma criana simboliza a vida, a renovao e a prpria salvao. Camila se cura, mas ainda no pode ter filhos. Essa foi a grande expectativa do telespectador: ser que Camila ser me no final da novela? Portanto, o seu ciclo de vida, enquanto mulher, ainda no est fechado.

Capitu: Eu fui fraca. Eu sei. Eu tinha que ter resistido... (Cap. 99).

Capitu o exemplo de como se deve disciplinar um corpo desviado. Sendo construda como uma boa moa, porm distante do caminho da normalidade, Capitu compe uma identidade desviante. boa me, mas mente para os seus pais; ama apenas um homem, mas

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faz sexo com outros; ajuda financeiramente os pais, mas se prostitui; tem uma vida fcil, mas sofre, etc. Recebendo atributos de uma identidade baseada no caminho incorreto, Capitu a personagem mais romntica da trama de Manoel Carlos, o que s vezes pode at parecer estranho. Essa caracterstica d a entender que Capitu possui na sua essncia a leveza, a meiguice, a docilidade, a pureza, etc. Ela no apresentada como uma Eva despudorada, mas como um corpo a ser resgatado do mau caminho. Capitu, em meio s lgrimas, fala um pouco dos seus sonhos, demonstrando os seus medos, sofrimentos e insatisfaes:

Pois , mas a voc, voc v que todos os planos que voc fez, durante uma vida inteira, ficaram pra trs. Sabe? Foram postos de lado, suplantados, mas no morreram. Meu pai que costuma dizer que sonhos no morrem jamais. E eu tenho muitos. Viu? Eu tenho sonhos de menina, sonhos de mulher, sonhos de prncipes encantados, sonhos de amor. S que eu tenho medo! Eu tenho medo que esses sonhos lindos jamais se tornem realidade (Cap. 46).

Ela mesma no se sente digna de ser feliz e merecedora do amor de Fred, pois v a prostituio como algo sujo, indigno. Helena, ao perceber o srio envolvimento de Fred com Capitu, a procura e fala das suas preocupaes de me, pois acredita que Capitu tem que revelar a Fred o seu segredo e, se ela realmente o ama, ter foras para deixar essa vida. Capitu, mesmo afirmando que ama e sempre amou Fred, tenta tranqilizar Helena.

No precisa se preocupar no. T? Porque eu no sou digna do Fred, Helena. Hoje eu no sou mais digna de ter o Fred [...] Eu tenho muita vergonha, Helena. Eu tenho muita vergonha de mim, muita vergonha do que eu preciso fazer pra sustentar essa casa, sustentar meu filho, meus pais. Eu juro que eu queria que tudo fosse diferente. Desculpa, desculpa por t causando mais esse problema pra voc (Cap. 77).

A vida que Capitu leva incomoda e preocupa seus pais e amigos, que procuram caminhos para ajud-la. Depois do diagnstico do mal de Capitu, vem a prescrio de Fred: Se voc quer ser uma me digna pro seu filho, voc tem que enfrentar o mundo, voc tem que reagir (Cap. 105). Em meio preocupao e angstia da descoberta que Capitu garota de programa, Camila no entende como uma garota to legal entra na prostituio e no sabe como ajudla.

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Camila: Ai, depois de toda essa situao t me sentindo confusa, me. Chocada mesmo! Num sei o que eu posso fazer pra ajudar. Helena: Olha, no tendo preconceito, voc ouvindo e dando o teu carinho j ajuda bastante (Cap. 46).

Capitu carrega uma marca no seu corpo, o de ser uma garota de programa, e acredita que, mesmo abandonando essa vida, nunca vai ser vista como uma pessoa normal, sempre ser um corpo a ser vigiado, disciplinado e punido pela sociedade. Pelo fato de ser o outro, Capitu sofrer na prpria carne a excluso cultural e social e nunca ser vista com igualdade. Capitu revela a Fred os seus medos:

Ser que tem sada, Fred? Ser que algum dia voc e os meus pais vo conseguir olhar pra mim do mesmo jeito que antes? A sensao que eu tenho de que eu vou ficar marcada pra sempre, como se fosse uma criminosa. As pessoas at podem torcer pra que eu mude, mas nunca vo acreditar na minha reabilitao. Vo t sempre me olhando, me vigiando, desconfiados, certos de que eu terei uma recada. Sabe por que? Porque no fundo as pessoas acham que a fraqueza sempre vence, Fred. Talvez eu tambm ache isso, porque eu no sou forte o suficiente (Cap. 105).

