Atesmo e idolatra Jon Sobrino

Jesuita, Profesor de teologa en la UCA de San Salvador. Licenciado en Filosofa y Letras (Universidad St. Louis) y Dr. en Teologa (Frncfort).
Entre sus obras destacan: "Cristologa desde Amrica Latina"; "La resurreccin de la verdadera Iglesia"; "Jess en Amrica Latina".

(Revista Misin, Junio Julio 1996)

Juan Luis Segundo nos propone una comprensin de Dios relacionada con la existencia humana. "Todo aquello que es afirmado sobre Dios es, al mismo tiempo, un enunciado sobre el hombre". Por algo nos ha creado a su "imagen y semejanza". Jon Sobrino, siguiendo la sospecha de Juan Luis, nos lo reafirma en negativo al desenmascarar la idolatra.

Me han pedido que escriba unas lneas sobre la teologa de Juan Luis Segundo y a ello accedo gustoso para mostrar, de alguna manera, el aprecio y agradecimiento por su obra teolgica. Entre los muchos temas que Juan Luis abord creativamente, he retomado el de la idolatra y lo he hecho porque tambin entre nosotros lo trataron con seriedad y creatividad Monseor Romero e Ignacio Ellacura y porque sigue siendo un tema central (y encubierto) en nuestro tiempo.

1. La idolatra no es cosa del pasado Reconocidamente Juan Luis Segundo ha sido maestro de la sospecha y lo ms fundamental consista para l en que la teologa so capa de hacer el bien pudiese contribuir a la opresin y de ah su conocido inters en la liberacin de la teologa. Esta tarea la llev a cabo en el modo de tratar varios temas y entre ellos, evidentemente, el tema de Dios. Pues bien, poco despus de Medelln, Juan Luis Segundo expres la sospecha formulada ahora en palabras nuestras de que la teologa estaba encubriendo el problema de la idolatra. En concreto, el mundo occidental era vctima de un monumental engao al hacer de la idolatra cosa del pasado engao que adems quiere mantener a toda costa. Por ello, su libro sobre Dios de 1970 parte del siguiente planteamiento: "Nuestra reflexin comienza interesndose mucho ms por la anttesis aparentemente fuera de moda fe-idolatra que en laaparentemente actual fe-atesmo (Nuestra idea de Dios, p. 18). Y la razn de comenzar por ah consiste en que en el modo de relacionarse con la realidad divina, los seres humanos procedemos, en orden de importancia, de la siguiente manera: "primero el actuar con rectitud en la historia; segundo el concebir a Dios en la lnea de la luz o de las tinieblas; tercero, el declarar si existe o no" (ibd.). No pretendo ahora hacer una exgesis de estos textos, pero s quisiera mencionar lo que me iluminaron junto con la propia realidad centroamericana cuando tuvimos que enfrentar entre nosotros la idolatra en su cruda realidad y por eso lo que escribo a continuacin son las reflexiones de aquellos aos, en parte ya publicadas en otros lugares. Lo fundamental del planteamiento de Juan Luis Segundo, sin negar la importancia de ahondar en el tema de la fe y el atesmo, consiste en hacer central la praxis (que sea "recta") y en plantear el problema teologal de una forma especficamente dialctica: no slo si existe algo ltimo o no, sino si existen realidades ltimas que estn en relacin excluyente y dulica. Recalcar esto es de suma importancia porque la teologa moderna ha aceptado, sin crtica, que su polo referencial (expresado desde lo negativo) es el atesmo y no la idolatra (de manera que sta queda encubierta y puede seguir actuando sin sentirse amenazada). Que esto es as, lo reconoce, por lo que toca a la exgesis, J. L.

Sicre en su libro de 1979 Los dioses olvidados. En la introduccin viene a decir que la idolatra parece haberse convertido en una pieza de museo, sin inters vital ni actualidad para gran parte de los escrituristas. El porqu de ese olvido puede estar en el presupuesto ingenuo "interesado", ms bien de que la idolatra se expresa esencialmente al nivel religioso y cultual y no sera por ello problema en las sociedades occidentales ilustradas. De ah que el autor constate que la idolatra se estudia casi siempre desde una doble perspectiva: el uso de las imgenes en el culto jahvista y el culto a los dioses paganos. Es ste un enfoque estrictamente cultual, centrado en la problemtica de hace muchos siglos, pero no en la del mundo actual. La conclusin es que, con excepciones como la de Von Rad, no se ha tratado adecuadamente desde el Antiguo Testamento el significado de la idolatra para nuestro tiempo. Y lo ms grave es el presupuesto: porque la idolatra ya no sera un fenmeno del mundo occidental ilustrado. Tampoco en la teologa sistemtica progresista la idolatra ha sido el polo dialctico habitual para reflexionar sobre Dios, sino que ste lo ha sido el atesmo. Cuando se menciona la idolatra, su tratamiento se reduce prcticamente a afirmar su condicin de posibilidad el ser humano es capaz de absolutizar lo relativo y a concluir, genricamente, la deshumanizacin que ello conlleva. Pero no suele historizarse lo que se absolutiza, ni su jerarquizacin, ni cul es su analogatum princeps1 ni las vctimas que produce.

