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Prueba Antropologa del cuerpo.

Nombre: Mara de la Luz Tllez PREGUNTA 1 Interprete el acta de la 5 sesin del primer congreso pedaggico realizado en Chile en el ao 1889, a partir del marco poltico desarrollado por Foucault en el captulo "Los cuerpos dciles" PREGUNTA 2 A partir del texto Que es la ablacin y del mapa adjunto a) Desarrolle su posicin como antroplogo/a ante la practica de la ablacin considerando las lecturas del curso y los temas tratados en clases. b) Proponga los lineamientos bsicos de una propuesta de intervencin ante esta problemtica, considerando los posibles aportes especficos de la antropologa del cuerpo.

Desarrollo 1.- Michael Foucault expone en este captulo, Los cuerpos dciles, la finalidad de la disciplina como una frmula-mtodo general de dominacin que acta sobre los cuerpos a travs de una relacin de docilidad-utilidad. El autor plantea que en la edad clsica se produce un descubrimiento sobre el cuerpo en el sentido que se visualiza como objeto que se puede manipular, formar, educar, etc. Para llevar a cabo este proceso de manipulacin es clave la nocin de docilidad: es dcil un cuerpo que puede ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado. El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, desarticula y recompone. La disciplina fabrica cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles; disocia la fuerza en el cuerpo, el poder del cuerpo; por un lado trata de aumentar la fuerza que ste tiene en tanto es til y disminuye su energa para que sea un cuerpo sometido, obediente. La disciplina encuentra su origen en la obediencia del cuerpo cuanto ms til es. Detrs de este planteamiento est la idea de la generacin de una anatoma poltica o mecnica del poder: cmo hacer que los cuerpos respondan a lo que se desea. El Primer Congreso Pedaggico de 1889 es un ejemplo que expone los lineamientos principales hacia los cuales apunta Foucault en su intento por demostrar que la disciplina opera en los cuerpos con el objeto de ejercer un poder efectivo. A modo de resumen, el Congreso plantea el desarrollo que debe darse a la gimnasia y a los ejercicios militares, que apunta a la necesidad de la aplicacin de estas actividades en las escuelas pblicas en nios/as desde pequeos, como complemento en su educacin intelectual y moral. Siguiendo el planteamiento de Foucault, la gimnasia y los ejercicios militares seran las disciplinas a travs de las cuales se ejerce el poder sobre el cuerpo, especficamente

sobre un grupo determinado los nios/as lo cual no es menor, ya que la gimnasia como disciplina acta internalizando a los nios desde pequeos en el control que se debe ejercer sobre el cuerpo. Una de las caractersticas de los nios es que obedecen, y en este sentido son el grupo por excelencia al cual aplicar la manipulacin en la conducta, ya que lo internalizan de tal forma que esa conducta aprehendida es reproducida en su vida adulta. Un ejemplo de lo anterior es la nocin que tienen los nios frente al cuerpo desnudo. Para un nio es natural y cmodo el andar desnudo, la ropa incomoda, pero la madre/padre (la autoridad) tender de manera insistente a que el nio, junto con ir creciendo, vaya adquiriendo el hbito de vestir el cuerpo y que considere como una conducta inapropiada el hecho de andar desnudo. En el caso del texto sobre el Primer Congreso Pedaggico, ocurre exactamente lo mismo, en el sentido que la gimnasia y los ejercicios militares que estn a cargo de una figura de autoridad (preceptores) tienen el objetivo de internalizar en los nios/as la nocin de que el cuerpo debe responder de una determinada manera frente a un escenario, es decir, el cuerpo no acta slo, acta en funcin de lo que se requiere en una instancia especfica, en este caso, el desarrollo de los msculos y la fuerza para defender la seguridad nacional. Para poder comprender mejor la relacin entre el argumento de Foucault y lo que plantea el Primer Congreso Pedaggico, es preciso sealar que para el autor la disciplina requiere de ciertas tcnicas para hacer funcional y eficaz el poder que acciona en los cuerpos. Se establecen 4 tcnicas: Clausura, Espacio, Emplazamientos funcionales y Rango. A continuacin se establecer la relacin entre las tcnicas y los principales lineamientos del Congreso. Clausura: Para Foucault, es un lugar especfico, cerrado sobre s mismo, por ejemplo, un colegio. El Primer Congreso apunta a la enseanza de la gimnasia en las Escuelas Pblicas. Espacio disciplinario: Este tipo de espacio tiende a eliminar la circulacin difusa de los individuos, evita la conformacin de grupos, se controlan presencias y ausencias, hay una vigilancia conductual. El Primer Congreso en su acpite VI plantea que la enseanza de la gimnasia debe estar a cargo de preceptores que tengan como objetivo la enseanza de dicha actividad. Adems se plantea una divisin entre nios y nias para llevar a cabo la actividad, quienes tendrn planes diferentes que ejecutarn de acuerdo a la vigilancia de los preceptores. Emplazamientos funcionales: Se fijan lugares determinados para responder no slo a la necesidad de vigilar, de romper comunicaciones peligrosas, sino tambin de crear un espacio til. En el acpite IV del Congreso, se establece la necesidad de que los ejercicios para desarrollar la gimnasia se realicen en la misma escuela, pero en un lugar especfico de ella: el patio o jardn y colocar en estos espacios los aparatos para el desarrollo de las actividades. Rango: Lugar que se ocupa dentro de un sistema de clasificacin: los cuerpos se entienden distribuidos en un sistema de relaciones. Por ejemplo: la clase escolar. Esta tcnica est ejemplificada claramente en el Congreso en el siguiente prrafo ser obligatoria en las escuelas primarias de ambos sexos la gimnasia del