Nesse sentido, Capitu sempre ser atormentada pela eminncia de uma recada, pois se foi fraca uma vez, sempre ser. A fraqueza est associada identidade feminina, dando a entender que essa caracterstica faz parte da essncia feminina. Capitu, assim como Eva, caiu em tentao. Em vez da serpente, veio o dinheiro e, em vez da perda do paraso, veio a perda da sua dignidade e felicidade. Na sua explicao, Capitu adentrou no mundo do pecado e do erro por necessidades financeiras:

Aconteceu, Fred. Num tem nem explicao, nem desculpa, nem porcaria nenhuma. Eu me senti sem sada, sem dinheiro, querendo coisas pro meu filho, pro meu pai, pra minha me, pra mim. Tudo o que eu conseguia, um trabalho, qualquer outra coisa, era mixaria. Num dava pra nada. Sempre faltando tudo. Em um ms cortavam a luz, no outro ms, o gs, no outro, o telefone. Meu pai trabalhando, minha me trabalhando, mas todos sempre reclamando que no tnhamos isso, que no tnhamos aquilo, sempre faltando uma coisa ou outra. Durante dois anos eu tranquei a matrcula na faculdade. Depois, eu conheci o Maurinho, engravidei, ele sumiu. A que num dava mesmo pra estudar, e trabalhar, e cuidar de filho, pagar as contas. Um inferno, um inferno. O ltimo emprego que eu tive foi como balconista numa loja de um shopping. Eu tirava entre 400, 500 reais por ms (Cap. 99).

Preocupada com o filho, sempre afirma que tudo o que faz pelo bem de Bruninho. Ser uma boa me mais uma caracterstica pulsante de Capitu. Para ela, o amor e o zelo pelo filho demandam sacrifcios que um dia sero reconhecidos por ele. com os seus programas que Capitu cria e educa o filho sem nenhum tipo de privao econmica.

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Mas, para tanto, Capitu causa grande decepo e tristeza aos pais. A sua me, Ema, sempre foi muito rgida, e o seu pai, Pascoal, compreensivo demais. Depois de ser humilhada em pblico, Clara, na festa de casamento de Camila e Edu, vai ao microfone e revela a todos que Capitu garota de programa, seus pais finalmente descobrem o que j estava posto desde o incio da novela. Sendo Capitu a sua alegria e a sua dor, Pascoal, na perspectiva que um filho o resultado da criao dos pais, acredita que fracassou como pai, mas no sabe onde errou, pois deu tudo o que um pai pode dar a uma filha: amor, carinho, educao, boa alimentao, etc. Pascoal, em meio revolta, se culpa:

[...] Oh, meu Deus do cu, voc mentiu inmeras vezes, inmeras vezes mentiu. Agora chega. Ns tambm permitimos que voc mentisse tanto. No fundo, no fundo, eu desconfiava, mas no tinha coragem de admitir, no tinha coragem de encarar os fatos de frente. Fingamos que acreditvamos em tudo que voc dizia. A culpa tambm foi nossa (Cap. 106).

Em vez de se afastar da vida que leva, como seus pais querem, Capitu vai morar com Orlando. Para Ema, essa ser a salvao de Capitu, pois acredita que Orlando est se separando da esposa para levar uma vida normal com a sua filha. J Pascoal no acredita nisso, Vai nada, filha! Mas ser que voc no compreende que vai continuar cedendo aos caprichos, desejos de um homem por dinheiro? (Cap. 106). Depois de muito sofrimento e muitos problemas, a sua redeno s conquistada com a sua insero na normalidade. A partir desse momento, Capitu comea a lutar pela felicidade e a realizar os seus sonhos de menina, mulher e me. interessante notar que Capitu passa por um ritual de purificao, pois, para se livrar de um passado marcado pelo desregramento, ela se livra de Maurinho e Orlando de uma s vez e perde tudo o que conquistou atravs dos programas que fazia: dinheiro, jias, carro e roupas. Na perspectiva de que o trabalho enobrece o homem e de que o estudo o caminho do enriquecimento intelectual e, conseqentemente, do progresso material, Capitu parte em busca da sua purificao. Para tanto, volta a cursar jornalismo, seu sonho desde menina, e pede um emprego a Miguel na livraria.