2. La denuncia de los dolos Aqu entre nosotros, en 1979 el documento de Puebla tuvo la audacia de mencionar los dolos y de mencionar los que estn ms actuantes en el presente: realidades histricas que hacen contra el verdadero Dios. El anlisis terico que hace Puebla se contenta con la afirmacin (trascendental) de que cualquier realidad creada puede convertirse en dolo, pero en su anlisis histrico, los nombra: "la riqueza, el poder, el Estado, el sexo, el placer o cualquier creacin de Dios, incluso su propio ser o su razn humana". Y tambin los jerarquiza, pues los dolos que ms analiza a continuacin son el de la riqueza (nn. 493-497) y el del poder poltico (nn. 498-506). El tener delante qu es lo que se absolutiza y no slo la capacidad subjetiva de absolutizar, es lo que permite jerarquizar a los dolos, problema terico y prctico de suma importancia. El criterio de jerarquizacin lo determina aquello que ms se opone al Dios de vida y por ello a la vida de los pobres, aquello que genera muerte ms masiva, injusta y cruel. Por esa razn, el analogatum princeps de la idolatra es la absolutizacin de la riqueza/propiedad privada estructural, que se convierte en lenguaje de Medelln, en "violencia institucionalizada" (Paz 16). Ese dolo es el peor y ms grave de todos por lo que produce, pero tambin porque genera otros dolos: la doctrina de la seguridad nacional al servicio del dolo de la riqueza. Mons. Romero analiz la idolatra desde las vctimas que produce, criterio ltimo para saber si y en qu grado existen dolos. Estos deshumanizan a quienes les rinden culto es decir, sus adoradores terminan siendo vctimas de los dolos que veneran pero su maldad ms honda se descubre en las vctimas que producen en otros: un mundo de pobres y oprimidos, sujetos a la muerte lenta de la pobreza y a la muerte violenta de la represin. Esas vctimas son producidas por necesidad, pues los dolos los necesitan para subsistir de ah que dolos y vctimas son correlativos y por ello Mons. Romero compar los dolos histricos con el mtico dios Moloc, en cuyo nombre se sacrificaban cotidianamente numerosas vctimas.

3. Definicin teolgica de los dolos Desde esta perspectiva, podemos ofrecer una definicin teolgica de la idolatra, que sea adems relevante para nuestro mundo actual. En primer lugar, los dolos no son cosa del pasado ni realidades que slo aparecen en el mbito religioso, sino que realmente existen en la actualidad, son realidades histricas

El autor usa una expresin escolstica, relacionada al conocimiento por analoga, que en este texto significa aquello que est ligado intrnsecamente a la palabra idolatra.

que configuran la sociedad, determinan la vida y la muerte de las mayoras. En segundo lugar, esas realidades son denominadas dolos en sentido estricto porque se presentan con las caractersticas de la divinidad: ultimidad (no se puede ir ms all de ellas), autojustificacin (no necesitan justificarse a s mismas ante los seres humanos), intocabilidad (no pueden ser cuestionadas y quien lo haga queda destruido). En tercer lugar, el dolo por antonomasia, originante de todos los dems, es la configuracin injusta de la sociedad, estructural y duraderamente, al servicio de lo cual estn otras muchas realidades: poder militar, poltico, patriarcal, cultural, tnico, judicial, intelectual y, tambin con frecuencia, religioso, que participan anlogamente de la realidad del dolo. En cuarto lugar, esos dolos exigen un culto (las prcticas crueles del capitalismo y de los pasados socialismos reales) y exigen tambin una ortodoxia (la ideologa acompaante), prometen salvacin a sus adoradores (asemejarlos a los pudientes y poderosos del primer mundo), pero los deshumanizan, los deslatinoamericanizan y los desfraternizan. Por ltimo y lo decisivo, esos dolos, a travs de sus adoradores, producen millones de vctimas inocentes a quienes envan a la muerte lenta del hambre, de la indignidad y de la insignificancia y a la muerte violenta de la represin.

