Luis A l b e r t o D e Boni (Org.

) H e l m u t Dubiel O s v a l d o Guariglia Ari P e d r o O r o Christoph T r c k e Arnold Knzli

PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL Chanceler. Dom Altamiro Rossato Reitor. Ir. Norberto Francisco Rauch Conselho Editorial: Antoninho Muza Naime Antonio Mario Pascual Bianchi Dlcia Enricone Jay me Pavian i Jorge Alberto Franzoni Luiz Antnio de Assis Brasil e Silva Regina Zilberman Telmo Berthold Urbano Zilles (presidente) Diretor da EDIPUCRS: Antoninho Muza Naime

FUNDAMENTALISMO

Coleo FILOSOFIA - 32

Coedio EDIPUCRS Av. Ipiranga, 6681 - Prdio 33 C. P. 1429 90619-900 Porto Alegre RS Tel.: (051)339-1511 r: 3323 Fax:(051)339-1564

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Porto Alegre 1995

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SUMRIO
FICHA CATALOGRAFICA APRESENTAO F981 Fundamentalismo / org. Luis Alberto De Boni. - Porto Alegre : EDIPUCRS, 1995. 76p. - (Coleo Filosofia ; 32) 1 .Seitas Fundamentalistas 2.Protestantismo 3. Seitas Fundamentalistas - Amrica Latina I.De Boni, Luis Alberto II.Titulo. III.Srie. C.D.D 289.95 ; . 7 9 10 14 17 20 23 29 O FUNDAMENTALISMO DA MODERNIDADE 1. A motivao imediata do conceito 2. O discurso sobre o fundamentalismo 3. A modernidade do fundamentalismo 4. O fundamentalismo da modernidade 5. Anti-fundamentalismo democrtico e modernidade tardia FUNDAMENTALISMO Y DEMOCRACIA A MIRAGEM DOS FUNDAMENTALISMOS SECTRIOS NA AMRICA LATINA : 1. As seitas fundamentalistas favorecem a penetrao na Amrica Latina do "American way of life"? 2. A Amrica Latina est se tornando protestante? 3. As seitas recrutam os seus seguidores entre os catlicos? 4. As seitas manipulam as conscincias dos seus fiis e os exploram economicamente? Concluso FUNDAMENTALISMO FUNDAMENTALISMO - A PASSAGEM DE VOLTA DA HISTRIA

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Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da Biblioteca Central - PUCRS

Os textos de autores alemes foram traduzidos por Peter Naumann.

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Capa: Jos Fernando Fagundes de Azevedo Diagramao: Cristina Mancini Berengan Impresso: Evangraf - Fone: (051)336-2466

RICHARDSON, "New Religious Movements in the United States: a Review". In: Social Compass. Louvain, . XXX/1, 1983:85-110. ROLIM, Francisco Cartaxo. Os Pentecostais no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1985. ROLIM, Francisco Cartaxo. "Pentecostalismo, governos militares e revoluo". In: Revista Eclesistica Brasileira. Rio de Janeiro, V. 210, junho 1993:324-348. SILLETTA, Alfredo. Multinacionales de la fe. 2. ed. Buenos Aires: Puntosur, 1991. STOLL, David. ""Con qu derecho adoctrinan ustedes a nuestros indgenas?": la polemica en torno al Insilituto Linguistico de Verano". In: Amrica Indgena. Mexico, V. XLIV, 1984:0-24. STOLL, David. Is Latin America turning Protestant? The Politics of Evangelical Growth. Berkeley: University of California Press, 1990. VOLF, Miroslav. "O desafio do fundamentalismo protestante". In: Concilium. Petrpolis: Vozes, 1992:445-457.

FUNDAMENTALISMO
Christoph Tiircke/Leipzig

Em meados do sculo passado, sob o impacto da Revoluo Industrial, um autor, que hoje quase no mais lido, descreveu a sociedade moderna nos seguintes termos: "Ela no consegue existir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de produo, quer dizer, as relaes de produo, quer dizer, todas as relaes sociais. [...] A permanente transformao profunda da produo, o ininterrupto abalo dos estados sociais, a insegurana e movimentao eternas distinguem a poca do burgus entre todas as outras. Todas as relaes slidas, enferrujadas, com o seu squito de representaes e instuies so dissolvidas, todas as recm-formadas envelhecem, antes de se ossificarem. Tudo o que estamental e esttico evapora, tudo o que sagrado profanado e os homens so finalmente coagidos a encarar com olhos sbrios a sua situao de vida, as suas relaes entre si.'M Essa descrio tinha um vis inequivocamente otimista: Quanto mais a sociedade existente se transforma, tanto menos ela suporta estar consigo mesma. Assim ela mesma j o arauto de uma sociedade melhor, j carrega em si o princpio revolucionrio, ao qual ela haver de sucumbir, assim que os homens resolverem assumi-lo conscientemente e mobiliz-lo contra ela "com olhos sbrios".- No entanto, o texto tambm pode ser lido da seguinte maneira: a permanente "transformao profunda" a transformao organizada em permanncia; ininterrupto o abalo de todos os estados sociais, eterna a insegurana e movimentao, que ela provoca, completa a profanao do sagrado - e o que acontece, quando os homens, sob essas condies, no suportam a coao de "encarar com olhos sbrios a sua situao de vida, as suas relaes recprocas"? Ento surge o fundamentalismo, a tentativa de proporcionar aos indivduos desenraizados e inseguros novamente o apoio psquico, remendando com massa de vidraceiro precisamente aqueles fundamentos, que esto se esboroando. O fundamentalismo invoca o que j est abalado. Justamente por isso ele insiste com tanta virulncia nele. No quer saber nada de objees contra as suas convices, pois ele mesmo as percebe de
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Munifest der Kommunistischen Partei [Manifesto Engels-Werke, vol. 4. Berlim. 1977. p. 465.

