Alonso de Sandoval, un jesuita que le quiso cambiar la cara a un esclavo negro

In memorian Profesora de historia, Justina Saravia Viejo

Agradecimientos al historiador Jos de Jess Hernndez Palomo, por sus asesoras y aportes, los cuales hicieron posible este trabajo.

La Compaa de Jess -Alonso de Sandoval-: La compaa de los negros esclavos llegados al puerto de Cartagena de Indias en el siglo XVII. Nos remite la historia al encuentro de un padre con su hijo: Dios y Jess, San Ignacio de Loyola con Dios, quien recibe un llamado de l y funda una comunidad con el nombre de Jess Nuestro Seor. Posteriormente, uno de los prelados de esta comunidad en las Indias Occidentales, Alonso de Sandoval, escucha el llamado de Dios para con esos pobres negros, esclavizados, comprados y vendidos como mercanca en el puerto de la ciudad de Cartagena de Indias. l desea salvarlos y convertirlos al cristianismo, porque eran ignorantes de la religin cristiana y deban ser evangelizados para salvar sus almas. Alonso de Sandoval, no negaba que ellos fueran inteligentes y tuvieran alma, consideraba que simplemente haba que adaptarlos a la nueva forma de pensar y actuar. Con esa idea se puso a la tarea de liderar una salvacin para que sus almas pudieran liberarse en el otro mundo, ello a travs de la aceptacin y el padecimiento de la condicin social y econmica de la esclavitud. El prelado realmente no cuestion la esclavitud, pens que era causa de una condicin humana o filosfica, ms bien de creencias que giraban en torno a las circunstancias que resultaron del descubrimiento del Nuevo Mundo, las cuales conllevaban a su aceptacin a un nuevo amo: Dios Nuestro Seor, el de la religin Catlica. Pero la compasin y el padecimiento de estar junto al negro, le llevaron a una situacin de goce con el otro, de tal manera que resultara difcil que su camino le llevara a la liberacin de su misma condicin. Por mucho que lo hizo, no lo pudo cambiar, el negro sigui siendo ese objeto de mercanca, que a pesar de poseer una identidad histrica particular, termin por adaptarse a las condiciones sociales y econmicas de la Colonia hasta la desaparicin de la esclavitud en el siglo XIX. Quiso Alonso de Sandoval, cambiarle la cara a un negro? Tuvo el poder? El amor al prjimo, al semejante, era aceptarlo en su diferencia, y el negro en parte se resisti adaptndose al medio, conservando su identidad.

Abreviaturas

A.C.P.S.J.C.H. Archivos Curia Provincial, S. J., Santiago de Chile A.H.P.P.S.J. Archivo Histrico de la Provincia Peruana de la Compaa de Jess A.R.S.I. Archivum Romanum Societatis lesu. Roma. A.H.N. Archivo Histrico Nacional, Madrid. A.G.I. Archivo General de Indias, Sevilla. A.H.N. Archivo Histrico de la Nacin, Bogot. A.N.C. Archivo Nacional de Cuba, La Habana. Archivos Curia Provincial, S. J., Chile (A.C.P.S.J.C.H) Archivo Histrico de la Provincia Peruana de la Compaa de Jess (A.H.P.P.S.J) Archivum Romanum Societatis lesu (A.R.S.I) Archivo. General de Indias. Sevilla Espaa. Archivo Histrico Nacional. Madrid, Espaa. Archivo Histrico de la Nacin. Bogot, Colombia. Archivo Nacional de Cuba. La Habana, Cuba.

ndice

Abreviaturas. Introduccin. Captulo 1. El concepto de esclavitud en Alonso de Sandoval. Captulo 2. La educacin del negro en las Indias Occidentales. Captulo 3. La Compaa de Jess y los negros. Captulo 4. El esclavo negro como mercanca. Captulo 5. La comunidad Afro-americana: sus formas de resistencia. 5-1. Los esclavos como grupo social. 5-2. Las religiones de los esclavos en las Indias Occidentales. 5-3. Los palenques formas de convivir y resistir. Captulo 6. La inmigracin de los esclavos negros a Europa y las Indias Occidentales. 6-1. Los europeos en busca de mano de obra barata en frica. 6-2. La trata de esclavos negros. 6-3. El comercio de los esclavos negros en la costa Occidental africana. 6-4. El comercio de los esclavos en la costa Oriental africana. 6-5. El comercio entre los tres continentes: frica, Europa y las Indias Occidentales. 6-6. Las consecuencias del comercio de esclavos negros. Bibliografa.

Introduccin

La religin en la poca de la Colonia jug un doble papel: por un lado fortaleci las relaciones de poder de las lites y de la propia Corona de Espaa en las Indias Occidentales; y por el otro mantuvo el control sobre los distintos sectores sociales, tales como el de los esclavos, esto fundamentalmente en lo que tiene que ver con el ser negro, su alma, su cultura y su identidad. El jesuita no se pudo relacionar con la temtica del negro de una manera singular o particular, como lo han pretendido afirmar algunos estudiosos del tema, ya sean telogos, historiadores u otros especialistas de las humanidades o ciencias sociales, quienes hayan podido escribir algo sobre su obra. Hay que ubicarlo en el contexto de los siglos XVI y XVII del perodo colonial, en el que las coronas de Espaa, Portugal, entre otras, ejercieron su control sobre las Indias Occidentales. Enriqueta Vila Vilar aluda a dicho personaje como un gran intelectual de rango medio, ingenuo e infantil, cuyo inters no era ocupar puestos de alta jerarqua -aunque apost por ser rector del Colegio en Cartagena, siendo destituido por su mala gestin-, sino obrar segn el llamado que Dios le hizo a hacer caridad entre los pobres negros que iban en los navos a los puertos de las Indias Occidentales. Su servicio estuvo entonces entre el llamado de Dios y el de esas pobres gentes, era pues el puente para su salvacin y la reconciliacin que encontraran en el Nuevo Mundo. A pesar de su labor de caridad entre los negros esclavos, Alonso de Sandoval realmente no supo o no quiso saber sobre las implicaciones del sistema esclavista, pens que con su trabajo resolviendo los problemas de esa gente, se ganara el cielo y sera recordado por su obra. Tal vez esto ltimo lo lograra, pero al plantear crticas a la gestin de su Compaa, al ver que lo que se hizo fue resolver y afianzar todo el entramado mercantil y financiero de un incipiente capitalismo que se iba consolidando en las principales ciudades de Europa y Amrica, mientras que los problemas de justicia social, econmica y cultural quedaban en papel mojado porque el inters por cambiarle la cara al negro que llegaba desnudo para vestirlo de otra manera y educarlo resultaba el objetivo principal; se comprende, entonces, que su labor con los esclavos no lleg completamente a buen puerto. Lo que hizo la Iglesia y sus comunidades fue afianzar la resignacin del esclavo a un sistema esclavista que no fue cuestionado como modo de produccin. La Iglesia crey que poda salvar al negro de la situacin en la que lleg a Amrica. En realidad, la adaptacin del negro al Nuevo Mundo fue precaria debido a la conflictividad existente entre los grupos sociales que habitaban las Indias Occidentales: vivenciaban percances con los aborgenes, los blancos y en algunas oportunidades con las comunidades para las que trabajaban en las haciendas, como la Compaa de Jess. Era realmente ingenuo pretender resolver un problema no atacando la causa, pensando que era algo moral, religioso o consecuencia de su inmadurez; porque a veces se crey en la omnipotencia de otros -lo que no es sino una ficcin-, disfrazando el poder de Dios, adaptndolo a los intereses de la Corona y no de los otros, los ms necesitados. Aquello se vuelve perverso al pensar que Dios tena respuesta para todo. Alonso de Sandoval, cuando opt por ser un religioso de la Compaa de Jess y ejercer su ministerio en las Indias Occidentales a favor de los pobres, se encontr con un paisaje particular en el puerto de la ciudad de Cartagena de Indias a comienzos del siglo XVII: en este se encontraba plenamente activo el negocio de trata de negros esclavos por intermedio de los mercaderes y sus respectivos asientos que hacan legal dicho comercio entre los dos continentes, el africano y el americano.

Las condiciones eran realmente infrahumanas y miserables, as las lleg a calificar el mismo sacerdote ante la indiferencia de las gentes del puerto de la ciudad. Ello, segn este testimonio, era la invitacin que Dios le haca por intermedio de esa pobre gente para que les salvara de la situacin a la que estaban sometidos, pero no tanto su situacin material, sino lo ms importante para l, lo espiritual (sus alma). Haba que ponerle otra cara, pero cul? La cara no de lo que fue el sistema esclavista y sus consecuencias, sino la del alma del negro, que ya vena en falta, en pecado, desde su lugar de origen. Se parta de la concepcin de que la esclavitud era una situacin realmente necesaria para salvar a esas pobres gentes, como lo llegaron a considerar en ms de una oportunidad Alonso de Sandoval y muchos de los prelados que accedieron a evangelizarlos. Fue muy importante la influencia de Santo Toms de Aquino y San Agustn en la concepcin que la escolstica tuvo sobre esas gentes y, en general, sobre la educacin que se les deba impartir a ellos y a todo lo que era Occidente en las colonias conquistadas por los europeos. El esclavo en la poca de la cultura Griega fue pensado como una cosa, diferente al ciudadano o al ser humano educado y gobernado con justicia dentro de una democracia. Para ellos los esclavos eran de alguna manera sinnimos de los brbaros, de aquellas gentes sometidas a una dictadura, a un despotismo, en el que haba una ley que un gobernante estableca para su provecho y no para el de su comunidad. Los esclavos dependan de un amo, de su ley, y por lo tanto deban obedecerle y cumplirle. Para Aristteles la esclavitud era una situacin natural, entendiendo esta, no como algo con lo que se nace, sino como algo que es producto de una serie de situaciones dentro de un contexto. La Iglesia recogi el contexto filosfico de Aristteles adaptndolo no mecnicamente al criterio de la doctrina cristiana para su aplicacin en el terreno de la evangelizacin, sino bajo la inspiracin de la doctrina escolstica. Segn esta visin el esclavo no tena ley, no porque no tuviera alma, educacin, ideas propias o criterio para gobernar; su ignorancia tena origen en la moral, y es que no tenan a Dios como lugar de saber, este no era principio y fin de una causa o conocimiento, que es lo que se pretendi inculcar a los negros para salvar sus almas de las pasiones o de los afectos del cuerpo, porque esta era la crcel de aquella otra y de lo que se trataba era de poner en orden las dos naturalezas cuerpo y alma. Segn la Iglesia catlica, los negros deban ser salvados porque padecan las situaciones del cuerpo no solo por su naturaleza individual, sino como colectivo perteneciente a una otra cultura que adoraba dolos de barro y que se someta a los designios de falsos dioses. El pecado original estaba en el cuerpo, la sexualidad deba ser condenada, y para ello hay que reprimir y poner a salvo las almas de los gentiles. Las Indias Occidentales eran la tierra prometida para salvar a los negros de los peligros de una cultura y una tradicin histrica que no tena en cuenta a Dios como principio y fin de la vida. Comenzamos por la justificacin del negocio de la trata de esclavos negros durante el perodo colonial en los territorios de las Indias Occidentales controlados por la Corona de Espaa, y con las consecuencias a las que dio origen tanto en los pases de procedencia como en los de llegada, no solo en lo econmico sino sobre todo en lo social. Una de las preocupaciones de la Iglesia como poder eclesistico -diferente al civil-, fue la evangelizacin de los aborgenes y de los negros esclavos trados al continente americano. Para ello, la tarea recay de manera intencionada en las comunidades religiosas que ya se haban asentado en los territorios de las Indias desde los comienzos de la conquista. Fue de esa manera que las comunidades religiosas lograron ocupar un papel relevante

en el tema de la evangelizacin, ante cierta indiferencia y poca seriedad que evidenciaban la Iglesia en general y la Corona, las cuales no haban cumplido con los deberes que de ellas se esperaban. Ante este vaco institucional, la Compaa aprovech la situacin para hacerse duea de dicho espacio y tarea a seguir, como lo era la evangelizacin de esas pobres gentes. La Compaa de Jess, para sacar avante dicho proyecto, sostuvo una economa que se sustent en torno a la actividad productiva de las haciendas, convirtiendo a los colegios en los ejes de coordinacin de la Compaa en los territorios donde esta estaba asentada. La Compaa mantuvo un organigrama piramidal segn el cual cada persona tena a varios a su cargo, de tal manera que cada uno finalmente tena responsabilidad por el oficio del otro durante el perodo en que llevaron a cabo la evangelizacin en los distintos territorios de las Indias Occidentales, entre los que destacan: los virreinatos del Per, Quito y Nueva Granada, la zona del Caribe con Cuba, y en Centro Amrica con Mxico. La Corona de Espaa sostuvo una situacin contradictoria al tratar de controlar y contrarrestar las dificultades que tuvieron para evangelizar al negro, mientras lo sometan a vejmenes fsicos y morales, que segn la misma Compaa iban en contra de la dignidad de la persona y sobre todo de Dios, pues esto se consideraba una ofensa hacia l. Situaciones como estas la Iglesia las elev al rango de problemas morales y no como productos o efectos del mismo sistema esclavista, el cual se caracteriz no solo por explotar a los negros, sino adems por usurpar su cultura o identidad tnica. Los trat como seres a-culturales, a-histricos, sin poltica, en un Estado centralizado como los de Occidente. Adems, por no tener memoria histrica, porque carecan de un sistema de escritura como el de Occidente; eran considerados por eso brutos y gente pobre, vivan como gentiles a decir de la Iglesia. Esta fue la lectura que hizo Sandoval del negro en las Indias Occidentales, la cual estuvo respaldada por la misma Compaa de Jess y la Corona de Espaa. Pero los negros se liberaron en cierta forma de algunos de los efectos de la esclavitud. Sobre todo buscaron un poco ms de libertad de movimiento y reivindicaciones en cuanto a alimentacin, vivienda y vestimenta, con el fin de hacer un poco ms dignas sus condiciones de vida. Pera el sistema esclavista, como productivo y educativo, se impuso a la mayora de ellos, a pesar de los cambios que pudieron conseguir aquellos que escapaban del control de sus amos hacia los palenques, barracones, plantaciones; donde podan conformar un ambiente acorde con sus antepasados, manteniendo en un mnimo sus costumbres e identidad, en adecuacin con su lugar de origen. Los cimarrones fueron un canto a la libertad, sin embargo -e inclusive para la misma Corona de Espaa-, se constituyeron en un problema de orden pblico, ya que muchos de ellos se dedicaron al pillaje y, de alguna manera, a sembrar el caos en el campo y la ciudad. En muchas de esas incursiones los blancos mandaron algunos soldados para combatirlos, pero su frmula no dio resultados ya que los negros seguan incursionando en las haciendas de sus amos, armando revueltas para reivindicar el derecho mnimo a ser tratados como personas y no como bestias. En las haciendas de los jesuitas se presenciaban muchos ejemplos de los castigos fsicos a los que eran sometidos los esclavos, como tambin la falta de una alimentacin y vivienda digna. Esta situacin haba sido constatada por muchos visitadores de la Compaa, a lo que alegaban los jesuitas que ellos haban interpuesto en ms de una ocasin estos problemas ante sus superiores. En la lectura que hemos hecho de las visitaciones, sin embargo, no se hace mencin a las revueltas de los negros. Los negros huidos se organizaron en palenques, sitios que estaban ubicados estratgicamente para que los negros cimarrones tuviesen un espacio en el que pudieran ejercer su autoridad y tener ms libertad, esto acorde a sus

normas y leyes, heredados por sus antepasados y que no se podan olvidar dentro del Nuevo Mundo, o cultura de los blancos a que estaban sometidos. En estos espacios ellos se organizaban por las etnias o por la regin de donde procedan; no se sentan como individuos aislados, todo lo contrario, era una organizacin jerarquizada de acuerdo con una autoridad que se constitua como lder y que transmita toda su sabidura y conocimientos a los dems. Las comunidades en los palenques eran solidarias y recreaban con sus fiestas algunos ritos y ceremonias relacionadas con sus dioses. Por otro lado las cofradas que haba institucionalizado la Iglesia para controlar los espacios de los negros africanos, ensendoles la religin cristiana fuera de las parroquias, fue un elemento que aprovech el negro para adaptar algunas costumbres o valores de su religin y cultura a las de Occidente, sobre todo en lo que se refiere a las deidades occidentales: celebraciones las conmemoraciones a santos y vrgenes, o la procesin del Corpus Cristi en la que el negro participaba con algunos bailes o danzas para darle ms relieve a la fiesta. Pero a pesar de ello, las cofradas y cabildos eran reuniones en las que los negros podan mantener una mejor cohesin social y poder, en comparacin con aquellos otros espacios donde se les relegaba mucho por no tener valor de importancia. Tal era el caso de la discriminacin que sufran cuando en fiestas patronales o locales salan ltimos dentro de un desfile, o en las ocasiones en que en algunas cofradas de negros se aplicaba la llamaba pureza de sangre; es decir, donde primaba sobre todo el color y algunas etnias eran consideradas de mayor importancia por el nmero de los que la conformaban. Pero, de hecho, las cofradas 1 de los negros que se hicieron con cierta independencia de las cofradas hechas y vigiladas por la Iglesia, realizaban sus propias prcticas de manera abierta y sin ningn control, porque en algunos casos se denunciaba que se reunan para hacer sus ritos y planear algunos pillajes o robos a los campos. Por principio se ha de admitir que para la Iglesia las cofradas fueron un medio para evangelizar a los negros, y para los eclesisticos conscientes de la injusticia de la esclavitud una forma de suavizarla al no estar en sus manos el eliminarla por completo. Sin embargo, tenemos que admitir que la religin en ocasiones, como en el caso de las cofradas, fue utilizada para dar coherencia al sistema social, manteniendo la unidad y no permitiendo ningn resquicio que escapara del control de la sociedad. De esta forma se consegua integrar a los negros dentro de la estructura de valores de la misma sociedad, pero mantenindolos conforme con su situacin y condicin marginal. As, las luchas y tensiones de los negros no se orientaban tanto contra sus amos y contra el sistema injusto que los sostena, como a resolver sus propios problemas internos y las rencillas con otras cofradas. La igualdad y fraternidad que se les proporcion fue simblica dndoles participacin en las fiestas, procesiones y desfiles que en nada cuestionaban ni alteraban el sistema econmico y poltico. La misma ideologa de la sociedad fue asimilada por los negros propiciando entre ellos las divisiones segn el color: negros y mulatos, segn la clase: esclavos y libres, y segn la etnia; dando origen a enfrentamientos entre los distintos grupos o naciones. Conscientes del lmite

Que no se funden sin licencia del Rey, ni se junten sin asistencia del prelado de casa y ministros reales ordenamos y mandamos , que en todas nuestras Indias, islas y Tierra Firme del mar ocano, para fundar cofradas, juntas, colegios o cabildos de espaoles, indios, negros, mulatos u otras personas de cualquier estado o calidad, aunque sea para cosas y fines propios y espirituales, proceda licencia nuestra y autoridad del prelado eclesistico, y habiendo hecho sus ordenanzas, estatutos, las presente en nuestro Real Consejo de Indias, para que en l se vean y provean y provea lo que convenga, y entre tanto no puedan usar ni usen de ellas, y si se confirma y aprobaren, no se puede juntar ni hacer cabildo ni ayuntamiento, as no estando presente alguno de nuestros ministros Reales, que por el virrey, presidente o gobernador fue nombrado, y el prelado de la casa donde se juntaren. Libro XXV, Felipe III, Aranjuez, 15 de mayo de 1600. De hospitales y cofradas. Recopilacin de las leyes de los Reynos de las Indias,1681, Miguel ngel Porra, Mxico, Tomo I, 1987. Pgina 20.

de la resistencia humana, los amos vieron en las cofradas, aunque no siempre, espacios para el descanso de los esclavos y el alivio de las tensiones causadas por el trabajo y el trato que reciban.2

Captulo 1 El concepto de esclavitud en Alonso de Sandoval3

()que viniendo el Moro al puerto a vender alguna hazienda y yendo en busca del sacerdote, que eso es Baxerim , le dijo no aver venido tanto por razn de negocio, cuanto por tratar con l de una duda que tena; la cual era, porque los blancos eran libres y los negros sus esclavos. A que respondi ser la razn; porque Dios avia criado primero los blancos, y despus los negros, a quienes por ser ltimos mando sirviesen a sus hermanos mayores. 4 El punto de vista del contexto histrico en que vivi y padeci el prelado, la situacin de la esclavitud en el puerto de la ciudad de Cartagena de Indias y la idea que se form en relacin con el negro desde el punto de vista de raza 5 y cultura6, no estaban muy distantes del concepto que el europeo de la poca medieval tena del otro, de ese negro y su procedencia, de un continente diferente del blanco y del que no se saba nada a pesar de la poca distancia que haba entre ellos, de donde provenan razas como las de los moros y judos. Los blancos eran el centro del mundo y por lo tanto todo deba girar en torno a ellos, lo que les otorgaba el derecho de disponer de sus propias reglas para someter al otro. () la aproximacin al otro estaba marcada por su ignorancia sobre lo que haba ms all del mundo conocido; bien fuese hacia adentro, como en los casos de los bosques impenetrables y tupidas forestas, o hacia afuera, en territorios geogrficamente remotos. Para llenar este vaco acuda a su religin, el Cristianismo la cual hacia que se

Ildefonso Gutirrez Azopardo, Las cofradas de negros en la Amrica hispnica siglos XVI-XVII. Ediciones Fundacin Sur. Revista de Antropologa americana, nmero 13. UCM,. frica-Fundacin Sur. 27-11-2008 Pagina 9.
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Parte realmente de la escolstica con los pensadores Santo Tomas de Aquino y San Agustn, teniendo como base el concepto de esclavo en Grecia, sobre todo de Aristteles con los textos del Tratado del Alma y La poltica.
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Este pasaje implica que lo blanco o lo negro de por si no es el que determina una relacin de amo-esclavo, hay que ubicarle en un contexto donde se pueda realmente determinar o definir. Alonso de Sandoval. Un tratado sobre la esclavitud, Editorial Alianza editorial, Madrid 1987, capitulo XI, p 110
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El concepto de raza presupone, ante todo, la referencia a la parte fsica del ser humano, el conjunto de caractersticas definidas por herencia. De esta manera, un ser humano de piel blanca, con su abuelo de piel blanca ser considerado de raza blanca, as como un individuo de piel negra es considerado de raza negra. Este concepto no tiene ningn fundamento cientfico, sino que se basa en hechos histricos y sociales.
6 Cultura es el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar. Esta definicin sigue el precedente sentado por Edwar Burnett Tylor, fundador de la antropologa acadmica y autor del primer libro de texto de antropologa general. Muchos antroplogos, sin embargo, restringen el significado de cultura exclusivamente a las reglas mentales para actuar y hablar compartidas por los miembros de una determinada sociedad. Estiman que estas reglas constituyen una especie de gramtica de la conducta y consideran las acciones como fenmenos de ndole social ms que cultural.

ubicase espacialmente en el centro del orbe; y desde un punto de vista fenotipo, que se viese como el producto mejor logrado de la creacin.7 Este imaginario religioso de occidente pona unas fronteras o lmites, donde el centro era Europa y lo que estaba ms all de dicho territorio era extranjero; por lo tanto aquellos pueblos o comunidades que vivan ms all de las fronteras establecidas no podan ser otra cosa que gentes alejadas de Dios. Aquellos eran los territorios habitados por los herederos de los brbaros de la Antigedad, extranjeros redefinidos desde la perspectiva teolgico-filosfica -o por decirlo de una manera clara, desde la moral- como infieles condenados al sufrimiento eterno a la hora de la muerte por no haber sido bautizados. Estos seres humanos, segn su origen o procedencia, eran considerados como envilecidos por la forma en que sus progenitores haban violado las normas religiosas del catecismo; es decir, haban nacido de uniones libres y no producto del sacramento del matrimonio como lo exiga la Santa Madre Iglesia, por lo que eran de sangre impura. Pudiera pensar o imaginar, entonces, que el concepto de esclavo estaba ligado para Sandoval y el colectivo de la Compaa a un defecto de la naturaleza en detrimento de este colectivo que eran y son los negros africanos. Pero realmente no se puede caer de manera tan facilista en esto cuando se empieza a leer el texto de Sandoval sobre el tratado de la esclavitud, en el cual este empieza a hablarnos de sus condiciones fsicas; o sea, de su cuerpo de un lado y de su alma por otro lado. Puesto que el color negro o la raza negra no tienen nada que ver realmente con su condicin para ser esclavo, hay que ir un poco ms all de una realidad que se vuelve mucho ms compleja, por lo que debemos sustentarla bajo sus propios argumentos expresados dentro de la obra. Hay una persona en la actualidad que hace dicha aseveracin: el antroplogo Eduardo Restrepo,8 quien en un artculo nos advierte para que no caigamos en el error de considerar que el color de piel era la causa por la cual el negro africano estaba determinado a mantener una condicin de esclavo: obedecer y servir. En general, el texto de Sandoval es una recopilacin etnogrfica y sociolgica de lo que era la regin africana, que por supuesto no se supeditaba al concepto de Etiopia como regin, como gente y cultura; sino como el lugar donde habitan una serie de culturas y naciones con caractersticas particulares que las distinguen unas de otras. El mismo Sandoval empieza su texto hablando del color negro del africano y despus se expande al comentar sobre las regiones, sus mbitos fsicos, naturales y geogrficos que establecen diferencias entre ellos mismos, como tambin en cuanto a los ritos, formas de gobernar, entre otras. Es claro que dicho concepto sobre el esclavo y el de El tratado del Alma los toma de la obra de Aristteles La poltica. Pero que realmente no se puede pensar que el idelogo o filsofo de semejante concepto haya sido como tal un griego, esto hay que saberlo ubicar en su contexto y establecer algunas diferencias y algunos acercamientos. No olvidemos que Sandoval estuvo influenciado de manera importante por el pensamiento de esa poca a travs de dos grandes filsofos y telogos de su poca como lo fueron Santo Toms de Aquino y San Agustn, quienes tomaron mucho de los griegos pero adaptndolos a sus

Alejandro E. Gmez. Investigador en el instituto de investigaciones histricas , Bolivarium ( Caracas, Venezuela).El estigma africano en los mundos Hispano-Atlnticos ( siglos XIV-XIX). Revista de Historia 153 (2-2005) p 142.
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Eduardo Restrepo Genealogas de la diferencia. Tecnologa de la salvacin y representacin de los negros africanos esclavizados en Iberoamrica colonial, captulo; El negro en el pensamiento colonial de principios del siglo XVII: diferencias, jerarqua y sujecin sin racializacin. Mara Eugenia Chaves ( editora acadmica ), Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Santa de Bogot, 2009.
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intereses. No es lo mismo un dios griego que uno cristiano y no es lo mismo el demonio que el diablo en ciertas culturas, ya sean africanas u occidentales. Partiendo del color negro, para Sandoval no hay un criterio homogneo o universal para designar al africano como esclavo. En una de las descripciones que hace de los etopes, entre los que destacan algunos pueblos o culturas que van desde la regin de Cabo Verde hasta Angola, describe bastante bien lo que al color de los negros que habitaban dicha regin o espacio geogrfico se refiere: () y son negros atizados, como los de Guinea, aunque en algunos es el cabello no tan retorzijado. Y aunque es verdad, que todas estas naciones llamadas comnmente Negros, no todos son atezados; antes entre s mismas ay en casi todas gran variedad; unas son ms negras que otras: otras no tanto: otras de color de membrillo cocho, que dizen: otros loros, o zambos, o de color bazo, medio amulatados, y de color tostado; por lo cual sern conocidas sus castas de aquellos que hubieran tenido curso de tratallos y continuacin de verlos.9 En el mismo texto l hablaba de la condicin fisiolgica o de la contextura del negro africano, refirindose a la gran variedad de seres que habitaban toda la regin africana, abarcando desde los negros hasta los blancos hijos de padres negros, caracterstica que atribuye a una condicin gentica o propia de la misma descendencia. Esos planteamientos de Sandoval sobre la descendencia retomaban las ideas de Aristteles sobre la imaginacin, trmino con el cual el filsofo griego haca referencia a una facultad que tena el alma de los seres racionales, especialmente propia de la naturaleza de los seres humanos. Con la imaginacin los padres podan hacer que sus hijos adquirieran la imagen y semejanza de al menos uno de ellos; cuando esto no se cumpla, dicha condicin converta al hombre en un ser desemejante de la naturaleza de la familia de la que proceda, por lo que se le daba el calificativo de monstruo o feo en el sentido esttico del termin. Estas nociones no descartaban la existencia de malformaciones que la ciencia o la experiencia pudieran con el tiempo demostrar; porque se poda nacer sin alguna caracterstica humana, por ejemplo: sin alguna extremidad o con alguna deformacin del cuerpo, a lo que l mismo llamaba monstruosidades, pero esto no necesariamente deba alterar la razn o la inteligencia.10 Sandoval alude con cierta sorpresa a una familia del Nuevo Reino de Granada en la que las hijas no tenan parecido con sus padres en el color de piel y en otros rasgos: ()donde subamos por el ao de 1621 a la Congregacin Provincial, a quienes no causo menos asombro la maravilla. Y fue que nos mostraron tres muchachuelas hijas legitimas de Martin de Angola negro, y de Mara su mujer tambin Angola ansi mismo negra, esclavos de Martin de Istayza, y de Ana Gmez su mujer vecinos de la dicha Villa. La primera se llamaba Juana de edad de nueve aos de mui buena gracia, parecer y facciones espaolas; pero negra como sus padres. La segunda sera de seis aos, llamada Ventura, feezuela, ozinconsilla, nariz chata, patona como negra; empero toda ms blanca, y tanto que de puro alba casino va, los cabellos como de negra, de un color medio entre dorado y plateado. La tercera llamada Theodora, seria de dos aos, blanca rubia y

Alonso de Sandoval, Tratado de la esclavitud,,,op, cit PP. 72 ss.

Y verdaderamente parece, que la experiencia nos demuestra se esto assi; pues vemos tan de ordinario nacer de padres hermosos hijos feos; y al contrario, de padres feos, hijos hermosos: y de padres blancos, hijos morenos y an muy negros; y de padres negros, hijos muy blancos, rubios, zarcos y colorados. dem capitulo II, pagina 69. En la composicin de la cabeza de los Etopes, cuenta Celio Rodiginio una cosa muy particular y que se me haze difcil, por la experiencia, que parece la contradice, y es, que las suturas, esto es junturas, con que unas partes de la cabeza se unen, encaxan y traban con las otras, que comnmente vemos en las calaveras de los difuntos, no las tienen los negros, siendo todas de una pieza, sin sutura o trabazn alguna. Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud ,,,op, cit, pgina 75
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zuca, y tambin corta de vista como la segunda, pero ms feezuela. En naciendo la primera de aquellos dos monstruos, digmoslo as, se arda la casa en zelos, y sospechas, redarguyendo a su madre de mal latn, y aunque aplac algo este fuego, certificando el marido y cierto Padre que era hija suya porque en Angola avia el tenido un hijo en otra negra as blanco como la litigiosa hija, y que sus hermanos hijas de su madre nacan interpolados, blancos unos y otros negros: ms el segundo parto quieto los nimos, aparto las sospechas.11 Para Sandoval haba una gran variedad de caractersticas fisiolgicas y anatmicas entre los negros del continente africano que l arga, interpretando al filsofo Aristteles, eran producto de la imaginacin, la cual les imprima un sello o unas cualidades al cuerpo, sin determinar la grandeza o deficiencia intelectiva del ser humano, como especie de los animales racionales. No obstante, era para Sandoval otra cosa bien diferente lo que daba origen a un cuerpo monstruoso, el cual es resultado de alguna deficiencia fsica o deformacin. Asimismo, asevera que este cuerpo monstruoso no poda ser calificado como cualidad perfectiva del cuerpo humano, cuando este en realidad debera resultar a imagen y semejanza de sus padres y no presentar diferencias en ciertos rasgos. Esto era monstruoso, segn explicaba Sandoval, por participar del pecado del error. Para entender la mayor dificultad que tratamos en este captulo, la diversidad de formas, que se halla en la especie humana entre los etopes, y dems reinos de negros, es necesario saber la causa de la generacin de los monstruos y su principio, la cual sabida, quedara la dificultad clara. Para lo cual digo, que el principio desto solo que es engendrar cada uno su semejante, porque no alcanzndoles, es monstruoso lo que engendra, segn aquella parte que se diferencia de su principio; y assi dize que las mujeres de alguna manera lo son, porque no llegan a tener la perfeccin de su generante. Pero no es assi, si bien lo consideramos, pues siendo la mujer principio activo, como el hombre, por la generacin llega a tener la verdadera semejanza con su principio, que tambin fue mujer. Y assi es ms conforme a razn, decir que monstruo no es otra cosa sino un pecado de naturaleza, con que por defecto o sobra, no adquiere la perfeccin que el viviente avia de tener. Sucede este pecado muchas vezes por defecto de materia y assi suele salir el animal sin brazos, o sin pies, o falto de algn otro miembro. Tambin sucede por sobra de la mesma materia, tener tres brazos, o seis dedos en cada mano, o salir con dos cabezas, cuatro brazos, o cuatro pies()12 Desde la perspectiva de Sandoval, las limitantes y diferencias que en ocasiones poda presentar un cuerpo, no necesariamente menoscababan su capacidad intelectiva, a pesar de que ese cuerpo no pudiera participar plenamente de las actividades de la vida cotidiana como hombre o mujer por falta de algn rgano o alteracin. Para aproximarse un poco al smil que l estableca con el cuerpo como defecto, que no implicaba un defecto en el alma racional como motor inmvil del sujeto hablante, vamos a presentar la siguiente ancdota en la que haca referencia a lo monstruoso: En Mxico sucedi, que yendo caminando un hombre, topo al demonio en figura hermossima de mujer; aficionose a ella y llegando a poner en ejecucin su deseo, desapareci el demonio con grande mofa y risa; y el hombre pensando que haba cometido algn grave pecado, tocante al Santo Oficio, estuvo cuarenta aos sin confesarse, con las mayores afliciones y congojas de conciencia que se puede decir ( como hombre al fin dejado por Dios ), hasta que un padre del colegio de aquella ciudad lo desengao y lo sano.13
Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud,,,op, cit , pagina 72. Alonso de Sandoval, Tratado de la esclavitud,,,op, cit ,, pagina 78 Alonso de Sandoval, Tratado de la esclavitud,,op, cit,, pagina 79.

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Es importante saber que una cosa es el organismo como algo biolgico y otra distinta el cuerpo de una mujer como el que ha sido presentado en la ancdota anterior, el cual es juzgado como lugar de seduccin y de incitacin al otro hacia el pecado por sus atributos de belleza y esplendor, irradiados cuando aparece el demonio encarnado en esa mujer. El hombre era tentado, padeciendo en cuerpo y alma algo que no soportaba: participaba del pecado como un error en la manera como se relaciona con el otro y con su entorno, considerando que un individuo as no estaba regido por la razn, por lo que no poda apartarse del error y del pecado, convirtindose en esclavo de las pasiones que el mismo cuerpo genera. Para Sandoval la cuestin de la esclavitud estribaba en una situacin que difiere bastante del concepto que los griegos planteaban al respecto. Para estos ltimos, el esclavo era aquel que por las condiciones de la polis o de su entorno deba obedecer y cumplir con unas normas o reglas que la misma familia o estado determinaba de manera lgica y no arbitraria. Para los griegos dicha autoridad representaba la ley, esto no quiere decir que sta encarnara la ley determinando por lo tanto que ese ser humano, padre, magistrado o gobernante; tres maneras diferentes de aplicar una ley, lo hiciera por ser el mejor. La autoridad, segn los griegos, devena de unas condiciones que resultaban de la seleccin lgica, que es la tiene que ver con la educacin o la forma de cultivar el alma en unas determinadas disciplinas. Esto se puede ver en Aristteles dentro de la tica de Nicmaco o en Metafsica, cuando hace una distincin entre emprico, episteme, ciencia, lo que es el Nous, entre otros saberes que distinguen entre el que sabe por la razn y el que lo hace por experiencia o empricamente. Esto haca para los griegos la diferencia entre el amo y el esclavo, y estas son las nociones con las que Alonso de Sandoval aludi que se era esclavo por acceder al cuerpo cuando el alma estaba fuera de l, lo que para l era smbolo de que el demonio o diablo estaba haciendo de las suyas con ese cuerpo. La carne es dbil si no hay una razn que la controle o cuide, por eso l sugera que en dichas fiestas los hombres y mujeres se entregaban a las pasiones del cuerpo o de un alma que los llevaba al pecado, por lo que haba que educarlos en las virtudes que Dios haba dejado para que los hombres se salvasen. Sandoval insisti en muchas oportunidades diciendo que para salvar a los esclavos era necesario sacarlos de su ignorancia, de esa gentilidad que los llevaba a adorar falsos dioses -sobre todo a los de la secta de Mahoma-, lo que era contrario a los intereses de Dios creador nico de la tierra, y les llevaba a un estilo de vida que los esclavizaba a creencias que pervertan sus almas y hacan miserias de sus cuerpos. Antes esto mismo es como una demostracin de la divina Alteza de fe, y perversidad de la mala seta; por que habiendo en toda la ley dos partes, una que ensea lo que se de creer de Dios, otra que obliga a las obras, con que el mismo Dios ha de servir: En la primera, el falso Mahoma que solo quita a la ciega gentilidad la opinin y adoracin de los dolos, que como sea contra toda razn natural, poco es menester para convencerla; Y la segunda, no muda, ni altera nada, dejndoles la carne tanto y ms pervertida, y estragada a lo que tenan en la idolatra. De modo, que siendo en la vida y costumbres () los mesmos, y peores que de antes eran, como no adoren dolos, y se circunciden, e invoquen a Al, son muy buenos moros; no advirtiendo la miserable gente, que no es menor prueba de la falsedad diablica, aprobar la mala vida, que sufrir la mala creencia.14 La condicin de esclavo no se expresaba tanto en la miseria material con la que ellos llegaron a los puertos de las Indias Occidentales (eran hombres y mujeres desnudos y casi moribundos, a los que haba que darles asistencia
El concepto de esclavitud aqu tiene relacin a un tipo de creencia contraria a la del Dios Cristiano. Alonso de Sandoval ,Un tratado de la esclavitud, , editorial Alianza Editorial, Madrid.op. cit libro 1,pag 120
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porque as lo demandaban las circunstancias de un largo y extenuado viaje), sino en la miseria espiritual, para la que era necesaria la salvacin de las almas a travs de lo religioso, esto primaba ms que cualquier otra situacin apremiante que tuviera el esclavo llegado a un puerto de las Indias Occidentales, como lo era Cartagena de Indias. Para los negros sus dioses eran seres mortales con un gran conocimiento, a los que una vez muertos deban rendir tributo. Es por eso que todas las comunidades africanas, de una u otra manera, rinden culto a sus antepasados, a ellos les deben que hayan creado y ubicado una cultura, y unas leyes sagradas que seran siempre respetadas de generacin en generacin. Estas creencias eran contrarias a la religin cristiana y al modelo de vida que esta exiga: creer en un ser sobrenatural y llevar una nocin lineal del tiempo; lo que constitua algo completamente nuevo para los negros, quienes valoraban el presente y la relacin con sus antepasados como dioses sagrados. Estos cafres observan algunos das festivos en que no trabajan y esto por ordenanza real, sin saber a cuya honra se enderecen, ni que causas aya para guardallos, solo saben que en ellos cantar, bailar, comer, beber, regocijarse hasta no poder ms; llaman a estos das musinos, que significan alma de santos ya difuntos, por lo cual entiendo que los guardan en honra de los negros que despus de muertos reverenciaron por santos, mas ni desto, aun ya se acuerdan, ni al presente tiene tal intencin. ()pero no ignoran que el alma del hombre es inmortal, y que viven eternamente en el otro mundo, donde estn persuadidos, que an de volver a cohabitar con sus mujeres a su voluntad, teniendo aquel por lugar donde faltan los trabajos y sobran los gustos, contentos deleites. Y preguntndoles algunas veces los Reyes difuntos, y los dems quienes tenan como santos si les parecan que estaban en el cielo respondan, que en el cielo no estaba ms que el Dios Malungo, y que sus difuntos estaban en unas tierras y lugares muy abastecidos de todo.15 Alonso de Sandoval advirti que una de las grandes miserias que vivieron los negros era la forma como haban sido metidos en las naos sin ninguna garanta de un viaje cmodo, siendo maltratados fsicamente. Un cuerpo sometido a las penurias de un largo viaje, le hizo pensar a dicho prelado que esa situacin era injusta y que haba que ayudarlos a recuperarse del largo cautiverio al que haban sido sometidos desde un puerto del continente africano hasta otro en las Indias Occidentales. Las miserias que viva el hombre, segn los griegos, eran producto de la naturaleza y de la misma condicin humana; conllevaban enfermedades, desastres naturales y hasta afectaban su condicin social. Es decir, no se poda aseverar que los padecimientos del cuerpo o del alma eran causados por una naturaleza biolgica; todo lo contrario, eran consecuencia del contexto en el que estaba ubicado el hombre. En este sentido, Alonso de Sandoval plante que las miserias del negro eran el resultado de su condicin de esclavos, estando obligados por ello a obedecer a reyes o a falsos dolos, y que por lo tanto no estaban educados bajo la ley de Dios Nuestro Seor, poseyendo sus propias leyes y cultura, adems de un saber sobre su propia condicin como tal. Lo importante, entonces, no solo son las miserias del cuerpo, de lo material, de su forma de vida o de su entorno; sino, aquello de lo que se alimenta el alma. Para Aristteles el hombre educado era ciudadano y libre, lo contrario era ser esclavo; por ende, el que fuera esclavo deba obedecer a aquel otro que saba ms que l, esto segn la ley que imperaba en la polis. El Estado

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Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud,,op, cit ,, pgina 161

griego se rega por leyes o normas, que de hecho establecan una jerarqua segn la cual sus representantes (gobernantes) eran elegidos por ser los ms capaces para dirigir el destino de una nacin. Los Estados negros no estaban configurados como en Occidente, tenan unas condiciones distintas, segn las cuales los reyes o sus gobernantes procedan de castas y eran elegidos los mejores gobernantes por su saber. Pero no podemos decir que una cultura es superior a otra, de hecho hay ms desarrollo en un mbito que en otro; lo que podemos decir, es que hay diferencias de criterio, producto de unas determinadas condiciones a las que estn sujetas ciertas nociones como la de ser hombre o mujer. Alonso de Sandoval y, en general, la misma comunidad religiosa de los Jesuitas, tenan una concepcin filosfica y antropolgica de las sociedades. Es as como el mismo Sandoval en su obra sobre las Indias Occidentales retom las nociones del Padre Acosta en relacin a la evangelizacin de los indios en dicho continente, adoptando estas ideas para analizar las sociedades de los negros bajo un concepto evolutivo que le permiti clasificarlos desde el que era brbaro; es decir, que no tena ley, hasta el que estaba sometido a una jerarqua o autoridad que estaba relacionada con un Estado. Detengmonos un momento en su conocida clasificacin de los tres estadios culturales evolutivamente concebidos (CP-I, 61-71). En la primera clase incluye a indios, chinos, y los japoneses, que disponen de instituciones polticas estables, cultura escrita, ciudades y comercio. Con estos pueblos los mtodos, misionales de la antigedad pueden ser aplicados more apostlico, esto es sin ir acompaados de ningn aparato militar (8DP-I, 302S). A la segunda clase pertenecen pueblos con organizacin poltica, cultura urbana y culto religioso, pero carentes cultura escrita, como en el caso de los grandes reinos de los aztecas o los Incas. Ni si quiera por mor de la proteccin de inocentes (sacrificios humanos) considera moralmente licito el sometimiento poltico de reinos independientes con miras a preparar la misin. Lo ms que se puede hacer es sustraer de la autoridad pagana a los indios convertidos al cristianismo y someterlos a la autoridad cristiana (cf. DP-I, 253-301). Finalmente, a la tercera clase asigna a los indios de tierras bajas, quienes viven como animales salvajes sin residencia fija, sin pactos y compasin (DP-I, 306S). Ciertamente no deben ser tratados como animales, pero si como nios que han de ser educados. En este caso, la misin requiere un acompaamiento militar por si se hace necesario defenderse, a como de una benvola induccin a adoptar una forma de vida sedentaria.16 Para Alonso de Sandoval, lo que prim en lo que respecta a la ignorancia del negro y su miseria, radicaba en algo que tena que ver con lo religioso, con la forma de pensar y de actuar del negro, proveniente de su cultura y los valores que de ella haba heredado y que no haba escogido a su libre albedrio, sino que estaban determinados inconscientemente en su modo de habitar o vivir en una regin o continente. El prelado consideraba que el negro tena alma: saba calcular y pensar, no le faltaba nada de lo que le ha dotado la naturaleza; lo que pasaba es que se haba entregado a unos falsos valores que lo hacan ignorante y esclavo de un destino, del que haba que salvarlo por un imperativo que demandaba la vida y a travs de ella Dios, quien los haca vivir miserias.

Vase Lopetegui,Len;El padre Jos de Acosta, S,J y las misiones, especialmente Americanas, del siglo XVI, Madrid, 1942:Burgaleta Claudio M, Jos de Acosta (1540-1600). His life and thought, Chicago, 1999. Retomado del libro. Las misiones y los jesuitas en la Amrica espaola, 1566-1767; cambios y permanencias. Captulos, La misin en la compaa de Jess; inculturacin y proceso. De Michael Sievernich, S,J. Consejo superior de investigaciones cientficas. Escuela de estudios hispanoamericanos. Sevilla Espaa, 2005. Pginas 283-84.
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Homero dijo que al esclavo le faltaba entendimiento, sobre todo una parte de la que no haba podido utilizar en su vida, que por eso sufra mucho y dependa de otro para que completara eso que faltaba. Pero esto tena su razn de ser y no en algo biolgico, sino producto de las condiciones de lo que era ser esclavo no solo en Grecia, sino en frica. Segn Alonso de Sandoval, era importante quitarles todo el entendimiento para que su condicin de esclavo fuese ms real. Esta falta es ejemplificada por el sacerdote como la falta de luz, pues el negro, no propiamente por ser negro, sino por su condicin, estaba en las tinieblas. ()No porque se aya de creer, que tienen menos perfectas almas que los muy libres, sino que por la misma vil condicin del cuerpo, embaraza el entender del alma, y entienden como si tuvieran medio entendimiento, y apetecen como si tuvieran mil apetitos. Y de aqu es que crezca esta miseria, porque si tienen escurecida la luz, que no le falta? Sino es que digamos, que en todo fue providentissima , como siempre lo es, la Divina Bondad, que quiso que estos esclavos, tuviesen poco entendimiento por quitarles el sentir, que se funda mucho en la delicadeza del y del temperamento.17 La condicin del esclavo de hecho no puede ser considerada como individual, por ser una condicin a la raza 18; de hecho, hemos de insistir que esta se encuentra inserta dentro de un determinado contexto, del que la Iglesia y las comunidades religiosas no se pudieron substraer, a pesar de que para ellos lo importante era la salvacin de las almas de los esclavos en el otro mundo, el cual era un futuro que estaba demarcado por lo sobrenatural y requera de una serie de sacrificios. Las miserias materiales del negro esclavo, su cuerpo como testigo de un mal que haba que sanar; haba que salvarlo mediante el cultivo o la educacin del alma, a partir de una ley, la del padre todo poderoso y omnipotente que era Dios, quien a travs de su hijo dio testimonio de s mismo, sufriendo por los dems para otorgarles su salvacin. Segn esta doctrina el destino de los hombres era el dolor, el su sufrimiento, a cambio de los cuales recibiran la otra vida, una diferente a la terrenal. El cuestionamiento que hizo el prelado de la comunidad de los jesuitas sobre las condiciones del cautiverio y la manera como trabajaban en las haciendas 19y en otros sectores de la economa de la colonia, no hizo ms fcil que

La condicin del cuerpo en su misma naturaleza, no posibilita a la causa o razn que es el alma para gobernarla, diremos que se mueve el esclavo por lo material y lo falso de la vida, que por una verdadera razn del alma, de aquella de la cual Dios es la causa principal. Vase a Santo Thomas de Aquino, basndose en el concepto de alma de San Agustn, y de Aristteles. Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud,,,op, cit,, libro tercero pgina 234
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La raza, en cambio, seala las caractersticas morfolgicas de un grupo humano (color de piel, rasgos faciales, contextura, etc.). En las categoras raciales se incluyen aquellos aspectos biolgicos ms visibles, como la pigmentacin de la piel y ciertos rasgos faciales dominantes en todos los individuos que forman parte del grupo. Una raza es una subdivisin que se hace dentro de una especie y que sirve para identificar con claridad los grupos que claramente se diferencian del resto por contar con una serie de caractersticas. A diferencia de la etnia, que sirve para hablar nicamente de grupos humanos, la raza se utiliza en todas las especies de origen animal, incluida la nuestra. Facultad de ciencias humanas y sociales; Departamento de filosofa y sociologa. La cultura postcolonial en Cabo Verde como aporte a la cultura de paz. Tesis doctoral presentada por Vanda Santos. Universidad Jaime I, Espaa, p 45.

,,,si el negro es minero, trabaja de sol a sol, y tambin buenos ratos de noche. Entonces pues cuando ya levantan de la obra, y de aver todo el da cavado al recestidero del sol, y a la inclemencia del agua, descansan si tienen en que, y los inoportunos y crueles mosquitos les dexan, hasta las tres de la maana que vuelven a la mesma tarea. Si el negro es estanciero, casi es lo mismo, pues despus de haber todo el da macheteado al sol y al agua, expuesto a los mosquitos y tavanos, y llenos de garrapatas, en un arcabuco, que ni a un a de comer salen del, tomando un bocado, o haziendoles lo tomen de priessa; estn a la noche rayando yuca, cierta raz de que hacen cazave , pan, que llaman de palo, hasta las diez , o ms, con un trabajo tan excesivo, que en muchas partes, para que no lo sientan tanto, les estn entreteniendo todo aquel tiempo, con el son de un
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al esclavo se le diera acceso a una educacin basada en el evangelio con el fin de otorgarle una va hacia la salvacin o que dejara de ser considerado mercanca de compra-venta, para que con ello pudieran pasar a ser un individuo con alma a la que deban orientar y reconducir, sacndola de la misma naturaleza que tena el negro como esclavo. Critica mucho, asimismo, lo que el negro haca cuando tena descanso, despus de una larga jornada de trabajo. Segn el prelado, en los momentos de descanso el negro se dedicaba al baile y a sus festines, situaciones que a los amos no interesaban por escuchar el evangelio. Esto llev a cuestionar no solo al negro que se entregaba a esos placeres de la carne, sino al amo por querer mantenerlo en la ignorancia, porque adems, en muchas oportunidades los descansos resultaron limitados con la excusa de aumentar la produccin y alejarlos del ocio. El ser esclavo era para Sandoval una de las condiciones necesarias para la conversin. Las circunstancias que vivan los esclavos desde su cautiverio, pasando por la larga y extenuante travesa en el Atlntico, hasta llegar y vivenciar las miserables condiciones en que eran mantenidos por sus amos; propusieron mltiples interrogantes al prelado, quien al aludir con sus testimonios a este tipo de situacin, la calificaba de inhumana, mientras la validaba arguyendo el rescate a que era objeto el negro a travs de su compra por parte de un rey o jefe suyo.20 De la misma manera opinaba un prelado en la ciudad de Loanda, donde la Compaa de Jess llevaba muchos aos evangelizando esclavos; quien aluda en su carta a Alonso de Sandoval que los negros all eran cautivos y que los mercaderes no se hacan responsables de la forma en que eran capturados para su venta en los puertos de embarque hacia otras regiones de Europa o de las colonias en las Indias Occidentales, por no ser ellos mismos quienes lo hacan. Segn el prelado, estas razones eran suficientes para exculpar a los mercaderes de cualquier mal cautiverio, en el sentido de que ellos solamente se encargaban de comprar y vender en los puertos de salida y de llegada. Asimismo, aconsejaba al prelado que solo en algunos casos muy excepcionales preguntara al negro si era mal cautivo, porque este tendera a responder que s pensando que con ello se le devolvera la libertad, ya que casi siempre haban sido capturados de manera injusta, alegando hurto u otros delitos que realmente no haban cometido:

taborzillo, como a gusanos de seda, y muchos de ellos, es necesario que por sus turnos velan toda la noche para que la hazienda salga buena; lo cual todo lo llevan con una paciencia e igualdad de nimo grandsima. Y no contentos sus amos, si tienen algo se lo quitan, si hablan con sus parientes se lo estorban; si quieren descansar no lo concienten, y si estas malo no lo curan. Moriasele una vez a un amo destos una negra de pasmo, pareciole medicina barata, que entrase en calor con azotes, y diole tantos, que se dud con mucho fundamento, si muri del castigo, si de la enfermedad. Para Sandoval este tipo de trato, tena por finalidad, que hubiera tiempo para que el esclavo se lo dedicase al Dios, por medio de la evangelizacin que la Compaa propona para salir de su miserias espirituales, y temporales. De lo que la misma Compaa en sus haciendas no se pudo librar con excesivo trabajo, mala manutencin y en muchas oportunidades severos castigos, atribuidos a que sus seores o amos no actuaban con verdadero valor de Dios, y que de ello seran en un futuro llamados a rendir cuentas en la otra vida. Para Sandoval, haba que superar esas miserias materiales, con resignacin a pesar de que pidiera se atenuasen los severos y excesos actos de comportamientos contra ellos, sin descartar que haban unas reglas para aquellos esclavos que infringan las leyes, no haba que tenerles mucha lastima, pero en lo fundamental lo que interesaba sobre manera era lo espiritual del alma del esclavo para que se salvase en la otra vida, y no en esta. Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud,,,,op, cit libro tercero pgina 237 ,,,,que cuando un negro comete un delito en un Reino, ora sea de aquel, ora de otro, o sea libre, o hidalgo, le puede el Rey condenar, y de hecho le condena a perpetua servidumbre y esclavitud, juntamente con todas sus parientes; y esto tiene fuerza, aunque la condenacin no sea jurdica , sino de poder absoluto; de modo que tal esclavo assi condenado lo pueden vender y comprar libremente, como se compran y se venden los negros, que los Reyes de su absoluto poder mandan prender y vender por ser entre todos costumbre inviolable, que prenden, amarran y venden a todos cuanto quieren , hidalgos, o no, si le hacen algn mal, y aunque no lo hagan, como sea el que manda prender, y vender este emperador de Casa Manza, porque en sus tierras todos son esclavos y vendidos,,,,Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud de Alonso de Sandovalop, cit pgina 149
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()Vuestra reverencia, no les pregunte si son bien cautivos o no, porque siempre han de decir que fueron hurtados y cautivos con mal ttulo, entendiendo de esta manera les darn la libertad. Tambin digo que en las ferias donde se compran negros, algunos vienen mal cautivos, porque fueron hurtados, o los mandan vender los seores de las tierras por cosas tan leves, que no merecen cautiverio; mas estos no son muchos, y buscar entre diez mil y doce mil negros cada ao salen de este puerto algunos mal cautivos, es cosa imposible por mas diligencias se hagan. 21 Pero volvamos a la situacin de cmo eran enviados los negros desde el continente africano hasta la ciudad de Cartagena de Indias, despus de una travesa de casi dos meses, en unas condiciones miserables; de cmo se les trataba durante el viaje; y de cmo llegaban al puerto de Cartagena de Indias en una situacin lamentable. En este sentido, el mismo Sandoval se interrogaba sobre cmo algunos moran y otros llegaban al puerto, donde eran recibidos y despus metidos en factoras para su recuperacin y posterior venta a otros mercaderes o comerciantes de trata de esclavos. Si bien, l aluda que la compra-venta era normal, existan algunas excepciones a la regla: en teora los esclavos mal habidos en su retencin eran pocos y el transporte en general no era malo, por lo que l mismo comenz a cuestionarse lo que se deca sobre dicho trato. Los esclavos que procedan de Guinea eran metidos en prisiones cerca del puerto, donde los aseguraban con piezas, armazones y cadenas bastante largas, hasta que llegaban al puerto de destino: Y como en la isla de Loanda pasan tanto trabajo, y en las cadenas aherrojados tanta miseria y desventura y el mal tratamiento de comida, bebida y pasadia, es tan malo, dales tanta tristeza y melancola , juntndoseles la viva y cierta persuasin que traen en llegando a sacar aceite dellos o comrselos , que vienen a morir desto el tercio de la navegacin , que dura ms de dos meses; tan apretados, tan asquerosos y tan maltratados, que me certifican los mesmos que los traen que vienen de seis en seis con argollas por los cuellos en las corrientes, y estos mesmos de dos en dos con grillos en los pies, de modo que de pies a cabeza vienen aprisionados; debaxo de cubierta, cerrado por fuera, de no ven el sol ni luna, que no ay espaol que se atreva a poner la cabeza al escotilln sin almadiarse, ni a perseverar dentro de una ora sin riesgo grave enfermedad. Tanta es la hediondez, apretura y miseria de aquel lugar. Y el refugio y consuelo que en el tienen, es comer de veinte y cuatro a veinte y cuatro horas, no ms que mediana escudilla de harina de maz o de mijo, o millo crudo, que es como el arroz entre nosotros; y con el un pequeo jarro de agua y no otra cosa; sino mucho palo, azote y malas palabras. Esto es lo que pasa comnmente con los varones; y bien pienso que algunos de los armadores los tratan con ms benignidad y blandura, principalmente en estos tiempos. Con este regalo pues y buen tratamiento llegan estos unos esqueletos; sacanlos luego en tierra en carnes vivas, ponenlos en un patio o corral; acuden luego a el innumerables gentes, unos llevados de la codicia, otros de curiosidad y otros de compasin, y entre ellos los de la Compaa de Jess, para catequizar, doctrina, bautizo y confesar a los que vienen actualmente muriendo, disponenlos para la extremauncin, negocian se le traiga, y d.22 Este trato que les dieron algunos seores y mercaderes de negros era algo que deba ser remediado. Pero, de qu manera? Esta condicin miserable en la que llegaba el negro, cuyo cuerpo y situacin anmica lo demostraban, era su testimonio. Haba que hacer algo inmediato para ayudarles y socorrerles, para mejorarlos, situacin que asumi de alguna manera la Iglesia y sobre todo la Compaa de Jess. Pero luego, qu se haca con ellos despus de
Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud. Carta de Luis Brandon, del colegio de San Pablo en Luanda, 21 de agosto de 1611.,,,op, cit ,, pgina 141.
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Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud,,,op,,cit, pgina 152.

que se recuperaban fsica y, un poco, mentalmente? La respuesta era adoctrinarlos para que ellos en el otro mundo se salvaran, esta situacin implicaba una resignacin al presente para la obtencin de un futuro que estaba en el ms all, en una vida sobrenatural en el cielo. La cual nos declara S Pedro, diciendo expresamente, que se sujeten; etiam discolis, tambin a los seores desaforados y mal acondicionados; y da luego la razn; haec est enim gratia, si propter Dei conscientiam sustinet quis tristitias, patiens iniuste. Porque por esto consiste la gracia y amistad de Dios, y por este camino se alcanza, si el criado por conservar la conciencia pura con Dios, y por desseo de agradarle, sufre con paciencia, las tristezas y afliciones, que injustamente le causa la furia de su seor. De modo que sirviendo bien, recibe mal, y por la obra que mereca premio, reciba castigo. Y que gracia, dize S. Pedro, se puede ganar con Dios si solamente sufrs, cuando sois castigados, por vuestro pecado? Pero si haciendo bien, y obedeciendo como estis obligados, sufrs con paciencia, sin murmuracin, ni quexa, las injurias que oz dicen vuestros seores, con esto alcanzaras grandes gracias con vuestro Dios. Porque vuestra vocacin, es para obedecer, no solamente a los seores que os tratan con blandura, sino tambin a quien os trata con aspereza y os agravian.23 Esto implicaba algo ms que un problema ideolgico, era un problema poltico y econmico. Lo que se esconda tras este tipo de doctrina, era el asegurar el bienestar de las lites de la sociedad que imperaban en los territorios gobernados por la Corona de Espaa. La esclavitud era parte de un sistema de produccin de riquezas, controlado por quienes ostentaban el poder financiero o econmico del capital, lo cual implicaba obtener grandes ganancias con poca inversin y exceso trabajo por parte de la mano de obra. Si bien el prelado insista en las miserias materiales del cautiverio, estas con el tiempo no mejoraron debido a las condiciones de trabajo que enfrentaban. No era del inters de los amos mejorar las circunstancias de vida de los esclavos, muy a pesar de que por Real Cdula se establecan cambios al respecto; su verdadero objetivo fue permitir que el sistema esclavista mantuviera su rumbo, mientras ellos amasaban grandes fortunas en los mercados de las Indias Occidentales, frica y Europa. El poder de los amos no estaba en la razn -como proclamaba Aristteles, quien arga que el esclavo era esclavo a consecuencia de su ignorancia-, sino en el control de lo material, en el capital que tena el amo y que le permita poder acumular ms, eso a lo que Karl Marx llam plusvala del dinero o capital, que difiere de la plusvala del trabajo. El ser humano era esclavo no del tiempo, sino del dinero que circulaba en ese momento en los mercados, como una inicial e incipiente produccin capitalista. El sistema feudal fue cediendo el paso a una economa donde las grandes poblaciones o burgos iban creciendo para all instalar un tipo de produccin de bienes para su aprovechamiento interno, distinto al del consumo de las pequeas poblaciones rurales. Para los griegos la esclavitud realmente tena otras condiciones, pero la Iglesia y sus pensadores: Santo Toms de Aquino, San Agustn, entre otros; adapt bien la filosofa griega a la religin cristiana, convirtindola en la razn justificativa de la esclavitud en la poca de la trata de negros esclavos en las Indias Occidentales, Europa y resto de los continentes. Para los occidentales haba una dualidad entre cuerpo y alma. El primero era considerado la crcel de la segunda, si esta dependa de aquel. En este sentido, se pensaba que para liberar el alma esta deba, no solo controlar los

Los invitaba a seguir el ejemplo de Cristo que padeci y sufri por los mortales. Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud, op, cit ,,pgina 243-4.
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impulsos del cuerpo, sino dar razn de ellos como causa ltima, como si fuera el motor inmvil. Si bien, esta dualidad o diferencia de naturaleza tuvo gran vigencia durante la poca de la colonia, su origen se remonta a la filosofa medieval,24 momento en el que tuvieron gran importancia para el cristianismo las figuras de Santo Toms de Aquino y San Agustn, quienes pensaban que el cuerpo era donde resida la naturaleza de lo dbil, del pecado, y que el alma por el contrario estaba regida por la razn, que en ese caso era Dios causa ltima; por lo que se entenda entonces, que el alma se liberara de lo temporal teniendo como ideal a Dios, bien til y supremo. Para los africanos el cuerpo tena un sentido, una dimensin algo diferente a la que le daba la religin cristiana en la poca medieval.25 Segn la Iglesia, el cuerpo era el espacio de lo prohibido, donde se producan las debilidades del hombre, y en el caso particular del negro, si bien se afirmaba que tena alma, lo consideraba incapaz de controlar los excesos que padeca cuando asista a fiestas y algunos ritos a los que se entregaba. En este sentido, se afirmaba que el negro era absorbido por la misma situacin a la que estaba sometido, sobre todo en relacin a los dioses, quienes eran sus antepasados, aquellos que murieron y haban sido elegidos segn de ciertas normas o rituales porque eran los que ms saban y representaban la ley. En realidad, el rendir culto y tributo a los antepasados era para las culturas africanas una forma de agradecimiento por lo que haban heredado y transmitido de generacin en generacin a toda la cultura, porque para ellos era un saber sagrado. Vivir la cultura de un pueblo negro marca de tal manera la vida de quien lo hace que no se puede divorciar de los sentimientos, las formas de pensar y el tipo de comunicacin que se establece por medio de los gestos, la mmica y el ritmo. La vida, la muerte, la alegra y el dolor, la amistad, la fraternidad y los sentimientos agresivos que hacen dao, como el rencor y la venganza; se dibujan espontneamente, no solo ante sus propios ojos, sino en todo el cuerpo del negro y de la misma cultura o sociedad, ya que cada uno de ellos hace parte integral de un solo cuerpo.
La filosofa clsica de Europa Occidental se caracteriz desde Platn, pasando por Aristteles desde una perspectiva dualista. En la poca Medieval cuando triunfa el Cristianismo, que impuso fuertemente las ideas y practicas corporales; en las que se podan identificar dos naturalezas distintas; como son el cuerpo y el alma respectivamente en el sujeto, estas unidas e implicada una de la otra ( de la que una poda ser redentora de la otra o condenatoria de la otra. En la dicha edad media donde predomino mucho la influencia religiosa sobre el cuerpo en sus representaciones, donde se hacan una serie de prohibiciones tomas del Antiguo Testamento, el cuerpo no era considerado como un componente bsico y definitorio de nuestro ser, sino como la causa de muchos males de la humanidad. Y en ello se bas que dicha dicotoma cuerpo-alma, equivalente a materia- espritu, la religin pensara que el cuerpo era el lugar de las tentaciones, del pecado original, como le aconteci a Eva en el paraso terrenal, que comi del fruto prohibido, cuando fue tentada por el diablo. El cuerpo como se ha dicho es la crcel del alma, para salvarlo haba que espiritualizarlo practicando las virtudes de la abstinencia y continencia. Se enaltece el ascetismo y se desprecia la sexualidad al transformar el pecado original en pecado sexual. An las prcticas paganas sobrevivieron en el medio rural.
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Porque el cuerpo en la Edad Media? Porque el cuerpo es el lugar crucial de una de las tensiones generadoras de dinmica de Occidente. Ciertamente, el lugar central acordado al cuerpo no es una novedad en Occidente; basta para ello recordar el culto de que fue objeto en la Grecia antigua, par ejemplo, donde el entrenamiento y la estetizaci6n del cuerpo superan ampliamente la cultura del cuerpo practicada en la Edad Media por los caballeros en la guerra y en los torneos, o por los campesinos en los juegos rsticos. Pero, mientras que en la Edad Media se asiste a un hundimiento de las prcticas corporales, as como a la supresin o bien a la relegaci6n de los 1ugares del cuerpo de la Antigedad, el cuerpo se convierte paradjicamente en el coraz6n de la sociedad medieval. Como sugiereJean-Claude Schmitt, gran historiador de los gestos en el Occidente medieval, es preciso sostener que la cuestin del cuerpo ha alimentado a partir del siglo V conjunto de los aspectos ideo16gicos e institucionales de la Europa medieval. De un lado, la ideologa del cristianismo convertido en religin de Estado reprime el cuerpo, y del otro, con la encarnaci6n de Dios en el cuerpo de Cristo, hace del cuerpo del hombre eI tabernculo del Espritu Santo. De un lado, el clero reprime las prcticas corporales, del otro las glorifica. De un lado, la Cuaresma se abate sobre 1a vida cotidiana del hombre medieval del otro e1 carnaval retoza en sus excesos. Sexualidad, trabajo, sueo, vestimenta, guerra, gesto, risa... el cuerpo es en la Edad Media una fuente de debates, algunos de los cuales han experimentado resurgimientos contemporneos. Jean Le Coff y Nicols Truong, Historia del cuerpo en la Edad Media, Paids, Barcelona, Espaa. Pgina 31. Jean-Claude Schmitt, Le Corps, fes rites, fes reves, Ie temps. Essais d'anthropologie midievale, Paris, Gallimard, 2001.
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El negro tiene consciencia del espacio que ocupa con su cuerpo, este es su propio territorio, es el lugar de su identidad cultural26, es un cuerpo que constantemente est condicionado por lo que percibe en el tiempo y a partir de los contenidos (representaciones) que proyecta de s mismo, de su auto-reconocimiento, de la afirmacin o negacin de los procesos y limitaciones que vivencia. Su papel privilegiado en la constitucin de la idea de realidad es tan evidente que no hay sociedad, ideologa o religin que no plantee una particular tica sobre el cuerpo, la cual refleja lo ms elevado de sus valores. Del texto sobre el tratado de la esclavitud podemos extraer dos ejemplos de lo que eran algunas fiestas o ritos de las culturas africanas, en las que el cuerpo era una referencia construida en relacin al otro, quien era su propio dios. Al llegar al puerto de Cacheo, sus ojos se amedrantaron ante las sonrisas labradas de los Banunes, Branes, Biafaras, Balantas, Nalues, Bjogoes, Bootes, Zapes, Zozoes, y Cocolies. Su mirada palpaba complacida los cuerpos de los Balantas que llevaban signos de escribano en cada una de las sienes y encima de su nariz; o dos marcas que les cogan todos sus pechos y les hacan parecer como si llevaran una gorguera labrada de media lunitas. Tmidamente repaso las pintas del grueso de un pequeo garbanzo puntiagudo, que llevaban los Banunes en dos o tres rdenes que les corran por toda la frente y les cea hasta debajo de las sienes. De reojo dio un vistazo a las dos rayas profundas y apartadas que cogan a lo largo toda la frente de los Nulues; y descubri el crculo que corra alrededor del ombligo de los Biafaras.27 Sus ojos se detuvieron ensimismados en las innumerables marcas de los Zapes que tenan a lo largo de la frente dos rayas de pintas azules, y a los lados de las sienes hasta las mejillas cinco rayas largas que se cogan casi todo el rostro, y debajo de los ojos en las mejillas tres ms pequeas, azules. Bajando por la garganta, descubri tres
26 Cultura e identidad . En efecto, nuestra identidad slo puede consistir en la apropiacin distintiva de ciertos

repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro grupo o en nuestra sociedad. Lo cual resulta ms claro todava si se considera que la primera funcin de la identidad es marcar fronteras entre un nosotros y los otros, y no se v e de qu otra manera podramos diferenciarnos de los dems si no es a travs de una constelacin de rasgos culturales distintivos. Por eso suelo repetir siempre que la identidad no es ms que el lado subjetivo (o, mejor, intersubjetivo) de la cultura, la cultura interiorizada en forma especfica, distintiva y contrastiva por los actores sociales en relacin con otros actores. Dir simplemente que hemos pasado de una concepcin culturalista que defina la cultura, en los aos cincuenta, en trminos de modelos de comportamiento, a una concepcin simblica que a partir de Clifford Geertz, en los aos setenta, define la cultura como pautas de significados. Por consiguiente, Geertz restringe el concepto de cultura reducindolo al mbito de los hechos simblicos. Este autor sigue hablando de pautas, pero no ya de pautas de comportamientos sino de pautas de significados, que de todos modos constituyen una dimensin analtica de los comportamientos (porque lo simblico no constituye un mundo aparte, sino una dimensin inherente a todas las prcticas). Vale la pena recordar el primer captulo del libro de Clifford Geertz La interpretacin de las culturas (1992), donde afirma, citando a Max Weber, que la cultura se presenta como una telaraa de significados que nosotros mismos hemos tejido a nuestro alrededor y dentro de la cual quedamos ineluctablemente atrapados (p. 20). En las ciencias sociales, el recurso cada vez ms frecuente al concepto de identidad se explica porque se trata de un concepto necesario. Por ejemplo, sin el concepto de identidad no se podra explicar la menor interaccin social, porque todo proceso de interaccin implica, entre otras cosas, que los interlocutores implicados se reconozcan recprocamente mediante la puesta en relieve de alguna dimensin pertinente de su identidad. En este momento yo estoy asumiendo ante ustedes una identidad de rol: la de expositor o conferencista, y ustedes estn asumiendo una identidad de rol complementaria: la de colegas que participan como oyentes en una de las conferencias organizadas en el marco de este foro. Y gracias al reconocimiento recproco de nuestras respectivas identidades de rol podemos establecer una interaccin fructfera y llena de sentido entre nosotros. Este ejemplo banal nos est indicando que no es posible pensar siquiera la sociedad sin el concepto de identidad, porque sin interaccin social no hay sociedad. SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA SOCIAL. Apuntes sobre la asignatura Sociologa y Antropologa Social Primer curso de Educacin Social U.N.E.D. Vidal Garca Morales (2005/2006), Madrid Espaa.