Eu quero trabalhar e eu queria saber se voc pode me arrumar um emprego aqui, na livraria. Miguel, eu num t querendo mais do que voc acha que eu posso fazer. Qualquer coisa. Eu voltei pra faculdade. Agora eu t levando a srio, pra valer mesmo. Sabe? Eu, eu t de vez na casa dos meus pais com Bruninho e eu t querendo recuperar o tempo perdido, quase que a vida perdida. N? isso, eu quero recuperar a minha vida e eu sei que tem que ser devagar, por baixo, tentando crescer

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aos pouquinhos, convencendo a mim e aos outros que eu mudei, que eu mudei de verdade e que eu no corro risco de uma recada (Cap. 148)

Desta forma, Manoel Carlos d um sentido moralizante na sua histria na medida em que a personagem perde todos os seus bens materiais conquistados dos seus programas e se encaminha para viver uma vida adequada aos nossos padres de identidade feminina. Capitu no vai apenas em busca do seu sustento atravs do trabalho e do estudo, mas tambm atrs da sua aceitao social. A prostituio apresentada como uma anomalia social, que deve ser controlada. Capitu, mesmo com toda a facilidade financeira, no tinha paz e felicidade, pois era chantageada por Maurinho e agredida, fsica e emocionalmente, por Orlando. Capitu, por se enquadrar normalidade, tem como prmio o homem que ama e constitui a sua famlia ela, Fred, Nina, Bruninho e o beb que nascer. No fim da trama, Capitu termina muito feliz, casada e grvida.

ris: Penso no agora. Sabe? No hoje (Cap. 51); No sou o tipo de pessoa que esquece fcil uma surra de chicote no (Cap. 35).

Enquanto Capitu o exemplo de como se deve disciplinar um corpo desviado, ris o exemplo de como disciplinado um corpo rebelde, transgressor. Durante a trama, ris apronta muito e no deixa ningum a sua volta em paz. Porm, vive na busca da sua aceitao. Quer ser amada e desejada por Pedro, admirada por Helena e aceita por todos como uma menina legal. Mas, para tanto, ela tem que purgar os seus pecados. rejeitada e excluda. Para alcanar os seus objetivos, ela tem que trilhar pelo caminho da bondade. ris no corresponde ao esteretipo da mulher feminina, pelo contrario, constantemente comparada a um moleque. Sempre vestida de macaco e botas, no possui vaidades, mas sempre deixa claro que, na conquista de Pedro, tem como aliada a juventude. No exemplo abaixo, ris quer sair, mas Pedro no deixa, pois acha que uma moa no deve sair sozinha pela noite.

Pedro: No vai sair mesmo. S se for por cima do meu cadver. ris: No seja por isso. Eu passo e ainda cuspo em cima. T? Pedro: Malcriada. uma moa, tem que ser feminina. Como que se comporta feito moleque, hein ? (Cap. 103).

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O fato de a filha no se adequar ao padro feminino sempre preocupa Ingrid, pois acredita que rebeldia e impulsividade so caractersticas masculinas. ris se torna uma ameaa no sentido de no corresponder ao modelo de docilidade, fragilidade e meiguice esperado das mulheres. Ingrid, um dia antes de morrer, anuncia:

Me preocupo tanto com a ris. Sabe? Tenho tanto medo do que possa acontecer com ela por causa do gnio que ela tem. Voc viu como ela enfrenta todo mundo, mesmo na minha frente? o atrevimento que ela puxou do pai de vocs, que no era fcil. Meu Deus do cu, eu que sei. Mas ele era homem e velho. Agora, ela sendo mulher e to nova ainda, eu fico pensando onde vai parar quando ela tiver 21, 22 anos e se sentir a dona do prprio nariz (Cap. 69).