do Partido Comunista],

In: Marx-

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maneira excessivamente dolorosa. O fundamentalismo o desmentido esforado da sua prpria dvida, uma f repassada dc descrena e por isso no apenas uma fuga da modernidade, mas uma das suas faces mais tpicas. Como a sociedade moderna saiu da crist, o cristianismo acabou sendo a vtima por excelncia da sua fora dissolvente - o primeiro candidato do fundamentalismo. O "estamental e esttico" do ordenamento feudal cristo no podia romper-se sem que tambm o Deus, que garantiu pela sua durabilidade at o dia do Juzo Final, perdesse a sua credibilidade; o crescimento enorme das foras produtivas humanas na Revoluo Industrial no podia ocorrer sem mostrar vista dos homens, de uma maneira drstica nunca dantes conhecida, que eles mesmos produzem as suas relaes de vida. enquanto a dvida da existncia de um timoneiro divino oni-sapiente das peripcias do mundo somente foi articulada por alguns intelectuais ousados nos sculos. XVII e XVIII, o atesmo irrompeu maciamente no sculo XIX. Justamente entre os no-integrados, entre os que eram lanados como operrios e desempregados no mercado, desapareceu a confiana na igreja, aumentou a disposio de rejeitar as consolaes do cu, o processo social evidenciou a sua fora dissolvedora da religio, que desde ento no arrefeceu, mas, muito pelo contrrio, se globalizou - e mesmo assim no permite calcular com exatido, como os indivduos havero de reagir a ela. Isso depende das suas circunstncias pessoais, da sua disposio psquica e espiritual. Uma reao especialmente memorvel aparece no Primeiro Conclio Vaticano, que batizou, por assim dizer, o fundamentalismo, quando conseguiu, aps muitos esforos, formular em 1870 o seguinte dogma: o papa infalvel, sempre que ele proclama decises doutrinrias "ex cathedra". Muitos contemporneos se indignaram, pensando: que f mais ingnua e exagerada! Mas o contrrio foi o caso. Uma religio, que erige em doutrina a infalibilidade das suas doutrinas, procede segundo a seguinte regra: 1 : O professor sempre tem razo. 2: Caso o professor alguma vez no tiver razo, ter vigncia o 1. Tal religio necessita da infalibilidade, pois ela sente o quanto ela falha. Ela no confia nas suas prprias doutrinas. O que se manifesta no dogma da infalibilidade a descrena na fora persuasiva dos dogmas, que no quer tomar conhecimento de si mesma; ela j estava se fazendo sentir quando a cria romana promulgou seis anos antes o Syllabus errorum, - uma relao de oitenta "erros" na religio, cincia, poltica e economia - de doutrinas, que eram incompatveis com a crist e conseqentemente no podiam ser verdadeiras. Onde a f probe, para se poder continuar crendo, a discusso com mentes do porte de Kant, Marx, Darwin e Freud, ela j est corroda pela descrena. Ela sabe que no poderia opor-lhes nenhum argumento substantivo. assim a tentativa da cria de tolher o trabalho da "classe humana esperta dos 52