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Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud,,,, op. Cit,, paginas 71-72

rayas anchas que remataban en cada lado con otras cuatro largas. Siguiendo por el torso desnudo, se regocijo en las cuatro rayas prolongadas que tenan en el costado derecho, en los castillos azules que lucan en los pechos, en las seales que seguan por los molledos y que iban por todo el cuerpo.28 Al contemplar las marcas de los guineos en sus cuerpos de estos hombres, que lucan el orgullo del circuncidado y ocultaban el secreto de la circuncisin. El misterio de las plantas que ayudaban a cicatrizar, y sobre todo las ceremonias en las que los jvenes, creaban grupos basados en un juramento o chirimpa, y aprendan los lenguajes especiales y los diversos saberes. Pero el pudor y la incapacidad para comunicarse eran dos obstculos que superaban su insaciable curiosidad. ()pudo ver al grupo de jvenes circuncidados, que despus de un aislamiento prolongado regresaban al poblado.29 En estas fiestas la comunidad se reuna en torno al acto para festejar una celebracin, la cual era en este caso un rito de iniciacin. Este ritual no conllevaba repercusiones individuales, sino el reconocimiento de la masculinidad de su gnero ante toda la comunidad, lo que indicaba que ya ese ser humano estaba en condiciones de contraer compromisos dentro de la misma comunidad o de su propia cultura. En este ritual estaban marcadas unas prohibiciones acompaadas de unas normas, lo cual quiere decir que estas comunidades tenan sus leyes y que no era un acto arbitrario o inventos de alguien en particular que pasaban por encima de la decisin de la misma colectividad. El cuerpo, su disfraz o sus dibujos tenan un simbolismo acorde a la forma de pensar y de actuar de ellos; el lenguaje marcaba y determinaba unas maneras de actuar que el sujeto y la misma comunidad deban seguir en un determinado espacio y tiempo. La fiesta tiene su tiempo y su espacio como propios de la misma celebracin. Alonso de Sandoval vea con ojos de occidente que estas formas de actuar en ritos y cultos a dioses, que consideraba carentes de sentido y relacin con el dios de los cristianos, eran propios de seres inferiores en educacin; por lo que deba salvarlos de la ignorancia a la que estaban sometidos, por el bien de su alma la cual estaba atrapada en un cuerpo grotesco. La religin estableca una dualidad, una separacin entre lo que se corrompe con el tiempo y el alma, que no pertenece a lo temporal. Segn la Iglesia el esclavo deba obedecer, no al dios de sus antepasados, que era de carne y hueso; sino a aquel que estaba en el horizonte, en un tiempo lineal y en el futuro. El clero consideraba que los negros deban olvidar su memoria histrica, y redescubrir que lo ms importante y trascendente era el testimonio que el hijo de Dios dej para salvar a los mortales de su esclavitud y miseria; deban adorar al Dios de Israel, de los judos, del pueblo salvado por Moiss, quien los sac de Egipto, donde eran esclavos. Al despuntar el da llegamos a esta tierra de los Ardas, donde se reverenciaban culebras y caimanes, y se adoraban dolos que hay en cada una de las casas. El rey de estas partes tiene un templo muy grande, habitado por dolos vestidos como europeos. En el palacio real viven muchas mujeres, algunas son las esposas del soberano y otras son las mujeres de los reyes muertos. Ellas, a excepcin de la madre del monarca, a la que llaman reina, hacen parte de la herencia que un rey deja a su hijo30

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Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud,,,op,,cit,,paginas 71-72. Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud,,op,,cit,, paginas 71-72 Alonso de Sandoval .Tratado de la esclavitud, ,,,op, cit pgina 78

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El sol del medio da le dio en la espalda, mientras permaneca acurrucada para refrescarse con el agua del gran ro que atravesaba la ciudad. Sus mansos se confundieron con la multitud de peces que nadaban en la corriente y eran adorados por los Popoes. Adems de estos peces, los Popoes reverenciaban las cabezas de perros, de cabras o de otros animales, los colmillos de marfil y una cruz; que tenan en sus casas y en los que acostumbraban ponerles enfrente todos los alimentos, untndolos con el aceite de palma. Tambin rendan culto a las cabras cuando eran muy galanas y pintadas, y a los gallinazos; les ofrecan sacrificios a sus dioses y les arrojaban en el suelo un poco de alimentos que coman.31 En esta ciudad, los vivos celebraban llantos para los muertos que llevaban una cruz sobre su cuerpo. En estas fiestas de la muerte los vivos hacan tiras de pao y seda, que luego arrojaban en la cueva donde se hallaban sus antepasados.32 La cultura occidental tena su propio concepto sobre los pueblos brbaros, el cual constituy durante la poca de la Edad Media, una de las discusiones ms frecuentes cuando se haca referencia a los poblados africanos. Se consideraba que a pesar de su condicin humana, sta deba ser valorada entre lo ms bajo de la naturaleza por sus particularidades corporales y metafsicas inferiores, calificando su comportamiento y tradiciones como irracionales. La esclavitud fue, por ende, una condicin social que deba reflejar obediencia a los gobernantes de turno o reyes, quienes eran sus amos en lo poltico y en lo jurdico. 33 La sociedad colonial impuso lmites, demasiados para ser soportados. Lmites al cuerpo y a las relaciones de pareja. Y desde el mismo instante en que se marcaron dichos limites, se abri al mismo tiempo el espacio para una transgresin siempre posible. Este tipo de censura llev consigo la condicin misma del esclavo negro a responder, a responder de manera clara transgrediendo la censura y la represin a que fue sometido socialmente. El cuerpo era considerado en sus manifestaciones rituales o paganas como anormal, esta era una manera de defenderse a travs del cuerpo y los sentidos, luchando por su libertad abiertamente, aprovechando la fiesta ya fuese religiosa o patronal. Para el negro, el amor no era producto de una necesidad biolgica que se vinculaba con la reproduccin de seres humanos; sino, ms bien, de la necesidad de disfrute y de placer a travs del cuerpo, el cual tena una identidad, era parte de su ser y era reconocido socialmente por su cultura. En relacin a la sexualidad y, concretamente, en lo que se refiere a la relacin de parejas y al rol de los gneros, se han encontrado algunas normas propias de la cultura que rigen un equilibrio establecido por la misma entre las comunidades de negros. En este sentido, la mujer cumpla un papel fundamental en el mantenimiento del equilibrio, ella era considerada un instrumento de intercambio, era dada al hombre para que la poseyera y la gobernara, y aun en momentos de guerra o de conflicto poltico era pensada como pieza importante de intercambio. Encontrbamos

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Alonso de Sandoval .Tratado de la esclavitud, ,,,op, cit pgina 82 Alonso de Sandoval Tratado de la esclavitud,, op, cit pgina 77

La ciudad mandinga albergaba a los guerreros que llevaban nominas muy labradas y cuernos o cominos de animales. En ella tambin habitaban el rey y sus nobles, que lucan nminas de cuero de bandana encarnado y puntas de carnero engastadas en grana, que llevaban colgadas con argollas en los pliegues de sus calzones. Alonso de Sandoval .Un tratado de la esclavitud ,op, cit Pgina 72

as, a una mujer dual que se debata entre la deificacin y la subyugacin al hombre, ella decida sobre su cuerpo mientras fuera soltera, aunque el hombre al desposarla la dominara. Era madre, estaba ligada a la fertilidad y a la cosecha, y era diosa de la tierra y la luna. Asimismo, era la va a travs de la cual se heredaba el poder a la descendencia, otorgando al primognito el ttulo de rey, en el caso de que esta fuera la hermana del anterior. La vida domstica y matrimonial se caracterizaba por ser poligmica34. La poligamia era una prctica inherente a sus culturas, pues el cuerpo de la mujer no solo satisfaca las necesidades y de deseos sexuales de los hombres, sino que serva como intercambio diplomtico entre las castas, adems de ser considerado botn de guerra y compaa en el ms all de la muerte del rey. La mujer35 era un ente importante en las relaciones sociales, econmicas, polticas y corporales, sin el cual la armona en la convivencia entre castas, comandadas por los hombres, no se habra dado. Ellas eran quienes brindaban el placer corporal,36 quienes evidenciaban el poder del sujeto que las posea quienes se ocupaban del hogar y del entorno familiar mientras el hombre se encontraba ocupado en otras actividades que tenan que ver con el poder poltico y las labores del campo; ellas eran quienes procreaban la descendencia y retransmitan el poder dentro de la sociedad, y en general eran quienes en silencio controlaban la vida de la comunidad.37 Los negros vivan libremente sus sentidos y pasiones. Previo a la unin matrimonial, tanto hombres como mujeres vivan sus cuerpos sin temor alguno a una sancin impuesta por algn dogma de la Iglesia; daban rienda suelta al placer del cuerpo sin pudor estoico, ni tabes restrictivos de los propios humores sexuales, situacin que escandaliz a ms de un espaol que perteneca a las comunidades religiosas que llegaron a las Indias Occidentales. Por estos lares uno despierta en medio de la algaraba de los nativos que al levantarse limpian sus dientes con un palo llamado quaquo, las mujeres suelen conversar a grandes voces, mientras peinan sus cabellos con un aceite que se los deja muy negro y lisos. Luego van al encuentro de hombres, con quienes se renen en corrillos bullisiosos a lavar y bruir el suelo y las paredes de sus casas, empleando el barro que deja todo de color anaranjado. La maana era clara, y he podido ver como hacen un puchero con plumas de aves y algunos de sus dolos que ponen a hervir. Luego, uno de ellos toma en sus manos este hervido y con ceremonias y cantos, junto

El paso lento se hizo insoportable, le aburran los caminos que eran poco frecuentados, y se senta ofuscada al recordar que en estas tierras los hombres podan tener varias mujeres. Alonso de Sandoval .Un tratado de la esclavitud,,,op, cit Pginas 5785
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Los sahumerios que acompaaban cada entierro permanecan en el ambiente, evocando las imgenes de las primeras esposas de cada hombre muerto, que encabezaba el cortejo fnebre de sus maridos. El aroma dibujaba las siluetas de las primeras esposas de los hidalgos, que iban vestidas con la ropas de sus maridos y llevaban la adarga y la azagaya, y eran seguidas por un paje que llevaba el caballo del lugar de la plaza de la aldea, a donde se iban sentando los ms viejos de acuerdo a su antigedad. All durante varios das se coma, se beba vino, se bailaba y se cantaba. Que la gente no pudiera acabar la comida, era una alabanza para el muerto. Alonso de Sandoval .Un tratado de la esclavitud,,op, cit Pgina 69
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La noche era clara, y despus de estirar las piernas se sinti lista para tomar un poco de leche con cereales, trozos de queso y pedazos de carne. Sinti que le volva el alma al cuerpo, y en medio de las notas que taan los guineos en sus vihuelas con cuerdas de carnero. Alonso de Sandoval .Un tratado de la esclavitud ,,op, cit Pgina 58 37 El sol quemaba la cabeza, mientras trataba de entender cmo los hijos de los hombres Malembas vivan con sus madres, mientras eran pequeos, y al ser mayores heredaban las riquezas de su padres. De repente se cruz en el camino un grupo de jovencitas que llevaban sartas gruesas de cuentas de colores, junto con un trozo de tela pendiente de la cintura, llamado calambe o pampanilla, que revelaba su virginidad. Alonso de Sandoval .Un tratado de la esclavitud,,,,Pginas 65-85.
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con todos los de la casa sale a la calle, donde arrojan la preparacin. Entonces vuelven a la casa y leen la suerte para ver lo que suceder en ese da (...) Despus de mojarse la cara y comer algo se sinti ms reconfortada y sali a dar una vuelta por la ciudad, donde revoloteaban los Lucumies vestidos con costosas libreas, y que servan al rey. En un ir y venir se cruzaban con otros habitantes de la ciudad que andaban desnudos, a excepcin de las mujeres casadas y los hombres que tenan licencia para vestirse. Ellos llevaban unas mantas a raz de las carnes y otros de algodn hasta las rodillas, y encima de ambas otras ms delgadas, desde los pechos hasta el suelo fajndolas todas con bandas de algodn. Los servidores del rey atravesaban las calles llevando la lea y el agua al soberano. A su paso, hombres y mujeres se hacan a un lado y se hincaban de rodillas () Todo esto lo llevaba una comitiva compuesta por jvenes muy aderezados, ancianos vestidos de blanco que llevaban sombreros grandes y muchachos desnudos con mantillas de bronce en sus extremidades. 38 Este relato, presentado por Joaqun Posada Gutirrez, narra las actividades que se realizaban en torno a la fiesta de la candelaria, ya avanzado el siglo XVIII. En l, el autor hace una descripcin del cuerpo de los negros y negras, entre otros, de los cantos, las danzas y las bebidas, a las que los habitantes se entregaban, viviendo la naturaleza de los cuerpos casi desnudos y hmedos en comparacin con los de los blancos o europeos; expeliendo toda clase de humores frenticos y placenteros, los que eran percibidos por la gente que concurra a la fiesta de la Candelaria de Cartagena de Indias. Todos entraban en esta realizacin del espritu a travs del cuerpo sexual que se volva colectivo y que llamaba a la fertilidad de la tierra y del cosmos, sin problemas de clase o posicin social, participando a la par con el espritu de libertad de la naturaleza del placer. La herencia sobre el cuerpo se basaba entonces en su libre manifestacin, sin creer que aquellos actos impdicos, como los llamaban los espaoles, eran el pan de cada da y de todo momento.39 Segn la Iglesia, la sexualidad estaba orientada hacia dos conceptos contrapuestos: el bien y el mal. La naturaleza del cuerpo y la sexualidad se vinculaban con el mal, mientras que el espritu se relacionaba con el bien. Siguiendo estas ideas, se pensaba que el esclavo, el negro, tena alma, pero que esta estaba corrompida por acceder a los placeres de la carne; se entenda entonces, que el cuerpo era dbil si no posea un alma que le guiase hacia el bien supremo. Para la Iglesia fue primordial implantar cdigos y castigos con la intencin de controlar los usos paganos del cuerpo en las celebraciones o acontecimientos importantes que realizaban los esclavos. Su finalidad fue homogenizar a los negros, y as poder implantar los esquemas teolgicos y morales que ella y la sociedad espaola manejaban. Estas privaciones del cuerpo del negro no hicieron parte de su identidad cultural, lo que los llev a rebelarse contra sus amos, a travs de huidas al monte y su establecimiento en palenques, propios de su cultura, donde seguan normas y leyes contrarias al orden impuesto. De esta situacin propiciada por los espaoles en las Indias Occidentales,

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Alonso de Sandoval .Un tratado de la esclavitud ,,,, op, cit. Pginas 79-81

El concepto diferente de dos mundos el del negro y el blanco, en su adaptacin no fue realmente fcil, la convivencia en un primer momento se empez hacer transitoriamente, en la asimilacin de las partes de unos patrones culturales, pero no de manera equitativa, sino de una imposicin que se fue haciendo de parte de la iglesia, sobre los dems, que eran considerados su sbditos. Era claro que existan unos dominadores y unos dominados, pero el intercambio se dio en la doble va, creando una cultura; la cultura del mulato, que pasa por encima de las tradiciones espaolas y nativas, recogiendo sin embargo elementos constitutivos de cada una de ellas. Al final, el resultado, nuevos cuerpos del deseo, nuevos cuerpos de libertad. En esto por su herencia cultural, las fiestas, y otras actividades ldicas fueron smbolo de recuperar una memoria histrica que no se poda olvidar

surgen la infidelidad, el adulterio,40 las brujas, la hechicera, etc., los cuales constituyeron elementos estructurales de una sociedad reprimida, que regul y control la vida sexual de los negros y de los indios, entre otros. A pesar de ello, la progresiva integracin de las culturas hizo que se fueran dando algunos pasos hacia la regularizacin de sus identidades dentro del sistema; esto no quiere decir que no hubieran personas que siguieran efectuando ciertos actos al margen de la ley, pero s, que comenzaron a aumentar el nmero de los que accedan al matrimonio religioso y a la sexualidad bajo unas determinadas circunstancias, sin dejar de mirar con cierta aceptacin lo otro. Esto ocurri de tal manera puesto que el espaol que iba a las Indias Occidentales llegaba sin mujeres, lo que facilit su aceptacin hacia el mestizaje y los mulatos como mezcla de razas y de culturas que la misma Corona de alguna manera aceptaba. Los negros utilizaban la fiesta, los rituales y los cultos para mantener su propia identidad, encontrndose en la clandestinidad de la noche y en las fiestas con el objeto de preservar su memoria histrica. Ello representa una clave importante para entender al colectivo social que cohabitaba en los territorios de las Indias Occidentales. Estas fiestas constituan un tiempo y espacio propio, eran encuentros para el esparcimiento y la desinhibicin de sentimientos reprimidos y deseos contenidos, a lo que se aade como efecto la recuperacin de un momento para el disfrute y el encuentro consigo mismo y el otro, a travs de las manifestaciones de los deseos en torno a elementos simblicamente representativos que los hacan realidad: oler, beber, escuchar se extendan en una sintona de deseos que terminaban por palpar al otro, reconocindose a s mismos en relacin con ese otro, como su espejo. Mirando lo que Alonso de Sandoval encontr por intermedio de terceros sobre lo que era en general la cultura de los africanos, no solo a travs de la informacin que le brindaban los mercaderes que llegaban al puerto de la ciudad de Cartagena de Indias, sino tambin a travs de la extensa correspondencia que mantuvo en dicho continente con la comunidad de la Compaa de Jess; se hace a la idea de que para el prelado, dichos colectivos de seres humanos, porque tenan alma, pensaban y calculaban, deban ser sacados de la ignominia y de la ignorancia. Pero, de qu tipo de ignorancia? Saba Sandoval que posean un saber que vena siendo heredado de generacin en generacin a travs de sus antepasados, quienes eran sus dioses, y que dicho saber era algo sagrado para su cultura; pero, no era eso lo que realmente le interesaba, buscaba como objetivo que la compaa de Jess en dicho continente y en el de las Indias Occidentales los sacara de las falsas creencias, de dolos de barro, que no conducan sino a la perdicin de la misma comunidad de negros. Ellos tenan su propio sistema poltico, econmico y social; basado en una serie de creencias, valores e intercambios que posibilitaban el establecimiento de relaciones con otras comunidades. No eran comunidades endogmicas o cerradas, se saba que tenan una economa basada en lo que la tierra les brindaba y lo que comercializaban con vecinos de Asia y Oriente, con quienes intercambiaban productos a modo de economa de trueque. Ya en Occidente el sistema econmico iba avanzando hacia una economa capitalista, dejando de alguna manera lo que era el trabajo del campo, para dar paso al crecimiento de las ciudades, con el consecuente deterioro de lo rural. Fue de esa forma como la comunidad y la sociedad de Occidente en general, estableci una comparacin entre s

En todas las aldeas se rumoraba que los reyes le cortaban la cabeza a su mujer si los traicionaba, y de la misma forma castigaban el adulterio. En estos poblados, cada aldeano estaba dispuesto a prender y vender al adultero. Alonso de Sandoval Un tratado de la esclavitud,,,op , cit Pgina 68
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misma y las culturas que consideraba diferentes en todos los sentidos: sociales, polticos y econmicos; dando origen a la nocin de progreso como el ideal del ser, por lo que adopt la tarea que sacar a los otros, y en nuestro caso particular, a los negros de su atraso, de su condicin inferior por su misma naturaleza. Todo estado es, evidentemente, una asociacin, y toda asociacin no se forma sino en vista de algn bien puesto que los hombres, cualesquiera de ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de lo que parece ser bueno. El ms importante de todos los buenos debe ser objeto de las ms importantes de las asociaciones, de aquella que encierra todas las dems, y a lo cual se llama precisamente estado y asociacin poltica. Por lo pronto, es obra de la necesidad la aproximacin de dos seres que no pueden nada el uno sin el otro; me refiero a la unin de los sexos para la reproduccin. Y en esto no hay nada de arbitrario, porque lo mismo en el hombre que en todos los dems animales y plantas 41existe un deseo natural de querer dejar tras de s un ser formado a su imagen. La naturaleza, teniendo en cuenta la necesidad de la conservacin, ha creado a unos seres para mandar y a otros para obedecer. Ha querido que el ser dotado de razn y de previsin mande como dueo, as como tambin que el ser capaz por sus facultades corporales de ejecutar las ordenes, obedezca como esclavo, y de esta suerte de inters del seor y del esclavo se confunden. La naturaleza ha fijado, por consiguiente, la condicin especial de la mujer y del esclavo.() En la naturaleza un ser solo tiene un destino, porque los instrumentos son ms perfectos cuando sirven, no para muchos usos, sino para uno solo. Entre los brbaros, la mujer y el esclavo estn en una misma lnea, y la razn es muy clara; la naturaleza no ha creado entre ellos un ser destinado a mandar, y realmente no cabe entre los mismos otra unin que la del esclavo con esclava, y los poetas no se engaan cuando dicen; Si, el griego tiene derecho a mandar al brbaro, puesto que la naturaleza ha querido que brbaro y esclavo fuesen una misma cosa.42 Estas dos primeras asociaciones, la del seor y el esclavo, la del esposo y la mujer, son las bases de la familia, y Hesodo lo ha dicho muy bien en este verso.43 Porque el pobre no tiene otro esclavo que el buey. La primera asociacin de muchas familias, pero formada en virtud de relaciones que no son cotidianas, es el pueblo, justamente puede llamarse colonia natural de la familia, porque los individuos que componen un pueblo, como dicen algunos autores, han mamado la leche de la familia, son sus hijos, un menor raciocinio y una tendencia natural hacia la servidumbre.44 Para Aristteles, como filsofo griego, el origen de la servidumbre se encontraba ms all de las diferencias corporales y espirituales entre amo y esclavo; lo entenda como un orden natural, no porque los seres nacieran

Algunos comentadores, al ver que Aristteles atribua a las plantas este deseo, han credo que conoca la diferencia de sexos en los vegetales. Saint-Hilaire.La Poltica; De la sociedad civil- de la esclavitud-de la propiedad-del poder domstico. Origen del estado y de la sociedad. Aristteles, editorial, pgina 12
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Aristteles. La poltica: De la sociedad civil- de la esclavitud- de la propiedad- del poder domstico. Origen del estado y de la sociedad. Aristteles, editorial pgina 11 43 Aristteles. La poltica. Verso de Hesodo. Las obras y los das, v, 403. La casa, despus la mujer y el buey arador. op, cit pgina 12
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Aristteles. La poltica libro 1op, cit pgina 12

diferentes, sino por las condiciones estructurales que se iban conformando en un determinado contexto. Para el griego, el educado, el que ms saba, era ciudadano y libre; es decir, no dependa de la fuerza fsica o bruta para hacer un determinado trabajo, se vala de su intelecto. La tendencia de los seres humanos a reunirse resultaba ser algo ms que instintiva, obedeca a condiciones psicolgicas, sociales y econmicas, as como de poder. Por esos motivos los seres humanos comenzaron a integrarse en colectivos mnimos como la eran las familias, luego en conjuntos de familias que conformaban pueblos y despus en estados o naciones con unas determinadas leyes, segn un mutuo convenio. Esto que plantea Aristteles tiene su lgica, pero como se puede evidenciar, diverge de las nociones de Sandoval. Para Sandoval y, en general, para la sociedad occidental, el atraso, la falta de educacin religiosa basada en los valores cristianos; fueron las razones que justificaron el proceso de evangelizacin que llevaron a cabo entre poblaciones no occidentales. No se fijaron, ni respetaron que dichas comunidades tenan leyes, normas y obligaciones que les permitan organizarse en colectivos, en castas y en naciones, pero no a la manera de Occidente. El prelado no ignor en ningn momento la situacin cultural y social que integraba al negro a su entorno; la prioridad para l, como hemos insistido antes, era sacar al negro de la situacin de miseria religiosa y de creencias paganas en la que estaba sumergido. El entramado de esta evangelizacin tiene algo ms que un trasfondo educativo cristiano. La Compaa de Jess, junto con portugueses y espaoles estaban colonizando el continente africano para la exportacin a otras colonias de mano de obra barata. Su objetivo era principalmente mercantil, porque, como hemos dicho, se necesitaba mano de obra fuerte para las labores del campo que lo demandaban. En este sentido, someter al negro a una esclavitud material se justificaba desde una falsa moral cristiana: vivir en servidumbre, soportar y aguantar miseria para tener acceso a la otra vida. Las relaciones mercantiles, de sometimiento y obediencia lo demandaban, y el espaol supo aprovechar las circunstancias, no porque fuera ms inteligente que el negro, sino porque fue el que supo controlar el capital y la mano de obra para satisfacer sus intereses y necesidades. La servidumbre material se una a la afectiva e ideolgica, y en ello contribuy mucho la Iglesia como instrumento de dominacin para acabar de completar el cuadro de la domesticacin del cuerpo y del alma del negro. Las coronas de Espaa y Portugal inicialmente dispusieron de instrumentos de regulacin econmica e ideolgica, de esto ltimo se encargara la Iglesia. Mientras en Europa estaba tomando vigor la concepcin tomista de la vida, entrando en el racionalismo de Descartes; la Iglesia aplicaba en las colonias su forma de filosofar y su teologa. 45 Para Aristteles el alma tena una condicin: ser la forma del cuerpo, definir el cuerpo, convertirse en principio y fin del ser; es decir, ser entelequia de los seres vivos. El alma no era lo que siente o se mueve, era la que da al ser la potencia, la capacidad para llevar a cabo una accin; el alma no era quien compadeca, aprenda o discurra, sino que era el hombre en virtud del alma. Esto no significaba que el movimiento se diera en ella, sino que unas veces terminaba en ella y en otras se originaba en ella. En otras palabras, en el hombre el accionar del alma intelectiva no era corporal, se produca por medio del pensamiento y la razn, los que se nutran y perfeccionaban con la discusin, con la capacidad de manifestar los pensamientos por medio de la palabra.46

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Entre otros las de San Agustn y Santo Tomas de Aquino. Vase en Aristteles el texto del Tratado del Alma

Las comunidades africanas no tenan Estados como en Occidente, pero si tenan castas que estaban representadas por un rey o gobernante que era elegido por ser el mejor representando la ley, y por su saber sobre la cultura y la comunidad. La tradicin oral fue un elemento indispensable para la transmisin de dicho saber, que a pesar de pertenecer a los antepasados, se iba repitiendo a cada uno de aquellos que los remplazaban. Sus ritos, ceremonias, cultos eran parte de un entramado de referencias representativas de su cultura, como lugar de su identidad. Lo que con el tiempo se fue transformando en las colonias de las Indias Occidentales, es que el negro ya no era tomado como un colectivo, sino como un individuo que ingresaba a otro tipo de cultura. A pesar de ello, los mismos intereses y necesidades llevaron a los negros a organizarse, a discutir de qu manera podan recuperar su memoria histrica, y este hecho se puede ver a travs de fenmenos como el del cimarrn, las cofradas y los cabildos de negros, donde pudieron reinventar sus culturas, sus valores, con otros de la cultura espaola y occidental. Las fiestas y los festejos fueron la chispa que les alumbr el alma, impidiendo que perdieran su identidad. Por medio del cuerpo el negro manifest sus creencias, su alma era la que le daba energa a cada movimiento, gesto o sentimiento que l iba expresando en un tiempo de creacin propio como lo era la fiesta, momento de encuentro, de desinhibicin y de exhibicin de todo lo que se puede hacer cuando se reprime o se limita la creacin del arte del negro. La danza, la mmica, los disfraces, los colores y las pinturas corporales, manifestaban un lenguaje en honor a sus dioses, entes sagrados de un saber del que no todos podan disponer, porque por naturaleza de lo humano solo podan adquirirlo unos pocos que eran elegidos de entre aquellos ciudadanos que gozaban de la virtud del alma; por una experiencia no fsica, sino del imaginario de los negros. Para la Iglesia esto deba cambiar, deban hacer pensar la razn del alma no propiamente en trminos aristotlicos, sino desde los planteamientos de Santo Toms, segn los cuales la razn de ser del alma es Dios; pues este es causa primera y ltima de un determinado fenmeno que como tal no se confunde con lo material o con su forma, sino que est ms all de la demostracin, es un acto de fe, la que podemos afirmar sobrenatural. Al negro se le introdujo unos criterios diferentes en relacin con su identidad -tanto corporal como espiritual-, que hacen que construya un cuerpo nuevo con referencia al medio espaol y sobre todo, siguiendo las enseanzas de la vida de Cristo, quien padeci y sufri por los mortales para salvarlos del mundo terrenal. La Iglesia con este argumento justific la esclavitud del negro, no solo llevndolo a la tierra prometida, tal como eran consideradas las colonias espaolas; sino que lo haca con la promesa de que sera recompensado y salvado en el otro mundo. El problema fue planteado en trminos morales por algunos sacerdotes,47 quienes no fueron indiferentes a la injustica que se cometa con el esclavo, denunciando la situacin, sin llegar a cuestionar el trasfondo de las circunstancias en torno a las cuales se estableca el sistema esclavista, desde el punto de vista de la produccin de mercancas y la circulacin de capital, que por un lado inverta el rico o amo, y por el otro acrecentaba el esclavo con su mano de obra, sin recibir mayores beneficios a cambio. La razn de ser de la esclavitud se hallaba en el inters de Occidente por generar un sistema econmico diferente, con una mayor inversin de trabajo que permitiera acumular capitales, con los que pudiera comenzar a especular en los mercados o ferias de ventas esclavos y productos manufacturados. La religin sirvi a los fines de la domesticacin del negro y la obtencin de su obediencia al sistema, que a pesar de ser considerado justo, en realidad ofreca al amo todas las de ganar, mientras que el esclavo se conformaba con las miserias que ste le dejaba. Esta situacin se puede observar en la forma como las comunidades religiosas
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Bartolom de Albornoz, Alonso de Sandoval y Toms de Mercado.

-la Compaa de Jess- enfrentaban problemas econmicos y de sostenibilidad de los negros en sus haciendas, porque aquellos terminaban muriendo por desahucio, enfermedades, vejez, debilidad, mala alimentacin y exceso de trabajo. Estas condiciones lamentables en las que viva el negro tenan su comienzo en los puertos de la Indias Occidentales, adonde llegaba el negro en condiciones infrahumanas, situacin que se repiti una y mil veces durante la Colonia. El negro obedeca, aceptaba, pero no tena derecho a protestar, a pesar de las rebeliones que hicieron pidiendo ms libertad y derechos. Para Aristteles el habla y el lenguaje eran instrumentos muy importantes para el desarrollo de la justicia, pues su virtud radicaba en que los seres humanos como colectividad, como comunidad socialmente reconocida por unas instituciones y sus leyes, como las que constituan una democracia, sistema en el cual los ciudadanos podan discutir y discernir sobre las formas ms adecuadas de gobierno y de participacin del pueblo. Pues esto ltimo es contrario a los caprichos de un poder que representado por un gobernante, va en contra de los principios mismos de los dems integrantes del pueblo o de los ciudadanos, quienes sienten coartadas sus libertados. Tal es el caso del despotismo o la tirana. El ciudadano era libre segn las virtudes que cultivaba, bien fueran estas la retrica, la oratoria o la memoria, aprendidas en espacios o escuelas que para ello estaban asignados, como el gimnasio. La comunidad negra, si bien parece que no tuvo un sistema de escritura como el nuestro, mantuvo una tradicin oral importante en muchos sentidos, pues toda su tradicin cultural sobrevivi y se reprodujo a travs de su transmisin de generacin en generacin. Esta tradicin oral irradiaba entre la poblacin una serie de valores y saberes, que fueron cultivados muy especialmente por personas que se encargaban de ensear a los ms jvenes las formas de gobierno y las leyes a las que deban someterse al igual que lo haca el resto del colectivo. El esclavo era un instrumento, propiedad de su amo; esta relacin lo obligaba a trabajar para l y obedecerlo, como una parte de su aparataje laboral y de vida. En estas condiciones el esclavo deba ejercer su actividad hasta llegar a un bien comn, tanto para el uno como para el otro; es decir, para las partes que intervenan en una labor, el que contrata y el contratado. Para los griegos (Aristteles), las cosas de la naturaleza-ya fuera una familia o un caballo- llegan a su pleno desarrollo siguiendo un proceso. La meta y el fin de una cosa es lo mejor de su desarrollo, esto es a lo que llamaron la autarqua; es decir, ambas cosas: el fin y lo mejor. Los cuerpos de los esclavos, segn los griegos, tenan caractersticas inferiores, lo que de alguna manera remarcaban bastante al sealar que dicha naturaleza tiende a hacer de los cuerpos de los esclavos fsicamente ms fuertes que los de los libres o ciudadanos. Pero el concepto es realmente una construccin que se hace con el otro, su semejante, desde la familia padre-hijo, no es algo innato. Las caractersticas del esclavo se remiten ms al plano del alma intelectiva y al del ejercicio poltico, ya que mientras algunos pueden ejercer la razn y ser ciudadanos, otros no, por lo que su mayor provecho es el uso del cuerpo para el trabajo. En las comunidades de negros haban muchos roles que se otorgaban y tenan una mayor exigencia dependiendo del grado de dificultad. Por un lado las mujeres se dedicaban a la labor domstica y sobre todo a la crianza de sus hijos y a servirle al jefe del hogar, mientras que los hombres se dedicaban a las labores de caza y pesca, que exigan una mayor actividad fsica. Los lderes, por su parte, eran quienes deban cumplir con las

exigencias de gobernar y de mandar dentro de la comunidad, porque sta siempre se caracteriz por ser solidaria, no individualista, y girar en torno al rey o gobernante, quien era una persona mayor. El alma intelectiva es forma y entelequia del cuerpo, por lo que se puede considerar que todos los seres humanos son iguales o semejantes; no obstante, al sealar Aristteles que unos humanos estn ms capacitados para el ejercicio poltico que otros, el sino de la esclavitud hace referencia ms a la puesta en accin del alma que a un tipo particular de la misma.48 El esclavo, como el ciudadano libre, tenan alma y cuerpo; pero la diferencia entre ellos radicaba, como ya hemos sealado, en la accin del alma y esta accin estaba relacionada con las artes del habla, como la oratoria, la retrica y otras artes, que tambin poda cultivar el esclavo. Entonces, surge la pregunta: Dnde radicaba la diferencia entre esclavo y hombre libre? El hombre libre sabe del porqu de las cosas, a diferencia del esclavo que si bien pensaba, su saber se circunscriba a la condicin de lo que era su experiencia fsica y mental, pero de un grado no superior al que sabe porque tiene el logos, la razn de la causa de un fenmeno. Si el concepto de esclavitud estaba relacionada con la barbarie de los hombres o de algunas comunidades, esto no implica que algunos esclavos no pudieran escapar de dicha situacin. Pero una situacin que podemos agregar est relacionada con el tema del gobierno y la poltica, practicados en un determinado entorno, el de los pueblos, que anuncia una tirana o despotismo; diferente a la democracia, pues esta facilita una libertad que est ligada al libre ejercicio de la participacin en el Estado, ya que en ella se gobierna y elige libremente a aquellos que son los mejores. En el Tratado de la esclavitud estn reflejadas muchas culturas y razas, diferenciadas por sus costumbres, formas de actuar y de representar el mundo; pero estas no eran completamente brbaras o ignorantes, tenan sus leyes, su educacin basada en valores propios de su cultura, transmitidos en el tiempo de generacin a generacin, segn las necesidades. Entonces ver que la nocin del brbaro como tal puede asignarse a un estado muy primitivo del ser humano, el cual en la medida en que ste fue evolucionando, fue adquiriendo experiencia y sabidura, lo que se reflejaba en los distintos saberes de que dispona el negro a lo largo del proceso de su maduracin como individuo: dependiendo primero de la madre; luego pasando a participar en tareas diferentes a la domstica; hasta que, finalmente, se dedicaba a actividades fuera del hogar, como la realizacin de los ritos religiosos y las actividades blicas contra otras etnias. La distincin entre brbaros, inferiores y esclavos realmente no era exclusiva de Aristteles, como lo seala Sennet:49 mientras que para el ateniense la desnudez de su cuerpo obedeca al calor del contexto en el que vivi y, en este sentido, el cuerpo resultaba una imagen que se formaba por principios acordes a las exigencias de unas
En la cultura de los negros haba una jerarqua de mandos, desde el rey, pasando por el gobernante, como por el jefe de familia, se caracterizaban por que mandaban segn la ley que en ese momento representaban. Era claro que cada uno de ellos en su contexto tienen unas obligaciones y derechos que cumplir en diferentes contextos, porque no es lo mismo mandar un padre de familia, que un magistrado o gobernante, son aplicaciones de la ley en diferentes contextos. 49 Para la cultura griega era muy importante la mirada del cuerpo( la visin sobre los otros sentidos). El significado de esta palabra viene de la nocin de, edos, eidots, etc, proviene de la raz de aoristo de horao; ver, mirar, auscultar. Y servir de base posteriormente para el concepto filosfico de la contemplacin del mundo ( De theomai, ver, mirar, contemplar, de donde tambin viene theatrzo, lugar de espectculo. Vase el texto Aristteles. Metafsica de, Gredos, Madrid, PP. 1-28. Pero este privilegio determinara tambin una manera de comprender la poltica en la que espacio pblico ser equivalente a escena de exhibicin. Exhibicin del cuerpo desnudo y del habla- dir Sennet, Richard- la poltica como poner ante la vista de todos los ciudadanos los asuntos colectivos, dejar ver el poder y su ejercicio; exhibir la decisin. Richar Sennet, Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en la cultura occidental, captulo I, Alianza, Madrid,1997.
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condiciones especficas, convirtindose aquella desnudez en prctica propia del cuerpo, que respondan a una razn de ser contraria e inferior a la forma de llevar el cuerpo de los brbaros que habitaban en zonas boscosas. Claro, esta diferencia entre ciudad y selva maneja unos criterios contextualizados, que de hecho podran traducirse como el resultado de la aplicacin de unas leyes ms liberales que otras, lo que ocurri de alguna manera con el negro que habitaba en la ciudad a diferencia del que lo haca en el campo, donde la ley era ms represiva y no tan tolerante y permisiva como en la ciudad. El Padre Acosta de la Compaa de Jess, cuando estuvo en las Indias Occidentales, estableca una distincin entre culturas o sociedades, segn la cual haban hombres que seguan leyes y otros que seguan a un lder o gobernante tirano. En su libro sobre la Historia de las Indias, l define a estas sociedades tal como eran a comienzos de la conquista de dicho continente por los espaoles, y las caracterizaba desde el punto de vista del concepto que se tena de la comunidad. Estas nociones fueron retomadas, posteriormente, por el Padre Alonso de Sandoval, en su estudio sobre la cultura de los negros en el continente africano. Cosa es averiguada que en lo que muestran ms los barbaros su barbarismo es en el gobierno y modo de mandar, porque cuanto los hombres son ms llegados a razn tanto es ms humano y menos soberbio el gobierno; y los que son reyes y seores se allanan y acompaan mas a sus vasallos, conocindoles por iguales en naturaleza e inferiores en tener menos obligacin de mirar por el bien publico. Mas entre brbaros todo es al revs, porque el tirnico su gobierno y tratan a los sbditos como a bestias, y quieren ser ellos tratados como dioses. Por esto, muchas naciones y gente de indios no sufren reyes ni seores sino viven en behetera, y solamente para ciertas cosas mayor mente de guerra-cran capitanes y prncipes a los cuales durante aquel misterio obedecen, y despus vuelven a los primeros oficios.50 El esclavo se caracteriz por ser un instrumento prctico a la resolucin de las necesidades de su amo, era propiedad de este y haca parte del entorno familiar de su seor, al cual deba obedecer y cumplir. Era parte de un todo en el que estaba inscrito. Propiedad es una palabra que es preciso entender como se entiende la palabra parte; es decir, hacer parte de un cuerpo o de un entramado econmico y poltico: la parte no solo es la parte de un todo, sino que pertenece a una cosa distinta de ella misma (). El que por ley natural no pertenece as mismo, sino que no obstante ser hombre, pertenece a otro, es naturalmente esclavo () se convierte en una propiedad es un instrumento de uso y completamente individual. 51 El esclavo, al no poseer logos ni voluntad no es un ser completo -como se ejemplifica en el uso de la palabra parteas depende de la subsistencia del amo, de la razn, como el cuerpo no puede estar separado del alma, de la misma manera el esclavo no puede estarlo del amo. El esclavo era una extensin del cuerpo de los amos -como seala Davis.52 Hay un tipo de propiedad a la que llaman bienes de consumo, esta representa aquellos elementos que son propios para el sostenimiento de la vida: la vestimenta, el alimento o la vivienda. Hay otro tipo de propiedad que se
Fermn del Pino Daz Historia de las Indias, libro VI, capitulo II, del Gobierno y los reyes que tuvieron, de Acosta. Captulo, Los mtodos misionales jesuitas y la cultura del otro,.Retomado del texto. La misin y los jesuitas en la Amrica espaola, 15661767: cambios y permanencias. Jos Jess Hernndez Palomo, Rodrigo Moreno Jeria, coordinadores,. Consejo superior de investigaciones cientficas. Escuela de Estudios Hispanoamericanos, ,2005, pgina 61-62. 51 Aristteles. La poltica. Libro 1, captulo 4. 52 Davis, David. Brion. The Problem of Slavery in Western Culture. Ithaca, New York: Cornell University Press. 1969 (1966).
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caracteriza por producir bienes de produccin, los que se convierten en instrumento generador de riquezas; lo fabricado se vende a la industria, produciendo bienes manufacturados, por ejemplo: la lana, cuando es convertida en hilo, produce telas a travs de una determinada maquina llamada telar.53 El esclavo es un instrumento prctico generador de riquezas para su amo y para otros, saca materias primas de la naturaleza y las transforma para ser utilizadas en la elaboracin de bienes de produccin. Los trabajos se distinguen por su calificacin, por el grado de exigencia, de experiencia y de saber que produce, y por la utilizacin y mejoramiento de tcnicas diferentes y especializadas. Para Aristteles el esclavo era una fuerza motora que tena la capacidad de mover algo, como si fuera un animal; pero, tambin tena la capacidad de transformar lo que mueve, produciendo un acto de tal manera que hace que lo producido se transforme utilizando el alma y el cuerpo. No podemos pensar que el esclavo solo exista para mover algo fsico con su cuerpo, se puede ir un poco ms all si valoramos las tcnicas que la misma vida le posibilitaba a medida en que las pocas cambiaban. Es claro que para los griegos, la familia y el Estado en general se transformaban con el tiempo, debido a la intervencin de los ciudadanos y de los esclavos en el Estado. 54 El amo55 no necesariamente necesitaba del esclavo cuando aquel poda suplirlo, como deca Hesodo, 56 con un animal de carga. Pero el amo saba que muchos de los instrumentos que posea necesitaban de la mano del esclavo; fue as como los esclavos resultaron indispensables para el funcionamiento y convivencia de la ciudad. Para los griegos el ser humano tena la tendencia natural a asociarse y agruparse, y hay tres maneras en las que esto, segn ellos, sola ocurrir: en familia, cuando un grupo comparte en torno a la autoridad que el padre ejerce sobre los hijos y la mujer; y otras dos formas de organizacin, algo ms elevadas en calidad de la convivencia y de la ley, que son el pueblo y la ciudad. En cada una de ellas vemos cmo la razn de ser de cada uno de los miembros vara bastante: una situacin es la relacin padre-hijo-mujer, y otra la de los ciudadanos libres y esclavos donde las convivencias tiene una marcada diferencia. La distincin de funciones sealaba que era al esclavo y su trabajo a los que deba asegurar la Schol de los amos. Es decir, la complementariedad amo-esclavo, cuerpo-alma, tomaba sentido y forma dentro del hogar ateniense -

El esclavo es un instrumento prctico, que produce para su amo venda a otro que compra. Los instrumentos propiamente dichos son instrumentos de produccin; la propiedad, por el contrario, es simplemente para el uso. As, la lanzadera produce algo ms que el uso que se hace de ella; pero un vestido, una cama, slo sirven para este uso. Adems, como la produccin y el uso difieren especficamente, y estas dos cosas tienen instrumentos que son propios de cada una, es preciso que entre los instrumentos de que se sirven haya una diferencia anloga. La vida es el uso y no la produccin de las cosas, y el esclavo slo sirve para facilitar estos actos que se refieren al uso. Propiedad es una palabra que es preciso entender cmo se entiende la palabra parte: la parte no slo es parte de un todo, sino que pertenece de una manera absoluta a una cosa distinta de ella misma. Lo mismo sucede con la propiedad; el seor es simplemente seor del esclavo, pero no depende esencialmente de l; el esclavo, por lo contrario, no es slo esclavo del seor, sino que depende de ste absolutamente. Aristteles La poltica, libro 1, capitulo II.
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Toda propiedad tiene dos usos que le pertenecen esencialmente, aunque no de la misma manera: el uno es especial a la cosa, el otro no lo es. Un zapato puede a la vez servir para calzar el pie o para verificar un cambio. Por lo menos puede hacerse de l este doble uso. El que cambia un zapato por dinero o por alimentos, con otro que tiene necesidad de l, emplea bien este zapato en tanto que tal, pero no segn su propio, uso, porque no haba sido hecho para el cambio. Aristteles La poltica libro 1 capitulo 3
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Uno es seor, no porque no sepa mandar, sino porque tiene cierta naturaleza; y por distinciones semejantes es uno esclavo o libre. Saber emplear a los esclavos constituye la ciencia del seor, que lo es, no tampoco muy elevada; consiste tan solo en mandar lo que los esclavos deben saber. Aristteles. La poltica. Libro 1, captulo 2. 56 Ante todo, casa, mujer y buey de labranza. Porque el buey hace las veces de esclavo para los pobres. Aristteles. La poltica. Libro 1, captulo 2.
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como lo demuestra el trmino usado oikeus-, donde se generaban formas singulares de sujecin a las unidades domsticas. El amo, mientras se encontraba en la esfera de lo familiar; es decir, en la esfera de lo privado, tena acceso al ocio y al desprendimiento de su cuerpo. Dicha actividad era en gran medida asegurada por el esclavo en el cumplimiento de las tareas domsticas que le eran asignadas. El esclavo deba estar completamente integrado a la familia del seor y, adems, deba obedecerla en el desarrollo de las tareas prcticas, que como instrumento de trabajo esta le exiga. Asimismo, el esclavo tena la obligacin laboral de ayudar a la familia en las actividades religiosas que esta realizaba, pues los ritos y ceremonias religiosas eran importantes para los griegos; con ellos rendan culto a los dioses de su cultura, quienes les haban otorgado la sabidura que haban heredado de sus antepasados. Los esclavos con respecto a la familia del amo no solo eran parte integral de ella, sino que eran tomados como colectivo, ms que como individuos cuyas propiedades pertenecan al seor de la casa, quien a su vez responda a un rey, gobernante de la ciudad; porque tanto la estabilidad de la casa, como la del gobierno de la ciudad descansaba sobre los esclavos y los ciudadanos libres. ()porque un rey debe ser superior a los sbditos por sus facultades naturales y ser, sin embargo, de la misma raza que ellos; y esta es precisamente la relacin entre el ms viejo y el ms joven, entre el padre y el hijo. La primera cuestin es saber si, adems de su cualidad de instrumento y de servidor, se puede encontrar en l alguna otra virtud, como la sabidura, el valor, la equidad, etc., o si no se debe esperar hallar en l otro merito que el que nace puramente de los servicios corporales. Pero para Aristteles, ambos deban tener diferentes virtudes, mnimo en lo que se refiere a mandar y a obedecer; esto no quiere decir que el esclavo progresivamente adquiriera valores relacionados con el alma y no propiamente con el cuerpo. De esa forma la cultura griega entenda la esclavitud, estableciendo con dichas nociones diferencias conceptuales o semnticas entre los trminos brbaros, esclavos y siervos.57

Si para los griegos haba una relacin de brbaro a esclavo, por la situacin que ellos consideraron que los que no eran griegos eran barbaros, esclavos, sinnimo de cosa. En la poca medieval los conceptos tiene una diferencia y en muchas ocasiones se mezcla de manera general al esclavo con el siervo o la servidumbre. Si el brbaro es el que no tiene ley, sino para s mismo, y los dems estn sujetos a l, en el esclavo la ley es la del amo, pero este tiene algunas virtudes que no lo hacen totalmente brbaro, porque Aristteles le daba algn poder al esclavo en el sentido que ms que una fuerza fsica de obedecer tena algunas virtudes que eran del almo. En la poca medieval definimos que haba una cierta confusin de los trminos de esclavo y siervo. Se traduce la palabra siervo servus por esclavo, pues no hay punto de comparacin entre el servus antiguo, el esclavo, y el siervus medieval, el siervo, ya que el primero era una cosa y el segundo una cosa. Vase el texto Regine Pernaud. Qu es la edad Media?, Segunda Edicin. Editorial magisterio espaol. Espaa, 1986, cpitulo V, p 126-127, En este sentido advierte Jos Luis Cortes Lpez , refirindose a los trminos siervo-cautivo-esclavo, que en estas tres palabras que hoy da pueden parecer sinnimas, debieron tener acepciones diferentes, pero en los documentos histricos no aparecen bien delimitadas, por lo que puede originar errores de interpretacin. Jos Luis Cortes Lpez, La esclavitud negra en la Espaa Peninsular del siglo XVI, Salamanca, universidad de Salamanca, 1989, Los autores escolsticos se refieren cuando hablan de la condicin del servus, hay que entender en principio que estn hablando de los siervos medievales, no de los esclavos del mundo pagano antiguo o contemporneo. Es significativo en esto que precisamente la palabra esclavo se va imponiendo abrumadoramente y en una serie de documentos del siglo XVI. Predomino desde entonces el trmino esclavo porque eran conscientes que se trataba de una categora distinta de los siervos medievales. Por lo que a la doctrina se refiere, los telogos y juristas cristianos, y entre ellos Santo Toms , estiman que la servidumbre no poda existir en el estado de inocencia ( Suma Theologica 1, 96,4), como tampoco exista el vestido. La servidumbre, servus no fue impuesta por la naturaleza, sino por la razn natural para la utilidad de la vida humana, y as no se mud la ley natural sino por adicin (1-II,94,5 ad 3m), como sucedi con el vestido, por eso la servidumbre que pertenece al derecho de gentes, es natural en el segundo sentido, no en el primero. (II-II,57,3 ad 2m).
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Hemos dejado sentado que la utilidad del esclavo se aplicaba a las necesidades de la existencia, as que su virtud haba de encerrarse en lmite muy estrechos de lo puramente necesario para no descuidar su trabajo por intemperancia o pereza. La naturaleza hace al esclavo, pero no hace al zapatero ni a ningn otro operario. Por consiguiente, es preciso reconocer que el seor debe ser para el esclavo la fuente de la virtud que le es especial, bien que no tenga, en tanto que seor, que comunicarle el aprendizaje de sus trabajos. 58

Captulo 2 La educacin del negro en las Indias Occidentales

Cuando los espaoles llegaron a las Indias Occidentales, se hallaban en busca de un nuevo mundo -lo que algunos historiadores llamaron el dorado-; es decir, un nuevo territorio donde pudieran obtener grandes riquezas y sobre todo mantener su dominio, con lo que la monarqua espaola adems pudo consolidar el liderazgo adquirido a comienzos del siglo XVI como gran imperio. Pero, si bien la consolidacin se hizo mediante el uso de la violencia y la represin de los colectivos de naturales, se busc, de manera importante, un instrumento para domesticarlos y hacer de ellos seres humanos con alma, a imagen y semejanza del nuevo imperio. El mejor instrumento para ello fue la implantacin de una educacin acorde, no propiamente a las necesidades de los nativos, sino particularmente a las de la lite de la Corona de Espaa, la que deseaba imponer en los territorios de las Indias Occidentales sus propias leyes y sistema de gobierno, a fin de mantener su dominio. Esta expansin de la Corona en toda la regin de las Indias Occidentales le trajo algunas dificultades, entre ellas la bsqueda de personal que se encargara de la educacin de los nativos y de las otras personas que habitaban los territorios, como los negros, quienes eran destinados a la labor del campo y la minera. A mediados del siglo XVI, el Padre De las Casas lo haba sugerido ante la corona, despus de observar cmo fueron diezmadas las poblaciones aborgenes a consecuencia del contagio de enfermedades que los mismos conquistadores haban llevado y la enorme explotacin a la que haban sido sometidos con jornadas de trabajo agotadoras.

Santo Tomas, para l que la servidumbre es una cierta pena determinada, que pertenece al derecho positivo, pero procede del natural ( in IV sent, libro IV, dist, 36,1, ad 3m). retomado del texto de Jos Mara Iraburu, Hechos de los apstoles en Amrica, capitulo San Pedro Claver esclavo de los esclavos, 2011, pgina 457,soporte digital. 2011catholic.netInc.
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Aristteles. La poltica, libro primero, captulo V Del poder domstico.

