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LAS MONJAS EN LA AMRICA COLONIAL 1530-1824 * Las religiosas no han merecido mayor atencin de los cronistas e historiadores de la Iglesia

iberoamericana. Las Leyes de Indias las despachan con un par de alusiones1 y hasta los cronistas de las rdenes religiosas fueron un poco cicateros con ellas 2 . De ello cabra deducir que no tuvieron especial relevancia en ella y, por tanto, parecera justificado

Reelaboracin muy ampliada de la voz Sudamerica, monache e beate, que habr de aparecer en italiano prximamente en el vol. IX del Dizionario degli lstituti di Vita di Perjezione. Incluyo a las ursulinas de Nueva Orlens, porque esa ciudad perteneci durante algn tiempo a la Corona espaola (17621803) y porque, en 1803, al trmino del dominio espaol, la comunidad hall refugio en La Habana. Por razones obvias, excluyo a las ursulinas de Quebec, en donde han desarrollado una gran actividad evangelizado desde 1639 hasta nuestros das, cf. Les Ursulines de Qubec depuis leur tablissement jusqu'h nos jours, 4 vols., Qubec, 1863-78. Recopilacin, libro I, tit. III, leyes 16-19; otras alusiones en el libro 1, ttulo 1, leyes 1 y 6, y libro 2, ttulo 17, ley 91. Cf. FIDEL DE LEJARZA, Expansin de las clarisas en Amrica y Extremo Oriente, en Archivo Ibero-Americano, 14, 1954, pgs. 155-160.
2

DIEGO DB CRDOVA SALINAS, Crnica de la religiossima provincia de los

Doce Apstoles del Peni, Lima, 1651, pg. 422, se escuda en la amplitud de la materia y en la escasez de noticias: "Nuestra Amrica y Per tambin han gozado de sus opimos frutos en innumerables vrgenes consagradas a Dios, que, viviendo como ngeles en los monasterios, sin duda merecieron las bodas del Cordero en el cielo. Y siendo tantas, grabar en este pequeo volumen los nombres de algunas de tres o cuatro conventos de esta provincia de los Doce Apstoles, porque de las de los otros no me han remitido relaciones, y apuntar algunas de sus vidas". Con todo, tanto en la crnica de este cronista franciscano, como en las de sus colegas agustinos Calancha, Torres y Vzquez, o en la del dominico novohispano A. Franco, hay recogidas bastantes noticias sobre conventos y religiosas de sus respectivas rdenes.

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el desdn con que las tratan ciertos historiadores actuales 8 . Sin embargo, pienso que sus apreciaciones son demasiado apresuradas, inexactas y poco atentas al origen masculino de la mayora de las fuentes disponibles e incluso a las inevitables interconexiones entre la vida social y la vida religiosa. Slo ltimamente se les est prestando alguna mayor atencin. A raz de los estudios de Josefina Muriel y Asuncin Lavrn 4 , estn surgiendo por todas partes estudios sobre monjas y conventos particulares, con especial atencin a sus aspectos artsticos y econmicos. Vargas Ugarte fue el primer historiador de la iglesia americana que acert a reflejar con fidelidad el papel de las monjas en la iglesia colonial. En las pginas de su Historia de la Iglesia en Per y en otros escritos ofreci documentacin suficiente y bien cernida sobre su implantacin y desarrollo en todo el territorio del inmenso virreinato sudamericano. Luego siguieron sus huellas Jos Manuel Pacheco y Cayetano Bruno 6 . En abril de 1992 la Universidad de Len les dedic una buena parte de su congreso sobre el monacato femenino, cuyas actas ya han visto la luz 6 , y la Editorial Mapfre tambin las ha recordado en uno de los volmenes de su prestigiosa coleccin La Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo 7 .
3 E. HOORNAERT, A Cristiandade durante a primeira poca colonial, en Historia da Igreja no Brasil, II/l, Petrpolis, 1977, pgs. 372-373; HANS-JRGEN PRIEN, La historia del Cristianismo en Amrica Latina, Salamanca, 1985, pgs. 154-158. * JOSEFINA MURIEL, Conventos de monjas en La Nueva Espaa, Mxico, 1946; Cultura femenina novo-hispana, Mxico, 1982; ASUNCIN LAVRN, Latn American Women, Londres, 1978 (traduccin espaola, Mxico, 1985) y otros numerosos estudios dispersos por revistas e historias generales. 5 JOS M. PACHECO, Historia Eclesistica, I-IV {Historia Extensa de Colombia, XIII/1-4), Bogot, 1971-1984; CAYETANO BRUNO, Historia de a Iglesia en Argentina, 12 vols., Buenos Aires, 1966-1981. a / Congreso Internacional del monacato femenino en Espaa, Portugal y Amrica, 1492-1992, 2 vols., Len, 1993. El primer volumen esta ntegramente dedicado al monacato en Iberoamrica y Filipinas. 7 PEDRO BORGES, Religiosos en Hispanoamrica, Madrid, 1992, pgs. 267311. Desgraciadamente, el captulo que el ilustre americanista dedica a las religiosas es muy deficiente y est plagado de errores. Sus afirmaciones tobre el nmero de monasterios, rdenes a las que pertenecan, fechas de fundacin y otros detalles bsicos no se pueden tomar en serio.

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Las religiosas llegaron a Amrica en los primeros decenios de la Conquista y se propagaron en seguida por casi todas las regiones que actualmente constituyen Iberoamrica. Durante los siglos xvi y XVII todos los monasterios eran de vida contemplativa, pero no por eso dejaron de jugar un papel decisivo en el afianzamiento y desarrollo del cristianismo. Dejando aparte el alto valor testimonial e impetratorio de su vida, contribuyeron eficazmente a la proteccin de esposas y viudas desamparadas, a la recuperacin de jvenes descarriadas y a la educacin de la juventud femenina, con su incalculable repercusin en la religiosidad de la familia y en la moralizacin de la sociedad. A mediados del siglo XVIII llegaron las ursulinas y la Compaa de Mara con nuevos mtodos educativos que contribuyeron a desterrar la nociva convivencia de educandas y monjas en los monasterios y elevaron sensiblemente el nivel cultural del sector acomodado de la mujer americana. Actualmente se ha sealado su contribucin a la humanizacin de la ciudad 8 y siempre se ha reconocido el valor artstico de monasterios como la Concepcin, Regina, Santa Brgida y la Compaa de Mxico, la Soledad de Oaxaca, Santa Mnica de Guadalajara, Santa Rosa de Quertaro, Santa Catalina o El Carmen Alto de Lima y tantos otros. Actualmente estn atrayendo la atencin creciente de los historiadores sus aportaciones a la pastelera, a la confitera, a la floristera y al bordado, as como su influjo en las costumbres e incluso en el mismo comercio, que a menudo necesitaba el dinero fresco de sus dotes. En la segunda mitad del siglo xix, a pesar de las frecuentes persecuciones, la vida religiosa femenina se propag con la aparicin de varias congregaciones autctonas y con la llegada de otras procedentes de Europa. En el siglo xx el nmero de religiosas ha crecido espectacularmente, lle-

Cf. A. BONET CORKEA, El convento de Santa Catalina de Arequipa y los conventos de monjas en Hispanoamrica, en Simposio Internazionale su barocco latino americano, Roma, 1982; F. DE LA MAZA, Arquitectura de las casas de monjas en Mxico, Mxico, 1956.

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gando a superar por vez primera al de los religiosos, y, a la vez, sus actividades han experimentado una gran diversificacin. En los ltimos aos se han hecho presentes en todos los campos de la vida eclesial: desde la atencin tradicional a la escuela y al hospital hasta la enseanza universitaria, la promocin social en los barrios perifricos, la recuperacin de drogadictos, el trabajo misional con tribus marginadas e incluso la administracin de parroquias desprovistas de sacerdote. En 1988 trabajaban en Iberoamrica 125.895 religiosas9. Durante el perodo colonial todas las religiosas iberoamericanas eran monjas contemplativas que vivan en la clausura de sus monasterios. Pero junto a ellas proliferaban por todas partes beateros y casas de recogimiento. No pocas de sus moradoras habran merecido el ttulo de religiosas, pero los prejuicios raciales, la escasez de recursos y el ordenamiento cannico de la poca las privaron de l. Muchas vivan en comunidad, se ajustaban a las normas de una de las reglas aprobadas por la Iglesia y, con frecuencia, pronunciaban votos simples. Durante los siglos xvi, xvn y xvm dieron origen a no pocos monasterios de vida contemplativa; y en los dos siguientes, a congregaciones religiosas de vida activa. Cualquier descripcin de la vida religiosa en Iberoamrica que prescindiera de ellas sera incompleta.
1.
a.

IMPLANTACIN Y DIFUSIN DE LOS MONASTERIOS


SIGLO XVI.

El primer convento americano surgi en la ciudad de Mxico en 1540 y fue obra de Juan de Zumrraga. El gran arzobispo, ntimamente persuadido de la necesidad de contar con algn monasterio en su dicesis, apenas obtuvo la correspondiente licencia de Paulo III, dio el hbito concep-

Annuarium Statistictim Ecclesia 1988, [Citta del Vaticano, 1990], pg. 198

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cionista a cuatro beatas reclutadas en Espaa por el franciscano Antonio de la Cruz. Las beatas haban viajado a Mxico en 1530 en compaa de Hernn Corts y durante diez aos se haban dedicado a la instruccin cristiana de las hijas de los caciques. En septiembre de 1541 ingresaron dos jvenes espaolas, a las que siguieron grupos cada ao ms numerosos. Entre las novicias de 1552 encontramos a dos nietas del emperador Moctezuma. Muy pronto la casa se qued pequea y hubo que pensar en su ampliacin. Tanto la abadesa de la Concepcin como el cabildo eclesistico y el ayuntamiento de la ciudad abogaron por ella en cartas a Carlos V (1552) y Felipe II (1561). En 1565 la Concepcin alojaba ya la bonita cifra de 64 profesas. Pero todava habra que esperar otros cuatro aos antes de que se autorizara la construccin del convento Regina Coeli (1570). Entre 1570 y 1600 las monjas de la Concepcin desplegaron una gran actividad fundacional, dando vida a cuatro conventos de su orden en la ciudad de Mxico (1573, 1580, 1594 y 1600) y a otros tres en Durango (1572), Guadalajara (1578) y Guatemala (1578); encauzaron la vida religiosa de las dominicas de Oaxaca (1575) y de las jernimas de la capital azteca (1585) y participaron en la fundacin del convento de Santa Clara de la misma ciudad (1573) 10. Por su parte, las religiosas de Regina Coeli abrieron otro convento concepcionista en Oaxaca (1576). Simultneamente surgan otros monasterios de dominicas, clarisas y jernimas. En 1600 entre Mxico y Guatemala albergaban ya 22 conventos de clausura, distribuidos por ocho ciudades: Mxico (11), Guadalajara (2), Puebla (3), Oaxaca (2), Durango (1), Mrida (1), Guatemala (1), Morelia (1), y pertene-

10

Cf.

MAGDALENA HUERTA OURCEL y M* JUSTINA

SARABIA VIEJO,

Esta-

blecimiento y expansin de la orden concepcionista en Mfxico: Siglo XVI, en La orden concepcionista: Actas del I Congreso Internacional, I, Len, 1990, pgs. 463-74; ISABEL ARENAS FRUTOS, Fundacin y primeros tiempos del convento de Jess Mara de Mxico, ibid., pgs. 475-84. Sobre las fundaciones de
Guatemala y sur de Mxico, cf. M* MILAGROS CIUDAD SUREZ, La orden con-

cepcionista en la Audiencia de Guatemala, ibid., pgs. 521-36.

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cientes a cuatro rdenes: concepcionistas (12), dominicas (5) " , clarisas (2) 12 y jernimas (3) 13. No menos vistoso fue el empuje fundacional en otros territorios americanos. Hacia 1551 el obispo Alonso de Fuenmayor organiz en Santo Domingo el monasterio de Santa Clara con diez clarisas tradas de Espaa y diecisis jvenes reclutadas en la isla. En diciembre de 1560 abra sus puertas el monasterio de Regina Angelorum con seis dominicas andaluzas. La crisis econmica de La Espaola entorpeci el desarrollo de ambas comunidades hasta mediados del siglo xvn, cuando, gracias al apoyo de sendos bienhechores, pudieron liberarse de las garras de la pobreza. Sin embargo, de ellas salieron las fundadoras de los primeros conventos de Venezuela (Trujillo, 1633; Caracas, 1636) y Puerto Rico (1651) 14. Poco ms tarde aparecen conventos en la Audiencia de Nueva Granada y, sobre todo, en el inmenso virreinato del Per. En 1558 el agustino Andrs de Ortega organiz en Lima el convento de la Encarnacin, sujetndolo a la jurisdiccin de la Orden. Pero la admisin de dos mestizas enfrent muy pronto a las monjas con su fundador. Las monjas persistieron en su decisin y decidieron acogerse a la jurisdiccin episcopal y a la regla de las canonesas regulares de San Agustn (1561). Este monasterio estaba llamado a
11

MARA DE CRISTO SANTOS MORALES y ESTEBAN ARROYO GONZLEZ, Breve

resea de los monasterios de las monjas dominicas fundados en Mxico desde el siglo XVI al XX, en Dominicos en Mesoamrica: 500 aos, Mxico, 1992, pgs. 343-405. 12 FIDEL DE LEJARZA, Expansin de las clarisas..., pgs. 129-90. 13 A. LAGUNA, Las jernimas de a Adoracin, en Studia Hieronymiana, I, Madrid, 1973, pgs. 487-508, esp. 494-504; M. DEL CARMEN LAGUNA, Jernimas de la Adoracin, Madrid, 1991, pgs. 29-108; ANTONIO LINAGE CONDE, El monacato en Espaa e Hispanoamrica, Salamanca, 1977, pgs. 654-57. Con alguna frecuencia y, al parecer, a consecuencia del error en que incurri J. MURIEL, Conventos, pgs. 305-314, al incluir el convento de San Lorenzo entre las fundaciones agustinas, las jernimas son clasificadas entre las agustinas, con las que no tenan nada en comn fuera de la regla de San Agustn. Todava resulta ms sorprendente que haya hecho de l un convento recoleto, de "la rama reformada por fray Luis de Len", ibid., pg. 309. 14 JOHAKNES MEIER, Die Anjange der Kirche auj den Karibischen Inseln, Immensee (Suiza), 1991, pgs. 197-224.