modernistas" com um juramento antimodernista, ao qual ela obrigou desde 1910 os catedrticos dc teologia, os confessores, os pregadores, os padres seculares, os cnegos e os titulares de prebendas, representa uma das primeiras floraes do fundamentalismo: de uma f, que no apenas afirma o que no sabe, mas que se afirma contra a melhor cincia 2 . medida que ela faz isso abertamente, ela revela uma certa honestidade. Existe, contudo, tambm um fundamentalismo, que se procura afirmar pela afirmao de no s-lo - e que nesse sentido pertence efetivamente "classe humana esperta dos modernistas", que faz de conta que toda a galeria dos grandes crticos da religio, de Helvtius at Freud, no pode causar nenhum mal ao cristianismo. Como nenhum desses autores foi infalvel - h algo a criticar em cada um deles -, nenhum deles pode ter tocado no ponto nevrlgico da doutrina do trino Deus, que oferece a redeno humanidade, assumindo a forma humana, e conduz os homens de boa vontade para um bom fim. Como nenhum deles disse a ltima palavra sobre a religio, esta fica com a ltima palavra. Por isso: nada de fugir deles, mas aprender com a sua argcia e volt-la contra eles, evitar o esclarecimento pleno da religio com os meios mais avanados da Ilustrao. Essa a metodologia do modernismo teolgico at os dias atuais. O fundamentalismo confessor e o fundamentalismo renegado, o fundamentalismo hard e o fundamentalismo soft: ambos esto to opostos e afins como os dois lados de uma medalha. Os inimigos dentro da igreja temiam - e resistiam com correspondente violncia - que no seria possvel tornar o dogma da infalibilidade plausvel para os homens modernos e que em conseqncia a sua f seria enfraquecida, ao invs de fortalecida. Houve at um grupo inteiro que se separou, autodenominando-se "catlicos tradicionais" e apresentando-se como o grupo dos que estavam continuando a boa velha dogmtica catlica, ao passo que a igreja oficial tinha se desviado dela atravs de decretos ao sabor da ltima moda. Eis uma curiosa inverso de conceitos: se as pessoas mais abertas ao esprito dos tempos modernos se caracterizam por continuarem da mesma maneira, e as mais fechadas, em contrapartida, por adotarem um novo estilo: quem so ento os modernistas, quem so os conservadores? A irritao se deve ao fato de que os dois lados esto sendo movidos e afastados um do outro pela mesma pergunta: o que devemos fazer para que a f se imunize contra o processo de decomposio da modernidade? O que se discute so os meios adequados para esse fim, cuja correo no se discute; e os meios, sejam eles toscos ou sutis, ofensivos ou defensivos, representam sem exceo o que a mente ingnua menos espera da religio: o clculo estratgico. Quantas concesses a f precisa fazer ao mundo moderno, para

A EDIPUCRS respeita a liberdade acadmica. Mas em nome da mesma liberdade reservase o direito de discordar de algumas anlises do autor, referentes Igreja Catlica.

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perdurar nele? Uns dizem: se a f estabelece relaes com o mundo moderno, ela se torna incapaz de se afirmar contra ele. Os outros dizem: se ela no estabelece relaes com ele, ela se torna incapaz de reagir a ele. Uns temem a sua decomposio, os outros o seu rigor mortis, e as controvrsias teolgicas modernas, contanto elas ainda contenham algum explosivo social, via de regra se deixam reduzir seguinte pergunta: at onde temos que ir para que a f no se transforme em mmia, at onde podemos ir sem que ela se dissolva? Podemos sacudir a hierarquia da igreja, a infalibilidade do papa, o celibato dos sacerdotes, a virgindade de Maria, as duas naturezas de Cristo, a existncia do diabo, sem com isso fazer tremer todo o edifcio dos dogmas, de quem essas doutrinas so partes integrantes? Ou ser que devemos sacudi-las, se quisermos impedir que os fiis abandonem em massa as igrejas, porque eles mais cedo ou mais tarde somente podero perceber essas teimosias como expresses de burrice ? O que pertence massa a ser negociada, o que no est disposio? No fundo essa pergunta simples que se esconde atrs de explanaes que parecem ser to fundamentais. Quando Hans Kiing, para citar um exemplo, coloca um ponto de interrogao atrs da infalibilidade do papa, ele naturalmente no quer contestar com isso a existncia de um deus, que escolheu um certo pescador do Lago Genezar para que fosse o "Pedro", isto , a "rocha", sobre a qual ele pensou em edificar a sua igreja para gui-la, timoneada pelo sucessor de Pedro, atravs dos perigos do tempo at a bem-aventurana eterna. se o mesmo Kng nutre objees contra o dogma das duas naturezas de Cristo, no se trata, de maneira nenhuma, de "nada mais a no ser a verdade", como sugeriu a documentao "Conferncia dos Bispos Alemes contra Hans Kiing", editada por Walter Jens; trata-se de apresentar uma f, por cuja verdade nem se pergunta, isto , a f de que ningum menos que Deus se revelou de forma sobrenatural no homem Jesus, de tal maneira que os homens modernos se possam abrir mais facilmente a ela. Quando Leonardo Boff exige a libertao combativa de uma ordem social, que traz a fome e a misria maioria avassaladora da populao latino-americana, ento ele no quer tocar na maioria dos dogmas de f, que o regimento da igreja lhe impe; muito pelo contrrio, a sua crtica social deve contribuir para que os catlicos mantenham a fidelidade sua igreja e se defendam em nome de Deus, de Cristo, da Virgem Maria, de todos os santos e papas, cuja existncia ou razo de ser no est um s instante em discusso. Quando Uta Ranke-Heinemann contesta a virgindade de Maria, ela naturalmente no pretende dizer nada contra a condio de Jesus de Filho de Deus ou contra a efuso do Esprito Santo, mas, quando muito, algo contra o sexo masculino do ltimo e a androcracia na igreja, como de resto todo o radicalismo da teologia feminista consiste em travestir Deus Pai, enriquec-lo com traos femininos ou transmud-lo em Deus Me.