El poder poltico que detent la Corona de Espaa durante la Edad Media se debi en gran medida a la estrecha alianza que esta estableci con la Iglesia; es decir, a la alianza Estado-Iglesia, poder civil-poder eclesistico, la cual se encargara de fortalecer el dominio de la Corona sobre sus colonias. Era importante para la Corona de Espaa que las colonias conquistadas asumieran el cristianismo como ideologa o forma de pensar. Para ello, en un primer lugar, dichas sociedades de negros, indgenas, entre otros, deban tener en cuenta aquellos elementos relacionados con las formas de colonizacin del imaginario o, planteado de otra manera, con las formas relacionadas con la imposicin de lo sobrenatural cristiano -en palabras de Serge Gruzinski-; las que remiten, de manera compleja, a la falta de sentido que tena la participacin en la prctica de la religin catlica, para aquellos que se encontraban en el lmite de toda posible orfandad, al haber perdido todo el sistema de dioses y de creencias que articulaban su mundo, luego de haber sido dominados e integrados paulatinamente por otra cultura con valores diferentes. Esa fue la situacin del negro, que trasladado a los puertos de las Indias Occidentales desde el continente africano, vivi la desaparicin del universo social e institucional que constitua el fundamento de su tejido social de origen.59 Un segundo aspecto que se debe tener en cuenta, son aquellos elementos que remiten al trabajo de ms de un siglo de evangelizacin cristiana, una modalidad de occidentalizacin que no se puede reducir simplemente a la enseanza de dos o tres verdades elementales de la fe, sino que debe relacionarse, sobre todo, con la introduccin masiva de smbolos y prcticas que fueron apoyo esencial a la tarea evangelizadora. Pensar , en este sentido, en la construccin de la iglesia municipal y la implantacin de una nueva liturgia y ritualidad, en el levantamiento de la cruz en el punto ms elevado o sobresaliente de un lugar, lo que permita divisarla, para tenerla bien presenta; igualmente, en la campaa, la ermita, la pila bautismal, la eleccin del santo patrn del lugar; elementos simblicos que terminaban siendo la forma bsica de identidad para los vecinos, cualquiera que fuese su condicin social, cultural o de raza. La nueva circulacin de estampas e imgenes que reforzaban el culto de los santos, fueron, de igual manera, elementos importantes para la imposicin de lo que era lo sobrenatural cristiano a las comunidades indgenas y a los negros; pero, que funcionaban tambin como refuerzo de la fe, que haba que mantener, en el caso de los colonos espaoles.60 Por ltimo, pero no menos importante, las formas de encuadramiento de las poblaciones y comunidades, que en el campo y la ciudad haba logrado imponer la Iglesia, y que se conocen con el nombre de cofradas y hermandades. Estas, cubran el conjunto de la sociedad 61 en todos sus rdenes y estados, constituyendo, por excelencia, una de las formas ms importantes de socializacin. Dichas formas bsicas de socializacin eran elementos que aseguraban, no solo la fuerza de la creencia a travs de la prctica cotidiana masiva, sino tambin su circulacin ampliada, la difusin de las verdades de la fe y, sobre todo, la socializacin en las verdades parciales que identificaban y singularizaban a cada una de las rdenes

Serge Gruzinski. La colonisation de limaginaire, societes indigenes et occidentalisation dans le Mexique Espagnol XV-XVII, Sicles. Paris, Gallimard. 1988. 60 dem.
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Con el trmino sociedad nos referimos a un grupo organizado de personas que comparten un hbitat comn dependiendo unas de otras para su supervivencia y bienestar. Debido al hecho de que muchas grandes sociedades estn constituidas por clases, grupos tnicos, religiones y otros grupos significativos, frecuentemente conviene referirse a las subculturas y estudiarlas. Por ltimo, habra que examinar el trmino sociocultural. Este trmino es una abreviatura de social y cultural y es til para recordar que la sociedad y la cultura forman un complejo sistema de partes que interactan.

religiosas que llegaron al Nuevo Mundo (Jesuitas, Dominicos, Franciscanos, entre otros). 62 Estas ltimas constituyeron, al mismo tiempo, un factor de alta integracin de toda la sociedad a un conjunto de creencias, un elemento eficaz de conexin entre factores sociales, y una manera precisa de dividir la opinin y reproducir dentro del conjunto de la poblacin la separacin entre bandos y partidos que exista dentro de la propia Iglesia. La Iglesia cumpli un gran papel en la reconquista de la pennsula ibrica por los Reyes Catlicos, la cual estuvo en manos de moros y judos hasta finales del siglo XV. En aquel momento los invasores no solo fueron expulsados, sino que fueron reprimidos y juzgados por llevar a cabo prcticas religiosas contrarias a la religin cristiana, que era el credo oficial del gobierno espaol. Esta experiencia sirvi y fue importante a la conquista y control de las Indias Occidentales, donde se implement desde finales del siglo XVI en Lima, Mxico y posteriormente la ciudad de Cartagena, entre otras. Las comunidades religiosas se desplazaron al nuevo continente, ocupando las diferentes regiones para consolidar las tierras conquistadas, anunciando la buena nueva que sera el evangelio de Cristo. La diversidad cultural existente en las Indias Occidentales oblig al gobierno de Felipe II a recurrir a los Jesuitas, para que estos realizaran misiones entre las comunidades, con el objetivo de expandir la religin y propagar (tal como lo indicaban sus preceptos) la Compaa de Jess por todo el continente y el mundo en general. Las compaas religiosas, entre s, presentaban importantes diferencias en sus planteamientos, lo que en ocasiones se traduca en conflictos. Por ejemplo, los franciscanos y los dominicos llegaron a tener grandes diferencias por la manera en que cada una de estas compaas adoctrinaba a los nativos de la regin; mientras eso ocurra, los jesuitas buscaban obtener protagonismo en dicha regin, lo que le vali a la compaa la intervencin y el llamado del Papa para empezar hacer misiones en las Indias Occidentales. El concepto de misin fue acuado en el perodo de la Edad Media, sobre todo en sus comienzos y ms concretamente en el siglo XVI, poca en que el expansionismo europeo abarc los territorios de Occidente, frica, Asia y Oriente. El mediterrneo para ese entonces estaba ntimamente vinculado con el cristianismo en el marco de los patronatos. En el Archivo Romano de la Compaa de Jess, por los aos de 1580, existe una lista de las misiones pontificias que se realizaron en ese entonces en diferentes lugares del mundo. Para la Compaa de Jess, segn los estatutos que la regan, la palabra misin tena un triple significado que abarcaba lo personal, lo operativo y la zona geogrfica o territorio a habitar. En un texto publicado en la ciudad de Sevilla por la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, en el ao 2005, en el captulo sobre La misin Jesutica: Inculturacin y proceso, el autor menciona ese triple significado de la palabra misin.63 Misin significaba para la Compaa el envo con objetivo apostlico de personas, ya fuera en grupo o solas, por parte de las autoridades eclesisticas, particularmente por el Papa -en calidad de cabeza visible de la Iglesia a nivel universal-, y de forma subsidiaria por el General de la Compaa de Jess, quien tena la autoridad para mandar personas a distintos lugares para peregrinar. As, en el ao de 1540, Ignacio de Loyola, en Solidum con el Papa y el

Vase el texto Renn Silva. El sermn como forma de comunicacin y como estrategia de movilizacin. Nuevo Reino de Granada a principios del siglo XVI. Facultad de Ciencias Sociales y econmicas. Sociedad y Economa, nmero 1. CISDE: Centro de Investigaciones y Documentacin Socio-Econmica. Septiembre. 2001. Universidad del Valle, Colombia. pp.103-130. 63 Michael Sievernich, S.J. Los jesuitas reciben, (1) un envi personal, que les lleva (2) a desempear una tarea de servicio de la propagacin de la fe (3) en un determinado territorio. Captulo: La misin en la compaa de Jess: inculturacin y proceso, Del texto. La misin de los jesuitas en la Amrica espaola, 1566-1767, cambios y permanencias. Jos Jess Hernndez Palomo, Rodrigo Moreno J., coordinadores. Escuela de Estudios Hispanoamericanos. 2005. Sevilla, Espaa.
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Rey de Portugal64, envi a la India a uno de sus primeros compaeros de los aos de estudio en Paris, el noble Francisco Xavier (1506-1552), con las siguientes palabras: Esta es vuestra empresa; a vos toca esta misin.65 Para el autor, el segundo significado tiene mayor relevancia, por indicar que las misiones eran una empresa de muchas personas. Posteriormente, las misiones tendran un objetivo prioritario para la comunidad y en los territorios de donde proceden y a donde van. Es una empresa de propagacin de la fe. Los misioneros de dirigan a las Indias Occidentales para realizar su labor pastoral o de peregrinacin, con el objetivo de consolidar la unin de las personas que las habitaban en un solo ideal: ser parte de la Iglesia de Dios por medio de su hijo Jesucristo, hacindose eco del ideal de misin propio de la Orden; como lo hicieron el Padre Acosta con los naturales y el padre Alonso de Sandoval con los negros que eran trasladados desde el continente africano al nuevo continente. Acosta defina las misiones, desde un punto de vista teolgico y geogrfico, como aquellas salidas y giras que se emprendan de un pueblo a otro para predicar.66 Los jesuitas que llegaron a las Indias Occidentales a mediados del siglo XVI, aceptaron que los naturales podan participar de la salvacin. Esta capacidad, en muchas ocasiones les haba sido negada a los nativos o, como ellos los llamaban, a los salvajes, debido a sus caractersticas: su manera primitiva de vivir, su naturaleza corrupta o la dificultad de sus idiomas. Fue a partir de dichas cualidades que los jesuitas, como Acosta, Sandoval y otros; desarrollaron una tipologa comparada entre aquellos a los que llamaron barbaros, debido, tan solo, a que estos no seguan la religin cristiana.67 Para los jesuitas y, en general, para el resto de las comunidades religiosas, las misiones fueron empresas para la propagacin de la fe, las cuales eran sostenidas a travs del desarrollo de haciendas agrcolas, en las que ms que una actividad econmica se produca el aprovechamiento de dichos espacios para la consolidacin de la fe cristiana entre los naturales y dems habitantes de los territorios que ocuparon. La misin para los jesuitas posea un carcter personal, el cual tena su origen en la llamada peregrinacin espiritual, instituida por su fundador, Ignacio de Loyola, como inicio de la disponibilidad eclesial. Jernimo Nadal (1507-1580), uno de los hombres de confianza e intrprete de Ignacio de Loyola, propuso como fundamento la disponibilidad para la misin, refirindose a las cuatro distintas viviendas o residencias de la Compaa de Jess: la casa de probacin (noviciado), la casa de la formacin (colegio), la casa de los miembros de pleno derecho (casa profesa) y el hospedaje en la peregrinacin por medio de la cual el mundo entero se convierte en nuestra casa (totus mundus nostra fit habitatio).68

Itirrioz, Jess; San Francisco Xavier. Enviado por el Papa III de Roma, marzo de 1540. Manresa 58, Madrid. 1986. pginas 155-174. Retomado del texto: La misin de los jesuitas Captulo: La misin de la compaa de Jess pgina 266. 65 Ribadeneira Petrus. Vita Ignati Loyolae (fontes narrativi, IV, MHSJ 93). Edicin de Cndido de Dalmajes, Roma. 1965. pgina 303. Retomado del texto: La misin y los jesuitas en la Amrica Captulo: La misin de la compaa de Jess. Inculturacin y proceso pgina 266 ss. 66 Misiones vero intelligo las excursiones et peregrinations quae oppidatim verbi divini causa suscipiuntun. D P, II, 330SS. Retomado del texto: Jos Jess Hernndez P., Rodrigo Moreno J., coordinadores. La misin de los jesuitas. dem. Pgina 283. 67 Brading, David A. The first America. The Spanish Monarchy, creole patriots and de liberal state 1492-1867. Cambridge. 1991. Pginas 187-88. Retomado del texto: Jos Jess Hernndez P., Rodrigo Moreno J., coordinadores. La misin de los jesuitas dem. Pgina 283. 68 Nadal, Hieronymus. Epistolae et monumenta, Vol 5. Commentarii de institutione societis Iesu. Ed Michael Mcolau (MHSJ 90), Roma. 1962. Pg. 54. Retomado del captulo: La misin en la compaa de Jess. Inculturacin y proceso del texto. Jos Jess Hernndez P., Rodrigo Moreno J., coordinadores. La misin y los jesuitas en la Amrica espaola, cambios y permanencias. Escuela de Estudios Hispanoamericanos, Sevilla, Espaa. 2005. pgina 274.
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Dentro del proceso de la evangelizacin que emprendieron las comunidades religiosas, se destac labor que realizaron los jesuitas con los negros, la cual se enfoc en la bsqueda de la mejor manera de hacer que el Otro aceptara la palabra de Dios. Esto implicaba, entre otras cosas, un proceso de fijacin del texto cristiano con valor de traduccin legtima y la formacin de un grupo de intrpretes probados del discurso cristiano. En un principio, la misin tuvo dificultades para llevar ese mensaje de Cristo al Otro; posteriormente, con la formacin y la culturizacin del nativo, pudieron llevar a efecto la enseanza del evangelio. El inters por los mecanismos de formacin para la traduccin religiosa surge de la opcin terica de definir la traduccin como mltiple, dado que la traduccin variara de acuerdo con la condicin de actualizacin (segn los participantes, el contexto inmediato y el contexto socio-histrico). La multiplicidad de los textos es el supuesto terico, mientras que se intenta explicar su uniformidad como resultado de procesos sociales, tales como la conversin religiosa de negros e indgenas. La institucin de una lengua nica, como el castellano, para el intercambio comunicativo en los territorios de las Indias, fue una de las estrategias empleadas para la transmisin del discurso religioso en todas las misiones. La introduccin de la escritura y de la imprenta se convirti en un medio para mantener la uniformidad de los textos cristianos. En los colegios de las comunidades religiosas, entre ellas las de los jesuitas y los dominicos, se dedicaron, por ejemplo, a ensear a colonos y otras gentes del entorno del amo las lenguas de las distintas culturas de negros esclavos que habitaban el nuevo continente. La Compaa se interes mucho en formar intrpretes novicios que tuvieran un vnculo directo con la comunidad, para que stos intercedieran en la evangelizacin. Pero ello trajo consigo dificultades a la Compaa, porque los amos o sus intrpretes no cumplan con sus obligaciones, lo que llev a una cierta crisis. Asimismo, algunos amos exigieron, adems de trabajo, que el negro aprendiera otra lengua como el portugus o el castellano, obligando a indios y esclavos a olvidar o dejar de lado su lengua nativa, para as poder ensearles el evangelio; esto cre diferencias entre la Iglesia y el clero secular. 69 La Iglesia, como aliado primordial de la Corona de Espaa en las Indias Occidentales, tuvo como objetivo llevar a cabo la evangelizacin de nativos y esclavos a fin de consolidar la conquista y el control sobre los habitantes en dichos territorios. El factor ideolgico fue importante para los gobernantes de turno, porque con ello lograron cambiar la mentalidad de los habitantes y adaptarlos a los nuevos tiempos que all soplaban. La educacin fue, entonces, un instrumento de dominacin y de poder. La alianza entre Iglesia y poder civil estrib, dentro de las leyes de las Indias Occidentales, en lo que fue denominado el Real Patronato. El cumplimiento de la tarea evangelizadora requera de una organizacin en que la Iglesia y el Estado se unieran para el logro eficaz de sus propsitos comunes. La colaboracin entre ambos poderes -a pesar de las controversias y dificultades- era de antigua data. Desde el siglo V, la Iglesia haba concedido algunas prerrogativas al poder temporal para afianzar la religin en los respectivos reinos. Una de ellas fue el derecho de Patronato, que autorizaba a la Corona a proponer a los clrigos que deberan ocupar los cargos eclesisticos, crear nuevas dicesis, construir templos e intervenir en la administracin eclesistica de su territorio. Las concesiones pontificias al poder real se basaban en el principio medieval que reconoca la superioridad de lo espiritual sobre lo temporal; por lo tanto, el Papa se consideraba con derecho para otorgar los territorios poblados por infieles a prncipes cristianos, con la obligacin de extender en l la fe catlica. Durante el siglo XV, estas
Rene Silva. El sermn como forma de comunicacin y como estrategia de movilizacin. Nuevo Reino de Granada a principios del siglo XVII. Revista sociedad y economaOp. cit. PP. 103-130.
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concesiones se haban entregado a Portugal y Castilla para que fueran aplicadas en sus respectivos territorios africanos. El caso especfico de Castilla tiene su antecedente en el Patronato otorgado para la regin reconquistada de Granada, por bula de julio de 1493, firmada por Alejandro VI. A este se le hizo extensivo, por otra bula, el derecho de proponer los candidatos a los cargos eclesisticos -menos donde hubiera cardenal-, en los territorios de Aragn, Valencia, Mallorca, Catalua, Sicilia y Cerdea. En 1501, se concedi al rey la administracin de los diezmos para atender los gastos de la evangelizacin. El Papa Julio II ratific, en 1504, el Patronato para los reinos de Espaa e Italia. Despus de la muerte de Isabel, el rey Fernando gestion ante la Santa Sede la concesin plena del Patronato de Indias, que al fin obtuvo del mismo pontfice por la bula Liniversalis Ecclesiae, del 28 de julio de 1508. De ella emanan los poderes de la Corona con respecto a la Iglesia americana; construir iglesias y conventos, crear dicesis -distritos eclesisticos a cargo de un obispo-, proponer el nombramiento de las personas idneas para desempear los cargos. La bula Eximiae devotionis, de 1510, acordaba la presentacin real para los cargos de obispos y la regulacin de los diezmos, de los que el Rey conceda una parte a los nuevos obispos. El poder de fijar los lmites de las dicesis fue otorgado en 1513 y ampliado por sucesivas concesiones. El Real Patronato qued reglamentado por la Real Cdula de 1574 dictada por Felipe II. La intervencin del Estado en la administracin de la Iglesia produjo una serie de problemas, entre los que se destaca la admisin o no de las rdenes religiosas en territorio americano, el exequtur o derecho de revisar las bulas y documentos pontificios, tarea efectuada por el Consejo de Indias con la facultad de aprobarlas o devolverlas, y el manejo de las rentas correspondientes a los cargos vacantes, con el compromiso de sostener el culto y extender la evangelizacin. La intervencin del Estado en la administracin de la Iglesia-los problemas de doctrina y disciplina religiosa-, provoc no pocas controversias. Los juristas espaoles, bajo el gobierno de los Habsburgos, se basaban en la concesin pontificia, pero, en el siglo XVIII, con el advenimiento de los Borbones, se acentu el regalismo, que cambi la orientacin jurdica al considerar el derecho de Patronato como emanado directamente de la soberana real.70 La Compaa de Jess se ocup de los aborgenes en todo el continente americano, donde tanto las Coronas de Espaa como la de Portugal, tenan una gran presencia de Estado. Desde que los colonos arribaron en los territorios de las Indias Occidentales, la poblacin nativa se fue diezmando con el paso de los aos; ello se debi a que fueron obligadas a realizar largas y extenuantes jornadas de trabajo, con el objeto de consolidar el aparato productivo y econmico de la Corona. Estas condiciones a las que llegaron las poblaciones nativas obligaron al gobierno civil a solicitar el auxilio de la Iglesia, la cual por medio de las comunidades en general, aprovech la oportunidad para intentar hacer que las condiciones de vida de las poblaciones de la regin fueran ms humanas, espirituales y llevaderas; lo que consigue a travs de la superposicin de poderes, desde lo econmico hasta lo espiritual. Si bien las condiciones del trabajo eran las que eran, era necesario buscar un ideal o una alternativa para que dicha actividad productiva tuviera una recompensa a corto y largo plazo; en ese sentido, la religin cumpla perfectamente con esos ideales, no solo para los nativos, sino para el mismo negro que vena de otras tierras.

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Irma Y. Zanellato, Noem L. Viuela. Instituciones polticas y sociales de Amrica hasta 1810. Editorial Kapeluz. 1983.

Pero si bien esto fue as en un comienzo, con la llegada de las primeras comunidades religiosas al continente americano, no fue menos cierto el hecho de que con el tiempo todo eso comenz a deteriorarse hasta punto de su casi absoluto abandono por parte de las comunidades. La dejadez y las diferentes concepciones en la enseanza de la fe que existan entre cada una de las comunidades religiosas, fueron de las principales causas del fracaso de las misiones. Ejemplo de ello fue el caso de divergencias en la aplicacin de ciertos conceptos entre dominicos y franciscanos, como la concepcin de la Virgen Mara y la aplicacin de ciertos sacramentos, el cual lleg a ser tratado en el Consejo de las Indias Occidentales en Espaa junto con muchos otros similares; de lo que, adems, la comunidad de los Jesuitas quiso sacar provecho para no quedarse relegada en un segundo plano, en especial cuando la misma Compaa estaba consolidando su presencia en Oriente y el continente africano, no poda ocurrir menos en el americano. Cuando Jorge Juan y Antonio Ulloa, autores de las famosas "Noticias Secretas de Amrica", llegaron al Nuevo Mundo para cumplir su misin cientfica, no fue pequea la sorpresa que les caus la comprobacin personal del increble relajamiento a que haba llegado el clero americano. En sus clebres "Noticias Secretas" consagran captulos enteros a describir la conducta desordenada de los clrigos, miembros de las rdenes religiosas, particularmente las de los franciscanos y dominicos. En esas pginas se hallan registradas todas las prcticas perniciosas y extremos a los que pudo llegar el cuerpo sacerdotal, cuando perda su espritu de cruzada y se convierta en rutinario oficiante de los actos mecnicos de la liturgia. Los conventos -dicen Jorge Juan y Ulloa- estn sin clausura, y as viven los religiosos en ellos con sus concubinas dentro de las celdas, como aqullos que las mantienen en sus casas particulares, imitando exactamente a los hombres casados(...) Todo esto, que parece mucho, es nada en comparacin de lo dems que sucede(...) Lo que se hace ms notable es que los conventos estn reducidos a pblicos burdeles, como sucede en los de poblaciones cortas, y que en las grandes pasan a ser teatro de abominaciones inauditas y execrables vicios, de suerte que hacen titubear el nimo sobre qu opinin tienen formada los clrigos acerca de la religin o si viven en temor y conocimiento de la fe catlica. En el Nuevo Reino, a principios del siglo XVII, el estado de relajamiento moral del clero haba llegado ya a lmites tan alarmantes que el Arzobispo Lobo Guerrero decidi acudir a una medida excepcional, a fin de prestar atencin a las misiones, completamente abandonadas por los clrigos regulares y las rdenes monsticas. En carta al Rey, deca el prelado: El ms eficaz y en nuestro parecer el nico remedio para estos naturales, es que Vuestra Majestad mande enviar la mayor cantidad de padres de la Compaa de Jess que se pudiere, que por lo menos sean treinta, los cuales se dividan de dos en dos, o de tres en tres, en los pueblos de los indios, donde con diligencia fcilmente aprenden la lengua que otros en muchos aos no han comenzado a aprender, y en estos pueblos hagan oficio de curas, hasta que los tengan bien instruidos en la fe y costumbres cristianas, y luego pasen a otro (pueblo) dejando los primeros a clrigos que se crean en el Seminario Arzobispal, o a otros de buena vida, que aunque no sean capaces y suficientes para plantar de nuevo la fe, lo sean para conservarla donde ya estuviere plantada . Esta solicitud del Arzobispo, transmitida por el Consejo de Indias al General de la Compaa de Jess, determin el envo de un nmero creciente de misioneros al Nuevo Reino, al que ya haban llegado en tareas exploratorias unos pocos sacerdotes de la Orden. Los nuevos misioneros y en particular el Padre Dadey se dieron cuenta bien pronto de que las Doctrinas del Reino estaban montadas en una base precaria, dado el escaso inters que haban

mostrado las rdenes religiosas y los clrigos doctrinarios por aprender las lenguas aborgenes, y traducir a los idiomas nativos los principales textos de la fe catlica. El Padre Dadey y sus compaeros empezaron labores en Santa Fe, consagrndose al estudio de la lengua chibcha y cuando ya tuvieron conocimiento suficiente de ella, fundaron la ctedra de chibcha en el Colegio de Santa Fe, procediendo a traducir a dicha lengua el catecismo y las principales oraciones cristianas. No se crea, sin embargo, que los jesuitas realizaron fcilmente esta labor. A las dificultades a las que hubieron de enfrentarse para dominar una lengua primitiva y verter en ella las nociones esenciales de la doctrina cristiana, se sum la oposicin de las rdenes religiosas rivales, opuestas a la traduccin del catecismo a un idioma pagano, cuya burda estructura deformaba su contenido. Con parecidos obstculos tropezaron los nuevos misioneros en el curso de todos los esfuerzos que realizaron en las Doctrinas de la Sabana y de las zonas ms apartadas de los principales centros de poblacin, en las que se vieron comprometidos en acres disputas con los encomenderos y prrocos de las comunidades indgenas. As se explica la "Informacin" que hizo levantar el Padre Prado, a quien la Compaa envi a tierras de los indios paeces, "Informacin" que tuvo por objeto dejar constancia, ante sus superiores, de las razones que no le permitan continuar sus tareas evanglicas: Porque ha muchos aos -declaraba el padre Prado- que lo doctrineros de la Compaa de Jess, corno otros sacerdotes, no hemos podido conseguir el dicho fin, ni es posible, por no ayudar antes estorbar, los dichos Encomenderos; y porque varias veces han salido los padres a buscar remedio, as de los Encomenderos como de las justicias y no lo han hallado, ni es posible hallarse, por ser las justicias, de ordinario, o los mismos Encomenderos o sus hermanos o parientes, ni haber persona que se atreva a declarar como testigo ante un solo escribano por no malquistarse con todos los del Cabildo y Justicias, que son los Encomenderos poderosos, hago esta declaracin para que conste a mis superiores como no ha quedado, por negligencia nuestra, el dar asiento a esta misin. En las doctrinas de la Sabana toc a los misioneros jesuitas presenciar los abusos que se prestaban en la mita minera y en el concierto agrario, instituciones cuya naturaleza se haba deformado con el tiempo, de manera que muy poca atencin se prestaba en la prctica a las disposiciones que fijaban las cuotas de los mitayos de cada comunidad indgena, y daban las normas atinentes al tratamiento y salarios de los indios concertados. En su carta anual al General de la Orden, deca el Jesuita Gabriel Melgar: Hcense las conducciones de casi todo el Reino, sacndose indios de los pueblos por sus turnos para la labor de las minas, que es trabajosa, porque adems de ser hondsimos los socavones debajo de la tierra, han tenido tendencias esas minas a dar agua, a pocos estadios de labor, con lo cual los miserables que las trabajan no tienen slo el afn de quebrantar los pedernales que atesoran la plata y estar enterrados en vida debajo de tantos estadios, sino que estn da y noche metidos en el agua (...) Aqu se conoce lo que obra la codicia del dinero y lo imposibles que vence la mal canonizada hambre de plata (...) Sucede muchas veces, y esto es frecuentsimo, que por no dejar a sus mujeres e hijos a las aventuras de un desamparo en sus tierras, cargan los indios con todas sus familias y en las minas de Santa Ana y Las Lajas viven las desventuradas mujeres y desdichados hijos en tanta miseria, que apenas alcanzan el sustento. Han sido estas minas la principal causa de la mengua de los indios en todo el Reino . La tremenda mortalidad que padecan los indios de las altiplanicies orientales al ser trasplantados a los climas mal sanos de las zonas mineras de Occidente, fue reduciendo gradualmente la utilidad de la Mita y la Corona se vio precisada a adoptar la solucin que sugiri Las Casas como recurso desesperado para salvar a los indios de su

completo exterminio: permitir la importacin en masa de esclavos africanos, importacin que hasta el momento haba sido muy limitada. Como sitios obligados para el internamiento de esclavos en las posiciones espaolas fueron designados los puertos de Cartagena, Veracruz y Portobello, y este lucrativo trfico transform a Cartagena en uno de los centros cosmopolitas ms importantes de Amrica del Sur. El Padre jesuita Carlos de Orta, quien lleg a la ciudad por esa poca, la describe en los siguientes trminos: En cuanto a forasteros, ninguna ciudad de Amrica tiene tantos como sta; es un emporio de casi todas las naciones, que de aqu pasan a negociar a Quito, Mxico, Per y otros reinos; hay oro y plata. Pero la mercanca ms en uso en Cartagena de esclavos negros. El mundo occidental vido de obtener grandes riquezas en las recientemente descubiertas Indias Occidentales, se dio a la tarea de sacar el mayor provecho de los recursos naturales que dicha regin poda ofrecer, por lo que no solo explot, sino que llev a casi todos los aborgenes a su exterminio, diezmados por las exigencias del trabajo, tanto por agotamiento fsico como mental. Luego, se propuso remplazarlo por el negro trado del continente africano, por ser ms resistente al trpico y a jornadas largas y extenuantes, as se hubieran muerto algunos en el trascurso de las actividades del campo y la minera, a las que eran exigidos para trabajar. Pero, para ese afn de riqueza la importacin de mano de obra barata del continente africano tena sus problemas y consecuencias: la adaptacin llevaba un tiempo, en el que realmente muchos de ellos sufran y se revelaban; era una adaptacin al clima, las costumbres, la cultura y la forma de pensar. Los problemas que acarre la importacin de mano de obra esclava no fueron previstos por la Corona espaola la cual no contaba con la infraestructura para acometer dicha situacin. Fue entonces cuando se vio abocada a tirar mano de algunas instituciones privadas -ms que de las pblicas-, como lo fue la Iglesia y, ms concretamente, las comunidades religiosas de Espaa y las que ya se haban instalado en las Indias Occidentales, para llevar a cabo la catequizacin y evangelizacin del aborigen. Esta labor, en rigor, se vio extendida por mandato de la Corona espaola al negro esclavo, para que facilitara su proceso de adaptacin, acomodamiento, y asimilacin de la tradicin y de la cultura de la sociedad occidental. El siglo XVI sirvi a la Corona de Espaa, por decirlo as, como perodo de transicin desde el descubrimiento de las Indias Occidentales a finales del siglo XV, hasta su consolidacin definitiva, despus de la cual extendera su dominio por casi cuatro siglos, hasta que empezaron a darse los procesos independentistas en sus colonias. Porque no solo fue una conquista a sangre y fuego, sino la consolidacin de lo que demandaba la presencia de dicha Corona. La Corona, para conseguir dicha consolidacin, se vio obligada a crear un aparato institucional que cumpliera con las necesidades polticas, sociales y econmicas de los nuevos territorios en las Indias; as se conformaron, por ejemplo, la Real Hacienda, para el control del fisco; y la Iglesia, que se encarg del control de lo espiritual y, por ende, de las prcticas religiosas de los colectivos sociales, teniendo para ello al Tribunal de la Santa Inquisicin. A todo lo largo del siglo XVII, en toda la regin de las Indias Occidentales, el panorama social cambi de una manera bastante acelerada con la importacin de negros esclavos y la llegada de muchos extranjeros para trabajar en los distintos renglones de la economa, como en la agricultura, la minera y otras formas de produccin, que eran propias de la Colonia. El escenario social en el Nuevo Reino de Granada se vio menguado por la disminucin de la poblacin indgena y la rpida ladinizacin de indios, negros y mestizos, lo que conllev a una prdida importante de lenguas, propias de las culturas indgenas de la misma regin y en general de las Indias Occidentales. Este efecto

no se circunscribi nicamente a la jurisdiccin del Nuevo Reino de Granada, sino que fue una problemtica extendida por los territorios de las colonias controladas por las Coronas de Espaa y Portugal. Esta ltima, en la regin del Brasil, oblig a los aborgenes y negros esclavos a abandonar su propia lengua y adoptar el castellano como lengua nica. Dicho proyecto de consolidacin, el cual se efectu durante el siglo XVII, se llev a cabo a travs de la interaccin entre la Corona y la Iglesia, esta ltima estaba representada en los territorios de las Indias Occidentales a travs de las comunidades religiosas. Mientras la cultura espaola u occidental tuvo grandes avances en cuanto a la educacin y el desarrollo de nuevos conocimientos a travs del uso de la escritura y, posteriormente, con la imprenta; las sociedades aborgenes y de negros tenan una cultura basada, primordialmente, en la tradicin oral y, en algunos casos, en el empleo de un sistema de escritura consolidado. Durante los perodos barroco y renacentista se comenz a ensear y a trasmitir el conocimiento a travs del uso de la imagen,71 un recurso que la misma Iglesia desarroll y no agot para transmitir el mensaje de Cristo a las comunidades que residan no solo en Europa, sino tambin en otras partes del mundo, entre ellas las Indias Occidentales y el continente africano, de donde se exportaba mano de obra barata hacia distintas regiones de Europa y las Indias Occidentales. El proyecto artstico javeriano, como la totalidad del arte religioso en Amrica, naci con una finalidad netamente espiritual. Como acertadamente apunta Max Dvorak el arte es tambin, siempre y en primer trmino, expresin de las ideas que preocupan al hombre, y la historia del arte es, en no menor grado que la historia de la filosofa de la religin o de la poesa, una parte general de la historia del espritu.72 La educacin realmente no se basaba en el arte del cuerpo; es decir, de lo fsico, sino en una categora muy importante: el intelecto, el alma, por decirlo as, en trminos filosficos y de creencia. Porque, en dicha poca, la importancia de la educacin estribaba en los principios religioso-filosficos de la figura de Santo Toms de Aquino figura del siglo XIII-, la cual perdur durante muchos siglos a travs de la filosofa escolstica, como principio de una educacin basada en valores morales y religiosos, importantes para el cultivo y la orientacin del alma de los seres humanos bajo el mandato de la Iglesia catlica. La funcin mental, como una de las cualidades del alma del ser humano -ms all de lo racional o la forma de pensar-, se exiga para el desarrollo bajo ciertos modelos de identificacin o patrones de conducta a seguir. Por ello, las comunidades religiosas, entre las que se encontraban los carmelitas descalzos, los javerianos, los dominicos, particularmente estos ltimos, fueron las que emprendieron el impulso de la educacin que se imparta en colegios y universidades, especialmente porque asumieron una labor histrica en el proceso de desarrollo de la sociedad
Cuando los negros eran bautizados se les daba una medalla que deban portar, como smbolo de que eran cristianos, y que haban recibido la gracia de dios a travs de dicho sacramento. Despus de esto se les dice no pierdan las medallas que les han puesto al cuello, declarndoles la estima que deben hacer de ellas por ser insignia de cristianos y de hijos de Dios, y para que por ellas todos les conozcan y tengan por tales y no les menosprecien. Y es de maravillar ver estima grande que gente tan bruta hace de ellas, como se puede ver en que encontrando una vez el Padre que les trata un negro sin imagen en el cuello, parecindole que lo conoca y se la haba dado, le pregunto por ella, l sonrindose como que deca: pensara el padre que me cogido en algn descuido; sac una bolsita de tafetn y abrindola le mostr diez cuentas a modo de rosario con que se encomendaba al Seor como mejor poda y por remate tena la imagen que le haban puesto al cuello un ao haba bautizndolo en una enfermedad grave, el cual ya sano haba peregrinado por varias tierras, y con todo no se le haba olvidado aquellos santos principios de su conversin. Sandoval, Alonso. Tratado de la esclavitud Op. cit. 1987. Pgina 436. 72Jos del Rey Fajardo. La Ration Studiorum. Publicada en 1599. La implantacin del Ration Studiorum en la Provincia del Nuevo Reino de Granada. Revista Portuguesa de Filosofa. Braga, 55 (1999) 275-317. P. 7.
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segn los modelos de comportamiento de Occidente, segn los cuales la poblacin en general deba ser educada, para que pudiera asimilar y adaptarse a los nuevos tiempos de la conquista de las Indias Occidentales. Las comunidades debieron establecer, asimismo, no solo unas relaciones de parentesco, sino de autoridad frente a las instituciones que la misma Corona haba establecido en dicho territorio, como tambin lo exiga el mismo modelo econmico y poltico que se haba instalado, desde el comienzo del descubrimiento sobre el territorio. Este modelo, trajo por consiguiente un aprendizaje, unas preguntas y unas respuestas, un proceso dialctico; pero, sobre todo, hizo hincapi en el terreno de lo espiritual, de lo existencial del ser humano. De esta manera, cada hijo de San Ignacio, cada colegio, cada rincn misional, cada hacienda reiteraba un modelo creador que invitaba no solo a la imitacin sino al riesgo de la superacin Colegio Indiano, es decir, un colegio en Indias, se reduca al mnimo requerido para poder lograr los fines fundamentales de la educacin. 73 El principal objetivo era la conversin de las personas que se encontraban en las Indias y que eran diferentes: los aborgenes y los negros. Estos eran considerados como grupos sociales que estaban al margen de una educacin, la que no aceptaron por preservar las prcticas religiosas o propias de sus culturas, que eran calificadas como paganas.74 Dicha marginalidad no fue ms que un prejuicio para no aceptarlos como tal, ellos deban ser identificados como los otros, educados por otros distintos a su cultura. La Compaa de Jess planteaba en su texto Ration, que los que tenan que hacer de profesores y trasmitir una enseanza, deban tener paciencia para sufrir las molestias que trae consigo la enseanza de los que fueron rudos. No se exaspere cuando hay alguno de tardo ingenio, que Dios lo le dio ms. Haga diligencia para desbastarlo con amor y tendr con el rudo ms mrito que con la enseanza de los ms ingeniosos () Diga las quejas de los discpulos con sufrimiento y apacigua con sagacidad sus rencillas. Que la paz har que su aula sea el cielo, y la caridad que sean ngeles sus discpulos.75 Haba que formar hombres perfectos, con virtudes slidas, prudentes y discretos. Se elega al mejor por sus virtudes, por su obediencia, no era algo determinado por decreto. Un profesor, por ejemplo, ejerca su virtud o autoridad segn los principios morales de mandar, prohibir y gobernar; obteniendo esa potestad por habilidad o por derecho propio; no bastaba, de ordinario, que el marco jurdico se la concediera, sino que deba estar respaldada por la habilidad y el talento que demostraba. Para tal fin la Compaa de Jess propona tres medios que eran: el aprecio, el amor y el temor.76 El esclavo que lleg a las Indias Occidentales, trado por los mercaderes de la trata de esclavos, era un privilegiado por haber tenido la fortuna de abandonar el paganismo y la gentilidad como formas de ser, para dar paso a la salvacin del alma. Pero ello tena un precio o requisito que cumplir, y este era que deba de ser un esclavo bueno. Y quin era bueno? Pues aquel que no se revelaba contra su amo, que aceptaba su condicin y
Jos del Rey Fajardo. La implantacin de la Ration Studiorum en la Provincia del Nuevo Reino de Granada. Revista portuguesa de filosofa, Braga. 55 (1999) 275-317. P. 9. 74 A pesar de la escasa informacin existente sobre el uso de elementos africanos por parte de los negros, parece que las races africanas de los principiantes, oficiantes de los ritos mgicos, bastaban para alimentar ideas fantsticas acerca de lo que podan hacer los magos negros. Ceballos resalta que en el Nuevo Reino de Granada la percepcin que se tena del negro: Cosa que apareca para los blancos como magia, hechicera, falsas creencias o pacto con el demonio, idea que se fue institucionalizando hasta tal punto que decir negro era decir brujo y todas sus prcticas culturales negras eran sinnimos de magia, hechicera o, en el peor de los casos brujera. Ceballos Gmez, Diana Luz. Hechicera, brujera e Inquisicin en el Nuevo Reino de Granada. Un duelo de imaginarios. Bogot, Universidad Nacional. 1994. 75 Jos del Rey Fajardo. La implantacin de la Ration Studiorum Op. cit. Pedro Mercado (1629-1701) Historia de la provincia del Nuevo Reino y Quito de la Compaa de Jess. Bogota. 1957. 76 El punto de referencia era Cristo.
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obedeca en todo lo que se le mandase. Aquello era importante para la Compaa: el ideal de esclavo, quien aceptaba las virtudes de la evangelizacin. Era ms importante la salvacin del alma en la otra vida que la libertad del cuerpo. A pesar de los escrpulos o diferencias que algunos clrigos mostraron contra la esclavitud del negro, esto qued disipado bajo la idea de que el negro siempre haba sido esclavo no importaba dnde estuviera. Las actividades que realizaban los indios, lo mismo que los esclavos trados del continente africano, eran consideradas paganas, de una idolatra distinta a la del Dios de la religin catlica, apostlica y romana. Cambiar las costumbres, ritos, liturgias y ceremonias que tenan estos colectivos no fue una tarea fcil y tuvo sus contratiempos. En la medida que se empez a gestar el proyecto educativo evangelizador, muchos de los indios y esclavos se adaptaron parcialmente al medio a travs de una mezcla de distintos ritos paganos, con los que la Iglesia les fue inculcando. A la par que aquello ocurra se desarroll una resistencia entre ciertos grupos de negros quienes se negaban a ser educados en una religin distinta a la suya y a realizar los trabajos forzados a los que eran sometidos, claro que esta ltima no fue la principal razn. Los esclavos crearon su propia versin del cristianismo, hacindolo confluir con sus prexistentes creencias y desarrollando su propia interpretacin de los principios de la religin cristiana en medio de las condiciones especiales del sistema esclavista. A ello hay que agregar que el fenmeno de la transculturizacin, de hecho, implic el aprendizaje de la lengua del castellano, y en general de muchas otras costumbres que iban ms all de lo religioso, como la vestimenta, la alimentacin y la forma de adaptarse como grupo social emergente o marginal a los dems. Los hombres ante Dios eran iguales,77 pero en la prctica, inclusive dentro de las mismas comunidades, los discriminaban cuando comparaban y calificaban al negro esclavo dicindole: pobre gente, gentil, desamparado, etc. Aquel era el principio y la condicin que seguan para ensearles el camino que haban de recorrer, siempre en la compaa de un sacerdote o hermano de la comunidad religiosa, como se dio en los colegios de los jesuitas y en sus haciendas. El blanco, el indio, el negro, el mestizo, el mulato, distintas culturas, distintas razas o grupos sociales tenan algo en comn: eran todos seres humanos; pero, a pesar de ello, eran distintos social, econmica e intelectualmente. Por ello se pensaba que la misma educacin no deba profundizar en las diferencias, en lo particular de cada una de ellas, sino que deba buscar una propuesta homogeneizadora que borrase las creencias y mitos que los antepasados de los aborgenes y negros mantuvieron durante muchos aos como tradicin. A pesar del sometimiento del negro esclavo a una educacin y servidumbre acordes al sistema esclavista, el negro pudo sobrevivir a las condiciones del medio, manteniendo su identidad, porque la educacin realmente no alcanz a borrar del todo las creencias tradicionales de su cultura, su lengua, entre otras cosas propias de la raza. Esto se

Siendo la naturaleza humana la misma, los talentos tan diversos que consecuentemente hay que aceptar a nivel cualitativo, seleccin y masa. De ah la importancia que asigna a la necesidad de conocer la capacidad de cada alumno para poder adaptarse a l. As como los elementos que engaan a la vista por la semejanza de su color blanco, como la sal, azcar, la harina, la cal, se distingue sobre todo por el gusto, as la naturaleza que nos engaa con sus apariencias comunes no pueden ser conocidas sino en su examen detenido de su carcter ntimo. Antonio Posevino (1533-1611). De cultura ingeniorum. En Bibliotheca selecta e ratione studiorum recognita novissime ab eodem et aucta et in duos tomos distributa. Ecolonae Agrippinae. 1607.
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convirti en un arma muy importante para los negros -a pesar de que la Compaa de Jess aluda que algunos no tenan religin y que por eso podan acceder fcilmente a las costumbres de la cultura occidental-, quienes se resistan a abrazar la religin cristiana -como los bozales-, porque pertenecan a religiones fuertes como el Islam. La diversidad de culturas y lenguas representadas entre los negros que eran comerciados como esclavos, represent un gran problema para la Compaa, la cual trataba de alfabetizarlos y evangelizarlos. Los barcos negreros y los traficantes recogan esclavos que hablaban muchas lenguas78 nativas, de familias lingsticas muy diferentes entre s: Mande, Kru, Kwa, Congo-Benve y Bant. Eran escassimos los casos en que grupos significativos de esclavos compartan el mismo idioma, no existan denominadores comunes entre estas agrupaciones.79 Mathias Perl nos hace recordar que las diferencias entre el habla de los bozales y los ladinos, o negros criollos, eran realmente importantes. En el mbito de lo urbano, donde el esclavo nacido en la colonia estaba rodeado de blancos y negros que hablaban el castellano, rpidamente aprenda a hablar el idioma, debido a que el castellano era la lengua ms empleada en la realizacin de las distintas actividades cotidianas; no obstante, la situacin en la zonas rurales era totalmente distinta, all convivan el negro bozal y el criollo. Las ciudades en la colonia estaban estructuralmente cerradas con respecto al campo. Este aislamiento tena carcter fsico y simblico; en este sentido, se construyeron fortificaciones para protegerlas no solo de los invasores corsarios o piratas, sino de los mismos esclavos e indgenas que habitaban en el campo. Se formaba, de esa manera, una barrera real e imaginaria, por la escaza relacin existente entre ciudad y campo. El indgena y el negro que trabajaban en el campo mantenan ms cohesin entre s que con los que trabajaban en la ciudad en diferentes actividades. El historiador cubano Juan Prez de la Riva observa que: los blancos no solan asomarse a la puerta del barracn, el olor a rancio de la esclavitud repugnaba a su olfato delicado; preferan pensar que todos los esclavos vivan como los negros de mano, los sirvientes de la casa de vivienda, limpias, alegres, cariosos, sin preocupaciones () esta era la esclavitud para la condesa de Merln y para Samuel Hazard y para tanto viajero banal () Pero la verdadera esclavitud comenzaba en la puerta del barracn, con su mal olor y su vocera incomprensible ().

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Lenguaje: Un sistema de comunicacin que tiene universalidad semntica puede transmitir informacin sobre aspectos, dominios, propiedades, lugares o sucesos pasados, presentes o futuros, tanto existentes como posibles, reales o imaginarios, prximos o alejados. Tal renovacin se hizo posible por la distincin, ms bien oposicin fundamental, establecida por F. De Saussure entre el concepto de lengua (langue) y el concepto de habla. (parole). En sus notas dice que esta es la primera verdad. La lengua no es el lenguaje: ste es una facultad comn a todos los hombres, mientras que la lengua es un producto social de la capacidad del lenguaje. La lengua es considerada como producto social. El habla es, por el contrario, la operacin misma de los sujetos hablantes. Esta es un acto individual de voluntad e inteligencia. El habla no es ms que el mecanismo psicofsico que le permite (a la lengua) exteriorizar las combinaciones (del cdigo). Como tal el habla se encuentra subordinada a la lengua, que es una totalidad en s y un principio de clasificacin. Tal subordinacin a un cdigo formal de convenciones permite a los individuos, en su actividad como hablantes, la comunicacin. Curso de lingstica general de Ferdinand de Saussure. Traduccin prlogo, notas de Amado Alonso, vigsimo cuarta edicin, Editorial Losada, Buenos Aires, Argentina, 1945.

John M. Lipski. La africana del espaol caribeo: estado de la cuestin. The Pennsylvania State University. Actas del XXIII Congreso Internacional de Lingstica y Filologa Romnica (Salamanca-2001). Coordinador Fernando Snchez Miret. Volumen V. PP, 325-349.
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Era evidente que muchos esclavos negros que vivan en los barracones e ingenios azucareros tenan poco contacto con el lenguaje de los blancos, y que era tan extrema la marginalidad. Aun los negros que haban nacido en las plantaciones no necesariamente aprendan el castellano segn las normas que estaban vigentes. 80

Captulo 3 La Compaa de Jess y los negros

Cuando la Compaa de Jess lleg a las Indias Occidentales, en la segunda mitad del siglo XVI, se estaba gestando un momento histrico muy importante para el desarrollo de la sociedad colonial, con la formacin de las estructuras polticas, sociales y econmicas de la misma. La primera regin consolidada fue la del Per, en la cual la ciudad de Lima fue el centro principal de lo que sera el despliegue del proceso evangelizador en esas tierras y en las otras regiones de las colonias espaolas. La institucin religiosa en las colonias parta de la conformacin de una fundacin, la cual se iba expandiendo, extendiendo su presencia en los sitios en los que la Corona demandara su trabajo, particularmente donde haban personas marginadas econmicamente e intelectualmente, a las que haba que instruir en la doctrina cristiana para la salvacin de sus almas. La compaa tena unos principios que la animaban y una estructura jerrquica que era muy parecida a la que tena la Corona durante el perodo en que permaneci regente sobre las colonias; es decir, hasta principios del siglo XIX. Cmo estaba constituida la comunidad de Jess? En la estructura jerrquica de la Compaa sobresalan bsicamente, el rector, el procurador, el prefecto y los hermanos coadjutores. La autoridad se estableca de manera piramidal; es decir, cada persona tena a su cargo una serie de subalternos y estos a su vez a otros. Era algo parecido a la jerarqua de la Iglesia o de la misma Corona espaola en las Indias Occidentales. El rector era el responsable local de la vida del colegio por l presidido; el profesor de gramtica, por ejemplo, velaba por la buena marcha de las aulas; el procurador81 de dicha institucin, se encargaba del cuidado material y de la administracin econmica de la misma, a la vez que compraba y venda bienes de produccin y consumo para el colegio y las haciendas82; el prefecto de la Iglesia,83 era el encargado de fomentar los ministerios encaminados a

John M. Lipski. La africana del espaol caribeo; estado de la cuestin op. Cit. PP. 325-49. Era el gerente de la maquina econmica de la compaa: contabilidad y la administracin. 82 Durante el perodo colonial, la Iglesia y, en particular, las rdenes religiosas, tales como la de los jesuitas, fueron las que ms sobresalieron de entre los terratenientes. El estmulo que haba detrs de la adquisicin de tierras por parte de los jesuitas provena de la necesidad de asegurarse ingresos constantes para mantener los colegios y otras actividades urbanas. Las donaciones de tierra y de dinero hechas por personas de la lite, cooper en la acumulacin de tierras a favor de la Compaa de Jess. A veces, tambin, la transferencia de la tierra a la Iglesia era consecuencia de que el hacendado no poda cumplir con las obligaciones financieras contradas con algn cuerpo eclesistico, pues estos fueron la principal fuente crediticia rural, hasta finales del siglo XVIII. La poltica de adquisicin de tierras llevada por los jesuitas, era a menudo, notablemente sistemtica, de modo que sus explotaciones se especializaron en diferentes productos, que se complementaban unas con otras. Por norma, los jesuitas administraron sus posesiones directamente, mientras que otras rdenes optaban por arrendarlas. En las posesiones espaolas en Amrica del Sur, las propiedades rurales sostenidas por la Iglesia nunca llegaron a ser de una vastedad tan grande como las que se acumularon en Nueva Espaa. Pero aun as, las propiedades eclesisticas abarcaban una gran parte de las mejores tierras, bien situadas en relacin a los principales mercados. De Leslie Bethell. Historia de Amrica colonial 3. Economa. Editorial Crtica. Captulo 4: Economa rural y sociedad en las posesiones espaolas de Suramrica. Magnus Morner. 1990. P. 6. Los jesuitas aprovecharon las haciendas para el cultivo de frutos, azcar y en general de todo lo que produca la tierra, pero no la destinaron a la crianza de ganado o al cultivo de pastos, como ocurra en los hatos o grandes estancias, que se diferenciaron de
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la prctica de las virtudes cristianas, no solo de los alumnos, sino tambin de los feligreses que acudan al templo de la Compaa de Jess, entre los que se encontraban los esclavos negros e indgenas de la zona. La estructura de poder tena tres niveles diferentes: uno local, que lo representaba el rector; otro provincial, que abarcaba un territorio ms extenso desde el punto de vista geogrfico, llamado provincia, que era presidido por el Provincial de la compaa; y un tercero, jurisdiccionalmente ms amplio que los dos anteriores, el cual tena su sede en Roma, y estaba presidido por el Padre General de la Compaa de Jess. El trabajo del rector era mantener, con ilusin y entrega, la respuesta personal y comunitaria de cada uno de los integrantes de su jurisdiccin. Era muy difcil que el rector se moviera con igual competencia en las tres reas diferentes de accin del colegio, lo lgico era que su gestin fuera ms directa en el templo y en el colegio, y ms a distanciada cuando se trataba de las haciendas. El rector, adems, deba asumir las funciones principales del prefecto de estudio. Las haciendas quedaban bastante apartadas de los colegios de la Compaa, porque las primeras, como era obvio, se ubicaban en las periferias de las grandes capitales de las colonias o en sitios mucho ms apartados de la misma, lo que implicaba algunas dificultades, como era la de encontrar sacerdotes en las haciendas para el oficio de la misa. En ese sentido, el procurador era el responsable de hacer posible la compra y la venta de mercancas al por mayor, etc., en las ciudades ms prximas a las hacienda. La doctrina cristiana impartida tanto a los negros esclavos como a los estudiantes universitarios, era una de las materias con ms alto nivel acadmico, como la teologa, la filosofa, la historia del arte, entre otras; que convergan en la doctrina de la fe catlica. El magisterio, adems de ser una profesin liberal, cumpla con un objetivo muy particular y especial, el cual nunca estuvo divorciado del quehacer cotidiano en el colegio, donde prestaba sus servicios y sus ideales religiosos e intelectuales como parte del espritu corporativo, que entenda que la semilla que se sembraba individualmente sera el fruto cosechado por la comunidad. En las haciendas el trabajo educativo recaa en los hermanos coadjutores, quienes tenan responsabilidades iguales a las de los profesores del colegio en la enseanza de la doctrina de Cristo para aquellas pobres gentes". La misma institucin se rega entonces por una autoridad que obtena su poder en Dios, y este era delegado por el Padre General, quien lo reparta entre el Padre Provincial y el rector del Colegio. Es decir, lo interno del estamento de la Compaa era realmente eclesistico, estaba atravesado por la disciplina religiosa de una corporacin que se rega por la obediencia84 y las relaciones externas con otras instituciones y poderes determinados por la ley civil y no la religiosa. En la Compaa se haca una distincin entre tres poderes: el ministro, el procurador y el administrador de hacienda. Tales oficios eran desempeados por hermanos coadjutores cualificados, esto se deba a que los sacerdotes jesuitas eran formados en lo espiritual y humanstico, y no en lo temporal.

las chacras por el cultivo de frutos y hortalizas de la propia regin. En 1767, el valor total de las 97 haciendas de todo el Per ascenda a 5,7 millones de pesos. De Leslie Bethell. Historia de Amrica colonial Op. cit. pgina 7. 83 El prefecto es el responsable no solo de que el culto y los oficios religiosos adquieran vitalidad e, incluso, esplendor, sino que adems deba responder por el orden y por la consecucin de los altos fines ascticos y espirituales. 84 El nexo entre autoridad y obediencia solo es vlido y eficiente cuando la obediencia es concebida y entendida como una virtud y no como propiamente como una disciplina. Vase Jos del Rey Fajardo Ration Studiorum. Captulo: La misin del profesor. Revista Portuguesa de Filosofa, Braga, 55 (1999) 275-317.

La Compaa de Jess mantena el supuesto de que dicha empresa deba garantizar un triple objetivo. De un lado, deba impartir educacin en las aulas y haciendas; de otro lado, deba facilitar los medios que estuvieran a su alcance para la construccin y el mantenimiento de las infraestructuras escolares, haciendas e iglesias; y, finalmente, deba mantener y conservar las condiciones de vida del personal que trabajaba en dicha empresa. De esta manera se explica por qu en tierras de las Indias Occidentales dichas fundaciones no pudieron concebir grandes capitales (como ocurri en Europa), ya que contradeca los principios de la misma comunidad religiosa. Su austeridad econmica, fue, por lo tanto, un esfuerzo ms en un mundo nuevo en construccin, en el que la agricultura era el rengln econmico base y la fuente principal de produccin econmica para el sostenimiento de la fundacin. De esa forma fue como nacieron las haciendas, gracias el esfuerzo de hombres e instituciones laborales. As, pues, antes de fundar un colegio se deban crear las condiciones para una fundacin, de la que despus surgira una gran empresa; una vez dada esta, comenzaba a funcionar la produccin a gran escala, cuyos frutos dependan de la prosperidad acadmica y el apostolado. La empresa fue un medio para alcanzar, sustentar, promover e incrementar los fines espirituales, tal era el ideal ignaciano. El criterio de empresa, en lo econmico, estaba encuadrado dentro del concepto jerarquizado del apostolado, como factor dependiente y subsidiario. La toma de conciencia sobre la importancia que tena la educacin del negro, parti del inters que despe rt en el Padre jesuita Alonso de Sandoval la situacin en la que aquel llegaba al puerto de la ciudad de Cartagena del Nuevo Reino de Granada. All las condiciones del negro eran miserables, y en esas circunstancias muchos de ellos moran durante la travesa por el Atlntico, y otros lo hacan en el mismo puerto, todos ellos sin recibir los santos sacramentos.85 A Sandoval le conmova esta situacin, por lo que se dedic a instruirlos en lo que para l era importante: el mensaje de Cristo Nuestro Seor, el cual los llevara a la salvacin.86 La Compaa de Jess fue fundada a mediados del siglo XVI, inspirada en el testimonio dejado por Ignacio de Loyola a travs de su obra. Siguiendo las leyes y normas en torno a las cuales se form la comunidad, esta empezara a trabajar en aquellos sitios donde era necesaria, aprovechando los resultados de dicha labor para reclamar su vigencia, luego de enfrentar conflictos ante ciertas instituciones civiles, como lo era La Corona de Espaa. Transcurridos unos aos de experiencia y prctica tanto en el continente europeo, como en otras regiones, sobre todo africanas; la Compaa lleg adquirir mucha experiencia sobre la venta de negros esclavos en dichas regiones y su traslado al mercado de las Indias Occidentales. Con dicho conocimiento la Compaa, particularmente con aquel adquirido a travs las experiencias en la regin sur de Espaa 87, sobre todo Sevilla; desarroll estrategias de

La instruccin. La introduccin pone en guardia sobre el peligro de condenacin eterna en que se encuentran tantas almas sin bautismo, as como el hecho anmalo de que muchos de ellos, sin estar bautizados, son tenidos por cristianos y reciben los sacramentos de la iglesia, afirmando al mismo tiempo la docilidad de los negros comnmente tan bien inclinados, y por virtud de la divina gracias les asienta tan bien la fe. A.R.S.I. FG 729/(b). Tomado del texto Jos del Rey Fajardo. La implantacin de la Ration Studiorum. Op. cit. 86 Sandoval tena un argumento sobre cual se basaba, en ms de una ocasin, para la evangelizacin de estos pobres hombres, como les llam, cuando llegaban al puerto de la Ciudad de Cartagena. Ms all de dicha imagen se esconde algo que no va a negar el mismo Jesuita, y su Compaa; El elemento monstruoso y fantstico que utilizo para demostrar lo que poda ser un mundo sin Dios y dominado por el Diablo, () Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud Op. cit. 1987. pp. 36-37 87 El establecimiento del sistema esclavista en las Indias Occidentales ya tena antecedentes en la Pennsula Ibrica.
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educacin y evangelizacin para los negros esclavos quienes eran trasladados desde sus lugares de origen sin una adecuada preparacin para asumir las exigencias de sus nuevas circunstancias de vida. El Padre Alonso de Sandoval recogi informacin no solo de su experiencia sobre los navos negreros que llegaban al puerto de Cartagena de Indias, sino tambin de la correspondencia que mantuvo con el colegio de los jesuitas en Sevilla (San Hermenegildo), donde telogos y sacerdotes se hallaban preocupados por la evangelizacin que se haca all mismo a finales del siglo XVI. Con dicha informacin el sacerdote elabor un texto en el que denunciaba las situacin que los esclavos negros vivan tanto en sus lugares de origen, como en el momento en que eran introducidos en los barcos negreros sin las mejores condiciones higinicas y de salud, amontonados prcticamente uno sobre otro con el resto de otras mercancas que llevaba las naos a las Indias Occidentales; y, luego, las que enfrentaban donde llegaban, casi muertos o muy enfermos a causa de las heridas y del mal vivir durante un largo viaje. A principios del siglo XVI, el Padre Sandoval tom como base el trabajo que haba realizado la Compaa de Jess y, en general, el arzobispado de la ciudad de Sevilla -que en ese momento estaba dirigido por Pedro de Castro y Quiones-, en cada una de las parroquias de las arquidicesis. El Padre Alonso de Sandoval empez a aplicarlo en el ao de 1617, dos aos despus de que lo hicieran en Sevilla y de que fuera repartido por todo el continente Indiano, en las diferentes comunidades donde tuvo presencia la Compaa de Jess. Fue en la segunda mitad del siglo XVI cuando los jesuitas llegaron al Virreinato de Per. De ese primer grupo de sacerdotes, fue el Padre Luis Lpez el primero en ejercer sobre treinta esclavos el ministerio del sacramento del bautismo, catequizndolos a diario, mientras viajaban a Amrica en un navo.88 Llegados a la ciudad de Lima, los esclavos fueron conducidos por el mismo Padre a procesin por las calles cantando la doctrina hasta una iglesia en la que se les explica y se les hace una exhortacin89. Lo mismo ya se haba estado haciendo en la ciudad de Sevilla, donde los negros eran llevados a la Catedral despus de una procesin por la ciudad; en aquel recinto cerrado, aprovechaban para participar del recogimiento y la meditacin con el seor Jesucristo, el hijo que los haba liberado del mal en el que haban estado. La catequizacin de los negros no se reduca a los recin llegados, era necesario, asimismo, preservar la fe de quienes ya la posean y para ello los jesuitas haban establecido una estrategia de evangelizacin continua.90 En la

Jernimo Ruiz de Portilla a Francisco de Borja. Cartagena de Indias, 2 de enero 1568. MHSI Mon., Per. 1. P. 167. El maestro Luis Lpez, las fiestas va a la doctrina de los morenos con tres o cuatro hermanos, porque se juntan ms de dos mil morenos, y van por las calles los domingos y fiestas con su cruz que ellos han hecho, y ellos tienen sus mayordomos que los muen y traen a casa de donde salen en orden y van diciendo la doctrina y despus vuelven a la iglesia mayor, a donde se les ensea por las preguntas y se les hace una exhortacin conforme a su capacidad, hzese tanto fruto en esto, que es una de las cosas, que han admirado en este reino, que hasta ahora no podan ni religiosos ni justicias quitar los bailes a su modo gentil ni las borracheras, donde se mataban muchos de ellos en las plazas y calles, y el huirse de sus amos por los montes y despus que vino la compaa y se tom este modo ha sido Dios servido que se les ha quitado de tal arte, que ni hay baile, ni se oye atabal, ni muerte, ni huirse negro al monte, porque cuando temen a sus amos, acgense a a nosotros para que les llevemos a ellos, y aun de los montes se han venido despus de que vinimos nosotros para que habiendo un ao que estaban huidos, los tornsemos a sus amos. Parecen en ellos ya ser cristianos, porque se reprehenden unos a otros en el hurtar, fornicar y otras cosas que vienen al padre a acusarse para que les reprehenda, y esto ha sido y se espera ser gran bien para los indios porque los maltrataban mucho estos negros, y ahora parecen que se moderan. Diego de Bracamonte a los PP. Y HH. De la Compaa de Jess. Lima, 21 enero 1569. MHSI Mon., Per. 1, PP. 256-258. 90 Cuando a mediados del siglo XVI, aparecen las comunidades religiosas y, en general, la Iglesia, para consolidar la conquista no result gratuito lo que se encontraron en las Indias Occidentales. La convivencia de muchas razas, culturas, llev al desarrollo de prcticas religiosas que eran propias de dichas culturas. De esa forma al asentarse la sociedad colonial, organizada de manera piramidal, un sector de esa sociedad se dedic a una serie de prcticas de carcter mgico. Hubo informacin de negros
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iglesia mayor de la ciudad de Cartagena de Indias, por ejemplo, todos los domingos por la maana, antes del amanecer, se reunan unos de los sacerdotes de la Compaa a predicarles a cientos de miles de personas, hombres y mujeres negros, que se reunan para la celebracin de la eucarista. La mayora era gente del servicio de los vecinos de la ciudad. El sermn estaba especialmente preparado para estas personas por su limitada capacidad mental, para que lo entendieran y lo hicieran prctico en la vida cotidiana. La Compaa de Jess haba organizado una cofrada de negros -como sucedi en Sevilla, Espaa-,91 para la que se reunan los domingos en horas de la tarde en la casa de la Compaa. Ese da, en la capilla, presenciaban una prdica sobre la doctrina cristiana o se les haca una lectura de pasajes de la Biblia apropiada a sus necesidades. Aquellos que realmente se haban adaptado a la congregacin no faltaban para comulgar y confesarse en ms de una oportunidad. Para prepararlos para recibir el sacramento de la comunin, el sacerdote de la cofrada los reuna en torno a una conferencia en la que se les explicaba el sentido de dicho acto, despus oan la misa en la que comulgaban manifestando una honda emocin, con abundancia de lgrimas. Por su parte, los amos mostraban su satisfaccin con la labor evangelizadora, afirmando que gracias a ella tenan personas en quien confiar su casa y hacienda.92 Las cofradas surgen como respuesta de la Iglesia hacia la demanda que algunos colectivos sociales establecieron ante la necesidad de constituir espacios de convivencia social, religiosa y hasta poltica. En este sentido, las hermandades adquirieron, en las regiones de las Indias Occidentales, un poder que la Iglesia les deleg bajo la custodia de los obispos, sobre todo para mantener un control de los colectivos y evitar la desintegracin de la cultura y la sociedad Occidental. Las cofradas sirvieron a la evangelizacin del esclavo dentro de un sistema de valores religiosos que haca parte de la cultura de Occidente. Por ello resultaba una obligacin el que el negro fuese bautizado, lo que significaba que estaba inscrito en una nueva religin que salvara su alma. En las cofradas se fomentaba el culto al santsimo sacramento, a Jesucristo, a la virgen y a los distintos santos que estaban representados a travs de imgenes, a las que deban venerar y rendir culto, especialmente en el da de su conmemoracin. Los jesuitas, los domingos en la tarde, recorran la ciudad en busca de los negros esclavos en los lugares donde se reunan -sobre todo en las plazas-, para invitarles a la celebracin de una jornada de actividad religiosa, en la que, por lo general, se realizaba una predica y despus se sala en procesin por la ciudad, en compaa de un padre de la comunidad como oferente. De esa forma los jesuitas trataron de controlar las actividades de ocio, paganas y violentas de los negros bozales, las cuales eran perjudiciales para su alma.93 Lo que se pretenda era controlar a los negros bozales, quienes eran los ms rebeldes, para su integracin a la cultura europea. Se buscaba intervenir en las fiestas, para as disminuir las rias producto de las borracheras que en

y mulatos que actuaban como curanderos, utilizando mtodos de curacin con plantas y otros materiales adaptados de la medicina indgena, lo que la Inquisicin tratara de corregir con su llegada a la regin de las Indias Occidentales, en la segunda mitad de dicho siglo. En el caso de Cartagena de Indias, en el barrio de Getseman y en el cerro de la Popa, negros, negras y mestizos, realizaron muchos ritos mgicos. 91 Las cofradas nacieron para ayudar a los hombres en el sentimiento religioso y guiarlos en definitiva por el camino de la vida que conduce a la muerte. Surez Fernndez, Luis. La renovacin religiosa del siglo XIV: La aparicin de las cofradas. En Actas. Primer Congreso Nacional de Cofradas de Semana Santa - Diputacin Provincial - Zamora. 1987. 92 A.R.S.I., Cartas Annuas Nuevo Reino y Quito. Carta de 1605. T. 1, parte 1, nmero 12, folio 15. 93 A.R.S.I., Cartas Annuas Nuevo Reino y Quito. Carta de 1605. T. 1, parte 1, nmero 12, folios 15. Carta de 1606. T. 1, parte 1, nmero 12, folio 32.

aquellas se daban, y adems, atender a su evangelizacin, ya que los negros bozales eran muchos. Dicho ejercicio resultaba muy provechoso, tanto que una buena parte de ellos saban las oraciones y el catecismo. Esta actividad la realizaba un sacerdote, pero no era una actividad aislada o individual, como pareciera a simple vista; en realidad, esta obedeca al ideal del sacerdote de poder tener una capacidad de convocatoria como la de ningn otro, algo as como un lder en relacin a las masas. Es importante tener esto en cuenta porque cuando se analiza la figura de Pedro Claver, este resulta la sntesis del modelo social y poltico de aquel momento de la historia de la cultura de Espaa en las Indias Occidentales, y de la imposicin del modelo de Cristo que practicaron las comunidades religiosas, considerando que era bueno para unos y que no para otros. Los resultados no se hicieron esperar para la comunidad: por un lado los esclavos dejaron atrs la manera en que actuaban, lo que era propio de su identidad cultural; y por el otro lograron que aquellos se adaptaran a un ordenamiento jurdico-social acorde con la moral cristiana. Pero los cambios no fueron realmente muy radicales y puros dentro del contexto de lo sagrado: las fiestas o los bailes que se consideraban permitidos tenan una mezcla de lo propio de la cultura espaola y la africana; es decir, resultaban de lo que en antropologa es denominado tras-culturizacin tnica. Asimismo, entre los esclavos africanos la prctica de bailes -que podramos ahora llamar permitidos; es decir, aquellos que se realizaban con licencia del Padre, buscaban evitar -al igual que con la institucin del ritual del matrimonio entre ellos-, que vivieran en pecado, disminuyendo las borracheras y las muertes violentas. Los morenos acudan al Padre, quien particularmente les enseaba a pedirle licencia para hacer algn baile el da de una fiesta o para alguna otra cosa notable.94 Uno de los objetivos de la educacin de los negros era tratar de sacarlos y prohibirles asistir a reuniones en el interior de su colectivo, pues ellos despus de las largas jornadas de trabajo lo que deseaban era pasar un rato diferente, alejados del trabajo al que eran sometidos a lo largo de su vida cotidiana. Las fiestas fueron una manera de preservar algo de su identidad, de su pasado, y, a la vez, de liberarse de tanta represin a la que estaban sometidos. La cultura espaola no entenda de eso, desconoci por completo la identidad del negro esclavo y lo miraba como si fuera un ser raro y extrao, carente de cualquier cultura o principio. El evangelizador se asume como el liberador, pero en realidad someta al negro, no solo a la servidumbre laboral, sino a creencias y formas de pensar diferentes a las suyas. Pero, realmente el trasfondo de esta situacin iba ms all de lo planteado por los jesuitas, representados por el Padre Alonso de Sandoval; no solo se trataba de salvar aquellas almas y hacerlas, como dijo, ms humanas. La Iglesia represent para la Corona un elemento importante dentro de la conquista de las Indias Occidentales, particularmente en el sustento de la idea que la sociedad occidental sostuvo para llevarla a cabo, esa idea era que el negro era un demonio, viva como gentil y por ello deban educarlo, por no decir domesticar sus instintos pasionales del cuerpo y del alma. Sandoval hizo una descripcin del negro desde un punto de vista cultural y en cuanto a la educacin religiosa que haba recibido, lo que perfectamente se refleja en el mismo texto que escribi para justificar la evangelizacin del negro:

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Sebastin Amador a Francisco de Borja. 1 de enero 1570. MSHI Mon., Per. 1 p. 345.