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convertirse en cuna de los monasterios limeos, ya que de l salieron las fundadoras de la Concepcin (1573), de la Santsima Trinidad (1580) y de Santa Clara (1605), es decir, de los tres monasterios ms poblados y de mayor influjo social a lo largo de todo el perodo colonial. La Concepcin, fundado por una parienta de Pizarra, llamada Ins, abre la serie de las fundaciones concepcionistas en el virreinato del Per. De l saldran luego las fundadoras de la Concepcin de Panam (1598) y de las concepcionistas descalzas de San Jos en Lima (1603) 16 . Un segundo grupo de monasterios concepcionistas tuvo por cabeza a la Concepcin de Quito, abierto por religiosas espaolas en 1577. Concepcionistas quiteas dieron vida al monasterio colombiano de Pasto (1588) y a los ecuatorianos de Loja (1597), Cuenca (1599) y Riobamba (1605). En estos cuatro ltimos intervino activamente Luis Lpez de Sols, obispo de Quito desde 1594 a 160616. Los conventos de Bogot (1595) y Tunja (1600) fueron fruto de personas y de circunstancias locales17. En estos mismos aos los franciscanos pusieron en marcha ocho monasterios de clarisas en el Cuzco (1560), Ayacucho (1568), La Paz (1571), Osorno (1571), Tunja (1573), Nueva Pamplona (1584), Trujillo (1587) y Quito (1596) 18. Al siglo xvi pertenecen tambin los conventos agustinos de Sucre (1574) y Popayn (1591) 19, los dominicos
Adems de ANTONIO DE LA CALANCHA, Crnica moralizada, Barcelona, 1638, ed. moderna en 6 vols. de I. Prado, Lima, 1974-81, III, pgs. 950-1.010, puede verse R. VARGAS UGARTE, Historia de la Iglesia en el Per, I (1511-1568), Lima, 1953, pgs. 341-350.
16

15

Cf. JESS PANIAGUA PREZ, Monasterios concepcionistas en la Audiencia

de Quito: Notas para su estudio, en La orden concepcionista: Actas del 1 Congreso Internacional, I, Len, 1990, pgs. 563-584. 17 Cf. Jos M. PACHECO, Historia eclesistica I {Historia extensa de Colombia, XIII/1), Bogot, 1971, pgs. 358-60, y Luis CARLOS MANTILLA, Las concepcionistas de Colombia, 1588-1990, en Archivo Ibero-Americano, 51, 1990, pgs. 97-169, esp. 101-154. 18 FIDEL DE LEJARZA, Expansin de las clarisas en Amrica y Extremo Oriente, en Archivo Ibero-Americano, 14, 1954, pgs. 227-296, y 16, 1956, pgs. 5-12, 32-37, 40-41. 18 F. CAMPO DEL POZO, Monasterios de agustinas en el Nuevo Reino de Granada y Quito, en / Congreso Internacional del monacato femenino en Espaa,

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de Arequipa (1579) y Quito (1592), el de la Santsima Trinidad de Lima (1580), que durante tres siglos sera el nico monasterio cisterciense de Sudamrica, y el de las canonesas agustinas de Santiago de Chile (1576). Al finalizar el siglo el territorio comprendido entre Panam y Chile contaba con 24 monasterios distribuidos en 18 ciudades y pertenecientes a seis rdenes diversas: concepcionistas (9), clarisas (7), dominicas (3), canonesas de San Agustn (2), agustinas ermitaas (2) y cistercienses (1). Slo Brasil careca de monasterios femeninos. El gobierno de la metrpoli, preocupado por la escasez de mujeres blancas, no autoriz fundacin alguna hasta 1677. Hasta esa fecha las candidatas a la vida religiosa tuvieron que viajar a Portugal 20 . Esta proliferacin de monasterios y la rapidez con que se llenaban son el mejor ndice de su aceptacin social. En 1586 la Concepcin de Mxico alojaba a 130 profesas; dos aos ms tarde el de Jess Mara, fundado en 1580, ya contaba con 66 profesas y 10 novicias; y cifras muy semejantes arrojaban las estadsticas de la Encarnacin de Lima. Los memoriales de las autoridades, tanto civiles como eclesisticas, reconocen explcitamente su necesidad, y el regocijo con que las acoga el pueblo llano lo confirma. No siempre se trataba de una necesidad de orden estrictamente espiritual. Junto a jvenes con autntica vocacin religiosa abundaban en los monasterios hijas de conquistadores y criollas sin haberes suficientes para encontrar esposo de su misma condicin. Para estas ltimas el monasterio era un refugio socialmente estimado y un amparo para su ho-

Portugal y Amrica, I, Len, 1993, pgs. 279-97, y M ? ANTONIA TRIANO, Funcin econmica de los monasterios de clausura en la Audiencia de Charcas, ibid., pgs. 441-451. 20 S. A. SOF.IRO, The Feminine Orders in Colonial Baha: Economic, Social and Demographic Implications: 1677-1800, en A. LAVRIN, Latn American Women, Londres, 1978, pgs. 173-197; EUGENIO DOS SANTOS, O monacato feminio no Brasil durante a poca moderna, en / Congreso Internacional, I, pgs. 469-82, y LEILA M. ALGRANTI, Vida religiosa jeminina no Brasil colonial: conventos e recolhimentos (1750-1822), ibid., pgs. 483-504.

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nestidad. En 1561 el ayuntamiento de Guatemala expresaba claramente esta situacin en carta a Felipe II: "En esta ciudad hay muchos conquistadores y pobladores antiguos muy pobres y con muchas hijas sin ningn remedio sino el de Dios y el de V. M., y para su amparo sera necesario se fundase en esta ciudad un monasterio de monjas donde se recogiesen, y, por no le haber, muchas doncellas se han perdido" 21 . Cuatro aos ms tarde el mismo ayuntamiento volva a abogar por un convento para las "muchas hijas de conquistadores muy pobres, que no tienen recaudo para su casamiento"22. Poco despus Pedro Thoms fundaba en Mxico el monasterio de Jess Mara para doncellas a quienes su pobreza impeda "tomar otro estado conforme a su calidad" 23 . La mayora de las dominicas de Guadalajara eran "nietas de conquistadores, descubridores y pacificadores del Reino de Nueva Galicia" *4. Y las mismas ideas abundan en los expedientes fundacionales de los conventos concepcionistas de Quito y San Cristbal de las Casas, de las agustinas de Sucre, de las clarisas de Tunja y La Habana, las carmelitas calzadas de Puerto Rico y otros de poca posterior, como en los de las fundaciones brasileas de Santa Clara del "Desterro" (Baha, 1677) y Nuestra Seora de Ajuda (Ro de Janeiro, 1750)25. En 1756 el franciscano Juan de Torquemada vea en los monasterios femeninos un refugio de "doncellas que, o por desgracia o por su genio, no llegaban a los desposorios". Muy pronto comenzaron a afluir a los monasterios damas de compaa, mujeres en busca de refugio durante las
21

Citado por MILAGROS CIUDAD SUREZ, La orden concepcionista en la

Audiencia de Guatemala, en La orden concepcionista, I, pg. 522.


22 Ibid.
23 Constituciones y ordenanzas, 2, Mxico, 4 de enero de 1580, en ISABEL ARENAS FRUTOS, Fundacin y primeros tiempos del convento de Jesi'is Mara de Mxico, en La orden concepcionista, I, pg. 483. 24 J. F. ROMN GUTIRREZ, Presencia dominica en Guadalajara (Mxico): El convento de Nuestra Seora de Gracia (1588-1609), en / Congreso Internacional, I, pgs. 129-136, csp. 129. 23 Cf. S. A. SOEIRO, The Feminine Orders in Colonial Baha..., pgs. 173-197, esp. 185-86.

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ausencias de sus maridos, pupilas, criadas y hasta esclavas. En 1593 en San Jernimo de Mxico vivan ya 300 mujeres. En el siglo xvn la Encarnacin, Santa Clara, la Concepcin y la Santsima Trinidad de Lima, Santa Catalina de Arequipa, la Concepcin y Santa Clara de Quito, la Encarnacin, Santa Clara y Jess Mara de Mxico, la Concepcin de Guatemala y algunos otros monasterios se convirtieron en colmenas humanas con 800, 1.000 y hasta 1.300 mujeres. En 1618 el arzobispo de Bogot deploraba la abundancia de donadas y sirvientas existentes en los conventos de su dicesis, aadiendo que "el exceso era comn en casi todos los conventos de las Indias" 28 .
b. SIGLO XVII.

Durante el siglo xvn el ritmo fundacional disminuy un poco, pero todava se mantuvo elevado. Los 48 conventos existentes en 1600 ascendieron a 105 en 1700 con la fundacin de otros 57 a lo largo del siglo. Mxico con 18 conventos y Per con 10 continuaron aportando las cifras ms altas. A continuacin encontramos a Colombia con 6 y Bolivia con 5. El alto nmero de fundaciones bolivianas puede sorprender si no se repara en la prosperidad que alcanzaron en esta centuria ciudades como La Plata (Sucre) o Potos. Siguen Ecuador con 4, Guatemala y Chile con 3, Argentina, Cuba y Venezuela con 2, y Brasil (1677) y Puerto Rico (1651) con 1. Para estos dos ltimos pases era el primer convento erigido en su suelo. El concejo municipal de Baha estaba reclamando la apertura de un convento en la ciudad desde 1603, pero sus reiteradas instancias slo llegaron a buen puerto el 29 de abril de 1677 con la llegada de cuatro clarisas de Evora. La mayora (32) son todava fundaciones calzadas de clarisas (16), dominicas (8), concepcionistas (7), agustnas
26 F. ARIAS UGARTE, Carta al rey, Bogot, 11 de junio de 1618, en J. M. PACHECO, Historia extensa de Colombia, XI1I/2, Bogot, 1972, pg. 521.

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ermitaas (1) y carmelitas calzadas (1) 2 T , que en nada difieren de las del siglo anterior. Pero junto a ellas encontramos 25 fundaciones descalzas o recoletas que transplantan a Amrica las ansias de perfeccin espiritual que tan profundamente estaban sellando los conventos espaoles desde los ltimos decenios del siglo xvi. Las primeras fundaciones descalzas datan de los primeros aos del siglo, pero slo adquieren consistencia en su segunda mitad. De las 24 fundaciones realizadas en la primera mitad slo 9 tenan carcter descalzo, mientras que los 16 monasterios descalzos abiertos entre el 1651 y 1700 casi doblaban a los 9 calzados. La primera fundacin descalza de Amrica fue el convento de San Jos, abierto en Lima en 1603 por cinco religiosas de la Concepcin28. Al ao siguiente siete beatas de Veracruz, dirigidas por el jesuita Antonio Ruiz y protegidas por el obispo Diego Romano, levantaron en Puebla de los ngeles el primer carmelo del Nuevo Mundo. Dos aos ms tarde Bartolom Lobo y Juan Ladaria, obispos, respectivamente, de Bogot y Cartagena, organizan en sus sedes episcopales sendos Carmelos con mujeres piadosas adiestradas en las costumbres conventuales por monjas concepcionistas y clarisas. En la apertura de los Carmelos de Mxico (1616) y Crdoba (1628) tambin fue decisiva la intervencin de monjas concepcionistas (Mxico) y dominicas (Crdoba) 29 . El origen de estos Carmelos fue un tanto anmalo. Eran producto de iniciativas locales y, contra la voluntad expresa
27 Fundado en 1651, tras varios aos de negociaciones, con tres monjas dominicas de Santo Domingo, al fracasar las gestiones hechas para traer carmelitas calzadas de Espaa. Cf. ANTONIO CUESTA y MENDOZA, Historia eclesistica del Puerto Rico colonial, I, 1508-1700, Ciudad Trujillo [ = Santo Domingo], 1948, pgs. 323-334.
28

Cf. R. VARGAS UCARTE, Historia, I, pgs. 350-351; A. DE LA CALANCHA,

Crnica III, pgs. 1.010-1.024. 28 Para la fundacin y primer desarrollo de los Carmelos americanos sigue siendo til la monumental Historia del Carmelo Teresiano en Espaa, Portugal y Amrica del Padre SILVERIO DE SANTA TERESA, 15 vols., Burgos, 1935-1952. Interesa de modo especial el vol. XIV, Burgos, 1949, pgs. 115-119, 131-150, 175, 252-266, 294-309, 408-462, 591-609, 680-697, 777-779, 792, 803-804.

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de santa Teresa, nacan sujetos a la jurisdiccin episcopal y bastante desconectados de los carmelitas descalzos. Todo ello podra haber desfigurado su carcter teresiano, como sucedi en el sur de Italia, donde hubo 'conventos' teresianos que ni siquiera conocan las constituciones de la Santa. La presencia en Mxico de frailes carmelitas descalzos, la comunicacin epistolar con monasterios espaoles y la familiaridad de algunos fundadores con los escritos de la Santa disiparon el peligro y aseguraron la autenticidad teresiana de los Carmelos iberoamericanos, pero no lograron evitar algunas anomalas 30 En el siglo xvm este fenmeno se volver a repetir en la fundacin de los conventos de la Compaa de Mara, de Mendoza (1780) y Bogot (1783). A veces se ha exagerado la 'originalidad' de los conventos americanos y se ha insistido demasiado en su desvinculacin de Europa y en su desconocimiento de las grandes reglas europeas31. Su implantacin responde con frecuencia a circunstancias locales; a menudo suavizaron el rigor de la
30 Cf. J. M. MUOZ JIMNEZ, LOS conventos de carmelitas descalzas en el barroco sudamericano: Estudio arquitectnico, en / Congreso Internacional, pgs. 37-53, esp. 39, en donde, a mi entender, exagera el alcance de esas anomalas. 1 caso ms complicado y que ms revuelo caus ocurri en la fundacin de las catalinas de Crdoba: "Fundado en 1613 como convento de la orden agustiniana, vistieron el hbito de dominicas, practicaron al principio las constituciones de santa Teresa y se llamaron de la orden de san Agustn, pero la direccin espiritual la llevaron los jesuitas y al cabo se hizo totalmente domi-

nicano": J. M. JIMNEZ, pg. 51; cf. SILVERIO DE SANTA TERESA, Historia

del

Carmen Descalzo. XIV, pg. 592, y, sobre todo, C. BRUNO, Historia, II, Buenos Aires, 1967, pgs. 400-409, donde describe con cierto detalle los problemas jurdico-espirituales que plante su fundacin. Tras doce aos de inquietud, encontraron solucin el 15, VII, 1625, cuando Urbano VIII dispens a las religiosas de la regla de santa Teresa y las oblig a repetir la profesin "segn la regla de santa Catalina".
31

U N EQUIPO DE MONJAS DE SANTA ESCOLSTICA, Aspecto sociolgico de las

vocaciones monsticas femeninas en el cono sur de Amrica latina, en Yermo (1968), pgs. 17-34. Sin embargo, JOSEP M. BARNADAS, La organizacin de la Iglesia en Bolivia, en Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, VII: Per, Bolivia y Ecuador, Salamanca, 1987, pg. 92, ve en "estos monasterios uno de los fragmentos de la Iglesia americana en que resulta ms difcil encontrar huellas de sabor americano". Al parecer, Barnadas no ha reparado en la fuerte insercin de los monasterios en la vida local y en la gran aceptacin de que gozaron a lo largo de todo d perodo colonial.

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disciplina religiosa y hubo fundadoras sin experiencia de vida religiosa e ignorantes de las reglas y tradiciones de la orden a que daban vida. Baste recordar las primeras fundaciones concepcionistas, las dominicas de Crdoba, las clarisas de Tunja, las agusanas de Lima, Santiago, Popayn y Sucre y todas las carmelitas. Pero tampoco faltaron fundadoras provenientes de conventos europeos, como las de los dos conventos de Santo Domingo, las clarisas de Baha y Cartagena, las capuchinas de Mxico, Lima y Guatemala, las concepcionistas de Quito, las brgidas de Mxico, la Compaa de Mara de Cap Franjis y Mxico o las ursulinas de Nueva Orlens. De estos conventos salieron, a su vez, las fundadoras de muchos otros conventos. En la fundacin de las capuchinas de Santiago de Chile particip la madre Mara Bernarda, una de las espaolas que poco antes haban dado vida al convento de Lima 32 . Otras fundaciones, como las agustinas recoletas de Lima y Puebla, estuvieron en estrecho contacto con conventos espaoles, de los que recibieron sus constituciones. Las de Puebla dieron luego vida a los conventos de Oaxaca y Guadalajara. A partir del ao 1640 las fundaciones descalzas aceleran el ritmo, dando lugar a 14 nuevos conventos de carmelitas descalzas en Per (4), Ecuador (3), Mxico (2), Bolivia (2), Colombia (1), Chile (1) y Guatemala (1); a 3 de agustinas recoletas en Mxico (2) y Per (1) y a sendos monasterios de capuchinas en Mxico (1665) y trinitarias descalzas en Lima (1682). Las capuchinas adoptaron un sistema de vida particularmente austero. Sus 'advertencias' a las aspirantes "parecan ms propias para alejar del claustro a las solicitantes que para llamarlas a l" 33 . c.
SIGLO XVIII Y PRIMER CUARTO DEL XIX

(1800-1824).

Durante el siglo xvm se realizaron 49 nuevas fundaciones, a las que podemos aadir las 11 efectuadas en los cinco
32 Cf. Bullarium Ordinis FF. Minimorum S. P. Fransci Capucinorum, VII, Roma, 1752, p"g. 419. 33 M. CUEVAS, Historia de la iglesia en Mxico, El Paso, 1928, IV, pg. 195.