O fundamentalismo um fenmeno camalenico. Comparado com o arcebispo Lefebvre, que acusou o Segundo Conclio Vaticano de promover a liquidao da igreja diante da modernidade e que se arrogou a autoridade papal da sagrao dos bispos, o cardeal Ratzinger pertence "classe humana esperta dos modernistas"; comparado com os dissidentes na igreja - Boff, Kng, Ranke-Heinemann ou Drewermann - ele um arquifundamentalista. Esses dissidentes por sua vez so tidos pela opinio pblica como iluministas. Mas s precisamos perguntar-lhes se o deus que eles decretam realmente existe, se as certezas que eles alimentam acerca da sua singularidade ou pluralidade, do seu sexo, do seu interesse pelas coisas desse mundo ou da sua vitria no dia do Juzo Final no acabam sendo simples arrogncia, a saber, um tomar por certo o que no certo - e j toda a sua modernidade empalidece; tambm eles se encastelam com a sua verso do credo, cujo carter duvidoso eles conhecem demasiado bem, e no se comportam de forma menos fundamentalista do que os seus oponentes na cpula da igreja. O antimodernismo tosco, enquanto mero caso extremo do fundamentalismo, no faz seno demonstrar da maneira mais clara sua estrutura geral, e quem a compreendeu uma vez, dever reconhec-la tambm l, onde ela foi suavizada at a indistino. A partir do fundamentalismo hard inferimos o fundamentalismo soft, e a variante soft permite compreender melhor a variante hard. As duas no s se iluminam reciprocamente, mas geram-se sempre de novo. O susto diante do fantasma esclerosado de uma f, que apenas reage de forma alrgica e intolerante a todas as formas da ilustrao, favorece o modernismo. O asco diante da f, que se esgueira habilmente pela modernidade, que evita enquanto for possvel qualquer credo, favorece a necessidade de crer sem delongas, sem discusses e sem perdo. Essas duas maneiras de reao escalam-se reciprocamente e dificultam que se tome partido por uma ou pela outra. Na medida em que o fundamentalismo soft mais tolerante, ele tambm mais tortuoso; na medida em que o fundamentalismo hard mais agressivo, ele tambm mais honesto. Uma coisa no entanto est certa: o dogma da infalibilidade, muitas vezes visto como um fssil medieval em meio Idade Moderna, um ndice da modernidade, paradigma de um fundamentalismo, que vai muito alm do que indica o emprego convencional do termo. Quanto mais profundamente o processo de modernizao revolve a sociedade, tanto maior a multiplicidade das manifestaes do dogma da infalibilidade, que faz entrar em jogo e opor-se as mais diferentes formas de manifestao, que vo da variante durssima suavssima. O catolicismo no arrendou nenhuma dessas formas com direitos de exclusividade. O fundamentalismo protestante, que mostrou no "processo dos macacos" de Dayton em 1925, no qual ele exigiu a eliminao da teoria darwinista da evoluo do ensino 55

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de biologia das escolas publicas, que graus de dureza ele consegue atingir, pode tambm pisar to macio que somente ouvidos muito bem treinados percebem o seu "aqui estou, no posso de outra maneira" 1 . Tambm no islamismo no faltam tentativas sutis de suavizar o Alcoro atravs da razo, de maneira que ele caiba no mundo moderno. Mas de momento um outro fenmeno iluminado pelas luzes da ribalta da opinio pblica mundial: a maneira direta e violenta, com a qual os extremistas fundamentalistas iniciam a luta contra o mundo moderno, em nome de Al, do profeta e do Alcoro. O fanatismo o grito lancinante de uma f medularmente ferida. O grau, que ele atinge hoje no universo arbico-iraniano, permite diagnosticar a profundidade do ferimento. Quando o carter "estamental e esttico" do ordenamento feudal cristo se rompeu, a dissoluo era por assim dizer de natureza caseira; ela se deu no cho do ocidente cristo, promovida por cristos e em nome de um cristianismo, que de incio no podia ver at que ponto ele mesmo seria vitimado pelo processo. Quando o capitalismo europeu irrompeu no mundo rabe e revolveu o solo, a estrutura social e o psiquismo, ele o fez com uma estranheza destrutiva, que os habitantes da Europa Central nunca experimentaram diretamente e da qual eles percebem agora apenas o eco na estranheza arcaica, que os ameaa no levante dos mullahs. "Tudo o que estamental e esttico evapora, tudo o que sagrado profanado e os homens so finalmente coagidos a encarar com olhos sbrios a sua situao de vida, as suas relaes entre si." Perceber o que h de esperanoso, de iluminista, de promissor nesse processo foi o privilgio de uma tnue camada de europeus e europeizados. Todo o Terceiro Mundo praticamente s conheceu o seu lado terrvel, e nos muulmanos esse processo esbarrou numa religio e numa mentalidade, que se rebela de maneira especial contra ele. O chamamento solene ao assassinato de um escritor, que sentido como um ofensor do isl, gritado para todos os cantos do mundo pela mdia da modernidade odiada, de maneira que o acusado j no se pode mais sentir seguro em nenhum lugar: eis, por enquanto, o pice do fundamentalismo. O fundamentalismo cristo nunca foi to longe como o aiatol Khomeini nesse caso - e apesar disso ele no deixou de externar a sua profunda compreenso. O romance de Salman Rushdie seria "ofensivo para milhes de fiis", escreveu o Osservatore Romano, o jornal do papa. "A sua conscincia e o seu sentimento religioso foram ofendidos e exigem o nosso respeito. A nossa prpria f exige que lamentemos os contedos ofensivos e blasfemos do livro." 4
' Segundo a tradio luterana, palavras que Lutero teria dito em 18 de abril de 1521 perante a Dieta de Worms, quando foi perguntado se no queria renegar as suas posies So e.tadas at hoje para indicar incorruptibilidade e inflexibilidade da conscincia, defendida com empenho pessoal. (Nota do tradutor). Cit. conforme a Frankfurter Rundschau de 4.1.1992, p. ZB 2

