Juan Radhamés Fernández - La Honra Del Ministerio

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Juan Radhams Fernndez
MINISTERIO
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La HONRA DEL
El llamamiento segn Dios O
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2009 La Honra del Ministerio El Llamamiento Segn Dios Autor: Juan Radhams Fernndez Edicin: Martza Mateo-Sencin Diseo de Cubierta: Arturo Rojas Diseo Interior: Grupo Nivel Uno Inc. Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro se puede reproducir, guardar en un sistema electrnico o transmitir en forma alguna sin el permiso escrito de Vida del Reino Publicaciones. ISBN: 978-0-9841373-0-5 Categora: Ministerio Cristiano / Liderazgo Impreso en Estados Unidos de Amrica Printed in the United States of America
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ndice
Dedicatoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 9 19 31 40 48 51 52 57 62 72 84
Captulo I - Nadie Toma para S esta Honra. . . . . . . . . . . . . . 1.1 Los Ministros son de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 Dios es de los Ministros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 La Heredad de un Ministro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A) El Sacerdocio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . B) Los Sacrificios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . C) Los Diezmos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4 El Propsito de la Honra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5 como lo fue Aarn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo II El Llamamiento es Conforme al corazn de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 2.1 Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia?. . . . . . . . . . . 109
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la honr a del ministerio
2.2 Los Dos Reinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 2.3 Por qu no levantas descendencia a tu hermano? . . . . . . . 156
Captulo III El Llamamiento es Conforme al Propsito Suyo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1 He de Dejar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 La Gloria del Llamamiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3 Porque para esto He Aparecido a Ti . . . . . . . . . . . . . . . . . Captulo IV El llamamiento es Conforme a Su Procedencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1 El bautismo de Juan, era del cielo, o de los hombres? . . . . 4.2 Si no Lucha Legtimamente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3 El Profeta de Bet-el. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4 Encontrando el Libro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5 Si la Trompeta Diere un Sonido Incierto. . . . . . . . . . . . . . . . Captulo V El llamamiento es Conforme a Su Honra. . . . 5.1 y antes que la lmpara de Dios fuese apagada. . . . . . . . 5.2 Cuando Dios nos Engrandece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3 Toma la Vara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Captulo VI El llamamiento es Conforme a Su Soberana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1 Los Vestidos de Jos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.2 La Rencilla por los Pozos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3 Amalec: enemigo del Trono de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
177 182 202 215
239 243 269 297 314 348 381 384 411 430
451 456 474 508
Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 535
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Dedicatoria
edico esta obra a los hombres y mujeres llamados por Dios al santo ministerio, pero de manera especial, y por mandato del Seor, a Domingo Aracil, siervo de Dios, quien pastorea la iglesia evanglica Casa de Oracin, en Cartagena, Espaa. l fue el instrumento que Dios us para establecer esa congregacin, y de la misma han salido una docena de pastores al ministerio. El pastor Aracil ha servido en el ministerio pastoral (junto con su esposa Josefa Moreno) durante treinta y seis aos. Ellos estn casados por cincuenta y un aos, y han procreado ocho hijos, los cuales les han dado veintisis nietos. Este hombre no posee ni fama ni renombre, pero su servicio ha logrado agradar al Seor. Dios le dice al pastor Domingo: Tu labor ministerial ha sido para m como el perfume de nardo puro, de mucho precio, con el cual aquella mujer ungi mi cuerpo y me prepar para la sepultura. Por tanto, digo de ti como dije acerca de ella:dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, tambin se contar lo que [ste] ha hecho, para memoria de [l] (Mateo 26:13). Dios me ha elegido a m y a este libro para honrar pblicamente un ministerio que le ha honrado a l, y decirle a su siervo Domingo: para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico (Mateo 6:4). En este tiempo existen dos clases de ministros: los que se ocupan de vender su ministerio, y los que hacen del ministerio su ocupacin (Lucas 2:49).
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Los que se dedican a vender su ministerio logran, a travs de la publicidad, el respeto y la admiracin de los hombres. Pero los que hacen del ministerio su ocupacin, con el fin de honrar a Dios, como ha hecho el hermano Aracil, sern aprobados por el Seor; porque no es aprobado el que se alaba a s mismo, sino aquel a quien Dios alaba (2 Corintios 10:18). Lo que el Seor quiere testificar por medio de esta dedicatoria es que el ministerio de los hermanos Aracil es como una ofrenda grata que ha subido para memoria delante de Dios (Hechos 10:4).
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Prlogo
e es imposible prologar esta obra sobre la honra del ministerio, sin quedarme abismada como le ocurri a Job y de igual manera exclamar: En Dios hay una majestad terrible! (Job 37:32). Quin con labios inmundos podra invocarle? Mustrenme aquel que pudiera nombrar ese nombre admirable y magnfico, sin antes caer postrado ante Su excelsitud? Por la grandeza de Su poder y lo asombroso de sus obras se da a conocer el Dios Altsimo, cuya magnificencia no tiene lmites. Quien le conoce no puede hacer otra cosa que no sea adorarle. l se viste de honra y hermosura, y desde sus alturas visita a sus criaturas. Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, cuya grandeza es inescrutable. Con todo, eso que lo hace a l el Dios vivo y verdadero es lo que ms cuestionan los homEstar bres. Ellos no pueden comprender que siendo el conscientes de Dios grande, se haga pequeo; que Aquel que habita en las alturas se acerque a los contritos nuestra propia de espritu; que siendo el Santo, salve a los quepecaminosidad brantados de corazn; que Aquel que los cielos es un paso y los cielos de los cielos no lo pueden contener, gigante hacia pueda habitar en medio de los hombres; que siendo el Invisible, se haga tangible; que sienla santidad do el Inmarcesible y habite en santidad se haga
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uno con el hombre pecador y mortal. Y como su mente no alcanza a entender la obra que ha hecho el Dios de toda la tierra, desde el principio hasta el fin, orillan al creyente y lo condenan a un ostracismo religioso, despojndolo de toda autoridad, para que no pueda ministrar con toda la libertad que el Seor de los cielos le ha dado. Entiendo que estar conscientes de nuestra propia pecaminosidad es un paso gigante hacia la santidad, pero tambin es absolutamente necesario reconocer la obra de Dios en nuestras vidas, para poder actuar conforme al llamamiento santo. Por eso, este libro no persigue convencer al que cuestiona y duda sobre la intervencin divina en la vida del hombre, sino que viene a arrancar y a destruir, para arruinar y derribar todo argumento y altivez que se levanta en contra de la obra que Dios ha hecho desde antes de los siglos. Pero tambin viene a edificar y a plantar aquello que Dios ha establecido en Su perfecta voluntad a favor de sus escogidos (Jeremas 1:10). Disertar sobre la honra que hay en el llamamiento del Dios que en sus santos no confa y que ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos (Job 15:15), parecera una osada de Juan Radhams Fernndez. Mas, sus referencias biogrficas y trayectoria cristiana han sido reseadas en sus La honra no libros anteriores, por lo que prefiero en esta es un asunto ocasin ahondar un poco ms en el tema que qu resolver nos ocupa, lo que necesariamente te har conoo un tema qu cer un poco ms a su autor. Nadie puede dar lo que no tiene ni hablar de lo que no entiende, debatir, sino en su caso, su ejemplo es una leccin que todos un misterio los hombres pueden leer. Con esto no digo que que hay que sea el hroe de esta historia ni tampoco l me vivir lo permitira, pues ninguno es ms consciente que l de su propia humanidad. No obstante, es tan grande su deseo de honrar al Dios de su llamamiento, que la experiencia de su sumisin y entrega es el aporte ms valioso que l puede hacer a esta exposicin literaria. Con este libro, Fernndez viene a completar la triloga del consejo divino para un hombre de Dios: primero en su andar (en el espritu), luego en su obrar (siendo Dios el todo en todo y en todos), y ahora en su servir (honrando el llamamiento). En esta oportunidad nos ensea tres aspectos fundamentales de la honra que da Dios: Primero es el llamamiento; luego la visin; y finalmente la instruccin, lo que a su vez implica autoridad, propsito y obediencia,
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respectivamente. Es decir, en el llamamiento se recibe la autoridad del cielo, con el propsito de que se cumpla la visin y se obedezca la instruccin, a fin de que todo se haga segn y conforme a la perfecta voluntad de Dios. Por tanto, la honra no es un asunto qu resolver o un tema qu debatir, sino un misterio que hay que vivir, pues siendo necios nos hizo sabios, siendo dbiles nos hizo fuertes, siendo viles y menospreciados nos escogi y nos dio un linaje superior, para que podamos llevar con honra el santo llamamiento. Su primera enseanza es que la honra es el distintivo del llamamiento ministerial, debido a que esa honra viene de Dios y esa honra es Dios. Ser honrado por Dios no es como ser alguien conocido o ser un magnate o potentado. La honra es mucho ms que eso. Es una clase de vida que La carta de solo se aprende por nacimiento, y en esa encarrecomendacin nacin espiritual hay que sacrificar quin t de un hombre eres, para ser lo que Dios te llam a ser. Dios llamado por es luz y a los que llam los hizo luminares, Dios no es carne, para iluminar a un mundo que est en tinieblas, siendo las lmparas que emitan Su luz o sino fruto, no los espejos que la reflejen. Ah no hay espacio son cualidades, para el yo, por eso el apostolado de Pablo fue sino carcter en funcin al propsito y no a un puesto o a un ttulo honorfico. Dicen que la capacidad del donante mide generalmente el valor del regalo, por eso la vida nueva que hemos recibido de Dios tiene doble valor: el valor del que la da y el valor del que se dio, porque sin Cristo nada de eso hubiese ocurrido. Entenders entonces que recibir la honra de Dios es recibirlo a l mismo. De hecho, un ministerio sin Dios no es honroso. Puedo decir que cuando somos llamados, somos vestidos de honra, por eso el llamamiento es un revestimiento: Ya fuimos vestidos de salvacin, ahora somos vestidos de honra. Reconocer esa vestidura trae a mi memoria un relato que recib hace ya un tiempo (en ingls), el cual, desde que lo le, ha quedado en mi mente y como un grito en mi corazn, por lo que lo traduzco a continuacin: Cuentan que una noche, en un servicio de adoracin en una iglesia, una joven mujer entreg su vida a Cristo, respondiendo al llamado de salvacin. Aquella mujer, a pesar de su juventud, haba tenido un pasado muy turbulento, el cual envolva drogas, alcohol y hasta prostitucin. Mas, su cambio fue tan evidente que los frutos de su arrepentimiento y conversin les eran
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de testimonio e inspiracin a otros. Pasado el tiempo, ella era uno de los miembros ms fervientes y tesoneros de aquella congregacin donde, eventualmente, empez a envolverse en la obra del ministerio, enseando a nios y a jovencitos. Y no pas mucho tiempo, cuando esta devota mujer cautiv el corazn del hijo del pastor, cuarta generacin de cristianos, cuyas vidas haban sido entregadas completamente a la obra del ministerio. Su relacin creci y los tortolitos empezaron a hacer planes de boda, pero tambin empezaron unos graves problemas. Sabrs que cerca de la mitad de la congregacin consideraba que esa mujer, con un pasado tan pecaminoso, no era la apropiada para el hijo del pastor, quien se perfilaba a ser un gran ministro. Por lo que la iglesia se dividi en opiniones, argumentos y disensiones acerca de aquella Lo que cuestin. Era tanto el problema que decidieron determina hacer una reunin para ponerle un punto final la honra del a la contienda. Mientras la gente iba exponiendo sus argumentos, las tensiones aumentaban, ministerio no hasta que la reunin se convirti en un caos, es el servicio yndose completamente fuera de las manos. La ni la funcin, mujer estaba sumamente avergonzada y abosino por quin chornada, viendo como toda su vida pasada haba sido ventilada en pblico, por lo que no llam poda contener el llanto, quera esfumarse, huir de aquel lugar y no volver a aparecer jams. En medio de todo aquel escndalo y el llanto incontrolable de aquella mujer, y las voces acaloradas de los que juzgaban el asunto, el hijo del pastor se levant y tom la palabra. l no poda aguantar ms el dolor tan grande que se le estaba ocasionando a la mujer que pronto sera su esposa, por lo que empez a decir: Escuchen todos! El pasado de mi prometida no es lo que est hoy aqu en disputa. Lo que ustedes estn cuestionando es el poder de la sangre de Cristo para limpiar el pecado. Eso es lo que est en juicio, la sangre de Jess. Por tanto, yo les pregunto: la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, si o no? Respndanme! Es poderosa, si o no?. La pregunta cay como un rayo en aquel lugar, y la iglesia entera empez a llorar, realizando que ellos haban estado menospreciando la sangre de Jesucristo nuestro Seor en la vida de aquella mujer. Frecuentemente, aun los mismos cristianos, traemos el pasado y lo usamos como un arma en contra de nuestros hermanos. Mas, el perdn es
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Una de las caractersticas relevantes de este sino a quin libro es que, precisamente, renueva nuestra digservimos nidad en Cristo y constituye un fortsimo consuelo de amor en el conflicto grande que se padece por la visin (Daniel 10). Daniel, por ejemplo, qued solo, mudo y sin fuerzas, sintiendo que mora (Daniel 10:711); y Moiss, frente al monte que humeaba, exclam: Estoy espantado y temblando (Hebreos 12:21). Entender las cosas de Dios es superior a nuestras fuerzas. Alguien, muy cercano a m, me dijo una vez, en medio de una gran tribulacin: Martza, t has sido honrada, y honra son las cicatrices que sufres en el camino. S, con el ministerio tambin se llevan las marcas de quien te constituy, por causa de aquellos que te persiguen y menosprecian, y que a pesar de que se benefician de tus capacidades, te tratan como a un cualquiera. A esos tienes que tomarles las manos, y descubriendo tus pechos decirles, como dijo el Maestro a Toms: Ven, Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado (Juan 20:27). Ven, hermano mo, hermana ma, acrcate!, atravisame y cree!, no en m, sino en quien me llam, a cuyos ojos he sido alguien honorable y de gran estima (Isaas 43:4). Mas, bienaventurados son los que no vieron y creyeron! (Juan 20:29), aquellos que no te conocen en tu humanidad, sino en el Espritu que les da testimonio de tu llamamiento. Benditos sean! Son como el blsamo de Galaad,
un elemento fundamental del evangelio, pues si la sangre de Cristo no limpia completamente la vida de las otras personas, tampoco las nuestras. Y si ese es el caso, todos estamos ante un gravsimo problema. Esas palabras finales fueron las que constrieron an ms mi espritu, pensando precisamente en la honra de ser llamados al ministerio, de la cual hay quienes dudan, y te llevan a ti mismo, en un momento, a dudar tambin. Algunos esperan ver en ti el mismo resplandor que hubo en el rostro de Moiss debido a que estaba en la presencia de Dios (xodo 34:30,33); o se refieren a tu ministerio como a la calabacera de Jons, que en una noche creci y a la siguiente noche se sec, como diciendo: Vamos a ver si ese llamado o ministerio permanece, de lo contrario no es de Dios (Jons 4:6,7). Mas, conoce Dios los que son suyos, as que en lugar de detenerte por los perros que ladran, debes seguir al blanco de la soberana vocacin, creyendo en No es tan el poder de la sangre del Hijo de Dios, y de la sabidura de Aquel que te llam. Tu lealtad es importante en al Dios de tu llamamiento. qu servimos,
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precioso ungento, aceite suave que cura la dolorosa llaga y venda las profundas heridas. Ay, qu consuelo de amor! Qu fortsima esperanza! Ay, qu misericordia! Qu inmensa ternura! Qu confortamiento en Cristo Jess! En este libro solo hay un vivo pensamiento y es que nadie puede estar en el ministerio, si no es llamado por Dios. En esta afirmacin, aunque el pastor Fernndez denuncia una prctica que viene escalando cada da ms en la vida eclesistica, no es confrontativa, sino apelativa, llamando a la iglesia a volver al orden, a seguir y a respetar lo que Dios estableci. Cuando Israel bendijo a los hijos de Jos cambi la posicin de las manos, y su diestra puso en el menor, dndole la bendicin de la primogenitura que perteneca a Manass, lo cual trat de impedirlo Jos ms de una vez (Gnesis 48:14). As hay quienes llaman personas al ministerio que Dios no ha sealado, y se disgustan cuando ven que el llamado al ministerio es otro que l no escogi, por lo que tratan de impedirlo, cruzndose en el medio y tomando las manos antes que les sean impuesta, y gritan: Nooo! no hagas eso, Seor. No as, padre mo, porque ste es el primognito; pon tu mano derecha sobre su cabeza (Gnesis 48:17,18). Pero, lo que ha determinado Dios quin lo impedir? Y su mano extendida, quin la har retroceder? (Isaas 14:27). Aydenos Dios a corresponderle a tan alto llamamiento, pues como dijo Simn Bolvar: dichossimo aquel que corriendo por entre los escollos de la guerra, de la poltica y de las desgracias pblicas, preserva su honor intacto. El apstol Pablo, por causa de su llamamiento, sufri muchas penalidades, hasta prisiones, y ser tratado como un malhechor (2 Timoteo 2:9), pero lo que es de Dios est por encima de todas las cosas. Acaso de Nazaret podra salir algo bueno? Pero Dios lo hizo (Juan 1:46), por tanto, la carta de recomendacin de un hombre llamado por Dios no es carne, sino fruto, no son cualidades, sino carcter. Es cierto que Su llamamiento nos desnuda, pero para l revestirnos; Su llamamiento nos quita las fuerzas, pero Su poder se perfecciona en nuestra debilidad; Su llamamiento nos trae grandes conflictos, para l darnos Su paz; Su llamamiento nos enmudece, para l hablar; Su llamamiento nos hace desfallecer, al punto que no podemos estar en pie, para l levantarnos. S, a pesar de nuestras circunstancias, de nuestras cadas, la Palabra de Dios sigue firme, erecta, indemne, inclume. Nosotros no somos el modelo, la estampa es Jess; l es el molde. Mirmosle a l como la esfinge levantada en nuestro desierto, para ser salvos y librados de toda cada y tentacin. Nunca olvidar el da de mi ordenacin, el consejo que recibimos, junto a otros ministros, del presbiterio de la iglesia, de la boca del pastor Juan
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Radhams Fernndez, cuando con grande splica elevaba su voz y clamaba al cielo, rogando al Seor que nos baara con Su agua limpia, nos purificara, nos vistiera y nos ungiera. l dijo: Hay dos maneras de orientarte, para retomar de nuevo el rumbo cuando lo hayas perdido. La primera es que lleguen a tus odos las palabras que el Seor le dijo a Saulo de Tarso cuando se le revel: Yo soy Jess de Nazaret (Hechos 22:8), y luego que oigas la voz del que llama, escuches la voz del que dijo para qu te llam (Hechos 26:16). Esa es la brjula de un ministro para retomar la ruta y reorientarse, el fijar sus ojos en su eleccin divina y en el propsito de su llamamiento. Las dos preguntas de Saulo cuando el Seor lo llam fueron: Quin eres, Seor? y (.) Qu quieres que yo haga? (Hechos 9:5,6), primero quiso conocer quin le llamaba y luego se interes en saber el propsito de su llamamiento. Ay de aquel que se enfoca en los hombres!, pues un da llorar por experimentar la traicin de aquel en que se apoy, pues los hombres siempre le acusarn, y nunca le van a comprender; un da le alabarn y otro da le crucificarn, como hicieron con Jess. Fcilmente se pierde el rumbo cuando enfocamos el ministerio hacia nosotros o como una plataforma o un medio para lograr cosas. Es necesario tener claridad en tiempos como ste, y saber a quin servimos y para qu le servimos. Qued claro entonces que el compromiso de todo ministro es con Dios, porque l fue quien lo constituy. Mas, el Seor le dijo a Saulo de Tarso: levntate, y ponte sobre tus pies (Hechos 26:16). Es necesario que el que es llamado se levante, aunque lo haga temblando (Daniel 10:11) y en su interior siga humillado y postrado. El Seor no quiere autmatas, tampoco necios ni insensatos, sino entendidos de cul sea Su voluntad (Efesios 5:17), de otra manera l no podra revelarnos Su propsito. Por eso requiere de nosotros un servicio racional y un sacrificio vivo. Luego, ya conscientes de quin es el que llama y a quin servimos, recibiremos la instruccin bendita para servir y testificar de Su poder y sublimidad. Hecho as, no serviremos ms al hombre. Algo que el autor deja claro en esta obra es que si buscamos honra no vayamos por el camino de la altivez y el orgullo, sino por el del abatimiento y la humildad (Proverbios 18:12; 15:33). Entiendo entonces que todo aquel que es llamado al ministerio debe guardar su corazn de dos excesos: del espritu de altivez, que lo lleva a la soberbia, y del espritu de humildad extrema que
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lo lleva al servilismo. Hemos sido honrados, sacados de detrs de la manada y puestos en un lugar de preeminencia, eso nos distingue y nos destaca de los dems. Pero si nos enaltecemos puede que nos ocurra como a Uzas y tomemos atribuciones en el ministerio que no nos corresponden (2 Crnicas 26:1617); o si nos sentimos al menos como Sal, nuestra preferencia ser el favor del pueblo antes que el de Dios (1 Samuel 15:17,30). Abraham Lincoln dijo: casi todos podemos soportar la adversidad, pero si queris probar el carcter de un hombre, dadle poder. He visto quienes toman el ministerio con halagos, mas tienen la posicin, pero no reciben la honra que solo da Dios (Daniel 11:21). En el ndice de este libro el pastor Fernndez revela una gran verdad: todo ministerio para ser honroso debe ser conforme a Dios, es decir, segn Su corazn, Su propsito, Su procedencia, Su honra y Su soberana. Es preferible ser un clavo en la casa de Dios, por asiento de honra, que una hermosa y decorada columna en un castillo de arena a la orilla del mar. Lo que determina la honra del ministerio no es el servicio ni la funcin, sino por quin llam. La sencillez no es sinnimo de insignificancia, como lo pequeo no implica algo insulso y sin importancia. Una vez le que pequeo es el nio y encierra al hombre; estrecho es el cerebro y cobija el pensamiento; y que el ojo no es ms que un punto y abarca leguas de distancia. No es tan importante en qu servimos, sino a quin servimos. De hecho, la gloria de Dios es nuestro honor. Cuando Moiss le pidi a Jehov que le mostrase su gloria, en ese momento tan glorioso, descendi la nube y se oy una voz proclamando el nombre de Jehov que deca: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin (xodo 34:6-7). Eso fue lo nico que Moiss escuch en el monte santo, pues la mano de Dios le cubra en la hendidura de la pea. El siervo de Dios pidi ver la gloria, pero Dios proclam Su nombre, es decir Su carcter, Su dignidad. Esa es la gloria de Dios, lo que l es, por tanto nuestra gloria no es lo que poseemos, sino lo que somos en l. Es indudable que la honra del ministerio trae gloria y hermosea al que la recibe, pero hay un lugar donde se lleva toda honra y toda exaltacin. Cuando Juan vio la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, no vio en ella templo, sino que el Seor Dios Todopoderoso era el templo de ella y el Cordero. Ese es el lugar donde debemos llevar la gloria y la honra del ministerio: al Seor, al nico digno y a quien pertenece (Apocalipsis 21:22, 24,26).
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En definitiva, estoy convencida que todo aquel que quiere corresponder a la honra que le ha dado Dios, tendr este libro como su gran aliado, para retomar la senda de sus mandamientos, si la ha perdido o para mantenerse en ella, de manera que lo cojo no salga del Camino. Indudablemente, la honra es algo ajeno al hombre. Alguien dijo que nunca nadie ha pagado el precio de un libro, sino su costo de impresin. No s cmo ha llegado esta obra a tus manos, pero espero que encuentres en ella las abundantes riquezas que con temor y temblor su autor ha compilado en ella, y luego como sabio, tu corona sea vivir para honrar al Dios cuyo llamado te dignific. En Dios est el poder, vivamos pues, para darle siempre gloria y honra a l.
Martza Mateo-Sencin
Editora
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Introduccin
uando el Seor instruy a Moiss con relacin a la consagracin de Aarn, y de sus hijos, l le dijo: Esto es lo que les hars para consagrarlos, para que sean mis sacerdotes () llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con agua (xodo 29:1,4). Aunque lo primero que menciona es lavarlos, est sobreentendido que antes fue necesario desnudarlos o desvestirlos. Esto nos ensea que antes de ser ceidos de la vestidura de la honra ministerial es absolutamente necesario que seamos despojados de nuestras vestiduras viles o comunes. De la misma manera que para vestirnos del nuevo hombre es menester despojarnos del viejo, que est viciado conforme a sus deseos engaosos (Efesios 4:22-32), as tambin para vestirnos de las vestiduras santas del ministerio, Dios requiere que seamos desnudados de toda vestimenta comn o humana. El apstol Pablo dijo: y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). Debido a que el nuevo hombre fue creado segn Dios, conforme a Dios y en conformidad a la naturaleza divina, lleva en s mismo el carcter de Dios: justicia y santidad de la verdad. Notemos como lo explica el apstol Pablo a los colosenses: Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno () Vestos,
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pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia () Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto (Colosenses 3:8-10, 12,14). Segn Pablo, el vestido del hombre renovado, que no es otra cosa que la nueva naturaleza, no solo fue creado por Dios, sino que lleva la imagen del que lo cre (v. 10). As que los creyentes en Cristo, cuando somos vestidos del nuevo hombre, no cambiamos de forma, religin o hbitos, sino de naturaleza. Lo mismo debe suceder cuando somos consagrados al ministerio de Dios. El ministerio es un oficio santo, porque el que nos llam es santo (1 Pedro 1:15,16). Dios capacita incapacitando, y a Moiss lo someti a este proceso durante cuarenta aos. Entiendo que aquel da de su llamamiento, en el monte Horeb, fue su graduacin. El Seor vio que Moiss todava segua impulsivo e intrpido y lo manifest en la manera en que se acerc a la zarza: Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema (xodo 3:3). Entonces, Jehov le dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (v. 5). Nadie debe acercarse al llamamiento ministerial con las sandalias polvorientas de sus propias andanzas, es necesario cambiarse de vestidura y de calzados antes de acercarse al servicio y llamamiento divinos. El Seor quiso ensear a Moiss que la empresa que iba a realizar en su servicio era santa y, por consiguiente, no la poda llevar a cabo con nada que fuera humano. El camino del Seor se recorre con el apresto o calzado de Dios. Nadie debe Esta misma leccin la aprendemos en el acercarse al incidente con los hijos de Aarn, Nadab y Abi, llamamiento quienes ofrecieron en el santuario fuego extraministerial o que Jehov nunca les mand. Por lo cual, la con las Biblia dice que sali fuego de delante de Jehov y los quem, y all murieron delante de Jehov. sandalias La narracin bblica aade: Entonces dijo Moipolvorientas ss a Aarn: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: de sus propias En los que a m se acercan me santificar, y andanzas en presencia de todo el pueblo ser glorificado. Y Aarn call (Levtico 10:3). A Moiss le dijo: No te acerques, y aqu dice: En los que a m se acercan (los sacerdotes), los que entran a ministrarme en el Tabernculo me santificar. Cuando nos acercamos a Dios para ministrarle, ni nuestra vestidura ni nuestro fuego deben ser extraos. El ministerio es un oficio para
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santificar el nombre del Seor. Los ministros son consagrados para ocuparse del servicio a Dios, y a travs del santo oficio que ellos ejecutan, el Seor es santificado y glorificado delante del pueblo. Solo con lo que es de Dios se debe hacer lo de Dios. Qu es fuego extrao? La Escritura responde: aquel que l nunca les mand (Levtico 10:1). Qu es vestidura comn? Aquella que no es sacerdotal, la nuestra, la humana, la que usamos para las actividades personales. Notemos lo que el Seor dijo a Aarn, despus de la muerte de sus dos hijos: T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin, para que no muris; estatuto perpetuo ser para vuestras generaciones, para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio (Levtico 10:8-10). Es evidente que estos hombres estaban ebrios cuando se atrevieron a cometer esa locura en el santuario de Dios. Se necesita sobriedad espiritual para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio (v. 10). Creo que lo que hizo errar a Nadab y Abi fue el efecto del vino y la sidra en ellos. Muchas veces estamos intoxicados con vino de nuestro ego y emborrachados con la sidra de nuestra autosuficiencia. Entonces, deliramos y nos despojamos del efod sacerdotal y nos vestimos con el atavo del humanismo, el atuendo de nuestra iniciativa, la indumentaria del intelectualismo, y la ropa de nuestras convicciones, para entrar al santuario de Dios a realizar el santo oficio. Sin embargo, el Seor nos ense que cuando l consagra a un ministro, primero lo desnuda y lo despoja de toda ropa suya: humana y terrenal. No se debe entrar al santuario de Dios o acercarnos a su presencia con vestiduras comunes y viles. Ninguna vestidura es adecuada para ministrar a Dios, ni aun las finsimas de los reyes de la tierra, sino solo el efod, diseado exclusivamente para el oficio ministerial. David entendi tanto esta enseanza que se despoj aun de su vestidura real que en el caso de l era comn-, para vestirse con el efod de lino y ministrar al Seor (2 Samuel 6:14-23). Para Mical, la esposa de David, l se haba deshonrado, porque se descubri o se despoj de la ropa real. Para ella, por su miopa, su esposo se hizo vil, pero era todo lo contrario, lo vil hubiera sido ministrarle a Dios con vestidura comn, aunque fuera real. David fue honrado, no solo por sus criados, sino por Dios, y aun por la posteridad. Hoy sucede lo mismo, los ministros que se despojan de todo lo humano y se visten de lo divino, para realizar con santa dignidad el ministerio de Dios, son tratados con menosprecio y vistos como ridculos, pero a los ojos de Dios son muy honrados y estimados.
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La segunda cosa que Dios orden a Moiss, con relacin a la consagracin de los sacerdotes, fue: Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con agua (xodo 29:4). El baar a los sacerdotes o lavarlos con agua nos habla de limpieza e higiene. Para llevar a cabo el ministerio divino no solo es necesario desnudarnos y despojarnos de nuestro atavo comn, sino tambin lavarnos de nuestras inmundicias. El apstol Pablo dijo: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Timoteo 2:19). Isaas escribi: purificaos los que llevis los utensilios de Jehov (Isaas 52:11). El que no recibi primero el llamado a la santidad, jams debe aceptar la consagracin al ministerio. Nadie est El da que apto para ministrar al Santo si antes no se ha violamos santificado. Ningn hombre debe ceirse el nuestro voto de efod ministerial si primero no lava su vida en la fuente de la santificacin. La transpiracin consagracin a humana expele el hedor de las inmundicias Dios, la fuerza adnicas, y es necesario lavarnos y purificarque hayamos nos en las aguas sagradas, antes de ataviarnos recibido por con el vestido sacerdotal. La tercera cosa que el Seor orden, el ungimiento tocante a la consagracin sacerdotal, fue la divino se aparta siguiente: Y tomars las vestiduras, y vestirs de nosotros, y a Aarn la tnica, el manto del efod, el efod y somos como el pectoral, y le ceirs con el cinto del efod; y todos los pondrs la mitra sobre su cabeza, y sobre la mitra pondrs la diadema santa (...) Y hars hombres que se acerquen sus hijos, y les vestirs las tnicas (xodo 29:5-6, 8). La vestimenta de los sacerdotes no era simplemente una forma o hbito religioso, sino una distincin divina que los haca diferentes a los dems. De la misma manera que este atuendo se diferenciaba de las dems, en su color, forma y diseo, as tambin era su representacin. La ropa de los sacerdotes era un smbolo de su santo oficio. El sacerdocio era un ministerio consagrado a Jehov. Por ejemplo, el borde del vestido del sumo sacerdote tena unas campanillas o cascabeles (xodo 28:33-35), que cuando este se aproximaba al pueblo, su caminar emita un sonido muy peculiar, y la gente deca: Viene hacia nosotros el santo de Dios. Aun el mismo Seor lo identificaba por ese sonido, cuando l entraba a su presencia (v. 35). Es propsito de
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Dios que el manto ministerial represente la pureza y dignidad del servicio que desempeamos para l; y que nuestro caminar produzca notas y sonidos que hagan recordar a la gente lo celestial. El polica y el bombero visten uniformes que lo identifican con su institucin, el ministro tambin posee una representacin, de forma que todo lo que l es y realice lo identifica con Dios. Los ministros son de Dios, y Dios es de los ministros. La consagracin de un ministro es una dedicacin a Dios. Cuando Ana ofreci a su hijo Samuel a Jehov, ella dijo: Por este nio oraba, y Jehov me dio lo que le ped. Yo, pues, lo dedico tambin a Jehov (1 Samuel 1:27, 28). La palabra dedicar significa literalmente transferir. Ella lo transfiri a Jehov y por eso tambin dijo: todos los das que viva, ser de Jehov (V. 28). En la consagracin u ordenacin al ministerio, somos transferidos al Seor, eso significa que ya dejamos de ser nuestros o de los dems, y pasamos a ser exclusivamente para Dios y su propsito (Nmeros 8:11-17). La vestimenta ministerial que recibimos no es ms que la representacin de la consagracin a Dios y a su servicio. La vestimenta de Aarn y de los sacerdotes es una tipologa perfecta de lo que representa el ministerio para Dios. De la misma manera que la salvacin est simbolizada con el manto inmaculado de la justicia del Seor Jess, as tambin la vestidura sacerdotal es una representacin del oficio ministerial. El vestido representa el ministerio, porque el ministro representa a Dios. La mitra del sumo sacerdote -que era parte de su ornamento-, tena una lmina de oro fino, con una grabadura de sello que deca: SANTIDAD A JEHOV (xodo 28:36). Esto nos sirve de ilustracin de la consagracin a Dios y a su servicio. La santidad es ms que un requisito de Jehov para sus ministros, constituye una insignia distintiva, una seal visible y manifiesta del carcter de la persona que los ministros representamos, esto es a Dios y a Su reino. La ordenacin de Aarn y sus hijos termin con el ungimiento con el aceite de la consagracin. La instruccin divina continua diciendo: Y hars vestir a Aarn las vestiduras sagradas, y lo ungirs, y lo consagrars, para que sea mi sacerdote. Despus hars que se acerquen sus hijos, y les vestirs las tnicas; y los ungirs, como ungiste a su padre, y sern mis sacerdotes, y su uncin les servir por sacerdocio perpetuo, por sus generaciones (xodo 40:13-15). Podemos decir que cuando Aarn y sus hijos fueron desnudados y baados estaban siendo preparados para la consagracin. El acto de ser vestidos con los ornamentos sacerdotales era una seal de idoneidad para la hermossima investidura. Ellos recibieron la honra de representar a Dios y adems fueron delegados y autorizados para ejercer el santsimo oficio. El ungimiento con el aceite de la
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consagracin era un smbolo de la imparticin de Dios, que los capacitaba para poder llevar a cabo el santo servicio con eficacia. Nota que lo ltimo que recibe un ministro en su ordenacin es el ungimiento, que en el Nuevo Pacto va acompaado de la imposicin de manos de parte del presbiterio (Hechos 13:2,3), y que segn el apstol Pablo, en este acto haba una imparticin de dones y capacidades ungidas (1 Timoteo 4:13,14). Hoy el nfasis est concentrado en la uncin. Todos hablamos de recibir uncin, y oramos por ella, nos enamoramos de esta bendicin y esto es bueno, siempre y cuando no olvidemos que el ungimiento tiene el propsito de capacitarnos, para llevar a cabo la obra del ministerio. Tambin es necesario recordar que la uncin es lo ltimo que Dios imparte. En el orden de Dios, debemos recibir antes la preparacin, o sea, ser probados y aprobados, lo cual est representado por el desnudamiento y el lavamiento, en la enseanza de la consagracin. Moiss dur cuarenta aos siendo despojado y lavado, antes de ser investido por Dios. Podemos mencionar el caso de Eliseo que, por aos, fue siervo de Elas antes de recibir el manto proftico. Lo mismo ocurri con David, que por mucho tiempo sirvi a Sal antes de servir a Dios, cuando entonces fue desvestido y lavado. Los apstoles duraron tres aos y medio, en este proceso, antes de ser ungidos. Saulo de Tarso fue discpulo un largo tiempo, antes de ser el gran apstol (Glatas 1:16-18; 2:1). Luego el Espritu Santo orden: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hechos 13:1,2). La Escritura aade: Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron (v. 3). Despus de ser aprobados por el Espritu Santo, a travs del presbiterio de la iglesia, recibimos la investidura, la cual nos autoriza para representar y ministrar a Dios. En la imposicin de las manos del presbiterio (que equivale al ungento del Antiguo Testamento) recibimos imparticin de capacidades ungidas. Nunca debiramos desear el ungimiento, si antes no hemos sido desnudados, lavados y vestidos con el ornamento sagrado. Cada vez que la iglesia ha sido ligera en imponer las manos antes de tiempo ha expuesto el ministerio a la deshonra y al descrdito (1 Timoteo 5:22). La vida de Sansn es quizs el ejemplo ms revelador para nosotros, los ministros, de tan aciago desliz. Sansn reconoca que su fuerza y poder radicaban en su consagracin a Dios. l le dijo a Dalila: Nunca a mi cabeza lleg navaja; porque soy nazareo de Dios desde el vientre de mi madre. Si fuere rapado, mi fuerza se apartar de m, y me debilitar y ser como todos los hombres (Jueces 16:17), pues l estaba convencido que lo que le hacia diferente a los dems hombres era su voto de nazareo. Ojal que todos los ministros del mundo entendiramos
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y reconociramos que el da que violamos nuestro voto de consagracin a Dios, la fuerza que hayamos recibido por el ungimiento divino se aparta de nosotros, y somos como todos los hombres. Qu revelacin tan gloriosa! Cuando violamos el compromiso de consagracin, nos debilitamos e incapacitamos para hacer aquello para lo cual fuimos apartados por Dios y para Dios. Sansn entenda y reconoca que su fuerza y uncin eran resultado de ser consagrado a Dios, pero nunca respet el voto de consagracin. Miremos su ejemplo: a) Viol la ley de Moiss tomando mujeres extranjeras (Jueces 14:1-4; 16:1-4); b) Comi miel del cuerpo de un animal muerto, algo inmundo y cosa prohibida a los nazareos y a todo israelita (Jueces 14:5-14; Nmeros 6:1-8; Levtico 11:8, 24, 26-27,39); c) Posiblemente en el banquete, ingiri bebidas alcohlicas, tambin prohibido a los nazareos (Jueces 14:10; Nmeros 6:1-8; Jueces 13:14); d) La quijada de asno que tom para matar a los filisteos era inmunda, por proceder del cadver de un animal muerto, por lo que en esta ocasin tampoco respet el voto (Jueces 13:14; 15:15-17; Levtico 11:8, 24-26); e) Los mimbres verdes, con los cuales l sugiri que lo atasen, no eran hechos de plantas, sino que constitua una cuerda nueva, hecha de los intestinos de un animal (Jueces 16:7), lo que era una violacin a la ley de Moiss y tambin al voto que le prohiba tocar cosas inmundas, como lo era todo cadver de animales o seres humanos (Jueces 13:14); y f ) Cuando cort su cabello, viol tambin su voto (Jueces 13:5; 16:15-20; Nmeros 6:1-8), pues la fuerza de Sansn no estaba en su cabello, sino en su consagracin a Dios. Su pelo solo era una representacin, como lo son las vestiduras y el aceite de la uncin, en el caso de los sacerdotes. Sansn representa al ministro lleno de La fuerza del uncin, pero vaco de carcter. Aplicando nuestra enseanza, diramos que Sansn ministro es su tena el ungimiento, pero necesitaba ser desconsagracin pojado de sus ropas viles, y ser lavado de sus al Seor; solo inmundicias. No hay nada ms peligroso en cuando vivimos el servicio de Dios que un carnal ungido. el propsito La irona ms incomprensible de la vida de Sansn es que Dios emple ms sus debilidade nuestro des que su fuerza. Por ejemplo: a) Se enamollamamiento r de una mujer filistea, lo cual Dios us para somos hermosos vengarse de sus enemigos (Jueces 14:1-4); b) y fuertes Mat a un len para hacer una apuesta,
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comi miel de su cuerpo, violando su voto; dio de comer a sus padres y los hizo violar a ellos tambin la ley. An as, el Seor hall en esto ocasin, para destruir a los adversarios de su pueblo (Jueces 14:1-5; 15:20). c) Se enamor de Dalila, y le revel el secreto de su fuerza. El nombre Dalila significa languidez, debilidad, flaqueza, de poca fuerza. Esto revela que la debilidad venci su fuerza, pero Dios venci, no con la fuerza, sino con la debilidad de Sansn. d) El len que Sansn mat lo representa a l: fuerte, pero muerto. Mas, fue despus de muerto que del len sali la dulzura de la miel (Jueces 14:14,18), y en Sansn aconteci lo mismo: muriendo logr ms que viviendo (Jueces 16:28-30). Su enigma deca: Del devorador sali comida, Y del fuerte sali dulzura (Jueces 14:14). Sansn era fuerte y devorador como len, pero con las mujeres era tierno y dulce como la miel, y esto se convirti en debilidad (Jueces 14:15-17; 16:6-19). Dios lo ungi con fuerza para vencer a los enemigos y tuvo que debilitarlo hasta la muerte, para poder lograr su propsito con l. Solo as sali miel del fuerte y del devorador. La fuerza del ministro es su consagracin al Seor; Solo cuando vivimos el propsito de nuestro llamamiento somos hermosos y fuertes. Jehov dijo a Moiss: Y hars vestiduras sagradas a Aarn tu hermano, para honra y hermosura (xodo 28:2). Este texto nos sirve de conclusin y confirmacin de que la vestidura sagrada de la consagracin representa la honra y hermosura de Dios en el ministerio. Por tanto, quiero terminar esta introduccin con la experiencia de Josu, el sumo sacerdote del tiempo de la restauracin. Leamos, a continuacin, lo que aconteci a este hombre de Dios: Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle. 2 Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh Satans; Jehov que ha escogido a Jerusaln te reprenda. No es ste un tizn arrebatado del incendio? 3 Y Josu estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ngel. 4 Y habl el ngel, y mand a los que estaban delante de l, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a l le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala. 5 Despus dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ngel de Jehov estaba en pie. 6 Y el ngel de Jehov amonest a Josu, diciendo: 7 As dice Jehov de los ejrcitos: Si anduvieres por mis caminos, y si guardares mi ordenanza, tambin t gobernars mi casa, tambin guardars mis atrios, y entre stos que aqu estn te dar lugar (Zacaras 3:1-7). Este pasaje est lleno de enseanzas, pero me gustara connotar algunas interrogantes de esta abstraccin. Cundo Satans lanz sus dardos acusadores contra el sumo sacerdote? Qu momento aprovech el adversario para acusar al ungido de Jehov?
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Notemos lo que dice: Y Josu estaba vestido de vestiduras viles (v. 3). Esto quiere decir que no estaba vestido de su ropa de sumo sacerdote, sino de su ropa comn; o estaba vestido de sumo sacerdote, pero con su ropa sucia. Pongamos atencin a la orden del ngel: Quitadle esas vestiduras viles (v. 4), y despus dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza (v. 5), y aade: Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas (v. 5). Infiero, entonces, que el diablo lo acusaba porque Josu estaba con su ropa comn o tena las vestiduras sacerdotales ensuciadas. Esto nos revela que hay dos ocasiones en el ministerio cuando somos vulnerables: primero, cuando estamos vestidos con nuestra indumentaria humana, ya sea porque no hemos sido desnudados y baados, como hemos enseado, o porque despus de haber sido vestidos del manto de la consagracin, preferimos ministrar a Dios con la ropa del humanismo, y con filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo (Colosenses 2:8). La segunda manera que somos vulnerables a las acusaciones de Satans y nos exponemos a la vergenza, es cuando vestidos de las vestimentas ministeriales, las ensuciamos viviendo de una manera que no es digna de lo que somos y representamos. El ngel dio dos instrucciones a favor de Josu, las cuales poseen la frmula restauradora de Dios para los ministros que han perdido su dignidad, por haber obrado de las dos maneras mencionadas. La primera es Quitadle esas vestiduras viles, lo que significa ser desvestido, entonces El Seor nos dice: Mira que he quitado de ti tu pecado y te he hecho vestir de ropas de gala (v. 4). La segunda es Pongan mitra limpia sobre su cabeza (v. 5). La orden del ngel fue obedecida, y a Josu lo vistieron con toda la vestimenta de sumo sacerdote, pero lo que Jehov emple para representar el cambio de indumentaria fue la mitra. Era en la placa de la mitra que el sumo sacerdote tena grabada la inscripcin: SANTIDAD A JEHOV (xodo 28:36-38). En ese grabado estaba no solo lo que Dios esperaba del sumo sacerdote, sino lo que este representaba delante del pueblo. Qu glorioso mensaje para todos los ministros de esta generacin!, sobre todo para aquellos que por alguna debilidad no han vivido de acuerdo a la honra de la dignidad recibida del cielo. Yo bendigo al Seor porque nos brinda una manera honrosa de ser vindicados y restaurados. Nuestro Dios es Dios de restauracin. l nos ofrece, a travs del mensaje de este libro, una oportunidad de volver a ataviarnos nuevamente con el ornamento sagrado de la honra y hermosura (xodo 28:2). El propsito de este libro es revelar cmo es el llamamiento segn Dios, y de acuerdo a la naturaleza de Su reino, porque creo que es la nica manera de restaurar la honra del ministerio.
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Una cosa es el ministerio segn los hombres, donde todo se realiza de acuerdo al criterio, idea y experiencia de los seres humanos, y otra cosa es el ministerio segn Dios. En el ministerio de acuerdo al Seor todo se hace y se ministra en conformidad estricta a su naturaleza y a su Espritu; de acuerdo a las instrucciones de su voluntad, reveladas en su Palabra y ministradas a travs del Espritu Santo a nuestras vidas. Mientras el ministro que no teme a Dios no distingue entre lo santo y lo profano (Levtico 10:9-11), y solo le importa el resultado, el xito visible, sin tomar en cuenta el medio cmo lo logre; en el ministerio segn Dios toda diligencia y recursos son utilizados para agradar a Dios y hacerlo todo conforme a su designio. Solo lo que es como Dios agrada a Dios, as como solo lo que baja del cielo sube al cielo (Juan 3:13, 31). Una cosa es entrar al reino de Dios y otra diferente es que Su reino entre en nosotros; una cosa es haber salido de Egipto y otra que Egipto haya salido de nosotros (Hechos 7:39). Todos los creyentes cuando se convirtieron entraron al reino de los cielos, pero no en todos ellos ha entrado el reino de Dios. El reino de Dios entra a nosotros cuando comenzamos a El reino de vivir en la tierra como se vive en el cieDios entra lo. El Seor Jess nos ense a orar as: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as a nosotros tambin en la tierra (Mateo 6:10). En el reino de cuando los cielos todo se hace segn Dios, conforme a su comenzamos voluntad, y de acuerdo a su carcter, naturaleza y a vivir en la propsito. El reino de los cielos es santo, porque Dios es santo. El reino es verdad y justicia, portierra como que nuestro rey es justo y verdadero. Jess dijo: se vive en el No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en cielo el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mateo 7:21). Quin entra y ha entrado al reino de Dios, segn la enseanza del maestro? El que hace la voluntad de su Padre que est en los cielos. Aun Dios hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Efesios 1:11). Un ministro es alguien llamado por Dios para realizar un propsito divino para Su reino. Dios nunca llam a alguien a hacer algo y le permiti hacerlo conforme a su idea o criterio personal. A todo hombre que Jehov llam, le revel su voluntad y le exigi que lo haga todo de acuerdo al diseo de su
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propsito. Por tanto, cmo ser que Dios nos llama para hacer algo para l y lo estemos haciendo de acuerdo a la invencin de nuestro propio corazn? Por eso, en este tiempo que Dios est restaurando todo en conformidad a Su reino y a Su corazn, se ha propuesto tambin devolver la honra al ministerio de la iglesia. El Seor nos muestra que solo hay una manera de devolver al ministerio cristiano la honra que ha perdido y es regresando al camino de los apstoles y profetas que nos ministraron la Palabra de Dios. Ellos vivieron y nos ensearon lo que es el llamamiento segn Dios. Es necesario que encontremos el camino, para no seguir extraviados. Regresemos y busquemos cuidadosa y exactamente el lugar donde comenz nuestro extravo, y desde all retomemos nuevamente la senda de nuestro caminar. El propsito de este libro es justamente ese, ensearnos a regresar al camino de la honra, realizando un ministerio segn y conforme a la voluntad de Dios. Existe un animal carnvoro, muy pequeo y delicado, que habita en ciertos lugares de Europa y Asia, llamado armio. Su piel suave y apreciada, parda en verano y blanqusima en invierno, es smbolo de lo puro e inmaculado. Debido a que sta es muy valiosa, los cazadores la procuran, y han descubierto un mtodo fcil para cazarlos por lo siguiente: cuando el armio se ve frente al lodo, para evitar ensuciar su linda y ntida piel, se paraliza y permanece inmvil, convirtindose en una presa fcil para los cazadores. El armio prefiere la muerte antes que manchar su precioso traje con el cual Dios lo ha vestido. Con esta misma determinacin, los ministros debiramos cuidar y preservar nuestro atavo. Por lo cual, a todos los hombres y mujeres que han recibido la honra del ministerio y han sido consagrados a Dios, a travs de la vestidura sacerdotal y el ungimiento por el aceite de la uncin, el Seor les dice: En todo tiempo sean blancos tus vestidos, y nunca falte ungento sobre tu cabeza (Eclesiasts 9:8). Amn
Juan Radhams Fernndez
Enero 2009
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Captulo I
NADIE TOMA PARA S ESTA HONRA
Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn
-Hebreos 5:4
o hay sobre la tierra una honra ms grande que ser un ministro de Dios. No se puede comparar el ministerio cristiano con nada que exista en este mundo, y eso no es un concepto personal, sino algo que se establece en la Palabra de Dios, cuando dice: Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn. As tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy (Hebreos 5:4- 5). Esto quiere decir que toda persona llamada por Dios al santo ministerio recibe la insignia distintiva de la eleccin divina. Todo aquel que reconozca a Dios como la persona ms importante del universo, considerar tambin su eleccin como la ms honrosa. La distincin del elegido radica en la importancia del que lo elige, as como la honra del individuo honrado la determina el grado de dignidad de la persona que lo honra. No es lo mismo ser honrado por un siervo que por un rey. Si el que nos honra es digno, as ser lo que recibimos de l.
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La honra del insigne nos hace ilustres; la honra del noble nos da prestigio; la honra del clebre nos proporciona renombre. Lo que distingui a Ester de las dems doncellas fue ser preferida por el rey Asuero. Ella, la elegida entre miles, se convirti de hurfana adoptada a reina del imperio persa por la predileccin del rey. Lo que le da valor a algo o a alguien es la manera que se le estima o valora. El oro no sera diferente a otros metales si no fuera por el aprecio que le ha dado el hombre. El oro es mejor conductor de electricidad que el cobre, pero no se le aprecia por su utilidad, sino por Nadie puede su belleza y apariencia. El hombre ha determinado usarlo mejor para lucir, decorar y estimar el representar, pues considera que es el don con ministerio si no el cual el oro ha sido dotado por la naturaleestima a Dios za. Hay metales que posiblemente sean ms tiles que el oro, pero no contribuyen a la vanidad del ser humano. Por lo cual, el oro es un smbolo de valor al que el hombre ha honrado a tal punto que lo ha transformado en el metal ms preciado. Este metal, despus de ser procesado, tiene sus mritos, tanto en el aspecto de la esttica como en la utilidad, pero su verdadero valor estriba en la forma como el hombre lo ha estimado y valorado. Indudablemente que el elemento tiene sus cualidades, mas su verdadera honra no radica en sus mritos, sino en ser preferido por el hombre. Si fueran los perros que lo prefirieran cul sera su honra o cunto su valor? Aplicando estas comparaciones al ministerio, te dir que lo que hace distinguido a un ministro no son sus mritos personales, sino el ser elegido por Dios para realizar un servicio a favor de su santo propsito. La preferencia de Dios sobre la vida de un ministro es lo que le da honra y distincin a su existencia. La dignidad del ministerio est en lo que hacemos, pero sobre todo para quin lo hacemos. Nadie puede estimar el ministerio si no estima a Dios. Si alguien no aprecia el ministerio es porque nunca ha valorado a Dios. El que subes tima el llamamiento es porque menosprecia o desconoce al que llama. La honra del ministerio es el mismo Dios. La distincin del ministerio se encuentra en el prestigio de Dios. La Epstola a los Hebreos destaca que nuestra salvacin es grande (Hebreos 2:3), y me pregunto: por qu es grande la salvacin que hemos recibido del Padre? El escritor bblico responde diciendo que la salvacin es grande, primeramente, por el precio imponderable que se pag para lograrla; segundo, por su resultado, ya que logr reconciliar al
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nadie toma par a s esa honr a
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hombre con su Creador; y tercero, por su motivacin, pues se manifest el amor de Dios por un mundo que no le amaba. Pero para m, lo que hace grande la salvacin de Dios es su autor. Si hubiera sido un ngel, un querubn o un serafn el autor de la redencin del hombre, hubiera sido importante, pero jams se podra comparar con la salvacin de Jehov. La salvacin posee la anchura, longitud, profundidad y altura del amor de Dios, el cual es inigualable y excede a todo conocimiento (Efesios 3:18,19). Lo mismo podemos decir del ministerio. La honra del ministerio excede a cualquier otra, porque el que nos llam supera en honor, prestigio, excelencia y perfeccin a todo lo creado. El nombre del que nos llam es el Admirable (Jueces 13:18; Isaas 9:6). l no solo es digno, sino que es el digno; l no solo es Dios, sino que es el Dios (1 Reyes 18:39). Lo que nos hace honorables es La honra del la honorabilidad del que nos llam a su servicio. Por lo tanto, el oficio ms honroso y digministerio no al cual puede dedicarse un hombre es excede a servir a Dios, en cualquier rea ministerial. cualquier Sin embargo, en la actualidad, al ministro de otra, porque el Dios se le ve como un profesional, pues el ministerio lo han convertido en una profeque nos llam sin; y para la mayora de las personas en el supera en honor, mundo secular, un ministro es un cualquieprestigio, ra. Incluso, el oficio ministerial no se honra, excelencia y pues hasta nosotros, los mismos consiervos, perfeccin a no tenemos conviccin de la honra que es el llamamiento, y para poder honrar la vocatodo lo creado cin a la que fuimos llamados, tenemos que estar llenos de esa certeza. Muchos siervos de Dios ministran en lugares donde ser ministro es ser un empleado, y eso lo viv en carne propia. En esos crculos le dicen al pastor: A usted le damos un salario para que predique. Por eso, cuando se le pregunta a alguno de esas congregaciones: Hermano, por qu usted no predica? Oh, no responde- nosotros le pagamos al pastor para que lo haga. Tambin existen las llamadas juntas que emplean al pastor y se sienten como los que tienen autoridad sobre el siervo de Dios y lo tratan como su asalariado, y le dicen, por ejemplo: Pastor, sus vacaciones son dos semanas; qu pas que usted no vino ayer?; quin le dijo que usted poda tomar alguna decisin en ese asunto?, etc.. Por tanto, esas y otras
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conductas, no menos ofensivas, han desvirtuado la naturaleza del servicio a Dios y la dignidad de dicha vocacin. En consecuencia, muchos pastores se sienten como empleados en su ministrar, y entonces buscan agradar a la gente, haciendo una serie de cosas, las cuales Dios quiere romper y desarraigar de su santo ministerio. Sabemos que el Seor destruye, pero para edificar. Dios nunca va a construir sobre un cimiento humano, por eso dijo en Jeremas 1:10: Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar. Por tanto, si hay un rea que marc mi vida espiritual es esta. Ojal Dios me ayude a comunicarte esto, para que t sepas quin eres como ministro de Dios y entiendas lo que el Seor revela en su Palabra con respecto a lo que es un ministro para l. Deseo con todo mi corazn que lo que te diga a continuacin vaya ms all de un concepto, sino que el espritu de estas palabras llegue al asiento de tus pensamientos, intacto, tal como el Seor me lo revel y sali de Su corazn. El versculo con el cual hemos dado inicio a este captulo defini mi vida ministerial, por lo que quiero adems, reproducirlo a continuacin en la versin Biblia de las Americas 1986 para que nos arroje ms luz a este respecto: Y nadie toma este honor para s mismo, sino que lo recibe cuando es llamado por Dios, as como lo fue Aarn
(LBA Hebreos 5:4).
El que tiene el llamado tiene la honra. El llamado es un honor, una honra de Dios. Ahora, aplica eso a Jess: De la misma manera, Cristo no se glorific a s mismo para hacerse sumo sacerdote, sino que lo glorific el que le dijo: HIJO MO ERES T, YO TE HE ENGENDRADO HOY; como tambin dice en otro pasaje: T ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGN EL ORDEN DE MELQUISEDEC (LBA Hebreos 5:5-6). Entiendo entonces que la honra la recibe nicamente aqul que es llamado por Dios como lo fue Aarn. En otras palabras, yo no me llamo a m mismo, a m me llama otro. Cristo, el Hijo de Dios, no se llam a s mismo, siendo Dios y coeterno con el Padre. l pudo decir: Yo Soy el que soy y puedo hacer aqu lo que yo quiera, sin embargo no lo hizo, pues aun el llamamiento mesinico de Jess fue un llamamiento de Dios. El Padre decidi que el Hijo descendiera y fuese el Mesas de Israel. Dios lo decidi y lo decret en el Salmo Segundo: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, Y como posesin tuya los confines de la tierra (Salmos 2:7-8).
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Tambin, la Biblia dice: Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Corintios 15:24-28). Y yo pregunto, quin determin eso? El Padre. En el caso de Aarn es lo mismo, pues l no dijo: JAH, recuerda que yo no solamente soy el hermano de Moiss, sino tambin su profeta; definitivamente el sacerdocio me corresponde a m. Eso era lo que crean Cor, Datn y Abiram cuando se rebelaron, porque pensaban que Moiss y Aarn estaban monopolizando el ministerio de Dios (Nmeros 16:3). Pero Jehov no entr en discusin con ellos, sino que dijo a Moiss: Habla a los hijos de Israel, y toma de ellos una vara por cada casa de los padres, de todos los prncipes de ellos, doce varas conforme a las casas de sus padres; y escribirs el nombre de cada uno sobre su vara. Y escribirs el nombre de Aarn sobre la vara de Lev; porque cada jefe de familia de sus padres tendr una vara. Y las pondrs en el tabernculo de reunin delante del testimonio, donde yo me manifestar a vosotros. Y florecer la vara del varn que yo escoja, y har cesar de delante de m las quejas de los hijos de Israel con que murmuran contra vosotros
(Nmeros 17:2-5).
La honra se recibe, no se exige. La vara de Aarn reverdeci porque tena el llamamiento de Dios. Cuando Dios llama, l hace reverdeLa honra se cer la vara de tu llamamiento. No hay que recibe, no se pelear por un ministerio, pues todo aquel que exige disputa por un llamamiento es porque no lo tiene. El que es llamado simplemente recibe la honra, y dice: Yo no me llam a m mismo, el Padre lo determin. A veces andamos como el que est pidiendo permiso y tiene que dar explicacin a la gente. NO! T tienes que tener seguridad de quin te llam. Lo que Dios no quiere es que t uses mal esa autoridad, para hacer dao, sino para edificacin, que tengas la certeza de que l te llam.
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Por eso, a m, personalmente, me ministra como Pablo empieza, casi todas sus epstolas, diciendo: Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios () Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, () Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucit de los muertos), () Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es segn la piedad (1 Corintios 1:1; Romanos 1:1; Glatas 1:1; Tito 1:1). Y cuando tuvo que defender su ministerio apostlico, lo hizo con una santa dignidad, sin ofender o estropear a nadie, sino diciendo: por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Me he hecho un necio al gloriarme; vosotros me obligasteis a ello, pues yo deba ser alabado por vosotros; porque en nada he sido menos que aquellos grandes apstoles, aunque nada soy. Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros
(2 Corintios 12:10-12).
Este hombre tambin dijo: Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendr a las visiones y a las revelaciones del Seor. Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar. De tal hombre me gloriar; pero de m mismo en nada me gloriar, sino en mis debilidades (2 Corintios 12:1-5). Pablo estaba seguro de quin era en Dios, tena confianza en el amor del Padre, pero tambin certeza de que Dios lo llam. El que no tiene la conviccin de su llamado andar siempre con doble nimo,
Hay dos cosas que siempre deben ser la brjula de un ministro para retomar la ruta y reorientarse, y es fijar sus ojos en su eleccin divina y en el propsito de su llamamiento
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oscilando y retrocediendo. Por el contrario, no hay nada ms poderoso que un hombre convencido de su llamamiento. Es importante que recuerdes cuando Dios te llam, pues hay momentos en que el diablo viene a ti, no a decirte: Si eres hijo de Dios, pues quizs t tienes esa seguridad en tu espritu, pero s a preguntarte, como cuestionaron a Jess: Con qu autoridad haces estas cosas? y quin Solo cuando te dio esta autoridad? (Mateo 21:23) Segurarecibimos una mente, l te cuestionar y te traer a memoria revelacin de la tus fracasos, las veces que te has equivocado, de la forma en que te han tratado aqu, all; gloria de Dios, tratar de infiltrar dudas en tu corazn en aprendemos a cuanto a tu relacin y funcin en la iglesia, servirle como es y en cuanto a lo que t eres en Dios. Pero digno de l, y a cuando t sabes que fuiste llamado, dirs: No, yo no tom esta honra, Dios me la dio! humillarnos en Yo no me glorifiqu a m mismo!, a m me Su presencia glorific Dios, como glorific a Aarn cuando hizo reverdecer su vara, as hizo reverdecer mi vida. Nota que cuando la Palabra menciona a Jess, est diciendo que l fue llamado por el Padre, entonces, no hay llamamiento que no proceda de Dios. El Hijo poda llamarse a s mismo, pues posea las prerrogativas divinas, pero el Padre se lo pidi, por lo cual Jess dijo: Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre. (Juan 10:17-18). l se dispuso a obedecer al tiempo que cumpla un mandamiento de su Padre. Saber quin eres en Dios te va a evitar un montn de tropiezos y sinsabores, especialmente el estar a expensas del diablo, quien tiene muchas estratagemas para hacerte dudar. Quin no necesita a veces pararse frente a la adversidad, y frente a los enemigos de la causa del reino de Dios, cuando hay cuestionamientos, y sin estropear a nadie, sin altivez, con la humildad de Jess, pero tambin con su seguridad y poder decir: Yo s quien soy; y s que el Seor me llam desde el vientre de mi madre; mi embrin vieron sus ojos? De hecho, Dios quiere que t tengas esa certeza, pues la vas a necesitar, y ms en un tiempo donde lo que Dios nos mand a predicar es opuesto a lo que se est practicando en la cultura eclesistica. Por eso dicen: Y ste,
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quin es?; a ste quin lo envi? por qu est aqu, por qu predica?. Cuando Pablo fue a Atenas, dijeron: Qu querr decir este palabrero? Y otros: Parece que es predicador de nuevos dioses (Hechos 17:18). De la misma manera, la gente te va a cuestionar, te va a retar, van a dudar del mensaje, posiblemente dudan de ti, hablan de ti, pero eso no te debe importar tanto, sino lo que t sabes que eres para Dios. Cuando vivimos una crisis personal, ministerial o de la ndole que fuere, nos desorientamos y tendemos a concentrarnos en nosotros mismos, en cmo nos sentimos, qu estn diciendo de nosotros; y para defendernos, argumentamos, reaccionamos, tomamos decisiones, etc. Pero hay dos cosas que siempre deben ser la brjula de un ministro para retomar la ruta y reorientarse, y es fijar sus ojos en su eleccin divina y en el propsito de su llamamiento. Las dos preguntas de Saulo cuando el Seor lo llam fueron: Quin eres, Seor? (.) Qu quieres que yo haga? (Hechos 9:5,6). Es decir, primero quiso conocer a quin le llamaba y luego se interes en saber el propsito de su llamamiento. Conocer quines somos para Dios, nos permite saber quines son los dems, y podemos presentar todo hombre perfecto en Cristo Jess (Colosenses 1:28). El saber quines somos para Dios nos va a dar una actitud de gratitud, dependencia, diligencia, y seriedad, algo que trascender en nuestra vida y cambiar la forma de ministrar a Dios y a los hombres. Tambin nos evita complejos, y muchas de esas cosas que nuestra alma -por emociones- priva y obstruye la libertad que tenemos para ministrar la Palabra de acuerdo al don que hemos recibido. A veces, por ejemplo, somos tmidos o tenemos un problema de estima propia o estamos bajo la tensin del qu dirn, todo eso impide que nos atrevamos a tomar las decisiones de Dios en nuestro liderazgo, porque no sabemos quines somos. Otra cosa igualmente importante en el llamamiento es el corazn. Si no hay corazn no se puede entrar en la vida del reino de los cielos, porque para servir al Seor hay que amarle. Para darle esa distincin a Dios, de que l sea el todo en nuestras vidas es necesario que le amemos como l merece ser amado. Dependiendo el concepto que tenemos de Dios, as es la manera en que le amaremos y le serviremos. Por tanto, si el criterio que tienes de Dios es pequeo, as va a ser tu adoracin a l. Si Dios para ti es alguien ms, un simple dios y no el Dios, pues igualmente a ese nivel ser tu adoracin, limitada, y tu servicio escaso. Por eso, el apstol Pablo habl de andar de acuerdo a la vocacin (Efesios 4:1). El que conoce la dignidad de Dios, a esa altura le adorar.
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En ocasiones, cuando he estado orando le he dicho al Seor: Mi Dios, qu te puedo dar yo? Qu tipo de adoracin te puedo rendir que sea digna de ti? Pues, jams!, por excelso que sea, podremos alcanzar el grado de sublimidad de Dios. Nadie puede darle algo a Dios que est al nivel de su dignidad, fuera de Jesucristo. Pero, nuestro Seor, por el Espritu Santo, puede darnos la revelacin y meternos en la dimensin de su grandeza. Esa es la razn que cuando l se manifiesta y vemos su majestad, entonces pasa algo en nosotros: vemos nuestra pequeez. Cuando Jehov le mostr la semejanza de gloria a Ezequiel (Ezequiel 1:28), y l vio los querubines y todas aquellas cosas, qued impresionado, y cay postrado, y oy una voz que le dijo: hijo de hombre (Ezequiel 2:1), como diciendo: Yo Soy el que soy y t eres simplemente un hijo de hombre. No fue que el Seor quiso humillar al profeta, sino que le quiso revelar su grandeza, para que ste conociera quin le hablaba y a quin le serva. Solo cuando recibimos una revelacin de la gloria de Dios, aprendemos a servirle como es digno de l, y a humillarnos en Su presencia. Dios da gracia a los humildes. El imn que atrae a la gloria de Dios es el espritu manso de un corazn humillado. Esta no es una ley religiosa, como el que dice: Me humillo y Dios desciende; me doblego y el Altsimo baja a vivificar mi espritu quebrantado, no, porque no es una frmula. El asunto es que Dios es humilde, tan simple como eso. Aunque l es el Alto y el Sublime, tambin es humilde, pues hay algo en su carcter que lo hace manso y fiel. Cuando el Seor ve a alguien que tiene su sentir y su naturaleza, quebrantado y humillado, desciende a identificarse con esa persona. As es su carcter y su conducta, por eso el que le conoce puede caminar con l y no tropezar jams. El imn que El llamamiento es una honra que ninatrae a la gloria gn hombre merece. La frase que el Seor de Dios es el le dijo a David, el hombre conforme a su espritu manso corazn, nos puede ilustrar an ms sobre este pensamiento. l le dijo: Yo te tom del de un corazn redil, de detrs de las ovejas, para que fueses humillado prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel (2 Samuel 7:8). Aunque aqu l se est refiriendo a que sac al hijo de Isa de pastar las ovejas de su padre, y lo hizo prncipe sobre su pueblo, el Espritu me hizo ver que nosotros los ministros somos tambin tomados de entre las ovejas del redil divino. En otras palabras, t eras una oveja como todas las dems, pero
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Dios te dijo: Hijito mo, eres uno ms entre todas mis ovejas, pero yo te tomo de entre ellas para que seas mi ministro, mi servidor. Ven hijo mo. De esta misma manera Dios tom a los levitas entre todas las tribus de Israel para que sirvan delante de l. Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los primognitos, los primeros nacidos entre los hijos de Israel; sern, pues, mos los levitas. Porque mo es todo primognito; desde el da en que yo hice morir a todos los primognitos en la tierra de Egipto, santifiqu para m a todos los primognitos en Israel, as de hombres como de animales; mos sern. Yo Jehov (Nmeros 3:11-13). Por tanto, t eres de Dios, porque as a l le placi. En este captulo, te invito a que estudiemos juntos, no tanto lo que hace honroso al ministerio, sino lo que considero es, en s misma, la honra de nuestro supremo llamamiento.
1.1 Los Ministros son de Dios

As apartars a los levitas de entre los hijos de Israel, y sern mos los levitas
Nmeros 8:14
En Egipto, Jehov redimi a todos los primognitos, por eso instaur como mandamiento a las tribus de Israel que sera de El llamamiento l todo aquel que abriere matriz, as como hace a los todo primer nacido de sus animales (xodo ministros 13:12). Por tanto, de una redencin viene el llamamiento al ministerio. Dios intercamofrendas bia, en su propsito, a los primognitos por una tribu completa, la tribu de Lev. Eso tiene una enseanza tambin para nosotros, porque en el Nuevo Testamento todos los creyentes son sacerdotes y todos los salvados son tambin primognitos, pues Cristo es el primognito de Dios (Colosenses 1:15), y a nosotros se nos llama la congregacin de los primognitos (Hebreos 12:22,23). La Palabra nos ensea que Jess es el principio de la creacin de Dios, el primero de entre los muertos; l es la primicia de la resurreccin y luego todos nosotros en l. As que esto se aplica tambin a nosotros como creyentes y como sacerdotes, en el aspecto de la redencin, pues fuimos redimidos para servirle al Seor.
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En el aspecto del ministerio, los primognitos son mos, dijo Dios, y yo pregunto: Acaso es poca honra que Dios te reclame como suyo y diga: Los ministros son mos, de mi propiedad, porque yo los redim del mundo (Egipto) para que me sirvan a m? Por tanto, nuestra primera honra es que somos de Dios, le pertenecemos al Padre. Si t eres ministro de Dios, puedes decir: Yo soy de Dios, pertenezco a l. Entendida esta verdad, veamos detalladamente, en los siguientes versculos, cmo Jehov estableci el oficio: Y cuando hayas acercado a los levitas delante de Jehov, pondrn los hijos de Israel sus manos sobre los levitas; y ofrecer Aarn los levitas delante de Jehov en ofrenda de los hijos de Israel, y servirn en el ministerio de Jehov. Y los levitas pondrn sus manos sobre las cabezas de los novillos; y ofrecers el uno por expiacin, y el otro en holocausto a Jehov, para hacer expiacin por los levitas. Y presentars a los levitas delante de Aarn, y delante de sus hijos, y los ofrecers en ofrenda a Jehov. As apartars a los levitas de entre los hijos de Israel, y sern mos los levitas. Despus de eso vendrn los levitas a ministrar en el tabernculo de reunin; sern purificados, y los ofrecers en ofrenda. Porque enteramente me son dedicados a m los levitas de entre los hijos de Israel , en lugar de todo primer nacido; los he tomado para m en lugar de los primognitos de todos los hijos de Israel. Porque mo es todo primognito de entre los hijos de Israel, as de hombres como de animales; desde el da que yo her a todo primognito en la tierra de Egipto, los santifiqu para m. Y he tomado a los levitas en lugar de todos los primognitos de los hijos de Israel. Y yo he dado en don los levitas a Aarn y a sus hijos de entre los hijos de Israel, para que ejerzan el ministerio de los hijos de Israel en el tabernculo de reunin, y reconcilien a los hijos de Israel; para que no haya plaga en los hijos de Israel, al acercarse los hijos de Israel al santuario. Y Moiss y Aarn y toda la congregacin de los hijos de Israel hicieron con los levitas conforme a todas las cosas que mand Jehov a Moiss acerca de los levitas; as hicieron con ellos los hijos de Israel. Y los levitas se purificaron, y lavaron sus vestidos; y Aarn los ofreci en ofrenda delante de Jehov, e hizo Aarn expiacin por ellos para purificarlos. As vinieron despus los levitas para ejercer su ministerio en el tabernculo de reunin delante de Aarn y delante de sus
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hijos; de la manera que mand Jehov a Moiss acerca de los levitas, as hicieron con ellos (Nmeros 8:11,13-14, 21,22). Oh, qu hermoso! El pueblo ofrendaba una de sus tribus al Dios de Israel, reconociendo la propiedad divina sobre los levitas. Ellos fueron apartados y Aarn, como sumo sacerdote, los santific. El pueblo ofreci a Jehov a sus hermanos, los levitas, como una ofrenda apartada, santa, para que ellos le sirvan todos los das de sus vidas. Mi hermano, qu cosa preciosa es reconocer que los ministros son de Dios y como ofrenda son entregados a l! Ellos ofrecieron vidas consagradas al Seor, por eso el llamamiento hace a los ministros ofrendas. Eso es lo que hace la iglesia cuando ordena a sus ministros, significando que ese hombre o mujer ya no pertenece al pueblo, porque son de Dios, l los hizo ofrendas. Piensa en el da que se te orden o consagr al ministerio, en el momento en que la iglesia te sacrific para Dios y te hizo ofrenda para l. Qu lindo cuando el Espritu Santo dijo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hechos 13:2) y los ancianos y lderes, en representacin de la iglesia, pusieron las manos sobre Saulo y Bernab, y el pueblo se los dio como ofrenPara que lo da al Seor. Desde entonces, hasta el ltimo aliento que sali de sus narices, Pablo y Bercomn se nab fueron de Dios. convierta en Una ofrenda para Dios significa que ese algo superior o algo fue dedicado a l, y por tanto es de su extraordinario propiedad y l puede disponer de ella como l quiera y cuando l quiera. Es el Seor tiene que pasar quien define cada ministerio, pues llevanpor un proceso do cautiva a la cautividad dio dones a los de santificacin hombres, y a unos hizo apstoles, a otros profetas, evangelistas, pastores y maestros, repartiendo dones como l quiso, para su provecho y propsito (Efesios 4:8-11). Dentro de las ofrendas apreciadas por Dios estn las primicias, pues l merece lo primero y lo mejor. Las primicias son de Jehov, y como los ministros reemplazan a lo primero delante de Dios, constituyen en s mismos una primicia. Lo que sustituye lo primero, se constituye en primero. Dios dijo que lo primero nacido es el primer fruto, es el primer vigor, cuyo producto l merece, porque de l es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan (Salmos 24:1). Por tanto, esa es la honra de
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un ministro, que Dios a los primeros frutos de la tierra, de los animales, y de todo lo ms escogido, los haya cambiado por l. Jehov lo prefiri sobre todo lo dems, por eso representa lo primero, una ofrenda enteramente para l. Cuando Ana dedic a Samuel a Dios, ella dijo: todos los das que viva, ser de Jehov (1 Samuel 1:28). Luego ella, de vez en cuando, iba a las fiestas y le llevaba un efod a Samuel, su muchachito, pero reconociendo que no era suyo, y que ni ella ni l podan disponer de vivir juntos de nuevo, o hacer planes para el futuro, pues ya l le perteneca a Dios. El apstol Pablo ilustr hermosamente este pensamiento cuando dijo: Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tom por soldado (2 Timoteo 2:4). Por tanto, un ministro no se agrada a s mismo, sino que vive para agradar a aqul que lo reclut. Ana, como madre, se tuvo que olvidar de Samuelito como algo que era de ella, de su posesin. Ella lo visitaba, le llevaba regalitos, y en verdad, Samuel segua siendo su hijo, pero sin olvidarse que l era de Jehov. Si un ministro entiende esto lo disfrutar aqu en la tierra, pues no tiene que esperar llegar al cielo para cuando le den el galardn decir: Aleluya! Yo soy de Dios. No, amado, regocjate de tu llamado aqu y ahora, disfrtalo! T eres de Dios. Ahora, todo lo que es ofrenda a Dios tiene que ser purificado y santificado, como lemos: Y los levitas se purificaron, y lavaron sus vestidos; y Aarn los ofreci en ofrenda delante de Jehov, e hizo Aarn expiacin por ellos para purificarlos (Nmeros 8:21). Para que lo comn se convierta en algo superior o extraordinario tiene que pasar por un proceso de santificacin. As los levitas, como eran comunes, tuvieron que ser primeramente purificados y luego santificados, para entonces ser ofrecidos a Dios. Despus que ellos estuvieron purificados y lavados vinieron a ejercer su ministerio en el tabernculo, como haba mandado Jehov, no antes. Entonces, queda claro que un ministro pertenece a Dios enteramente, pues ni siquiera una hebra de su cabello es de su posesin ni de nadie, pues totalmente es de Jehov. Por tanto, t eres ministro de Dios completamente, y eso significa ntegramente, todo tu cuerpo, alma y espritu, tiempo, talentos, energa, recursos, todo es del Seor. Los ministros somos de Dios y l nos reclama como suyos. La primera honra del llamamiento es ser de Dios. Sabes la importancia de reconocer algo tan sencillo como que somos de Dios? Cuntos problemas enfrentamos cuando no entendemos esa verdad o se nos olvida! Sabes t que el ministro, aunque le ministra al pueblo, no es del pueblo? El ministro es de Dios. El ministro es un esposo, se debe a su esposa; el ministro es un padre, se debe a sus hijos; el ministro es un pastor, pastorea a sus ovejas, sirve
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a los santos, pero sobre todo eso, el ministro pertenece a Dios. Por tanto, es necesario que establezcamos una diferencia y digamos: Yo le sirvo al pueblo por llamamiento, pero no pertenezco al pueblo, sino a Dios; soy de su propiedad privada. Eso hay que entenderlo, pues cuntas cosas se generan de esta verdad: Yo soy de Dios! Incluso el pueblo debe estar consciente de ello ya que muchas veces manipula a sus ministros y los lleva, los trae, los empuja, los pisa, y cree que les pertenecen, pero hay que pararse y decir: Estoy aqu, sirviendo a ustedes, pero antes que todo, yo soy siervo de Dios. As t, ten claro que antes de ser de alguien, t eres de Dios. Una vez, una hermana profeta me dijo: Usted no sabe quin es usted, y yo s lo que ella quiso decir, y los espirituales tambin entienden este lenguaje. Pero yo s s quin soy: Yo soy un hombre honrado por Dios. Desde los diecisis aos que el Seor me llam, para m no ha existido honra ms grande que esa, por eso he vivido para cuidarla. Ya no estoy aguardando que Dios me d honra algn da, ya me la dio desde que me llam al ministerio! Eso es tan valioso para m que en una ocasin, cuando Dios me meti en una crisis, para tratar conmigo y lograr ciertas cosas en mi vida personal, lo que me pidi fue el ministerio, porque l sabe que para m es algo muy elevado, de mucha estima y de gran valor. El honrar a Dios para m ha sido todo, y no escatimo nada, absolutamente nada, por el ministerio. A m no me importa el sacrificio que sea, lo que haya que hacer, a lo que haya que renunciar, lo que tenga que entregar, con tal de honrar el llamamiento de mi Dios, y valorar que l haya puesto en m sus ojos y que me haya tomado junto con mi esposa, y mi familia, para apartarnos de la congregacin de Jehov, entre sus ovejas, para servirle a l. En estos treinta aos como ministro, y ms de treinta y siete como creyente, he tenido que decir: Yo soy de Dios. Hay momentos que se entra en conflicto entre el pueblo, al cual nosotros servimos, y el propsito al cual Dios nos llam, y tenemos que decidir a quin le debemos ms lealtad, a quin le debemos ms tiempo. Pero, por encima de todo, yo soy propiedad privada de Dios, por consiguiente a l me debo, y eso grbalo en ti, pues vive Jehov en la presencia de quien estoy, que un da vas a necesitar de esa conviccin. El Espritu de Dios, como saeta encendida del cielo, iluminar tu entendimiento y este rhema traspasar tu mente, como la Palabra traspasa y divide el alma del espritu. Entonces, habr ocasiones en que la autoridad de Dios vendr sobre ti, y dirs: Un momento, yo soy de Dios, pero no lo dirs con orgullo ni altivez, sino por conviccin, por reclamo de un derecho por el cual, aun el mismo Dios te pedir cuenta.