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primeros lustros del xix, cuando las naciones americanas todava continuaban formando parte del imperio hispanoportugus. 32 eran fundaciones descalzas o recoletas34; 16 seguan la disciplina calzada, sin vida comn; y las 12 restantes pertenecan a rdenes docentes. La apertura de conventos de ursulinas en Nueva Orlens (1727) y Baha (1735 y 1739) y de la Compaa de Mara en Hait (1733), Mxico (1754 y 1811), Mendoza (1780), Bogot (1783), La Habana (1803), Irapuato (1804), Aguascalientes (1807) y Camagey (1819) constituye una de las novedades ms notables del siglo. Tambin ellas eran monjas de votos solemnes, sujetas a la ley de la clausura, pero, a diferencia de las dems, tenan desde sus orgenes una funcin educativa. Todos los conventos de la Compaa dirigan un internado para nias pudientes y una escuela pblica gratuita. Ya el internado introduca novedades importantes sobre su localizacin y funcionamiento. Al no permitir las leyes de la Compaa la convivencia de monjas y educandas en una misma celda, hubo necesidad de acomodarlo en un edificio o ala separada de la comunidad y encomendar su direccin a una de sus monjas. Pero la novedad ms significativa consisti en la apertura de escuelas pblicas gratuitas 35 , en la mejor cualificacin profesional del profesorado y en la ampliacin del programa escolar. La fundacin de estos
31 Incluyo en este nmero a las dominicas de Jess Mara de Guadalajara (1722) y de Santa Rosa de Puebla (1740). Las primeras se obligaron desde el principio a la vida comn y otras 'observancias' propias de la Recoleccin, cf. Dominicos en Mesoamrica, pgs. 372-373. El carcter recoleto de Santa Rosa aparece en la voluntad de su fundador, en el ttulo de sus Constituciones y en las prcticas que imponen, cf. MIGUEL DE TORRES, Dechado de principes eclesisticos [... ] el ilust. y exc. seor doctor D. Manuel Fernndez de Santa Cruz y Sahagn, Puebla, 1714, pgs. 235-239. Quiz habra que sumar tambin los conventos para religiosas indias de Mxico, Morelia y Oaxaca. Los tres seguan la primera regla de santa Clara, que no permita ninguna clase de propiedad. El convento dominico de La Habana, fundado en 1688, tambin debi de practicar la vida comn desde su fundacin. 35 "Sus pensionados tenan en cuenta la procedencia racial; el primero era para criollas, y el segundo exclusivamente para indias. En cambio, sus escuelas pblicas eran para jvenes de toda condicin y raza": P. Foz y Foz, La revolucin pedaggica en Nueva Espaa (754-1820), I, Madrid, 1981, pg. 264.

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conventos-colegios se debi, fundamentalmente, al esfuerzo y clarividencia de tres criollas distinguidas: Mara Ignacia de Azlor (1715-1767) 36, Juana Josefa Torres (f 1752) y Clemencia Caycedo (1710-1779) fundadoras, respectivamente, de los conventos-colegios de Mxico, Mendoza y Bogot37 Tambin pertenece a este siglo la expansin de las capuchinas. Religiosas del convento de Mxico, nico existente en 1700, salieron a fundar los de Puebla (1704), Quertaro (1721), Lagos de Moreno (1756), Guadalajara (1761), Villa de Guadalupe (1787) y Salvatierra (1798). Directamente de Madrid llegaron las fundadoras de Lima (1713), de donde, a su vez, salieron las fundadoras de Guatemala (1726) y Santiago de Chile (1727). Este ltimo convento proporcion religiosas para la apertura del convento de Buenos Aires en 174938. Religiosas del de Guatemala abrieron el de Oaxaca en mayo de 174430. Mayor relieve social alcanz la fundacin de conventos para mujeres indgenas. Durante dos siglos los conventos haban sido coto exclusivo de espaolas y criollas. No obstante la actitud favorable del Concilio de Lima 40 y de una cdula real de 1588, que mandaba dar el velo a las mestizas que lo pretendieran "no obstantes cualesquiera constituciones" 41 , slo un puado de nativas y mestizas privilegiadas haban podido franquear sus puertas. Investigaciones recientes han confirmado la sospecha de Olaechea, quien, tras recordar a Mara del Espritu Santo, monja de la EncarP. Foz Y Foz, La revolucin pedaggica... P. Foz Y Foz, Las enseanzas ibero-americanas 1754-1820, Bogot, 1988. 38 FELICE DA MARETO, Le Capticcine nel mondo (1538-1969): Cenni storici e bibliograjici, Parma, 1970, pgs. 61-67. 39 JOS ANTONIO CAY, Historia de Oaxaca, Mxico, 1990, pg. 421. 40 Accin 3f, cap. 36: "Si alguna mestiza quisiera ser monja no se le pida ms dote, ni se resciba, que a las dems, ni por admitirla de monja de coro se le pida, o se lleve ms, que las otras monjas de coro suelen dar. Pues cualquier concierto semejante tiene sabor y nota de simona, mas teniendo las tales personas las partes que se requieren, no deuen ser excluidas de monjas de coro por sola la falta de su nacimiento, pues delante del Seor la virtud es la que tiene estima y no el linaje", en R. VARGAS UGARTE, Concilios Limenses, I, Lima, 1951, pg. 297; texto latino en pg. 358. 41 Recopilacin de las leyes de Indias, Libro 1, ttulo 7, ley 7.
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nacin de Lima, y a Luisa de Tapia, hija del fundador de las clarisas de Quertaro, admita la posibilidad de que hubieran profesado algunas ms en otros monasterios, especialmente entre las legas 42 . Las mismas carmelitas descalzas de Bogot, que exigan sangre espaola "por todos cuatro abuelos" para las religiosas de coro, admitan sin dificultad mestizas y cuarteronas para religiosas legas o de velo blanco 43 . Al parecer, en los conventos mexicanos de Jess Mara, San Juan de la Penitencia, Santa Clara y Santa Isabel vivieron indias nobles. En 1564 doce de las treintaids clarisas del Cuzco eran mestizas44. Sin embargo, a finales del siglo xvn ya slo es designada como india sor Isabel de la Purificacin 4". A principios del siglo xvn profes en Santa Catalina del Cuzco una tataranieta de Huayna Cpac 48 . Tambin se encuentran mestizas a fines de ese mismo siglo entre las agustinas de Popayn as como entre las clarisas y agustinas de Sucre4T. Santa Clara de Quito fue fundado en 1596 para hijas de caciques con vocacin religiosa. Pero la escasez de solicitudes le habra obligado a admitir a algunas jvenes blancas, que poco a poco se apoderaron del gobierno del monasterio y excluyeron a las nativas, a no ser que quisieran

42 J. B. OLAECHEA, Doncellas indias en Religin, en Missionalia Hispnica, 27, 1970, pgs. 341-378. 43 J. M. PACHECO, Historia eclesistica, 2, en Historia Extensa de Colombia, Xlll/2, pgs. 515-516. Sin embargo, a fines del siglo xvm todava haba quien se opona a la admisin de una mulata en Santa Clara de Bogot, cf. E. CRDENAS, Los mestizos hispanoamericanos como destinatarios del Evangelio, en Historia de la Evangelizacin de Amrica, Simposio Internacional, pg. 380. Una simple duda sobre la pureza racial de una novicia mantuvo revuelta a la comunidad capuchina de Buenos Aires desde 1769 hasta 1789, cf. C. BRUNO, Historia de la Iglesia en la Argentina, VI, Buenos Aires, 1970, pgs. 387-402.

DONALD L. GIBBS, Economic Adivines of Ntins, Friars, and their Conventos in Mid-Colonial Cuzco, en The Americas, 45, 1989, pgs. 343-362, esp. 344. 45 Cf. KATHRYN BURNS, LOS monasterios del Cuzco colonial: Orgenes y desarrollo, en / Congreso Internacional, I, pgs. 427-28. Ibid., pg. 429. Cf. M9 ANTONIA TRIANO, Funcin econmica de los monasterios de clausura en a Audiencia de Charcas, en / Congreso Internacional, pgs. 443 y 449.
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profesar como hermanas legas48. En el siglo xvm la sociedad continuaba desconfiando de la idoneidad de las indgenas para la vida religiosa, y no faltaban quienes teman que los votos podan comprometer su misma salvacin eterna. Todava en 1798 el arzobispo de Baha recelaba de las mestizas y slo se avena a admitirlas en los conventos como donadas o educandas 40 . Entre las donadas, que no eran ni enteramente religiosas ni enteramente laicas, siempre hubo muchas indias, mulatas y mestizas. Josefina Muriel tiene para ellas palabras de admiracin y simpata: "Las donadas son, por lo regular, personas que, teniendo vocacin religiosa, por alguna causa no pueden llegar a adquirir plenamente el estado religioso". Llevaban una vida de religiosas, pero sin votos, y consuman su vida en el servicio de las religiosas sin recibir paga alguna. "Constituan este grupo casi siempre las indias y las mestizas, excepcionalmente algunas espaolas"e0. Entre ellas hubo siempre personas de profundos sentimientos religiosos. En su resea del convento de Jess Mara, Muriel recuerda la vida ejemplar de Petronila de la Concepcin (f 1667), una india de Xochimilco, a la que se permiti pronunciar votos simples. Tambin fue india Francisca de San Miguel, a quien se atribuye la prediccin del motn de 1624. Mara de San Juan (f 1634) era negra, y en Santa Clara de Lima se santific la mulata rsula de la Cruz. El marqus de Valero, virrey de Mxico entre 1716 y 1722, fue el primero que desafi pblicamente tales prejuicios. El 12 de septiembre de 1720, en una solemne ceremonia a la que asistieron el arzobispo y un grupo de franciscanos, puso la primera piedra de un convento destinado exclusivamente para hijas de caciques e indias de noble
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JORGE JUAN y ANTONIO DE ULLOA, Noticias secretas de Amrica, Bogot,

1983, pg. 304. A. LAVRIN, Vales and Meaning of Monastic Life for Nuns in Colonial Mxico, en Catholic Histrica! Review, 58, 1972, pgs. 367-387, esp. 370. 49 Cf. S. A. SOEIRO, The Feminine Orders in Colonial Baha..., pgs. 173-197, esp. 189. 50 JOSEFINA MURIEL, Conventos, pgs. 77-78.

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abolengo. En los aos siguientes no faltaron dificultades. El ayuntamiento de la ciudad no lo crea necesario y los jesutas de San Gregorio seguan dudando de la aptitud de las indgenas para la vida religiosa. Pero Valero no cej en su empeo. El 5 de marzo de 1724 obtuvo la licencia real y poco despus el convento de Corpus Christi comenzaba su andadura histrica con cuatro clarisas de la capital y la toma de hbito de las dos primeras nativas, a las que siguieron otras hasta completar el nmero fijado por el fundador. Valero lo haba fijado en 18 o 20, pero la abundancia de solicitudes oblig a elevarlo a 33. A la muerte de la primera priora, sor Petra de San Francisco ( t 1728), el convento estuvo a punto de perder su identidad. Las dos religiosas espaolas encargadas a la sazn de su gobierno, pretendieron admitir a otras espaolas, con la consiguiente reduccin del nmero de candidatas indias, a las que, adems, se exigira un noviciado de ocho aos de duracin y se las privara del derecho de voto durante los primeros veinte aos de vida religiosa. Afortunadamente, la vigilancia de los franciscanos y las denuncias del cacique Diego Torres troncharon sus planes. En 1745 Madrid ratific la naturaleza del convento y orden la inmediata salida de las tres novicias blancas. La informacin sobre los antecedentes raciales de las candidatas se llevaba con todo rigor. Entre las 78 religiosas que profesaron entre 1757 y 1820 slo encontramos a una espaola y a otra mestiza. Las dems eran nativas, casi todas ellas procedentes de la dicesis de Mxico. De las 143 indgenas que profesaron entre 1724 y 1821, 106 (74%) haban nacido en ella; 26 (18%) pertenecan a la de Puebla; 6 (4,2%), a la de Oaxaca; 3 (2,2%), a la de Guadalajara; y 2 ( l 3 % ) a la de Michoacn. En la comprobacin de su nobleza se proceda con menos severidad. Al menos ocho plebeyas lograron pasar el control. Las restantes fueron todas hijas de caciques o principales61.
51 J. MURIEL, Indias caciques del Corpus Christi, Mxico, 1963; J. B. OLAECHEA, Doncellas indias en Religin, pgs. 341-378; M. GALLAGHER, The Indian Nuns of Mxico City's Monasterio of Corpus Christi, en A. LAVRIN, Latn American Wornen, Londres, 1978, pgs. 150-172.

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Muy pronto el convento del Corpus Christi se qued pequeo. Se pens entonces en abrir otros semejantes en Guadalajara, Puebla y en la misma capital azteca. Pero ninguno de los tres lleg a cuajar. Los promotores del de Guadalajara no lograron allegar rentas suficientes y los de Mxico y Puebla encallaron en obstculos burocrticos. Mejor suerte corrieron las fundaciones proyectadas en Morelia y Oaxaca. La primera abri sus puertas en 1737 en un edificio contiguo a la capilla de Nuestra Seora de Cosmoloapn, construida aos antes por los caciques de Ptzcuaro. El segundo, patrocinado y costeado por los caciques del valle de Oaxaca, se inaugur en 1782 tras una engorrosa tramitacin que se prolong durante casi cuarenta aos 52 . Las fundadoras de ambos conventos eran religiosas del Corpus Christi que llevaron consigo la primitiva regla de Santa Clara, bastante ms rgida que la vigente en los restantes monasterios mexicanos83. En los trmites fundacionales se habla repetidamente de adscribir los conventos a la orden capuchina, pero en realidad los tres pertenecieron siempre a la orden clarisa. El 8 de diciembre de 1811 don Juan Francisco de Castaiza, futuro obispo de Durango, lograba convertir en realidad el sueo de su vida. Seis religiosas del convento mexicano de El Pilar se trasladaron al colegio-recogimiento de Nuestra Seora de Guadalupe, fundado en 1753 por el jesuita Antonio Martnez de Herdoana para la educacin de mujeres nativas, y lo transformaron en convento-colegio de la Compaa de Mara. El nuevo convento dispondra de 21 plazas gratuitas ms un nmero imprecisado para candidatas que pudieran pagar la dote, cuya cuanta se dejaba a la discrecin del arzobispo. Al contrario de los tres conventos anteriores, que estaban reservados a las hijas de los caciques, ste slo abrira sus puertas a indgenas del estado llano. Al principio fue dirigido por criollas, pero se
52 53

J. B. OLAECHEA, Doncellas indias en Religin, pgs. 357-360.

El convento de Santa Isabel, fundado en 1601, naci sujeto a la primera regla y, por tanto, con vida comn, sin rentas y sin educandas, pero pas en seguida a la segunda regla. Cf. MURIEL, Conventos, pgs. 189-198.

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indigeniz rpidamente. En 1816 eran ya varias las indias que ocupaban cargos dirigentes. La nueva comunidad conjug desde el primer momento las exigencias de la vida contemplativa con las tareas educativas propias de su orden. El internado sola albergar a unas setenta nativas M . A finales del siglo xvm hubo en Brasil intentos de fundar un convento para mestizas, ya que haba "innumerables mujeres de color de familias de buena reputacin, que eran llamadas por Dios". Pero se estrellaron contra la abierta oposicin del arzobispo de BahaS5. 2. MONJAS, PUPILAS Y CRIADAS

La multitud de criadas, esclavas, educandas y 'nias', trmino elstico que, al menos en Mxico, comprenda desde criaturas de pocos aos hasta mujeres octogenarias, la libertad con que se movan por las dependencias del monasterio y la residencia continua de algunas de ellas en las habitaciones de las monjas daban al traste con el clima de oracin, recogimiento y austeridad propio de todo convento de clausura. Al autorizar la admisin de educandas en los conventos, Paulo V impuso algunas condiciones ya experimentadas en conventos europeos. Su edad no deba bajar de los siete aos ni superar los 25. Al cumplir los 25 aos tendran que abandonar el convento. Su atuendo deba ser modesto y sencillo, su habitacin estara separada de la de las monjas y no podran salir de la clausura bajo pena de no volver ms a ella5G. Pero esas condiciones quedaron en letra muerta. Muy pocos monasterios respetaron la separacin entre monjas y 'nias' y muchas de ellas continuaron en los conventos despus de cumplir la edad sealada. En 1812, de
54 Ibid., pgs. 361-362, y, sobre todo, P. Foz Y FOZ, ha revolucin pedaggica en Nueva Espaa, I, pgs. 416-438; II, pgs. 184-200, y Los archivos histricos de la Compaa de Mara Nuestra Seora, Roma, 1992, pgs. 672-682. 65 Cf. S. A. SOEIRO, The Feminine Orders in Colonial Baha..., pgs. 173-197, esp. 189. 58 Breve del 9 de febrero de 1616, en VARGAS UGARTE, Historia, II, pg. 508. El convento de la Encarnacin haba obtenido permiso para admitir educandas ya en 1575. Cf. F. J. HERNEZ, Coleccin de bulas, breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas, I, Bruselas, 1879, pg. 526.