Foram-se os tempos, nos quais a prpria f exigia que os contedos do outro fossem considerados ofensivos e blasfemos. Iniciou-se uma nova poca da comunho religiosa. Mas quem a instaura o inimigo comum. Assim como a unio das confisses crists no movimento ecumnico da primeira metade do sculo no resultou de um ataque sbito de tolerncia e humanitarismo, mas do clculo de que na luta conjunta contra o processo de dissoluo da modernidade os lucros para cada parte seriam maiores do que as perdas, assim tambm ocorre no dilogo interreligioso, muito cultivado nos ltimos tempos, no qual mono- e politestas trocam declaraes de mtuo apreo e o papa se encontra com caciques de tribos indgenas. Uma coisa o fundamentalismo, outra a cincia que trata dele. Salta vista que ele tem uma estrutura bsica, que transcende as confisses e as religies. Mas importa como ela diagnosticada: se com sensibilidade diante do movimento interno, que ocorre na f que se debate contra o seu abalo, ou se com uma definio formal exterior, que considera como smbolo iniludvel de fundamentalismo qualquer apego a verdades inquestionveis, no importa de que contedo. "No lugar do discurso em princpio no-passvel de concluso e aberto a todos os argumentos, que a forma de saber da modernidade, aparece um saber absoluto dogmatizado em fundamento de todos os questionamentos, saberes e aes posteriores, que subtrado ao exame cientfico e ao debate pblico relativizante." 5 Assim reza a definio do cientista poltico Thomas Meyer, que no estabelece nenhuma diferena entre as certezas abaladas, que se procuram blindar contra todas as dvidas interiores e exteriores, e as certezas abaladoras, que assaltam o indivduo, mesmo que induzam ao desespero. O fato dc que a sociedade moderna determinada no mundo inteiro por uma dinmica transformadora, que joga pessoas e coisas no mercado, obriga permanentemente a inovaes tcnicas e racionalizao dos processos de trabalho, exige permanentemente o esgotamento crescente dos recursos naturais, despovoa regies inteiras do globo e faz com que apenas uma minoria tire proveito das conquistas tcnicas, produz sistematicamente a pobreza atravs da superproduo sistemtica da riqueza e transforma mesmo a democracia e os direitos humanos em conquistas to dependentes da conjuntura, que em tempos de crise ningum protegido por elas do desemprego, da fome e das radiaes nucleares - que bom no seria, se tudo isso no fosse verdadeiro, se a lei econmica banal, conhecida por "ordem econmica mundial", fosse apenas uma idia fixa, capaz de ser volatilizada por "debates". grande a tentao de deixar que nos digam que essa lei econmica no existe, de no perceb-la na multiplicidade das

Meyer, Thomas. Fundamentalismo. Aufstand gegen die Moderne Revolta contra a modernidade]. Reinbek, 1989, p. 161.

[Fundamentalismo.