A sua me no consegue prend-la a valores convencionais, pois ris se apresenta com vrias facetas louca, carente, inconseqente, criana, perversa, mulher, rebelde, apaixonada, etc. ris a eterna preocupao de Ingrid e, aps a morte do seu pai, decide sair da fazenda e ir morar no Rio de janeiro.

Socorro: A senhora acha mesmo que ela vai ficar l, no Rio? Que vai agentar l por muito tempo? Ingrid: Eu nunca sei o que pode acontecer com essa minha filha. s vezes, eu, eu fico achando que ela t pensando numa coisa, mas ela t pensando noutra. Fico imaginando que ela vai pegar a direita, mas ela acaba pegando a esquerda. Nesses dezoito anos de vida, ela me escapou das mos todas as vezes que eu quis pegar. E nem com dezoito anos de vida, mais dezoito anos de vida, vezes dezoito anos de vida, eu vou conseguir conhecer ris melhor do que hoje (Cap. 33).

ris, indo morar no Rio, o que deixa para sua me so a incerteza e a angstia, pois Ingrid sabe que ris ir arranjar muita confuso. Na concepo de ris, o Rio de Janeiro significa outra forma de viver e, conseqentemente, outro mundo. atrs desse mundo, vivenciado pela internet, revistas, cds e livros, que ris vai em busca, mas sobretudo atrs de Pedro que ris vai. Seu encontro com esse mundo diferente do seu marcado pelo encantamento inicial e, depois, pela violncia e sofrimento. Nos traados de Manoel Carlos, ris tem que pagar pelas suas maldades. ris construda como um anjo diablico, pois muito dissimulada. Quando quer, tem cara de menina desprotegida e at sofrida. Seu alvo principal Camila. ris no aceita o fato de Camila se apaixonar pelo namorado de Helena. Sendo assim, usa esse argumento para transformar a vida de Camila num verdadeiro inferno, sempre invadindo a sua privacidade, insultando-a JUDAS (Cap. 63) e rogando-lhe pragas.

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Seu grande objetivo de vida conquistar Pedro. Nessa busca, ris no mede esforos. Acredita que a sua juventude o seu maior aliado e no v problemas em se relacionar com um homem mais velho. A sua primeira adversria Slvia, esposa de Pedro. Em meio s vrias confuses chicotadas e at fazer a sua adversria subir em um cavalo e assustar o bicho para acabar literalmente com Slvia ris anuncia que no desistir:

ris: [...] Num se faz muito amada no, pra no sofrer quando o Pedro te der o fora. Ah,ah,ah. Slvia: Eu no tenho medo de voc, sua piralha oferecida. ris: Eu vou crescendo e eu vou ficando cada vez mais mulher, mais bonita. H? Mais interessante. Num tenho pressa no. Mais cedo ou mais tarde, eu tiro ele de voc. Slvia: Eu mato voc, eu mato voc. ris: Mas vai ter que matar mesmo se quiser ficar com o Pedro, porque eu tenho tempo, tenho todo o tempo do mundo e o Pedro vai me esperar. Slvia: Eu te odeio, eu te odeio (Cap. 8).

Sua segunda rival Cntia. Seu argumento de vantagem, e at de superioridade perante a rival, a sua virgindade. Mesmo ris no estando presa ao convencional, ela tem a sua virgindade como um bem, pois afirma que virgem de boca e de corpo e que o nico homem que a ter ser Pedro. Anuncia que a virgindade algo favorvel a ela, pois Cntia s serve para divertimento.

Cntia: Eu vou pra cama com ele quantas vezes eu quiser. Eu vou viver uma histria de amor com ele porque ele o homem que eu quero pra mim. Deu pra voc entender? ris: S que ele no te quer. Ele vai te usar, vai te levar pra cama, sim. Usar, lambuzar e vai te jogar fora. O Pedro no te ama. Cntia: Ele vai ter que escolher. Ou voc ou eu, menina. E eu no tenho medo de voc, no tenho medo das suas ameaas baratas. ris: Mas entre eu e voc, ele vai me escolher. Sabe por que? Porque eu sou jovem, porque eu sou virgem, eu t me guardando pra ele. Voc consegue entender isso? Eu, eu t me guardando pra ele (Cap. 114).