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las 305 'nias' residentes en los nueve conventos calzados de la capital azteca, 39 eran menores de quince aos, 123 estaban entre los quince y veinticinco aos, y las 143 restantes superaban ese lmite 57 . Tambin la admisin de seglares, en calidad de criadas, damas de compaa o seoras de piso, se remonta a los primeros aos de vida de los conventos. En no pocos la prctica era legal y estaba explcitamente autorizada por las constituciones. En 1631 los conventos calzados de Lima albergaban a ms de 1.000 criadas. En la Concepcin de Guatemala vivan por esa misma poca ms de trescientas seglares88, y en Mxico la situacin no era diversa. En 1700 los conventos limeos tenan a su servicio casi 2.000 criadas, muchas de ellas esclavas. En Santa Clara de Cochabamba, "cada una de las monjas clarisas de velo negro tena tres, cuatro o ms criadas" M. La misma proporcin encontramos a mediados del siglo xvn en el convento agustino de Sucre 60. En 1722 todos los conventos de Quito, a excepcin de los carmelitas, contaban con cerca de quinientas personas seglares. En 1778 la Concepcin de Lapa (Baha) tena a su servicio ms de 400 esclavas. Aos ms tarde (1795) se refugiaron en La Habana 52 clarisas y dominicas de Santo Domingo con 60 criadas, algunas de ellas esclavas61. Pero no en todos los conventos se daba esa situacin. Por constitucin, clarisas de la primera regla (Santa Isabel de Mxico y los tres conventos de indias), carmelitas descalzas, capuchinas, agustinas recoletas y brgidas prohiban la admisin de 'nias' y reducan al mnimo el nmero de criadas. De acuerdo con las primeras constituciones de la
Foz Y Foz, Revolucin pedaggica en Nueva Espaa, I, pgs. 371-372. r's M. CIUDAD SUREZ, La orden conccponista en la Audiencia de Guatemala, en La orden conccpcionista, I, pg. 525. 5 FRANCISCO VIEDMA, Descripcin de la provincia de Santa Cruz de la Sierra, Buenos Aires, 1926, pg. 125, citado por TRIANO, Funcin econmica..., en / Congreso Internacional, I, pg. 444. 60 Ibid. 61 Cf. NGEL HUERTA MARTNEZ, El monacato femenino en Cuba durante el primer tercio del siglo XIX, en / Congreso Internacional, I, pgs. 495-510, esp. 498-502.
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Orden, que prohiban la admisin de seglares, "ni por va de depsito, aunque sea con hbito de monja y con intencin de recogerse" 62, el fundador de las agustinas recoletas de Puebla les orden "que en dicho convento no se puedan recibir criadas seglares" 63. Sin embargo, las agustinas recoletas de Lima atenuaron esa prohibicin y, tras algunas vacilaciones, dieron cabida en su convento a doce criadas. En 1669, al trmino de su fase constituyente, el nmero de criadas qued fijado en doce, segn se desprende de la circular con que el arzobispo Villagmez, su gran protector, ejecut los breves pontificios: "En conformidad de lo concedido por Su Santidad, podr haber para el servicio de dicho monasterio doce criadas de buenas costumbres, sin que este nmero, con ningn pretexto ni ocasin, se pueda aumentar. Y porque al presente se hallan ya ms criadas que las del nmero referido y por estar algunas enfermas, permitimos que las que al presente se hallan ya en el dicho convento se queden dentro, con calidad que en adelante no pueda entrar otra alguna si no es a cumplir el nmero de doce" 6 \ Tambin las carmelitas descalzas de Crdoba admitan educandas y criadas. En 1733 tenan trece "nias espaolas", cuatro mestizas, tres mulatas libres y quince esclavas. La mayora de las veinte religiosas que componan la comunidad dispona de "dos seglares y criadas", con quienes compartan la celda y, a veces, tambin la comida 6 . En 1679 el arzobispo de Lima, al hablar de la abundancia de seglares en los monasterios de la ciudad, excluye explcitamente a las descalzas, carmelitas y recoletas del Prado 60 . En 1700, de los cinco conventos recoletos o des62 Regla dada por N. P. S. Agustn a sus monjas con las constituciones para la nueva recoleccin de las monjas, Madrid, 1616, fol. 39. 63 Constituciones de Manuel Fernndez de Santa Cruz para el convento de Santa Mnica, Puebla, 7 de agosto de 1683, N 9 4, en B. RANO, LOS primeros tiempos del convento de agustinas de Puebla de los ngeles en los documentos de su archivo y del archivo vaticano, en Archivo Agustiniano, 71, 1987, pgs. 235-390, esp. 306. w Circular del arzobispo Pedro de Villagmez, 17 de sept. de 1669, en E. ESTEBAN, Historia documentada del monasterio de Nuestra Seora del Prado, Lima, 1944, pgs. 69-70. 65 C. BRUNO, Historia de a Iglesia en la Argentina, IV, pgs. 458-465. ** Carta al Papa, 29 agosto 1679, en Asv, Lettere dei vescovi, 69, fol.

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calzos de Lima slo las concepcionistas descalzas alojaban a seglares entre sus muros. En los otros cuatro (agustinas recoletas de El Prado, trinitarias descalzas de San Miguel y carmelitas de Santa Jos y Santa Ana) no tenan seglar alguna y slo disponan de un nmero limitado de criadas, que, adems, estaban al servicio de la comunidad, no de las religiosas particulares. El Prado llegaba a 30; los otros tres oscilaban entre las 13 de las trinitarias y las 6 y 9 de los dos conventos carmelitas. En 1773 los padres del concilio de Lima constatan con alegra que "en los monasterios que llaman recoletos no hay sirvientas particulares ni muchachas de educacin" y encargan "a todos los prelados el que celen sobre el exacto cumplimiento de tan loables costumbres" 6T. Algo similar deba de ser la situacin de las dominicas de Jess Mara de Guadalajara, Santa Rosa de Puebla y La Habana, de las concepcionistas de Tunja o de las clarisas de Bogot. Las concepcionistas de Tunja prohiban la entrada en el monasterio de personas que no tuvieran intencin de ser monjas, "porque conviene a la quietud de dichas monjas", y las clarisas de Bogot obtuvieron un breve del Papa en que se vedaba la admisin de seglares en el convento bajo pena de excomunin 68. La magnitud y el prestigio social de los monasterios los convertan en centros de poder apetecidos por mujeres ambiciosas, los exponan a intromisiones constantes de los seglares y ponan en jaque perpetuo la paz y tranquilidad de las monjas. Obispos reformadores, religiosos y simples observadores coincidan en la necesidad de disminuir la poblacin conventual. Uno tras otro, con regularidad digna de mejor suerte, se fueron sucediendo planes y ms planes sobre la limitacin de las profesiones y la drstica reduccin de criadas y damas de compaa. Pero todos ellos caan en el vaco al no encontrar eco ni en los conventos ni en la sociedad.
266, citada por R. VARGAS UGARTE, Historia de la Iglesia en el Per, III, pgs. 195-97. 67 R. VARGAS UGARTE, Concilios intenses, II, Lima, 1952, pg. 108. 68 JESS PANIAGUA PREZ, El monacato femenino en la Audiencia de Santa Fe (siglos XVII y XVIII), en / Congreso Internacional, I, pg. 305.

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La sociedad no poda aceptar la disminucin de la poblacin conventual, porque careca de estructuras docentes y asistenciales alternativas; y los conventos, porque implicaba un cambio de vida que no estaban dispuestos a asumir. El primer plan reductor lleva la firma del arzobispo limeo Hernando Arias de Ugarte (1630-1638), quien ya durante su episcopado en Santaf de Bogot (1618-1625) haba intentado algo semejante69. Desempolvando la vieja norma tridentina sobre la proporcin entre las religiosas de los conventos y sus rentas ro , se propuso reducir drsticamente su nmero, mientras que un decreto de la congregacin de Obispos y Regulares del 12 de julio de 1592 le proporcionaba base legal para expulsar de los conventos a dos terceras partes de sus criadas. Poco despus los franciscanos intentaron reducir el nmero de criadas en los conventos mexicanos, pero sus esfuerzos no encontraron eco alguno entre las monjas. Tambin en Chile se alzaron voces contra la superpoblacin de los conventos. Diego de Humansoro (16621676) habra querido que ninguna religiosa tuviera a su servicio ms de una criada y en ese sentido elev en 1668 una consulta a Roma. Pero sus planes no surtieron efecto. En 1757 la abadesa de las agustinas de Santiago se lamentaba del crecido nmero de monjas de su monasterio 71 . Los arzobispos Villagmez, en 1669, y Manuel de Lin, en 1679, tambin se esforzaron por cercenar la poblacin conventual de Lima. Llegaron incluso a conseguir un breve pontificio (30 de junio de 1681) que fijaba en ochenta monjas de coro, cincuenta legas y una sola criada por religiosa, la poblacin mxima de cada convento72. Pero ninguna de estas
60 J. M. PACHECO, Historia eclesistica, 2, en Historia extensa de Colombia, XIII/2, pg. 521. 70 CONCILIUM TRIDENTINUM, Sessio XXV: Decretum de regularibus et monialibus, 3, en Conciliorum oecumenicorum decreta, Bolonia, 1973, pg. 777. Las Leyes de Indias, libro 1, tt. 3, ley 1, tambin se hacan eco de la norma tridentina. 71 CARLOS OVIEDO CAVADA, Chile: La iglesia diocesana, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas, II (BAC maior, 42), Madrid, 1992, pg. 610; P. Foz Y Foz, Las mujeres en los comienzos de la Evangelixacin..., pg. 135. 72 VAKGAS UGARTE, Historia de la Iglesia en el Per, III, pgs. 195-97.

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medidas lleg a buen puerto. Lejos de disminuir, el nmero de monjas continu aumentando, segn consta en el cuadro siguiente:
Cuadro 1: Conventos de Lima en el siglo xvn
Monasterio Encarnacin Concepcin Santa Clara Sma. Trinidad Desca. S. Jos Sanca Catalina El Prado El Carmen
TOTAL

Ao 1631 Ano 1669 Criadas Re. de coro Legas Religiosas 220 190 170 100 55 27
762

Novicias 25 21 40 19 11 11 1
128

250 330 180 76 150 42


1.028

215 284 259 89 51 98 20 17


833

25 16 21 5 19 11 3
100

(Fuente: VARGAS UCARTE, Historia de la Iglesia en el Per, II, pg. 358; III, pg. 24).

El arzobispo Pedro de Villagmez (1669) no computa a las criadas, pero las estadsticas posteriores muestran que tampoco stas haban disminuido. En su carta propona un mximo de cien religiosas para los conventos de Santa Catalina y la Santsima Trinidad y de doscientas para los de la Encarnacin, Concepcin y Santa Clara. Su sucesor Melchor de Lifin (1677-1708) quiso ser ms radical. En 1681 consegua un breve pontificio que fijaba entre 50 y 80 el nmero mximo de religiosas por monasterio. Adems, ninguna podra tener a su servicio ms de una criada. Pero tambin estas medidas cayeron en el vaco. Segn el padrn general de Lima de 1700 la ciudad contaba ese ao con 37'.259 habitantes y en sus diez conventos vivan casi 3.500 personas. Esas cifras muestran que la poblacin conventual haba aumentado ms rpidamente que la total de la ciudad. Desde el padrn del marqus de Montesclaros (1614), casi se haba multiplicado por tres, mientras que la poblacin total slo haba crecido en un 75%. En 1614 la poblacin total de Lima ascenda a 21.154 habitantes, y la de sus conventos a 1.3307S
73

Bibliotheca peruana, 1, pigs. 292-293.

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Cuadro 2: Los conventos de Lima en 1700


Monasterio Concepcin Encarnacin Santa Clara Santa Catalina S. Jos Sma. Trinidad Prado Trinitarias S. Jos OCD Sta. Ana OCD
TOTAL

Re. de coro 247 202 172 140 53 83

Novicias 10 6 9 6 5 4 2 2

Legas 14 21 20 13 14 5 4 3 2

Seglares Donadas espaolas 47 29 48 15 71 6 147 90 54

Segla mesti mestizas 15 15

Seglares

Criadas esclavas 271 144 130 56 82

Criadas libres 290 280 148 95 78

Criadas 166 30
13

Total 1.041 817 632 394 328 278 67 41 27 27

135

34 20

31 26 18 16
988

30 189 683 891

6 9 224

44

96

216

291

3.652

(Fuente: VARCAS UCARTE, Bibliotheca Peruana. V, Buenos Aires, 1947, pgs. 210-216).

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El arzobispo Diego Morcillo (1723-1730) expuls 400 de las 1.300 mujeres que abarrotaban Santa Clara. Pero la poblacin conventual de Lima slo comenz a disminuir sensiblemente a raz del terremoto de 1746, que redujo a ruinas varios de sus edificios. Una cdula real de 1749 ordenaba la reunin en un nico monasterio de todas las religiosas pertenecientes a una misma orden, prohiba terminantemente la admisin de nuevas candidatas, mientras que el nmero de religiosas excediera sus posibilidades econmicas y limitaba el nmero de criadas a una por cada ocho o diez religiosas. Slo la segunda de estas clusulas fue urgida con suficiente energa. Las estadsticas confeccionadas en 1755 por el arzobispo Antonio Barroeta manifiestan una notable disminucin de las religiosas, que en los aos siguientes se hizo todava ms patente. En 1755 ningn convento limeo llegaba ya al centenar de monjas y slo tres la Concepcin con 88, la Encarnacin con 82 y Santa Catalina con 72 pasaban de 50. En 1790 las monjas limeas eran slo 434 contra las 988 del ao 1700, mientras que la poblacin haba ascendido de 37.259 habitantes en 1700 a 62.910 en 1791. Seis aos ms tarde en el actual territorio peruano vivan 1.144 religiosas. La primera clusula fue ignorada, y Lima continu con dos conventos de dominicas, otros dos de concepcionistas y tres de carmelitas descalzas, si, como parece justo, hay que contabilizar entre ellas a las nazarenas. De la tercera no poseo datos suficientes. Tambin en otras regiones disminuy la poblacin conventual a partir de la segunda mitad del siglo xvm, aunque en menor escala. Con el fin de reducir la comunidad de la Concepcin mexicana a cien miembros, el arzobispo Juan de Ortega y Montas (1700-1708), orden que no se dieran hbitos a quien no pudiera pagar una dote de 6.000 pesos. Su sucesor, Lanciego y Eguilaz (1711-1728) comparta las mismas ideas 74 . Pero en 1790 los conventos de Mxico (888),
74 JOS LUIS SENZ, Jos Prez de Lanciego y Eguilaz, abad benedictino de Njera y arzobispo de Mxico, en Mayutica, 18, 1992, pgs. 359-408, csp. 387.

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Los conventos de lima en 1755


Monasterio Concepcin Trinidad Encarnacin Santa Clara Santa Catalina San Jos Carmen Alto Santa Teresa Merced arias Santa Rosa Agustinas Rccol. Nazarenas Trinitarias Capuchinas
TOTAL

Rentas * Monjas de coro 26.087 8.120 18.708 20.934 9.209 8.291 4.772 4.168 3.861 7.043 9.653 5.082 4.082

Legas

Novicias

Donadas

88 46 79 24 65 30 18 16 21 33 33 33 32 35 553

3 12 7 2 2

25 30 35 50 25 13

80.010

36

183

Puebla (427) y Quertaro (143) todava albergaban a 1.458 profesas. De Guadalajara, Oaxaca, Morelia y otras ciudades las estadsticas disponibles son incompletas. En 1824, en los albores de la Independencia, las monjas mexicanas eran 2.400 75 . Las criadas tambin haban disminuido. En la capital haban bajado de 943 en 1790 a 809 en 1824. Sin embargo, las 'nias' haban ascendido a 485.

La Concepcin, Encarnacin, Trinidad, Santa Clara, Santa Catalina, San Jos, Santa Rosa y las nazarenas gozaban, adems, de censos no contabiliza' dos en este recuadro. No admitan rentas y se sustentaban de limosna.
(Fuente: R. VARGAS UGARTE, Bibliotheca peruana, II, pg. 239).
75 A. LAVRIN, Vales and Meaning of Monastic Lije for Nunt..., pg. 367. En 1860, en vsperas de los decretos de Jurez, haban bajado a poco menos de 1.500. Cf. M. RAMREZ DE APARICIO, LOS conventos suprimidos de Mxico, Mxico, 1961, pg. 350.