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Estamos viviendo en un tiempo en que la iglesia est andando en democracia, un sistema donde el pueblo gobierna y manipula a sus dirigentes, y stos, a su vez, dependen de la opinin del pueblo para dirigir a la nacin. Eso es democracia, agradar a aquellos que nos han elegido. Pero a ti, siervo de Dios, si el Seor te eligi, tienes que saber que t eres primeramente de l, y tu primera lealtad debe ser al Dios que te honr ponindote en el ministerio, no al pueblo. Sabemos que Jeremas, aunque fue rechazado y puesto en el calabozo, y hasta lo secuestraron, llevndolo a Egipto en contra de su voluntad, aun as el profeta se mantuvo con el pueblo. A Dios no le enoja que t ames a su pueblo. Cuando un hombre intercesor se mete en la brecha a favor del pueblo y dice, como dijo Moiss: Te ruego, pues este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro, que perdones ahora su pecado, y si no, reme ahora de tu libro que has escrito (xodo 32:31-32), Jehov ve a un hombre que tiene su Espritu, pues el Espritu de Cristo estaba en los profetas (1 Pedro 1:11), y no era Moiss intercediendo, sino el Espritu de Jess en l (Hebreos 11:24-25). Entendamos que cada vez que algo bueno brota en nosotros es porque Dios lo pone. Nadie tiene nada que no haya recibido (1 Corintios 4:7). As que ministro: ama al pueblo, dirige al pueblo, ten paciencia con el pueblo, ten misericordia con el pueblo, dedcate a servir al pueblo, pero sin olvidarte que t eres propiedad privada de Dios. Cuando entiendas esto dirs: Mi primer compromiso es amarlo, servirle, obedecerle, honrarle; y si un da me tocare decidir entre el pueblo y Dios, aunque se pierda todo, yo ser honesto y leal a Aqul que me tuvo por fiel sin serlo, ponindome la investidura de honra para que yo sea su sacerdote. Has odo hablar de Guillermo Carey (1761-1834)? Este hombre fue un zapatero, quien empez lo que en la iglesia se llama obra fornea o misionera. l fue un instrumento para que la iglesia fuera a las naciones, por eso es considerado el padre de las misiones modernas. Le una ancdota y te la compartir parafraseada, de alguien que un da refirindose a l, cnicamente pregunt: El gran seor Carey no era zapatero?, a lo que este hombre de Dios, al orlo le respondi: No, amigo mo, zapatero no, era apenas un remendn. Este siervo del Seor tena en su taller un mapa del mundo, bien grande, pues l oraba por las naciones y, como un estratega, marcaba las naciones donde haba ms necesidad misionera. Se cuenta que en una ocasin un amigo le dijo: Guillermo, no puedo entender que t descuides tu trabajo por estar predicando, pues vives con la Biblia en la mano todo el da y frente a ese bendito mapa. Atiende tu trabajo. Y l le respondi: Un momento, cmo que atienda mi trabajo? Quin te dijo a ti que el trabajo mo es esto
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que estoy haciendo? Este trabajo es simplemente un medio de vida para sostenerme, pero el oficio mo es servirle a Dios. Este hombre tuvo una lucha tremenda con la iglesia, para que sta pudiera ver la importancia de enviar misioneros al mundo. Finalmente, cuando logra convencer a la iglesia y empezaron a enviar misioneros, l decidi dejarlo todo e irse a la India, como misionero, y all fue un instrumento poderoso, usado por Dios por ms de cuarenta aos, sin un da de descanso. l tradujo la Biblia a ms de treinta dialectos de la India y estableci la primera escuela cristiana en este pas (el colegio Serampore). Estoy compartindote esta historia porque cuando Carey estaba en la India, su hijo Flix, el cual era un ministro de Dios como su padre, tambin haba adquirido mucho prestigio, y sucedi algo muy significativo. El gobierno ingls le pidi al joven que aceptara ser embajador de Inglaterra en cierto lugar, y l se sinti muy honrado por el imperio britnico, y quiso aceptar esa posicin. Pero cuando Guillermo Carey oy que su hijo haba dejado el ministerio para ser embajador de una nacin, le escribi una carta dicindole: Si Dios te ha llamado a ser misionero, no te rebajes a ser embajador del rey de Inglaterra. Le quiso decir, en otras palabras: Hijo, t te has degradado, creyendo que has ascendido. Cmo vas t a cambiar el ser un ministro de Dios, para ser un siervo de los hombres? El hijo de Carey pensaba que haba ascendido, como les pasa a muchos pastores que andan buscando posiciones polticas, que tienen aspiraciones presidenciales, que quieren ser gobernadores, senadores, etc., porque ignoran la dignidad que hay en el llamamiento de Dios. Estamos en un tiempo de restauracin, y como ministros, hemos sido restaurados para ser restauradores, y lo primero que hay que rescatar del ministerio es la honra. Tenemos que admitir que el ministerio ha cado en deshonra, en escndalos, en vergenza. La Biblia dice que cuando Esdras habl a la nacin de Israel, estaba ms alto que todo el pueblo, pues estaba en una tarima que lo haca ms alto, sobresala entre El ministerio ellos (Nehemas 8:5). Eso tiene un signifino est en cado. El ministro est en una plataforma o competencia tribuna, para que todos puedan verlo y con ninguna escucharlo, y en el sentido de honra, tamprofesin, pues bin est por encima del pueblo. Charles Spurgeon dijo que el ministro de Dios es nada se compara como el reloj de la plaza. Y tiene razn, pues a ser llamado si tu reloj de pulsera est fuera de tiempo, por Dios solamente t sers el que estars desorientado, pero si es el reloj de la plaza, todo un
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pueblo estar confundido. As mismo, los ministros somos como los relojes de la plaza, estamos en un pedestal de honra, lo cual es una de las cosas que ahora hay que rescatar. Por qu? Porque los ministros estn pensando en ser famosos, en llenar estadios, en tener la iglesia ms grande de la ciudad, y otras muchas cosas. Yo digo: Dios mo, pero qu le est pasando a esta gente?, cmo se han dejado llenar la cabeza de la corriente del mundo, del comercio, del mercantilismo, de la oferta y la demanda, de cosas que slo corresponden a estrategias modernas de crecimiento empresarial?. Muchos se hacen llamar reverendos, pero en realidad son polticos, cuyos pensamientos no estn en Dios, sino en cmo hacerse grandes, famosos y ricos; y su nfasis es almacenar, hacer, ganar y competir. Ese no es el llamado de Dios para un ministro, sino ser de Dios y que Dios sea de l. Si tuviera un hermano o una hermana que fuese abogado, ingeniero, mdico, empresario, enfermero, rico, famoso, etc. me alegrara y diera gloria a Dios por su xito, sus triunfos y superacin. Ahora, yo, mi nica posesin que tengo de valor es mi herencia con Dios, saber que yo soy de Jehov y que l es mi Seor. Esa es mi honra, independientemente que pueda yo tambin ostentar cualquier ttulo profesional. Cuando eres llamado, servirle al Seor es tu nico sueo y tu nica ambicin. El ministerio no est en competencia con ninguna profesin, pues nada se compara a ser llamado por Dios. No hay comparacin! As como los cielos son ms altos que la tierra, as es el ministerio con relacin a cualquier oficio sobre la tierra. Pero, los ministros tenemos que vivir con esa dignidad, esa es nuestra honra, y hay que dignificarla, y vivir a esa altura. Tenemos que creerlo con todo nuestro corazn. Eso no significa que vamos a ser orgullosos, altivos, ni que estaremos en la plataforma para estar por encima, como diciendo: Mrenme, apludanme, pongan la alfombra roja, no, mejor la verde o la azul, no, no, no. Estamos hablando de honra que trae gloria al nombre de Dios, honra que pone demanda en nosotros, que nos hace asumir responsabilidad, que establece orden en nuestras vidas, que representa dignamente a Dios. Honrar el ministerio es hacer todo lo que da alabanza a Dios, todo lo que es digno del llamamiento, de la vocacin a la cual hemos sido llamados. La honra no es para pretender, sino para ejemplificar, para representar honrosamente a Dios. En algunos de nuestros pases hispanos y en Estados Unidos, los pastores estn dejando el ministerio para ser senadores, concejales, alcaldes, etc., lo que considero una vergenza, pues manifiesta una franca ignorancia acerca de la honra que es ser llamado por Dios al ministerio. No hemos entendido, por qu para algunos el ministerio es una plataforma para darse a conocer, una tarima para hacer muchas cosas. Hay quienes estn en el ministerio para escalar a la poltica, para tener influencia, para realizar obras sociales y hacer
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un montn de cosas, menos ministrarle a Dios. Hay una gran diferencia en ser un cristiano que ostenta un cargo pblico, a ser un cristiano que deja el ministerio para servir en un cargo gubernamental. Si bien, todas las autoridades por Dios han sido establecidas (Romanos 13:10), hay un llamamiento superior en el establecimiento del santo ministerio. La honra ms grande que algn mortal haya podido recibir sobre la tierra es ser un ministro llamado. El propsito de esta distincin debe ser, usar el ministerio como un medio para honrar a Aqul que le llam. No cambies el ministerio, hombre y mujer de Dios, ni por ser presidente de una nacin, ni por ser embajador, ni por ninguna posicin en la tierra. El que es llamado por Dios jams cambia la honra del ministerio por nada en la vida. Eso no significa que no valoremos los oficios de los hombres, pero nada es superior a servirle a Dios. Somos enteramente de Dios, y l nos reclama como suyos (Nmeros 8:15-16).
1.2 Dios es de los Ministros

De la tierra de ellos no tendrs heredad, ni entre ellos tendrs parte. Yo soy tu parte y tu heredad en medio de los hijos de Israel. () Mas a la tribu de Lev no dio Moiss heredad; Jehov Dios de Israel es la heredad de ellos, como l les haba dicho
Nmeros 18:20; Josu 13:33
Hemos visto que el primer principio de la honra del llamamiento es saber que los La herencia de ministros son de Dios (Nmeros 3:11-13). Pero, as como l les ha dado honra en un un siervo de Dios ministerio, tambin les ha dado herencia. es Dios mismo Sabes cul es la herencia de un siervo de Dios? Dios mismo; los ministros son de Dios y Dios es de ellos. Jehov le dijo a Aarn: De la tierra de ellos no tendrs heredad, ni entre ellos tendrs parte. Yo soy tu parte y tu heredad en medio de los hijos de Israel (Nmeros 18:20). Concluimos entonces que el primer aspecto de la honra es que los ministros son de Dios, y el segundo es que Dios es de los ministros. Al principio Dios dijo: Yo los he tomado, mos son (Nmeros 3:12), y ahora dice: Yo soy tu parte y tu heredad (Nmeros 18:20). Por lo cual, los ministros pertenecen a Dios y Dios pertenece a ellos. No es una honra que yo sea de Dios y que Dios sea mo? A las once tribus de Israel, Dios les
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reparti tierras, heredades; pero a Lev le dijo: Yo soy tu heredad, yo soy tu parte, yo Jehov, soy tu herencia. Por eso es tan triste ver ministros tan preocupados por usar el ministerio para adquirir dinero, para obtener propiedades, que codician alcanzar prestigio, ganar fama, y se disputan espacios en los medios masivos de comunicacin, porque quieren ser conocidos, anhelan ser famosos. stos ignoran que la herencia de un ministro es Dios, y que servirle al Seor es y debe ser su todo. El verdadero ministro del Seor vive enamorado de Dios, buscndole, porque l es su parte y su riqueza; su anhelo es adorarle, alabarle, servirle; su concentracin es Dios, no puede hablar de otra cosa, ni tiene otro tema. Ahora comprenders el por qu nos vamos de vacaciones y estamos hablando de Dios; estamos celebrando y nos gozamos en el Seor, 24 horas sin otras preferencias, sin ningn otra aspiracin que no sea darle el todo a l. Ahora, como Jehov es la herencia de un ministro, en consecuencia el ministerio es su heredad. Cuando Josu estaba repartiendo la tierra que Jehov les haba prometido, le dio a cada tribu y a cada Tener tierra familia de Israel su porcin de tierra en su y posesiones orden, de acuerdo a la demarcacin que es poseer algo hizo Dios a travs de Moiss (Josu 13:32). limitado, pero Mas, ocurri algo muy singular, la Biblia dice: Mas a la tribu de Lev no dio Moiss tener a Dios es heredad; Jehov Dios de Israel es la heredad poseerlo todo de ellos, como l les haba dicho (Josu 13:33). Qu hubieras pensado t, si hubieses estado all, en lugar de los levitas? Te hubiese molestado que a todos tus hermanos les dieran grandes y frtiles terrenos, donde pudieran disfrutar de hermosos olivares, jugosas vides y siendo propietarios de sus propias cisternas, y a ti no te den nada, porque Dios sea tu parte, tu heredad? Por eso cuando Pablo sufra su aguijn y peda a Dios que lo quitase de l, el Seor le dijo: Bstate mi gracia (2 Corintios 12:9), en otras palabras: Pablo, qu quieres, prefieres liberacin o me quieres a m?, y aplicndolo en este sentido: No tienes tierra, pero me tienes a m; no tienes salud, pero me tienes a m. Siervo de Dios, puede ser que t no tengas nada, pero si tienes a Dios t lo tienes todo. Cuando nadie te entienda, te entiende Dios; cuando todos se alejan, se acerca Dios; cuando no haya provisin de ningn lugar, Jehov enviar a los cuervos como los envi a Elas (1 Reyes 17:4), porque
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Dios tiene un compromiso con aquel al que llama. l dice: Ocpate de mis asuntos que yo me ocupo de los tuyos, yo Jehov (Mateo 6:31-33) Cuando Dios dijo: Yo soy tu parte y tu heredad (Nmeros 18:20) quiso decir, por ejemplo, la tierra tena que producir para las otras tribus, pero a los ministros o levitas los sostena Dios. Mientras el pueblo dependa de la lluvia temprana y de la lluvia tarda, los levitas dependan de Jehov. Las dems tribus tenan que esperar que la tierra les diera el fruto, pero los sacerdotes dependan del Seor de la tierra (Deuteronomio 11:14). Por eso, los ministros solamente deben ocuparse en los asuntos de Dios, porque l se ocupa de los de ellos; los levitas deben ocuparse slo en servirle, porque Jehov les sirve a ellos, pues es su herencia. El proverbista dijo: El caballo se alista para el da de la batalla; Mas Jehov es el que da la victoria (Proverbios 21:31); y el salmista dijo: No confiis en los prncipes, Ni en hijo de hombre, porque no hay en l salvacin (Salmos 146:3). La salvacin viene de Jehov, y habr momentos que l te va a probar a ver si crees esta palabra. Y te profetizo que si no lo ha hecho lo har, porque nuestro Dios quiere que t creas que l es tu heredad. No s que sientes al leer esto, pero a m el saber que Jehov es mi heredad me consuela. Tener tierra y posesiones es poseer algo limitado, pero tener a Dios es poseerlo todo. El hecho de que Dios reparta dones de gracia y prosperidad a la iglesia es una bendicin, pero que tambin diga: Yo no te doy cosas, yo me doy a ti por entero eso mi hermano, es mucho ms excelente, mucho ms admirable y significa mucho ms que cualquier ddiva que l nos pueda dar, es muchsimo ms que una dosis o grado de fama, eso no tiene precio. Amado, ministro de Dios, esto no es un tipo de mensaje de inspiracin o de motivacin para regalarte el cielo, porque no es del cielo que estoy hablando, es del Dios del cielo que es tu dueo y tu heredad. Recibe esto, hermano de mi alma, no solamente para que subas tu estima, sino para que asciendas a la dimensin que ya Dios te puso, porque t no te llamaste a ti mismo. Qu poderoso! Estoy que me tiembla el corazn, pues esto no lo ministro solo a ti, sino que yo mismo estoy siendo ministrado por el Espritu. Qu bueno cuando la palabra pasa por nosotros primero! Cuando Ana lloraba su desgracia de no concebir y a la vez sufra por las constantes humillaciones de Penina, su rival, su amado esposo Elcana la consolaba dicindole: Ana, por qu lloras? por qu no comes? y por qu est afligido tu corazn? No te soy yo mejor que diez hijos? (1 Samuel 1:8). De esa manera les dice Dios a todos sus ministros: Mi siervo, por qu lloras? por
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qu no comes? y por qu est afligido tu corazn? No te soy yo mejor que tierras, posesiones, propiedades, riquezas, fama y renombre? Yo soy tu heredad. Cuntos ministros no reciben de parte de la iglesia una remuneracin justa por su labor ministerial? Cuntos hay que tienen que realizar un trabajo secular para poder sostener a su familia? Son innumerables los siervos de Dios que, por circunstancias o por ignorancia de la iglesia, estn viviendo en necesidad y en limitacin. A los tales, el Seor les dice: Yo soy tu heredad. Hay muchos otros que son ignorados y que sufren por no ser estimados. En vez de honra reciben rechazos, incomprensiones y menosprecio, a pesar de que se dan por entero y se gastan en el servicio de Dios. Solo sus almohadas son testigos de sus lgrimas. Constantemente sus corazones son lastimados con el cruel y despiadado aguijn de la ingratitud. Su nica recompensa, de parte del pueblo al cual sirven, es presin, demanda y murmuracin. La voz del Seor se deja or a los odos de estos santos y les recuerda: Yo soy tu parte y tu heredad en medio de los hijos de Israel () No temas, yo soy tu escudo, y tu galardn ser sobremanera grande (Nmeros 18:20; Gnesis 15:1). La riqueza del ministerio no son los logros, las realizaciones o los reconocimientos, sino Dios. El Seor es la heredad del ministro, y su grande galardn.
1.3 La Heredad de un Ministro

fueron todos los contados seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Pero los levitas, segn la tribu de sus padres, no fueron contados entre ellos; porque habl Jehov a Moiss, diciendo: solamente no contars la tribu de Lev, ni tomars la cuenta de ellos entre los hijos de Israel
- Nmeros 1:46-49
Iniciamos este captulo dicindote que los ministros son de Dios y Dios es de los ministros. Esta verdad toma una trascendencia enorme tomando en cuenta que los levitas no se entregaron a Dios, digamos, voluntariamente, sino que Dios los escogi para s, y tambin l se entreg a ellos. Cun grande manifestacin de amor! Entender esto nos debe conmover hasta las entraas y cual cantora enamorada, henchida de amor exclamar: Mi amado es mo, y yo suya (Cantares 2:16). El Seor eligi a los ministros para tener una relacin ms ntima con ellos, y no conforme con haberlos hecho su posesin
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exclusiva (Deuteronomio 14:1-2), tambin l se entreg a ellos totalmente, manifestando la esencia misma de su amor. Aparentemente, los levitas fueron limitados en sus posesiones terrenales en comparacin con las dems tribus, sin embargo, Jehov le dio todo lo que era suyo. Veamos a continuacin lo que Jehov les dio en heredad a sus ministros:
A) El Sacerdocio
Pero los levitas ninguna parte tienen entre vosotros, porque el sacerdocio de Jehov es la heredad de ellos
-Josu 18:7
El ministerio sacerdotal pertenece al Seor, pero Dios se lo dio en don a los levitas (Nmeros 8:19). Ministrar es servir, por tanto, la riqueza de un ministro no es un invaluable patrimonio, sino servir a Jehov en la tierra de los vivientes, esa es su riqueza y su verdadera herencia. Oh, si todos los ministros de Dios entendiramos eso de verdad, y viramos la fortuna que hay en el servir a Jehov, nos sintiramos completos en l! Qu tienes t Juan Radhams? Tengo a Jehov y tengo su ministerio, el servirle a l es mi herencia. Acostumbro a decir que no me considero ser un hombre con muchos dones ni talentos, pero s estoy convencido que mi nica honra es que Jehov me tom para S. A m no me importa si no soy el ministro ms grande del mundo, tampoco si en lo humano reciba poco reconocimiento, simplemente el ser un siervo de Jehov, ya yo tengo mi todo, l es mi vida. Nota que Dios a los levitas no les dio tierra, porque el ministerio era su heredad. Por eso, Josu dijo a toda la congregacin de los hijos de Israel: Vosotros, pues, delinearis la tierra en siete partes, y me traeris la descripcin aqu, y yo os echar suertes aqu delante de Jehov nuestro Dios. Pero los levitas ninguna parte tienen entre vosotros, porque el sacerdocio de Jehov es la heredad de ellos (Josu 18: 6 7). Concluimos entonces que si el sacerdocio o ministerio es la heredad del ministro, su herencia es servirle a Dios. Entiende amado, tu riqueza, gracia y bendicin es servirle al Seor, lo ests captando como el Espritu me lo est revelando? Si le sirves a Dios ya lo tienes todo, o acaso es poca cosa servirle al Rey del Universo? Puede que llegue la ocasin que todos te abandonen y te quedes sin nada y hasta tu cabeza ruede por el cadalso, como la de Juan el bautista, pero si honraste tu llamamiento, te llevars la honra de que le serviste a Jehov Dios de Israel. Esa es tu recompensa en la tierra de los vivientes, por tanto,
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defindela, valrala, aquiltala! Esa es tu riqueza en este mundo, y no la casa que Dios te dio, ni el auto, ni el tener una congregacin grande. Tampoco es ser amado, ni aclamado, ni invitado, eso es algo ms que se aade, pero la verdadera riqueza es servirle a Dios. No tienes otra cosa ms importante que servirle a l. El sacerdocio es tu heredad, no la tierra, ni bienes, ni honores, ni nada. Servirle a Dios es lo mximo, y punto. Si lo valoras, vas a decir: Yo no quiero ms, es suficiente; servirle a Dios es todo. No obstante, y tambin por orden de Jehov, a los levitas les dieron ciudades de refugio, seis lugares para que los homicidas se refugien en ellas. De esta manera, si una persona mataba a alguien por error, se poda refugiar en ese lugar hasta la muerte del sumo sacerdote. Igualmente, cada tribu deba donar ciudades con abrevaderos (ejidos) para que los levitas tengan un lugar donde habitar y cuidar su ganado. Notemos lo que dice en Josu: Y todas las ciudades de los levitas en medio de la posesin de los hijos de Israel, fueron cuarenta y ocho ciudades con sus ejidos. Y estas ciudades estaban apartadas la una de la otra, cada cual con sus ejidos alrededor de ella; as fue con todas estas ciudades (Josu 21:4142). Es interesante, porque los levitas tenan dos lugares donde vivir, estaban frente al tabernculo, para cuidar la casa de Jehov, y estaban entre el pueblo, para reconciliar a los hijos de Israel, y que no haya plaga en ellos al acercarse al santuario (Nmeros 8:19). Es decir, su habitacin era cerca de Dios y cerca del pueblo; para servirle a Dios, y tambin al pueblo. Cerca del tabernculo para cuidar de las cosas de Dios y entre el pueblo para ministrar al pueblo. Esas son nuestras dos reas de servicio, pero la herencia primordial es servirle al Seor. Los levitas fueron esparcidos por toda la tierra y ocuparon lugar en el territorio de las once tribus hermanas, para que estuvieran cerca del pueblo, aunque no se contaban entre ellos (Nmeros 1:49-50). Dios al pueblo le Una cosa es que yo te sirva a ti y otra cosa dio tierra, pero a que yo sea tuyo. El profeta Elas le dijo al los levitas se dio pueblo: Acercaos a m. Y todo el pueblo se a S mismo le acerc (1 Reyes 18:30). Por qu? Porque el profeta debe estar cerca del pueblo no solamente fsicamente, sino padeciendo por l, sintindose como parte de l, pues es su representante. Si el pueblo peca no puedes decir: Ellos pecaron, sino decir como dijo Daniel en su oracin intercesora: hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas (Daniel 9:5). El ministro debe sentirse parte del pueblo aunque es de Dios.
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Nuestro Seor dijo muy claramente refirindose a sus discpulos: No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo (Juan 17:16). Mas t, qu aspiras: la tierra o a Dios? Qu tu anhelas: prosperidad o a Dios? Qu tu ambicionas: vias, olivares, lagares o quieres a Dios? Mi hermano, medita en eso, pues esta es otra verdad que si la recibimos en espritu nos va a sacudir, y va trascender de manera que nos resolver un montn de problemas en el ministerio. Muchos ministros han pasado por estrechez y necesidad en el ministerio, esperando ayuda de los prncipes de la iglesia, de fulano, de perencejo, y Dios dice: Yo Jehov fui el que te llam, fui yo el que te honr y te hice mo, por tanto, yo soy el que te sostengo, yo Jehov. T eres mi ofrenda y yo soy tu herencia. Yo me dispongo para ti, me entrego a ti y soy enteramente tuyo y t mo. Yo Jehov. Esa fue la distincin que hizo Dios entre el pueblo y los levitas: al pueblo le dio tierra, a los levitas se dio a S mismo. La herencia de un ministro es Jehov, La herencia y su riqueza es servirle. Conociendo esta de un ministro verdad, podemos entender al apstol Pablo es Jehov, y y su devocin por el ministerio, cuando su riqueza es dijo: prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta mi gloria. Pues si anuncio el servirle. evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio! (1 Corintios 9:15-16). Y en otra ocasin dijo: Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l (Filipenses 3:7-9). Pablo todo lo desestim con tal de honrar al Dios que lo llam. Meditemos en ello mi hermano, pues lo que fuimos ya pas, ahora somos de Dios. Le doy gracias al Seor por su misericordia, pues, siendo yo de temprana edad, comenc a entender algo de esto, de tal manera que en aquel tiempo tan difcil que viv, en el cual fui probado por el Seor en grado superlativo, l me pidi que le entregara el ministerio y entend el porqu. La razn era porque yo lo haba idealizado demasiado, pero no dud en entregrselo. Tengo que confesarte que, primero el amor a Dios, segundo el temor reverente, y tercero lo que represento, han sido los frenos que me han librado de muchas tentaciones. El hecho de que Juan Radhams Fernndez quede mal es uno ms que queda mal, pues cuntos santos mejores que yo, estando en ms honra, han
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cado! As que el que yo caiga no se pierde mucho, pero que el nombre de Dios sea blasfemado por causa ma, eso s es grave. Yo soy un hombre, pero que sea tambin un ministro ya es otra cosa. Yo puedo ser el esposo de Migdalia, padre de dos hijos, abuelo de mis nietos, tener padres, hermano y hermanas, tambin amigos, etc., ese soy yo, un hombre que de seguro encontrars defectos en l. Mas, lo que represento para Dios, cambia totalmente el asunto. Por qu? Porque llevo una investidura que no es ma, una honra que no me pertenece, un llamamiento que no es de mi propiedad, una confianza que no me mereca Procuremos al tenerme por fiel cuando yo no lo era. que nuestro Entonces qu se enlode lo que es mo, pero ministerio no que no se me ensucie la vestidura sacerdotal que l me dio! No cuidemos tanto nuestra traiga oprobio reputacin, sino guardmosla en pureza, y vergenza al por causa de su gran nombre! Procuremos nombre de Dios, que nuestro ministerio no traiga oprobio y sino que aada vergenza al nombre de Dios, sino que gloria a Su aada gloria a Su alabanza. Cor, Datn y Abiram se rebelaron conalabanza tra Moiss y Aarn, acusndolos de enseorearse del pueblo y monopolizar el liderazgo levtico (Nmeros 16:1-14). Segn ellos, toda la congregacin de Jehov era santa y Dios estaba en medio de ellos (v. 3). Con esto quisieron decir que todos eran iguales y que Moiss y Aarn se estaban levantando sobre la congregacin. Pero Moiss, que conoca la intencin y motivacin de estos levitas que ambicionaban ser sacerdotes, ya que todos los sacerdotes eran levitas, pero no todos los levitas eran sacerdotes (solo los hijos de Aarn), les dijo: Od ahora, hijos de Lev: Os es poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a l para que ministris en el servicio del tabernculo de Jehov, y estis delante de la congregacin para ministrarles, y que te hizo acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos de Lev contigo? Procuris tambin el sacerdocio?
(Nmeros 16:8-10).
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Los levitas servan en el tabernculo, aunque no ministraban en el culto a Jehov. Pero Moiss les hizo ver que ningn oficio o servicio hecho en el ministerio es insignificante. En el ministerio de Dios no hay posiciones, ni escalafones, sino grados de honra. Nadie debe subestimar ningn servicio de Dios por pequeo que este parezca. La honra estriEn el ministerio ba en servir a Dios, y no en ninguna otra de Dios no hay cosa. Esta verdad es muy importante para nosotros hoy, pues en la actualidad se apela posiciones, ni mucho a la grandeza en el ministerio. Viviescalafones, sino mos en el tiempo de la fiebre apostlica. grados de honra Muchos quieren ser apstoles, no necesariamente por las funciones de dicho ministerio, sino porque interpretan que un apstol es pastor de pastores. Ellos ven el apostolado como un nivel jerrquico, y aspiran estar sobre sus hermanos. No obstante, el Seor Jess ense que el grande en el reino de Dios no es el que ocupa una posicin eclesistica, sino el que ms y mejor sirve. El apstol Pablo ense que en el ministerio se crece en honra, y se alcanza un grado honroso, cuando vivimos y servimos como es digno de Dios (1 Timoteo 3:8, 12,13). Y de los ancianos tambin dijo: Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear (1 Timoteo 5:17). Por tanto, a todos aquellos siervos de Dios que no estiman su servicio, el Seor les dice: Os es poco que el Dios de Israel os haya apartado () acercndoos a l para que ministris en el servicio (), y estis delante de la congregacin para ministrarles? (Nmeros 16:9). Nota como el Seor consol a su siervo, cuando este consideraba su esfuerzo vano y sin provecho: Mi siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar. Pero yo dije: Por dems he trabajado, en vano y sin provecho he consumido mis fuerzas; pero mi causa est delante de Jehov, y mi recompensa con mi Dios. Ahora pues, dice Jehov, el que me form desde el vientre para ser su siervo, para hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel (porque estimado ser en los ojos de Jehov, y el Dios mo ser mi fuerza); Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra. As ha dicho Jehov, Redentor
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de Israel, el Santo suyo, al menospreciado de alma, al abominado de las naciones, al siervo de los tiranos: Vern reyes, y se levantarn prncipes, y adorarn por Jehov; porque fiel es el Santo de Israel, el cual te escogi. As dijo Jehov: En tiempo aceptable te o, y en el da de salvacin te ayud; y te guardar...
(Isaas 49:3-8).
Meditemos en eso, porque el tiempo de restauracin de estos das demanda hombres como los santos profetas y apstoles que nos hablaron la Palabra de Dios. Tenemos que desenredar el ministerio de todas esas telaraas engaosas que han limitado a los siervos de Dios, a tal punto que hay ministros acomplejados que no se atreven a decir: Soy ministro, pues no son tratados como tales. Estos son empleados de denominaciones que los estropean, y los hacen sentir miserables. Les presentan el cheque, y a travs del salario los persuaden a servir a su institucin a costa de deshonrar el nombre del Seor, pues dejan de ser obedientes al Dios de su llamamiento para servirles a ellos. Yo ruego a Dios que con humildad y sabidura sepamos vivir y ensear la honra del ministerio en la dignidad y altura en que revela la Palabra de Dios.
B) Los Sacrificios
Pero a la tribu de Lev no dio heredad; los sacrificios de Jehov Dios de Israel son su heredad, como l les haba dicho
-Josu 13:13-14
La otra parte de la herencia de un ministro son los sacrificios de Jehov. Cuando Josu hizo la reparticin fue estricto con la tribu de Lev y no le dio heredad, porque los sacrificios de Jehov eran su heredad, como l les haba dicho (Josu 13:13-14); y aqu llegamos a un clmax de este mensaje. Permita el Seor que t no limites el concepto de ofrenda a algo que se le da a Dios, para que luego l lo use en su servicio o lo invierta en su causa. Cuando alguien da una ofrenda a Dios le est expresando en ella su amor; lo est distinguiendo, le est obedeciendo, le est creyendo y le est dando junto a su corazn, su conviccin. Por tanto, para el Dios del universo, la ofrenda tiene un gran valor y le es de sumo agrado. Una ofrenda a Jehov es la devocin de alguien que le ama, que le reconoce, que le teme, que le cree, que le obedece; que voluntariamente,
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por honrarle, le da algo que l le pide y se lo da de corazn. Y, sabes lo que dijo Dios? Y el sobrante de ella lo comern Aarn y sus hijos; () la he dado a ellos por su porcin de mis ofrendas encendidas; es cosa santsima, como el sacrificio por el pecado, y como el sacrificio por la culpa (Levtico 6:16,17). O sea, Jehov dijo, en otras palabras: Ya sea ofrendas de flor de harina o del holocausto, la que sea, sacrifquenme la parte ma, y luego, tomen del animal esta parte, para que sea comida por el sacerdote y su familia. De lo mismo que me dan a m, de aquello que me queman en el altar y asciende a m en olor suave, corten una parte para el ministro y su familia, para que l coma de lo mismo que me ofrecen a m. Qu dignidad! Jehov comparte lo que para l es santsimo, conmigo y mi familia, porque le sirvo, porque soy suyo y l es mo. No hay forma de evaluar lo que es una ofrenda para Dios, tomando en cuenta que por ella perdonaba pecados y tena misericordia; sin embargo, l la comparte con sus siervos. El que Dios tome de lo que se le da a l, para que tu familia sea sostenida, eso es demasiada honra, si lo entiendes con el espritu de esta palabra. Veamos los siguientes versculos: Mas t y tus hijos contigo guardaris vuestro sacerdocio en todo lo relacionado con el altar, y del velo adentro, y ministraris. Yo os he dado en don el servicio de vuestro sacerdocio; y el extrao que se acercare, morir. Dijo ms Jehov a Aarn: He aqu yo te he dado tambin el cuidado de mis ofrendas; todas las cosas consagradas de los hijos de Israel te he dado por razn de la uncin, y a tus hijos, por estatuto perpetuo
-Nmeros 18:7-8
De lo anterior podemos decir, que as como los levitas son un regalo de Dios para su pueblo, ellos en s mismos reciban como don el servir delante de Jehov. Estar delante de la presencia de Jehov es algo tan santo que Dios mismo adverta al pueblo no acercarse para que no muriesen (xodo 19:12). Por tanto, ningn extrao podra ni siquiera acercarse y mucho menos realizar el servicio sacerdotal sin haber sido llamado por Dios, como lo fueron ellos. Mas, a los sacerdotes se les dio el servicio en el tabernculo como regalo, as como tambin el cuidado de las ofrendas y todas las cosas consagradas del pueblo, ya que slo ellos, por causa de la uncin, podan tocar las cosas santas.
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Esto ser tuyo de la ofrenda de las cosas santas, reservadas del fuego; toda ofrenda de ellos, todo presente suyo, y toda expiacin por el pecado de ellos, y toda expiacin por la culpa de ellos, que me han de presentar, ser cosa muy santa para ti y para tus hijos. En el santuario la comers; todo varn comer de ella; cosa santa ser para ti
-Nmeros 18: 9-10
En otras palabras, las ofrendas del pueblo eran los sacrificios a Jehov, y los mismos Dios se los dio a los sacerdotes. Por ejemplo, cuando el pueblo iba a sacrificar un animal por el pecado, haba una parte que se le sacrificaba a Jehov y otra que el sacerdote se llevaba a su casa para l y Una ofrenda su familia. Los sacerdotes tomaban parte de no es solo algo la misma ofrenda, y de los mismos sacrificios que se le daba a Jehov, porque l comparta que se ofrece al su ofrenda con ellos. Sabes lo que signifiSeor, mejor an, ca que la misma carne que se le presentaba es una represena Dios para honrarlo y servirle, el sacerdote tacin de lo que comiera una parte de ella? Eso quiere decir Dios es para el que los ministros tienen parte de lo que es de Dios. Por eso, escrito est: No sabis que los adorador que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? (1 Corintios 9:13). Mas, detengmonos a pensar en lo que significa que de la misma carne que se le daba a Dios como ofrenda, aquella que suba en olor suave y grato a l, de esa tenan parte los sacerdotes y su familia. Es algo sumamente hermoso que de lo ms santo y sublime, Dios autorizaba a los sacerdotes a tomar una parte. Y yo pregunto: es poca cosa comer de lo que fue dedicado a Jehov? Es una honra! Pero nadie toma para s esa honra, si no le fuese dada como se les fue otorgada a los ministros de Dios. Por lo cual, mi amado, la honra del ministerio no es llevar una tnica como la de Aarn, o una mitra en la cabeza; tampoco es simplemente ministrar, es tener parte de lo que pertenece slo a Dios. Es entender con temor y temblor que Jehov es mi herencia, que el ministerio y los sacrificios de Jehov son mi heredad. Dios le da parte a su sacerdocio de lo que el pueblo le ofrenda, y especifica:
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En el santuario la comers; todo varn comer de ella; cosa santa ser para ti. Esto tambin ser tuyo: la ofrenda elevada de sus dones, y todas las ofrendas mecidas de los hijos de Israel, he dado a ti y a tus hijos y a tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; todo limpio en tu casa comer de ellas. De aceite, de mosto y de trigo, todo lo ms escogido, las primicias de ello, que presentarn a Jehov, para ti las he dado. Las primicias de todas las cosas de la tierra de ellos, las cuales traern a Jehov, sern tuyas; todo limpio en tu casa comer de ellas. Todo lo consagrado por voto en Israel ser tuyo. Todo lo que abre matriz, de toda carne que ofrecern a Jehov, as de hombres como de animales, ser tuyo; pero hars que se redima el primognito del hombre; tambin hars redimir el primognito de animal inmundo. De un mes hars efectuar el rescate de ellos, conforme a tu estimacin, por el precio de cinco siclos, conforme al siclo del santuario, que es de veinte geras. Mas el primognito de vaca, el primognito de oveja y el primognito de cabra, no redimirs; santificados son; la sangre de ellos rociars sobre el altar, y quemars la grosura de ellos, ofrenda encendida en olor grato a Jehov. Y la carne de ellos ser tuya; como el pecho de la ofrenda mecida y como la espaldilla derecha, ser tuya. Todas las ofrendas elevadas de las cosas santas, que los hijos de Israel ofrecieren a Jehov, las he dado para ti, y para tus hijos y para tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; pacto de sal perpetuo es delante de Jehov para ti y para tu descendencia contigo. Y Jehov dijo a Aarn: De la tierra de ellos no tendrs heredad, ni entre ellos tendrs parte. Yo soy tu parte y tu heredad en medio de los hijos de Israel
-Nmeros 18:10-20
La ofrenda mide el grado de amor, la medida de obediencia y el nivel de respeto del adorador
Nota que lo que se le ha dado a los levitas no es cualquier cosa, sino cosa santsima, algo sobre lo cual Dios es la nica autoridad, como son ofrendas mecidas, votos, ofrendas elevadas de las cosas santas, primicias para Jehov, de las cuales l les daba parte. Una ofrenda no es solo algo que se ofrece al Seor, mejor an, es una representacin de lo que Dios es para el
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adorador. As como el dinero es la representacin del valor de los artculos, de la misma forma, una ofrenda expresa en s misma lo que significa Dios para el dador. La ofrenda mide el grado de amor, la intensidad de obediencia y el nivel de respeto del adorador. Por tanto, la ofrenda no es cualquier cosa. Judas valor en dinero el perfume derramado por aquella mujer en trescientos denarios (Juan 12:4,5). Para los otros discpulos fue un desperdicio, pero para ella fue la mxima expresin de amor y gratitud para su Seor. El Maestro, que conoca su corazn y lo que ella quiso manifestar, consider como olor grato y algo de alta estima aquel ungento. Tengo que decir con suma tristeza que la mayora de los ministros no sabemos lo que es una ofrenda para Jehov. La manera trivial y vergonzosa que se usa para pedir ofrendas; el nfasis en la cantidad y no en el corazn; la manipulacin que se emplea para aumentar los fondos de la tesorera de la iglesia que no es otra cosa, sino simona (que es la prctica de ofrecer los dones o bendiciones de Dios a cambio de una Dentro de recompensa econmica o de cualquier otra cada ofrenda ndole -Hechos 8:9-24), solo revelan que ignoramos la santidad de la ofrenda del se oculta el Seor. Es bueno que sepamos que todas corazn del estas praxis y muchas otras que se usan adorador, por hoy, desvirtan la esencia del ofrendar y lo que puedo manifiestan claramente que los que minisafirmar que tramos desconocemos lo que significa dedicar algo a Dios. tal como es la Cuando aquella mujer derram el frasofrenda, as es el co de alabastro con perfume a los pies de adorador Cristo (Lucas 7:37-38), los ojos avaros de Judas solo vieron el valor monetario de la esencia derramada; la vista corta de los dems discpulos vieron en ello solo un desperdicio; pero Aquel, a quien se le quiso expresar el amor y la gratitud, s supo ver e interpretar la representacin de tan apreciado ungento. l no vio el valor del perfume en el mercado, sino el precio del amor que se le quiso manifestar. El Seor lee el corazn en cada ofrenda que se le trae a l. Dentro de cada ofrenda se oculta el corazn del adorador, por lo que puedo afirmar, que tal como es la ofrenda, as es el adorador. Esa es la razn por la cual, la Biblia dice: Y mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no mir con agrado a Can
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y a la ofrenda suya (Gnesis 4:4,5). Nota que primero vio a Abel y luego a su ofrenda, as tambin ocurri en el caso de su hermano; Jehov vio a Can y despus la ofrenda que le trajo. Quieres conocer quin es Dios para el adorador? Mira su ofrenda. Hay quienes dan ofrendas, y quienes son ofrendas. En cada ofrenda se oculta la expresin del corazn, por lo que en ella hay amor, gratitud, cario, obediencia, respeto, abnegacin, entrega, sacrificio, intimidad, voluntad, disposicin, etc., todo lo que un adorador quiere dar al Seor. Fuera de eso, aunque sea una fortuna cuantiosa, no es ofrenda. Espero que entiendas ahora lo que significa que Dios comparta parte de la ofrenda ofrecida a l con los sacerdotes o ministros. Comprenders, entonces, por qu a la tribu de Lev no se le dio heredad, porque los sacrificios de Jehov Dios de Israel son su heredad (Josu 13:14). Hay quienes La tribu de Lev, aparentemente no posea dan ofrenda, nada, pero en realidad con Jehov lo tena y quienes son todo. Veamos en el siguiente segmento, otra cosa que nos pertenece como minisofrendas tros, segn la Palabra de Dios.
C) Los Diezmos
Y he aqu yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, por su ministerio, por cuanto ellos sirven en el ministerio del tabernculo de reunin. () a los levitas he dado por heredad los diezmos de los hijos de Israel, que ofrecern a Jehov en ofrenda; por lo cual les he dicho: Entre los hijos de Israel no poseern heredad
-Nmeros 18:21,24
Dios quiere restaurar el ministerio y tiene que comenzar con nosotros, sus ministros. A veces andamos como mendigos, pero Dios instituy que los diezmos fueran nuestros, por causa del ministerio, como les dio a los levitas todos los diezmos, porque no poseeran heredad como las dems tribus (Nmeros 18:21,24). Jehov estableci que nuestro oficio es servirle a l en el ministerio, por lo que no podemos ocuparnos en otros trabajos, sino que nos dio los diezmos para sustentar a nuestras familias. Yo te quiero confesar -y lo digo como testimonio- que no ha sido una, sino una veintena de veces, las ocasiones que le he dado gracias a Dios por
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sostenerme con sus diezmos. Muchos de mis hermanos en el ministerio conocen mi historia, que dur cerca de ocho aos rehusando tomar salario como pastor, pues tena el ideal de ser misionero, y quera vivir una vida sacrificada, como los que viven en privacin, aun viviendo en el pas ms rico del mundo, donde no era necesario. La razn era porque pensaba que privndome de tomar un salario de los diezmos, estaba bendiciendo a la iglesia, hasta que el Seor me dijo: Ests totalmente equivocado, y con tu actitud lo que ests haciendo es empobreciendo a mi iglesia. Reaccion escandalizado, pues en mi mente estaba convencido que mi ideal era espiritualmente sublime y justo. Y para hacerte breve esta historia, desde el da que Jehov me orden tomar salario, la iglesia ha sido bendecida en el aspecto financiero de una manera milagrosa. En otros mbitos tambin ha sido asombroso la honra y favor que l nos ha dado. La bendicin de Jehov es la que enriquece (Proverbios 10:22). Yo estuve engaado, envuelto en un ideal, creyendo que estaba bendiciendo a la iglesia, economizndole un gasto, y lo que estaba era privndola de una gran bendicin. Realmente, estaba renunciando a mi herencia, pero la herencia es santa, y tambin es ma. El que determin que el que trabaje, viva del altar fue el mismo Dios, no yo. Incluso, el apstol Pablo dijo: No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio (1 Corintios 9:13-14). Por tanto, el salario que recibe un ministro no es una limosna que le da la iglesia, sino algo que Jehov les confiere a sus servidores. El pueblo se lo da a Dios y l te lo da a ti. Es como que mi esposa me regale algo a m y yo te lo regale a ti, quin te lo regal? Mi esposa? No, te lo di yo. Ella me lo dio a m y yo te lo di a ti. Cuando el pueblo te diga: Yo te sostengo, t tienes que decir: Un momentito, aclaremos esto: ustedes no me sostienen; a m quien me sostiene es Dios. Ustedes dan ofrenda al Seor y l me da una parte a m. Nadie me dio un cheque para yo depositarlo en el banco, y dar de comer a m y a mi familia, sino que se lo dedicaron a Dios como ofrenda y Jehov me da de lo suyo, porque l me llam para servirle a l. Por tanto, el recibir salario de sus ofrendas y diezmo me corresponde, porque eso es mi honra y mi heredad. No obstante, tambin debo decir que hay quienes abusan de este principio. Hombres carnales, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergenza, pues slo piensan en lo terrenal (Filipenses 3:19). Ellos slo buscan lo suyo, los cuales no son pastores, sino trasquiladores. A veces pensamos que el pecado de la casa de El fue que ellos vivan con las mujeres del templo, y es verdad
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que lo hacan (1 Samuel 2:22), y eso fue algo terrible, pero sabes cul fue el pecado ms grave de ellos delante de Dios? El hecho de que por su causa, los hombres menospreciaran las ofrendas de Jehov (v.17). Sabes por qu? Observa lo que dice la Palabra que hacan los hijos de El: cuando alguno ofreca sacrificio, vena el criado del sacerdote mientras se coca la carne, trayendo en su mano un garfio de tres dientes, y lo meta en el perol, en la olla, en el caldero o en la marmita; y todo lo que sacaba el garfio, el sacerdote lo tomaba para s. De esta manera hacan con todo israelita que vena a Silo. Asimismo, antes de quemar la grosura, vena el criado del sacerdote, y deca al que sacrificaba: Da carne que asar para el sacerdote; porque no tomar de ti carne cocida, sino cruda. Y si el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y despus toma tanto como quieras; l responda: No, sino dmela ahora mismo; de otra manera yo la tomar por la fuerza
(1 Samuel 2:13-16).
Este triste incidente lo podemos aplicar de muchas maneras, y una de ellas es que cuando los ministros no viven bien, la gente menosprecia la ofrenda a Dios. Si llevamos esto al tiempo de hoy, podemos recordar el caso de un famoso evangelista, quien era reconocido mundialmente como un fenmeno televisivo, y la gente mandaba cuantiosas ofrendas, para contribuir con su ministerio internacional. Pero, qu ocurri cuando los medios de prensa lo sacaron en primera plana, por estar envuelto en un tremendo escndalo de prostitucin? Se vaci no solo su congregacin, sino tambin las de otros, y la gente no volvi a dar ofrendas en muchas partes, porque decan que no crean en ningn evangelista, pues para ellos todos eran unos charlatanes. Entonces, los evangelistas serios sufrieron, la televisin cerr sus puertas a los programas cristianos en horario estelar, donde dicho evangelista Cuando los tena su programacin, y tambin otros, los ministros no cuales pasaron a horarios de madrugadas. viven bien, Nadie quera escuchar nada, es la verdad. Todos perdimos por ese mal testimonio, y la gente ahora la gente desconfa y ofrenda con mucho menosprecia la
ofrenda a Dios
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cuidado. Cuando los ministros no vivimos bien, la gente pierde el respeto, la devocin y la entrega desinteresada al Seor. Los hijos de El dorman con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin, y la gente se quejaba de su mal comportamiento y su mala fama aumentaba, haciendo pecar al pueblo de Jehov (1 Samuel 2:22-24). Estas cosas, cuando la leemos, entristecen nuestro corazn, pero peores cosas estamos viviendo en estos tiempos. Muchos ministros han sobrepasado la medida de los hijos de El, con cosas que hacen en oculto que no se deben decir pblicamente. Y esto lo digo, no para criticar o exponer la iglesia, sino para que t y yo honremos a Dios, y los dems respeten el ministerio y lo que representa. Por qu cuando los ministros viven mal el pueblo peca? Porque la gente se enoja con Dios, se apartan de sus caminos y justifican el pecado, pensando esto: Si aqul que supuestamente debe ensearme a m, est viviendo en pecado, ya qu importa que yo tambin haga lo que quiera! As reacciona la gente, y cuntos se van al mundo por esos escndalos. Ahora, no es cierto que haya evangelistas ladrones, sino ladrones que se hacen pasar por evangelistas. Es mucha la diferencia. Un evangelista nunca ser un ladrn. Por tanto, entendemos que hay necesidad de un ministerio serio, porque hay muchos charlatanes que se han vestido de ministros y no lo son, pues no fueron llamados por Dios al ministerio. Nota que la Escritura describe a los hijos de El como hombres impos que no tenan conocimiento de Jehov (1 Samuel 2:12), y sin embargo, fungan como sacerdotes. La ley estableca que todo sacerdote deba conocer la ley, pero estos hombres no tenan ese conocimiento. Cuntos pueden ser doctores en teologa y no conocer a Dios? Por qu? Porque a Dios no se le conoce sabiendo mandamientos de memoria o recitando salmos o por saber cuntas yardas tiene la falda que llena todo su templo, no, no, no. El conocimiento de Dios no viene por informacin, sino por revelacin, teniendo un corazn como el Suyo y participando de lo mismo que l particip. La Palabra dice: Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz (Gnesis 4:1), es decir, intim Adn con Eva; algunas versiones bblicas en lugar de conocer usan entr para referirse a la relacin sexual. En otras palabras, ya sea que entr o la conoci, entendemos que dos llegaron a ser uno. Por tanto, conocer a Dios es ser uno con l. El que no vive a Dios no conoce a Dios, aunque tenga un montn de informacin acerca de l. Y ese es el problema ahora en el ministerio, hay una gran cantidad de gente que predica de una manera tan elocuente, y te citan los trminos originales del griego y el hebreo, conocen las costumbres
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bblicas, hacen un despliegue de su tremenda erudicin, pero su vida personal est seca, no han tenido intimidad con el Rey del universo. Y eso es lo que quiero ensear a travs de estas pginas; esa es la restauracin que requiere el ministerio. Puede que nuestras palabras suenen un tanto raras, extraas; que nuestras expresiones no se usen en el lenguaje positivista de la iglesia, el cual es muy bonito, pero est haciendo un considerable dao a los creyentes. La Palabra dice que El amonest a sus hijos, pero ellos no oyeron la voz de su padre (1 Samuel 2: 23-25). No obstante, el pecado era muy ofensivo delante de Dios, por lo que pienso que no era suficiente con una simple reprimenda. Hay gente que quiere ser tan buena, incluso hasta ms buena que Dios, cuando el nico bueno es l. Mas, yo te digo amado, si amas a Dios y a su iglesia, pero vives en pecado, aprtate, deja el ministerio, pues con tu conducta no slo te ests haciendo dao a ti mismo, sino que le haces mucho dao a la iglesia, al ministerio y al nombre del Seor. El ministerio no es un lugar de ensayo, para ver si funciono o no. Cuando alguien llega al ministerio es porque ha pasado por etapas, y se sobreentiende que est apto para servir. Dios no llam nunca a nadie e inmediatamente lo puso a servir, sino que lo pas por un proceso. Un ministro, primeramente, debe ser maduro, tener control, ser un buen administrador de su vida y gobernador de su casa, para poder cuidar la vida de El que no vive a los dems (1 Timoteo 3:5). Tiene que haber Dios no conoce vencido la carne y ser un maestro de piea Dios, aunque dad, para ensear piedad; maestro de domitenga un montn nio propio, para ensear dominio propio y estar lleno del fruto del Espritu, para poder de informacin impartirlo. acerca de l En cambio, lo que veo hoy es que si una persona habla bonito, tiene talento, predica bien, tiene uncin, la apartan inmediatamente para el ministerio. Luego, como esa persona trae sus debilidades que todava no ha vencido, hace pecar al pueblo. La gente cuando lo ve pecar se desanima y se desenfrena. Quiera Dios que esto lo lea toda la iglesia de Cristo en el mundo, a ver si tenemos todos un nuevo comienzo! Cuando un hermanito cae, nos duele a todos, pero cuando un ministro cae no slo nos duele, sino que le hace dao a toda la iglesia, y eso es lo que no podemos permitir. Por eso le dijo Pablo a Timoteo: No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en
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pecados ajenos. Consrvate puro (1 Timoteo 5:22), aun a los diconos hay que probarlos primero. Volviendo al caso de los hijos de El, ellos no necesitaban amonestacin, sino ser echados del ministerio. Eso era lo que tena que hacer su padre, levantarse con autoridad, y decirles: Se me van de aqu! Ustedes son unos corruptos, no son dignos de estar en la casa ni en el servicio a Jehov, eso era lo que esperaba Dios de El. Puede que todos estemos de acuerdo con que la actitud de El fue tolerante y dctil con sus hijos, sin embargo, si te levantas e impides a alguien que contine con una mala conducta en el ministerio, encontrars quien diga: Ay, pero que tipo inflexible ese. Lo que nosotros necesitamos es restauracin. Y yo digo, s, vamos a restaurar al hermano, pero fuera del ministerio, en su casa. La iglesia no es un lugar para pecar, sino para ministrar, aunque est llena de pecadores. El ser dbil, puede que le luzca al dbil, al nio en Cristo que cay, pero que una persona que est en autoridad, enseando santidad, enseando carcter, est patinando en lodo es intolerable, por favor, eso no es posible! Alguien dijo que para t sacar a los pecadores de las aguas resbaladizas del pecado, tienes que estar bien firme en la roca. Conozco lugares donde se han cometido cosas abominables y terribles, y para no traer escndalo al ministerio y evitar problemas con esas personas y sus familias, los dejan en sus funciones, aunque son ellos que con sus vidas, no tan solo daan su propio ministerio, sino a toda una congregacin. Yo creo en la restauracin, pero dicindole al hermano: Sintate, deja de ministrar. Comencemos un proceso de restauracin. T no puedes estar ministrndoles a los santos, porque en tu ministrar tambin va incluido tu ejemplo, y no se lo puedes dar. Eso fue lo que Pablo le dijo a los judos: T, pues, que enseas a otro, no te enseas a ti mismo? T que predicas que no se ha de hurtar, hurtas? T que dices que no se ha de adulterar, adulteras? T que abominas de los dolos, cometes sacrilegio? T que te jactas de la ley, con infraccin de la ley deshonras a Dios? Porque como est escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros (Romanos 2:21-24). Y no es que lo mandemos al infierno, no, pero s debe salir del ministerio, porque no est apto. Por tanto, en ese momento la amonestacin de El no result como un regao, sino como una honra a sus hijos, a los ojos del Seor. Es como el padre consentidor, que al saber que sus hijos estn haciendo cosas indebidas que afectan a otros, les da un discursito, y les dice: Mis hijos, por favor, dejen eso, miren que hay personas que eso les molesta [no que est mal] y no les impide seguir haciendo lo mismo ni toma el control. Por lo cual, es como si no hubiese hecho nada. Los hijos de El se excedieron, pasaron el lmite, y es
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lo que pasa hoy tambin en el ministerio. Jehov nos da honra y ya queremos ocupar el lugar de Dios; le quitamos los aplausos, la alabanza, la admiracin y todo lo que pertenece slo a l. El ministro recibe honra, pero es la misma de Dios, porque llevamos su nombre. Al representarlo, el Seor comparte de lo que l recibe (la ofrenda, los diezmos, etc.) y como Dios est en honor, el que est sirvindole a l tambin recibe honor. Pero no honor de ser un dios, sino el honor compartido de servirle al grande y al poderoso que es el Seor. El ministerio no es una plataforma para que el ministro se haga grande ni famoso, no me cansar de repetirlo hasta el cansancio. Los ministros estamos en una tribuna que la gente le llama altar, pero altar es donde est el Dios Altsimo, quien tambin puede estar ahora mismo ah junto a ti, donde ests leyendo este libro. l es omnipresente, por lo cual, el altar no es un lugar geogrfico o un lugar especfico en la casa de oracin, as como el templo no es un lugar con cuatro paredes, sino la morada de Dios con su pueblo. Somos morada de Dios en el Espritu, y nuestro cuerpo templo del Espritu Santo (Efesios 2:22; 1 Corintios 6:19). El plpito, que est ubicado en una plataforma, no es un lugar ms Que el ministro santo que otro, aunque s es santo, porque se tome el altar apart para Dios. En l se ministra a Dios, pero no es santo en el sentido mstico ni como lugar religioso, estemos claro en eso. donde exhibirse, Se coloca al ministro un poco ms no es solamente arriba para que los que sern edificados no una prostitucin les sea difcil tener un contacto visual con al propsito del l, a travs del cual pasa la bendita gracia de Dios. Pero que el ministro tome el ministerio, sino altar como lugar donde exhibirse, una usurpacin no es solamente una prostitucin al al lugar de Dios propsito del ministerio, sino una usurpacin al lugar de Dios. Eso es violentar y aduearme de la ofrenda, antes de que sea dedicada a Dios. La honra del ministerio es solo de Dios, aunque el Seor la comparta con nosotros; l la da, nosotros no la tomamos. Con todo, hay ministros que estn dependiendo de otras cosas para vivir, porque tienen vergenza de vivir del altar. El mundo ha logrado que el ministro crea que es un ladrn porque vive del diezmo de Dios. Pero, si una persona
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va donde un abogado y le pide un servicio, l le cobrar sus honorarios y sta lo pagar sin pensar que ese hombre es un farsante porque le cobr. De la misma manera, cada vez que alguien va al mdico, sea la visita de rutina o no, tiene que pagar. Tambin se paga al barbero, al peaje cada vez que cruza un tnel o un puente; se paga por usar la transportacin pblica; por estacionar su vehculo en reas comerciales (ya sea en la calle o en un estacionamiento); incluso por mirar el paisaje a travs de unos binoculares. Mas, dar a la iglesia los diezmos y ofrendas, no lo hace, porque considera que el ministro no merece nada. Pero si el mdico que cuida el cuerpo y el psiquiatra que trata la mente, reciben una recompensa por su servicio por qu el ministro que nutre, alimenta y cuida nuestro espritu no merece una retribucin? en tan poco valoramos a nuestra alma y espritu? Igualmente, hay ministros que no entienden ni han aceptado su heredad, y por eso el pueblo tampoco lo ha aceptado. No vivir ese principio divino ha empobrecido a la iglesia, y los ministros que no lo han entendido estn enseando al pueblo a negociar con Dios. El pueblo ha aprendido a mercadear con cosas tan sagradas, como ofrecer una ofrenda a cambio de una bendicin. Ahora s que muchos entendern por qu digo que la iglesia no se sostiene ni vendiendo arepas, ni haciendo rifas, ni vendiendo videos, ni DVD, CD o libros. Mucho menos se sostiene la casa de Dios vendiendo adoracin, ni cobrando para que la iglesia asista a ver el show del artista cristiano, o por las comisiones dejadas por un viaje turstico a Israel, para ver los lugares sagrados, etc., porque eso no fue lo que instituy el Seor. Jehov dijo que de los sacrificios del pueblo, y sus diezmos, lo que produce el mismo altar, deben vivir los que trabajan en el altar. Ningn ministro debe avergonzarse por ello, porque eso lo dijo Dios, es un mandamiento. El Seor bendice y prospera al pueblo a travs de su Palabra predicada, y ellos le devuelven de corazn, los diezmos y ofrendas de lo que l les dio, lo cual Jehov comparte con sus ministros. El apstol Pablo tiene muchas enseanzas acerca de esto en el Nuevo Testamento. Quizs haya algn ministro que nunca reciba algn salario por servirle a Dios, pero hay otros que cuando el Seor le dice: Deja tu trabajo, te quiero en el ministerio a tiempo completo, debe hacerlo con toda honra. l no debe sentirse mal o deshonesto, como el que est robando, ya que est sirviendo al Dios Altsimo y el pueblo est dando ofrendas a Dios para sostenerle. De acuerdo a la bendicin que Dios da debe ser su salario y debe ser su recompensa. Pero ojo, ningn ministro debe usar el ministerio para lucrarse, porque el ministerio no es un medio para enriquecerse, como est pasando hoy en muchos lugares.
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Haba una parte del animal sacrificado que Dios haba asignado para el sacerdote y su familia, como dice la Escritura: Comeris asimismo en lugar limpio, t y tus hijos y tus hijas contigo, el pecho mecido y la espaldilla elevada, porque por derecho son tuyos y de tus hijos, dados de los sacrificios de paz de los hijos de Israel (Levtico 10:14). As que de acuerdo al tamao del animal era la porcin del sacerdote. Si se ofreca un buey, por ejemplo, la parte del sacerdote era mayor que si se hubiese ofrecido una oveja. Aplicando, podemos decir que el salario del ministro deber ser proporcional a lo que la congregacin ofrece a Dios, de acuerdo a la membresa de la grey y a la cantidad de dinero que el pueblo diezme. Conocemos de hombres que sirven en la iglesia, quienes han inventado un montn de medios para hacerse ricos, y siempre estn en medio de escndalos. Y esto lo digo, porque estamos en un tiempo de restauracin y Dios quiere hombres que con su vida puedan dar un buen testimonio. Yo ahora, con amor y autoridad, puedo instruir esta enseanza, porque comet el mismo error al negarme a recibir parte de los diezmos y ofrendas de la grey que pastoreo. Mas, actualmente vivo de mi herencia honrosamente, y lo hago con la frente en alto, con dignidad y con integridad, sabiendo que soy un administrador de Dios. Tristemente, en este tiempo, la honra de un ministro se mide por cunta gente convoca, cuntas invitaciones tiene, qu tan conocido es, cuntas empresas e iglesias ha levantado, etc. pero eso no es la honra de un hombre o mujer de Dios. Jehov, el ministerio, los sacrificios y los diezmos son nuestra herencia; no nos avergoncemos, por el contrario, honrmoslo. Concluyamos este tema, entonces, volviendo al relato bblico y miremos como termina la vida, en el aspecto econmico, de un sacerdote que no honr su ministerio: Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran delante de m perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en poco. He aqu, vienen das en que cortar tu brazo y el brazo de la casa de tu padre, de modo que no haya anciano en tu casa. Vers tu casa humillada, mientras Dios colma de bienes a Israel; y en ningn tiempo habr anciano en tu casa. El varn de los tuyos que yo no corte de mi altar, ser para consumir tus ojos y llenar tu alma de dolor; y todos los nacidos en tu casa morirn en la edad viril. Y te ser por seal esto que acontecer a tus dos hijos,
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Ofni y Fines: ambos morirn en un da . Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi ungido todos los das. Y el que hubiere quedado en tu casa vendr a postrarse delante de l por una moneda de plata y un bocado de pan, dicindole: Te ruego que me agregues a alguno de los ministerios, para que pueda comer un bocado de pan
(1 Samuel 2:31-36)
Jehov castiga la casa de El de tres maneras: Primero, le quit la honra y la herencia que reciba por estar en el ministerio (vv. 31-34). Sabemos que cuando Dios colmaba de bienes a Israel, los sacerdotes tenan en abundancia, porque reciban el diezmo y las ofrendas de acuerdo a como Dios haba bendecido al pueblo. Mas, para la casa de El esa bendicin fue cortada. Segundo, puso a otro en su lugar, para que haga fielmente todo conforLlevar el me al corazn y alma de Dios (v. 35). A ese, arca significa Dios le dara casa firme y estara lleno de su uncin y de su presencia. El profeta predice administrar el traspaso del sacerdocio de la casa de El a honrosamente la familia de Sadoc. Esto se cumpli parcialtodo lo que el mente cuando Sal mat a los sacerdotes de Seor ha puesto Nob, descendientes de El (1 Samuel 22:1119), y se termin de cumplir cuando Salosobre nuestros mn destituy a Abiatar del sacerdocio, y en hombros su lugar estableci a Sadoc (1 Reyes 2:26-27, 35). Tercero, la casa de El fue empobrecida y humillada al punto que sus hijos tendran que mendigar ministerios (v. 36). Sabemos de ministros que antes llenaban lugares, eran poderosos en palabra y tenan uncin, pero se vieron envueltos en escndalos, y ahora andan por ah pidiendo ayuda, y predicando por las iglesias a cambio de una ofrendita. El Dios Vivo solo honra a los que le honran. Y aunque estamos en medio de crisis, y andemos como Lot, abrumados por la vergonzosa conducta de los rprobos, afligiendo cada da nuestras almas viendo y oyendo todos sus hechos inicuos (2 Pedro 2:7-8), sabemos que Dios est en control. yelo bien, Dios est levantando un sacerdocio santo, y solo ministrarn para l aquellos que
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tengan el corazn conforme al Suyo. El brazo de Dios no se ha acortado, y el Seor har que queden ministros dignos de l, que honren su ministerio.
1.4 El Propsito de la Honra

He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de afliccin. Por m, por amor de m mismo lo har, para que no sea amancillado mi nombre, y mi honra no la dar a otro
-Isaas 48:10-11
Existe un solo propsito en el ministerio y es servir a Dios, honrarle, traer gloria a su nombre y bendecir a los hombres con lo que hemos recibido de l. Conocer el oficio sacerdotal, por tanto, nos ayuda a entender aun ms el propsito de Dios con nuestro llamamiento. En el libro de Deuteronomio encontramos una descripcin sumariada de las funciones de los levitas, y es la siguiente: En aquel tiempo apart Jehov la tribu de Lev para que llevase el arca del pacto de Jehov, para que estuviese delante de Jehov para servirle, y para bendecir en su nombre, hasta hoy (Deuteronomio 10:8). Es decir, tres cosas mand Dios a sus sacerdotes, segn este versculo: A que llevasen el arca del pacto de Jehov; A que estuviesen delante de Jehov para servirle; y A que bendijeran en su nombre. Nota que en estas tres funciones, el pueblo es el ltimo, no el primero. Sabes lo que es llevar el Arca en el lenguaje bblico? El arca representa la presencia y la gloria de Dios. En el Nuevo Pacto, la gloria no se limita a la presencia manifiesta del Seor, sino que abarca todo lo relacionado con su persona, sus caminos y su propsito; pero sobre todo, implica sus atributos divinos (su amor, su misericordia, su justicia, su verdad, etc.). Ese es el carcter de la vida nueva que hemos recibido en Cristo. As que llevar el arca significa administrar honrosamente todo lo que el Seor ha puesto sobre
Nuestra concentracin no debe estar puesta en la manifestacin espiritual, sino en la complacencia al Padre
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nuestros hombros. La manera digna y correcta de cargar el arca de Jehov es hacindolo de acuerdo a sus instrucciones. El arca no debe cargarse con bueyes o carros nuevos, como hizo David (2 Samuel 6:3,6). Es una ofensa al Seor cargar su gloria empleando medios humanos. Dejar las instrucciones divinas para implementar los sistemas y mtodos del hombre es un menosprecio a la Palabra de Dios y una prostitucin del ministerio. Solo hay una manera de hacer las cosas del Seor y es conforme a lo ordenado por l. Estar delante de Jehov para servirle es dedicar nuestra vida a l en el servicio. Un ministro no puede estar enredado en las cosas de la vida, ya que su nico negocio es servirle a Dios y estar delante de su presencia (2 Timoteo 2:4; Lucas 2:49). Por qu Dios nos ha honrado? Para que le honremos. Dios nos ha dicho -a m como lder de nuestra congregacin, y a los ancianos como gobierno- que toda nuestra atencin debe estar en agradarle a l. Por tanto, todo esfuerzo de nuestra parte, de la ndole que sea, debe ser para agradar y honrar a nuestro Seor. Por ejemplo, nuestros servicios de adoracin deben estar concentrados en deleitar a Dios; por eso nuestro nfasis en la iglesia no est en sanidad divina ni en otras cosas, sino en satisfacer a Jehov y que l haga en el culto lo que l quiera. Toda nuestra atencin est en Dios, solo en Dios y nicamente en Dios. Ahora, l quiere sanar? Que sane; Dios quiere salvar? Que haga todo lo que est en su perfecta voluntad. No estamos minimizando la supereminente operacin del poder de su fuerza (Efesios 1:19), sino que nuestra concentracin no debe estar puesta en la manifestacin espiritual, sino en la complacencia al Padre. Todo nuestro culto y todas nuestras actividades deben enfocarse en agradar a Dios y en obedecerle. Nada ni nadie debe ser ms importante para nosotros que Dios. Hay iglesias que se concentran en aadir miembros a sus congregaciones, por lo que todo el servicio es evangelismo y reclutamiento, y el culto a Dios est enfocado en cmo se debe tratar a la gente, para que vuelvan o no se vayan, tal como hace el comerciante con sus vendedores a los cuales les ensea el lema el cliente siempre tiene la razn. As los diconos y servidores en las iglesias estn enfocados en las visitas, cuando lo importante de un servicio de adoracin no son los visitantes, sino Dios. La latria o adoracin -que es una de las seis funciones de la iglesia- nos ensea que la reunin de los santos es para adorar a Dios, como la koinonia o compaerismo es parte de la reunin de los santos, pero ellos se renen para adorar al Seor, y glorificar su nombre en la unidad de su relacin. Sabes dnde la iglesia primitiva ganaba las almas? Siendo testigos de Cristo en todo lugar. Si estaban en las casas o andaban por las calles, en las
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plazas y donde quiera que se reunieran, mostraban a Cristo y as ganaban las almas. Pero cuando se congregaban no era con el objetivo de salvar almas, sino que su nico fin era adorarle, y recibir palabra de Dios. El culto no es para salvar gente, mas, si el Seor muestra que hay un llamado de salvacin se hace, pero ese no es el propsito de la reunin. Dios debe ser el centro, el objeto de la alabanza, y todo tiene que estar enfocado hacia l. El hermano fulano cumpli aos? Qu bueno que Dios le aadi un ao ms de vida! Este hermanito es nuevo en la congregacin? S, bienvenido, por todo eso le damos gloria a Dios, pero en el servicio de adoracin el TODO es Dios. En el evangelismo, como tambin en el servicio, en la proclamacin, en la enseanza y en toda funcin y actividad de la iglesia, debemos estar enfocados en el Seor, porque el nico propsito del ministerio es la gloria de Dios. Ahora, cul es la causa por la que muchas iglesias concentran los servicios de adoracin en la gente? La razn es porque se han dejado influenciar por la poca que estamos viviendo. En la actualidad todo es mercadeo, las ventas, el crecer, el As como los multiplicar, pues dicen que el xito visible es el que confirma lo que t eres. Entonces, nos querubines hemos envuelto en estadsticas y nos hemos del Arca y el olvidado de las prioridades del reino. En propiciatorio muchos lugares, el ministerio se ha convertieran de una do en cualquier cosa. Podemos afirmar, sin misma pieza, el temor alguno, que el ministerio se ha prostituido y necesita restauracin. Los ministros sacerdote y la hemos llegado a ser simplemente profesionaofrenda deben les del plpito, administradores de iglesias, ser de la misma etc. No s qu ocurre cuando un ministro naturaleza empieza su ministerio que se enfoca slo en nmeros y estadsticas, y se enfila solamente a ser grande, famoso, y en lo menos que est pensando es en la naturaleza santa y en el propsito de su ministerio. Por eso escribo este libro, porque Dios nos llama a restaurar, a que volvamos al orden original. Y s que nos considerarn ridculos, atrasados, msticos, puritanos, retrgrados, reaccionarios a los cambios, etc. Mas, el Seor no nos llam para agradar a los hombres, sino a l. Cuando Jess subi al cielo y dio dones a los hombres, dej muy claramente constituidos los ministerios. Si bien en el ejercicio de nuestras funciones, honramos a Dios y le servimos, y en consecuencia tambin a los hombres, nuestro objetivo no debe estar concentrado en nada ni en nadie que no sea en el Seor que nos llam.
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Toda accin que se tome en el ministerio que desva la atencin de Dios es una apostasa. La honra y la gloria pertenecen a Dios, pero hay quienes que, como los hijos de El, se la arrebatan, pues la quieren para ellos. Ya vimos que Dios comparta los sacrificios con sus ministros, y aunque la ofrenda era heredad de ellos, no deban olvidar que antes era de Jehov. El que yo tenga algn derecho en las cosas sagradas, no me da lugar a tomar la honra de Dios, ni Su ofrenda ni mucho menos Su lugar. Cuntas personas estn hoy, por la fuerza, llevando al pueblo a honrarles y servirles a ellos, y no a Dios! Jehov le dijo a David: Yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel (2 Samuel 7:8). Nota que l no le dijo a David que lo llam para que fuese rey, sino prncipe, porque el Seor es el nico Soberano, Rey de reyes y Seor de seores. Tambin la Palabra nos muestra que cuando al apstol Pablo y a Bernab les queran hacer culto y ofrecerles sacrificios, ellos rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay (Hechos 14:15). Eso es lo que hace un sacerdote, un ministro de Dios. Tenemos que aprender a lanzarnos sobre la muchedumbre y parar su locura de adorarnos. La adoracin y la admiracin pertenecen solo a Dios. Estos siervos de Dios resistieron a ser adorados, sin importar qu la multitud pensara de ellos y que al final los apedrearan hasta dejarlos como muertos (v. 19). Y s que as heridos, sangrando, con sus ropas hechas trizas y con sus labios partidos, slo musitaban estas palabras: No, no a nosotros, hnrenlo a l, al Dios vivo; l es el nico digno, adrenlo a l, no a nosotros, no, no a nosotros, no, no, noa l nicamente a l, adrenlo slo a l. El Seor me ilustr la similitud que hay entre la ofrenda y el sacerdote con algo muy sublime. l me dijo: As como los querubines del Arca y el propiciatorio eran de una misma pieza, el sacerdote y la ofrenda deben ser de la misma naturaleza (xodo 25: 17-19). Por qu? Porque los querubines son los que cuidan la gloria de Dios. En el libro de Gnesis aparecen los querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el acceso al rbol de la vida (Gnesis 3:24). Tambin, vemos que en el libro de Ezequiel se nos habla de querubines en la entrada de la puerta oriental de la casa de Jehov, donde estaba la gloria (Ezequiel 10:9). Los querubines representan a los guardianes de la adoracin, los cuidadores de la gloria, y los ministros, como adoradores que ministramos en el altar, somos los celadores de la gloria, para que lo que llegue a Dios sea lo mejor.
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Hay un propsito en el ministerio y es buscar la gloria de Dios. En el libro de Levtico hay dos captulos que a m me ministran de forma muy especial, y Dios me hizo ver algo muy importante, si lo aplicamos al tema que nos ocupa. En su captulo 21, se nos habla de que una persona que tuviera un defecto fsico no poda ministrar delante de Jehov (Levtico 21:17-23). Es decir, el hecho de tener algn impedimento o defecto, descalificaba al individuo para ser sacerdote. Por tanto, el sacerdote no poda tener defectos. Apliquemos este pensamiento espiritualmente. Si el ministro es ciego hay escasa visin y eso no santifica el nombre de Jehov; si es sordo, no tiene odos para or la palabra de Dios, y eso impide que pueda obedecer y seguir las instrucciones de la voluntad del Seor. Si tiene los testculos magullados o amputado su miembro viril, tampoco representar bien a un Dios que da vida, pues es incapaz de reproducirse; si es enano, su crecimiento ser limitado, por tanto no va a representar dignamente a Dios, porque hay una estatura, una plenitud a la que debe llegar cada ministro (Efesios 4:13). Entendamos entonces que de acuerdo como el ministro viva, vivir el pueblo, pues ste representa a Dios. El captulo 22 de Levtico nos habla de esta misma manera de la ofrenda a Jehov, ya que el animal ofrecido al Seor deba ser sin defecto (vv. 17-22). Y le pregunt al Seor, por qu tanto el sacerdote como la ofrenda deban de ser sin defectos?, y l me dijo: Porque tanto el animal como el ministro son ofrendas. EntienEl ministerio do, entonces, que un ministro es para nicamente Dios lo mismo que una ofrenda: cosa permanece santsima para Jehov (Levtico 27:28). Slo de pensar lo que soy para Jehov, tiemcuando honra a blo, considerando que no somos perfectos. Dios Entonces, es en ese momento que doy con ms fe gracias a Cristo, porque l es el Cordero sin mancha y sin contaminacin que fue ofrecido a Dios por nosotros y por medio de l, puedo ministrar delante de Jehov. Cuando Jess dijo: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos (Juan 20:21-23). Es decir, Yo los envo a ustedes, y respaldar lo que ustedes digan y lo que ustedes hagan, somos una representacin. Por tanto, cuando decimos: En el nombre de Jess estamos diciendo: No vengo en m nombre, sino en el nombre de Jess. Por eso vemos que cuando Moiss se cansaba, el pueblo se cansaba (xodo 17:11), porque tanto la imparticin
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como la uncin vienen por la cabeza (Salmos 133:2). Tenemos que saber quines somos para Dios, para que sepamos cmo debemos representarlo dignamente y cumplir el propsito del ministerio. Hemos sido honrados por Dios, pero esto no debe envanecernos, sino hacernos deudores. Debemos vivir de tal forma que el resto de la iglesia de Jesucristo, que est debilitada o desanimada, sea estimulada a hacerlo por causa nuestra. Esto no se consigue estrujndole en la cara a la gente que no est viviendo segn el reino de Dios, ni sealndole con un espritu de crtica- que no estn viviendo de acuerdo a los principios divinos. Lo digo, porque todos hemos cometido ese error, llevados por el celo de que todos conozcan a Dios. El Seor quiere que todos lo conozcan y lo conocern, pero a travs de nuestro ejemplo, de vidas consecuentes con la verdad. El ministerio fue dado para honrar a Dios. Cul fue el reclamo de Dios a El? Analicemos de nuevo estos versculos, pero aplicndolo ahora al propsito del ministerio y a su honra, aunque todo en Dios es una sola cosa: No me manifest yo claramente a la casa de tu padre, cuando estaban en Egipto en casa de Faran? Y yo le escog por mi sacerdote entre todas las tribus de Israel, para que ofreciese sobre mi altar, y quemase incienso, y llevase efod delante de m; y di a la casa de tu padre todas las ofrendas de los hijos de Israel. Por qu habis hollado mis sacrificios y mis ofrendas, que yo mand ofrecer en el tabernculo; y has honrado a tus hijos ms que a m, engordndoos de lo principal de todas las ofrendas de mi pueblo Israel? Por tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran delante de m perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en poco
(1 Samuel 2:27-30).
El ministerio es una honra para honrar a Dios y no un medio para adquirir fama, dinero, posicin, y tantas otras cosas. El Padre te honra para que t le honres a l. El ministerio es como un intercambio de honra, donde entre ms t le honras, ms l te honra. Pero si la honra que Dios te da, t no la usas para honrarle, qu te vendr despus? Mira lo que le dijo Dios a El: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en poco (1 Samuel 2:30). En otras palabras, Dios le dijo: Yo te honr
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dndote el ministerio, las ofrendas, los diezmos, todo, y ahora mira lo que t me haces: con la misma ofrenda con la cual yo te honro, con esa misma ofrenda tu me deshonras. Lo que fue la causa de su honra, la convirti en el motivo de la deshonra del Seor, por eso Dios lo deshonr. Qu nunca tal cosa hagamos nosotros, mi hermano! Andemos en integridad, no nos llevemos de las modas de esos movimientos, que son solo telaraas, mucho entusiasmo que no llevan a nada; ilusionan a la gente por un tiempo, por dos das, pero al final nada, no permanecen. El ministerio nicamente permanece cuando honra a Dios. El ministerio subsiste y se mantiene cuando tiene cimientos fundamentados en Cristo, en palabra, consejo e instruccin de Dios. Hay ministerios que crecen mucho, y logran que todos hablen de ellos, pero bscalos diez aos despus, ya no estn. Imperios grandes, ministerios titnicos que sufren la misma suerte que aquel famoso barco, pues navegan por poco tiempo y luego naufragan. En las ltimas dcadas, cuntos ministerios grandes han cado en descrdito y escndalos? Cuntos famosos evangelistas han naufragado? no importa que un hombre est en el lugar ms encumbrado, si deshonra a Dios cae. Lo ms lamentable es que esta situacin contina sucediendo, y no podemos rescatar a la iglesia de sus manos, porque se han hecho dueos vitalicios de sus ministerios. Escuchamos de la iglesia tal, que su fundador, fulano de tal, est preparando la iglesia para dejrsela al hijo. El ministerio para ellos es una patrimonio personal, y no les importa si el hijo tiene o no un llamado de Dios. Sin discusin, para ellos la iglesia les pertenece como legado familiar. Por eso es que estamos sufriendo esta situacin de incredulidad, porque estos individuos se apoderan de las iglesias, y quin puede quitrselas de las manos? Ellos dicen: El que quiera que se vaya, pero aqu mando yo, pues soy el fundador, o mi padre la fund; han sido muchos aos de sacrificio, no los voy a regalar. Basta ya! Las cosas tienen que cambiar le afecte a quien le afecte, y aunque estas palabras suenen fuertes, no es menos lo que Dios requiere de nosotros hoy. La muerte de los hijos de Aarn, por ofrecer un fuego extrao delante de Jehov que l nunca les mand, nos ilustra estos pensamientos (Levtico 10:1-2). Aplicamos como fuego extrao todo lo que se hace en el ministerio, en el rea que sea (en la adoracin, en la mayordoma, en la predicacin, en establecer alianzas, en dar ministerios, en comprar, vender, en las toma de decisiones, etc.), que el Seor nunca ha mandado. Observa que en este hecho, Jehov dijo: En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado (v. 3), refirindose a los sacerdotes. Ellos se acercaban a
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Jehov a ministrarle y a traer la ofrenda, para que en ella Dios se santificara, o sea, cause temor y reverencia a Su santidad y gloriosa majestad. En otras palabras de qu manera Dios es santificado? A travs de los ministros. l los llam, los apart, los santific, los hizo ofrendas para l, para entonces, l, a travs de ellos, santificarse delante de todo el pueblo. Por lo cual, por la forma de nosotros vivir, Dios es glorificado, de manera que si los ministros no vivimos bien, mi hermano, el nombre de Dios en vez de ser santificado ser blasfemado. La vida de los ministros afecta la devocin del pueblo. Si un ministro no vive de acuerdo con el propsito de Dios, se le nubla la visin, se oscurece el consejo y no santifica el nombre del Seor. Al principio, hablamos del honor y de la honra de ser ministro, y s que si recibiste esas palabras en tu corazn, tanto como yo, te gozaste, pero tambin te digo ahora: Teme, porque eso no es cosa liviana. El ministro ha recibido honra, pero todo eso tiene un propsito, y por ende encierra un gran compromiso, ante Dios y ante los hombres. Si volvemos al caso de los hijos de Aarn -Nadab y Abi- los cuales podemos afirmar que usaron el ministerio para deshonrar a Dios (Levtico 10:1-3), veremos ciertas instrucciones que recibe Aarn y los hijos que le quedaron, de parte de Jehov. Eso traer ms luz en cuanto a la honra del ministerio, para verla no tanto como algo elevado, sino como el propsito y nivel espiritual que hay en ello. Veamos exactamente lo que les dijo Moiss, en los siguientes versculos: Y llam Moiss a Misael y a Elzafn, hijos de Uziel to de Aarn, y les dijo: Acercaos y sacad a vuestros hermanos de delante del santuario, fuera del campamento. Y ellos se acercaron y los sacaron con sus tnicas fuera del campamento, como dijo Moiss. Entonces Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar e Itamar sus hijos: No descubris vuestras cabezas, ni rasguis vuestros vestidos en seal de duelo, para que no muris, ni se levante la ira sobre toda la congregacin; pero vuestros hermanos, toda la casa de Israel, s lamentarn por el incendio que Jehov ha hecho
-Levtico 10:4-6
Lo primero que noto es que no se le permiti a Aarn tocar ni enterrar los cuerpos de sus hijos muertos, sino que Moiss llam a otros, de su familia, para que llevaran los restos fuera del campamento (v. 4). Lo segundo es que se les prohibi guardar luto. Por qu Jehov trat a Aarn con tanta dureza? Porque en los que se acercan a Dios, l se santifica. Santificar significa
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apartar, que Dios los puso aparte para su servicio, para que santifiquen y glorifiquen su nombre delante del pueblo. Es la razn por la que Dios reaccion de esta manera, porque los medios que l haba dado para honrarle, se usaron para deshonrarle. Pero hay algo ms aqu que llam mucho mi atencin, en las instrucciones que les dio Moiss. l les dijo: Ni saldris de la puerta del tabernculo de reunin, porque moriris; por cuanto el aceite de la uncin de Jehov est sobre vosotros
(Levtico 10:7).
Hay un cuidado que todo ministro debe tener al momento de conducirse, no tan slo por la honra, sino por lo que Dios ha puesto en ellos: la uncin del Santo (1 Juan 2:20). Por tanto, por causa de la uncin que est sobre el ministro, este no puede hacer lo que hacen los dems, Hay quienes aunque tenga el mismo derecho. Hay cosas se sienten muy que a otros les es lcito hacer, y a cualquiera especiales por se le pasa por alto, pero a ti no, porque tieser llamados nes el aceite de la uncin encima. Amado, eso implica mucho. Todo aqul que se le por Jehov, pero muere un familiar tiene el derecho de endepocos quieren charlo, de llorar a sus muertos juntos a sus el compromiso familiares y amigos, pero Aarn no pudo que implica el ser hacerlo, por causa del aceite de la uncin de ungido Jehov. Veamos esto con ms detalle en el libro de Levtico, en las leyes tocantes a la vida del sacerdote: Y el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la uncin, y que fue consagrado para llevar las vestiduras, no descubrir su cabeza, ni rasgar sus vestidos, ni entrar donde haya alguna persona muerta; ni por su padre ni por su madre se contaminar. Ni saldr del santuario, ni profanar el santuario de su Dios; porque la consagracin por el aceite de la uncin de su Dios est sobre l. Yo Jehov
(Levtico 21:10-12).
