AS REPRESENTAES DO CORPO NA IDADE MDIA1

Antnio Jorge Siqueira

Professor da Universidade Federal de Pernambuco.

Resumo
O presente artigo coloca em discusso as relaes sociais, polticas e culturais que plasmariam a memria em torno do corpo, com um foco todo especial na tradio do cristianismo. O modo de ver e viver o corpo, no mundo ocidental, adquire diversas temporalidades remanescentes da cultura judaico-crist. Tudo comearia nas comemoraes que o cristianismo nascente reverbera da tradio bblico-jaudaica, onde se plasma um corpo imagem-semelhana de Deus. Em seguida, essa perspectiva seminal de um corpo resplandecente e glorioso que unge o Novo Testamento descamba nos desvos de uma economia de pecaminosidade, onde a relao de gnero acentua um corpo degradado, instituindo o expediente assimtrico, principalmente culposo na relao entre Ado e Eva. E, mais que isso, fomentando e alimentando a degradao tica e moral da corporeidade e do humano: tmulos da alma e fonte permanente de aviltamento espiritual. Tudo isso acontece a despeito dos usos que as estruturas de poder medieval, renascentista e modernista colocariam em prtica, estilhaando mais ainda essa memria complexa e multiforme do corpo humano, no seu dilogo com a tradio judeu-crist e to marcante na histria do Ocidente. Palavras-chave: metforas sociais, culturais, religiosas e polticas; corpo; cultura ocidental.

049

Abstract
This paper discusses social, political and cultural relations about the memory of the body. It focuses in the Christian tradition. The way of seeing and living the body in the Occident acquires several temporalities coming from the Judaic-Christian culture. It all, most probably, begun in the 'celebrations' that the emerging Christian culture inherits from the biblical-Judaic tradition, in which an image of the body resembling God is presented. Next, this seminal perspective of a resplendent and glorious body in the New Testament transforms into the deviating economy of 'sin'. Here, gender relations highlights a degraded body, instituting asymmetry and guilt in the Adam and Eve opposing relationship. Furthermore, it supports and feeds the ethical and moral degradation of the body and of the human: these become a 'soul's tomb' and permanent source of spiritual humiliation. All this is true in spite of the uses that the medieval, renaissance and modernist structures of power that are put in practice, smoking even further this complex and multiform memory of the human body. Keywords: Social, political, cultural and religious metaphors; body, occidental culture.

n. 37 2011 p. 49-58

vivncia

37

No transcurso da Idade Mdia, o corpo longe de ser somente um elemento fortuito de um verossmil narrativo, o corpo fala amplamente das problemticas do indivduo diante do coletivo: ele um modo de apreenso do mundo, tanto atravs da valorizao da beleza quanto atravs da rejeio da feira e das propostas de mortificao. Na perspectiva da salvao, a carne est presente por inteiro. (Reglier-Bohler, 1990, p.357) Creio no Deus intangvel ao dio mais cruel, s diatribes explosivas, ao hediondo corao daqueles que se nutrem com a morte alheia. Misericordioso, Deus se agacha nossa pequenez, suplica por um cafun e pede colo, exausto frente profuso de estultices humanas. (Betto, 2007, p.18)