()argumento de la obra al cristiano lector, que es procurar () tan triste y negra, y las dificultades que su esclavitud les acarrean tantas, que es menester pintar aquella y referir estas, para mover los nimos a compasin , y mostrarles cmo vencern estas dificultades y mejoraran aquella suerte, que es el intento que tengo.95 Se plante, segn el Jesuita, que haba dos causas: la misma identidad del negro por su origen tnico-lingstico y cultural, y el ser esclavo. Al sacerdote, sin embargo, le interesaba mucho ms lo primero, porque l saba que tena todas las garantas de la Corona y de la misma Iglesia, como poderes, para afianzar una evangelizacin en la que se pudieran extirpar los valores y la cultura en general de los negros esclavos trados al continente, para convertirlos en parte de un ejrcito de mano de obra barata, integrante de un sistema de produccin esclavista. En ese sentido, Sandoval, en realidad, se ocup de ocultar tras la excusa de la evangelizacin, la injusticias del el sistema esclavista, al igual que lo hiciera Compaa de Jess. La intencin de los jesuitas y de otras comunidades religiosas en toda las Indias Occidentales fue culturizar a los negros tomados de tierras extraas, quienes no practicaban la religin cristiana, sus ritos y ceremonias. Para ello, entonces, la Corona de Espaa deleg en las comunidades la labor de evangelizar al negro y ensearle la religin cristiana, como una forma de pensar y actuar distinta a la de su lugar de origen; pues, como se dio cuenta la misma Corona, el negro tuvo dificultades para adaptarse a jornadas de trabajo largas y extenuantes, y a las condiciones en que habitaban en sus haciendas y en los arrabales de las principales ciudades de las Indias Occidentales; por lo que algunos se revelaron, agredieron y mataron a sus amos. Fundamentalmente, la educacin del esclavo negro consisti en su introduccin a la religin cristiana, porque esa era y es la religin no solo de la Corona, sino del Estado espaol en la actualidad y de Amrica en general. Esta educacin tena por objetivo ejercer el control sobre el negro, adaptarlo a las costumbres, a la cultura de Occidente; y, para ello, la situacin no fue realmente fcil, por el contrario gener un proceso de transculturizacin donde hubo una mezcla de cultura negra y blanca, en la que los colectivos de negros, blancos, mestizos, entre otros, desarrollaron diferencias, pero tambin aproximaciones o elementos comunes entre ellos mismos. Si bien el negro encontr en la religin cristiana la salvacin de su alma, alejndose de las pasiones del cuerpo o del alma; encontr tambin en algunas fiestas cierta similitud con sus culturas de origen. Es decir, en algunos ritos o ceremonias de la religin cristiana, el negro encontr formas de disfrute y de diversin similares a las que practicaban en sus lugares de origen, usndolas de ese modo para rememorar sus propias prcticas tradicionales. Porque que a pesar de las diferencias que existan entre las culturas, hubo en el concepto de fiesta un lugar para descansar y divertirse, una manera de relajarse tras las largas jornadas de trabajo y de la vida cotidiana que enfrentaban en las haciendas o en las ciudades donde vivan. Los jesuitas, como representantes de la ideologa occidental, se preguntaban: De qu manera deban ser introducidos los negros en la educacin, para as poder permitirles el acceso a los derechos y deberes dentro de la sociedad occidental? Que el negro era considerado un demonio, un gentil; que si bien se pensaba que tena alma, aquella estaba realmente pervertida, porque para la poca la concepcin de alma y cuerpo no era realmente la misma, se impona el criterio de la filosofa Escolstica, basada en los principios de Santo Toms. Si bien para l haba una diferencia entre razn prctica y pura, se trataba en ltima instancia de ver de qu manera se poda obviar dicha diferencia,
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Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud Op. cit. 1987. PP. 54-55

porque realmente el negro representaba un cuerpo o un espritu que no encajaba con el concepto de cuerpo-alma empleado por Occidente, porque la religin cristiana lo que buscaba era un ser demoniaco, dionisiaco -en el sentido griego-, que deba ser educado, domesticado, para que no fuera tan primario en sus actuaciones o comportamientos. Una de las situaciones ms comunes observadas en las Indias Occidentales, era que en los das de fiesta o descanso los negros se entregaban a las borracheras, mientras hacan sus propias fiestas; esto era realmente mal visto, tanto por la forma en que actuaban, como por la manera en que vestan, ya que en algunos casos iban semidesnudos o desnudos, lo que para la sociedad de esa poca era algo inmoral y grotesco. Haba entonces que moldear y buscar que el cuerpo no fuera la fuente de esas situaciones emocionales e inmorales para el alma, haba que educarlo y poner como modelo o imagen las figuras de Dios, Cristo y los santos, que se hallaban representadas en las iglesias o estampas, y que se difundan entre los feligreses para facilitar la comprensin del mensaje que se les difunda. En la poca del barroco, el lenguaje de las imgenes fue una manera de mostrar y evangelizar en Europa y en las Indias Occidentales, esto en parte porque pareca que haba grupos de negros que aparentemente no tenan escritura, mas sin embargo, tenan una tradicin oral por la que su cultura se transmita de una generacin a otra. La Compaa de Jess, entonces, dise, de alguna manera, una educacin para esas gentes que deba funcionar y dar resultados a corto y largo plazo. Para ello se dise un catecismo que se caracterizaba por ser sencillo y estar adaptado a las distintas lenguas habladas por los negros. En ese sentido, la Compaa y la Corona buscaron traductores en las Indias y en Espaa para transmitirles a los negros esclavos los principios de la doctrina cristiana. Para lograr este proyecto se apoyaron mucho en el negro ladino, aquel que estaba ya culturizado en Espaa, que conoca el idioma castellano y el de su propia cultura; y en algunos jesuitas que estuvieron en frica y en las Indias Occidentales, quienes a travs de la convivencia aprendieron el idioma del negro. Cmo surgi el catecismo para la instruccin del negro en las Indias Occidentales? Alonso de Sandoval, conmovido por la situacin del negro en el puerto de la ciudad de Cartagena de Indias, mantuvo correspondencia con Espaa, sobre todo con sacerdotes del colegio San Hermenegildo, donde se encargaron de la educacin del negro que llegaba al puerto de Sevilla, encontrando que no solo llegaban en condiciones fsicas y anmicas lamentables, sino que durante los fines de semana y das festivos se dedicaban al juego, a una cierta vagancia, a la fiesta y a las borracheras; lo que, como hemos dicho, no era realmente bien visto por la sociedad sevillana de esa poca. Por esas razones, algunos sacerdotes empezaron a incursionar en los espacios donde los negros se reunan para divertirse, para as tratar de ganarse su confianza e invitarles a reuniones en otros espacios donde pudieran recibir la doctrina de Cristo; fue as como las parroquias se convirtieron en un referente para sacarles de aquellos espacios que no invitaban a nada bueno. En ese sentido, las ciudades se organizaron de tal manera que las parroquias fueron uno de esos espacios estratgicos para controlar a una buena parte de la poblacin; y la Compaa de Jess realmente los aprovech, como tambin a las haciendas que tuvieron durante muchos aos en las ciudades de las Indias Occidentales, para adoctrinar al negro que trabajaba en el campo y en las minas. Debemos repasar la manera en que, simultneamente, si se puede decir, las experiencias de la Compaa en cuanto a la educacin que recibi el negro en la ciudad de Sevilla fueron trasladadas por orden del General de la

comunidad a la ciudad de Cartagena de Indias, donde estaba el Padre Alonso de Sandoval. Ya hemos dicho que hubo correspondencia entre el sacerdote y la Compaa en Espaa, lo que nos permite definir cmo lo que se desarroll con el negro esclavo en Europa, se fue aplicando en las Indias Occidentales, a pesar de las diferencias existentes entre cada uno de los contextos en los que habit el negro. Al esclavo negro, adems de producir riquezas con su trabajo, le era exigido, por parte de la Corona, insertarse en una sociedad medieval en la que la educacin se basaba en los principios religiosos, sobre todo en la filosofa escolstica, que en dicho momento era la que predominaba, con un concepto del ser humano y del mundo segn el cual lo religioso y lo sagrado jugaban un importante rol. La experiencia que tuvieron en la ciudad de Sevilla, entre los siglos XVI y XVII, con la importacin de esclavos negros ingresados al continente europeo y luego con sus traslados a las Indias Occidentales no cambi la percepcin que tenan sobre ellos; quienes a pesar de tener alma, eran considerados seres de inferior rango, por la forma de actuar y comportarse en colectivo. Esta posicin conllev a que el resto de los europeos los mirasen de manera diferente y discriminatoria porque no les gustaba su forma de ser al interior de su colectivo, cuando se agrupaban en las ocasiones que les posibilitaba el amo; es decir, en los descansos que hicieran luego de la actividad de trabajo, sobre todo los das de fiestas. Aquellos negros esclavos que llevaban bastante tiempo en la ciudad de Sevilla tenan conocimiento del castellano y hacan uso de algunas costumbres, como profesar la religin del Estado, eran llamados ladinos; estos constituyeron una herramienta til para el blanco, quien deseaba aproximarse al negro bozal recin trado del continente africano. Para ello, entonces, se organiz, cuando los navos con esclavos llegaban al puerto de la ciudad de Sevilla, un registro de los negros que desembarcaban all, anotando de qu regin concretamente procedan, para asignarles un intrprete y as poder diferenciarlos segn lugares y culturas del frica. 96 Teniendo en ese registro los datos de cuntos negros haba segn el sexo y su procedencia, se busc, de igual forma, aadir ms informacin sobre ellos en el lugar donde eran ubicados. Para eso la Iglesia ide, por su parte, que en cada barrio o sector donde no solo hubiera negros esclavos, sino tambin blancos, se instituyera una parroquia como instrumento de control y educacin. Aclaramos, entonces, que las parroquias se dieron en las ciudades, en su configuracin ms que arquitectnica, como una estrategia para extender la presencia de la Iglesia en todos los sitios posibles de la ciudad, para que sta se ocupara de la educacin y la prctica de los sacramentos y de las virtudes de la religin del Estado, que era la cristiana. La Iglesia siempre jug un papel importante para la Corona durante la conquista de las Indias Occidentales. En las parroquias lo que se buscaba, entonces, era hacer un control ms estricto del que se haba hecho en los puertos de llegada a Europa, preguntando acerca de la condicin social del negro, si era libre o esclavo; el nombre; el sexo; quin era su dueo -porque era considerado una propiedad privada-; si haba sido bautizado en Espaa, o no; y si era bozal o ladino, porque era importante saber el tipo de educacin haba recibido, sobre todo si llevaba

Segn las experiencias que tuvieron los Jesuitas en el puerto de Cartagena de Indias, con la llegada de los esclavos negros, se comprendi que muchos de ellos venan de diferentes destinos y, por consiguiente, posean lenguas y culturas muy diversas entre s. Entre los bozales, que en general eran los que no tenan conocimiento de la lengua Castellana, haban -segn las Cartas Annuas Jolofos- Barbises y Carabalies- quienes profesaban la religin del profeta Mahoma, y que por lo tanto no resultaba tan fcil hacerlos acceder a la razn de la fe cristiana, y ello les caracterizaba como resistencia, frente a la experiencia con otros esclavos negros, quienes accedan ms fcilmente, porque al parecer no profesaban una religin. A.R.S.I., Cartas Annuas. Nuevo Reino y Quito. Carta de 1660-65. T. 1, nmero 13, fol. 8.
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mucho tiempo en Espaa, porque ya sabiendo el idioma castellano serva de interprete para otros nativos, sobre todo sabiendo de qu regin del continente africano vena y la lengua que practicaba. A la parroquia Sagrario de la catedral, competa realizar el padrn de los negros extravagantes o forasteros, que deban ser buscados, as como al cuidado espiritual de los armazones que arribaban al puerto en adelante.97 Si bien, esto inicialmente lo hicieron los curas en sus respectivas parroquias, con la ayuda de sus catequistas; las comunidades religiosas aprovecharon un cierto vaci98 para incursionar en el objetivo de educar al negro esclavo y, as, no permitir que se convirtiera en un ser extrao, en un ser diferente a los dems, porque lo que se busc fue que el negro se sintiera como un hermano, como el prjimo: de un lado con su trabajo creaba riqueza, y de otro era un igual para espaol o conquistador. La Compaa de Jess en la ciudad de Sevilla, a travs el colegio San Hermenegildo, constituy una alternativa no distinta a las parroquias en la ciudad para la educacin del negro esclavo. Por otro lado, en las haciendas en el campo, la misma comunidad hizo uso de esclavos para la realizacin de las actividades agrarias, llegando a comprar esclavos a los mercaderes en el puerto de la ciudad. Los colegios, al igual que las haciendas, fueron estrategias creadas por la compaa, que llegaron a exportarse a las Indias Occidentales tanto en la regin del Caribe, como en el Sur. La pedagoga con la que deban ejercer los sacerdotes de la comunidad religiosa estaba inspirada en la manera como Jesucristo se dirigi a la comunidad cristiana; porque Cristo era el referente a seguir por el esclavo negro, ya que l lo liberara de la situacin de ignorancia e ignominia a la que estaba sometido. Se buscaba sensibilizar, primero que todo, a la comunidad de los esclavos negros. Con ese fin, los sacerdotes se trasladaron a los sitios donde se reunan los esclavos y desde all buscaron motivarlos para que accedieran las enseanzas de la religin cristiana, invitndoles a que se reunieran alrededor de un culto nuevo, el cual consista en recibir al seor en un recinto sagrado, y no profano y mundano como el que ellos usaban para reunirse y realizar sus juegos, fiestas y borracheras; les planteaban que el tiempo que empleaban en ello era pernicioso. Se les concedi a los curas, catequistas y educadores de la Compaa de Jess, la posibilidad de tratar al negro en la suavidad del padre espiritual, con caridad, paciencia y mansedumbre; procurando ganar voluntades a travs del sacramento bautismo, como se hizo con sus amos, porque mejor ayuden al remedio de estas almas, y no pongan ningn estorbo. Se busc no solo bautizar a los negros esclavos, sino, sobre todo, hacer consciente al amo de que deba facilitarles a los negros la posibilidad de una educacin en la religin de la Corona; que no todo poda ser trabajo, sino que su descanso deba ser ofrecido a Dios, por medio de la educacin que reciban de la Iglesia.

Francisco de Borja Medina. La experiencia sevillana de la Compaa de Jess en la evangelizacin de los esclavos negros y su repercusin en Amrica. Institutum Historicum Societatis lesu, Roma. 98 Es ver tanto negros sin doctrina y sin oleo y siendo el obispo el que debe dar alguna ayuda para que los esclavos sean bien tratados y mejores cristianos. A.G.I., Santa Fe. 17, R 15, nmero 148, folios1, recto-2 recto.
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El bautizo result ser un problema para la Iglesia y las comunidades, porque se lleg a cuestionar que lo que se haba hecho hasta la fecha en el continente africano pudiera haber estado adoleciendo de vicios de nulidad, ya que no llenaba los requisitos que se le exiga para ser considerado como tal. Los cuatro principios bsicos eran: 1. si se les haba echado el agua al mismo tiempo que se decan las palabras del rito bautismal; 2. si se les haba dado informacin acerca de dicho acto o rito; 3. si lo haban comprendido; y 4. si haban dado el consentimiento de aceptacin voluntaria99 y libre de lo que su amo y el cura pretendan hacer. Faltando algunos de estos requisitos el sacramento del bautismo no era vlido. La Compaa de Jess denunci la manera como se haba realizado el bautismo en ciertos puertos, donde se reunan a todos aquellos que iban a ser trasladados a otras regiones diferentes del continente africano, y se les rociaba con agua. De esa forma, terminaba por realizarse un bautizo colectivo que no llegaba a tener los efectos que se deseaban, porque no cumpla con las condiciones mnimas requeridas, al ser algo masivo y rpido, por el afn de llevarlos bautizados a los lugares de destino en las Indias Occidentales, donde a los amos no les interesaba que recibieran el sacramento del bautismo. Cuando Sandoval logr consolidar y conseguir la aceptacin de su obra por la Compaa de Jess en la ciudad de Sevilla y en las Indias Occidentales, uno de los argumentos que esgrimi, emplendolo como ttulo de la obra -De instauranda aethiopum salute-, era el de la salvacin del negro, de su alma, arguyendo que no solo era necesario realizar un bautizo con todas las exigencias, sino que tambin deba ser evangelizado; es decir, deba ser adoctrinado para que pudiera vivir en el Nuevo Mundo, aquel al que haba sido llamado por Dios para salvacin de sus pecados. Trato de cmo se ha de restaurar la salvacin de los negros; porque lo primario y principal fin de ella, no es mover a que vamos a sus tierras a convertirlos (aunque no deja de ser se el secundario y aun el principal, en cuanto as fuera, escusado sera la mitad de nuestro trabajo), sino que en las partes donde traen armazones y ellos desembarcan, con nombre y ttulo de cristianos sin serlo (como se ver) examinemos sus bautismos, instruyamos su rudeza y bien enseados, los bauticemos; con lo cual repararemos y restauraremos la salud que en ellos, por la razn dicha, estaba perdida y como imposibilitada. 100 El Jesuita saba, a partir de la informacin que haba logrado recopilar en el puerto de la ciudad de Cartagena de Indias, que muchos de los negros que entraban no eran realmente cristianos; que sus bautizos, realizados en los puertos de embarque en el continente africano, no tenan la validez de lo que conceptualmente para l significaba el sacramento del bautismo. Lo importante para l, entonces, era rehacer dicho trabajo en el Nuevo Mundo, labor que deban emprender la Iglesia y las rdenes religiosas que ya se haban instalado all; aunque no dej de lado el hecho de que sera importante que algunas comunidades, entre ellas la de la Compaa en frica, se ocupasen mejor de lo que hasta el momento se haba hecho, para as poder ahorrar un poco del trabajo que se deba emprender en los puertos de entrada, sobre todo en el de Cartagena de Indias.

Esto no se dio, porque muchos de ellos fueron obligados por las circunstancias. Fueron sacados de su lugar de origen, maniatados y se les exigi, en contra de su voluntad, viajar a regiones extraas. Puede que algunos se les haya engaado con promesas que no se llegaron a cumplir, y cuando llegaron al continente europeo o las Indias Occidentales se encontraron con un panorama diferente. Se puede ver como algunas comunidades de negros se revelaron al poco tiempo de ser enviados a las Indias Occidentales, hubo resistencia a integrarse en el colectivo de los blancos o al de los aborgenes. 100 Sandoval Alonso. Tratado de la esclavitud Op. cit. 1987. P. 55
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Se buscaba informacin acerca de su origen: si estos haban llegado de Cacheo o procedentes de cualquier nacin, ya fuera Xolofe, Mandinga, Guinea; entonces, haban sido bautizados legalmente. Por el contrario si haban sido llevados de la regin del Congo y Angola, entonces se deban tener dudas sobre la validez de sus bautizos. Era importante saber la regin de embarque o de procedencia, porque con ello se saba si realmente cumplan con lo estipulado; en ese sentido, siempre se les hacan preguntas cuando llegaban a los puertos de destino. 101 El Padre Alonso de Sandoval prest mucha atencin al desarrollo de una clasificacin de los negros esclavos por razas y culturas, con la cual podra disear un catecismo que fuese accesible a cada uno de ellos segn sus caractersticas. En ese sentido, consideraba a los ladinos y los que tenan conocimiento del idioma castellano como fciles para hacerlos entrar en razn; por el contrario, aquellos que haban profesado la religin del Islam, como los negros bozales, eran los ms renuentes a aprender la fe catlica, por sus creencias propias y por no hablar el castellano. De la cultura de Etiopia (Guinea) deca el Padre Sandoval lo siguiente: () lo que ms estiman los espaoles (), de buenos naturales, de agudo ingenio, hermosos y bien dispuestos, alegres de corazn y muy regocijados, sin perder ocasin en que si pueden, no taen, no canten y bailen; aun en los ejercicios ms trabajosos del mundo; pero cuando toman el pr opsito (), hunden con sus voces a cuantos les alcanzan a or.102 Para los jesuitas el objetivo principal, como ya se ha indicado antes, era evitar que perdieran la razn en los das de fiesta, cuando se emborrachaban, bailaban y en algunas ocasiones se agredan; porque aquello era considerado un comportamiento que no era normal en los seres humanos, incluso -como lo califico la iglesia- en esas ocasiones pareca que estuvieran posedos por el demonio. Lamentablemente esta era la ptica de Occidente frente a las fiestas y el valor que estas tenan para los negros, despus de largas jornadas de trabajo. Al no permitrseles participar de aquellas fiestas, eran obligados a adquirir una educacin cristiana, porque los das de fiesta eran adoctrinados en la enseanza de la fe cristiana. Sobre ciertas costumbres, como comer o habitar en un ncleo familiar, Sandoval hizo la siguiente descripcin grfica de lo que era el comer y reunirse todos en su entorno familiar: Todos, aunque sea el Rey, comen en el suelo, a semejanza de los moros, cuando mucho se recuestan encima de una esterilla. Comen bien, si tienen qu o si se lo dan; sino son de poco comer; contentase con poco y cosa de poca sustancia. Los platos son comnmente de palo y los vasos de unas totumas a modo de calabazas de Espaa, aunque ya usan algunos reyes vajillas de plata, con que hacen ostentacin de grandeza. Cuando convidan algn espaol () No tienen vino de uva, spletes el ordinario de palma, y nunca les falta bebida con que festejan sus borracheras, celebran sus fiestas y llantos; los cuales beben a sorbos, maravillndose que los nuestros beben de una vez. Y tienen puesta tanta felicidad en la embriaguez, que entre ellos el ms honrado es el ms bebedor. Una

Para Sandoval, los negros que iban al puerto de la ciudad de Cartagena de Indias eran de () cuatro son los ms principales puertos donde ordinariamente suelen venir negros a este puerto de la ciudad de Cartagena de Indias (); de los ros de Guinea y puertos de su tierra firme, de las islas de Cabo Verde, San Tom y del puerto de Loanda o Angora. Esto le va a servir al mismo Jesuita, no solo para saber de dnde procedan; sino, tambin, sobre su cultura y adems sobre los rasgos fsicos en los que muchos mercaderes se fijaban, para considerarlos verdaderos negros de Ley, es decir aquellos que trabajaban, y al parecer eran fciles de ser dominados, y sobre todo que no ejercieran resistencia en la doctrina de la fe cristiana, como fue el caso de los negros bozales. Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud Op. cit. 1987. p. 136. 102 Alonso de Sandoval Op. cit. 1987. p. 110.
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de estas bebidas es el Po, hcese de millo y de una fruta que se llama salmiron, que es como albaricoque de Castilla; otra es el ordinario vino de Palma (). El uso de comer carne humana, que algunas de estas naciones an hasta ahora conservan, se ha cado en gran parte; y universalmente cuando uno se convierte a Nuestra Fe, junto con convertir sus dolos en ponzoosa ceniza, apartan de si y echan fuera de su casta los instrumentos y vasijas de esta abominacin. 103 La fiesta era un ritual, en ella se daba una situacin de trance con sus dioses, sus reglas as lo exigan; pero la misma Iglesia no lo entendi, ni lo quiso entender, lo importante era hacer una fiesta en la que se llevasen a cabo ritos y ceremonia catlicos, donde se reflejara el amor y el regocijo de que Dios los haba liberado de semejante bestialidad que eran sus fiestas.104 Con respecto a ciertas creencias o idolatras que tenan algunas culturas africanas, el Padre Sandoval aluda lo siguiente en el captulo 13: () todos cuanto mueren van a donde est Dios y cuanto ac eran mayores, tanto all valen ms con l () Hay etnias que no tienen dolos, no estn entregados a idolatra; () como los branes que () solo adoran a un Dios que dicen ser creador de todo, a quien piden socorro en sus enfermedades y falta de agua (), decimos que su dios no tena representacin, que no tenan una imagen a la que adorar, lo que el religioso aprovechar para llenar un vaco cultural. Vase entonces la estampita que se le colgaba al negro despus de ser bautizado e instruido en la ciudad de Cartagena, esa imagen fue algo que sorprendi a muchos negros, por lo que algunos, con el tiempo, quisieron imitarlo. Cundo se hizo referencia a vestir como a ciudadano espaol y ser reconocido?; o cuntos mulatos o negros, con el tiempo ya haban ingresado a las comunidades religiosas? () otros muchas adoran como dolos estatuas de su antepasados y otras muchas figuras de madera o barro, que llaman Corofines () nominas supersticiosas, muy bien labradas, que les han dado o vendido sus infernales ministros, persuadindoles que trayndolas consigo o llevndolas a la guerra no recibiran dao alguno () De igual forma, exista una figura en la cultura africana llamada China: () unas Pirmides de barro llenas de hormigas blancas, que no parecen de fuera y tienen dentro de sus casillas, sin saber all que mantenimiento es el suyo (). En comprando a un negro, lo primero que hacen es llevarlo a laguna China de estos con su ofrenda de vino y otras cosas, y entrganselo, pidindole que si huyere, hagan que culebras, lagartos y onzas les maten; lo cual creen de tal suerte los tristes esclavos que por muy mal que los amos le traten, no se atreven a huir.105 El Padre Alonso consideraba que dichos ritos o ceremonias carecan de valor, que eran producto de su ignorancia; desde la ptica de un sacerdote ese poda ser el criterio ms acertado, pero para el negro esas fiestas, como
Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud Op. cit. 1987. p. 113. Alonso de Sandoval, indag acerca del negro y su cultura, o sus valores, a partir de informacin que los mercaderes o los capitanes de barcos negreros le aportaban. Con el acopio de dicha informacin se form un criterio sobre las diferentes culturas y orgenes de los negros que llegaron al puerto de Cartagena de Indias, el cual, realmente, era limitado, por la visin muy parcial mediada por la postura cristiana- y prejuzgada que lo caracterizaba, desvalorizando los valores culturales que traan los negros . En otras palabras, no se trat de recoger por recoger, sino de identificar una fuente informativa de forma fehaciente; as como se hace con el relato o el texto tras un riguroso proceso de seleccin y contrastacin; no se indag, en cambio, entre los que verdaderamente saban de la cultura de los negros, que eran los lderes o ancianos que posean, por su experiencia, un enorme caudal se conocimiento sobre la cultura negra. 105 Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud Op. cit. 1987. PP. 117-8.
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cualquier otra, eran la escenificacin o la representacin de algo de ellos, de su cultura y por eso tenan un significado propio. Realmente el querer calificarlos como carentes de virtudes, pobres y miserables, solo porque haban sido llevados por mercaderes de la trata de negros, no implicaba que su cultura no tuviera valor. Lo que no pareca saber Sandoval, era que los negros haban logrado construir equivalencias con sus propias culturas a travs de muchos ritos de carcter religioso, los que la Inquisicin combati como herejas, supersticiones, brujera, etc. Haba una celebracin de un cierto acontecimiento, festejada por los esclavos negros, que se desarrollaba de la siguiente manera: El ordinario lugar del sacrificio es su casa, y lo que se sacrifica es un buey, puerco o gallo. El modo de sacrificar es herir la tal ofrenda con ciertas ceremonias y mudanzas, que se suelen hacer bailando el ministro y hacindole son con atabal o campaa. A este tiempo se le reviste el Demonio, o lo fingen, y hacen sus viajes y arrobamientos, pasados los cuales anuncian lo que han visto y odo; hcese gran convite ese da, comen y beben y ambriganse, y mucho ms el sacerdote; as es todo embriaguez y desatino, ceguera para ellos y lstima para quien los ve y aprecia con luz la verdad.106 Lo dionisaco de la fiesta, porque cuando hay licor o no la fiesta excede al ser humano, producindose como un teatro, una real realidad de lo que es el ser humano como tal; pero la Iglesia lo desech y, hoy en da, lo desecha como si no hiciera parte de la estructura de la naturaleza del ser humano, porque los trances se hacen en ciertos ritos que no conllevan algo de licor, y ello la Iglesia lo practic histricamente y lo sigue haciendo, para muestra: la Inquisicin en Espaa y las Indias Occidentales. Pero Sandoval, en ese escenario, pone ante la mirada del pblico a los otros, a esos pobres hombres, ignorantes, miserables, perdidos; esa era la mirada del blanco, que utilizaba como instrumento a la religin Catlica, apostlica y romana. Para Sandoval, viendo la situacin que vivi el esclavo desde su origen hasta llegar a los puertos de la ciudad de Cartagena de Indias; no haba ninguna duda de que esas gentes deban ser evangelizadas en nombre del Seor Jesucristo, para llevar sus almas a Dios y que as se salvaran por la misma gracia divina. Esa actividad deba ser promovida por iniciativa de la Iglesia, y sino por la Compaa de Jess, para que as disminuyera el nmero de personas que moran sin recibir el sacramento de la extremauncin; deban, entonces, ir a buscarlos cuando llegaran al puerto de la ciudad, como () caballos ligeros en el servicio de su Seor y perros que levantan la caza, que despus ellos mismos han de coger por va de los sacramentos.107 En la ciudad de Cartagena de Indias, cuando tenan un buen nmero de esclavos negros para recibir el sacramento del bautizo, el rito consista en ponerles agua en la cabeza y con un cirio o vela en las manos se los haca arrodillarse ante el cura para recibir dicho acto que los consagraba a la nueva religin; adems, se les pona una medalla de estao con un cordn que tena el smbolo de una imagen que el negro apreciaba mucho y que lo identificaba como nuevo miembro de su nuevo hogar. Esto ltimo sirvi como un medio para identificar quin estaba bautizado y quin no. Cuando un armazn viajaba a diferentes destinos del Caribe o del Sur de las Indias

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Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud Op. cit. Francisco de Borja Medina. 1987. p. 99. Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitudOp. cit.. 1987. P. 336.

Occidentales, se identificaban a los negros esclavos que ya haban sido bautizados, si alguno no tena la identificacin se supona que no era cristiano. El jesuita crea mucho en el efecto de la conversin del esclavo negro cuando era instruido en la fe catlica; pero ese era un tema que, como hemos visto, variaba mucho entre los colectivos religiosos. Por ejemplo, para la comunidad de Jess, a pesar de que algunas personas haban recibido un bautizo masivo, ese acto era de gran conversin para el negro esclavo, quien crea que al ser recibido por Dios con el sacramento del bautizo tendra un viaje feliz. Seal grande de esta inteligencia ver qu de veces y con cuanta ternura y consuelo repiten el nombre de Jess cuando los castigan, y estn malos, y muy particularmente cuando se quieren morir, lo cual he odo muchas veces, no sabiendo de nuestra lengua otra cosa alguna, y uno en este trance repeta algunas en la suya; Dios me crio, Dios me lleva, qu puedo hacer yo? Esto para Sandoval era un llamado que Dios le haca a travs del negro, quien viva una situacin extrema; pero esta solidaridad o compasin hacia lo que vea a cada momento en el desembarque de armazones de negros, era realmente, una forma de identificarse con ese otro que era tambin, en el fondo, l mismo; es decir, dialcticamente el otro reflejaba una situacin interna, personal, que padeca el jesuita Sandoval, lo que, en una forma muy particular, le llev a padecer con el otro. Si el sacerdote no poda salvar al negro de su situacin material, entonces deba recurrir a un Dios; pero no a cualquiera, sino al Dios de los pobres, de los desvalidos, de los miserables; con lo que se perpetuara el poder de la Corona y de la Iglesia en las Indias Occidentales. Fue as como la esclavitud fue justificada en torno a la idea del sacrificio en vida para ganar el cielo. La solidaridad se convirti, en realidad, en un enmascaramiento de la esclavitud, aplicada por hombres como el mismo Sandoval, considerado ms como un hombre de accin que como un verdadero intelectual de la poca; como lo asegura Enriqueta Vila Vilar, un hombre de conocimientos medios, un poco ingenuo e infantil. El hecho de afirmar que Dios lo cre, Dios lo llev, es una muestra de resignacin ante la vida, y de ello la Iglesia se aprovech para mantener al esclavo en una condicin de sufrimiento, bajo la promesa de una posible recompensa en la otra vida; la ayuda no resultaba ms que el incentivo hacia el goce de la miseria del negro, mirado y sentido por Sandoval. Una Vez, queriendo catequizar a un negro de estos para bautizarle, le pregunte si se holgaba de que le hiciese cristiano, y me respondi con gran admiracin que mucho, y la razn que me dio fue que l se le haba muerto su padre y su madre y que, siendo cristiano, Dios seria su padre y su madre, como le haba dicho. Y haciendo a otro la misma pregunta queriendo echar el agua, respondi espantado que cmo no; pues, cuando le haba echado el agua para solo poder pasar la mar (que era el fin que haba entendido tena la que en el navo le haban echado) y por mandarlo su amo, la haba recibido de buena gana, cmo no la recibira de mejor para ir al cielo y ser hijo de Dios, como le deca?108 La conversin de estas almas, para Sandoval, tendra algn premio dentro de la Iglesia, y es que cuando un negro por sus virtudes haca los milagros de Dios daba testimonio del padre que est en los cielos:

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Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud Op. cit. 1987. PP. 377-78.

() ha hecho muchos milagros, por lo que el pueblo le reverencia como un santo () y una negra de Guamanga (),donde no hay casa principal donde no la admitan(), porque habla tiernamente de las Cosas de Nuestro Seor e inflama a los oyentes del amor divino.109 Para los jesuitas el negro no careca de alma, no era un ser sin razn; solo era irracional cuando se exceda en las fiestas a causa del licor que consuma. Tambin es importante observar, teniendo en cuenta un ejemplo de la historia de la Iglesia: que cuando santos o santas viven un xtasis con Dios, lo que es conocido como una situacin mstica, el sujeto se transforma, desborda su consciencia y crea grandes obras de la literatura, como Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Hay situaciones donde el hombre no puede controlar las pasiones, ya fueran del alma o del cuerpo; en el negro esto no era aceptado por la Iglesia, por considerar que eran posedos por el demonio. 110 Hubo bautismos en secreto, en los que se guardaba privacidad porque el amo no saba que se haba efectuado el ritual sobre su esclavo; esto resultaba as porque al primero poco le importaba si el esclavo era creyente o no, lo que le interesaba era que produjera riquezas. Esto ocurra mucho entre los negros ladinos, los cuales ya se haban adaptado y asimilado la cultura espaola, por lo que su conversin deba realizarse en la ms estricta privacidad, para que as pasara desapercibido entre el resto del colectivo de negros, quienes consideraban aquel acto como una traicin a sus principios. Se miraba con cierto recelo a algunas culturas en la rbita de Espaa y las Indias Occidentales, no importaba si era judo o converso, como si era negro o judo. Ser cristiano converso no era algo bien recibido entre algunos colectivos religiosos, debido, principalmente, a la doble moral que los caracterizaba al realizar actividades religiosas. Es decir, por un lado se declaraba cristiano, pero durante el desarrollo de su vida privada y mientras se encontraba con los colectivos de su misma raza, practicaba la religin de su cultura o regin de origen, lo que desat procesos inquisitoriales en la misma ciudad de Cartagena de Indias contra los judos y negros. El catecismo que se les daba a los curas y asistentes para ensear e introducir la religin cristiana, contena un esquema que se basaba en tres pilares fundamentales, estos eran las tres virtudes teologales: fe, esperanza, caridad; o sea, en la prctica, creer, orar, y obrar. Ms que memorizarlas se trataba de que fueran puestas en prctica como estilo de vida y bajo su propia conciencia, con sincero arrepentimiento por las faltas cometidas, por los motivos propios de la atricin, contricin y propsito de cumplir. La manera de instruirlos, segn los lineamientos del catecismo, era que no se les diera mucha informacin sino la mnima para que ellos la fueran asimilando gradualmente y en su lenguaje: de todas estas cosas, no les digan

Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud Op. cit. 1987. P. 381. () estos negros no son bestias, como he odo decir a algunos que por aqu los quieren hacer incapaces del Cristianismo, ni se deben imputar por infantes o amantes, porque no son sino hombres adultos. Sandoval alude a la informacin recogida entre los mercaderes y capitanes de navos, sobre lo que eran las culturas de los negros , diciendo que () tienen libre albedrio, voluntad y uso de ella en todas sus acciones humanas que les ofrecen, y as tienen guerras y hacen pases, se casan, compran y venden, truecan y cambian como nosotros () dotados de una verdadera cultura; en consecuencia hay que bautizarlos cuando lo pidan libremente y estn bien instruidos. Sandoval Alonso, 1987-380. Esto resulta contradictorio, cuando de manera psicolgica el padre se impactaba por la manera como llegaban al puerto, realidad tangible por la descripcin de ms de un cronista; por otro lado, hablaba de las fiestas o rituales de la cultura negra como de algo reprobable, as no lo dijera directamente, lo dejaba entrever. Sandoval era, de alguna manera, un hombre de accin y prctico, trataba de constatar que no se estuviera abusando del negro en el sistema de la esclavitud, porque como fuerza de trabajo serva y saba hacer lo que se le dijera; el esclavo, entonces, deba obedecer a su amo, o propietario, pero en temas de religin y de algunas culturas basadas en ciertas idolatras, consideraba que haba que evangelizarlos, y sobre eso apunta la reflexin del Padre Sandoval, porque una religin hace parte de la cultura, pero no toda cultura es religin.
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mucho, sino muy poco, y muy toscamente dicho a su modo y repetido muchas veces y dndoles tiempo, y espacio para entenderlas.111 En caso de que tuviesen alguna duda en relacin a la administracin e instruccin de los sacramentos, se podan dirigir al colegio de San Hermenegildo, donde los telogos de la Compaa de Jess tendran a bien responderles. La informacin que se haban recabado en la ciudad de Sevilla, fue enviada a la ciudad de Cartagena de Indias, junto con un decreto del arzobispo de dicha ciudad para su ejecucin; pues tenan una Instruccin como gua para el adoctrinamiento del esclavo negro. Esta prctica fue adoptada, posteriormente, en todas las Indias Occidentales. La experiencia al ser trasladada al continente americano no se practic de manera mecnica, ya que las experiencias que vivieron en la ciudad de Sevilla y en sus entornos, pudieron ser transmitidas a las colonias espaolas y portuguesas en las Indias Occidentales sin mayores transformaciones, pues el tipo de trabajo al que era sometido el esclavo y la cultura a la que deba adaptarse, eran lo suficientemente similares como para hacer que las condiciones de dicho adoctrinamiento fuesen generalizadas en cada una de las regiones. Alonso de Sandoval, motivado por las situaciones de injusticia a que eran sometidos los negros esclavos, comenz a interrogarse sobre su papel y el de la comunidad en general. Si bien, la conquista de las Indias llevaba un buen tiempo; la falta de mano de obra barata para las actividades que se realizaban en los nuevos territorios, y el poco inters mostrado por la Corona para asistirles y darles un mejor trato humano, hizo que las comunidades religiosas que se haban trasladado de la pennsula Ibrica a las Indias Occidentales para asumir la actividad evangelizadora, notaran que haba un cierto vaco institucional y sobre todo jerrquico en la Iglesia. De un lado no haba suficiente personal para intervenir en el adoctrinamiento de los negros, y del otro lado las distancias -sobre todo las que existan entre los que trabajaban en haciendas o minas y las poblaciones o cabeceras municipales-, que resultaban insalvables para los sacerdotes que deseaban dedicarse a la evangelizacin, y que para ello deban trasladarse de un lado a otro. La Compaa de Jess y los dominicos, entre otros; fueron los que empezaron con dicha actividad, no sin haber tenido diferencias por la manera en que cada una de las comunidades tramitaba dicha autorizacin, con la que una de ellas se senta discriminada por no poder acceder en su momento a las peticiones y por la situacin de abandono del esclavo negro en las Indias Occidentales. Los dominicos haban tramitado ante las autoridades de la Corona la peticin para poder educar al negro esclavo; pero en algunas oportunidades, tanto esta comunidad como la Compaa, aludieron que si el permiso no era dado por la Corona, entonces ste deba ser tramitado ante la Santa Sede, lo que dio lugar a una situacin que, de alguna manera, no asuma. Los litigios jurdicos no se hicieron esperar, hasta que el Rey Felipe III112 autoriz a los sacerdotes Jesuitas a asumir esta labor, respondiendo al desamparo al que estaban sometidas esas pobres gentes. Alonso de Sandoval tramit dicha orden en otras regiones de las Indias Occidentales, como Mxico, Puebla de los ngeles y Tucumn. En las tierras del sur de las Indias Occidentales, el encargado de tramitar los permisos fue el arzobispo de la regin llamado Julin Cortzar (1616-1625).
Francisco de Borja Medina. La experiencia sevillana de la Compaa de Jess en la evangelizacin de los esclavos negros y su repercusin en Amrica. Institutum Historicum Societatis Iesu. Roma 15. 112 El Rey dirigi una Real Cdula, en noviembre de 1603, al virrey del Per, Gaspar de Ziga y Acevedo, Conde de Monterrey; o al que estuviera en su lugar, ordenndole que remediase la falta de atencin que padeca esa parte de la poblacin, () porque no tienen cura que les ensee y que solo los religiosos jesuitas se emplean las fiestas, cuando sus amos les dejan un rato, en ensearlos. Francisco de Borja Medina. La experiencia sevillana de la Compaa de Jess en la evangelizacin de los esclavos negros y su repercusin en Amrica. Op. cit. P. 6.
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El proceso de evangelizacin del negro esclavo en la ciudad hispalense se dio en un tiempo corto y, segn las estadsticas, arroj como resultado 6000 nuevos hombres evangelizados.113 Se calcula que en las Indias Occidentales, por el mismo perodo, llegaron a la cifra de 100.000 esclavos negros bautizados, segn se menciona en la carta necrolgica. 114 Esa cifra no era excesiva debido al gran volumen de negros esclavos que fueron movilizados desde comienzos del siglo XVI, hasta mediados del mismo. Cartagena, donde llegaban cada ao unos 4000 esclavos negros; para 1615, haban revalidado el bautismo de 12 a 14000 negros. En 1621, se encontraban ya 30.000 en los doce aos pasados, lo que haca una media de unos 2.500 por ao. Por tanto, para 1632, podan haber subido, a ese ritmo, a unos 60.000, sin contar los de Buenos Aires, Tucumn y Mxico, que hubieran aportado unos 40.000 restantes en los ms o menos 16 aos pasados desde que la Instruccin lleg a las Indias ().115 El catecismo de la doctrina cristiana parece haber sido realizado por un obispo de la ciudad de Crdoba (Espaa), a principios del siglo XVI. Fue difundido por algunos curas de la Compaa de Jess, entre los que sobresali por su obra evangelizadora entre los negros en Sevilla, Diego Ruiz Montoya, 116 quien adems hizo una introduccin al catecismo del obispo Reynoso, para hacerlo ms accesible al negro esclavo, ante dificultades que presentaban para entenderlo o comprenderlo. Esto mostraba una cierta dificultad en el proceso de educacin y evangelizacin que se realizaba entre colectivos de otras culturas; pues, en el caso del negro, que era considerado falto de pensamiento o simplemente educado en otras condiciones, se le haca difcil comprender lo que le era transmitido u obligado memorizar, ya que realmente no se le daba lugar para pensar o para criticar lo que aprenda. Este fenmeno se demuestra cuando el mismo padre Ruiz Montoya recurre a un catecismo ms sencillo, porque consideraba que el negro no tena todava su bautismo como un rudo.117 La Compaa de Jess en el Nuevo Reino y Quito, 118 conclua que era necesario esclarecer los postulados de la congregacin en las provincias respectivas. En ese sentido, durante los aos de 1615 y 1621, elevaron la peticin respectiva al Padre General de la misma comunidad, el italiano Muzio Vitelleschi, en la que cuestionaban la validez del ministerio del bautismo aplicado a los negros esclavos en tiempos anteriores, cuando era realizado en los puertos de embarque antes de realizar su viaje con destino los puertos de la ciudades de las Indias Occidentales; e
Francisco de Borja Medina. La experiencia sevillana de la compaa de Jess Op. cit. P. 16. Esto debe ser el registro de cada esclavo llegado a su lugar de destino en los puertos de las Indias Occidentales. 115 Instruccin se daba propiamente a travs del Catecismo, que se haba elaborado en la ciudad de Sevilla por orden del arzobispo de Sevilla y que se deba de difundir en toda las Indias Occidentales. La experiencia sevillana de la compaa de Jess en la evangelizacin de los esclavos negros y su repercusin en Amrica. Op. cit. P. 17. 116 () Compuso el catecismo de la doctrina cristiana que, a su persuasin hizo imprimir () Don Francisco Reynoso obispo de Crdoba. EL P. Diego Ruiz de Montoya, su autor fue durante el pontificado de Reynoso (1597-1601), profesor de teologa (15961600) y rector del colegio cordobs (1600-1603). El Catecismo de la doctrina Christiana lo compuso, pues nacido de la experiencia en la catequesis de fieles, e infieles por tanto, tambin para los que preparaba para el bautismo, fueran moros () o esclavos negros, cuyo contexto se menciona en la carta necrolgica. Era una pequea obra en 24, con 30 hojas de la que afirmaba Muoz de Glvez: ha corrido por casi todos los obispados de la Christiandad, donde se aprende, y se aprovecha tanto. Francisco de Borja Medina. La experiencia sevillana de la Compaa de Jess en la evangelizacin de los esclavos negros y su repercusin en Amrica. Op. cit. Pp. 18-19. El sacerdote cubano Nicols Duque de Estrada redact, en 1797, el catecismo titulado Explicacin de la doctrina cristiana acomodada a la capacidad de los negros bozales , un verdadero manual de instruccin para los clrigos que atendan a los esclavos cubanos. El libro adopt una postura paternalista frente a los negros; los escritores Juan e Isabel notan que el libro refleja una insensibilidad aterradora hacia los derechos ms elementales de los esclavos. Jesucristo es un mayoral bueno () la obligacin del siervo, si quiere salvarse, es trabajar intensamente para el amo, pues tal era la voluntad de Dios (). Lavina, Javier, editor. Doctrina para negros: Explicacin de la doctrina acomodada a la capacidad de los negros bozales, de Nicols Duque de Estrada. Barcelona, Sendai. 1989. 117 Antverpiae. 1643. PP. 92-94. Cita un Catechismu pro instruendis rudibus, praesertim Aethiopibus. Vase Olivares, Diego. Ruiz de Montoya. PP. 83-87. 118 A.R.S.I. Congregacion. 55, ff. 218v-219v; 226-226v. Pacheco, J.
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incitaban a tratar de seguir el modelo de Instruccin hecho por el Padre Diego Ruiz. Pero ms que todo aquello, lo importante era saber cmo se llevaba a cabo en las Indias Occidentales la evangelizacin de los negros esclavos, porque no estaba exenta de polmicas,119 ya que mucho duraba y era poco efectiva en la manera en que se haba realizado. La evangelizacin en las Indias enfrent resistencia por distintas razones: por un lado, porque los negros no queran recibirla y a algunos de sus mercaderes no les interesaba que fueran bautizados, sino que produjeran, considerndolos objetos para la produccin de bienes de consumo o bienes para la industria europea. Por el otro, porque algunos obispos se negaban a darle el sacramento de la comunin a los aborgenes y negros; mientras que algunos prrocos no lo hacan si no reciban dinero por cada negro que se bautizara, cobrando para ello 5 reales. 120 La diferencias surgieron, realmente, en torno a la manera en que un determinado poder -civil o religioso- poda dirimir a favor no de la Compaa de Jess, sino de esos pobres, miserables y despreciables para los mortales, pero muy agradables a Dios como redimidos por la misma sangre de su hijo. Esta situacin, para la misma comunidad, en la medida en que avanzaba el tiempo, se puso cada vez ms compleja, por lo que insista en que se le deba dar una salida lo ms rpido posible. El General de la Compaa buscaba que se diera esa respuesta, y la opcin que se baraj en un determinado momento, dadas las circunstancias, fue que tanto el Rey como el Papa debatieran el asunto, ya que a ambos les competan tomar una decisin. Iglesia y Estado estaban unidos por unos determinados intereses, entre los que giraba la problemtica sobre la evangelizacin de negros y de indios, la cual era un elemento de importancia a nivel espiritual, pero sobre todo de control ideolgico, pues ellos representaban una forma de pensar y actuar diferente. Si bien el esclavo constituy un elemento indispensable en el sistema de produccin de las coronas de Espaa y Portugal, desde finales del siglo XVI y hasta principios del siglo XVII, cuando se dio la ruptura del pacto que las dos coronas haban establecido en relacin al comercio de esclavos negros; fue, tambin, un elemento humano que se someti a la alienacin y al sometimiento por una cultura totalmente ajena a las condiciones de crianza de sus pases de origen. Esto constituy una situacin bastante polmica para muchos historiadores contemporneos, segn los cuales, no solo la compaa de Jess, sino la comunidad eclesial en general, no se cuestion el papel del negro en la esclavitud; como dice Enrique Vila Vilar, no se lleg a pensar realmente cmo salir de dicha situacin, sino que, efectivamente, su papel fue reforzar y someter tanto al negro como al indio a travs de una educacin realmente diferente a las creencias y costumbres propias de su cultura, para poder concretar la conquista de sus territorios. Todo el inters giraba en torno a lo lucrativo de la mano de obra barata y a la necesidad de hacerlos pensar igual que el blanco, no se respetaron criterios de identidad cultural. Era realmente obvio que la importacin de negros esclavos capturados en el continente africano iba, no solo a reportar grandes beneficios materiales a las coronas portuguesa y espaola, sino que, a pesar de ser una mercanca de compraventa, de trueque o de cambio; fue tambin un bien preciado ms all de lo econmico.

Las razones que interpusieron el Padre Sandoval y la Compaa para poner en duda lo que se haba hecho en el puerto de la ciudad de Cartagena de Indias y en el continente africano, fueron las siguientes: que se hizo dicho rito de manera precipitada y sin el consentimiento del esclavo; que no se le instruy en el sacramento del bautizo y an si se les hubiera dado alguna informacin, esta era olvidada porque muchos de ellos eran bozales, no eran realmente ladinos, quienes s conocan la lengua y algunas costumbres de la cultura occidental. 120() como causa, a los mercaderes negreros que no mostraban con este oficio ser cristianos y solo buscaban ganancias y hacer fortuna y, por otra parte, a la incuria y la avaricia de los propios prrocos, que exigan cinco reales por cada uno de los bautizados, en perjuicio de las almas. Francisco de Borja Medina. La experiencia sevillana de la compaa de Jess en la evangelizacin de los esclavos negros y su repercusin en Amrica. Op. cit. P. 21.
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El contexto en que ingresaron los negros esclavos a la regin de las Indias Occidentales -estamos hablando de los siglos XVI y XVII-, en los inicios de las conquistas de dichos territorios, se caracteriz por un afianzamiento del poder y del control de los medios de produccin y de la misma poblacin, que fue utilizada, como hemos dicho, hasta el momento de la evangelizacin, realizada y controlada por el poder eclesial. El esclavo se encontr con una nueva sociedad estructurada sobre el fundamento de dos entidades que estaban estrechamente ligadas: la Corona y la Iglesia; que constituan, respectivamente, el poder civil y lo sagrado, espiritual, religioso, que era lo eclesial. Llegaron en un momento importante para la reorganizacin y la consolidacin, con la cual estaban estableciendo las nuevas bases de los virreinatos en las Indias Occidentales: el de Mxico, que comprenda el territorio de pases como Guatemala y el resto de la regin de Mesoamrica; y el Virreinato del Per, que abarcaba el hemisferio sur, partiendo desde Panam. Las consolidaciones no solo se hicieron polticamente, sino social y, por supuesto, econmicamente. La Iglesia como poder que goz de grandes privilegios otorgados por el poder civil, se sustent a travs de una connivencia entre el Papa y el Estado, haciendo que dichos lazos se reforzaran mutuamente; pues, si la Santa Sede tuvo el privilegio de nombrar obispos para dichas regiones, tambin posey la potestad de otorgar su bendicin o negativa a aprobar un determinado gobernante, para alguna regin de la Pennsula o de las Indias Occidentales, aludiendo que todo poder viene y es establecido por Dios. Cmo era posible que la Iglesia proclamase igualdad de derechos, mientras someta, simultneamente, al negro y al indio a la esclavitud y a una total desigualdad? En esta anomala, una cosa era el ministerio de la evangelizacin ofrecido a los aborgenes y esclavos negros que vivan bajo el amparo de amos o dueos, y otra lo que las comunidades religiosas y, particularmente, la Compaa de Jess, hizo con sus propios esclavos, sobre los que ejerci un dominio absoluto en sus haciendas (fueron objeto de compraventa; realizaron los trabajos ms duros; sufrieron represiones, castigos corporales severos; y fueron objeto de encarcelamiento, sobre todo en los cepos). La Iglesia mandaba un mensaje a los negros esclavos: que Dios los haba escogido y era un privilegio tenerla a ella para su salvacin.121 El negro aceptaba la cultura iberoamericana, ese nuevo mundo del que realmente no poda

Escrbeme V. R se holgara saber si son bien cautivos los negros de all. A lo que respondo que me parecen no debera V.R. tener escrpulo en esto. Porque es cosa que la mesa de la conciencia de Lisboa nunca reprehendi, siendo hombres doctos y de buenas conciencias. Dems que los obispos que estuvieron en S Tom, Cabo Verde y en esta Luanda, siendo hombres doctos y virtuosos nunca la reprehendieron. Y nosotros estamos aqu cuarenta aos, y sirvieron aqu padres muy doctos, y en la provincia del Brasil donde siempre hubo hombres de nuestra religin eminentes en letras, nunca tuvieron ese trato por ilcito; y as nosotros y los padres del Brasil compramos estos esclavos para nuestro servicio sin escrpulo ninguno, (justifica la esclavitud?). Y digo ms, que cuanto alguien poda excusar de tener escrpulos, son los moradores de esas partes, porque como los mercaderes que llevan estos negros los llevan de buena fe, muy bien puede comprar a tales mercaderes sin escrpulo ninguno, y los puede vender, porque es comn opinin que el poseedor de una cosa con buena fe la puede vender y se le puede comprar; y el padre Snchez as lo trae en su tomo de Matrimonio, resolviendo as esta duda de V. R. Por lo cual ms escrpulo podemos tener los que ac estamos, que compramos estos negros a otros negros y a personas que por ventura los hurtaron. Ms los mercaderes que se los llevan de aqu, no saben de esto, y as con buena conciencia los compran y all con buena conciencia los venden. Verdad es que hallado tengo por cierto, que ningn negro dice ser bien cautivo y as V.R. no les pregunte si son bien cautivos o no, porque siempre han de decir que fueron hurtados y cautivos con mal ttulo entendiendo que de esta manera les dar la libertad. Tambin digo que en las ferias donde se compran estos negros, algunos vienen mal cautivos, porque fueron hurtados, o los mandan vender los seores de las tierras por cosas tan leves, que no merecen cautiverio; ms estos no son muchos, y buscar entre diez y doce mil negros, que cada ao salen de este puerto, algunos mal cautivos, es cosa imposible, por ms diligencia que hagan. Y perderse tantas almas que de aqu salen, de las cuales muchas se salvan, por ir algunos mal cautivos, sin saber cules son, parece no ser tanto servicio de Dios, por ser pocas, y las que se salvan ser muchas y bien cautivas (). Sandoval con este argumento, que enva por carta al rector del colegio de los jesuitas en Loanda, justifica por activa o pasiva la esclavitud, porque es un requisito para que ellos salven su alma, que tan corrompida la tienen, que justifica y reivindica la esclavitud en todo su contexto moral y hasta econmico, como sistema para la salvacin de su alma; o sea, como condicin para su salvacin debe someterse al amo y despus a Dios. Los jesuitas son siervos de Dios y amos de sus esclavos.
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disentir, ni profanar, porque estaba postulado por la Iglesia; de hacerlo se condenaba al castigo de Dios, claro que ese Dios no era el espiritual, sino su amo, el de las haciendas o minas, donde trabajaba largas jornadas. En el Estado colonial en las Indias Occidentales, la nueva cultura era para el negro esclavo como aceptar el haber sido despojado de sus ropas, porque era desnudado fsica y mentalmente de sus creencias previas. Al aceptar la nueva cultura, al aceptarla libremente despus de ser bautizado y ser instruido en la fe catlica, ese cambio simblico de vestido se converta como en un rito de iniciacin, en el cual se produca un cambio de estado. Se les salvaba el alma con el bautismo, as como con los otros sacramentos que le eran impartidos para que no murieran en el olvido de Dios Nuestro Seor; pues el hijo de Dios, Jesucristo, haba muerto por ellos, para su salvacin eterna.122 Pero, realmente fue una liberacin con todo el talante que implica esta palabra? Esta situacin era contradictoria, por un lado se haca la promesa de una futura salvacin del alma, y por el otro se mantena esclavo sometido como a un bien productivo, como a una mercanca; esto era realmente insostenible para la misma comunidad religiosa. El esclavo era un bien mueble, objeto de dominio y compraventa; o una persona de derechos y deberes? En muchas regiones de las Indias Occidentales donde se estableci la comunidad de los jesuitas, desde Mxico, pasando por el Nuevo Reino de Granada, Quito, el Virreinato del Per, Paraguay, Chile y Buenos Aires; los religiosos siempre trabajaron bajo principios y condiciones generales de evangelizacin. Es decir, lo que hacan en Cartagena de Indias, realmente, era parecido a lo que hacan en Lima; pero, eso s, debemos saber que haban algunas diferencias en el trabajo de adaptacin del negro a las haciendas. Se recogern experiencias o fuentes primarias tanto de la regin del Per, como de Mxico, entre otras; que nos permitirn ver de qu manera la evangelizacin realizada por esta comunidad tena un principio general.