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En Brasil el nmero de religiosas fue siempre menor que en las colonias espaolas. En el siglo xvm el gobierno portugus, que siempre haba mirado con recelo la implantacin de la vida religiosa femenina, continuaba atribuyendo "el reducido crecimiento de ese Estado [Brasil] a la gran cantidad de mujeres que vienen a Portugal con el pretexto de hacerse religiosas" En 1732 trat de impedir con penas seversimas el embarque de mujeres a Portugal, y en 1764 endureci todava ms su oposicin, prohibiendo terminantemente la admisin de nuevas novicias76. Con todo, en 1800 los cuatro monasterios de Baha todava contaban con 200 religiosas. Los cinco conventos de Guatemala alojaban en 1815 a 194 monjas. En total las tres comunidades existentes en la dicesis de Caracas a fines del siglo xvm no llegaban a 120 religiosas. Sin embargo, Santa Catalina de Arequipa en 1796 continuaba abarrotada con 80 monjas, 17 donadas, 70 criadas, 71 damas de compaa y unas 80 pupilas 77 . Desconozco la evolucin de comunidades como la Limpia Concepcin de Santiago de Chile o la Encarnacin de Popayn, que en 1698 albergaba a cerca de 600 mujeres78, Santa Clara de Trujillo (Per), que en 1700 tena 120 monjas con el correspondiente nmero de criadas y damas de compaa 79 , o Santa Clara, la Concepcin y Santa Catalina de Quito, que en 1722 superaban ampliamente el lmite de las 700 personas so . En 1767 Santa Clara de La Habana todava alojaba a 114 religiosas y a otras tantas personas de servicio, pero una orden real de 1787 orden reducir el nmero a 65. Mientras no se alcanzara esa cifra, slo podra dar un h76 S. A. SOEIRO, The Femtnine Orders..., en A. LAVIUN, Latn American Wornen, pgs. 180 y 197. 77 Cf. R. VARGAS UGARTE, Historia de la Iglesia en el Per, IV, pg. 315.

F. CAMPO DEL POZO, Monasterios de agustinos en el Nuevo Reino de Granada y Quito, en / Congreso Internacional, pg. 283.
7

78

R.

VARGAS UGARTE, Historia, III,

pg.

342.

En 1745 la Concepcin de Quito alojaba a ms de mil mujeres, cf. J. PANIAGUA PREZ, Monasterios de concepcionistas en a Audiencia de Quito, en La orden concepcionista, I, pg. 567.

80

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bito por cada tres religiosas fallecidas8l. A mediados del siglo xviii Jos Fialho, obispo de Baha (1739-1740), expuls del monasterio de Santa Clara a casi un centenar de mujeres 82. 3. VIDA RELIGIOSA, JURISDICCIN EPISCOPAL Y ACTIVIDADES APOSTLICAS Todava escasean los estudios monogrficos serios sobre la vida religiosa de los monasterios iberoamericanos, y las apreciaciones de la historiografa general, sin excluir a la eclesistica, no merecen plena confianza. Los historiadores han preferido concentrar su atencin sobre aspectos ms bien perifricos de la vida conventual base econmica, condicionamientos sociales, tesoros artsticos y han dejado un tanto al margen la atmsfera espiritual que en ellos se respiraba. De ah que toda visin sinttica resulte todava prematura y arriesgada. Generalmente, se tiene de ella una idea bastante negativa. Algunos conventos ni siquiera mereceran el nombre de casas religiosas. El padre Mariano Cuevas vio en los conventos concepcionistas "algo intermedio entre la vida seglar y la vida monstica", un gnero de vida similar al de las beguinas medievales de Blgica y se lament de que se les hubiera dado el nombre de conventos en vez del de beguinajes83. La multiplicidad de sus funciones y la heterogeneidad y abundancia de sus moradoras, la ambigedad vocacional de no pocas religiosas y el constante contacto con el mundo a travs de criadas y servidoras habran puesto en jaque continuo el silencio, la piedad, el recogimiento y la misma convivencia religiosa. Probablemente, sa era la situacin en ms de un convento. Pero antes de generalizar es preciso distinguir tiempos, lugares y comunidades. Hubo
81

F. DE LEJARZA, La expansin de las clarisas...,

pg. 69; RAMN R.

SERRERA, El monacato femenino en Cuba durante el primer tercio del siglo XIX, en I Congreso Internacional, I, pgs. 495-510, esp. 500-501. 82 R. Azzi, As ordens religiosas femininas, en Historia da Igreja no Brasil, 11/1, Petrpolis, 1977, pg. 225.
83 M. CUEVAS, Historia, IV, pg. 201.

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abusos e incluso escndalos, pero, como apunta el mismo Cuevas, fueron cadas aisladas prontamente corregidas por la autoridad. Ms alarmantes, por ser mucho ms comunes y no haber suscitado una reaccin adecuada, fueron la tibieza, con la consiguiente cada de la tensin religiosa, el particularismo que dio al traste con los fundamentos de la vida comn, y la creciente infiltracin de criterios mundanos en el seno de las comunidades. Ya queda indicado que los grandes conventos calzados eran autnticas colmenas humanas de 500, 600 y hasta 1.000 y ms mujeres. Muchas monjas compartan la celda con nias y educandas, y todas tenan criadas a su servicio y convivan con docenas de seglares. Como todava puede verse en Santa Catalina de Arequipa, las celdas eran verdaderos apartamentos de dos, tres o cuatro piezas, ms patio o azotea 84 . En tales circunstancias es comprensible que cayeran vctimas de la tibieza, la frialdad, el lujo, el individualismo, la ambicin y la desigualdad. Tambin el peculio, la construccin de celdas especiales85, el disfrute privado de rentas propias, la preparacin individual de la comida, la confeccin y venta individual de dulces, bordados y otras mercaderas cobraron carta de naturaleza en todos ellos, con lo que la vida comn quedaba reducida a un simple concepto sin apenas contenido real. En el siglo xvm se acusaba a las monjas de la Concepcin de "negociar con bizcochos, dulces, lanas, gneros que compraban al mayoreo y vendan al menudeo" 86 . Entre las clarisas de Baha hubo monjas que posean y administraban millones de reales8T.
A. BONET CORREA, El convento de Santa Catalina de Arequipa y los conventos de monjas en Hispanoamrica, en Simposio Intemazionale sul barocco latino americano, Roma, 1982; tambin, L. ZAHIO PEAFORT, El convento de Jess Mara ante el IV concilio provincial mexicano, en ha orden concepcionista, pg. 516. 85 Las concepckraistas descalzas de Lima tambin se construan sus propias habitaciones, cf. ANTONIO SAN CRISTBAL S., Arquitectura virreinal religiosa de Lima, Lima, 1988, pg. 168.
88

84

J. MUBJEL, Conventos, pg. 42.

S. SOEIRO, The Social and Economic Role of the Convent: Women and Nuns in Colonial Baha, en Hspanle American Historical Review, 54, 1974, pgs. 209-232, esp. 230.

87

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De ordinario se hace remontar este estado de cosas al arzobispo Payo de Rivera, quien, a raz de una visita pastoral y con nimo de remediar la pobreza de los monasterios que no alcanzaban a satisfacer las necesidades ms elementales de las monjas, asign a las religiosas de Mxico una cantidad de dinero con la que cada una deba procurarse el vestido y el sustento diario (1672). Consta, sin embargo, que la administracin individual, con todas las consecuencias que conlleva, era ya entonces una prctica comn en muchos conventos calzados tanto en Amrica como en Europa. En el convento dominico de Nuestra Seora de Guadalajara, fundado en 1588, y en el concepcionista de Panam (1598), cada religiosa entraba en clausura acompaada de una esclava y luego reciba ayudas regulares de sus familiares 88. Con todo, la licencia fue funesta para la vida religiosa, porque facilit la infiltracin en la mayora de los conventos calzados del Continente de una prctica que socava los fundamentos de la vida comn y hasta fines del siglo xvn apenas encontr resistencia. Durante todo un siglo ninguno de los sucesores de monseor Payo se sinti obligado a revocarla. Tambin en los conventos limeos la vida comn cay muy pronto en desuso. Por un viajero francs sabemos que dentro de sus muros se repeta la jerarquizacin social del mundo exterior. Las clarisas del "Desterro" de Baha y, en menor escala, tambin las religiosas de los otros tres conventos de la ciudad, procedan de las clases ms elevadas de sta. Slo entre las de velo negro o legas encontramos religiosas procedentes del pueblo llano. Y las mismas conclusiones se desprenden de los estudios de Donald Gibbs sobre las comunidades de El Cuzco 89 , de Soeiro y Huerta
88 J. F. ROMN GUTIRREZ, Presencia dominica en Guadalajara..., en / Congreso Internacional, I, pgs. 129-136, esp. 129; PILAR HERNNDEZ APARICIO,

Primer convento de las concepcionistas en la ciudad de Panam, en La orden concepcionista, I, pg. 559.
89 D. L. GIBBS, The Economic Activities of Nuns, Friars and their Conventos in the Mid-Colonial Cuzco, en The Americas, 45, 1989, pgs. 343-362, esp. 345-50.

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Martnez sobre las clarisas de Baha y La Habana 90 y de Ramn R. Serrera sobre la Concepcin de Caracas: "Al atravesar la clausura, la muchacha no perda el rango social ni el status familiar de su vida en el mundo. Y menos an si la profesin iba acompaada de una generosa dote que le asegurase una vida relativamente confortable en su nuevo estado" 91 . En El Cuzco hubo novicias que aportaron dotes de diez mil y de hasta de diecisiete mil pesos, cuando la dote normal rondaba en torno a los 3.300 pesos92, cantidad ya suficiente a cerrar la puerta de los conventos a la mayora de la poblacin.
90 NGEL HUERTA MARTNEZ, El monacato femenino en Cuba durante el primer tercio del siglo XIX, en / Congreso Internacional, I, pgs. 495-510, esp. 500. 91 RAMN R. SERRERA, El convento de la Concepcin de Caracas y el crdito agrario en el nacimiento de la economa del cacao en Venezuela (siglo XVII), en La Orden concepcionista, I, pgs. 542-43. 92 D. L. GIBBS, The Economic Activities oj Nuns, Friars..., pgs. 346347. Muy semejantes eran las dotes exigidas en Nuestra Seora de Gracia de Guadalajara, cf. J. F. ROMN GUTIRREZ, Presencia dominica en Guadalajara..., en / Congreso Internacional, pg. 129, y en los conventos calzados de Nueva Espaa, cf. J. MURIEL, Conventos, pgs. 33, 168, 191, 254, 310, 320, 367, 406, 451, y Venezuela, cf. RAMN M. SERRERA, El convento de la Concepcin de Caracas..., en La orden concepcionista, I, pg. 542. En 1618 el convento concepcionista de Chiapas se contentaba con 1.500 pesos, cf. ibid., pg. 535. Y nunca faltaron plazas para pretendientes pobres. Algunos conventos, como los de Jess Mara (entre 1580 y 1586 admiti candidatas con dotes que iban de 1.500 a 2.200 pesos), Santa Brgida y Corpus Christi de Mxico, Santa Mnica de Puebla y todos los de las capuchinas, no exigan dote, cf. J. MURIEL, Conventos, pgs. 204-205, 215, 230; B. RANO, LOS primeros tiempos del convento de agustinos (sic) de Puebla..., en Archivo Agustiniano, 71, 1987, pgs. 235390, esp. 306. Otros muchos tenan por clusula fundacional alguna plaza gratuita o perdonaban la dote a candidatas con habilidades para el canto o para las cuentas, cf. J. MURIEL, Conventos, pg. 321. Las carmelitas novohispanas exigan una dote de 4.000 pesos, pero sus constituciones se preocupaban de no cerrar la puerta a las pretendientes pobres con autntica vocacin y mandaban estudiar el modo de conseguirles la dote requerida. A principios del siglo xvm las teresas de Crdoba slo exigan entre 1.500 y 2.000 pesos, cf. BRUNO, Historia, IV, pg. 460. En la Enseanza de Indias de Mxico haba 21 plazas gratuitas, y en Santa Teresa la Nueva de Mxico, de un total de 22 plazas, 18 eran gratuitas, cf. MURIEL, Conventos, pgs. 406-466. En Nueva Granada las dotes oscilaban entre los 800 pesos que exigan las carmelitas descalzas de Samaf y los 2.000 de las dominicas de Santa Catalina de la misma ciudad, cf. JESS PANIAGUA, El monacato femenino en la Audiencia de Santa Fe, en / Congreso Internacional, pg. 306. A principios del siglo XVII en las coneep-

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Miguel lvarez Corts, obispo de Quito (1796-1801), escribe en una carta a Carlos IV que Santa Clara no tena ni asomo de convento y se reduca a una casa de mujeres, en la que menos de la mitad eran "honestas y recogidas"98. Las conclusiones de una estudiosa actual sobre el convento de clarisas de Baha son desalentadoras: "era renombrado en el siglo XVIH por lo destacado de las familias a las que pertenecan sus religiosas, por sus joyas y sus atavos, por sus innumerables sirvientes personales y por su escandalosa moralidad" 94. En casi todos, incluso en algunos conventos reformados, como en los de las agustinas recoletas de Lima y Puebla, se impuso una interpretacin suave de las reglas. Con todo, una de las mejores conocedoras de los conventos novohispanos no duda en sostener que de ordinario prevaleci en ellos un ambiente de observancia y sano ascetismo95. Muchas de estas irregularidades eran casi inevitables. La necesidad y la costumbre las haban legitimado y no llamaban la atencin. Algunas existan ya a mediados del siglo xvn y, sin embargo, un obispo tan celoso como Juan de Palafox, tras una visita a los conventos de Puebla, no tuvo dificultad en escribir (1647), que no haba "hallado cosa alguna escandalosa que necesite de hacer castigo pblico ni que pase de las comunes imperfecciones que se corrigen con una obediencia, antes muchas religiosas de vida
cionistas de Panam era de 1.600 pesos, cf. PILAR HERNNDEZ APARICIO, Primer convento de las concepcionistas en la ciudad de Panam, en La orden concepcionista, pg. 559. Sus hermanas de Loja (Ecuador) exigan 1.400 pesos, pero perdonaban la mitad a las hijas y nietas de los conquistadores, cf. JESS PANIACUA, Los monasterios concepcionistas en la Audiencia de Quito, ibid., pg. 572. Entre las trinitarias de Lima la dote de las religiosas de coro ascenda a 3.195 pesos, y la de las legas, a 1.547, cf. VARGAS UGARTE, Historia, III, pgs. 180-181. De las 28 beatas que dieron comienzo al convento de mcrcedarias descalzas de Lima, 21 tenan derecho a dote gratuita, cf. R. VARGAS UGARTE, Historia, IV, pg. 37. La dote de las legas siempre era inferior a la de las de coro y en no pocos conventos entraban sin dote alguna, cf. J. MURIEL, Conventos, pg. 452, y JESS PANIAGUA, El monacato femenino en la Audiencia de Santa Fe, en / Congreso Internacional, pg. 306. 93 R. VARGAS UGARTE, Historia de la Iglesia en el Per, IV, pg. 276. 94 S. A. SOEIRO, The Feminine Orders..., pg. 186. 95 A. LAVRIN, Vales and Meaning oj Monastic Lije..., pgs. 378-379. Del mismo parecer es Josefina Muriel en su estudio del ao 1946.

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espiritual y ejercicio de la mejor perfeccin en todas las virtudes" 96 . Ms llamativos resultaban a los ojos de los contemporneos los enfrentamientos electorales, las violaciones de la clausura, la excesiva familiaridad entre monjas y confesores y las frecuentes visitas de seglares a los conventos, conocidas en Mxico, Colombia y otras regiones con el nombre de "devociones"97, alguna eventual insubordinacin o los enfrentamientos con frailes y obispos por motivos jurisdiccionales. De todos estos abusos queda constancia en los relatos y crnicas de la poca, pero slo el primero parece que fuera bastante general. Tambin se dieron violaciones graves de los votos, pero los datos disponibles no nos permiten cuantificarlas. Escndalos graves como los que tuvieron lugar en el monasterio de Santa Catalina de Puebla a fines del siglo xvi, en su homnimo de Quito y en el de la Encarnacin de Popayn a principios del siglo XVII o en Santa Catalina de Arequipa a principios del xix no debieron de ser frecuentes. Entre 1770 y 1780 algunas comunidades de Oaxaca se vieron implicadas en los con confesores poco escrupulosos que las envolvieron en escndalos y juicios en que hubo de intervenir la Inquisicin98. En 1701 las monjas de la Concepcin de Mxico se amotinaron y llegaron a amenazar de muerte a la abadesa 99 . En 1718 el virrey de Nueva Espaa se vio obligado a acudir a la fuerza para reducir a
M. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, IV, pg. 199. J. M. PACHECO, Historia extensa de Colombia, XIII/1, pg. 352; XIII/2, pg. 5. Libros dirigidos a religiosas como los de RAIMUNDO LUMBIER, Destierro de ignorancias, Mxico, 1694, pg. 11, y TOMS DE BORDA, Prctica de confesores de monjas, Mxico, 1708, pgs. 45, 86, las censuran speramente. Puede verse tambin M* LUISA CANDAU CHACN, Devociones y galanteos de monjas en a Sevilla de fines del Antiguo Rgimen, en / Congreso Internacional, II, pgs. 551-68. A mediados del siglo xvm una Real Cdula encargaba a las autoridades americanas tanto civiles como eclesisticas que atajaran "el referido abuso" y amenazaba a los recalcitrantes con el destierro, cf. Disposiciones complementarias de las leyes de Indias, II, Madrid, 1930, pgs. 43-44.
87 98 Ix>s expedientes relativos en Archivo General de la Nacin (Mxico), Inquisicin, ts. 1.183, fols. 65-159, y 1.195, fols. 124-147; Archivo General del Estado de Oaxaca, Eclesistico, leg. 13, exp. 5.
99

96

J. MURIEL, Conventos, pg.

43.