37
050

Comeo esta minha comunicao evocando duas tradies duas representaes para ser mais preciso - que me parecem adequadas e apropriadas para focar o tema que me foi solicitado para esta mesa e que trata do corpo e das suas representaes sociais. Sem pretender estabelecer comparaes entre passado e presente, acredito que o corpo na Idade Mdia uma fonte de estudo para entendermos a dinmica das interaes entre corpo e sociedade. Continuo achando que o corpo um modo de apreenso do mundo. E o da Idade Mdia em particular. Pelo respeito que tenho pelas religies, peo permisso a judeus e cristos para evocar uma tradio bblica que muito me encanta pela sua densidade e alcance enquanto concepes religiosas. Evoco o Prlogo do Evangelho de So Joo como uma tradio crist que inscreve a dignidade do corpo humano numa economia de intensa benevolncia de Deus no uso de sua liberdade. Estas primeiras palavras do Evangelho de So Joo so palavras seminais e densas de significao para os cristos, medida que formam um elo e uma ponte entre duas alianas. Uma de tradio judaica, chamada pelos cristos de Antiga Aliana, e outra, da era crist, denominada de Nova Aliana ou Novo Testamento. Quando So Joo evoca o texto bblico no princpio era o Verbo, ele quer dizer que, efetivamente, conforme narra o livro do Gnesis, trata-se de uma narrativa potica da criao do mundo e do homem, pela qual tudo se originou como obra de Deus pela palavra que, em hebraico se chama Dabar, em grego Logos e em latim Verbum. Assim, na narrativa da criao do mundo e de tudo o que nele existe, aprendemos que ela se operea mediante a palavra fecunda de Deus - Jav. No final do captulo, como inflexo da narrativa, percebe-se a imensa fertilidade dessa palavra divina, dizendo: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. [Gnesis, 1, 26]. O importante para ns que, de acordo com essa tradio, Deus cria as coisas, inclusive o corpo - proferindo palavras. A evocao do Prlogo joanino comemora duas tradies religiosas importantes para se fazer uma leitura das representaes do corpo humano, especialmente no mundo ocidental. A Igreja crist, nos primrdios do cristianismo, o transbordamento da metfora desse corpo glorioso de Cristo que simboliza a permanncia do Verbo, entre ns. E o corpo de cada cristo, homem ou mulher investido da mesma transcendncia do corpo divino que se fez carne, padeceu a morte e ressuscitou como incorruptvel. Os evangelistas e os primeiros doutrinadores da Igreja o chamam de templo de Deus. O pecado no ofusca esse corpo, nem o desqualifica posto que foi redimido por Cristo. A est uma matriz de forte contedo simblico, imaginrio e mstico na medida em que reitera as origens da existncia e refora a potica dessa tradio bblica que muito povoa os coraes e as mentes de nossa ocidentalidade judeu-crist. Essa a tradio de um cristianismo primitivo: luminoso, magnnimo e generoso, como foi historicamente internalizado e praticado pelas primeiras comunidades crists, nas catacumbas de Roma.

vivncia

n. 37 2011 p. 49-58

Regime de cristandade: o corpo degradado Cabe nos fixar, agora, nessa matriz de natureza tico-doutrinria que remete baixa Idade Mdia que, segundo Jacques Le Goff, inicia j antes do sculo V e no se esgota seno no sculo XVIII, com as Revolues Industrial e Francesa posto que, segundo ele, o Renascimento continuou sendo medieval. Logo no incio da Idade Mdia, um papa de nome Gregrio, que depois tornar-se-ia santo com o nome de So Gregrio Magno, qualifica o corpo de abominvel vestimenta da alma. (Le Goff e Truong, 2006, p.11). Uma brutal diferena de representao do corpo, se compararmos com aquela primeira matriz que acabamos de analisar. Cinco sculos aps So Joo, - comemorando uma tradio bblica multimilenar - lembrar aos cristos que Deus se fizera homem na pessoa de Jesus Cristo, um representante direto dos apstolos declara que este mesmo corpo um tmulo para a alma. Como afirmamos, uma impressionante reviravolta na representao do corpo e, como tal, merece nossa ateno e nossa reflexo. Lembremos que o corpo foi e continua sendo a mais explcita dentre as metforas do humano. Neste sentido, a conceituao do trgico nos ajudar a estabelecer uma aproximao entre os sucessivos tempos da histria do corpo, j na antiguidade grega, passando pela poca romana, medieval e chegando at nossa mundividncia moderna e contempornea. Como veremos, a cultura medieval do corpo, enquanto desqualificao do humano o contraponto do sentimento trgico marcado pelo desamparo e pelo abandono dos deuses. Por enquanto bastaria afirmar que, na Idade Media, o corpo cede lugar obscuridade do pecado e da culpa sem a mediao do luto e o tempo da sublimao. O corpo um peso. Repetindo Gregrio Magno, o corpo abominvel e, quando muito, apenas uma vestimenta da alma. Isto tudo produziu reverberaes nos tempos da histria. Le Goff afirma que a Idade Mdia aparece, mais do que qualquer outra poca ainda que situemos seu trmino no final do sculo XV -, como a matriz do nosso presente (Le Goff e Truong, 2006, p.29). Mas essa importncia no reside apenas no significado do perodo e, sim, na permanncia e redefinies dessas matrizes sociais do corpo e de sua representao, na poca medieval e nos sculos subseqentes. Portanto, alm da importncia que recobrem essas matrizes representacionais do corpo, aprendemos com os historiadores que o prprio corpo, nesse perodo, constitui uma das grandes lacunas da histria e um grande esquecimento dos historiadores. O corpo, na Idade Mdia, pouco e mal estudado, ensejaria uma historiografia desencarnada que, quando muito, se interessa pelos homens e secundariamente pelas mulheres, mas quase sempre sem corpo2 (Le Goff e Truong, 2006, p.9). Tornou-se clssica para os estudiosos do tema, no perodo, a crtica-denncia feita por M. Bloch sobre a precariedade dessa histria que focaliza o corpo, neste perodo rico da histria da humanidade. Segundo ele, a histria foi, por muito tempo, despojada do seu corpo, de sua carne, de suas vsceras, de suas alegrias e desgraas. Seria preciso, portanto, dar corpo histria. E dar uma histria ao corpo (Le Goff e Truong, 2006, p.10). Perduram certas dvidas intrigantes. Por que teria sido desqualificada aquela representao luminosa do corpo, dos tempos iniciais do cristianismo e subjugada, depois, pelo obscurantismo doutrinrio dos papas e telogos? Pode-se afirmar que tal representao, primeiro, tem origem remota na releitura que a Idade Mdia empreendia de poetas latinos como Ovdio e dos filsofos gregos, especialmente Plato e Aristteles, graas contribuio dos rabes que legaram ao Ocidente suas principais obras filosficas. No caso dessa desqualificao do corpo, a inspirao est na linha de pensamento