() si sirven tendrn bien, tendrn buen cautiverio, estarn contentos y bien vestidos () tendrn por estas partes muchos parientes que tratar (). Dales a entender la merced grande del Seor, en haberles trado a tierras de cristianos, donde vale ms ser cautivo que en su tierra libres; pues ac, aunque el cuerpo est en trabajo por el cautiverio, el nima est en descanso, por la libertad que ha de alcanzar con el santo bautismo. Sandoval, Alonso. 1987.p. 415. La contradiccin mentecuerpo, profano-sagrado, es palpable, lo material del negro esclavo era aceptar la condicin de cautividad por parte del amo, como condicin necesaria para ganar la gracia de Dios en el cielo; Cristo era su hermano y tena que padecer como l, para llegar al logro. Vemos, entonces, que esto era una domesticacin de lo espiritual, para justificar la explotacin del negro en una economa de mercado que empezaba a ser prspera. Alonso de Sandoval. Tratado de la esclavitud Op. cit.1987. PP. 143-44.
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Captulo 4 El esclavo negro como mercanca123

El sistema de produccin de ese entonces estuvo marcado por lo feudal, el trabajo en el campo, en el sector agrcola y en el minero; lo que dio mucho dinero a los comerciantes y mercaderes como intermediarios entre el que sacaba el producto y aquel que lo trasladaba y lo venda en los puertos a la oferta y la demanda de los grandes compradores. La Compaa de Jess, practic la compraventa de negros en los puertos principales de las Indias Occidentales; los jesuitas aprovecharon la red de mercados de negros que se haba establecido a lo largo de las Indias Occidentales, para buscar el mejor precio en la compra y venta de esclavos 124 para sus haciendas.125 En aquella poca no haba otra forma para producir que la explotacin del negro, a quien en sus condiciones laborales se le otorgaba derechos mnimos, mientras se le aseguraba al amo un determinado producto de ingreso por jornada laborada en el da. La Compaa de Jess, en una declaracin sobre el esclavo, hizo la siguiente declaracin: mueble no precioso objeto de compraventa. Dicho comentario fue hecho por el visitador Padre Diego de Avellaneda (1590-1592) a otro Padre General llamado Claudio Aquaviva (1581-1615), en el ao de 1592, en Mxico. Dicho prelado haba editado por el ao de 1584 un compendio dentro de la comunidad, lo que realmente tena un gran valor; en l se resaltaba, entre cosas, el voto de pobreza de ciertos prelados o superiores para ejercer el sacerdocio, destacando que lo importante era lo espiritual y no, propiamente, lo material, sin desconocer que esto era un medio para hacer la vida del prelado un poco ms fcil. Haba entre mobiliario precioso y no precioso, odos los consultores, la alienacin de bienes muebles no preciosos (mobilia non pretiosa) y tambin los preciosos que no excedieran de cien ducados; y, a los provinciales, facultad para enajenar los bienes preciosos que no

No era un objeto de consumo exclusivo para las lites mercantiles de las Indias Occidentales, tena y tiene historia, porque tiene un lenguaje, una cultura y unos valores ancestrales que se pueden transmitir. 124 Obviamente, la adquisicin de mano de obra negra por los jesuitas se inscriba en una poltica meditada, planificada y controlada de desarrollo econmico, considerada como soporte para las actividades apostlicas. Jean Pierre Tardieu. La esclavitud de los negros y el plan de Dios: dialctica de los jesuitas del virreinato del Per. Univrsit de la Runion. Facult des Lettres et Sciences Humaines. Dpartement dEtudes Hispaniques la Runion, Francia. Esclavitud, economa y evangelizacin: Las haciendas jesuticas en la Amrica Virreinal- Compiladores Sandra Negro y Manuel M. Marzal. Pontificia Universidad Catlica del Per. 2005. p. 69. 125 A.R.S.I., Fondo Gesuitico. Nmero 1488. Per, 1. Y por el beneficio de las haciendas, y por no haber espaoles que trabajan en ellas como en Espaa ni indios, sino muy pocos, es fuerza comprar negros. Haba prioridad en la productividad de las haciendas, sobre al tema religioso y los negros; ya que, como hemos aludido, la columna vertebral para el sostenimiento de la compaa estaba en las haciendas. Por las mismas circunstancias de la oferta y demanda del mercado del esclavo, la Compaa tuvo que insertarse en el mercado de la trata de negros, comprar y vender al precio que demandaran los mercaderes en los puertos de la ciudad. Por lo tanto el negro esclavo, adems de ser evangelizado, era un elemento bsico para la produccin de bienes de consumo o de produccin para la industria europea. En una carta fechada el 28 de mayo de 1637, el Provincial Alonso Fuertes Herrera plante, ante el General de la Compaa, el motivo que le haba llevado a comprar una cantidad importante de negros y negras esclavas: y si no hubiera comprado, era imposible haberse beneficiado las tierras que de nuevo se van rompiendo ni haberse cogido los frutos que sean cogido. Y tiene hoy (Villa) todo el avi que menester para el beneficio y la labor de los frutos que se recogen, si bien es verdad que para en adelante es necesario comprar ms esclavos de los que hoy tiene, porque cada da se van rompiendo y beneficiando tierras nuevas que nunca se han beneficiado y as desde el ao que bien ser necesario aadir ms gente. ARSI. Per. Lettere Scelle. Nmero 8. Era cada vez mayor la necesidad de tener una mayor produccin y rentabilidad en dichas haciendas, para poder cubrir los gastos que la Compaa tena en todas las Indias Occidentales, y as poder garantizar su permanencia, aun en momentos de crisis. El negro entonces era una mercanca preciada por lo que dejaba con su trabajo, y lo educativo resultaba una justificacin adecuada para aceptar el sistema esclavista que le hara ganar el cielo con su sudor, trabajo, porque as lo quera Dios para su salvacin.
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excedieran los 200 ducados, con tal que el producto fuera empleado en beneficio de las casas o colegios respectivos.126 Esto se poda interpretar, como era lgico, en base al precio de la mercanca. Los metales preciosos, por ser costosos, se dejaban al lujo y la ornamentacin de las iglesias y conventos. El negro esclavo destinado a la servidumbre domestica era un bien preciado siempre y cuando se dejase en los recintos de servicio, al igual que en las haciendas; pero, lo paradjico y contradictorio estaba en el mercado, porque el negro en el servicio domstico era un bien de consumo, y en las haciendas un bien para la produccin de bienes, destinados a las incipientes industrias de Europa. El negro era un bien preciado porque se lo poda vender a un determinado precio, ms all del que estipulara la comunidad, porque los precios en los puertos eran bastante especulativos y no se regan sino por las leyes del mercado de ese entonces.127 Era claro que a pesar de que los sacerdotes deban pedir permiso a los superiores para la venta y uso de algunos muebles, los negros no eran manejados bajo las mismas condiciones, estos eran objeto de venta en las condiciones que el mercado exigiera. Fue as como la misma Compaa dej cierta libertad a las comunidades locales para la venta o el uso del esclavo: porque estos negros no se tienen por mueble precioso. En la carta mandada por el General de la Compaa al Provincial esta postura era contundente: Los negros no son muebles preciosos y as se pueden vender.128 La Compaa no era ajena a la situacin de la importacin de esclavos negros, pues la mano de obra barata que este le proporcionaba ayudaba en la produccin de sus haciendas, lo que la comunidad no poda sustraer de otras materias, como por ejemplo, de lo espiritual. Se consideraba un bien preciado porque produca bienes de consumo y materias primas en las haciendas de los amos, pero como tal eran mercancas preciadas por su valor en el mercado, y as lo fue siempre mientras persisti el sistema esclavista. As se lleg a proponer, hacia 1635, en la provincia del Nuevo Reino de Granada, fletar, a medias con un socio seglar y bajo su nombre, un navo de Cartagena para proveer de esclavos de Guinea a las propias haciendas de la provincia, a lo que el padre Baltasar Mas (1632-1639), se opuso.129 A pesar de que estaba prohibido por las leyes eclesisticas hacer negocios de esa ndole, no es menos cierto que ellos estaban casi obligados por las condiciones del mercado a incursionar de manera directa en la trata de esclavos, buscando eliminar intermediarios para hacer ms fcil el acceso a un mejor precio por el esclavo, que el que reciban cuando este llegaba en navos fletados por los mercaderes portugueses, entre otros. La Compaa de Jess particip de manera directa en la especulacin de la trata de negros, eso parece confirmarse en una carta enviada al Consejo de Indias, el 26 de abril de 1651, por el Den de la catedral del Cuzco, Doctor

Francisco Borja Medina, S. J. El esclavo: bien mueble o persona? Algunas observaciones sobre la evangelizacin del negro en las haciendas. Jesuiticas Institutum historicum, societatis Iesu. Roma, Italia; Esclavitud, economa y evangelizacin: Las haciendas jesuitas en la Amrica Virreinal. Pontificia Universidad Catlica de Per. Fondo Editorial, Lima. 2005. 127 Solo es preciso decir que los jesuitas se aprovechaban de la densa red que haban establecido a travs de todo el virreinato para aminorar los precios en la medida de lo posible. Obviamente la adquisicin de mano de obra negra por los jesuitas se inscriba en una poltica meditada, planificada y controlada de desarrollo econmico considerada como un soporte de las actividades apostlicas. Jean Pierre Tardieu. La esclavitud de los negros y el plan de Dios: dialctica de los jesuitas del virreinato del Per. Universite de la Runion. Facult des Lettres et Sciences Humaines. Dpartement dEtudes Hispaniques la Runion, Francia. Esclavitud, economa y evangelizacin: Las haciendas jesuticas en la Amrica Virreinal. Compiladores: Sandra Negro y Manuel M. Marzal. Pontificia Universidad Catlica del Per. 2005. p. 69. 128 Felix Zubillaga, editores. Monumenta mexicana, Monumenta Histrica Societates IESU. Volumen 106. Roma, Instituto Histrico de la Compaa de Jess. 1973. PP. 211-212. 129 Feliz Zubillaga, editores. Monumenta mexicana Op. cit.
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Alonso Merlo. Por esa poca se sentan las implicaciones de la ruptura entre las dos Coronas, Portugal y Espaa; los convenios que haban establecido en torno a la trata de negros trasladados desde el continente africano hacia las Indias Occidentales, fueron rotos, por lo que se presentaron dificultades para encontrar mano de obra, lo que encareci el producto en los mercados; para resolver dicha problemtica no les qued otra alternativa que aprovechar a los aborgenes que quedaban, apropindose de los fundos en dificultades, dndoles valor con los indios que tenan a disposicin en las doctrinas.130 El Padre General de la Compaa en ese entonces, Vitelleschi (1615-1645), escribi: Estimo lo que V. R. respondi afendole el caso, le ruego prohba estos ardides que tienen mucho de disonancia, con la apariencia que encierran de negociacin y ms en tales materias y mucho peligro en lo temporal.131 La advertencia de que la comunidad no podra asumir la situacin de las operaciones, por lo que podra ser una ruina para la Compaa el transporte de esclavos negros del continente africano, debido a las prdidas de seres humanos por las tormentas de mar y enfermedades que adquiran en el trascurso del viaje, y sobre todo por los costes y el valor que en los puertos se le asignaran a los esclavos. No quiere decir esto que la comunidad se abstuviera de hacerlo; a pesar de que la comunidad estaba en las colonias nica y exclusivamente para la evangelizacin, ella, como todos los colectivos sociales, estaba inmersa en una economa a la cual tena que responder. Simplemente, lo que interesaba, ms que la persona, era preservar los intereses econmicos, lo que realmente representaba el negro en el modelo de produccin de las haciendas de la Compaa de Jess. Todo negocio que se haga respetar busca ganancias en uno u otro sitio, en la medida en que lo dejen o no. Ese era el caso de la Compaa a finales del siglo XVII, cuando debi hacerse de un cargamento de esclavos negros en Panam, a la vez que aprovechaba para la venta de los productos de sus haciendas de la regin de la ciudad de Lima. Obtenan aceite, azcar, vino, jabones a un precio ms rentable que en el puerto del Callao; la comunidad tena una buena visin, comprar barato y vender caro los productos de sus haciendas en los puertos del Caribe. Sin embargo, un sector de la Compaa en la ciudad de Lima se opona tajantemente a dicho negocio, a pesar de que el General de la Compaa lo vea con buenos ojos.132 Simplemente, el riesgo del viaje y de vender un poco mejor, era algo que no resultaba rentable para ciertos prelados de la Compaa, por el saqueo de piratas y los fuertes oleajes del mar. Las haciendas en el Paraguay vendieron sus productos en Potos, el Alto Per y Chile; as como lo hizo en el Callao peruano, por lo que se podra pensar que sus productos tuvieron una buena salida en el mismo territorio peruano. A finales del siglo XVII, Tirso Gonzales intervino en las comunidades de las Indias Occidentales para prohibir 133 que esta hiciera negocios con la trata de esclavos negros, sobre todo en cuanto a la venta, aludiendo que, realmente, el
A.G.I. Lima 312. Carta comn en razn de lo temporal y deudas de esta provincia del Per. 1 marzo de 1635. A.G.I. Lima 312 Op. cit. 132 Aun sin esos transportes -deca-, se padeca demasiado por causa de las provincias de Indias, qu sera si viesen conducir por mar tanta hacienda como importaran los frutos de toda esa provincia o de sus principales partes? qu al venderlos despus empleados en gneros vendibles en Lima? -Y conclua: Por ningn caso he de permitir tal transporte de frutos. Era la respuesta del Provincial de la ciudad de Lima al padre general de la Compaa. De Francisco Borja Medina, S.J. El esclavo: bien mueble o persona? Algunas observaciones sobre la evangelizacin del negro en las haciendas. Jesuiticas Institutum Historicum, Societatis IESU. Roma, Italia. Esclavitud, economa y evangelizacin: Las haciendas jesuitas en la Amrica Virreinal. Pontificia Universidad Catlica de Per. Fondo Editorial, Lima. 2005. Pg. 9 133 Entiendo que convendra mucho deshacernos de esclavos y esclavas; porque no nazcan esclavillos de quien no querramos. Y no s cmo estn saneadas las consciencias de algunos superiores, poniendo sus sbditos en tan fuertes ocasiones como yo
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sostn de los Colegios y de la comunidad en general provena de las haciendas, de sus productos, de lo que el esclavo negro con su trabajo generaba, por lo que no era admisible hacer eso en detrimento de las haciendas: () pendiendo tanto como pende de ellos (los esclavos) la subsistencia de la Hacienda, sealaba Tirso.134 Podemos decir entonces que el esclavo negro posea un mayor valor no comercial, era considerado como un bien mueble preciado, porque se inverta para su uso en el interior de la comunidad, en el sentido de que el producto de su venta deba, obligatoriamente, emplearse en las mismas haciendas; al igual que el producto de bienes preciosos deba invertirse, segn su procedencia, en las mismas casas y colegios, o en los ornamentos y otras alhajas de las iglesias. Pero no deja de ser una contradiccin cuando la situacin realmente no cambia al interior de lo que era el negro, un esclavo que estaba inmerso en una economa segn la cual la produccin de bienes materiales y de consumo lo determinaba. No se puede decir que era un bien preciado por el hecho de que se quedase en las haciendas de la institucin para su provecho; puede que fuera un honor para la Compaa y, en cierta medida, para el negro, pero segua siendo una mercanca de cambio, producto de las condiciones sociales y materiales que en ese momento se dieron. De todas maneras, las comunidades, en unas determinadas condiciones del medio, llegaron a exigir que la Compaa tuviera que competir en el mercado de la venta de productos, entre los que estaban los esclavos negros. Se lleg a condicionar en casos eventuales, segn un estudio entre el Provincial de la Compaa, el procurador y otros; la concesin de licencias para la venta de algunos productos o mercancas de las haciendas. Esta condicin era que la comunidad deba informar la verdadera utilidad de dicha venta, o sea su justificacin. De otro lado, tenan la doble obligacin de comprar a cambio de un mejor esclavo y de emplear el precio obtenido de la venta en otros esclavos, por constituir el precio de hacienda y de bienes races. Pero por mucho que se preservase la posibilidad de no vender al esclavo por ser considerado un bien preciado, las consecuencias de esta situacin y de otras que se acumularon en las haciendas de la regin del Per, hizo que el Padre Tirso tuviera que hacer frente a una serie de problemticas econmicas de la Compaa, entre ellas: los atrasos econmicos de las haciendas por los excesivos gastos en la compra de mercancas provenientes de sectores diferentes a las haciendas, as como la masiva compra de esclavos por la falta de previsin. a pesar de lo mandado por el padre Hernando Cavero de Henao, durante su gobierno en la provincia del Per; visitador (1672-1674), viceprovincial (1674) y provincial (1675-1678). Segn el padre Tirso, Cavero se haba ordenado durante su provincialato que, muerto o inutilizado para el trabajo un esclavo, se repusiese otro. El general no saba si haba sido una orden para un colegio determinado o para toda la provincia. Al no observase este mandato, las haciendas se iban deteriorando por falta de la mano de obra necesaria para labrar la tierra y, cuando se quera remediar la situacin, no se poda por necesitarse muchos esclavos a la vez y carecer los colegios medios para adquirirlos.135 Las contradicciones que se llegaron a ver en la comunidad entre el General de la Compaa y el Provincial, lleg a tener consecuencias econmicas en las mismas haciendas. En cierta medida, el Padre Cavero contradeca la orden
las he visto. Dems de esto, no s cuan decente cosa es piedad que la Compaa profesa, traer esclavos cargados de hierra, como los seglares. Zublliga, Feliz. S. J. Monumenta mexicana. Tomo III. Monumenta Histrica Societatis IESU. Vol. 97. Roma, Instituto Histrico de la Compaa de Jess. 1961. 134 De Francisco Borja Medina, S. J. El esclavo: bien mueble o persona? Op. cit. Pginas 10-11. 135 De Francisco Borja Medina, S. J. El esclavo: bien mueble o persona? Op. cit. Pgs. 10-11.

del General, aludiendo que se deba hacer un determinado ajuste segn las mismas condiciones, y no hacer compras masivas, como se sugiri en un determinado momento; pues se adquira la cargazn de negros a un determinado precio que la Compaa no pareca asumir. Se compraba dependiendo de la perdida de esclavos negros por muerte natural o enfermedad. El antecesor de Cavero en el Alto Per, Luis Jacinto de Contreras -Provincial de 1666 a 1674-, en la visita que realiz al colegio de San Pablo, por el ao de 1670, dej la orden de que se asumiera la compra de esclavos negros de manera escalonada: Los padres rectores pongan, en su colegio, cada ao, tres o cuatro morenos en cada hacienda de las que se benefician con esclavos comprndolos para efecto, con que no irn a menos las haciendas, con menos cabo de los frutos; comprando, con alguna comodidad, entre ao, no crecern los empeos y se irn surtiendo de los esclavos por los que envejecen y mueren.136 Se ha podido observar que, a pesar del contexto general de la economa poltica de los inicios de capitalismo, con el comercio a gran escala entre los continentes africano, americano y europeo; el negro fue un colectivo social prcticamente marginado culturalmente y en los medios de trabajo o de produccin, siendo considerado jurdicamente como una mercanca. A pesar de su integracin a la cultura occidental, no se puede olvidar las grandes resistencias que llev a cabo este colectivo durante el perodo de la Colonia. Como veremos ms adelante, se dieron numerosas resistencias en diferentes lugares de la regin Andina y del Caribe. Si la situacin econmica mostr las contradicciones en que incurri la Compaa al considerar al esclavo como un bien preciado; por otro lado, se vio obligada por las condiciones del mercado a tener que comprar o vender segn las mismas ofertas en los puertos de las principales ciudades de las Indias Occidentales. Fue as como unas haciendas de la ciudad de Lima, entre las que destacaban la de San Jacinto Motocache (en la provincia de Santa) y la de Santa Beatriz (en las afueras de la ciudad de Lima), segn el Procurador de dicha Compaa en la regin peruana, Joseph de Ororbia, natural de Arica; tuvieron que hacer compra de esclavos negros debido a la muerte de algunos por viejos o enfermedad, lo que implicaba la renovacin obligada del contingente de esclavos negros en dichas haciendas; debieron entonces, comprar esclavos de las partidas de negros bozales que traan a vender por Panam.137 La preocupacin de algunos prelados de la Compaa por el negocio de la compra-venta de negros esclavos, el cual les demandaba muchos gastos, y por el que, por otro lado, tenan la imperiosa necesidad de invertir para generar ms riquezas; conllev a la necesidad de buscar que se hicieran bien las inversiones en las haciendas de los donantes () todo nuestro cuidado (el de los jesuitas) era levantar trapiches por la codicia del azcar, y fomentar manadas de reses; que quitbamos injustamente sus campos y heredades a los vecinos de estos sitios para ensanchar los nuestros; que quitbamos, finalmente, a los indios del Orinoco para servirnos de ellos como esclavos y que descuidbamos totalmente la enseanza de los feligreses que estaban a nuestro cargo y doctrina. 138

A.H.P.P.S.J., Lima. Libro de rdenes para el Colegio San Pablo. Visitando este colegio de San Pablo el Pe. Prual. Luis Jacinto de Contreras orden lo siguiente en 24 de enero de 1670. Nmero 3, f. 222. 137 Cartilla del rgimen y manejo de la hacienda nombrada San Jacinto y Cartilla del rgimen () de () Santa. Varsovia, Centro de Estudios Latinoamericanos. Universidad de Varsovia, Macera, Pablo. 1966. 105, 109 y 112. 138 A.G.I., Lima 573, lib. 24, folios 221, recto-22v. Rivero, Juan. Historia de las misiones de los Llanos de Casanare y los ros Orinoco y Meta. Bogot, Empresa Nacional de Comunicaciones. 1956.
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Los jesuitas contaban con sus haciendas como medio de sustentacin de su empresa evangelizadora, para la cual encontraron muchas dificultades, en principio por la renuencia de los aborgenes y, despus, la de los negros trados al continente. La adaptacin y capacitacin de los indios a las nuevas tareas domsticas y al sistema productivo, exiga muchos sacrificios, a pesar de que la misma comunidad buscaba humanizarlos a travs de un buen trato y de una formacin espiritual; sin embargo, muchos de ellos murieron en el proceso, por lo cual los colonos se vieron obligados a trasladar negros esclavos desde el continente africano hasta las amricas. Enfrentados los misioneros a este dramtico primitivismo, no se limitaron a familiarizar a los indgenas con las formas externas del culto catlico, ni se propusieron quebrar su indmita independencia para sojuzgarlos a los pobladores blancos, sino que dieron comienzo a la difcil tarea de construir, con aquellos precarios materiales humanos, las bases de un nuevo tipo de sociedad. El Padre jesuita Gumilla sintetizaba, en los trminos siguientes los principios elementales de carcter social y econmico que deban seguirse para abrir las puertas de la civilizacin a los aborgenes: Al principio -dice en su obra "El Orinoco Ilustrado"- parte pagando y parte rogando, consiga el misionero que la colectividad de los indios, en forma con junta, haga una sementera cuantiosa, y en ella un platanal grande para los muchachos de la escuela, porque es cosa muy importante, y no slo sirve para los chicos de la escuela, sino tambin para las viudas pobres, para los hurfanos y para los enfermos; y sucede que viendo los indios cun bien se emplean aquellos frutos, renuevan con gusto la sementera comn en adelante. El atractivo ms eficaz para establecer un pueblo nuevo y afianzar en l las familias salvajes, es buscar un herrero y armar una fragua porque es mucha la aficin que tienen los indios a este oficio, por la grande utilidad que les da el uso de las herramientas que antes ignoraban. Todos quisieran aprender el oficio y muchos se aplican y le aprenden muy bien. No importa menos buscar uno o ms tejedores de los pueblos ya establecidos para que tejan all el hilo que traen de ellos, porque la curiosidad los atrae a ver urdir y tejer, y el ver vestidos a los oficiales y a sus mujeres les va excitando el deseo de vestirse y se aplican a hilar algodn, que abunda, y del que finalmente se visten.139 En las primeras etapas de la organizacin de las Misiones, los indios debieron consagrar gran parte de su tiempo al cultivo de los Campos de Dios, porque sus productos constituan la base del capital social que habra de permitir las inversiones exigidas por el proceso de desarrollo econmico. Esos productos se almacenaban en enramadas, llamadas Graneros Pblicos, y en considerable proporcin se vendan en el rea de la economa colonial o en el extranjero, a fin de adquirir las telas, vestidos, sombreros, semillas, herramientas de labranza y construccin que se requeran para incorporar a los indios a los usos de la vida civilizada. Lo que podramos llamar los "instrumentos de produccin" -como los arados, las bestias de carga y las yuntas de bueyes-, se consideraban de propiedad pblica y para su empleo en un orden de prioridades fijado por los misioneros. Todos los indios reciban, a su vez, una cantidad igual de bienes de consumo, normalmente superior a la que conocieron en su anterior vida salvaje, cantidad que fue aumentando en la medida en que lo permiti el incremento de la riqueza social de las Misiones.

Jos Gumilla. El Orinoco ilustrado y defendido. Historia natural, civil y geogrfica de este ro. Gobierno, uso y costumbres de los indios. En Madrid por Manuel Fernndez. Impreso en el Consejo Supremo de la Inquisicin. 1745. 2 tomos.
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La institucin social del comunismo de bienes en las misiones jesuitas dice el historiador Plaza -consultaba el genio indolente de los indios, que abrigando una aversin casi invencible al trabajo y a las artes pacficas, les preparaba el medio de ir desarraigando en ellos la pereza consuetudinaria y de adquirir hbitos de laboriosidad a la presencia de las ventajas que sta les reportaba(...) Los trabajos y afanes de estos operarios (los misioneros) en los inmensos desiertos y bosques del Meta, del Orinoco, del Maran y otros, son casi portentosos. Sin recursos, sin auxilios de parte de las autoridades, que los miraban con concentrada ojeriza, ellos con la cruz civilizadora triunfaron de la naturaleza y de los hombres. Los indios se les presentaban desnudos, sin tener que ofrecer nada, antes solicitando ddivas. En poco tiempo se regulariza la asociacin, la tribu pierde sus instintos de ferocidad, adquiere hbitos de trabajo y de fraternidad. Se descuajan los bosques, se levantan nuevas plantaciones la naturaleza se anima, sonre y cambia de aspecto; a la desnudez se sucede la industria fabril que teje los vestidos; a la privacin de buenos alimentos, el campo labrado ofrece rica y abundante cosecha; y al espritu de independencia cerril y las costumbres de sangre, sobreviene el sentimiento de asociacin humana. Para incrementar la productividad de la economa misionera, los jesuitas introdujeron pronto una conveniente divisin del trabajo entre las tres grandes zonas en que se dividan las Misiones llaneras: al tiempo que las de Casanare comenzaron a especializarse en la produccin de textiles, los cuales llegaron a dominar el comercio del Reino; en las del Meta se acentu la importancia de la produccin de alimentos y se fundaron grandes hatos de ganado vacuno, cuyas carnes se destinaron a abastecer el consumo de las provincias de Santa Fe y Tunja; por su parte, las Reducciones del Orinoco se especializaron gradualmente en la explotacin de frutos tropicales, como el cacao, la canela, la vainilla, los aceites y grasas vegetales, que se exportaban por el curso del ro al extranjero, a fin de adquirir con su venta los elementos requeridos para acelerar el desarrollo econmico. Los avances logrados por los misioneros de la Compaa en este sentido fueron revolucionarios, no solo por la explotacin intensiva de los cacaotales salvajes, los bosques de quina, el ail y la tagua, sino por la aclimatacin de plantas que tendran un papel decisivo en la historia de la nacin. Por ejemplo, las primeras matas de caf plantadas en territorio del Nuevo Reino de Granada, lo fueron por el misionero jesuita Jos Gumilla, quien las sembr en la regin comprendida entre los ros Gurico y Apure, desde donde se extendi al Brasil. El caf -dice Gumilla en "El Orinoco Ilustrado"-, fruto tan apreciable, yo mismo lo sembr y creci de modo que se vio ser en aquella tierra muy a propsito para dar copiosas cosechas de ese fruto. El rpido aumento de la productividad econmica de las Misiones y las perspectivas ilimitadas que ofrecan los llanos, en la medida en que sus potencialidades humanas y econmicas se incorporaban al proceso de desarrollo, indujo a los padres de la Compaa a concebir el grandioso proyecto que el historiador Plaza describe as: El portento de estas creaciones era la obra del espritu de asociacin y de un sistema econmico y filantrpico conducido por la mano firme de la inteligencia y de la prudencia: La idea de establecer una escala de comunicaciones mercantiles desde las mrgenes del Meta hasta las posesiones portuguesas y las aguas del Atlntico, surcando el Orinoco y el Amazonas, proyectada por los jesuitas, espant al Gabinete de Madrid y aceler la muerte del Instituto. Este plan portentosamente civilizador, hubiera variado la faz del continente sudamericano. Como ocurre en toda empresa de desarrollo econmico, los misioneros jesuitas se vieron obligados a tomar difciles decisiones sobre los porcentajes del capital social de las Misiones que deban destinarse al consumo y mejoramiento de las condiciones de vida de los indios, por una parte, y las inversiones requeridas para acelerar y diversificar el desarrollo, por la otra. Se trataba concretamente de determinar en qu proporcin los productos de los

llamados Campos de Dios, trabajados colectivamente por los indios, deban emplearse como capital de inversin o como bienes de consumo. Aunque una fra apreciacin de los hechos aconsejara dar preferencia a la inversin, los jesuitas no se limitaron a considerar el problema desde un punto de vista estrictamente pragmtico, incompatible con la esencia de un sistema misionero que estableca un vnculo estrecho entre la propagacin de la fe y el mejoramiento de las condiciones de vida de los indgenas. Ello explica, por ejemplo, la sencillez de las Iglesias en las Reducciones del Nuevo Reino y el Paraguay, sencillez que ha servido a los enemigos de la Orden para restarle magnitud a sus tareas misioneras. El argumento no podido ser ms peregrino; si los jesuitas no hicieron grandes inversiones en las Iglesias Misionales, ello se debi a su decisin de emplear el mayor volumen de capital social en inversiones destinadas al desarrollo econmico. Y debe advertirse, tambin, que los misioneros de la Compaa se resistieron a deprimir radicalmente, en beneficio del desarrollo, el nivel de vida de los indios y trataron de encontrar eficaces sucedneos para aumentar el volumen de las inversiones sin interrumpir el aumento gradual del consumo de los aborgenes. Tal fue el origen de las famosas "Haciendas" de los jesuitas, haciendas que operaban dentro del rea de la economa colonial, siguiendo sus leyes y derivando de ella sus ganancias; aunque sus utilidades se destinaban a mantener los Colegios de la Orden -donde se daba enseanza gratuita- y, sobre todo, a "prestar" a las misiones el capital que requeran para acelerar el proceso de crecimiento. Las haciendas de los jesuitas se montaron, por lo general, sobre la base de grandes adjudicaciones de tierras realengas y en no pocas ocasiones fueron el fruto de legados recibidos por la Compaa. Esas haciendas solo se distinguan de las propiedades de los espaoles y criollos por su elevada productividad, resultado de la introduccin de los ms modernos mtodos de cultivo. Las haciendas situadas en los llanos se trabajaban, durante perodos limitados de tiempo, por los indios de las Reducciones, los cuales perciban sus correspondientes salarios, de acuerdo con los mandatos de las Leyes de Indias. Las utilidades de las haciendas pertenecan a la Orden, eran administradas por su Procuradura y servan de fondo mvil para conceder prstamos a las misiones, prstamos que se contabilizaban estrictamente y que ellas estaban obligadas a devolver cuando sus condiciones econmicas lo permitieran. Como proporcionar esos fondos a las Reducciones era una de las finalidades esenciales de las haciendas de los llanos, los jesuitas adoptaron, al final, el sistema de traspasar a propiedad de ellas a las distintas Reducciones. Cuando se decret la expulsin de la Compaa de los dominios americanos, el Gobernador de los Llanos, Francisco Domnguez, hizo la siguiente relacin, en su informe a las autoridades, de la naturaleza y funciones de las haciendas jesuitas en los Llanos: El Hato de Beyotes -dice como los otros de su naturaleza en los dems pueblos de la misin de Casanare-, que estuvo al cuidado de los extinguidos jesuitas, lo fundaron stos con cortos fondos propios, destinando sus productos indistintamente, y segn ocurra, para bienes de los indios en comn, adorno de las iglesias, gastos de fbrica, etc., reservando en s, dichos extinguidos jesuitas, el derecho de propiedad de los citados hatos, hasta que determinaron cederlos a cada pueblo respectivamente como lo hicieron antes, y lo repitieron en el ao pasado de 1739, siendo Provincial el Padre Toms Casanova. Fueron aumentndose dichos hatos considerablemente, a diligencias del prolijo cuidado de los curas jesuitas y trabajo de los indios que servan de mayordomos, vaqueros, etc. De los mismos productos (de los hatos) se provey a los pueblos para el comn, de carpinteros, herreros, escuelas y msica, y al propio tiempo se les asista a los enfermos con lo necesario, y a los sanos con ropa y utensilios para sus labores, mantenindose de carne de dichos hatos cuando trabajaban en alguna obra comn, a beneficio del pueblo.

Las demandas propias del acelerado proceso de desarrollo de las misiones orientales sobrepasaron pronto las disponibilidades de capital de las mencionadas haciendas, y los jesuitas, para mantener su ritmo de desarrollo sin deprimir el consumo de los indgenas, acudieron a un nuevo procedimiento, el cual suscit la oposicin de la oligarqua territorial del Reino y de los gobernantes espaoles: con estmulos oportunos lograron canalizar los ahorros de la economa colonial hacia las empresas de la Orden que operaban en el rea de dicha economa. De esta manera, una considerable masa de capitales ociosos vino a incrementar los recursos financieros de que poda disponer la Compaa para acelerar el desarrollo de las misiones de los Llanos. En el famoso Informe Secreto del Mariscal Alvarado, informe que se utiliz como una de las piezas justificativas de la Pragmtica de expulsin, afirmaba el Mariscal: Apenas habr en las indias veinte sujetos que no prefieran las cajas de la Procuradura de los padres jesuitas a la casa de comercio ms acreditada, y quieran mejor tener su dinero sin usufructuario en la Compaa de Jess, que con utilidad en otros. El fenmeno que el Mariscal Alvarado, predispuesto notablemente contra los jesuitas, trataba de relevar en su Informe, era el rpido desplazamiento de las disponibilidades de capital desde el marco de la ineficiente economa colonial, fundador en la Encomienda y el latifundio improductivo, hacia el rea dinmica de la economa misionera. Este traslado de recursos de un sistema productivo al otro caus sorpresa e indignacin en muchos sectores sociales de la Colonia, porque este careca de antecedentes y desde entonces no ha tenido sucesores. En la medida en que las Misiones pudieron asentarse slidamente en las mrgenes del Meta y el Orinoco, les fue preciso enfrentarse a la amenaza de las belicosas tribus caribes y a las incursiones constantes de los piratas holandeses, que regularmente se internaban por el curso del Orinoco en busca de cueros, frutos tropicales y lucrativos cambios con los indgenas. Este tipo de amenazas externas oblig a los misioneros, a la postre, a organizar milicias indias permanentes, uniformadas y sujetas a un riguroso entrenamiento militar. Su principal ncleo lo formaban cuerpos de caballera volante, de gran movilidad, cuya oficialidad recibi instruccin especial en cuestiones de tctica y estrategia. Este pequeo ejrcito de la democracia llanera, fue dividido, en sus distintos acantonamientos, en dos partidos, que lidiaban entre s, en las maniobras y festividades religiosas, espectaculares simulacros de batalla, en medio del entusiasmo y regocijo de la poblacin de las Reducciones. Tales milicias fueron equipadas tambin con artillera, cuya fabricacin puso de patente el ingenio de los discpulos de Loyola. Los caones se fabricaban en las Misiones con grandes caas de guaduas, forradas de cuero de res para darles consistencia, y no obstante que tales materiales no soportaban ms de diez disparos, su extraordinaria abundancia en los llanos haca fcil y nada costoso su remplazo continuo. En las Reducciones y en los clebres fortines de San Ignacio y San Javier, construidos en el Bajo Orinoco por los misioneros, existan grandes depsitos de esas guaduas forradas en cuero, las cuales se montaban sobre los armazones de madera, provistos de ruedas, cuando los tubos usados estaban a punto de resquebrajarse. Tales fueron, a grandes rasgos, las realizaciones de las misiones jesuitas en los Llanos, cuyo desarrollo natural se trunc por la expulsin de la Compaa de los dominios americanos. Esas realizaciones constituyen un notable esfuerzo para conseguir el desarrollo econmico de pueblos que en esos das vivan en el mayor primitivismo, y sus resultados solo fueron superados por los xitos de las Reducciones guaranes de la Orden, que dieron comienzo a sus actividades con medio siglo de anterioridad. A travs de las misiones de los Llanos puede seguirse la naturaleza del experimento jesuita en sus etapas iniciales, cuando se enfrentaba a la naturaleza brava, la ignorancia y completo primitivismo de los aborgenes (...) Sus limitaciones son las limitaciones propias de todo comienzo y sus

balbuceos revelan las dificultades tremendas que debe vencer todo proceso de desarrollo para romper el crculo de hierro de la miseria y el atraso.140 El negro esclavo no solo fue trado para suplir la carencia de poblacin aborigen, diezmada por las enfermedades tradas del continente europeo por los conquistadores y por las condiciones tan exigentes de trabajo a las que fueron sometidos. A ello se debe agregar, como hemos dicho antes, las exigentes condiciones en las que el negro era importado desde el continente africano: deba ser controlado en su forma de pensar y actuar en los ratos libres o de ocio, cuando se encontraba en los das festivos fuera de las haciendas o lugares de trabajo, tiempo que, en realidad, deba invertir en el aprendizaje de la doctrina del cristianismo, religin que la Corona, a travs de la Iglesia, aval como forma de control y de poder poltico.141 La evangelizacin como instrumento de represin y de dominio sobre lo que los cristianos llamaron lo demoniaco de la cultura negra, se realiz en las ciudades y, sobre todo, en los arrabales de las mismas; se traslad, tambin, a las minas y muy particularmente a las haciendas, entre las que estaban las de la comunidad de los jesuitas. Se buscaba con ello que tuvieran un buen trato entre las partes, tanto la comunidad como los mismos esclavos. Los primeros esbozos del proceso de evangelizacin se hicieron en Espaa, sobre todo en Sevilla, entre los siglos XVI y XVII, a travs de la labor de los jesuitas del colegio de San Hermenegildo, la cual fue llevada a las principales ciudades de las Indias Occidentales: a Cartagena de Indias, por el Padre Alonso de Sandoval, a Mxico, la regin del Per, Buenos Aires, entre otras; ya que estas fueron los principales enclaves de armazones de negros trados por los portugueses en el perodo en el que la trata de negros fue un gran negocio. Se pretendi, con algn xito, la transculturizacin del negro africano mediante el trabajo que hizo la Iglesia, pues el objetivo era elevar la dignidad del negro a la categora de un bien como persona. La evangelizacin fue uno de los proyectos de la comunidad de los jesuitas y la nica razn vlida para justificar su presencia en Amrica. Los resultados que tendra que dar el proceso de evangelizacin, no solo deban implicar el aprendizaje de la doctrina, sino reflejarla en la prctica a travs de unas buenas relaciones entre las partes; es decir, a travs la aceptacin y el respeto hacia el otro. Desde que lleg la Compaa de Jess a la ciudad de Lima, a mediados del siglo XVI, con la celebracin del II Concilio Provincial, cuyas constituciones fueron aprobadas y hechas suyas en el Concilio III celebrado en 1583; sta se ocup de la catequesis y del buen tratamiento de los esclavos, condenando los excesos cometidos por sus seores, los amos. En ese perodo se hizo referencia al exceso del amo con relacin al trato, sobre todo al exceso en los castigos a que era sometido, y no al exceso que antes decan efectuaba el esclavo cuando se entregaba a las

Germn Colmenares. Las haciendas de los jesuitas en el Nuevo Reino de Granada, siglo XVIII. Antares-Tercer MundoBogot-Colombia. 1969. Reduccin y haciendas jesuitas en Casanare, Meta, y Orinoco, siglos XVII-XVIII. Arquitectura y Urbanismo en la Frontera Oriental del Nuevo Reino de Granada. Editorial Universidad Javeriana, Bogot. 2004. Archivo General de Indias, Santa Fe. Legajo 226. Citado por J. Pacheco. Los jesuitas en Colombia I. Pgina 78. Universidad Javeriana, Bogot. La hacienda y el hato en la estructura econmica, social y poltica en los llanos colombo-venezolanos, durante el perodo colonial. Procesos histricos. Hctor Pulido Prez ngel. Enero, nmero 11. Universidad de los Andes, Venezuela. 2007. 141 Macera. Trabajos de Historia. Tomo III. Economa y sociedad. Lima, Instituto Nacional de cultura. 1977 . Los jesuitas fueron en esto verdaderos maestros y precursores pues se ingeniaron en aplicar normas demogrficas, morales, de alimentacin y de trabajo que de un lado les procuraba la lealtad del esclavo y del otro les garantizaba la eficacia de su esfuerzo. Los cuidados que procuraba la Compaa al esclavo, facilitaban la aceptacin de los nuevos valores inculcados por la religin, los que prometan que tras esfuerzo hecho en el sistema de la esclavitud, sera premiado por Dios. Estaba, entonces, sujeto espiritualmente y materialmente, lo que aunado a los festivos que les proporcionaban algunas actividades permitidas por la Iglesia, haca difcil que se revelaran mayoritariamente, aunque s hubo algunas rebeliones que con el tiempo fueron sofocadas y controladas por la Corona de Espaa.
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fiestas, las borracheras producto del exceso de alcohol y del ocio poco creativo, el negro en ese entonces fue considerado un vago. En los captulos de la primera parte del Concilio Lmense de 1583, artculos 126 y 127, se dice en el primero que a los negros esclavos se les deba dar todo lo necesario para la subsistencia y que no deban ser sometidos a castigos severos; es decir, con tanta crueldad, ya que a veces se cebaban con l, se excedan ms all de los latigazos que exiga la comunidad, sobre todo con brea y hierro caliente para marcarles las carnes como si fuera ganado. En el artculo 127, se alude a la obligacin que tenan los padres, de ensear a sus hijos y a los negros esclavos o siervos la doctrina cristiana, sobre todo los das festivos, o entre semana en algunos horarios de descanso, despus de la larga jornada de trabajo; en das festivos vena bien porque se oa la misa, en la que se congregaba la comunidad de feligreses para dar gracias al seor por tantos beneficios recibidos por parte de la comunidad de religiosos que los instruan en la fe de Dios.142 La situacin tena un contexto, y era las grandes denuncias que la misma Compaa de Jess lleg a manifestar ante el negocio de la trata de negros esclavos, liderada por mercaderes portugueses, holandeses e ingleses, entre otros; en el Atlntico, durante los comienzos del negocio de los asentamientos en los siglos XVI, XVII y XVIII. El ejemplo ms claro era el del puerto de la ciudad de Cartagena de Indias, en el Caribe del Nuevo Reino de Granada, donde llegaban los esclavos en condiciones infrahumanas, entre muertos, enfermos y moribundos, por las condiciones fsicas y ambientales en que eran llevados en los navos con otras mercancas; esto tambin ocurra en los puertos de origen, donde se los reclua antes del embarque en sitios de hacinamiento, con muy pocas condiciones de salubridad y calor infernal, lo que fue testimoniado por algunos Jesuitas que hicieron la travesa por el Atlntico hasta llegar al puerto de arribo en las Indias Occidentales. Segn la comunidad de los jesuitas, estas situaciones a las que fueron conducidos los esclavos durante el trayecto, e inclusive en las mismas haciendas o campos de trabajo tanto agrcolas como mineros; eran una de las causas por las cuales el negro se revelaba y actuaba de una manera que no era la de una persona, pues se sentan despreciados, rechazados y vistos desnudos, por eso cometan delitos cuando se escapaban y hurtaban; tanto negros como indios llevados por la misma necesidad, trataban de hacer lo mismo y con frecuencia se entregaban a la fornicacin y a los excesos de la carne. Este trato que llevaron los negros por sus amos era entonces la causa, la razn por la cual actuaban de esa forma, ante las humillaciones a las que eran sometidos en el trabajo y en el mismo trato como persona. Se lleg a considerar que algunos eran por naturaleza esclavos, en ese sentido, cuando se llegaba a ejecutar una Real Cdula, se argumentaba que era para darles mayor libertad de la que tenan, y que sus amos deban cumplirla. Dentro de su ignorancia jurdica, algunos llegaron a pensar, entonces, que si l os amos no ejecutaban lo que ellos pensaban que haba sido determinado por Cdula, podan revelarse contra el trato, lo que les llev a castigos diferentes segn la falta cometida. A la misma situacin de ignorancia se le aadan otras cualidades con las que se calificaba al esclavo: como ser perezoso, holgazn, improductivo para el trabajo; lo que implicaba para la misma institucin eclesistica y para la Corona que era necesario aportarles una educacin y una determinada

Vargas Ugarte, Rubn. Concilio Limenses (1551-1772). 3 volmenes. Lima, S.E. Vila Vilar Enriqueta. 2000. Vol I: 1951-1954. p. 249.
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organizacin del trabajo que le sirviese para la adquisicin de buenos hbitos y costumbres de los que ellos carecan.143 Estos calificativos con los que era valorado el negro, por su color y naturaleza, constituan una situacin realmente perversa en todo el sentido de la palabra, con ello lo que se quiso fue ocultar la naturaleza estructural del sistema esclavista y sobre todo las consecuencias del desarraigo que este conllev, pero no porque ellos lo quisieran o se les inculcara desde su infancia. El sistema esclavista recurri a la violencia, como medio para justificarse y defenderse del miedo que les produca negro. Este recurso estaba contemplado dentro de los elementos de la deaculturacin del esclavo en las Indias Occidentales, pues era necesario para alienar a los sometidos. Los grupos de las lites occidentales, para mantenerse en el poder, deban conseguir dicho objetivo y para ello contaron con la Iglesia como instrumento para inculcarles las creencias del imaginario oficial. En su gran mayora, las relaciones amo-esclavo obedecieron a la aceptacin de sus correspondientes roles. Se quera evitar a toda costa este tipo de conducta entre los amos y sus respectivos esclavos, tanto como entre los mismos negros; se invitaba a la reconciliacin y a ver en Jesucristo el ideal de redencin de todos los males y pecados que hubieran cometido en la vida. En 1789 la Corona se dedic a compilar y establecer una legislacin general sobre los derechos y obligaciones de los esclavos, este articulado se conoce como el Cdigo Negro Carolino 144, este estara enmarcado dentro del proceso general de las reformas que la Corona intent llevar a cabo para tener un mejor control de Amrica. La publicacin el 31 de mayo, de la Real Cdula sobre la educacin, trato y ocupacin de los esclavos, con instruccin de hacer circular a las Indias; recoga, adecuaba y actualizaba, tanto las Partidas, como todas las cdulas que se haban publicado de forma dispersa en Amrica. El Cdigo Negro volvi a plantear entre los propietarios la situacin del esclavo: si realmente se llevaban a cabo todas las consideraciones que marcaba la Real Cdula, la rentabilidad de la esclavitud quedara en entre dicho, por lo que los propietarios se lanzaron en una contraofensiva para reducir los efectos de la Real Cdula. La Corona regulaba la alimentacin y el vestido de los esclavos, cuyo cumplimiento quedaba sujeto al arbitrio de la justicia local, del ayuntamiento y del procurador sndico. El trabajo de los esclavos deba ser fundamentalmente agrcola y, en el caso de que estuviesen en la ciudad, y no estuvieran empleados en el servicio domstico, las justicias deberan fijar los trabajos a los que se pudieran dedicar. En el Cdigo se estableca una jornada laboral de sol a sol y dos horas libres al da para que el esclavo se dedica se a las labores en beneficio propio.145 Los jesuitas, en relacin a los castigos, pensaban que era un problema moral, de educacin y no algo estructural, consecuencia de la inmigracin del esclavo negro al Nuevo Mundo. A pesar de los muchos correctivos y las
Los cabildantes de Caracas para definir a los esclavos les hacan sujetos de practicar vicios como el hurto, rapia, embriaguez, altanera, insolencia, lascivia, homicidios, y otros de igual naturaleza que les infectan. Archivo del Consejo Municipal. Actas del Cabildo de Caracas, 14 de junio de 1790. Javier Lavia, coordinador. Captulo 1. Esclavitud y rebelda en Amrica. Javier Lavia. Fundacin Ignacio Larramendi; Fundacin Mapfre Tavera. 2005. Pg. 14-5. Los sacarcratas habaneros, cargados de humanidad, segn se desprende de la queja elevada a la Corona, interpretaban que el castigo corporal que se aplicaba a los esclavos era un correctivo necesario para la civilidad de los negros que por su naturaleza eran barbaros, osados, ingratos a los beneficios, nunca dejan los resabios de la gentilidad; el buen trato los insolenta su genio duro y spero y muchos de ellos no olvidan el horror de la transmigracin pithagorica que se alimentaron desde su infancia. Por eso temen poco ser homicidas de si mismos; son propensos a la desesperacin, al tumulto, al robo, a la embriaguez, alevosos, incendiarios e inclinados a toda clase de vicios. Archivo Nacional de Cuba. Seccin Real Consulado y Junta de Fomento, 150/7405. Representacin por don Diego Miguel de Moya y firmada por casi todos los dueos de ingenios de la jurisdiccin. La Habana, 19 de enero de 1790. Javier Lavia, coordinador. Captulo 1.Esclavitud y rebelda en Amrica. Op. cit. pg. 15. 144 Javier Laviga, coordinador. Esclavitud y rebelda en Amrica. Op. cit. 145 Javier Laviga. Esclavitud y rebelda en Amrica. Op. cit. Pgina 15.
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consecuencias que ello trajo, en ms de una oportunidad, entre los hermanos que cuidaban y administraban las haciendas de la Compaa, en cada visita que se hizo de parte de las autoridades superiores, se encontraron con deficiencias en el trato que se le daba al negro, tanto con el tema de la manutencin, el vestido, la alimentacin, como en el de la vivienda. Esto era regulado por la Compaa dentro de su fuero interno, y no por las alcaldas de la regin o por los gobernadores; estas potestades fueron otorgadas por la Corona, la que les conceda un territorio en el que ellos podan decidir sobre las reglas que deban ser fijadas al esclavo, as se hubiesen dado Cdulas Reales en las que se dictaminaban nuevas directrices para mejorar las condiciones del esclavo; pero como vemos, esto era para muchos amos papel mojado. En las Indias Occidentales la poblacin era mayoritariamente Cosmopolita. Las razas, culturas que llegaron de otras regiones hicieron que dicho continente se hiciera rico en una gran variedad de formas de actuar y de pensar; sin embargo, la misma Iglesia, en el fondo, no lo vio as, por lo que no aceptaba al otro como diferente; sino, por el contrario, hizo del otro su semejante, su prjimo, insertndolo en el dominio y la cultura Occidental, que era propiamente la de la Corona de Espaa, la cual era su punto de referencia. Para las lites de la sociedad espaola, los criollos y el resto de colectivos de las diferentes reas de trabajo; fue un objetivo que dicha evangelizacin se extendiera a todos. Como lo sealaba el Concilio III, la evangelizacin deba llegar a todos los que componan lo que se llamaba pueblo, quienes los domingos o festivos deban aprender las verdades de la fe cristiana segn su edad y capacidad intelectual; tambin sugera que la manera de ensear deba estar adaptada a cada uno de ellos, porque a los negros e indios se les consideraba como ms brutos y rudos en el trato con los dems, lo que exiga una aproximacin diferente para con estos ltimos, que con respecto a los dems colectivos. () miren los que tienen familia, que hayan de dar cuenta a Dios, de sus hijos y esclavos y de toda su casa y por eso procuren que vivan bien, que a sus tiempos se confiesen que sepan enteramente la doctrina y que acudan de ordinario a la iglesia para hacer la oracin y or la palabra de Dios, porque no les acaezca lo que la divina escritura amenaza, que por las ruines disolucin y costumbres de los hijos de Dios a sus padres. 146 Las comunidades religiosas cuando llegaron despus de la conquista del territorio de las Indias, se organizaron en ciudades o poblados que realmente no estaban muy distantes entre s, porque su objetivo era trabajar en poblaciones o ciudades con un mayor nmero de habitantes. Si bien las haciendas, en su mayor parte, estaban en las afueras de las principales ciudades o cabeceras municipales, el nmero de curas o hermanos de la Compaa de Jess no result suficiente para la cantidad de negros esclavos que haban en cada hacienda; as parece desprenderse de un informe que data de los primeros momentos de la comunidad en la ciudad de Lima, y de los comienzos del proceso de educacin de los negros esclavos en los sitios donde ellos vivan y trabajaban: l ministerio de los negros -afirmaba- est muy necesitado de obreros, aplquense algunos operarios a esto. Adems del factor de cantidad, se agregaba, al parecer, la manera como se enseaba al negro esclavo la doctrina cristiana, y se proponan en el informe mandado al colegio de los jesuitas en Lima tres puntos importantes, entre los que sobresalen: primero, que el educador deba adaptarse a las condiciones mentales del negro esclavo; es decir, conocer su forma de asimilar y responder a una determinada conducta o aprendizaje, por decirlo as, y no hacerlo en compaa de otras razas o culturas; segundo, que se examinase si estaban bautizados cuando se les preguntaba; y, sobre todo, en la tercera propuesta, se les sugera estar pendientes de los que llegaban al puerto de

El hombre por naturaleza se inclina al mal, debe estar arropado por Dios. Tercer Concilio Lmense. Segunda accin. Captulo 5. Que los curas instruyan a la gente ruda. I, 225.
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la ciudad del Callao, porque muchos de ellos venan muy debilitados del viaje y moran, por lo que era necesario que recibieran el sacramento del bautismo.147 Pero durante el tiempo en que la comunidad de los jesuitas, sobre todo en la regin del Per, se iba consolidando, se encontr tambin con problemas en la asimilacin del negro a la doctrina cristiana; ya no solo era que no haban recibido el sacramento del bautismo, sino que realmente no se les haba educado en la fe cristiana, o, simplemente, que la instruccin no garantizaba que haban aprendido. El visitador y Provincial Gonzalo Lyra (1625-1628), se quejaba de la ignorancia de esas gentes en temas de la fe, ordenando entonces: Hagan doctrina a los morenos y gente de servicio tres veces cada semana y, en particular, se examinen a ver si saben lo necesario de las oraciones del catecismo, y se ponga cuidado en que lo sepan, porque he hallado algunos muy ignorantes de todo eso.148 La comunidad no solo daba asistencia educativa a los negros en diferentes sectores de la ciudad, sino que tambin asumi la responsabilidad con los indios de la regin y con otros colectivos que tenan sangre negra o indgena, pero que eran mestizos; los que organizaba, como se hizo en la ciudad de Sevilla, en cofradas, 149 para que se ocuparan durante un tiempo en la celebracin de su santo o patrn de la ciudad, lo que los llevaba a organizarse y trabajar por una celebracin que tena acontecimiento en una determinada fecha, lo que nos muestra el significado que para ellos tena. La educacin de los negros y de otros colectivos implicaba, de una u otra manera, a toda la organizacin del colegio de los jesuitas, desde el Rector, hasta el ltimo en la escala de jerarqua de la comunidad, ya fuera un hermano o educador.150 En las haciendas, como hemos dicho, hubo algunos problemas en relacin a la falta de personal y a la distancia que haba con respecto a la ciudad principal, donde solo haba un colegio de la comunidad; pues no siempre se poda decir que las haciendas estuvieran relativamente cerca de la comunidad donde vivan, por lo que la exigencia del desplazamiento resultaba un inconveniente de tiempo. Asimismo, exista poca gente con la con la que pudieran contar para educar a un contingente importante de negros esclavos, como se desprende de una queja presentada en un informe escrito por uno de los visitadores de la comunidad en la ciudad de Lima; a lo que se agrega que
Archivo Romano Sociedad Jess. A.R.S.I., Per, 2/1, folio 69v. Vitelleschi al provincial del Per. Roma, 21 de febrero de 1621. Esclavo: bien mueble o persona? Algunas observaciones sobre la evangelizacin del negro en las haciendas jesuticas, de Francisco Borja Medina, S. J. Institutum historicum Societatis IESU. Roma, Italia. Esclavitud, economa y evangelizacin: Las haciendas jesuticas en la Amrica Virreinal. Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo Editorial, Lima. 2005. 148 A.H.P.P.S.J., Lima. Libro de rdenes para el Colegio San Pablo. Ordenacin del P. Gonzalo de Lira, Visitador de esta provincia del Per, para toda ella, hecha en 1 de marzo de 1627 aos. Acerca de las cosas temporales. Nmero 84. El esclav o: bien mueble o persona? Op. cit. 149 Este tipo de institucin se pudo definir dentro del proceso de evangelizacin de la poblacin afro-americana como la de mayor xito por sus resultados. O sea, adems de servir para la evangelizacin, controlar, asimilar y adaptarlos al Nuevo Mundo; esta institucin posibilitaba a los negros africanos desarraigados de su tierra y sin lazos familiares, una red de relaciones sociales que hasta cierto punto poda suplir la prdida de su contexto. Se calcula que en el Virreinato del Per lleg a existir un nmero importante de cofradas, la primera que se fund, apareci por el ao de 1540 en la ciudad de Lima. Las autoridades de la administracin colonial, segn parece, sospechaban que los negros usaban sus reuniones en las cofradas, en primer lugar, para planear crmenes y rebeliones. (Mulvey, Patricia A. y Barry A. Crouch. Black Solidarity. A comparative perspective on slave sadalities in Latin America. En Albert Meyers y Diane Elizabeth Hopkins, editores. Manipulating the saints, Religious Brotherhood and social integration in postconquest Latin America. Hamburgo, Wayasbah. P. 52 y 58. 1988. 150 Todas las doctrinas estn a cargo del P Francisco del Castillo y conviene que otros P. tambin, de los muchos que hay en este colegio, se ocupen en los ministerios, por ser de tanta edificacin y crdito de la Compaa; y as encargo el P rector no se dejen en ausencia del P Francisco del Castillo. A.H.P.P.S.J., Lima. Libro de rdenes para el colegio de San Pablo, visitando el P, visitador Andrs de Rada este colegio de San Pablo orden lo siguiente a 10 de noviembre de 1659.Ff . 122-126. Volvi a repetir lo mismo, con algunas modificaciones, en la visita de 8 de agosto de 1661. F. 207. Francisco de Borja Medina. El esclavo: bien mueble o persona? Op. cit.
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muchos de los educadores no tenan conocimiento de la lengua de algunos negros bozales, a diferencia de los ladinos, a quienes se les poda educar en la lengua castellana y no en la de origen. Se supeditaba la educacin del negro a algunos traductores de su raza o cultura, y esto era una de las carencias que no pudo solventar la Compaa. Deba haber un Padre en cada hacienda, sobre todo los domingos, da importante para la enseanza y la pltica de la doctrina cristiana. Este da festivo se aprovechaba para el descanso y la entrega al seor, se exiga al negro esclavo que honrara a Dios, dedicndose a orar y aprender los signos de la fe, lo que le salvaran del pecado y de muchos males que aquejaban al alma del mismo negro esclavo, lo que lo protegera del pecado y de la faltas que cometiera contra la moral cristiana. Tngase cuidado de la doctrina a los esclavos y sirvientes de nuestras haciendas como repetidamente lo tienen encomendado NN.PP. Generales, ensendoles la doctrina cristiana y como se han de confesar y comulgar y el Padre que estuviera en la Chacra les haga los domingos y das de fiesta principales una breve pltica exhortndoles a la virtud y observancia de los mandamientos y a la devocin a Nuestra Seora, pues debemos cuidar de la salud de sus almas an ms que la de sus cuerpos; y para ensear la doctrina a los ms bozales (comido el original) de los misterios de nuestra fe y de la () para los sacramentos conforme a su capacidad se ayuden de algn negro viejo como de intrprete que este bien en la doctrina y de alguna negra vieja para las mujeres y, en especial se tendr mucho cuidado con los enfermos para que no mueran sin la debida noticia de dichos misterios y los sacerdotes disponindolos con tiempo, lo mejor que pueda y permita la capacidad. 151 En las haciendas de las Indias Occidentales, a falta de curas para su evangelizacin, se les encomendaba a los hermanos dicha misin: () no solo para hacer trabajar a los esclavos sino tambin para (roto el original) predicarles lo que les conviene para que vivan como buenos cristianos, valindose para esto de algunos ejemplos y exhortaciones que Dios les dictare.152 Una manera particular de adoctrinar a los negros esclavos, aplicada por los hermanos de la comunidad, era la enseanza del catecismo que se aprenda de manera dialctica, a travs de preguntas y respuestas. Ello concordaba con lo sugerido en el catecismo: es decir, aprender de memoria las enseanzas explicadas por el hermano, quien era el que deba llevar la orientacin de la pregunta y de su respuesta, con lo que se supeditaba cualquier tipo de controversia, si la haba esta ocurra cuando ellos en algunas jornadas se reunan para celebrar actividades propias de su raza o cultura. Se ha demostrado que entre los negros se desarroll una asimilacin de la cultura occidental, los negros incorporaron algunos de sus ritos a las fiestas religiosas, esto tiene que ver con el sincretismo de las fiestas de los negros en las Indias Occidentales. Con los negros bozales, los hermanos tuvieron un gran problema: su lengua, y sobre este remitieron en ms de una oportunidad al Padre General de la Compaa, Tirso Gonzales, a finales del siglo XVII. La mayora de los negros llegaban desde distintos territorios del continente africano y, por supuesto, posean distintas lenguas o dialectos, y