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Aunque era comn en Israel descubrirse la cabeza y rasgar el vestido cuando una persona estaba en duelo o en dolor, el sumo sacerdote no lo poda hacer por causa del aceite de la uncin. Podemos decir que permanentemente el sacerdote tena que mostrarse y estar disponible tal como Dios lo llam. Su vida haba sido consagrada para llevar las vestiduras sacerdotales, por tanto no poda comportarse como cualquier mortal. Nota otras cosas que se les exiga a los sacerdotes: Tomar por esposa a una mujer virgen. No tomar viuda, ni repudiada, ni infame ni ramera, sino tomar de su pueblo una virgen por mujer, para que no profane su descendencia en sus pueblos; porque yo Jehov soy el que los santifico. Y Jehov habl a Moiss, diciendo: Habla a Aarn y dile: Ninguno de tus descendientes por sus generaciones, que tenga algn defecto, se acercar para ofrecer el pan de su Dios. Porque ningn varn en el cual haya defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o mutilado, o sobrado, o varn que tenga quebradura de pie o rotura de mano, o jorobado, o enano, o que tenga nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine, o testculo magullado
(Levtico 21:12-14).
Un ministro tiene que ser diferente a los dems. Las cosas que Dios no le requiere a otra persona, se las requiere a l, porque sobre l est el aceite de la uncin. Hay quienes se sienten muy especiales por ser llamados por Jehov, pero pocos quieren el compromiso que implica el ser ungido. Existe una implicacin muy grande en esto, y eso es lo que Dios quiere restaurar en nosotros; que entendamos que esa honra conlleva una responsabilidad. Cualquiera en Israel poda tener un defecto fsico, pero no un ministro de Dios. El apstol Pablo, en el lenguaje del Nuevo Testamento, escribi: Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); no un nefito, no sea que envanecindose caiga
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en la condenacin del diablo. Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo. Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia. Y stos tambin sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles
(1 Timoteo 3:1-10).
El hombre de Dios tiene que ser un hombre crecido, maduro, porque lleva el aceite de Jehov. Hay gente que anda detrs de la uncin, y todos quieren el aceite, ambicionan el poder, pero observo que en los requisitos mencionados por el apstol, no aparece poder ni dones espirituales, sino madurez y santidad. Hoy el nfasis de la uncin es el poder, pero en los tiempos bblicos no era as. Ser ungido representaba ser apartado para servir al Seor en algn oficio, por ejemplo: como rey, profeta, apstol, anciano, etc. El poder y los dones eran el resultado, la manifestacin de que esa persona fue capacitada por Dios para realizar dicha funcin. Una cosa es la uncin y otra el poder de la uncin, y lo ltimo es un resultado de lo primero. La Palabra de Dios nos manda a procurar los dones y entre ellos los mejores, pero tambin dice que hay un camino aun ms excelente (1 Corintios 12:31). Los ministros tenan que ser irreprensibles, por causa del aceite de la uncin de Jehov, por ser hombres apartados para uso exclusivo del Seor. Jess dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mateo 5:48). Lo que pertenece y es apartado para Jehov debe ser lo mejor. El sacerdote tena que ser como la ofrenda ofrecida a Jehov, sin defecto. Jehov dijo a Moiss: Ninguna cosa en que haya defecto ofreceris, porque no ser acepto por vosotros. (...), para que sea aceptado ser sin defecto (Levtico 22:20, 21). Ambos, tanto el sacerdote como la ofrenda son santificados para Jehov. Los ministros podan comer de la ofrenda y participar del altar, porque eran una misma cosa con la ofrenda y el altar. Ellos pertenecan a Jehov y fueron consagrados a l. Apliquemos eso al ministerio en el tiempo presente. Sabemos que el dinero para muchos representa un gran tropiezo; y hay quienes evangelizan su vida, pero no el bolsillo, de manera que no son fieles con sus diezmos y ofrendas. Es tanto su endurecimiento que, en muchas congregaciones, venden e intercambian incentivos por ofrendas. Jehov nos ha enseado que no nos conduzcamos de esa manera, porque una ofrenda que viene por manipulacin
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es una ofrenda corrompida, como un animal sarnoso, y su corrupcin est en ella (Levtico 22:22-25). Por tanto, si yo predico un sermn para que me den una ofrenda y comienzo a manipular y a maniobrar, llevando a los que escuchan a culpabilidad, pero les digo que si dan ofrenda, Dios les abrir la puerta de los cielos, y ellos motivados ofrendan, eso es traficar con la Palabra. Eso es una ofrenda magullada, porque vino de una manipulacin y no de un corazn agradecido a Dios, por lo cual no es acepta. Este principio est tan claro en la Biblia que incluso el sanedrn, cuando Judas, arrepentido por haber entregado al Hijo de Dios, les devolvi las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos, ellos las tomaron y dijeron: No es lcito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre (Mateo 27:3,6). Entonces, compraron con ellas un campo para sepultura de los extranjeros y le llamaron: Campo de sangre (vv. 7,8). Y si esa gente que no tena escrpulos, que por envidia mataron al autor de la vida, entendan que una ofrenda a Jehov debe ser santa, resultado de un corazn que ama a Dios y le quiere honrar, cunto ms debiramos valorarla nosotros que hemos recibido la vida del Espritu! Por lo cual, toda nuestra ministracin debe ir encaminada para que la gente, voluntariamente, ofrezca a Dios cosas por amor, dedicacin y entrega, con buena motivacin, con santidad, y no por intereses mezquinos. Es importante connotar que dependiendo como ministremos ser lo que recibiremos, por lo que si nuestra ministracin es engaosa, y en ella se esconde avaricia, recibiremos del pueblo mezquindad. Qu quiere Dios decirnos con eso? Que si los sacerdotes somos sin defectos, las ofrendas tambin sern perfectas. Aclaro que cuando decimos sin defecto, nos referimos a pureza, integridad y madurez espiritual, no estamos hablando de impecabilidad, cualidad nica de Jesucristo. Es notorio que cuando el pueblo menospreci la ofrenda de Jehov fue porque los ministros la haban menospreciado primero. Recapitulemos entonces, iniciamos este segmento enumerando los tres oficios principales -registrados en Deuteronomio 10:8- para los cuales Jehov apart a los sacerdotes: 1. A que llevasen el arca del pacto de Jehov, lo que nos habla de la carga, del peso de la gloria de Dios, y lo que significa representar al Seor como es digno de l, asumiendo el compromiso que El ministerio es implica llevar sobre nuestros hombros la un oficio de honra del llamamiento. 2. para que estuviehonra para sen delante de Jehov para servirle, lo que implica todo lo que es ministrar al Seor: honrar a Dios encender la lmpara, poner los panes,
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quemar el incienso y entrar al Santsimo (su presencia) para estar con l; y 3. para bendecir en su nombre, esto quiere decir que los sacerdotes bendigan al pueblo con lo que llamamos la bendicin aarnica, declarando las promesas del pacto. Pero la bendicin ms poderosa que el pueblo pudiera recibir de sus ministros es el testimonio de vidas que los motiven, guen e inspiren a amar, temer y servir a Dios. Si las dos primeras funciones se ejecutaban dignamente, la tercera sera solo una consecuencia. De hecho, si los sacerdotes llevan el arca de Jehov y estn delante de l para servirle, es seguro que el pueblo ser bendecido y edificado. El ministerio es una honra que involucra cosas santas que nos elevan al santsimo, porque su propsito es honrar a Dios. l nos honra, para que lo honremos, as como lo amamos, porque l nos am primero (1 Juan 4:19). Por tanto, siervo de Dios, sintete honrado, ama esa honra, pero vive para honrar a Aquel que te honr primero: a Dios. Es importante que recibamos la uncin de esta palabra, que nos sintamos honrados por Dios, pero a la vez que eso nos lleve a una responsabilidad muy grande, a un deseo inmenso de honrar a Aquel que nos honr. Es necesario que sepamos administrar nuestra herencia, sabiendo que la primera heredad es Dios, la segunda es el ministerio, la tercera los sacrificios y las ofrendas de Jehov y la cuarta los diezmos. El ministerio es un oficio de honra para honrar a Dios, no lleguemos al punto que Dios nos reclame como lo hizo a El y a los hijos de Aarn, quienes con el mismo ministerio le deshonraron. Las implicaciones de esta enseanza y sus solemnes demandas me obligan y me motivan a caer a los pies del Seor y a orar con deprecacin y splicas en el Espritu, por nosotros los ministros del Seor.
1.5 como lo fue Aarn

Luego habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y toma de ellos una vara por cada casa de los padres, de todos los prncipes de ellos, doce varas conforme a las casas de sus padres; y escribirs el nombre de cada uno sobre su vara. Y escribirs el nombre de Aarn sobre la vara de Lev; porque cada jefe de familia de sus padres tendr una vara. Y las pondrs en el tabernculo de reunin delante del testimonio, donde yo me manifestar a vosotros. Y florecer la vara del varn que yo escoja, y har cesar de delante de m las quejas de los hijos de Israel con que murmuran contra vosotros. Y Moiss habl a los hijos de Israel, y todos los
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prncipes de ellos le dieron varas; cada prncipe por las casas de sus padres una vara, en total doce varas; y la vara de Aarn estaba entre las varas de ellos. Y Moiss puso las varas delante de Jehov en el tabernculo del testimonio. Y aconteci que el da siguiente vino Moiss al tabernculo del testimonio; y he aqu que la vara de Aarn de la casa de Lev haba reverdecido, y echado flores, y arrojado renuevos, y producido almendras. Entonces sac Moiss todas las varas de delante de Jehov a todos los hijos de Israel; y ellos lo vieron, y tomaron cada uno su vara. Y Jehov dijo a Moiss: Vuelve la vara de Aarn delante del testimonio, para que se guarde por seal a los hijos rebeldes; y hars cesar sus quejas de delante de m, para que no mueran. E hizo Moiss como le mand Jehov, as lo hizo. Entonces los hijos de Israel hablaron a Moiss, diciendo: He aqu nosotros somos muertos, perdidos somos, todos nosotros somos perdidos. Cualquiera que se acercare, el que viniere al tabernculo de Jehov, morir. Acabaremos por perecer todos?
-Nmeros 17:1- 13
Empiezo esta seccin reproduciendo esta narracin bblica del captulo 17 del libro de Nmeros, la cual se ha aplicado, generalmente, como ilustracin de rebelin a lo establecido por Dios. Tambin se ha empleado como tipologa del ministerio de Jess, a su resurreccin, etc., y est bien, pues toda Escritura representa a Jess. l est en la ley, en los profetas, en los salmos, y l es el espritu y la esencia de la profeca, pero ninguna Escritura es de una sola aplicacin. En la misma tambin hay un mensaje glorioso para nosotros en el contexto de lo que es el ministerio dado por Dios. Sucede que en el captulo anterior de esta cita (Nmeros 16), hubo una rebelin en el pueblo, donde tres hombres de la tribu de Lev: Cor, Datn y Abiram, vinieron a Moiss y a Aarn, acusndolos de querer enseorearse del pueblo de Dios. Ellos estaban celosos, por lo que dijeron: Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de ellos est Jehov; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov? (Nmeros 16:3). Moiss -que viva el gobierno de Dios, y no una democracia, que no estaba ah para escuchar voz de hombre, sino voz de Dios- al or esas palabras, se postr sobre su rostro y les dijo: Maana mostrar Jehov quin es suyo, y quin es santo, y har que se acerque a l; al que l escogiere, l lo acercar a s (Nmeros 16:4,5).
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Luego vemos que Moiss los envi a llamar, pero ellos no quisieron ir, diciendo: Es poco que nos hayas hecho venir de una tierra que destila leche y miel, para hacernos morir en el desierto, sino que tambin te enseorees de nosotros imperiosamente? Ni tampoco nos has metido t en tierra que fluya leche y miel, ni nos has dado heredades de tierras y vias. Sacars los ojos de estos hombres? No subiremos (Nmeros 16:13-14). Entonces, el siervo de Dios que siempre estaba intercediendo por el pueblo, en esa ocasin, or a Jehov diciendo: No mires a su ofrenda; ni aun un asno he tomado de ellos, ni a ninguno de ellos he hecho mal (v. 15). Estos hombres haban llegado al lmite de la paciencia de Moiss. La situacin era bastante tensa, en medio de un desierto abrasador y un pueblo que se rebelaba contra la voluntad de Dios. Por lo cual, era necesario detener el descontento antes que Jehov los consumiera en un momento, por ser tan duros de corazn. As que Moiss les dijo: En esto conoceris que Jehov me ha enviado para que hiciese todas estas cosas, y que no las hice de mi propia voluntad. Si como mueren todos los hombres murieren stos, o si ellos al ser visitados siguen la suerte de todos los hombres, Jehov no me envi. Mas si Jehov hiciere algo nuevo, y la tierra abriere su boca y los tragare con todas sus cosas, y descendieren vivos al Seol, entonces conoceris que estos hombres irritaron a Jehov (Nmeros 16:28-30). Y dicen las Escrituras que cuando Moiss call, al instante, se abri la tierra y todos los rebeldes fueron tragados (pues ellos lograron llevar el descontento a toda la congregacin) y murieron ms de veintitrs mil personas ese da. Pero la intencin de Jehov era acabar con todos ellos y levantar para s un nuevo pueblo. La mortandad par cuando Moiss, por iluminacin del Espritu, dijo a Aarn: Toma el incensario, y pon en l fuego del altar, y sobre l pon incienso, y ve pronto a la congregacin, y haz expiacin por ellos, porque el furor ha salido de la presencia de Jehov; la mortandad ha comenzado (Nmeros 16:46). Y dice que el sacerdote tom el incensario, y se meti entre los vivos y los muertos, como el que se mete en medio de la balacera en un campo de batalla. As se meti Aarn en medio de la ira de Dios y de gritos de pavor, llanto de dolor, gente que caa a un lado y otros que corran aterrados, mientras l, con el incensario en mano, atravesaba el campamento herido. Mientras, Moiss interceda con gran imprecacin delante de Jehov a que cesase la mortandad, y siendo el incienso tipo de la expiacin del ministerio de Cristo, Jehov oy y la mortandad ces. Hecho as, despus que enterraron a todos los rebeldes, y se tranquiliz todo, Jehov entonces habl a Moiss y le dio una instruccin especial. l le mand a que tomara una vara por cada casa de los padres de cada tribu, y escribiera el nombre de cada uno sobre su vara, pero sobre la vara de Lev
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escribiera el nombre de Aarn. Luego, las doce varas seran colocadas en el tabernculo de reunin delante del testimonio, donde Dios se manifestara a ellos. Y la vara del varn que Jehov escogiera, sera la que florecera. Con eso, l hara cesar de delante de su presencia las quejas de ellos, pues saldra la confirmacin de la familia que sera elegida para el santo sacerdocio. As, cada jefe de familia de cada tribu trajo su vara (doce varas en total) y la depositaron en la presencia del Seor, y al da siguiente aconteci que la vara de Lev floreci y Aarn fue confirmado en el ministerio sacerdotal. Aplicando esto a los creyentes, y entendiendo que en Cristo hemos sido hechos linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios (1 Pedro 2:9), como lo fue la tribu de Lev en Aarn, puedo decirte que Dios no te llam a ti simplemente para ocupar un banco en una iglesia. El Seor a cada persona que llama no solamente lo libra del infierno y de la muerte y lo traslada al reino de los cielos, por la redencin en la sangre del Hijo, sino que lo llama con un propsito. El Seor siempre salva con un fin, pues la gracia se manifest por una causa. La Palabra dice que Dios a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Romanos 8:30). Todo lo que Dios hace, lo hace con un propsito, lo que llama la Biblia el designio de su voluntad, la predestinacin, el plan creado antes del principio de los siglos (Efesios 1:11; Tito 1:2). As que ahora mismo t puedes palparte y decir: Yo estoy aqu en el reino, porque el Dios del cielo se propuso en l salvarme, para la alabanza de su gloria y para mostrar en m su clemencia, su amor y su misericordia. Pero antes que todo, me llam para desarrollar una funcin en su Cuerpo que es la iglesia. Por eso, lo ms importante para m desde que cre, despus de mantener la comunin con mi Padre (haciendo de l el todo en mi vida) y servirle, es que me sea revelado el propsito por el cual yo fui llamado y salvado de este mundo. Todos los santos fuimos llamados a servir y a desempear una funcin en el Cuerpo. La palabra ministerio significa servicio, y si todos fuimos llamados, todos debemos ser servidores en el reino. Sabemos que unos son apstoles, otros profetas, otros evangelistas, otros pasTodo aquel que tores, maestros, etc. (Efesios 4:8, 11-12), y Dios llama, lo que tambin entre ellos, muchos han sido hace reverdecer, apartados a tiempo completo para dedicarse a Dios, de forma particular y exclusiva. florecer Otros fueron apartados en forma parcial, y dar frutos pues se dedicaban a algn tipo de empleo,
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pero en sentido general, todos fuimos llamados a desarrollar un ministerio o a participar en alguna funcin. Por eso el Seor derram dones, ministerios y funciones, que no es otra cosa que la gracia bendita de Dios manifestada, a travs del Espritu Santo. As que es muy importante para la iglesia, y para el creyente, de manera individual, conocer acerca de lo que Dios revela en este incidente. Hay muchas lecciones que espigar de esta enseanza, y lo primero que voy a decir es que nadie debe pugnar ni reir por tener un ministerio. En el ambiente donde yo me form creen que el llamado lo hace la iglesia. Por tanto, su nfasis es preparar individuos (en el seminario) para servir a la iglesia, pero no al cuerpo de Cristo, sino a la institucin, lo que ellos llaman estructura. Esto ltimo tambin es un error, pues la iglesia de Cristo no es una estructura, aunque s, la iglesia debe estar organizada, pero no es una organizacin, sino un organismo viviente en el que cada uno de sus rganos estn funcionando de manera coordinada, para que el Seor realice lo que l quiere hacer. Recuerdo que en aquel lugar, ellos enseaban de manera enftica que nos estbamos formando en el ministerio para servir a la institucin. De esta manera, haba muchos que queran ganarse la buena voluntad de los maestros para que dieran de ellos un buen reporte, y cuando se graduaran, pudieran ser empleados por la organizacin. Entonces vena una etapa, despus de la graduacin, en la que todos preguntaban: llamaron a fulano? Llamaron a perencejo?, porque las instituciones o campos locales llamaban a los ministros de acuerdo a los criterios que ellos tenan. Pero como no haba cupo para todos, muchos teman graduarse y luego quedarse desempleados, y por eso trataban de servir al ojo, durante el perodo que estaban formndose, para ganarse la posicin o nombramiento. Como resultado, ellos se formaban para tener un empleo y no para servir a Dios. De eso, alguien entre nosotros origin el siguiente dicho: el que busca un llamado de los hombres es porque no tiene el de Dios. Y eso es una gran verdad. Cor, Datn y Abiram eran levitas, pertenecan a la tribu elegida por Dios para ministrarle solo a l, sin embargo, a sus ojos, lo que ellos tenan no les era suficiente. Por eso, Moiss les dijo: Os es poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a l para que ministris en el servicio del tabernculo de Jehov, y estis delante de la congregacin para ministrarles? (Nmeros 16:9), porque ellos no eran sacerdotes, pero s levitas. Toda la tribu de Lev fue llamada a servirle a Dios, pero no todos los levitas eran sacerdotes; solamente la familia de Aarn. Los levitas
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trabajaban cargando el agua, sirviendo en muchos menesteres en el santuario, pero ellos menospreciaban su ministerio. Cuntos hay que estn enamorados del ministerio, de lo que llamo el romance del ministerio? El romance es anhelar estar en el plpito, predicar -y ahora- mostrarse en televisin, ser popular, que lo amen, que lo aprecien, que lo soliciten, que lo busquen, que le den honra, etc. Los ministros somos honrados por Dios y por el pueblo que ama a Dios, y hay quienes son atrados por eso. Lo segundo que aprendemos es que Dios es el que llama. No hay necesidad de envidiar ni de altercar con otros por ministerio, pues el que llama es Dios. Es una honra servirle a Dios, es una honra llevar sus vasos, pero el que llama es l. Cuando el Seor llama a una persona, da seal de alguna manera de que l lo llam a desempear esa funcin. No hay tal cosa como que Dios llame a alguien y pase desapercibido. Todo aquel que Dios llama, lo hace reverdecer, florecer y dar frutos. Dios de una manera u otra le Dios no llama a hace ver a todos: A ese lo llam yo. No es nadie necesario buscar el destacarse y sobresalir, y mucho menos rebelarse contra el liderazgo, capacitado, contra aquellos que estn en autoridad y que todo lo ya estn sirviendo (como era el caso de Moicontrario, l ss y Aarn). Si usted es llamado, tarde o lo capacita temprano, el Dios del cielo se va a encargar incapacitndolo de decirle a la congregacin de Jehov: Este es mi sacerdote, este es mi ministro, a este lo llam yo. En el relato bblico vemos que haba un espritu de rebelin, de celos y envidia, y eso no viene del cielo. No hay necesidad de que envidies el ministerio de otros, porque t tambin has sido llamado por Dios. Podemos decir que, en el contexto ministerial o funcional, Cor, Datn y Abiram no eran sacerdotes, pero s eran levitas, pertenecan a la tribu sacerdotal. Los levitas eran siervos de Dios, solamente que ellos no ministraban en el culto y las ofrendas, sino que esa funcin se la dio Jehov a los sacerdotes solamente. Los levitas no oficiaban, pero s facilitaban el trabajo a los sacerdotes. Pero tanto los sacerdotes como los levitas tenan el mismo propsito: servir a Dios. Cuando nosotros venimos a Dios, y somos llamados al ministerio, somos como esas doce varas secas (y nuestro ministerio tambin) hasta que Dios hace su obra en nosotros. Por tanto, nadie tiene de qu gloriarse. Hay un principio del reino que dice que Dios no llama a nadie capacitado, todo lo
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contrario, l lo capacita incapacitndolo. Cuando yo estaba en el seminario escuch con frecuencia que decan que Dios us ms a Pablo que a Pedro, porque Pablo estaba ms capacitado que Pedro, pero hoy entiendo que eso es totalmente falso. l no us ms a Pablo que a Pedro, por su capacidad, todo lo contrario, Pablo sufri ms que Pedro porque tuvo ms que desaprender. Ahora podemos entender mejor por qu Pablo dijo: Aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms: en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo (Filipenses 3:4- 8). Pablo tuvo que desaprender totalmente todo lo que aprendi con Gamaliel, como Moiss tuvo que desaprender todo lo que aprendi en la corte de los egipcios. Cuando Dios llam a Moiss, l le dijo: Ay, Seor! nunca he sido hombre de fcil palabra, ni antes, ni desde que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua. (...) Ay, Seor! enva, te ruego, por medio del que debes enviar (xodo 4:10,13). Dios cuando va a elegir a un hombre, primeramente lo busca incapaz, para que nadie se jacte en Su presencia. Me imagino que si t hubieses estado en el lugar de Jess, no hubieras elegido ni a Pedro, ni a Santiago ni a Juan como tus discpulos; hombres del vulgo, pescadores en el mar de Galilea. Mucho menos hubieses escogido a Mateo que era un publicano, visto como ladrn, para honrarlo en el ministerio, tampoco a todos los dems, pero el Seor as lo hizo. Cuando Dios llama a alguien lo llama para hacer una obra nueva, pues l no edifica sobre un fundamento humano. Por eso le dijo a Jeremas: Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar (Jeremas 1:10). Por tanto, lo primero que Dios hace es que te arranca todo lo que aprendiste de los hombres (humanismo, intelectualismo, etc.), para luego comenzar a edificar lo suyo en ti. Todava hoy, no conozco a un ministro, en persona ni en las Escrituras, que haya venido capacitado a los pies de Cristo. Todos somos varas secas. Con esto no digo que el Seor menosprecie lo que hacen los hombres o que algunas cosas no sean beneficiosas, claro que s, para lo secular tienen reputacin y son de gran utilidad, pero en las cosas de Dios no. Para ver, creer y entender al Seor, tenemos que poseer sentidos espirituales; la carne no tiene parte ni herencia en el reino de los cielos. Por tanto, no tomes tus ojos naturales para
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ver algo que pertenece o est relacionado con la obra de Dios, porque lo espiritual es invisible a esos ojos. Hay algo que est muy claro aqu y es que la vara que reverdeci la hizo reverdecer el Seor. Cuando vienes al ministerio no vienes florecido, aunque seas el psiclogo ms consultado, el telogo ms reputado o el filsofo ms escuchado, porque en el reino slo representas un palo que golpea las piedras y levanta polvo del camino. En ti, por ti mismo, no hay vida. Por ejemplo: un cero a la izquierda equivale a nada; y si lees en un termmetro de mercurio la ausencia del calor, vers que la unidad de temperatura desciende totalmente hasta llegar a menos cero, y si contina descendiendo todos los nmeros sern negativos. Pues, fjate, as estamos t y yo, bajo cero, que para llegar a Dios tenemos que desplazarnos hacia arriba, pasar el cero y subir, subir y subir muy alto, hasta llegar a sus alturas. Por tanto, si t ests capacitado, y en cierta manera, te sientes enriquecido por el montn de ttulos que has podido lograr, djame darte una noticia: En el reino de los cielos eres ms pobre que aquel que no ha podido obtener ni siquiera el diploma de primaria. Por qu? Porque vas El evangelio a tener que desaprender para aprender. Ser viene a cambiar un profesional segn los hombres es algo de el hombre, no a valor y muy beneficioso, pero en Dios es tomarle alguna como la armadura de Sal, que impide cosa prestada pelear bien las guerras de Jehov (1 Samuel 17:38). David le dijo a Sal: Yo no puedo andar con esto, porque nunca lo practiqu (1 Samuel 17:39), y quitndosela de encima, tom su cayado y escogi cinco piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco pastoril, y con su honda en su mano, se fue a enfrentar al filisteo (v. 40). El hijo de Isa prefiri ir de esta manera, porque al final de cuentas saba que no era ni la armadura ni la honda lo que le daran la victoria, sino el nombre de Jehov de los Ejrcitos, pues las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas (2 Corintios 10:4). No es la sabidura de este siglo, ni los prncipes de este siglo los que hacen sabio al sencillo. Al contrario, ese es uno de los grandes problemas que el ministerio cristiano est enfrentando hoy. Muchos acuden a los seminarios para prepararse y poder servir al Seor, y ocurre a veces que el seminario en vez de capacitarlos los incapacita, pues en lugar de fe, aprenden incredulidad y en lugar de devocin, aprenden confianza en su preparacin teolgica. Por
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ejemplo, hay quienes tienen doctorados en teologa, pero cualquier nio les puede ensear las Escrituras, porque saben un montn de letras, pero no poseen ni la F de fe. Ellos no pueden inspirar a nadie, porque estn secos como el desierto. No tienen nada espiritual, pues el Seor no ha pasado por ah ni ha caminado con ellos, son varas secas. Por lo cual, Dios no toma nada humano para hacer algo de l, pues lo suyo es santo, justo, verdadero y est en otra dimensin que no es la humana. El evangelio viene a cambiar el hombre, no a tomarle alguna cosa prestada. El reino de los cielos no necesita ninguna realizacin humana para hacer algo divino. Sabemos que la enseanza del evangelio es que el hombre es trapo de inmundicia, cojo, miserable, ciego y desnudo. Por eso, el Seor le dice: yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego (Apocalipsis 3:18) que simboliza excelencia. As que si quieres ser un ministro, un servidor en el reino de Dios, despjate, abre tus ojos y mira lo que eres, una vara seca, y luego dile a Dios: Mteme en tu santuario y hazme reverdecer!. Hay cuatro cosas que ocurrieron con la vara del ministerio que Dios haba elegido, como cuatro cosas suceden cuando Dios llama a un hombre. Lo primero que ocurre es que reverdece, seal de vida, fuerza y juventud. El Seor te llama al ministerio y hace que de ti empiece a brotar el verdor, la vida, la fuerza y el poder de Dios. Lo segundo que le sucede a la vara es que florece. En muchas plantas, la flor es el rgano sexual reproductor, por lo que donde hay flores seguro que veremos fruto. Se puede afirmar que el futuro de un rbol est en que florezca y salgan renuevos. Dios hace florecer y hace reverdecer el ministerio y luego salen los renuevos que son los vstagos, como hablaron Isaas y Jeremas acerca de Jess, el Mesas: renuevo de Jehov, renuevo justo (Isaas 4:2; 53:2; Jeremas 23:5). Nota la siguiente expresin que dijo el profeta Isaas: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races (Isaas 11:1). Cuando un tronco es cortado, lo que se espera es que se pudra o lo tomen como leo para encender alguna fogata, pues ya de l no se espera nada. Pero en el momento que del palo seco sale un renuevo, hay esperanza, pues sabemos que hay vida. Jess fue un renuevo que sali de un tronco cortado, como vstago de Dios, y por l, de nosotros tambin, siendo varas secas, sali el verdor, brot la vida, y han comenzado a salir las flores, seal de que vendr fruto. Despus, seremos rboles frondosos, y echaremos renuevos y ms vstagos, hijos del rbol, como sucede ahora con los ministerios que tienen discipulados, y estn saliendo ramas, y ms renuevos, flores, y al final muchos frutos.
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Lo tercero que sali de la vara de Aarn fue fruto. Y cul fruto? Almendras. Quiere decir entonces que la vara provena de un almendro. La versin Biblia de Las Americas agrega algo ms, y es que dice que la vara produjo almendras maduras (LBA Nmeros 17:8). Lo destaco porque ms adelante vers que Dios no pudo elegir otro rbol mejor para representar su eleccin que el almendro. Un ministerio poderoso en Dios comenz como una vara seca, como el de Jeremas. El profeta Jeremas era una vara seca, un nio que no saba ni hablar, como l mismo le dijo: Ah! ah, Seor Jehov! He aqu, no s hablar, porque soy nio (Jeremas 1:6). Mas, Dios le dijo: No digas: Soy un nio; porque a todo lo que te enve irs t, y dirs todo lo que te mand. No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehov. Y extendi Jehov su mano y toc mi boca, y me dijo Jehov: He aqu he puesto mis palabras en tu boca (vv. 7-9). En otras palabras, Jehov le dice al profeta: No digas que eres una vara seca, porque yo te har florecer, y pondr mi palabra en tu boca. Un ministro florece cuando Dios pone su palabra en su boca, porque en la palabra est la vida, est el fruto. Como el agua que baja del cielo y hace producir a la tierra, y da fruto al que siembra y granos a los que almacenan, as es la palabra de Dios, una buena semilla que fructifica donde quiera, pues hace lo que Dios le mand a hacer, y nunca regresa a l vaca (Isaas 55:10,11). La palabra es la que tiene vida, y nos hace renacer cuando florece en nosotros. Ahora, nota lo que le dijo Jehov a Jeremas: Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar (Jeremas 1:10). Pero tambin le dice: Qu ves t, Jeremas? Y dije: Veo una vara de almendro (v. 11). Acaso crees t que es una casualidad que cuando Dios llama al profeta siendo un nio, y ste se siente incapaz, como una vara seca, Jehov le muestra una vara de almendro? El almendro representa lo que es el ministerio de la Palabra de Dios. En lo que a m se refiere, puedo decir que cuando yo tena diecisis aos tambin Dios me mostr la vara de almendro. Yo iba a ser mdico, tena todos los planes para entrar a la universidad y Dios me dijo: Qu ves t Radhams?, y yo le dije: Padre, veo una vara seca, mas l me dijo: S, pero t vas a florecer para m, y yo pondr mi palabra en tu boca. Por eso es que tengo mensaje de Dios, antes de eso, yo era simplemente una vara seca que se estaba preparando para ser ms seco, porque me estaba disponiendo para vivir para m, pero ahora estoy viviendo para Dios. En esta porcin bblica, el ministerio es representado con una vara de almendro, y cuando conocemos este rbol nos damos cuenta por qu Dios
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lo eligi para representar su llamamiento. Primeramente, el almendro se adelanta a todos los dems rboles y florece comenzando el ao, antes que todos los dems. As es un hombre llamado, se adelanta a los dems, y florece como la vara de Aarn floreci. Otra cosa interesante del almendro es que echa las flores antes que las hojas, cosa muy extraa, pues, entiendo que ese proceso se realiza a la inversa. Cuando Jess encontr a la higuera llena de hojas, pero sin frutos, la maldijo (Mateo 21:19). Asimismo, hay muchos que reverdecen pero es simplemente apariencia, no encuentras nada en ellos. Sabes cmo compara el escritor de Eclesiasts al almendro cuando florece, por sus lindsimas hojas blancas? l dice que son como las canas de los ancianos (Eclesiasts 12:1-5). Y de qu nos hablan las canas de los longevos? De madurez, de virtud, de pureza, de honra (Tito 2:2-5). As como el almendro florece antes que todos los rboles, todo aquel que tiene un ministerio del Seor, florece donde nadie florece, y brota primero que todos, porque es vara de Dios. El Seor llama al ministerio para florecer, porque tiene su vida y su propsito. Cuando Dios pone su propsito en ti, todo lo que es de l tiene que adelantarse como el almenNingn dro, no con hojas, pero s con flores. ministerio Jehov le dijo a Jeremas: Bien has florece fuera de visto; porque yo apresuro mi palabra para la presencia de ponerla por obra (Jeremas 1: 12). Sabes Dios qu significa esto? Aqu hay un juego de palabras, porque la palabra almendro significa en hebreo velar, pero tambin significa amanecer (la primera parte del da). Por lo que, dicho de otra forma, Dios le dice al profeta: Bien has visto, pues as de rpido tu ministerio de la palabra va a florecer, porque yo velo por mi Palabra hasta que se cumpla. El almendro (hebreo shaqed ) aseguraba al profeta Jeremas que Dios no estaba dormido, sino que velaba (hebreo shoqed ) para apresurar su palabra y hacerla cumplir. En otras palabras, de la manera que el almendro se adelanta a los dems rboles en su florecimiento, as la Palabra de Dios se iba a adelantar, pues l la apresuraba, para que produzca y florezca. Qu glorioso es ser ministro de Dios! Florecemos, no simplemente para ser sealados entre diez mil y que la gente sepa que somos llamados por Dios, sino que florecemos para traer Su fruto. Nuestro florecimiento es la Palabra, y sus frutos son las obras magnficas que realizamos en el nombre de Jess y el Padre nos las concede (Juan 15:16).
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Ahora, hay una cosa importante que llama mi atencin, y es que Dios mand a que las varas sean puestas en su presencia, adentro, en el tabernculo. Dios pudo ordenar que se presenten todos los prncipes, cada uno con su vara y luego reverdecer la de Aarn, a la vista de todo el pueblo. Mas, l no lo hizo as, sino que orden que sean colocadas en el santuario, por lo que entiendo que ningn ministerio florece fuera de la presencia de Dios. Esa vara reverdeci porque estaba delante de l. Las varas que son llamadas por Dios reverdecern en su presencia. Cuntos hay que estn tratando de florecer de otras maneras? Bebiendo de la savia de los hombres, del humanismo y la teologa filosfica que ha invadido a la iglesia. Por eso muchos estn secos o, posiblemente, dando una apariencia de que estn florecidos, como la higuera, pero lo que tienen son solo hojas. Mas, la vara que hace florecer Dios, no tan slo recobra la vida, sino que se llena de flores, da renuevos y frutos incluso ya maduros. Una almendra verde es sumamente amarga, pero las maduras son exquisitamente dulces y sabrosas. Un ministerio para Dios reverdece, y luego salen los renuevos, sealando no solamente que est floreciendo, sino que se est reproduciendo. Ahora, si falta el fruto, para nada sirve. Para qu un rbol reverdece y echa flores, si no tiene fruto? Jess dijo que por el fruto se conoce el rbol, no por las hojas (Mateo 12:33). Tambin dijo que lo que agrada a Dios es el fruto (Juan 15:2, 5,8), por eso es que quiere que llevemos Fruto (treinta), ms fruto (sesenta), y mucho fruto (cien por ciento), en eso es glorificado el Padre (Mateo 13:23). Quiere decir entonces que mi Padre celestial quiere que yo me reproduzca al cien por uno. l no quiere que me quede al treinta, ni que me quede al sesenta, sino que mi ministerio llegue al cien por uno, para que todo el que se acerque a mi rbol reciba sombra y fruto, y sea alimentado. Nunca veremos un rbol comiendo sus propios frutos, el rbol da frutos para que se los coman otros. Si nadie los toma, caen, y los consume la tierra, los pjaros u otros animales e insectos. Quin coma de nuestros frutos no debe ser nuestra preocupacin, sino fructificar como quiere el Seor. Las cuatro fases que sufri la vara seca de Aarn en su transformacin a rama reverdecida, florecida y parida, ocurrieron de un da a otro (Nmeros 17:8), lo cual no es el proceso natural de un rbol. Eso sucedi porque Dios quera mostrar algo y no poda dejar que pasen muchos das, pero para que haya fruto en un rbol deben darse ciertas fases de crecimiento. Un rbol primero reverdece, despus echa flores, luego brotan sus renuevos y por ltimo da el fruto. Por tanto, la primera enseanza es que en Dios tenemos que pasar
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por un proceso; y lo segundo es que transcurre un tiempo, como pasaron las varas secas un da en la presencia de Dios. Cunto sucede en nuestras vidas en una noche con Dios! Un ministro llamado aprovecha ms en un da con Dios que mil aos aprendiendo de los hombres. En mi experiencia personal, dur muchos aos aprendiendo de los hombres y lo nico que consegu fue incapacitarme para aprender de Dios. Recuerdo que yo, decepcionado, lloraba como un nio, hasta un da que le dije al Seor: Padre mo, por qu otros que comenzaron despus que yo se han ido adelante y yo todava estoy aqu, en medio de este dolor y esta frustracin? y l me respondi: Porque ellos no tienen casi nada que desaprender, en cambio t tienes que dejar todo ese arsenal de informacin que te dieron los hombres. Cunto tiempo perdido! Un da con Dios no son necesariamente veinticuatro horas. Cuando la Biblia habla del da de Jehov o del tiempo de Jehov, no se refiere a un tiempo de veinticuatro horas, sino de un tiempo con l. La vara para reverdecer necesit de ese tiempo. El que hace florecer es Dios, y el que produce el fruto tambin es l. El hombre no puede hacer florecer un rbol seco, solamente el Creador tiene esa capacidad, pero se la da a aquellos que l llama. Por tanto, Nadie crece, sino en la presencia, nadie reverdece sino en la presencia, nadie florece, sino en la presencia, nadie da fruto, sino en la presencia. Luego que Moiss mostr la vara al pueblo, y con ello defini a quin Dios tena por digno de su llamamiento (a Aarn), Jehov le dio otra instruccin. Entonces, Moiss sac todas las varas de delante de Jehov y les retorn a cada uno de ellos, excepto a Aarn (Nmeros 17:9), porque Jehov le haba dicho: Vuelve la vara de Aarn delante del testimonio, para que se guarde por seal a los hijos rebeldes; y hars cesar sus quejas de delante de m, para que no mueran (Nmeros 17:10). Esa vara que reverdeci delante de Su presencia en el tabernculo del testimonio, ahora Jehov quera que permaneciera adentro, en el arca con l. Entiendo entonces que lo de Dios no est en exhibicin, sino para testimonio. Jehov no quiso que la colocara al lado del arca, sino adentro, porque de ah es que sale su gloria, su shekin, su uncin. Qu tremenda enseanza para los hombres que florecen! Los ministros de Dios no estamos en una vitrina para ser vistos de los hombres, sino que despus que florecemos tenemos que quedarnos en oculto, para ser su testimonio: a la vista de Dios, pero fuera de la mirada de los hombres. Hoy, tristemente, el ministerio se ha utilizado para exhibicin, cuando en realidad ha florecido para testimonio del Dios vivo. Pablo dijo: habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia
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porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. () y no era conocido de vista a las iglesias de Judea, que eran en Cristo; solamente oan decir: Aquel que en otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba. Y glorificaban a Dios en m (1 Timoteo 1:13; Glatas 1:22-24). Qu haca la gente? Glorificaba a Dios en l, no a su persona. Hoy no sucede as, pues apenas comenzamos a florecer, nos damos a conocer, y repartimos tarjetitas de presentacin, volantes de promocin donde nos presentaremos, y un listado largo de referencias y ttulos, para mostrar quienes somos. Si navegamos en la Internet para conocer algunos ministros, lo primero que vemos cuando se abre su pgina es la foto de ellos y todo lo que hace su ministerio, y a veces al Seor ni se menciona. Eso me indica a m que no es Dios el que lo ha hecho florecer, porque cuando Dios hace florecer, lo esconde en el arca, tipo de presencia, para sacarlo luego como testimonio. Mas, yo prefiero ser Un ministerio una vara seca en la mano de Dios, que una no se mide por florecida para ser exhibida por los hombres. la cantidad de Yo quiero florecer para servir de testimonio de que el ministerio mo viene de Dios, y xito visible, ni que Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por lo conocido que los siglos (Hebreos 13:8). pueda ser, sino Qu interesante es ver que el ministro por el grado de reverdece, florece y produce fruto, mantenindose oculto en la presencia de Dios! honra que d Nota que el Seor Jesucristo cuando queal nombre del ran hacerlo rey se esconda (Juan 6:15). Seor. Tambin, cuando entr a Jerusaln y la gente con ramas de palmera sali a recibirle, clamaban: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor, el Rey de Israel! (Juan 12:13); la multitud se iba tras l, y haba quienes le rogaban a los discpulos dicindole: ... quisiramos ver a Jess (Juan 12:20-21). Pero cuando ellos se lo dijeron al Seor, l no les dijo a sus discpulos: Pero, qu hacen que no los han hecho pasar?; rpido traigan esos hombres a m, no los hagan esperar. Entiendan que son gente importante que viene a conocerme, dnde estn? Eh, estoy aqu! Shu-shu, muvanse, qutense del medio, abran paso por favor, no ven que me buscan? eh, aqu estoy! Tampoco la Palabra dice que sali al encuentro de ellos, con los brazos abiertos y esbozando una sonrisa de poltico, tratando de conquistar proslitos, no! l se detuvo en medio del camino y levant sus ojos al cielo, adorando a quien pertenece toda
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la gloria, y todo el honor y exclam: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado. () Padre, glorifica tu nombre (Juan 12:23,28). Jess desvi la alabanza hacia Dios, por eso se oy una voz del cielo que dijo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez (Juan 12:28). La epstola a los Hebreos dice: Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn (Hebreos 5:4), y en seguida dice: As tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy (v. 5). Quiere decir que l glorific al que lo llam al ministerio, y toda su vida fue para dar testimonio de Aquel que lo llam. Hay tres cosas que Jehov pidi se colocaran dentro del arca: el man, la vara de Aarn que reverdeci, y las tablas del pacto (Hebreos 9:4). Esas mismas cosas sealan a Cristo como: el man escondido (Juan 6:58; Apocalipsis 2:17); el renuevo (la vara) sin parecer ni hermosura para que le deseemos (Isaas 53:2) y el Cordero Inmolado, cuya sangre sin mancha y sin contaminacin, representa el nuevo pacto (1Pedro 1:19; 2 Corintios 11:25; 2 Corintios 3:6). Oh, bendito Dios! As estaba Jess como raz, escondido, como todo ministro debe estar oculto de los hombres, pero a la vista de Dios, para que sus ojos estn sobre el ministerio y lo haga florecer, y le d ms y ms, y ms. En cambio, hoy no esperamos que Dios sea el que testifique de nosotros, sino que usamos los medios propagandsticos, para que la gente sepa quines somos. Puede que t le preguntes a alguien: Conoces al pastor Juan Radhams Fernndez? Y l te responda: No, nunca he odo de l, y yo digo: Gracias Padre, porque los hombres no me conocen, pero t s sabes quin soy!. Un ministerio no se mide por la cantidad de xito visible, o lo conocido que pueda ser, sino por el grado de honra que d al nombre del Seor. Cuando Dios hizo reverdecer a Jess, sali del sepulcro victorioso diciendo: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir (Juan 11:25). Cuando Mara lo encontr, lo quiso detener, pero l le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Juan 20:17). En otras palabras: Este es un momento de gloria, no voy a estar con ustedes ahora, sino que ir despus a Galilea. Ve y di a mis hermanos que primero voy a mi Padre, pues florec y tengo que presentarme a l como testimonio. As t, ocltate de los hombres, escndete, gurdate, sal de la vista! Nosotros no somos nuestros, mi hermano, somos de Dios, y cuando un vaso cumple con su deber, el Seor le dice: Ya te us, ven ahora, mtete conmigo, te sacar la prxima vez que te vaya a usar. Somos de Dios, no somos de los hombres, y ese es el precio que hay que pagar por ser de l.
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Aprendamos de Jess. Cuando sus hermanos le dijeron: Sal de aqu, y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las obras que haces. Porque ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto. Si estas cosas haces, manifistate al mundo (Juan 7:3-4), l les respondi: Mi tiempo an no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre est presto. Subid vosotros a la fiesta; yo no subo todava a esa fiesta, porque mi tiempo an no se ha cumplido (Juan 7:6,8). Cuando un ministro se gobierna a s mismo va donde quiera, y hasta se aparece sin invitacin, y dice: Aqu estoy yo. Su tiempo siempre est disponible para toda actividad, porque su inters es darse a conocer, mostrarse, pero la vara de Aarn no era para ser vendida ni exhibida, era un testimonio del sacerdocio de Dios. Jehov no te honra en el ministerio para hacerte grande, ni para darte a conocer, sino para que seas de l. La honra de Lev era Dios (Josu 13:33), como la honra de un ministro es Dios. El ministro que no conoce la honra de Dios no sabe cul es su riqueza. Observa que cuando traan las diferentes ofrendas y mataban el animal, del Cordero haba una parte presentada a Dios, y otra parte que se la coma el sacerdote (Deuteronomio 18:1). Dios comparti todo con los sacerdotes, los diezmos, la herencia, las ofrendas del pueblo, como dicindole a Lev: Las otras tribus tendrn herencia en la tierra, pero t me tendrs a m; esa es tu honra y tu riqueza. El ministro no fue llamado a andar por ah, buscando aplausos ni halagos, ni ningn reconocimiento (qu ungido eres t; qu elocuente, no hay quien hable como t!), para que no ande envanecido, pues como bien dijo el apstol Pablo: quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:7). Por eso, yo quiero estar adentro, all, escondido en l, para ser un testimonio oculto de servicio, y la gloria sea de Dios. La riqueza de un ministro es Dios, la herencia de un ministro es Dios, la recompensa de un ministro es Dios. El que no se conforme o quiera ms que eso no ha entendido el valor de ser llamado por Dios. S que muchos ministros lo que han recibido del pueblo es dolor, sufrimiento e incomprensin, como Jeremas recibi odio, azotes y prisin (Jeremas 37:15). Si Jeremas hubiese estado pendiente a lo que el pueblo le pudiese dar, no hubiera podido levantar la voz, por la afliccin que estos le causaban. Mas, cuando el profeta se iba y se ocultaba, encontraba consuelo y gozo en Aquel que lo llam y lo floreci. Qu recibi Pablo, sino azotes sin medida, crceles, prisiones, peligros en el mar, amenazas de muerte de su propia nacin, oposicin de los hermanos de algunas iglesias a su apostolado? Cuntas cosas le hicieron al apstol! Pero l no buscaba lo suyo, sino la honra de
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Aquel que lo llam. El mensaje para los creyentes es el mismo: Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos [] Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (2 Corintios 5:13-14; Glatas 2:20). Digamos nosotros tambin: ya no vivo yo, pues estoy oculto y enterrado, para que viva Cristo en m. Ya no me veo yo, sino el que me honr. Cmo es posible que una vara seca, que por misericordia la hicieron reverdecer, ahora quiera estar en el medio exhibindose y quitndole la gloria al Rey? El pueblo de Dios tiene que orar por nosotros los ministros, pues hay mucha deshonra y pleitos en el ministerio, de gentes que dicen, como le dijeron a Moiss y a Aarn: Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de ellos est Jehov; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov? (Nmeros 16:3). Es difcil ahora encontrar el espritu de aquellos santos, hombres que se ocultaban en Dios, para que el que brillara fuera el Seor. Es cierto que tenemos un llamado para estar al frente, pero tambin no hemos de temer dejar el lugar, para estar delante del Rey. Nuestra salvaguardia es la obediencia. Cuando t andas en obediencia no tienes que preocuparte por nada, porque cuando Dios te dice: Ocltate!, l mismo te har saber en el lugar que debes estar, en tal o cul da, sin temor a errar, por lo que t dirs: Seor, como t digas. Aunque en ausencia tuya el pueblo haga becerros, no temas, ocltate. No digas: Es que el pueblo se va a desviar, ocltate; es que el pueblo necesita al mensajero, ocltate; Pero, quin le va a dar la palabra?, ocltate; es que sin m las cosas no van bien, ocltate!, porque el nico que tiene que ser visto es Dios. En el desierto, por cuarenta aos estuvo Jehov de los ejrcitos en la columna de nube de da y en la columna de fuego de noche (xodo 13:21) y el pueblo lo vea; tambin el pueblo vea el man que caa todos los das desde el cielo, pero a Moiss l lo llamaba al monte y lo ocultaba en Su presencia. El salmista dijo que Jehov a los hijos de Israel notific sus obras, pero a Moiss sus caminos (Salmos 103:7). Una de las grandes herencias que el ser humano ha recibido del pecado de Adn es la idolatra. A diario vemos cmo la gente corre detrs de los artistas famosos, a quienes llama dolos. La corriente de este mundo a cualquier cosa (sea persona, animal o cosa) convierte en su salvador, lo levanta, exhibe y reverencia. Entonces, algunos ministros dicen: Y por qu a nosotros no
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nos hacen lo mismo, cunto ms si somos los hijos de Dios?, y yo les digo, porque no hay nadie que se exhiba ms que el diablo. Ese es el espritu que dice: sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Isaas 14:14). Pero t no, tu belleza es Dios, y si l aparece, apareces t, porque ests en l. El deseo del apstol Pablo era ser hallado en l (Filipenses 3:8,9), y ese debe ser nuestro deseo tambin, pues as renacemos, florecemos y damos fruto en el secreto, delante del que nos hizo florecer. No obstante, hay quienes dicen que el testimonio es darse a conocer, algo totalmente contrario a lo que ya hemos visto. La vara fue mostrada, pero luego fue guardada, para testimonio en el secreto con Dios. Si no lo ves de esa manera, ve a los evangelios y lee cuntas veces Jess despeda a la multitud y luego se ocultaba a orar (Mateo 6:46; 14:23). Luego, vemos a los apstoles recorriendo las ciudades, haciendo milagros y maravillas, pero cuando oyeron que la gente deca: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros (Hechos 14:11), y que trajeron animales y guirnaldas para ofrecerles sacrificios (v. 13), ellos rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud gritando que no lo hagan (v. 14). Cuando la gente ve el poder de Dios manifestado en algunos hombres, los idolatran, y eso solo acarrea confusin y cada. Recuerdo que cuando aquel evangelista famoso cay y confes llorando su pecado, se lamentaba y deca que hubiese podido vencer esa debilidad antes, si la hubiera confesado a la iglesia, para que sus hermanos orasen y le ayudaran a vencer esa atadura que traa desde su niez. Pero como se haba engrandecido y todos los ministros venan a l, por ser la estrella que ms brillaba, se consider a s mismo un hombre muy elevado para pedirle consejo a otros. Sabes quin tiene una gran responsabilidad en que estas cosas ocurran? El pueblo que idolatra a los ungidos y anda corriendo detrs de ellos, y halagan al que canta bonito, adulan al que salmea, lisonjean al que predica, y veneran al que tiene el don de sanidad. Andan detrs de ellos para adorarles, como los licaonianos a los apstoles (Hechos 14). Pero cuando Bernab y Pablo oyeron eso, gritaron a la multitud: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay (v. 15). As tambin a nosotros nos ha llegado la hora de lanzarnos sobre ellos, y gritarles: No, no, por amor a su nombre, no lo hagan, yo soy un hombre semejante a ustedes, adoren a Dios! . Algunos dicen al ser halagados: Pobrecitos, es que nos aman y no saben lo que hacen, pero yo digo, s saben lo que hacen, eso no es ms que un espritu de idolatra que los lleva a adorar a las criaturas antes
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que a Dios. Sin embargo, pienso que peor es aquel que lo permite y alimenta el monstruo del yo. Bienaventurado aquel que est alerta para decir: No, a m no, yo soy un hombre, alaben a Dios! Te digo algo? Nadie est libre de la idolatra, y cuando digo nadie es ninguno. Ni Juan, el discpulo amado, fue exento de estas cosas. El que se recostaba en el pecho de Jess y que por tanto tena mejor intimidad; al que se le mostr el Apocalipsis y llor porque no haba nadie digno de desatar los sellos; el que oy que solamente haba uno digno, el Len de la tribu de Jud; el que vio la visin en la que todos decan: Gloria al Cordero! Gloria al Cordero! y vio a Jess; pero no vio en el cielo a Pedro diciendo: A m me crucificaron con la cabeza para abajo por causa del Seor, sino que todos decan Gloria al Cordero! Gloria al Cordero! Tampoco vio que se levantara Pablo diciendo: Miren todas mis cicatrices de tantos azotes, miren las marcas de las cadenas, sino que oy decir: Gloria al Cordero! Gloria al Cordero!; el que escuch a los veinticuatro ancianos, los cuatro seres vivientes, los ciento cuarenta y cuatro mil, y que todos adoraban al Cordero, ese hombre tambin fall. Y eso para m es contundenEl antdoto te, pues Juan que vio todo eso, y que entencontra el di que los nicos que perseverarn son los germen de la que no adoran a la bestia ni a su imagen, sino al Cordero, an as, cuando vio al ngel idolatra, que en esa gran revelacin se le tir a los pies reside en nuestra para adorarlo, no una, sino dos veces. carne, es recibir Entonces ese ser celestial, al ver a Juan posel testimonio trarse para adorarle, le dijo: Mira, no lo de Jess hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios (Apocalipsis 19:10). Quiere decir entonces que todava le faltaba a Juancito la vacuna contra la idolatra, para matarle ese germen maldito que est en la carne, y que no puede ver tanta gloria y revelacin sin postrarse a adorar al que ha sido usado como instrumento, quitando la vista de Dios, quien es el que realmente hace todas las cosas. Nota que el ngel le habl a Juan de que l era consiervo de los que retienen el testimonio de Jess, por tanto, para qu es el ministerio? Para testimonio de Jess; para qu hay que predicar el evangelio a toda tribu, pueblo, lengua y nacin? Para testimonio. Pero yo no soy el testimonio, sino aquel de
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quien Dios testific (1 Juan 5:9-11). Dios no me dio el testimonio para que lo tenga en m, ni simplemente para honrarme, sino para que yo sea un instrumento de l, para llevar su gloria y darlo a conocer, para que todos digan: Gloria al Cordero que fue inmolado! Amado hermano y consiervo, t eres una vara que ha sido reverdecida, y has florecido, y llevas renuevos; una vara que ha producido almendras, y stas maduras. Por la gracia bendita del Seor somos lo que somos, y tenemos que orar para que el Seor levante una generacin de ministros como los de aquellos das. Ellos florecan en la presencia, y cuando estaban bien florecidos, seguan delante de la presencia, para testimonio de la gloria de Dios. El Seor no quiere que le hagamos culto a ningn ministerio ni a ningn hombre, pues hay quienes no adoran a la bestia, pero adoran a la imagen. No te pierdas, la imagen proyecta a la bestia. A veces estamos adorando imgenes que hemos creado de los hombres. Y si Juan con toda esa revelacin, no estuvo libre de la idolatra, yo tengo que tirarme a los pies de mi Dios, y decirle: Seor, lbrame de la gloria humana a m tambin. El antdoto contra el germen de la idolatra, que reside en nuestra carne, es recibir el testimonio de Jess. Es mi deseo que Dios nos desanime de la gloria humana, al punto de sentir un aborrecimiento por ella, pensando en esto: No puedo recibir un honor que le pertenece a mi Seor o consentir que me halaguen a m y se olviden de l. Yo quiero ser como Jess, que cuando lo estaban honrando, l desviaba la gloria al Padre diciendo: Padre, glorifica tu nombre (Juan 12:28); y cuando le pidi al Padre que le glorificara era para luego glorificarle a l (Juan 17:1). El propsito de nuestra eleccin y llamamiento se logra solo cuando nuestro ministerio honra a Dios y aade gloria a su alabanza.
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Captulo II
EL LLAMAMIENTO ES CONFORME AL CORAZN DE DIOS
Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi ungido todos los das
-1 Samuel 2:35
al como son los pensamientos del corazn de Dios, as es l. El Seor siempre acta en conformidad con su carcter y nunca realiza nada que no armonice perfectamente con su forma de ser. Nuestro Dios es fiel consigo mismo, por lo que si hay algo que la Biblia revela consistentemente acerca del Seor es su integridad para con su naturaleza divina. Es notable por todas las Sagradas Escrituras el celo de Dios por todo lo que es digno de l, por eso, todas sus obras estn en armona con sus atributos divinos. Por ejemplo, l reina en santidad porque l es Santo; la justicia es el cimiento de su trono, porque l es justo; su palabra es verdadera porque l es la verdad; y la fidelidad le rodea porque l es el Fiel y el Verdadero. Lo que el salmista dice acerca de la Palabra de Dios es que la misma es una manifestacin de los pensamientos de su corazn. El dice: La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehov es fiel, que
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hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn; El precepto de Jehov es puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehov es limpio, que permanece para siempre; Los juicios de Jehov son verdad, todos justos. Deseables son ms que el oro, y ms que mucho oro afinado; Y dulces ms que miel, y que la que destila del panal (Salmos 19:7-10). La ley de Jehov es perfecta porque el Seor es perfecto; el testimonio de Jehov es fiel, porque as es l; los mandamientos de Jehov son rectos, porque expresan su manera de ser; y sus preceptos son puros, porque revelan la pureza de su carcter. Cuando Moiss contempl su gloria en el Monte Sina, tambin oy su potente voz describindose a s mismo: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin (xodo 34:5-7). Dios no solo est interesado en revelar sus atributos y carcter, sino que es celoso con su naturaleza divina, y esto lo hace notable en toda la revelacin bblica. l no solo acta siempre en conformidad con los pensamientos de su corazn, sino que exige a los que son llamados a su servicio a vivir en perfecta armona con todo lo que es Su santidad. Notemos, por ejemplo, la siguiente exhortacin del apstol Pedro: sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo. Y si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin
(1 Pedro 1:15)
Por qu debemos ser santos, segn el apstol? La respuesta es porque el que nos llam es santo y todo lo que est relacionado con l tambin lo es: Sus cielos son santos (Salmos 20:6); su templo es santo (Salmos 11:4); su morada es santa (Salmos 68:5); su monte es santo (Salmos 2:6); su nombre es santo (Levtico 20:3); su camino es santo (Salmos 77:13); como su ley y mandamientos son santos (Romanos 7:12). Por eso, la santidad conviene a su casa (Salmos 93:5), pues nuestro Dios es santo, habita en santidad, ama la santidad, demanda santidad y solo le agrada lo que es santo. Del mismo modo, este principio es aplicable a cualquiera de sus atributos divinos.
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el llamamiento es conforme al cor azn de dios
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La creacin testifica de esta verdad. Decimos con frecuencia que el Seor cre todo de la nada, pero eso que llamamos nada en realidad es el todo de Dios. Afirmo esto porque la Biblia ensea que el Creador se tom a s mismo para crear todo lo que existe. Por ejemplo, l tom su imagen, para hacer al hombre (Gnesis 1:26); tambin tom su aliento para impartir vida a Adn (Gnesis 2:7). Hay una palabra de Dios en el sol, en la luna, en las estrellas; igualmente hay una Palabra suya en el mar, en la flora, en la fauna (Gnesis 1), l dijo, y fue hecho; El mand, y existi (Salmos 33:9). El Creador tom de la esencia de s mismo para crear todo lo que hay (Su voluntad, Su poder, Su sabidura, Su perfeccin, Su aliento, Su vida, etc.) y esta es la causa por la cual la Biblia dice que l puso su gloria en los cielos (Salmos 8:1). Tambin afirma que la tierra est llena de su gloria (Isaas 6:3), y que hizo todo con sabidura (Jeremas 51:15). Por tanto, Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Salmos 19:1). Lo que quiero ensear es que Dios no cre ni una sola cosa de su creacin separadamente de l. Este principio de la conducta divina no se limita a la creacin natural, sino que l acta de la misma manera en la dimensin espiritual. Por ejemplo, la Biblia dice que el hombre nuevo que l cre en nosotros fue creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). Las Escrituras afirman, adems, que nuestro hombre espiritual es participante de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4). Nota lo que el apstol Pablo escribi a los efesios: Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados (Efesios 4:1). Pablo ruega a sus hermanos de feso a andar como es digno de la vocacin a la cual fueron llamados. Esta forma de caminar, segn el apstol, no es ms que vivir conforme a la vida y naturaleza de Dios, cuando actuamos: con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor, solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz (Efesios 4:2-3). Todas estas son virtudes o cualidades del carcter divino. Escribiendo a Timoteo, el apstol le dice: quien nos salv y llam con llamamiento santo (2 Timoteo 1:9). Por qu el llamamiento es santo? La respuesta es simple: porque procede del Santo de los santos. Charles Spurgeon dijo: El que no es llamado primero a la santidad, jams ha sido llamado por Dios al ministerio. Esto no solo debe ser dicho con relacin a la santidad, sino tambin a la verdad, a la justicia, a la integridad, etc. Si estudiamos todos los llamamientos que Dios hizo a sus santos hombres en la historia bblica, veremos que todos fueron llamados a hacer algo especfico para Dios, pero tambin a todos, sin excepcin, se les exigi hacerlo conforme al corazn, a
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la naturaleza y al propsito divinos. Los que obraron de esa manera fueron aprobados por el Seor, los que no lo hicieron, fueron desaprobados. Es notorio en las Escrituras que Jehov dio testimonio de Moiss como siervo suyo. l destac que Moiss fue el hombre ms manso de la tierra (Nmeros 12:3); que no hubo profeta como l (Deuteronomio 34:10); y que fue fiel como siervo en la casa de Dios (Hebreos 3:5). Mas, cuando en su representacin delante del pueblo, no actu conforme al carcter de Dios, y no santific el nombre del Seor, fue desaprobado y castiLos hombres gado (Deuteronomio 32:51-52). De la miscreern de Dios ma manera aconteci con David, a quien lo que vean y Dios mismo seal como un hombre conforme a su corazn (1 Samuel 13:14; 16:7; oigan de los que Hechos 13:22), al cual tampoco le encubri fueron llamados su falta. Cuando David tom una mujer que a representarlo y no era la suya y mat a su esposo (Uras darlo a conocer heteo, un hombre leal), Jehov lo castig severamente y sentenci que la espada no se apartara de su casa (2 Samuel 12:10). Aunque el Seor perdon a David, notemos lo que la Biblia dice acerca de la reaccin de Dios ante su pecado: Mas esto que David haba hecho, fue desagradable ante los ojos de Jehov (2 Samuel 11:27). Y cuando Dios reprendi a su amado rey, a travs del profeta Natn, le dijo: Yo te ung por rey sobre Israel, y te libr de la mano de Sal, y te di la casa de tu seor, y las mujeres de tu seor en tu seno; adems te di la casa de Israel y de Jud; y si esto fuera poco, te habra aadido mucho ms. Por qu, pues, tuviste en poco la palabra de Jehov, haciendo lo malo delante de sus ojos? A Uras heteo heriste a espada, y tomaste por mujer a su mujer, y a l lo mataste con la espada de los hijos de Amn. Por lo cual ahora no se apartar jams de tu casa la espada, por cuanto me menospreciaste, y tomaste la mujer de Uras heteo para que fuese tu mujer (2 Samuel 12:7-10). Fjate como el santo del cielo catalog el pecado de David, en las siguientes expresiones: tuviste en poco la palabra de Jehov, haciendo lo malo delante de sus ojos () me menospreciaste (v. 9,10). El Seor considera un menosprecio y tener en poco su palabra cuando, realizando un ministerio en su nombre, hacemos lo malo delante de sus ojos. El adulterio, el homicidio, la injusticia, la traicin y la maldad obrada por David en perjuicio de Uras heteo, en nada representaban el carcter y el corazn de Dios. El Seor rechaza con gran desagrado, todo lo que se ministre para l que no est en armona con su pureza y santidad.
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Por qu Dios consider un menosprecio a su persona la conducta de David? La respuesta est explcita: obrar en representacin de Dios de una manera contraria a quien es l es un menosprecio a su persona. Hacer algo indigno de Dios, ministrando en nombre del Seor es menospreciarlo a l. La razn es simple: los hombres creern de Dios lo que ven y oigan de los que fueron llamados a representarlo y a darlo a conocer. Israel menospreciaba la ofrenda de Jehov en los das que ministraban los hijos de El, porque ellos tambin la tenan en poco (1 Samuel 2:12-17). Cuando el ministerio sacerdotal de la casa de El le fall al Seor, obrando en una manera que no era digna de su santo llamamiento, l anunci: yo me suscitar un sacerdote fiel , que haga conforme a mi corazn (1 Samuel 2:35). Por tanto, quiero invitarte a que estudiemos juntos lo que es un llamamiento conforme al corazn de Dios, a travs de las siguientes enseanzas bblicas.
2.1 Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia?

Entonces Abisai hijo de Sarvia dijo al rey: Por qu maldice este perro muerto a mi seor el rey? Te ruego que me dejes pasar, y le quitar la cabeza. Y el rey respondi: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia?
- 2 Samuel 16:9-10
Antes de entrar en el tema, quiero decirte que este mensaje acerca de los hijos de Sarvia, y otros, contenidos en esta obra, tienen un sentido proftico. Los mismos, Dios me los revel en momentos profticos, para exhortar y revelar Su corazn. Este en particular, inicialmente el Seor me lo dio para un ministerio radial, muy conocido en mi ciudad, y desde entonces han transcurrido cerca de doce aos, y es increble cmo el mismo revel los pensamientos de muchos corazones (Lucas 2:35). De hecho, cuando este mensaje fue ministrado caus tanta conmocin y lgrimas que algunos no se atrevieron a predicar por das, pues sus corazones fueron reprendidos. Con todo, este mensaje fue grabado y reproducido y ha circulado por muchos pases, y he sabido que conocidos predicadores lo han odo y tambin lo han predicado. Por lo cual, me siento honrado que hombres de Dios prediquen mensajes que originalmente el Seor me los haya revelado a m. Solo pido que todo aquel que repita cualquiera de estos mensajes sea sincero con
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esta palabra y se disponga de corazn a vivirla. El que predica est comprometido con el mensaje que anuncia, pues predicar este mensaje solo porque constituye una poderosa y sorprendente revelacin, y no desear vivirlo manifiesta automticamente que tenemos el espritu de los hijos de Sarvia. Aclarado esto, entremos al tema en cuestin. En nuestro versculo tema, vemos que David responde al requerimiento de Abisai con una pregunta: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? (2 Samuel 16:10). Sarvia era una mujer, hermana de David, la cual tuvo tres hijos -Joab, Abisai y Asael- (1 Crnicas 2:16), quienes pertenecan al ejrcito de Israel, y eran considerados entre sus valientes. Conozcamos primero a Joab, y luego a sus hermanos, en cada uno de los incidentes donde la Biblia nos deja ver el perfil de estos hombres. Entonces se fue David con todo Israel a Jerusaln, la cual es Jebs; y los jebuseos habitaban en aquella tierra. Y los moradores de Jebs dijeron a David: No entrars ac. Mas, David tom la fortaleza de Sion, que es la ciudad de David. Y David haba dicho: El que primero derrote a los jebuseos ser cabeza y jefe. Entonces Joab hijo de Sarvia subi el primero, y fue hecho jefe (1 Crnicas 11:4-6). Nota que Joab lleg primero a conquistar la ciudad de los jebuseos y por mrito militar y valenta lleg a ser general del ejrcito de David, su to. Veamos ahora la segunda hazaa de Joab: Joab peleaba contra Rab de los hijos de Amn, y tom la ciudad real. Entonces envi Joab mensajeros a David, diciendo: Yo he puesto sitio a Rab, y he tomado la ciudad de las aguas. Rene, pues, ahora al pueblo que queda, y acampa contra la ciudad y tmala, no sea que tome yo la ciudad y sea llamada de mi nombre. Y juntando David a todo el pueblo, fue contra Rab, y combati contra ella, y la tom. Y quit la corona de la cabeza de su rey, la cual pesaba un talento de oro, y tena piedras preciosas; y fue puesta sobre la cabeza de David. Y sac muy grande botn de la ciudad
(2 Samuel 12:26-30).
Qu gesto de lealtad tuvo Joab con su rey! Observa que la palabra hebrea Rab significa grande o grandeza, bien podemos aplicar entonces que los pensamientos de este hombre eran conferir todo dominio a su rey. Joab dijo con esta accin: Yo no quiero que la ciudad lleve mi nombre, sino el nombre de mi rey! Toda la grandeza de mi conquista es para l. As pensaba Joab, con lealtad
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a favor de quien se esforzaba y arriesgaba su vida. l no quera para s grandeza, logros ni conquistas, sino para el rey. Confirmmoslo en este otro incidente: Conociendo Joab hijo de Sarvia que el corazn del rey se inclinaba por Absaln, envi Joab a Tecoa, y tom de all una mujer astuta, y le dijo: Yo te ruego que finjas estar de duelo, y te vistas ropas de luto, y no te unjas con leo, sino presntate como una mujer que desde mucho tiempo est de duelo por algn muerto; y entrars al rey, y le hablars de esta manera. Y puso Joab las palabras en su boca. () Entonces David respondi y dijo a la mujer: Yo te ruego que no me encubras nada de lo que yo te preguntare. Y la mujer dijo: Hable mi seor el rey. Y el rey dijo: No anda la mano de Joab contigo en todas estas cosas?
(2 Samuel 14:1-3, 18-19).
Destaquemos algunas cosas de este relato. Joab saba que David estaba muy deprimido por la ausencia de su hijo, despus de la desgracia que haba sucedido en la familia. Ocurri que Absaln haba huido despus de haber dado muerte a su medio hermano, para vengar la honra de Tamar su hermana a quien Amnn haba violado (2 Samuel 13:22, 28). El hijo de Sarvia vio que David quizs ni coma por estas cosas, y para consolarle, tram un plan para que el rey hiciera volver a su hijo sin que con eso mostrare, digamos, una debilidad de carcter que no corresponda a su dignidad como monarca. Por tanto, podemos afirmar que Joab siempre estaba pensando en el bienestar del rey, y se compadeca y haca cosas para resolver sus problemas y evitarle tristezas. En este otro relato notemos otra cualidad de Joab a favor de su lder: Volvi a encenderse la ira de Jehov contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese: Ve, haz un censo de Israel y de Jud. Y dijo el rey a Joab, general del ejrcito que estaba con l: Recorre ahora todas las tribus de Israel, desde Dan hasta Beerseba, y haz un censo del pueblo, para que yo sepa el nmero de la gente. Joab respondi al rey: Aada Jehov tu Dios al pueblo cien veces tanto como son, y que lo vea mi seor el rey; mas por qu se complace en esto mi seor el rey? Pero la palabra del rey prevaleci sobre Joab y sobre los capitanes del ejrcito. Sali, pues,
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Joab, con los capitanes del ejrcito, de delante del rey, para hacer el censo del pueblo de Israel
(2 Samuel 24:1-4).
Hicieron el censo, Jehov se enfureci, y mand una plaga y murieron como setenta mil hombres (2 Samuel 24:14-15). Subrayemos ahora la intervencin de Joab, el cual trat de impedir que David hiciera algo en contra de la voluntad divina, ya que slo se contaba el pueblo cuando Jehov as lo ordenaba, pues el nico que tena el derecho de saber su nmero era Dios. El pecado de David con esta accin poda ser grave, tal como l mismo lo defini, pues en ltima instancia fue una conducta impropia de parte del rey, ya que sus victorias se las haba dado Dios y no la fuerza ni destreza de su ejrcito. Por eso, Joab le advirti como diciendo: Que Jehov aumente an cien veces ms del nmero de la poblacin de Israel y que t lo puedas ver!, pero para qu un censo? Eso te traer problemas. Este hecho nos muestra a un Joab preocupado por los asuntos del reino, tratando de evitar que David pecara o que le sobreviniera un gran dolor. Ahora miremos este hombre como militar, en el siguiente relato: Viendo, pues, Joab que se le presentaba la batalla de frente y a la retaguardia, entresac de todos los escogidos de Israel, y se puso en orden de batalla contra los sirios. Entreg luego el resto del ejrcito en mano de Abisai su hermano, y lo aline para encontrar a los amonitas. Y dijo: Si los sirios pudieren ms que yo, t me ayudars; y si los hijos de Amn pudieren ms que t, yo te dar ayuda. Esfurzate, y esforcmonos por nuestro pueblo, y por las ciudades de nuestro Dios; y haga Jehov lo que bien le pareciere
(2 Samuel 10:9-12).
Tremendo estratega! Un hombre que senta carga por la causa de Israel, el cual peleaba sus guerras y se esforzaba y celaba las ciudades de su Dios. Aplicando, podemos decir que este hombre era un siervo leal, esforzado y valiente cuya vida expona para su rey y que tema a Dios. Ahora, mi pregunta es si Joab tena tantas cualidades e hizo todas esas cosas para complacer al rey, por qu David dice: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? (2 Samuel 26:10). Antes de responder a esta interrogante, conozcamos ahora a su otro hermano, el segundo hijo de Sarvia llamado Abisai, el cual tambin era contado entre los valientes de David. Veamos ahora una de sus hazaas:
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Adems de esto, Abisai hijo de Sarvia destroz en el valle de la Sal a dieciocho mil edomitas. Y puso guarnicin en Edom, y todos los edomitas fueron siervos de David; porque Jehov daba el triunfo a David dondequiera que iba. Rein David sobre todo Israel, y juzgaba con justicia a todo su pueblo. Y Joab hijo de Sarvia era general del ejrcito, y Josafat hijo de Ahilud, canciller
(1 Crnicas 18:13-15).
Es decir, Abisai era un hombre valiente, de logro militar y esforzado, como sus hermanos. l, junto con ellos, contribua grandemente al reino de David, para que Dios pudiera hacer lo que quiso hacer con el hijo de Isa. Mirmoslo en este otro incidente: Y se levant David, y vino al sitio donde Sal haba acampado; y mir David el lugar donde dorman Sal y Abner hijo de Ner, general de su ejrcito. Y estaba Sal durmiendo en el campamento, y el pueblo estaba acampado en derredor de l. Entonces David dijo a Ahimelec heteo y a Abisai hijo de Sarvia, hermano de Joab: Quin descender conmigo a Sal en el campamento? Y dijo Abisai: Yo descender contigo
(1 Samuel 26:5-6).
Valiente ese Abisai! l saba que iba a arriesgar su vida, pero con arresto y bravo se ofreci voluntariamente a acompaar a su rey. Delineemos su carcter con este otro relato: David, pues, y Abisai fueron de noche al ejrcito; y he aqu que Sal estaba tendido durmiendo en el campamento, y su lanza clavada en tierra a su cabecera; y Abner y el ejrcito estaban tendidos alrededor de l. Entonces dijo Abisai a David: Hoy ha entregado Dios a tu enemigo en tu mano; ahora, pues, djame que le hiera con la lanza, y lo enclavar en la tierra de un golpe, y no le dar segundo golpe (1 Samuel 26: 7-8). Nota la actitud de Abisai, l pensaba que haba llegado el momento de que su rey, el ungido de Jehov, reine, por eso no dud en acompaarlo. De hecho, este incidente no fue algo simple como decir que David junto con uno de su ejrcito hizo un sencillo reconocimiento al lugar donde acampaban sus perseguidores, no. Entrar al campamento enemigo mientras stos dorman era como meterse en la boca del lobo o ponerle el cascabel al gato. Abisai estaba consciente del riesgo que tomaba, por eso dijo que dara un golpe, uno solo, pero fatal y certero que no necesitara otro ms. Sin embargo,
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David le respondi: No le mates; porque quin extender su mano contra el ungido de Jehov, y ser inocente? Dijo adems David: Vive Jehov, que si Jehov no lo hiriere, o su da llegue para que muera, o descendiendo en batalla perezca, gurdeme Jehov de extender mi mano contra el ungido de Jehov. Pero toma ahora la lanza que est a su cabecera, y la vasija de agua, y vmonos (1 Samuel 26:9-11). David, que era el perseguido, no quiso hacerlo, pero vemos a Abisai, que no era el objetivo ni el blanco de estos enemigos, y no le importaba perder su vida al intentar matar a aquel que quera impedir que su rey reinara. Miremos la actuacin de este valeroso hombre de guerra, en este otro incidente: Volvieron los filisteos a hacer la guerra a Israel, y descendi David y sus siervos con l, y pelearon con los filisteos; y David se cans. E Isbi-benob, uno de los descendientes de los gigantes, cuya lanza pesaba trescientos siclos de bronce, y quien estaba ceido con una espada nueva, trat de matar a David; mas Abisai hijo de Sarvia lleg en su ayuda, e hiri al filisteo y lo mat. Entonces los hombres de David le juraron, diciendo: Nunca ms de aqu en adelante saldrs con nosotros a la batalla, no sea que apagues la lmpara de Israel (2 Samuel 21: 15-17). Esta gente saba lo que era cuidar la cabeza y defender el reino. Cuando Abisai not que su rey estaba cansado y que aquel gigante, con ferocidad, trataba de matarle, sali en defensa de David, ayudndole y quitndole la vida al descomunal filisteo. Y dice la Escritura: Y Abisai hermano de Joab, hijo de Sarvia, fue el principal de los treinta. ste alz su lanza contra trescientos, a quienes mat, y gan renombre con los tres (2 Samuel 23:18). Conozcamos ahora a Asael, el tercer hijo de Sarvia. l era uno de los treinta valientes del ejrcito de Israel bajo cuyo mando haba veinticuatro mil hombres (2 Samuel 23:24; 1 Crnicas 11:26; 27:7). Las Escrituras describen a Asael como un hombre sumamente veloz y aguerrido en las batallas de Dios, muy similar a sus hermanos. Mirmosle en la ltima de sus intervenciones, en la cual no obtuvo, tristemente, un buen fin: La batalla fue muy reida aquel da, y Abner y los hombres de Israel fueron vencidos por los siervos de David. Estaban all los tres hijos de Sarvia: Joab, Abisai y Asael. Este Asael era ligero de pies como una gacela del campo. Y sigui Asael tras de Abner, sin apartarse ni a derecha ni a izquierda. Y mir atrs Abner, y dijo: No eres t Asael? Y l respondi: S. Entonces Abner le dijo: Aprtate a la derecha o a la izquierda, y echa mano de alguno de los hombres, y toma para ti sus despojos. Pero Asael no quiso apartarse de en pos de l. Y Abner volvi a decir a Asael: Aprta-
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te de en pos de m; por qu he de herirte hasta derribarte? Cmo levantara yo entonces mi rostro delante de Joab tu hermano? Y no queriendo l irse, lo hiri Abner con el regatn de la lanza por la quinta costilla, y le sali la lanza por la espalda, y cay all, y muri en aquel mismo sitio
(2 Samuel 2:17-23).
Asael, como hemos visto, era un soldado valioso para la armada de David y fueron muchas las victorias que obtuvo para su reino. Sin embargo, el intentar matar a Abner en aquel lugar que llamaron Helcat-hazurim o el campo de espadas fue una osada de parte del muchacho, ya que los generales al mando de cada grupo -Joab y Abner- haban decidido que solo los jvenes pelearan en ese encuentro (2 Samuel 2:14). Y a pesar que los hombres de David ganaron frente al ejrcito de Is-boset, hijo de Sal, matando como a trescientos sesenta hombres, el cronista bblico destac que al pasar revista al ejrcito de David faltaron diecinueve hombres y Asael (2 Samuel 2:30), destacando su nombre, por lo que entendemos entonces que fue una gran prdida. En sntesis, muchas fueron las contribuciones de estos hombres, valientes y meritorias, las cuales los llevaron a un merecido lugar de honor en la guardia del rey. No obstante, insisto, por qu David dice de ellos: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? (2 Samuel 16:10). Mas, luego de haber visto tantas acciones valerosas de los hijos de Sarvia, creo que ya estamos listos para dar respuesta a nuestra repetida pregunta. Empecemos entonces analizando la misma interrogante. Analicemos lo que significa la expresin qu tengo yo con vosotros? La preposicin con significa estar al lado de, juntamente, unin, cooperacin, por lo que entiendo que David quiso decir: Qu relacin tengo yo con ustedes, qu armona, en qu me parezco yo a ustedes; por qu estoy yo junto a ustedes, por qu ustedes estn junto a m? Expresin muy parecida a la que Jess le dijo a su madre Mara, cuando ella le pidi que hiciera el milagro en las bodas en Can de Galilea: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora (Juan 2:4). Aunque Mara tena el corazn de Jess, en esta ocasin, por causa de ignorar el plan de Dios, se distanci del sentir de su hijo. Por eso, Jess le quiso decir, en otras palabras: T no ests sintonizada conmigo, mujer; no ha llegado mi hora, todava no comprendes ni entiendes mi tiempo, y el propsito del Padre conmigo. Algo semejante, le dijo Pablo a los corintios: qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial? O qu
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parte el creyente con el incrdulo? (2 Corintios 6:14-15). As dijo David: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? (2 Samuel 16:10). La gran enseanza es que Joab, Abisai y Asael eran parientes del rey, le servan al rey, conquistaron reinos para el rey, eran leales al rey, celaban y protegan las cosas del rey, pero no tenan el corazn ni el espritu del rey. Ellos tenan sus propias agendas, sus propias aspiraciones en el reino, y actuaban en consecuencia. De la misma manera, t puedes estar peleando las guerras de Dios, hacer muchas aportaciones a Su reino, y no tener el corazn del reino. Se pueden hacer grandes esfuerzos en el reino de Dios y no tener nada que ver con Dios. Ojal Dios nos haga entender lo que estamos diciendo! Han habido hombres que se han esforzado de forma profusa para Dios, que han dado sus vidas enteramente, desde nios hasta adultos, esforzndose con mucho celo y, sin embargo, es como si no hubiesen hecho nada, pues no tienen Su corazn. stos ignoran por qu Dios hace las cosas ni por qu las quiere hacer; no conocen los Caminos de Dios, ni tienen la intencin ni la motivacin de l; estn siempre equivocados, andan errados, haciendo esfuerzos intiles, porque son como los hijos de Sarvia, no tienen el corazn del Rey. Tomemos ahora a David como un tipo del Seor, ya que el mismo Dios lo describi como un varn conforme a su corazn (Hechos 13:22), y veamos cmo l consideraba a estos hombres que haban arriesgado tantas veces sus vidas por su reino, pero que no tenan ningn parentesco con l ni en carcter ni en espiritualidad. Fue David injusto al expresar su descontento y rechazo a estos valientes de su armada? Bueno, respondamos esa interrogante con el ltimo incidente que hemos visto de los hijos de Sarvia, donde perdi la vida Asael, el menor de ellos. Para tener un contexto, recordemos a Abner (quien mat a Asael), general del ejrcito de Sal, el cual hizo rey a Is-boset hijo de Sal, sobre todo Israel, a excepcin de la casa de Jud la cual sigui a David (2 Samuel 2:8,9). Sucedi que despus de un tiempo, Abner se enoj con Is-boset porque ste le reclam que haba tomado como mujer a Rizpa, concubina de Sal su padre (2 Samuel 3:8), as que decidi hacer pacto con David. Con ese fin subi Abner a Hebrn, para reunirse con David, y luego que acordaron y comieron juntos se fue en paz (vv. 12, 20, 21). Mientras esto ocurra, Joab no estaba en el campamento, pero cuando lleg, alguien le dijo que Abner haba estado all (vv. 22-23), por lo que fue y le reclam a David diciendo: Qu has hecho? He aqu Abner vino a ti; por qu, pues, le dejaste que se fuese? T conoces a Abner hijo de Ner. No ha venido sino para engaarte, y para enterarse de tu salida y de tu entrada, y para saber todo lo que t haces (vv. 24-25). Hasta este momento, vemos a Joab reaccionando y
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advirtiendo a su rey lo peligroso que poda ser la unin con Abner. Aparentemente, su enojo era justificado, ya que Abner fungi como jefe de la armada del bando contrario. Mas, seran su enojo y su rabia motivados por esa sola razn? Veamos ahora cmo sus hechos nos muestran su verdadera motivacin y nos acercan, an ms, al rhema de esta ministracin. Joab, inmediatamente que sali de la presencia de David, decidi actuar por su propia cuenta y mand a alcanzar a Abner. Las Escrituras relatan que cuando ste se devolvi a Hebrn, Joab lo llev aparte para hablar con l en secreto y que all, en venganza de la muerte de Asael su hermano, lo mat (2 Samuel 3:26-27). Cul fue el mvil de esta muerte? Las guerras de Jehov? Asegurar el reinado de David su rey? No, el motivo que llev a Joab a matar a Abner fue la venganza. Miremos ahora como reacciona David a estos hechos: Entonces dijo David a Joab, y a todo el pueblo que con l estaba: Rasgad vuestros vestidos, y ceos de cilicio, y haced duelo delante de Abner. Y el rey David iba detrs del fretro. Y sepultaron a Abner en Hebrn; y alzando el rey su voz, llor junto al sepulcro de Abner; y llor tambin todo el pueblo. Y endechando el rey al mismo Abner, deca: Haba de morir Abner como muere un villano? Tus manos no estaban atadas, ni tus pies ligados con grillos; Caste como los que caen delante de malos hombres. Y todo el pueblo volvi a llorar sobre l. Entonces todo el pueblo vino para persuadir a David que comiera, antes que acabara el da. Mas David jur diciendo: As me haga Dios y aun me aada, si antes que se ponga el sol gustare yo pan, o cualquiera otra cosa. Todo el pueblo supo esto, y le agrad; pues todo lo que el rey haca agradaba a todo el pueblo. Y todo el pueblo y todo Israel entendi aquel da, que no haba procedido del rey el matar a Abner hijo de Ner
(2 Samuel 3:31-37).