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suas formas de manifestao, de no ver o bosque de tantas rvores: pois quem quer conviver com ela? A sociedade existente tem um fundamento; paradoxalmente, trata-se de um fundamento que nenhuma sociedade teve antes. Ele se torna cada dia mais slido atravs da sua mobilidade e retira a sua durabilidade do abalo, que ele produz permanentemente em "tudo o que estamental e esttico". A certeza acerca desse fundamento o contrrio de uma certeza fundamentalista. Ao invs de proporcionar algo de mais elevado como apoio, ela resulta da anlise das baixezas do dia a dia. S quando esse fundamento for tratado como o orculo, que profetiza em pessoa o nico caminho possvel da sua superao, no importa que ele se chame "volta ao equilbrio ecolgico", "imitao de Cristo", "debate parlamentar" ou "recurso s armas" - s ento se inicia a transio de uma certeza indubitavelmente abaladora para certezas duvidosas, que no queremos ver abaladas. Mas isso quer dizer: a definio aparentemente plausvel "O fundamentalismo coloca no lugar da dvida e da incerteza geral um saber absoluto, que subtrado a toda e qualquer dvida racional" 6 oculta a diferena, da qual tudo depende: a diferena entre a certeza crtica e a certeza dogmtica. H conjuntos de fatos, que se subtraem dvida; eles no podem ser eliminados da realidade, ainda que se discuta interminavelmente. Tambm aqueles, que com ajuda dos mtodos mais espertos pem em dvida o fundamento, que mantm essa sociedade coesa, no conseguem fugir necessidade de levar a sua fora de trabalho para o mercado, conserv-la atravs da venda tima e comportar-se destarte assim como precisamente esse fundamento posto em dvida lhes exige. A certeza de que nenhum membro da sociedade possa viver independentemente do fundamento referido, no absoluta, no eterna, mas ela inquestionvel, enquanto essa sociedade subsistir, e a ressalva em princpio correta, mas abstrata, de que tambm ela deve estar, como todas as outras, acessvel durante 24 horas por dia "ao exame cientfico e ao debate pblico relativizante", no diz nada contra a sua vigncia - mesmo se toda a opinio pblica envolvida no debate chegasse ao consenso de ignor-la e decidisse compreender "a" modernidade somente como um fenmeno esttico-cultural, como forma do discurso poltico-cientfico ou qualquer outra coisa, mas de qualquer maneira descolada do seu fundamento econmico. Quem localiza a certeza crtica ao lado da dogmtica, j foi enganado pela modernidade; a sua dinmica profundamente transformadora tem por objetivo a decomposio de ambas. medida em que os homens so forados a "encarar com olhos sbrios a sua situao de vida, as suas relaes entre si" e a submeter a um exame crtico aquelas certezas crists,
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islmicas, judaicas e outras certezas religiosas, que os acalentaram durante sculos, ocorre, por um lado, a ilustrao. Por outro lado, ocorre a contrailustrao. A coao para "encarar com olhos sbrios" as relaes tambm a coao ao olhar sobriamente calculista, que percebe os homens e as coisas apenas como quantidades comprveis-vendveis, mas que no mais se d conta de que a desiluso, que ele destarte lhes proporciona, se apresenta, ela mesma, com violncia religiosa. Seu dogma reza: ateno merece na sociedade apenas o que se pode comprar ou vender. O que invendvel no pertence quela circulao de mercadorias, cuja produo e distribuio sistemticas perfazem a vida pulsante e a dinmica da transformao profunda, prpria da sociedade moderna. Por isso os desempregados sofrem juntamente com a perda do salrio a perda do reconhecimento social. Uma mo-de-obra invendvel no cumpre a sua destinao, como qualquer mercadoria inaproveitada; ela no tem sentido, no merece viver na acepo rigorosa do termo, porque ela no ganha a sua vida. O fato de que no se pode tirar dos desempregados o sentimento da sua inferioridade, nem com os conselhos mais bem-intencionados, mostra quo profundamente a forma da mercadoria j se instalou no psiquismo. Ela no instaura apenas a coeso econmica da sociedade, mas tambm o seu sentido. A fora da modernidade, que dissolve a religio, ela mesma religiosa, a forma da mercadoria um fetiche, a participao da sua bno a condio material e psquica da vida. Ocorre apenas que essa bno ao mesmo tempo uma maldio. No ser mercadoria algo terrvel para o homem moderno, pois equivale a no ter nenhum valor. Mas ser apenas mercadoria tambm terrvel, pois equivale a ter valor somente como item na planilha de clculos, como massa de manobra na compra e na venda. Sm o sentido instaurado pela forma da mercadoria quase ningum mais suporta a vida; mas s com esse sentido tambm no. Isso resulta numa constelao psquica, que no menos paradoxal do que o seu fundamento social. Quase ningum acredita seriamente que a forma da mercadoria d um sentido vida humana, mas ela que realmente instaura o sentido na vida cotidiana. Diferentemente de Jeov, Al ou do pai de Jesus Cristo, ela no necessita que se acredite nela. Tambm seus crticos reverenciam-na; se eles no quiserem ficar sentados em cima das suas idias, precisam oferec-las venda, assim como outros oferecem as suas lingias ou os seus computadores, reconhecendo assim a forma da mercadoria como princpio de vida da sociedade. Quase ningum a chama de sagrada, quase todos veneram-na como sagrada. A descrena coletiva na sua fora instauradora de sentido solapada pela f nela - e forma assim o equivalente exato do fundamentalismo, no qual a f solapada pela descrena. Ambos se representam reciprocamente - em inverso especular. Assim a moderna dinmica da transformao profunda se d a conhecer como o negativo do fundamentalismo. Ele a sua expresso, mas 59

Ibid.