A.H.P.P.S.J., Lima. Libro de rdenes para el Colegio de San Pablo, Aviendo visitado el P Andrs de Rada, visitador de la provincia, los colegios y haciendas de ella encarg la observacin de las rdenes siguientes el 21 de octubre de 1660. Nmer o 1. El esclavo: bien mueble o persona?. Algunas observaciones sobre la evangelizacin del negro en las haciendas jesuticas. De Francisco Borja Medina, S.J. Institutum Historicum societatis IESU. Roma, Italia. 152 Ingenio de Huaura. Libro de rdenes. Ordenes por mandato del Padre Martin de Xauregui Provincial de esta provincia del Per en el ao de 1684 a 12 de junio puso el Padre Jacinto de Arrue Superior de la Casa de los Desamparados en esta hacienda de Guaura llamada San Juan de la Pampa que le dono el capitn Juan Infante Trujillo . Macera, Pablo Varsovia. Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Varsovia. Nmero 21. 1966. p. 76.
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no hubieron suficientes intrpretes para transmitir el ministerio de la evangelizacin, eran muchos los negros bozales: apenas sirven ms que como unos brutos. Este era el concepto que se tena del negro: fuerza bruta para el trabajo, un animal de carga, ignorante pero no segn su propia cultura, sino para la que estaba siendo sometido, la de su amo. Como lo haba apreciado el padre Alonso de Sandoval en las crnicas que recogi de los capitanes de los navos que partan de las costas africanas a las Indias Occidentales, a los negros no se les instrua en la fe en que eran bautizados, regndoles agua como si de ganado se tratase; por lo sugiri que se imprimiera un catecismo en la lengua de origen de los negros, y que su significacin se expresara en lengua castellana, para que este pudiera servir para catequizarlos e instruirlos; pero el General de la comunidad no tuvo noticia de que hubiera alguno para tal efecto. Era realmente difcil en esa torre de babel poder tener un catecismo en esas condiciones, el mtodo que se poda aplicar a los negros en el Per era averiguar en el Nuevo Reino de Granada, en el puerto de Cartagena de Indias, que era el mayor receptor de negros llevados del frica; cmo se les haba enseado la doctrina de Dios a esas pobres gentes: para remedio destos pobres tanto ms dignos de que el celo de su eterna salvacin cuanto, en esta vida, ms despreciables aparecen a los ojos humanos.153 Los ritos y las ceremonias religiosas con los que deban cumplir los negros esclavos, estaban estipulados no solo para el aprendizaje del catecismo, sino para generar prcticas rutinarias, como rezar unas determinadas oraciones con una determinada frecuencia a la semana; por ejemplo, todos los das de la semana, por la tarde, se reunan a rezar el Ave Mara y, al anochecer, para rezar las oraciones el catecismo y el rosario. Los fines de semana se intensificaba an ms la actividad evangelizadora con los negros esclavos, en la que se congregaban como en una especie de asamblea para rezar el rosario en la noche de dicho da; los das festivos, al igual que los domingos en la maana, se les explicaba la doctrina por el mtodo dialectico, de pregunta y respuesta. En cuanto a los deberes de los esclavos en el cumplimiento de su doctrina, estaba el de confesarse y el de comulgar, sobre todo en la poca de la semana santa y en cuaresma, y otro tanto en las fiestas navideas. Estas exigencias y el cumplimiento de una serie de obligaciones, establecieron sobre este colectivo un fuerte control, no solo en lo ideolgico, sino en lo poltico, al apoyar a la Corona y a la Iglesia que eran dos instituciones de la Colonia, columnas vertebrales en lo poltico y en lo sagrado del ser humano de todos los colectivos sociales del momento. Segn la poca del ao, por ejemplo, durante la semana santa o la cuaresma, las comunidades religiosas ponan mucho inters y esmero para que dicha fiesta mayor resultase lo mejor posible. Durante esas mismas fechas se

A.H.P.C.H.S.J., Santiago. 2/j, caja 299, carpeta 09. Cartas autgrafas de los padres generales de la Compaa de Jess a los Jesuitas de Lima, Tirso Gonzlez al provincial del Per. Roma, 30 de agosto de 1692. f 62. Parece que en Roma faltaba informacin sobre este asunto. Para ese tiempo existan en Portugal, catecismos en lenguas africanas, como el del P. Marcos Jorge, Doutrina Cristi, traducido por Mateus Cardoso con ayuda de congoleos y publicado en edicin bilinge interlineal (portugus y debajo congoleo) en Lisboa, 1624. El capuchino Jacinto Vetralli lo public, en edicin cuadrilingue (portugus, latn, italiano y congoleo), en Roma, 1650. Asimismo, el P. Antonio do Couto haba editado, pstumo, el catecismo Kimbumboportugus de Pacconio bajo el titulo Gento de Angola instruido suficiente nos misterios de Nossa Santa Fe. Lisboa, 1642. Vase I.H.S.I. 2001, Vol 1: 174. El esclavo: bien mueble o persona?. Algunas observaciones sobre la evangelizacin del negro en las haciendas jesuticas. Francisco Borja Medina, S.J. Institutum Historicum, Societatis IESU. Roma, Italia.
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sealaba individualmente a cada esclavo un da para confesarse y cumplir con la Iglesia, razn por la cual deban librarse del trabajo la noche anterior y en la maana o en la tarde del da en que deban confesarse. 154 Algunos esclavos aprovechaban las fiestas religiosas para divertirse y liberarse de l amo; pero tambin poda ocurrir todo lo contrario, cuando al amo no le interesaba que el negro aprendiese las doctrinas de la fe, sino que produjera y celebrase los descansos como lo hacan en sus lugares de origen, as estos se entregasen al ocio mal intencionado, las borracheras, las peleas, los juegos, entre otros; bajo esa perspectiva el esclavo negro era una mercanca de alto valor, empleada para la produccin de bienes materiales para la industria europea. Dentro de la relacin existente entre los esclavos y las comunidades religiosas, estos ltimos asumieron un papel importante en relacin a aquellos negros que llegaban a los puertos principales de las Indias Occidentales casi moribundos, cuidndolos en el mismo puerto para su recuperacin o, en algunos casos, trasladndolos a los hospitales, debido a la gravedad de la enfermedad; con ello se trataba de dar el mayor empeo a estas personas, para que si se daba el caso de que el negro falleciera, al menos lo hiciera habiendo recibido los sacramentos de la Santa Madre Iglesia, y no muriera como persona olvidada, ni despreciada por el Seor. De igual forma ocurra con los esclavos enfermos en las haciendas: el Provincial General de la Compaa exiga que no padecieran de indiferencia ante la comunidad, que se les cuidase, recibiendo la gracia de Dios Nuestro Seor y los misterios de la fe, para lo que los sacerdotes deban disponerlos lo mejor que pudiesen, con tiempo, para su mejor comprensin. 155 En algunas visitas hechas por el Provincial a los colegios de la ciudad de Lima, entre las que se encuentra la que realiz el Padre Rada en el ao de 1661, quien tras la misma se vio obligado a solicitar que se cumpliera con la asistencia a los negros, debido a que en algunos casos el personal de la Compaa no cumpla con sus obligaciones: Deba cuidarse mucho que se les asistiese con caridad y se tuviera cuidado con lo que se les daba ya que o haba exceso o demasiada cortedad. As mismo, se deba atender a la limpieza y aseo de ambas enfermeras, pues () 156 sirve as para la cura, como para la edificacin de los que las visitan.157 La situacin de este colectivo de negros esclavos enfermos no deja de sorprendernos ante la marginacin a la que se vieron sometidos. Como es bien sabido, la integracin del esclavo a la cultura occidental no fue espontnea, ni gratuita, se dio a marchas forzadas por la Iglesia; por ejemplo, en las ciudades, los negros, por s solos, tendan a reunirse durante los das de descanso, lejos de las actividades laborales y hasta cierto punto religiosas. El Provincial en el Per, natural de La Paz, Luis Jacinto Contreras (1666-70), exiga que se cumplieran las normas en las que estaban representados los derechos de los enfermos, porque al parecer sufran ciertas restricciones o tacaeras en la alimentacin: la alimentacin no era acorde a la situacin en la que estaban. Cuando se efectuaba

Ingenio Huaura. Libro de rdenes. Ordenes del Padre Visitador y viceprovincial Diego Francisco de Altamirano, 13 de noviembre 1702. Macera, Pablo Varsovia: Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Varsovia. Nmero 9, 1966, p. 61. 155 El Padre Francisco Lupercio de Zurbano (1645-1648), en su visita al colegio de San Pablo en 1648, mandaba que se atendiese a los negros enfermos con toda caridad y se continuase con lo que estaba establecido: que tuviera un hermano sealado para cuidarlos, una olla aparte bien sazonada, un padre espiritual que los visitara y confesara, as como un mdico de satisfaccin que los curara. No se deba reparar en gastos y daba como razn: pues de lo contrario, aun en lo temporal, se nos sigue mucho dao. A.H.P.P.S.J., Lima. Libro de rdenes para el colegio de San Pablo. rdenes del P Fran Lupercio de Zurbano, provincial de esta provincia, para el colegio de Lima en 4 de septiembre de 1648. Nmero 12, folio 112. Francisco de Borja Medina. El esclavo: bien mueble o persona? Op. cit.
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A.H.P.P.S.J., Lima. Libro de rdenes para el colegio de San Pablo. Ordenes del P Provincial, Andrs de Rada al colegio de San Pablo, orden lo siguiente en 8 de agosto de 1661 aos. Nmero 1, folio 208.
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este tipo de visitas era normal que en el acto las condiciones cambiaran, pero esto era algo transitorio, hasta que la inspeccin acababa, despus se volva a lo precario de la situacin en que se tenan a los esclavos negros, casi ignorados.158 En las haciendas del Per, ubicadas en las provincias de Santa, San Josef, San Jacinto y Mostacache, contaban con un individuo, que no era propiamente un mdico, quien era el encargado de curar a los heridos y enfermos; esta persona, adems, permaneca en la hacienda que mejor se adaptara a sus necesidades, donde posea una mesa y vivienda para trabajar y alojarse. Cuando en una de las haciendas faltaba alguna cosa, sta era suplida por la otra. Los enfermos de la hacienda San Beatriz, en las afueras de la ciudad de Lima, se iban a curar al Colegio de San Pablo donde tenan una mejor infraestructura sanitaria para su recuperacin. Los asista el mdico, cirujano, sangrador y enfermero del colegio, as como tambin los mismos jesuitas del colegio: Se les guisaba aparte y se les traa cada da carnero y, cuando le pareca al mdico, ave.159 En la poca de la Colonia, los reinos de Portugal y Espaa se interesaron por el negocio de la trata de negros esclavos, nicamente porque este les reportaba ingresos al fisco de la Real Hacienda de la Corona por cada licencia o asentamiento entregado a particulares, as como los que reciban a travs de los tributos o impuestos que generaba la venta de negros en los puertos de la ciudades de las Indias Occidentales; aadiendo a estos ingresos, posteriormente, el valor del trabajo realizado por el esclavo en las haciendas o chacras de sus amos. Este era, entonces, el valor del negro como bien preciado, cuando se lo pensaba como mercanca; mas no, realmente, el que predicaban algunas comunidades religiosas, cuyas prdicas no coincidan con la cruda realidad. Hemos de ver que el sistema de trabajo y los deberes que el esclavo tena que cumplir, se implantaban segn normas y leyes que eran establecidas en las haciendas o en el mismo entorno de la comunidad, no propiamente religiosa, sino civil, de la ciudad o pueblo donde habitaba. En la provincia del Per, en las haciendas de la Compaa de Jess, el negro esclavo que cometiera alguna falta grave era severamente castigado segn el cdigo de disciplina de dicha comunidad, la que trat a los esclavos como un bien muy preciado. A mediados del siglo XVII, el Provincial de la comunidad alertaba sobre las exigencias que se les imponan como castigo a los negros esclavos, obligndoles a tener jornadas de trabajo los das festivos, pues consideraba esto algo excesivo, un maltrato, porque no tenan tiempo disponible para Dios, con todo lo que eso implicaba. La orden de Carafa ya lo hace suponer: Encargo seriamente -dice- que a los negros, indios y esclavos se trate con devida humanidad sin castigarlos con demasa. Y a ello agrega el Padre Rada de la Compaa: En castigar a los esclavos, y dems gente de servicio no se exceda de la piedad y benignidad de nuestra profesin y del castigo de los morenos nunca lo ejecutaran los nuestros por si mesmos en persona, sino por medio de algn mayordomo, o de otro sirviente de satisfaccin y se ajuste al orden que se le diere y cuando fuere necesario meter alguno en el cepo, escsese el poner, por entonces, en el alguna morena y siempre que se castigare alguna dellas no este presente alguno de los nuestros, sino splase su ausencia con la de algn mayordomo, o moreno viejo y

En su visita al colegio, en octubre de 1666, Contreras orden dar ave y conserva a los morenos enfermos, as como a los purgados, pues, como afirmaba, era ()conforme con la caridad que aun en los hospdales se ejercita. A.H.P.P.S.J., Lima. Libro de rdenes para el Colegio de San Pablo. rdenes del Padre Provincial Luis Jacinto de Contreras dadas al colegio de San Pablo al fin de la visita por octubre de 1666. Nmero 14, folio 220v. Francisco de Borja Medina. El esclavo: bien mueble o persona? Op. cit. 159 Se mezcla un sentimiento de lstima, de compasin, un sufrimiento por el otro, as no lo haga directamente; es una especie de responsabilidad, que en el fondo se traduce en culpabilidad, en amor al prjimo, como a s mismo.
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satisfaccin, de suerte que se excusase toda indecencia, no siendo ellos los ejecutores del castigo por si mesmos, sino por medio de alguna morena vieja y de confianza () (y ni a las ) preadas ni a las que cran se han de poner en el cepo ni darles algn otro castigo corporal.160 Todo ello deca, segn lo establecido por las normas de la Compaa, iba en contra de la caridad cristiana y en perjuicio de la misma hacienda, cuya conservacin y aumento penda de la salud de los negros, por lo que consideraba prudente no apurarles con el trabajo, ya que as serviran con ms amor y, consiguientemente, mejor. Por esa razn, en algunas haciendas de la ciudad de Lima se llegaron a presentar algunas quejas, porque a los esclavos negros se les exiga trabajar en horas de la noche, cuando de la molienda del azcar se trataba. En ese sentido, le exigieron al Colegio de San Pablo en Lima respeto a los esclavos en palabra y obra, as como lo hiciera el Padre Rada al Rector del Colegio de la Compaa, Francisco Luprecio de Zurbano, a quien le insista el primero que una buena educacin, producto del esmero de los hermanos y de la comunidad en general, hara que el esclavo no faltase a sus obligaciones. El problema no era que se les reprendiese por no cumplir con la ley establecida por las partes, sino que el negro esclavo fue, por decirlo as, el chivo expiatorio de lo que le pasaba algunas personas de la comunidad o del entorno de sus amos, porque resultaba claro que el exceso era producto de una actitud personal que buscaba hacer del esclavo negro el causante de los males que deba enfrentar el amo o a la comunidad cuando algo no funcionaba. Este tipo de trato, calificado como excesivo, implicaba endosar al otro la culpa de lo que le pasaba al amo o comunidad. El visitador de la provincia el Padre Cavero de Henao, dijo que haba que poner trmino a dichos castigos, por exagerados: En los hermanos que cuidan de las haciendas se repar, con grave sentimiento y no pequeo escrpulo, de que se atropella la caridad y la justicia en el rigor con que se castigan a los esclavos.161 Los castigos estaban determinados por el tipo faltas que cometa el esclavo, variando en el nmero de azotes y en el tipo de instrumentos con los que se les castigaba, los cuales en algunas oportunidades no eran los ms adecuados. Los excesos en los que incurran a la hora de aplicar los castigos implicaban, de un lado, la intencin de las personas que los aplicaban, y del otro, los medios y el nmero de latigazos a los que sometan al esclavo negro. No apalendolos ni pringndolos (). El nmero de azotes no poda exceder los 30 y no se deban ejecutarse con torillos u otros instrumentos semejantes, sino con riendas o algn latiguillo sobado; es decir, deban realizarse con algo suave que no maltratase el cuerpo del esclavo y no le dejara transitoriamente seal alguna. Los hermanos no deban ejecutar los castigos por s mismos, o sea, tomar los castigos por sus propias manos y bajo sus criterios;162 todo lo contrario, deban demostrar objetividad. La Compaa de Jess velaba por el ambiente general de la hacienda, ms que por lo personal: para que as no se desesperen y sirvan en su trabajo con algn

A.H.P.P.S.J., Lima. Libro de rdenes para el colegio de San Pablo, Generales para todos los colegios. Aviendo visitado el P Andrs de Rada, Visitador de la provincia, los colegios y haciendas de ella encarg la observancia de las rdenes siguientes el 21 de octubre de 1660. Nmero 10. Francisco de Borja Medina. El esclavo: bien mueble o persona? Op. cit. 161 Hacienda de Pachachaca. Captulo de carta del P. Visitador Hernando Cabero sacado de los que escribi a la Provincia despus de la congregacin ltima de 74 aos en orden a la reforma comn y pertenece a la observancia de dicho capitulo a los hermanos que administran las haciendas y se ha de escribir entre las ordenes de dicha hacienda de Pachachaca . Varsovia: Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Varsovia Macera. Pablo, 1966: 54. 162 Dndoles con las manos, con palos y azotndoles y mucho menos no harn estas demostraciones con los indios u otras personas libres. Hacienda de Pachachaca. Visitando la hacienda el Padre Francisco del Quadro Provincial de esta provincia del Per en 6 de septiembre de 1678 aos confirmo estas rdenes Macera, Pablo. Varsovia: Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Varsovia. 1966. pp. 54-55.
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alivio. La idea era crear un ambiente propicio para el trabajo, que propiciara el amor a la hacienda y lo que sta haca por ellos; todo ello con un trasfondo productivo y mercantil. En la provincia del territorio de Lima y, en general, en el Per, lleg a ser insostenible la situacin, porque las quejas por la falta de cumplimiento de las normas establecidas por la comunidad sobre la convivencia con los negros esclavos en el trabajo -no solo en lo que se refiere a las circunstancias fsicas, sino tambin con relacin a las deficiencias en la comida, a la rentabilidad de la misma hacienda-, fueron el detonante para que a finales del siglo XVII la misma Compaa denunciara los atropellos que estaban sufriendo los esclavos en las haciendas de la comunidad, lo que se deba corregir. Todo esto se repiti una y otra vez durante casi todo el siglo, debido a la poca vigilancia y supervisin que se ejerca sobre los hermanos de la comunidad en el cumplimiento de sus obligaciones. Ello conllev a que se desarrollara un ambiente difcil de sostener, el cual repercuti en la rentabilidad de la hacienda y del colegio. Segn los vocales, los malos tratos, las deficiencias en la comida y vestido; el inhumano rigor en los castigos; las prolongadas horas de trabajo y sobrecarga de tareas continuadas sin ningn escrpulo; los das festivos de precepto (solo por ganar tiempo y ahorrar posibles menoscabos insignificantes, a pesar de las advertencias disuasivas de los padres capellanes); y la falta de sueo que debilitan las fuerzas atentaban contra la salud y la vida de los negros esclavos. Esta era la razn, quiz de tantas defunciones de esclavos de las haciendas que deban llorarse al cabo del ao.163 La comunidad siempre tuvo la idea de que el esclavo negro era miserable, desamparado, mal comido, pobres hombres, pero en las haciendas reforzaban esta imagen con los castigos que le aplicaban los hermanos de la comunidad. Los padres de la Compaa se quejaban ante sus superiores mediatos e inmediatos de semejantes vejaciones perpetradas por los hermanos de la Compaa en las haciendas, quienes eran los que deban velar no solo por la educacin, sino por el orden y la obediencia en el trabajo. Ello se convirti en el cncer del atraso econmico y educativo de las haciendas y del Colegio de la Compaa, como remedio se exigi la remocin del personal administrativo de dicha hacienda. Pero todas esas advertencias hechas por los padres de la Compaa de Jess fueron papel mojado, pues cuando se debieron hacer llegar a Roma, al General de la Compaa, se envi un texto en el que lo discutido y plasmado inicialmente en las actas fue modificado, escondiendo las causas de lo tratado, proponiendo que: () como remedio muy congruente y aun obligatorio en consciencia, para el desempeo de los colegios, como para la buena administracin de la haciendas de campo, que los chacareros traten con caridad cristiana a nuestros negros esclavos, as en darles lo necesario para su comida y vestido, como en la templanza en el castigo y en la moderacin de las tareas sin permitirse los das de fiesta, sino las que no pudieran de ningn modo anticiparse o posponerse.() no pareciera bien que la Congregacin la sindicase a Roma, que ac se podr corregir como siempre se ha procurado por los superiores.164 Todo hace pensar que para estos padres el problema no deba generalizarse, ni ser remitido a entidades superiores fuera de la provincia del Per, porque estos lo consideraban un asunto cuya solucin poda obtenerse localmente, y que era producto de unos cuantos hermanos que no cumplan con los preceptos que se les exigan. Estas

Francisco de Borja Medina. El esclavo: bien mueble o persona? Op. cit. pg. 25. A.C.P.S.J.C.H., Santiago, 2/j/293, carpeta, 08. Listas, cartas de historia. S.J. Per.. Congregacin celebrada el ao 1686 y la respuesta a los postulados. folio 31. Y 32.v. El esclavo: bien mueble o persona? Op. cit.
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circunstancias, segn ellos, no obedecan a un colectivo que estaba bajo unas determinadas condiciones laborales, econmicas y sociales, dentro del entorno del trabajo en las haciendas de la Compaa de Jess; lo que conllev a vincular las causas del problema a otro tipo de orden: al de lo subjetivo. Los avisos y rdenes a los que se acaban de hacer referencia indicaban la existencia de una cierta carencia o falta de sensibilidad respecto al esclavo negro en las haciendas, insensibilidad que se haba extendido entre otros dueos, pues por aquellos aos, el Rey Carlos II expidi una Real Cdula a todas las autoridades de las Indias Occidentales, gobernadores y audiencias, con fecha del 12 de octubre de 1683, sobre el cuidado y buen trato al esclavo y el exceso de castigo a que eran sometidos por sus amos: Mantenerlos, trayndoles vestidos y educados como conviene. Muy particular cuidado en el buen entendimiento de los esclavos, velando mucho en ellos y en que sean adoctrinados e instruidos en los ministerios de la santa fe, y que en lo temporal tengan las asistencias convenientes, pasando al castigo de sus amos, como est dispuesto por derecho, y por ser materia de tanto escrpulo el que los pobres esclavos sean maltratados y vejados.165 Se atribuye como causa una situacin personal o subjetiva, si lo podemos decir as, como si de racismo se tratase, por no soportar convivir y estar con el otro. Pero hay que ir un poco ms all de este argumento un tanto simplista, hay que remitirse a los hechos: las condiciones de trabajo a las que estaban sometidos los esclavos negros durante las largas jornadas de trabajo, quienes -como lo mencionan en sus visitas los padres- trabajaban hasta muy tarde en la noche en la molienda de la caa de azcar, recibiendo una deficiente alimentacin y pocos cuidados cuando caan enfermos, a consecuencia de las condiciones precarias que les procuraban los mismos dueos. La sensacin de miseria que reflejaba el negro esclavo era el resultado de las condiciones en las que viva en las hacienda, por lo que la actitud que asumi la comunidad ante esta situacin fue falsa e hipcrita, porque las mismas condiciones materiales y econmicas a las que este colectivo fue sometido no tenan nada que ver con razones de origen personal o subjetivo, adoptadas por algunos de los hermanos administradores; esta fue una manera completamente errnea de asumirlo, esta no era una problemtica local, ni tan simple como la present la comunidad frente a sus superiores en la ciudad de Roma. Aunado a la humillacin a la que era sometido el negro, estaba el sentimiento de compasin que, segn la Iglesia, deba inspirar este colectivo, por lo que se deba pedir por el esclavo; esto no implicaba rezar y compadecerse, sino pedir por su evangelizacin, con la que el negro esclavo resolvera su situacin de miseria y pobreza, no intelectual. Al negro educado en la cultura espaola se le debieron facilitar ciertas condiciones materiales para que viviera dignamente, lo que fue certificado por los padres en sus visitas, una y otra vez. El Obispo de la ciudad de Caracas, Diego Sotomayor y Baos, en el ao de 1687 comentaba al respecto lo siguiente: () procurando dejar a sus hijos ms ricos de virtudes que de bienes temporales, y que sus criados y esclavos sientan ms su muerte o falta, por los buenos oficios, que de sus propios padres por naturaleza hagan que todos acudan a los sermones y particularmente los domingos y fiestas a la misa parroquial, en que se explican los misterios de la fe por la maana y por la tarde la doctrina cristiana .166

Real Cdula de Carlos II. Buen Retiro, 12 de octubre 1683. Santiago Otero, Horacio y Antonio Garca Garca, directores. 1986. Snodo de Santiago de Len de Caracas de (1687). Snodos.
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El esclavo estaba sometido a dos condiciones: de un lado, la relacin amo-esclavo, la cual era importante desde el punto de vista laboral y econmico; es decir, para la produccin en la hacienda, ya fuera de productos de consumo o de bienes, especialmente de estos ltimo. Y, de otro lado, estaba lo vinculado a lo espiritual, lo que el amo no poda asumir directamente, siendo labor de la Iglesia por intermedio de las comunidades religiosas y del clero eclesistico, en las grandes ciudades, particularmente en las parroquias que albergaban una gran cantidad de masa de esclavos. El principal mbito de accin de la Iglesia fue la misa, con un nfasis importante en el sermn de los domingos, en el cual se inculcaba al esclavo el poco valor de lo material, en contraste con la importancia de lo espiritual, pues con la comprensin y aplicacin de dichas enseanzas ganaran un sitio en el cielo, mientras el amo amasaba fortuna, que heredara a sus familiares. Alonso de Sandoval, inicialmente, present numerosas denuncias por la manera como eran reclutados los esclavos en sus lugares de origen y la forma en que eran llevados, arrumados junto a otras mercancas, en una travesa larga, de muchos kilmetros y das, hasta llegar al puerto de destino de las Indias Occidentales. Pero, a pesar de las denuncias, estas condiciones miserables y lamentables no se erradicaron, sino que se repitieron muchas veces, mantenindose en la relacin que el amo estableci con el esclavo mientras este produca en sus haciendas, a cambio de salarios bajos y la falta de recursos elementales, como una vivienda digna, vestuario y alimentacin adecuados. Esto lo denunciaban los sacerdotes una y otra vez en sus visitas, reclamando a los administradores de las haciendas de la Compaa por no cumplir con sus obligaciones para con los esclavos, advirtindoles que es gravsimo pecado mortal no darles lo necesario para comer y vestir, por lo que responderan no solo por ese pecado e injusticia, sino por todos los que el esclavo cometiera a causa de la necesidad. Algunos de estos delitos eran castigados por la Iglesia, otros los asuma la justicia real. Si bien la necesidad llevaba al negro a cometer delitos, esto no tena justificacin para el amo; para ste la situacin de miseria en que viva el esclavo era una condicin inherente a la explotacin a la que estaba sometido, en aras a conseguir los intereses que le deba reportar la actividad laboral del negro. Para el amo era ms importante considerar al negro como mercanca, que valorarlo como persona y educarlo para que progresara en su entorno; fue siempre considerado como fuerza bruta, mano de obra barata para trabajos rudos, lo que los aborgenes no llegaron a resistir, viendo diezmada su poblacin. Los jesuitas, tanto como los hacendados, no estaban exentos de cometer faltas o errores en el trato para con los esclavos. Esto fue denunciado por el Padre Cavero, ante el encargo que le hiciera la congregacin de la provincia en el ao de 1674; considerando la situacin como un atropello contra la caridad y la justicia, un mal que se haba generalizado en los territorios. Y el Padre Carrillo, al respecto, declar lo siguiente: siguiendo el dictamen de los PP vocales, pongo precepto de santa obediencia a nuestros hermanos, o padres que administran nuestras haciendas, ordenando debajo de l que, con pretexto alguno, no continen el abuso de las faenas o trabajos corporales el da de fiesta, previniendo el da antes el trabajo que destinaba para las faenas el da festivo ().167

A.H.P.P.S.J., Lima, Instruccin y memoria de lo que se ha de leer cada seis meses en tiempo de renovacin, (sin foliar). Preceptos de obediencia de los PP. Provinciales de esta provincia del Per. (1706 -1753). El esclavo: bien mueble o persona? Op. cit.
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Mientras la Iglesia exiga que al esclavo se le diera descanso para que este pudiera ofrecerlo al Seor, el amo daba ms dinero para que el esclavo se lo ofreciera a la productividad de la hacienda, esta contradiccin entre lo religioso y lo econmico no se discuti, sino que se mantuvo de manera ambivalente, hacindose recurrente. 168 Los excesos en la disciplina dentro las haciendas ocurran luego de que el esclavo realizaba algn tipo de falta. Si se trataba de faltas ordinarias, el castigo era la prisin por el trmino de ocho das; si era una falta realmente grave, la sancin no poda sobrepasar el lapso de un mes; si volva a cometer otro delito, lo vendan. Gran lstima es que tengan tan poca compasin, que para tratar bien a esos desdichados,169 necesiten de preceptos. Desterrndose del todo -adverta el visitador- el uso de quemarlos con velas y otras invenciones ajenas a toda piedad.170 El esclavo asumi una actitud de inferioridad con respecto al amo: este era su dueo y a l tena que obedecer, era su razn de ser; de lo contrario, al rebelarse, sera castigado, y dicho acto tendra dos particularidades: sera aplicado de manera selectiva y en forma indiscriminada. Cualquier accin u omisin que implicase al esclavo se converta en objeto de culpa y por tanto era sancionable. Por mucho inters que haya puesto la Compaa y, en general, la Iglesia en tratar de educarlos, y as facilitar su sometimiento al amo y evitar rebeldas de parte de alguno de ellos o de algn grupo; no pudo impedir que el castigo que se deba aplicar al esclavo por cada falta, tuviera por norma la arbitrariedad del amo, en su inters por demostrar su autoridad y poder. Algunos historiadores pensaron que este tipo de arbitrariedades aplicadas sobre el negro eran un sntoma de miedo y debilidad en el amo. Se reforzaba el poder del amo, a la vez que se haca del esclavo un ser dbil e inferior. Si los castigos fueron una manera de controlar a los negros esclavos, tambin fue cierto que se convirtieron en una forma de resistencia frente al amo, porque ello los incapacitaba para seguir trabajando en la hacienda, con lo que la rentabilidad o la productividad de la misma se vea afectada. La nica manera en que se poda domar a esos desdichados y miserables, era empl eando los preceptos de la religin cristiana; mas, sin embargo, nos encontramos en la cita anterior con un cierto sentimiento de culpa ante toda la agresividad que se manifestaba hacia el esclavo por ser diferente, por resistirse a ser sometidos a una otra cultura y a ser obligado a trabajar; no se aceptaba como tal su idiosincrasia, su cultura, el color de su piel siempre fue smil del mal, un prejuicio que se extendi hasta bien avanzado el mundo moderno. La agresin expresada en el castigo al que era sometido el esclavo por no cumplir con las rdenes, reflejaba una actitud inconsciente.
Sucedi en el sur de la Provincia de Cartagena de Indias, donde se encontraron las minas ms ricas y productivas de la regin norte del Nuevo Reino de Granada. Entre otros agravios que all hacen los negros es que los prelados dan licencia para que puedan trabajar un da de fiesta a las minas para un fraile que pasa o un clrigo visitador y como los negros trabajan entre semana que colgar como nosotros el da de fiesta y les ser gran de alivio que no se haga esto so color de ningn gnero de obra pa y as entre tanto que V.M enva cedula para ello lo escribir yo a la justicia que no permita sin expresa licencia ma porque son mucho los frailes y clrigos vagantes que por all acuden a buscar oro con la diligencia que har un receptor de la audiencia que ira averiguar los malos tratamientos que recibieron los negros sern aliviados del trabajo y de todo dar aviso a V,M. A.G.I. Santa Fe, 17, R,15. Nmero 148, Folio 1 Recto-2 Recto. 169 Hay que aclarar que el color negro no quera decir necesariamente esclavo. Algunos por determinadas circunstancias fueron empujados a ser esclavos; pero algunos negros, como los blancos en general, pudieron tomar decisiones, definir sus guerras en sus territorios, constituir familias, realizar intercambios e, incluso, poda decidir no aceptar un trabajo por las condiciones que se les ofrecan. 170 A.H.P.P.S.J., Lima. Instruccin y memoria y Preceptos de obediencia de los Padres Provinciales de esta provincia del Per. (1706-53). Tamburini al provincial del Per. Roma 10 de junio 1708 (4.a). Francisco de Borja Medina. El esclavo: bien mueble o persona? Op. cit.
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Si la Compaa sancionaba en lo que a ella compete, otras faltas eran castigadas por la Justicia Real; sin embargo, en general, esta divisin result ser clara solo en el papel, porque en muchos casos la Iglesia usurp poderes del Estado, particularmente a travs de la accin del Tribunal de la Santa Inquisicin, en las Indias Occidentales. Los esclavos en las haciendas de la Compaa de Jess eran considerados bienes muebles o personas sujetas a derecho? Sobre esto se puede considerar que, segn las leyes de las Indias Occidentales, el seor o amo tena derechos sobre el trabajo del esclavo, pero no sobre el alma del mismo, esto estaba reservado a la institucin eclesistica, lo que estaba perfectamente avalado por el Concilio de la ciudad de Lima. El esclavo negro se mova entre dos poderes, no tena derecho a su autodeterminacin, pues era un producto social, econmico y religioso. La legislacin de la Corona Espaola y la Iglesia, en general, reconocan como derechos del esclavo: la vida y la integridad personal, esto ltimo haca referencia a la educacin cristiana, a las buenas costumbres, al amparo de la justicia, a la libertad de contraer matrimonio segn su voluntad, a la vida conyugal y a la unidad familiar, a adquirir bienes, y a la posibilidad de poder comprar su libertad o la de su mujer e hijos a su dueo. Claro que estos derechos estaban realmente sujetos, como era obvio, a la aprobacin de la Iglesia, y hasta la del propio amo, aunque este no tuviera derecho a oponerse a ello, estando sujeto a sanciones de lo contrario. Pero el hecho de hacer respetar la voluntad del negro a escoger era una utopa, l estaba sometido a una determinacin que no poda eludir por las mismas condiciones que le determinaban, l no elega era elegido.

Captulo 5 La comunidad afro-americana: Sus formas de resistencia

Los esclavos negros que fueron trasladados del continente africano al Nuevo Mundo, donde enfrentaran el desarraigo de sus tierras, su cultura, sus costumbres y, en general, de toda una historia ancestral; para verse obligados a asimilar otra cultura y todo lo que ello implicaba, transformando sus personas. Sin embargo, por su misma condicin no olvidaran del todo las races de procedencia. Las condiciones a las que fue sometido el esclavo en el trabajo y la vida cotidiana, buscaban controlarlo para que olvidase sus propias creencias y cultura. As, tambin la Iglesia y las comunidades religiosas intentaron conseguir su control y desarraigo a travs del proceso de la evangelizacin, al que eran involucrados desde que llegaban a los puertos de las Indias Occidentales. Las dificultades que el negro esclavo encontr al tratar de rehacer un poco su vida, lo hicieron vivir "sobre-viviendo", extenuado, aterrorizado, enfermo, herido, sediento, golpeado, famlico y agotado fsica e intelectualmente. A raz de ello, el esclavo, al no estar sometido totalmente, arm una resistencia como contrapartida al sistema esclavista. Esta respuesta nace del hecho de que el esclavo nunca pudo ser reducido a la categora de "objeto" a la que se le deseo confinar, porque l era algo ms que una mercanca de trabajo, de produccin de bienes de consumo o de bienes de produccin; el esclavo mostr algo ms de lo que los blancos pensaban de l. Por eso la esclavitud siempre implic una vigilancia continua y los castigos fsicos fueron una prctica comn aplicada a los esclavos. Para someterlos se desarroll una cruel tecnologa para la tortura y el suplicio: los grilletes, las sogas, el cepo, las cadenas, el ltigo y la marca con hierros al rojo vivo para asegurar la propiedad. Muchos propietarios alternaban dos sistemas para el control del esclavo negro: el paternalismo y el terror, estos no eran excluyentes, sino que se alternaban para conseguir un mayor sometimiento. Al esclavo domstico se le amenazaba con el campo, al del campo con el cepo o con la venta a cualquier otro amo, esta situacin, sin embargo, no pudo evitar las fugas, el suicidio, las revueltas o la resistencia callada, pero cotidiana; los cuales se mantuvieron a todo lo largo del perodo colonial. Una de las estrategias que fueron utilizadas para someter a los esclavos negros fue la concesin de parcelas de tierra, llamadas conucos, en las que el esclavo cultivaba algunos productos para su consumo personal y para el intercambio por otros productos bsicos, para su supervivencia. Con la sesin de estas tierras se pretendi el abaratamiento del coste del mantenimiento de los esclavos, as estos tenan verduras, frutas, hortalizas y algunos animales de corral para su propia alimentacin; y, de otro lado, se vinculaban a la hacienda a travs de un sentido de pertenencia. Esto, entonces, evitaba que los negros se marcharan o fugaran de las haciendas de los amos, brindndoles una relativa independencia con respecto al amo, porque el esclavo produca y se mantena prcticamente por s solo. Con lo que vendan algunos fueron acumulando un capital para comprar al amo su libertad o la de su familia. El conuco, de igual manera, propici relaciones particulares entre los hombres y la tierra, por la forma de trabajarla, y las relaciones que generaban con su entorno y con los otros como vecinos. Ciertamente, el esclavo que cultivaba una tierra en beneficio propio no se senta propietario de la tierra, pero s del fruto de su trabajo, que como decimos posibilit una cierta libertad e independencia.

Los esclavos adoptaron infinidad de formas de resistencia como contrapartida al dominio de los amos: los gritos, la lucha, la huida, el trabajo realizado en un plazo mayor al que le era exigido, el robo de propiedades, los sabotajes, las huelgas de brazos cados, el asesinato de capataces y amos, la quema de los edificios de las haciendas, las sublevaciones, las rebeliones, etc., etc.171 Los palenques fueron una forma organizativa generada en respuesta a la esclavitud. Constituan grupos en los que los negros que haban logrado escapar reorganizaban de nuevo sus proyectos de vida, los cuales haban sido modificados por el sistema esclavista en el que vivan desde el momento en el que fueron trasladados a las Indias Occidentales. Con ellos crearon espacios muy independientes a la ciudad y a la raza de los blancos, los cuales no surgieron al azar, sino a partir de una lucha concienzuda por establecer un mbito en el que pudieran desarrollar su propia forma de autoridad y estar ms unidos para resistir contra el dominio del amo. Los palenques estaban ubicados en lugares bastante estratgicos de acuerdo con las caractersticas del terreno, contaban con fosos, trampas y empalizadas (de ah deriva el nombre de palenques). Otra manera que hall el negro para poder librarse de los malos tratos del propietario, fue la utilizacin de ciertos mecanismos legales. Cuando el negro era inculpado por algn delito por parte del Tribunal de la Inquisicin, este era llevado a las crceles y sometido a determinados castigos -tanto psicolgicos como fsicos-, segn fuera respondiendo. Claro que est, esta no fue la mejor manera de evadir del sistema esclavista, pero exiga al amo tener que mantener al reo hasta que este fuera juzgado y condenado, o dejado en libertad, segn la sentencia aplicada por el Tribunal, lo que le proporcionaba ms gastos y prdidas al amo. En ocasiones algunos esclavos llegaron a cometer delitos durante el perodo en que estuvieron recluidos, como el de blasfemia o la mentira, para no tener salir de all y ser sometidos al amo; preferan el castigo del Tribunal de la Inquisicin. Desde los comienzos del sistema esclavista, en las Indias Occidentales se produjeron algunas rebeliones de esclavos negros: en 1532 en Venezuela y en 1533 en Cuba y Panam. En 1547 se dio la prolongada rebelin de Sebastin Lemba en La Espaola y en 1550 Juan Criollo lider una rebelin que durara varios aos. En 1579, la sublevacin de negros rebeldes en Portobello (Panam) llev a la firma de un tratado de paz con los colonos espaoles, mediante el cual los esclavos consiguieron la libertad colectiva. En 1635, se destacan las rebeliones de esclavos negros en Jamaica, las cuales llegaron a tal extremo que la Asamblea de Jamaica se vio en la necesidad de enviar una peticin de ayuda a la metrpoli. La lista no se agota: la rebelin de los esclavos de Hait, en 1791, constituy el ncleo del proceso haitiano de independencia; y las rebeliones de Puerto Rico y Cuba en 1812, fueron fuertemente sofocadas por miedo a que se repitieran los sucesos de Hait. 172 Entre otras formas de resistencia adoptadas por los esclavos, es interesante prestar atencin a las canciones y los cuentos que componan los esclavos. Dos canciones pueden servirnos de ejemplo a este respecto: Cultivamos el trigo, y ellos nos dan el maz; Horneamos el pan, y nos dan el mendrugo; Cribamos la harina, y nos dan la cscara;

Zinn, Howard. La otra historia de los Estados Unidos. Editorial Siglo XXI, Mxico. 1999. p. 133. Esclavitud y trata del negro en Amrica. Retomado de Orbe Quince, La cultura del Caribe. Santo Domingo, Repblica Dominicana. Pasado y presente de la esclavitud, de Mauro Facundo Funes Oviedo, 24 de noviembre de 2009.
171 172Cronologa:

Pelamos la carne, y nos dan la piel; Y de esta forma, nos van engaando.173 No ms migajas de maz para m, no ms, no ms, No ms latigazos del amo para m, no ms, no ms(...)174 La resistencia de las comunidades negras se caracteriz por ser beligerante ante el sistema esclavista. Se desarroll de manera individual o colectiva, segn la situacin en la situacin que se encontraban. Su motivacin provena del inters por sobrevivir y mantener el espritu de su propia identidad cultural. Desde que el negro esclavo era capturado, se iniciaba un proceso de desculturizacin, promovido por las comunidades religiosas con el auspicio de la Corona espaola; el cual se caracteriz por un desarraigo cultural, econmico, social y poltico, que evitara la resistencia de los que ingresaban al sistema esclavista. El desarraigo implic la formacin de nuevas relaciones sociales y de parentesco entre los grupos que se fueron estableciendo en las Indias Occidentales, las cuales eran diferentes a las establecidas en su lugar de origen. Los africanos que llegaron a las Indias Occidentales estaban provistos de valores culturales, tradiciones y sistemas lingsticos propios, que los mercaderes de la trataron de esclavos negros trataron de extirpar para conseguir dotaciones ptimas en el trabajo. Los esclavos llevados al Nuevo Mundo eran incorporados al nuevo sistema econmico, se esperaba que ellos solo fueran fuerza de trabajo; sin embargo, como dice el refrn no solo de pan vive el hombre, ellos terminaron por reorganizarse, tanto en lo colectivo como individualmente, para sobrevivir a la adversidad . La desculturizacin de los esclavos comenz en las factoras de los puertos de salida, en las costas africanas, y se continu a su llegada en los puertos del Nuevo Mundo. En ellos al cautivo se lo despojaba de su ropa, acto cuyo valor simblico indicaba para el blanco que el esclavo desnudo era un ser vaci, que estaba en trnsito de tomar una cultura nueva que salvara su alma. La desnudez tambin tena otro valor simblico y prctico: marcaba una diferenciacin social; esta imagen del esclavo constituy una manera de identificarlo, as desnudos se los reuna en el puerto de salida en los barracones y de ah a los barcos negreros. Pese a las condiciones desfavorables en que vivi el esclavo, este pudo sobrevivir y resistir. Ellos mismos, por un deseo personal y colectivo, inventaron formas para mantener una cohesin social y grupal, basada en elementos de su propia cultura, tanto religiosos como lingsticos, con los generaron mecanismos de solidaridad en los sitios en los que vivieron, ya fueran urbanos o rurales; desde los que, posteriormente, irrumpieron con fuerza cuando se efectuaron las independencias de las colonias de la Corona de Espaa en Amrica. Fueron diversos los momentos histricos que debieron enfrentar los esclavos, quienes continuamente, entre los siglos XVI y XIX, fueron trasladados desde sus hogares en el continente africano hasta las Indias Occidentales, donde haran resistencia y conseguiran su independencia. Todo el perodo en que tuvo vigencia el sistema esclavista estuvo marcado por diversos cambios socioeconmicos y polticos, los cuales tuvieron gran influencia en la vida de las comunidades de negros. A pesar de la influencia de dichos factores, un elemento permaneci
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Cronologa: Esclavitud y trata del negro en Amrica. Op. cit. p. 135-136. Cronologa: Esclavitud y trata del negro en Amrica. Op. cit. P. 136.

constante durante dicho perodo, tanto en el mbito urbano como en el rural: la violencia. Los castigos y abusos a los que, en muchas ocasiones, fueron sometidos por sus amos, tenan por objetivo ensear al esclavo valores y virtudes. Durante cuatro siglos, los amos se dirigieron a los siervos mediante la coaccin y la amenaza, al margen de cualquier otra condicin o situacin. No solo por desobediencia fue castigado, sino que el esclavo fue la vctima que utiliz el amo para descargar sus culpas. El tiempo fue un factor determinante en las relaciones amo-esclavo y propietarios-fuerza de trabajo, pero este no fue obstculo para aumentar o disminuir la violencia institucional de los amos. Para ello se cont con un elemento importante que la Corona de Espaa tuvo como institucin: la Iglesia, la cual ejerci una gran presin ante el Rey y el Papa para hacerse del control espiritual de los colectivos de esclavos, extirpando cualquier creencia religiosa o ideolgica; a ello se aun el castigo fsico con el cual el Estado aplicaba la ley al que se sublevase. La Iglesia, por medio de algunas comunidades religiosas, entre las que sobresale la de la Compaa de Jess, puso en funcionamiento un aparato de represin para su control, el cual hizo parte del sistema esclavista que imper en las colonias de la Corona de Espaa.175 Esta estrategia lleg a funcionar con pleno rendimiento a travs de la evangelizacin y el sistema de produccin de mercaderas; sin embargo, no todo el tiempo hubo estabilidad, en ocasiones se formaron resistencias individuales y colectivas de los negros esclavos, quienes se negaban a ser sometidos a servir sus amos. El negro supo jugar y desarroll su propia tctica para mantener, como mnimo, una identidad y una condicin social. Esto se asemej a la tctica aplicada por el judo cuando aceptaba la doctrina cristiana para no ser perseguido por la Inquisicin; es decir, se haca pasar por converso.

Los esclavos como grupo social

Antes de ser llevados al Nuevo Mundo, los negros hacan parte de colectivos con caractersticas propias, los cuales tendan a ser grupos solidarios, en los que no existan individualidades o elementos aislados.176 Tanto aquellos que eran capturados en el interior del continente africano como consecuencia de las guerras tribales, como aquellos que eran tomados por los mercaderes de esclavos; todos posean una identidad de pertenencia a un grupo determinado, pese a que, al adquirir la condicin de esclavos, eran definidos como individuos que no pertenecan a ningn grupo social, familiar o parental; condicin que facilit que se adueasen de ellos como mercancas, fuerza de trabajo para producir bienes de consumo o de produccin para la industria. Desde que se dio comienzo a la comercializacin del negro, a su compra y venta como objeto (mercanca) por su valor, para que fuera sometido a servir al otro; la misma colectividad se rehus a ello por tener otros valores que iban ms all de su valor de uso, de intercambio, le que posibilit la preservacin de sus estructuras familiares y de clanes, as como conformacin de una otra forma de organizacin que estaba basaba por criterios de edad y raza.

Sin embargo, durante casi tres siglos, detrs de la idea de restaurar la salud espiritual del negro esclavo -considerado pagano e idolatra-, existi la intencin de esclavizar los cuerpos para redimir las almas y de paso rentabilizar la economa esclavista; este era el doble juego de la Iglesia y la Compaa de Jess, entre otras comunidades religiosas, en las Indias Occidentales. 176 Martnez Montiel. Luz Mara. Negros en Amrica. Ediciones Mapfre, Madrid. 1993
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Estas agrupaciones y la memoria histrica del grupo, no pudieron ser erradicadas de manera tajante de la mente de los negros por el comercio de esclavos. El sistema esclavista gener muchas contradicciones internas, por ser tan dispar e injusto: en lo econmico, porque el amo lleg a adquirir grandes ganancias a costa de la explotacin del esclavo; en lo cultural y en lo educativo, porque el blanco no lleg a extirpar la identidad del negro, como individuo perteneciente a un grupo cuyas caractersticas le definan. Las relaciones entre amo-esclavo estuvieron cargadas de conflictos, en gran medida porque el esclavo era considerado como una mano de obra barata y fue obligado a enfrentar un proceso de desculturizacin. Los problemas derivados de las duras condiciones laborales a las que fueron sometidos resultaron en intensas luchas entre los negros y sus respectivos propietarios. A ello se debe agregar que el papel adoptado por la Iglesia, a travs de las comunidades religiosas, gener intensos conflictos de identidad entre los esclavos y sus amos. En las zonas rurales, el negro desarroll una cultura endogmica a consecuencia de las condiciones en que se hallaba, diferentes a las del esclavo de la zona urbana, donde dispuso de un mayor acceso a otros grupos diferentes al suyo. En ese sentido, en el mbito rural se desarroll lo que fue llamado el negro cimarrn, signo de resistencia frente a la cultura dominante. Las resistencias se dieron ms en los sectores rurales que en los urbanos; sin embargo, en estos ltimos el negro vivi en los arrabales donde tambin organiz un sistema de resistencia frente al trabajo y a la cultura occidental. La forma de organizacin del esclavo no era excluyente entre ellos, se poda pertenecer a un grupo ya fuera por la edad y aun por la pertenencia a un cabildo de una determinada nacin. Las formas sociales respondieron a las condiciones de supervivencia del grupo. Los amos al igual que la Iglesia, para evitar sublevaciones, mantuvieron cierta tolerancia con los valores que las culturas negras traan desde sus lugares de origen. En ese sentido, a los negros se les permita realizar un determinado tipo de fiesta, en las que ellos no se excedieran en sus conductas; es decir, fiestas en las que no terminaran borrachos, tuvieran rias y practicaran amancebamientos. Porque el trfico de esclavos negros estuvo circunscrito a determinadas zonas del continente africano, primero en la parte oriental y despus en la occidental; algunos mercaderes pensaron que en determinados lugares sera ms fcil encontrar grandes cantidades de negros pertenecientes a grupos con una identidad cultural homognea, o que, como argumentaba la Compaa de Jess, no tuvieran religin, para que as fuese ms sencilla su educacin y evangelizacin. Pero dicho inters por imponer la cultura del grupo dominante, de la lite, choc con la cultura de los negros esclavos, quienes se negaron a perder su propia identidad de raza, cultura y religin. Los amos frente a ciertas dificultades -como las que representaron los negros bozales-, buscaron otros que no practicasen religiones como el Islam y que hablaran una lengua distinta. Pero, para los mercaderes, lo importante fue la venta de esta mano de obra barata, por lo que no tuvieron en cuenta la diversidad tnica, y menos la diversidad lingstica.

Los esclavos lograron estructurarse, al margen de los intereses productivos y de las pautas marcadas por los propietarios de su fuerza de trabajo, logrando introducir los valores de su dignidad humana, 177 generando alianzas que convirtieron sus territorios en espacios de liberacin, en los que buscaron rehacer sus vidas y sus mundos. La economa esclavista no solo estuvo circunscrita a las plantaciones de caa de azcar, sino tambin a la minera, porque los esclavos fueron empleados en diferentes actividades: la labranza del campo, la servidumbre domstica para las lites, la venta ambulante, la albailera y el comercio a pequea escala. La servidumbre en las reas urbanas brind al negro las posibilidades de tener una cierta independencia econmica, permitindole mejorar sus condiciones de vida: porque, finalmente el lugar que podan ocupar en la sociedad no estaba en funcin de su situacin econmica.178 La Corona de Espaa utiliz dos mtodos no muy contradictorios para dificultar la unin entre los sectores marginales en las colonias: desde el mbito de lo religioso, las cofradas, las cuales eran un instrumento que giraba en torno a la veneracin de un santo o santa. Y, en cuento a lo civil, los cabildos, controlados por las autoridades civiles o gubernamentales de cada regin de las Indias Occidentales; y la divisin tnica entre los mismos negros, y entre estos con los blancos.179 Los negros aprovecharon las cofradas,180 creadas inicialmente por las comunidades religiosas y por la jerarqua eclesistica para vincular al esclavo con los valores religiosos; encontrando en ellas una forma de mantener una conciencia solidaria, que satisficiera sus demandas de autonoma, autogobierno, libertad e independencia espiritual. La cofrada sirvi para conservar el sentido profundo de comunidad de los negros y para fomentar la conciencia colectiva de pertenencia, a travs de las prcticas religiosas constituyndolas en baluartes de dignidad e integridad fsica y cultural, preservando la lengua y rasgos de tradicin africanas. Sirvieron tambin para constituir sistemas de alianza creando cierto tipo de parentesco espiritual. No hay duda que en ellas se gestaron los procesos de inculturacin que en algunos casos finalizaron en el sincretismo y en otros espacios de resistencia .181 Los negros esclavos aprovecharon para establecer un tipo de cofrada distinto, el cual aparentemente tena la misma estructura que el de la Iglesia, pero difera en su contenido; es decir, en las cofradas de negros, estos daban prioridad a valores culturales182 y religiosos de su propia cultura.

Prez de la Riva, Juan. El barracn. Esclavitud y capitalismo en Cuba. 1975. Lavia, Javier. Doctrina para negros. Sendai Editores, Barcelona. 1992. 179 Montejo Arrecha, Carmen Victoria. Sociedades de instruccin y recreo de pardos y morenos que existieron en Cuba colonial. 1878-1898. Instituto Veracruzano de Cultura. Veracruz. p.393, 1993. 180 Ordenamos y mandamos, que en todas nuestras Indias, islas y Tierra firme del mar ocano, para fundar cofradas, juntas, colegios o cabildos de espaoles, indios o negros, mulatos u otras personas de cualquier estado o calidad, aunque sea para cosas y fines pos y espirituales, preceda licencia nuestra y autoridad del prelado eclesistico, y habiendo hecho sus ordenanzas y estatutos, las presente en nuestro Real Consejo de Indias, para que en l se vean y provea lo que convenga, y entre tanto no puedan usar ni usen de ellas; y si se firmarn y aprovaren, no se puedan juntar ni hazar cabildo ni ayuntamiento, sino es estando presente alguno de nuestros ministros reales, que por el virrey, presidente o gobernador fue nombrado, y el prelado de la casa donde se juntaren. Ley xxv. Que no se funden cofradas sin licencia del Rey, ni se junten sin asistencia del prelado de la casa y ministros reales. Recopilacin de leyes de los Reynos de Indias, 1681. Mxico. 1987. Tomo primero, p. 20. 181 Ildefonso Gutirrez Azopardo. Las cofradas de negros en la Amrica Hispana, siglos XV y XVII. Ediciones Fundacin Sur. Revista Espaola de Antropologa Americana, nmero 13.UCM, 27-11-2008. frica-Fundacin Sur, p. 2. 182 Siguiendo ciertas lneas tribales o tnicas, que influyeron en el ambiente social, en torno a nociones como la de pureza de sangre y estratificacin por color, las cuales predominaron en la sociedad de las Indias Occidentales; vemos aparecer en las cofradas la convergencia de diferentes culturas, o, en algunos casos, cofradas con una identidad cultural o tnica. Pero, generalmente, en las cofradas de los negros se hizo distincin tnica o cultural de los colectivos de negros esclavos, e, inclusive, entre negros libres y esclavos. En la Colonia existan negros bozales, pardos, mulatos, esclavos y negros libres, pertenecientes a diferentes etnias o culturas del continente africano, entre las que cuentan: los arars, zapes, tarys, angolas, congos, biafras y mandingas.
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Estratgicamente, las cofradas estaban concentradas en las ciudades, por contar con una mayor cantidad de poblacin, y porque la jerarqua eclesistica y las comunidades religiosas estaban asentadas en los principales centros urbanos de las Indias Occidentales; contrariamente a lo que ocurra en los sectores rurales donde el trabajo en las haciendas se realizaba durante largas y extenuantes jornadas, por lo que no haba tiempo y espacio para dicha integracin. Una de las cofradas creadas a comienzos de la colonizacin de las Indias Occidentales, fue la de San Benito de Palermo -un santo negro-, en Repblica Dominicana, concretamente en Santo Domingo; donde hubo algunas reminiscencias de las creencias en deidades africanas, los marasas. Asimismo, estaban las cofradas de los santos Cosme y San Damin, y las de los que estaban bajo la advocacin de San Juan Bautista, relacionadas con la deidad Shang del Vudu.183 Los negros hicieron distincin entre las cofradas y los cabildos, tratando de mantener a travs de ellas una identidad social y poltica. En las cofradas de negros, ms que festejar una celebracin, se reunan en cabildos para decidir situaciones que competan administrativa y jurdicamente a los negros, y a la cofrada en general; estos cabildos la convirtieron en una institucin independiente, que se constituy en una asociacin de negros, parecida pero distinta a una cofrada, denominada cabildo de nacin. Algunos cabildos de negros, por su forma de actuar en los festejos, enfrentaron grandes conflictos con la Iglesia desde el punto de vista colectivo y de jerarqua, sobre todo en cuanto a las danzas y bailes que realizaban en ocasin de fiestas y desfiles procesionales. Bien se sabe que en la Espaa de los siglos XV y siguientes, en las fiestas patronales y de santos, se practicaban ciertos bailes para incrementare el entusiasmo de la comunidad, los que se consideraban permitidos por la Iglesia, pues eran tolerables; ese era el caso de los seises de las catedrales, en las procesiones del Corpus Cristi, fiestas patronales y pastorelas.184 El esclavo de los sectores urbanos tuvo una relativa libertad de movimiento con respecto a aquellos que vivan en las plantaciones; pues al primero las condiciones de intercambio cultural, lingstico y hasta laboral le facilitaron una mayor integracin al modelo de la cultura espaola. Otra situacin ocurra en las reas rurales, donde las posibilidades de intercambio, en muchos mbitos, eran realmente escazas; en esos casos los intercambios se hacan de manera local, lo que en Antropologa es considerado como relaciones endogmicas dentro un determinado grupo.185 Los cabildos, como forma de organizacin impulsada por los blancos, tuvo por objeto mantener el control y aislar a los esclavos que no se integraban a la cultura occidental; ello posibilit, de manera inconsciente, que varias etnias o grupos se congregasen para reivindicar su cultura. Fue as como se aprovecharon ciertas fiestas, ya fueran religiosas o civiles, en las que se reuna a muchas personas esclavos o libres, para mantener una identidad. Lo religioso se convirti para el esclavo en un instrumento de respuesta ante el dominio de la Corona de Espaa.

Ildefonso Gutirrez Azopardo. Las cofradas de negros en la Amrica Hispnica, siglos XVI y XVII. Ediciones Fundacin Sur. Revista Espaola de Antropologa Americana. nmero 13. UCM, 27-11-2008. frica-Fundacin Sur. Espaa. 184 Santa Cruz, Nicomedes. El negro en ibero-amrica. Cuadernos hispano-americanos. Cuadernos nmeros 451-52, Madrid. 1988. P. 101. 185 Deschamps. Pedro. El negro en la economa habanera del siglo XIX. Editorial Euneac, La Habana. 1983.
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Muy especialmente, las fiestas religiosas186 abrieron la posibilidad de que el negro esclavo pudiera equipararlas con las de sus propias tradiciones. Si para la Iglesia las fiestas de los negros tenan un carcter pagano, no es menos cierto que la prctica de las celebraciones religiosas cristianas facilit al negro, tanto como a la misma Iglesia catlica, sobreponer lo sagrado o lo catlico a las prcticas paganas. Es decir, lo pagano dio paso a lo sagrado o catlico de la religin cristiana, porque tanto los ritos, como los cultos, celebraciones, ofrendas a dioses o divinidades; tenan sus equivalencias en las de los santos o vrgenes en la religin catlica. 187 Los cabildos de nacin tenan las mismas funciones que las fraternidades en la regin del frica Occidental, y se puede afirmar que dichos cabildos de nacin reprodujeron, con los cambios que efectivamente introdujeron las relaciones esclavistas los modelos de los linajes africanos, donde el capitn del cabildo ejerca de jefe del linaje.188 Con el cabildo se abri la posibilidad para que el negro esclavo pudiera subvertir un poco su estado de sometimiento, recreando situaciones propias de la comunidad de pertenencia, que tanto extraaba desde su llegada al Nuevo Mundo. Eran solidarios entre s, con el cabildo surgi la opcin de comprar la libertad de algunos esclavos. Los cabildos fueron a las ciudades, como los barracones a lo rural; es decir, espacios de libertad y resistencia, donde podan reafirmar su identidad nacional y tnica. Tanto la Corona como la Iglesia facilitaron sin querer el establecimiento de nexos entre los negros, en determinadas ocasiones y condiciones. Para la Corona espaola las fiestas de los africanos eran productos de la ignorancia y el atraso cultural. La fiesta era un medio de integracin, en el cual todos eran iguales y cumplan unos determinados roles. Las fiestas tenan, asimismo, sus propias reglas, a la vez que eran un elemento catrtico; su celebracin estaba vinculada con las divinidades de su cultura. La noche jugaba un elemento a su favor, porque constitua el momento en el que podan comunicarse con sus antepasados; nada ni nadie poda atravesar dicho espacio mgico-religioso en el que se realizaban los conjuros que hara invisible al cimarrn, vertan yerbas para envenenar el ganado, y vencan a los amos y seores. Estos tiempos de recreacin cultural posibilitaron, simblicamente, una forma de venganza y resistencia hacia blanco. Eran los momentos en los cuales la dignidad se mezclaba y confunda con la muerte humanizada y dignificada de quien la padeca.