David llor esta muerte, y con l tambin todo el pueblo, porque se dieron cuenta que del rey no procedi ninguna estratagema para quitar del medio a Abner. Tambin dijo David: No sabis que un prncipe y grande ha cado hoy en Israel? Y yo soy dbil hoy, aunque ungido rey; y estos hombres, los hijos de Sarvia, son muy duros para m; Jehov d el pago al que mal hace, conforme a su maldad (2 Samuel 3:38-39). Qu expresin! Los hijos de Sarvia son duros! Esa palabra duro se traduce en la Biblia como brusco, cruel, insensible, terco, obstinado. Esa expresin implica algo nocivo, daino, desfavorable, en
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sentido figurado bien pudo decir el rey: Me son como una mala noticia!. Por tanto, podemos concluir que los hijos de Sarvia no tenan el mismo sentir que David ni sus corazones iguales al corazn de su rey. Sabemos que Abner era enemigo de David, sin embargo, David llor su muerte, mientras Joab lo mat por venganza, envolviendo sus asuntos personales con los del reino. Y aqu vemos otra gran diferencia entre ellos: mientras David amaba a sus enemigos, Joab les haca pagar implacablemente sus discrepancias. Como David llor a Abner, tambin llor a Absaln (2 Samuel 18:14, 33), y a Amasa, otro general del ejrcito enemigo que Joab mat y David endech, pues tampoco lo consinti (2 Samuel 20:10; 1 Reyes 2:32). David era amigo de sus enemigos, porque era un tipo de Cristo (Mateo 5:44; Lucas 23:34), pero ese no era el sentir de Joab, por eso eran duros los hijos de Sarvia, obviamente no tenan nada que ver con el corazn de David y mucho menos con el de Dios. Cuando se lee todos esos logros y todo lo que hicieron esos hombres, para contribuir en el establecimiento del reinado de David, luce como si estuvieron unnimes sintiendo una misma cosa o con una misma mente y un mismo corazn, sin embargo no fue as. Por tanto, qu importa que contribuyan si sus obras no son hechas segn Dios! No es hacer obras para Dios, sino andar en sus Caminos. El xito de un ministerio no se mide por las tantas cosas visibles que se hagan para el reino de los cielos, sino que aquel que las hizo tenga el corazn del rey, para andar en obediencia y de acuerdo a su sentir. Dios es misericordioso, David fue misericordioso; Dios es justo, David amaba y se esforzaba por la justicia; Dios ama a sus enemigos, David amaba a sus enemigos. Pero eso no pasaba con Joab. No es hacer En el reino de Dios, dejemos a un lado obras para Dios, las agendas y asuntos personales, los cuales sino andar en sus no tienen ninguna relacin con el propsito divino. Si algn hermano tiene alguna cosa Caminos contra ti y t tienes que juzgar algn asunto donde l est implicado, deja tus prejuicios a un lado, porque ahora t ests como representante de Dios y tu juicio debe ser imparcial. El problema que tengas con tu hermano resulvelo con Dios, pero si el Espritu Santo dice: Aprtame a fulano hay que apartarlo, aunque no sea amigo ni alguien de nuestra predileccin. Igualmente si eres profeta, no des bendiciones a raudales nicamente a los tuyos, y maldiciones a aquellos que no lo son. Cudate de esas cosas! Profetiza, predica y ministra de acuerdo al corazn de Dios.
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El ministro de Dios dice como el Seor Jess: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen (Lucas 8:21). En el reino de los cielos no hay preferencias ni simpatas personales. Acte de acuerdo al corazn de Dios, no importando lo que se sienta en ese momento. Puede que tu deseo sea estallar en ira, pero debes actuar de acuerdo a como Dios actuara, con su mansedumbre. Eso no lo tenan los hijos de Sarvia, por eso para David eran duros, nocivos, desfavorables como malas noticias. Cuando Absaln se rebel contra su padre, David fue traicionado no tan slo por su propio hijo, sino tambin por sus mejores amigos, incluyendo a su consejero personal, Ahitofel (2 Samuel 15:12). Por lo cual, al ver el hijo de Isa que el complot en su contra se haca ms fuerte, decidi huir con unos cuantos fieles. Esta penosa situacin vino a consecuencia de su pecado contra Uras heteo, por No es tener cuya causa Jehov jur que la espada no se apartara jams de su casa (2 Samuel 12:9,10). celo de Dios, Y como el rey estaba consciente de estas cosas, sino tener Su lloraba amargamente sus culpas. As, abandocorazn nando el trono, subi David la cuesta de los Olivos, descalzo y llorando, junto al pueblo que le segua (2 Samuel 15:30). Mas, al llegar David hasta Bahurim sucedi el incidente, donde sale por primera vez la expresin que nos ocupa, vemoslo: y he aqu sala uno de la familia de la casa de Sal, el cual se llamaba Simei hijo de Gera; y sala maldiciendo, y arrojando piedras contra David, y contra todos los siervos del rey David; y todo el pueblo y todos los hombres valientes estaban a su derecha y a su izquierda. Y deca Simei, maldicindole: Fuera, fuera, hombre sanguinario y perverso! Jehov te ha dado el pago de toda la sangre de la casa de Sal, en lugar del cual t has reinado, y Jehov ha entregado el reino en mano de tu hijo Absaln; y hete aqu sorprendido en tu maldad, porque eres hombre sanguinario. Entonces Abisai hijo de Sarvia dijo al rey: Por qu maldice este perro muerto a mi seor el rey? Te ruego que me dejes pasar, y le quitar la cabeza
(2 Samuel 16:5-9).
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Nota como los fieles valientes protegan a David, rodendolo, estando a su derecha y a su izquierda. Abisai no pudo sufrir el insulto y las maldiciones que Simei deca contra David y estall en celo: Qu se cree este perro muerto que maldice a mi rey? Djenme que le arranque la cabeza! Mas, David quien era el blanco de todas aquellas maldiciones reaccion diciendo: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? Si l as maldice, es porque Jehov le ha dicho que maldiga a David. Quin, pues, le dir: Por qu lo haces as?...
(2 Samuel 16:10).
Al analizar este incidente, es lgico que alguien diga: Pero, por qu David reaccion as contra Abisai? Por qu l se enoja contra un hombre que lo est defendiendo? Este hombre ha arriesgado su vida por l; en el momento que todos sus amigos lo traicionaron, l permaneci; y todava marchando hacia su exilio, aparentemente derrotado, su celo no merma y demanda respeto para su rey. Es cierto, parece leal y noble la reaccin de Abisai a favor del rey, sin embargo, David se enoja y en su expresin denota descontento por su manera de obrar y reaccionar. En otras palabras, David le dice: Pero, qu tengo yo con ustedes? Esa no es mi forma de resolver los problemas. Yo no necesito que nadie me defienda, a m me defiende Dios! Yo no resuelvo los problemas con mis manos ni con violencia. Mi vida est sometida a la soberana de Dios. David, ms que a un enemigo que lo maldeca, vea a Dios que lo estaba disciplinando, tal como lo expresara el salmista: Bueno me es haber sido humillado, Para que aprenda tus estatutos (Salmos 119:71). Todo lo que le ocurra a David, l se lo atribua a Dios, de manera que si un hombre se atreva a maldecirle, seguramente era porque Jehov lo permita. Y si as ha sido quin lo puede impedir? David era un hombre maduro que aceptaba la disciplina del Seor, porque saba que nada ocurre sin que Dios lo sepa o lo haga. Por eso, l se someta a la soberana de Dios y como hombre maduro se dejaba disciplinar. En cambio, este hijo de Sarvia vino con su celo sin ciencia, obviamente con otro espritu y con violencia. Muchas veces en nuestro celo por Dios se cuelan otras cosas. Por tanto, lo importante aqu no es tener celo de Dios, sino tener Su corazn. El celo segn su corazn se define en un andar en el consejo de Dios, en su voluntad, en su intencin y con su mismo Espritu. Es un celo que se manifiesta en el fruto del Espritu, en amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza, etc. (Glatas 5:22,23). En la madurez hay sujecin a
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la voluntad de Dios, y sometimiento a la disciplina del Seor. Ese era el corazn de David, pero no el de los hijos de Sarvia. Meditemos en estas cosas. Hay ocasiones que manifestamos celos, pero es de nuestra carne, basado en otras cosas menos en Dios. Jess le dijo a Pedro, cuando intent defenderlo de la turba que vino con Judas a aprehenderlo en el huerto de Getseman: Mete tu espada en la vaina; la copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? (Juan 18:11) Y en Mateo dice: Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles? Pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que es necesario que as se haga? (Mateo 26:53, 54). Y lo que ocurre es que con nuestro celo entorpecemos los caminos rectos del Seor, porque no tiene ciencia ni est de acuerdo a Dios. El que tiene el corazn de Dios acta siempre sometido a la voluntad del Seor y no a la suya propia. Si continuamos delineando el carcter de David versus los hijos de Sarvia, reafirmaremos la gran diferencia de espritus: el del rey apacible, mientras el de ellos vengativo y sanguinario. Cuando muere Absaln, su padre lo llora y vuelve a Jerusaln para restablecerse en su trono, pero cuando David estaba cruzando el Jordn, Simei, el que le haba maldecido corri a recibirle junto con los de Jud y el pueblo (2 Samuel 19:16). Entonces, Simei se postr delante de l y le dijo: No me culpe mi seor de iniquidad, ni tengas memoria de los males que tu siervo hizo el da en que mi seor el rey sali de Jerusaln; no los guarde el rey en su corazn. Porque yo tu siervo reconozco haber pecado, y he venido hoy el primero de toda la casa de Jos, para descender a recibir a mi seor el rey ((2 Samuel 19:19-20). Vemos aqu un hombre que reconoce haber pecado, y se arrepiente y se humilla delante de su agraviado. Mas, antes que David pudiera articular una palabra nuevamente, le sali al encuentro Abisai y le dijo: No ha de morir por esto Simei, que maldijo al ungido de Jehov? (v. 21). Vemos otra vez la actitud de Abisai, el cual no haba entendido y por segunda vez David le reclama: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia, para que hoy me seis adversarios? Ha de morir hoy alguno en Israel? Pues no s yo que hoy soy rey sobre Israel? Y dijo el rey a Simei: No morirs. Y el rey se lo jur (vv. 22-23) Qu corazn tenan estos hombres que no podan discernir el tiempo ni las sazones de su rey! Cmo puede David, en un da de gozo y de victoria, en que Jehov le ha restaurado en el reino, ajusticiar a los que fueron sus contrarios? Hagamos una retrospeccin e imaginemos el gozo que poda haber sentido David al ver que Jehov lo haba sacado de la humillacin y de la vergenza l volva con alegra a la tierra que tiempo atrs haba dejado con lgrimas. Y para coronar su victoria, los que haban quedado en Jerusaln vienen a recibirle,
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a rendirle honor, incluyendo sus enemigos, que ahora venan a humillarse delante de l. Aquel que haba sido ms osado y se haba atrevido a maldecirle, ahora se adelanta para ser el primero en recibirle, y postrado pedirle perdn. Pero Abisai, impulsivo y vengativo, abre la boca para clamar venganza, insensible al corazn del rey donde hay perdn, agradecimiento y gratitud a Jehov que nuevamente le honr. Cmo podra derramar sangre en el da del gozo y de la restitucin? Definitivamente, no haba concordia entre ellos, por eso de colaboradores pasan a ser adversarios. Existen cuatros palabras hebreas que son traducidas como adversario. David pudo usar tres palabras de estas, pero la que us es raramente usada en el Antiguo Testamento. La palabra que utiliz David fue satn, de donde viene el nombre Satans. David les dijo: Ustedes me son Satans. En otras palabras: Qu tengo yo con ustedes? Qu armona? Qu acuerdo? Cmo es que estamos juntos? Por qu estamos unidos en una causa comn si ustedes no se parecen a m? Qu espritu hay en ustedes que me es contrario, que me adversa, que se me opone, que me es Satans? Y es que podemos hacer un montn de cosas, pelear las guerras del reino, hacer proezas, conquistar naciones, ser leales a nuestro rey, cuidarle, celarle, exponernos por l, gastar nuestras vidas y recursos y al final todo se convierte en algo vano, si no tenemos su Espritu ni su corazn. Oye, iglesia de Jesucristo, t siempre tendrs que ser un pueblo conforme al corazn de Dios! Entiende que el hecho no es pelear, ni conquistar, ni guerrear, ni darse, ni entregarse, ni esforzarse, es tener el corazn y la motivacin correcta. Tener su corazn es tener el mismo Espritu, actuar en el fruto del Espritu, en todo lo que es l y obrar como l lo hara. El que no tiene el corazn del rey siempre andar desorientado, fuera de foco y nunca dar en el blanco del propsito divino. Revalidemos este pensamiento en uno de los relatos del Evangelio. Para tener un contexto, Pedro le dijo a Jess: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:16), expresando una verdad que slo poda ser revelada por el Padre que est en los cielos. Mas, luego que Jess comenz a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da, entonces dice el evangelio que Pedro le tom aparte y comenz a reconvenirle dicindole: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca (Mateo 16:22). La actitud de Pedro no dista mucho de la Joab, Abisai y Asael, tratando de evitarle un dolor a su lder. Pero Jess reacciona a esto y enfrentando a Pedro, le dice: Qutate de delante de m, Satans!; me
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eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mateo16:23). Jess tambin us la palabra tropiezo del griego skandalon que en su uso original es un tipo de trampa que se usaba en aquellos das. Por lo cual, la enseanza es esta: cualquiera se puede convertir en un Satans -no importa el nivel espiritual ni la revelacin ms elevada que haya recibido- si pone los ojos en las cosas de los hombres y no en las de Dios. De nada sirve que un hombre d su vida y se esfuerce en las guerras de Dios, cuando su fin es algo terrenal y no celestial. El que tiene el corazn del reino, tambin tiene sus ojos puestos en las cosas del reino, acta en el Espritu del reino, con la motivacin del reino, en el propsito del reino, en el consejo del reino, y sometido al plan de Dios y en lo que l quiere hacer en ese momento en beneficio de su reino. Cmo es posible que personas que pasan su vida sirvindole a Dios, como estos hijos de Sarvia, que dirigieron hombres de guerra, conquistaron reinos y ganaron batallas, al final le sean satans al rey? Por tanto, no es hacer, sino ser. Obrar correctamente es poseer el verdadero espritu. Me llama la atencin la actitud de Pedro al reconvenir al Maestro, rogndole que no se entregara porque tema por su vida, con la cual no es difcil estar de acuerdo. Quin quiere que se muera un amigo, que desaparezca su compaero o que se tronche la vida de su lder? Pero la preocupacin del discpulo era falsa, pues en ella se escondan ciertos pensamientos que eran contrarios al plan de Dios y propsito celestial. Pedro pensaba que si Jess mora no habra reino, y todo lo que haba dejado por obtener una vida mejor se poda venir al suelo con la muerte del Hijo de Dios. Este cristiano quera un reino sin cruz, pero la Palabra de Dios dice que sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados (Hebreos 9:22). La gloria se escribe con sangre. Si Cristo no muere no hay gloria. Sin la muerte del que era la muerte de la muerte no habra reino de vida en la tierra! La palabra reconvenir (gr. epitimao) significa juzgar, reprender, amonestar duramente, mostrar el honor, levantar el precio. Aplicando, vemos que Pedro comenz a reprender a Jess y tambin a halagarle, a mostrarle lo mucho que vala para dejarse crucificar. Podemos decir que Pedro le prest la boca a Satans, dicindole: Reacciona! Es que te has vuelto loco? T vales mucho! T no puedes dar tu vida! Que eso no te ocurra, tu vida vale ms que tu muerte! No te entregues, ten compasin de ti! Increble, Pedrito el pescador, reprendiendo al Hijo de Dios. Satans quera ponerle tropiezo a Cristo, para que no muriera y se aprovech de esa falsa compasin. Hay celos que se convierten en tropiezo, que hacen caer, que perturban el plan de Dios y hacen de la persona que los siente un adversario del propsito eterno del Seor.
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Cuando no tenemos el corazn de Dios, ni el Espritu del reino, aunque realicemos muchas cosas y nos esforcemos, somos adversarios. Por eso, Jess dijo: El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama (Mateo 12:30). Estar con Jess es tener su mismo corazn, porque el que no est con l, est contra l. Podemos tener muy buena intencin y decir: Mira Seor he ganado tantas almas para el reino [conquista, esfuerzo]; vivo para ti [entrega]; quiero que reines, cuido celosamente que se cumplan tus mandamientos y no acepto que nadie te maldiga [celo], y todo eso suena bonito, pero cuando vamos a su esencia, a la verdadera motivacin, puede que todo eso sea un tropiezo, algo adverso al corazn de Dios. Finalmente, volviendo a los hijos de Sarvia, cuando el ejrcito de David sala a perseguir a Absaln, David quiso acompaarles pero el pueblo se lo impidi, entonces l les recomend a los capitanes y a los que estaban al mando (Joab, Abisai e Itai): Tratad benignamente por amor de m al joven Absaln (2 Samuel 18:5). Mas, cuando Absaln se encontr con la armada de David, el mulo en el que andaba se entr debajo de unas ramas fuertemente tupidas de una encina, y su larga y hermosa cabellera se le enred en las mismas, por lo que el mulo pas, pero el joven se qued suspendido en el aire, colgando de las ramas y sin poder librarse ((2 Samuel 18:9). Uno de los soldados de David que lo vio, fue y avis a Joab, y ste le dijo: Y vindolo t, por qu no le mataste luego all echndole a tierra? Me hubiera placido darte diez siclos de plata, y un talabarte (vv. 10-11). El hombre sorprendido le respondi: Aunque me pesaras mil siclos de plata, no extendera yo mi mano contra el hijo del rey; porque nosotros omos cuando el rey te mand a ti y a Abisai y a Itai, diciendo: Mirad que ninguno toque al joven Absaln (v. 12), entonces Joab Cuando no le respondi con desdn: No malgastar mi tiempo contigo (v. 14). Hecho as, Joab tom tenemos el tres dardos en sus manos y los clav directacorazn de Dios, mente en el corazn de Absaln, luego diez ni el Espritu del de sus escuderos le rodearon y terminaron reino, aunque de matarle (v. 15). Qu duro ese Joab! Qu realicemos tenan estos hijos de Sarvia con David que ni siquiera a su propio hijo perdonaron? muchas cosas Aparentemente, Joab haba matado a y nos esforcemos, Absaln por haberse rebelado contra el rey, somos pero la verdadera razn fueron otras. Nota adversarios que si Absaln reinaba era probable que
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Joab no fuese el general de su armada, por lo que haba sucedido entre ellos. Sucedi que cuando David hizo volver a Absaln, despus de haber sido echado de su presencia por haber matado a su hermano, el joven trat de reunirse con Joab y le mand a buscar en dos ocasiones y ste no quiso ir, por lo que Absaln mand a prenderle fuego a un campo propiedad del general para ver si as reaccionaba (2 Samuel 14:29-30). Entonces, Joab fue a verle y le pidi explicaciones a Absaln, pero no hizo nada en su contra ni profiri palabra, pero aparentemente le guard la cuenta para otra ocasin, y se la cobr con creces. Por tanto, la muerte de Absaln fue un ajuste de cuentas entre Joab y el engredo jovencito, ms que proteccin al reino. Es evidente que todo lo que amenazaba a Joab, l lo inclua en su agenda militar sin importar rango (2 Samuel 3:27), ni relacin familiar (2 Samuel 17:25; 20:20) ni mucho menos orden recibida (2 Samuel 18:5). Todo lo que le estorbaba o fuera una amenaza a sus intereses lo quitaba del medio. Cuando el rey supo la noticia que Absaln haba muerto, turbado llor amargamente y gritaba: Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln! Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo! (2 Samuel 18:33). Qu dolor! El cuerpo de David temblaba, sus piernas flaqueaban, pero el rey segua gritando, sin importarle que vieran su humillacin tan slo quera ver a su hijo tocar su larga cabellera No importaba la vergenza que le haba ocasionado, el dolor que le haba causado, la traicin que haba orquestado, todo eso quedaba atrs, en un segundo lugar frente aquella hermosura inerte en Aquel que desde la planta de su pie hasta su coronilla no haba defecto (2 Samuel 14:25), pero que ahora reposaba extinto e indiferente a sus pies. No su corazn ahora estaba traspasado de dolor, y de lo profundo de su ser solo sala un punzante clamor: Hijo mo Absaln, Absaln, hijo mo, hijo mo! (2 Samuel 19:4). Mas, cuando le dieron aviso a Joab de las condiciones en que estaba el rey, el general se enoj. Luego, sin mostrar un hlito de respeto al luto de aquel por quien tantas veces se haba esforzado, y sin ningn vestigio de arrepentimiento por lo que haba hecho, con gran desfachatez lo reprendi: Hoy has avergonzado el rostro de todos tus siervos, que hoy han librado tu vida, y la vida de tus hijos y de tus hijas, y la vida de tus mujeres, y la vida de tus concubinas, amando a los que te aborrecen, y aborreciendo a los que te aman; porque hoy has declarado que nada te importan tus prncipes y siervos; pues hoy me has hecho ver claramente que si Absaln viviera, aunque todos nosotros estuviramos muertos, entonces estaras contento.
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Levntate pues, ahora, y ve afuera y habla bondadosamente a tus siervos; porque juro por Jehov que si no sales, no quedar ni un hombre contigo esta noche; y esto te ser peor que todos los males que te han sobrevenido desde tu juventud hasta ahora
(2 Samuel 19:5-7).
Qu cinismo! Pero, cmo poda entender este Joab que el rey estaba llorando, no tanto a su hijo muerto, sino a las consecuencias de su pecado. Sin dudas se haba cumplido lo que Jehov sentenci por boca del profeta Natn: He aqu yo har levantar el mal sobre ti de tu misma casa, y tomar tus mujeres delante de tus ojos, y las dar a tu prjimo, el cual yacer con tus mujeres a la vista del sol. Porque t lo hiciste en secreto; mas yo har esto delante de todo Israel y a pleno sol. [] Tambin Jehov ha remitido tu pecado; no morirs. Mas por cuanto con este asunto hiciste blasfemar a los enemigos de Jehov, el hijo que te ha nacido ciertamente morir (2 Samuel 12:11-14). David no slo lloraba la muerte de Absaln, sino: a) El pecado de Amnn, quien viol a su hermana Tamar (2 Samuel 13:14); b) La posterior muerte de este a manos de Absaln (2 Samuel 13:32); c) La revuelta de Absaln contra l (2 Samuel 15:12); y d) La toma de Absaln de sus concubinas a quienes viol a la vista de todo Israel (2 Samuel 16:22). Tal como l mismo haba sentenciado, pag cuatro veces tanto (2 Samuel 12:6). David era amigo de sus enemigos y lloraba tambin por sus hijos rebeldes, como llora Dios. Nunca podra entender estas razones el general asesino, poseedor de impulsos locos y maquiavlicos, porque obviamente pensaba que el fin justificaba los medios. Hay cosas que parecen de Dios pero no son de Dios, sino que son adversas y causan tropiezo. Sera terrible que nos convirtamos en adversarios de Dios sin saberlo; que nos pasramos toda la vida sirvindole y que al final todo ese esfuerzo haya sido intil, porque no lo hicimos de acuerdo con el corazn de Dios, el cual paga a cada uno conforme a sus obras (Romanos 2:6). Por tanto, para tener el corazn de Dios hay que conocer a Dios y luego someterse a l. Veamos ahora cmo termin Joab. Al paso del tiempo que David haba envejecido, Adonas, uno de sus hijos nacidos despus de Absaln, dijo: Yo reinar (1 Reyes 1:5), y se puso de acuerdo con Joab hijo de Sarvia y con el sacerdote Abiatar (v. 7). Sabemos que Jehov haba dicho a David que Salomn reinara despus de l, y David se lo haba prometido a Betsab la madre de Salomn (v.13), pero ellos intentaron ignorar estas cosas. Cuando David fue alertado sobre eso, llam al sacerdote Sadoc, al profeta Natn, y a Benaa hijo de Joiada, y les dijo: Tomad con
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vosotros los siervos de vuestro seor, y montad a Salomn mi hijo en mi mula, y llevadlo a Gihn; y all lo ungirn el sacerdote Sadoc y el profeta Natn como rey sobre Israel, y tocaris trompeta, diciendo: Viva el rey Salomn! Despus iris vosotros detrs de l, y vendr y se sentar en mi trono, y l reinar por m; porque a l he escogido para que sea prncipe sobre Israel y sobre Jud (1 Reyes 1:32-35). Ellos hicieron como David haba ordenado y entonces Salomn fue confirmado en el trono de su padre, y todo el pueblo clamaba: Viva el rey Salomn! Y todos le seguan y la gente cantaba con flautas, y era notoria la algaraba que haba en Israel (vv. 39-40). Cuando Adonas, Joab y los que con ellos estaban oyeron lo que haba ocurrido, dice la Biblia que se estremecieron y cada uno se fue por su lado. Adonas se refugi lleno de miedo en el templo, y se asi de los cuernos del altar (1 Reyes 1:49-50). Todo eso se lo hicieron saber a Salomn y ste dijo: Si l fuere hombre de bien, ni uno de sus cabellos caer en tierra; mas si se hallare mal en l, morir (v. 52). El rey lo perdon (v. 53), pero no corrieron con la misma suerte aquellos que anduvieron fuera de foco y No es hacer, que en el momento que tuvieron que ungir sino ser al que sustituir al rey, se pusieron departe de los rebeldes, siguiendo a aquel a quien Jehov no eligi. Entre ellos estaba Joab. Por qu Natn no se puso de parte de Adonas, sino de Salomn aunque era un joven? Porque el corazn del profeta estaba de acuerdo con el corazn de Dios, y por consiguiente en armona con su propsito. Los que son como Dios dicen: Al que elija Jehov a ese voy a seguir, a ese voy a ungir y a ese me voy a someter. El pueblo de Israel le dijo a Josu, despus de la muerte de Moiss: De la manera que obedecimos a Moiss en todas las cosas, as te obedeceremos a ti; solamente que Jehov tu Dios est contigo, como estuvo con Moiss (Josu 1:17). Estemos siempre de parte de Dios. Luego vemos, cuando lleg el tiempo que David haba de morir, llam a su hijo Salomn para aconsejarle, pero tambin le advirti: Ya sabes t lo que me ha hecho Joab hijo de Sarvia, lo que hizo a dos generales del ejrcito de Israel, a Abner hijo de Ner y a Amasa hijo de Jeter, a los cuales l mat, derramando en tiempo de paz la sangre de guerra, y poniendo sangre de guerra en el talabarte que tena sobre sus lomos, y en los zapatos que tena en sus pies. T, pues, hars conforme a tu sabidura; no dejars descender sus canas al Seol en paz (1Reyes 2:5-6). Con estas palabras, David sentenci a muerte a Joab, y no lo mat cuando l reinaba, porque David es un tipo del Padre, y la Palabra dice que el
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Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo (Juan 5:22). Luego vemos que Salomn orden: mtale y entirrale, y quita de m y de la casa de mi padre la sangre que Joab ha derramado injustamente. Y Jehov har volver su sangre sobre su cabeza; porque l ha dado muerte a dos varones ms justos y mejores que l, a los cuales mat a espada sin que mi padre David supiese nada: a Abner hijo de Ner, general del ejrcito de Israel, y a Amasa hijo de Jeter, general del ejrcito de Jud. La sangre, pues, de ellos recaer sobre la cabeza de Joab, y sobre la cabeza de su descendencia para siempre; mas sobre David y sobre su descendencia, y sobre su casa y sobre su trono, habr perpetuamente paz de parte de Jehov. Entonces Benaa hijo de Joiada subi y arremeti contra l, y lo mat; y fue sepultado en su casa en el desierto
(1 Reyes 2:31-34).
Joab muri, sin pena ni gloria, como un villano fue cortado, porque en todo lo que hizo nunca tuvo el corazn del rey. Y fueron puestos otros en lugar de todos aquellos que obraron fuera de la voluntad de su seor (1 Reyes 2:35). Cuando lleguemos a la presencia de Dios puede que nos parezca injusto ver a muchos grandes, que hicieron proezas para Dios y l les diga en aquel da: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad (Mateo 7:23). Cmo puede ser, si esos hombres dedicaron toda su vida a Dios? Conoce el Seor a los que son suyos (2 Timoteo 2:14). No es hacer, sino ser, pues los que son como Dios actan como Dios y nunca andan errados o equivocados, ni motivados por un mal espritu, pues tienen el corazn del rey. A esos, Dios nunca les dir: Qu tengo yo con ustedes?. Que Jehov nos bendiga y que haga que esta verdad quede para siempre en nuestros corazones, para que todas nuestras obras sean hechas en Dios y de acuerdo a su corazn.
2.2 Los Dos Reinos

Y dijo Jehov a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos
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-1 Samuel 8:6-7
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Dios es soberano, Su poder es ilimitado y su dominio absoluto sobre todo lo creado. Con todo, el hombre ha desechado a Dios de su vida y vive fuera de su control, estableciendo en este mundo su propio reino. Esta actitud humanista se ha fortalecido, an ms, a travs del tiempo, de manera que se ha infiltrado incluso en la iglesia, y se puede ver en ella claramente estos dos reinos: el reino de los hombres y el reino de Dios. Es posible que para algunos esta verdad resulte un tanto inconveniente, pero conociendo que ningn ministerio es de Dios si no ha sido establecido por l y dirigido por su Santo Espritu, esta aseveracin en vez de escandalizarnos debiera preocuparnos. En nuestro versculo tema, vemos como el pueblo de Israel pide a Samuel un rey, desechando al Rey de reyes y Seor de seores. Pero, para tener una perspectiva ms clara del asunto, veamos el contexto en estos versculos: Aconteci que habiendo Samuel envejecido, puso a sus hijos por jueces sobre Israel. Y el nombre de su hijo primognito fue Joel, y el nombre del segundo, Abas; y eran jueces en Beerseba. Pero no anduvieron los hijos por los caminos de su padre, antes se volvieron tras la avaricia, dejndose sobornar y pervirtiendo el derecho. Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron a Ram para ver a Samuel, y le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones. Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or a Jehov
(1 Samuel 8:1-6).
Seguramente, has escuchado muchos sermones acerca de este incidente, pero te aseguro que lo que vamos a estudiar en este segmento es distinto a lo que hemos escuchado con relacin a la aplicacin de este pasaje bblico. Por tanto, la primera enseanza de este mensaje es la causa por la cual Israel dese el reino de los hombres y no quiso ms el de Dios. El motivo por el cual ellos pidieron rey fue porque el ministerio proftico y sacerdotal se haba corrompido. Los que conocen la historia saben que, tristemente, en la iglesia cristiana ha ocurrido lo mismo. La causa por la cual la iglesia dej la teocracia -el gobierno de Dios-, para tomar la democracia gobierno de los hombres- fue
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porque perdieron la confianza en sus lderes. Los obispos y ministros mancillaron el oficio y empezaron a hacer poltica, a manipular con la Palabra, entonces el pueblo les perdi el respeto y ellos perdieron el temor de Dios. Ellos se apartaron de la direccin del Espritu Santo de tal manera que tuvieron que fomentar el gobierno de los hombres, para poder gobernar la iglesia. Igualmente pas en Israel. Samuel fue un hombre muy ntegro como profeta y sacerdote, y tambin como juez de Israel, pero sus hijos eran corruptos, y aunque l los amonest, ellos no siguieron su camino, y el pueblo no soport dicha conducta Por eso, ministros, ancianos, diconos y servidores todos de la iglesia, los que sirven a Dios deben ser ntegros, amando, respetando y viviendo los principios del reino de los cielos, para que nunca el pueblo pierda el amor y el respeto al Seor. Cuando la iglesia ve que no puede confiar en sus lderes como guas espirituales, entonces busca el sistema de los hombres. Nota la peticin del pueblo: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones (1 Samuel 8:5). Es triste reconocer que la iglesia vive hoy en esa realidad. Y lo digo no como una crtica, sino con El que se hace mucho dolor, porque la iglesia representa el rey en la iglesia, cuerpo de Cristo, y nosotros somos parte de a Cristo se opone ese cuerpo, as que no podemos decir ellos, sino nosotros, pues somos una sola cosa. La iglesia, desde hace muchos siglos, ha dejado el reino de Dios y le ha dicho al Seor con sus obras: No queremos que t reines, sino que un hombre reine entre nosotros. De la forma como Israel menospreci el reinado de Jehov, y prefiri sobre l al sistema de los hombres para parecerse a las dems naciones, as la iglesia ha apostatado de su confianza del principio. Hasta ese momento, Israel nunca haba tenido un rey humano, sino un lder espiritual, un juez o profeta que los guiaba bajo la direccin de Jehov. As gobernaba Dios en Israel, pero ellos menospreciaron Su forma de gobierno y lo desecharon como soberano de Su reino (1 Samuel 8:7). El sistema de Dios se define como teocrtico (del gr. theos, Dios y cracia dominio) que significa gobierno de Dios, por lo que en otras palabras, ellos dijeron: No queremos teocracia sino democracia (del gr. demo, pueblo y cracia, dominio), que gobierne el pueblo.
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Trasladmonos en este instante al momento de la crucifixin, y observemos al pueblo de Israel frente a Pilato, pidindole a gritos que crucificase a Jess. Pilato luchaba por librarse de condenar a un justo, por eso les dijo: A vuestro Rey he de crucificar? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos ms rey que Csar (Juan 19:15). Tambin dijeron: Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar; todo el que se hace rey, a Csar se opone (Juan 19:12). Y yo tomo esta ltima frase para decir lo que me dijo el Espritu Santo: el que se hace rey en la iglesia, a Cristo se opone, porque la iglesia tiene un solo rey, y es nuestro Seor Jesucristo. Ahora, cuntos estn reinando en la iglesia hoy con la llamada democracia? En el tiempo antiguo, Dios tom a Moiss para dirigir al pueblo, pero quien gobernaba era Dios. l escuchaba lo que Jehov le deca, lo cual se lo expresaba al pueblo, quien a su vez obedeca, y Dios reinaba. Moiss slo era el mediador del pacto, el caudillo. Por tanto, s, haba un lder, pero era Dios el que reinaba. Cuando hubo la necesidad de escoger setenta varones entre los ancianos de Israel, la Palabra dice que Dios tom del espritu de Moiss y los reparti sobre ellos (Nmeros 11:24-25). Jehov dijo: yo descender y hablar all contigo, y tomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la carga del pueblo, y no la llevars t solo (Nmeros 11:17). Ellos no eran una junta ni se reunan para discutir los asuntos que Jehov les haba encomendado. Tampoco los ancianos levantaban las manos para ver quienes estaban de acuerdo o en desacuerdo y tener un consenso para tomar la decisin, sino que Jehov les dio el mismo espritu y la misma dignidad, para que ayuden a Moiss en la tarea que l le haba encomendado a su siervo. No para ellos gobernar, sino para ayudar al lder en la ejecucin de la voluntad de Dios. As nosotros somos cola-boradores, ayudantes en el gobierno de Dios. El Seor va al frente, porque es el lder y nosotros detrs, como cola, porque le seguimos a l. En el reino de los hombres se les llama servidores pblicos a aquellos que tienen una posicin en el Estado o en alguna institucin gubernamental; en el reino de los cielos se les llama siervos, a los que tienen alguna funcin en el reino, a travs de los cuales Dios hace su voluntad. Si volvemos al pasaje bblico que nos ocupa, veremos que a Samuel no le agrad el deseo del pueblo de tener un rey, y or a Jehov y l le respondi: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan (1 Samuel 8: 6-7). El Seor es experto en or y cumplir las oraciones de su pueblo. Recordemos cuando el pueblo de Israel se preparaba para entrar a la tierra prometida, que Jehov envi hombres a reconocer la tierra y los doce espas volvieron a dar su informe. Estos dijeron a Moiss que no podan subir contra ese pueblo porque ellos
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eran ms fuerte, que la tierra se tragaba a su moradores y que haba gigantes, hombres tan grandes que delante de ellos el pueblo de Dios era como insectos y que as tambin ellos los veran (Nmeros 13:31-33). Al or ese informe el pueblo se desanim y llor toda aquella noche (Nmeros 14:1), y se quejaron contra Moiss y contra Aarn diciendo: Ojal muriramos en la tierra de Egipto; o en este desierto ojal muriramos! (v. 2). Y Dios oy y les dijo: Vivo yo, dice Jehov, que segn habis hablado a mis odos, as har yo con vosotros. En este desierto caern vuestros cuerpos; todo el nmero de los que fueron contados de entre vosotros, de veinte aos arriba, los cuales han murmurado contra m (vv. 28-29). De esta misma manera dijo Jehov a Samuel que escuchara todo lo que dijeran, porque exactamente lo que pidieran, eso les dara. Sabes lo que hizo Dios frente a la peticin de que les diera un rey? Se convirti en un demcrata, porque todo el que escucha al pueblo para actuar se vuelve un demcrata. Los gobiernos democrticos con que se rigen la mayora de las naciones en este mundo gobiernan de acuerdo a la opinin pblica o presin del pueblo. Las naciones ya no se dirigen por firmes principios, sino por la variable opinin del pueblo. Apenas la gente protesta, el que est en autoridad hace sus arreglos, porque su inters es estar bien con el pueblo, para mantenerse en la posicin, a pesar que el deseo de las masas sea incorrecto. As Dios oy la oracin, pero antes de dejarlos a su libre albedro, Dios le dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo. Ahora, pues, oye su voz; mas protesta solemnemente contra ellos, y mustrales cmo les tratar el rey que reinar sobre ellos (1 Samuel 8:7-9). Entonces Samuel tomando la palabra les dijo: As har el rey que reinar sobre vosotros: tomar vuestros hijos, y los pondr en sus carros y en su gente de a caballo, para que corran delante de su carro; y nombrar para s jefes de miles y jefes de cincuentenas; los pondr asimismo a que aren sus campos y sieguen sus mieses, y a que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros. Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadoras, cocineras y amasadoras. Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras vias y de vuestros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro grano y vuestras vias, para dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar vuestros siervos y
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vuestras siervas, vuestros mejores jvenes, y vuestros asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestros rebaos, y seris sus siervos. Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas Jehov no os responder en aquel da
(1 Samuel 8:11-18).
Esta es una perfecta descripcin del gobierno de los hombres en el mundo y tambin en la iglesia. Lamentablemente, en las iglesias donde no hay gobierno de Dios, los hombres colocan sus plizas y constituciones por encima de la Biblia, y toman sus decisiones de acuerdo a sus leyes. De esta forma, aquel que sea ms poltico o tenga ms argumento para convencer al grupo, reinar sobre todos. Entonces, despus de haber discutido y de faltarse el respeto los unos a los otros, tratando de imponer su punto de vista, se logra una decisin a favor -aunque manipulada- y luego dicen: Dios nos dirigi. De hecho, en muchos crculos de la iglesia, cuando entras ya no tienes nada qu pensar ni qu hacer, pues ellos deciden todo, incluso lo que debes comer y hasta cuntas veces debes masticar la comida antes de tragrtela. Te prohben ir a la playa, al cine, etc.; tambin te dicen cmo debes vestirte, con quin te tienes que casar, cuntos hijos debes tener y quines podran ser tus amigos. En conclusin, te hacen un plan familiar y programan tu vida a tal punto que ay de ti si no te sometes!, porque te pasan juicio y te discriminan, y hasta te excomulgan. Es un control total sobre las personas. As que en la iglesia donde veas que hay un lder y una junta apropindose de la gente, de sus bienes y de su voluntad, all est el reino de los hombres, y no el de los cielos, pues Dios no reina de esa manera. El Seor toca y llama (Apocalipsis 3:20) y el Espritu Santo nunca obliga ni se impone, sino que convence (Juan 16:8). En cambio, el hombre se aduea de las almas y las considera como si fueran un ganado, y dice: Tengo tantas almas como si dijeran vacas. Tambin dice: Mis arcas estn llenas. Ellos diezman y dan tanto semanal, y con eso pienso invertir en tal cosa, dndose nfulas de grande inversionista y habla en estadsticas, como si los creyentes fueran nmeros o cosas. Con lo dicho estoy describiendo una realidad vivida, por lo que no estoy en contra de nadie, sino a favor del reino de Dios. Los que han estado en iglesias religiosas e institucionalizadas saben ciertamente sobre lo que estoy hablando. Hace muchos siglos que la iglesia est desviada por el gobierno de los hombres, y es necesario que ahora nos volvamos a Dios. Por lo cual, apliquemos cada advertencia que hizo Samuel a la iglesia de hoy, y veamos qu ocurre cuando el hombre reina en la iglesia y no Dios:
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1. tomar vuestros hijos, y los pondr en sus carros y en su gente de a caballo, para que corran delante de su carro En el reino de los hombres, todo esfuerzo o beneficio es para el que reina y para los suyos. Ellos toman tu ministerio y lo ponen en sus organizaciones, bajo su gente que est a cargo, para que les sirvan y corran delante de su [carro] organizacin. Para ellos lo ms importante es la organizacin, aunque se violen los principios divinos. Ellos predican la doctrina, pero cuando hay dinero envuelto o un escndalo que pueda perjudicarles, prefieren hacer cualquier otra cosa con tal de mantener el statu quo de la organizacin. Se comenten injusticias, y si tienen que expulsar a algn obrero de Dios, no les importa, lo hacen con tal de que la organizacin no sufra, sacrificando al individuo para salvar la institucin. En el gobierno de los hombres todos trabajan para la organizacin y las personas no valen nada, sino su sistema, sus intereses. Hacen trampas para salvar y mantener la estructura, y dominan la vida de los creyentes a tal punto que as como los casan tambin los divorcian, para hacer una nueva pareja En el reino de perfecta. Dios no hay jefes, Mas, en el reino de Dios ocurre todo lo sino siervos, contrario. En el reino de Dios todos trabajan para el Seor, para Su reino y para Su tampoco posicin, gloria sine qua non. Lo ms importante no sino funcin es la organizacin, sino Dios y el Cuerpo de Cristo. No se usan las personas para fines mezquinos o personales, sino para propsitos benditos. Muy contrario a la ideologa del reino de los hombres, que como Caifs dicen: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca (Juan 11:49,50). Aunque l no lo dijo por s mismo, pues estaba profetizando que Jess no slo haba de morir por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (vv. 51-52). Pero lo que verdaderamente Caifs pensaba en su corazn era matarle para preservar su organizacin, para mantenerse siendo el principal. Al hombre le gusta ser el primero, el ungido que va al frente, y si te pone enfrente es para que le vayas abriendo el paso, para anunciar su llegada, y todo el mundo sepa que alguien importante lleg, pues necesita ser visto, quiere darse a conocer.
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2. y nombrar para s jefes de miles y jefes de cincuentenas A estos nombramientos, en el reino de los hombres se les llama el equipo, un grupo de gente que trabaja para mantener su sistema. Entonces nombra para s jefes y organiza la cosa de tal manera que a cada quien le da una posicin: este me manda la correspondencia, este otro me coordina los eventos, este se encargar de llevarme la agenda, este me programa las vacaciones, etc. y mezclan su organizacin con la iglesia, ya que la consideran una misma cosa. Tambin ama los ttulos, por lo que a sus jefes les llama: director, presidente coordinador, etc., reservando para l aquellos ms llamativos: reverendo, apstol, doctor, superintendente, etc., so pena de ofenderse si no le dices el ttulo antes que el nombre. Ellos son jefes y lo ensean, por lo cual en sus iglesias la gente anda detrs de ellos para que los pongan en puestos. Por el contrario, en el reino de Dios no hay jefes, sino siervos, tampoco posicin, sino funcin. Jess dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse En el reino grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros se llega a ser ser vuestro siervo (Mateo 20:25-27). En autoridad el reino de Dios se crece sirviendo, no por por eleccin rango. En el reino se llega a ser autoridad divina, honra y por eleccin divina, honra y testimonio. testimonio Por lo cual, para alguien ser lder en Dios, antes tiene que ser probado y aprobado (1 Tesalonicenses 2:4; 1 Timoteo 3:1-15), pues la autoridad se basa en la honra y no en la posicin o ttulo. 3. los pondr asimismo a que aren sus campos y sieguen sus mieses, y a que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros. Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadoras, cocineras y amasadoras En el reino del hombre se convierte a los creyentes en esclavos, ponindoles cargas que les corresponden a ellos llevar en el ministerio. Todos sus asuntos giran en torno al culto al hombre, al ego y a sus intereses. As que orquestan tremendos montajes y crean numerosas actividades para involucrar a toda la
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familia, y mantenerlos ocupados. Y para que el creyente no extrae nada del mundo, traen el mundo a la iglesia. Se la pasan imitando todo xito visible, porque lo que quieren es captar a las personas, para fortalecer su organizacin y convertirse en un gran emporio. As vemos que tienen escuelas, universidades, hospitales, clubes, libreras, etc., y no es que haya algo malo en eso, el asunto es su motivacin, pues su nico objetivo es hacerse grandes y no para engrandecer el nombre de Dios. Se benefician de los creyentes y los despojan, dicindoles: Yo necesito tal cosa y hace tiempo que no me dan una ofrenda. Cuidado si les estn dando ofrendas a fulano o mandndolas a tal ministerio. Slo aqu usted debe ofrendar porque esta es su iglesia. As les toman sus posesiones para hacer sus obras, pues el fin es hacerlos suyos, no de Cristo. 4. Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras vias y de vuestros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro grano y vuestras vias, para dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores jvenes, y vuestros asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestros rebaos, y seris sus siervos El reino del hombre toma lo mejor de tus dones, de tus capacidades, de tus bienes, etc., y los da a los de su crculo, a su grupito, solo a los que son como ellos y mantienen la organizacin. De esta manera, sus oficiales y los que le sirven (que son como ellos) son los que salen en misiones, en Para el reino de giras, los que predican, los que tienen autorilos hombres, lo dad, etc. y no precisamente aquellos a quieque importa no nes el Seor llam y capacit para ello. Te es lo que diga la sacrifican a ti y te exigen todo lo tuyo, para Palabra de Dios, hacer lo suyo. Luego salen los grandes titulares de lo mucho que han hecho, pero en versino lo que le dad, no han movido ni un dedo. Hecho as, conviene a la t tienes la visin, pero ellos la toman para s; institucin t escribes el libro, pero ellos son los autores; t el que trabaja, ellos se toman el crdito; t tienes el don, pero ellos son los ungidos; t eres el dueo de la hacienda, pero ellos te la quitan para la institucin; t tienes tus hijos espirituales, ellos toman los mejores para que sirvan a su institucin, y al final tambin te convierten a ti en su servidor. Ellos hacen de los escogidos sus sirvientes y los humillan, les imponen castigos y los ponen en disciplina si
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no se someten, convirtiendo en esclavitud la libertad que les ha dado Cristo Jess. Para el reino de los hombres, lo que importa no es lo que diga la Palabra de Dios, sino lo que le conviene a la institucin. Alguien escribi una stira refirindose a la manera cmo la iglesia evolucion de Cuerpo de Cristo a institucin eclesistica, de organismo viviente a organizacin religiosa, la cual te la compartir, de manera parafraseada, a continuacin: Cuentan que en el principio todos los cristianos eran pescadores de hombres. Cuando salan al mar a pescar, pescaban muchos peces, pues Dios los bendeca. Pero cuando la iglesia comenz a crecer, algunos del gobierno de los hombres comenzaron a decir: En verdad, hay que ser conscientes. Miren esos hombres que pasan el da entero pescando con esas redes anticuadas. Vamos a hacer redes modernas para facilitarles el trabajo. As lo hicieron, pero despus se fijaron que los botes eran muy pequeos e inseguros y decidieron hacer grandes barcos de pescas. Ya tenan redes modernas, posean trasatlnticos para pescar, pero luego dijeron: Oye, y por qu no les hacemos escuelas a los hijos de los pescadores? Eso es justo, porque ellos trabajan en el altar. Entonces hicieron escuelas para los hijos de los pescadores, tambin colegios y universidades. Luego dijeron: Por qu no escogemos entre ellos a los ms destacados y los llevamos a nuestras universidades para que enseen a pescar? De ah surgieron los llamados seminarios. Despus dijeron: Pero los pescadores se enferman, vamos a hacer hospitales para sanarlos cuando se enfermen, es justo!. Y lleg un momento que la iglesia tena de todo: modernas redes para pescar, flamantes barcos para navegar, destacadas escuelas y seminarios para ensear, avanzados hospitales donde se podan sanar, etc. pero el resultado de todo eso fue que ya nadie sala a pescar, ya que todos estaban ocupados en distintos quehaceres burocrticos. Haba tiempo para todo, menos para la pesca [hoy en da ocurre lo mismo. Hay tantas instituciones, pero no hay quien salga a hacer la obra]. Sucedi entonces -contina la stira- que al paso del tiempo un visionario se lanz a alta mar y tir sus redes. Este hombre pesc muchos peces e inmediatamente lo supieron los hombres de los seminarios, y alarmados dijeron: Cmo puede ser que fulano est en alta mar y haya pescado una gran camada de peces?. Cuando el hombre lleg a la orilla lo estaban esperando y comenzaron a preguntarle: Cmo fue que los pescaste? de qu forma tiraste la red? qu mtodo empleaste? quin te mand a que lo hicieras? a qu concilio perteneces? Y el hombre responda: Bueno, yo quera pescar, y tir la red as, y despus hice as y luego as y as. Entonces ellos respondiendo: No, t no puedes estar pescando. Eres algo prodigioso. A ti hay que llevarte
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como catedrtico de la universidad para que ensees a los dems a pescar. As lo hicieron, y al nico que sali y pesc tambin lo reclutaron. Esa es la iglesia hoy, donde hay un sinnmero de organizaciones, un montn de burocracia, tecnologa y equipos modernos, pero no hay quien haga la voluntad de Dios, pues nadie hace nada en el sentido espiritual, y al que hace algo, tambin lo reclutan para la organizacin. Conocemos una gran cantidad de hospitales famossimos que eran cristianos, incluso algunos se identifican todava con el nombre de la denominacin que lo fund, pero lo que era una casa de salud se ha convertido en un emporio de salubridad que toma muchas cuadras, pero si llegas all enfermo (seas cristiano o no), si no tienes un plan mdico no te atienden. Y me pregunto, dnde est la piedad, la compasin y los principios de Dios? All no tienen cabida, pues esa organizacin ya no tiene nada de Dios, y es gobernada por el hombre. Tambin hay iglesias que se dedican Una cosa es la a guardar dinero y llega un momento iglesia y otra el que sus cuentas estn tan repletas que el institucionalismo estado tiene que decirles que inviertan ese eclesistico; dinero, porque al gobierno no le conviene que instituciones sin fines de lucro y exenla iglesia solo es tas de impuestos, mantengan su dinero la vctima detenido en el banco. Entonces, el dinero secuestrada por de la iglesia, en lugar de ir a la casa de ese tirano los pobres, va a la bolsa de valores, y se compran acciones en compaas que si estuviramos conscientes a qu se dedican, llorramos de dolor. Algunas inversiones se han hecho en empresas cuya especialidad es en la venta de armas de fuego, por ejemplo, y sin embargo, s de iglesias que no les interesa invertir en la visin de Dios. Alegan que no hay dinero para predicar, no hay dinero para ayudar al necesitado de la iglesia, no hay dinero para hacer la obra de Dios, pero s para todo aquello que mantiene la organizacin. Eso es lo que pasa hoy y pasar siempre donde gobierne el hombre y no Dios. Todo lo que pasa y se mueve en el reino de los hombres es para promover sus nombres y darse a conocer. Gastan millones en promocin para pedir ofrendas monetarias y mantener su institucin, pero cuando les escriben pidiendo oracin, abren el sobre, toman la ofrenda y tiran la carta a la basura. No hay corazn! No les importa las almas, sino hacerse grandes y ser
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conocidos. Igualmente, cuando les viene abundancia por causa de la uncin, se dicen: Hasta el perro de mi casa, debe comer en tazn de oro, pues yo soy el ministro de Dios. Mi Padre es el dueo del oro y de la plata, yo merezco lo mejor, por eso vivo en una mansin, porque yo soy el de la uncin. Y si no me rentan o compran un jet, no ir a ninguna misin. El tiempo de ellos siempre es, pero el de Dios nunca llega. Asimismo, ellos se dan las nfulas de ser grandes autores, pero lo que realmente hacen es que se aduean del derecho de autor, aunque otros sean que hayan escrito los libros. Ellos echan a un lado al hermanito que Dios us y no le dan ningn crdito- y se justifican en que ellos son la lmpara donde Dios puso la revelacin para levantar esa organizacin en la que han gastado su vida, y que por su nombre estar en la portada es que la gente comprar el libro. Y puede que alguno haya escrito alguna obra, pero quin les dio la inspiracin y la gracia para escribirlo? Para qu lo escribi, cul fue su motivacin? No se lo dio Dios para la edificacin de su iglesia? de qu se gloran? Porque, como bien dijo Pablo: quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:7). Mientras escribo esto, mi corazn sangra, pues nunca ha sido mi motivacin criticar a la iglesia. Una cosa es la iglesia y otra el institucionalismo eclesistico; la iglesia solo es la vctima secuestrada por ese tirano. Hoy los hombres de Dios se sienten obligados a negociar y a cumplir las exigencias y demandas de los secuestradores, con tal de no hacer dao a la iglesia cautiva. La razn por la cual el Seor te habla a ti de afliccin y persecucin por causa de la Palabra es por esa. Hay intereses demasiados poderosos para que el gobierno de los hombres quiera or el mensaje de Dios. Los puedo escuchar decir: Reconocer ese mensaje como de Dios hara que todo nuestros esfuerzos se vengan al suelo. Yo no puedo entregar mi iglesia a lo espiritual, para que, supuestamente, el Espritu la gue, no, eso jams. Yo tambin tengo el Espritu de Dios y s lo que hago. A ellos no les resulta fcil, despus de tener una plataforma establecida donde eran las estrellas, dejar que el que brille sea Dios y ellos desaparezcan; les es muy difcil soltar a aquellos de quienes se benefician, se nutren y se mantienen. El apstol Pablo us esta expresin: mis colaboradores en Cristo Jess (Romanos 16:1); s, colaboradores del apstol, pero en el Seor. Es decir, la razn por la que sirves no soy yo ni es para m, es para Dios y en Dios. Por eso, no debo apropiarme de tus dones ni beneficiarme de ellos, sino junto contigo dar honra al nico digno, al Seor nuestro Dios. A ellos y a sus colaboradores hay que hacerles todo y darles de todo, pero es para su beneficio personal y no
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para honrar a Dios. Y aqu no estoy diciendo que pongamos bozal al buey que trilla, porque el obrero es digno de su salario (1 Timoteo 5:18), a lo que me he referido -y quiero que quede claro- es que te hacen trabajar para Dios, pero al final, el fruto de su trabajo es para ellos, para la organizacin. Eso es algo muy penoso, porque como bien dijo el predicador: Todas las cosas son fatigosas ms de lo que el hombre puede expresar; nunca se sacia el ojo de ver, ni el odo de or (Eclesiasts 1:8). Por eso, el reino de los hombres tipifica el andar en la carne, donde slo hay demandas, exigencias, un apetito insaciable de placeres y mucha presin. Todo eso se convierte en un gran suplicio, algo muy distinto a cuando reina Dios que hay paz, reposo, y toda buena obra. Por eso el profeta termina advirtiendo: 5. Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas Jehov no os responder en aquel da Esa es la razn por la que vemos cmo la iglesia gime, clama y lamenta con muchas lgrimas y lloro por todas estas injusticias, pero es como si los cielos fueran de bronce y su clamor no se escuchara. Mas, cmo Dios va a or si a l no lo tienen como rey ni lo dejan gobernar? Mientras los hombres reinen, el cielo va a estar cerrado, porque Jehov no puede contestar las oraciones de la iglesia para que los hombres la administren para su propio peculio. El reino de Dios es de Dios y para Dios, no para los hombres. Por eso Dios cerr el odo, pues ellos lo desecharon y aunque clamen a Dios e invoquen su nombre l no los oir. Mientras los No obstante, a pesar del cuadro tan hombres reinen, realista que el profeta le expuso sobre el reiel cielo va a estar no de los hombres, el pueblo no lo quiso cerrado escuchar, sino que dijo: No, sino que habr rey sobre nosotros; y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras (1 Samuel 8:1920). En otras palabras: No nos importa como el hombre gobierna, ya te dijimos, queremos ser como las dems naciones; elgenos un rey. Eso lo est diciendo la iglesia desde hace mucho tiempo: No podemos estar llevndonos por profecas y luego esperar tambin un tiempo para confirmacin, si ya sabemos lo que tenemos que hacer. Nosotros tambin tenemos el Espritu de Dios y hemos organizado todo en nuestra constitucin. Tenemos que tener un lder que nos represente. La iglesia est muy anticuada y es necesario que
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se modernice al nivel de cualquier institucin del mundo. No podemos quedarnos atrs, tenemos que ir a la par del mundo. Elegiremos uno que nos represente (el ms inteligente y dotado) a ese seguiremos y l se encargar de todo nuestros asuntos. Mas, cuando la iglesia desecha a Dios y prefiere al hombre, no solamente se aparta del Seor, sino que tambin se desliga de todo lo relacionado con l. Por tanto, como el pueblo insisti en su descabellada idea, Jehov le dijo a Samuel que hiciera lo que ellos le pidieran. Por lo cual, el profeta ungi a Sal como rey de Israel (1 Samuel 10:1). Sabes qu significa el nombre Sal? Pedido. El pueblo dese un rey y Dios le busc uno conforme al corazn del pueblo. Fue Sal elegido por Dios? No, fue sealado por Dios, pero pedido por el pueblo. Por eso le dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan (1 Samuel 8:7), porque Jehov hara exactamente lo que ellos queran. El pueblo quera un rey alto, fuerte, robusto, guerrero y valiente, como los reyes de las naciones, y eso mismo le dio Jehov, un tremendo ejemplar. Por eso, vemos ms adelante cuando Samuel va a la casa de Isa a buscar el rey conforme al corazn de Dios, pensaba: Bueno, este hombre deber superar en todo a Sal, y al ver a Eliab, el hermano mayor de David, por su buen parecer y lo grande de su estatura, dijo: De cierto delante de Jehov est su ungido (1 Samuel 16:6), y si Dios no lo refrena, l lo unge. Esta es la nica vez que la Biblia muestra que este profeta se equivoc. l saba encontrar las burras y hasta las agujas que se perdan, pero al hombre de Dios, no lo pudo identificar. Samuel estaba buscando un rey de acuerdo a las caractersticas de los hombres, pero el elegido era conforme al corazn de Dios. Sal fue pedido por el pueblo y Dios lo eligi para el pueblo. Jehov no le puso tropiezo a Sal ni al pueblo, todo lo contrario, les apoy en sus decisiones. Lo nico que Dios peda era obediencia, por eso Samuel les advirti en su discurso de despedida: Solamente temed a Jehov y servidle de verdad con todo vuestro corazn (1 Samuel 12:24). Esto quiere decir que Dios no eligi a Sal para fracasar, aunque lo eligi con dolor. Veamos ahora como rein Sal, el pedido por el pueblo. Leamos el siguiente incidente, que retrata muy bien el perfil de este hombre que era semejante a los reyes de las naciones: Y se junt el pueblo en pos de Sal en Gilgal. Entonces los filisteos se juntaron para pelear contra Israel, treinta mil carros, seis mil hombres de a caballo, y pueblo numeroso como la arena que est a la orilla del mar; y subieron y acamparon en Micmas, al oriente de Bet-avn. Cuando los hombres de Israel vieron que estaban
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en estrecho (porque el pueblo estaba en aprieto), se escondieron en cuevas, en fosos, en peascos, en rocas y en cisternas. Y algunos de los hebreos pasaron el Jordn a la tierra de Gad y de Galaad; pero Sal permaneca an en Gilgal, y todo el pueblo iba tras l temblando. Y l esper siete das, conforme al plazo que Samuel haba dicho; pero Samuel no vena a Gilgal, y el pueblo se le desertaba. Entonces dijo Sal: Traedme holocausto y ofrendas de paz. Y ofreci el holocausto. Y cuando l acababa de ofrecer el holocausto, he aqu Samuel que vena; y Sal sali a recibirle, para saludarle. Entonces Samuel dijo: Qu has hecho? Y Sal respondi: Porque vi que el pueblo se me desertaba, y que t no venas dentro del plazo sealado, y que los filisteos estaban reunidos Cuando se en Micmas, me dije: Ahora descendeobedece la rn los filisteos contra m a Gilgal, y voluntad de Dios yo no he implorado el favor de Jehov. se paga el precio Me esforc, pues, y ofrec holocausto. Entonces Samuel dijo a Sal: Locade esperar en l, mente has hecho; no guardaste el aunque tomemos mandamiento de Jehov tu Dios que el riesgo de l te haba ordenado; pues ahora Jehoquedarnos solos v hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre
(1 Samuel 13:4-13).
Destaquemos ciertas enseanzas que se desprenden de este relato. Nota que Sal esper siete das segn el plazo que el profeta le haba dado, antes de proceder, pero como Samuel no llegaba, el pueblo se le desertaba. Cuando se obedece la voluntad de Dios se paga el precio de esperar en l, aunque tomemos el riesgo de quedarnos solos. Sal comenz a ver que el pueblo se le iba y cometi el gran error de hacer algo que no le corresponda, y ofici a Jehov. Esta funcin era exclusiva de los sacerdotes que Jehov haba apartado para el santo oficio. Pero este hombre hizo esa locura, no porque quera adorar a Dios, sino porque vea que el pueblo se le escapaba, y para Sal el pueblo era ms importante que obedecer una ordenanza de Dios. Por eso, Samuel le dijo: Locamente has hecho (v. 13), lamentablemente Sal era un gobernante del pueblo y nicamente le importaba complacer al pueblo, no a Dios.
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Eso es, justamente, lo que pasa hoy en da en la iglesia. Cuando los que dirigen se dan cuenta que el pueblo no quiere algo en particular o que los miembros se les estn yendo de la iglesia, inmediatamente comienzan a cambiar las cosas, para que no les deserten ni les abandonen. A ellos no les interesa obedecer ni agradar a Dios, sino complacer al pueblo. En el reino de los hombres la eleccin de la mayora es la que gana, porque son elegidos por el pueblo y para el pueblo. En cambio, en el reino de Dios las cosas ocurren totalmente contrario. Cuando a Jess los discpulos le dijeron que la gente se estaba ofendiendo y que muchos se volvan atrs, luego de escuchar el mensaje que predicaba, l les dijo: Queris acaso iros tambin vosotros? (Juan 6:67). Jess no iba a cambiar aunque les pareciera a ellos duras sus palabras. En el gobierno de Dios no importa el pueblo, sino Dios. La Palabra de Dios dice: todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (2 Timoteo 3:12), por lo que entiendo que cuando sacrificamos el deseo del hombre por obedecer la voluntad de Dios, seremos perseguidos. Son muchas las voces que se levantan en contra, pero Jess dijo: Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo (Mateo 5:11). Si murmuran de un mal testimonio, eso es otra cosa, pero si viene la persecucin por causa de la palabra, y nos acusan mintiendo, Dios ser nuestro defensor. Por eso, amado, yelo bien, a la iglesia lo que le debe importar es agradar a Dios haciendo su voluntad. Como oveja, eres importante en el redil, para alimentarte con sus delicados pastos, pero no te seguimos a ti, sino al pastor que es Dios. En una ocasin alguien me comparti una ancdota de un judo que fue a un restaurante y el mesero estaba prejuiciado contra l, porque haba ledo que los judos haban matado a Jess. La molestia del mesero era tan grande que le dijo a su jefe: Usted me va a perdonar, pero yo no voy a atender a ese judo, porque ellos mataron a Jesucristo, a lo que el dueo del restaurante le contest: Si t no le sirves, ests despedido. Presionado por la condicin, decide de mala gana atenderle, y el judo cuando se fue le dej una jugosa propina. Cuando el mesero va a limpiar la mesa, se encuentra con la generosa suma, la toma y la introduce en su bolsillo. El dueo del lugar, al verle, se le acerca y le cuestiona con un gesto, a lo que el mesero rpidamente le responde: Bueno, los judos no fueron tan malos; ellos no mataron a Cristo, solo lo torturaron. As es el reino del hombre, por intereses cambia rpidamente su conviccin. Igualmente, cuando el hombre gobierna la iglesia y ve que no hay ofrendas y se estn bajando las arcas del tesoro, ponen a todo el mundo a orar y a ayunar y buscan que el profeta les hable. Mas, una vez que tienen el dinero,
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ya no hay tiempo para las cosas del Espritu y ni caso les hacen a los profetas de Dios. En mis tiempos de estudiante tuve un maestro que deca a la clase: por la plata baila el mono, y si no baila el mono, baila el dueo del mono, y todo eso, por intereses. Hay que estar bien convencidos en Dios para mantenerse en sus principios, a pesar de ver que el pueblo se va y que nos quedamos solos. A Juan el bautista sus seguidores se le fueron tambin (Juan 3:26), pero l dijo: No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo. Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Juan 3:27-30). As habla un hombre que est claro y comprometido con la verdad, el cual no le importa quedarse solo, sino cumplir lo que Dios le mand a hacer. Los siervos de Dios son discriminados en el reino de los hombres y nunca son bienvenidos en su crculo. Nosotros lo hemos vivido en el medio donde Dios nos ha puesto, pues algunos consiervos ni te miran y te evitan, porque por tu lenguaje saben que no simpatizas con la poltica ni con los intereses humanos en que estn sumidos en sus congregaciones. Pero un da, todos le veremos la cara a nuestro Seor. El apstol Pablo deca que quera ser aprobado delante de Dios (2 Timoteo 2:15) y que si en su ministerio buscara agradar a los hombres no sera siervo del Seor Jesucristo (Glatas 1:10). A pesar que a Sal le importaba ms el pueblo que Dios, vemos ms adelante que Jehov le da otra oportunidad y enva al profeta a ungirle y a advertirle que est atento a sus palabras (1 Samuel 15:1). Dios es santo y es bueno, y a pesar que el pecado de Sal le doli en su corazn le da una nueva misin: Yo castigar lo que hizo Amalec a Israel al oponrsele en el camino cuando suba de Egipto. Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y no te apiades de l; mata a hombres, mujeres, nios, y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos (vv. 2,3). Sal, entonces, sali a la batalla y derrot a los amalecitas (v. 7), pero la Biblia dice que: tom vivo a Agag rey de Amalec, pero a todo el pueblo mat a filo de espada. Y Sal y el pueblo perdonaron a Agag, y a lo mejor de las ovejas y del ganado mayor, de los animales engordados, de los carneros y de todo lo bueno, y no lo quisieron destruir; mas todo lo que era vil y despreciable destruyeron. Y vino palabra de Jehov a Samuel, diciendo: Me pesa haber puesto por rey a Sal, porque se ha vuelto de en pos de m, y no ha cumplido mis palabras. Y se apesadumbr Samuel, y clam a Jehov toda aquella noche (vv. 8-11). Una vez ms, Sal desagrad a Dios y ya ni las intercesiones y clamor de sus santos podran cambiar sus resoluciones. Dios no reina, sino en Su reino. l no se sienta en
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sitial humano, sino en su propio trono para gobernar a los hombres. Son vanas las oraciones en las iglesias mientras no haya en ellas un cambio de gobierno. Hay quienes invocan a Dios con sus labios, pero andan en sus propios caminos, y luego cuando les viene juicio son muy idealistas, y apelan por la misericordia divina. Sin embargo, la Biblia dice que la justicia y el juicio son el cimiento del trono de Dios, y as como l es tardo para la ira, no tendr por inocente al culpable (Salmos 89:14; Nahum 1:3). Dios no es hombre, para que mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta (Nmeros 23:19); l es Dios. Hay que dejar que l reine, slo as lo veremos actuando a favor del pueblo. Sin embargo, hay muchos que, aun estando en el camino, siguen perdidos. Es el caso de Sal, segn vemos en la continuacin del relato: Madrug luego Samuel para ir a encontrar a Sal por la maana; y fue dado aviso a Samuel, diciendo: Sal ha venido a Carmel, y he aqu se levant un monumento, y dio la vuelta, y pas adelante y descendi a Gilgal. Vino, pues, Samuel a Sal, y Sal le dijo: Bendito seas t de Jehov; yo he cumplido la palabra de Jehov
(1 Samuel 15:12-13).
As como Sal dicen todos los lderes en el gobierno de los hombres: Mira lo que hemos hecho. Estamos trabajando: hicimos un templo, hicimos una catedral, levantamos una iglesia en tal parte, estamos preparando tal cosa, etc. Muestran un montn de cosas que ellos hicieron, pero no pueden mostrar nada que Dios les haya mandado a hacer. Samuel no tuvo que inspeccionar el campamento para comprobar si Sal le estaba mintiendo o no, sino que el mismo anatema se manifest en balido de ovejas y mugidos de vacas, a lo que Sal respondi:De Amalec los han trado; porque el pueblo perdon lo mejor de las ovejas y de las vacas, para sacrificarlas a Jehov tu Dios, pero lo dems lo destruimos (1 Samuel 15:14-15). Nota el nfasis: el pueblo los trajo y el pueblo perdon, pero a quien Jehov mand no fue al pueblo, sino a Sal. l era el lder, pero gobernaba conforme al pueblo y no conforme al mandato de Dios. Hoy tambin decimos la junta decidi y el concilio resolvi, y yo me pregunto: en todo eso, dnde est Dios? En el gobierno de los hombres la mayora gana, pero en el gobierno de Dios lo que vale es la voluntad del Seor. Por eso, cuando Samuel escuch la razn que le dio Sal, le respondi:
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Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t desechaste la palabra de Jehov, l tambin te ha desechado para que no seas rey
(1 Samuel 15:22-23).
Este era un momento crucial en el reinado de Sal, porque a pesar que fue el pueblo que lo pidi como rey, dependa de Dios que l permaneciera en el trono. Jehov le haba dado una nueva oportunidad a este hombre, por qu no sigui su instruccin? Sal le dijo a Samuel: Yo he pecado; pues he quebrantado el mandamiento de Jehov y tus palabras, porque tem al pueblo y consent a la voz de ellos. Perdona, pues, ahora mi pecado, y vuelve conmigo para que adore a Jehov (vv. 24, 25). Es decir, Sal no obedeci a Dios porque tema al pueblo, pero No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis? (Romanos 6:16). Sal se haba sometido totalmente al pueblo, le cedi su voluntad a tal punto que se hizo su esclavo, y sin autoridad, no poda establecer la voluntad Jehov. En cambio, en el reino de los cielos, se le teme a Dios, no al pueblo, porque el que le puso en autoridad es el Seor para que le obedezca, no el pueblo para que se le someta. Vemos entonces que Samuel acababa de dictarle a Sal prcticamente una sentencia, la cual revelaba el desagrado que Jehov sinti por su desobediencia. Era el tiempo para Sal humillarse, para reconocer y rendirse a la voluntad de Dios. Mas, esa no fue su actitud, sino muy al contrario, trat de echarle agua al vino, minimizando el asunto, como diciendo: Mira, lo que pasa es que el pueblo lo decidi, y es un poco delicado contradecir al pueblo; ellos eran la mayora y tem por eso; y los dej que hicieran las cosas como ellos crean. Reconozco que fall, pero ven, no te pongas as, clmate s?, volvamos y adoremos juntos a Dios. Mas, un hombre que teme a Dios ve las cosas como Dios las ve, y no se une a lo mal hecho, por eso Samuel le respondi: No volver contigo; porque desechaste la palabra de Jehov, y Jehov te ha desechado para que no seas rey sobre Israel (1 Samuel 15:26). En ese momento, Sal se desesper, pues no pudo soportarlo y mira lo que ocurri:
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Y volvindose Samuel para irse, l se asi de la punta de su manto, y ste se rasg. Entonces Samuel le dijo: Jehov ha rasgado hoy de ti el reino de Israel, y lo ha dado a un prjimo tuyo mejor que t. Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre para que se arrepienta
(1 Samuel 15:27-29).
Amado de mi alma, t y yo nunca debemos estar con alguien que deseche la palabra de Jehov, aunque no lo tengamos como enemigo (2 Tesalonicenses 3:14-15). El Seor nos ha hablado bastante y nos advierte que no apoyemos ningn proyecto si no estamos seguros que venga de Dios. No colaboremos con hombres que no obedecen, pues perderemos el tiempo, y no seremos eficaces. Jehov es el que quita reyes y pone reyes, y aquellos que creen que pueden gobernar fuera de l, el que mora en los cielos se reir y se burlar de ellos (Salmos 2:4), porque sus pensamientos son vanidad y Dios los turbar con su ira. Jehov estaba airado con Sal y por eso decidi darle el reino de Israel a otro. Cuando Sal fue escogido como rey ni l mismo se consideraba digno, se senta pequeo ante sus propios ojos, por eso cuando iba ser presentado delante de las tribus de Israel se escondi en el bagaje (1 Samuel 15:17;10:22), pero Dios lo ungi como rey, lo hizo jefe, lo hizo grande entre los hombres. No era momento para Sal honrar con su obediencia la honra que recibi? No era ese el tiempo de humillarse delante del Seor? Obviamente, Sal tena los ojos puestos en los hombres, no en Dios, pues nota lo que l le respondi al profeta: Yo he pecado; pero te ruego que me honres delante de los ancianos de mi pueblo y delante de Israel, y vuelvas conmigo para que adore a Jehov tu Dios
(1 Samuel 15:30).
Qu terrible! Lo que le importaba a Sal era estar bien delante del pueblo, pues para l vala ms la honra de los hombres que la de Dios. l aceptaba que le haba fallado a Jehov, y que el Seor estaba disgustado y que a sus ojos no era digno, por eso aceptaba su castigo. A Sal no le importaba que Dios lo deshonrara, pero que no lo hiciera el pueblo. Notas el espritu del gobierno de los hombres? Es muy grande el dominio que ejerce el pueblo sobre sus lderes, los cuales, por temor a la reaccin y al peligro de perder su simpata, cometen los ms terribles pecados y desobediencia a Dios.
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Sabemos lo que pas luego, Samuel cort en pedazos a Agag rey de Amalec, despus se fue a Ram y nunca ms volvi a ver a Sal. Sin embargo no dej de orar y llorar por l (1 Samuel 15:33-35), hasta un da que Jehov le dijo: Hasta cundo llorars a Sal, habindolo yo desechado para que no reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite, y ven, te enviar a Isa de Beln, porque de sus hijos me he provisto de rey (1 Samuel 16:1). As fue como el hijo de Isa fue escogido por Dios y ungido para ser rey de Israel (1 Samuel 16:10:13). Ahora, nota algo; la primera vez que Sal desobedeci y locamente ofici sacrificios a Jehov sin ser l un sacerdote, el profeta le dijo algo muy importante: Mas ahora tu reino no ser duradero. Jehov se ha buscado un varn conforme a su corazn, al cual Jehov ha designado para que sea prncipe sobre su pueblo, por cuanto t no has guardado lo que Jehov te mand (1 Samuel 13:14). Este verso nos declara abiertamente que Sal no tena el corazn de Dios, porque slo palpitaba por el pueblo. Sin embargo, David fue escogido por Dios porque era conforme a su corazn. Esta verdad, nos lleva a otro nivel en esta enseanza, la de conocer la vida de dos hombres que representan dos reinos: Sal el de los hombres y David el de Dios. Ahora, qu es tener el corazn de Dios? Busquemos la respuesta en el Nuevo Testamento, donde el apstol Pablo se refiere a este incidente: Luego pidieron rey, y Dios les dio a Sal hijo de Cis, varn de la tribu de Benjamn, por cuarenta aos. Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiero (Hechos 13:21-22). Por tanto, un hombre conforme al corazn de Dios es el que hace todo lo que Dios quiere, as como un hombre conforme al corazn del hombre hace todo lo que el hombre quiere. Y yo te pregunto, t que corazn tienes, el del pueblo o el de Dios? De manera perfecta, esta pregunta reflexiva nos pudiera servir como final a este segmento, pero es necesario conocer profundamente la intencin del Seor con esta enseanza. Hemos hablado detalladamente del reino de los hombres y no fue nada difcil ver la iglesia retratada all, porque es algo que vivimos a diario, hombres que quieren vivir en el reino de Dios, pero siendo gobernados por los hombres. Ya vimos que Sal es representativo de esta forma de pensamiento, pero cmo era David? Empecemos delineando su perfil con el siguiente relato: Envi, pues, por l, y le hizo entrar; y era rubio, hermoso de ojos, y de buen parecer. Entonces Jehov dijo: Levntate y ngelo, porque ste es. Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en
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medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David
(1 Samuel 16: 12-13).
Mientras el nombre de Sal significa pedido, David significa amado. l no era tan gallardo ni tan alto como Sal, aunque s era de un hermoso aspecto. Mas, lo ms importante que tena David era que el Espritu de Jehov estaba sobre l. Nota que desde ese mismo momento, en que David fue ungido como Rey, el Espritu de Jehov se apart de Sal y un espritu malo lo atormentaba (1 Samuel 16:14). Veamos qu ocurri: Y los criados de Sal le dijeron: He aqu ahora, un espritu malo de parte de Dios te atormenta. Diga, pues, nuestro seor a tus siervos que estn delante de ti, que busquen a alguno que sepa tocar el arpa, para que cuando est sobre ti el espritu malo de parte de Dios, l toque con su mano, y tengas alivio. Y Sal respondi a sus criados: Buscadme, pues, ahora alguno que toque bien, y tradmelo. Entonces uno de los criados respondi diciendo: He aqu yo he visto a un hijo de Isa de Beln, que sabe tocar, y es valiente y vigoroso y hombre de guerra, prudente en sus palabras, y hermoso, y Jehov est con l
(1 Samuel 16:15-17).
David era un adorador, y adoraba a Dios de manera tan sublime que al tocar con su arpa, Jehov sanaba, restauraba, aliviaba. Pero nota cmo aun los mismos criados de Sal lo perciban: He aqu yo he visto a un hijo de Isa de Beln, que sabe tocar, y es valiente y vigoroso y hombre de guerra, prudente en sus palabras, y hermoso, y Jehov est con l (1 Samuel 16:15-18). El verso se explica por s mismo. Ahora veamos cmo el hombre de guerra, entre otras cualidades, se manifiesta en David, en el conocido relato, cuando Goliat tena aterrorizado al pueblo de Israel: Dijo Sal a David: No podrs t ir contra aquel filisteo, para pelear con l; porque t eres muchacho, y l un hombre de guerra desde su juventud. David respondi a Sal: Tu siervo era pastor de las ovejas de su padre; y cuando vena un len, o un oso, y tomaba algn cordero de la manada, sala yo tras l, y lo hera,
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y lo libraba de su boca; y si se levantaba contra m, yo le echaba mano de la quijada, y lo hera y lo mataba. Fuese len, fuese oso, tu siervo lo mataba; y este filisteo incircunciso ser como uno de ellos, porque ha provocado al ejrcito del Dios viviente. Aadi David: Jehov, que me ha librado de las garras del len y de las garras del oso, l tambin me librar de la mano de este filisteo. Y dijo Sal a David: Ve, y Jehov est contigo
(1 Samuel 17:33-37).
Es notable el celo de David por Dios. Al hijo menor de Isa no le importaba enfrentarse a aquel gigante que se haba atrevido a desafiar al ejrcito del Dios viviente (v. 36). Tambin vemos cmo le atribuye a Jehov todas sus proezas (v. 37), porque aunque l mataba las fieras con sus propias manos, atribua a Jehov haberlo librado de morir en esos salvajes enfrentamientos. David estaba consciente de que su fuerza, su habilidad y destrezas venan de Dios. En otras palabras, este hombre deca: Yo soy valiente, porque Jehov me da valenta; yo mato leones, porque Jehov me da la fuerza; y a este lo voy a matar, porque Jehov tambin me ayudar. En el gobierno de Dios no se habla tanto de las cualidades de los hombres (si es ungido, si tiene dones, si es profeta, si hace esto, aquello o lo otro, etc.), sino que nicamente se le da gloria al nombre de Dios. Sabemos que David mat a Goliat, pero te reto a que me muestres uno de sus salmos donde el salmista se ufana de haber matado a un gigante, porque el nico gigante para David era Dios. Observa ahora sus palabras, cuando se enfrent al corpulento filisteo: T vienes a m con espada y lanza y jabalina; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien t has provocado. Jehov te entregar hoy en mi mano, y yo te vencer, y te cortar la cabeza, y dar hoy los cuerpos de los filisteos a las aves del cielo y a las bestias de la tierra; y toda la tierra sabr que hay Dios en Israel. Y sabr toda esta congregacin que Jehov no salva con espada y con lanza; porque de Jehov es la batalla, y l os entregar en nuestras manos
(1 Samuel 17:45-47).