Por ltimo, vem Helena. ris tem uma verdadeira adorao pela irm, mas, no dia em que descobre que Helena passou a noite com Pedro, tudo muda. ris se sente trada por quem, ela afirma, mais ter amado. nesse momento que Helena comea a no mais acreditar em ris. Nessa altura da trama, a sua me j morreu, ela est sofrendo a rejeio de Pedro, Cntia e Camila, seu cavalo est doente, etc. Uma das primeiras fases de purgao dos pecados de ris foi a perda da me. Ingrid doa a sua vida em nome da filha, mostrando que uma me capaz de extrapolar todos os seus limites e sentidos, inclusive da vida. Ingrid viaja ao Rio para ver como a filha est e planeja

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reconstruir a sua vida nessa cidade. Mas, no dia da sua volta ao Sul, acontece uma tragdia. ris e Ingrid so pegas como refns por um bandido armado e em fuga. Durante as negociaes com a polcia, Ingrid implora para que o bandido solte a sua filha, pois ele decide lev-la na fuga. De nada adianta, mas consegue convenc-lo a lev-la tambm como refm. Na hora de entrar no carro, o fugitivo tenta descart-la da fuga. Para salvar e defender a sua cria, Ingrid se joga em frente ao bandido e mortalmente atingida. Por fim, vem a redeno. Como Camila foi a sua maior vtima, ris tenta se redimir perante a famlia atravs do arrependimento e de uma boa ao:

Eu fui no laboratrio tirar sangue. Eu queria muito fazer a doao da medula pra tentar salvar a vida da Camila. Depois, eu fui at o hospital tentar falar com ela. Eu queria contar o que eu tinha feito, queria dizer que eu tava sem raiva, queria pedir pra ela me desculpar e tambm explicar as minhas razes, explicar o que eu tinha sentido durante esse tempo todo (Cap. 145).

A paz e a normalidade se instalam, ris se arrepende das suas maldades e deixa de ser uma mocinha m. Ocorreu uma transformao drstica na vida de ris: de rebelde, passou a ser domesticada. Como uma mulher de vida domstica e rural, ris passa a viver ao lado de Pedro. Analisando as identidades femininas contidas em Laos de Famlia, fica evidenciado que essas no so postas de forma aleatria e despretensiosa, pois fazem parte de um projeto de adestramento de corpos e almas e, sendo assim, fazem parte de um projeto educativo. Mas, educar as identidades femininas no sentido de encaminh-las para uma identidade estvel e terminal. Afirma Deleuze (1992, p. 223): [...] as sociedades de controle operam por mquinas de uma terceira espcie, mquinas de informtica e computadores, cujo perigo passivo a interferncia, e, o ativo, a pirataria e a introduo do vrus. Nesse contexto, o vrus pode ser compreendido como o prprio poder apelativo do discurso da mdia. Este tem o poder de criar verdades e modelos adequados de identidade, ou seja, formas de ser homens e de ser mulheres na modernidade. Esta trajetria de anlise dessas cinco personagens Helena, Alma, Camila, Capitu e ris veio a corroborar a minha hiptese; haja vista que o discurso da telenovela apresenta seus personagens como um reflexo da nossa sociedade. Desta forma, evidenciaram-se as relaes de poder/saber inscritos nas prticas sociais e culturais do universo de Laos de Famlia.

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5 IMAGENS RECORRENTES

Voc sabe? Incrvel! Existe uma quantidade fantstica de mulheres dentro de voc, Helena. Quando eu te vi pela primeira vez, no dia do acidente, eu conheci ali a primeira Helena. Algum tempo depois, durante a nossa viagem ao Japo, eu conheci uma outra e depois vieram outras Helenas: a me, a filha, a profissional. Hoje, no cinema, eu me deparei com uma outra Helena, outra e agora aqui, novamente, outra Helena, outra (Miguel, Cap. 82).