Las religiones de los esclavos en las Indias Occidentales

Los esclavos negros con su religin y, en general, con su cultura diferente, se adaptaron al Nuevo Mundo asimilando la cultura de los blancos, pero sin perder de vista a sus ancestros y sus tradiciones culturales. Podemos decir que el esclavo en las Indias Occidentales, fue el resultado de dos culturas: la blanca y la negra. Sus religiones tenan un carcter animista y el hecho de sacar al negro de su hbitat fue conflictivo y traumtico, porque eso implic desestructurar sus referentes de identidad. A medida en que llegaban al Nuevo Mundo la cargazn de
Las prcticas sagradas, articuladas sobre el dilogo con los antepasados, se transmitan y actualizaban mediante expresiones corporales como la palabra cantada, dicha o recitada. El cuerpo gestual y danzante, adems del despliegue iconogrfico compuesto por mscaras, esculturas, instrumentos musicales, pinturas faciales y escarificaciones; tenan una funcin doble: realizar la pedagoga y la actualizacin de la memoria histrico-cultural en el mbito sagrado de los ritos y ceremonias. Vase como ejemplo la romera de La Candelaria en Cartagena de Indias, descrita por Joaqun Posada Gutirrez, en el siglo XVIII. Luz Adriana Maya Restrepo. Geografa Humana de Colombia los afro-americanos. Nmero 6. Brujera y reconstruccin tnica de los esclavos del Nuevo Reino de Granada, siglo XVII. Ministerio de Cultura. 1998. PP. 191-217. 187 Era el caso de la Santera en Cuba, o la prctica de hechicera y las brujas, controladas por la Inquisicin en Cartagena de Indias. 188 Lavia, Javier. Doctrina para negros. Op. cit.
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negros, las divinidades se iban reforzando, porque el negro nunca pudo ser tomado como un elemento aislado, como de alguna manera lo haba deseado el sistema esclavista. Se integr al mbito de sus congneres para poder mantener su propia identidad cultural y religiosa, siempre busc mantener y defender su territorio, aun con las dificultades que tuvo que enfrentar cuando se lo arracaba de su hogar para ser vendido y sometido a la esclavitud; se adapt a dichas condiciones en las que las estructuras de los clanes fueron sustituidas por las relaciones que se dieron en los barrancones, que no necesariamente estaban marcadas por las particularidades tnicas. 189 La religin y las culturas populares fueron las plataformas desde las cuales los negros respondieron al discurso del sistema esclavista. Rescataron lo que pudieron de sus danzas, cantos, mitos, ritos, cultos, ceremonias, refranes, comida y medicina, tradicionales del frica. El negro no viaj a las Indias Occidentales con las manos vacas, consigo llev tecnologa y otros conocimientos que, insertos en la economa de produccin del sistema esclavista, contribuyeron a su florecimiento y, por ende, a la prosperidad que lleg a tener el continente de americano en la poca de la Colonia. El carcter opresivo que caracteriz al sistema esclavista, posibilit la conformacin de una consciencia poltica entre los negros. Adems de las distintas formas de resistencia que ellos crearon -fuera pasiva o activamentedesde que ingresaron al Nuevo Mundo, el discurso oral fue el principal instrumento de recuperacin, revalorizacin y de transmisin de valores que los negros erigieron para reafirmar su propia identidad cultural. 190 Al no tener los negros esclavos un espacio y tiempo propios para poder invertir en el fortalecimiento de su identidad cultural, por estar en un territorio extrao (el Nuevo Mundo), se produjeron dos resultados importantes entre ellos y con consecuencias para los occidentales en el continente americano, concretamente en el Nuevo Reino de Granada: los negros terminaron por acercarse a la cultura de los blancos o a la nativa; y, por otro lado, aportaron a ellas con su propia cultura valores que pudieron ser combinados, lo que con el tiempo desemboc en algunas celebraciones importantes dentro del calendario festivo del virreinato de la Nueva Granada, como lo son la Santa Brbara, San Sebastin, San Benito y, de manera muy importante, lo que se celebra en el Cerro de la Popa, en la ermita de la Virgen de Candelaria. Esta adaptacin oblig a los negro a utilizar las noches para tocar los tambores, danzas y recordar a sus ancestros, lo que les permiti mostrar a los otros sus expresiones y manifestaciones culturales festivas y religiosas. A pesar de que estas manifestaciones culturales estaban prohibidas o limitadas, es claro que en el espacio y tiempo de la fiesta se transgredieron los lmites que pona el Estado para que tanto los distintos grupos sociales, como tnicos, aparecieran como iguales, participando de una actividad de entretenimiento que los homogeneizaba. Son indios, mestizos, mulatos, negros y zambos y otras gentes de la inferior clase; todos se congregan de un montn sin orden, ni separacin de sexos, mezclados los hombres con las mujeres, unos tocan y otros bailan y todos cantan versos lascivos, haciendo movimientos indecentes con sus cuerpos. En los intermedios no cesan de tomar aguardiente y otras bebidas fuertes que llaman guarapo y chicha y duran estas funciones hasta acerca del amanecer. Ya se dejan considerar las proporciones que hacen para el pecado la oscuridad de la noche, la continuacin de las bebidas, lo silencioso del paraje, mixturacin de los sexos y agitacin de los cuerpos, de todo lo
Bastide, Roger. Las religiones africanas en Brasil. Librera Pioneira, Sao Paulo. 1989. () la parole demeure () le support culturel prioritaire et majoritaire par excellence, dans la mesure o elle tise entre les generations passes et presentes ce lien de continuit et de solidarit sans lequel il nexiste ni histoire ni civilization. Jacques Chvrier. Arbre palabres. Essai sur les contest et rcits traditionnels dAfrique Noire. Paris, Edition Hartier, France, Collection; Monde Noir, marzo de 2005. PP. 384.
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cual han de resultar las fatalsimas consecuencias que pueden inferirse que embriagados unos, entorpecidos los otros y cansados y rendidos del sueo todos o no vayan a misa en la maana siguiente (que es lo ms ordinario) o no puedan orla con la competente devocin ningn medio de cuantos me he valido ha sido bastante a contener estos daos.191 Las relaciones que se establecan entre hombres y mujeres, eran condenadas por la Iglesia, porque segn esta se mesclaban unos con otros, haban amancebamientos y actos de lujuria. La bsqueda de una pareja solo con el objeto de tener placer era un pecado castigado por la jerarqua eclesistica, pues esto se haca fuera del sacramento del matrimonio, y la Iglesia solo permita mantener relaciones sexuales con fines de procreacin y dentro de la institucin de la familia consagrada a Dios. La Iglesia mantuvo un fuerte control sobre la familia entre los granadinos del norte y, en general, en toda la regin. El uso de cualquier placer venreo obtenido de forma distinta ha como haba sido ordenado por Dios, es decir, a la procreacin de los hombres y en legtima unin conyugal, se consider grave o leve de lujuria segn la especie a la que correspondiera y a la actitud de los telogos.192 Para los negros y los indios era costumbre tener este tipo de relaciones, las cuales mantenan unas reglas acordes a sus costumbres y vida cotidiana. En ese sentido los espaoles vivan en condiciones restringidas y realizaban ese tipo de actividades sexuales a escondidas. La fiesta permiti tanto a unos como a otros dedicarse a la irracionalidad de la danza, bailes o cantos, acompaados por el efecto de bebidas como el guarapo, el vino, la chicha y, sobre todo, la puesta en escena de instrumentos musicales de percusin, como los tambores; y de viento, como las gaitas, los que generaban un gran placer y disfrute durante la realizacin de las celebraciones. Esto de entregarse al placer, a la pasin, lo que era propiciado por la fiesta, resultaba muy parecido a lo que vivenciaban los griegos en su poca con el dios Dionisio, o los romanos, con Bacon. Esta conducta que podra parecer irracional, en realidad no lo era, porque para los nativos y africanos, y aun para el mismo espaol; tenan un sentido, expresaban algo de su tradicin, de sus antepasados, y era una manera de hacer catarsis ante tanto control social y personal. En la fiesta hay un tiempo y un espacio para el disfrute del cuerpo y de la vida, de la vida espiritual llena de vitalidad, mil veces criticada y sancionada por daina. El negro y el nativo tenan contacto con sus dioses a travs de esas celebraciones, las que podan incluir sacrificios y tributos. Vida festiva, vida vivida, llena de goce colectivo y de la alegra de los nativos, encontraron los espaoles en esas tierras, identificndose con otros smbolos y personajes. () la fiesta y el tambor sirvieron como medios de comunicacin entre los esclavos de las haciendas para preparar las sublevaciones, para recordar un continente del que haban sido arrancados brutalmente, para convertirse de nuevo en seres humanos. Una parte importante de las sublevaciones se dieron despus de una fiesta donde el tambor dejaba de ser un instrumento para convertirse en el protagonista de la llamada a la sublevacin. Los toques,

Tanto control, prohibiciones, llevo a la gente a tener ms celebracin de la fiesta, y sobre todo al disfrute del tiempo y el espacio que era la noche de la ciudad, propicio para aquello de la fiesta, lo que para la iglesia se consideraba pecado, y de hecho hacer esto, como los carnavales que se hacen en un tiempo antes de la cuaresma, y para despus arrepentirse y encomendarse a Dios en Semana Santa, lo pagano y lo sagrado solo hay un paso de diferencia. Daz de la Madrid, Joseph. Informe del obispo de Cartagena sobre el estado de la religin y la iglesia en los pueblos de la costa, 1781. En huellas. Revista de la Universidad del Norte, volumen 22. 1988. p. 67 192 Vega Umbrasia, Leonardo Albert. Pecado y delito en la Colonia, la bestialidad como una forma de contravencin sexual (17401808). Santa Fe de Bogot, Instituto Colombiano Cultural Hispnico. 1994. Pp. 25-26.
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cdigos de comunicacin, anunciaban la llegada de la hora. Los dioses hablaban por la boca de los cabalgados, la danza marcaba contraseas de libertad, cada divinidad convocada por el toque suba para expresar el mensaje. Los guerreros hacan su aparicin y la llamada a la sublevacin era evidente, quin podra resistir a la convocatoria los dioses?193 En muchas regiones de las Indias Occidentales, las plantaciones, los barracones, los palenques fueron los espacios ms importantes para el cultivo de la transmisin de la cultura oral africana. Dentro de estos espacios cabe destacar el papel o rol ejecutado por las negras o negros en el servicio domstico o servidumbre de los amos; pero, sobre todo, la accin de las mujeres, quienes eran las ms solicitadas para esas actividades, ellas transmitan ese caudal a la prole del amo a travs de canciones de cuna, de cuentos, aunque algunos eran modificados, manteniendo la estructura propia de la tradicin de su cultura, especialmente en relacin a sus valores. En los barracones, los esclavos ms ancianos se encargaban del proceso de transmisin a las distintas generaciones. Muchas culturas, entre las que podemos mencionar la de los orishas, llegados a la regin del Caribe; no acabaron con sus patrones de identidad cultural o religiosa. Se re-encuentran estilos o formas de vida que no hicieron chocar su pasado con el presente que empezaron a llevar en el Nuevo Mundo. Para los grupos religiosos ms estructurados, en los que las divinidades estaban vinculadas a los clanes, la presencia de miembros de un mismo grupo sirvi de base para reorganizar su patrn social. 194 La religin catlica, llena de santos, vrgenes y mediadores, se ajust a la imaginera del negro en los barracones. Hubo una identificacin con los diferentes santos de la religin catlica, los cuales fueron asimilados por el negro esclavo, permitiendo la integracin de las culturas a travs del uso de referentes que tenan el mismo valor de equivalencia. De esa manera, absolutamente permeable, dioses y santos fueron incrementando su credibilidad hasta concretar la conformacin de un nuevo sistema de valores culturales que no era ni propiamente africano, ni occidental, era una nueva concepcin religiosa, adoptada por los cimarrones, la cual resultaba liberadora. Los negros tomaron la identidad del santo de la religin cristiana, adaptndola al modelo de las divinidades y dioses africanos; es decir, encontraron en muchos santos el equivalente a sus divinidades. Cuando el esclavo se pona una mscara, o se disfrazaba de algn santo o virgen, ocultaba su rostro, dejando de ser l para convertirse en otro, lo imitaba.195 Los dioses afroamericanos no dejaron de ser expresiones de la fuerza de la naturaleza, a pesar de que adquirieron la apariencia de los santos de la Iglesia catlica. Los negros en la parte norte de la Nueva Granada, realizaban fiestas en las que la mscara era uno de los smbolos ms importantes de sus culturas, porque representaban a sus antepasados. Con el uso de mscaras, la entrega de ofrendas y la realizacin de ritos ceremoniales, buscaban establecer una comunicacin; as fue como se dio origen a la fiesta blancos y negros, en el sur de la regin granadina de Pastos, en la que la mscara permiti asimilar la figura o el rol del otro al que se trataba de encarnar para identificarse con l. Este elemento, en la regin caribea de la Nueva Granada, fue prohibido, porque no solo fue empleado en las fiestas de los negros, sino que su uso se extendi a otros grupos sociales, como los aborgenes e inclusive los espaoles.
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La mscara ha sido empleada

Javier Lavia, coordinador. Esclavitud, rebeldes y cimarrones. Op. cit. pgina 25. Lpez Valdes, L. Rafael. Componentes africanos en el etnos cubano. Editorial Ciencias Sociales, La Habana. 1985. 195 Las religiones afroamericanas en las que el negro incorpor elementos del cristianismo (sincretismo), por ejemplo: el camdomable en Brasil, el Vud en Hait, la Santera en Cuba, el culto a Shango en Trinidad y el Gaga en Repblica Dominicana. 196 La mscara como un elemento simblico se hizo objeto de uso general, porque simplemente vieron en ella una manera de imitar al otro -bien fuera amigo o enemigo-, lo que daba, como dice el cronista, mucha satisfaccin. En general, en el teatro las
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por el hombre como una cobertura, como un medio para abandonar su propia identidad, imitando al otro, identificndose con l. Algunos afirman que el origen de este smbolo se hallaba, exclusivamente, en el continente africano, habiendo sido importado en la poca de la Colonia a Espaa y, en general, a Europa Occidental. Desde entonces, las fiestas y los carnavales de mscaras se convirtieron en un elemento de valor para estas culturas, sin que estas hubieran tenido contacto con el continente africano. 197 El esclavo supo aprovechar las ocasiones que se le presentaron para poder intercalar sus valores religiosos, con los de la religin cristiana. Adems, hemos de tener en cuenta que toda la historia de la cultura africana se sostiene en la palabra hablada; es decir, tenan una rica tradicin oral, la cual se convirti en otra forma de resistencia frente a la imposicin de la cultura Occidental.198 En lo que se ha recopilado sobre la tradicin oral africana, se pueden ver o rastrear textos sobre ritos, iniciaciones, mitos religiosos y hroes del panten de sus sociedades. Los cuentos recogen animales protagonistas de su propia fauna africana, cantos rtmicos, fbulas con sus respectivas moralejas o de humor y refranes. Personajes como el To Conejo, To Coyote y To Tigre se pueden encontrar en narraciones orales de Colombia, Costa Rica, Nicaragua, Venezuela y Ecuador, con una clara influencia africana. En frica Occidental, en la zona del Sahel, las aventuras de Leuk-la liebre ocupan un lugar muy importante en el corpus literario oral de los grupos tnicos Wolof, Srre y Bambara; pero al llegar a Amrica ese personaje animal fue convertido en conejo, y todo parece indicar que se trata del mismo personaje que aparece en los relatos africanos, ya que tienen la misma cualidad y el mismo comportamiento que presenta en los relatos Sahelianos. 199 En la cultura afro-peruana, los decimistas y repentistas negros son, sin lugar a dudas, los que han recogido la antorcha de la tradicin oral africana. Sus coplas y dcimas, tambin llamadas camanana o camana, recrean experiencias cotidianas, culturales e historias de los afro-americanos. El contrapunto o duelo entre camaneros ejercicio de improvisacin e ingenio- recuerdan a muchos lderes verbales del frica Occidental que tambin se dedicaron a este tipo de competicin.200

mscaras se convirtieron en un elemento trascendental para poder tratar de entender lo que pasaba con el personaje que se encarnaba, y as poder cumplir con el rol en la obra. La mscara no fue de uso exclusivo de los negros en sus fiestas, tambin fueron empleadas en fiestas civiles, como nos lo describen en una narracin sobre la llegada de un contingente de militares a la ciudad. Con fecha del 15 del prximo pasado mayo, me incluye don Pedro de Ureta secretario de estado y de este virreinato, la superior orden de Vuestra Excelencia la Real de su Majestad de 7 de enero del corriente ao. Prohibitiva de las mscaras en estos dominios a ejemplar de los de aquellos; y segn me hallo informado, en toda la provincia de mi mando, han conocido ni practicado, hasta el presente, semejante diversin; y solo ha llegado a entender que hubo en Cartagena de Indias y en el Rio de el hacha, con el motivo del arribo a aquel destino, del batalln de Saboya, que introdujo tan perniciosos disfraces, que transcendieron con mucha satisfaccin a las ms gentes del pas. A.G.N. Colonia. Milisias y Marina. Legajo 128, folios 765-6. Santa Fe de Bogot, Colombia. 197 Julio Caro Baroja seala que la mscara constitua un elemento primordial en estas expresiones festivas en la Europa de la poca Medieval, mucho antes de que occidente tuviese algn contacto con el continente africano. Julio Caro Baroja. El carnaval (anlisis histrico-cultural). Madrid, Editorial Taurus. 1965. 198 A los negros trasladados desde el continente africano, que eran de distintas culturas, en las Indias Occidentales los una lo sagrado en su resistencia; este era el eje que sincronizaba el mundo de los vivos con el de los espritus de sus antepasados, quienes, a su vez, y por mandato propio, se comunicaban con los seres terrenales. Esta creencia o valor, basado en el hecho de que los seres espirituales interactuaban con los seres terrenales mediante una serie de manifestaciones o ritos que los mismos negros hacan para invocarles; estaba fundamentado en una nocin importante, segn la cual la palabra reviste lo sagrado, unido a un origen divino y a las fuerzas ocultas que lo contienen. Luz Adriana Maya Restrepo. Geografa Humana de Colombia los afrocolombianos. Nmero 6, Brujera y reconstruccin tnica de los esclavos del Nuevo Reino de Granada, Siglo XVII. Ministerio de Cultura. 1998. PP. 191-217. 199 MBar Ngom, Morgan. Tradicin oral africana y su supervivencia en la transafricania: El caso del Per. State University. sisbib. Universidad Mayor San Marcos. P. 37. edu.pe/bibvirtualdata/libros 200Los huachanacos y el carnaval en San Jos (Caman) Se celebra un mircoles de ceniza. 7 a.m. Nos hemos levantado muy temprano, hay inquietud entre nosotras. Este es el da que tanto esperbamos. En casa de los Carazas, en San Jacinto, no hay otro comentario que no sea el relacionado con el carnaval, incluso la radio est encendida y se

escucha al locutor anunciando la fiesta en San Jos, despus se oye la voz de Augusto Aybar cantando unos huachanacos, para darle ambiente al da. El to Juan toma sereno su t, comenta cmo era la fiesta antes, levemente sonre, en sus ojos hay un brillo curioso; mientras que la ta Elba escucha paciente, tambin sonre, no le gustan las reuniones tumultuosas. Sobre la mesa hay queso y mantequilla local, unos panes de forma triangular y otros ms redondos. La prima Bereniz y su hija Lizeth bromean ruidosamente; nosotras observamos y participamos de la conversacin. S, es un da muy especial. La familia reunida a la mesa es el mejor recuerdo que uno puede llevarse consigo de Caman. Y en el fondo se escucha un huachanaco melodioso: * En el cielo se han perdido dos estrellas no aparecen en tu pecho se han metido y en tus ojos resplandecen. Negrita flor de canela ojitos de filigrana prima hermana de la luna lucero de la maana. Dame un besito negrita que quiero probar mi suerte si el besito tiene sabor tuyo ser hasta la muerte. Un besito y un abrazo a cualquiera se le da al rico por su dinero al pobre por caridad. Las horas que tiene el da las he repartido as nueve soando contigo quince pensando en ti. * 3:00 p.m. Estamos llegando a Chule. Los vecinos ya estn en las calles, hay un toldo y sillas a un lado. Algunos varones beben aguardiente, las mellizas (Pilar y Milagros Prado Noriega) preparan los ltimos detalles de su repertorio de huachanacos en su casa, los nios corren de un lado a otro con chisgetes y esprais en las manos. Nos dirigimos al final de la calle para ver al o Carnavaln, lo vemos parado, recostado sobre una pared. Luce un terno oscuro, una corbata, lleva una mscara de gorila. Es muy alto. Al lado, el burro que lo llevar de paseo hasta San Jos. En la casa, en el interior se encuentran las viudas. Nos llaman, entramos y cierran misteriosamente la puerta. El acceso es restringido. Los varones disfrazados de viudas muestran su mejor pose para las fotos. Risas y algaraba por doquier. Afuera los vecinos estn atentos para la salida de las viudas. Ellas provocan ms risas y sorpresa. El polica chicotea a cualquiera que no mantenga el orden. Ya cerca del lugar de ceremonias, con alcalde incluido y dems autoridades, las viudas bailan, todos sonren, otros graban y toman fotos. Se corona a la reina y se le coloca la banda al o Carnavaln. Todo es celebracin. Despus partimos para San Jos. En las afueras de Chule y atravesando los arrozales, en medio del camino, se observa una comparsa extraa de gente que viene a pie con mscaras, serpentinas, gritando y cantando. Las viudas avistan unas "paisanas" y las persiguen; ellas arrojan tierra y piedras para huir de las bromistas. 5:00 p.m. Al llegar a San Jos la algaraba colectiva se enciende ms. Las primeras casas dejan entrever muchos curiosos, el encuentro con los vecinos se convierte en una guerra de espuma. La banda toca marineras y msica andina, un huaino ensalza los corazones y en una de las calles todos bailan. Las viudas bromean, persiguen a los varones, los pintan y piden que les llenen sus carteras con dinero. De un balcn de una casa, la gente lanza caramelos y algunas monedas. Todos ren. Una viuda muy coqueta abraza a un hombre, l trata de escapar pero ahora recibe un bao de espuma. Estamos entrando a la plaza. La guerra de espuma es ms persistente. Casi nadie se salva. El pblico aprieta los esprais y chorrea la espuma por doquier. Slo se nota cabecitas blancas. El desorden y la bulla es generalizada. Ahora s, los dos bandos frente a frente, se lanzan improperios, un jorobado de Chule alza los brazos amenazante; una viuda grotesca de San Jos responde mostrando las posaderas. Todos celebran. El maestro de ceremonias se impone en el micrfono y anuncia a las autoridades, las reinas y dems. Todos quieren que empiece la competencia. La polica local no puede contener el entusiasmo carnavalesco de los participantes. Por fin, se da paso al contrapunto. Empieza Chule y responde San Jos. Cada bando grita, alla, aplaude, celebra y baila. Los huachanacos se siguen uno a uno, a veces ms hirientes, directos, con nombre propio; otros son ms burlescos y risibles. El pblico delira con cada tonada. Enseguida pasamos al baile de viudas. Son siete en competencia. Cada una ms despampanante que la anterior, ms horrosa con su mscara y sus encantos toscos. La msica apenas se escucha con tanto barullo, mientras que las viudas se deshacen en movimientos, son cuerpos que en un ritmo frentico tratan de ganar la aceptacin del pblico. Las viudas no siempre vestidas de negro, bailan y enfrentan a la otra, cada una quiere moverse ms, de manera descontrolada. El pblico enrojece de tanto rer, aplaude y corea la cancin. Despus es el turno de las reinas, la de San Jos tiene mejor movimiento de caderas que la de Chule, y para concluir la competencia de baile del o Carnavaln de cada pueblo. Un vecino carga al "caballero" y lo mueve lo mejor que puede. El de San Jos ha perdido una bota y algunas pajas quedan regadas en la pista, que se confunden con papelitos de colores y serpentinas. Todos abuchean. La celebracin est llegando a su fin. Es el momento de la lectura de los testamentos. Empieza San Jos y no convence a los oyentes; en cambio, el de Chule provoca risas y ms algaraba. No hay duda que Chule ha vencido una vez ms. Atardece, las luces del parque se encienden, la gente se dispersa, los bandos de cantores y viudas inician una ltima guerra de espumas. La msica se eleva hasta el cielo, el dulce olor de los bollos tienta a algunos, los nios corretean y gritan persiguindose entre ellos, los vecinos reconocen a familiares y amigos del otro pueblo. Se saludan y abrazan. Es una multitud felizmente excitada. Slo observo rostros alegres, serpentinas de colores, cabezas espumosas y al o Carnavaln de Chule que regresa montando en el burro. Una comparsa embriagada lo sigue. La noche ha llegado y las estrellas son muy brillantes en el cielo limpio. Maana ser un da caluroso. El canto del tordo. Estudios afro-peruanos de Milagros Carazas. Espacio virtual de reflexin y crtica sobre literatura y cultura afro-peruana. Milagros Carazas. Ediciones Huerequeque. marzo de 2011. Edicioneshuerequeque.blospot.com. Tambin se puede hacer referencia, en el Nuevo Reino de Granada, a La fiesta de blancos y negros, en Pasto Nario, esta fiesta tiene su origen en los comienzos del siglo XVII, con la historia de la Familia Castaeda.

Para los negros la evocacin a sus dioses, a sus antepasados, a travs de los cultos, tena un valor sagrado, y era el escenario privilegiado para adquirir valor como ser individual, religioso, social y poltico. No debemos olvidar que era importante que en las comunidades o colectivos sociales hubiera una persona que fungiera como lder espiritual, como el maestro que saba mucho de la religin y, en general, de la cultura; porque en torno a ese lder la comunidad se identificaba con su rol y lo que ello implicaba. 201 En las sociedades africanas la palabra hablada y muda -aquella que se manifestaba a travs de la expresin corporal-, permitan efectuar el intercambio comunicativo entre vivos y muertos. La palabra, la expresin corporal y algunas figuras, como especies de conos, se constituyeron en soportes de la memoria colectiva; servan para transmitir el conocimiento sobre la naturaleza, la religin, la sabidura la historia, los oficios y la recreacin. Este conocimiento total contenido en la tradicin y en sus modos de expresin, no solo abarcaba todos los aspectos de la vida, sino que tambin permita trascender la unidad primordial, por cuanto en estas sociedades lo material y lo espiritual no estaban disociados.202 La caracterstica bsica de las religiones de los negros en el Nuevo Mundo fue que stas resultaron de la adaptacin de los valores de la cultura dominada a la dominante. Las religiones de los negros que fueron adaptadas al contexto americano, se incorporaron al mismo a todo lo largo del perodo colonial. De hecho, durante la gestacin del proceso de incorporacin del esclavo negro al Nuevo Mundo y al modo de produccin esclavista, hubo un perodo de transicin en el proceso de adaptacin el cual fue necesario para producir un cambio; en ese perodo el sistema religioso de los negros africanos debi enfrentarse al dominio que le impuso la cultura de la lite espaola. El enfrentamiento entre culturas que se desarroll en el perodo colonial conllev a un cambio en las religiones, el cual posiblemente implic que en cada barracn o plantacin de azcar tuvieran su santo patrn y su respectivo ritual afroamericano, producto de la fusin y yuxtaposicin de distintas creencias africanas.203 Los negros tuvieron espacios en las Indias Occidentales, en los que pudieron mantener una cierta independencia con respecto a la cultura occidental. Dichos espacios, en el caso de Cuba y de otras regiones del continente, donde se realizaba el cultivo de azcar o donde haba ingenios, eran llamados plantaciones. En otros lugares, como en el caso de cierta parte del Caribe correspondiente al Nuevo Reino de Granada, estos espacios de libertad eran llamados Palenques o barracones, si estos se hallaban en los puertos de partida o llegada de esclavos negros. En la provincia de la ciudad de Cartagena de Indias, en la zona ganadera y agrcola, as como en la parte del sur de la regin minera, se constituyeron espacios de independencia para el negro ante la invasin de la cultura espaola o de los blancos. Los palenques, fueron zonas fortificadas de resistencia a una posible invasin del blanco; representaron reas de resguardo para la cultura negra, claro que esto ltimo no se sostuvo por mucho tiempo,

La mayora de los diferentes grupos tnicos que poblaban el continente africano tenan normas que estipulaban, muy claramente y sin lugar a equivocacin, que el individuo debera haber pasado por la iniciacin, tener cierta edad y haber alcanzado cierta madurez antes de poder dedicarse a ese ejercicio o incluso a or cierta clases de textos. Mme lorsque le conteur nest pas un professionnel, il se distingue toute fois de ses compatriotes par un certain nombre de critres; son appartenance une classe dge dtermine, le fait quil ait pass des rites dinitiation donnait accs la sagesse traditionnelle, et en fin et sur tous ses qualits oratoires. Jacques Chevrier. Litterature ngre, Afrique, Antilles, Madagascar. Pars, Armand Colin. U Prisme, 36. 1974. P. 288. 202 Hampat Ba. A. La tradition vivante. Captulo 8. En Histoire Gnerale de lAfrique. Tomo I, Mthodologie et prhistoire africaine. J. Kizerbo, director. Paris, Jeune Afrique et Unesco. 1984. P. 12. Luz Adriana Maya Restrepo. Geografa humana de Colombia los afro-americanos. Nmero 6, Brujera y reconstruccin tnica de los esclavos del Nuevo Reino de Granada. Op. cit. 203 Echanove, Carlos A. La santera en Cuba. Revista Bimestral Cubana. Primer bimestre. Vol. LXXII. La Habana. 1957. PP. 2135; En Actas del Folclore. Ao 1, nmero 1. La Habana, enero de 1961, PP. 21-27 y en Estudios Afrocubanos. Seleccin de lecturas, tomo II. Universidad de la Habana. 1990. Pp. 229-247.
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porque poco a poco los negros fueron perdiendo valores de su propia cultura, a la par que accedan a la cultura occidental. Cuando un esclavo se haca cimarrn, escapaba de la tutela y del dominio de su propietario. Esta fue una de las respuestas que asumi el negro africano para escapar de la esclavitud, configurando nuevos espacios en forma de grandes fortines en medio de la espesura de los bosques y de las montaas, donde resultaba muy difcil acceder; all construan sus casas con sus huertas, las cuales eran propiamente unas empalizadas, de lo que deriva el nombre de palenques. El espaol consideraba al palenque o cimarrn por su beligerancia, puesto que este en algunas ocasiones recurra a la violencia como respuesta al hombre blanco, lo que llev a la misma Corona de Espaa a arremeter contra ellos. Como veremos posteriormente, en la provincia de Cartagena de Indias y, particularmente en el sector sur de la misma, en las zonas mineras como Remedios y Zaragoza en Antioquia, se presentaron algunas revueltas de grupos cimarrones.204 Pero, si bien, algunos hicieron del cimarronaje un instrumento de libertad, no es menos cierto que otros prefirieron los instrumentos legales para obtener su libertad, sin tener que recurrir a los amotinamientos. La alternativa que contempl el negro africano para adquirir su libertad fue la fuga, la que la ley no reconoca como consecuencia del abandono de sus derechos y sobre todo del trabajo que le daba el amo; pero al fugarse, el esclavo pareca expresar con dicha actitud que l solo tena un objetivo: obtener su libertad a cualquier precio, sin tener que adquirir ciertas concesiones iniciales. Al fugarse el esclavo se converta y era llamado cimarrn; esta nueva situacin no se limit a la formacin de palenques, sino que tambin implic la conformacin nuevas estructuras sociales y de poder por la va de la ilegalidad. Pero si bien las condiciones en que vivan los cimarrones o palenques conformaban nuevas relaciones de parentesco o de poder, en las que ellos volvan a tener la posibilidad de vivir una vida ms parecida a la que llevaban en sus lugares de origen, esto con el tiempo se fue desvaneciendo como consecuencia de la influencia de las condiciones del contexto, ello muy a pesar de lo que han aseverado algunos autores, quienes afirman que los palenques aparentaban ser espacios cerrados y endogmicos, donde solo prevaleca la cultura negra, sus creencias, ritos y mitos. Es decir, desde los primeros momentos del perodo colonial estos espacios se fueron consolidando con los negros que se revelaban, manteniendo una estructura de poder e identidad cultural, por lo que
En las minas de Zaragoza es donde ms negros hay que se entiende llegan a tres mil y de estos es cosa que natural es haber algunos mal inclinados y otros que siendo maltratados se huyan destos de veinte aos a esta parte que ha que las minas estn pobladas se han huido algunos y salen a hurtar cuando pueden y el ao pasado del noventa y siete se supo que estaban algunos que con mujeres y nios se ha podido entender sern hasta ciento juntos y tenan por defensa unos trozos de arboles, y porque haban algunos daos en el ro de cauca a canoas que por all bajaban y suban a las minas, salieron contra ellos cuarenta hombres mal armados y de ellos sin orden se adelantaron dos y se entraron dentro a donde estaban rancheados los negros, los cuales los mataron por serles fcil y con esto se retiraron los otros treinta y ocho hombres y despus fueron cincuenta hombres contra los negros y se huyeron hacindoles algn dao tomaron algunos, y me han escrito que si hubiera persona competente los prendiera a todos, de esto me avisaron en santa fe y les envi plvora plomo y muccha porque arcabuces hallados tenan y di aviso a V.M en carta que escrivi el 23 de noviembre del 97 ()
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Aviso a don Pedro de Acua gobernador de Cartagena tenan estos negros tratado un levantamiento general, en que V.M manda le informe del estado de aquello de manera que cesen los inconvenientes, y don Pedro dice envi las cartas que de ella le enviaron, yo cumplir lo que se ha mandado por la dicha cedula, es necesario que haya all buen tratamiento en los negros y capitn de guerra que persiga los huidos y que sea alguna persona a de los de aquella provincias y tenga comisin para ayudarse de los indios para que los espen, todo quedara proveido por el camino cuando llegue al paraje de Zaragoza y darle aviso a V.M de lo que el caso se hiciere. A.G.I. Santa Fe 17, R 15, nmero 148, folios 1, Recto-2 Recto.

resulta paradjico que con el tiempo, dichos esclavos terminaran por asimilarse a la cultura occidental como consecuencia de la mezcla con otras razas y del intercambio con otros grupos, como sucedi en las plantaciones de azcar en Cuba. La criollizacin del negro o su ladinizacin, hizo que fueran perdiendo algunos de los valores de sus propias culturas, los que al principio se consideraban muy cerradas, como lo demuestra el Antroplogo mxicano Gonzalo Aguirre Beltrn, quien tiene algunos trabajos sobre el negro en Mxico. 205 El cimarrn con su actitud no cambi el sistema esclavista, pero con su protesta denunci los excesos de trabajo, la mala alimentacin, vivienda y vestuario que tenan en sus lugares de trabajo, sobre todo en las haciendas. La vida familiar y marital inestable, el mal trato, el sobre carga de trabajo, y los escases de canales afectivos para la libertad contribuyeron a la manera poderosa al descontento. Aun cuando estas condiciones variaron ciertamente de una regin, actividad econmica y amo a otro, el peor trato y las revueltas ms brutales ocurrieron en las minas y en las plantaciones de azcar de los ingenios.206 Diferencias se dieron entre el esclavo que estaba destinado al trabajo en la ciudad, ya fuera como mercader, albail, o vendedor ambulante; y el negro que fue destinado a trabajar en las plantaciones de azcar, estancias, huertas, hatos y la minera, como ocurri en la provincia de la ciudad de Cartagena de Indias. El palenque, el barracn o las plantaciones fueron espacios donde el negro dio inicio a la lucha por la preservacin de los valores y smbolos de la cultura africana, en contraposicin a la del blanco. La transmisin y el aprendizaje de su cultura se realiz a travs del uso de la lengua como instrumento; es decir, a travs de su trasmisin oral y del uso de la iconografa tradicional, la cual tena en su haber miles de aos, manteniendo su uso en el Nuevo Mundo. No sabemos si las culturas negras tenan un sistema de escritura, pero ello no impidi que su historia se extendiera en el tiempo, pasando de generacin en generacin, aunque no de manera inalterable; a pesar de las condiciones propicias que se daban en los palenques para su preservacin, los valores de las culturas negras inexorablemente terminaron por chocar y adaptarse a las condiciones del Nuevo Mundo, con lo que se dio origen a la cultura afroamericana. Los palenques, cabildos y las juntas de brujera y hechicera, creadas por negros y negras en la colonia, y perseguidos por el Tribunal de la Inquisicin; as como sus fiestas, que eran verdaderos carnavales,

Las culturas que tradicionalmente ocupaban la regin se vieron obligadas a dejar muchas de sus tierras, producto del despojo del que fueron objeto, todo esto sumado a la mortandad masiva que sufrieron por las enfermedades tradas por los conquistadores y las guerras; todo el universo cultural, social, econmico, simblico y poltico se desintegr con ello. El caso de espaoles y negros esclavos tuvo cierto parecido, claro que la re-estructuracin que tuvo lugar en las Indias Occidentales, la posicin y el lugar que ocup el espaol, fue distinto tanto para el indgena, como para el Negro. Como era obvio el espaol ocup sitios de poder, el negro y el indio ocuparon sitios de menor relevancia, sobre todo el negro pas a ser esclavo del espaol, acatando sus rdenes y sirvindole. En esta recomposicin que cambi por completo el paisaje, los indgenas que haban sido dueos y seores quedaron relegados socialmente a una ltima escala. Con la llegada de los dos nuevos grupos, espaoles y negros, se produjeron cambios importantes, aunque dichos cambios afectaron a todos, se dio un serio trastoque que hizo necesaria la recomposicin del conjunto de elementos en cada pertenencia tanto en lo particular como en lo colectivo. Sera complicado, como lo anuncia Aguirre Beltrn, determinar cules seran los rasgos o complejos culturales que pudieran calificar como Indgena/ Europeo/ Africano. Cada uno de estos integrantes de estos grupos no tena las mismas pertenencias, como lo pudimos ver en el caso de los indgenas. Aguirre Beltrn contina con su argumento y nos lleva a concluir que los esclavos pudieron conservar ciertas expresiones, que actuaron como cemento para mantenerlos unidos: se refiere a las expresiones estticas. La msica, el canto y las danzas fueron elementos que los mantuvieron unidos. Claro est que los grupos indgenas con quienes establecieron relaciones, tambin tenan sus propias expresiones estticas y es posible que realizaran intercambios. Hubo pues mutuas influencias entre locales e inmigrantes, realizando cambios en todas y cada una. Gonzalo Aguirre Beltrn Guijla. Esbozo etnogrfico de un pueblo negro. Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica. Primera Edicin, 1958. Del mismo autor: Baile de negros. En la revista de la Universidad Autnoma de Mxico. Negros y Mulatos en Amrica Latina. Mxico UNAM. Volumen XXV, nmero 2, octubre de 1970. 206 David M. Davison. El control de los esclavos negros y su resistencia en Mxico colonial 1519-1650. En sociedades cimarronas: comunidades esclavas, rebeldes en las amricas. Richard Price, compilador. Coleccin Amrica Nuestra. Amrica Colonizada. nmero 33, Mxico D.F. Siglo XXI. 1981. P. 86.
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asociados a bailes, cantos, con los que hasta los muertos gozaban como si de una despedida se tratara; tenan un sentido diferente al de la religin catlica. Bien se puede observar esto, como lo describe Posada, en el caso de la romera de la virgen de la Candelaria, celebrada durante el siglo XVII, en el cerro de la Popa en Cartagena de Indias; en la cual lo catlico y lo negro se iban mezclando: de un lado los bailes y la vestimenta de los negros contrastaban mucho con los de los espaoles u otros grupos que participaban en la fiesta; del otro, haba un sincretismo imposible de transgredir o de prohibir; esto no era realmente producto de las condiciones climticas, sino el resultado de un ambiente que era propio de la fiesta. Los africanos quisieron a toda costa mantener esos rangos familiares que posean desde pocas muy remotas, porque para ellos el tener una identidad, un sentimiento de pertenencia a un grupo, era muy importante; ellos no se conceban como individuos aislados. En cuanto a lo religioso, los ritos, las ceremonias eran ricos en expresiones culturales, cuya memoria se anclaba en frica, en aquellos imaginarios y cosmovisin heredados de sus lugares de origen. El significado que tena el ser cimarrn en el contexto interno de los palenques no fue homogneo, por una sencilla razn: entre ellos convergan muchas identidades culturales, ya que muchos de los negros eran trasladados por los mercaderes desde diferentes regiones del frica; teniendo, por ende, lenguas y culturas diversas. Es decir, las circunstancias los llevaron a reagruparse por edades, por lenguas u otras caractersticas que les permitieran mantener diferencias y similitudes dentro la misma comunidad; porque las diferencias realmente no fueron un obstculo para su convivencia, ya que entre sus culturas haban unas leyes o reglas universales que facilitaban el desarrollo de relaciones entre los grupos, las cuales estaban ms all de las particularidades del negro o de unas determinadas culturas. La idea de comunidad que desarroll y mantuvo el negro esclavo en la poca de la Colonia, si bien derivaba de sus tradiciones ancestrales, con el tiempo sufri modificaciones como efecto de las condiciones histricas a las que se iba sometiendo el negro en los palenques, o sea, se produjo un cambio de valores -por ejemplo, sobre familia-, como consecuencia de la mezcla de estas concepciones con las de los europeos e indgenas. De ah surgi el fenmeno de la criollizacin del negro, en l los valores del pasado se fueron transformando con el tiempo hasta conseguir con ello afianzar el proceso esclavista propio de las Indias Occidentales: refleja la existencia de una cultura esclava criolla o americana, cultura que haba desarrollado ms all de su herencia africana .207 Las fugas de negros no siempre terminaron en la obtencin de la libertad definitiva, en algunos casos los negros escapaban buscando adquirir con ello ciertas reivindicaciones dentro del sistema esclavista, sin que por eso tuvieran la intencin de poner fin a dicho modelo de trabajo. Ese era el caso de que algunos negros que exigan mejores condiciones de trabajo, que no implicaran largas jornadas, con mejores dotaciones de alimento y vestimenta, y descansos los fines de semana para poder reunirse con sus congneres y celebrar sus fiestas o ciertos rituales propios de su cultura; buscaban, asimismo, una mayor libertad de movimiento, como al parecer lo tena el esclavo de la ciudad. En el texto de Mara Cristina Navarrete Cimarrones y palenques en la provincia del norte del Nuevo Reino de Granada, la autora presenta algunos ejemplos de sublevaciones de negros que se dieron en dicho territorio y las consecuencias que ello trajo para la misma poblacin. Estas revueltas de negros no solo afectaron la seguridad de las personas, sino que tambin implicaron problemas tanto sociales como econmicos en las poblaciones aledaas
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Macfarlane. Cimarrones y palenques en Colombia siglo XVIII. Historia y Espacio. Nmero 14, junio de 1991, PP. 69-70.

a la ciudad de Cartagena, particularmente en las zonas mineras, de donde se extraa mucho del oro destinado a favorecer la economa de la ciudad y la de la Real Hacienda de la Corona de Espaa. En la Real Audiencia de Santa Fe, el cronista relat la situacin que vivi el pueblo de Remedios al sur de la provincia de Cartagena de Indias, cuando se present la sublevacin de unos negros esclavos contra sus dueos, la que conllev a una situacin socio-econmica delicada para la comunidad como consecuencia de las perdidas incalculables que esta acarre, puesto que la actividad de la zona era fundamental para el sostenimiento de la economa de dicha regin y, ms concretamente, de Antioquia. En el relato, el cronista refiere al negro como un forajido,208 un ser casi de irracional, causante de una violencia desatada por ellos mismos; situacin que de hecho fue intolerable para la Corona de Espaa, que mand un contingente de soldados para extirpar dicha situacin y capturar a los responsables, para darles el castigo que se merecan: El ao pasado me represento la ciudad de los remedios que de la labor de las minas de oro que en sus trminos se benefician con esclavos negros se haban alzado algunos y retirndose a las montaas desde donde convocaron a los dems para que hiciesen lo propio y que estaba junta una gran tropa que ya se extenda por los caminos reales con que venan a hacer el comercio de aquel lugar y la labor de las minas y habindome enterado de la verdad de este caso me pareci conveniente atender a su remedio con la presteza necesaria y as nombre al capitn Agustn de Burgos vecino de aquella ciudad para que levantase la gente necesaria y con la ayuda de los dems vecinos entrase hacer este castigo y reduccin a la parte donde habitaban estos forajidos y habindole puesto en efecto con no pequeo cuidado y diligencia prendi algunos castigando los ms culpados con pena de muerte y a otros con diferentes castigos209 y ltimamente le he ordenado que a ninguno de los que a hallado culpables en este levantamiento aunque se haya reducido voluntariamente lo deje en aquella comarca ni en parte donde pueda volver a ella por obviar los inconvenientes que adelante se podrn seguir estase entendiendo en la ejecucin de esto con el cuidado y diligencia que negocio de tanta importancia pide, la ciudad y el dicho capitn burgos me escriben las cartas que sern con este estimado beneficio que se les ha hecho y de cuanta importancia a sido al servicio de V.M y bien de todo con mucha dificultad se vendra a remedios a mi parecido dar cuenta a VM para que se tenga por servido de ello y heche de ver el gusto con que la ciudad de los remedios queda por verse libre de esta opresin guarde dios a V.M como la cristianidad a menester de Santaf 20 de junio de 1608. Don juan de Borjas 210 El cronista espaol Antonio Vzquez de Espinosa, en su texto Crnicas de Amrica, narra la situacin de la ciudad de Zaragoza al sur de la ciudad de Cartagena de Indias, por su gran riqueza producto de la extraccin del oro de las minas; en la que se produjo, por el ao de 1598, una rebelin de negros contra sus propietarios, por las condiciones de trabajo y de vida que estaban llevando en las minas: () se alzaron muchos esclavos y desampararon las minas, y mataron a los mineros, y algunos de sus amos y se fortificaron en palenques, y tomaron las armas con semblante de destruir y acabar los espaoles de aquella
Forajidos, pobres, miserables, palabras que la Iglesia empleaba para expresar lo que para las lites representaba el negro esclavo; a ello se aunaba, del otro lado, las alusiones que haca Alonso de Sandoval sobre la compasin, el sufrimiento y la solidaridad con el sufrimiento del otro. 209 En la provincia de Tierra firme han sucedido muchas muertes () hecho por los negros cimarrones alzados, y ocultos en trminos, y arcabucos. Y para remediarlo, mandamos que al negro, negra ausente del servicio de su amo cuatro das, le sea dados en el rollo cincuenta azotes, y que est all atado desde la ejecucin, hasta que se ponga el sol; y si tuviere ms de ocho das fuera de la ciudad una legua, le sean dados cien azotes, puesta una calza de hierro al pie, con un ramal, que todo pese doce libras, y descubiertamente la traiga por tiempo de dos meses, y no se la quite pena de doscientos azotes por la primera vez. Recopilacin de leyes de los Reynos de Las Indias. op. Cit. Libro VII, Ttulo V, pgina 288. 210 Archivo General de Indias, Santa fe. 18 r 9 numero 77- 1 recto.
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provincia. Y estando todo muy alterado y los negros alzados, se les cometi el castigo y reduccin de ellos por Juan Melndez Valds con ttulo de capitn general el cual con su valor y buena industria de que dio grandes muestras en las conquistas y poblaciones de aquella gobernacin y de otras muchas en las que hall desbarat y mat a muchos el ao siguiente de 599 y los que cogi vivos hizo justicia de ello y deshizo el palenque, habiendo allanado todas las dificultades, la pacifico, y la ciudad y sus vecinos gozan de quietud, la cual fundo el gobernador Gaspar de Rodas en el ao de 1580.211 Otra rebelin acaeci a principios del siglo XVII, en el perodo en que Jernimo Suazo gobern la provincia de Cartagena de Indias. Liderada por Domingo Bioh, la revuelta moviliz algunos negros y negras esclavos, quienes huyeron a la Matuna, sitio desde donde organizaron una serie de asaltos a los caminos reales, robos a estancias, hatos y sementeras. Esta situacin dej muy preocupadas a las autoridades de la ciudad y, en general, de la regin prxima a la ciudad, por lo cual tomaron algunas medidas inmediatas, entre las que se contemplaba la intervencin de las autoridades militares para conjurar las protestas y los asaltos que estaban cometiendo los negros cimarrones en la regin de la Matuna. Pero esta situacin demand grandes costes para la Real Hacienda de la Corona, por lo que el Gobernador de turno, Diego Fernndez de Velasco, se vio obligado a asumir otra estrategia, en la que se busc un dilogo entre las partes que permitiera poder zanjar el diferendo, contemplando las demandas planteadas por los negros en conflicto con las autoridades y sus respectivos propietarios. Con esta solucin los negros consiguieron algunas licencias para entrar y salir de Cartagena de indias con su capitn Domingo Bioh .212 Ya por el ao de 1540, en una Real Cdula relacionada con el tema de los negros fugados de sus haciendas y alzados en los montes de la provincia de Cartagena de Indias, se daba cuenta del fenmeno de las rebeliones, sobre las cuales an no se registraban acciones de gran envergadura de parte de los espaoles. En ese momento, los negros apenas estaban en fase de huida. No obstante, en el ao de 1575, como lo seala Arrzola, los lugares donde se asentaban los negros que escapaban, los cuales se llamaran luego Palenques, ya estaban en un proceso de consolidacin. Es a principios del siglo XVII, cuando el movimiento cimarrn en la regin del Caribe Granadino comenzara a aparecer con el nombre de Palenque o Bioho, constituyndose en smbolo de rebelda, liderado por grupos de negros y negras esclavas. Pero dicha tregua establecida con el Gobernador durara poco tiempo, pues la preocupacin que generaba a la poblacin de la ciudad de Cartagena de Indias los rumores sobre la beligerancia de los negros de la Matuna con otras poblaciones y regiones cercanas a la ciudad, se haca insostenible, lo que los llev a demandar al Rey la

Antonio Vzquez de Espinosa. Compendio y descripcin de las Indias Occidentales. Edicin de Balbino Velasco Bayn. Primera Edicin en 1992. Espaa, Historia 16. Segunda parte, captulo XXI. De la ciudad de Zaragoza y sus ricas minas de oro y otras cosas de su distrito. p. 483-4. 212Fray Pedro Simn. Noticias historiales de las conquistas de tierra firme en las Indias Occidentales, captulos XXII-XXII. Banco Popular, Bogot, Colombia. 1982. Tomo VI. PP. 319-326. Mara Cristina Navarrete. Cimarrones y palenques en las provincias del norte del Nuevo Reino de Granada, siglo XVII. Fronteras de la Historia. Ministerio de Cultura, Numero 006, Bogot, Colombia. 2001. PP. 97-122. Bioho, una regin de Guinea Bisasau en frica, de la que hacen parte las islas Bijago o Bissago y de donde se extrajeron esclavos durante la trata de negros (Curtin, 1969: 113); debi ser el sitio de captura o la tierra nativa del rebelde que en Amrica fue conocido como Domingo. Y Domingo debi ser el nombre de uno de los mercaderes portugueses que, como otros, tuvo hasta 1595 una licencia y, despus, asientos o convenios con la Corona espaola para conseguir gentes en frica que sirvieran como esclavos en las Indias Occidentales. Se conjugan, segn Germn Colmenares, en el nombre y apellido del negro, el lugar de bautizo y el nombre de pila del mercader portugus con licencia para la importacin de la trata de negros; de hecho, esta prctica borraba cualquier referencia a sus ancestros familiares, integrndolo en el sistema con un nombre producto de unas determinadas circunstancias que lo marcaran por el resto de su vida; constituyndose esto, posteriormente, en un smbolo de su rebelda en la ciudad de Cartagena de Indias. German Colmenares. 1978. P. 12.
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resolucin de dicha situacin por la va militar. Por el ao de 1633, los vecinos de la ciudad de Cartagena de Indias resolvieron enviar un comunicado a la Corona de Espaa quejndose sobre dicha situacin. 213 Mantener la beligerancia durante un largo perodo frente al aparato del sistema colonial debi implicar una organizacin social y blica slida. Bioho pudo haberse inspirado en la jerarqua de ciertas tribus africanas para comandar sus acciones guerrilleras, las cuales parecen articuladas aun en los magros registros histricos. Pero Bioho no fue un rey africano, porque ni los reyes, ni la nobleza africana fueron objeto de venta a los mercaderes portugueses para la trata de esclavos; muy por el contrario, cuando una persona que era familia de un rey o de un noble era secuestrado, ste no iba al mercado de la trata de negros para las Indias Occidentales, su secuestro se pagaba con dos hombres a cambio de la libertad del noble. En general, la trata de negros esclavos se hizo con gente perteneciente a las clases o sectores ms bajos de las tribus africanas, que tras las guerras que se daban entre las tribus eran vendidos por los reyes o jefes a los portugueses. Bioho,214 a quien su gente lo llamaba el rey y que as mismo, aunque soterradamente, fue citado en documentos histricos, obtuvo ese reconocimiento en la provincia de Cartagena de Indias, por su valor y dotes como gobernante y guerrero. A raz de la situacin que vivieron las autoridades espaolas, en la regin del Caribe granadino, al tratar controlar las sublevaciones de los negros, surgi el problema de los costes del mantenimiento del orden social establecido en Cartagena de Indias y su provincia. Para solventar dicha situacin tuvieron que buscar nuevos recursos, optando por establecer una ley en las Indias Occidentales, que ordenaba el cobro de un impuesto, por cada negro que entrase al puerto de la ciudad de Cartagena, con el que pudieran financiar los recursos necesarios para mantener el control y castigar a los negros sublevados: Que en Cartagena se cobren seis reales de cada negro, que entrar, para la pacificacin de los cimarrones. Mandamos, que en la ciudad de Cartagena de Indias se cobren para la paga de las cuadrillas de gente armada, que anden en campaa en busca de negros cimarrones seis reales de cada esclavo, y que se proceda y se gaste, y distribuya con mucha cuenta y razn.215 Entre los aos de 1603-1799 se dio cuenta de los palenques de la Matuna, Tabacal, Sierra Mara, Matubere, Bongue, Duanda y Arenal, los cuales correspondan con los nombres de las agrupaciones. Arrzola ha transcrito documentos en los que se registran numerosos Biohos en diferentes momentos y lugares, los cuales se cree fueron descendientes del lder africano en sus revueltas, con las que engendr un sentimiento de libertad. Y hecho todo y nombrado por cabo principal el capitn Mateo Pacheco y el castellano don Juan de Berrio, para que en el partido de Majates los proveyese de bastimentos por dos meses y fuesen socorridos, empezaron a marchar, y a cuatro das hallaron a los negros fortificados en uno de los palenques y les dieron una carga con conocida perdida y muchos de ellos e hicieron fuga y desalojaron el puesto donde estaban, habiendo muerto un alfrez y herido a diez o doce de la gente que sali a su busca, y los prisioneros que quedaron declararon se haba aumentado mucho la chusma, y que en lo dilatado y despoblado de los montes era imposible en tiempos de aguaceros ir en su busca, y aunque se crea haban ido muy amedrantados y destrozados, y quedaron muy desabrigados por habrseles

Roberto Arrzola. Palenque primer pueblo libre de Amrica. Bogot, Todo Impresores. 1970. p. 64. En un confuso incidente con la guardia de la ciudad, Domingo Bioh fue tomado preso y llevado ante el gobernador Garca Girn, por al ao de 1621, quien lo hizo ahorcar, con lo cual han quedado todos los negros muy quietos y pacficos. ngel Valtierra, S. J. Pedro Claver. El santo redentor de los negros. Bogot, Banco de la Repblica. 1980. 1: 460. 215 Ley VIJ. Felipe IV. Madrid, 3 de septiembre de 1624, De los derechos de los esclavos. Pgina 84, libro VIII, ttulo XVIII. Recopilacin de las leyes de los Reynos de Indias, tomo III. 1681. Mxico. 1987. Miguel ngel Porra.
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quemado sus alojamientos y toda la siembra de maces y yuca, no obstante precisaba la necesidad de volverse armar en quitndose las aguas, para extinguirlos enteramente.216 Lo cierto es que la ciudad y su provincia vivieron tiempos de zozobra durante casi dos siglos. Los cimarrones se movan detrs de estacas de madera clavadas en cinagas y en el centro de otras cinagas cubiertas de montes. Los soldados espaoles sufran mucho por no conocer el terreno en el cual se movan los negros rebeldes. () entre las calamidades que padeca esa ciudad cuando llego a servir ese gobierno, fue una la de consentir negros alzados a seis das de marcha de la ciudad, poblados en cuatro palenques en forma de lugares, los cuales iban a solicitar negros y negras para que vinieran de sus amos, y que reconociendo lo que precisaba el castigar los atrevimientos que iban ejecutando, engrosndose cada da por los que huan, y que los que estaban en las estancias y dentro de la ciudad amenazaban a sus amos se iran a sus palenques si los apretaban, dispuso se hiciese una entrada, y no se pudo hacer nada por haberse escapado los negros, quedndose algunos prisioneros.217 Durante estos dos siglos de horrores padecidos por los gobernadores de la provincia de Cartagena de Indias, el Rey en ms de una ocasin enfrent dificultades para acabar con los movimientos de los negros cimarrones y con los muchos biohos que se inspiraron en el lder africano. Hasta las mismas autoridades de las Indias llegaron a plantear la posibilidad de prohibir a los negros el trnsito por las ciudades en horas de la noche, para prevenir revueltas como las que haban experimentado en la ciudad218 y en zonas cercanas a ella. Por los grandes daos, e inconvenientes experimentados de que los negros, anden en las ciudades, villas, y lugares de noche fuera de las casas de sus amos. Ordenamos, que la justicia no lo consienta, y las ciudades, villas y lugares, cada una en su jurisdiccin, hagan ordenanzas sobre esto, con penas convenientes, y necesarias, las cuales, siendo hechas, y acordadas (como mandamos que sean) con parecer del presidente, y oidores de la audiencia de aquel distrito, sean guardadas, cumplidas, y ejecutadas por nuestra justicia. Ley XIJ. Que los negros no anden de noche por las ciudades.219 En la mayora de los casos el negro fue castigado, sin recibir por parte de las autoridades civiles un debido proceso, en el que se escucharan sus argumentos sobre determinadas situaciones. En las Indias Occidentales, los negros que cometan actos que iban en contra del Estado eran castigados severamente (sobre todo el lder), sin tener derecho a un juicio procesal.220 Siempre se buscaba al cabecilla de la revuelta para castigarle duramente, hasta con la pena de muerte -como ocurri con Domingo Bioho-, dicha estrategia fue aplicada para amedrantar a todo el colectivo de negros, sobre todo a aquellos que instigaban las revueltas. En los casos en los que la masa de esclavos intervena al mando de un lder, sera castigada con penas un poco ms severas, sobre todo con azotes y jornadas extra de trabajo. A pesar de la represin aplicada sobre los negros, la situacin de los cimarrones no dej
Real Cdula dada por Carlos II. Aranjuez, 3 de mayo de 1686. A.G.I., Santa Fe. 990, libro II, folios 7. Real Cdula dada por Carlos II. Aranjuez, 3 de mayo de 1686. A.G.I., Santa Fe. 990, libro II, folio 6. 218 En la ciudad de Cartagena hay muchos negros, y mulatos, por cuyas inquietudes han sucedido muertes, robos, delitos, y daos causados de haberles consentido las justicias traer armas, y cuchillos por favorecidos, esclavos de ministros de la inquisicin, gobernadores, justicias, estado eclesistico, y profesin militar, con cuyo amparo hacen muchas libertades en perjuicio de la paz pblica. Recopilacin de las leyes de los Reynos de Indias. Libro VII, ttulo V, tomo II,- pgina 286-7. Mxico. 1987. 219 Recopilacin de las leyes de los Reynos de Indias. Libro VII, ttulo V, tomo II, pgina 286. Mxico. 1987. 220 Porque en casos de motines, sediciones, y rebeldas con actos de saltamientos, y de famosos ladrones, que suceden en las Indias con negros cimarrones, no conviene hacer proceso ordinario criminal, y se debe castigar las cabezas ejemplarmente, y reducir a los dems a esclavitud, y servidumbre pues son de condicin de esclavos fugitivos de sus amos, haciendo justicia en la causa, y excusando tiempo, y proceso. Mandamos a los virreyes, presidentes, gobernadores, y a las justicias a quien toca, que as lo guarden, y cumplan en las ocasiones, que lo ofrecieren. Recopilacin de las leyes de los Reynos de Indias. Op. cit. Libro VII, ttulo V. pgina 290.
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de preocupar a las autoridades, ya que los grupos sediciosos y las protestas contra los amos y el Estado siguieron efectundose entre los grupos de negros, quienes se negaban a aceptar las injusticias del sistema esclavista. La persecucin a los negros esclavos que huan de sus amos, se llev a cabo por especialistas rancheadores, conocedores de los terrenos donde aquellos estaban, quienes eran auxiliados por perros de presa que se lanzaban sobre los negros. Para mantener su libertad los esclavos huidos se tuvieron que adaptar a las condiciones de los terrenos, los cuales eran escarpados, fangosos, bastante tupidos y, en general, no muy propicios para vivir cmodamente, debido a que en muchos casos no eran adecuados para desarrollar actividades agrcolas. Ante la escasez de recursos que padecan en los refugios, no les quedaba otra opcin que practicar el pillaje como forma de subsistencia. La denuncia de estas incursiones en haciendas era constante, segn lo demuestran los informes de las autoridades de la Corona y de las gobernaciones, quienes recogan las quejas de los propietarios de las haciendas por los daos que en ellas causaban los cimarrones. En muchas oportunidades, los severos castigos y, sobre todo, los enfrentamientos que a nivel militar se efectuaron en contra de los palenques, realmente no contribuyeron a resolver los conflictos, antes los agravaron. Si, por un lado, la Corona enviaba milicias o un contingente para acabar con los negros en los palenques; por el otro estos huan monte adentro, mientras algunos eran capturados y entregados a sus amos o, en su defecto, vendidos. Pero el conflicto y el resentimiento de parte de los negros se mantena, y ellos aprovecharon las treguas para rearmarse de nuevo para eventuales enfrentamientos; pues, a decir de la misma comunidad, los negros seguan delinquiendo y haciendo zozobra en el campo con robos y hurtos a las haciendas de los vecinos. En uno de estos conflictos que se dieron en la zona de Cartagena de Indias, en lo que hoy es Turbaco, la comunidad religiosa, por injerencia de un prelado que haba sido nombrado prroco en dicha zona, dese intervenir en la pacificacin y resolucin de los conflictos entre la comunidad de negros y los otros colectivos. Luego seor, que tom posesin y me considere pastor de aquel rebao, sal a reconocer el territorio y gentes que poblaban, llegando al paso del Rege y al sitio Tetn, corriendo a Tacaloa por la falda de Sierra de Mara y bajando al ro de la Magdalena a Malambito, sierra de Luruaco, Arroyo de Caimn E islas Bar, que tienen ms de cien leguas de circunferencia, halle que estaba poblada de diversas gentes, que viven en aquellos montes divididos los unos de los otros, sin gobierno poltico, ni eclesistico, ignorantes de los misterios de nuestra santa fe y doctrina cristiana, originado de hallarse retirados de las poblaciones donde hay justicias y prrocos, y por esto imposibilitados de que los curas les ensee ni los administren los Santos Sacramentos, en que me ocupe muchas veces a costa de grandes trabajos, porque el territorio en que estn es tan diferente y spero, y se hallan tan imposibilitados de venir al pueblo que ni oyen misa en todo el ao, ni cumplen con la iglesia, ni pagan diezmos ni primicias, ni otro acto catlico y se mueren sin recibir sacramento alguno, y sus hijos, parientes, o vecinos los entierran en los campos y luego se mudan a otros sitios por la facilidad con que hacen sus casas que solo se componen de madera, caa, palma, bejuco, con que tienen en los montes cuanto necesitan. El prelado mostraba las condiciones sociales en que vivan: segn l, realmente no haba ley, estaban completamente aislados, olvidados por la misma ciudad, por lo que sugera que haba que tener en cuenta esta situacin y no seguir persiguindolos. Hemos dicho que la situacin de los negros palenques no era sino el resultado de conflictos con sus amos, y que dicho distanciamiento geogrfico no era ms que un signo de libertad, ante el sometimiento de otras culturas como la de los blancos; pero que realmente no pudieron obtener su libertad,

porque dicho aislamiento iba en su contra, obligndolos a acceder a arreglos ms favorables entre las partes: el Estado y los cimarrones. En este servicio me ocupe con tanto celo, que el ao del 82 llegue a dar vista a una poblacin grande que estaba en la dicha Sierra de Mara, y determinando de pasar en ella, sino me lo embarazaran los naturales, que me acompaaban, dicindome, que eran negros levantados y que si nos vean en aquellos montes nos quitaran las vidas, y ms temerosos de los dichos naturales que de la ma me retire a mi pueblo. Con la noticia de que yo andaba en este ejercicio, los negros de esta poblacin se determinaron buscarme, y dentro de dos meses llegaron a mi casa ms de cincuenta de ellos, y cercndome en ella se entraron cinco a mi cuarto, dicindome uno de ellos me asegurase que l gobernaba aquella gente y otros muchos, que solo me buscaba para que los conociese y administrase los sacramentos que me pidieren como cura de aquel territorio. Ofrec hacerlo y me encargaron no volviese a reconocer las poblaciones, que ellos me buscaran. A pocos das despus me volvi a buscar el dicho negro gobernador, y me dijo que se llamaba Domingo Criollo, que habitaba en aquellos montes y tena en su obediencia seiscientos hombres a quienes gobernaban cuatro capitanes, cada uno de su nacin, y que el con los criollos del monte daran la obediencia al gobernador de Cartagena, y que los dems haran lo mismo, si se les daba libertad. El prelado era el que deba mediar entre las partes en conflicto. Esta iniciativa parti del jefe de los cimarrones, quien deseaba hacer llegar una propuesta al Gobernador de la ciudad, la cual contemplaba la posibilidad de que su grupo siguiera viviendo en libertad, bajo sus propias condiciones y leyes, pactando con el Gobernador otras que este exigiese a cambio; por lo que, llegando a un acuerdo, cesaran los hostigamientos de su parte a otras poblaciones vecinas y a la misma ciudad: -Que el gobernador, en nombre de su majestad, haba de dar libertad a todos aquellos negros y negras que de su voluntad diesen su obediencia, y a todos sus hijos descendientes. -Que se les seale territorio donde poblasen con tierras suficientes para labrar. -Que dicha poblacin se les pusiese un cura y justicia mayor espaoles. -Que se obligaran a coger todos los negros de la provincia, que se huyesen adelante, y entregar a los que no obedeciesen estas proposiciones. -Que estaran prontos a obedecer todas las rdenes que le hiciese dicho gobernador. -Que haba de nombrar dos alcaldes todos los aos y un procurador. -Que las tierras que poblaren y cultivaren pagaran lo mismo que se usa en la provincia, y los dems tributos que paga la gente libre para mantener dicho cura y justicia. -Que para mayor seguridad de lo que propona, dara un hijo en rehenes. Esta propuesta, como era obvio, deba pasar y ser consultada con las autoridades de la Corona de Espaa, para que estas determinaran si era viable en tiempo, voluntad e infraestructura, segn las circunstancias de aquel momento. Pero la respuesta, despus de un tiempo de espera, fue una intervencin militar, como lo atestigu el mismo prelado en su carta:

El Gobernador de entonces, Juan Pando, encarg al Sargento Mayor, don Luis del Castillo, que saliese a la dicha poblacin con cien hombres armados, y cuando en ella creyeron que, respecto a lo tratado conmigo, les llevaban el indulto, y reconocieron que no los acompaaba ni avisaba de nada, se recelaron y ponindose en defensa mataron al sargento mayor y otros dos infantes. Rindieron los cien hombres y presos llevaron a sus palenques () Luego que llegaron, mando el dicho gobernador que se armasen cuatro compaas y nombro como cabo de ellas a Don Mateo Pacheco, y que se juntasen con los del monte, que entre todos eran ms de mil hombres con armas diferentes. En estas ocasiones se hallaba el seor obispo recluso en su palacio, y aunque volv a escribir al dicho gobernador ofreciendo mi persona con orden del dicho seor obispo (y no apoyndole para con aquella gente la resolucin que tomaba) no me quiso responder, y pasaron a sus operaciones por la parte que haban ido a la primera vez, y llegando al primer palenque, dieron la batalla de poder a poder, en la que murieron algunos infantes y algunos negros, y los que quedaron desampararon la poblacin y se retiraron a otra que tiene ms fuerte, la cual est a la falda de dicha sierra que es muy eminente y la guarnece por las espaldas; y a los lados otras dos muy speras e incgnitas; y por delante la defiende un foso de dos estadios con tal suerte, que no se conoce, por tenerle con una capa de tierra y debajo cuajado de pas muy fuertes, venenosas, de manera que est incontrastable, en el cual guardan las mujeres y chusma. El territorio de los palenques estaba ubicado estratgicamente segn la geografa de la zona, la cual los negros cimarrones conocan de palmo a palmo, por lo que el enemigo y sus milicias estaban en desventaja, convirtindose en vctimas de las estrategias de los negros. No llegaron a ste por lo inexpugnable de la tierra, y la dificultad de conducir los mantenimientos para la gente y los negros (como llevo dicho), en el monte tienen lo necesario. All se estuvo la gente ms de quince das discurriendo si podan pasar adelante, y vindolo lo imposible y que llevaban gastados ms de doce mil pesos de cuenta de Su Majestad, se volvieron dejando quemadas las chozas de este palenque, y trajeron los huesos del sargento mayor que mataron en la primera ocasin, y los negros volvieron a los pocos das a fundar un nuevo palenque en el mismo sitio.221 A pesar de este fracaso de las autoridades de la ciudad, el lder Domingo Criollo defendi su propuesta de libertad, dicindole al prelado que su actuacin se justificaba ya que haban actuado por recelo, porque no haban sido informados previamente sobre el contingente de soldados ira en su bsqueda. La mayor parte del siglo XVII, desde que se dieron inicio a las sublevaciones de negros huidos al monte caracterizadas por su beligerancia y los actos de vandalismo-, las autoridades decidieron reprimirlas mediante el uso del aparato militar; esto conllev a un gasto excesivo por parte de la Real Hacienda, ya que la situacin demand, en muchas oportunidades, aumentar el pie de fuerza de la Corona de Espaa para defender los intereses de la ciudad y de algunos otros colectivos, que padecan los desmanes de las revueltas de los negros esclavos. Con el tiempo ambas partes se vieron obligadas a demandaran una solucin posible a dicho conflicto, pues por la va de la confrontacin ambos bandos haban perdido gentes, hogares y grandes cantidades de dinero, lo que puso a la hacienda pblica en pertrechos y bastimentos.