El lder segn el reino de Dios, confa en Jehov, le atribuye las proezas de sus triunfos y cuando sale a pelear no se fa en sus armas, sino en el poder del nombre de Dios. Lo que a l, principalmente, le motivaba a la batalla no era
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defender al pueblo ni al rey, sino hacerle frente aquel que se atreva a provocar y blasfemar el gran nombre de su Dios. David entenda que las guerras eran espirituales, no carnales, eran peleas entre dioses, no entre pueblos. El apstol Pablo lo defini as: no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12). Observa, por la expresin de David, que en el reino de Dios, todo es Dios: El arma es Dios, el que pelea es Dios, el triunfo es de Dios, el que gana es Dios, el celo es por Dios y toda la gloria es para Dios. Este pensamiento contrasta con el reinado de Sal cuyo nfasis era el pueblo, y todo lo haca: por temor al pueblo, para retener al pueblo, para complacer las decisiones del pueblo y para tener el favor del pueblo. En cambio, David todo lo haca por el Dios del pueblo. Para l, Jehov iba primero, y por eso recibi no tan slo el favor del pueblo, sino hasta la simpata de los siervos del propio Sal: Y sala David a dondequiera que Sal le enviaba, y se portaba prudentemente. Y lo puso Sal sobre gente de guerra, y era acepto a los ojos de todo el pueblo, y a los ojos de los Cuando siervos de Sal (1 Samuel 18:5). Cuando honramos a Dios honramos a Dios como primero y nico, todo lo dems viene por aadidura (Lucas como primero y 12:31). Para David, honrar a Dios fue un nico, todo lo principio de vida, pero para Sal que lo desdems viene por ech, slo fue una dolorosa experiencia lo aadidura que, precisamente, recibi de aquellos de quienes buscaba reconocimiento. Vemoslo una vez ms en los siguientes versculos: Aconteci que cuando volvan ellos, cuando David volvi de matar al filisteo, salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel cantando y danzando, para recibir al rey Sal, con panderos, con cnticos de alegra y con instrumentos de msica. Y cantaban las mujeres que danzaban, y decan: Sal hiri a sus miles, Y David a sus diez miles. Y se enoj Sal en gran manera, y le desagrad este dicho, y dijo: A David dieron diez miles, y a m miles; no le falta ms que el reino. Y desde aquel da Sal no mir con buenos ojos a David
(1 Samue118:6-9).
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Sabes cul es la diferencia entre el reino de Sal y el reino de David? Que Sal hiere slo a miles, pero David a diez miles. Sal peleaba con la fuerza del pueblo y para el pueblo, pero David peleaba con Dios y para Dios. Aqu hay una gran diferencia, y lo vemos en la iglesia en el reino de los hombres que slo hay triunfos de miles y en la que reina Dios hay triunfos de diez miles, as es la brecha: de diez a uno. Ahora, lo ms importante de esto es que aunque David no obraba para ganar al pueblo, Jehov le dio el corazn del pueblo. David no viva para ganarse al pueblo, pero el que tiene a Dios, Dios le da el corazn de su pueblo, porque el que inclina los corazones es Dios. La Palabra dice: Mas todo Israel y Jud amaba a David, porque l sala y entraba delante de ellos (1 Samuel 18:16). Tambin dice: Y salieron a campaa los prncipes de los filisteos; y cada vez que salan, David tena ms xito que todos los siervos de Sal, por lo cual se hizo de mucha estima su nombre (1 Samuel 18:30). Cuando un hombre vive para Dios, l le honra, hacindolo acepto delante del pueblo y engrandeciendo su nombre incluso entre los enemigos. Puede que alguien que desconozca diga: Bueno, David era as porque todava no era rey sobre Israel, pero cuando est al frente puede que otras sean sus preferencias. Sin embargo, comprobemos que no era as en el siguiente versculo, cuando David ya reinaba en Israel dice que: Todo el pueblo supo esto, y le agrad; pues todo lo que el rey haca agradaba a todo el pueblo (2 Samuel 3:36). Lo de David era carcter, corazn conforme al de Dios, por eso todo lo que l haca como rey agradaba no a unos cuantos, sino a todo el pueblo. Bien aplica aqu el refrn que dice: ms vale caer en gracia que ser gracioso. El proverbista dijo: Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehov, Aun a sus enemigos hace estar en paz con l (Proverbios 16:7), cunto ms a su pueblo! Otra diferencia entre Sal y David que muestran las Escrituras era que: a todo el que Sal vea que era hombre esforzado y apto para combatir, lo juntaba consigo (1 Samuel 14:52). En cambio, de David dice: Vinieron todas las tribus de Israel a David en Hebrn y hablaron, diciendo: Henos aqu, hueso tuyo y carne tuya somos. (...) Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel al rey en Hebrn, y el rey David hizo pacto con ellos en Hebrn delante de Jehov; y ungieron a David por rey sobre Israel (2 Samuel 5:1,3). Nota que Sal juntaba y a David se le juntaban, venan a l; Sal reclutaba soldados, a David le segua el ejrcito de Jehov (1 Crnicas 12:22,38). Mientras Sal fue pedido por el pueblo, reinaba y gobernaba para el pueblo, no obstante, el pueblo se le iba; David amaba a Dios y era amado de Dios, todo se lo atribua a Dios, peleaba las guerras de Dios, tena celo por Dios, obedeca a Dios, todo era para Dios y no le importaba ganarse la voluntad del pueblo, pero
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Dios se la dio. Cmo es posible que al que reina para el pueblo, el pueblo se le deserte y al que no reina para el pueblo, el pueblo lo siga y lo apoye? Eso est pasando hoy en la iglesia y seguir pasando. Aquellos que gobiernan para el pueblo se van a quedar sin el pueblo, y los que gobiernan para Dios tendrn a Dios y al pueblo de Dios. Ahora veamos otra cualidad de David, en el siguiente relato: Despus subieron los de Zif para decirle a Sal en Gabaa: No est David escondido en nuestra tierra en las peas de Hores, en el collado de Haquila, que est al sur del desierto? Por tanto, rey, desciende pronto ahora, conforme a tu deseo, y nosotros lo entregaremos en la mano del rey. Y Sal dijo: Benditos seis vosotros de Jehov, que habis tenido compasin de m. Id, pues, ahora, aseguraos ms, conoced y ved el lugar de su escondite, y quin lo haya visto all; porque se me ha dicho que l es astuto en gran manera
(1 Samuel 23:19-22).
Sal dice que David era muy astuto, porque aun teniendo informe donde el hijo de Isa se encontraba, l no lo poda hallar. La causa era que David, antes de hacer cualquier movimiento, consultaba a Jehov y Dios le avisaba cuando vena Sal. Comprobemos esto en el siguiente relato: Dieron aviso a David, diciendo: He aqu que los filisteos combaten a Keila, y roban las eras. Y David consult a Jehov, diciendo: Ir a atacar a estos filisteos? Y Jehov respondi a David: Ve, ataca a los filisteos, y libra a Keila. Pero los que estaban con David le dijeron: He aqu que nosotros aqu en Jud estamos con miedo; cunto ms si furemos a Keila contra el ejrcito de los filisteos? () Mas entendiendo David que Sal ideaba el mal contra l, dijo a Abiatar sacerdote: Trae el efod. Y dijo David: Jehov Dios de Israel, tu siervo tiene entendido que Sal trata de venir contra Keila, a destruir la ciudad por causa ma. Me entregarn los vecinos de Keila en sus manos? Descender Sal, como ha odo tu siervo? Jehov Dios de Israel, te ruego que lo declares a tu siervo. Y Jehov dijo: S, descender. Dijo luego David: Me entregarn los vecinos de Keila a m y a mis hombres en manos de Sal? Y Jehov respondi: Os entregarn
(1 Samuel 23:1-3; 9-12).
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David todo lo consultaba con Jehov y el Seor le responda a su siervo. As nosotros debemos consultar con l todas nuestras decisiones, porque nuestro Dios es el Dios Vivo, no es un dolo. El que va de la mano de Jehov camina seguro, ni sus pies tropiezan en piedras ni nadie lo arrebatar de su mano. David se salv de ser entregado a sus enemigos, no tan slo porque consult a Jehov, sino porque estuvo atento a sus instrucciones. Por eso, dicen las Escrituras: y lo buscaba Sal todos los das, pero Dios no lo entreg en sus manos (1 Samuel 23:14). Ahora veamos cmo reaccionaba David ante la adversidad, cuando l y sus hombres llegaron a Siclag y los de Amalec haban invadido y asolado el lugar, prendindole fuego y llevndose cautivos a sus mujeres y a todos los que estaban all, desde el menor hasta el mayor: Entonces David y la gente que con l estaba alzaron su voz y lloraron, hasta que les faltaron las fuerzas para llorar. Las dos mujeres de David, Ahinoam jezreelita y Abigail la que fue mujer de Nabal el de Carmel, tambin eran cautivas. Y David se angusti mucho, porque el pueblo hablaba de apedrearlo, pues todo el pueblo estaba en amargura de alma, cada uno por sus hijos y por sus hijas; mas David se fortaleci en Jehov su Dios
(1 Samuel 30:4-6).
Este fue unos de los momentos ms difciles en la vida de David, el ver a sus hombres desesperados y que el pueblo hablaba de apedrearlo. David estaba angustiado, como quizs pudo estar Sal cuando vio que el pueblo se le desertaba, pero qu hizo David? l no vino con diplomacia al pueblo, a prometerle cosas para que ellos creyeran que l tena el control; tampoco trat de justificarse ante ellos, al verlos en amargura de alma y tema que no le siguieran apoyando ms. Tampoco David hizo como Sal que dijo: Djame oficiar un sacrificio, para que ellos crean que Jehov est conmigo, y que yo sigo aqu, siendo el ungido. l no trat de manipular al pueblo, ni tampoco de impresionarlo; su angustia no llegaba a hacerle olvidar quin era l ni cmo a Jehov se le obedeca. David se fortaleci en Jehov, y sigui las instrucciones (1 Samuel 30:7-8). Ahora, yo te pregunto, si a ti te secuestran a tus hijos y a tu esposa, consultaras a Jehov si puedes salir a buscarlo o si denuncias a la polica que han sido raptados? te pondras a orar en ese momento, y a titubear si llamas al nmero de emergencia 911? Eso es lo que procede, pero para qu hemos de consultar a Dios en algo que, obviamente, requiere nuestra accin? Sin
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embargo, aun eso David lo consultaba a Jehov. Continuemos viendo esa misma actitud de David, en otras situaciones: Despus de esto aconteci que David consult a Jehov, diciendo: Subir a alguna de las ciudades de Jud? Y Jehov le respondi: Sube. David volvi a decir: A dnde subir? Y l le dijo: A Hebrn
(2 Samuel 2:1).
El que David era el rey de Israel estaba sobreentendido, porque Dios le haba dicho a David que cuando Sal muriese, l sera su sucesor. Mas, cuando mataron a Sal, en vez de David correr al trono, antes que apareciera alguno, de parte de la familia de Sal, a heredar la corona, David consult a Jehov para buscar su voluntad. Luego que Jehov le respondi sube, tampoco se apresur a ir, sino que pregunt a dnde. Por lo que aprendo, que no es slo preguntar qu hago, sino consultar a Dios por especficas instrucciones: qu hago?, cmo lo hago?, cundo lo hago? y a dnde lo hago? Ese es el gobierno de Dios. Ahora, el fin de todo discurso es este, el relato de oro que est contenido en el siguiente versculo, porque revela el fin de los dos reinos. Ruego a Dios que abra tus sentidos espirituales para que veas y entiendas lo que el Espritu nos muestra: Hubo larga guerra entre la casa de Sal y la casa de David
(2 Samuel 3:1)
Amada iglesia de Dios, siempre habr guerra entre el reino de Dios y el reino de los hombres por largos das, hasta que Cristo se apodere de su iglesia, rescatndola de las manos de los hombres. As que no te extraes, ni te asombres ni te deprimas, porque Jehov nos muestra hoy que habr larga guerra entre la casa de Sal, que es el reino de los hombres, y la casa de David, que es el reino del Seor Jesucristo. Solo no olvides la segunda parte de ese versculo: pero David se iba fortaleciendo, y la casa de Sal se iba debilitando
(2 Samuel 3:1)
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Gzate en el Seor, porque ese ser el resultado de este conflicto! Siempre hay guerra y habr guerra en contra de los siervos de Dios. Nosotros lo hemos vivido, cuando en medio nuestro llega alguien del reino de Sal y se resiste a la uncin proftica y no tolera el mensaje del reino. Tambin hemos sufrido el menosprecio de quienes se sacuden y se burlan del mensaje, como fue David menospreciado, no nos asombremos por eso. Pero, aunque haya guerra y pareciera que sta nunca vaya a terminar, consulate en saber que el reino de Dios empezar a fortalecerse. Eso es lo que est pasando hoy donde hay guerra, el reino de Dios est tomando auge y ya en los avivamientos se est hablando en otro lenguaje diciendo que Dios es el todo, que Su reino debe establecerse, y se habla de propsito, de principios, etc. El Seor est derribando la casa de Sal y pronto vendr a nuestros odos la noticia de que Sal ha muerto y su reino ya es parte del pasado. Los que conocen la historia de la iglesia, saben que esto es verdad. Esta es una revelacin que Dios nos da para que veamos la diferencia en estos dos reinos. Desde ahora en adelante el Seor cambiar tu lenguaje, y cuando te refieras al reino de los hombres vas a decir el reino de Sal, y cuando te refieras al reino de Dios dirs el reino de David que es el ungido de Jehov, Jesucristo. Es necesario iglesia que veas si has dejado a Dios, para irte a los hombres, y digas: Yo prefiero a Cristo, yo me decido por el gobierno de Dios y no el de los hombres; yo no pertenezco a Sal, sino al David del cielo, a Jess el ungido de Jehov, el amado del Padre. Obedezcamos a Dios, dejemos de hacer elecciones ni pongamos al pueblo a elegir, porque el que elige sus instrumentos, para edificacin de la iglesia es Dios. No nos desviemos, sino establezcamos el reino de Dios.
2.3 Por qu no Levantas Descendencia a Tu Hermano?

Entonces Jud dijo a Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y despsate con ella, y levanta descendencia a tu hermano. Y sabiendo Onn que la descendencia no haba de ser suya, suceda que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, verta en tierra, por no dar descendencia a su hermano
-Gnesis 38:8-9
En el reino de Dios todo se hace segn la naturaleza y el corazn del Gran Rey. A Dios nadie jams lo ha visto, pero el Hijo lo ha dado a conocer (Juan
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1:18). De qu manera Jess ha revelado al Padre (Mateo 11:27)? Observemos cuidadosamente las enseanzas del maestro y veremos que l no hizo nada que no vio hacer al Padre (Juan 5:19), y que sus obras las haca el Padre, no l (Juan 14:10). El afirm que aun las palabras que hablaba no eran suyas, sino del que le envi (Juan 14:24). No olvidemos que Jess vino del cielo y desde la eternidad vive en el seno del Padre (Juan 1:18). Vivir de acuerdo al cielo no era para Jess una opcin o una meta, sino su naturaleza misma. El Padre le pidi que se despojara de su gloria, pero nunca que renunciara a su naturaleza celestial. En lo fsico fue desfigurado (Isa 52:14,15), pero en lo espiritual no perdi la belleza de Su santidad. Puede que como humano no tuviera atractivo (Isa 53:2), pero en su carcter espiritual, aun los demonios reconocieron que l era el santo de Dios (Lucas 4:34). Jess vivi la naturaleza del reino de los cielos y el carcter del Padre, porque l vino del cielo, as como nosotros debemos vivir el reino porque hemos entrado en l. La vida del reino de Dios no es cultura, sino naturaleza y carcter. Para entrar al reino, tuvimos que nacer del Espritu, el cual es la naturaleza del reino. Dios nos hizo nacer en Su reino para que vivamos en conformidad a su naturaleza divina (2 Pedro 1:4). A Dios nicamente le agrada lo que es como l, por eso solo aprueba lo que tiene la naturaleza de Su persona y de Su reino. Por lo cual, si recibimos con sinceridad de corazn lo que Dios revela en este segmento, cambiar nuestra manera de vivir y aun nuestra motivacin ministerial ser transformada, segn y conforme al corazn de Dios. Aconteci en aquel tiempo, que Jud se apart de sus hermanos, y se fue a un varn adulamita que se llamaba Hira. Y vio all Jud la hija de un hombre cananeo, el cual se llamaba Sa; y la tom, y se lleg a ella. Y ella concibi, y dio a luz un hijo, y llam su nombre Er. Concibi otra vez, y dio a luz un hijo, y llam su nombre Onn. Y volvi a concebir, y dio a luz un hijo, y llam su nombre Sela. Y estaba en Quezib cuando lo dio a luz. Despus Jud tom mujer para su primognito Er, la cual se llamaba Tamar. Y Er, el primognito de Jud, fue malo ante los ojos de Jehov, y le quit Jehov la vida. Entonces Jud dijo a Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y despsate con ella, y levanta descendencia a tu hermano. Y sabiendo Onn que la descendencia no haba de ser suya, suceda que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, verta en tierra, por no dar descendencia a su hermano. Y desagrad en ojos de Jehov lo que haca, y a l tam-
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bin le quit la vida. Y Jud dijo a Tamar su nuera: Qudate viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo; porque dijo: No sea que muera l tambin como sus hermanos. Y se fue Tamar, y estuvo en casa de su padre. Pasaron muchos das, y muri la hija de Sa, mujer de Jud. Despus Jud se consol, y suba a los trasquiladores de sus ovejas a Timnat, l y su amigo Hira el adulamita. Y fue dado aviso a Tamar, diciendo: He aqu tu suegro sube a Timnat a trasquilar sus ovejas. Entonces se quit ella los vestidos de su viudez, y se cubri con un velo, y se arreboz, y se puso a la entrada de Enaim junto al camino de Timnat; porque vea que haba crecido Sela, y ella no era dada a l por mujer. Y la vio Jud, y la tuvo por ramera, porque ella haba cubierto su rostro. Y se apart del camino hacia ella, y le dijo: Djame ahora llegarme a ti: pues no saba que era su nuera; y ella dijo: Qu me dars por llegarte a m? l respondi: Yo te enviar del ganado un cabrito de las cabras. Y ella dijo: Dame una prenda hasta que lo enves. Entonces Jud dijo: Qu prenda te dar? Ella respondi: Tu sello, tu cordn, y tu bculo que tienes en tu mano. Y l se los dio, y se lleg a ella, y ella concibi de l. Luego se levant y se fue, y se quit el velo de sobre s, y se visti las ropas de su viudez. Y Jud envi el cabrito de las cabras por medio de su amigo el adulamita, para que ste recibiese la prenda de la mujer; pero no la hall. Y pregunt a los hombres de aquel lugar, diciendo: Dnde est la ramera de Enaim junto al camino? Y ellos le dijeron: No ha estado aqu ramera alguna. Entonces l se volvi a Jud, y dijo: No la he hallado; y tambin los hombres del lugar dijeron: Aqu no ha estado ramera. Y Jud dijo: Tmeselo para s, para que no seamos menospreciados; he aqu yo he enviado este cabrito, y t no la hallaste. Sucedi que al cabo de unos tres meses fue dado aviso a Jud, diciendo: Tamar tu nuera ha fornicado, y ciertamente est encinta a causa de las fornicaciones. Y Jud dijo: Sacadla, y sea quemada. Pero ella, cuando la sacaban, envi a decir a su suegro: Del varn cuyas son estas cosas, estoy encinta. Tambin dijo: Mira ahora de quin son estas cosas, el sello, el cordn y el bculo. Entonces Jud los reconoci, y dijo: Ms justa es ella que yo, por cuanto no la he dado a Sela mi hijo. Y nunca ms la conoci. Y aconteci que al tiempo de dar a luz, he aqu haba gemelos en
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su seno. Sucedi cuando daba a luz, que sac la mano el uno, y la partera tom y at a su mano un hilo de grana, diciendo: ste sali primero. Pero volviendo l a meter la mano, he aqu sali su hermano; y ella dijo: Qu brecha te has abierto! Y llam su nombre Fares. Despus sali su hermano, el que tena en su mano el hilo de grana, y llam su nombre Zara
(Gnesis 38:1-19)
He reproducido todo el relato, con la finalidad de que tengamos un contexto de esta historia, a la verdad muy triste, pero muy edificante para nuestra vida espiritual. Entendemos que Dios haba determinado que de la descendencia de Jud viniera Jess, por eso, ninguna descendencia del pueblo de Israel era ms importante que la de Jud. De esa tribu nacera Siloh, como profetiz Jacob antes de morir: No ser quitado el cetro de Jud, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Siloh; Y a l se congregarn los pueblos (Gnesis 49:10). Tambin, cuando Balaam quiso maldecir a Israel que la maldicin se le converta en bendicin, dijo en su profeca: Lo ver, mas no ahora; Lo mirar, mas no de cerca; Saldr ESTRELLA de Jacob, Y se levantar cetro de Israel, Y herir las sienes de Moab, Y destruir a todos los hijos de Set (Nmeros 24:17). Esta es una alusin proftica al Mesas y tambin figura o personificacin del Dios Omnisciente. Esa estrella naci de Jud y es Jesucristo. Por tanto, la descendencia de Jud era muy significativa y trascendental para Dios, por eso lo jur y lo dej establecido en el pacto que hizo con Abraham: Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente (Gnesis 28:14). De Jud entonces vendra el cumplimiento de esa palabra, el nacimiento del Mesas, donde surgira la simiente a travs de la cual Dios cumplira su propsito eterno en la tierra. Esa es la importancia de este pasaje de la Escritura, porque se refiere a la descendencia de un hombre de donde vendra el Hijo de Dios. Tristemente, Jud no se qued en Canan ni se cas con una de las mujeres del santo linaje, sino que se fue a la tierra extranjera y escogi de all mujer. Con ella, tuvo su primer hijo llamado Er, a quien la Escritura lo describe como un hombre malo y Dios lo mat, dejando viuda a su esposa Tamar (Gnesis 38:7). En aquellos das era costumbre hacer un matrimonio por levirato, una ley que estableca que si un hombre mora antes de tener un hijo, uno de sus hermanos, en orden de edades, deba tomar la viuda como mujer y hacerla concebir, de manera que el primer hijo que naciera de esa unin se le consideraba legalmente
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como hijo del difunto, y as su generacin no sera cortada. Este acto se llamaba redencin, redimir a su hermano, levantarle descendencia. Para los antiguos era algo deshonroso el no tener hijos, pues consideraban muy importante la descendencia. Esa es la razn por la que encontramos en las Escrituras, captulos enteros de genealogas, donde se dejaba por escrito rcord exacto de sus antepasados, ya que Jehov les haba dicho que en la descendencia estaba la bendicin. Se deba mostrar que se perteneca al pueblo de Dios, mostrar quienes eran sus antepasados, para tener parte de la promesa. Hoy en da todo es diferente, ni sabemos quienes fueron nuestros abuelos, y mucho menos nuestros bisabuelos; y son muy pocos los que se interesan por sus races. Aunque la experiencia de Jud aconteci siglos antes de la ley de Moiss, todo lo que narra el relato est basado en la costumbre del levirato. Jehov estableci que todo el que infrinja la ley sera cortado de Israel, de la congregacin o de entre su pueblo (xodo 12:15, 19; 30:38). La expresin ser cortado significaba quedarse sin descendencia y por ende no pertenecer a ninguna tribu de Israel, lo que representaba perder la bendicin, y la posteridad. Por tanto, la descendencia de Jud, la simiente de donde vendra el Mesas era muy importante guardarla, protegerla, mantenerla y levantarla. Esa es la razn por la que Jehov fue tan severo con estos hombres de la casa de Jud, cuyo comportamiento denotaba no importarle su descendencia. Veamos realmente, cul fue la voluntad del legislador al establecer la ley de redencin: Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casar fuera con hombre extrao; su cuado se llegar a ella, y la tomar por su mujer, y har con ella parentesco. Y el primognito que ella diere a luz suceder en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de ste no sea borrado de Israel
(Deuteronomio 25:5-6).
Nota cul era el propsito de casar a una mujer con el hermano de su esposo muerto: que el nombre del esposo no sea borrado de la descendencia de Israel. Continuemos: Y si el hombre no quisiere tomar a su cuada, ir entonces su cuada a la puerta, a los ancianos, y dir: Mi cuado no quiere suscitar nombre en Israel a su hermano; no quiere emparentar conmigo. Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harn venir, y
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hablarn con l; y si l se levantare y dijere: No quiero tomarla, se acercar entonces su cuada a l delante de los ancianos, y le quitar el calzado del pie, y le escupir en el rostro, y hablar y dir: As ser hecho al varn que no quiere edificar la casa de su hermano. Y se le dar este nombre en Israel: La casa del descalzado
(Deuteronomio 25:7-10).
As se trataba al hombre que no quera levantar descendencia a su hermano, se le humillaba delante de todos, se avergonzaba pblicamente y se le pona un nombre a su egosmo: Casa del descalzado. Cuntas casas de descalzados conocemos? Cuntos hombres andan por ah, espiritualmente, con un pie descalzo, por no querer levantar descendencia a su hermano, por no importarle el nombre ni la honra de su hermano? Algo totalmente contrario al espritu del evangelio (Romanos 12:10). Dirijamos ahora nuestra mirada, primeramente a Onn, al que su padre le pidi que se llegara a la mujer de su hermano muerto, para levantarle descendencia, el cual acept, y sin embargo verta en tierra, porque la descendencia no sera suya (Gnesis 38:8-9). Onn, aparentemente, se someti a la ley del levirato, y se cas con la viuda de su hermano. La llev a su casa, la hizo su mujer, y delante de todos estaba calzado, como alguien que honr a su hermano, que pens en su hermano, alguien que se dispuso levantar descendencia a su hermano, se vea bien. Onn, delante de los ojos del pueblo, era el hombre que cumpli, porque am a su hermano y se dispuso para que su nombre no fuese borrado del pueblo de Israel. Eso era lo que pareca delante de todos, en apariencia, pero en la intimidad con Tamar, nos dice la Palabra que en el momento de la consumacin de este compromiso, cuando iba a eyacular, Onn derramaba el semen afuera, para que no hubiese fecundacin (Gnesis 38:9). Es decir, Onn perversamente viva con la mujer, pero verta en tierra para no levantar descendencia a su hermano, pues saba que la descendencia no haba de ser suya (v. 9). l no quera darle un hijo a Tamar porque no tendra ningn beneficio en ello. Segn la ley, el primer hijo que naca de esa relacin perteneca al muerto y representaba la descendencia del difunto, y eso era un sacrificio bien grande. Imagnate, que t te debas casar con alguien que t no hayas elegido, pero que debes hacerlo por causa de un compromiso o por la cultura del pueblo; y que, luego, la mayor bendicin de esa relacin -el primer hijo- no te corresponda a ti, es un gran sacrificio. Me figuro lo que Onn se preguntaba: Dnde est mi parte en este asunto? Qu gano yo con eso? cul es mi ganancia? El primognito heredaba la mitad de la
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riqueza de su padre, por lo que automticamente- a falta del patriarca, l se converta en el sacerdote de la familla y sustituto del Padre. As que, por todos esos beneficios y honra, los padres siempre buscaban tener su primognito, y que ellos recibieran de Jehov la bendicin. Ahora ya entendemos por qu tambin los hijos, no slo anhelaban ser primognitos, sino que codiciaban ese lugar. Conocemos la historia de uno que le dijo a su hermano: Vndeme en este da tu primogenitura (Gnesis 25:31,33), y lo que pareci un juego de nios, un intercambio por pan y guisado de lentejas, llegado el tiempo se convirti en la gran usurpacin (Gnesis 27:16-29), como ya muy tarde reconoci el mismo Esa: Bien llamaron su nombre Jacob, pues ya me ha suplantado dos veces: se apoder de mi primogenitura, y he aqu ahora ha tomado mi bendicin (Gnesis 27:36). Tambin comprendemos por qu Jos se turb y se enoj tanto cuando present delante de su padre a sus hijos, Manass y Efran, para ser bendecidos, y adrede, Israel extendi su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manass, aunque Manass era el primognito y le corresponda la diestra (Gnesis 48:14). Jos trat de impedirlo Es necesario tomndole la mano a su padre, y reclamndole le dijo: No as, padre mo, porque ste es consumirse para el primognito; pon tu mano derecha sobre su dar lo mejor de cabeza (Gnesis 48:17,18), pero Israel no nuestras fuerzas, quiso, sino que le dijo: Lo s, hijo mo, lo s; desprenderse tambin l vendr a ser un pueblo, y ser tampara que otro sea bin engrandecido; pero su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia foralcanzado mar multitud de naciones (v. 19). Jacob bendijo al menor porque ese era el elegido. Todos queran la bendicin para el hijo mayor. As que, el que redima a su hermano se privaba del primognito, ya que no pertenecera a su descendencia, pues tena que ceder tambin el hijo de la bendicin al muerto. Qu diras t?: Qu injusticia! Tras que me caso con su mujer, -a quien ni s si algn da la llegue a querer- ahora tambin tengo que darle el primer hijo a mi hermano muerto; no el ltimo o el que quiera darle, sino el primero!, el hijo que -segn nuestras costumbres- es el que lleva la bendicin, se lo tengo que dar a un muerto. Es por eso que Onn verta afuera, porque saba que la herencia no iba ser suya.
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No obstante, delante de los ojos de todos, Onn se vea muy bien, pues nadie sabe lo que pasa despus que una pareja entra a su recmara y cierra la puerta tras s. Generalmente, por prudencia y delicadeza, nadie habla de intimidades abiertamente a no ser que sea una persona descarada y desinhibida que no tenga el ms mnimo pudor de exponer a los dems sus relaciones ntimas, y mucho menos en aquellos das, cuando el hombre tena todo el dominio sobre la mujer. Por consiguiente, Onn andaba tranquilo sabiendo que nadie lo iba a saber, saba que Tamar no iba a decir nada, y los dems creeran que l estaba cumpliendo, y que era un hombre de respeto, que segua sus tradiciones. Nadie poda imaginar que, en el secreto de la intimidad del lecho donde supuestamente suba para honrar la memoria de su hermano, Onn orquestaba una gran falsa. Por tanto, podemos decir que Onn andaba muy bien, pero hipcritamente. Todos pensaban que l se estaba sacrificando, pero la verdad es que todo era un engao. Y aqu hay una tremenda enseanza para nosotros, pues cuntos onanes no habr hoy en la iglesia que no quieren levantar descendencia a sus hermanos. Estos dan la apariencia que estn sirvindoles, amndoles, que quieren el bienestar de su ministerio; y aparentemente estn llevando las cargas de ellos, pero nada es genuino. La verdad es que ellos no quieren el xito de sus hermanos ni su prosperidad, sino borrar y anular sus nombres. El que tiene el espritu de redencin es una persona que ama a su hermano. En el cumplimiento del levirato, el que ama genuinamente a su hermano se casa con su mujer, porque siente un inmenso deseo de ver a su hermano siendo parte de la santa genealoga de Israel. Y su sentir es que en la posteridad, cuando se hable de las descendencias tambin se hable de su hermano; desear que el plan de Dios se cumpla con su hermano; sacrificarse y llevar la carga de su hermano y darle el primognito de su fuerza a su hermano. Pero para poder hacer eso, hay que anularse. Es necesario consumirse para dar lo mejor de nuestras fuerzas, desprenderse para que otro sea alcanzado, tal como hizo Jess. Cuando Adn pec, muri para con Dios, y no poda dar descendencia porque su naturaleza se haba corrompido, y todo lo que provena de l era pecado (Romanos 3:11-12), y la descendencia de Dios tena que ser santa, como Dios es Santo. Por tanto, Cristo vino a redimir a Adn y ocup su lugar casndose con su mujer que era la humanidad- para levantarle descendencia a su hermano. Adn fue redimido por un hermano que lo am, pues Jess le levant simiente, y con ella llen la tierra. El que no tena pecado se hizo pecado por nosotros, llevando la vergenza, la ignominia, el castigo de
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nuestra paz, con tal de dejarle descendencia santa a Adn, para que sus hijos sean contados, como dice la Palabra: Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham (Hebreos 2:16). El Espritu del que redime es un espritu de abnegacin, de entrega, de menguar para que su hermano crezca. Por eso la Biblia nos amonesta: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2:5-8). Jesucristo se anonad y dej de ser lo que era para ser lo que t eras, y ahora puedas ocupar su lugar y ser contado en la descendencia de la familia de Dios. Eso es redimir! T y yo ahora somos contados en las tribus de Israel y tenemos herencia con Dios, porque hubo uno que no verti en tierra. Hay uno que no nos am en apariencia, sino en verdad. Cuando fue llevado a la cruz, Jess fue desnudado pblicamente (porque a los crucificados, para avergonzarlos se les quitaba la ropa), y delante de todos fue humillado, escupido, escarnecido y afrentado (Lucas 18:32). l no hizo nada en secreto, sino pblicamente, a la vista de todos. De tal manera te am que te redimi, para que t no seas anulado y tu nombre vaya a la posteridad y est escrito en el libro de la vida Hay que ser y tengas descendencia y parte con Dios. Pero borrado para primero l tuvo que ocupar tu lugar y tomar tu vergenza. Jess tom los decretos que que Cristo sea estaban en tu contra, la condenacin de la escrito ley, la maldicin, la ira que estaba destinada a caer sobre ti, cay sobre l, con tal que no desaparezcas de la genealoga divina. l dijo: He aqu, vengo; En el rollo del libro est escrito de m; El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de mi corazn (Salmos 40:7-8). Por eso l es t redentor. El espritu de la redencin es el mismo espritu de Cristo, es el espritu de la cruz, el espritu del Reino de Dios. Ese espritu es el que la iglesia de hoy necesita. La iglesia precisa del espritu de Cristo que toma la carga de su hermano, que se echa sobre s la vergenza de su hermano, que se anula para confirmar a su hermano, que muere para que su hermano, en l, tenga fruto. El Seor nos llam a vivir en Su reino, pero para eso necesitamos el correcto espritu. Por eso veo el nfasis del Seor y en su Palabra de mostrarnos la esencia del reino y que reconozcamos su soberana.
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El espritu del reino es un espritu en donde yo me quito para que el Seor aparezca. l dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame (Lucas 9:23). La esencia del Evangelio se resume en este versculo: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Glatas 2:20). Por qu? Porque l ocup mi lugar; l me llev a la cruz y fui clavado con l en el madero, luego fui enterrado con l en la tumba, y cuando Dios Padre lo levant del Seol y lo glorific, l naci en m dndome una nueva naturaleza, para llevarme a la glorificacin eterna. Ahora yo soy en el Cristo glorificado, como l fue en m en su muerte. En el evangelio yo cada da muero, para que Cristo sea el que viva en m. En el reino de Dios la carne constantemente est desapareciendo para que aparezca el Espritu, y cada da muere, para que viva el Espritu. Hay un deseo en nosotros de que Dios sea todo en todos (1 Corintios 15:28), pero para que eso ocurra, yo tengo que ser nada, El espritu del pues mientras yo sea algo, l no puede ser reino piensa en todo. El todo significa sin excepcin de nada. Dios primero Mi gloria tiene que ser revolcada en el polvo para que solo aparezca la gloria de Dios. Por eso es que muchos no entran en el espritu del reino, porque hay que morir, desaparecer, hay que ser borrado para que Cristo sea escrito. Lamentablemente, ese espritu es absolutamente extrao para nuestra naturaleza carnal. La mayor resistencia que tiene la iglesia de Cristo para funcionar de acuerdo al plan divino es verse como l la ve, como un cuerpo, miembros los unos de los otros. La iglesia no es una organizacin, sino un organismo vivo, un cuerpo cuyos miembros, aunque sean muchos, representan una sola cosa. A pesar que la mano tiene ms independencia que el cuello, por ejemplo, sta no le puede decir a la nuca: no te necesito, pues ningn miembro del cuerpo trabaja independientemente, sino que lo hace en unidad, para contribuir al bienestar de todo el organismo. Dios le dio al cuerpo un sistema nervioso para que cada miembro sienta una misma cosa. Por eso, cuando nos duele el dedo meique de un pie, se afecta todo el cuerpo. Igualmente, cuando en la espalda hay un picor, esta no le dice al brazo: Me puedes ayudar?, sino que el brazo, sin que le pregunten, dirige la mano, automticamente, al lugar donde necesita que se rasque, porque tienen el mismo sentir.
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Un organismo es un conjunto de rganos que funcionan como un todo, para beneficio de uno solo: el cuerpo. As la iglesia es una sola cosa en Cristo Jess. Mas, qu ha pasado? Aparentemente, los miembros se han salido del cuerpo y cada uno anda por su cuenta. Por un lado est el brazo que se hace llamar asamblea tal, por el otro est el pie que cambi su nombre a misin tal; por ac est el corazn que ahora se llama bautista; ms all estn los riones que se hacen llamar metodistas; un par de extremidades que se hacen llamar reformadas, por aqu el hgado que dice que su nombre es Pentecostal, etc. As estamos todos, esparcidos, tratando de triunfar solos, autoproclamndonos cuerpo en nosotros mismos, siendo cada uno de nosotros simples partes de un todo. El reino de Dios es todo lo opuesto a eso. En el cuerpo de Cristo sus miembros trabajan para un solo reino, no para muchos reinos. En el reino, se predica y si se convierten setenta personas, aunque se haya invertido treinta mil dlares para organizar esa campaa de evangelizacin, y todas esas almas no vengan a congregarse en la iglesia que pastorea el predicador, por encima de todo eso, se goza, porque el reino de Dios se estableci en esas vidas. Esas personas irn a sus comunidades, y asistirn a la iglesia donde el Espritu Santo las aada, y aunque ya no las vea ms, el gozo estriba en saber que fueron salvas, que el sacrificio de Cristo fue efectivo en sus vidas y que ahora pertenecen al reino de Dios. La gente se salva para pertenecer al Seor y a Su reino, no a un pastor o a alguna iglesia especfica. El espritu del reino piensa en Dios primero, no importndole quin se favorezca visiblemente, porque al final de cuentas lo que interesa es colaborar, contribuir con la obra divina. En el reino no se vierte en tierra ni se da la apariencia que se est apoyando, cuando en realidad no lo estamos haciendo. Tristemente, tenemos que decir que el espritu de Onn es el que est gobernando en la iglesia de Cristo hoy. Cuando no queremos levantar simiente a un hermano; cuando no estamos dispuestos a hacer cualquier sacrificio o una inversin para beneficiar a la iglesia de la esquina o al ministerio tal, porque no administraremos el resultado, somos un Onn. El negarnos a ayudar o a apoyar algo, porque no va aumentar las estadsticas de mi congregacin, o no van a contar como mo dicho esfuerzo, o porque no voy a recibir crdito, eso no representa el espritu del reino de Dios. Personas que piensan y se conducen as se olvidan que la iglesia no es suya ni ma, sino de Cristo, y que todo beneficio pertenece al reino de Dios. A Onn, Jehov le quit la vida y tambin la descendencia (Gnesis 38:10), y eso mismo le ocurrir a todo aquel que tenga su mismo espritu, no entrar al reino, pues all solo
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entrarn los que hacen la voluntad de Dios (Mateo 7:21). Y no estoy hablando de la salvacin o vida eterna, pues est segura en Cristo, sino, ser cortado en bendicin, pues su egosmo malsano lo va a destruir, lo va a paralizar y no lo dejar disfrutar de las bendiciones celestiales. Onn no le levant descendencia a su hermano, porque el muchacho no llevara su nombre. As andan muchos, buscando su propio nombre, levantando iglesias que lleven su nombre, cubrindose con la sombrilla llamada fundador, cuando el verdadero autor y fundador de nuestra fe es Cristo Jess (Hebreos 12:2). Asimismo noto que algunos cantores, cuando sacan una produccin musical, por ejemplo, ponen su foto en la cartula, con poses de artistas, porque ambicionan la descendencia, se deben a su pblico. Ellos dicen: Es mi voz, por tanto, mi nombre y mi foto deben aparecer ah, para que la gente me reconozca; debo darme a conocer!, pues para qu entonces tanto sacrificio y costosas inversiones, si al final nadie sabr quin soy yo. Mas, y las almas que se benefician por esas alabanzas, y la gente que se acercan a Dios, a travs de las canciones? Ese es el fruto! No tu nombre. Ese era el problema de Onn, que pensaba que si l no apareca, si el nio no llevaba su nombre, no vala la pena procrearlo. Dios aborrece a ese espritu, porque es el espritu de Satans, a quien tambin cort del reino de los cielos y lo dej sin descendencia. La palabra Onn significa fuerza, agilidad. Aplicando, vemos que los que tienen la fuerza y agilidad no quieren usarla para bendecir a sus hermanos, sino que la usan para levantar su propio nombre, su propia descendencia, su propio reino, y para su propia bendicin y honra. Por eso, Dios confundi a los hombres en Babel, porque ellos queran hacer su propio nombre (Gnesis 11:4,9). La Biblia dice que solo hay un nombre que el Padre exalt hasta lo sumo y lo puso sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor (Filipenses 2:10-11). Esa es la lucha de hoy, el pensamiento que vemos a diario, en todos lados: Si yo no tengo parte, si mi nombre no aparece, si no hay para mi ministerio ningn reconocimiento, entonces de qu vale el sacrificio? Como dice un dicho popular: Si yo no juego, qu importa que se rompan las cartas. Ese es el espritu de Onn, pero no de Cristo. Por eso, el Seor va a cortar a los onanes, ese espritu tiene que desaparecer de la iglesia, y en cambio, todo el que levante simiente a su hermano tendr parte con Dios. Te aseguro que la iglesia no est ya en el cielo, porque estamos buscando el beneficio personal y de nuestros ministerios. John Wesley en su tremendo
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avivamiento deca: mi parroquia es el mundo. Esto quiere decir: Mi parroquia es la iglesia en toda nacin, tribu y lengua y pueblo. Yo tengo que pensar en mis hermanos que estn en Rusia, en Turqua, en Argentina, en India o en Japn. En donde quiera que haya un creyente, aunque est solitario en una montaa, all est el cuerpo de Cristo, que es mi cuerpo tambin. Si yo puedo edificar aquella congregacin de Dios que est all, aunque nunca vea el fruto, y ellos nunca sepan quin fue que los bendijo, yo lo debo hacer. Qu importa que nos reconozcan o no, lo que vale es que seamos bendicin a los dems! El Espritu del reino consiste en que me anulo yo, para bendecir a los hermanos y levantar el nombre de Cristo. Es por eso que algunos no quieren la vida del reino de Dios, porque en el reino se funciona como un cuerpo, y all no hay posicin ni jerarqua, sino funcin. En el reino de Dios el pastor cuida a las ovejas, el maestro ensea la Palabra, el profeta da el mensaje de Dios, el apstol equipa a toda la iglesia y sirve como Hay personas autoridad, pero ninguno es mayor que el otro; simplemente tienen una funcin difeque nunca rente los unos de los otros. T me profetizas, aparecen, sin yo te enseo la Palabra; t predicas para salembargo, son las vacin de las almas, yo las apaciento. Somos ms importantes un equipo, cada uno juega una base y cada uno desarrolla una funcin. Cuando he tenido la oportunidad de disfrutar viendo un partido de ftbol, he visto que cada equipo tiene jugadores que son profesionales, armando el juego de manera que facilitan a sus compaeros el anotar los goles. Todos conocemos a los famosos goleadores de los partidos, y la emocin que generan cuando patean la bola y anotan un gol. Los medios de comunicacin al otro da sacan un gran titular con el nombre y la foto del jugador que hizo la jugada, pero al que proporcion el lance ni se le menciona. Qu tremendo!, dira este jugador: Si yo no le paso el baln, l no anota el gol, y sin embargo, a l le dan toda la gloria, y yo ni cuento. Pero, lo que debe pensar es que aunque al jugador que anot el gol lo saquen en primera plana, el titular tambin dice que gan el equipo y si gan el equipo, entonces l tambin gan. Alguien tiene que colocar la bola para que se haga el gol, no puede ser uno solo el que lo haga todo, si son siete los jugadores en el terreno del juego. Mi trabajo no es ser reconocido, sino jugar para que gane mi equipo. As tambin es en el reino de Dios, alguien tiene que colocar el baln (la Palabra), en el centro del terreno, para que otro venga y le de un puntapi que
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atraviese el campo contrario, traspase la lnea de meta entre los postes y pase por debajo del larguero y haga el gol en el corazn del que escucha. Y para lograr eso, hay que escoger al mejor, aunque ese no sea yo, porque lo importante es que ganemos el partido al equipo contrario. Mas, el espritu egosta piensa: Yo quiero patear esa bola, aunque no ganemos. Yo prefiero que no gane nadie a que este sea la estrella del equipo y no yo. En ese momento, tenemos que pensar en qu le conviene al equipo y no en nuestros intereses personales. Hay personas que nunca aparecen, sin embargo, son las ms importantes. Por conducirse de esta manera egosta, Dios cort a Onn y como resultado ni l ni su hermano tuvieron descendencia, as que su equipo perdi. Ahora veamos un ejemplo positivo de alguien que cumpli la ley del levirato y redimi. Sabemos la historia de Rut, la moabita, nuera de Noem, quien al morir su esposo quiso quedarse en la casa con su suegra. Noem era viuda, y al morir tambin sus dos hijos, ella decidi regresar de la tierra de Moab a Jud, y las viudas de sus hijos quisieron regresar con ella, pero ella les dijo: Volveos, hijas mas; para qu habis de ir conmigo? Tengo yo ms hijos en el vientre, que puedan ser vuestros maridos? Volveos, hijas mas, e idos; porque yo ya soy vieja para tener marido. Y aunque dijese: Esperanza tengo, y esta noche estuviese con marido, y aun diese a luz hijos, habais vosotras de esperarlos hasta que fuesen grandes? Habais de quedaros sin casar por amor a ellos? No, hijas mas; que mayor amargura tengo yo que vosotras, pues la mano de Jehov ha salido contra m (Rut 1:11-13). Pero Rut le respondi: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde t murieres, morir yo, y all ser sepultada; as me haga Jehov, y aun me aada, que slo la muerte har separacin entre nosotras dos (vv. 16-17). As esta mujer, aun siendo extranjera, decidi unirse con Israel, y se fue sin esperanza (ya que Noem no tena ms hijos que la pudieran redimir) a una tierra extraa, dispuesta a quedarse viuda, junto a la mam de su marido muerto. Al llegar a Jud, Rut empez a trabajar en el campo de Booz, pariente de Noem, ya que la suegra aconsej a la moabita acercarse a l, aunque haba otro pariente que era ms cercano que Booz e incluso tambin ms joven, al cual le corresponda redimir al esposo de Rut. No obstante, Booz prometi a Rut que si ste se negaba a hacerlo, l asumira la responsabilidad y redimira a su pariente. As Booz prepar todo para el contrato, conforme a la costumbre y a la ley. Lemoslo a continuacin, en la narracin bblica:
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Booz subi a la puerta y se sent all; y he aqu pasaba aquel pariente de quien Booz haba hablado, y le dijo: Eh, fulano, ven ac y sintate. Y l vino y se sent. Entonces l tom a diez varones de los ancianos de la ciudad, y dijo: Sentaos aqu. Y ellos se sentaron. Luego dijo al pariente: Noem, que ha vuelto del campo de Moab, vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec. Y yo decid hacrtelo saber, y decirte que la compres en presencia de los que estn aqu sentados, y de los ancianos de mi pueblo. Si t quieres redimir, redime; y si no quieres redimir, declramelo para que yo lo sepa; porque no hay otro que redima sino t, y yo despus de ti. Y l respondi: Yo redimir. Entonces replic Booz: El mismo da que compres las tierras de mano de Noem, debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesin. Y respondi el pariente: No puedo redimir para m, no sea que dae mi heredad. Redime t, usando de mi derecho, porque yo no podr redimir
(Rut 4:1-6).
No es una casualidad que a este hombre que se neg a redimir a su hermano, se le llame fulano y se omite su nombre, pues ese es el destino de todo aquel que, por cuidar su nombre, no le levanta descendencia a su hermano; su nombre ser borrado de la genealoga y del propsito de Dios. Nota como cambi el tono del pariente cuando se le dijo que tambin tena que tomar a la extranjera por mujer. Mientras se le habl de las tierras, sin titubear dijo: Yo redimir, pues cuando nos conviene queremos redimir. Mas, cuando se le habl de casarse con la viuda y restaurar el nombre del muerto sobre su posesin, o sea, levantarle descendencia a su hermano, para que su hijo reciba su heredad y no l, este se neg. La avaricia es algo malsano, que no nos permite actuar si no sacamos provecho de las cosas. Si no tenemos parte, preferimos no participar, algo totalmente contrario al espritu de la redencin, al Espritu de Cristo, el cual dice: Muero yo, para que mis hermanos vivan. Nota como continu el asunto: Haba ya desde haca tiempo esta costumbre en Israel tocante a la redencin y al contrato, que para la confirmacin de cualquier negocio, el uno se quitaba el zapato y lo daba a su compaero; y esto serva de testimonio en Israel. Entonces el pariente dijo a Booz: Tmalo t. Y se quit el zapato. Y Booz dijo a los
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ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos hoy, de que he adquirido de mano de Noem todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelin y de Mahln. Y que tambin tomo por mi mujer a Rut la moabita, mujer de Mahln, para restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois testigos hoy
(Rut 4:7-10).
Para redimir hay que sacrificarse! Hay que llevarse a la cuada y casarse con ella, aunque sea fea, y cumplir con ella de manera que quede encinta, y cuando nazca el hijo, aceptar que no es tuyo, sino del muerto. El que hace eso no est descalzo, sino que anda bien calzado, con sus pies bien calzados, con el apresto del evangelio de la paz (Efesios 6:15). El que redime a su hermano tiene el espritu del evangelio, que es la redencin. En cambio, los que no quieren redimir al hermano andarn con un solo zapato, y un pie descalzo; y su casa ser conocida como la casa del descalzado, casa que no am ni redimi (Deuteronomio 25:10). Considero sumamente interesante y creo que es una intencin de la providencia de Dios que las palabras hebreas Onn y Booz significan exactamente lo mismo. Los nombres Onn y Booz significan en el idioma hebreo fuerza y agilidad. Nota que Onn, a diferencia de Booz, no quiso usar ni su fuerza ni su agilidad para beneficio de su hermano, sino para su nombre. Para qu somos fuertes? Para el provecho de los dems o el nuestro? Mahln se llamaba el fallecido esposo de Rut, cuyo nombre significa enfermizo en el lenguaje hebreo, pero el fuerte Booz le cur su descendencia, levantndole un hijo sano al hermano debilucho. As hizo Jess, ayud al dbil Adn y us sus fuerzas para levantarle descendencia al que no quera ni poda tener descendencia (Romanos 8:7). Booz tom por mujer a la moabita, no tomando en cuenta que por ser extranjera poda daar su descendencia (como haba alegado el pariente). De la misma manera, Jess no tom en cuenta ser igual a Dios, algo tan supremo como para aferrarse, sino que, para redimirlos, se despoj de s mismo, y se hizo semejante a los hombres (Filipenses 2:6). Hay en nosotros el mismo sentir que hubo en Cristo Jess? Meditemos en eso, y leamos ahora lo que respondieron a Booz los que fueron testigos de estas cosas: Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somos. Jehov haga a la mujer que entra en
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tu casa como a Raquel y a Lea, las cuales edificaron la casa de Israel; y t seas ilustre en Efrata, y seas de renombre en Beln. Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Jud, por la descendencia que de esa joven te d Jehov
(Rut 4:7-12)
Fjate la bendicin que por boca de los ancianos dio Dios a Booz, porque se cas con Rut para restaurarle el nombre a Mahln. Y nota ahora como termin el asunto: Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg a ella, y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo. Y las mujeres decan a Noem: Loado sea Jehov, que hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre ser celebrado en Israel (Ruth 4:13-14). Sabes qu nombre fue celebrado en Israel y ahora en toda la tierra? Jesucristo, pues de la descendencia de Rut naci Jess. Sabes como el nombre de Booz tom renombre en Efrata? Cuando del hijo de Booz, Obed, naci Isa, el padre de David. Es decir, el hijo de Booz fue el abuelo de David, y de David vino Cristo (vv. 15-17). Y esa fue la bendicin de Booz, ser contado en la descendencia de Jess, porque redimi a su hermano, y lo que sali de l se convirti luego en el restaurador de su alma. A Booz no le consumi el celo de que el hijo que tuvo con Rut fuera contado como primognito de otro, sino que disfrut del nio en su ancianidad. Despus de ser un hombre solitario, Jehov le restaur dndole una compaera, y fructificndole en su vejez, dndole paz a su alma (Salmos 92:14). Ahora la descendencia de Booz era la misma de Cristo, porque tenan el mismo espritu. Nota que en la bendicin que recibi Booz se menciona a Tamar, quien no concibi de Onn porque verta en tierra, pero ella tuvo gemelos con Jud (Gnesis 38:11,18, 26). Como los hijos de Jud no la redimieron, ella se disfraz de prostituta y convivi con Jud, el cual ya haba enviudado. De esta relacin naci Zares, a quien tambin vemos en la genealoga de Jess: Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus hermanos. Jud engendr de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. Aram engendr a Aminadab, Aminadab a Naasn, y Naasn a Salmn. Salmn engendr de Rahab a Booz, Booz engendr de Rut a Obed, y Obed a Isa. Isa engendr al rey David, y el rey David engendr a Salomn de la que fue mujer de Uras. Salomn engendr a Roboam, Roboam a Abas, y Abas a Asa. Asa engendr a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a
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Uzas. Uzas engendr a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequas. Ezequas engendr a Manass, Manass a Amn, y Amn a Josas. Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, en el tiempo de la deportacin a Babilonia. Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. Zorobabel engendr a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor. Azor engendr a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud. Eliud engendr a Eleazar, Eleazar a Matn, Matn a Jacob; y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo
(Mateo1:1-16).
Tamar y Rut, estas dos mujeres extranjeras, bien representan a la iglesia gentil, la iglesia que fue aadida por Cristo (Hechos 11:18). Tamar, especialmente, no se quera quedar sin descendencia, y andaba detrs de Jud para que le diera a Sela, el hijo menor, quien tampoco se interes. Entonces, ella se entreg al padre y de all naci el descendiente de Cristo. Pero aquellos que antepusieron sus intereses personales, aquellos que no quisieron ampliar su zona de comodidad, porque les import ms lo suyo que lo de sus hermanos, sus nombres fueron cortados y no aparecen en la genealoga de Cristo. Es curioso que el nombre de Booz, que no buscaba lo suyo, aparezca en la genealoga del Seor Jess y no el nombre del difunto, Mahln. Booz apareci por su generosidad y buen corazn. Este hombre no pens en s, pero Jehov s, y lo cont en la descendencia de Cristo, as como incluye a todo el que no piensa en s mismo, sino en su hermano; esos sern contados tambin en l. Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o
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desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna
(Mateo 25:31-46).
Jess llama a aquellos que cubren a sus hermanos a tener nombre con l, y a ser parte de su descendencia. Por eso les dijo: el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. () As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo (Lucas 14:27,33). El que se niegue a levantarle descendencia a su hermano, El Seor no y a honrar el nombre de su hermano, le ocurealiza nada rrir como a Onn, se va a quedar sin nomen su eterno bre y sin descendencia. Pero al que tenga el mismo espritu de Cristo, como lo tuvo propsito que sea Booz, ser contado en la santa descendencia; ajeno a su tendr renombre en Efrata y en Beln, y va carcter, ni ser parte de la descendencia de Aquel que ejecuta ninguna restaur su alma: Cristo Jess. accin que est El Seor tiene misericordia de nosotros, y una vez ms nos ilustra lo que es el divorciada de tener el espritu del reino de Dios. Por tansu naturaleza to, amado mo, recibe esta enseanza en tu santa corazn y empieza a entregarte, comienza a servirles a los hermanos, no importando que tu nombre no aparezca, porque un da s aparecer en el registro del cielo. En ese libro celestial estn los nombres de todos aquellos que vivan
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con el espritu de Cristo, quien no vivi para agradarse l, sino al Padre: El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de mi corazn (Salmos 40:8). Esos y los que son como ellos tendrn herencia en el reino de Dios. Este es un mensaje para todos los creyentes en el Seor Jesucristo, pero sobre todo, est dirigido a los que, por su gracia, fuimos llamados a servirle en el sagrado ministerio. Dios reina de acuerdo a como l piensa, y sus pensamientos son conforme a como l es. El Seor no realiza nada en su eterno propsito que sea ajeno a Su carcter, ni ejecuta ninguna accin que est divorciada de Su naturaleza santa. Todas sus obras revelan los pensamientos de su corazn. De acuerdo a la naturaleza de sus atributos es el designio de su voluntad. Dios hace y aprueba solo aquello que es conforme a su corazn, por lo que solo lo que est en armona con su carcter y naturaleza tendr siempre el sello de su aprobacin. El Seor nunca dar el visto bueno a nada que no est perfectamente de acuerdo a su manera de ser o pensar. Es una locura obrar o ministrar en el servicio de Dios de una manera diferente o con un espritu contrario a lo que es la esencia misma del sentir de su corazn. Es un atrevimiento que no En el reino quedar impune, obrar en el ministerio de Dios damos independientemente de su voluntad y vida cuando de su carcter. El Seor ha revelado a morimos, y sus ministros en las Sagradas Escrituras y a travs del ministerio del Espritu descendencia Santo, no solo su voluntad y propsito, cuando sino tambin la pureza y la santa motidesaparecemos vacin de su corazn. El llamamiento que l nos ha hecho siempre debe ser conforme a su corazn. Esa es la razn por la cual, antes de llamarnos a su servicio, nos llama primero a estar con l (Marcos 3:14). Por ese motivo, a todos los que llam antes los capacit, para que fuesen idneos para el ministerio. Los ministros son probados, para ser aprobados (1 Tesalonicenses 2:4). Nadie debe comenzar a ministrar, o ser aprobado por el presbiterio de la iglesia, si antes no ha alcanzado la madurez necesaria. Cuando el apstol Pablo escribe acerca de la idoneidad para el ministerio, l no habla ni de los dones ni del poder del ministro, sino de su madurez y carcter (1 Timoteo 3:17). Los ministros somos llamados y capacitados por Dios, para ser maestros
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de piedad. Solo el que tiene el corazn de Dios, le conocer, le entender y actuar siempre en conformidad con la naturaleza de sus pensamientos y la motivacin y la pureza de su alma. Amado ministro, hay una sola manera de honrar el llamamiento celestial y es ministrando en armona con el corazn del Padre: restituyendo el agraviado, haciendo justicia al desamparado y aprendiendo hacer el bien, sin esperar ninguna recompensa que no sea la gloria de Su nombre. Jacob le dijo a Jos: ahora tus dos hijos Efran y Manass, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como Rubn y Simen, sern mos. Y los que despus de ellos has engendrado, sern tuyos; por el nombre de sus hermanos sern llamados en sus heredades (Gnesis 48:5-6). Al Jacob hacer suyos a los dos hijos de Jos, como los hijos que engendr, aparentemente, estaba dejando a Jos sin descendencia, pues le quit incluso su primognito. En Israel haba doce tribus, pero no haba una llamada la tribu de Jos, sino las tribus de sus dos hijos, Efran y Manases. Cuando Jos dio a sus hijos por l, su nombre desapareci de Israel, pero se perpetu en su descendencia. El mensaje es que Jos tuvo que borrar su nombre; dar su parte, para tener dos partes con Jacob. As Jess fue el grano de trigo que tuvo que ser sepultado, y gustar de la muerte para llevar a muchos hijos a la gloria (Hebreos 2:9,10). As vive un llamado conforme al corazn de Dios, muriendo para que otros vivan, mermando para que otros crezcan. Concluyo entonces con este pensamiento: En el reino de Dios damos vida cuando morimos, y descendencia cuando desaparecemos.
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Captulo III
EL LLAMAMIENTO ES CONFORME AL PROPSITO SUYO
quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos
2 Timoteo 1:9
n el captulo anterior enfatic que nuestro Dios siempre obra en conformidad con su forma de ser y pensar. l nunca ha obrado en desarmona con su carcter divino. Es imposible en la conducta del Seor, realizar cualquier accin que sea contraria o ajena a Su naturaleza santa. Por ejemplo, la Escritura dice: Palabra fiel es sta: Si somos muertos con l, tambin viviremos con l; Si sufrimos, tambin reinaremos con l; Si le negremos, l tambin nos negar. Si furemos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s mismo (2 Timoteo 2:11-13). Dios permanece fiel aunque nosotros seamos infieles. Lo que entiendo es que si l, como una reaccin por nuestra infidelidad, y para devolvernos de la misma manera, llegara a actuar con infidelidad, se negara a S mismo, dejando de ser quin es: el Fiel y Verdadero (Apocalipsis 19:11).
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Otro principio importante en la conducta del Padre Celestial es que l todo lo realiza segn su propsito. Podemos afirmar que tal como es Dios tambin es su propsito y el designio de su voluntad. La Biblia revela que su propsito es eterno (Efesios 3:11), porque l es eterno; y su designio es santo, porque l tambin lo es (Lucas 1:49; 1 Pedro 1:15). Notemos lo que afirma el apstol Pablo: En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Efesios 1:11). Es decir, Dios todo lo ejecuta en conformidad a Su propsito, y nunca acta en forma contraria a Su voluntad, ni se aparta un pice de Su santsimo designio. Todas sus obras, sus leyes, sus caminos, como tambin sus mandamientos, preceptos, juicios y testimonios, estn en perfecta armona con el propsito de Su voluntad. Veamos algunos ejemplos en las enseanzas paulinas: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. () (pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), () En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, () conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, () quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos
(Romanos 8:28; 9:11; Efesios 1:11; 3:11; 2 Timoteo 1:9).
El llamamiento de Dios es segn su propsito. A todos los hombres que el Seor eligi para su santo servicio, los llam con un propsito, para un propsito y conforme a su propsito. Cuando Saulo de Tarso oy la voz que lo llamaba, mientras iba camino a Damasco, l formul dos preguntas: Quin eres, Seor? (Hechos 9:5) y, Seor, qu quieres que yo haga? (v. 6). Estas deben ser las dos preguntas que debe hacer todo aquel que es llamado por Dios. Primero, debe tener seguridad que el Seor es quien lo llama. Pero la segunda pregunta es tan importante como la primera, y es conocer cul es el propsito de su llamamiento. Te lo voy a decir redundantemente: el propsito de esta pregunta es conocer el propsito del que llama. El Seor a todos los que llam les asign una labor dentro del propsito de su voluntad. La respuesta
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el llamamiento es conforme al propsito suyo
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del Seor a la interrogante de Saulo fue esta: para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti, librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados. () [Dirigindose a Ananas] Ve, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (Hechos 26:16; 9:15). Desde que el Seor le revel al apstol el propsito de su llamamiento, l no vivi para otro motivo, sino para realizarlo y terminarlo cabalmente, conforme a lo diseado y planificado por el supremo designio del Eterno. Cuando se trataba del propsito de Dios en su vida y ministerio, Pablo era obstinado e inflexible. Notemos su actitud en su ltimo viaje a Jerusaln: Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha de acontecer; salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:22). El verbo griego que Cuando algo se usa en este versculo, para la palabra est en el ligado es deo que se traduce ligar, atar, propsito de Dios aprisionar. As que Pablo quiso decir, en otras palabras, que l iba aprisionado en es necesario espritu a Jerusaln, por lo que no tena manera de librarse ni de ser librarlo. El apstol estaba atado voluntariamente y por conviccin a todo lo que era parte del propsito de Dios con l. En este caso, el Espritu Santo le daba testimonio que era necesario que l fuese a Roma, pero antes tena que pasar por Jerusaln, donde le esperaban prisiones y tribulaciones (Hechos 20:22). Unos das despus de esto, Pablo y sus compaeros llegaron a Cesrea, y en casa de Felipe el evangelista, vino a ellos el profeta Agabo y le profetiz a Pablo acerca de su viaje a Jerusaln. Observemos las expresiones del narrador bblico en los siguientes versculos: Y permaneciendo nosotros all algunos das, descendi de Judea un profeta llamado Agabo, quien viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, y atndose los pies y las manos, dijo: Esto dice el
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Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le entregarn en manos de los gentiles. Al or esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese a Jerusaln. Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y quebrantndome el corazn? Porque yo estoy dispuesto no slo a ser atado, mas aun a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess. Y como no le pudimos persuadir, desistimos, diciendo: Hgase la voluntad del Seor
(Hechos 21:10-14)
Las tres formas del verbo atar que se usa en este pasaje es el mismo verbo ligado de Hechos 20:22. As que Agabo solo hizo una representacin proftica de la manera como Saulo iba a ser atado en Jerusaln. Pablo fue a Jerusaln y El llamamiento tal como haba sido anunciado por el Espritu, fue arrestado por los judos y encarcelano es algo do por aproximadamente dos aos. Padeci optativo o mucho, pero all testific a Flix, a Festo y a discrecional en Agripa, y ms tarde al emperador. Eso era cuanto a parte del propsito y de la visin celestial, pues el Seor le dijo que l iba a ser su testipredileccin, go delante de los reyes y gobernadores sino segn el (Hechos 9:15), pero no le dijo cmo. propsito Estando preso en Jerusaln, tambin de Dios el Seor se le apareci a Pablo y le habl diciendo: Ten nimo, Pablo, pues como has testificado de m en Jerusaln, as es necesario que testifiques tambin en Roma (Hechos 23:11). Por lo cual, viendo Pablo que no iba a recibir un juicio justo entre los judos, apel a Csar (Hechos 25:11,12). Entonces, el apstol fue enviado en un barco a Roma con muchos otros prisioneros. Este viaje fue horrible, y Pablo se salv por la intervencin del Seor. Los captulos 27 y 28 del libro de los Hechos, narran esta pesadilla que vivieron aquellos hombres en alta mar. Mas, en el momento ms difcil, en medio de la tormenta, cuando todos estaban resignados a morir, el Seor volvi y apareci al apstol y le habl diciendo: Pablo, no temas; es necesario que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha concedido todos los que navegan contigo (Hechos 27:24). He citado las dos ocasiones que el Seor se le apareci a Pablo en este viaje para hacer notar que el verbo que se usa en los
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dos incidentes es necesario, es el mismo verbo ligar, atar, y aprisionar que estamos estudiando, y que tambin el Seor us cuando le dijo a Ananas el propsito que tena con la vida de Pablo (Hechos 9:16). Analizando este verbo griego deo, en sus diversas traducciones y significados, el Seor me revel esta gran verdad: Cuando algo est en el propsito de Dios es necesario. No importa el precio ni el dolor que tengamos que padecer es necesario sufrirlo con tal que se logre el propsito. Por consiguiente, as como el apstol Pablo, debiramos nosotros ligarnos y aprisionarnos a esa determinacin del Seor; atarnos al propsito, como las vctimas son atadas con cuerdas a los cuerEl ministro nos del altar (Salmos 118:27), porque hay que no se ata una causa, una razn, un fin. El llamavoluntariamente miento no es algo optativo o discreal propsito, cional en cuanto a predileccin, no terminar sino segn el propsito de Dios. Para arrojar ms luz a este pensamiento, el Seor su carrera con me revel un contraste entre dos hombres gozo, sino con que tenan un propsito santo, y que se perjuicios embarcaron en dos naves diferentes. Estos viajantes eran Jons y Pablo. Veamos: 1. Jons se embarc en la nave para huir del propsito, por su propia decisin. A Pablo lo obligaron a embarcarse por causa del propsito (Jons 1:3; Hechos 23:11). 2. Jons iba suelto, porque no quiso ligarse al propsito. Pablo, en cambio, viajaba encadenado, porque voluntariamente se at al propsito (Jons 1:3; Hechos 27:1,6). 3. Pablo embarc en aquella nave porque estaba ligado al propsito. Jons viajaba porque se haba desligado o desatado del propsito. 4. En el caso de Jons, Dios tuvo que desencadenar una tormenta para atarlo al propsito (Jons 1:4). En cuanto a Pablo, por circunstancias, el viento huracanado que dio contra la nave no logr desatarlo del propsito (Hechos 27:14). 5. Ambos durmieron en el barco, solo que a Jons lo despertaron los hombres, para regaarlo por su indiferencia y apata ante la adversidad (Jons 1:6); a Pablo lo despert el ngel, para darle un mensaje de nimo y salvacin, para l y sus compaeros (Hechos 27:24).
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6. La nave de los que iban hacia Tarsis se salv porque tiraron a Jons al mar (Jons 1:15), en cambio, la gente que viajaba con Pablo a Italia se salv, porque l iba a bordo (Hechos 27:24). 7. Dios prepar cinco cosas para ligar a Jons al propsito: a) Un gran viento en el mar (Jons 1:4); b) Un gran pez que lo tragase (v. 17); c) Una calabacera que le d sombra (Jons 4:6); d) Un gusano, para que hiriera la calabacera y esta se secara (v. 7); y e) Un recio viento solano que permiti que el sol hiriera a Jons, de tal manera que este se dese la muerte (v. 8). En cambio a Pablo, el diablo trat varias cosas para desligarlo del propsito, las cuales fueron intiles, pues el apstol se determin y se dijo con firmeza: de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24). 8. En lo nico que se asemejan es que en los dos estaba el poder de salvar las embarcaciones. En el caso de Pablo, se perdi la nave por error del piloto y el patrn, los cuales no escucharon al hombre ligado al propsito, quin tena instruccin y revelacin de cmo evitar prdidas y salvar la tribulacin (Hechos 27:41-44). Con relacin a Jons, la nave se salv al lanzar al mar al hombre que no se quiso ligar al propsito, pues cuando le preguntaron cmo salvar la embarcacin, l respondi con desdn (Jons 1:11-15). El ministro que no se ata voluntariamente al propsito, no terminar su carrera con gozo, sino con perjuicios. Tanto Jons como Sansn, por causa de su actitud, terminaron sus carreras sin gozo, y con mucha prdida y vergenza (Jueces 16:30; Jons 4:11). Cuando el amor de Dios en nuestra vida excede a nuestros temores y conveniencias, decidimos, por conviccin, atarnos a Su propsito. Bienaventurado el ministro que entiende que el llamamiento es segn el propsito de Dios, y se liga a l con firmeza y decidido corazn.
3.1 He de Dejar?
... He de dejar (...) para ir a ser grande...?
-Jueces 9:9
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Esta seccin la empezamos con un relato del libro de Jueces, el cual es muy revelador en cuanto al propsito de Dios en la funcin de autoridad. El personaje principal es Abimelec (hijo que tuvo Geden con una concubina (Jueces 8:30-31) el cual, a la muerte de su padre, quiso usurpar el trono. Veamos: Abimelec hijo de Jerobaal fue a Siquem, a los hermanos de su madre, y habl con ellos, y con toda la familia de la casa del padre de su madre, diciendo: Yo os ruego que digis en odos de todos los de Siquem: Qu os parece mejor, que os gobiernen setenta hombres, todos los hijos de Jerobaal, o que os gobierne un solo hombre? Acordaos que yo soy hueso vuestro, y carne vuestra. Y hablaron por l los hermanos de su madre en odos de todos los de Siquem todas estas palabras; y el corazn de ellos se inclin a favor de Abimelec, porque decan: Nuestro hermano es. Y le dieron setenta siclos de plata del templo de Baal-berit, con los cuales Abimelec alquil hombres ociosos y vagabundos, que le siguieron. Y viniendo a la casa de su padre en Ofra, mat a sus hermanos los hijos de Jerobaal, setenta varones, sobre una misma piedra; pero qued Jotam el hijo menor de Jerobaal, que se escondi. Entonces se juntaron todos los de Siquem con toda la casa de Milo, y fueron y eligieron a Abimelec por rey, cerca de la llanura del pilar que estaba en Siquem
(Jueces 9:1-6).
Retrocedamos un poco en tiempo y recordemos al padre de estos dos hombres, a Geden, aquel hombre que Dios us como instrumento, para libertar a Israel de la opresin y el cautiverio del pueblo de Madin (Jueces 7:15). En este relato se refieren a l, como Jerobaal, nombre con que fue llamado cuando derrib el altar de Baal (Jueces 6:32; 8:35). Luego de esta gran victoria, Geden estuvo como juez de Israel y en todo ese tiempo el pueblo se someti a su gua. Pero a su muerte, uno de sus setenta hijos deba sustituirle, pero el hijo que Geden tuvo con la concubina, en Siquem, llamado Abimelec (quien no era contado entre los setenta) vio la oportunidad para l reinar. Entonces, este muchacho busc el apoyo de todos los de Siquem, y de los familiares de su madre, y alquil a una turba de hombres ociosos, mercenarios, quienes le acompaaron a la casa de su padre, y mat a sus setenta hermanos, con excepcin de Jotam, el menor, el cual escap, porque se escondi. As se apoder Abimelec del poder y comenz a reinar sobre Israel.
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Jotam era el digno para reinar, alguien que poda representar bien a su padre Geden, pero los de Siquem se identificaron con Abimelec, porque lo vieron como uno de ellos, por lo que se reunieron en una llanura para confirmarlo en el reino. Al or sobre esto, Jotam se puso en la cumbre del monte de Gerizim, para advertirles a ellos que su eleccin no era buena. Mas, cmo podra Jotam hacerle entender al pueblo que uno de entre ellos no era digno? Solamente ilustrndoles, por medio a una parbola, podran ellos pensar que haban elegido a un asesino, a un hombre que no le import matar a sus propios hermanos con tal de reinar. Ese es el contexto histrico, de esta ingeniosa parbola que les dijo Jotam a Israel, de la cual obtendremos una gran enseanza; lemosla a continuacin: Odme, varones de Siquem, y as os oiga Dios. Fueron una vez los rboles a elegir rey sobre s, y dijeron al olivo: Reina sobre nosotros. Mas el olivo respondi: He de dejar mi aceite, con el cual en m se honra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre los rboles? Y dijeron los rboles a la higuera: Anda t, reina sobre nosotros. Y respondi la higuera: He de dejar mi dulzura y mi buen fruto, para ir a ser grande sobre los rboles? Dijeron luego los rboles a la vid: Pues ven t, reina sobre nosotros. Y la vid les respondi: He de dejar mi mosto, que alegra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre los rboles? Dijeron entonces todos los rboles a la zarza: Anda t, reina sobre nosotros. Y la zarza respondi a los rboles: Si en verdad me elegs por rey sobre vosotros, venid, abrigaos bajo de mi sombra; y si no, salga fuego de la zarza y devore a los cedros del Lbano. Ahora, pues, si con verdad y con integridad habis procedido en hacer rey a Abimelec, y si habis actuado bien con Jerobaal y con su casa, y si le habis pagado conforme a la obra de sus manos (porque mi padre pele por vosotros, y expuso su vida al peligro para libraros de mano de Madin, y vosotros os habis levantado hoy contra la casa de mi padre, y habis matado a sus hijos, setenta varones sobre una misma piedra; y habis puesto por rey sobre los de Siquem a Abimelec hijo de su criada, por cuanto es vuestro hermano); si con verdad y con integridad habis procedido hoy con Jerobaal y con su casa, que gocis de Abimelec, y l goce de vosotros. Y si no, fuego salga de Abimelec, que consuma a los de
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Siquem y a la casa de Milo, y fuego salga de los de Siquem y de la casa de Milo, que consuma a Abimelec
(Jueces 9:7-20).
Alguien dijo que donde comienza la aplicacin comienza el mensaje, as que empezar aplicando la tipologa de los rboles. La Biblia compara a los creyentes como rboles del bosque (Mateo 3:10), como palmeras, cedros del Lbano y plantos (Salmos 92:12; 104:16; Isaas 61:3). El salmista dijo que el hombre que sigue a Dios es como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace, prosperar (Salmos 1:3). Esta parbola nos habla de los tres rboles ms importantes de la tierra prometida: el olivo, la vid y la higuera. Estos rboles no solamente eran una bendicin para Israel, sino que constituan su base econmica. La Biblia muestra, por ejemplo, cuando Salomn edific casa a Jehov, l le daba a Hiram rey de Tiro, entre otras cosas, veinte mil batos de vino, y veinte mil batos de aceite, a cambio de madera de cedro y de ciprs (2 Crnicas 2:10). Es decir que Israel haca intercambio con otras naciones a base de esos productos. En la actualidad, todava el aceite de olivo es muy importante en Israel, as como el producto de la vid y de la higuera. Recordemos las palabras que us Habacuc para mostrar su confianza incondicional en Jehov: Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales; Con todo, yo me alegrar en Jehov, Y me gozar en el Dios de mi salvacin (Habacuc 3:17-18). Habacuc menciona los tres rboles de la parbola, porque eran los tres ms importantes de Israel, pues no solamente nutran a la gente en alimento, sino que les servan como negocio con otras naciones. La Biblia nos habla del olivo, como tipo del creyente. El salmista dijo, comparando su riqueza de servirle a Dios con el poder de los poderosos de la tierra, que ellos seran destruidos, mientras l podr decir: yo estoy como olivo verde en la casa de Dios (Salmos 52:8). Otro salmo que ilustra la bendicin de Dios en la vida de los que siguen su Camino y le temen, dice: Tu mujer ser como vid que lleva fruto a los lados de tu casa; Tus hijos como plantas de olivo alrededor de tu mesa (Salmos 128:3). En otras palabras, qu bueno es tener la vid cerca de la casa!, pues no hay que molestarse mucho para comer de sus frutos, porque est accesible, slo hay que extender el brazo y tomar de l. As es la mujer del creyente, qu bueno que est cerca y es llena de fruto del Espritu! Tambin dice que sus hijos sern como plantas de olivo alrededor
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de su mesa, porque el cristiano estar rodeado de sus hijos, y ver fruto en ellos. Tambin somos el fruto del sacrificio de Jesucristo, quien nos compar con el fruto de la vid, cuando dijo: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer (Juan 15:5). La higuera, por su parte, que da un fruto dulcsimo que es el higo, representa en la Biblia seguridad, paz y reposo (1 Reyes 4:25; Miqueas 4:4). Muchos ven en las siguientes palabras de Jess una alusin a la nacin de Israel, pues interpretan que es la higuera proftica, l dijo: De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas (Mateo 24:32-33). En fin, esos rboles somos nosotros y nos representan en la parbola. Por eso, si los rboles del bosque representan a los hombres, y entre ellos necesitan buscar a alguien para que los dirija, tienen que buscar aquellos que son los ms importantes, los ms tiles, los que tienen mucho que dar. En la parbola, el olivo, la vid y la higuera eran los candidatos idneos para reinar entre ellos. Ahora, cuando fueron a proponerle al olivo que reine, l respondi con una pregunta: He de dejar mi aceite, con el cual en m se honra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre los rboles? (Jueces 9: 9). El olivo dijo: Dios no me llam a m a ser grande, ni a reinar, Dios me llam a servir. l no me cre para ser grande, por consiguiente, la grandeza no es el propsito de Dios conmigo. En el plan de mi Creador con mi vida no incluye que yo reine o me enseoree de los dems rboles. Dios, en su designio, me dise de acuerdo a su eleccin para que de m se sustrajese un producto llamado aceite, el cual bendice a los hombres y honra a Dios. Yo para eso he nacido y para eso he venido al mundo, no a reinar, sino a servir. La razn de mi existencia es servir con lo que Dios me ha dado, con lo que yo soy. El olivo habl de acuerdo a lo que dijo el apstol Pedro: Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da... (1 Pedro 4:11). As t, hombre y mujer de Dios, eres rbol de Dios, un olivo verde que llevas en ti el aceite de la uncin (1 Juan 2:20). De hecho, la palabra Cristo significa Ungido; por tanto cristianos significa ungidos. Dios llam a Ciro mi ungido y tambin a Zorobabel y a Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote (Hageo 1:14; 2:4; Isaas 45:1-5). En el libro de Zacaras, se nos habla de dos ungidos representados por dos ramas de olivo que vierten de s aceite. El profeta dijo: Habl ms, y le dije: Qu significan estos dos olivos a la derecha del candelabro y a su izquierda? Habl an de nuevo,
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y le dije: Qu significan las dos ramas de olivo que por medio de dos tubos de oro vierten de s aceite como oro? Y me respondi diciendo: No sabes qu es esto? Y dije: Seor mo, no. Y l dijo: stos son los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra (Zacaras 4:11-14). En el lenguaje hebreo, la frase los dos ungidos se puede traducir, literalmente, como los dos hijos del aceite. De la misma manera, los creyentes somos los ungidos, los hijos del aceite, las ramas que fueron injertadas al olivo Cristo, y del cual recibimos la uncin del santo, el leo superior. La Palabra, refirindose al Seor expresa que: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo... (Efesios 4:8-12). Pero tambin dice el apstol Pablo que no todos son profetas, ni todos evangelistas, ni todos maestros, ni todos hacen milagros, ni todos tienen dones de sanidad, ni tampoco todos hablan lenguas, ni todos interpretan, pues el Seor a todos nos dio diferentes dones (Romanos 12:4) y capacidades ungidas, desde que cremos y nacimos de nuevo, para edificacin de la iglesia (1 Corintios 12:29-30; 14:12,26). Como ministro, t eres un olivo, hay uncin en ti, un tipo de aceite que brota de tus grosuras, el cual deleita al Seor. Por tanto, no fuiste ungido para que seas grande, sino para edificacin del cuerpo de Cristo y dar gloria al nombre de Dios. Los dones de Dios no son para buscar grandeza. El ministerio de Dios no es una plataforma para hacernos famosos o ser reconocidos, sino un instrumento para cumplir su santo designio, de acuerdo al llamamiento recibido. Los dones espirituales son para honrar a Dios y bendecir a los hombres. Segn el propsito de Dios contigo es la uncin que recibiste. Ya seas olivo, higuera, o un fruto de la vid, en ti hay una bendicin divina que te impulsa a servir, no a reinar. Debiramos rehusar a ser grandes, pues ya hemos recibido la ms alta jerarqua, y es ser llamados hijos de Dios (1 Juan 3:1). Poseemos la imagen de su Hijo, quien no vino para ser servido, sino para servir (Marcos 10:45). Cuando el sanedrn forz a Pilato a que crucificase a Jess, y l les dijo: A vuestro Rey he de crucificar? ellos respondieron No tenemos ms rey que Csar (Mateo 18:15). Los judos mintieron, pues odiaban a Csar, a quien consideraban un dspota, un tirano, pero prefirieron que reine sobre ellos antes que Jess. Cambiaron al Hijo de Dios por Csar. Mas, hay algo que ellos dijeron en ese momento que quiero parafrasearlo. Ellos dijeron: todo el que se hace rey, a Csar se opone (Juan 19:12), y yo voy a decirte lo mismo:
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todo olivo que quiera reinar, a Cristo se opone y contra Cristo se levanta, porque la iglesia solamente tiene a alguien grande y a un nico rey: Jesucristo. Todo aquel que use su uncin para hacerse grande, para destacarse, para ser famoso y enseorearse de los hermanos, est contradiciendo la Palabra de Dios. Solamente hay uno que el Padre exalt hasta lo sumo y le dio un nombre que est sobre todo nombre: a Cristo (Filipenses 2:9-10). La iglesia solamente tiene un rey, y una sola corona monrquica, la cual pertenece a l. El Padre eligi a Cristo como rey por sus mritos, por su dignidad y por su vida perfecta. Dios lo exalt hasta lo sumo, porque l se humill hasta la muerte. Entonces, el Padre hacindolo su rey y su ungido, dio un decreto: te dar por herencia las naciones, Y como posesin tuya los confines de la tierra (Salmos 2:8). Cristo es el rey en los cielos y en la tierra, porque no se glorific a s mismo, sino quien le dijo: T eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy (Hebreos 5:5). l recibi la honra, l no la tom. Nota que el Padre honr tanto al Hijo que, como a l no le corresponda ser sacerdote porque era de la tribu de Jud y no de la tribu de Lev (de donde procede el sacerdocio levtico Hebreos 5:4), inici un nuevo sacerdocio, eterno e inmutable, para declarar a Jess sacerdote para siempre: Jur Jehov, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre Segn el orden de Melquisedec (Salmos 110:4). Dios cambi todo para darle la preeminencia en todo al Hijo, y para que toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor (Filipenses 2:11). Te dir que yo crec en un mbito religioso, donde se alimenta el deseo de tener un ministerio grande. Recuerdo cuando Dios me llam al ministerio, siendo un jovencito de diecisiete aos, al ver a Billy Graham en los estadios, la gran multitud que convocaba, yo anhelaba ser como l, pero era para destacarme, para estar en el medio, tener muchas personas siguindome y que, por m, vinieran a Cristo. Nunca pens que en ese ideal no haba un sentimiento noble, pues senta que yo ayudaba a Dios, que era, digamos, un redentorcito. Pero cuando Dios me revel la vida del Reino, el andar en el Espritu, me di cuenta que mi aspiracin no era espiritual ni santa, y que en ese percibirme como un redentor -ya sea mediano o pequeito- haba una escondida intencin de tomar el lugar del Seor Jess. Mas, ahora solo quiero ser lo que Dios quiere que yo sea; vivir de acuerdo a la funcin a la cual me llam a desempear en el cuerpo, sea la que sea. Y cuando alguien es impactado por la vida de Jess en m y me quiere hacer grande y me quiere hacer rey, yo digo como el olivo: No! He de dejar lo que Dios me dio, con lo que agrado al Padre y bendigo a los hombres, para ser grande entre los hombres? Jams! Yo quiero que mi aceite honre a Dios y bendiga a la gente.