051

n. 37 2011 p. 49-58

vivncia

37

e nas doutrinas filosficas de Plato para quem a alma preexiste ao corpo e, um pouco mais suavizada, na filosofia de Aristteles, segundo o qual a alma a forma do corpo. Ora, esses paradigmas de racionalidade dualista de corpo versus alma, ser fecunda para a viso tica e, principalmente, pastoral e doutrinria, dos primeiros padres da Igreja, destacando-se, entre eles, Ambrsio, Orgenes, Jernimo e Agostinho que fomentaro uma mstica de desprezo pelas coisas do mundo e pelo corpo. Esta mstica ensina que cada homem composto de um corpo material e mortal, fonte de lascvia e tentaes, e de uma alma imaterial e imortal que necessita ser preservada das abominaes do corpo. Foi dada a senha, portanto, para que a Idade Mdia fosse a poca da grande renncia do corpo. Os historiadores enumeram fatos e prticas denunciadoras dessa renncia, naquele momento da histria humana. Por exemplo, neste perodo, desapareceriam as termas, o esporte e o teatro, instituies gregas e romanas evidenciadoras do culto e dos cuidados com o corpo. Segundo Mikhail Baktin, estudando Rabelais, a Idade Mdia tornou-se uma sociedade triste, acabrunhada e que renegou o riso. Deformao do corpo, conforme constatamos na pintura da poca, no famoso e sugestivo quadro do pintor flamengo Bruegel, intitulado Quaresma e Carnaval. Os anfiteatros, antes voltados para espetculos de competies e exibies corporais, tero seu uso redefinido para disputas teolgicas de todo tipo, incluindo at o sexo dos anjos. Em segundo lugar, essa renncia do corpo patrocinada e disseminada pela patrstica, explicita uma viragem sem precedentes da imagtica e do imaginrio representacionais do corpo devido, certamente, ao monoplio exercido pela Igreja e pelas ordens religiosas, no regime de cristandade do perodo, como instituidor de um s modo de pensar, julgar e agir da cultura medieval. Tal argumento explicaria essa reviravolta na concepo e no culto do corpo, contrapondo-se Antiguidade grega e romana e mesmo do cristianismo das catacumbas. So perodos onde o corpo era dotado de uma positividade de valores (Sennett, 2003). Nesse incio da Idade Mdia, assiste-se, portanto, a uma verdadeira desqualificao do corpo, tanto na esfera pblica quanto na vida privada. O homem renuncia aos prazeres do corpo e opera um mecanismo de redirecionamento de suas potencialidades esttico-criativas. Tal representao do corpo ter desdobramentos que implicam na demonizao da mulher, no controle rgido da sexualidade, na depreciao do trabalho manual, na condenao e no banimento da homossexualidade, na reprovao do riso eda gesticulao, na condenao das mscaras, da maquiagem e na associao da gula luxria. uma verdadeira reviravolta conceitual que os Papas, os bispos e os monges introduziro atravs do ideal asctico do monaquismo, inicialmente nos desertos do Oriente e, posteriormente no Ocidente, com a reforma monasterial patrocinada pela igreja dos sculos XI e XII desta feita concebida por um outro Papa de nome Gregrio, - Gregrio VII. Este modelo de reforma acentuar, agora, no mais a vitria, prazer e alegria, mas a disciplina, a represso ao prazer e, principalmente, dos prazeres ligados ao corpo. neste quadro que se introduz a cultura dos penitenciais, do jejum e da abstinncia inclusive sexual -, das flagelaes, das renncias, dos locais de peregrinao, de um sacramentalismo piegas e das viglias corporais. O corpo que sofre: chagas e mutilaes Analisemos mais detidamente essa reforma do sculo XII que nos leva a um terceiro momento caracterstico dessas viragens conceituais e representacionais que vo de uma concepo doutrinria que inscreve um corpo