O que uma concluso? O fim de um percurso? A constatao de uma verdade? Um apanhado de idias resumidas? O fechamento de uma pesquisa? O ponto final? Esta ltima parte do meu trabalho no vem carregada de uma proposta de fim, de fechamento, de concluso, de encontro com a verdade sobre isso ou aquilo. Trago uma proposta de transcorrer livremente sobre o que penso acerca da identidade feminina. A proposta de uma no concluso surge da concepo de que h muito mais a perguntar, sonhar e buscar. Concluir acabar por legitimar o conhecimento como o lugar da veracidade ou do engano, afirmar que, na relao escritora/pesquisadora e leitor/leitora, detenho o poder de falar em nome do saber cientfico e dizer que o que escrevi foi posto prova, portanto verdadeiro e totalmente natural. Contra a naturalizao e contra a aceitao de que as coisas, os pensamentos, as palavras e as prticas de vida esto numa ordem correta de acontecimento, neste momento, detenho-me no escrever aleatrio. Mas me vem memria o que afirmei sobre o discurso: ele no aleatrio, desordenado. O discurso passa por uma srie de rituais, interesses, poderes, saberes, etc. Logo, busco pensamentos. pa!! Mas o meu pensamento fluido, mutvel, inconstante. Amanh recomearei a escrever essas pginas em branco, assim como novos significados so (re)inscritos nos nossos corpos e nas nossas mentes. Dessas escrituras, monto um mapa ou os seus rabiscos de que somos corpos disciplinados, mas que vivemos a quebra cotidiana das normas.

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Em pleno horrio nobre da televiso brasileira, passa uma cena de novela em que a menina rebelde agride e roga pragas a uma frgil grvida. O discurso moderno, apresentado pelo folhetim, afirma que esse corpo deve ser punido: desprezo, surra, perda trgica da me, etc. Depois o arrependimento: salvo um corpo anormal. Logo em seguida, uma me faz tudo pela felicidade da filha e esquece da sua prpria felicidade. Depois, essa mesma me se desespera e luta pela vida da filha, mais uma vez capaz de tudo por esse amor. Vem a recompensa: sua filha se cura e seu amor a perdoa. A felicidade plena. Nas subjetividades das telespectadoras e dos telespectadores circulam identidades normais e anormais. Depois de todo esse encaminhamento normalidade, a novela cumpriu o seu projeto de disciplina e controle: ensinou o caminho de adequao identidade essencial de ser mulher. Na construo das identidades entram em cena os vrios interesses de ordem poltica e subjetiva. Pensar no eu e no outro perceber interesses que emergem de discursos nada inocentes e de lugares sociais e culturais. Quando afirmo que o eu e o outro surgem da relao entre identidade e diferena, assumo um lugar construdo historicamente a partir do jogo de poder e de saber. Classificar e nomear o outro construir o meu lugar de superioridade diante da relao binria. Nesse jogo relacional, o eu e o outro se vem a partir de um espelho invertido. Se sou rico, no sou pobre; se sou branco, no sou negro; se sou homem, no sou mulher; se sou mulher, no posso amar mulheres. Extrapolando esse sentido, se sou construda como um corpo fixo, no sou natural, sou um corpo marcado de significaes, construes e nomeaes. No discurso moderno, as identidades so construdas como um desenho rabiscado dia aps dia, que se reveste de novos contornos e novas cores. Este desenho reproduzido para os vrios corpos, que se pretende que se fixem nessas molduras. Desta forma, para esse discurso, no h espao para o diferente. O diferente agride, assusta e justamente o que no queremos ser. Assim, desejamos o outro longe e controlado; num lugar reservado aos que no se enquadram ou que no podem ser includos no espao dos que esto em concordncia com o lugar da normalidade e do aceitvel. Talvez seja at mais cmodo pensar que o meu eu construdo como um sujeito com caminhos prontos, em vez de uma identidade descentrada e em fluxo. Ficar na fronteira ou pular o muro do convencional causa mal-estar, pois na nossa sociedade o convencional o