4. Necesidad de comprender a la idolatra Esta comprensin de la idolatra la creemos necesaria y til para una teologa cristiana e histrica y ello a varios niveles, que ahora slo podemos mencionar esquemticamente. Ante todo, recupera la perspectiva original latinoamericana al abordar la cuestin de Dios. "Millones de seres humanos fueron sacrificados sobre el altar del oro y la plata. Oro y plata se convirtieron en los nuevos dioses" (Sal Trinidad). "Por qu tanta violencia?... Slo para que los cristianos realicen su fin ltimo, que es el oro" (L. Boff). Dios y el oro en las indias, titula su libro Gustavo Gutirrez. Y eso sigue siendo actual. En las palabras recientes de dos obispos panameos: "El oro, un dios que gener vctimas. El dlar, un dolo que causa muerte". Desde un punto de vista estrictamente teolgico, la idolatra permite y exige una visin teologal de la historia que hace justicia a la realidad y a la revelacin de Dios. Como lo hemos dicho otras veces, en la historia existe la realidad del (verdadero) Dios de vida y de los dolos de muerte. Existen mediaciones correspondientes a esas divinidades: el reino de Dios y el antirreino (sociedades que llevan a la muerte, la pax romana, una sociedad alrededor del templo en tiempos de Jess). Y existen mediadores: Jess, por una parte, sumos sacerdotes, Pilatos... por otra. Pues bien, estas dos series de realidades existen de manera dialctica, excluyente y dulica. Plantear el problema de Dios desde fe/idolatra permite y exige esta visin teologal de la realidad, lo cual no ocurre o no tiene por qu ocurrir desde la perspectiva de fe/atesmo. Y si Dios es el Dios de la vida justa, el analogatum princeps de los dolos se determinar segn su capacidad de generar muerte por necesidad. dolos y vctimas histricas se hacen realidades correlativas.

5. Confirmacin desde la Escritura Esta visin de la historia es corroborada por la Escritura y, a su vez, facilita releerla desde la idolatra. En los evangelios Jess procede dialcticamente, contrapone en sus parbolas dos tipos de ser humano, de modo que lo que realmente se dice de uno se esclarece desde lo contrario que se dice del otro. A veces, aun en la misma formulacin, Jess enuncia alternativas paradjicas y excluyentes: "para ganar la vida hay que perderla y quien la pierde la gana"; "quien no est con l est contra l". De esta forma dialcticamente ilustra lo positivo que quiere decir. Y as tambin aborda el problema de Dios: "no se puede servir a dos seores". Jess plantea la cuestin de Dios dialcticamente desde la existencia de varios dioses entre los cuales hay que elegir, y en la explicacin de la inexorabilidad de tener que elegir deja claro lo que significa la eleccin: servir a uno es aborrecer a otro. Para Jess la pregunta a los seres humanos no es slo si creen en Dios, sino tambin en qu dios no creen "y" a qu dios "aborrecen". A esos dioses que hay que aborrecer, no slo ignorar, Jess los tiene por "seores" y, al contraponerlos a Dios, los tiene como dioses. Aparece, pues, en Jess, con toda claridad la idolatra y, por cierto, con las caractersticas formales con que antes la hemos descrito sistemticamente. El dolo para Jess no es un dolo "religioso", sino una