052

vivncia

37

n. 37 2011 p. 49-58

luminoso, a um corpo abominvel, na expresso de So Gregrio Magno. Tratase, como vimos, de um corpo associado no mais alegria, [carnaval], mas Quaresma, [Baktin] onde prevalece e se consolida a imagem de um Cristo sofredor.3 A Paixo de Cristo, as Chagas de Cristo, enquanto referenciais de mstica e ascese, passam a ser paradigmas de um corpo humano deformado pelo pecado e martirizado pela culpabilidade, portanto, um corpo que s neutralizaria a ndoa do pecado atravs da inscrio dos sofrimentos fsicos no prprio corpo mutilado e marcado pelo rigor dos padecimentos. Foi preciso humilhar e desqualificar o corpo para que ele merecesse a glorificao. Vrios santos so canonizados como portadores do estigma das chagas de Cristo no corpo, entre eles, So Francisco. Em outro contexto e por outras razes vamos perceber que o corpo continua sendo vetor performtico de insatisfaes e mal-estares. Seria o caso de nossa contemporaneidade que, num outro contexto de sociedade e por razes bem distintas mas no distantes daquelas da Idade Mdia, faz prevalecer distores, valores estticos e performticos que induzem ao sofrimento do corpo. Os consultrios mdicos e psicanalticos continuam trabalhando intensamente distrbios e doenas psicossomticas ligadas ao corpo como instrumento das vicissitudes do sofrimento humano, internalizado largamente pelas mulheres jovens atravs da bulimia e das anorexias.4 Mas, hoje como ontem, sintomtico que o corpo humano continue sendo associado aos sonhos, desejos e frustraes das pessoas, projetando sua sociedade e suas culturas. Vamos voltar a este aspecto no final deste trabalho. Ainda na tentativa de compreender as razes ou motivos para a prevalncia desse ideal de corpo, no perodo, talvez seja possvel afirmar que tal modelo de ascese, que tanto marcou a igreja de cristandade, remeteria a uma nova concepo de corpo que se inscreve como sofredor, exatamente por ser este um momento em que a cultura ocidental comea por admitir a emergncia do homem como indivduo. Creio que seria pertinente lembrar, nesse contexto de representaes do corpo, os conceitos utilizados por Freud, na anlise que ele empreendeu do narcisismo e da sublimao, na qual as expresses alems Idealich (Ideal do Eu) e Ichideal (O Eu ideal) so importantes para o entendimento da dinmica psquica das representaes do corpo que se projeta em idealizaes ou renncia do eu. Efetivamente, a partir da leitura de Georges Duby, especialmente do seu livro Idade Mdia Masculina, aprendemos que a cultura feudal incorpora uma mudana de rumo, em cujo contexto as pessoas desconstroem o corpo padecente para erigirem um novo tipo de corporeidade que, tendo o gnero masculino como referencial, acentuar os valores da destreza militar e da beleza viril. A literatura contm textos exemplares deste paradigma apolneo, como as cartas de Heloisa para o seu amante, Abelardo, e o romance Flamenca, de autor annimo, de 1225. O amante de Flamenca assim concebido, de acordo com a literatura romanesca em voga: Ele tinha as orelhas bem feitas, grandes, firmes e rubras; a boca, bela e inteligente, amorosa em tudo o que dizia. Seus dentes eram regulares e mais brancos que marfim de elefante; o queixo bem desenhado e um pouco fendido para ser mais gracioso. Tinha o pescoo reto, grande e poderoso, onde nervo nem osso formavam salincia. Era largo dos ombros e os tinha to fortes quanto Atlas. Seus msculos eram arredondados, seus bceps desenvolvidos, seus braos de uma grossura razovel. Tinha as mos grandes vigorosas e duras; os dedos longos, com articulaes lisas; o peito largo e a cintura fina (Reglier-Bohler, 1990, p.358). Segundo esta perspectiva valeria a pena conferir o belo texto de Ruy Nunes, Da Alegria do Amor ao Deus Amor.5 Assim, esta cultura corporal, projetando um ideal de fora, audcia e virilidade, estabelece que ao homem cabe o labor, mulher a dor (dolor): dars luz na dor, dirige-se Deus a Eva; ganhars o po com o suor do teu rosto,