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ela quem o expressa. assim no deixa de acontecer que ele assume cada vez mais claramente os seus traos, que a forma de percurso histrico inerente a essa dinmica se exprime com imediatidade cada vez maior no fundamentalismo. J foi mostrado como acontece que nas grandes religies tradicionais cada fundamentalismo da variante hard produz um fundamentalismo da variante soft e vice-versa. Mas o vaivm entre os dois, um processo mental comparativamente autnomo, paralisado crescentemente por necessidades econmicas banais. Certos antimodernismos, que chegam mesmo a se impor como reaes teolgicas de rejeio, no podem mais ser implementados economicamente. Assim os estados islmicos, que apostaram, movidos pela necessidade, na industrializao, no vo prosperar muito com a medida de afastar as mulheres da vida profissional e empurr-las novamente pitra a cozinha e obrig-las ao uso do vu, por mais macia que seja a nostalgia da sociedade pela restituio do modo dc vida conforme o Alcoro. A lei da economia moderna, que reclama a mo-deobra feminina na mesma intensidade que a mo-de-obra masculina, cuida para que esse tipo de linha dura no tenha muito tempo de vida; essa lei empurra tambm o fundamentalismo para novas formas, nas quais ele pode tanto continuar hard quanto acomodar-se aos novos tempos, on the soft way. Seitas, que lanaram ao mar o lastro intelectual das grandes religies bem como qualquer medo de contato diante da mdia moderna, que, muito pelo contrrio, difundem com os mais modernos meios tcnicos e de psicologia das massas um dolo primitivamente arcaico, cuja venerao custa, quando muito, dinheiro, mas no custa nenhum esforo intelectual: so elas que indicam a tendncia, que as religies estabelecidas seguem a uma distncia cerimoniosa, meio contra a sua vontade, meio vontade. Enquanto o fundamentalismo cristo, judaico e islmico ainda dispem de escribas, que se aprofundam em estudos de muitos anos nas fontes da sua f (Khomeini tambm foi um intelectual desse tipo), as seitas modernas recrutam os seus pregadores em cursos intensivos; enquanto entre os cristos, os muulmanos e os judeus se conserva uma tradio sedimentada em muitos sculos, que perpassa o psiquismo, a religiosidade moderna tem como caractersticas a filiao e o desligamento rpidos, o elevado grau de flutuao entre os grupos, a criao e abolio rpida de dolos conforme a situao social, a disposio mental ou o estado de nimo. As igrejas pentecostais e revivalistas, que atualmente esto invadindo a Amrica do Sul, com financiamento ou inspirao dos EUA, com a tecnologia mais moderna, fazem com que o catolicismo nesse continente tenha um aspecto cada vez mais antigo, subtraem-lhe maciamente os fiis, justamente entre a populao pobre, e representam diante dele o estgio mais avanado do lundamentalismo. No se pede mais a defesa de posies intelectuais, a luta entre a linha soft e a linha hard, travada com argumentaes argutas e casusticas. Ao invs disso, procura-se know-how em estratgia de merca-

do na luta entre grupos, para os quais o fundamentalismo hard e o fundamentalismo soft so a mesma coisa, cujo dolo hard at as raias do primitivismo antediluviano e soft at as raias da falta de carter, cujo Jesus tambm se poderia chamar Maom ou Moon, cujo pai celestial tambm se poderia chamar Moloc 7 ou Mana, de to a-histrico, oco e gratuitamente preenchvel que ele : uma mera folha de figueira e um emplastro lenitivo da sua descrena, e tanto mais um smbolo da sua crena na economia de mercado. A medida que os prprios dolos assumem escancaradamente a forma da mercadoria, o fundamentalismo e a modernidade se contraem numa identidade verdadeiramente hegeliana de identidade e noidentidade, e o cidado emancipado de hoje, que aprendeu a "encarar com olhos sbrios" o mundo, isto , que aprendeu a avaliar quais so os dolos que mais convm sua economia psquica privada, pode se filiar a qualquer seita esquisita, sem que a sua adaptao realidade, a sua capacidade de gerir negcios ou a sua carreira fiquem prejudicadas por isso na vida cotidiana moderna. "Na sua esfera privada" escreve Thomas Meyer, "no apenas a deciso acerca da maneira, segundo a qual o indivduo quer alcanar a bemaventurana 8 , depende unicamente dele mesmo. S ele mesmo est tambm em condies de encontrar algo que lhe sirva na grande quantidade de ofertas de orientao, que se contradizem reciprocamente." mais adiante: "Os direitos humanos, a democracia e o pluralismo somente so possveis onde as motivaes privadas da f e as pretenses de validez de regras da ao pblica esto desacopladas." 9 Correto. S que precisamente esse estado, celebrado como o racional-moderno, tambm a condio de vida do fundamentalismo. A esfera privada desacoplada, esse Eden "da autodeterminao individual, tanto da conduo da vida particular como da convico pessoal" 10 , tambm o hmus para os alhos e bugalhos de todas as seitas; e quanto s maravilhas do retiro da referida esfera privada, mesmo l onde ela garantida pela democracia formal, veja-se apenas o aleijo conceituai da oferta de sentido ou de orientao. Conforme o
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Adotamos a grafia da Bblia de Jerusalm. Cf. ibid. Jeremias 32, 35 (Nota do Tradutor). * O original alemo alude a uma clebre anotao de Frederico II. da Prssia margem de um relatrio de um ministro, datado de 22 de junho de 1740. Perguntado sobre a eventual inconvenincia de escolas catlicas para os filhos dos soldados prussianos de confisso catlica num pas protestante como a Prssia, o rei escreveu: "Die Religionen Msen alle Tolleriret werden und Mus der Fiscal nuhr das Auge darauf haben, das keine der andern abrug Tu he, den hiermus ein jeder nach seiner Fasson Seiich werden" ("Todas as religies devem ser toleradas e o inspetor somente dever cuidar para que nenhuma delas cause detrimento outra, pois aqui cada qual deve alcanar a bem-aventurana sua maneira."). Essas palavras entraram no repertrio das citaes consagradas da tradio alem. (Nota do Tradutor) 9 Op. cit., p. 192. 10 Op. cit., p. 193.