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Por eso, considero que este mensaje lo necesita toda la iglesia de Jesucristo y todos los que estamos en autoridad, porque hay algo en nuestros das que no exista en aquellos tiempos. En la iglesia siempre ha habido pleitos por el primer lugar, como lo hicieron los apstoles cuando no entendan (Mateo 20:22), pero nunca he visto en el ministerio ms fiebre de poder, de autoridad y de grandeza que ahora. Basta ya de que la iglesia funcione como las empresas multinacionales!, con sucursales donde quiera, y hasta vendiendo la franquicia, ofertando beneficios para que ministros entren bajo su cobertura. Se nos ensea a producir, a crecer, a ser grandes, a reinar, a tener autoridad, a ser conocidos, pero no fuimos instruidos as por Cristo. l nos envi a predicar el evangelio, las buenas nuevas de salvacin, en la autoridad de Su nombre, y para gloria de Dios Padre, no nuestra. El mensaje es acerca del Seor, porque nicamente l tiene qu dar. El mundo necesita or de lo que l hace por nosotros, no se lo neguemos. El evangelio es: Cristo crucificado y resucitado para dar vida. Debemos proclamar las buenas nuevas de salvacin, y llenar la tierra de su conocimiento, no del nuestro. El olivo de nuestro relato estaba claro de su propsito y funcin. l dijo, en otras palabras: La razn de mi vida es vivir para aquello que Dios me cre, y ser de bendicin de acuerdo a mi capacidad ungida, y a lo que Dios me ha dado. Soy olivo, produzco aceite, si hago otra cosa, dejo de ser quien soy. Con el aceite se unga a los reyes y a los profetas, qu uso ms excelso! A ti tambin, Dios te ha hecho un olivo para que le honres y bendigas a los hombres. Qu sera de la iglesia si el olivo se pusiera a reinar? Faltara su uncin! Qu terrible! La iglesia sin uncin, sin Espritu, porque el olivo quiso reinar, y est concentrado en otras cosas. Tristemente, conozco lugares donde hay carencia de aceite, porque han dejado de ser olivos, para seguir una agenda que los lleve a hacerse grandes y famosos. Es lamentable buscar grandeza y dejar de ser lo que somos de acuerdo al plan de Dios. Por eso, yo te aconsejo mi hermano que avives el don de Dios que est en ti y no dejes de ser lo que Dios ha hecho que t seas. Compromtete, delante del Seor y di: No dejar jams de ser lo que soy por andar buscando grandeza y posicin. No obstante, como el olivo se neg a reinar entre los hombres, los rboles decidieron acudir a otro rbol importante, la higuera, y le dijeron: Anda t, reina sobre nosotros (Jueces 9:10). Pero sta tambin respondi con una pregunta: He de dejar mi dulzura y mi buen fruto, para ir a ser grande sobre los rboles? (v. 11). El ministerio de la higuera es dar dulzura, pues no hay un fruto ms dulce que el higo, es delicioso. As hay ministerios de dulzura, gente llamada, cuya uncin es endulzar, dar aliento y esperanza al dbil y al
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que est pasando por diversas pruebas. Pero, cuntos amargados hay en la iglesia!, cuntos hay que cuando abren sus bocas, de su bveda palatina (la parte interior y superior de su boca) lo que sale es bilis, pura hiel. Estos siempre estn recordando las cosas negativas, las malas experiencias; todo les sabe mal, slo ven mal tiempo, mala gente. Parece que se alimentan de ajenjo, pues todo en ellos es amargo. Recordemos a los dos que iban camino a Emas hablando y discutiendo entre s de todas aquellas cosas que haban acontecido (Lucas 24:4), pero lo hacan de un modo, que Jess al acercrsele y escuchar lo que decan tuvo que decirles: Qu plticas son estas que tenis entre vosotros mientras caminis, y por qu estis tristes? (v. 17). Ellos le respondieron: Eres t el nico forastero en Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das? (v. 18). Pero, cuntos hay que s saben qu aconteci, y an as viven amargados, apocados de espritu, y necesitan del fruto de la higuera, su dulzura. La iglesia precisa de esos hermanos que dicen: Gustad, y ved que es bueno Jehov; Dichoso el hombre que confa en l (Salmos 34:8); esos hermanos que vienen a tu vida a endulzarte con las promesas de Dios, y te dicen: Hermano confa en Dios y en su Palabra y nadie te podr hacer frente, porque l est contigo. l no te dejar ni te desamparar. Echa sobre Jehov tu carga, y l te sustentar. S que lo que ests pasando no es fcil, pero nuestro Dios no deja para siempre cado al justo, pues siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse (Proverbios 24:16). La iglesia requiere de gente como esa, que endulce el ambiente, que llegue a los lugares cuando se est murmurando o hablando cosas impropias y diga: Ea, mis hermanos!, qu conversaciones son esas? Paren eso ah porque no edifica y con amor les hace memoria del mandamiento, que con misericordia y verdad se corrige el pecado; bendicindoles, inspirndoles, llenndoles de esperanza, despertndoles a la fe y a las buenas obras. Sera justo que teniendo alguien un don como ese, deje de ministrarlo a las vidas, para irse a reinar y hacerse grande? Nota que los tres rboles dijeron: he de dejar?. As tambin esa persona debiera decir: No, yo no voy a dejar lo mo, lo que Dios me encomend, para hacer lo que l no me ha mandado a hacer. Si Dios me ha dado un ministerio de dulzura, para dulcificar la vida de los amargados, y atenuar la afliccin de los tristes y abatidos de su pueblo, si lo dejo, los privo de la bendicin y desecho mi utilidad. De igual manera, nosotros tenemos que vivir para hacer lo que Dios nos envi a hacer. Hace un tiempo, mientras estaba en uno de los discipulados de la iglesia, el Seor me hizo decir a los hermanos: Amados, nosotros no los estamos preparando para que ocupen una posicin ministerial, aunque sabemos que hay lugares
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que lo hacen as, pero nosotros no lo hacemos con ese fin. Ustedes estn siendo capacitados, para servir a Dios y ser idneos para desempear el lugar donde el Espritu Santo quiera usarlos. No esperen de nosotros un nombramiento, sino capacitacin. El maestro dijo: quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto. () pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Lucas 24:49; Hechos 1:4,8). Los discpulos no estuvieron en el aposento alto esperando una posicin, sino una capacitacin, para, por el poder del Espritu, ir a servir y ministrar por medio de los dones recibidos. Sin embargo, veo que hay ambientes, segn la cultura eclesistica, donde se predica solamente cuando llega el evangelista. Pero el que anda en el Espritu es un testigo las veinticuatro horas del da: si est en la oficina del dentista, est testificando, si est en un avin a treinta mil pies de altura, all habla de Cristo, porque lo que ms abunda es gente que necesita or las buenas nuevas. Cuando el Seor est en el corazn es como un volcn en erupcin, no se puede callar, y est en constante ebullicin. As como t recomiendas una cosa que te fue de bendicin, as debes recomendar a Cristo que te fue de salvacin. Hay quienes estn esperando que la iglesia los organice para trabajar, y los manden de dos en dos, mientras las almas se pierden. Hermano, djese de organizacin y predique! No espere que lo manden, ya Cristo lo mand, vaya!, haga lo que Dios le mand a hacer. El Seor le mand a servir, no espere que un da lo nombren y lo pongan en una posicin. Tampoco la iglesia es el nico lugar de servicio para un enviado de Dios; vyase al hospital ms cercano, donde hay un montn de personas enfermas que necesitan servicio, ancianitos que estn en las casas y no tienen quin los asee, ni asista ni visite. Existen un montn de cosas pendientes para hacer. La lista puede ser interminable, pero preferimos esperar el nombramiento, que me pongan, para salir a hacer algo. Pero sea lo que Dios le dijo que sea, bendiga a la gente con lo que Dios le ha dado. La gente necesita su dulzura; su sonrisa puede cambiar muchas cosas. Hay lugares con personas tan amargadas, que cuando ven a un cristiano sonriendo, dando gozo, alegra, felicidad en Cristo, se inspiran, se despiertan, se les abren los ojos para ver que hay una esperanza, que existe un camino mejor. Doy gracias a Dios de que en la narracin bblica, del libro de los Hechos de los apstoles, se nos habla de aquel barco donde iba Pablo y que estaba a punto de naufragar (Hechos 27:10, 22). Y me pregunto, qu hubiera sido de
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esa gente, en ese momento tan crucial, si en vez de ir con el apstol hubiesen ido con alguien pesimista e incrdulo? Ellos tenan catorce das sin comer; todos estaban temerosos y hambrientos. Pero en ese momento, Dios levanta a su higo Pablo a llevarles paz, sosiego y tranquilidad. l les dijo: Habra sido por cierto conveniente, oh varones, haberme odo, y no zarpar de Creta tan slo para recibir este perjuicio y prdida. Pero ahora os exhorto a tener buen nimo, pues no habr ninguna prdida de vida entre vosotros, sino solamente de la nave. Porque esta noche ha estado conmigo el ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no temas; es necesario que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha concedido todos los que navegan contigo. Por tanto, oh varones, tened buen nimo; porque yo confo en Dios que ser as como se me ha dicho (Hechos 27:2125). Oh, gloria Dios! Yo quiero ir en un barco con un hombre as, y no uno que diga: sabes lo que va a pasar? Que el tiempo empeorar y este barco no llegar a ningn lugar. Pero es bueno que pase, porque yo les dije que no zarparan, y ahora miren que si Dios no mete su mano, ninguno saldremos vivo. Igualmente, qu me dices de los hermanos que tienen el don de fe, otra dulzura en la congregacin? A veces hay hermanos que atraviesan grandes pruebas y se acercan a un hermano y le dicen: Sabes, los exmenes aquellos que me hicieron dieron positivo no s qu pasar con mi vida de ahora en adelante. Si se lo dijo a uno de los amargados puede que ste le responda: Qu pena, mi hermano! pero, qu puedes hacer contra la voluntad de Dios? Voy a estar orando por ti; y se va pensando: Mralo ah, ahora est llorando, pero seguramente es juicio de Dios en su vida, quin sabe qu hizo!. En cambio, aquel cuyo ministerio es higuera le dira como higo de Dios: Mi hermano eso te dijeron en el hospital? Acurdate que el mdico lo analiza todo de acuerdo al conocimiento, por lo que ha estudiado, pero el que hizo el cuerpo te puede dar vida, no temas. El doctor te analiz anatmica y fisiolgicamente y te dio el diagnstico, pero ahora espera a lo que dice Dios, el que te cre. Mientras tengas una obra que hacer para Dios eres inmortal. T eres importante para el Seor, ten paz. Ven oremos juntos al que te puede salvar. Ay, qu higo dulce, qu palabras hermano, qu ungento para esa herida! Es justo que alguien deje de endulzar para reinar? No, mi hermano, mi hermana, deja el Reino a Jess; que reine l, y t vete a servir. Recuerdo una vez, apenas comenzando mi ministerio pastoral, se me acerc una hermana de la iglesia, madre de dos nios, con una terrible crisis. Ella me dijo: Pastor, mi esposo est sirviendo en el ejrcito de los Estados Unidos en Alemania, pero tenemos una grave situacin entre nosotros y he decidido divorciarme. La hermana me comparti el problema y mientras
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hablaba, yo oraba a Dios sobre cul era su voluntad en este asunto, pues la mujer estaba frrea en su decisin de separarse. Entonces, el Seor me dio sabidura y me hizo un higo dulce, ante un problema tan amargo y que pareca sin solucin. En aquel momento, pude darle a la hermana la palabra que Dios me dio, y ella, entre sollozos, se persuadi de no divorciarse. Luego, al ella enviarle un mensaje al esposo dicindole que no se divorciaran, parece que l pidi un permiso para ver a su familia, y cuando vino, ese hombre andaba buscando quin fue la persona que convenci a su esposa de que no se divorciase de l. El soldado vino buscndome a la iglesia, y acercndose, con una amplia sonrisa, me dijo: Pastor, gracias. Gracias a Dios y a usted mi esposa no se divorciar de m. As que ellos se juntaron de nuevo, y ah estn en un hogar feliz y sus hijos ms felices todava. Pasado el tiempo, un da, mientras meditaba en las cosas del Seor, me conmov en m espritu, recordando aquel caso y pensando que si mi vida sirvi para devolverle la felicidad a un hogar que estaba ya perdido, ha valido la pena servir a Jehov. Yo le dije: Padre, gracias por hacerme tu ministro. Soy til; di felicidad perpetua a un hogar que estaba roto. Por eso digo: He de dejar esto para hacerme grande? No, no quiero ni puedo dejar mi vocacin. La feliNuestro cidad de un ministro es dar dulzura, honllamado no es rando a Dios y bendiciendo a los hombres. reinar, sino Volviendo a nuestra parbola, vemos que servir los rboles, ante la negativa de la higuera acudieron entonces a la vid, y le dijeron: Pues ven t, reina sobre nosotros, pero ella les respondi: He de dejar mi mosto, que alegra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre los rboles? (Jueces 9: 12,13). La vid produce uvas de donde hacen el vino. En la Biblia el vino es un tipo de gozo y el salmista dijo que el vino alegra el corazn del hombre (Salmos 104:15). La Palabra registra que cuando no haba uvas, en los lagares haba tristeza; pero cuando haba el fruto de la vid, haba gozo. Tambin el vino es un tipo de pacto. Vemos que Jess levant la copa y dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada (Marcos 14:24). En la iglesia est el gozo del Espritu Santo, y hay hermanos cuyo don es como la vid, producen mosto de alegra y dan gozo. Ellos llegan y con sus alabanzas alegran el ambiente, hacen rer hasta a los moribundos, transmiten alegra y gozo. Si esa gente deja de ser lo que es para hacerse grande ay de la iglesia!, pues precisa de esa uncin. Cada don, cada capacidad ungida que Dios da a los santos, provoca algo; produce honra, dulzura, gozo, uncin que fortalece el espritu de los que los
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rodean. Podemos hablar de otros rboles tambin, pero el mensaje es el mismo. Mi hermano, nuestro llamado no es reinar, sino servir. Como una confirmacin del uno al otro, los tres rboles ms importantes dijeron: he de dejar?, lo que significa que tenan algo, que haban recibido algo y podan dar. Ellos prefirieron servir antes que reinar. Pero, a cuntos les apela ms ser grandes que servir, ocupar una posicin y estar en autoridad sobre los dems que ser usado por Dios, en humildad y sencillez. La palabra dejar implica que si decido reinar y ser grande, entonces debo renunciar a mi oficio o propsito. Por lo cual, aprendo que no se puede aspirar a ser grande y reinar, sin poner en riesgo lo que fuimos llamados a hacer que es honrar a Dios y dar el fruto La grandeza en que bendice a los hombres. Cuando t el cielo no es una dejas de ser lo que eres, de dar lo que reciposicin, sino biste de Dios, para ser grande entre los una aprobacin hombres, ests poniendo en riesgo el propsito divino en tu vida. Incluso, en el reino de los cielos el que quiera hacerse grande entre nosotros ser nuestro servidor, y el que quiera ser el primero ser nuestro siervo, dijo el Seor (Mateo 20:26-27). Entiendo, entonces, que el que sirve es el grande. La grandeza en el cielo no es una posicin, sino una aprobacin: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor (Mateo 25:21). El gozo del Seor es el servicio a Dios. Miremos a Jess el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios (Hebreo 12:2). Volviendo a nuestra parbola, indudablemente que los rboles tenan tremendo problema. Ellos queran rey, pero los tres rboles principales, que tenan mucho que dar, no quisieron reinar. Por lo cual, no les qued otra opcin que ir a la zarza y decirle: Anda t, reina sobre nosotros (Jueces 9:14). Me imagino lo contenta que se puso ella, pues seguramente pens: Al fin se han dado cuenta quien soy! Todos lo rboles por unanimidad me han elegido, me quieren como rey!. As que en seguida ella respondi: Si en verdad me elegs por rey sobre vosotros, venid, abrigaos bajo de mi sombra; y si no, salga fuego de la zarza y devore a los cedros del Lbano (v. 15). Has visto alguna vez una zarza? Es un arbusto pequeo y espinoso, cuyas ramas son como aguijones. Prcticamente es una maleza del desierto, que absorbe el agua y daa el terreno y le quita el lugar a otros rboles que s son productivos.
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En el libro de Isaas dice: Porque con alegra saldris, y con paz seris vueltos; los montes y los collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso. En lugar de la zarza crecer ciprs, y en lugar de la ortiga crecer arrayn; y ser a Jehov por nombre, por seal eterna que nunca ser rada (Isaas 55:12-13). Es decir, cuando Dios anuncia el tiempo de prosperidad, de bendicin para su pueblo, dice que en el lugar de la zarza crecer ciprs. Qu buena noticia, que en el lugar de un arbusto tan feo y seco, crecer un rbol hermoso y productivo! El ciprs es un rbol de 15 a 20 metros de altura, que aunque por fruto da glbulas o conos, su madera es duradera. Adems, a diferencia de la zarza, el ciprs s puede abrigar y dar sombra. Oh, qu bendicin! Jess dijo: Porque cada rbol se conoce por su fruto; pues no se cosechan higos de los espinos, ni de las zarzas se vendimian uvas (Lucas 6: 44). Si cada rbol se conoce por su fruto, la zarza se conoce porque, prcticamente, no tiene ninguno. La vendimia es la cosecha y recoleccin de las uvas, pero tambin podemos aplicarla como el provecho o fruto abundante que se saca de alguna cosa, y la zarza no tiene mucho de aprovechamiento en ella; solo espinas. Me llama la atencin que los tres rboles que tenan qu dar, dijeron: he de dejar? y en cambio la zarza, que no tena nada, quera reinar (Jueces 9:15). La zarza no tena algo con que agradar a Dios y bendecir a los hombres, y ah se mide su espritu. El que tiene mucha uncin dice: Yo no voy a renunciar a mi uncin para ser grande. A m no me apela la grandeza, a m me apela vivir el propsito de mi llamamiento. No fue eso lo que dijeron los tres primeros rboles? Sin embargo, la zarza y los que son como ella, reinar es precisamente lo que andan buscando. Mas, sabes lo que me dice el Espritu Santo? Que en la zarza se revela un espritu que hay en la iglesia, el cual no tiene nada que dar y sin embargo quiere reinar. Ese mismo espritu, tambin se encuentra en el hombre, un espritu de grandeza, de posicin, que procura enseorearse de los dems. Por causa de la ambicin de reinar y enseorearse de los dems se pierde el inters en ser lo que Dios nos mand a ser, manifestndose otro espritu que no es el de Cristo. Jess estaba reinando en el cielo y dej de reinar para venir a servir al Padre (Filipenses 2:6-7). l dijo: En el rollo del libro est escrito de m; El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de mi corazn (Salmos 40:7-8). El Seor dej de ser rey, para servir, y lo hizo de forma tan excelente que Dios le devolvi la corona. El que se despoj fue revestido, el que se humill hasta lo ms bajo, fue levantado hasta lo sumo. Nota que la primera palabra que la zarza dijo fue venid (Jueces 9:15), o sea, dio una orden, un llamado imperativo. Pero que vengan a dnde? A
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abrigarse bajo su sombra, qu arrogancia, qu cinismo! En otras palabras: Si en verdad ustedes me quieren como rey, somtanse a m, y mi primera orden es venir y ponerse debajo mo. Cuidado con el espritu de la zarza, porque no es segn el Espritu de Cristo, pues l no se hizo rey para hacernos vasallos, sino para que reinemos con l (Apocalipsis 20:6). Ese espritu de la zarza lo conoc en la religin, en aquellos que dicen: Si me eligieron a m, somtanse a m; yo soy el que estoy aqu en autoridad y a m hay que obedecerme.. Eh, a ti! qu miras, qu buscas? Sal de ah! Esa es mi oficina y mi funcin, eso lo hago yo. No toques ni te metas en lo que hago. Qu espritu! Todava no la haban elegido bien, slo era una propuesta y ya la zarza estaba dando rdenes. Solamente hay uno que dijo venid, y fue el rey Jess, y nota el espritu de sus palabras: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. () Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos. (...) Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams. (...) Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera. (...) Si alguno tiene sed, venga a m y beba. (...) Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis
(Mateo 11:28; 19:14; Juan 6:35, 37; 7:37; 14:3).
Jess tiene mucho que ofrecer, por eso puede llamar y decir: Vengan a m, sganme! Yo los har descansar; les doy mi reino; les doy de comer; les sacio su sed; les doy paz, salvacin y los llevo al Padre. La zarza ofreca abrigo y sombra, pero no tena ninguna de las dos cosas. Imagnate que vas caminando bajo un sol abrasador y vayas a cobijarte debajo de una zarza, qu sombra te va dar si sus hojas son arqueadas y divididas, y para colmo hincan! Creo que ms que recibir un alivio, saldras bien lastimado. De hecho, en la Biblia la palabra zarza tiene el mismo significado que espinos y abrojos, y me pregunto, cmo podra ofrecer cobertura un arbusto tan pequeito y sarmentoso? Y pensar que eso es lo que est pasando en la actualidad, gente con apostolados que quieren dar cobertura sin tenerla. Por eso, Dios est restaurando el ministerio apostlico. Todos quieren ser apstoles, pero sin pagar el precio del apostolado, ni llevar las seales que Pablo describi:
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en azotes, en crceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos; (...) por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engaadores, pero veraces; como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, mas he aqu vivimos; como castigados, mas no muertos; como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas poseyndolo todo. (...) De aqu en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess. (...) en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor; () Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambin obtengan la salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna
(2 Corintios 6:5,8-10; Glatas 6:17; 2 Timoteo 2:9,10).
Los falsos apstoles dicen como la zarza: Mtete bajo mi cobertura, cobjate bajo mi autoridad; seamos socios. Ellos andan buscando iglesias para meterlas debajo de su sombrilla ministerial y dicen a los pastores: Si t quieres ser parte de esto, envame los diezmos de tu iglesia y te pongo bajo mi cobertura ministerial. Santo Dios! Una zarza tirando manto. Pablo les llam: falsos apstoles, obreros fraudulentos (2 Corintios 11:13-14), y yo les llamo el manto de Drcula, pues as como ese personaje siniestro, estos hombres te envuelven con su manto y despus yack! te dan el mordisco. La zarza tiene espinas y Drcula tiene tremendos colmillos para succionar sangre. Es notable que tanto el olivo, la higuera, como la vid te bendigan, pero la zarza te lastima. Abre tus ojos y tus odos, porque aqu hay una muy grande enseanza. Cuando una persona est llena de orgullo, arrogancia y autosuficiencia, cree que puede dar algo, pero no tiene nada, porque el orgullo la incapacita para ver su deficiencia. El amor edifica, pero el orgullo infla, destruye y estorba. A Jess le decan maestro bueno, pero l responda: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo Dios (Lucas 18:19). Y cuando entr en Jerusaln que lo aclamaron diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! (Mateo 21:9), lo hizo cabalgando en un pollino, como se haba profetizado: Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna (Zacaras 9:9). El rey en un pollino de asna y prestado (Mateo 21:2)!, y sus siervos ahora andan en aviones y jet privados; eso suena raro. Salomn dijo: Hay un mal que he visto debajo del sol () Vi siervos a caballo, y prncipes
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que andaban como siervos sobre la tierra (Eclesiasts 10:5, 7). As, Jess el grande, el que cabalga sobre los querubines, y vuela sobre las alas del viento, el que ha puesto las nubes por su carroza y que ha hecho en el mar su camino y sendas en las muchas aguas, cabalg en un burrito prestado, porque aunque era rey, su objetivo era servir, no reinar (Salmos 18:10; 104:3; 77:19). La zarza tambin quera reinar a la fuerza. Ella dijo: y si no, salga fuego de la zarza y devore a los cedros del Lbano (Jueces 9:15). En otras palabras: Si no me ponen de rey, aqu se acabar el reinado; reino yo o nadie. Increble, cmo hablaba la zarcita, siendo tan pequeita. Apenas le estaban ofreciendo reinar y ya estaba mandando y amenazando. La zarza y la lengua tienen muchas cosas en comn: primero, se jactan de grandes cosas; y segundo, las dos encienden tremendos fuegos (Santiago 3:5). Ellas tienen el espritu de fuego que destruye y que condena, como dice la Palabra: la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el infierno (Santiago 3:6). Lo peor es que con ese espritu se logran muchas cosas hoy en da. Supe que un pastor le dijo a alguien: Uso mi autoridad apostlica para decirte que si te vas de esta iglesia, pierdes el Espritu Santo, y hago que ni en lenguas hables!. Santo, Jehov! Este hombre se ufanaba de tener poder para quitar no solo los dones -que son irrevocables (Romanos 11:29)-, sino hasta el Espritu Santo con el cual Dios nos sell (2 Corintios 1:21-22). Y pensar que todas esas amenazas eran para que no se vaya y siga debajo de su cobertura, pues cuando no pueden retener a la gente con promesas, lo hacen con amenazas y condenacin. Los tres primeros rboles tenan que dar y queran vivir dando fruto de lo que recibieron del Seor. El apstol Pablo escribi: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado... (1 Corintios 11:23); y Pedro dijo: Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 Pedro 4:10). Por tanto, si tenemos algo que dar, porque Dios nos ha dado, no lo retengamos, pero si no tenemos para dar, no caigamos en la arrogancia y petulancia de la zarza, ofreciendo lo que no tenemos. Seamos lo que somos y demos lo que hemos recibido, en la humildad del Seor Jesucristo. La nica verdad que dijo la zarza fue al final, cuando amenaz darle lo que poda: fuego, y no del Espritu, sino con el nico que tena, fuego destructor. Est claro que el mensaje de Jotam a los habitantes de Siquem a travs de esta fbula fue que Abimelec, a quien ellos haban elegido rey, era como una
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zarza, pues no les poda ofrecer ninguna seguridad, por el contrario, sera causa de destruccin e instrumento de muerte para ellos. Estas palabras fueron profticas, pues Dios para vengar la sangre de la casa de Jerobaal (Geden) que haba derramado Abimelec, envi un espritu de hostilidad entre ste y los de Siquem (Jueces 9:22-24), y tal como l ense en la alegora, Abimelec prendi fuego a Siquem. Veamos la narracin bblica: Y fue dado aviso a Abimelec, de que estaban reunidos todos los hombres de la torre de Siquem. Entonces subi Abimelec al monte de Salmn, l y toda la gente que con l estaba; y tom Abimelec un hacha en su mano, y cort una rama de los rboles, y levantndola se la puso sobre sus hombros, diciendo al pueblo que estaba con l: Lo que me habis visto hacer, apresuraos a hacerlo como yo. Y todo el pueblo cort tambin cada uno su rama, y siguieron a Abimelec, y las pusieron junto a la fortaleza, y prendieron fuego con ellas a la fortaleza, de modo que todos los de la torre de Siquem murieron, como unos mil hombres y mujeres
(Jueces 9:47-49).
Es notable lo que dice el verso 23 de este captulo: Y tuvo Geden setenta hijos que constituyeron su descendencia, porque tuvo muchas mujeres. Tambin su concubina que estaba en Siquem le dio un hijo, y le puso por nombre Abimelec (jueces 8:30-31). La aplicacin espiritual es que el espritu de la zarza que ha entrado en la iglesia, y que est daando el propsito de Dios en el ministerio apostlico, nace de la misma manera que Abimelec, o sea, de una relacin ilcita entre el verdadero ministerio apostlico y el falso. Es el resultado de una alianza parecida a la que hubo entre la casa de Josafat y la casa de Acab y Jezabel (2 Crnicas 18:3). Este espritu viaja por el mundo, tirando mantos, ordenando al apostolado a personas no aprobadas por la iglesia; asimismo ha usurpado la autoridad apostlica y no la usa para edificacin, sino para que todos se cobijen bajo la sombra de su cobertura ilegtima. El espritu de la zarza est encendiendo los bosques y trayendo consigo destruccin y confusin a la iglesia. El Seor revela que en este espritu se esconde avaricia, orgullo y rebelin. El Espritu Santo lo desenmascara y nos hace conocer que su maligna intencin, a parte de traer confusin es, que la iglesia (afectada por sus vicios y excesos), deje de creer en el verdadero ministerio apostlico, el cual el Seor est restaurando en estos das. Veamos cmo termina esta historia y cul el fin de Abimelec:
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Despus Abimelec se fue a Tebes, y puso sitio a Tebes, y la tom. En medio de aquella ciudad haba una torre fortificada, a la cual se retiraron todos los hombres y las mujeres, y todos los seores de la ciudad; y cerrando tras s las puertas, se subieron al techo de la torre. Y vino Abimelec a la torre, y combatindola, lleg hasta la puerta de la torre para prenderle fuego. Mas una mujer dej caer un pedazo de una rueda de molino sobre la cabeza de Abimelec, y le rompi el crneo. Entonces llam apresuradamente a su escudero, y le dijo: Saca tu espada y mtame, para que no se diga de m: Una mujer lo mat. Y su escudero le atraves, y muri. Y cuando los israelitas vieron muerto a Abimelec, se fueron cada uno a su casa. As pag Dios a Abimelec el mal que hizo contra su padre, matando a sus setenta hermanos. Y todo el mal de los hombres de Siquem lo hizo Dios volver sobre sus cabezas, y vino sobre ellos la maldicin de Jotam hijo de Jerobaal
(jueces 9:50-57).
Esta mujer que Jehov us para acabar con la vida del fratricida Abimelec es un tipo de la iglesia valiente y osada que el Seor est usando para detener y destruir ese espritu, que tanto dao est causando al ministerio de Dios. La iglesia es el medio que el Seor ha elegido para destruir el pernicioso espritu de Abimelec (zarza). Aade ms luz a nuestra enseanza el hecho de que el instrumento que aquella mujer us para matar a Abimelec fue un pedazo de rueda de molino. El Seor dijo: Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le fuera que La zarza y la se le colgase al cuello una piedra de molino de lengua tienen asno, y que se le hundiese en lo profundo del muchas cosas en mar (Mateo 18:6). Hacer tropezar es igual a hacer caer, inducir a pecar, tentar, seducir, comn: primero, etc., y esto es lo que este espritu est rease jactan de lizando en la iglesia. Dios ha determinado grandes cosas; que sea con una piedra o rueda de molino y segundo, las que se le rompa el crneo y se haga morir al dos encienden espritu que dijo: salga fuego de la zarza y devore a los cedros del Lbano (Jueces 9:15). tremendos Los cedros del Lbano son tipos de los jusfuegos tos (Salmos 92:12). As que la guerra de este
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principado es contra los santos de Dios. Por esa razn, el Seor usar a la iglesia (la mujer) para romper la cabeza de este adversario del propsito divino. Hay otro asunto muy curioso de la zarza que nos muestran las Escrituras. Sabas que Moiss no era el hombre ms manso de la tierra, sino que lleg a serlo? Cuando Moiss vio a sus hermanos en sus duras tareas, y observ a un egipcio que golpeaba a uno de ellos, dice la Palabra que mir a todas partes, y creyndose que nadie lo vea, mat al egipcio y lo escondi en la arena (xodo 2:11-12). Aqu yo veo una reaccin violenta ante una injusticia. Moiss no era un hombre manso, pero sabes cmo Dios logr que lo fuese? Lo mand a pastorear ovejas por cuarenta aos, y en ese trabajo cualquiera se vuelve manso. Las ovejas son los animales ms torpes de que yo tengo referencia, pues nota que todos los animales corren cuando ven a un depredador, Cuando pero las ovejas dicen bee, bee como dicienDios se quiso do: Veen, veen, comemeee, comemeee, y hacer nada, se no saben qu hacer. As que cualquiera aprenmanifest en una de paciencia pastoreando ovejas. Cuando Jehov llam a Moiss para zarza, pues para enviarlo a liberar a su pueblo de las manos lo nico que del Faran, le dijo: Quin soy yo para que sirve la zarza es vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de para representar Israel? (xodo 3:11). Jehov insisti, pero l la nulidad le contest: Ay, Seor! nunca he sido hombre de fcil palabra, ni antes, ni desde que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua (xodo 4:10). No obstante, Jehov todava le habl de todo lo que iba a hacer, y l volvi e insisti: Ay, Seor! enva, te ruego, por medio del que debes enviar (xodo 4:13). Entonces Jehov se enoj y le dijo: No conozco yo a tu hermano Aarn, levita, y que l habla bien? Y he aqu que l saldr a recibirte, y al verte se alegrar en su corazn. T hablars a l, y pondrs en su boca las palabras, y yo estar con tu boca y con la suya, y os ensear lo que hayis de hacer (vv. 14-15). Bien humilde estaba Moiss y con una estima bien baja, como la de una oveja, la cual tuvo Dios tuvo que levantar prcticamente a gritos. Pero, sabes cuando, realmente, Dios le ense a Moiss humildad? El da en que Jehov se le apareci en una zarza. Cuando Dios se quiso hacer nada, se manifest en una zarza, pues para lo nico que sirve la zarza es para representar la nulidad. El nico que le dio importancia a la zarza fue Dios, porque a la zarza todo el mundo le prenda
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fuego, pero Jehov le dio el fuego divino que quema, pero no consume (xodo 3:2). Hay esperanza para las zarzas; pues aunque no dan fruto, Dios le puede dar fuego para que alumbren. Tanto fue la importancia que Dios le dio a la zarza en ese momento, que cuando Moiss bendijo las doce tribus de Israel, y le iba a dar la bendicin a Jos, dijo: Con el fruto ms fino de los montes antiguos, Con la abundancia de los collados eternos, Y con las mejores ddivas de la tierra y su plenitud; Y la gracia del que habit en la zarza Venga sobre la cabeza de Jos, Y sobre la frente de aquel que es prncipe entre sus hermanos (Deuteronomio 33:15-16). Nota que Moiss habl de frutos y ddivas de la tierra, pero cuando mencion a la zarza no pudo hablar nada de lo que ella diera, sino de la gracia del que habit en ella. En otras palabras, el Seor manifest la gracia cuando se apareci en una llama de fuego en medio de la zarza. Eso nos habla de la humillacin de Jess, pues gracia fue lo que en su Hijo, Dios nos manifest. El Creador del cielo y de la tierra, habit en una zarza. Qu tal si la zarza, de la parbola de Jotm, hubiera dicho a los rboles: Ustedes me estn pidiendo a m que reine? Pero qu tengo yo que ofrecer? qu tengo para dar? No tengo fruto, no tengo abrigo, no tengo sombra, soy una maleza del desierto Cmo voy a reinar? Si yo para lo nico que sirvo es para que me quemen. Lo nico bueno que ha pasado en la historia de nosotras las zarzas fue que un da el Santo de Israel, cuando quiso hacerse nada y decirle a Moiss: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados (Isaas 57:15), se manifest en una zarza. Yo no soy como el olivo que puede dar honra con su aceite, ni soy como el higo que puede dar dulzura, tampoco soy como la vid que puede dar alegra con el mosto, no sirvo para nada. Ahora, una cosa s puedo hacer: servirle a mi Dios, para que la gracia del Seor se manifieste, y habite en m el fuego que nunca consume. Entiendo, entonces, que la historia de la zarza hubiera sido totalmente diferente.
3.2 La Gloria del Llamamiento

Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor
-2 Corintios 3:18
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La gloria de Dios est manifestada en todo lo que l es y hace. Mas, la sublimidad de esa gloria y la manifestacin de la misma es algo que no todo el mundo puede ver. El profeta Ezequiel tuvo esa bienaventuranza de ver en visiones cosas muy extraas, asuntos que slo son entendibles en el Espritu, por aquellos que Dios les abre el entendimiento para que puedan comprender esos misterios. Si lees el primer captulo del libro de Ezequiel, en sus primeros versculos, encontrars que el profeta vio cuatro seres vivientes semejantes a hombres, pero con un aspecto muy extrao, que cuando corran eran como relmpagos (Ezequiel 1:5-13). Tambin vio ruedas dentro de ruedas con ojos que se movan y se levantaban junto a los seres vivientes, porque el espritu de los seres vivientes estaba en las ruedas (v. 20). Eran visiones muy extraas, pero eran revelaciones de la semejanza de la gloria del Seor y Ezequiel la describi de esta manera: Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer del resplandor alrededor. sta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov. Y cuando yo la vi, me postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba
(Ezequiel 1:28)
A m, particularmente, me gusta la expresin la semejanza de la gloria, porque todo lo que Dios le puede mostrar al hombre, y aquello que el hombre sea capaz de ver, acerca de la gloria de Dios, es una semejanza. Todas las cosas que nosotros vemos en la Biblia que ilustran la gloria, o que Dios usa para dar a conocer su gloria, son simplemente una semejanza, porque quin en realidad ha visto la verdadera gloria, o sea, la plenitud de Su gloria? Naturalmente, sabemos que Jesucristo es el resplandor de su gloria, pero me refiero ms bien a la gloria manifestada en una visin. Por tanto, todo lo que se muestra en la Palabra sobre la gloria de Dios es una semejanza. Por ejemplo, cuando Israel estuvo en el monte Sina, para encontrarse con Jehov, que descendi en aquel monte, las Escrituras describen aquel momento glorioso, como una majestad terrible, donde hubo truenos y relmpagos, y dicen que una espesa nube cubri el monte, y el sonido de bocina era tan fuerte que estremeci todo el lugar. El monte Sina humeaba porque Jehov haba descendido sobre l en fuego, y el humo suba como el humo de un horno, y todo el monte se estremeca, as como el sonido de la bocina iba aumentando en extremo, mientras Moiss hablaba a Jehov y Dios le responda con voz tronante (xodo 19:16-20). Por eso el cntico: A
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la presencia de Jehov tiembla la tierra (Salmos 114:7), pues fue algo tan extremadamente impactante que el pueblo no pudo resistirlo. Israel temblaba, y hasta en el libro a los Hebreos se registra que era tan terrible lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando (Hebreos 12:21). Era un momento de gloria, donde el pueblo vera cara a cara a su Dios Inmortal e Invisible. Mas, no pudieron salirle al encuentro y le dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos (xodo 20:19). Y esa era simplemente una apariencia, una semejanza, pues la Biblia dice que los cielos de los cielos no lo pueden contener (1 Reyes 8:27). La zarza fue otro lugar en que se mostr la gloria de Dios, pero tambin fue una semejanza (xodo 3:1-5). Toda visin de la gloria es una semeCuando Dios janza de la gloria, pero la realidad de la glose manifiesta, ria sabemos que es Jesucristo. l no es una no solamente semejanza, pues podemos decir que la gloria revela su gloria, descendi en semejanza de Hombre, y aunsino tambin lo que Jesucristo era cien por ciento Dios, lo vimos en carne. Solamente aquellos tres que que el hombre es lo vieron en la transfiguracin lo vieron glorificado, y todava eso fue una limitacin (Mateo 17:2). La gloria, gloria, esa verdadera gloria, ningn hombre la puede ver. Esa fue la razn por la cual, el Seor se neg a mostrar su rostro a Moiss, pues no hay hombre que vea su rostro y contine viviendo (xodo 33:20). Por tanto, las visiones de su gloria son una semejanza nada ms. Sin embargo, todos aquellos que han visto esa semejanza han sido cambiados, jams fueron los mismos despus de ese da, porque la gloria de Dios transforma. Eso es lo incomprensible del misterio de la iniquidad, que alguien que siempre vea la gloria y que estaba lleno de la gloria, perdi la gloria, y en vez de ser cambiado de gloria en gloria, lo que hizo fue que descendi y tuvo que ser arrojado de su presencia, por rebelarse contra el Seor (Ezequiel 28:15-19). Ahora, hay algo que a m me llama la atencin, despus que el Seor le mostr a Ezequiel esa visin. Vemos que el profeta se postr para or la voz de uno que le hablaba (v. 28), pero es interesante que la voz lo primero que le dijo fue: Hijo de hombre (Ezequiel 2:1), y estoy seguro que el profeta pudo entender la intencin del que le hablaba. Con esa expresin daba a entender: Hombre, te habla el Altsimo, el Todopoderoso, el Grande, el Admirable. Y
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aunque t ests viendo mi gloria, yo quiero decirte que t eres un Hijo de hombre. Porque cuando Dios revela su gloria, nos hace ver lo que somos, ya sea con la Palabra o con el sentir que produce en nosotros al ver lo pequesimo que somos. Cuando Dios se manifiesta, no solamente revela su gloria, sino tambin lo que el hombre es. nicamente a travs del espejo de la gloria de Dios se ve lo que es el hombre. Por eso, inmediatamente el hombre ve la gloria, se postra, porque es un hijo de hombre. A Isaas cuando Dios le mostr la gloria, escribi: vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llen de humo. Entonces dije: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos
(Isaas 6:1-5).
Nota la expresin del profeta cuando le fue revelada la visin de la gloria que en su sentir de indignidad, crey que ya estaba muerto. l se senta tan inmundo, tan poca cosa delante del Rey, Jehov de los ejrcitos, que su mente no conceba que pudiera estar vivo. El apstol Pedro, cuando el Seor hizo la pesca milagrosa y vio que Jess era ms que un hombre, pues contempl la gloria de Su poder, cay de rodillas ante sus pies, La humildad es diciendo: Aprtate de m, Seor, porque soy la seal que te hombre pecador (Lucas 5:8). Al ver la glomuestra si esa ria de Dios en Jesucristo, Pedro se sinti indigno y reconoci que era un pecador. persona ha visto Cuando un hombre en realidad, no en apaverdaderamente riencia, tiene un encuentro con la gloria, le la gloria, y pasa lo mismo que a estos hombres: ve su cunto ha indignidad, se siente sucio, y descubre su pequeez, reconociendo lo que es: simpleasimilado de ella mente un hijo de hombre.
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Cuando Daniel tuvo aquella visin en el ro Hidekel, los que le acompaaron no la vieron, pero se apoder de ellos un gran temor y huyendo despavoridos, se escondieron (Daniel 10:7). Daniel se qued solo, mudo y sin fuerza, sintiendo que desfalleca (vv. 8-11). El ngel tuvo que tocarlo para devolverle la fuerza y el habla (vv. 16-18). La gloria de Dios debilita y eso nos confirma que el hombre es nada frente a la majestad La gloria de de Dios. Y qu decir de Juan, quien escribi Dios no te en el libro de la gran revelacin: Cuando le aplasta, para vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su dejarte en el diestra sobre m, dicindome: No temas; yo polvo, sino que te soy el primero y el ltimo (Apocalipsis 1:17). A veces decimos: Seor, mustrame tu glohumilla para que ria, y me pregunto: sabemos lo que estadejes de ser lo mos pidiendo? El Seor dice: quieres que eres y desees saber quin eres? Todo aquel que pida la ser lo que es Dios gloria tiene que estar dispuesto a cuando vea la gloria, tambin verse a s mismo y saber en realidad quin es l. Por tanto, todos los que han visto la semejanza de la gloria de Dios caen como muertos, pero tambin algo fsicamente les afecta. En el caso del sacerdote Zacaras, temporalmente se qued mudo, cuando dud de la visin y el propsito con el hijo que haba de tener (Lucas 1:18-20). A Moiss la voz desde la zarza le advirti: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (xodo 3:5), por lo que podemos decir que la gloria le mostr cmo eran sus pies, tipo de humanidad y corrupcin, ante la perfeccin y santidad de Dios. A Isaas, por su parte, le mostr lo que eran sus labios, inmundos (Isaas 6:5). Vemos a Josu, que al ver la visin se postr y ador, pero tuvo que despojarse, quitar el calzado de sus pies (Josu 5:15). A Saulo de Tarso la visin lo dej ciego, le afect los ojos (Hechos 9:8). Por lo cual, podemos decir que la visin de la gloria afecta el cuerpo, por eso cuando la gloria se manifiesta afecta la iglesia. Cuando alguien habla de s mismo con jactancia, o est tan admirado de s que no se calla de decir lo que ha logrado, puedes estar seguro que ese no ha pasado ni siquiera a diez millas de distancia de donde estuvo la gloria de Dios. Todas las personas que viven en la presencia se sienten ms pecadores que los dems, ms pobres y limitados. Esos reconocen la gracia de Dios en sus hermanos, y constantemente le dicen al Seor: Ay mi Dios! Mira mi limitacin,
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mira mi pobreza, yo no s qu pasa, no me siento digno, no me siento suficiente. La humildad es la seal que te muestra si esa persona ha visto verdaderamente la gloria, y cunto ha asimilado de ella. Ahora, cabe destacar que hay quienes siempre se sienten miserables y pobres, pero no es porque han visto la gloria, sino porque tienen problemas emocionales y una autoestima muy baja. Distingamos una cosa de la otra. La Biblia dice que hay dos tristezas, una emocional que te lleva a sentirte inferior a los dems, que viene de la carne, y otra que es segn Dios, la cual te lleva a arrepentimiento, porque te hace ver que eres pobre, desnudo, desvalido, miserable, pero no te sume en depresin ni en culpabilidad. La tristeza segn Dios, te lleva a una bsqueda de Su presencia y a una actitud correcta, la cual es deberle todo a la gracia del Seor Jesucristo (2 Corintios 7:10). Puedo imaginarme cmo el Seor se siente -conociendo los corazones- al or ciertas oraciones nuestras: Seor, mustrame tu gloria! breme los cielos! same!. Pero l dice: Y para qu quieres la gloria? Para tener un ministerio grande; para ser conocido por todas las naciones como fulano y perencejo; para tener costosos edificios; para hacerte de un grande nombre, el tuyo? Ay, pero cun lejos de m est tu corazn! Yo no muestro mi gloria para engrandecer al hombre; yo muestro mi gloria para engrandecerme yo, y mostrarle al hombre quin es l delante de m y cunto me necesita. La gloria de Dios no te aplasta, para dejarte en el polvo, sino que te humilla para que dejes de ser lo que eres y desees ser lo que es el Seor. Por tanto, reconocer lo que somos es una bienaventuranza, pues nos hace aborrecer lo nuestro, para amar lo que es Dios. Cuando un hombre est bien humillado frente a la gloria es cuando sta lo levanta, pero debe estar tan aplanado que su yo desaparezca, para poder volar entonces en las alas de su Espritu. Solo la humildad nos muestra a Jehov, porque nos da los ojos para ver al Alto y Sublime, al que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo, al que habita en la altura y la santidad, pero desciende para habitar con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados (Isaas 57:15). Oh, si entendiramos lo que produce la gloria! A veces hablamos tanto de la gloria, de avivamiento para ver la gloria, pero lo que queremos ver es la manifestacin de la gloria, el poder de la gloria, para recrearnos, saltar, y tener buenos momentos, pero no sabemos lo que estamos pidiendo. Cuando Dios manda la gloria es para producir un efecto en nosotros. Ninguno de esos hombres fueron los mismos despus que contemplaron la gloria de Dios.
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Tambin me he dado cuenta que dependiendo de la semejanza de la gloria o el aspecto de la gloria que Dios quiere mostrarme, depender el efecto que esta produzca en m. Por ejemplo, cuando Dios le mostr a Isaas la gloria, le mostr Su santidad, por eso los querubines decan: Si me dices lo Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; que has visto de toda la tierra est llena de su gloria (Isaas 6:3). Y el profeta Isaas en espritu entendi Dios, yo te dir que lo que Dios le quera mostrar no era lo que Dios ha tanto el poder, porque temblaran los quiciahecho en ti les de las puertas o que aquella casa se llenara de humo y las faldas del Seor llenaban el templo, mostrando su majestad (Isaas 6:4,1). Lo que Jehov le quera mostrar a Isaas en esta visin era lo que decan los querubines, que Dios es santo. Por lo cual, al contemplar el aspecto de Su santidad en la semejanza de su gloria, el profeta sinti lo inmundo que l era, y por eso dijo: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:5). Mas, uno de los serafines vol hacia l con un carbn encendido en sus manos, que tom del altar con unas tenazas y tocando con l sus labios, le dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado (Isaas 6:6-7). Despus de ese momento, el profeta nunca ms fue el mismo. Si estudias la vida de Isaas, vers que a partir de ese incidente, hubo un antes y un despus. La gloria lo marc y afect su vida de tal manera que cambi su lenguaje. Nota que el profeta, en sus escritos, usa una expresin como si fuera un estribillo: El Santo de Israel. Si tomas una concordancia bblica y buscas las palabras santo y santidad comprobars que Isaas es el profeta que ms las usa. De veinticinco versculos bblicos en que se usa la expresin El Santo de Israel, veintiuna corresponden al libro de Isaas, porque el profeta jams pudo hablar de la persona divina, sin decir: l es el Santo. Tambin es el profeta que habla de la morada santa, del templo santo, de los cielos que son santos; y todo su libro est lleno de lo santo y de la santidad de Dios. Por qu? Qu fue aquello que l vio, que Dios le quiso manifestar? Su santidad. Por tanto, cada uno habla de lo que ve y oye de Dios. Qu has visto t de Dios, mi hermano? Si me dices lo que has visto de Dios, yo te dir lo que Dios ha hecho en ti. Ver a Dios no es contemplarlo con nuestros ojos fsicos, l dice: Mirad a m, y sed salvos, todos los
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trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms (Isaas 45:22). Cuando t miras como debes mirar, a cara descubierta como en un espejo la gloria de Dios, sers transformado de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Corintios 3:18). Mirar, desde el punto de vista espiritual, no es darse una ojeada, pues el que contempla la gloria, dependiendo de lo que vea eso va a recibir. Por tanto, la arrogancia en una persona me muestra que no ha visto nada de Dios, porque el que lo ve anda quebrantado, y se siente pequeito, pues ha sido impactado por la grandeza divina. Cuando el Seor muestra algo de Su gloria es para hacerte de acuerdo a aquello que l te quiso mostrar de Su persona. Es por eso que el Seor se levanta en medio de su pueblo y dice: Qu quieres de m? Por qu oras diciendo: llname Seor? Para que?. El Seor da su gloria solo a aquellos que quieran ser como l. No pidas gloria para exhibicin, ni para fama, ni para ser conocido; tampoco para destacarte o por curiosidad o por satisfaccin personal, sino pdela para ser como es Dios. l es santo y porque has visto Su santidad, la admiras y la anhelas. Es como cuando te enamoras de un lindo vestido, de un buen auto, de una casa, de algo que deseas para ti, no por pretensin, sino porque daras lo que no tienes por adquirirlo, porque sea tuyo. Ay, desea ser como l!, anhlalo a tal punto que vendas todo lo que tengas, a cambio de su amor, de su esencia y de su ser! Generalmente, cuando queremos avivamiento y llenura del Espritu es cuando oramos. Tambin oramos para pedir sanidad, para ser libres, para tener uncin, para hacer milagros, etc., y eso no es malo. El Seor nos manda a pedir y a procurar los mejores dones (1 Corintios 12:31), pero cuando t pidas gloria, trata de hacerlo como Moiss. l dijo primero: te ruego que me muestres ahora tu camino (xodo 33:13); y luego dijo: Te ruego que me muestres tu gloria (v. 18). Primero una cosa y luego la otra. La gloria de Dios tiene un camino y al hombre que lo transita, l le abate por el polvo su orgullo, mostrndole su condicin. Y si ese hombre tiene el verdadero espritu, y frente a la gloria reconoce su pobreza, su limitacin y su inmundicia, algo pasa: es levantado, transformado y dignificado. Observa que los caminos de Dios tienen que ver con conocer la conducta divina y nuestra relacin con l. La palabra camino en la Biblia se traduce de muchas maneras, pero lo que ms revela es conducta. Por ejemplo, la Palabra habla del camino de Balaam (2 Pedro 2:15), el camino de Jehov (Gnesis 18:19), el camino de Can (Judas 1:11); el camino de su padre (1 Reyes 15:26), implicando conducta. Dijo el salmista: Con qu limpiar el joven su camino [su conducta]? Con guardar tu palabra (Salmos 119:9). En el caso de Dios es lo mismo, camino es conducta, pero tambin propsito, intencin. Todo l lo revela en sus caminos.
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Tenemos que entender la conducta del Seor, y ver que su gloria la revela para alcanzar un fin. No dice la Biblia que Jesucristo es el resplandor de su gloria y la misma imagen de su sustancia (Hebreos 1:3)? La Palabra dice que a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Romanos 8:29-30). Es decir que la gloria de la eleccin tuvo como propsito que t lleves la imagen del Hijo, as como la gloria del llamamiento, la gloria de la justificacin, y la gloria de lo que la Biblia llama glorificacin, tienen ese mismo propsito, librarte de la presencia del pecado y darte lo excelso que est en el Seor. Por tanto, la eleccin consiste en que Dios se propuso darte Su gloria en Su amado Hijo. El llamamiento significa que l te llam para que la imagen perdida de Adn, la recuperes en Jesucristo. La justificacin es cuando eres librado de la condenacin del pecado y recibes la justicia del Hijo de Dios. La santificacin es librarte del poder del pecado, para que t seas semejante al Santo de Israel. Y finalmente, la glorificacin que se realizar en el futuro, en un abrir y cerrar de ojos, el da de su venida, cuando esto corruptible ser vestido de incorrupcin, y esto mortal de inmortalidad. Por tanto, seremos transformados. La glorificacin significa que l va a desarraigar el pecado de ti, para que todo lo adnico que tengas salga, y solamente te quede lo que tienes de Cristo. Dios envi a Jesucristo, el cual es el resplandor de su gloria, para darte su imagen. Por lo cual, cuando Dios manifiesta su gloria es con el fin de restaurarte, para producir en ti la imagen que fue daada por el pecado. Dios tom al hombre cado en el polvo -porque polvo era y al polvo volvi (Gnesis 3:19), y en la resurreccin, lo levant en el cuerpo de su Hijo y lo llev a su gloria. Cuando entendemos estas cosas, necesariamente tenemos que decir: Seor, perdnanos, hemos deseado tu gloria, la hemos anhelado para tantas cosas para tener buenos momentos contigo, para crecer en cantidades, para ser vistos de los hombres, para que digan de m, para que hablen y resalten mi ministerio, y no para lograr Tu propsito. Oh, amemos ser como Dios, deseemos ser como es l! No es suficiente pasar buenos momentos con el Seor, lo mejor es ser transformados a su semejanza. La gloria es todo lo que l es y no simplemente el fuego de la plataforma de su trono o el embaldosado de zafiro que haya debajo de sus pies. La gloria no es meramente el resplandor del universo o la luz que pueda emanar de l, porque Dios es luz (1 Juan 1:5). Su gloria son sus atributos: Su santidad,
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Su verdad, Su misericordia, Su justicia, Su poder, Su carcter, Su ternura, Su amor, Su paternidad, Su esencia. En eso consiste su gloria, en todo lo que l es. Isaas vio Su santidad (Isaas 6:5) y de eso habl y profetiz; Moiss vio su justicia y misericordia, lo cual escribi en leyes y estatutos (xodo 34:67); y as cada uno mir algo y lo testific. Pero Jesucristo no solamente mir algo, sino que era el mismo Dios en l (Juan 14:10,11). Por eso de su plenitud tomamos todos, gracia sobre gracia (Juan 1:16) y hemos visto su gloria, la gloria del Verbo de vida (1 Juan 1:1). Eso no es una gloria cualquiera, sino la gloria del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). Hay tantas cosas qu escribir de la gloria que nos quedamos cortos! Pdele a Dios que te las revele; desea ver su verdad, su misericordia, todo lo que es Suyo, pero no slo para verlo o contemplarlo o decirlo a los dems. Al contrario, es mejor callar lo que viste y que la gente lo vea en tu vida. Con eso no estoy diciendo que no hables de lo que viste, porque la visin hay que entenderla, escribirla y comunicarla. Pero lo ms importante es vivirla. Cuando vivo la visin significa que la he asimilado, y soy parte de ella; que est en m y vivo para ella. Cuando hablamos de la visin es como si expusiramos la teora de la visin, pero cuando la vivimos, mostramos su resultado. Nuestra vida es el laboratorio de la visin, donde se combina su frmula, se prueba su combinacin y se asimila, para luego poder ver el resultado. La gente tiene que ver que no solamente vi la gloria, sino que ella me toc a m primero. Pedro, Jacobo y Juan vieron la gloria de Jess, pero no salieron glorificados del monte de la transfiguracin (Marcos 9:2). Mas, ya vendr el da, dice Su Palabra, cuando contemplaremos su gloria y seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Juan 3:2). Naturalmente, entiendo que a Pedro le sirvi mucho estar con el Maestro en el monte santo, para poder ser testigo de estas cosas, como luego escribi: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones (2 Pedro 1:19). Claro que sirve tener la conviccin de que vimos a Dios y que adoramos a un Dios vivo, real! Pero lo ms importante de Dios no es hablar de l, sino vivirlo. Esa es su intencin al revelarse. l no se revela para decir: Mrame como soy; ven que quiero mostrarte mi espalda; mira qu lindas mis faldas; mira qu bien me veo, adrame. Por eso, hay ocasiones que nos cansamos de rogar: Seor revlate, Seor manifistate, pero l dice: Clmate! Todava no te has dado cuenta que yo desde antes de los tiempos me he manifestado (Romanos 1:19) y lo que pasa es que no tienes el corazn para verme, y en esa condicin
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no puedo mostrarme a ti? Para qu me quieres ver? Para escribir un libro y hacerte famoso? Para jactarte que me viste y que todos te admiren? O es que ests dispuesto a ver la gloria y ser transformado por ella? Dime, quieres ser como la gloria y luego callarte y que nadie lo sepa, porque lo que ests buscando es que la gloria te cambie a su semejanza? Entonces s te la doy, para que contemples su hermosura, y tu vida sea de testimonio de la obra que he hecho en el hombre desde el principio hasta el fin. Tenemos que orar por toda la iglesia de Jesucristo, y el mover de Dios en este tiempo, pues todo el mundo habla de la gloria, cantan de la gloria, adoran para que caiga la gloria, pero sus corazones estn muy lejos del Dios de la gloria. Ellos llaman a Dios, como hacen los encantadoLa gloria da a res que tocan la flauta, para que salga la serconocer a Dios y piente, y empiezan a proferir palabras, a hace notorio Su hablar en lenguas para elevarse y tener una propsito experiencia extrasensorial y salir del mundanal ruido, del estrs y la tensin. Luego dicen: Ay que elevado estoy, qu paz! Pero eso es carne y sangre, mejor que se vayan a los yogas para que reciban algunas tcnicas de relajacin, pero si buscan a Dios, no vengan con sus expectativas, sino con corazones anhelantes de ser transformados. Acrcate al Seor cuando hayas entendido quin es l y desees ser como l. Creme que digo esto y siento ese mismo anhelo en mi corazn, pues, tambin la Palabra pasa por m, mientras la transmito, y mi espritu le ruega: Seor yo quiero eso, quisiera ser el primero en vivir esa gloria, pues ahora entiendo el resultado de la gloria y el propsito de la gloria. Y te pregunto: todava quieres la gloria? Quieres ver la gloria o quieres la gloria de la gloria? La gloria de la gloria es lo que produce la gloria, especialmente en tu carcter. Cuntos hay que se sientan en el banco de una iglesia por aos, y la gloria no les hace nada!, siguen siendo los mismos hombres, carnales, porque slo han pasado buenos momentos con Dios y nada ms. Como la mujer que pasa buenos tiempos con el amante que la lleva al hotel, le da regalos, pero luego que la pasin es satisfecha, ella no lo vuelve a ver hasta despus de muchos meses. Con l, ella solo tiene buenos momentos, pero no lo posee a l. As hay quienes quieren tener buenos momentos con Dios, pero no quieren a Dios; desean sus cosas, pero no lo desean a l; se pasan buscndolo, pero l no se ve en ellos.
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Algo notable es que cuando se entra a la gloria turbado, se sale en paz; cuando se entra con un conflicto, se sale ministrado; cuando se entra con un problema con un hermano, se sale reconciliado; con un deseo inmenso de perdonarlo, de abrazarlo y de amarlo, porque la gloria produce en nosotros amor. En ocasiones, entramos a su presencia afectados, con amarguras, y el Seor sabe lo que estamos sintiendo, y comienza su gloria a ministrarnos, a cambiar nuestras actitudes hacia los dems. Lo he vivido, cuando he entrado obstinado, con una tremenda conviccin, pero la gloria me hace ver que mi argumento no vale nada, y salgo tragndome las palabras y diciendo: no hablo ms; tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos de los siglos; y tuya tambin la sabidura, amn. Despus de leer lo escrito, todava deseas la gloria? El propsito de Dios no es Los cuarenta desanimarte, todo lo contrario, l desea que aos en el le apetezcas y le anheles de corazn. Por lo desierto le cual, te pido que en este momento unas tu ensearon a alma con tu espritu y le pidas a Dios, con todas tus fuerzas, ser como l. Entra ahora Moiss algo, pero en la presencia del Seor y lava tu conciencia la revelacin con el agua limpia, para que fluya la fuente de la gloria le que salta para vida eterna. Deja que te limense todo pie de toda mala motivacin, para que t no pidas la gloria como un modismo, sino por un anhelo ardiente en tu corazn. La gloria da a conocer a Dios y hace notorio Su propsito. Cada vez que el Seor ha revelado su gloria es justamente para darnos su esencia misma, por eso su gloria tiene mucha relacin con el llamamiento. Es notable que la mayora de los hombres que recibieron el llamado al ministerio tuvieran, simultneamente, una visin de la gloria de Dios, como Moiss, Samuel, Isaas, Saulo de Tarso, etc. A otros les fue revelado el propsito de Dios a travs de una revelacin de la gloria celestial, por ejemplo a Josu (Josu 5:13-15), a Manoa (Jueces 13:8-25), a Zacaras (Lucas 1:5-25), entre otros. Luego, las Escrituras nos muestran cmo la experiencia con la gloria divina transform las vidas de esos hombres, los cuales nunca ms volvieron a ser los mismos. Pensemos en Moiss, quien tuvo que quitar el calzado de sus pies (xodo 3:4-6), y en cmo este hecho cambi su camino. Desde aquel da, Moiss no anduvo de acuerdo a lo que l era o segn haba aprendido en Egipto, sino conforme a lo que recibi de Dios. En Peniel, por ejemplo, la
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gloria de Dios convirti a Jacob en un cojo (Gnesis 32:24-32), pero tambin lo mud en otro hombre. Su nombre fue cambiado de Jacob (usurpador) a Israel (el que ha peleado con Dios y venci). El cambio de nombre represent un cambio de carcter y de naturaleza. Tambin la gloria transform la boca de Isaas de inmunda a proclamar la santidad de Jehov. De la misma manera, la gloria del Seor derriti las escamas de los ojos de Saulo, y mud su visin de farisaica a celestial (Hechos 9:18). Por tanto, As como la Palabra de Dios hace aquello para lo cual fue enviada, de la misma manera la gloria afecta la vida de los hombres llamados. Nota que Moiss era autosuficiente, emprendedor (xodo 2:11-14) y se acerc a la visin celestial con La gloria no osada, con curiosidad (xodo 3:1-3), pero solo embellece el despus de la visin, confes que no era rostro, sino que nadie (xodo 3:11), que no saba hablar (xodo 4:10) e incluso, pidi a Dios que transforma el mandase al que deba, al que a sus ojos era corazn el capaz (xodo 4:13). Qu sucedi con Moiss? La gloria lo convirti en el hombre ms manso de la tierra (Nmeros 12:3). Aquel que sin ningn temor ni miramiento dijo: Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema (xodo 3:3), despus que oy la voz de Dios que le adverta: Moiss, Moiss! (...) No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (xodo 3:4,5), entonces con aprensin cubri su rostro porque tuvo miedo de mirar a Dios (v. 6). La gloria cambi su actitud y su corazn. Sin duda que Moiss fue mudado en otro hombre. Los cuarenta aos en el desierto le ensearon a Moiss algo, pero la revelacin de la gloria le ense todo. As aconteci con todos aquellos a quienes Dios les revel su gloria. Todo aquel que ore como Moiss: Te ruego que me muestres tu gloria (xodo 33:18), debe antes pedir lo primero que pidi este siervo de Dios. l rog: Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo (v. 13). Cuando un hombre como Moiss est enfocado en el Dios de la gloria y no en la gloria en s misma, la refulgencia de la misma le hace brillar el rostro, pero el ltimo que lo nota es l (xodo 34:29). Mas, cuando se percata que su cara resplandece, entonces se pone el velo de la humildad, para ocultar la gloria de los curiosos y admiradores
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del hombre (xodo 34:33). Empero, cuando vuelve a la presencia de Dios, se descubre el rostro, para continuar contemplando la gloria y seguir siendo transformado por ella (xodo 34:34,35). La gloria no solo embellece el rostro, sino que transforma el corazn (xodo 34:29-35; Salmos 104:15; 1 Corintios 3:18), pues la intencin de Dios es revelarse l mismo y, a travs de su gloria, realizar su voluntad en sus escogidos.
3.3 Porque para Esto he Aparecido a Ti

Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti, librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo
-Hechos 26:15-17
Una visin celestial es una aparicin de Dios a una persona, a la cual le revela algo especfico, para que esta realice una misin especial dentro de su propsito eterno. Cada vez que el Seor se revel, tena un propsito, porque la Palabra dice que Dios todo lo hace de acuerdo al propsito de su voluntad (Efesios 1:11). Connotamos entonces que, el Seor nunca revela nada para satisfacer la curiosidad de nadie, pues siempre hay algo particular que l quiere alcanzar. En ocasiones, la persona no entiende cuando es llamada, como en el caso de Samuel, que oa la voz de Dios que le llamaba, pero pensaba que era El, pues no conoca an a Jehov ni su Palabra le haba sido revelada (1 Samuel 3:7). Pero cuando l corri donde su padre espiritual por tercera vez, El se dio cuenta de que Dios le quera hablar al muchacho, y le dijo: Ve y acustate; y si te llamare, dirs: Habla, Jehov, porque tu siervo oye (v. 9). Despus de eso, Jehov volvi a llamar a Samuel y en una visin le dijo: He aqu har yo una cosa en Israel, que a quien la oyere, le retiirn ambos odos. Aquel da yo cumplir contra El todas las cosas que he dicho sobre su casa, desde el principio hasta el fin. Y le mostrar que yo juzgar su casa para siempre, por la iniquidad que l sabe; porque sus hijos han blasfemado a Dios, y l no los ha estorbado. Por tanto, yo he jurado a la casa de El que la iniquidad de la casa de El no ser expiada jams, ni con sacrificios ni con ofrendas (1 Samuel 3:11-14). Luego vemos que Dios restaur el sacerdocio, el altar, el templo y el culto a Dios en Israel, conforme a la visin que le haba revelado a Samuel.
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Cuando Jehov se le apareci a Abraham le dijo: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis 12:1-3), y luego que l obedeci se le apareci de nuevo y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra (v. 7). En otras palabras, para qu se le apareci Dios a este hombre? Simplemente para que le vea? No, sino para dejar ver un propsito, pues la visin tiene un fin. La visin celestial con Abraham fue sacarlo de su tierra y de su parentela, y llevarlo a un lugar donde tratar con l, para hacerlo grande como nacin y en su simiente (o sea, en Jesucristo) bendecir a todas las familias de la tierra. Abraham vivi para eso, pues todo su peregrinaje y ministerio, el trato de Dios con l y los desiertos que recorri, al final eran para cumplir ese propsito. Luego, Abraham pudo decir como Cristo: Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo (Juan 18:37) para dar testimonio de esa visin, ese es mi propsito y razn de mi existir. Por tanto, el Seor para cada persona tiene una Lo que te hace visin, para cada congregacin, y para la igleeficaz en la sia tambin, de manera universal. Y el primevisin celestial, ro que se adapta a esa visin es Dios, pues l no es lo que t trabaja con esa visin, respeta esa visin y no eres ni lo que se sale de esa visin, porque en ella est su santa voluntad, lo que quiere que ellos realicen en puedas hacer, Su reino y en su propsito general. sino el propsito Dirijamos ahora nuestra mirada a que Dios tenga Moiss, a la luz de esta enseanza. Jehov contigo comenz a tratar con este siervo desde antes de nacer. Recordemos la historia: Primero, le preserv la vida en el vientre de su madre, a travs de unas parteras que temieron a Dios y no mataron los nios de la hebreas, como haba ordenado el rey de Egipto (xodo 1:17). Segundo, fue criado por su madre, y adoptado por la hija del Faran, en el tiempo en que los nios hebreos eran echados al ro para que se ahogasen, por orden de Faran (xodo 2:1-10). Tercero, crecido ya, Moiss mat a un egipcio cuando maltrataba a uno de sus hermanos hebreos, por lo que al ser descubierto tuvo que huir y habitar en el desierto (xodo 2:11-15); y cuarto, estuvo apacentando las ovejas de su suegro Jetro, hasta que Jehov se le apareci en visin en una zarza ardiendo (xodo 3:3-4), y dio un nuevo curso a su vida.
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Cuando Moiss vio la maleza ardiendo dijo: Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema ( xodo 3:3). Pero al ver Jehov su intencin le dijo: Moiss, Moiss! () No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es. Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob (xodo 3:4, 5,6). Moiss cubri su rostro, entendiendo que estaba frente a Dios, y Jehov continu diciendo: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo. El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido delante de m, y tambin he visto la opresin con que los egipcios los oprimen. Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. () En verdad os he visitado, y he visto lo que se os hace en Egipto; y he dicho: Yo os sacar de la afliccin de Egipto a la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo, a una tierra que fluye leche y miel. Y oirn tu voz; e irs t, y los ancianos de Israel, al rey de Egipto, y le diris: Jehov el Dios de los hebreos nos ha encontrado; por tanto, nosotros iremos ahora camino de tres das por el desierto, para que ofrezcamos sacrificios a Jehov nuestro Dios. Mas, yo s que el rey de Egipto no os dejar ir sino por mano fuerte. Pero yo extender mi mano, y herir a Egipto con todas mis maravillas que har en l, y entonces os dejar ir. Y yo dar a este pueblo gracia en los ojos de los egipcios, para que cuando salgis, no vayis con las manos vacas; sino que pedir cada mujer a su vecina y a su huspeda alhajas de plata, alhajas de oro, y vestidos, los cuales pondris sobre vuestros hijos y vuestras hijas; y despojaris a Egipto
(xodo 3:7-10, 16-22).
Esa fue la visin de Dios con Moiss, la cual, al principio, l rehus y dijo: Quin soy yo para que vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel? (...) He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? () He aqu que ellos no me creern, ni oirn mi voz; porque
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dirn: No te ha aparecido Jehov (xodo 3:11,13; 4:1). Pero Dios le insisti y le dijo: Qu es eso que tienes en tu mano? Y l respondi: Una vara (xodo 4:2), entonces Jehov le mostr varias seales sobrenaturales con las cuales podra convencer a Israel que l vena de parte de Dios. Mas, Moiss volvi y le objet diciendo: Ay, Seor! nunca he sido hombre de fcil palabra, ni antes, ni desde que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua (v. 10). No obstante, Jehov lo tranquiliz diciendo: Quin dio la boca al hombre? o quin hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo Jehov? Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar (vv. 11-12). Sin embargo, Moiss se neg diciendo: Ay, Seor! enva, te ruego, por medio del que debes enviar (v.13). En ese momento, Jehov se enoj y le contest: No conozco yo a tu hermano Aarn, levita, y que l habla bien? Y he aqu que l saldr a recibirte, y al verte se alegrar en su corazn. T hablars a l, y pondrs en su boca las palabras, y yo estar con tu boca y con la suya, y os ensear lo que hayis de hacer. Y l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios. Y tomars en tu mano esta vara, con la cual hars las seales (vv. 14-17). Qu infructuosa es la ineptitud de un hombre y su negativa, frente a lo irreversible del propsito divino! Todos los impedimentos que Moiss pudo mostrar a Dios para declinar a llevar a cabo ese plan divino, fueron pocos e insignificantes ante la grandeza de la soberana de Dios. El hombre no poda, pero Jehov dijo: YO SOY EL QUE SOY (xodo 3:14). Y as parti Moiss, con un sentir de incompetencia, pero con la vara de Dios en la mano, a realizar la misin, para la cual Dios le haba llamado en Su reino (xodo 4:20). Por tanto, lo que te hace eficaz en la visin celestial, no es lo que t eres ni lo que puedas hacer, sino el propsito que Dios tenga contigo. En tiempos de los jueces, tambin una mujer tuvo una visin celestial, donde se le apareci el ngel de Jehov y le dijo: He aqu que t eres estril, y nunca has tenido hijos; pero concebirs y dars a luz un hijo. Ahora, pues, no bebas vino ni sidra, ni comas cosa inmunda. Pues he aqu que concebirs y dars a luz un hijo; y navaja no pasar sobre su cabeza, porque el nio ser nazareo a Dios desde su nacimiento, y l comenzar a salvar a Israel de mano de los filisteos (Jueces 13:35). La mujer qued impresionada con esta visin y se la comparti a su marido Manoa, quien entonces or a Jehov, para que le explicase a l (como cabeza de la familia) lo que ellos haban de hacer con el nio que haba de nacer (v. 8). Dios oy su oracin y se le apareci de nuevo a la mujer, y ella corri a buscar a su marido y ste vino y le pregunt al ngel: Eres t aquel varn que habl a la mujer? Y l dijo: Yo soy. Entonces Manoa dijo: Cuando tus palabras se cumplan,
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cmo debe ser la manera de vivir del nio, y qu debemos hacer con l? Y el ngel de Jehov respondi a Manoa: La mujer se guardar de todas las cosas que yo le dije. No tomar nada que proceda de la vid; no beber vino ni sidra, y no comer cosa inmunda; guardar todo lo que le mand (vv. 11-14). Pasado el tiempo, naci Sansn para salvar a Israel de mano de sus enemigos, y para eso vivi. Toda la vida de Sansn fue dedicada a cumplir la visin celestial, y cuando se desvi de ella, Dios permaneci. Jehov nunca cambia su propsito. Nadie puede inventar una visin, ni tampoco aadirle o quitarle, pues la visin es de Dios, y si l no se sale de su visin, el que la recibe no debe salirse tampoco. Vemos que cuando el profeta Isaas tuvo la visin del trono de Dios y de Su santidad, temblaba de miedo y pensaba que ya estaba muerto. Pero oy la voz del Seor que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Isaas 6:8). Y an sobrecogido de temor, el profeta respondi: Heme aqu, envame a m (v. 8). Isaas no saba si estaba muerto o si viva, pero una cosa s saba: Dios no le estaba mostrando simplemente sus faldas ni a los seres celestiales, tampoco conmovi los quiciales de las puertas y llen toda aquella casa de humo, para asustar a una criaturita con Su fuerza y Su grandeza. El profeta entendi que Dios le mostr una manifestacin de su gloria, porque necesitaba enviar a alguien a mostrar a Israel y a las naciones el designio de su voluntad. Por eso se apresur a contestar, para que el Seor no mandase a otro, sino a l, porque slo aquel que pudo ver la visin de su majestad poda hablar de acuerdo a lo que vio, y decir a viva voz: As ha dicho Jehov, Redentor tuyo, el Santo de Israel (Isaas 48:17). Asimismo, cuando el ngel Gabriel se le apareci a Mara, le dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres (Lucas 1:28), ella se asombr de ese saludo, a tal punto que se turb. Esta salutacin llen de temor a Mara, porque ella saba que el nico ser digno de adoracin y alabanza es Dios. Por eso, el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. ste ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin (vv. 32-34). Luego, el ngel, le manifest como ocurrira todo eso (v. 35). No obstante, cuando el ngel le dijo a Mara que era favorecida y bendita entre las mujeres no lo hizo para halagarla, ni para subirla en un pedestal, como la reina de los cielos, como piensan los que la adoran, sino para manifestarle que, como mujer, Dios la haba escogido como instrumento para engendrar al Santo Ser que sera llamado Hijo de Dios (Mateo 1:21). Qu privilegio!