053

n. 37 2011 p. 49-58

vivncia

37

sentencia Deus a Ado. E conclui Duby: Decorre da que a dor , em princpio, assunto de mulher e que o homem, por conseqncia, deve desprez-la. O homem digno desse nome no sofre; em todo caso, ele no deve manifestar que sofre, sob o risco de se encontrar desvirilizado, de retroceder, de ser rebaixado ao nvel da condio feminina (Duby apud Le Goff e Truong, 2006, p.112). Ao final do sculo XII, esta dureza arrefecida e o homem admite que o sofrimento humano, universal e no apangio apenas da mulher. O exemplo mais notvel dessa viragem de mentalidade Francisco de Assis, que falar de irmo corpo e chamar s doenas de nossas irms. E, pouco a pouco, os mdicos da alma, que so os padres, iro se distinguir dos mdicos do corpo, formados pelas escolas de medicina que proliferaro nas universidades nascentes. Tambm seria difcil que a sociedade e os Estados com os reis e os vassalos, homens e mulheres, no se sensibilizassem com as doenas e com as dores do corpo, to pungentemente presentes no dia-a-dia de suas vidas, de seus castelos, palcios, suas aldeias e vilarejos. Vtima de vrias incidncias de doenas coletivas, a Europa medieval pagou caro a pouca higiene dos burgos e aldeias, das casas e dos hbitos pessoais. Afinal, neste perodo que grassa a temvel peste bubnica, a peste negra que, entre 1347 e 1352, dizimou um quarto da populao ocidental; um tero do mundo morreu. Foi a falncia da medicina escolstica que se declarou incapaz de domar o flagelo e teve de interagir com cirurgies barbeiros, que antes eram mal vistos pelos mdicos. Acrescentem-se as epidemias de vrias doenas, a tuberculose e, principalmente, a lepra. Esta ltima se estende pela Europa, a partir do sculo VII, e se consolidou como o maior problema sanitrio da Idade Mdia. A expectativa de vida na Europa medieval no passava dos quarenta anos, em mdia. Somente nos mosteiros que os homens e mulheres tm vida mais longa, graas a dietas mais saudveis. Ocorre tambm, com freqncia, na Idade Mdia, o fato de que a velhice seja objeto de uma tenso entre o prestgio da idade e da memria, de um lado e, de outro, os malefcios da velhice, da mulher em especial. o caso da figura das bruxas, sempre associada s mulheres, e velhas (Le Goff e Truong, 2006, p.104). Os estudiosos do perodo nos lembram que, na IM, quando uma doena, como a lepra, atinge o corpo inteiro, ela passa a ser ou a ter uma referncia simblica, de longo alcance, no seio da populao. No caso, o leproso um pecador e, como tal, na expresso de Le Goff, ele busca libertar sua alma e seu corpo das imundcies, em particular da luxria. E conclui: O corpo sofredor do leproso a lepra da alma. [...] Propriamente falando, a lepra o produto do pecado, e do pior deles: o pecado sexual6 Temos, portanto, algumas razes que servem de balizamento para a compreenso de como os atores sociais fomentam a mudana de paradigmas que sustentavam representaes sociais do corpo, neste momento seminal para o estudo e anlise do corpo humano. Efetivamente, a partir do sculo XII, instala-se um sistema disciplinar de controle corporal e sexual que, de prtica minoritria, como lembra Le Goff, passa a ser uma prtica da maioria dos homens e mulheres da Idade Mdia, inclusive nos aglomerados urbanos. As metforas do corpo: emblema da sociedade, da poltica e do poder Le Goff insiste que a utilizao poltica das metforas do corpo, na Idade Mdia, talvez tenha sido uma herana da Antiguidade greco-romana. Poderiam at ser dados pagos, diz ele, porm modificando-se o sentido, deslocando-se as nfases e substituindo certos valores por outros (Le Goff e Truong, 2006, p.162). Prximo do perodo que corresponde ao Renascimento, a racionalidade medieval acolhe, em parte, a idia sistmica de corpo. Isto favorece em grande medida o pressuposto poltico e social de sua viso de disciplina, coerncia e, sobretudo, de