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las monjas de Santa Clara, que estaban enfrentadas con el provincial de los franciscanos 10. Poco ms tarde las carmelitas descalzas de Crdoba desconocan la autoridad de Jos Antonio Gutirrez de Ceballos, obispo de Tucumn (17331740), que quera extirpar algunos abusos que se haban infiltrado entre ellas 101 , y un grupito de capuchinas de Buenos Aires, encabezadas por Ana Mara Cceres (f 1787), se neg a aceptar las rdenes de su obispo durante casi cuatro lustros 102 . En los monasterios grandes las elecciones daban, a veces, ocasin a tumultos y escndalos. En 1675 el arzobispo de Lima vea en ellas el origen de la relajacin que se haba apoderado de los conventos y abogaba por su abolicin: El peso mayor que esta dignidad de arzobispo de Lima tiene es su gobierno de los conventos de monjas, porque, siendo muchos, estn todos sujetos a ella y son algunos tan numerosos que pasan de trescientas religiosas de velo negro, fuera de legas, donadas y criadas, que componen nmero de ms de mil mujeres en cada uno, y los dems son a esta proporcin. Esta numerosidad tan grande [... ] es una de las causas para la relajacin en que han venido. Pero la principal, que lo perturba todo, se reduce a las elecciones de las abadesas, que, por tener mucha mano en las haciendas, que son cuantiosas, se pretenden las abadas con extraordinarias y muy torcidas diligencias, tanto que poco ha, en tiempo del conde de Lemos, una eleccin de stas tuvo inquieta y alborotada toda la ciudad y escandalizado todo el reino por los alborotos que en ella hubo. Que como las ms monjas son naturales de la ciudad y de lo principal de ella, empean a sus deudos en la pretensin, con que viene a ser causa comn casi de todos. Estas diligencias se anticipan mucho tiempo antes que vaquen las abadas, con demostraciones exteriores en las parcialidades que siguen esta o aquella pretendiente, trayendo listones de colores diferentes en los tocados, con que dicen la parte que siguen y esto llega a tanto exceso que los seglares y los devotos usan de la misma sea en los sombreros para que se conozca la parcialidad que fomentan. Y despus de muy controvertida la eleccin, en saliendo la electa,
100 Ibid., pg. 153. 101 C. BRUNO, Historia de la Iglesia en la Argentina, IV, Buenos Aires, 1968, pgs. 457-481. !02 C. BRUNO, Historia, VI, pgs. 387-402.

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hay festejos pblicos, con carreras de caballos en la parte vecina al convento, y las criadas, negras y mulatas, salen fuera con diferentes instrumentos y divisas a festejar la eleccin103.

Cuatro aos antes el virrey tuvo que rodear el convento de la Encarnacin con doscientos soldados para impedir la comunicacin de las electoras con el exterior104. El convento mexicano de San Bernardo (1636) hunde sus races en un enfrentamiento electoral105. A finales del siglo xvn los arzobispos de Bogot se vieron obligados a intervenir repetidas veces en los conventos de Tunja y Bogot106. A veces se formaban facciones que organizaban autnticas campaas electorales y luego celebraban la victoria de sus candidatas con carreras de caballos y otros festejos tanto dentro como fuera del monasterio. En 1785 criadas y otras mujeres de la Concepcin de Lima desfilaron por las calles de la ciudad dando vtores a la nueva abadesa y proclamando que haba salido elegida contra la voluntad del arzobispo107. Por las mismas fechas las monjas de la Encarnacin andaban divididas en dos bandos y durante algunos aos formaron dos comunidades separadas108. Sin embargo, en 1771 el virrey de Nueva Espaa subrayaba la paz y quietud con que se celebraban en Mxico: "Las elecciones de oficios de las religiosas no dan quehacer, por la docilidad con que se gobiernan por sus prelados, y rara vez se oyen en la calle sus disputas, y en este reino mucho menos, pues todo el tiempo de mi gobierno [1766-1771] no he tenido queja de su modo de vivir, porte y conducta"109. Otro abuso bastante frecuente era la malversacin o, al menos, la mala administracin de los bienes materiales.
103

Carta del arzobispo Juan de Almoguera al Rey, Urna, 10 de julio de


Ibid. J. MURIEL, Conventos, pg. 136.

1675,

en R. VARGAS UCARTE, Historia, III, pg. 177. ">4


105

i 6 J. M. PACHECO, Historia extensa de Colombia, XIII/2, pgs. 522-523. 17 R. VARGAS UGARTE, Historia, IV, pgs. 293-294. ios Ibid.. pg. 276. 109 Memoria que el virrey Carlos Francisco de Croix dej a don fray Antonio Mara de Bucareli y Ursia, 1. x. 1771, punto 130, en Instrucciones y memorias de los virreyes novohispanos, II, Mxico, 1991, pg. 993.

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Sola correr a cargo de procuradores seglares que no siempre actuaban con la diligencia y transparencia debidas. Las consecuencias de tales deficiencias pesaban gravemente sobre las monjas, quienes, a pesar de su aparente bonanza econmica n 0 , caan a menudo en las redes de la pobreza y se vean incapaces de satisfacer las necesidades ms elementales de sus miembros. Ya queda dicho que el deseo de aliviarlas movi al arzobispo Payo de Rivera en 1672 a permitir la administracin individual. Desde esa fecha, todas las religiosas recibiran, indistintamente, 50 pesos anuales para ropa. Sin embargo, en la asignacin alimenticia se discrimin a las legas, que slo reciban 10 reales semanales contra los 18 que se entregaban a las religiosas de coro 111 . En el convento de Santa Catalina de Arequipa y otros conventos calzados de Lima, Quito, Caracas y La Habana tambin se impuso esta costumbre, sin que ni sus superioras ni los obispos advirtieran su incompatibilidad con la vida religiosa. El convento de Ajuda de Ro de Janeiro, fundado en 1750, suspendi la vida comn en 1769 y no la reanud hasta fines del siglo xix 112 . Durante el siglo xvi y a partir de la segunda mitad del siglo xvni la observancia alcanz niveles ms altos. En los conventos de ciudades como San Juan de Puerto Rico, Panam, Loja, Cuenca o San Cristbal de las Casas la observancia parece que alcanz casi siempre niveles ms altos que en los grandes conventos calzados de Mxico, Lima, Quito, Puebla de los ngeles, Arequipa o Guatemala. En
- " El convento de Santa Catalina de Arequipa, bien dotado y con copiosas propiedades, en 1680 deba 34.000 pesos, cf. R. VARGAS UCARTE, Historia, III, pg. 358. Manuel de Santa Cruz, obispo de Puebla a fines del siglo xvn, para corregir sus atropellos cre en la curia una "contadura" con el fin de administrar los "haberes monsticos", cf. MIGUEL DE TORRES, Dechado de prncipes eclesisticos [ . . . ] el ilust. y exc. seor doctor D. Manuel Fernndez de Santa Cruz y Sahagn, Puebla, 1714, pgs. 131-133. MURIEL, Conventos, pg. 44, defiende su honorabilidad y afirma no haber encontrado casos de mala gestin y menos de apropiacin indebida de fondos. 111 ISABEL ARENAS FRUTOS, El convento de ess Mara en el Mxico criollo del siglo XVII, en / Congreso Internacional, I, pgs. 143-154, esp. 149. 112 LEILA M. ALCRANTI, Vida religiosa jeminina no Brasil colonial: Conventos e Recolhimentos (1750-1822), en I Congreso Internacional, pg. 490.
1 1

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1626 el arzobispo Julin de Cortzar elogiaba la observancia de los conventos de Tunja y Pamplona 113 . En 1661 el obispo de Panam informaba a la Santa Sede de que en su dicesis exista un solo convento de clausura, con 37 monjas concepcionistas "de velo negro, dos de velo blanco, seis novicias y cinco educandas seglares. Reina en l la observancia, pero sus rentas son escasas" 114. En 1680 es el obispo de Arequipa quien se hace eco de la buena conducta de las monjas de Santa Catalina 115. En 1778 el obispo de San Cristbal de las Casas escriba que las 27 concepcionistas de su dicesis se distinguan por su pobreza y su observancia. Todava sera ms arbitraria la inclusin, en una misma censura, de comunidades calzadas y descalzas, sin reparar en la profunda diversidad de su tradicin espiritual. Los obispos eran los responsables ltimos de la vida de los conventos, ya que casi todos estuvieron sujetos a su jurisdiccin desde el mismo momento de su fundacin. Incluso las carmelitas descalzas permanecieron siempre bajo la obediencia de los obispos. Otras, como las de la Encarnacin de Lima (1561), Nuestra Seora de los Remedios de Sucre (1585) y las clarisas de Cartagena (1683) y Sucre (ha. 1758), pasaron a la jurisdiccin episcopal tras incomprensiones entre frailes y monjas o entre frailes y obispos. Las dominicas de Nuestra Seora de Gracia de Guadajalara cambiaron tres veces de jurisdiccin entre 1588 y 1619. Slo algunos conventos de clarisas y dominicas mantuvieron relaciones jurdicas con los frailes de sus respectivas rdenes.
J. M. PACHECO, Historia extensa de Colombia, XIII/2, pg. 516. R. VARGAS UGARTE, Historia, III, pg. 97. Treinta aos ms tarde, a causa, entre otras, de la invasin de Morgan (1671), la situacin del convento haba empeorado notablemente. El obispo Diego Ladrn de Guevara acusaba a la abadesa de no guardar la clausura, de descuidar la atencin material de las religiosas, que deban buscar lo necesario fuera del convento, de vestir al uso mundano y de tratar demasiado con seglares. Para librar a la comunidad de la ruina que la amenazaba no vea otro medio que la venida de dos o tres monjas de Espaa y la bsqueda de nuevos recursos econmicos. Entre 1682 y 1688 las monjas firmaron varias instancias para trasladar el convento a Per o Guayaquil, cf. R. VAKGAS UGARTE, Historia, III, pgs. 326-327.
114
115

113

R.

VARGAS UGARTE, Historia, III,

pg.

354.

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En 1690 la Santa Sede fall en favor de los dominicos de Quito en la controversia que mantenan con el obispo de la ciudad acerca de la jurisdiccin sobre el monasterio de Santa Catalina. Sin embargo, de los nueve conventos dominicos de Nueva Espaa, slo los de Mxico y Oaxaca permanecieron bajo la jurisdiccin de la orden l i e . En Chile los seis conventos estuvieron siempre sujetos al ordinario del lugar. De ordinario, los obispos mostraron inters por el bienestar material y espiritual de los conventos. Luis Lpez de Sols, en los doce aos que gobern la dicesis de Quito (1594-1606), reform el convento concepcionista de Pasto y secund la fundacin de un convento de clarisas y tres de concepcionistas. Agustn Ugarte de Saravia patrocin las fundaciones de las carmelitas descalzas en Cartagena, Lima y Quito. Pedro Villagmez, arzobispo de Lima (1641-1671), dot esplndidamente a las agustinas recoletas de El Prado. Lo mismo hicieron Manuel Fernndez de Santa Cruz (16761699), con sus hermanas de Puebla, y Luis Ladrn de Guevara (1700-1704), con las carmelitas descalzas de Ayacucho. Jaime Mimbela (1721-1739) favoreci la fundacin de las carmelitas descalzas en Trujillo e intent transformar en convento el beatero de Concebidas de Cajamarca. Juan Bravo de Rivero (1735-1743), contribuy a la reedificacin de los conventos de las agustinas, clarisas y capuchinas, destruidos por el terremoto que asol Santiago en 1730. Y la lista se podra alargar sin dificultad alguna. No faltaron tampoco obispos que, conscientes de la dignidad de la vida religiosa, se esforzaron por remover los lunares que afeaban su rostro. Podemos recordar, adems de los ya citados en pginas anteriores, a Juan Almoguera (1674-1676) en Lima, Luis Fernndez de Piedrahta (16761688) en Panam, Francisco de Borja (1680-1689) en Trujillo, Antonio de Len (1679-1708) en Arequipa, Francisco Romero (1719-1726) en Quito, Gutirrez de Ceballos (17331740) en Crdoba, y Francisco de Aguiar y Seijas (1682-1698) y Jos Prez de Lanciego y Eguilaz (1711-1728) en Mxico. Pero el proyecto reformista ms sistemtico parti de los
116 Dominicos en Mesoamrica, pg. 393.

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consejeros y ministros de Carlos III. La reforma Carolina giraba toda ella en torno a tres puntos: disminucin del nmero de monjas y criadas, separacin entre religiosas y educandas y restauracin de la vida comn. Pareca, por tanto, una reforma bien planteada, ya que iba dirigida contra los abusos ms graves. Pero, a pesar del apoyo de las autoridades coloniales, no alcanz el xito esperado. Quiz porque las reformas autoritarias y externas rara vez encuentran eco suficiente en las comunidades. Quiz tambin porque no repar suficientemente en las circunstancias locales. Las peculiaridades humanas, sociales, econmicas y religiosas de los conventos iberoamericanos no fueron suficientemente ponderadas en Madrid. Esa misma desatencin contribuy a frustrar por esas mismas fechas la reforma de los frailes, a pesar de las energas consumidas en ella. En Nueva Espaa cont con el apoyo incondicional de Francisco Antonio de Lorenzana y de Francisco Fabin y Fuero, obispos, respectivamente, de Mxico y Puebla. Ambos procuraron aplicarla en sus dicesis y luego lograron imponerla a los padres del IV Concilio Provincial Mexicano (1771-1772). Pero apenas se intent urgir su aplicacin en el interior de los conventos, aparecieron las dificultades. Encabezadas por el convento real de Jess Mara y sostenidas por algunos eclesisticos, las monjas la rechazaron de plano. No se sentan con fervor de capuchinas y ni siquiera vean por qu motivo haban de abandonar unas costumbres que haban guiado su vida desde el mismo momento de su profesin religiosa y que, adems, haban recibido la aprobacin de la competente autoridad eclesistica. Las criadas eran totalmente imprescindibles y la clausura, aun temporal, de los noviciados no dejara de repercutir negativamente sobra la misma vida social y econmica de la colonia. Sin el dinero fresco de las dotes, los conventos no podran conceder ms prstamos a comerciantes y agricultores, con la consiguiente disminucin de la actividad econmica general. El choque iba a ser inevitable y dio pbulo a largos y enconados debates. La llegada en 1772 de un virrey y un arzobispo ms dctiles y la adopcin en Madrid de una