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normal. Ser o outro de um mundo que pretende enquadrar a todos ser visto como o transgressor, o anormal, o imoral, etc. E ser um corpo feminino? Carregamos marcas, cicatrizes e pesos. Nos trilhos do pensamento ocidental e moderno, possumos papis bem definidos. Aos homens est reservado isso e s mulheres, aquilo. Entre o isso e o aquilo, as identidades so fixadas a lugares sociais e culturais. Aos homens no esto reservados apenas as glrias e uma liberdade plena. Estes tambm possuem seus papis bem definidos: provedores, machos, viris, protetores, trabalhadores, etc. Acho que tambm deve ser muito pesado para os homens ter que exercer seus papis. Mas, a materialidade do discurso masculino muito mais temvel, pesado e sufocante para as mulheres: punio fsica e moral, adestramento contnuo, caminhos j bem definidos, etc. Quando nascemos, somos apenas corpos. A partir da constatao de que esse corpo feminino ou masculino, constroem-se identidades distintas para cada sexo. So os nossos pais, os parentes, os vizinhos, ou seja, a sociedade que vai nos moldando a partir do estigma de ter nascido com um pnis ou uma vagina. Portanto, o to aclamado e pretendido determinismo no determinante na forma de viver, desejar, agir e sonhar. Esse se d a partir do determinismo discursivo, ou seja, a partir da concepo de que menino isso e menina aquilo. As chamadas menina no brinca de carrinho e menino no brinca de boneca; menino no chora; lugar de menina em casa; menino no usa rosa; etc. so mais aprisionantes do que se possa imaginar. Qual ser o sentimento de uma menina ao se constatar que gosta de carrinhos e de um menino que gosta de bonecas? Nenhum, se no houvesse discursos e prticas que colocam gostos, sentimentos e atitudes no lugar da anormalidade e da marginalidade. Vamos crescendo e subjetivando que possuir um rgo sexual feminino ou masculino determina poderes e concesses. So muitas as exigncias! Alm de todas as cobranas e imposies de sculos, agora temos que nos adequar ao discurso da esttica perfeita. O bombardeio de que devemos ser magras e jovens constante e frustrante, pois cada corpo uma anatomia. A mdia se encarrega muito bem de mostrar um padro de beleza calcado na magreza, juventude, versatilidade, leveza, etc. Uma tripla jornada: casa, trabalho e academia.

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O ser feminino demanda muita disciplina!? Penso que a disciplina e o controle so molas-mestras na construo das identidades. Mas que essas no so nicas, totalizantes e homogneas, pois possumos uma pluralidade de identidades que se cruzam e at se chocam. As certezas de lugares bem definidos entre homens e mulheres so constantemente abaladas por outras formas de se vivenciar a sexualidade. Para essas certezas, as pessoas que gostam de pessoas do mesmo sexo concentram-se entre o ser e o no ser. Ficando na fronteira ou se deslocando do padro, essas pessoas perturbam o que, para a maioria, est dado como natural. Essa uma questo que daria uma nova pesquisa, uma nova dissertao. Mas j tenho amigos lson, Kyara e Walber , cada um com seu enfoque, que se encarregam dessa pesquisa. Os trs se preocupam com os homens que gostam de homens. E as mulheres que gostam de mulheres? Vamos adiante! Chega a noite, a famlia se senta em torno da televiso e da Rede Globo: novela das cinco e meia, novela das seis, novela das sete e novela das nove momentos-auge de reunio da famlia. Isso sem se falar nas minissries de incio de ano e nas novelas de outras emissoras. s cinco e meia da tarde, um bando de adolescentes com hormnios em ebulio; as seis, mocinhas sonhadoras e prncipes encantados; s sete, muita confuso e a busca por dinheiro a qualquer custo; s nove, grandes dramas humanos esse horrio tem que agradar gregos e troianos. Em todos os horrios: paixes arrebatadoras, mocinhos e viles, pessoas bonitas, ricas, talentosas e o seu oposto. Cada horrio, um estilo de acordo com o perfil de seus telespectadores. Uma pergunta a vocs, leitores e leitoras: o que ser que a novela tem que atrai e consegue capturar as pessoas? Pode at parecer exagero, mas muitas pessoas no dia-a-dia assistem a novelas, comentam os seus acontecimentos e at seguem determinados personagens. um magnetismo surpreendente. Apenas argumentar que a televiso a maior fonte de lazer no nos d resposta alguma, pois h uma variao muito grande de programas na TV. Outras atraes poderiam ser eleitas a rainha da televiso brasileira. Talvez a paixo pela novela se concentre no espelho de identificao ou no sonho de viver as histrias. Logo, a novela ora se aproxima da realidade de cada um, ora se distancia. Mas esse distanciamento abre as portas para o imaginar e o sonhar. Uma pessoa pobre pode se