054

vivncia

37

n. 37 2011 p. 49-58

hierarquizao. O fato que, na Idade Mdia, a metfora do corpo , inmeras vezes, utilizada: em primeiro lugar, para legitimar e consolidar uma idia de instituio coerentemente hierarquizada. Isto vale para o Estado, para a Igreja, para a cidade, a universidade e tantas outras instituies sociais. A igreja, por exemplo, a comunidade de fiis, associada a um corpo, do qual Cristo a cabea; por sua vez, as cidades organizadas em grupos e comunidades humanas formam um corpo civil; as universidades se organizaro como corpos de mrito e prestgio. Em segundo lugar, no espao da poltica onde o corpo serve como metfora para formulaes de analogias entre o homem e o universo, reproduzindo microscopicamente o vasto mundo onde o homem se situa. Pouco a pouco, os filsofos e cientistas medievais associam a imagem do corpo social, fruto da poltica, a um corpo biolgico, fruto, talvez, da evoluo da espcie, mas, com certeza, de uma lei natural que justifica a complexidade crescente desse organismo. Este tema do homem micro-cosmo foi desenvolvido na Escola de Chartres, nos lembra Le Goff, at para ensinar que tal paradigma foi, tambm, objeto de reflexo na filosofia do sculo XII. Mas, segundo este historiador, no incio do sculo XIV, foi publicado um tratado annimo, intitulado Rex Pacificus, no qual um partidrio da realeza utilizou a metfora do corpo para dissertar sobre esse paradigma poltico do homem-microcosmo. Na concepo deste escritor medieval, o homem-microcosmo da sociedade tem dois rgos principais: a cabea e o corao. O papa a cabea que fornece aos membros, ou seja, aos fiis, uma doutrina verdadeira, exortando-os prtica de boas obras. E continua o autor, com sua coerncia metafrica implacvel. Da cabea, diz ele, partem os nervos, que representam a hierarquia eclesistica, que une os membros entre si, e a seu chefe. J o prncipe o corao e dele partem as veias que distribuem o sangue. Do rei provm os decretos, as leis, os costumes legtimos que disponibilizam a substncia nutritiva, ou seja, a justia distribuda para todas as partes do organismo social. Ora, conclui o tratadista: o sangue sendo o elemento vital por excelncia, o mais importante de todo o corpo humano. Da resulta que as veias so mais importantes que os nervos e, por isto mesmo, o corao supera a cabea. Logo, o rei superior ao papa. De modo geral, os escritores polticos da Idade Mdia no tm dificuldade em lanar mo dessa imagtica corporal para formularem uma fisiologia social e poltica e, nelas, os limites, a legitimidade e natureza dos poderes, especialmente nos sculos que antecedem a emergncia do Renascimento, prenunciadores do Iluminismo. No sculo XVII, Hobbes retomar este tema e definir o Estado, fazendo uso da mitologia, com a deformao corprea do Leviat. Este monstro e como a IM povoada de seres monstruosos! serve de metfora para definir um espao soberano, formado pelo corpo da multido que, desgovernada, levaria ao estado de natureza e luta de todos contra todos. Fruto do medo e do pavor, o Leviat de Hobbes uma forte representao social do corpo, sob o signo do medo. Afinal, temia-se o Estado, como de fato temeu o liberalismo da modernidade e continua temendo o neoliberalismo da contemporaneidade. Valeria a pena lembrar, ainda, a importncia social e poltica, disseminada na Idade Mdia, da metfora da mo. Cheia de ambigidades, dizem os historiadores. Porque, antes de tudo, ela signo da proteo e tambm do comando. Mo forte, mo de ferro so expresses denotativas desta metfora para enfatizar uso do poder com deciso e firmeza. Os reis, durante muito tempo, reiteravam uma misso divina mediante o uso do poder, medida que, antes de tudo, declaravam ser a mo de Deus que guiava a humanidade. A mo , tambm, a operadora da prece mos postas , do clrigo, do leigo e do vassalo, cuja figura mais antiga a mo estendida do suplicante. A mo, finalmente, o instrumento