Memorial de Baltasar de la Fuente a Antonio de Argelles. Madrid, 26 de noviembre de 1690. A.G.I. Santa Fe, 213. Folios 1-5. Carta de Baltazar de la Fuente del 1693-05-16. A.G.I. Santa Fe, 213, folio 96 y ss.
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La Iglesia medi en varias oportunidades para zanjar el conflicto, pero la respuesta de uno de los bandos result en una intervencin armada. Por el ao de 1691, el prelado Baltazar de la Fuente recibi una misiva del Rey Carlos II, instndolo a participar en la pacificacin de los negros en la ciudad de Cartagena y su provincia. Inicialmente, l consider que dichos levantamientos solo podan ser enfrentados con la fuerza pblica; sin embargo, con el tiempo, termin optando por buscar otra alternativa, como la del dilogo, que los llevara a un arreglo pacfico. Los negros pedan libertad de movimiento y mejores condiciones laborales, aceptando a cambio la intervencin de las autoridades eclesistica y civil, con la participacin de un cura en la administracin de los Santos Sacramentos, y del Gobernador; siempre y cuando esto implicara que ellos podan mantener un lder y reglas propias. A la larga, los negros cedieron en la lucha, adaptndose al ritmo del sistema colonial222 A finales de este siglo XVII, el conflicto no solo se dio en la de Sierra Mara, sino que se extendi al Tabacal, zona relativamente cercana a la ciudad de Cartagena de Indias. sta result ser una poca de muchas sublevaciones contra el Estado, por lo que demandaron a las autoridades la resolucin del conflicto mediante el uso de la negociacin, sin la intervencin del fuero militar; en ese sentido, la Iglesia fungi como mediador en ms de un conflicto.223

Los palenques: Formas de convivir y resistir

Los palenques, las plantaciones y los barrancos, fueron espacios que el esclavo negro utiliz para defender su identidad cultural, lingstica y religiosa. Dichos espacios fueron fortificaciones levantadas en lugares inhspitos donde era difcil que el espaol accediera, por no conocer el terreno y por las mismas condiciones en que se hacan los palenques. En las regiones del Caribe, sobre todo en Mxico, Cuba y el norte del Nuevo Reino de Granada, fueron muy comunes dichas construcciones. En otras regiones de las Indias Occidentales estos espacios tuvieron otra denominacin, si habamos dicho que en Cuba y Mxico eran llamados palenques, en Venezuela se referan a ellos como Cumbes; en Brasil quilombos, mocambos, ladeiras y mambises; y marrons era el nombre que se le daba en el Caribe, Las Guayanas y en el del sur de los Estados Unidos. Las palabras como cimarrn, palenque y arcabuco proceden del Castellano y en muchas regiones de las Indias Occidentales fueron usadas de manera indistinta para designar un mismo fenmeno social, sobre todo en Colombia. Los negros rebeldes eran los cimarrones de los palenques, y el mismo cimarrn que habit los palenques viva en regiones de vegetacin tupida o en montaas bastante agrestes, que dificultaban un poco el acceso a personas diferentes al cimarrn. Con arcabuco se haca referencia a la forma en que viva el negro, luego de que hua hacia al monte para escapar del amo. Los palenques fueron cambiando de posicionamiento geogrfico a todo lo largo del perodo colonial. Los palenques durante los siglos XVIII y XIX aparecen como estructuras jerarquizadas, en las que el principal lder era el encargado de la organizacin de la defensa del palenque. El xito de las estrategias de defensa tambin dependa de otras
Real Cdula dada por Carlos II. Madrid, 23 de mayo de 1691. A.G.I. Santa Fe, 994. Libro 11, folios 20-2. Carta del teniente general Pedro Martnez de Montoya sobre lo sucedido en razn de la Cdula para la pacificacin de los negros de los palenques de Sierra Mara, y competencias de jurisdiccin secular y el gobernador. Folios 886-926. 223 1693-07-01. Carta del gobernador de Cartagena, Martin de Ceballos y la Cerda, sobre la sublevacin de los cimarrones y competencias de jurisdiccin con el teniente general de aquella ciudad. Folios 243-260.
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personas, auxiliares del jefe; tales eran, por ejemplo, los hombres de la cuadrilla, quienes se encargaban de desarrollar estrategias de retirada para los apalancados y de salvamento de las provisiones, mientras otros se encargaban de distraer a las autoridades militares de la gobernacin, cuando estas atacaban. Asimismo, para evitar que descubrieran la locacin de los palenques, los negros no siempre libraban las batallas en la zona donde vivan, por lo general lo hacan en otro destino. Esta tcnica de defensa buscaba mantener en libertad a los negros huidos y poder organizar el palenque de acuerdo con sus propias leyes y normas. Los cimarrones intercambiaban productos con otros palenques y vecinos, que no necesariamente eran negros palenques, sino espaoles, mestizos e indios, entre otros colectivos. Por lo que vendan o intercambiaban, ellos adquiran metales, horrones, puntas de lanza, armas de fuego y plvora. Para llevar a cabo estas negociaciones los cimarrones llegaron a tener aliados espaoles o afroamericanos. Todo estaba basado en el negocio del fraude, el cual las autoridades no pudieron controlar a pesar de que las leyes de las Indias Occidentales lo prohiban, porque no se lo permitan las condiciones del terreno y la poca cantidad de personal con el que contaban para vigilar estos poblados que estaban en las afueras de la ciudad y en territorio donde solo los negros y traficantes podan estar, y no poda entrar persona extraa. En estas transacciones, los blancos, a los que genricamente encuadraremos dentro del mundo de las plantaciones, les entregaban plvora y armas de fuego; mientras los afroamericanos, esclavos y libres, obtenan informacin sobre los movimientos de las partidas de los cimarrones y los lugares dnde camuflarse. Tomamos como ejemplo el palenque que se form en torno a la provincia de Jruco, en el norte de la Isla, en una zona conocida como vuelta arriba. All, el Alcalde provincial inform, en noviembre de 1799, sobre la existencia de un palenque de 22 negros que causaban serios problemas a los propietarios de los ingenios y en otros sitios de la zona. Despus de una incursin de varios das logr deshacer el palenque y apresar a los cabecillas, pero en uno de los informes sugiere que el problema del cimarronaje continu en la zona porque: hay en las cercanas de estas haciendas y particularmente en estos entornos, proporcin de negros libres o esclavos, casados o no con los negros de los ingenios sin que tengan exercicio de que vivir, ()hallando proporcin de proveerse de cuanto necesitan en su fuga mantienen una vida ociosa y socorrida ()Ya la ranchera estaba surtida de proporcin considerable de armas blancas desconocidas hasta ahora al uso de los negros, y tambin plvora para proporcionarse, desde luego armas de fuego.224 Los negros cimarrones contaban con la complicidad de muchos de los negros libres o esclavos que trabajaban en las plantaciones y les proporcionaban lo necesario para la subsistencia. Los palenques fueron comunidades de negros que se fugaban de los puertos de entrada de navos, de las haciendas, de las minas, de las casas donde hacan servidumbre domstica y, aun, de las mismas galeras de trabajo forzado. Su historia, siglo tras siglo, hasta la abolicin de la esclavitud, constituye una epopeya, la del esclavo negro en su paso obligado desde el continente africano a un nuevo mundo y a un nuevo destino. Los palenques mantuvieron una economa de subsistencia, basada en el trabajo de la tierra y lo que ella generaba; sobre todo en Cuba, Mxico y Brasil, adonde haban sido llevados para trabajar en las plantaciones de caa de azcar. En el norte de Nueva Granada, tendan a trabajar en otros renglones de la economa, sobre todo en hatos

A.N.C., Real Consulado y Junta de Fomento. Leg. 140, N de orden 6890. Esclavos rebeldes y cimarrones. Javier Lavia, coordinador. Op. cit. P. 57.
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ganaderos, huertas caseras y sementeras, donde se cultivaba frijol, maz, yuca, pltano, ame y papa, y se criaban algunos animales domsticos como gallinas y ganado vacuno. Los palenques eran como una especie de boho, hecho con materiales de la misma regin: madera, palma, caa, bejuco, barro, excrementos de los animales, esterilla, etc. Por los momentos es difcil precisar el tamao de la planta habitacional de los bohos palenques, o determinar con precisin los materiales que emplearon en la construccin de la vivienda a medida que el asentamiento se consolidaba en algn lugar. Es posible que usaran ciertos materiales para construccin de las paredes, como por ejemplo: el afrecho y la boiga, que hoy en da siguen siendo empleados; los cuales, probablemente, comenzaron a utilizarse cuando los negros cimarrones pudieron mantener una que otra cabeza de ganado y realizar algunos cultivos. La esterilla, en la actualidad, es utilizada para establecer una divisin interna de los ambientes domsticos, por lo que es posible fuera empleada como puerta en los primeros bohos. Cuando se comenzaron a fundar los palenques, estos no tenan muchas mujeres, por lo que los espacios creados se asemejaban ms a un campamento en el que se viva y dorma. En el actual palenque, la cocina se halla aparte del resto de la vivienda, donde se realizan otras tareas domsticas. El techo de palma del rancho es cnico, y dentro de la vivienda hay un fogn sobre la tierra, cuyo humo es utilizado para curar la caza: conejos, a veces, armadillos y de vez en cuando, pisingo. Cuando un palenque se asentaba cerca de una cinaga, utilizaba el agua de esta o de los arroyos vecinos. Si el palenque estaba incrustado en lugares tupidos de monte, las mujeres deban cargar agua de los arroyos en recipientes, al igual que hacen hoy en da. Hasta hace poco, tales recipientes eran artesanas elaboradas por las mujeres con arcilla del lugar, la que luego quemaban para terminar las vasijas. Todava en muchas viviendas el agua para beber se conserva en las antiguas grandes ollas, en un lugar especial de la sala. Los desechos humanos, como en los tiempos de los antiguos palenques, se siguen echando fuera de los poblados, respetando los lmites del mismo. El "cagadero" result, entonces, en una franja que permite a sus gentes sealar una direccin, empleando expresiones como "ms all del c(...)" o "ms ac del c(...)". A medida que los palenques lograron alguna estabilidad material y un nmero apreciable y equilibrado de hombres y mujeres, los bohos, probablemente, comenzaron a construirse en conjuntos compactos, interpretando las necesidades del guerreo. A travs del estudio de la organizacin social actual de los descendientes de un palenque, se infiere que los ranchos debieron estar distribuidos en ncleos, de acuerdo con la jerarqua de los jefes de los grupos de guerrilla, cuyos rastros posiblemente se reflejan en los cuagros. 225 En la organizacin social actual se

Son los adultos de la vecindad quienes, al ver jugar los nios, dan los primeros pasos para que el grupo se organice. Aluden a la edad, o a la manera como se divierten en sus correteos y retozos. Cada unidad recluta varoncitos y nias de la misma edad. Los miembros masculinos se llaman cuagros y las femeninas cuadrillas. En una misma casa, hermanos y hermanas, o primos, pueden pertenecer a diferentes grupos de edad o cuadros. Pero en este caso todos sern de una misma parte del poblado: Arriba o abajo, las dos mitades en que as mismo se divide el poblado. Cada cuagro toma un nombre al momento de su inauguracin que tiene lugar cuando jovencitos y jovencitas llegan a la pubertad y preparan la formalizacin de cada una de las dos mitades de su cuagro alrededor de un jefe y una jefa. Que son acogidos por sus cualidades de sabidura, diplomacia y liderazgo, que en los varones se complementa con la habilidad de los puos, y en las nias en su capacidad de discusin y vociferacin. Antiguamente, los jvenes de cada mitad del cuagro conformaron parejas y tuvieron hijos. La pertenencia al cuagro adems, es el por vida y conlleva la solidaridad, la obligacin de ayuda y la compaa hast a el momento de la muerte () los juegos y ritos de guerra que hasta hace pocos aos protagonizaban cada una de las mitades del poblado en los encuentros de puos de los cuagros masculinos de arriba y abajo y en los que las nias que se iban a las manos eran celebraciones de memorias no olvidadas; las de las organizacin para la guerra del cimarronaje. Palenques: Refugios cimarrones de africana enAamrica. Nina S. de Friedemann. Captulo 5. Palenques: Huellas de africana. Cimarrones y palenques: Esclavos rebeldes y cimarrones. Javier Lavia, coordinador. Recurso electrnico. P. 159. Op. cit. Pgina 107. Nina S. de Friedemann. 1978a. El cuagro en la organizacin de Palenque de San Basilio, Colombia. Ponencia, Popayn Primer Congreso Nacional de Antropologa. pg. 23. Biblioteca del Banco de la Repblica, Bogot.
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encuentran rudimentos de lo que posiblemente fue un diseo arquitectnico articulado: una casa mayor y unas casas menores, como viviendas satlites y de cierta manera interdependientes, en un marco de cooperacin. En la casa mayor viven el hombre y el grupo domstico ms destacado del conjunto. Esto, transportado a tiempos histricos, debi traducir necesidades de la organizacin del palenque. Las casas de los jefes debieron estar rodeadas por las casas de los jefes menores para facilitar el cumplimiento de acciones inmediatas y conjuntas. Algunos palenques, como el de San Miguel, alcanzaron a tener hasta 137 bohos grandes, rodeados por un foso amplio, cubierto con una capa de tierra y sembrado, por debajo, con pas fuertes y venenosas. Otros se protegan con las cinagas, cuajando sus orillas de pas afiladas de madera y llenando los bordes con barricadas de palos y obstculos. En las primeras dcadas del perodo colonial, a finales del siglo XVI y los comienzos del siglo XVII, cuando el negocio de la trata de negros esclavos comenz a tener una gran pujanza, en respuesta a las exigencias de las mismas condiciones del mercado; los palenques empezaron a configurarse como reaccin llevada por los esclavos e inicialmente liderada por caudillos de origen africano, en contra de los amos y propietarios de la renta producida por su trabajo como mano de obra barata. El esclavo y el valor de su trabajo, en determinadas condiciones de la oferta y la demanda, poda alcanzar precios bastante altos, como si de metales preciosos se tratara; con lo cual la Corona, hizo grandes cantidades de dinero para la Real Hacienda. Durante la Colonia, se apel al modelo de la monarqua; las comunidades de cimarrones de esta poca parecen haber diferido de las formaciones posteriores, tanto en los tipos de hombres seleccionados, como en los modelos de dirigentes utilizados para legitimar su autoridad. 226 El caso que nos puede servir de ejemplo fue el de Domingo Bioh, quien no solo se haca llamar el rey del palenque, del arcabuco, evocando a la monarqua como smbolo de la autoridad; sino que tambin, como lo describi el cronista Fray Pedro Simn, comenz a ataviarse con atuendo espaol, luego de haberse reivindicado con el Gobernador de la provincia de Cartagena de Indias, tras acceder a firmar una tregua con l.227 Esto implic, no solo a nivel del negro como grupo social, sino de toda una sociedad; la ruptura e incorporacin de una serie de valores, entre los que se contaba derecho a llevar una vestimenta y tener un sentido de pertenencia. Por otro lado, con ello, el lder Bioho, ya empezaba a mostrar signos de debilidad frente a algo que se le iba imponiendo desde lo personal: la vanidad y la necesidad de vanagloriarse ante la mirada de otros, quienes deban reconocerlo y otorgarle su debida importancia. La rebelda y, en general, el cimarrn, fue cediendo terreno frente a la cultura occidental, que poco a poco se fue imponiendo, hasta llegar, en algunos casos, a renegar de su propio origen, situacin que no fue gratuita en el caso del lder cimarrn, quien se senta rey, como lo era desde su lugar el Rey de Espaa.228 Esto, de hecho, fue cambiando como consecuencia de la imposicin de dichas costumbres y, sobre todo, porque el negro, ya no solo era el individuo importado desde el continente africano, sino que tambin era criollo, nacido y criado en un ambiente un poco diferente al de sus padres; quienes quiz, eran el producto del mestizaje entre dos razas y culturas. En el siglo XVIII, estos negros, que haban adoptado nuevas formas de ser y vivir, pasaron a

Price. Las sociedades cimarronas. P. 20. Op. cit. Este andaba con tanta arrogancia que dems de andar bien vestido a la espaola, con espada y daga dorada, trataba su persona como a gran caballero. Fray Pedro Simn. Noticias historiales de la conquista de tierra firme en las Indias Occidentales, Tomo VI. Biblioteca Banco Popular, Santa Fe de Bogot, Colombia. 1982. P. 325. 228 Esto lo planteo con cierta ambigedad, en el sentido que conservaba el sentido de su cultura, pero tambin en el ideal del Rey de la Corona de Espaa, es tanto que cuando se vesta a la espaola quera ser reconocido de la misma manera que lo era cuando estaba en el palenque a lo mejor vestido de otra o de la misma manera, da igual, lo importante era ser el lder.
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llamarse capitanes, coroneles, gobernadores; ya no eran reyes. 229 Este fenmeno, en la provincia de Cartagena de Indias, se vio reflejado en el caso de Domingo Criollo, quien era el capitn de los palenques de la Sierra de Mara y de la Magdalena. El cimarronaje constituy un elemento de fortaleza para el negro frente a las arremetidas de las autoridades en las Indias Occidentales, las que trataban de amainar el descontrol y los conflictos sociales que se producan como consecuencia de la prctica de robos y pillajes a la que se dedicaban los cimarrones. Con el fenmeno del cimarrn, el negro esperaba obtener una cierta estabilidad familiar; es decir, poder organizarse en grupos con unos determinados intereses afines y de pertenencia, ya fuera porque estos haban pertenecido a un mismo amo antes de convertirse en cimarrones: este era el caso de los grupos de cimarrones que una vez detenidos por las autoridades, estas descubran que haban pertenecido a un mismo amo. En declaraciones efectuadas por negros que haban huido a los montes y luego haban sido capturados por las autoridades, estos afirmaban que era costumbre para ellos asociarse en el palenque con otros negros que haban tenido el mismo amo, razn por la que se trataban de compaeros, casi de hermanos. Los cimarrones pertenecientes a un determinado dueo solan reunirse y mantener el apellido o nombre del amo. De esta forma los negros se identificaban ante las autoridades de la Corona como pertenecientes a un determinado amo: () y notorio entre toda la gente de dichos palenques dicho sabe porque lo ver y era costumbre en dichos palenques que en yendo algn negro o negra que su fuguitibidad a ellos y confesaban sus amos la familia que haba de aquel propio dueo le acariciaban y le llevaban a sus casas como compaero y le tenan y queran aun mas que si fuera su hermano y responde (.) y habiendo dicho era su ama Teresa Bravo la dicha madre Francisca sus hijas hijas los recibieron y agasajaron llamndoles compaero como esclavos de un propio dueo en cuya compaa estuvieron hasta que fueron aprehendidos () () de cmo pertenecan a la dicha doa Teresa Bravo y se conoca a dicha familia por Bravo a quien esta comunicaba a menudo por la dicha Francisca y Manuel Criollo padre estas se nombraron hermanas por haberse bautizados juntos que dicha Francisca tiene por sus hijos a Magdalena, Juana, Felipe, Leonor, Juliana , Agustn y Diego (...).230 Los sistemas que usaban los negros esclavo huidos a las montaas para establecer vnculos sociales de unin y hermandad confundan a las autoridades de la gobernacin de Panam. Tal fue el caso de una negra criolla llamada Leonor, quien declar que Mara Josefa, su madre, era hermana de Mara Blanca, y que esta hermandad se deba a que haban sido bautizadas juntas, pero que en verdad Mara Blanco era hija de Mara Josefa y hermana de la declarante. Todas haban vivido en los palenques de Sierra Mara.231 Estas nociones de parentesco y el tipo de organizacin social empleados en los palenques, durante la Colonia, concuerdan con la idea de que cuando la gente vive en cercana y vecindad, sin que estos tengan lazos familiares, con el tiempo tendern a generar un trato familiar, considerndose parientes. Los lazos sociales, en la prctica, son ms importantes que los de sangre.

Richar Price, Las sociedades cimarronas A.H.N., Inquisicin. Legajo 1613, expediente 1. Pleito civil de Mateo de Len y Serna contra Mario de Betancourt. Folios 147 recto, 152 verso y 155 recto. 231 A.H.N., Inquisicin. Legajo 1612, expediente 1. Pleito civil de Juan de Santa Mara contra Juan de Heredia. Folios 56r-63v.
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Debemos resaltar que algunas formas tradicionales de organizacin social o grupal de los negros africanos, hubieran podido mantenerse, si las condiciones se los hubieran permitido; pero estas llegaron a combinarse ante la influencia cultural del continente Europeo y de las Indias Occidentales. Los elementos africanos se evidenciaban y eran reconocibles. Los negros procedentes de comunidades tribales o castas, -como se expresaba en ese entonces lo tnico-, tenan comunicacin entre s desde el punto de vista lingstico y, adems, se agrupaban en relacin al sitio de donde procedan. Fue el caso de Luisa Melemba y Magdalena Melemba, compaeras y esclavas de una mujer, Doa Juana de Castro; quienes escaparon juntas a uno de los palenques de la Sierra de Mara. All se unieron como mancebas y tuvieron una amistad ilcita a la vez con Antonio Malemba, quien tena por apodo Calingui (de su tierra de origen). Por lo dems, Mara de la O, de casta Angola, declar que esta, como parienta y de su casta y propia lengua, tena conversacin con el dicho Antonio Malemba, () dicha Juana de Castro su mujer tuvieron por su esclava cautiva sujeta a servidumbre a una negra nombrada Magdalena de Casta Malemba la cual siendo pequea se hizo en compaa de otras dos negras nombradas Luisa de casta Malemba a los palenques de la sierra de Maria digan y lo dems que supieren (). 232 Las relaciones de pareja realmente no fueron estables, un hombre perfectamente poda tener varias mujeres, y con cada una de ellas tener muchos hijos; de igual forma ocurra con la mujer, quien en algunos casos tena varios hombres con los que tena varios hijos; ello dificultaba a las autoridades identificar cul era la verdadera abuela de sus hijos. No fueron los palenques comunidades homogneas, estos se conformaron con una gran cantidad de hombres de origen diferente, por lo que se caracterizaban por albergar una gran diversidad cultural. Los palenques tambin implicaron adaptaciones personales o colectivas a mbitos locales, lo que conllev distintos grados de criollizacin. Gran parte del conocimiento cultural necesario para la adaptacin fsica de los negros esclavos ya se haba empezado a desarrollar en el Nuevo Mundo.

A.H.N., Inquisicin. Legajo 1612, expediente 1. Pleito civil de Juan de Santamara contra Juan de Heredia. Folios 24-29v. Tomado del texto de Mara Cristina Navarrete. Cimarrones y palenques en la provincia del norte del Nuevo Reino de Granada, siglo XVII. PP 97-122. Fronteras de la Historia. Ministerio de Cultura Colombia. Nmero 006. Bogot, Colombia. 2002.
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Captulo 6 La inmigracin de esclavos negros a Europa y las Indias Occidentales

En frica, como en otros continentes, la esclavitud no era desconocida antes de la llegada de los europeos. A diferencia de Grecia antigua, por ejemplo, donde el esclavo era asimilado a la categora de "cosa"; en el continente africano el esclavo posea derechos cvicos y derechos de propiedad, existiendo, adems, mltiples procedimientos de emancipacin. Se distingua, generalmente, entre esclavos de casa y el esclavo de guerra, aunque estos ltimos terminaban por formar parte de la primera categora despus de cierto tiempo. De manera comn, en frica, el esclavo se integraba rpidamente en la familia que lo posea. En Kongo, por ejemplo, un padre de familia llamaba a su esclavo mwana (el hijo, el nio). En otros lugares de frica, la situacin no era tan favorable, pero la estructura patriarcal y comunitaria impeda que el esclavo negro fuese un bien, en el sentido griego del trmino. Por otro lado, existan etnias en las que el esclavo era desconocido, como entre los fang de frica ecuatorial. 233 Los europeos produjeron un giro en la historia de la esclavitud en frica, exportaron esclavos en cantidades alarmantes a regiones desconocidas para los africanos y modificaron la concepcin de esclavitud, asimilando directamente al esclavo como cosa, con todo lo que esta caracterizacin implica para la vida del hombre. La trata Atlntica inaugur la modernidad poltica y econmica, no solo con el oro de las Indias Occidentales, sino tambin por medio de la construccin de identidades negativas sobre el negro africano y su entorno, lo que sirvi a la Corona de Espaa y a la Iglesia para legitimar su deportacin al Nuevo Mundo. La paganizacin e idolatra de los africanos, se constituyeron en instrumentos de control social y poltico sobre dichos seres humanos, a quienes el trfico de esclavos catalogaba como mercancas. Calificar a los negros por ser paganos, sirvi a los europeos para oponer dos mundos, dos historias, en las que el segundo se constitua en un Estado centralizado, con escritura y, desde luego, con un registro histrico en sus archivos; en contraposicin al mundo de los otros, que no tena un Estado centralizado y que era ahistrico por carecer de escritura. Pero ese otro s tenan una forma de pensar y gobernar, que la misma sociedad occidental desconoci a pesar de que Alonso de Sandoval la reconociera; la cual fue rechazada por no representar el ideal de la sociedad europea. El negocio de la trata de negros fue considerado un intercambio de carcter mercantil. El proceso de cosificacin del negro sent las bases de su deshumanizacin, del desarraigo a su tierra y costumbres, lo que trajo para muchos de ellos grandes consecuencias -que, inclusive, afectaron a muchos de sus amos-, porque conllevaron al desarrollo de fenmenos de resistencia en los palenques, haciendas y barrancones. Se pens que el valor del negro equivala simplemente al de una mercanca, mano de obra barata que deba producir y no ms; los amos ignoraron su cultura y sus formas de pensar. Los trataron como seres vacos, a-histricos, sin capacidad de registrar su historia, ni proyectarla en el futuro. A partir de ah surge, entonces, el fenmeno de la paganizacin y la gentilidad, con lo cual se da origen a una nueva ideologa, de la que la Iglesia ser la encargada al ejecutarla a travs de la evangelizacin.

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Ki-Zerbo, Historia del frica negra I. De los orgenes al siglo XIX. Editorial Alianza Universidad. 1980. p. 302-304.

La cultura Griega estableci una diferenciacin entre Polis y Etnos. En la primera, el poder poltico estaba centralizado y distribuido jerrquicamente en las ciudades. Las sociedades que no tenan estas cualidades, se consideraban constituidas tnicamente, por raza o castas, no por un poder poltico como en Occidente. De hecho, en frica, en las tribus organizadas por castas, el poder estaba distribuido de otra manera, lo que llev a pensar que no tenan una poltica de Estado. Tomado al pie de la letra, ethnos seran las sociedades a-polticas, desprovistas de estado centralizado, por lo tanto incapaces de ser sujetos de su propia historia. Esa tradicin negativa se perpetu en la tradicin eclesistica que utilizaba este trmino para designar a los gentiles, las naciones y los paganos por oposicin a los cristianos.234 El descubrimiento de Amrica, realizado por Cristbal Coln en 1492, y la consecuente conquista de este continente a manos de espaoles y portugueses, repercutieron a partir del siglo XVI en otro lugar del mundo, el cual estaba un tanto aislado de los acontecimientos de conquista: frica. Aunque ambos continentes estaban separados por el Ocano Atlntico, y presentaban desarrollos histricos, sociales y econmicos completamente diferentes, a partir del siglo XVI se produjo un acercamiento entre Amrica y frica. La causa de esta aproximacin radic en que la conquista de Amrica, con todas las riquezas naturales y perspectivas de desarrollo que ofreci a los conquistadores, requera de la complementacin indispensable de mano de obra para la apropiacin de tales riquezas y la obtencin de ventajas en la explotacin econmica de tan amplias zonas. Es justamente frica la que tendr el "monopolio" en el abastecimiento de la fuerza de trabajo necesaria, en calidad de esclavos. Comenzar un flujo incesante que durar cientos de aos, en el cual miles de africanos atravesarn en barcos negreros el Ocano Atlntico para posteriormente ser vendidos a los colonizadores de Amrica. Pero debemos agregar, desde el punto de vista jurdico, las verdaderas causas de la trata de negros esclavos en el Atlntico eran: la guerra, la sentencia penal y la compraventa. La guerra claro est, siempre que fuera justa, poda y sola producir esclavos lcitos, pues mediante ella los prisioneros, por un tiempo o para siempre, quedaban cautivos bajo dominio del vencedor, siendo despojados -como sucede hoy en las crceles- de importantes libertades civiles. La sentencia penal por graves delitos tambin poda reducir lcitamente a una a la esclavitud; viniendo a ser, entonces, una pena semejante a la crcel perpetua, aunque normalmente mucho ms benigna. La compraventa poda dar lcito origen al esclavo, siempre que se cumpliera con ciertas exigencias, en beneficio real del vendido. Esta vena a ser la postura que tenan los europeos, laicos o religiosos, en las Indias Occidentales del siglo XVI, ante el tema de la esclavitud. La exportacin de negros con destino a las Indias Occidentales tuvo sus inicios con la conquista de estos territorios, donde los esclavos terminaron, junto con otros, al servicio de las lites gubernamentales, como gobernadores, virreyes y altos funcionarios de la Corona de Espaa. Algunos de esos negros se dedicaron al servicio domstico, siendo llamados esclavos criados; posteriormente, nuevos hombres fueron importados en embarcaciones negreras y llevados al campo, donde realizaban trabajos ms duros. Una vez consolidada la conquista de las Indias, algunos negros obtuvieron su libertad, considerndose negros conquistadores, con oficio propio y algunos sbditos que los seguan, entre ellos algunos indgenas.

Amselle,Jeab-Loup et Elikia MBokolo. Ethien et espaces; pour une anthropologie topologique. En Au coeur de lethnie: tribalisme et tat en Afrique. P. 1-48. Edicin a cargo de Jean-Loup Amselle y Elikia MBokolo. Pars, Editions La Dcouvre. 1985.
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Los europeos en busca de mano de obra barata en frica

El siglo XV estuvo marcado por grandes avances tcnicos y cientficos, especialmente en materias relacionadas con la navegacin y la construccin naval. Este desarrollo anim a las potencias europeas de la poca a intentar algunos cambios en el comercio internacional. Hasta ese siglo, el comercio internacional, restringido casi solamente al Mar Mediterrneo y el Ocano Indico, se encontraba en manos de mercaderes rabes, tanto en el Norte y Oriente de frica, como en el mismo Ocano ndico. Portugal fue el primer Estado europeo en intentar un cambio de sentido, tratando de abrir una va martima con la India a fin de importar directamente las especias y otros productos suntuarios desde el Oriente, boicoteando a los intermediarios rabes que traan estos productos a Europa a travs del Mar Rojo y el Mar Mediterrneo. En el siglo XV, los portugueses comenzaron a buscar un camino a lo largo de la costa occidental africana.235 Es as como en el ao 1481 construyen el primer fuerte en Costa de Oro (Forte da Mina), intentando desde all alcanzar las vetas de oro de esta parte de frica. Es desde este fuerte, construido con autorizacin de los jefes africanos de la regin, desde donde enviaban misiones diplomticas al interior. Con el tiempo, el comercio se diversific, dejando de ser el oro la nica mercanca que frica ofreca. Comienza la extraccin de marfil, de pieles, maderas y, finalmente, como se ver, de esclavos. En la costa oriental de frica, Portugal requiri de apoyo estratgico para las embarcaciones que se dirigan a la India. Para conseguirlo, debi destruir las fortificaciones rabes en la costa. As, Vasco da Gama, el primer navegante europeo en llegar a la zona, ya en 1502 bombarde la ciudad costera de Kilwa 236 y despus atac los puertos de Sofala237 y Mombaza.238 Las ciudades costeras no pudieron hacer frente a los ataques portugueses, sucumbiendo. En 1507, la Isla de Mozambique se convirti en el cuartel general portugus de la costa oriental africana, a partir del cual se recogan los tributos de los jefes locales, imponiendo aranceles de importacin y exportacin y suprimiendo todas las intentonas de revuelta contra el poder del conquistador.

Para instalarse en dicha regin y desde all tener una presencia militar y hegemnica. Desde el siglo XII al XIV, Kilwa fue una de las ciudades ms importantes en la regin oriental de la costa africana. En su apogeo dicha poblacin lleg a controlar Sofala (s. XIII), Mafia, Zanzibar, Pemba y otras ciudades costeras. Ubicada en el actual territorio de Tanzania. Tomado del texto Capela, Jos. O trfico da escravatura nas costas de Moambique, em 1902. En Arquivo: Boletn Semestral del Archivo Histrico de Mozambique. Nmero 3, abril de 1988, pg. 5-11. Apontamento sobre os negreiros da Ilha de Moambique. En Arquivo. Nmero 4, octubre de 1988, pg. 83-90. Capela, Jos; Medeiros, Jos. O trfico de escravos de Moambique para as ilhas do Indico, 1720-1902. Ncleo Editorial da Universidade Eduardo Mondlane, Maputo. 1987. Peregalli, Enrique. Escravido no Brasil. Global Editora, So Paulo. 1988. 237 Sofala era una ciudad portuaria que se situaba un poco al sur de lo que actualmente es el puerto de Biera de Mozambique. Fue el puerto ms al sur que conocieron los rabes. Por medio de Sofala obtenan el oro producido por el gran Zimbabwe y en el imperio de Mutata. Capela, Jos. O trfico da escravatura nas costas de Moambique, em 1902. En Arquivo: Boletn Semestral del Archivo Histrico de Mozambique, Nmero 3, abril de 1988, pg. 5-11. Apontamento sobre os negreiros da Ilha de Moambique. En Arquivo, Nmero 4, octubre de 1988, pg. 83-90. Capela, Jos; Medeiros, Jos. O trfico de escravos de Moambique para as ilhas do Indico, 1720-1902. Ncleo Editorial da Universidade Eduardo Mondlane, Maputo. 1987. Peregalli, Enrique. Escravido no Brasil. Global Editora, So Paulo. 1988. 238 Principal puerto de Kenia.
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Ya a finales del siglo XVI, para fortalecer su posicin, los portugueses construyeron en 1592 el Fuerte Jess, en Mombaza, capaz de hacer frente a ataques desde tierra y mar. Este fuerte se convirti en el centro costero ms poderoso de la regin. En frica Austral, los portugueses intentaron abrir rutas para las reas de extraccin de oro a partir de los establecimientos en Sofala e Isla de Mozambique, usando el ro Zambeze como va de comunicacin con el interior. Fundaron y fortificaron ciudades fluviales (Sena y Tete) y destruyeron los antiguos puestos comerciales swahilies. 239 Por su parte, en 1561 los jesuitas consiguieron penetrar en la corte real de Mutapa 240 y bautizar al rey, parientes y consejeros. En 1569 el rey portugus Don Sebastin envi mil hombres para obtener el control de las minas de oro, expulsando a los mercaderes swahilies y abriendo camino a los misionarios. Toda esta presin origin divisiones en la corte, las cuales condujeron a la declinacin definitiva de Mutapa. Adems, a finales del siglo XVI los barcos franceses, ingleses y holandeses comenzaron a rondar el Cabo de Buena Esperanza, con lo que se dio inicio la generalizacin de la ocupacin europea. Bajo la influencia de la Corte de Lisboa, el trfico de esclavos se transform en una de las principales motivaciones de esta penetracin. La trata de esclavos negros

Entre el siglo VII y el siglo XVI, en frica se produjo un gran desarrollo econmico, poltico y cultural, coronado con la creacin de varios estados y reinos como el del Gran Zimbabwe, el de Mutapa, el Imperio del Congo, el de Ghana, el de Mali y el de Songhay. frica nunca estuvo aislada de los continentes vecinos. Varias regiones fueron directamente influenciadas por el islamismo. Estos contactos con el exterior, especialmente con el mundo rabe a travs del comercio, dieron a frica una contribucin valiosa y una experiencia importante.
Pueblo ubicado en la regin oriental de la costa africana. Su nombre proviene del rabe swahel que significa costa martima. El swahili es una lengua bant. 240 Entre 1440-50 Nyyantaimba Mutota sale del gran Zimbabwe con sus guerreros y familias para el norte del continente africano, quedndose en la regin de Dande, en el valle del ro Zambeze. Los ejrcitos de Mutota conquistaron dicha regin, formndose en la regin de los ros Mazoe y Luia un nuevo reino. Matope, hijo sucesor de Mutota, unific todas las tierras entre el desierto de Kalahari y la regin de Sofala. Fund el imperio Mutapa, cuyas fronteras se extendan desde el desierto de Kalahari al Ocano ndico y del ro Zambese al ro Limpopo, rodeado de reinos vasallos que le obedecan. El reino de Zimbabwe fue uno de los ms poderosos de una de las regiones del continente africano. Las poblaciones de Karanga fueron fundadas entre los ros Zambeze y Limpopo. Su auge se sita entre los siglos XII y XV. El imperio del Congo fue un reino poderoso que creci y se desarroll en las mrgenes del ro que despus tom su nombre. Fue fundado por Nimia Lukeni a finales del primer milenio de nuestra era. Se extenda desde el ro Congo por el norte hasta el ro Cuanza por el sur, ocupando la regin del norte del territorio actual de Angola, desde el ocano Atlntico por el occidente, hasta el ro Cuango por el oriente. Ghana fue el reino ms antiguo del frica Occidental. Durante el siglo IV Ghana fue una confederacin de clanes. Situado entre los ros Senegal y Nger. Su capital era Kumbi-Saleh. Sus fundadores pertenecan al grupo lingstico Mande. Alrededor del siglo XIV los Mande extendieron su autoridad por todo el valle del ro Nger (hasta Gao), a una parte del Sahara (Walata), al Bambuk y a toda la regin costera comprendida entre los ros Senegal y el Ceba. Su capital era Niani.Songhay fue el ltimo imperio de sudaneses. Fue construido por gente del campo llamados Gabibis y pescadores Sorko de las riberas del ro Nger. Tomado del texto. Capela, Jos. O trfico da escravatura nas costas de Moambique, em 1902. En Arquivo: Boletn Histrico de Mozambique. Nmero 3, abril de 1988. Pg, 5-11. Apontamentos sobre os negreiros da Ilha de Mozambique. En Arquivo. Nmero 4, octubre de 1988, pgs, 83-90. Capela, Jos; Medeiros, Jos. O trfico de escravos de Mozambique para as ilhas do Indico, 1720-1902. Ncleo Editorial da Universidade Eduardo Mondlane, Maputo. 1987. Peregalli, Enrique. Escravido no Brasil. Global Editora, So Paulo. 1988.
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Sin embargo, a partir del siglo XVI el rumbo de la historia africana dio vuelco total, cuando Europa entra en un perodo de expansin econmica y geogrfica, pasando a interferir negativamente en el desarrollo de las sociedades africanas. Entre los siglos XVI y XIX, millones de africanos fueron arrancados violentamente de sus tierras y aldeas con destino a Amrica y las islas del Ocano ndico 241, donde fueron obligados a trabajar en grandes plantaciones de azcar, tabaco, algodn, cacao, y en las minas de oro y plata. Estos productos fueron aprovechados posteriormente como materia prima para las industrias en evolucin en Europa. Debido al hecho que en Amrica los colonizadores no consiguieron utilizar a los indgenas como fuerza de trabajo en el volumen y las condiciones que deseaban, recurrieron a los esclavos importados desde frica. Alrededor del ao 1550, comenz este trfico de esclavos del continente africano a Amrica y, a partir de 1720, a las islas despobladas del Ocano ndico. Con el trfico de esclavos, el hombre pas a ser un objeto de cambio, una mercanca y una mquina de trabajo, en lugar del buey o del arado. Fueron varios los mtodos utilizados para la obtencin de esclavos. Las guerras entre los reinos por el control del comercio y la extensin de sus territorios constituan las principales formas de apropiacin de esclavos, los que posteriormente eran vendidos en la costa a los traficantes. Incluso, a veces el trfico se realizaba entre grupos de una misma jefatura, cuando la demanda era abundante. En ocasiones, los esclavos eran obtenidos a travs de la imposicin de tributos a los jefes sometidos. Tambin los traficantes hacan por su cuenta guerras y "razzias" para conseguir esclavos.

El comercio de esclavos negros en la costa Occidental africana

Como ya se dijo, en la costa occidental de frica el trfico de esclavos comenz en el siglo XV. En 1441, por primera vez, los portugueses capturan esclavos africanos. Antes de la llegada de los europeos a la costa occidental africana, muchos reinos e imperios de esta regin haban logrado gran prosperidad econmica, y eran cultural y polticamente fuertes. En 1482, los portugueses llegaron por primera vez al Congo. Desembarcan en la desembocadura del ro Congo y contactaron con los habitantes de la jefatura Soyo y con el propio Mani-Soyo.242 La noticia de la presencia de los portugueses lleg hasta Mbanza Congo, capital del Imperio, donde viva Manicongo Nzinga Nkuvu. A partir de entonces comenzaron a establecerse relaciones entre el Imperio del Congo y el Reino de Portugal. Estas relaciones se consolidaron cuando Manicongo Nzinga Mbemba sucedi a Manicongo Nzinga Nkuvu. En 1512, Manicongo Nzinga Mbemba firm un acuerdo con el rey de Portugal. En este acuerdo, Portugal se comprometa a enviar al Congo misionarios, profesores, constructores, mdicos, farmacuticos y tambin consejeros jurdicos que ayudaran a Mbemba a reorganizar el sistema administrativo y jurdico.

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Las islas del Ocano ndico son: las islas Seychelles, las islas Macarenas, las islas Camores y la isla de Madagascar. Mani significa jefe, especialmente para designar el jefe de la tribu.

Por su parte, Mbemba retribuira otorgando facilidades comerciales a los comerciantes lusitanos, permitiendo la propagacin del cristianismo en su territorio, y facilitando la obtencin de oro, cobre, marfil y esclavos. El Congo enviara a Lisboa y Roma varios jovenes para que aprendiesen a leer y escribir, y fuesen formados como sacerdotes. El oro, el cobre, el marfil y los esclavos serviran como moneda de cambio para pagar los gastos de viaje, estudio y formacin; igualmente, como retribucin por todos los productos valiosos, ornamentos, armas, vestuario y otros que seran enviados a Mbemba. Con este acuerdo, Mbemba pretenda obtener ayuda tcnica y econmica para desarrollar su Imperio. Para los portugueses, este acuerdo significaba penetrar y obtener las riquezas tan deseadas en Portugal y Europa. Bajo el pretexto de expandir el cristianismo entre los pueblos paganos, la religin se convirti, inicialmente, en la principal forma de penetracin, facilitando la dominacin posterior y el pillaje del Congo. Mbemba fue el primero en convertirse al cristianismo y siendo bautizado con el nombre de Alfonso I. Sin embargo, el futuro traera grandes sorpresas para Manicongo Alfonso I. Nunca recibi los barcos que solicitaba. Algunos de los jvenes congoleses enviados a estudiar a Europa fueron reducidos a esclavos. El Congo poco y nada recibi de Portugal, salvo misionarios y comerciantes. Con el correr de los aos, el comercio fue ganando una dinmica sin precedentes en esta regin. Se abrieron nuevas rutas de acceso al interior, la competencia por el trfico de esclavos se generaliz, muchos manis de las jefaturas y reinos dependientes comenzaron a practicar directamente el comercio con los traficantes de So Tom. Manicongo ya no pudo controlar el trfico en el Imperio. Algunos reinos tributarios entraron en luchas por su autonoma. Alrededor del ao 1586, se produjo un conflicto de autoridad entre Ngola, "mani" del reino de Ndongo 243 y Manicongo, que acab por fijar la frontera entre los dos reinos en el ro Dande. Por su parte, los portugueses construyeron grandes fortalezas, instalaron colonos y desarrollaron actividades militares en la parte del reino del Congo. A partir de la Isla de Luanda esperaban conseguir esclavos, oro, plata y otros metales en grandes cantidades. En 1575, comenzaron a implementar un plan de ocupacin. Se fund la ciudad de Luanda y se construy un fuerte. A partir de Luanda penetraron con apoyo militar a fin de obtener ms esclavos. La conquista de Luanda y la desintegracin del Imperio del Congo significaron la culminacin de la autonoma e independencia poltica de Manicongo; se dio comienzo a la competencia comercial, se propag la lucha contra los reinos vasallos y se puso de manifiesto la interferencia en su poltica interna y externa. La posicin geogrfica de Ndongo (Angola) facilit el trfico de esclavos a lo largo de la costa y desde el interior. Loango y Mpinda fueron, inicialmente, los principales puertos de exportacin de esclavos en el reino del Congo, ubicados en el actual territorio de Angola. Las rutas terrestres ms utilizadas eran: Mpinda a Mbanza Congo (Sao Salvador) y de all a Mpunbu; de Ambrizete a Mbanza Congo, pasando por Bembe; de Mbanza Congo a Soyo. La ruta martima era de Loango a Luanda. El trfico de esclavos en la costa occidental africana pas a ser monopolio de los portugueses, quienes no permitieron socios en este negocio altamente lucrativo. Sin embargo, este monopolio no se prolong por mucho

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El nombre de Angola tiene su origen de Ngola, rey de Ndongo.

tiempo. Las noticias de las riquezas provenientes del Golfo de Guinea alimentaron la codicia del resto de Europa, comenzando por los espaoles. En 1475, los espaoles enviaronn una flota de 30 barcos a Guinea, contra la cual Portugal prepar otra para combatirla. Las tentativas de incursin por parte de los espaoles en el trfico establecido continuaran. A su vez, los ingleses tambin interfirieron en el trfico de esclavos en esta regin. Inicialmente, practicaron la piratera en las posesiones portuguesas del Golfo de Guinea, Costa de Mina y Costa de Malagueta. Se realizaron extensas negociaciones que tomaron siempre en cuenta los intereses comerciales de los ingleses en Portugal y el mantenimiento del monopolio portugus en la costa occidental de frica. Estas negociaciones culminaron con la Convencin del 29 de octubre de 1576, que reconoci la libertad de los mercaderes ingleses en Portugal, pero reservando a los portugueses el negocio de frica por tres aos. Mientras tanto, otros pases europeos entraron en el trfico de esclavos. As, en el siglo XVII junto a Portugal y Espaa compitieron Inglaterra, Francia y Holanda, lo que desencaden una verdadera disputa por los intereses del monopolio portugus. Debido a esto, por Ley del 19 de marzo de 1605, Portugal cerr los puertos de sus colonias a la navegacin extranjera. Sin embargo, esta medida fue ineficaz, an ms cuando su superioridad martima haba desaparecido. En esta guerra comercial, el 2 de octubre de 1608, Espaa prohibi el comercio con sus colonias a cualquier extranjero, incluyendo a los lusitanos. Los holandeses, a partir de 1612, desencadenaron ataques de ocupacin a las posesiones portuguesas. Los centros comerciales lusitanos que se encontraban a lo largo de la costa fueron atacados desde el mar. En agosto de 1641, despus de varios aos de batallas, fue ocupada la costa de Angola y de Benguela. Los holandeses pusieron fin al monopolio en los territorios y mares de dominio portugus. Como consecuencia de la ocupacin de Angola, los portugueses no tuvieron otro camino que recurrir a Mozambique como fuente de aprovisionamiento de esclavos para su colonia en el Brasil. El comercio en la costa Oriental africana

Fue por esa razn que el trfico transatlntico de esclavos lleg a la costa oriental africana ms tarde que a la costa occidental. A partir de 1645, los traficantes y comerciantes portugueses comenzaron a frecuentar los puertos de la costa oriental africana con ms asiduidad, especialmente Mozambique. Este trfico se intensific a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, cuando la demanda de esclavos en esta regin super la extraccin de oro y marfil. A travs de la costa oriental africana, ya durante el siglo XV, los comerciantes rabes enviaban esclavos de frica central a los mercados de Arabia, Irn y la India. Ahora bien, el trfico de esclavos realizado por europeos, lleg ms tarde que a la costa occidental. Fue a partir de 1645 que los traficantes y comerciantes portugueses comenzaron a capturar y exportar esclavos de Mozambique debido a la ocupacin holandesa, en agosto de 1641, de Angola y Benguela, las cuales haban estado dominadas hasta entonces por los portugueses. El trfico se intensific a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Ya antes de ese siglo haban salido esclavos de Mozambique, pero en ningn caso los nmeros fueron tan elevados y alarmantes como los que se obtuvieron desde el siglo XVIII en adelante.

El comercio entre los tres continentes: frica, Europa y las Indias Occidentales

Inicialmente, desde que en 1441 los portugueses capturaron por primera vez esclavos africanos, estos fueron exportados hacia Portugal, Espaa, Italia y otras partes de Europa, aunque en pequeas cantidades. Despus de la conquista de Amrica, el trfico de esclavos no solo aument extraordinariamente, sino que se transform en una institucin que por cerca de cuatro siglos relacion en forma dramtica a tres continentes: fricaAmrica-Europa. Esta relacin es conocida como comercio o trfico triangular. A inicios del Siglo XVI varios territorios en Amrica fueron colonizados por portugueses y espaoles. Los aborgenes fueron masacrados o reducidos a la esclavitud durante la conquista. Como ya se seal, en estas tierras conquistadas los europeos introdujeron el cultivo de la caa de azcar, tabaco, algodn y caf, y la extraccin de oro y plata, productos todos muy apetecidos en Europa. Lo que Europa Occidental buscaba con la trata de negros esclavos era la consecucin de bienes de produccin, ms que de cons umo, por lo que se buscaba emplear gran cantidad de personas vigorosas, fuertes y adultas, y un escaza nmero de mujeres y sus nios, quienes seran destinados a la servidumbre domstica. Estas labores exigan de mucha mano de obra. Los aborgenes diezmados por las guerras, las epidemias, el trabajo forzado y el alcohol, no pudieron satisfacer las necesidades de mano de obra. Cuando la mano de obra nativa comenz a agotarse , debido a las dursimas condiciones laborales, a las deficiencias en la higiene, a los castigos a que eran sometidos, a las pocas defensas que tenan sus organismos para aguantar las enfermedades tradas del continente europeo, surgi la necesidad de importar esclavos negros a las Indias Occidentales. Los traficantes vidos de lucro y con experiencia en el trfico de esclavos pusieron sus ojos en frica, como regin con fuerte mano de obra barata. La trata de negros esclavos en las Indias Occidentales pas por perodos en los que dicho negocio se fue transformando. Hubo un perodo inicial, el de las Licencias, que se extendi entre los aos 1533-1595; despus vino el de los asientos, comprendido entre los aos 1595-1791; y, posteriormente, el del comercio libre, de los aos de 1791-1812. El perodo de las licencias, que fue el que dio inicio al comercio de esclavos negros llevado a cabo por parte de la Corona de Portugal, se caracteriz por el establecimiento de una serie de permisos que la Corona concedi para que los favorecidos pagasen un tributo por la introduccin de un nmero determinado de esclavos en las Indias Occidentales; salvo que se tratara de mercedes o de concesiones gratuitas todos deban pagar por los favores de la Corona, por lo que las transacciones siempre fueron sometidas a un registro y control de parte de las autoridades de los puertos. Ya a finales del siglo XVI, el comercio de esclavos negros empez a adquirir un mayor volumen de demanda, razn por la cual la Corona de Portugal en unin con la de Espaa, plante dejar de conceder licencias y sustituirlas por un tipo de permiso llamado asientos. Los asientos eran convenios o acuerdos que la Corona efectuaba con un particular, constituyendo de esa forma una compaa, mediante la cual la primera le arrendaba al segundo por un determinado perodo, fue as como se concret el monopolio del comercio de esclavos. Dada la importancia de los contratos que fueron promovidos para la contratacin de mano de obra esclava en el Atlntico, la connotacin del trmino qued referida casi exclusivamente a los asientos de negros.

Para inicios del siglo XVI, Europa ya era el centro del comercio que ligaba todos los continentes. Los navos negreros que transportan esclavos partann para frica desde los puertos europeos cargados de artculos de reducido valor: barras de fierro, tejidos, uniformes, bebidas alcohlicas, espejos, collares, armas, etc.244 En frica, estos artculos fueron trocados por oro, pieles, goma, marfil y sobre todo por esclavos, para despus llevarlos a Amrica y entregarlos a los colonos que explotaban las plantaciones y minas. En un comienzo, el comercio con frica fue monopolio absoluto de espaoles y portugueses, pero a partir de finales del siglo XVI las compaas holandesas, francesas e inglesas entraron en este circuito mercantil, luchando por controlar estas regiones. Surgi as una competencia encarnizada entre los pases europeos que se mantuvo durante todo el perodo del trfico de esclavos. Los holandeses traficaban y exportaban esclavos que vendan en el Brasil y en Amrica Central. En el siglo XVIII, los ingleses transportaron para sus colonias en Amrica del Norte, para Mxico, Cuba, Jamaica y el Per. A partir del siglo XVII y, especialmente, en el siglo XVIII, los negreros franceses llevaron esclavos a la isla de Santo Domingo (Hait), a las Antillas Francesas y a Lousiana en Amrica del Norte. En el transcurso de los siglos XV y XVI el trfico negrero fue obra principalmente de navegantes particulares, comerciantes y piratas. A partir del siglo XVII pasa a ser ejercido por grandes compaas. Ellas se encargaban del comercio en el Atlntico y de la explotacin de las colonias. Organizaban tambin la instalacin de factoras, la construccin de fuertes y bodegas para almacenar esclavos. 245 En el caso de Portugal, el trfico de esclavos fue realizado casi exclusivamente por negreros particulares, que llevaban del Brasil a frica tabaco de mala calidad y ron, y regresaban con esclavos a cambio. Esto se desarroll especialmente a partir del siglo XVII, cuando las relaciones entre las posesiones de frica y el Brasil comenzaron a ser directas. En el comercio del Atlntico, Portugal se vio superada por los grandes pases expansionistas de la poca: Holanda, Francia e Inglaterra. Consecuencias del comercio de esclavos negros

Las consecuencias del trfico de esclavos para frica fueron negativas, ms bien desastrosas, en todos los aspectos.

Los esclavos en el continente africano eran trocados por productos europeos de muy poco valor y de poca calidad. Cuando llegaban a los puertos de las Indias Occidentales eran cambiados por metales preciosos: tabaco, algodn, madera, caf, oro, plata. 245 Los futuros esclavos eran capturados en el interior o a lo largo de la costa del continente africano, actividad que desencadenaba grandes guerras que dejaban una cantidad considerable de heridos y muertos. Cuando se les capturaba, eran encadenados, y se les trasladaba a pie hasta los barrancones donde se les encerraba hasta ser despachados para el comercio del Atlntico, habitaban personas heridas, algunos enfermos y las condiciones de higiene eran lamentables por la misma aglomeracion a que estaban sometidos, escaseaba el agua potable y el calor de la regin era tremendo. En estos lugares esperaban durante varios das hasta que llegara el navo para trasladarlos a su lugar de destino ya fuera Europa o las Indias Occidentales. En estos navos las condiciones en que viajaban junto a otro tipo de mercancas eran realmente lamentables, deprimentes, tanto por el hacinamiento, la poca comida que tenan, la suciedad, el olor, el calor, la tortura, el dolor y el pnico lo inundaban todo. Cuando el viaje duraba mucho y las condiciones del mar eran bastante difciles se producan muertes y naufragios. Cuando llegaban a los puertos, los metan en factoras donde se recuperaban de un extenuante viaje, se les drogaba o se les cebaba para que lucieran bien ante los compradores, eran sometidos a exmenes anatmicos de manera minuciosa y luego eran comprados por algn mercader vido de explotarlos. Vase Barticevic Sapunar, Marco Antonio. La esclavitud: Amrica conquistada, frica esclavizada. Ncleo Editorial de la Universidad Eduardo Mondlane, Maputo-Mozambique, junio de 1987. P. 314
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A nivel demogrfico, el trfico de esclavos caus estragos en el continente africano cuyas consecuencias son sufridas incluso en la actualidad. El xodo forzado de millones de personas provoc la disminucin del crecimiento vegetativo de la poblacin africana, ya que los hombres y mujeres en edad de procreacin fueron los ms vendidos. Hay regiones que no se han recuperado de la exportacin masiva de sus habitantes, los espacios vacos e improductivos y la falta de mano de obra, delatan da a da el genocidio perpetrado. Es interesante apuntar que entre 1500 y 1870 el crecimiento demogrfico acus en frica un retraso sensible con relacin al de cualquier otro continente durante el mismo perodo, y cuando ces la demanda de esclavos hacia finales del siglo XIX, el crecimiento demogrfico alcanz entre 1900 y 1950 una de las tasas ms elevada del mundo. En cuanto a las cifras, los datos estadsticos que se obtienen de los libros de abordo de los barcos o de los puertos negreros no permiten llegar a conclusiones exactas, sino tan solo aproximadas. Un error que se ha cometido muchas veces es tomar en cuenta solo el nmero de esclavos que llegaban a las colonias, sin tener en cuenta las prdidas humanas que se producan en frica a lo largo de todas las etapas por las que atravesaba el esclavo antes de llegar a destino: durante las guerras, la larga marcha hasta la costa, durante el almacenamiento esperando el embarque y en el mismo barco. Algunos investigadores llegan a decir que entre los siglos XV y XIX el continente perdi ms de cien millones de hombres y mujeres jvenes, contando la trata occidental y oriental, y teniendo en cuenta que por cada negro vendido, otros cuatro o cinco, aproximadamente, moran en frica durante las batallas, en el camino o en el mar.246 La hiptesis que se plantea es que el negocio de la trata de negros esclavos fue beneficioso para las partes, tanto a nivel local en el continente africano, como a nivel general en Occidente y las Indias Occidentales; pues aceptaron las reglas de juego del mercado, porque el negro se cotiz a la par, por decirlo as, como otras mercancas de gran valor (metales preciosos), que generaron grandes ganancias, especialmente para los particulares quienes obtuvieron mejores resultados que las mismas Coronas de Espaa y Portugal. Como se ha afirmado antes, el negocio de los esclavos negros existi en el mismo continente africano, entre los pases del Magreb y Arabia, y entre la parte oriental y la occidental de frica, desplegndose despus por toda la costa del Mediterrneo entre los dos continentes, el europeo y el africano, hasta llegar al Atlntico con el mercado de las Indias Occidentales, a finales del siglo XVI y comienzos del XVII. 247

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