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lnea de conducta ms flexible suavizaron la tensin, pero, a la vez, desvirtuaron la reforma. Una real cdula del 22 de mayo de 1774 dej al arbitrio de cada monja la admisin de la vida comn. Slo las novicias deban ser obligadas en el momento de la profesin a aceptar todas sus exigencias. La medida tenda a frenar el celo indiscreto de algunos reformadores, que, al parecer, haban causado en los monasterios ms inquietud que provecho. Pero en realidad dej a la reforma sin substancia. En septiembre de 1774 el arzobispo de Mxico escriba que ni una sola de las 601 religiosas calzadas de la capital estaba dispuesta a aceptar todas las exigencias de la vida comn. Idntica resistencia opusieron las clarisas de Quertaro y las concepcionistas de Oaxaca. En algunas comunidades catalinas de Oaxaca, Puebla y Mxico, Balvanera de la misma ciudad y, sobre todo, Santa Ins de Puebla se formaron dos bandos contrapuestos. En todas ellas hubo altercados, oposicin a recibir novicias sujetas a la vida comn e intentos de elegir superioras entre las religiosas contrarias a las nuevas normas. El choque fue especialmente violento en Puebla, donde el obispo actu con destemplanza, llegando hasta a arrasar las celdas de las monjas rebeldes. En 1781, de las 244 monjas calzadas de Puebla, 119 haban optado por la vida comn, mientras que las 125 restantes haban preferido continuar con la administracin individual. En los aos siguientes la situacin no mejor substancialmente: durante los decenios que an quedaban de gobierno colonial la vida comn no lleg a imponerse totalmente en los conventos mexicanos. En vsperas de la Independencia la marquesa de Selva Nevada tena una celda de retiro en el convento de Regina de Mxico; y sus hijas, en el de San Jernimo m . Slo algunos conventos aislados la aceptaron sin mayores dificultades.
A. LAVRIN, Ecclesiastical Rejorm of Nunneries in New Spmn tn the Eighteenth Century, en The Americas, 22, 1965, pgs. 182-203; LUISA ZAHIO PEAFORT, El convento de Jess Mara ante el IV Concilio Provincial Mexicano, en La orden concepcionista, I, pgs. 511-520. Desgraciadamente, no me ha sido posible consultar la obra de NURIA SALAZAR DE GARZA, La vida comn en los conventos de Puebla, Puebla, 1990.
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Tambin en Santa Clara de La Habana se dividi la comunidad en dos bandos, aunque el contrario a la vida comn fue siempre ms numeroso. En 1783, 76 religiosas elevaron un memorial a la Corona en contra de la implantacin de la vida comn. En 1796 el Consejo de Indias quiso superar la divisin con un compromiso: en adelante, se eligira a la abadesa entre las monjas favorables a la vida comn, mientras que los otros oficios podran confiarse al bando opuesto 118. En 1796 Carlos IV, de acuerdo con el breve de Po VI del 21 de julio del ao anterior, autoriz de nuevo la educacin de las nias en los conventos119 y tambin el nmero de criadas volvi a subir rpidamente. En 1812 los nueve conventos calzados de Mxico albergaban a 305 nias. En 1790 disponan de 211 criadas comunes y 732 particulares, para un total de 888 monjas profesas y 35 novicias. En 1826 el nmero de criadas haba descendido a 8 0 9 m . Resultados tangibles y duraderos de la reforma fueron la disminucin del nmero de religiosas, la construccin de un internado independiente en el convento de Jess Mara, que vino a sumarse al ya existente desde finales del siglo XVII m en San Jernimo de Puebla, la acentuacin de la clausura y una nueva distribucin de los espacios conventuales 122. Suerte muy semejante corri la reforma en Per. Tambin aqu el primer impulso parti del concilio provincial
118

NGEL HUERTA MARTNEZ, El monacato femenino en Cuba durante el primer tercio del siglo XIX, en / Congreso Internacional, I, pgs. 495-510, esp. 502-503. 119 F. J. HERNEZ, Coleccin de bulas..., II, pgs. 385-387. 120 A. LAVRIN, Ecclesiastical Rejorm of Nunneries..., pgs. 182-203; P. Foz Y Foz, La revolucin pedaggica en Nueva Espaa..., pgs. 371-373. 121 MIGUEL DE TORRES, Dechado de prncipes eclesisticos [...] el ilust. y exc. seor doctor D. Manuel Fernndez de Santa Cruz y Sahagn, Puebla, 1714, pgs. 178-181.
122

MARA CONCEPCIN AMERLINCK, LOS conventos de monjas novohispa-

nos, en Historia del arte mexicano, 1/2, Mxico, 1982, pgs. 786-808, esp. 789-791.

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celebrado entre el 1772 y 1773 por orden de Carlos III. En la primera sesin denunci el excesivo nmero de religiosas y en la ltima aprob un plan orgnico de reforma, articulado en 16 puntos. A semejanza de sus colegas mexicanos, los obispos peruanos tambin insistan en la reduccin del nmero de religiosas, en la regulacin del peculio, en la clausura rigurosa y en la separacin entre religiosas y pupilas 123. El concilio no recibi nunca sancin legal 124 , pero casi todas sus disposiciones fueron recogidas por el arzobispo Diego Antonio de Parada en un auto general de reforma (1775), que mereci la aprobacin real en mayo de 1785125. El auto sembr confusin e inquietud en los monasterios. Algunas monjas se creyeron excomulgadas y hubo necesidad de enviar visitadores para tranquilizarlas. Pero su eficacia prctica fue bastante limitada. En 1793 el arzobispo Juan Domingo Reguera desisti de visitar el monasterio de la Concepcin por miedo a provocar mayores males. Poco antes se haba visto obligado a deponer a la abadesa del monasterio dominico de Santa Catalina. Los esfuerzos de los obispos de Arequipa por imponer la vida comn entre las catalinas de la ciudad tambin tropezaron con graves obstculos126. Poco antes (1779), el obispo Jos Fernndez Daz de la Madrid haba restaurado la vida comn en el monasterio de Santa Clara de Cartagena. Sus hermanas de Mrida (Venezuela) tampoco opusieron "contradiccin alguna" a los planes reformsticos del obispo Juan Ramos de Lora 127. El horario de la mayora de estos conventos no sera muy diferente del vigente entre las jernimas de Mxico a
123 Concilios intenses (ed. de R. VARGAS UCARTE), II, Lima, 1952, pgs. 103-110. 124 ISMAEL SNCHEZ BELLA, Iglesia y Estado en la Amrica Espaola, Pamplona, 1991, pgs. 236-237. 125 R. VARGAS UGARTE, Historia, IV, pgs. 230, 292-293. 1 2 6 Ibid,, pgs. 293-294, 309-315. 12 7 LINO GMEZ CAEDO, Las rdenes religiosas en Venezuela, en Historia general de la Iglesia en Amrica Latina. VII: Colombia y Venezuela, Salamanca, 1981, pg. 240.

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principios del siglo xvm (1702). La jornada comenzaba a las seis con el rezo de prima, al que segua la misa conventual. A las 8 el desayuno, que consista en pan, huevos, leche y mantequilla. A las 9 volvan a la iglesia para rezar tercia. De 9 y 30 a 12 era tiempo de trabajo. Las constituciones ordenaban que lo hicieran todas juntas en la sala de labor, pero de ordinario se sola hacer en las celdas o reunidas en pequeos grupos. A las 12 recitaban sexta y a continuacin se retiraban a sus celdas para la comida. La carne slo faltaba los viernes. A las tres rezaban nona. Luego haba tiempo para el trabajo y el descanso. Al caer de la tarde rezaban vsperas, tenan un rato de recreo y, tras rezar completas, se retiraban a reposar. El rezo de maitines y laudes interrumpa el sueo a media noche. La vida penitencial no era particularmente severa. Ayunaban los das sealados por la Iglesia, tenan captulo de culpis todas las semanas y se confesaban todos los viernes. La comunin slo era obligatoria en las grandes solemnidades128. En los conventos de recoletas y descalzas la situacin era muy distinta. Las comunidades eran pequeas. Si se exceptan las concepcionistas descalzas de Lima, ninguna superaba la barrera de los 40 miembros. Todas vivan en celdas individuales, sin apenas nias ni damas de compaa, coman juntas en el refectorio y vestan del ropero comn. El nmero de criadas era muy reducido. Por el contrario, dedicaban largos ratos a la oracin, especialmente a la mental, en la que solan consumir dos horas diarias, comulgaban muy a menudo, excluan cuanto sonara a peculio personal, privilegio o trato de excepcin, y sus ayunos y penitencias

128 OCTAVIO PAZ, Sor Juana de la Cruz o las trampas de la je, Mxico, 1986, pg. 176. El horario de las catalinas de Puebla prevea un tiempo de oracin mental, misas de devocin y disciplinas corporales, cf. ROSALVA L. LPEZ, Los espacios de la vida cotidiana en los conventos de calzadas de la ciudad de Puebla, 1765-1773, en / Congreso Internacional, pgs. 202-203. Las religiosas de la Enseanza Nueva de Mxico se levantaban a las 4 y 30, daban la preferencia a la oracin mental y dedicaban seis horas diarias a la enseanza, cf. J. MURIEL, Conventos, pg. 467.

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eran continuos12e. Las capuchinas rechazaban toda clase de rentas y vivan de su trabajo y de la caridad pblica130. La gente adverta estas diferencias y las apreciaba. El VI Concilio Provincial de Lima (1772-1773) record a los obispos que velaran por el mantenimiento de "tan loables costumbres": "como en los monasterios que llaman recoletas no hay sirvientas particulares ni muchachas de educacin, siendo esto tan importante para la quietud de las religiosas, se encarga a todos los prelados el que celen sobre el exacto cumplimiento de tan loables costumbres" m . Poco despus el virrey Manuel Guirior escriba en su Relacin de mando (1780): "En los conventos de recoleccin no hay nada que notar, salvo en el de agustinas de El Prado, en el que ha habido que nombrar presidente para aquietar los nimos" 132 . En 1928 uno de los mejores conocedores de la historia mexicana poda dar fe de que acerca de las capuchinas, brgidas recoletas y religiosas de la enseanza no haba encontrado en sus largos aos de rebusca por archivos y bibliotecas "ms que alabanzas, admiracin y simpata generales"133. Este clima de observancia favoreci la aparicin entre ellas de un buen nmero de almas selectas. Baste con mencionar aqu a Mara Palacios de san Jos (1656-1719), agustina recoleta en Puebla y Oaxaca134, a Micaela Josefa de la
129

Cf. NGEL MARTNEZ CUESTA, El movimiento recoleto en los siglos XVI

y XVII, en Recollectio, 5, Roma, 1982, pgs. 5-47, esp. 6-39. PEDRO BORGES, Religiosos en Hispanoamrica, pg. 281, publica el horario de las agustinas recoletas de Lima a mediados del siglo xvn. 130 MARIANO CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, IV, pg. 193; R. VARGAS UGARTE, Historia, IV, pgs. 38-39; Bibliotheca peruana, V, Lima, 1947, pgs. 210-391. 131 R. VARCAS UGARTE, Concilios limenses, II, Lima, 1952, pg. 108. 1 3 2 R. VARGAS UGARTE, Historia, IV, pgs. 282-83. 133 MARIANO CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, El Paso, 1928, IV, pg. 199. 134 Adems de la biografa que le dedic en 1721 el padre Santander, Mxico, 1723, y Sevilla, 1725, puede verse J. MURIEL, Cultura femenina novohispana, Mxico, 1982, pgs. 375-398 y, sobre todo, KATHLEEN A. MYERS, Mara de San Jos (1656-1719), fundadora y mstica en Nueva Espaa, en Recollectio, 14, Roma, 1991, pgs. 287-305, donde describe sumariamente sus escritos y anuncia la prxima aparicin en Liverpool de amplios extractos de su autobiografa: Word from New Spain: The Spiritual Autobiography of Madre Mara de San ]oseph (1656-1719).

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Purificacin (1681-1752), carmelita descalza de Puebla 185 y al grupo de carmelitas descalzas recordadas por Ocriz en sus Genealogas1M. De sor Francisca Mara del Nio Jess (1665-1708), se hizo informacin cannica a instancias del arzobispo Francisco Cosso y Otero m . Sor Bernarda de San Juan, carmelita descalza en San Jos de Mxico y antigua camarera de Isabel de Borbn, descoll en la primera mitad del siglo xvn por su espritu de oracin. En los conventos calzados tampoco faltaron almas enamoradas de su vocacin. Recordamos a Juana de Jess y Gertrudis de San Ildefonso, clarisas de Quito 138 ; Catalina Mara Herrera y Juana de la Cruz, concepcionistas de la misma ciudad 139 ; a Ins de la Encarnacin (f 1650), fundadora del monasterio cartagenero de Santa Clara 140 ; a Sebastiana Josefa de la Trinidad (1709-1745), monja sumamente austera y recogida del convento mexicano de San Juan de la Penitencia141; a Catalina Estrada, clarisa de Ayacucho, que se distingui por su caridad para con los enfermos, y, sobre todo, a Mara Jess Tomeln (1579-1637), concepcionista de Puebla142, y a Ana de los ngeles Monteagudo (1602-1686), dominica de Arequipa, beatificada por

135

J. MURIEL, Cultura femenina novohispana, pgs. 398 y sigs.

136 JUAN FLREZ DE OCRIZ, Genealogas del Nuevo Reino de Granada, 1/3, Bogot, 1955, pgs. 81-84. 137 JOS M. PACHECO, Historia extensa de Colombia, XIII/2, pgs. 526-527.
138 R. VARGAS UCARTE, Historia, IV, pg. 44.

139 Luis E. CADENA Y ALMEIDA, Ligera bibliografa sobre el ambiente histrico, cultural, social y espiritual de la segunda mitad del siglo XVI en Quito..., en / Congreso Internacional, I, pgs. 324-325. 140 Jos M. PACHECO, Historia extensa de Colombia, XIII/2, pg. 525.
X41

JOS EUGENIO VALDEZ, Vida admirable y penitente

de la V. M. sor

Sebastiana Josefa de la SS. Trinidad, religiosa de coro y velo negro en el religiossimo convento de San Juan de la Penitencia, Mxico, 1765; J. MURIEL, Conventos, pgs. 175-185. 1 4 2 MARIANO CUEVAS, Historia de a Iglesia en Mxico, IV, pgs. 203-227; FLIX DE JESS MAKA, Vida, virtudes y dones sobrenaturales de la v. sierva de Dios sor Mara de Jess, religiosa profesa en el monasterio de la Pursima e Inmaculada Concepcin de Puebla, Roma, 1756; Positio super virtutibus, Roma, 1785; Enciclopedia Sanctorum, VIII, Roma, 1966, ce. 1.008-1.009.

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Juan Pablo II en 1985143. Las virtudes de la madre Tomeln tambin han sido reconocidas en un proceso debidamente instruido y aprobado. Tambin fue significativa la contribucin de las monjas calzadas a la educacin y formacin cristiana de la mujer. Gracias a ellas hubo en Iberoamrica una cierta cultura femenina. En su libro Cultura femenina novohispana, Josefina Muriel ha identificado a 102 monjas escritoras y compositoras de msica. En sus conventos las monjas enseaban a las nias las primeras letras y luego las "adiestraban en la msica, el teatro, el baile y en artes y oficios afines, como la costura, el bordado y la cocina"144. Su labor arranc a Toms Gage, un viajero que recorri en el primer tercio del siglo xvn, las siguientes apreciaciones: "Los caballeros y vecinos envan a sus hijas a estos conventos para que las eduquen. All se las ensea a hacer toda suerte de conservas y confituras, toda clase de obras de aguja, todas las formas y estilos de msica [ . . . ] . Adems, ensean a esas nias a representar piezas dramticas y, para atraer a la gente, las hacen recitar"145. Antonio Vzquez de Espinosa (1570-ca.-1630), que recorri durante 14 aos diversos pases de Amrica del Sur, habla de ocho conventos ecuatorianos y siete colombianos. En todos ellos las monjas de coro saban leer y escribir, y muchas de ellas eran maestras de nias. Todos los conventos ecuatorianos dirigan escuelas de nias14G. En Argentina las dominicas de Crdoba ejercan funciones docentes desde el mismo momento de su fundacin en 16121 4 \ A finales
143

ELAS DEL CARMEN PASARKLL, Vida de la v. madre sor Ana

de los

ngeles Monteagudo, Barcelona, 1879; Arequipensis Bcatif. et Canoniz. S. D. Anna ab Angelis de Monteagudo, mon. prof. O. P. ( t 1686), Roma, 1959; DANTE E. ZEGARRA LPEZ, Monasterio de Santa Catalina de Sena de Arequipa y doa Ana de Monteagudo, priora, Lima, 1985. 1 4 4 OCTAVIO PAZ, Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la je, Mxico, 1986, pg. 165.
140

Cit. por OCTAVIO PAZ, pg. 166.

ANTONIO VZQUEZ DE ESPINOSA, Compendio y descripcin de las Indias Occidentales (cd. de B. VELASCO Y BAVN) ( = BAE, 231), Madrid, 1969.
147 G. FURLONG, La cultura jemenina en la poca colonial, Buenos Aires, 1951, pgs. 141-147.