055

n. 37 2011 p. 49-58

vivncia

37

da penitncia, do trabalho. , tambm, operadora do gesto simblico da vassalagem, uma instituio nodal do sistema feudal de ento. Como demonstram as imagens, o vassalo, ao colocar suas mos entre as do senhor, com um beijo na boca, cela um pacto de obedincia e de confiana. Riqussimos traos de uma herana, talvez herdada do amor corts. Desse modo, a Idade Mdia inscrevia metforas do corpo humano nas representaes da sociedade do seu tempo, tributrias de suas prosaicas mundividncias, mas de imensa significao simblica, social e histrica at os dias de hoje. Consideraes finais A cultura da Idade Mdia, segundo propalava a doutrina do papado, demonstrava nojo e vergonha pelo corpo. Era preciso, portanto, anular aquele corpo glorioso da emergncia do cristianismo. Agora, no regime de cristandade, cabia desqualificar a sua materialidade. Declarava-se morte ao corpo, preconizado vida alma. O sobrenatural, a transcendncia e o espiritual estavam imunes aos impulsos da carne, neste verdadeiro vale de lgrimas da alma que era tempo. O humano se despia de corporeidade porque o corpo pesava. J a alma, ao contrrio, despida de vestimentas, levitava no habitculo do seu contrrio que era o corpo. O corpo era mortal, fonte de pecado, enquanto a alma era a pura vida, e em Deus, tornava-se imortal. No Renascimento e na incipiente modernidade este enquadramento do corpo ir sofrer profundas alteraes. A mais significativa delas ser talvez a necessidade de se declarar em alto e bom som a morte de Deus e a prevalncia da natureza ao sobrenatural, onde se encontra o corpo em carne e osso. Sem Deus, no mundo, jogado ao lado de outros elementos da natureza, o homem vai sentir-se corpo e alma, sozinho, j que Deus morreu ou o abandonou. O homem iluminista encontra seu lugar na natureza, mas tratava-se de uma natureza espelho de sua corporeidade e de sua racionalidade. Logo ele percebeu que essa naturalidade lhe impunha limites, lhe ensejava desejos no satisfeitos, lhe ensejaria perdas no recuperadas, evidenciaria lacunas no preenchidas. Natural seria vivenciar a dores da alma, as agruras da sobrevivncia e as angstias do humano. Migramos da sublimao medieval para o trgico na modernidade. Hlderlin nos falaria do esquecimento7 dos deuses, nessa modernidade iluminista, onde o homem separado dos deuses era agora portador do fogo dos cus8. Nietzche eleger o tempo trgico para nos lembrar que a morte de Deus se abre como possibilidade de enfrentamento da dissoluo do Eu.9 Max Weber, percebe que a ao racional no liberta o homem, agora sem Deus, vivenciando um sentimento de desencantamento do mundo. Com Freud, aprendemos que o indivduo reproduz em seu desenvolvimento ontogentico o drama filogentico pelo qual a humanidade transita do sagrado para o profano. Longo caminho, difcil percurso. Foi preciso decretar da morte de Deus para afirmar a prevalncia do homem. Com o nus de continuar se perguntando, permanentemente, como preencher este vazio de Deus. Pergunta igualmente feita, em outro sentido, pelo regime de cristandade que demorou muito responder: o que colocar no lugar dessa coisa abominvel que era o corpo, para equilibrar o peso e o esplendor da transcendncia? Talvez, dado ao nojo que nutria pelo corpo, algo parecido com a dificuldade que tem a contemporaneidade ps-iluminista para, na virtualidade e na fragmentao, afirmar valores ticos e princpios permanentes. Freud inaugura com o paradigma terico da metapsicologia, um novo olhar perscrutador das sombras longnquas dos fantasmas da culpabilidade e do sentimento de abandono que marcam e se redefinem no inconsciente e na subjetividade da modernidade e da contemporaneidade.10 Analisando, por

056

vivncia

37

n. 37 2011 p. 49-58

exemplo, o narcisismo e a sublimao, num texto sobre o Mal Estar da Cultura do seu tempo, ele introduz conceitos que fornecem pistas para explorar essa dialtica da negao de si mesmo atravs do corpo, como acontece exemplarmente na Idade Mdia, onde o divino anula o humano e o sobrenatural desqualifica o natural. Ou mesmo, na atualidade, com o uso do corpo nas mutilaes de toda ordem, nas anorexias e nas bulimias. E Freud, estudando a histeria, cunhou um termo para caracterizar essa negao do corpo como fonte e prazer, caracterizadores do ser humano enquanto sujeito desejante. Este o significado do termo alemo Verleugnung11 (renegado), onde o verbo Verleugnen quer dizer renegar e desmentir. Isto demonstra, portanto, que o estatuto do corpo, em qualquer momento da humanidade, enunciador de smbolos e valores, a despeito de nossa mania de pretender negar e encobrir o que deve ser afirmado, exposto e valorizado, como o corpo humano.

NOTAS
1

Texto apresentado no IV Encontro Sergipano de Psicossomtica, Aracaju, 26 a 29 de abril de 2007.

oportuno lembrar aqui o estudo e a anlise de Mikhail Baktin sobre Rabelais, A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Segundo o autor, a Quaresma derivaria do lado triste da poca medieval enquanto que o Carnaval estaria do lado do riso e da Renascena. Esta tese, mesmo parecendo pertinente, bastante criticada por Le Goff.
4 Para traar uma discusso em torno do paralelo entre Nietzche e G. Deleuse acerca do corpo sofredor, cf. Guerra Neto (2002). 5

057

Cf. http://www.hottopos.com.br/rih1/ruynunes.htm, acessado no dia 23 de abril de 2007.

6 Durante a Idade Mdia era comum a crena segundo a qual o leproso fora gerado por seus pais em perodos nos quais a copulao era proibida aos cnjuges, tais como Quaresma e dias santos. Nesse caso, a lepra seria um castigo associado atividade sexual. Cf. Le Goff e Truong (2006, p.107). 7 Esta retirada categrica dos deuses teria, segundo Hlderlin, instaurado uma infidelidade da parte dos deuses qual os homens responderam com o esquecimento. Esta dupla infidelidade teria jogado o homem em um tempo trgico, um tempo de luto. Hlderlin v o homem moderno como o portador do fogo dos cus, do pathos sagrado. Algum que se libertou dos paradigmas sem, no entanto, saber para onde vai conduzi-lo tal libertao. Segundo ele, a totalidade perdida subsiste como latncia dolorosa e como sofrimento. Cf. Rouanet (2005). 8 HLDERLIN, Friedrich, alemo, um dos maiores poetas germnicos. Nasceu em 1770 e morreu em 1843. Sua obra prima Hyperion, um romance epistolar e que a expresso lrica de sua crena em um novo Cristo grego, smbolo espiritual de regenerao.