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famoso hino luterano, o sentido somente sentido, quando ele representa o insubstituvel, que oferece apoio e salvao: "Uma coisa somente, o senhor, me ensina a reconhecer..." prprio da oferta ser uma entre muitas: equivalente a outras, permutvel e substituvel por outras. Um sentido, que se apresenta como oferta, j o substitutivo e a liquidao potencial de si mesmo; a f nele est repassada de descrena, a converso a ele representa a continuao do fetiche pblico da mercadoria para dentro do psiquismo privado. A reduo do sentido a um assunto particular, que Joo resolve assim e Pedro assado, que , portanto, indiferente no pleno sentido do termo, perfaz justamente a misria, que a auto-suficincia formal-democrtica encobre precariamente e que ao menos se articula de forma honesta no fundamentalismo. O fundamentalismo protesta contra um mundo, que admite o sentido apenas como oferta, embora ele mesmo se apresente como oferta de sentido. Como espelho da modernidade ele reflete tambm a sua insuportabilidade, e assim como ela expe a nudez do que h de falso e oco nas suas certezas de f, ele revela o contra-senso de uma existncia, cujo sentido inteiro reside na forma da mercadoria. A rebelio contra isso uma manifestao humana. O fundamentalismo compartilha-a com a teoria crtica da sociedade.Se esta ltima traz conscincia o que a dinmica da transformao profunda apronta no mundo e que chances so desperdiadas nesse processo, ela no pode fazer isso sem tristeza e sem o desejo de que as coisas fossem diferentes; ela no pode fazer isso sem a f de que as coisas no precisam ser como so, de que, muito pelo contrrio, outras coisas so possveis e de que ainda no chegou o fim dos tempos. certo que a iluso e a cegueira ameaam onde o desejo o pai do pensamento. Mas certo tambm o inverso: "a idia, que mata o desejo, seu pai, alcanada pela vingana da estupidez" (Adorno)". O pensamento sem desejo seria equivalente estreiteza do mero registro, e mesmo este deixa muito mais a desejar do que se percebe primeira vista. A nostalgia da redeno do contra-senso, do conflito, do terror da estranheza inerente razo, mesmo nas suas operaes mais elementares de explicao, resumo, reduo, fundamentao e interpretao. Prestar contas disso a si mesmo significa descobrir o impulso teolgico comum ao pensamento crtico e ao fundamentalismo. claro que ele se v inflado no fundamentalismo em certezas insustentveis, ao passo que o pensamento critico no esquece que um impulso no fundo ... apenas uma manifestao pulsional. Mas ambas as partes concordam que esta manifestao pertence ao substrato natural da humanidade e que a ltima palavra
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nao deve caber ao processo de transformao profunda da modernidade que dissolve e renega essa manifestao. Assim elas se tocam, embora se contradigam tanto, e a conscincia crtica, que no est suficientemente empedernida a ponto de renegar o impulso teolgico que a anima, no pode deixar de reconhecer no fundamentalismo, seu inimigo, tambm a caricatura empedernida de si mesma. Nada refuta melhor a tese do fim de todas as energias utpicas do que o fundamentalismo crescente. Ele a utopia voltada para trs, a utopia pervertida - e mostra assim, quo hermtica se tornou na verdade a sociedade, que no discurso pblico se compraz em se chamar "aberta". Ela quase no permite mais que a energia utpica se liberte sem embaraos para frente. Inexiste praticamente a possibilidade de realizao da perspectiva de um estado do mundo, no qual as enormes foras produtivas materiais e espirituais pudessem ser harmonizadas racionalmente, no qual os homens se tornassem usufruturios das suas possibilidades h muito existentes e no qual no fundo acontecesse apenas o que se subentende. O impedimento das catstrofes naturais e econmicas, contidas no preo da permanente transformao profunda em escala mundial, decaiu ao nvel de uma esperana, que praticamente no tem mais a realidade a seu favor. no obstante tudo isso no bastou para dar cabo da energia utpica. Ela no foi assassinada, mas reorientada - barrada, presa no absurdo fundamentalista, no qual se expressa com autenticidade o absurdo do processo da modernizao em curso. Mas a violncia do avano do fundamentalismo mostra tambm quanta energia utpica ainda existe na humanidade. Nem podemos imaginar o que aconteceria, se ela pudesse ser liberada de maneira racional. se os intelectuais ainda tm alguma serventia, eles devem contribuir para tal fim com o seu bolo, infelizmente demasiado pequeno. 12

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Adorno, Theodor W. Mimima Morulia. In: Gesammelte Schriften, vol 4 Frankfurt/Main, 1980, p. 137.

A presente traduo foi revista e autorizada pelo autor, que optou por algumas pequenas modificaes, para tornar o texto mais enxuto. Elas afastam a verso portuguesa da alem em termos de literalidade, sem contudo comprometer o sentido. (Nota do tradutor)

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