realidad histrica existente: mammn, la riqueza. Es un dolo que ofrece salvacin a quienes le rinden culto (ste es el presupuesto con el que operan los ricos a quienes Jess desengaa y anatematiza), pero salvacin falsa para Jess, como se ha visto. Y es un dolo que, a travs del culto que exige, produce vctimas: los pobres. En la teologa de Juan la perspectiva dialctica de la idolatra reaparece con gran vigor. Los dirigentes judos pretenden conocer a Dios: "l es nuestro Dios"; pero Jess sentencia "ustedes no conocen a Dios" (Jn 8,54 s). Y ese desconocimiento no lo interpreta Jess en la lnea del error notico, sino en la lnea de la idolatra, como afiliacin a otros dioses, al "diablo", del cual dice que es "asesino" (Jn 8,44). La teologa de Pablo apunta tambin a la cuestin de Dios desde la idolatra en Rom. 1,18-32. En el origen del desorden radical est el acto primigenio no slo de desconocer (noticamente) a Dios sino de oprimir la verdad con la injusticia (1,18), lo cual lleva a una especfica negacin de Dios: cambiar la verdad de Dios por la mentira y as adorar a la creatura en vez del creador (1,25). Las consecuencias de la idolatrizacin de la creatura son la propia deshumanizacin (1,26 s) y acciones y actitudes externas que en nuestro lenguajehacen vctimas a otros: injusticia, perversidad, codicia, maldad, envidia, homicidios... (1,29 ss). Esta visin dialctica y antiidoltrica de Dios tiene sus races en la esencia de la fe de Israel. As el primer mandamiento dice programticamente: "Yo soy el Seor, tu Dios, el que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs otros dioses ante m" (Dt 5,6-7). La formulacin es excluyente: hay que aceptar a Yahv "y" no tener otros dioses y las razones que se dan para ello en la Escritura son mltiples: Yahv es quien les ha salvado, mientras que los otros dioses no salvan porque son inanes ("Yendo en pos de la Vanidad se hicieron vanos" Jer 2,5). Pero esta inanidad de los otros dioses a lo que se suele reducir la teologa al hablar de los dolos no es la nica ni la ms importante realidad de los "otros" dioses del primer mandamiento. Segn von Rad, los profetas sacaron de este (primer) mandamiento una conclusin completamente nueva cuando lo aplicaron a la divinizacin de los instrumentos terrenos de poder. Entonces, aunque inanes salvficamente, esos dioses forjados y adorados por los hombres dejan de ser inanes y se hacen bien activos. Segn los profetas, es intil poner la confianza en los dolos (la realidad histrica de las grandes potencias, la riqueza), pero adems hay que aborrecerlos porque estos dolos producen vctimas: hurfanos, viudas, emigrantes, pobres, dbiles, miserables... vctimas, por cierto, a quienes Dios llama "mi" pueblo en Isaas y Miqueas. Estas vctimas son las que muestran la maldad de los dolos, no slo su inanidad salvfica para sus adoradores. Y aqu est la razn objetiva de que no se debe adorar a otros dioses: porque su realidad es por esencia la contraria a la realidad de Yahv. Si ste produce vida, aqullos producen muerte. No es, pues, slo que exista Dios y otros dioses, sino que stos son "rivales" y estn en lucha. El sincretismo es, entonces, imposible por la naturaleza misma del asunto: entre el Dios de vida y los dolos de muerte no puede haber sincretismo. Y la fe en Dios tiene que ser por esencia no slo monotesta o monolatrista, sino anti- idoltrica.

6. Conclusin Para terminar hagamos dos breves reflexiones desde la perspectiva de la idolatra que hemos estudiado. Por lo que toca a la teologa, sta debe mantener, por necesidad, la dimensin dialctica y dulica, lo cual lo recordamos porque en la actualidad abunda el pensamiento "leve", la no confrontacin... Pero esto, en el fondo, es simplemente imposible para una teologa cristiana, y la razn ltima teologal es la existencia de dolos. Para afirmar la verdad de Dios no basta con la afirmacin positiva, si, simultneamente, no se aduce la afirmacin negativa. A pesar de las apariencias, nada importante se ha dicho todava al afirmar que se cree (o no se cree) en Dios hasta que no se diga en qu dios no se cree y qu dios se combate. Dos cosas, pues, hay que decir, para decir la verdad total: un s y un no. Y la teologa debe introducir en su quehacer ambas cosas. Hemos hecho de la idolatra algo central, pero a la postre lo que le interesa a la teologa es Dios (juntamente con su reino). Desde todo lo dicho en estas pginas, dos cosas podemos ofrecer como

(posible) mystagogia en el misterio de Dios. En primer lugar que la fe sea antiidoltrica, en contra de los dolos. Y en segundo lugar, que la fe est transida de un verdadero culto a Dios, que consiste en el amor al hermano. Dicho en forma negativa desde la idolatra "todo el que aborrece a su hermano es un asesino y ningn asesino conserva dentro la vida eterna" (1 Jn 3,15). Dicho en forma positiva desde la fe: "A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros" (1 Jn 4,12). No hay aqu argumentacin que obliga, sino mystagogia que invita. Pero ah queda desde la lucha contra la idolatra la invitacin a la fe. Este es, en nuestra opinin, el aporte importante de Juan Luis Segundo. Nos ha enseado a ver a Dios en el Jess histrico de Nazaret y a ir a Dios en la prctica histrica de su seguimiento (lo que no hemos analizado en estas lneas). Y nos ha recordado lo obvio y tantas veces olvidado. As lo expres recogiendo la siguiente cita de Henri de Lubac, que tambin us, por cierto, Ignacio Ellacura: "Si falto al amor o si falto a la justicia, me alejo infaliblemente de ti, Dios, y mi culto no es ms que idolatra. Para creer en ti debo creer en el amor y creer en la justicia, y vale mil veces ms creer en esas cosas que pronunciar tu Nombre".