Segundo Glauce Dunley, em Nietzche, a unidade e a identidade divinas so a nica garantia do eu uno e idntico. O eu se conserva na medida em que Deus permanece. Referir a morte de Deus , ao mesmo tempo, tratar da ferida, da diviso e da dissoluo do eu. importante para o que abordamos aqui esclarecer que, em alemo, o substantivo das Hilfe significa ajuda, socorro, auxlio e assistncia. J o adjetivo Hilflos traduzido por desamparo. Em ambos os casos, fica claro e evidente o carter interativo e de interdependncia humana no sentido de um sentimento do sujeito apenas vivenciado na relao e que, portanto, pressupe o Outro como plo dessa relao. O vocbulo, portanto, reala a idia fulcral de desamparo. E tanto isto verdade que o ttulo originalmente escolhido por Freud Das Ungluck in der Kultur (A infelicidade na civilizao) foi posteriormente preterido por ele mesmo por um outro vocbulo alemo Unbehagen (mal-estar, desconforto), terminando assim por aceitar como definitivo o ttulo Hilflosigkeit in der Kultur (Mal-estar na Cultura). Esta riqueza e preciso semnticas do vocbulo alemo j no to evidente no seu equivalente francs que foi traduzido como malaise, o mesmo acontecendo na lngua portuguesa com a expresso mal-estar. Cf. Freud (1997, p.75-76).
10

n. 37 2011 p. 49-58

vivncia

Essa, alis, uma constatao sustentada por historiadores como Marc Bloch no seu livro A Sociedade Feudal, sem esquecer do medievalista Georges Duby que, em seus textos lamenta ouvir falar de fontes que s dizem respeito aos homens. Cf. Le Chevalier, la femme et Le Prtre, especialmente Mle au Moyen Age.

37

11 Na perspectiva do corpo no cenrio atual da nossa contemporaneidade, cf. Fernandes (2007, p.5). Nesta mesma linha, cf. da mesma autora: Fernandes (2003) e, na perspectiva de uma anlise da bulimia e anorexia, cf. Fernandes (2006).

BIBLIOGRAFIA
BAKTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais, Braslia/So Paulo: Editora da Universidade de Braslia/Hucitec, 1987. BETTO, Frei. Um novo credo. Carta capital, ano XI, n.121, p.18, abril, 2007. BROWN, Piter, Antiguidade tardia. In: P. Aris, G. Duby. (Orgs.), Histria da vida privada. Do imprio romano ao ano mil . vol.1. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. DUNLEY, Glucia Peixoto. A festa tecnolgica: o trgico e a crtica da cultura informacional. So Paulo/Rio de Janeiro: Ed. Escuta/Fiocruz, 2005. ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes (vol. I). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. FERNANDES, Maria H. Corpo Fetiche: a clnica espelho da cultura. In: MILNITAKY, F. (Org.). Narcisismo: a crise na cultura e o vazio de sentido. Goinia: Dimenso, 2007. FERNANDES, Maria H. Corpo. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2003. FERNANDES, Maria H. Transtornos alimentares. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2006. FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro. Imago, 1997.

37
vivncia
058

GUERRA NETO, Aurlio. Corpo e sofrimento Buda, Dionsio, Nietzche. In: LINS, Daniel e GADELHA Sylvio. (Orgs.). Nietzche e Deleuze: que pode o corpo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. JEFFREY, Richards. Sexo, desvio e danao: as minorias na idade mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Ed., 1993. LE GOFF, Jacques, TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na idade mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo. Petrpolis RJ: Editora Vozes, 2002. REGLIER-BOHLER, Danielle. Fices: explorao de uma literatura, o corpo na Idade Mdia. In: P. Aris, G. Duby. Histria da vida privada. Da Europa feudal renascena. vol. 2. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. ROUANET, Srgio Paulo. Prefcio. In: DUNLEY, Glucia Peixoto. A festa tecnolgica: o trgico e a crtica da cultura informacional. So Paulo e Rio de Janeiro: Ed. Escuta e Fiocruz, 2005. SENNETT, Richard. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental. 3 ed. So Paulo: Record, 2003. SERRES, Michel. Hominescncias: o comeo de uma outra humanidade? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.

n. 37 2011 p. 49-58