movimiento para todos los grados, y los ejercicios militares elementales para todos los nios varones mayores de 10 aos.

2.- Antes de plantear una respuesta frente a esta interrogante, considero preciso sealar que prcticas como la ablacin son las que ponen en discusin y demandan una reflexin crtica a la disciplina antropolgica, siendo precisamente este tipo de temas donde se pone en juego la aplicacin de todo un bagaje terico y un criterio y juicio personal que se ha desarrollado a lo largo del tiempo. Estimo que el primer aspecto que debe tenerse en cuenta respecto a los datos concretos que entrega el documento y el mapa adjunto, es que la prctica de la ablacin se clasifica en 3 tipos: circuncisin sunna o tradicin musulmana; el corte de cltoris y labios menores y la infibulacin. Un segundo aspecto se refiere a las zonas geogrficas en las cuales se desarrolla esta prctica. El primer tipo se desarrolla en la zona del Medio Oriente, algunas comunidades de Pakistn, Indonesia y Malasia. El segundo, en pases de frica negra y el tercero en Egipto, Somalia, Eritrea y Sudn. De acuerdo al mapa, son bastantes los pases y sociedades que llevan a cabo este procedimiento. Un primer acercamiento antropolgico podra enfocrsela es en la diferencia que se establece en el procedimiento mismo, es decir, el hecho de que en algunos pases la intervencin o extirpacin sea menor, mayor o total, puede reflejar un control cultural sobre lo esttico, es decir, la sociedad determina por ejemplo a travs de la tradicin lo que es en apariencia aceptado y lo que no, lo deseable y lo no deseable, que en el caso de la ablacin puede determinar si el hombre acepta a la nia/mujer o la rechaza. Esta explicacin puede relacionarse con lo planteado por Eric Goffman sobre la presencia del estigma. El autor establece que en una sociedad, el hecho de ser dueo de un atributo vuelve a esta persona diferente a los dems y lo puede convertir en un ser menos apetecible, extrao. Un atributo de esa naturaleza es un estigma, en especial cuando produce en los dems a modo de efecto, un descrdito amplio, un rechazo. Respecto al caso de la ablacin, para una sociedad determinada el hecho de que las mujeres posean cltoris puede significar un estigma, un atributo que no corresponde a lo aceptado socialmente por el grupo, por lo tanto se considera una deformacin que debe ser extirpada, en ese sentido el acto de la ablacin permitira a la mujer permanecer en el grupo y ser deseable para los hombres. Otra visin podra ser que el hecho de someter a una nia a este tipo de prctica es poner en conocimiento de toda la sociedad del control social que es ejercido a travs de la tradicin. Si no se cumple con ello, es marginada de su grupo, rechazada socialmente, por lo tanto el temor a experimentar este rechazo puede ser mayor y opta por obedecer y someterse a la ablacin. El no cumplir con la norma significa marginacin social, que puede ser equivalente a la muerte, entonces, someterse a la prctica puede ser una estrategia de sobrevivencia. Este planteamiento puede relacionarse con lo expuesto por Pierre Clastres cuando se refiere a la importancia de los ritos de iniciacin en las sociedades primitivas. Para la sociedad primitiva la ley se establece, se valida y revalida