148

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del siglo XVII, de los 16 conventos existentes en la ciudad de Mxico, 14 reciban educandas. Las canonesas de San Agustn admitan en su convento de Santiago de Chile a mujeres de clase social alta, a las que enseaban "a leer, escribir, contar, algo de baile, un poco de msica, as instrumental como vocal; pero en lo que ms se empeaban era en adiestrarlas en el gobierno de la casa y manejo de los negocios domsticos" 148. El 9 de febrero de 1618 Paulo V, confirmando anteriores intervenciones de Gregorio XIII (1573) y Gregorio XIV (1591) en favor del convento de la Encarnacin de Lima 149 , permiti a los conventos limeos de la Encarnacin, la Concepcin y Santa Clara la admisin de educandas dentro de sus muros, y a fines de siglo imitaron su ejemplo los de Santa Catalina y la Santsima Trinidad 150. Los conventos de Puebla, Baha, Sucre, Popayn, La Habana y otras ciudades se encargaron de la educacin de las nias y muchachas de las oligarquas locales. En 1573 en las clarisas de El Cuzco se educaban treinta doncellas pobres. Las posteriores restricciones de Urbano VIII y Benedicto XIV quedaron en letra muerta 151 . El programa desarrollado en estos centros era bastante pobre y sus mtodos meramente empricos. Las monjas carecan de preparacin especfica y solan limitarse a ensear las primeras letras, las labores 'mujeriles', y algunas artes ornamentales que la sociedad de la poca exiga a esposas y madres acomodadas: cocina, bordado, msica, danza, etc. En cambio, ofrecan una formacin muy personalizada. Desde su entrada en el convento, que a menudo ocurra a una

F. A. ENCINA, Historia de Chile, IV, Santiago de Chile, 1945, pg. 376. Cf. F. J. HERNEZ, Coleccin de bulas..., I, pg. 526; America Pontificia primi saculi Evangelizaiionis, Ciudad del Vaticano, II, 1991, pgs. 1.4491.450, 1.462-1.463. 180 ANTONIO DE EGAA, Historia de a Iglesia en la Amrica Espaola desde el Descubrimiento hasta comienzos del siglo XIX: Hemisferio sur, Madrid, 1966, pag. 608. I 1 F. J. HERNEZ, Coleccin de bulas..., pgs. 494-495.
149

148

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edad muy temprana, la nia era encomendada a una religiosa, que se haca cargo de ella hasta su salida del convento, llegando a compartir con ella la habitacin, el alimento y la jornada entera 162. En la segunda mitad del siglo xvm la Compaa de Mara introdujo mejoras substanciales, especialmente en los mtodos educativos. En 1818, de las trece religiosas que componan la comunidad de Irapuato, nueve se dedicaban a la educacin con el ttulo de maestras 153 . Entre las jernimas de Mxico profes sor Juana Ins de la Cruz (1648-1695), poetisa de delicados sentimientos y escritora de curiosidad universal. Logr reunir en su biblioteca privada ms de 4.000 volmenes y todava hoy atrae la atencin de los poetas y crticos literarios de dentro y fuera de la nacin. En 1982 Octavio Paz, premio Nobel de literatura, le dedic una amplia biografa154. Entre las autoras de escritos autobiogrficos descuella sor Francisca Josefa del Castillo (1671-1741), clarisa de Tunja, que por orden de sus confesores, compuso en una prosa llena de inters literario y espiritual su Vida y sus Afectos espirituales166. Tambin dejaron escritos de inters Mara de San Jos (16561718), agustina recoleta de Puebla, Gertrudis de San Ildefonso, clarisa de Quito, Catalina de Jess, dominica de la misma
182

J. MURIEL, Conventos, pg. 41.

163 Sobre este tema sigue siendo fundamental el amplio estudio de P. Foz Y Foz, La revolucin pedaggica en Nueva Espaa (1754-1820), 2 vols., Madrid, 1981. Menos conocida es la labor educativa de las ursulinas en Baha, Nueva Orlens, La Habana y Camagey. En Nueva Orlens, donde llegaron llamadas por la Compaa de las Indias, se dedicaban a la enseanza de jvenes blancas y negras, trabajaban en el hospital, y atendan a jvenes descarriadas y a las que llegaban de Francia, cf. JAMES HENNESEY, American Catholics: A History of the Romn Catholic Community in the United States, Nueva York, 1983, pg. 32. 154 Sor uan Ins de la Cruz o las trampas de la je, Mxico, 1986; de entre la abundante literatura sobre la ilustre poetisa, pueden verse tambin los estudios de FRANCISCO DE LA MAZA, Sor Juana Ins de la Cruz ante la historia, Mxico, 1980, y MARIE-CCILE BNAssY-BERLrNG. Humanisme et religin chez sor uan de la Cruz: La jemme et la culture au xviiemB Siecle, Pars, 1982 (traduccin espaola, Mxico, 1983). 155 Hay edicin moderna de sus obras en dos volmenes: Obras completas de la madre Francisca Josefa de la Concepcin del Castillo. Introduccin, notas
e ndices elaborados por DARO ACJIURY VALENZUELA, Bogot, 1968.

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ciudad, y tantas otras que estn esperando quien rescate su memoria. Recientemente se ha publicado en Chile la autobiografa de rsula Surez, que vivi entre las clarisas de la Victoria en la primera mitad del siglo xvm y es considerada como la primera escritora del pas.
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Roma.

Monasterios de Monjas en la Amrica colonial,

1492-1824

1B8

Ciudad Mxico Sto. Domingo Lima Sto. Domingo Cuzco Puebla Ayacucho Mxico La Paz Osorno 15 Du rango Mxico Lima

Ttulo del convento

Orden religiosa

Fundacin 1540 ca. 1551 1 6 7 1558 1560 1560 1568 1568 1570 1571 1571 1572 1573 1573

La Concepcin Concepcionistas Clarisas Santa Ana La Encarnacin Agustinas 1 5 8 Dominicas Regina Angelorum Clarisas Santa Clara Sta. Catalina y S. Ana Dominicas Clarisas Santa Clara Concepcionistas Regina Coeli Clarisas Santa Clara Santa Isabel Clarisas Santa Isabel Concepcionistas Clarisas Santa Clara La Concepcin Concepcionistas

156

A. VZQUEZ DE ESPINOSA, Compendio y descripcin de las Indias Oc-

cidentales, Madrid, 1969, menciona monasterios de que no hay constancia en otras fuentes: la Concepcin de Ambato en Ecuador (pg. 258), Santa Clara de Crdoba (pg. 445) y tres en Morelia (pg. 192). En esta ciudad slo consta la existencia del monasterio dominico, cf. injra. 1; 7 ' En 1795 tuvieron que refugiarse en La Habana, en donde permanecieron hasta 1817 en que regresaron a Santo Domingo. 158 En 1561 pas a las canonesas de San Agustn. 159 Abandonado en 1598, a raz del alzamiento de los araucanos, y trasladado a Santiago, cf. A VZQUEZ DE ESPINOSA, Compendio y descripcin de las Indias Occidentales, Madrid, 1969, pgs. 481-82 y 491. F. DE LEJARZA, Expansin de las clarisas..., en Archivo Iberoamericano, 16, 1956, pgs. 36-37, fecha de su fundacin en 1582 y lo coloca en La Imperial.

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1573 1573 1574 1575 (f) 1576 1576 1577 1578 1578 1579 1580 1580 1584 1585 1587 1588 1588 1590 1 6 0 1591 1592 1593 1593 1593 1594 1595 1596 1596 1597 1598 1598 1599 1599 1600 1600 1600 1601 1603 1604 1605 1605 1606

Tunja Mxico Sucre Oaxaca Santiago de Chile Oaxaca Quito Guadalajara Guatemala Arequipa Lima Mxico Pamplona Mxico Trujillo (Per) Guadalajara Pasto Morelia Popayn Quito Puebla Mxico Mxico Mxico Bogot Quito Mrida (Mxico) Loja (Ecuador) Panam Mxico Cuenca Arequipa ^ Puebla Tunja Mxico Mxico Lima Puebla Lima Riohamba Bogot

Santa Clara Balvanera N. Sra. de los Remedios Santa Catalina Limpia Concepcin Regina Coeli La Concepcin La Concepcin La Concepcin Santa Catalina Sma. Trinidad Jess Mara Santa Clara San Jernimo Santa Clara Ntra. Sra. de Gracia La Concepcin Sar.ta Catalina La Encarnacin Santa Catalina La Concepcin S. Juan de la Penitencia Santa Catalina La Encarnacin La Concepcin Santa Clara La Consolacin Ntra. Sra. de las Nieves La Concepcin San Lorenzo Santa Ana N. Sra. de los Remedios San Jernimo La Concepcin Santa Ins Santa Isabel San Jos San Jos Santa Clara La Concepcin San Jos

Clarisas Concepcionistas Agustinas Dominicas Canonesas de S. Ag. Concepcionistas Concepcionistas Concepcionistas Concepcionistas Dominicas Cistercienses Concepcionistas Clarisas Jernimas Clarisas Dominicas Concepcionistas Dominicas Agustinas Dominicas Concepcionistas Clarisas Dominicas Concepcionistas Concepcionistas Clarisas Concepcionistas Concepcionistas Concepcionistas Jernimas Concepcionistas Dominicas Jernimas Concepcionistas Concepcionistas Clarisas Concepc. Descalzas Carmelitas Descalzas Clarisas Concepcionistas Carmelitas Descalzas

160 Establecieron la clausura el 28 de marzo de 1595, cf. Dominicos en Mesoamrica, pg. 364. 161

Destruido por un terremoto en 1604 y trasladado a El Cuzco en 1605.

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Ciudad Cartagena Quertaro Puebla Santiago de Chile Atlbico Guatemala S. Cristbal de las C. Mxico Crdoba Mxico Cartagena Puebla Lima Puebla Crdoba Bogot Trujillo (Venezuela) Caracas Mxico Sucre Lima Lima La Habana Bogot Villa de Leiva Cochabamba Mrida (Venezuela) Puerto Rico Quito Potos Sucre Mxico Lacatunga 1 8 2 Puebla Cuzco Guatemala Baha Santiago de Chile Mxico

NGEL MARTNEZ CUESTA,

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Orden religiosa

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Ttulo de! convento Santa Teresa Santa Clara Santa Clara Santa Clara Santa Clara Santa Catalina Mrtir La Encarnacin San Jos de Gracia Santa Catalina San Jos Santa Clara Sma. Trinidad Santa Catalina Santa Ins Santa Teresa Sama Clara Regina Angelorum Inm. Concepcin San Bernardo Santa Clara N. Sra. del Prado El Carmen Pursima Concepcin Santa Ins San Jos Santa Clara Santa Clara San Jos San Jos N. Sra. de los Remedios San Jos de Jess Mara San Felipe de Jess Sma. Trinidad Santa Teresa San Jos San Jos S. Clara do Desterro Las Victorias Santa Catalina

Fundacin 1606 1607 1607 1607 1607 1609 1610 1610 1613 1616 1617 1619 1624 1626 1628 1629 1633 1636 1636 1639 1640 1643 1644 1645 1645 1648 1651 1651 1652 1652 1665 1665 1669 1669 1673 1677 1677 1678 1680

Carmelitas Descalzas Clarisas Clarisas Clarisas Clarisas Concepcionistas Concepcionistas Concepcionistas Dominicas Carmelitas Descalzas Clarisas Concepcionistas Dominicas Dominicas Carmelitas Descalzas Clarisas Dominicas Concepcionistas Concepcionistas Clarisas Agustinas Recoletas Carmelitas Descalzas Clarisas Dominicas Carmelitas Descalzas Clarisas Clarisas Carmelitas Calzadas Carmelitas Descalzas Agustinas Carmelitas Descalzas Capuchinas Carmelitas Descalzas Carmelitas Descalzas Carmelitas Descalzas Carmelitas Descalzas Clarisas Clarisas Dominicas

162 Al quedar destruido el convento por el terremoto de 1608, las monjas se trasladaron a Quito, donde fundaron d Carmen Bajo, ct. SILVEWO DE SANTA

TERESA, Historia, XIV,

pg.

792.

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Fundacin 1682 1682 1682 1683 1685 1688 1688 1690 1697 1697 1700 1702 1704 1704 1708 1709 1713 1718 1720 1721 1722 1724 1724 1726 1727 1727 1729 183 1730 1731 1732 1733 1734 1735 i* 1737 1739 185 1740
que se

Ciudad Lima Cuenca Potos Ayacucho Guadalajara Puebla La Habana Santiago de Chile Oaxaca Lima Guatemala La Habana Puebla Mxico Lima Arequipa Lima La Paz Guadalajara Quertaro Guadalajara Mxico Trujillo (Per) Guatemala Nueva Orlens Santiago de Chile Popayn Lima Concepcin Caracas Cap Francais (Hai.) Lima Baha Morelia Baha Puebla
163

Titulo del convento San Miguel La Asuncin San Jos San Francisco de Borja Santa Teresa Santa Mnica Santa Catalina San Jos La Soledad Santa Teresa Los Dolores y S. Clara Ntra. Sra. de Beln S. Joaqun y S. Ana Sta. Teresa la Nueva Santa Rosa San Jos Jess, Mara y Jos San Jos Santa Mnica S. Jos de Gracia Jess Mara Corpus Christi San Jos El Pilar

Orden religiosa

Trinitarias Descalzas Carmelitas Descalzas Carmelitas Descalzas Carmelitas Descalzas Carmelitas Descalzas Agustinas Recoletas Dominicas Carmelitas Descalzas Agustinas Recoletas Carmelitas Descalzas Clarisas Carmelitas Descalzas Capuchinas Carmelitas Descalzas Dominicas Carmelitas Descalzas Capuchinas Carmelitas Descalzas Agustinas Recoletas Capuchinas Dominicas Recoletas Clarisas Carmelitas Descalzas Capuchinas Ursulinas Santsima Trinidad Capuchinas Carmelitas Descalzas Carm. Des. Nazarenas San Joaqun S. Jos y S. Juan de Mata Trinitarias Descalzas Carmelitas Descalzas Santa Teresa Compaa de Mara Nuestra Seora Mercedarias Descalzas N. Sra. de las Mercedes Ursulinas S. Clara e Inm. Concep. Clarisas Ursulinas N. Sra. de la Soledad Dominicas Recoletas Santa Rosa
DE SANTA TERESA, Historia, XIV, pgs. 803-804,

SILVERIO

lamenta de la falta de noticias de esta comunidad, expulsada de su monasterio en 1861 y reinstalada en otro nuevo en 1876, fecha su fundacin en 1731.
164

Fecha del permiso real. La instalacin de la comunidad tuvo lugar Comienzo de la vida comn. Aprobacin real: 1740; pontificia: 1741.

en 1744.
165

40

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626
Ciudad Mxico Baha Oaxaca Buenos Aires Arequipa Ptzcuaro Cajamarca Puebla Buenos Aires Ro de Janeiro Mxico Santiago de Chile Lagos de Moreno S. Miguel el Grande Cochabamba Guadalajara Santiago de Chile Mendoza Ro de Janeiro Oaxaca Bogot Mxico Medelln Salvatierra Quertaro La Habana Irapuato Aguase alientes Caracas Sorocaba Mxico Silao 187 Orizaba Camagey Morda

NGEL MARTNEZ CUESTA,

o.

R. A.

T H . XLV,

1995

Ttulo del convento

Orden religiosa

iFundacin 1744 1744 1744 1745 1745 1747 1747 1748 1749 1750 1754 1754 1756 1756 1760 1761 1770 1780 1780 1782 1783 1787 1791 1798 1803 1 1803 1804 1807 1810 1811 1811 1812 1815 1819 1824

Su. Brgida (Las Nieves) Brgidas Recoletas Concepcionistas La Concepcin de Lapa Capuchinas Sdo. Corazn y S. Jos Dominicas Santa Catalina Dominicas Santa Rosa Dominicas Ntra. Sra. de la Salud Concepcionistas Inmaculada Concepcin Ntra. Sra. de la Soledad Carmelitas Descalzas Capuchinas El Pilar Concepcionistas Ntra. Sra. de Ajuda Compaa de Mara Ntra. Sra. del Pilar Dominicas Santa Rosa Capuchinas Jess Crucificado Concepcionistas Concepcin Carme1 tas Descalzas Santa Teresa Capuchinas Pursima Concepcin Carmelitas Descalzas San Rafad Dulce Nombre de Mara Compaa de Mara Carmelitas Descalzas Santa Teresa Clarisas N. Sra. de los ngeles N. Sra. del Pilar Compaa de Mara Capuchinas N. Sra. de Guadalupe Carmelitas Descalzas San Jos Capuchinas Pursima Concepcin El Carmen (D. N. de Ma.) Carmelitas Descalzas Ursulinas La Soledad Compaa de Mara Compaa de Mara N. Sra. de Guadalupe Dominicas Ntra. Sra. del Rosario Concepcionistas Compaa de Mara N. Sra. de Guadalupe Clarisas Concepcionistas Ursulinas Carmelitas Descalzas

166 Fecha de la llegada de las fundadoras, que se instalaron en el convento de Santa Clara, desde donde pasaron al suyo el 26 de julio de 1805, cf.
MANUEL MARA DE LA LLATA, Asi es Quertaro, Quertaro, 1991, pgs. 114-115.

167 Sobre este convento, del que no he logrado informaciones concretas, cf. FIDEL DE LEJARZA, Expansin de las clarisas..., pg. 348, donde fija su fundacin en 1912. Veinte aos ms tarde la fech en 1812, cf. Diccionario de historia eclesistica de Espaa, I, pg. 436.

THESAURUS. Tomo L. Nms. 1, 2 y 3 (1995). ngel O. R. A. MARTNEZ CUESTA. Las monjas ...