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Veamos tambin lo que le sucedi al sacerdote Zacaras. l entr al santuario, para ofrecer el incienso delante de Dios, y se le apareci el ngel de Jehov y le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento; porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (Lucas 1:13-17). Zacaras al verle se turb, y le sobrecogi temor, no lo poda creer, por lo que le pregunt: En qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi mujer es de edad avanzada (v. 18). Zacaras entendi que aquel varn vena de parte de Dios, porque le habl de una oracin que quizs por aos o dcadas l haba puesto delante del Seor y que por el paso del tiempo ya haba olvidado, pero en vez de decirle: heme aqu empez a presentarle impedimentos. De hecho, no eran l y su mujer ya viejos para procrear? Acaso no era ya tarde para revertir en el cuerpo de una mujer, avanzada en aos, la esterilidad? Quines eran l y su casa, para que Jehov hiciera con ellos algo semejante a lo que hizo con su siervo Abraham? Quizs esa visin celestial slo era un simple consuelo, pensara. La Biblia destaca la vida de esta pareja y dice que tanto Zacaras como su mujer Elisabet eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Seor. Ellos haban llegado a viejos sirviendo al Seor, pero con el peso de la maldicin de no tener linaje (Lucas 1:6-7). Por lo cual, cmo creer despus de tantos aos? Zacaras haba perdido toda esperanza, por eso sus palabras, su cuestionamiento y su impedimento. Pero el ngel le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios; y he sido enviado a hablarte, y darte estas buenas nuevas. Y ahora quedars mudo y no podrs hablar, hasta el da en que esto se haga, por cuanto no creste mis palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo (Lucas 1:19-20). Por el efecto de la visin, Zacaras no poda salir del templo, y cuando pudo, sali mudo, no poda hablar, sino que hablaba por seas, y al permanecer mudo, el pueblo comprendi que haba visto visin en el santuario (Lucas 1:21-22). Es interesante ver que el hombre que se qued mudo por incrdulo era sacerdote, un ministro. Por lo que entiendo que hay ministros que estn mudos, que no tienen palabra de Jehov, porque son incrdulos y no le creen a la visin celestial ni a Dios, entonces tienen que callarse la boca, pues no tienen nada qu decir. El que no le cree a la visin se queda mudo. Ahora,
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hay algo que me gust de esta historia y es que nuestro Dios es un Dios de restauracin, y restaur a Zacaras. Vemos que el nio naci y estaba todo el mundo contento, pasndolo de brazos en brazos, y alabando a Dios porque tuvo misericordia del sacerdote y su mujer, y los honr dndoles un hijo. Y llegado el octavo da, fueron a circuncidar al nio, al que le llamaban con el nombre de su padre, Zacaras (Lucas 1:59), pero Elisabet que saba de la visin dijo: No; se llamar Juan, y ellos, extraados le preguntaron: Por qu? No hay nadie en tu parentela que se llame con ese nombre (Lucas 1:60-61). Juan significa Jehov es bueno, y claro que para ellos fue buensimo, pero no era un nombre que posea ninguno de sus parientes. Luego, cuando le fueron a preguntar al padre cmo le quera llamar al nio y expresara su voluntad aunque sea por seas, Zacaras pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre (v. 63). Todos se maravillaron en que ambos escogieran el mismo nombre, pero en ese mismo momento fue abierta la boca de Zacaras y suelta su lengua, habl bendiciendo a Dios (v. 64). Qu momento! Zacaras tuvo que mostrar seales de su fe, para recobrar el habla. En la familia de Zacaras no haba nadie con ese nombre, pero en la visin s. Dios dijo que se llamara Juan y los padres de ese nio queran seguir todo de acuerdo a la visin celestial. No nos salgamos de la visin, porque solo en ella Dios da la instruccin, la forma y tambin el resultado. Hoy se acostumbra a ponerle al ministerio el nombre del ministro fundador, por ejemplo: Ministerio fulano de tal, Perencejo Ministries, pero Zacaras le puso el nombre de acuerdo a la visin, y no como queran todos que se llamase, como el padre. El nombre que el ministerio debe llevar es el nombre que Dios le dio en la visin, y no el nombre que suene ms bonito o el que se suele poner por tradicin. Cuando una visin es humana debe llevar el nombre del ministro que la forj en su mente, pero si es divina, debe denominarse con el nombre de Dios y de su propsito. El apstol Pedro un da subi a la azotea a orar, y sinti hambre, y mientras le preparaban qu comer, de momento le sobrevino un xtasis, y vio el cielo abierto, y que descenda algo parecido a un gran lienzo, una sbana que, atada en las cuatro puntas, era bajada a la tierra y estaba llena de animales terrestres, reptiles y aves del cielo (Hechos 10:11-12). Entonces, le vino una voz que dijo: Levntate, Pedro, mata y come (v. 13), pero Pedro no obedeci, sino que dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams (v. 14). La voz volvi y le dijo: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn (v. 15) y lo repiti tres veces. Pedro se qued maravillado de esa visin y perplejo dentro de s de su significado (v. 17), pensando quizs: Cmo
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que mate y coma? Jams he comido cosa inmunda! No nos prohibi l, por boca de Moiss, que no tan solo que no la comisemos, sino que ni siquiera la tocsemos por ser algo inmundo, pues nos haramos inmundos tambin? (Levtico 11); y ahora me pide, no tan solo que lo toque, sino que lo ingiera! No, no, no ser esa voz de Dios? No, no lo har, no comer. As estaba de perplejo el apstol, pero una cosa estaba clara: a Moiss, Jehov le dijo no comas ni siquiera toques, pero a l le estaba diciendo mata y come. En la nueva dispensacin hay que olvidarse de Moiss y ver a Jess slo (Marcos 9:8). Muchos no hemos entendido todava que Jesucristo cumpli el Antiguo Pacto y comenz uno mejor. Y en este Nuevo Pacto no se llama inmundo ni comn a lo que ya Dios limpi. Sin embargo, todo eso pareca demasiado para Pedro, quien, turbado, ya se haba olvidado del hambre, pues toda su mente estaba en la visin. Entonces, el Santo Espritu le dijo: He aqu, tres hombres te buscan. Levntate, pues, y desciende y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado (Hechos 10:19-20). Cuando Pedro baj, ya lo estaban esperando; por lo que los hosped en su casa y al otro da se fue con ellos a la casa de Cornelio, pero llevndose consigo a algunos hermanos como testigos. Al llegar a la casa de Cornelio, ste al verle se postr y le ador, pero Pedro lo levant dicindole: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre (v. 26) y en seguida dijo: Vosotros sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero; pero a m me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame comn o inmundo; por lo cual, al ser llamado, vine sin replicar. As que pregunto: Por qu causa me habis hecho venir? (vv. 28-29). Pedro tena prisa, pues pensaba que pecaba por estar haciendo algo que la ley prohiba (xodo 34:15-16), pero por causa de la visin obedeci, aunque se hizo acompaar incluso de testigos, y le urga pasar rpido la prueba. Cornelio, entonces, explic enseguida a Pedro el asunto, diciendo: hace cuatro das que a esta hora yo estaba en ayunas; y a la hora novena, mientras oraba en mi casa, vi que se puso delante de m un varn con vestido resplandeciente, y dijo: Cornelio, tu oracin ha sido oda, y tus limosnas han sido recordadas delante de Dios. Enva, pues, a Jope, y haz venir a Simn el que tiene por sobrenombre Pedro, el cual mora en casa de Simn, un curtidor, junto al mar; y cuando llegue, l te hablar. As que luego envi por ti; y t has hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aqu en la presencia de Dios, para or todo lo que Dios te ha mandado (Hechos 10:30-33). Y cuando Pedro oy aquello, dijo, maravillado: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia (vv. 34-35). En
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ese instante, Pedro entendi la visin y vio que Dios tena un pueblo entre los gentiles y que todo aquel que le ama y le sirve, l lo hace Suyo. Por tanto, aunque para un varn judo era algo terrible entrar en la casa de un pagano incircunciso, ya Pedro saba -porque Dios se lo haba mostrado antes- que no deba llamar a ningn hombre comn o inmundo. No obstante, el Seor no le mostr a Pedro en la visin hombres, sino animales, por qu l entonces dijo hombres? Porque con la visin, el apstol comprendi que los judos consideraban como animales inmundos a los que no eran judos, pero que Dios en Jesucristo cambi esa percepcin. Ahora l prohiba llamar inmundos a los gentiles que fueron lavados por la sangre de Jess, y predestinados para tener herencia entre los santificados (Hechos 26:18). Con todo, este incidente lleg a los odos de los judos de Judea, de cmo los gentiles haban recibido la Palabra de Dios y que Pedro los haba visitado e incluso comido con ellos, por lo que el apstol Pedro tuvo que acudir donde ellos a darles explicacin del asunto. As que, inmediatamente lleg Pedro, comenzaron a disputar con l los que eran de la circuncisin, dicindole: Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos? (Hechos 11:3). Entonces, Pedro les relat cada detalle de lo sucedido, desde su visin en la azotea, hasta cmo tambin sobre los gentiles se haba derramado el don del Espritu Santo (Hechos 10:45). Pedro les dijo: Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si Hacer las cosas Dios, pues, les concedi tambin el mismo don diferente a como que a nosotros que hemos credo en el Seor ha sido revelado Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a en la visin Dios? (Hechos 11:15-17). Ah! Pedro es rebelarse entendi la visin, y transmiti el mismo espritu a aquellos hermanos que al escuchar contra ella esas cosas tambin callaron, y glorificaron a Dios (v. 18). Desde ese momento, vemos ms adelante que la iglesia se reuni y decidieron no ponerles cargas a los gentiles de guardar la ley, como Dios haba mostrado en la visin, solamente que se abstuvieran de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin (Hechos 15:27-29; 21:25). La iglesia se gui por la visin celestial, y no hubo ms problemas, porque ya Dios haba hablado y mostrado que las cosas se deban hacer como l las mand,
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pues quines somos nosotros para estorbar la voluntad de Dios? Entendido esto, veamos ahora lo que le ocurri al apstol Pablo, inicialmente conocido como Saulo, el que asolaba la iglesia y entraba a las casas y sacaba a hombres y a mujeres arrastrndolos, para entregarlos en las crceles (Hechos 8:3). Todo eso, Pablo lo haca voluntariamente, pues respiraba amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, a tal punto que iba donde el sumo sacerdote a pedir cartas para las sinagogas, con la finalidad de que si hallaba algunos hombres o mujeres del Camino, tener la autorizacin ya lista, para traerlos presos a Jerusaln (Hechos 9:1). En ese plan andaba este hombre, cuando le rode un resplandor de luz desde el cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (vv. 3-4). Entonces l pregunt: Quin eres, Seor?, y l le contest: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn (v. 5). Pablo estaba atnito y temeroso - el encuentro le quit la fiereza- y temblando dijo: Seor, qu quieres que yo haga?, como un manso corderito. En otras palabras, Pablo dijo: Yo, que en cuanto a la ley pertenec a la ms rigurosa secta de nuestra religin, viv fariseo, celoso, buscando ocasin; haca mis propios planes para hacer cumplir la ley, pero ahora entiendo que mientras ms los persigo ms se multiplican, y mis esfuerzos se desvanecen, porque T eres el que manda. Dime, Seor, qu quieres que yo haga?. S, haba entendido, por eso el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer (v. 9). Ahora Pablo deba seguir una instruccin y obedecer a una autoridad, pues hacer las cosas diferente a como ha sido revelado en la visin es rebelarse contra ella. Por eso Pablo, cuando estuvo frente al sanedrn dijo: Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial (Hechos 26:19). Luego, todo lo que el Seor le dijo a Pablo en la visin se cumpli, no tan solo porque Dios cumple su Palabra, sino porque este hombre tambin obedeci. Pablo estaba ciego, pero se levant, y aunque tuvo que ser llevado de la mano, se fue a Damasco y all esper por la siguiente instruccin (Hechos 9:8-9). El apstol no se qued en el desierto, en el lugar de la visin, sino que prosigui adelante a cumplir la voluntad de Dios. Por tanto, lo primero que debemos hacer cuando recibimos una visin de Dios es levantarnos y seguir la instruccin, pasando por encima de cualquier impedimento. No hagamos como Pedro en el monte de la transfiguracin que dijo: Maestro, bueno es para nosotros que estemos aqu; y hagamos tres enramadas (Lucas 9:33), porque el Seor est revelando algo para que hagamos, no para que nos quedemos paralizados en la impresin. Digamos como dijo Jess, luego de
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explicarles a sus discpulos la promesa del Espritu Santo: Levantaos, vamos de aqu (Juan 14:31), pues hay un trabajo que hacer. Tambin, Dios le dio instruccin al hombre que usara como medio para devolverle la vista a Saulo. El Seor le dijo a Ananas: Levntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l ora (Hechos 9:11). Imagnate que Saulo se hubiese quedado en el desierto o se hubiese marchado a su casa y no siguiera la direccin divina. Qu tal que en vez de ir a la casa en Damasco a humillarse en ayuno y oracin, se hubiese ido a ver si encontraba a un mdico que le curase? Posiblemente se hubiese quedado ciego. Ananas lo encontr porque Pablo fue fiel a la visin y permaneci en aquella casa. Meditemos en eso. Ahora repasemos, detalladamente, sobre la instruccin que Saulo recibi de parte del Seor: levntate, y ponte sobre tus pies (Hechos 26:16). Pablo se par, se sacudi el polvo con todo y ceguera, y obedeci. Luego el Seor le revel el propsito de esa manifestacin divina, dicindole: porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti (Hechos 26: 16). No s si a este punto he logrado transmitirte el rhema de Dios, pero yo estoy impactado en mi espritu, porque estoy entendiendo que cuando Dios me revela algo, Dios me va a decir el para qu, el propsito de su aparicin. Ese encuentro con Dios no ser en mi vida algo ftil, vano, infructuoso, un momento para recordar en un da de ociosidad, sino que tiene un fin, un resultado para la gloria de Su nombre. Por tanto, la visin hay que creerla. Zacaras se qued mudo por no creer a la visin (Lucas 1:20), y as hay ministros que aunque la vean y la escuchen no la creen, y luego no pueden hablar la Palabra, porque no tienen nada qu decir de Dios, pues son incrdulos y rebeldes a Su consejo. Ora porque nunca haya incredulidad en ti frente a una visin celestial, porque mientras haya esa fe dada por Dios en nuestros corazones, nuestra boca no cesar de decir las cosas que hemos visto y odo tocante al Verbo de vida. As como estuvo el pueblo esperando que saliera Zacaras (Lucas 1: 21), hay un pueblo que est esperando a los ministros que estn en el santuario que salgan, para a ver si traen visin de adentro. Por tanto, los ministros deben estar como Zacaras, adentro con Dios, para cuando salgan al pueblo lleven la visin celestial. Hay un pueblo que espera para or Palabra de Dios, y por eso los ministros tenemos que estar en el santuario, en la intimidad con el Seor, para que nos d la gracia de que siempre cuando salgamos lo hagamos con una visin. Y aunque Zacaras sali mudo, y les hablaba por seas, ellos comprendieron que haba tenido una visin (v. 22). El pueblo ver y sabr si t tienes visin celestial.
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La Palabra dice: Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad (Daniel 12:3). La gente est esperando, porque est cansado de religin, hastiada de liturgias. Hay un pueblo que enciende el televisor, sintoniza una emisora de radio, se conecta a la Internet, compra libros, ve videos, DVDs, oye CDs, Mp3s, lo que sea y como sea, porque necesita pastos, quiere or Palabra pura, y beber el agua que brota de la pea, y no la que algunos tienen posada en estanques. Me pregunto cunto tiempo el pueblo de Israel estuvo esperando. Ellos tenan aos afuera del templo, orando, esperando que saliera el sacerdote, y terminara la oracin, la liturgia muerta, sin sentido, pura rutina que abrumaba el alma y que no llenaba el corazn. Y se iban a sus casas con las mismas cargas, las mismas dolencias. Pero, cuando Dios en su gracia toc a Zacaras y le dio una visin celestial, el pueblo recobr la vida. La iglesia de Cristo est esperando tambin, por aos, para ver hombres de fuego, llenos del Espritu Santo. La iglesia quiere ver hombres que tengan visin de Dios. La iglesia ya est hastiada de palabreros y religiosos que la tienen como Faran, edificndoles palacios y monumentos y haciendo ladrillos con paja, para construirse ciudades, de almacenaje. Cuntas iglesias estn construyndoles tumbas a sus lderes, que como faraones, buscan inmortalizar sus cuerpos muertos, como lleno est el Museo del Cairo de momias y esqueletos. Pero el Seor no dio su vida para que la iglesia construya ciudades de almacenaje, ni tampoco nos dio vida eterna para inmortalizar el nombre de una institucin, ni de ningn hombre. Dios le dijo a Moiss que dijera al Faran: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva (xodo 8:1). La iglesia no existe para construir monumentos para faran, sino para levantar altares para Jehov Dios de Israel. El pueblo est afuera esperando y sabr si nosotros, los ministros, tenemos visin de Dios. Yo no quiero que el pueblo se quede esperando por m, afuera, y tampoco el Seor as lo quiere. l tiene hombres como Zacaras, que le estn ministrando en su santuario, y a quienes en estos ltimos tiempos les ha dado visin celestial. Y esos Zacaras debern ministrar y testificar de acuerdo a la visin. No hablarn de la mudez o cmo se sintieron con la aparicin, ni por qu a ellos se les revel Dios, sino del propsito y del entendimiento de la visin. Si algo tengo claro en cuanto a la visin que Dios nos dio como ministerio es que el Seor nos llama a servirle y a ser testigos de lo que hemos visto. Por tanto, debemos ministrar de acuerdo a lo que recibimos de Dios y testificar
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segn la visin. Yo no puedo salir hablando lo que yo quiero decir, ni lo que se me antoje, ni lo que me gustara decir, sino ser un ministro fiel a la visin y al Seor que me la dio. Tenemos que dar gracias a Dios, porque l se encarga de que eso se cumpla, aunque nos obligue. Lo digo por m, porque a veces me gustan ciertos temas que s que han sido de bendicin para quienes los escucharon, pero no puedo predicarlos, pues termino diciendo lo que Dios me envi a decir, hablando de lo mismo: de la visin. No hay otro tema, no hay otro asunto, no hay otra cosa ms importante que la visin. Entonces entiendo que nosotros no estamos para entretener a la gente, somos mensajeros y heraldos de un mensaje, de la visin que Dios nos dio. Por qu Pablo hablaba tanto de la gracia? Porque Dios le haba dicho que lo haba llamado para la defensa y confirmacin del evangelio (Filipenses 1:7). Nadie lo defendi como l, al punto que tuvo que romper la hipcrita tica religiosa de algunos que fingan y simulaban una cosa, arrastrando a otros. l tuvo que decirle a Pedro pblicamente: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar? (Glatas 2:14). Pablo amaba y respetaba a Pedro, pero cuando vio que no se conduca de acuerdo a la verdad del evangelio, sali el hombre en defensa de la visin de la gracia. Nosotros tambin sabemos lo que tenemos que defender, lo que Dios nos ha revelado, eso es lo que vamos a defender. Aunque nos llamen los hombres de un solo tema eso es lo que hablaremos y testificaremos pblicamente. Dios nos ha instruido sobre la visin, nos ha hecho entenderla, nos da su uncin, y nos usa en eso que nos revel, por eso somos efectivos. Por lo cual, te advierto que el da que vayas a predicar otra cosa que no sea la visin, no sers eficaz, si no hablas de lo que Dios te revel. Ah, pero cuando hables de las cosas que has odo y visto del Verbo de Dios, entonces s sers un verdadero testigo, pues tienes el poder y la autoridad para ministrarlo. Dios te respalda porque t ests siendo fiel a lo que l te revel, pues para eso se te apareci, no lo olvides. En ocasiones, es difcil andar apegado a la visin celestial, y decir la palabra de acuerdo a lo que el Seor habl, pero hay que hacerlo. Veo cmo actu el profeta Natn frente a la inquietud que le manifest David, de construir casa a Jehov, porque no soportaba vivir en una casa de cedro mientras el arca de Jehov estaba entre cortinas. Natn le respondi: Haz todo lo que est en tu corazn, porque Dios est contigo (1 Crnicas 17:2). Entre el profeta y el rey haba una linda relacin, pues Natn amaba a David porque saba que era un hombre de Dios, y el mismo Jehov daba testimonio de su agrado por l. Por eso, el profeta, sin consultar, le dio el visto bueno, dando por sentado que el
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Seor estara de acuerdo. Mas, esa noche Natn tuvo una visin y una palabra de Jehov que contradeca todo lo que l ya le haba dicho al rey. Mas Natn no dijo: Yo lo siento, pero no ir a darle esa palabra a David, pues contradice todo lo que le dije, y har que pierda su confianza, sino que se present y le dijo: As ha dicho Jehov: T no me edificars casa en que habite (v. 4). Me imagino como era el sentir de estos dos hombres de Dios, uno por haberse equivocado y el otro por no poder realizar algo para su rey que le sala de su corazn. Pero ambos entendieron, respetaron y obedecieron a la visin. En todo tiempo es difcil dar una mala noticia al hombre que est en autoridad, pero si esa es la visin, de acuerdo a ella es que debemos hablar. No importa lo que sea, incluso una amonestacin hay que decirla. Natn tambin lo hizo cuando tuvo que enfrentar a David por el pecado que cometi contra Uras heteo. Estoy seguro que l hubiese querido que fuera otro el que tuviera que enfrentarlo, pero Jehov a quien le haba dado la visin y por consiguiente haba enviado era a l. Cmo corregir el pecado de un rey? Con sabidura. El profeta us un incidente en el que ocurri una gran injusticia, y cuando David, apelado por su sentir justiciero, y lleno de furor le dijo a Natn: Vive Jehov, que el que tal hizo es digno de muerte (2 Samuel 12:5), el profeta le contest: T eres aquel hombre (v. 7), y entonces le dio la palabra completa que Dios le haba enviado. La palabra fue dura, cortante, verdadera, definitiva, pero Natn lo hizo, porque esa era la visin que Dios le dio. Hay cosas de la visin que no son fciles comunicarlas, pero debemos decirlas, porque tenemos que ser fieles, y ay de nosotros si no damos el mensaje completo! Isaas escribi: Visin dura me ha sido mostrada (Isaas 21:2). El profeta dijo que la visin era dura, severa, pero hay que decirlo todo conforme a la visin. Tratemos de entenderla y hablar de acuerdo a ella. Por eso, cuando cualquier ministro de nuestra congregacin es enviado a ministrar a otras iglesias, su trabajo es implantar los principios de la vida del reino de Dios, porque esa es nuestra visin. Si fuera predicar por predicar, hay un montn de cosas de la que podemos hablar, pero Dios solo nos revela lo que l quiere, de acuerdo al propsito que tiene cada da, como parte del desarrollo de la visin. El apstol Pablo nunca se sali de la visin celestial, al contrario, l pag el precio de estar encadenado y ser llevado como preso de un lugar a otro, pero lo que le mand a hacer el Seor eso hizo. El Seor le dijo: ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados (Hechos 26: 18). Qu hizo Pablo? Arremeti contra el espritu religioso para abrirles los ojos a los judaizantes; y
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escribi la epstola a los glatas y tambin una a los romanos, por qu lo hizo? Porque esa fue la revelacin que Dios le dio, para que a los que tienen un velo, y estn apegados a la ley y al Antiguo Pacto, l les abra los ojos a travs de la revelacin de la gracia. Satans les haba cegado el entendimiento (v. 18), pero Dios ahora se los abra por la fe en el Hijo. Finalmente, quiero compartirte una enseanza que Dios me dio de la visin, pues s que todos hemos sufrido por eso. La misma est contenida en los siguientes versculos: Pero aconteci que yendo yo, al llegar cerca de Damasco, como a medioda, de repente me rode mucha luz del cielo; y ca al suelo, y o una voz que me deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? () Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo (Hechos 22:6-7,9). Cuando la visin se manifiesta, solo permanecen aquellos a quienes Dios se la da. Nota que Pablo dice que cuando el resplandor le rode, cay al suelo, y los que con l andaban, tambin vieron la luz, pero no entendieron la voz. Eso me explica por qu muchos salen con nosotros y permanecen junto a nosotros en la visin, por un tiempo, pero luego se apartan, porque vieron la luz, sus espritus fueron impactados y cegados por el resplandor, a tal punto que se espantan, pero tristemente se marchan. Vieron, oyeron, pero no entendieron. Por tanto, el que nosotros hayamos permanecido es pura gracia de Dios, porque vimos, omos y entendimos. Hay muchos que andan con nosotros cuando Dios nos revela algo, pero no captan nada y eso nos frustra, no lo entendemos cmo puede ser! Pero no debemos sentirnos mal, posiblemente no era para ellos esa visin, pues sabes quin oy al Seor? Aquel a quien Dios se la dio. Alguien que no oiga la visin, aunque la vea, no puede seguirla, por eso es que esa persona se rebela y sigue sus propios caminos. Ellos dicen: Qu es eso de visin? Hay una sola visin y todo el mundo la tiene, no entienden y se van. A lo mejor, Dios a ellos les dar otra visin, y no es que se van a perder, pues todos estamos seguros y salvos en Jesucristo, pero no permanecern en el ministerio nuestro. Eso es muy importante que lo aclaremos. Dios a cada uno le ha dado una visin celestial individual dentro del Cuerpo. El Seor le habla a la mano como mano, al pie como pie, al ojo como Alguien que ojo, al odo como odo, etc., pero el Cuerpo no oiga la en conjunto tambin tiene que obedecer a visin, aunque una voz que le habl. Hay una visin indivila vea, no puede dual dada a los profetas, otra a los evangelisseguirla tas, otra a los apstoles, etc., que conforma y
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es de acuerdo a ese propsito general que Dios da a un ministerio en particular. En cuanto a la visin que el Seor nos dio a nosotros, como iglesia local, por ejemplo, aunque muchos vieron, no la recibieron, porque no la oyeron, y por ende, no entendieron. Mas, a quienes l llam, a esos que la luz derrib a tierra, a quienes el Seor les hizo ver y or, no solo tienen la responsabilidad, sino el compromiso de servir y testificar de lo que han visto y odo (Hechos 22:15). Cuando Pilato le pregunt a Jess: Luego, eres t rey?, l le contest: T dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad (Juan 18:37). El maestro estaba claro en cuanto a la visin, al propsito que Dios tena en la tierra con l. Yo bendigo al Seor por esto, pues esa revelacin me ha consolado, cuando miro hacia un lado, y veo el lugar vaco de hermanos preciosos que hoy no estn con nosotros por no haber entendido. Igualmente, cuntas veces yo con mi idealismo he querido que todo el que escuche nuestra programacin de radio y televisin o nuestros mensajes en la congregacin o los libros que hemos escrito, acepte o entienda la visin, y no ocurre de esa manera. Nota que aquellos que iban con Saulo, vieron el resplandor, vieron a Pablo humillado, hablando con el Seor, vieron su ceguera e incluso lo ayudaron a llegar a Damasco, pero no siguieron con l, se quedaron tan slo en el espanto (Hechos 22:9). Tampoco Pablo fue entendido por sus hermanos. l tena una visin dada por el mismo Seor, pero algunos lo vean como un rebelde que se rebel contra el judasmo y que quera sacar a los judos de ser judos, para volverlos gentiles, alguien que quera cambiarles su visin. No entendan que l era el hombre a travs de quien Dios iba a dar a conocer el Nuevo Pacto, que iba a dar a conocer el evangelio a los gentiles, al tiempo de bendecir tambin a Israel que confiaba mucho en la Ley y en las letras del Antiguo Pacto. Era a travs del apstol y sus epstolas que Dios iba a revelar aquellas cosas que Jess dijo, pero cmo l mismo escribi: Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava (1 Corintios 3:2). Pablo fue juzgado como un falso apstol (1 Corintios 9:2); otros estaban con l, como Demas, y luego lo abandonaron (2 Timoteo 4:10); en el caso de Himeneo y Alejandro, no mostraron su fe ni mantuvieron buenas conciencias, por eso se separaron (1 Timoteo 1:19-20). Y los otros, que anduvieron con Pablo, que estaban inclusive en el mismo equipo, sin embargo, no entendan la visin y le causaron muchos males (2 Timoteo 4:14). Nosotros tambin, como iglesia, en este caminar con el Seor a travs de los aos, hemos tenido muchas rebeliones. No creo que haya una iglesia que no las haya tenido, aunque unas ms que otras. Con todo, eso nos doli
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y fuimos muy afectados al ver hermanos que -en nuestra forma de ver las cosas- fueron llamados junto a nosotros, pero despus se rebelaron, dndonos cuenta que estaban contra la visin, y se fueron. Les pas como a Can que se enoj contra Abel (Gnesis 4:5), as stos se enojaron contra los instrumentos cuando ellos fracasaron, y no aceptaban que eso les ocurri, porque siguieron sus propias voces, no la voz de Dios. Mas, al final de cuentas, lo que quiero destacar es que en el corazn de ellos lo que haba era rebelin en cuanto a la visin que Dios haba dado a este pueblo. Cuntos trataron de conducir a nuestra iglesia por otro camino! Muchos llegaban de otros lugares con una maleta llena de planes, incluso yo mismo tena la ma; la visin que traje de la otra iglesia, que ahora iba a perpetuar, pues ya tena la libertad de hacer las cosas, pensaba. Cuando se Por eso sufr muchos chascos, y a veces me entiende la comportaba como Balaam, que cuando el visin, se toman asna vea el ngel y retroceda, golpeaba al las armas que animal, porque no vea e insista que la bestia lo llevara por un camino que Jehov no el Seor ha quera que l pasara (Nmeros 22:27). As proporcionado dur como cinco aos, en una amargura de y se siguen las espritu buscando una explicacin, porque instrucciones yo senta que haba perdido algo, y anhelaba aquellos tiempos donde Dios me usaba que l ha dado de cierta manera, en la otra denominacin donde estaba, y quera que esa gracia siguiera. No entenda que no era la misma visin, que all era una visin y aqu era otra. Por eso, cuando me decan a m que no estaban de acuerdo con la visin, yo les responda: Yo tampoco estoy de acuerdo, porque yo tengo una visin y el Seor me la est desbaratando. Y ellos se espantaban y entendan mucho menos. Y as dur Dios aos tratando con mi vida para forjar la visin, y ahora que pensaba que ya la tena, me estaba diciendo que esa no era, porque apenas empezaba Se enfrentan problemas y se sufre por seguir la visin. Vemos a Jess en su angustia, que clamaba a Dios diciendo: Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre (Juan 12:27,28). Y dice Juan que vino una voz del cielo que dijo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez (v.28), pero la multitud que estaba all, que incluso oy la voz, deca que haba sido un trueno y otros
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que era un ngel que le haba hablado (v. 29). Nota que stos s oyeron, pero a algunos les pareci como un trueno, y otros no reconocieron la voz del Padre, por qu? Porque no entendern la voz, aunque la escuchen, aquellos que no han sido llamados. Pero Dios te ha dado a ti el entendimiento y tambin a los que se aaden a la visin, de abrir sus corazones y seguirla; de buscar, en los anales de la historia de la congregacin, aquellos mensajes que muestran la manera en que Dios ha guiado a su pueblo. Porque cuando se entiende la visin, se toman las armas que el Seor ha proporcionado y se siguen las instrucciones que l ha dado. Ahora, cul es la actitud que debe tener aquel que recibe una visin celestial? Una actitud de acercamiento. Cuando Moiss vio la zarza ardiendo, qu dijo? Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema (xodo 3:3). Qu quiere Dios contigo, ministro? Que te acerques! Que t veas -si es que ests convencido que es una gran visin de Dios- no a cuatro paredes o el espacio X que ocupa la iglesia, sino que mires a un Dios que est ardiendo en fuego y no se quema. En aquel tiempo era una zarza que arda y no se quemaba, y la visin de Moiss estaba puesta en un rbol, pero ahora la visin no est puesta en un arbusto, sino en un Dios sentado en el trono, y al Cordero. Y si Moiss se sinti maravillado, impactado por la grande visin y se acerc, t tambin debes acercarte. Acerca tu corazn a la visin, porque donde est el tesoro est tambin el corazn (Mateo 6:21). Mira la gran visin y, como Moiss, medita tambin sobre por qu causa la zarza no se consume. Escucha los mensajes, para que sepas qu Dios est ministrando, oye las profecas para que recibas lo que Dios est revelando. Acrcate! El Seor no est diciendo una cosa ahora y dentro de dos meses o un ao va a decir otra, sino que nos conduce, segn el propsito, en una sola direccin. Otra correcta actitud hacia la visin celestial es considerarla e intentar entenderla, como hizo Daniel: mientras yo Daniel consideraba la visin y procuraba comprenderla (Daniel 8:15). El considerar una cosa es lo contrario a ignorarla, a no prestarle atencin, sino inquirir en ella, desear entenderla, prestarle la atencin debida, para discernir y conocer la sabidura que hay en ella. Daniel, a quien Dios le haba dado tanto discernimiento, no dijo: Oh, sorprendente la forma como sacrifican en el cielo Tremendos cuernos los de esos carneros!, sino que la tom en serio, como diciendo: Qu es lo que Dios me quiere mostrar con todo eso? Cul es su significado?. Tambin Mara tuvo una actitud correcta hacia la visin del Salvador del mundo. Dice la Biblia que ella guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn
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(Lucas 2:19,51). Ella no se vanagloriaba al ver reyes y sabios adorando a su nio en un pesebre (vv. 17-18). Tampoco se burl en el templo de aquellos doctores de la ley, que se sentaron a or y a preguntarle a Jess, siendo un nio, maravillados de su inteligencia y de sus respuestas, sino que Mara lo mantena y lo meditaba constantemente en su corazn (Lucas 2:46-51). Tambin Daniel procur entenderla, y esa igualmente debe ser nuestra actitud: Qu es lo que Dios me quiere decir?. Nota que al ver esa actitud en l, entonces se oy la voz del Seor diciendo: Gabriel, ensea a ste la visin (Daniel 8:16), porque Gabriel era el ngel revelador de los mensajes de Dios, como ahora para nosotros es el Espritu Santo (Juan 16:13). Por tanto, quines van a tener al Espritu Santo al lado? Los que consideran la visin, los que procuran entenderla. As har Dios contigo, cuando te vea inquiriendo delante de l el significado de lo que l est mostrando. Fue tanto el deseo de Daniel de entender la visin que hasta se enferm, como tal escribi: Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das, y cuando convalec, atend los negocios del rey; pero estaba espantado a causa de la visin, y no la entenda (Daniel 8:27). Quin que tenga una revelacin de la voluntad de Dios se quedar igual y no se quebrantar o enfermar por entenderla? No hay quien al tener una revelacin no caiga en una crisis por no entenderla, o sienta una carga, o una afliccin por causa de la visin. Hay un peso muy grande para ministrar esas cosas, para que no se malogre el plan de Dios en tu vida, pues, como bien dijo el apstol: Y para estas cosas, quin es suficiente? (2 Corintios 2:16). Daniel se enferm porque no entenda. Posiblemente, muchos de nosotros al no entender el trato de Dios, por el propsito, nos ponemos tan susceptibles, y nos quebrantamos y lloramos, a punto de enfermarnos. Estamos perplejos, pero, como Dios nos ama, as como a Daniel, dar la orden a nuestros sentidos espirituales de entender y como a Pablo, caern las escamas de nuestros ojos. Me llama la atencin que Daniel no solamente se enferm, sino que con la visin le sobrevino dolores, y se qued sin fuerza (Daniel 10:16). Hay quienes deseamos la visin sin dolores, pero la visin viene en un kit, en un equipo completo, pues junto con la visin viene el padecimiento. La visin de Dios es como una mujer en parto, que junto con el nio, tambin vienen dolores. Hay quienes quieren parir sin dolor, pero la Biblia dice: con dolor dars a luz los hijos (Gnesis 3:16), por tanto, no hay quien se escape. As tambin la visin viene con dolores, y si queremos ver el muchachito -la visin-, y soamos con palparlo, hay que estar dispuesto a sufrir los dolores, a pujarlo y a parirlo.
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La visin tambin trae un conflicto grande. Daniel escribi: En el ao tercero de Ciro rey de Persia fue revelada palabra a Daniel, llamado Beltsasar; y la palabra era verdadera, y el conflicto grande; pero l comprendi la palabra, y tuvo inteligencia en la visin (Daniel 10:1). Todo lo que Dios muestra es verdadero, por eso el conflicto es grande, muy grande. Hay quienes se sienten honrados por la visin de Dios, se sienten privilegiados por esa gracia, pero se asombran cuando tienen que vivir el conflicto de la visin, y muchos no estn dispuestos a sufrirlo. El conflicto viene porque hay que obedecer a Dios y eso pone presin sobre nosotros. Son muchos los aprietos que trae la visin, adems de largas noches de insomnio, porque el sueo huye de nuestros ojos, tratando de entender. Tambin se crean crisis con los hermanos, porque casi nunca entienden y nos juzgan y nos ven mal. Una de las cosas que sufren las iglesias y los hombres de Dios, a quienes Dios les da visin celestial, es el dolor de la amputacin que tienen que sufrir. Jess, al ver que muchos de sus discpulos volvieron atrs, les dijo a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros? (Juan 6:67). Los que se fueron y lo dejaron no eran de la visin, pero los que se quedaron, participaron de la visin. Nuestra congregacin tambin ha sufrido y s que no hay iglesia que se haya escapado de sufrir la amputacin de muchos de sus miembros, que estuvieron en el momento en que Dios da la visin, pero no la oyen ni la entienden. Nosotros nos asombramos cuando vemos que se espantan y se van; y lo sufrimos, porque deseamos que ellos tambin participen, pero la Palabra es muy clara, solamente van a entender aquellos que han sido llamados a la visin, los dems no sern ni ministros ni testigos de la misma. Dios quiere que entendamos eso, y yo soy el primero que debo entenderlo, porque me aflijo cuando veo que los que estn alrededor no entienden. Mi espritu se entristece porque considero que el deseo de todo hombre de Dios es que todos entiendan la visin, que a todos les sea revelada, que todos participen, pero no sucede as. Ese es el conflicto, ese es el gran dolor. Pero Daniel comprendi la visin de Dios y tuvo inteligencia acerca de ella, o sea, entendi el significado plenamente. Jess dijo: La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo (Juan 16:21). Es decir, que mientras dura el parto hay dolor, hay conflicto (qu ser, cmo ser, cundo nacer?), pero luego que ha dado a luz al beb, la mujer ni se acuerda del dolor, porque siente un gran gozo y toda su atencin est en el nio, es decir, que el propsito de Dios se cumpla en la tierra.
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Personalmente, he notado que aquellos que como Daniel estn dispuestos a sufrir los dolores por la visin, el quebranto por la visin, la debilidad por la visin y se atrevan a meterse en el conflicto por la visin, tendrn comprensin y sabidura acerca de ella. Es una conducta de Dios que cuando l quiere hacer algo grande en medio de su pueblo, trae quebrantamiento, como dijo el proverbista: antes de la honra es el abatimiento (Proverbios 18:12). Cuando Dios derrama su presencia, trae un tiempo de quebrantamiento, para preparar a su pueblo para una gran bendicin. Entonces viene su Palabra como fuego y como martillo que quebranta la piedra (Jeremas 23:29), revelando aquellas cosas que estn de acuerdo con la visin y lo que hay que padecer por ella. No obstante, hay quienes cuando les tocan sus becerros de oro reaccionan contra el mensaje y no estiman el consejo, sino que lo aborrecen y se rebelan contra l. Entonces se levantan con su trompeta, dando sonido incierto, y cuando Dios dice quebrantamiento, ellos dicen gozo, para cambiarle el rumbo al pueblo. Y dicen: Qu tanto lloriqueo, Una visin vamos a gozarnos; Cristo ya venci, divorcelestial es una ciados totalmente del sentir del Espritu aparicin de Dios Santo, y llevando al pueblo por un lado que a una persona, no es el lado que el Seor est indicando. Por qu? Porque no oyeron ni entendieron para revelarle la visin y no pueden fluir en ella, y en vez algo especfico, de humillarse delante de Dios y pedirle la a fin de que revelacin, se levantan contra ella. realice una Entender las cosas del Seor es miserimisin especial, cordia de Dios. La Biblia dice que es el soplo del Omnipotente lo que hace que el hombre dentro de Su entienda las cosas que son del Espritu (Job propsito eterno 32:8). Si t eres creyente, y escuchas de la visin, pero no la entiendes, lo que debes hacer es hablarle al Seor y pedirle: Revlame la visin de este pueblo, porque yo no quiero simplemente leer una profeca de un libro sellado; yo no quiero ser un profeta de esos que estn dormidos, porque Jehov ha derramado espritu de sueo sobre ellos y cerr sus ojos y puso un velo en sus cabezas (Isaas 29:10), y no disciernen! No quiero estar embriagado con el vino de la ignorancia, y no poder comprender la visin. Yo quiero ser parte de eso que ests haciendo y vas a hacer! Djame ver la visin, permteme escuchar la voz. Para qu andar, simplemente, espantado con el
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pueblo que tiene la visin, o acompaar a los hombres a quienes Dios se la ha revelado, y no tener nada que ver con ellos? Como los hijos de Sarvia, que andaban junto a David, pero no tenan su espritu ni su corazn (2 Samuel 16:10; 19:22). Nadie puede entender si Dios no abre los ojos. A la visin hay que acercarse, hay que entenderla, hay que considerarla, hay que amarla, hay que desear ms de ella, hay que entregrsele con toda la pasin y seguirla. Cuando te metes en la visin, te sometes a ella y la sufres, como Daniel. Se fluye en la visin, cuando la entiendes y puedes expresar su significaSi la visin no do. He visto personas que tienen tremendos dones y predican muy lindos mensajes, pero vino de Dios, lo que estn predicando no es lo que Dios el resultado quiere que se predique, por eso no fluyen ni tampoco se ve la gracia en ellos, pues es como si vioser de l lentaran el plan de Dios. Por eso, mis consiervos en el ministerio, y yo preferimos pagar el precio de pasar el tiempo que fuese necesario, buscando la voluntad de Dios en cuanto al mensaje, antes de predicar cualquier sermn. A veces estamos todo el da preparando nuestro corazn y el Seor no nos da nada y todava ya estamos en el servicio de adoracin y estamos inquiriendo: Seor, por favor qu es lo que t quieres que yo predique? Porque hemos entendido que si vamos a predicar debe ser lo que Dios quiere decir, de otra manera no vamos a fluir. Puede ser que el mensaje sea muy bueno, pero no vamos a exponerlo en el Espritu. Lo he visto, cuando he preparado un mensaje y digo: Tremenda revelacin. Esto va a impactar a la iglesia, lo predico y sin embargo nadie reacciona. Luego, con un tema sencillo que Dios me lo ha dado prcticamente antes de ir al plpito, noto lo mucho que fueron bendecidos los hermanos. Por lo que aprendo que si Dios quiere en ese momento hablar y t le prestas tu boca, entonces Dios fluir a travs de ti y su pueblo ser edificado y bendecido. El Seor dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos (Mateo 13:11), a quines? A los que aman y celan la visin. A esos se les van a abrir los tesoros de la sabidura de Dios para ver el propsito. No tanto la forma (cmo lo voy a decir ni cmo lo voy a ilustrar en la Biblia, pues eso tambin viene en la bendicin), sino que lo ms importante es describir lo que est en el corazn de Dios y transmitirlo. Entiendo que a veces no tenemos las palabras para comunicarlo, solo la idea y el corazn que est lleno de su revelacin, pero Dios nos va a dar la dicha que cuando salga el mensaje, aunque sea
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por seas, l abrir el odo y el entendimiento de su pueblo para que entiendan. Por tanto, primeramente acrcate a la visin, despus considera la visin, incluso ora y ayuna como Daniel (cuando procuraba entenderla), y disponte a sufrir los dolores, la debilidad y el quebranto, por entender la visin. Luego, somtete a la visin y djate guiar por ella, as Dios va a ser glorificado, pues su plan se va a cumplir y t sers un instrumento efectivo en sus manos. Finalmente, antes de terminar esta parte y este captulo, considero necesario hacer algunas aclaraciones, para que se entienda claramente este mensaje y seamos verdaderamente edificados. Comenc este segmento definiendo lo que era una visin de Dios y dije que una visin celestial es una aparicin de Dios a una persona, para revelarle algo especfico, a fin de que realice una misin especial, dentro de Su propsito eterno. Esta definicin est basada en la experiencia de los hombres que Dios llam o se les apareci, segn los relatos bblicos que ya hemos visto. Nota que la visin es una aparicin de Dios, donde l se revela, habla, instruye, ordena, etc. Hoy se llama visin a los ideales ministeriales y a las metas, proyectos y sueos del ministro de la iglesia o denominacin. A la luz de esta enseanza bblica, queda claro que estas no son visiones celestiales, sino humanas, por consiguiente, cuando se logran se constituyen en las plantas que no plant mi Padre, como dijo el Seor (Mateo 15:13), visiones de sus propios corazones (Jeremas 14:14). Dios no respalda las buenas ideas, sino sus ideas, y slo est comprometido con su propsito, no con sueos, proyectos ni delirios de los hombres. No obstante, el hecho de que una idea o iniciativa nuestra se realice con resultados admirables o asombrosos, no significa que era de Dios o que l la haya respaldado. La inteligencia e ingenio, junto a la disciplina del hombre siempre han logrado grandes realizaciones. Pero, si la visin no vino de Dios, el resultado tampoco ser de l. Las visiones humanas, al final, han trado deshonra al nombre de Dios y confusin al pueblo. Alguien dijo: una visin, ms otra visin, ms otra visin es igual a una divisin. Esto es cierto y as sucede cuando las visiones proceden del hombre. Lo segundo que quiero aclarar es que la iglesia de Cristo en el mundo, en cuanto al propsito general de Dios, solo tiene una visin. Nos estamos contradiciendo? No. Lo que estamos diciendo es que una cosa es el propsito general de Dios con la iglesia, como cuerpo universal, y otra el propsito especfico o individual que Dios asigna a una congregacin local, a un ministro o ministerio. Lo voy a ilustrar con el siguiente ejemplo: El propsito general de Dios es semejante a un proyecto grande de construccin, mediante el cual, l est haciendo un edificio o templo espiritual. l es el perito arquitecto, pues
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cre el diseo y asigna a unos la estructura (apstoles y profetas -1 Corintios 3:10- ), a otros la electricidad, a otros la plomera, a otros la carpintera, a otros la pintura, a otros la decoracin, etc. Todos trabajamos en ese propsito general, cuando realizamos nuestras asignaciones o funciones especficas. Esas asignaciones distintas o funciones diversas las podemos considerar como las visiones de Dios, en cuanto a nuestras tareas particulares. Por ejemplo, a Moiss le dio la visin de sacar a Israel de Egipto y pastorearlo por el desierto. A Josu le asign la visin de sacar a los cananeos de la tierra y darle heredad a Israel en la tierra prometida. A Jeremas le deleg el anunciar el castigo del cautiverio; a Saulo ser el apstol de los gentiles, y a Pedro el de la circuncisin Todo aquel que (Glatas 2:7-8), etc. En resumen, la suma de ha sido llamado todas las visiones debe reflejar y constitupor Dios al ye el propsito general de Dios con su ministerio pueblo. Nuestro fin, en lo que hemos cristiano, expuesto, es mostrarte que el lladebe guiarse mamiento siempre ser de acuerdo al estrictamente propsito de Dios. La visin celestial nos por la ha servido como ilustracin o ejemplo, para hacer entender este tpico. Cada vez que instruccin de Dios se apareci a alguien le dio una visin Dios celestial, pues tena el propsito de que esa persona entendiese y realizara algo especfico, de acuerdo al plan divino. As, cada aparicin o visin de Dios, generalmente, viene acompaada de instrucciones, para que la persona llamada realice la encomienda divina. Todo aquel que ha sido llamado por Dios al ministerio cristiano, debe guiarse estrictamente por la instruccin de Dios. As como ninguno se llam a s mismo al ministerio, tampoco nadie debe realizar su propia visin. Dios, el que llama, es el nico que nos puede decir: para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto (Hechos 26:16).
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Captulo IV
El LLAMAMIENTO ES CONFORME A SU PROCEDENCIA
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess
Hebreos 3:1
uando el Seor Jess ense a sus discpulos a orar, les dijo: Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mateo 6:9-10). Por tanto, todo aquel que ame y desee el reino de Dios, debe amar y desear todo lo que pertenezca a ese reino. Por qu dice: como en el cielo? la respuesta es simple, el reino que estamos pidiendo que venga a nosotros es el de los cielos. El Padre, a quien se le hace la peticin, es el Rey de ese reino que habita en el cielo; Su trono y Su morada estn en los cielos, por tanto, Su reino es celestial. Dios reina en conformidad a Su manera de ser y pensar, por lo cual, tal como es el pensamiento de Dios, as es l (Isaas 55:8-9). De acuerdo a Su naturaleza as es Su reino, por ejemplo, Su reino es santo porque l es santo; Dios reina en justicia porque l es el justo; Su reino es eterno porque l tambin lo es.
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Nuestro Seor Jesucristo, revelndoles el reino de Dios a sus discpulos, us muchas veces la metfora: El reino de Dios es semejante a (Mateo 13:24, 33,44-45,47). Esto nos ensea que el reino de los cielos tiene una naturaleza que lo caracteriza. El apstol Pablo escribi: porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17). Tambin dijo: Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder (1 Corintios 4:20). Los apstoles ensearon que lo que no es compatible con el reino de los cielos ni es de acuerdo a su naturaleza, no tiene parte ni herencia en l. La Palabra dice: No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, En las ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que enseanzas se echan con varones, ni los ladrones, ni los bblicas, el lugar avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, de procedencia ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. (...) Pero esto digo, hermanos: que la carne y la de las cosas sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni define la la corrupcin hereda la incorrupcin.(...) Pornaturaleza de que sabis esto, que ningn fornicario, o las mismas inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios (1Corintios 6:9-10; 15:50; Efesios 5:5). La naturaleza del reino de los cielos repele todo lo que es contrario a ella, por ejemplo, el pecado. La Biblia nos ensea que los creyentes en el Seor Jesucristo hemos sido trasladados de la potestad de las tinieblas al reino de la luz (Colosenses 1:13). El Maestro ense que es necesario nacer del Espritu para entrar en el reino de Dios (Juan 1:5). En el mismo contexto, en su dilogo con Nicodemo, al contestar a su preguntaCmo puede hacerse esto? (Juan 3:9), Jess le dijo: Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? (v. 12). Y ms adelante, aplicando la enseanza dice: El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de la tierra, es terrenal , y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre todos (Juan 3:31). Es notorio que en las enseanzas bblicas, el lugar de procedencia de las cosas define la naturaleza de las mismas. Las cosas de abajo son terrenales, por tanto, su naturaleza es terrenal. De la misma manera, las cosas de arriba son celestiales y su naturaleza es celestial. El apstol Pablo escribi: Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino celestial (2 Timoteo 4:18). El adjetivo celestial no slo define la procedencia o el lugar
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el llamamiento es conforme a su procedencia
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geogrfico de dicho reino, sino su naturaleza. La Biblia llama a Dios Padre Celestial (Mateo 6:14, 26,32; 15:13; 18:35; Lucas 11:13); a Su reino celestial (2 Timoteo 4:18); a las cosas de arriba, celestiales (Juan 3:12); a la imagen del hombre resucitado, celestial; y al cuerpo que traeremos, celestial (1 Corintios 15:48,49). La Palabra tambin se refiere a nuestra habitacin que ser celestial (2 Corintios 5:2), y nos habla del don celestial (Hebreos 6:4), de la patria celestial (Hebreos 11:14-16); de Jerusaln, la celestial (Hebreos 12:22); de los ejrcitos celestiales (Apocalipsis 19:14), y de la visin celestial (Hechos 26:19). En el versculo con que presidimos este captulo, el escritor de la epstola dice: Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial (Hebreos 3:1). Nota que al llamamiento del cual participamos se le llama celestial. Por qu nuestro llamamiento es celestial? Busquemos respuesta a esta interrogante en el testimonio de Saulo de Tarso acerca de su llamamiento, en el cual l mismo relata: Ocupado en esto, iba yo a Damasco con poderes y en comisin de los principales sacerdotes, cuando a medioda, oh rey, yendo por el camino, vi una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol, la cual me rode a m y a los que iban conmigo. Y habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz que me hablaba, y deca en lengua hebrea: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn. Yo entonces dije: Quin eres, Seor? (Hechos 26:12-15). El apstol cuenta que la luz que le rode provena del cielo y tambin la voz que le habl (Hechos 26:13), y por esa razn, el apstol llam celestial a aquella visin (v. 19). Mas, la visin no solo era celestial porque proceda del cielo, sino porque posea la naturaleza, el carcter y el propsito del reino celestial. Notemos lo que dijo la voz del que hablaba desde el cielo: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti, librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados
(Hechos 26:15-18)
El mensaje que anuncia el llamamiento celestial convierte a los hombres de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios. Cuando el apstol escribi a los glatas acerca de la manera en que recibi el evangelio y el
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llamamiento divino les enfatiz: Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. () Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles, no consult en seguida con carne y sangre (Glatas 1:12,15-16); fjate en sus expresiones aclaratorias destacadas en negritas. La frase carne y sangre en el lenguaje del Nuevo Testamento no solo se refiere al hombre en s, sino tambin a la naturaleza adnica que reina en l, la cual es contraria al reino de Dios y a su llamamiento. Si el llamamiento que hemos recibido es celestial, entonces no es de hombre ni por hombre, ni tampoco posee la naturaleza de la carne y la sangre. Nuestro llamamiento es celestial porque procede del cielo y se origin en Dios Cuando no (Hebreos 3:1; Glatas 1:15), por lo que en su contenido, carcter y propsito, necesariaandamos como mente, refleja la naturaleza del Padre celeses digno del tial y Su reino de gloria. El Seor espera que llamamiento los que somos participantes del llamamiencelestial, to celestial andemos como es digno de l. El nos hacemos apstol inspirado por el Espritu dijo: Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis indignos del como es digno de la vocacin con que fuisteis mismo llamados, con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor, solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz (Efesios 4:1-3). Nota que andar como es digno del llamamiento es lo mismo que andar de acuerdo al carcter o naturaleza de Dios y a Su reino que es humildad, mansedumbre, paciencia, amor y paz. En otra parte dice, enfatizando el mismo pensamiento: Por lo cual asimismo oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os tenga por dignos de su llamamiento, y cumpla todo propsito de bondad y toda obra de fe con su poder (2 Tesalonicenses 1:11). De esta palabra inspirada, podemos deducir que el llamamiento de Dios nos lleva a Su propsito de bondad y a Su obra de fe con Su poder. Si combinamos estas dos porciones bblicas, podemos concluir que cuando no andamos como es digno del llamamiento celestial, nos hacemos indignos del mismo. Entender esto es de suma importancia para los que somos participantes de ese honroso llamado, por lo que te invito a que estudiemos el significado del
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llamamiento celestial y sus implicaciones en las secciones en que hemos dividido este captulo.
4.1 El Bautismo de Juan, era del cielo, o de los hombres?

Jess, respondiendo, les dijo: Os har yo tambin una pregunta; respondedme, y os dir con qu autoridad hago estas cosas. El bautismo de Juan, era del cielo, o de los hombres? Respondedme
-Marcos 11:29-30.
La porcin bblica que nos sirve de tema y que tambin titula este segmento, nos habla de un incidente que ocurri a nuestro Seor cuando al volver de Jerusaln se le acercaron los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos de Israel, y le preguntaron: Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te dio autoridad para hacer estas cosas? (Marcos 11:27-28). Nota quines le formularon la pregunta al Seor: los lderes religiosos de aquel tiempo, aquellos que haban sido puestos en autoridad. Sin embargo, es el espritu de Satans que pone la pregunta en la boca de ellos, porque al diablo le gusta hacer preguntas para sembrar duda e incredulidad, de la misma manera que l acos a Jess en el desierto. All, varias veces le dijo con insinuaciones: Si eres Hijo de Dios (Lucas 4:3,9), ahora, con su acostumbrada astucia y doble intencin, le dice: Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te dio autoridad para hacer estas cosas? (Marcos 11:28). La Biblia dice que Jess fue llevado al desierto para ser tentado por el diablo (Mateo 4:1), as Dios nos pondr en esa situacin, para que veamos cmo el diablo y sus demonios, a travs de la boca de cualquier hombre contrario a la verdad, pudiera venir directamente a cuestionarnos sobre nuestro llamamiento. Mas, como el Seor, tambin nosotros tenemos que tener respuestas para el diablo, respuestas para los enemigos, y respuestas para nosotros mismos en nuestra conciencia, si queremos ser transparentes delante de Dios. No obstante, para poder responder adecuadamente y callar la boca de esos espritus inmundos, tendramos que estar seguros de nuestro llamamiento. Cul era la intencin de estos hombres al formular dicha pregunta al Seor? No es difcil saberlo, los evangelios muestran que ellos estaban envidiosos, por el ministerio de Jess (Mateo 27:18). Les preocupaba sobremanera que la multitud le siguiera y decan: Este hombre no estudi en la escuela de los rabinos, no pertenece al sanedrn, ninguno de nosotros lo ha apartado
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para que sea un rab, pero anda enseando, obrando y predicando, y le llaman maestro. Si nosotros somos las autoridades espirituales en esta nacin, cmo es que no le conocemos? Con qu autoridad l hace estas cosas?. Obviamente, los lderes de Israel, los principales sacerdotes y los fariseos se sentan amenazados con el ministerio de Jess, pues eran muchos sus milagros y seales, y la multitud que le segua, para negar el poder que se manifestaba en l. Mas, no hay autoridad que no venga de arriba, porque la autoridad la da Dios, y esa autoridad la recibi Jess. l dijo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Por eso, cuando Poncio Pilato trat de avergonzarlo, y quiso reaccionar frente al silencio de Jess, pues estaba confundido al ver su serenidad y templanza, quiso hacerlo hablar cuando l quera callar, le dijo: A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para crucificarte, y que tengo autoridad para soltarte? (Juan 19:10). Jess, que hasta ese momento no haba hablado -pues l no hablaba si el cielo no se abra y haba instruccin de Dios- alzando la cabeza lo mir, y vio que debajo de esa aparente firmeza y voz dura, en los ojos de este hombre se esconda un gran temor, entonces le dijo de manera categrica: Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene (v. 11). Y si Pilato estaba temeroso por la situacin, al or sus palabras se le acrecent el miedo, y empez a buscar todos los medios para soltarle (v. 12). De hecho, los lderes de Israel y los principales sacerdotes tenan cierta potestad, pero solamente era la autoridad que da la posicin. Es innegable que la posicin da una autoridad, y el primero que la respeta es Dios. Digamos que ellos tenan la credencial eclesistica, pero no tenan la autoridad divina. As en este tiempo, tambin, existen dos autoridades: la autoridad que da la posicin y la autoridad que da la uncin; la autoridad que da la institucin y la autoridad que da el llamado de Dios. Una vez, estudiando sobre la autoridad, me qued perplejo y maravillado, porque yo era uno de los que reprenda al diablo e insultndole le deca: Mira t, diablo mentiroso, diablo sucio, vete al infierno, etc., pero ese da el Seor me reprendi diciendo: No vuelvas ms a dirigirte a Satans de esa manera, y me dije: Ser Dios que me est hablando?, es mi mente o es Dios que est abogando por el diablo?, pero el Seor me dijo: Soy yo el que te hablo y te digo una cosa: el diablo me blasfema, induce a los hombres a que me nieguen, y pequen contra m, y tiene sus mtodos para hacerlo, pero yo soy Dios, el Santo de los santos, y nunca he usado insultos. El insulto es un recurso del que
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est vencido, y yo no lo estoy, pues aun sobre el infierno tengo la autoridad. Tambin el Seor me dijo: Nota que cuando hubo la pelea por el cuerpo de Moiss, el arcngel Miguel no se atrevi a proferir maldicin contra el diablo, sino que solo lo reprendi (Judas 1:9). Mira como mi siervo Pedro y Judas se refieren de los que no temen decir mal de las potestades superiores, los llaman blasfemos, atrevidos y contumaces (2 Pedro 2:10; Judas 1:8). Al escuchar esto, yo tembl, porque vi que el maldecir no era una conducta del reino de los cielos, entonces cambi mi lenguaje para seguir el mtodo de Dios. El Seor nos ensea a respetar toda autoridad, no importa si es ilegtima. Todo aquel que basa su autoridad en una credencial o posicin no tiene la autoridad espiritual. De hecho, cuando un ministro se aferra a la autoridad de la posicin es porque ha perdido la de su llamamiento. Al darnos cuenta que hemos perdido la autoridad divina, nos parapetamos en la posicin, y decimos: Yo estoy aqu porque a m me mand Dios; yo soy el pastor, el lder en este ministerio y hay que sujetarse a m. Entonces, a todo el que viene diciendo en el nombre del Seor lo cuestionamos y nos oponemos, porque nos sentimos con derecho para hacerlo. Mas, en el Cuando un fondo lo que nos mueve actuar de esta ministro se manera es el miedo de saber que no teneaferra a la mos la autoridad espiritual que nos haba autoridad de dado Dios, sino la de los hombres. Es por la posicin eso que nos preocupa todo movimiento espiritual, todo lo que nos pueda sustituir, y es porque ha nos metemos en competencias, asumiendo perdido la actitudes y neutralizando el ministerio de autoridad de su los otros, porque lo vemos como una amellamamiento naza para el nuestro. Mas, el que sabe quin es en Dios, y tiene la seguridad de la autoridad recibida, no obra de esa manera. Hoy en da la iglesia est viviendo lo mismo. El sanedrn que tiene la posicin eclesistica se siente amenazado cuando ve a Dios que levanta sus profetas, a sus ungidos, que no estn necesariamente sometidos a una organizacin, y que no ministran por la posicin, sino por la autoridad que l les dio. Entonces, se preguntan lo mismo: Y este de dnde sali? En qu seminario estudi? A qu concilio pertenece? bajo qu cobertura est ministrando? Cul es su posicin? Con qu autoridad hace estas cosas y quin se la dio?, de la misma manera que para los lderes de Israel, Jess no estaba
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autorizado a predicar, porque no estaba bajo la cobertura de su autoridad. Esa fue la razn por la que Jess no les contest sus preguntas, pues vio en ellos una solapada intencin, y por eso les dijo: Os har yo tambin una pregunta; respondedme, y os dir con qu autoridad hago estas cosas. El bautismo de Juan, era del cielo, o de los hombres? Respondedme (Marcos 11:29-30). La Biblia describe a Jess como alguien que tena autoridad divina. Los evangelios registran que Jess: les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. (...) Y todos se asombraron, de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu nueva doctrina es sta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen? Y se admiraban de su doctrina, porque su palabra era con autoridad (Mateo 7:29; Marcos 1:27; Lucas 4:32). l hablaba con autoridad y no como los escribas y fariseos que se basaban en interpretaciones nada ms, y no en la Palabra ungida de Dios. Jess hablaba aplicando la Palabra de Dios, por eso nadie poda resistirle. De hecho, los evangelios registran que incluso, aquellos alguaciles que fueron enviados a aprehender a Jess dijeron a los principales sacerdotes, que le reclamaron el no haberlo trado preso: Jams hombre alguno ha hablado como este hombre! (Juan 7:46), porque nunca ningn hombre haba hablado como l. La autoridad de su vida sometida al Padre, se manifestaba en sus palabras, pero, qu hablaba Jess? El maestro hablaba la Palabra de Dios y no tradiciones humanas. l aplicaba la ctedra de Moiss, en cambio los escribas y los fariseos se sentaban en ella, es decir, solamente la citaban, pero no la crean, no era parte de sus vidas (Mateo 23:2). Jess saba quin l era y lo deca constantemente, porque era algo que todos debamos saber. El Seor dijo: Yo soy el pan de vida;(...) Yo soy el pan que descendi del cielo (...) Yo soy la luz del mundo; (...) Yo soy el que doy testimonio de m mismo, y el Padre que me envi da testimonio de m. (...) Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. (...) si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris. (...) Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo. (...) De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. (...) De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. (...) Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. (...) Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. (...) Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree
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en m, aunque est muerto, vivir. (...) Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. (...) Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras. (...) Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. (...) el mundo los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo
(Juan 6:35,41; 8:12,18,23,24,28,58;10:7,9,11; 11:25;14:6,11;15:1;17:1).
Todo lo que Jess era lo basaba en el Padre. Inclusive, l dijo refirindose a Juan el Bautista: l era antorcha que arda y alumbraba; y vosotros quisisteis regocijaros por un tiempo en su luz. Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado. Tambin el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni habis visto su aspecto, ni tenis su palabra morando en vosotros; porque a quien l envi, vosotros no creis. Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida. Gloria de los hombres no recibo (Juan 5:35-41). Aunque el Seor daba testimonio de Juan como profeta, no era tanto el testimonio de Juan lo que poda determinar si Jess era quin era, sino Dios. Por tanto, Jess no basaba su autoridad por las palabras de Juan, sino por las palabras de su Padre que est en los cielos, porque estaba consciente de que el testimonio de Dios es mayor que el de un hombre. Su mayor testimonio era la voz celestial que varias veces se oy desde el cielo, decir: ste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mateo 3:17; 17:5;). Nota que Jess bas su autoridad en tres cosas. 1. Que Dios lo envi; 2. Obediencia absoluta al Padre; y 3. El cumplimiento de las Escrituras. l no bas su autoridad en testimonio de hombres, aunque los hombres dieron testimonio de l. La ley, los Salmos, los profetas hablaron de l. Juan fue el ltimo de los profetas y no solamente habl, sino que sealndolo, dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Sin embargo, para Jess su mayor testimonio en la tierra fue el de Dios. No es suficiente que los hombres den testimonio de nosotros, aunque es bueno que lo hagan, pero no nos aferremos a la autoridad de la posicin, sino a la autoridad del llamado de Dios. Todo el pueblo saba que Juan el Bautista era profeta de Dios (Lucas 20:6). Los profetas Isaas y Malaquas hablaron de Juan, diciendo: Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios () He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de
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m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos. (); La voz de Jehov clama a la ciudad (Isaas 40:3; Malaquas 3:1). Ellos hablaron de l como mensajero que anunciara al que haba de venir a salvar al mundo. Por tanto, para los judos, Juan tena autoridad divina, y sin embargo, no lo escucharon cuando dio testimonio de que Jess era el Cristo. El mismo Jess dijo: Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan () las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado (Juan 5:36). Los fariseos aparentemente busNadie tiene caban respuesta acerca de la autoridad de Jess, pero en realidad lo que queran era autoridad si negar que l vena de Dios; y el Seor, conoDios no lo llama, ciendo su verdadera intencin, los llev a tampoco tiene mirar el ministerio de Juan, el cual tena honra si de Dios mucha similitud con el de l, ya que: a) El no la recibe anuncio del nacimiento de Juan vino por una visin celestial, el de Jess tambin (Lucas 1:13; 30-33); b) Los dos nacieron por un milagro de Dios, Juan del vientre de una mujer estril y un hombre mayor, y Jess de una virgen, por obra y gracia del Espritu Santo (Lucas 1:13, 35); y c) Las Escrituras daban testimonio de ambos nacimientos (Isaas 40:3, 9:6). Sin embargo, Jess tena algo ms que Juan no tena, y era que sus obras eran poderosas, haca grandes seales y bautizaba con el Espritu Santo. A parte de que el mismo Dios, con voz audible, lo declar su Hijo. Por tanto, si los fariseos respondan Su pregunta, daran respuesta tambin a las suyas. Mas, quin envi a Juan? Dios. El apstol Juan escribi: Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan (Juan 1:6). Esa expresin a m me sacude internamente, pues hemos credo, y si mi vida est escrita en el libro de la vida yo quiero que se diga: Juan Radhams Fernndez fue un hombre enviado por Dios. No quiero que se escriba de m como un hombre que se auto llam, ni que emprendi el ministerio por su propia iniciativa, sino uno que obr, porque tuvo el llamamiento santo de Dios. Recuerda que nadie tiene autoridad si Dios no lo llama, tampoco tiene honra si de Dios no la recibe. Antes de que Juan conociera a Jess y diera testimonio de l, dijo: yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios (Juan
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1:33-34). Nota que en su expresin, Juan no dijo: El que me envi a predicar, sino que dijo: el que me envi a bautizar con agua y la pregunta que hizo Jess fue: El bautismo de Juan, era del cielo, o era de los hombres?. Sabemos que Juan fue un hombre llamado de Dios, y su primera experiencia con el Espritu Santo empez desde el vientre de su madre. Antes de que Juan naciera, el ngel de Jehov se le apareci a su padre Zacaras y le anunci su nacimiento y el ministerio al cual haba sido llamado (Lucas 1:13). Por eso, desde antes, su embrin fue lleno del Espritu y su ministerio fue tan poderoso que la Palabra registra que todos lo tenan como un verdadero profeta de Dios. Mas, Juan bautizaba porque Dios le dijo que lo hiciese y daba testimonio de Jess, porque tambin el Padre le dio testimonio de quien era su Hijo, aunque los principales sacerdotales, sobre esto ltimo no le reconocan a Juan dicha autoridad proftica, ya que de otra manera tendra que aceptar a Jess como Hijo de Dios (Marcos 11:32). Y yo me pregunto, ser posible que el pueblo tenga ms visin que sus lderes? No ser que los lderes tienen conflictos de intereses y por eso es que no les conviene aceptar a quienes tienen el llamamiento divino? No ser que el apego y el temor de perder la posicin es lo que les impide ver a los que son llamados por Dios? El pueblo que no tena intereses ni posiciones vea a Juan como un profeta, de manera que a su llamado los hombres Ninguno puede se arrepentan. l vino a unir el corazn decir que est del pueblo con el de Dios y mediante su haciendo algo anuncio poderoso y proftico hablaba de la para Dios si l no venida del Seor, y deca: El tiempo se ha lo envi cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15). Entonces, lo torcido fue enderezado, lo alto fue allanado, lo que estaba bajo se levant, se hizo camino para el Rey Jesucristo, nuestro Salvador. Los lderes no le reconocieron, pero sus obras dieron testimonio de que Juan s proceda de Dios. El apstol Pablo dijo: Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia (Glatas 1:15), bendito sea el ministro de Dios que se aferra a la autoridad espiritual y tiene conviccin de su llamado! T tambin debes hacerlo, para que puedas decir con autoridad: A m me llam Dios, como dijo Juan: el que me envi a () aqul me dijo (Juan 1:34), y como l, dar razones por lo que haces. Tu autoridad es la que Dios te dio el da que te llam al ministerio, adminstrala en santidad de la verdad, haciendo buen uso de ella, como aquellos que han de dar cuenta (Hebreos 4:13).
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Existen dos cosas que deben ser fundamentales en la conviccin y defensa de nuestra autoridad ministerial: Primero es la seguridad de que hemos sido llamados por Dios; y segundo, el propsito para el cual nos llam. Cuando Jess cuestion a esos hombres, les confront dos veces dicindoles: respondedme, as nosotros tambin vamos a tener que responderle, no al diablo, sino al Seor acerca de si nuestro ministerio es del cielo, o es de los hombres. Recuerda que Jess dijo: las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado (Juan 5:36), y que el bautismo de Juan era del cielo, porque Dios lo envi. Detente por un momento, piensa en tu ministerio y luego responde, con qu autoridad t haces lo que ests haciendo? Tu ministerio, naci del ideal materno de tener un hijo pastor o por la predestinacin de Dios? Es posible que tu madre te haya inculcado esas ideas, hasta que t mismo consideraste que era una buena posicin, y te fuiste al seminario, y te formaste, pero a ti, realmente, quin te llam, tu madre o Dios? O puede que tu caso sea que no diste el grado para una carrera universitaria tradicional, y consideraste que era ms fcil estudiar teologa que estudiar otra cosa, por lo cual, tu ministerio, viene de los hombres o viene de Dios? Si el cielo no te mand a hacer lo que haces, entonces ni tu ministerio ni tus obras son hechas en Dios. Puede que tus obras no sean malas, pero no tienen el respaldo ni la autoridad del cielo. Si mis obras son hechas en Dios, entonces son del cielo, pero si son iniciativas mas o de alguien ms, entonces son de los hombres, no de Dios. En otras palabras, ninguno puede decir que est haciendo algo para Dios si l no lo envi. Observa que Juan vino por estas dos cosas: Primero, a preparar el camino del Seor; y segundo, a bautizar con agua, y no hizo otra cosa, fuera de esas, porque a eso fue que lo envi Dios. Incluso, cuando vinieron sus discpulos, con celo, a quejarse diciendo: Rab, mira que el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de quien t diste testimonio, bautiza, y todos vienen a l (Juan 3:26), l les dijo: Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. Es necesario que l crezca, pero que yo menge (vv. 28-30). Y me pregunto, podras t decir lo mismo? Conoces t la obra que en el ministerio, especficamente, Dios te mand a hacer? El sacerdote Zacaras, padre de Juan, tuvo la visin del ngel en el templo, quien le dijo: tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento; porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu
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Santo, aun desde el vientre de su madre. Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (Lucas 1:13-17). Esa era la misin de Juan, y el nio fue criado en la manera que les dijo el ngel en aquella visin, y estuvo en lugares desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel (v. 80). Dios es especfico, y esa claridad en sus propsitos nos da la seguridad y autoridad espiritual para hacer lo que nos mand. Jess dijo: el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios (Juan 3:21), y aunque en el contexto de este verso, aparentemente, l no est hablando del llamamiento, pero s especifica algo importante para nosotros, y es que las obras hay que hacerlas en Dios. Ahora, quiPor qu hemos nes pueden hacer obras en Dios? nicamente aquellos que l llam y envi. Si alguien le de or la voz hubiera dicho a Juan: A ti, quin te envi a de los hombres, predicar?, sin titubeos, l hubiese respondicuando la voz de do: Dios (Juan 1:6-7). Antes de que Juan Dios est audible conociera a Jess y diera testimonio personal para la iglesia? de l, el que lo envi le haba dicho: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo (Juan 1:33-34). Es decir, que Juan bautizaba porque Dios le dijo que lo hiciese, y daba testimonio de Jess, porque tambin l le dio testimonio de quin era. Por lo cual, si en la iglesia el ministerio carece de poder y de autoridad es porque estamos haciendo las obras de los hombres, y no las de Dios; si es lo contrario, digo como dijo Jess: respondedme. Esa pregunta que hizo Jess a los fariseos juzga toda obra ministerial que nosotros realizamos, porque define si son del cielo o si son de los hombres. Por tanto, responde, no a m, sino al Seor: Ese proyecto que t ests haciendo es del cielo o de los hombres? Responde. El ministerio que tienes, es del cielo o es de los hombres? Responde. Vender cosas en la iglesia, para recaudar fondos y hacer proyectos de dnde viene? Del cielo o de los hombres? Responde. Realizar viajes para recaudar fondos para la iglesia viene del cielo o de los hombres? Responde. La msica con la cual alabamos a Dios es del cielo o de los hombres? responde. El mtodo que usamos en la iglesia, para hacer evangelismo viene del cielo o de los hombres? responde. El plan misionero que tenemos en la iglesia, viene del cielo o de los hombres? responde. Las
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decisiones que toma la junta, el comit o el concilio viene del cielo o de los hombres? responde. La forma como dirigimos nuestros cultos a Dios viene del cielo o de los hombres? Responde. La lista podra ser interminable, pero s que t entiendes la intencin del Espritu y en ese temor debes responder. Ahora, vayamos ms lejos, de dnde vino el fuego que consumi el sacrificio de Elas en el monte Carmelo? La Biblia dice que Entonces cay fuego de Jehov, y consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun lami el agua que estaba en la zanja (1 Reyes 18:38). De dnde vino el fuego que consumi el holocausto en la dedicacin del templo? La Escritura narra que sali fuego de delante de Jehov, y consumi el holocausto con las grosuras sobre el altar; y vindolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus rostros (Levtico 9:24). Esos fuegos procedieron del cielo, as tambin quiero yo fuego que venga del cielo en lo que ofrezca a Dios. Los hijos de Aarn introdujeron fuego extrao en el altar, que Jehov nunca les mand (Levtico 10:1), y ya conocemos las consecuencias de sus hechos (v. 2). Cuidmonos de ser movidos por emociones y por iniciativas propias, y al no haber fuego del cielo ofrezcamos el nuestro. La Biblia nos ensea que el fuego de Dios viene del cielo, por lo que no debe haber en la iglesia fuego que no venga de Dios. Dejemos de estar prendiendo fuego que l nunca nos mand! De dnde vino la voz que se oy en el Jordn, el da del bautismo de Jess? Del cielo o de los hombres all reunidos? El evangelio narra y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Lucas 3:22). As tampoco se debe escuchar voces en la iglesia que no vengan del cielo. Mis ojos siempre deben mirar hacia arriba, porque Cristo vino desde el cielo, y l dijo: De cierto, de cierto os digo: De aqu adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre (Juan 1:51). Y si el cielo est abierto, por qu hemos de or la voz de los hombres, cuando la voz de Dios est audible para la iglesia? Yo no quiero or voces, solo quiero escuchar una voz y es la que viene del cielo, para tener la conviccin de que a m me llam y me habl Dios. Y el da que el diablo venga a preguntarme, con qu autoridad hago las cosas que hago, con seguridad le dir: Con la autoridad del que me llam, el Seor. Nota que el diablo vino con su vocecita en el desierto, y le dijo a Jess: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan (Lucas 4:3). Jess saba que el Espritu Santo no lo llev al desierto para que convirtiera piedras en pan, sino para que, a travs de la victoria sobre la tentacin, se afianzase en el propsito (v. 1). As que Jess no convirti las piedras en pan porque no slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (v. 4); ni se
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ech abajo del pinculo del templo, porque no tentara al Seor su Dios (v. 7); ni tampoco postrado ador al diablo para tener la gloria de los reinos del mundo, pues solamente al Seor nuestro Dios se ha de adorar, y a l slo se servir (v. 10). As que con las mismas Escrituras que el diablo lo tent, con su aplicacin, Jess le resisti, y por eso l huy (Mateo 4:11). Nadie poda sorprender a Jess en palabras o hechos, pues l estaba bien claro de quin era, as como para qu y por qu l deca o haca lo que haca. Jess dijo: ... la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi. () Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? () Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre. () No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras. () Si yo no hubiese hecho entre ellos obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero ahora han visto y han aborrecido a m y a mi Padre
(Juan 14:24; 10:32, 37-38; 14:10-11; 15:24)
Jess no hablaba cualquier palabra, o argumentaba con ellos slo por discutir, sino que aun en eso haca la voluntad de Dios, para dejar un precedente de que l habl. Por eso, el Seor tambin deca: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra (Juan 4:34). Y a todos les hizo entender que esa era su negocio, su vida, su razn de ser (Lucas 2:49). As tambin nosotros debemos usar ese poder y la autoridad que ya l nos dio, para ser ejemplo de buenas obras; enseando una palabra sana e irreprochable, de manera que el adversario se avergence, y no tenga nada malo que decir de nosotros (Tito 2:7,8). La autoridad del diablo estaba basada en un reino de mentiras, porque l es un mentiroso desde el principio (Juan 8:44), pero cuando Jess abri su boca, lo hizo con la misma Palabra creadora, la cual sustenta tambin todas las cosas. La Palabra se hizo vida en l y habit entre nosotros (Juan 1:14). Por eso, todo aquel que crea a la Palabra, y se impregne de ella, tendr autoridad de Dios. Esa es la razn, hermano de mi alma, que nosotros los ministros de Dios no podemos venir a la gente diciendo: Yo le. Benditos son los
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escritores cristianos!, pero lo que debe de salir de nuestra boca es la Palabra de vida, aquella que Dios ponga en nuestros labios. De dnde vino aquel estruendo como viento recio que soplaba y que llen la casa y la estremeci en el da de Pentecosts? Dice la Palabra: Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados (Hechos 2:2). Sabemos lo que son vientos fuertes cuando cada ao confrontamos temporadas ciclnicas y sufrimos los embates del mal tiempo, que dejan a su paso las tormentas y huracanes. Y qu decir de ciertos vientos fuertes que hacen ruidos, como los tornados, los cuales estremecen y producen mucha gritera, y dejan un surco de dolor y destruccin. Mas, yo prefiero el mover de Dios y su sacudimiento, y no el temblor de miedo por mis emociones. La ciudad de Dios es la iglesia, por lo tanto, el que tiene que mover los cimientos de su ciudad es Dios. La gente tiene que verme temblar en el Espritu, porque Dios est sacudiendo la casa con el viento del cielo, y no porque piense que as debo comportarme en un ambiente espiritual. De dnde vino aquella luz repentina que rode a Saulo de Tarso y lo ceg, cuando iba camino a Damasco? Respondedme. La Biblia dice: aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo (Hechos 9:3). As quiero yo que me rodee la luz del cielo, y no bombillas ni lmparas de la tierra. Jess dijo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Juan 8:12). Mi hermano, nuestro ministerio y nuestras vidas tienen que ser rodeadas con la luz del cielo, con la revelacin celestial y la luz del Espritu Santo. Solo la luz de Dios nos hace resplandecer como luminares en medio de un mundo que est en tinieblas (Filipenses 2:15). De dnde vino el pan de Dios, que da vida al mundo? Jess dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. () Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams (Juan 6:32-35). El man vino del cielo, pero Cristo vino del tercer cielo, de la diestra del Padre,. Jess dijo: Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. ste es el pan que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera (vv. 49-50). Por eso, su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida, porque nos da vida eterna. Ahora, cuntos estn dando, por ah, panes gabaonitas, que simulan ser frescos y que vienen de lejos, pero estn secos y mohosos (Josu 9:5)? Deseemos el pan que desciende del cielo y da vida, no nos dejemos engaar por los hombres.
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Nuestra ciudadana espiritual, de dnde procede? La Palabra dice: Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo (Filipenses 3:20). A veces nos sentimos muy orgullosos de ser de la nacin de donde nacimos, y sentimos una honra verncula, lo cual es bueno, amar y respetar el suelo que nos vio nacer, pero no nos apeguemos a ninguna ciudadana terrenal, siendo nosotros extranjeros y peregrinos sobre la tierra (Hebreos 11:13). Es sabido que para ejercer algn derecho en el orden civil o sustentar algn cargo pblico, debemos ser ciudadanos de ese pas. Nota que cuando Jess fue llevado por los judos para ser juzgado, Pilato entr al pretorio, y le dijo: Eres t el Rey de los judos? (Juan 18:33), y Jess le respondi: Dices t esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de m? (v. 34). Pilato le dijo: Soy yo acaso judo? Tu nacin, y los principales sacerdotes, te han entregado a m. Qu has hecho? (v. 35). Ahora nota lo que Jess le respondi: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu. (v. 36). Entonces Pilato le dijo: Luego, eres t rey? Respondi Jess: T dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz (v. 37). De que era Rey s que lo era, y su dominio trascenda a lo celestial, de la misma manera, la ciudadana nuestra es la celestial, por lo cual, debemos amar a los hombres, respetar a los hombres, cumplir con los requisitos cvicos, ser buenos ciudadanos, como Dios manda (1 Pedro 2:13), pero entendiendo que nuestro reino no es terrenal. Tambin a Pablo, un oficial le pregunt si era ciudadano romano, y l le respondi que s, y el tribuno le dijo que l tambin haba adquirido la ciudadana por una gran suma de dinero, a lo que el apstol le respondi: Pero yo lo soy de nacimiento (Hechos 22:28). As tambin debemos decir nosotros: Yo soy del cielo, pero no compr mi ciudadana, sino que lo soy de nacimiento, pues no fui engendrado de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1:13). Soy el resultado de la unin de un espermatozoide y un vulo espirituales. El espermatozoide es la voluntad de Dios, que desde la eternidad me traz el destino glorioso; y el vulo es el poder de Dios por el Espritu, que vino a obrar en m. Por eso vivo en el reino, porque soy el fruto de la voluntad y del poder de Dios. Sabemos que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, por tanto, para entrar al cielo es necesario nacer de nuevo, del agua y del Espritu, siendo engendrados por l (Juan 3:3-8; 1 Corintios 15:50). As que nuestra ciudadana es del cielo, y en la tierra simplemente somos peregrinos y extranjeros (1 Pedro 2:11).