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imaginar no lugar de um personagem milionrio, saudvel, esbanjador e cheio de mulheres bonitas. Nesse exato momento, no h amarras ou barreiras para a imaginao. A ficcionalidade no apenas diverte o telespectador. Ela molda comportamentos e gostos. Quando estava passando Laos de Famlia, as mulheres passaram a usar brincos enormes e a pintar as unhas de cores escuras como a personagem Capitu. Os vrios bordes das novelas so usados nas ruas, em casa, nas esquinas, na escola, etc. T certo ou t errado? Roque Santeiro, Sinhozinho Malta , No brinquedo, no! O Clone, Dona Jura , Misteeeerio Tieta, Dona Milu , etc. foram alguns dos vrios bordes repetidos por muita gente na poca em que estavam passando as suas respectivas novelas. Um dos grandes problemas que encontramos que a escola no acompanha o fluxo identitrio nem o fluxo televisivo. Os alunos e as alunas vivem num mundo cercado de imagens e mensagens dos vrios programas de TV, porm no encontram espao na escola para problematizar os vrios temas apresentados pela mdia. Portanto, o grande desafio na relao educao e televiso pensar como trabalhar com uma gama variada de alunos e de alunas que esto constantemente sendo bombardeados pela mdia e as suas vrias apelaes discursivas. A escola moderna continua cerrada nos seus prprios portes, projetos e concepes, impondo o que se deve discutir na escola e o que bobagem, perda de tempo. A nossa escola continua trabalhando com um currculo que se apresenta multidisciplinar, mas no est atenta aos desejos e necessidades dos envolvidos no ensino e na aprendizagem. Nesse sentido, todo o conhecimento necessrio para o encaminhamento intelectual e, futuramente, material das alunas e dos alunos obedece a uma lgica e uma ordem correta de acontecimento. O discurso da escola moderna contesta e problematiza os contedos, porm no historiciza o seu prprio conhecimento. Segundo o saber da mesma, o seu conhecimento j est numa ordem certa do discurso. Sendo assim, as subjetividades acerca das identidades so cada vez mais reforadas e tidas como naturais. Segundo Corazza (2001), a linguagem da escola gagueja por no assumir outras linguagens, ou seja, est baseada em velhos cnones modernos, como sua crena na verdade. A linguagem binria, por excelncia da escola moderna, subjetiva na mente dos seus alunos e das alunas as desigualdades e excluses, sempre reforando que h uma identidade superior e uma inferior.

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Com base numa suposta identidade nica e homognea, os corpos emoldurados por esse discurso vo se revestindo de ares contemporneos, como no caso das identidades femininas de Laos de Famlia. O exemplo mais claro o de Helena, uma mulher que bem sucedida no emprego e vive vrias paixes, mas est calcada no esteretipo da me exemplar. Porm, mesmo vendo que as identidades so construdas discursivamente no lastro das prticas sociais e culturais, vejo que estas so posicionais: vivem em fluxo. Fluxo vida, transgresso. A telenovela sendo produto e, ao mesmo tempo produtora cultural e social, reveste-se da seduo da sociedade de controle para propagar um discurso que se apresenta como emancipatrio, mas que no libera e, sim, aprisiona. Entre o dito e o no dito das telenovelas, as teias da captura e da seduo vo se multiplicando e apresentando que as identidades so construdas no entrelaamento da relao de poder/saber. Chego ao final deste captulo da minha novela e no cumpro o que anunciei no quarto pargrafo desta no concluso proferir um discurso aleatrio. Mais uma vez afirmo: o discurso no parte de uma mera curiosidade, mas sim de intencionalidades. Sendo assim, na inteno de desvendar aquela velha resposta do meu professor de biologia da sexta srie porque que escrevo esta dissertao. Aquela resposta, que colocava as nossas prticas sociais e culturais num lugar de natural e essencial, trouxe-me inquietaes de uma vida. O engraado que para os meus e as minhas colegas de classe, o inquietante e o imbecil eram a minha pergunta professor, por que o homem e no a mulher? Hoje, aps treze anos, a anormal da sala de aula responde: porque foi construda.

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ANEXO CD Room com as cenas referentes aos hiperlinks da dissertao