a travs del rito; una de las manifestaciones de la ley es la marca en el cuerpo, ella seala la pertenencia al grupo, es el sello de la sociedad en el cuerpo. A travs del dolor el cuerpo se transforma en memoria. Siguiendo el argumento de Clastres la ablacin significara pertenencia al grupo, el dolor infringido en el cuerpo es subsumido frente a la constatacin de que a travs de la marca se es parte ntegra de la sociedad. Es por ello, que podra interpretarse que el dolor no existe, que se transforma en algo inevitable y necesario para no olvidar que se es parte de un determinado grupo. En este sentido la nia que sufre la ablacin sabe que es la nica forma de ser reconocida como mujer en su grupo y como mujer deseable a un hombre. Por ltimo, podra considerarse que el negarle la experiencia del placer a una mujer tiene una connotacin de control y sumisin por parte del hombre, que remite a un mbito econmico; la mujer puede concebirse como reproductora de productores y siendo as no es necesario ni apropiado que sienta placer, la relacin sexual se realizara slo para procrear, de manera que el acto sexual estara controlado, porque el tener relaciones ms all de lo debidamente necesario atentara contra la mantencin misma de la sociedad. La ablacin estara justificada en el control demogrfico. Creo que la posicin de intervencin que uno, como antroploga, suscribe respecto a este tema sugiere la pregunta acerca de si la ablacin se considera cultura o crimen. La antropologa se define en su esencia por el estudio del hombre y de su cultura. Ese estudio debe, en trminos ticos, mantenerse en todo momento en el mbito del respeto. Esto es, si conozco, estudio o analizo a un grupo determinado de personas, no es para transformarlo, sino para comprenderlo y explicarlo. Creo que el lmite entre la explicacin trasformacin en este tipo de temas es compleja, porque implica -a juicio personal- a un grupo determinado de seres humanos, en este caso, nios/as. El acto de la ablacin puede concebirse como un atentado contra los derechos humanos, en este caso , los derechos del nio-nia. Una nia independiente del grupo en que haya sido socializada y aculturizada, no tiene la nocin de lo que significa el placer en el sentido sexual. La nia experimenta el placer, pero no tiene consciencia que ello remite al mbito de la sexualidad, para ella es solo algo que da satisfaccin. En este sentido es inocente frente a lo que experimenta con su cuerpo y la prctica de la ablacin estara negando aquella caracterstica. Para argumentar esta posicin respecto a los derechos humanos, invoco el caso de la modelo somal WarisDirie y lo relaciono con lo planteado por David Le Breton respecto a la concepcin del cuerpo. Dirie naci en una familia musulmana somal y cuando tena tres aos le practicaron la ablacin. A los trece aos de edad fue entregada a un hombre en un matrimonio arreglado, pero no estaba de acuerdo y escap. Lleg a la ciudad de Londres y aos ms tarde fue descubierta por un fotgrafo que la convirti en modelo. Hace aos que ha luchado contra la prctica de la ablacin o mutilacin genital femenina a raz de su propia experiencia.

Desde la antropologa del cuerpo, especficamente lo planteado por Le Breton, la prctica de la ablacin puede considerarse como una negacin de la identidad de gnero y una alteracin en la concepcin de persona. El cuerpo no puede concebirse como algo separado del alma, la persona es cuerpo y alma, por lo que infligir un acto sobre el cuerpo significa la inmediata accin sobre el alma y en este caso la identidad de la persona. La ablacin acta sobre una parte del cuerpo que puede ser determinante para la construccin de la identidad en la mujer y lo que significa el experimentar ciertas sensaciones.