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La esperanza a la cual hemos sido llamados en dnde est guardada? La Biblia responde: habiendo odo de vuestra fe en Cristo Jess, y del amor que tenis a todos los santos, a causa de la esperanza que os est guardada en los cielos, de la cual ya habis odo por la palabra verdadera del evangelio (Colosenses 1:4-5). Nuestra esperanza viene de arriba en donde est Cristo sentado a la diestra del Padre. Y pregunto, la puerta, a travs de la cual Juan, en Espritu, pudo ver al que estaba sentado en el trono con aspecto de piedra de jaspe y de cornalina, y recibi la revelacin de lo que sucederan en el futuro (Apocalipsis 4:1-3), se abri en la tierra o en el cielo? Juan escribi: Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo (Apocalipsis 4:1). Ahora, de dnde espera la iglesia que venga Jesucristo, de arriba o de abajo? La Palabra dice que el que est en el cielo, descender del cielo (1 Tesalonicenses 4:16). Cristo no va a salir del mar como salen los demonios, sino que descender del cielo, porque subi al cielo, luego de haber descendido (Hechos 1:11). El Seor dijo: Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. (Juan 3:13). Y cuando subi a lo alto dio dones a los hombres (Efesios 4:8), es decir que nuestro ministerio tambin es del cielo. Por eso es que Dios quiere que todo lo nuestro proceda del cielo, aun nuestra adoracin debe ser celestial, porque el Padre busca que le adoren en Espritu y en verdad (Juan 4:23). Con todo, la mejor alabanza es la que viene del cielo, y el apstol Pablo dijo: Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento (1 Corintios 14:15). Cuando lo hacemos con el entendimiento usamos nuestro lenguaje natural, pero cuando lo hacemos en el Espritu hablamos en lenguas espirituales, misterios a Dios (1 Corintios 14:2). Para el Seor, la mejor alabanza es la que procede del Espritu, aquella que nace en un canto espontneo o que fluye en gemidos indecibles, por el impacto de lo que es Dios. Y son a esos adoradores a los que Dios busca que le adoren (Juan 4:23). No obstante, hay una causa mayor por la cual Dios quiere que todo lo nuestro proceda del cielo, y es porque solo lo que viene del cielo sube al cielo. Jess vino a los suyos, sin embargo, ellos no le recibieron, pero a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:11,12). Tenemos la gran comisin, esa visin celestial de ir y predicar el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15), pero, nada puede recibir el hombre, si no le fuere dado del cielo (Juan 3:27). Nuestra eficacia en el apostolado es hacer esas buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Efesios 2:10) y no hacer aquellas que nosotros
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creemos que son buenas o que daran un mejor resultado. Jess dijo: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer (Juan 15:5). Por tanto, si la iglesia lo ha recibido todo del cielo, por qu est tan cautivada y enamorada con las cosas de los hombres? Por qu tengo yo que ir a la democracia representativa o usar los mtodos parlamentarios para gobernar a la iglesia? Por qu tengo que guiarme a travs de constituciones hechas por hombres para obedecer, cuando tengo la Biblia, la Palabra de Dios, y la palabra proftica ms segura, a la cual hacemos bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en nuestros corazones (2 Pedro 1:19)? Entendamos que los procedimientos de las compaas multinacionales funcionan bien para los hombres, pero son intiles e inoperantes en el reino de Dios. Jess dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada (Mateo 15:13). La iglesia no necesita ms nada, sino lo que procede de Dios. No importa que nos tilden de ignorantes, porque no tomemos en cuenta las formas humanas (aunque no menospreciamos las obras de los hombres, avances cientficos y estudios de la psicologa). Pero se ha de estar muy ciego para no ver que la obra de Dios es superior. Ellos estudian para ayudar a los hombres, pero Dios ha hecho ms que eso: l los salv! La iglesia ha recibido un llamamiento y una uncin del cielo para ministrar a los hombres, as que la psicologa para las ciencias, pero la iglesia para Dios. En otras palabras, dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Lucas 20:25), dad al hombre lo que es de hombre, y a la iglesia lo que es de Dios. Se ha hablado de mezclar unciones, y de hecho, el Seor los envi de dos en dos (Marcos 6:7); pero hay una cosa que nunca podr mezclarse y es lo del hombre con lo de Dios. Pablo dijo: temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo (2 Corintios 11:3). Es ridculo y hasta chocante que la iglesia ande detrs de los hombres para alcanzar sabidura, cuando Cristo nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin (1 Corintios 1:30). Y esto lo digo no como crtica, sino con mucha tristeza, pues soy parte de la iglesia y me duele cuando tengo que decir estas cosas, pero tengo que decirlo, porque si me callo ofendo al que me envi. Como ministros, tenemos que decir la Palabra como Dios se la da a la iglesia. Est claro que Cristo no necesita ayuda de los hombres de ningn tipo, por el contrario, nosotros lo necesitamos a l. Hay muchos encantamientos en el reino humano, pero no podemos apoyar algo que no sea de Dios. Si alguien viene y me dice: Pastor Fernndez, voy a
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hacer esto y lo otro, yo le voy a preguntar: Quin lo mand a hacer? Y si su respuesta es: La junta decidi o lo decidimos en una reunin que hicimos, dir: Olvdalo! No voy a poner mi energa en despropsitos, en cosas que no son hechas por Dios. Si Dios lo confirma y te lo dice, entonces s, entrega todo y apoya lo que es de Dios, pero si es humano, huye de esas cosas! Aprendamos de lo que le pas a Jonatn por no pelear a favor del ungido. l era un hombre sincero, sin ambicin, amigo de David, al punto que se quit el manto, sus ropas, su espada, su arco y hasta su talabarte, para drselo a l (1 Samuel 18:4). Podemos decir que implcitamente, Jonatn le cedi el trono a David, pero fue notable que siempre se mantuvo al lado de su padre, peleando a favor de l, hasta que muri tambin con l. Y as como Jonatn, todo aquel que se ponga a pelear del lado del que tiene el espritu de Sal, por ms sincero que sea, perecer como l. Sus cabezas sern trofeos y despojos en el campamento del enemigo (1 Samuel 31:8-9). Finalmente, quiero preguntarte, esta amonestacin que estoy compartiendo contigo, viene del cielo o viene de los hombres? Respndeme. Los que son espirituales saben cuando Dios est hablando y cuando no. La Escritura dice: Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos (Hebreos 12:25). As nosotros, cuidmonos de desechar al que nos habla. Hay un mover de Dios por doquier, pues l est restaurando su iglesia, pero tambin est siendo severo, pues est poniendo a sus enemigos por estrado de sus pies (Hebreos 1:13). En una ocasin que particip en una actividad multitudinaria, en un estadio, orbamos preparando nuestro corazn para la misma, y le preguntbamos al Seor: Qu es lo que t quieres que hagamos? Entonces, el Espritu vino con una fuerza que nos estremeci y nos dijo: Honradme, honradme, honradme. Tambin me dijo que como ministros somos sacerdotes, y tenemos dos trabajos: primero traer el pueblo al Seor; y segundo llevar las ofrendas a Dios. Y yo me pregunto, hacia dnde estamos llevando al pueblo de Dios? A los cielos o hacia los hombres? Cuidado que no nos pase como los hijos de El! Estos hombres, exigan su pedazo de carne antes que se sacara el de Jehov o de lo contrario amenazaban con tomarlo a la fuerza. Sabemos que el sacerdote tena el privilegio de comer parte de lo ofrendado, pero la ofrenda era de Dios. Cuidmonos de no hacer nosotros lo mismo, robndole a Dios lo que es suyo. Nosotros estamos viviendo en un tiempo de cielos abiertos. Lo que est pasando ya en la tierra, ir en aumento como la luz de la aurora hasta que se
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haga perfecto (Proverbios 4:18). Es una gran responsabilidad hablar la Palabra de Dios; personalmente, tiemblo y gimo al hacerlo. En ocasiones le he dicho: Seor, quin soy yo para hablar a los prncipes de tu pueblo y un mensaje como este? Ellos quizs prefieren or otro tipo de mensaje, por ejemplo sobre unidad o acerca de tantas otras cosas que se pueden hablar. Pero Dios me dice: Yo amo a mis ministros y porque los amo y no hay mucho tiempo, habla de aquello que les es necesario or. Por tanto, como si Dios rogara por medio mo, te ruego y te digo, en el nombre de Aqul que nos llam: es tiempo de definicin, y de arrepentirnos de todas las obras que no fueron hechas en Dios. El Espritu Santo me dijo que, muy pronto, ministerios de cuarenta aos, que sacrificadamente han obrado con celo y esmero, sern avergonzados, porque aunque lograron mucho e hicieron bien, Dios no los mand a hacer tales cosas. Por tanto, si t lo hiciste por celo, porque queras hacer crecer la obra de Dios, lamentablemente tengo que decirte que nuestra autoridad se sustenta nicamente en hacer aquello que l nos mand. Por eso, el Seor est llamando a su pueblo al arrepentimiento, pues hemos puesto la mano en cosas donde l no la ha puesto; y hemos hecho cosas que Dios no nos mand. Arrepintmonos, para que el temor de Dios caiga en nuestros corazones, y nos libre de no introducir fuego extrao en el altar, como Nadab y Abi, pues el incienso tiene que ser de Dios. El Seor est estableciendo Su reino, y lo hace para decirte: Mira, yo soy el Seor de la iglesia, dmela, porque ella no es tuya, sino ma; fui yo que la redim con mi sangre, por lo cual a m pertenece. A m hay que consultarme todas las cosas, por nfima que sea, porque yo soy el amo y Seor, t solo eres el siervo llamado. Dios quiere que todo lo nuestro proceda del cielo, y que reconozcamos el Seoro de Cristo en todo nuestro hacer. Juan dijo: Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Juan 3:28-30). Qu hermoso es cuando podemos reconocer nuestra funcin en el cuerpo! Juan no tena una posicin, sino una funcin, la misma nuestra, prepararle el camino al Seor. Quin tiene la esposa? El esposo, que ahora viene y te dice: T eres el amigo, no me la coquetees, no me la quieras llevar al hotel, es ma, es mi iglesia. Yo te la di para que me la prepararas, la pusieras hermosa para m, y t ests usando tu autoridad para poseerla, para aduearte de ella. Deja que yo haga la obra que yo quiero hacer en ella, a travs de ti, no te metas en el medio, no me estorbes. El que tiene la esposa es el esposo, no el ministerio ni
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el concilio, ni la junta ni la organizacin. Nosotros, siendo amigos, actuamos como esposos y decimos, por ejemplo: La iglesia de Radhams, la iglesia del fundador fulano de tal, pero la esposa pertenece a su esposo; ella nicamente es de l. Debemos de quitarnos del medio para que el esposo y la esposa entren en amores. A veces interrumpimos la relacin de una pareja porque nos creemos parte. Como le ocurri a un pastor amigo nuestro y a su esposa, cuando sus suegros les subieron las maletas al cuarto del hotel, en su luna de miel, que se quedaron all, platicando con la pareja. Ellos se sentaron en la cama y no se iban, a pesar que el tiempo transcurra, pues se les olvid para qu estaban all; perdieron la sensibilidad del momento, la prudencia de saber que no era su momento, sino el de ellos. No se crea con tanto derecho y autoridad para interrumpir a Cristo con su amada en la intimidad. En ocasiones, nos sentimos los amos y dueos, y decimos: No, mi iglesia no va para all. Tambin hay quienes dicen: El siervo de Dios Yo no apoyo esa campaa, y yo pregunno se gua por to: quien es usted para apoyar o desaprobar necesidad, ni por algo de Dios? Lo que usted debe hacer es presiones, ni por tirarse de rodillas y preguntarle al esposo si l quiere que su esposa se mueva para aquel oportunidades lugar. Quin es el que le da permiso a la ni conveniencia, iglesia, usted o su dueo? De seguro que es sino por un as el esposo, usted slo lo representa. Cuando ha dicho Jehov usted habla por Dios, es porque primero le pregunt a l: Cristo t quieres que la iglesia vaya o nos quedamos?. El que tiene la esposa es el esposo. Los ministros estamos a su lado, no en su lugar. Recuerda que el Seor nos sac del chiquero, de la mazmorra, de la perdicin, porque tuvo misericordia. l nos lav, nos limpi, nos visti de salvacin y nos dio parte con l, cmo es que ahora le vamos a quitar lo que le pertenece slo a l? l me llev al palacio, cmo podra sentarme en su trono y quitarle a la reina? Conozcamos cul es nuestra posicin y sabremos cul es nuestra funcin en el reino de Dios. Tenemos una funcin y una posicin. La funcin es prepararle el camino al esposo; y la posicin es estar a su lado, sirvindole a l. No hay una cosa que nos de ms gozo, que orar por algo y que Dios nos hable. Igualmente, cuando nos invitan a ministrar a algn lugar y vemos la necesidad, pero preferimos sufrir el conflicto de que si Dios no nos manda no
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iremos, no nos moveremos, aunque el Arca se est cayendo (2 Samuel 6:6-7). El siervo de Dios no se gua por necesidad, ni por presiones, ni por oportunidades ni conveniencia, sino por un as ha dicho Jehov. Dios me ha hecho entender la diferencia entre ser invitado y ser enviado por Dios: cuando somos invitados, podemos dar una linda ministracin, pero cuando somos enviados transmitimos vida de Dios. Deseemos ser ministros de cosas celestiales, y no de las terrenales, especialmente en este tiempo donde el cielo ya est abierto. Ahora no se justifica andar implementando cosas humanas, ni imitando los mtodos del mundo, los cuales pueden tener cierta reputacin en la carne, pero no tienen nada que ver con el Espritu. El Seor no necesita la obra del hombre, cuando en l est escondida toda la sabidura de los cielos (1 Corintios 1:29-31; 2:7). Nuestro ministerio debe ser de cielos abiertos y enfocado en asuntos celestiales, para cuando lleguen los nicodemos podamos decirles: De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibs nuestro testimonio. Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? (Juan 3:11-12). Asimismo, el Seor dijo: El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de la tierra, es terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre todos (Juan 3:31). Parafraseando esta expresin, podemos decir que la obra en el ministerio que viene de arriba est sobre todas las cosas. Por qu crees que los cientficos exploran la tierra desde arriba? Porque de lejos se ve mejor. Ellos ponen satlites en rbita alrededor de la tierra, y construyen tecnologa en la comunicacin constantemente, para investigar e indagar desde los cielos lo que hay en la tierra. La vista desde las alturas les da a los estudiosos una comprensin de los problemas medioambientales, que sus explicaciones por s solas no les pueden proporcionar, pues se basaran en el plano real, limitado. Mas, al mirar hacia abajo desde las plataformas espaciales, obtienen datos cruciales respecto a lo que sucede en nuestro ecosistema, en un panorama muchsimo ms amplio y extenso. Y a pesar que el objetivo cientfico es aumentar su conocimiento para sustituir creencias, es innegable que tienen una mejor perspectiva desde arriba, aunque slo confirman y reconfirman lo que, desde hace tiempo, est escrito en la Biblia. Alguien dijo que la ciencia es orgullosa por lo mucho que ha aprendido, y los cientficos se ufanan de lo que han alcanzado, mas El que mora en los cielos se reir; El Seor se burlar de ellos (Salmos 2:4). Dios tiene el control del cielo, de la tierra y de debajo de la tierra; l es Dios. El que es de la tierra y del reino de los hombres, las cosas terrenales habla (Juan 3:31). Fjate que cuando llegas a un lugar, por lo que escuchas, puedes
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saber si lo que se est hablando es terrenal o celestial. El lenguaje deja ver, inmediatamente, cuando lo que se habla es carne y sangre, pues se cambian los trminos, y ya no es pecado o iniquidad, sino errores o debilidad; ya no se alude al Espritu, sino a la psicologa. Al hermanito se lo pueden estar comiendo los demonios, pero lo niegan y dicen: Olvdate, eso es cuestin de temperamento; es un problema qumico que tiene l; lo que en realidad necesita son vitaminas; y en sus conversaciones slo se oye: Yo hice; yo levant; yo llen; yo vend; yo compr; yo, yo, yo y en todo eso, me pregunto: dnde est Dios? Entendamos que lo terrenal no subsiste con lo celestial, porque lo que es del cielo es superior en fuerzas y en naturaleza. Observa que cuando un astronauta sale de su estacin espacial al exterior, tiene que usar un traje especial y portar un tanque de oxgeno para poder respirar, porque en el espacio sideral no hay oxgeno. As ocurre cuando se entra en la presencia del Seor, hay que ponerse un traje especial (Jesucristo) y portar oxgeno (Espritu Santo), de otra manera seramos consumidos. Por tanto, qu prefieres? Lo carnal y terrenal o lo espiritual y celestial? Ambicionas tener un ministerio del cielo, o de los hombres? aspiras una autoridad terrenal o celestial? Deseas poseer sabidura terrenal o espiritual? Medita en ello, porque lo que viene del cielo es sobre todo. Considera que el acertado golpe que le dio David a Goliat, en una confrontacin tan desigual, solo pudo ser logrado por algo superior a lo humano. Es notable que David, a pesar de su juventud, fue muy sabio, y en el momento del enfrentamiento con el enemigo escogi ir sin nada que no fuera el nombre de Jehov de los Ejrcitos (1 Samuel 17:45). De hecho, nadie crea que David pudiera enfrentar al gigantesco paladn que con fiereza desafiaba y provocaba al pueblo de Israel. Ni sus hermanos (que incluso se enojaron con l), ni los varones de Israel ni el mismo Sal (quien lo vea como un muchacho sin experiencia frente al gigante y experimentado filisteo, el cual era un hombre de guerra desde su juventud), ninguno pensaba que el hijo menor de Isa, ese que ni su mismo padre tomaba en cuenta, pudiera vencer en tan temible lid (1 Samuel 17:28, 33). Mas, al ver Sal la determinacin del pastorcito, le dijo: Ve, y Jehov est contigo (v. 38), no sin antes vestir a David con sus ropas, y poner sobre su cabeza un casco de bronce, y armarlo de coraza y ceirlo con su espada, probablemente, para que no muriera tan desprovisto. Mas, David se neg, despojndose de toda la armadura y la espada, para tomar su cayado y cinco piedras lisas, escogidas del arroyo (v. 40). As fue David hacia Goliat, con su saco pastoril, y la honda en su mano, porque saba que la pelea no era terrenal, sino celestial, pues el filisteo incircunciso haba provocado no tanto a Israel, sino a los escuadrones del Dios viviente (1 Samuel 17:26).
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Nota lo que le dijo Goliat a David, al verle: Soy yo perro, para que vengas a m con palos? () Ven a m, y dar tu carne a las aves del cielo y a las bestias del campo (1 Samuel 17:43,44). David fue, prcticamente, desarmado, porque iba en nombre de Jehov de los ejrcitos. La piedra fue tan slo un instrumento, pero el arma era Jehov. No hay ejrcitos, ni armamentos ni pertrechos humanos que venzan en una pelea espiritual, pues la victoria nicamente la da el Seor. Juan escribi de Jess: El que recibe su testimonio, ste atestigua que Dios es veraz (Juan 3:33). La palabra atestigua es el trmino griego sphragizo que se traduce como sellar, confirmar la autenticidad de algo; un ejemplo es el trabajo que realiza un notario El que de arriba pblico, quien con un sello certifica y da fe es enviado, solo de que un documento es verdadero o autntico. Por tanto, el que recibe el testimonio habla Palabra de que Jess es el Cristo est poniendo un de Dios sello de que Dios es verdad. Es con la fe que t sellas la veracidad de la salvacin que has recibido de Dios en Jesucristo. Ahora, qu habl el que vino de arriba? La Palabra de Dios. Jess dijo: Muchas cosas tengo que decir y juzgar de vosotros; pero el que me envi es verdadero; y yo, lo que he odo de l, esto hablo al mundo (Juan 8:26). Es decir, Jess hablaba lo que Dios le mand a hablar, y te pregunto: si Dios a ti te enva, qu vas a hablar? El que de arriba es enviado, solo habla Palabra de Dios. Es como el vendedor que recibe entrenamiento e informacin acerca del producto que va a comercializar, para cuando salga a vender sepa lo que va a decir y a responder. Como empleado, l tiene que someterse y hacer lo que le digan que haga, de acuerdo a las plizas y normas de la empresa, aunque sepa que el producto no es bueno. Ahora, el cristiano no vende, sino que anuncia al mundo la gracia, la buena voluntad de Dios para con los hombres, la cual no slo es verdadera, sino tambin gratuita (Romanos 3:24). Por tanto, si somos enviados por el Padre, las palabras que hemos de hablar son las que el Hijo nos habl. Jess le pidi al Padre: Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste (Juan 17:20-21). Por eso es inadmisible que en la iglesia se pongan en prctica ciertas tcnicas, plizas de ventas y estrategias de mercado para atraer a las almas. El esposo de la iglesia, nunca le dio esas armas a su amada, sin embargo las estn usando. Mas,
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ha llegado el tiempo de que abramos nuestros ojos y nuestro entendimiento a lo verdadero. Hemos sido llamados a atestiguar, y solo se atestigua la verdad. Desde ahora en adelante, cada vez que se vaya a hacer algo en el ministerio para Dios, preguntmonos: esto viene de los hombres o viene de Dios? Finalmente, no quiero terminar sin compartir fielmente lo que el Seor me dijo acerca de esto. Cuando Jess le hizo la pregunta a los que le cuestionaban sobre su autoridad, dice la Palabra que ellos discutan entre s, diciendo: Si decimos, del cielo, dir: Por qu, pues, no le cresteis? Y si decimos, de los hombres...? Pero teman al pueblo, pues todos tenan a Juan como un verdadero profeta (Marcos 11: 31-32). Mi hermano, como ministro que soy tengo tu mismo corazn, por lo que puedo decir y entender lo que siente un siervo de Dios. Cuando el Seor me llam, hace treinta y nueve aos atrs, estaba a punto de entrar en la universidad, a la escuela de medicina, porque quera ser mdico, y yo no tena edad ni experiencia con Dios, y estaba en una iglesia que no crea en el ministerio del Espritu Santo. Sin embargo, l puso palabras en mi boca, cuando le dije: Si yo voy a dejar de hacer lo mo (ser mdico) para hacer lo tuyo, same o djame, porque no quiero ser un pastor apaga fuego, uno ms que se pase la vida entera resolviendo minucias. Anhelo ser un hombre usado por ti, que la ltima partcula que yo tenga de energa, t la uses para tu obra, de lo contrario, djame hacer lo mo, pues prefiero servirte en el banco de la iglesia como un laico, que esforzarme vanamente sin ti. Desde entonces, esa oracin est siempre delante de mi Dios. Las lgrimas que han salido de mis ojos solamente mi Seor y yo las conocemos. En ocasiones, he tenido que interceder delante de su Presencia, llorando, como David y como Moiss, dicindole: Seor, si he encontrado gracia delante de tus ojos, acurdate del pacto que t hiciste conmigo, cuando me llamaste, siendo yo un nio. Comparto esto contigo, porque yo s lo que sufre un ministro, conozco su dolor, el afn y lo que tolera con tal de ver realizada la obra de Dios. S cmo la Palabra lo traspasa, y cmo nos sentimos reprendidos, y cmo, por ms que hagamos, siempre nos sentimos siervos intiles. Por tanto, jams me atrevera a golpearte sin necesidad, porque me golpeara a m mismo, y peor an, a mi Cristo amado. Mas, s que Dios quiere poner una demanda delante de ti, a travs de este mensaje, dirigiendo tu atencin a que el pueblo s saba de donde vena el bautismo de Juan, pero los lderes no. Lo dicho constituye un problema en la iglesia en la actualidad. Cul es el problema? Que Dios es un Dios de orden, y quiere derramar su uncin por la cabeza (Salmos 133:2), pero lo que est pasando es que el pueblo est ms a la expectativa de Dios que sus lderes. Y yo digo: Seor, cmo es esto? Pero
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como Dios es el alfarero que hace y deshace, segn su soberana voluntad, y cambia sus patrones, pero no sus propsitos, le digo: Seor, ser que ahora el aceite va comenzar a fluir desde los pies? Pero, con qu fuerza puede llegar hacia arriba?. Y dime t si no es as, cuando vemos hermanos que estn con un deseo tremendo de ver a Dios reinar, y quieren orar, se renen y todo lo que es de Dios lo quieren seguir, en cambio, vemos a muchos ministros rezagados, lentos, y cuestionndolo todo. Mas, el que tiene visin de Dios sabe lo que es de Dios. Jess dijo: El que es de Dios, las palabras de Dios oye (Juan 8:47). Sin embargo, entendemos que hay muchos que la oyen, pero se hacen los sordos, porque el precio que hay que pagar es tan grande y ellos no estn dispuestos a renunciar a lo suyo. Entonces, como el joven rico, se van tristes, porque oyendo la Palabra, no estn convencidos ni persuadidos de que lo de Dios tiene ms valor que lo suyo y todo lo que hay en el mundo (Mateo 19:22). Personalmente, cuando sal de la denominacin donde estaba, tuve que dejar una maleta bien grande, un equipaje bien formadito, el cual a mis ojos- era todo un xito. Pero Dios se tom el tiempo de romper todos mis moldes, y se asegur de sacar, a travs de los aos, todas esas cosas de m. El proceso fue tan doloroso que consider hasta dejar el ministerio, porque pensaba que el Seor me haba abandonado, que haba cometido un error al salirme de aquella denominacin. Pero Dios tuvo misericordia de m y me dijo: No, hijo mo, yo estoy contigo, lo que pasa es que tengo que romper tu vaso para hacer el mo en ti. T tienes que deshacer todas esas obras humanas, para hacer las obras divinas. Yo quiero hacerte un ministro conforme a mi corazn. Amado, no resistamos al que habla. Dios al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo (Hebreos 12:6). l ama a sus ministros y honra a sus siervos, y nunca les faltara el respeto ni los golpeara innecesariamente. Por tanto, Su llamado, primeramente, es de amor para ti, porque Dios va a hacer una obra grande en las naciones de la tierra, y no te quiere excluir de esa bendicin, por eso te habla de esta manera. El Seor quiere sacudir a sus siervos, pues Su aventador est en su mano, y limpiar su era, y recoger el trigo en su granero, y quemar la paja en fuego que nunca se apagar (Lucas 3:17). Por lo cual, l va a soplar, para llevarse todo lo que es paja en nosotros, y quede solamente el trigo. Y en ese proceso, muchas veces, Jehov va a tener que decirnos como le dijo a Pedro: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo (Lucas 22:31). Yo prefiero que sea Dios que me zarandee y no el diablo. El Seor quiere separar el trigo de la paja, y Pedro tena mucha paja, de tal forma que la confianza en s mismo era el forraje que no le permita sacar la pureza en su ministerio.
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De hecho, esa actitud de Pedro es el pecado de los ministros que confiamos mucho en nuestro aprendizaje, en nuestra experiencia, en nuestras capacidades y unciones y no en Dios. El deseo de ser originales, hace que nos afanemos por fomentar nuestros mtodos, para mostrar que tenemos una iglesia ms grande que otros, y decir: A m s me usa Dios, como si estuviramos en competencia. Ignorando que solo hay una sola obra, un solo trabajo, y un solo Seor, al que al final daremos cuenta. As que el triunfo que te da a ti en tu ministerio, tambin es el mo, de otros y viceversa, porque es una sola obra, la de Dios, y un solo llamamiento, el de Dios. Por tanto, debiramos gozarnos al ver la prosperidad de la obra del Seor, no importando a quien l use, porque no es algo personal, sino divino. Como siervo intil de Dios, termino este segmento con temor y temblor, encomendando la palabra a Aquel que la envi, para que l haga. Nada es el que siembra y tampoco el que cosecha, sino Aquel que da el crecimiento, y que enva Su Palabra y la hace germinar. Todos sembramos, pero si el grano se queda debajo de la tierra no pasa nada, pero si este se levanta, como se levant el bendito grano de trigo, Jess, traer vida a los hombres. Entiendo que con esta palabra, los ministros han sido confrontados por el Seor, y yo ruego a Dios que reciban este mensaje, que aunque luzca duro, no es severo, sino fuerte como es el amor, porque ha sido hecho en amor (Cantares 8:6). El Seor tiene derecho sobre sus servidores, y puede venir y reprendernos cuando quiera, y decirnos: No ests haciendo las cosas bien. Y bendita sea la disciplina! Pues, aunque en el momento no nos causa gozo, despus da fruto de justicia para gloria de Dios. Por tanto, como ministros maduros que somos en Cristo, recibamos la amonestacin y demos gracias al Seor por ella. Reconozcamos nuestros errores y pidamos perdn por toda obra que no ha sido hecha en Dios; por todas las veces que nos hemos aferrado a la posicin eclesistica y no a la funcin espiritual, cuando lo terrenal est subordinado a la espiritual. La iglesia est y debe estar organizada, porque el tiempo moderno as lo requiere, pero entendiendo que ella no es una organizacin, sino un organismo viviente. La institucin debe ser una herramienta, esclava del organismo, y no lo contrario, como est ocurriendo. No nos aferremos a la identificacin que nos d el concilio, aunque es necesario en estos das, ya que hay tantas personas que se hacen pasar por lo que no son (y Dios lo ha permitido por algo). Pero vuelvo y te digo, sin menospreciar la credencial, no nos aferremos a ella, pues nuestra autoridad no nos la da un carn o documento, sino Dios. Por lo cual, cuando venga alguien de parte del Seor, sea quien sea, aunque no pertenezca a ninguna
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organizacin, no lo rechacemos, como le dijo Jess a uno de sus discpulos que se quej de que haba uno que en su nombre estaba echando fuera demonios, pero se lo prohibieron porque no le segua, y l le dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de m. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es (Marcos 9:38-40). As la iglesia llamar a muchos en los ltimos das, que no portan ninguna credencial, de los cuales dirn: De dnde sali este? De dnde vino? Pero ellos son mensajeros de Dios, Juanes que ministrarn con el espritu de Elas, para amonestarnos y mostrarnos el camino de la vida, y la instruccin de Su santa voluntad para estos das. Pidamos a Dios un corazn sensible, para quebrantarnos en su presencia y podamos todos arrepentirnos, desde el mayor hasta el menor. El arrepentimiento es el atrio para entrar al Santsimo, as como el altar de bronce es representacin de la cruz, antes de entrar al Lugar Santo y al Santsimo. Todos tenemos que pasar por el espritu de la cruz, espritu de abnegacin y de entrega, para poder estar delante del Seor; que haya en nosotros el mismo sentir que hubo en Cristo Jess, y renunciemos al orgullo, para que suene la voz que habla en Isaas: Da voces. Y yo respond: Qu tengo que decir a voces? Que toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo. La hierba se seca, y la flor se marchita, porque el viento de Jehov sopl en ella; ciertamente como hierba es el pueblo. Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre
(Isaas 40:6-8).
Esa misma voz que se oy en el desierto que dijo: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios. Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. Y se manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la ver; porque la boca de Jehov ha hablado (Isaas 40:3-5), est hablando a nuestro espritu hoy. Y la tercera voz dice: Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sion; levanta fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusaln; levntala, no temas; di a las ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro! He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro (vv. 9-10). Iglesia, ministros de Dios, selalo a l y di: He ah al Seor, mrenlo a l!. Escndete en el Seor, y que el Espritu Santo sople sobre nuestras vidas y se lleve toda gloria humana; y venga con el viento
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caliente y abrasador del desierto y consuma todo lo que es confianza en la carne; y todo lo que hemos aprendido de los hombres desaparezca, para que comencemos a fomentar y a hacer las obras de Dios. Le pido al Seor que tenga misericordia de nosotros, y que su temor caiga sobre nuestro corazn, porque un da tendremos que verle el rostro a Jess y darle cuenta de nuestro ministerio. En realidad, no daremos cuenta por la salvacin, porque ya Cristo dio cuenta por ella, pero s hemos de dar cuenta de lo que el Seor nos ha encomendado, de nuestra mayordoma. Anhelemos ser aprobados en Jess, y que nos presentemos all como un obrero que no tiene nada de qu avergonzarse, que ha trazado bien la palabra de verdad, que no ha acudido al lucro y al cohecho, que no ha vendido la conviccin del Espritu, por una posicin o la buena voluntad de los hombres, porque cuando queremos agradar a los hombres no somos siervos del Seor Jesucristo (Glatas 1:10). Es mi oracin que el Dios de los cielos y de la tierra tenga misericordia de sus ministros y de sus hogares, y abra sus ojos para ver cunto hemos pecado al seguir tradiciones de hombres sin detenernos a reflexionar si el Seor se agrada en ello... Es necesario que Dios quebrante nuestros corazones ahora, en este instante, de manera que cuando pasemos al siguiente segmento lo hagamos renovados espiritualmente. As, reconociendo nuestras flaquezas, que somos polvo, dbiles, con pasiones semejantes a la de Elas (Santiago 5:17), sabremos que por encima de todas esas cosas, nuestro Dios nos sostiene y nos toma de la mano y no nos deja a expensas de nuestras iniciativas. Este mensaje tambin lo aplicamos a las autoridades en el mbito secular (presidentes, gobernadores, militares, policas, todo el cuerpo castrense, funcionarios pblicos, empresarios, etc.) que estn leyendo este libro, y se preguntan: Pero, qu hago yo leyendo este tipo de libro, qu significan estas palabras para m? Quin sabe lo que en este momento est inquietando a sus corazones! Pero la Palabra de Dios dice que ellos son ministros de Dios, y su autoridad ha sido establecida por Dios, para nuestro bien (Romanos 13:1,4). Por tanto, si t eres una autoridad en el rea que sea, entiende que has sido puesto por l, para mantener un orden que beneficie a las familias de la tierra, y debes gobernar bien, con temor y temblor delante de Dios. Ya seas un oficial del orden o Primer Ministro para dirigir a una nacin, te ruego doblegues tu ser frente a la autoridad de Cristo. Entiende que a ti no te eligi nadie, ni te ascendi de rango un superior, sino que Dios te puso, porque l es el que quita y pone gobiernos, y los que estn son puestos por l, por tanto, a ti tambin te eligi Jehov. Pdele al Seor que te d una revelacin de este mensaje y lo que significa verdaderamente autoridad, para que el temor de Dios caiga en
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tu corazn y digas como todo ministro de Dios: Desde ahora en adelante, yo voy a gobernar en el temor de Dios, y usar mi autoridad sujeto a la autoridad del cielo, para que el Seor comience a engrandecer Su nombre en donde estoy y en todos los confines de la tierra. Y yo digo: Amn. Es necesario que Dios derrame en todos los ministros, servidores y dignatarios de la tierra, espritu de sabidura, de ciencia y de consejo, y tape sus odos a los consejos de los hombres, para que el temor divino caiga en sus corazones y gobiernen a su nacin en el temor de Dios. Los antiguos consultaban en todo a Dios, as ellos busquen al Seor, y usen consejeros espirituales no gur ni adivinos- sino siervos de Dios, hombres llenos del Espritu Santo, que los orienten. Asimismo, que cada ministro gubernamental, militar o poltico se sujete a Dios, para que no prevalezca la desunin ni la ambicin poltica por el poder, sino el deseo de gobernar bien, como aquellos que han de dar cuentas al Dios del cielo, por la autoridad que l ha puesto en sus manos (Romanos 13:1). Es imperioso que haya conocimiento de Dios en todos los mbitos de la tierra, y sea echada fuera la ignorancia, para que reine la iluminacin del eterno. Conviene que se conozca el evangelio de Jess en toda nacin, tribu, lengua y pueblo, para que los principados de maldad en las regiones celestes y demonios, que quieren enseorearse de los pueblos, desaparezcan!, y el seoro de Cristo se implante en cada lugar, por pequeo que este sea. Toda clase profesional y poder gubernamental necesita a Cristo. Igualmente aquellos que aplican y promulgan leyes, que hagan leyes justas, y apliquen la justicia sin cohecho, para que no hagan dao al pobre ni se inclinen al favor del rico. Es apremiante que haya unidad entre las autoridades y la iglesia, porque cada uno de ellos suple una necesidad, en lo secular y en lo espiritual, respectivamente. As, juntos podremos hacer frente a los males que afligen al mundo, y se pueda ver la diferencia entre el reino del diablo y el reino de Dios. El diablo vino para matar, hurtar y destruir, pero Jess vino para darnos vida, y vida en abundancia (Juan 10:10). Qu reine la justicia en la tierra, que es la gloria y la autoridad de Jesucristo, la cual viene de los cielos y no de los hombres! Indudablemente, si nuestro llamamiento procede del cielo, entonces nuestra obediencia y lealtad deben ser al Rey de las alturas y a Su reino celestial.
4.2 Si no Lucha Legtimamente

el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha legtimamente
-2 Timoteo 2:5
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Todo cristiano tiene el ideal de vivir la vida del reino de los cielos, lo cual no es una utopa, sino algo posible, pues Jess y los apstoles vivieron as. Por consiguiente, nosotros tambin podemos porque al igual que ellos, tenemos como ayudador al Espritu Santo. El Seor quiere que vivamos de esta manera, especialmente en un momento donde todo va de mal en peor, y la humanidad est llegando a rebasar el lmite del pecado, excedindose en toda clase de vicios y perversiones. No obstante, sabemos que Dios siempre tiene instrumentos en cada generacin y personas para cada situacin. As, algunos van al frente, otros abren el camino para los que vienen detrs, y a cada uno lo entrena de acuerdo a su utilidad, y segn la misin que se le vaya a asignar. De la misma manera, Dios reparti dones a la iglesia, capacidades ungidas, ministerios, operaciones y funciones, para que seamos aptos y capaces de hacer la obra que nos encomend. En este segmento veremos un instrumento escogido, muy til del Seor, al apstol Pablo (Hechos 9:15), cuya vida llegaba a su fin. En la ltima carta que escribi a su hijo espiritual, Timoteo, antes de ser ejecutado, encontraremos la esencia de lo que Dios quiere decirnos en este segmento. En esa carta, el apstol Pablo expresa que tiene una cita con la muerte, y que el tiempo de su partida estaba cercano (2 Timoteo 4:6). l estaba preso en Roma, posiblemente ya haba sido juzgado y condenado, y esperaba, solamente, el da de la ejecucin. Ahora imagnate a un hombre que tiene ese ay!, esa imposicin, esa necesidad de compartir lo que ha recibido, un hombre que debido a la gracia que Dios le dio se senta deudor, por eso haba escrito aos antes: A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor. (...) me he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero. Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l (Romanos 1:14; 1 Corintios 9:19-23). Pablo entenda que l fue llamado a un propsito, a ser eficaz, a agradar a Aquel que lo haba tomado. l quera asirse de aquello por lo cual Dios lo tom tambin a l. Ese hombre estaba bien enfocado, saba lo que era, pero ahora tena una cita con la muerte, lo que significa que su fin estaba cerca y sus das estaban contados. Pablo saba la importancia de los padres que engendran hijos por medio del evangelio, de los cuales no abundan muchos (1 Corintios 4:15), por eso senta un gran conflicto dentro de s y escribi: Mas si el vivir en la carne
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resulta para m en beneficio de la obra, no s entonces qu escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor; pero quedar en la carne es ms necesario por causa de vosotros. Y confiado en esto, s que quedar, que an permanecer con todos vosotros, para vuestro provecho y gozo de la fe (Filipenses 1:22-25). Por tanto, para l no era poca cosa el ser relevado en esa obra, dejarle a alguien la antorcha para que siga la carrera, desde donde l la dej. Piensa ahora en el atletismo, en una carrera de relevos, donde alguien corre un tramo y le entrega la antorcha al que sigue, y ese, a su vez, hace su recorrido y se la da al que lo est esperando, para emprender tambin su carrera y llegar a la meta. Sabes cmo le llaman al tubo que se pasan los corredores despus de correr cada uno la distancia determinada? Testigo. Tremendo! No s cmo lo ves t, pero ese tubo bien puede tipificar la Palabra de Dios, que tambin es un testigo que se levanta a legitimar la justicia divina revelada en Jesucristo (Romanos 3:21). Qu testific Jess cuando estuvo entre nosotros? Lo que vio y oy del Padre (Juan 3:11, 32); y qu testific el concilio celestial en la tierra? Que Jesucristo es el Hijo de Dios (1 Juan 5:5-6); cules otros tres concordaban como testigo de esa verdad? el Espritu, el agua y la sangre (1 Juan 5:8). Ahora dime, cul fue el testigo de la iglesia primitiva? Testificar que Jess era el Cristo a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Marcos 16:15). Cul fue el testigo que us Pablo? Testificar a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Seor Jesucristo (Hechos 20:21); cul fue el testigo que usaron los apstoles? Que el Padre envi al Hijo, para salvar al mundo (1 Juan 4:14). Y me pregunto, qu testificamos nosotros? Cul es el testigo que pasaremos a las generaciones que nos releven? Hemos corrido bien nuestro tramo? Conservamos el testigo que nuestros antepasados, a precio de sangre, pasaron a nuestras manos? El correo en la antigedad, por ejemplo, usaba mensajeros, los cuales contaban con caballos y estaciones de cambio. En esas estaciones conocidas luego como postas (de donde proviene la palabra postal) haba grandes caballerizas y jinetes para agilizar el correo de manera que el mensaje llegara ms rpido, ya que el mensajero que estaba en la estacin, relevaba al que llegaba, marchando de inmediato con un caballo descansado, por lo que avanzaba con ms rapidez. Los mensajeros vivan para eso, y luchaban contra las inclemencias del tiempo hasta cumplir su propsito. Ese empeo y constancia se han extendido hasta el da de hoy, de tal manera que ya se da por entendido que Llueva, truene o relampaguee una carta se recibir en dos o tres das, no importa de donde provenga.
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Apliquemos eso ahora a esa carrera que se refera Pablo, cuando le ilustraba a Timoteo la importancia de la predicacin del evangelio, en un momento tan crtico como el de su partida. Este hombre estaba al punto de morir, y necesitaba transmitirle al que le sustituira lo bsico y primordial del ministerio que haba recibido del Seor. En ese momento no poda detenerse en contarle historias ni sueos, ni hablarle de sus grandes victorias y experiencias espirituales, sino que estoy seguro que Pablo quera fundirse con Timoteo en el encargo. Sus palabras estaban llenas de una gran carga emocional, cuando le deca: Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. Pero t s El ministerio es sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz un llamamiento obra de evangelista, cumple tu ministerio (2 Timoteo 4:1-5). Pablo le suplicaba, pero del Padre a dar tambin le encareca y recomendaba con empeo el ministerio. Es notable que en ese tiempo, a pesar de que el evangelio se haba extendido por todo el mundo conocido en aquellos das, haba en la iglesia mucha gloria, pero tambin mucha apostasa. Pablo en esa epstola mencion a ministros que lo haban abandonado, no para ir a predicar a otro lugar, sino porque se haban desviado de la verdad, enseando doctrinas extraas como que la resurreccin ya se haba realizado (2 Timoteo 2:18), y otros, como Demas, se fueron porque amaron ms al mundo que al Seor (2 Timoteo 4:10). El tono de la carta expresaba la preocupacin del apstol por la situacin que haba enfrentado y que pudiera repetirse en el futuro en la vida de otros creyentes, si no eran alertados. En ese contexto, es como si Pablo le dijese a Timoteo: Timoteo, Cristo lleg a m y me pas la antorcha; yo llegu a ti, a travs de la predicacin del evangelio, y te ense lo mismo que recib del Seor. Ahora ha llegado el tiempo de mi partida y t eres quien tomar la antorcha en mi lugar. Por tanto, lo primero que te digo es: esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess (2 Timoteo 2:1) O sea: Para t seguir haciendo la obra que Dios te dio, siendo fiel en esta generacin infiel, y lograr pasar la antorcha a la generacin que sigue despus de ti; para t prevalecer frente a todos estos
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movimientos de apostasa y situaciones que hay en la iglesia, y puedas hacer la obra del ministerio y guardar el depsito, retener la doctrina, y todas las instrucciones que t has recibido, Timoteo, tienes que esforzarte en la gracia. Y me pregunto, cmo es posible esforzarse en algo que se recibe?La gracia es gracia precisamente por ser inmerecida, algo que se obtiene sin haber producido ningn trabajo para alcanzarlo. La gracia es lo que Dios hace en mi vida, no yo en m. Mas, luego entend lo que Pablo quiso decir y es que se tome la fuerza de la gracia, el amor de la gracia, el poder de la gracia y todo lo que implica y contiene la gracia, para poder permanecer en ella. Eso es como el vuelo del guila, la cual no se pone a pelear con el viento para remontarse en l. El guila con sabidura observa hacia dnde sopla el viento, entonces abre sus alas y con la fuerza del viento, sin hacer ningn esfuerzo, se deja guiar y vuela bien alto. Eso mismo es lo que Dios quiere que hagamos con el Solo el hecho Espritu Santo, que dejemos que l nos gue, de que alguien que permitamos que su fuerza nos impulse, no haya sido fiel que tomemos de lo que hemos recibido de la gracia, con toda su implicacin y sigamos y no pase bien nuestra carrera de relevo. lo que recibi, Lo segundo que le dijo Pablo a Timoteo echa a perder fue: Lo que has odo de m ante muchos testitotalmente a una gos, esto encarga a hombres fieles que sean idgeneracin neos para ensear tambin a otros (2 Timoteo 2: 2). Es decir, lo que Pablo recibi se lo pas a Timoteo, y ahora le dice que l haga lo mismo con otros, para que lo que les dio el Seor vaya de mano en mano. Esa accin no es extraa en el Seor, pues veo en la multiplicacin de los panes que la Biblia dice en todas las narraciones: tomando los siete panes, habiendo dado gracias, los parti, y dio a sus discpulos para que los pusiesen delante; y los pusieron delante de la multitud (Marcos 8:6). El libro de Apocalipsis comienza diciendo: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan (Apocalipsis 1:1). O sea, la revelacin que Dios le dio a Jesucristo, l se la pas al ngel, y el ngel se la pas a Juan y este a nosotros, y nosotros se la comunicamos al mundo. Hay una cosa que Dios te puso en la mano, y algo que alguien te dio, que lo recibi de Dios. El ministerio es un llamamiento del Padre a dar. Esto es un asunto de mano a mano, de manera que lo que me pasaron a m, yo te lo paso a ti, t se lo pasas a otros, sabiendo que todo es del
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Seor, y de lo recibido de Su mano le devolvemos a l, y damos a los hombres (1 Crnicas 29:14). Es importante connotar que si t detienes lo que se te ha entregado, no va a continuar la cadena, y se perder en tu mano. Como sucedi con el man, cuando algunos, desobedeciendo a Moiss, guardaron para otro da, y se pudri, hedi, y cri gusanos, no se pudo comer! (xodo 16:19-20). Lo que Dios da no es dado para detenerse, sino para ministrarse. Por eso es que tenemos que abrir los ojos para mirar la importancia de la fidelidad individual. La iglesia es un cuerpo, pero est formada por miembros y uno solo que se paralice, puede detener a todos. Es necesario que asumamos nuestra responsabilidad individual y digamos: Yo recib, debo dar; si soy rin junto con mi compaero voy a filtrar la sangre, para quitar los desperdicios que eliminar por la orina; si soy corazn voy a latir para distribuir la sangre por todo el cuerpo, etc. No se puede quedar en m lo que yo recib, lo tengo que pasar; soy deudor a aquellos que lo necesitan. Por qu crees que Pablo le dijo a Timoteo que busque hombres fieles y aptos (2 Timoteo 2: 2)? Porque eran los requisitos para ser ministro del Seor. l dijo: Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin (1 Timoteo 3:1-4). En fin, la lista de requisitos previos era larga para que una persona sea apta para el ministerio y Timoteo deba ordenar o consagrar a aquellos en lo que se vieran esos frutos. Por eso, Pablo tambin le advirti a Timoteo: No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consrvate puro (1 Timoteo 5:22). Por tanto, tengamos sumo cuidado a quien le pasemos el manto, porque si no es llamado ni es apto, esa persona va a hacer dao en vez de hacer bien, algo que est causando mucho perjuicio al ministerio cristiano en la actualidad. Y me pregunto, dnde se perdi el camino? Cmo nos desviamos de la bendita y trazada senda? Fcil, solo el hecho de que alguien no haya sido fiel y no pase bien lo que recibi, echa a perder totalmente a una generacin, pues se pierde el depsito. Si los que nos antecedieron no siguieron instrucciones, posiblemente ordenaron ministros basados en parentescos, simpata o porque tenan uncin o algn don, obviamente se desvi y se detuvo el propsito. Pero Dios no quiere que vuelva a pasar lo mismo, por eso est restaurando y creando una nueva generacin, con su santo celo y devocin. Por
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tanto, con lo que se nos dio, seamos fieles y leales, consecuentes con la verdad. Pasemos bien a la prxima generacin lo que sabemos que es el ideal de Dios, aunque no lo hayamos alcanzado. Pablo dijo: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess (Filipenses 3:12). Debemos seguir su ejemplo, para que Dios haga lo que quiere hacer. Hay una responsabilidad en la imposicin de manos, por eso Pablo le advierte a Timoteo que no le imponga las manos a nadie con ligereza, pues imposicin de manos es transferencia de autoridad. Cuando Moiss le puso la mano a Josu dice la Palabra que le transfiri de su mismo espritu (Deuteronomio 27:19). Jehov le dijo a Moiss: pondrs de tu dignidad sobre l (v. 20). Y la palabra dignidad en hebreo implica majestad, gloria, autoridad, uncin. Todo lo que posea Moiss se lo dej caer encima a Josu cuando lo apart. Por eso, cuando Moiss muri, dice la Palabra: Y Josu hijo de Nun fue lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Jehov mand a Moiss (Deuteronomio 34:9). Por tanto, apartar a una persona es transferirle autoridad, dones, capacidades, unciones, espritu, es darle todo lo que Dios te dio y ms. Por eso digo que todos somos responsables de todo lo que est pasando en la iglesia (los malos testimonios, abusos, prevaricacin en los ministerios, escndalos, etc.), porque es obvio que en algn momento, en la transferencia, no seguimos la instruccin que nos dio el Seor. Hay quienes abusan de la confianza y hay a quienes los estimula la confianza. Honremos con obediencia a Aquel que nos honr, que nos confi, que nos tuvo por fiel ponindonos en el ministerio. Continuando con el consejo de Pablo a Timoteo, l le dijo: T, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo. Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tom por soldado (2 Timoteo 2:3-4). Nota que el apstol compara a un ministro con un soldado, porque un militar no se va a enredar en los asuntos civiles, porque su propsito es ser leal y agradar a aquel que lo reclut para un fin. Un soldado es alguien que siempre est presto a, listo para, alistado exclusivamente en el servicio de, y por eso no puede decir: Me voy a tomar el da libre hoy, no tengo nimos de hacer guardia. Me voy a compartir con mis amigos y quizs me reporte maana, jams! Los que han militado en cualquier cuerpo castrense o conocen la profesin militar saben que eso es algo imposible e inadmisible en dicha institucin. El soldado se debe a la milicia y est sujeto a un orden y a un comando.
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Supe de un joven que estuvo en el ejrcito y, cuando estaba en entrenamiento, un maestro, apenas verlo entrar al saln de clases, le dijo: Soldado, usted debe recortarse el pelo. Aqu siempre debe andar rasurado, y su pelo llevarlo ms bajito, as que recrteselo. El recluta lo escuch y al llegar a su habitacin se mir al espejo y dijo: Mmm..., yo me veo bien, quin le dijo a l que mi pelo est largo? No, no, olvdalo, me quedo as como estoy. El muchacho no le dio mayor importancia, y otro da, estando en la clase, el maestro lo vio y simulando no haberlo visto dijo: Est aqu un soldado a quien le dije que deba recortarse el pelo, quin fue?, fingiendo que no se acordaba de l. Pero el joven, tratando de mostrar integridad, se levant y dijo: Yo soy, fue a m al que usted le dijo, entonces el maestro le respondi: Vame despus de la clase. Cuando termin el perodo, se fue con el joven a la oficina y expuso delante de los superiores la observacin que le haba hecho al recluta, y se le anot en su record una nota: desobediencia. De ah en adelante, el joven aprendi, no tan solo a seguir rdenes, sino a cumplirlas, estuviera de acuerdo o no, por simples que parecieran. Nota que algo tan sencillo como haberse negado a cortarse el pelo, fue una anotacin a destacarse en el record de ese aspirante a soldado. Aplica ahora esa misma enseanza al ministerio. Los cristianos tenemos la libertad que nos dio Cristo y debemos estar firmes en ella (Glatas 5:1), pero tambin el apstol Pablo dijo: Todo me es lcito, pero no todo conviene; todo me es lcito, pero no todo edifica (...) yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos (1 Corintios 10:23,33). Es decir, que aun su libertad, lo que le era lcito en Cristo Jess, l lo someti a Dios, para que haya edificacin en la iglesia. Aunque el ministro tenga libertad, no pertenece a s mismo, no es independiente, pues aun su cuerpo fue redimido, su mente, su vida, todo le pertenece al Seor. Hay cosas que yo digo que nunca en mi vida las hara, y el Seor me dice: Si yo no te lo pido, y he tenido que decir: Seor, si t me lo pides, aunque sea comer excremento yo lo hago. No somos nuestros, somos soldados, y no podemos hacer nuestro propio itinerario, nuestros propios planes, como decir: Me voy ac, voy all; voy a hacer esto, etc., no, no, no. Estamos bajo la autoridad del Seor, y lo que l diga, cuando l diga, sea sencillo o complicado, hay que hacerlo; no estamos para agradarnos a nosotros mismos, sino para agradar a Aquel que nos llam. Es imposible ser un buen ministro si no se es un buen soldado de Cristo, de ninguna manera. Cuntas cosas nos gustara a nosotros hacer, tambin emprender, pero no nos gobernamos, no somos nuestros, somos del SEOR!
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El compromiso que tenemos con Dios requiere una disciplina militar, pero la encomienda no es legalista, sino espiritual. Sabemos que en la milicia hay un montn de cosas que lucen arbitrarias, y lo son, pero independientemente de eso, estas prueban un punto y es que hay una disciplina, un orden al que un soldado ha jurado obediencia incondicional y lealtad a los superiores a quien l se someti. El apstol primeramente le dijo a Timoteo que se esfuerce en la gracia, como se esfuerza un soldado en el servicio militar en una sujecin absoluta. As se sujet Jesucristo, toda su vida, a Aquel que lo reclut. Desde nio sorprendi a sus padres cuando les dijo: No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? (Lucas 2:49). As como Jess, necesitamos la sujecin y la abnegacin de un soldado, para vivir y poder pasar la encomienda a la prxima generacin. No obstante, el apstol le hace otra comparacin a Timoteo, dicindole: tambin el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha legtimamente (2 Timoteo 2:5). Un atleta es un luchador que se prepara fsica y mentalmente para lograr una meta. Su vida est supeditada a ganar en todos los rdenes. Por tanto, lo que come, lo que entrena, lo que duerme, lo que bebe, en lo que se abstiene, en lo que invierte el tiempo y con quien lo comparte, todo tiene que contribuir a que l logre la victoria. El atleta est sometido a una disciplina fsica, para ganar una carrera. Tambin, la vida cristiana es una carrera que el creyente debe correr, pero necesita hacerlo legtimamente, de acuerdo Es imposible ser a las regulaciones de la carrera, a las que sometido, debe entrenar como buen atleta. un buen ministro A m, particularmente, me llama la atensi no se es un cin la expresin adverbial que usa Pablo al buen soldado de referirse al atleta: legtimamente, la cual Cristo considero muy interesante. La palabra legtima corresponde al vocablo griego ennomos (en, preposicin que indica posicin o relacin; nomos es ley), que significa de acuerdo a la ley o segn la ley, segn lo establecido. Legtimamente corresponde al vocablo griego nomimos que se traduce como un adverbio de modo que modifica el verbo luchar. Aplicando, preguntmonos entonces cmo, de qu modo o manera, el atleta debe luchar para ser coronado ganador? El atleta debe luchar de acuerdo a la ley, segn la ley y bajo la ley. Esa palabra tambin la encontramos en aquel incidente que tuvo Pablo en feso, por causa de un platero llamado Demetrio. Este hombre vio que por la
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predicacin del evangelio en Asia, su negocio de dolos y platera se le estaba yendo abajo, entonces incit a los de su mismo oficio en contra de Pablo y sus seguidores. Estos hombres se llenaron de tanta ira, que alborotaron y llenaron de confusin a toda la ciudad y se reunieron en el teatro -aunque muchos no saban ni siquiera por qu estaban all- gritando y tratando de apresar a los macedonios, Gayo y a Aristarco, compaeros de Pablo (Hechos 19:23-32), hasta que un escribano los apacigu y les dijo: si demandis alguna otra cosa, en legtima asamblea se puede decidir. Porque peligro hay de que seamos acusados de sedicin por esto de hoy, no habiendo ninguna causa por la cual podamos dar razn de este concurso (Hechos 19:35-40). Nota que la palabra en cuestin contenida en la expresin en legtima asamblea, no es que niegue que haya algn problema o le quite la razn, sino que sugiere que el asunto se exponga en un tribunal competente, para poder decidir de acuerdo y segn la ley. Eso es actuar legtimamente. La ley hay que usarla legtimamente. Pablo ense: Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legtimamente (1 Timoteo 1:8), refirindose a la ley de Moiss. Los legalistas no la usan legtimamente, porque la utilizan para poner cargas sobre los dems y condenar a los hombres. Pero la ley hay que usarla siguiendo un proceso, de acuerdo al Espritu con que ha sido promulgada por Dios. Es muy parecido a la expresin que Pablo usa cuando se refiere a la nueva dispensacin y dice: para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Romanos 8:4). La palabra conforme, implica de acuerdo a, segn. Cuando actuamos de acuerdo a las emociones (todo lo que somos en Adn no necesariamente tiene que ser pecaminoso), andamos segn la carne, en lo que es natural en nosotros, en lo adnico, conforme a la carne, de acuerdo a la ley de la carne que se manifiesta en nuestros miembros (Romanos 7:23). Pero hay una ley en mi mente, que es la ley del Espritu de vida en Cristo Jess, que lleva mi hombre interior a Dios (v. 20). Cuando andamos de acuerdo a esa ley espiritual hacemos todo de acuerdo al Espritu, en conformidad al Espritu. Por tanto, para participar en la carrera de la fe y luchar legtimamente hasta ser coronados, debemos correr conforme al Espritu. Esa es nuestra ley. Continuando con la ilustracin de la competencia atltica, sabemos que hay reglas que seguir en sus rondas y categoras. Por lo cual, un atleta es eliminado por su retiro voluntario, o descalificado segn sus faltas sucesivas al reglamento establecido de la competencia. Por ejemplo, un deporte tan popular como el boxeo, tiene un cdigo de conducta, para suavizar la rudeza de los combates,
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como por ejemplo: se prohbe golpear al oponente cuando ha cado, dar un golpe bajo o tirar del cabello. As, si tu competidor es ms fuerte que t, no intentes morderle una oreja, pues no ganars legtimamente. Nota que en el boxeo, lo primero que en el cuadriltero les leen a los pugilistas son las reglas. Por tanto, cualquier conducta impropia de los contendientes no es legtima, ni aceptada por el rbitro ni los jueces, pues no est de acuerdo a la ley. El reglamento boxstico establece que usted es un campen de los pesos completos, cuando derrota a su contrincante a puetazos en el rostro y al torso, al punto que le cause una cada y lo deje incapaz de volver a ponerse en pie para defenderse, antes de transcurrir diez segundos. Esa es una pelea limpia y legtima. Y qu decir en el bisbol? Recuerdo algo que le ocurri a un nio y que caus un gran revuelo, en el mbito deportivo de la Serie Mundial 2001 de las ligas menores, en la ciudad de Nueva York. Sucedi que en esa ocasin, uno de sus ms destacados jugadores, su lanzador estrella, quien lanz un juego perfecto e hizo a su equipo ganador nacional, asombrando a todos los amantes de ese deporte, tena catorce aos y no doce, como requera el reglamento. Era un nio? S lo era, pero no con la edad requerida para participar en la liga y competir con otros nios dos aos menores que l, pues siempre este lanzador destacado tendra ms ventajas que los dems jugadores. Por lo cual, al ser descubierto, le quitaron el premio al equipo, y a l lo descalificaron. Igualmente, no te causara tristeza que la indiscutible brillante carrera de un beisbolista destacado se vea afectada o cuestionada, por usar un bate relleno de corcho en un partido oficial de Grandes Ligas? Eso le ocurri a un beisbolista muy conocido, quien se haba convertido en uno de los mximos embajadores de dicho deporte a fuerza de cuadrangulares; cuyo record de ms de seiscientos imparables, lo hicieron uno de los astros indiscutibles entre los jonroneros (toletero o slugger). El corcho salt al aire cuando su bate se parti en dos al l golpear la bola en un juego oficial, tirando casi a pique su carrera. Tan desafortunado hallazgo trajo al escrutinio todos los bates que tena en uso en la batera, en ese momento, dicho jugador. As como la decisin de examinar con rayos X los bates que l haba donado al Saln de La Fama. Toda una carrera de record tan perfecto, al punto de ser descalificada, por la violacin de una regla. Quin no ha odo acerca de los escndalos en el deporte por causa del uso de esteroides, esas sustancias estimulantes para potenciar artificialmente el rendimiento de los jugadores? Esta situacin ha hecho que aun el Congreso de los Estados Unidos intervenga, y algunos deportistas tuvieron que presentarse ante los tribunales para ser juzgados por
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esa prctica, mientras que a otros el Comit Internacional Olmpico (CIO) decidi retirarles las medallas logradas en los juegos olmpicos, al ser condenados en los casos de dopaje en que se vieron envueltos. Qu ocurri con la reina de belleza que a los cuatro meses de ser coronada tuvo que devolver la corona? La seorita fue destituida por el comit organizador del evento, por supuestamente incumplir el contrato que implicaba ostentar el ttulo. El mismo estipulaba que la ganadora deba ser soltera y tener una vida moral ejemplar. Por cuestiones de tica y por no daar la reputacin del concurso, no se divulgaron claramente las razones de su descalificacin, pero una cosa qued clara y es el hecho que si violamos las reglas, aunque hayamos ganado, nos convertimos en perdedores. Ahora, aplica todos los ejemplos que te he dado a hacer las cosas legtimamente en el ministerio, y notars cuntas cosas se Cuando estoy hacen contrario a la regla y no conforme al en la iglesia Espritu. Pablo le dijo a Timoteo que apartara a ministros idneos, por tanto, cuando para que me no lo hago de esta manera, como presbtero, vean; participo no estoy actuando de acuerdo a la regla. Si en todo para Dios estableci algo y yo estoy haciendo lo que me llamen; contrario, no estoy actuando legtimamenobro para que me te. Aplica este mismo pensamiento a todas las funciones de la iglesia y vers cunto nos consideren; y me hemos desviado de la senda antigua. sacrifico para En mi libro anterior Para que Dios sea que me halaguen, el Todo en Todos detall las funciones de es porque mi la iglesia, cada una en su orden, para que motivacin no es entendamos cul es el deseo de Dios. Para qu es la predicacin? Por qu la adoracin? legtima Para qu el servicio? Cul debe ser nuestra motivacin? Si todas las cosas que hago para el Seor, las hago sin l, estoy obrando ilegtimamente. Y quiero que esa palabra se grave en nuestras conciencias y corazones, para que nos ayude a identificar lo que no es legtimo en las cosas que hacemos para Dios. Cuando estoy en la iglesia para que me vean; participo en todo para que me llamen; obro para que me consideren; y me sacrifico para que me halaguen, es porque mi motivacin no es legtima. La genuina voluntad de estar en sus atrios es porque Dios nos llam, porque tenemos la necesidad de estar en su
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presencia, porque le amamos y queremos agradarle en el servicio. Piensa en cualquier funcin de la iglesia, y aplica esta verdad. Te aclaro que mi fin no es criticar a los que perseveran en el error, pues yo hice mucho ms que eso y Dios ha tenido misericordia de m, y ahora me permite compartir esta enseanza contigo. Ansiamos lo verdadero, anhelamos conocer lo que Dios quiere con nosotros, y saber en qu barco nos hemos embarcado en el reino. Como atleta, yo quiero ser legtimo. No quiero llegar a la meta y me pase algo como esto: - Llegu, soy un campen! Seor, dnde est mi corona?-, y sorprendido, l me diga: - Tu corona? Espera Gabriel, psame el libro de la regla del Camino, donde estn las buenas obras que prepar de antemano para que este atleta corriera por ellas. El arcngel abre el libro, y el Seor dice: - Pero la lista est incompleta, no hay nada hecho! l no hizo esto, ni aquello, ni esto otro, ni eso, ni tampoco esto, ni pero pero qu es esto! una broma? Todo est incompleto, dime entonces, cul fue la carrera que t corriste? -Bueno, yo iba por la pista, pero not que era interminable y quera llegar a la meta, as que al ver una veredita ms corta, la tom, y aqu estoy, lo importante era llegar y lo logr, no? Lo otro no lo hice, porque pens que esto era ms importante, y traera ms gloria a Tu nombre. Considera que por ese caminito, establec ms de quinientas iglesias, y no podra contar los muchos sermones que prediqu. Seguramente esas cosas no estn apuntadas ah, porque hice tantas que no cabran en ese libro. Esa iglesia que se menciona al principio fue la que me diste cuando empec, pero un ministro de mi categora no se poda quedar ah toda su vida, es lgico que quisiera superarme, no? As que levant otra en un lugar mejor, me sacrifiqu de tal manera que llegu hasta enfermarme e invert todo lo que tena, y -Espera, espera detente un momento y respndeme: te mand yo a ti hacer eso? -No, pero -Lo siento, pero t no ganaste ninguna corona. T no corriste legtimamente, tampoco hiciste nada de lo que debiste haber hecho. Las obras que prepar de antemano para que anduviese en ellas, especficamente,
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son las que te coronaran, pero son ellas mismas las que testifican hoy contra ti. Quedas descalificado. Qu terrible mi hermano!, despus de tantos sacrificios y esfuerzos, encontrar que hemos corrido en vano! Meditemos en eso. Jess dijo: Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese (Juan 17:4); nota que el Seor no hizo las que no le dijeron que hiciese, siendo Dios. Y yo te pregunto: cmo acabars la carrera t? Ests corriendo legtimamente, o ests corriendo una carrera que a ti no te dieron a correr? El hacer algo legtimamente no es legalismo, porque estamos en el nuevo pacto, y ahora no son letras, sino Espritu. Cuando te sientas impotente frente a la Palabra, acosado por la Palabra, preso por la Palabra, golpeado por la Palabra, aturdido por la Palabra, que ya no puedes con la demanda de la Palabra, no te enojes contra el profeta, ni contra aquel que te la da, sino ve al trono de la gracia y dile a tu Dios: Dame esa capacidad, Seor por favor, aydame! Aydame, a vencer! Me sumerjo, no estoy corriendo legtimamente, y yo quiero llegar, yo quiero correr bien. Eso lo debemos hacer todos, para poder estar en el reino de Dios, pues all todo es legtimo. Jess nos ense a orar: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mateo 6:10). La palabra como es tambin legtimamente, por lo cual, cuando deseamos que se haga su voluntad en la tierra, en nuestras vidas, como se hace en el cielo, estamos pidiendo legitimidad en nuestras acciones; que todo sea aqu como est establecido all. No hay reino de los cielos en la tierra, si todo lo que se hace abajo, no es igual a como se hace arriba. El reino se puede convertir en una religin, en formas, en una vara seca, como ha sucedido con casi todos los movimientos espirituales cuando pierden la frescura de la legitimidad celestial. Te preguntars, cmo puedo yo evitar que la vida del reino se convierta en una religin? Cuando pones el ingrediente del nuevo pacto, el Espritu. Si no hay Espritu, hay religin, formas, mandamientos de hombres. La vida en el reino no es algo forzoso, ni mucho menos un despotismo religioso, sino algo voluntario; algo que no se impone, sino que se siembra en el corazn. Asimismo, Pablo compara la vida de un creyente con la de un ladrador. l dijo: El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar primero (2 Timoteo 2:6). Nota que ya no habla del soldado ni del atleta, sino que ahora nos ilustra la enseanza con algo tan natural como la labor de un agricultor. Nadie puede forzar a la tierra para que le d su fruto si no ha hecho algo tan sencillo como sembrar la semilla, y depender que Dios la haga germinar, para cosechar.
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El granjero, por ejemplo, no puede esperar que la gallina le ponga ms de tres o cinco huevos a la semana, porque eso es algo ilegtimo, ya que lo natural es que sean de veinte a cien huevos, mximo, al ao. No obstante, en la actualidad, sabemos que los avicultores en sus granjas industriales han hecho que las gallinas ponedoras saquen, aproximadamente, ms de doscientos sesenta y cinco huevos al ao, a base de frmulas qumicas, medio ambientes preparados y un trato, que algunas instituciones han denunciando, como cruel y despiadado. No quiero emitir ningn juicio a ese respecto, pero no tengo que investigar una granja avcola o algunas instalaciones en batera (como tambin se le conoce a las instalaciones repletas, hasta el techo, de jaulas metlicas), para saber que forzar a un ave a producir huevos de esa manera es algo ilegtimo, pues una gallina no fue hecha para poner doscientos ni trescientos huevos en un ao. Slo meditemos en el resultado de estas acciones: las gallinas son destinadas al matadero, despus del ao, y mucha gente se est enfermando por la cantidad de hormonas que ingieren al consumir los huevos. Ahora traslademos esta enseaza a lo espiritual. Todo creyente es un labrador, pues el Seor lo mand a sembrar la semilla del evangelio. Un ministro es un labrador, porque siembra la semilla en la via del Seor, y sea en el campo, en el valle, en el monte, en el collado, donde quiera la deja caer. Pero sucede que hay quienes quieren ver el fruto y ni siquiera han sembrado, o apenas han sembrado y ya quieren ver el fruto. Pero, lo legtimo es que yo are la tierra, la prepare en surcos, eche la semilla, la cubra con la tierra, y espere con paciencia la lluvia del cielo, ya sea temprana y tarda, hasta verla crecer. Luego, comience a podar, a velar y a orar para que Dios d fruto, eso es lo legtimo. As que si no has cosechado, posiblemente es que no has sembrado, o puede que ilegtimamente quieras cosechar antes de tiempo. Pero recuerda que en la ley de la siembra hay que esperar para cosechar. El reino de Dios es naturalmente espiritual. Con esta afirmacin lo que quiero decirte es que nuestro Dios no es un mago que con su varita hace aparecer las cosas ya hechas. Hay un espritu que se ha infiltrado en las predicaciones que nos quieren motivar tanto, que nos dan una sobredosis de entusiasmo que nos matan, pues nos ponen a soar con cada cosa que nos sacan del propsito. Puede que Dios te mand a ser capitn de quinientos, y al or ciertas cosas cae en tu corazn la semilla de la ambicin ministerial, la cual te pone a soar en ser capitn de cincuenta mil, y eso es irreal e ilegtimo, si no est de acuerdo con el propsito que Dios tiene contigo. Sin embargo, puede que ya ests frente a una congregacin de quinientas almas, y ests
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desanimado, insatisfecho, te sientes frustrado, porque ests soando con algo que Dios no te piensa dar. La Palabra de Dios dice que lo que vemos fue hecho de lo que no se vea (Hebreos 11:3), por lo que entiendo que lo natural refleja una gran enseanza espiritual. Nota que, en el principio, Dios dijo: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as (Gnesis 1:11). Mas, hay un orden natural que Dios estableci, donde se debe trabajar la tierra, sembrar la semilla, y lo sembrado tiene que recibir el agua, para que germine, y luego se levante en una planta y posteriormente brote la flor y finalmente el fruto. El agricultor puede arar bien la tierra, depositar la mejor semilla, y regarla, pero hasta ah lleg su trabajo. Ahora tiene que esperar y orar -an hacindolo todo legtimamente- para ver el fruto de su trabajo, porque la semilla se puede pudrir, se puede secar, o ya crecida, la planta se puede enfermar o no dar fruto. Hay que esperar, porque la bendicin viene del Padre celestial. La siembra es un proceso legtimo, no es magia, donde se truenan los dedos y param!, aparece una fruta deliciosa, lista para degustar, no, hay que esperar para ver fruto. El mundo espiritual tambin tiene un proceso, donde, an obrando legtimamente, hay que esperar en Dios. Pero, ojo, no es nuestra obediencia la que da el fruto, ella slo facilita a Dios lo que l quiere hacer, mas no hace ni determina sus propsitos. Tu obediencia hace que Dios bendiga la obra de tus manos. Pablo concluye dicindole a Timoteo: Considera lo que digo, y el Seor te d entendimiento en todo (2 Timoteo 2:7). Igualmente te digo yo a ti, y me gusta la expresin de Pablo, porque no impone ni demanda, sino que su consejo est lleno de gracia, de benevolencia, de dulzura, como diciendo: Hijito mo, no te enojes, no te sientas presionado a hacer eso, toma tu tiempo si todava t no lo has asimilado, pero no lo deseches, sino considralo y ruego a Dios que l te d entendimiento en todo. Tratar de presionar a alguien a hacer algo de lo cual no est convencido, es una violacin a su conciencia, y el evangelio es libertad en Cristo Jess. Presentemos la carga en el espritu, pero no obliguemos a nadie a hacer algo de lo cual no tiene conviccin, primeramente porque si lo hace, ya no agrada a Dios, porque todo lo que no proviene de fe, es pecado (Romanos 14:23); y segundo, si no es voluntario tampoco agrada a Dios, porque l escudria los corazones (1 Crnicas 28:9), y si tu motivacin no es correcta Dios la desechar. En cambio, cuando lo hacemos de buena voluntad, recompensa tendremos (1 Corintios 9:17). Pablo dijo a Timoteo: Considera lo que digo (2 Timoteo 2:7), por lo que entiendo que como ministros del reino no debiramos de someter ni
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imponer nada a los dems. Nuestra actitud como profeta, por ejemplo, es decir: Mira, esto fue lo que Dios me dijo para ti, considera lo que te digo, y que Dios te d entendimiento en todas estas cosas. Si usted profetiz y la gente no quiere escuchar, tranquilo, no se deprima. S que es muy difcil divorciar el mensaje del mensajero, pues son como el fondo y la forma, no se pueden separar. Eso no es una relacin mecnica, un acto sin reflexin, como decir: Bueno, eso fue lo que dijo el Seor, yo lo digo y ya no me importa lo dems , no, no, a ti s te debe importar que la gente acepte a Jess, que las almas se conviertan, que la iglesia escuche el mensaje. Pero si no lo acepta, tampoco debes frustrarte tanto que deseches el Camino, y desees inclusive que se cumpla la profeca, para probar tu punto. Ese no es el Espritu del Seor. Ya la sometiste?, pues cumpliste el cometido, ahora ruega para que Dios d entendimiento. No obstante, hay algo ms que Pablo dijo a Timoteo, y es lo siguiente: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Nota que ahora compara al ministro como un obrero que trabaja con diligencia, porque quiere ser aprobado. El consejo bblico nos habla de procurar con diligencia. Si se procura de acuerdo a la ley, es legalismo, que Dios me apruebe con mi propio esfuerzo, pero procurarlo de acuerdo al pacto nuevo es ir a la gracia, sumergirse en ella. Es de la gracia donde debemos sustraer la diligencia, la fuerza, el valor, la determinacin, el denuedo, el esmero, todo lo que se necesita, para ser un obrero que no tenga nada de qu avergonzarse, cuando venga la persona a la cual le sirve. En nuestro caso, tengo que darle cuentas al Seor, as que cuando me pregunte por la obra que Dios prueba me encomend yo pueda decirle: S, Seor, para aprobar lo hice todo como me mand, legtimamente. De otra manera, tendra que alejarme de l avergonzado (1 Juan 2:28). Dios prueba para aprobar. La palabra aprobar equivale al vocablo griego dokimos que se traduce propiamente como algo que se acepta como autntico, legtimo, particularmente en el caso de monedas y dinero. Por ejemplo, para t poder comprar algn bien en cualquier tienda en Estados Unidos, debes pagar con la unidad monetaria que se acepta en este pas, el dlar, as que si usas peso, euro o alguna otra moneda, no es aprobado, no se acepta. El vocablo dokimos, se deriva de la palabra dokimazo que significa examinar, pasar por un escrutinio para ver si el asunto es legtimo o no,
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as como se prueba un metal para ver si es genuino. Por ejemplo, el oro para probarse se pasa por el fuego, a fin de quitar las escorias e impurezas y salga lo que tiene valor. Sin embargo, nosotros vemos la prueba como ver al diablo y decimos: Hermano, ore por m porque estoy siendo probado, para que Dios me libre de esta prueba, pero la prueba es para que salga de ti lo impuro, y quede lo bueno, lo que verdaderamente tiene valor. La prueba es para saber cundo t ests listo y apto, para hacer lo que Dios quiere que t hagas. Es como que alguien se enliste en el ejrcito y despus termina deprimido porque est en constante entrenamiento. Cmo es posible, si eso precisamente es lo que te capacitar para ser un buen soldado! La prueba capacita. La prueba es el proceso de Dios para quitar todo lo que no sirve, todo lo que representa un impedimento o incapacidad, para que quede solamente lo que faculta, lo que hace apto para el propsito. Cuando una persona no entiende la prueba, se porta como el muchacho que hace rabietas porque no quiere ir a la escuela, que dice: Para qu tantas matemticas, clculos y trigonometras? Ocho horas ah sentado y luego esos exmenes que son unos verdaderos dolores de cabeza, para que?, y la madre le dice: Mi hijo, ahora no lo entiendes, y no quieres hacer los deberes, y te levantas con pesadez para ir a la escuela, pero aunque no lo creas, lo que ests haciendo hoy te va ayudar en el futuro. El nio no sabe ni quiere saber, y se pregunta qu tiene que ver el Teorema de Pitgoras con medicina que es la carrera que l le gustara estudiar. Y me pregunto, pensar lo mismo el anestesista que calcula con mucho cuidado la dosis de la sustancia anestsica que va a suministrar a un paciente? Y el cirujano plstico considerar los ngulos, catetos e hipotenusa como simples rayas encontradas en el momento de usar el bistur? El nio juega a ser doctor y se ve en la imagen, con la bata blanca y el estetoscopio, pero no quiere atravesar el proceso que lo llevar a serlo. Mas, eso es comprensible porque es nio, en cambio nosotros s debemos entender, pues somos maduros en Cristo, y por eso somos ministros. El nio ve la prueba como un mal, una causa de reprobar, pero el que t la veas de esa manera, quiere decir entonces que, en ese aspecto todava eres nio e ignoras. Aquellas cosas que consideras fuertes, slo te preparan y son un ensayo para enfrentar las que en realidad lo son. Hay gente que quiere reprender al diablo, pero no quiere tener disciplina para resistirle de manera que l huya, y eso se aprende con pruebas. Ya vimos que Dios prueba para aprobar. Sin embargo, veo que en la iglesia es el nico lugar donde se aprueba sin probar. En el mundo secular para darte un trabajo, si t no tienes experiencia no
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te dan el puesto; por eso requieren tu hoja de vida, para ver tu preparacin y si calificas para el empleo; y ni hablar de las instituciones castrenses, donde nadie llega a un rango superior si primero no ha pasado por un entrenamiento. En cambio, vemos que la iglesia cuando ve que alguien tiene uncin y en l se manifiestan los dones, no toma en cuenta si tiene un buen testimonio, si es ntegro y maduro, y si el Seor lo ha escogido para que desempee una funcin de autoridad, sino que lo ponen en alguna funcin inmediatamente. Imagnese ahora que esa persona tenga una atadura en su carne, que sufra, por ejemplo, de paidofilia (gr. pis-paids, muchacho o nio, y filia, amistad), y como pedfilo, le consuma esa atraccin sexual hacia nios, pero lo pusieron a funcionar en la iglesia como consejero familiar. Te pregunto, qu crees que ocurrir? Posiblemente esta persona seguir cometiendo sus crmenes, pero ahora detrs de la autoridad ministerial. Luego se suscitan los escndalos donde la imagen eclesistica se va desgastando, y perdiendo dignidad frente a los ojos del mundo. Un ministro es un maestro de piedad, una persona que por haberlo alcanzado puede ensear. Cuando hablo de haberlo alcanzado, no me refiero a impecabilidad, sino que si no soy humilde no puedo ensear humildad; si no soy recto, no puedo ensear rectitud; si no soy ntegro, no puedo ensear integridad. Puedo predicar y hablar acerca de eso, pero no lo puedo ensear, pues nadie podr Un ministro aprenderlo de mi ejemplo. Qu dijo Pablo? es un maestro Sed imitadores de m, as como yo de Cristo de piedad, una (1 Corintios 11:1), entendiendo que se imipersona que tan acciones, no palabras. Uno de los aforispor haberlo mos que escribi el insigne educador cubano, Jos de la Luz y Caballero dice: alcanzado puede Instruir, puede cualquiera, educar, quien ensear solo sea un evangelio vivo. Es necesario ser maestros en fe y en verdad, para ensear a otros el camino de piedad. De hecho, nota lo que escribi Pablo a la iglesia en Tesalnica: Porque nuestra exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue por engao, sino que segn fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, as hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones (1 Tesalonicenses 2:3-4). Observa que Dios aprob a Pablo antes de confiarle el evangelio. Nunca debemos confiarle a alguien algo si no est listo; todos los das
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me convenzo ms de esta verdad. Cada vez que yo he hecho una excepcin y he puesto a alguien que no est listo a funcionar, sufro una decepcin, y me doy cuenta de que el error fue mo y no de ellos, por no haber esperado ms tiempo. Es como el que se come un mango o un aguacate cuando la fruta todava est en el proceso de maduracin, qu desagradable! Aquello que precisamente hace de estas frutas la delicia de cualquier paladar exigente es justamente lo que en ese momento nos hace execrarlas. As, cuando una persona no est lista todava, falla exactamente donde se le requiere. Pero la Palabra nos muestra que Dios para confiarle el evangelio a Pablo, lo prob primero, para luego aprobarlo, y cuando lo aprob, solo entonces le confi. Hay dos palabras que Pablo expresa en el verso, y son: segn y as. l dijo: segn fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, as hablamos (1 Tesalonicenses 2:4). Es la misma expresin legtimamente, pues segn recib as doy, segn fui aprobado as me comporto, legtimamente, de acuerdo a. Pablo no viva para agradar a los hombres, porque el entrenamiento que Jess le dio empez cuando l cay al suelo, cegado por el resplandor de luz que le rode (Hechos 9:3-4). El iluminado que fue circuncidado al octavo da, que proceda del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, el que era hebreo de hebreos y en cuanto a la ley, fariseo; el que se consideraba irreprensible, instruido a los pies de Gamaliel (uno de los maestros ms destacados en aquellos das), ahora estaba ciego, porque la gloria de Cristo lo abati. De hecho, el Seor no le mostr en visin a Pablo a ninguno de los apstoles, para recibir la sanidad de sus ojos y el bautismo con el Espritu Santo (Hechos 9:17-18). l no vio en visin a Pedro, ni a Jacobo, ni a Juan, como instrumentos de sanidad, sino a Ananas, un hermanito de esos que no se mencionan, uno que no estaba en la escuela rabnica, sino que era simplemente un discpulo del Seor (Hechos 9:10). Por eso, Pablo deca que su exhortacin no proceda de la carne, sino como resultado del entrenamiento por el cual fue aprobado por Dios (1 Tesalonicenses 2:3-4). Fue ese trato con Dios, duro en la carne, pero vivificante en el Espritu, lo que le ense a l cmo dirigirse a los hombres, con respeto, con honra, pero sin lisonja. El siervo de Dios necesita reconocimiento, pero no un ensalzamiento que lo lleve a la carne, sino un incentivo que lo estimule a ser mejor, como las palabras del ngel a Geden: Jehov est contigo, varn esforzado y valiente (Jueces 6:12), lo llevaron a creerle a Dios y a salvar a Israel de las manos de ese pueblo opresor. Nota los mensajes del ngel a las iglesias, en Apocalipsis, que empiezan diciendo lo bueno de cada una de ellas, para luego decirles aquello
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que tena contra ellas. As tambin nosotros, seamos justos en el juicio, con palabras de verdad, que salgan del Espritu. No ocultemos nuestra envidia y celo ministerial en espiritualidad, para no dar la honra al que la merece, como ense Pablo: Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra () Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear (Romanos 13:7; 1 Timoteo 5:17). Podemos decirle algo hermoso a una persona sin usar lisonjas, como tambin podemos usar palabras muy atinadas para decir algo y la intencin es lisonjearle. Por eso, es mejor hacer como Pablo y como nuestro amado Jess, que lo que segn les ense Dios, as hablaron, de acuerdo a lo establecido, a la regla, a lo legtimo. Lo dicho por Pablo en cuanto a que no escondi avaricia (1 Tesalonicenses 2:5), toma una gran relevancia en la actualidad, cuando a la iglesia ha entrado una ola muy daina, que llamamos el movimiento de la sper fe o de la prosperidad, la cual nos est haciendo un gran dao. La misma consiste en una enseanza bblica, legtima, correcta, pero se usa con un espritu equivocado, nocivo, lleno de avaricia y mezquindad. Toma en cuenta que en la predicacin no solamente comunicamos palabras, sino espritus. Si yo estuviera lleno de orgullo, aunque me tirara al piso y llorara con humildad, de todas formas transmitiera orgullo, porque eso es lo que hay en m. Igualmente cualquier otra cosa, si es rebelin aunque hable de la mejor manera, transmitir rebelda, porque las palabras son espritus. En el libro de Job, podemos ver el mejor ejemplo de eso. Si los amigos de Job vivieran en este tiempo se les diera un doctorado en teologa o divinidad, pues hablaban con una profundidad tremenda y sus pensamientos acerca de Dios estaban llenos de verdad. De hecho, muchas de las cosas que ellos dijeron se usan como que Dios las dijo, pero fueron ellos a Job para acusarlo. Y aunque toda la Biblia es palabra de Dios inspirada, en ese contexto estuvo incorrecto el espritu con que ellos ministraron a su amigo. Las palabras estaban correctas, pero la motivacin estaba equivocada. Ellos ignoraban el propsito de Dios con Job y la causa que haba ocasionado esta situacin, que no era algo terrenal, sino un asunto divino entre Dios y el diablo. Ellos no lo saban y estaban juzgando lo que no conocan. Por eso, no es bueno juzgar, sino dejarle todo juicio a Dios. El que conoce todas las cosas es el que juzga, por eso sus juicios son justos. Pero nosotros al juzgar erramos, porque lo que vemos con los ojos que parece que es, casi siempre no es.
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En el mensaje de la sper fe y de la prosperidad se esconde un espritu de avaricia. Esto lo digo con el denuedo que me da, primeramente, el que el Seor me lo haya revelado, y que tambin yo lo he visto. Hablar constantemente de dinero, posesiones materiales, y visualizarse como todo un potentado, muestra que hay un problema de codicia, una avidez de riquezas, pues de la abundancia del corazn habla la boca (Mateo 12:34). No niego que el dinero es importante, pero no es lo ms importante. La prosperidad es una promesa del pacto, significativa, pero no primordial. Acaso, el mismo Jess no les advirti a sus discpulos cuando les dijo: Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? (Mateo 6:24-25). No hay quien no haya cado en esa doctrina de la prosperidad, todos hemos bebido de esa fuente, pero lo que se esconde en ella es avaricia. Se dice: El ministro debe vivir bien, pues representanta a Dios, el cual es el dueo del oro y la plata. Este debe tener el mejor automvil, ltimo modelo, y tambin la mejor casa, etc.. Eso puede ser verdad, porque Dios comparte la ofrenda con el ministro y hasta ms, pues de acuerdo al tamao del animal sacrificado era la porcin del sacerdote; as que si era un toro grande, le daban la espaldilla. Por tanto, de acuerdo al tamao de la iglesia debe ser la ofrenda para el pastor, pues su salario debe ser proporcional a la bendicin. Por ejemplo, yo no puedo recibir lo mismo que Una motivacin Benny Hinn, porque Dios lo ha bendecido equivocada te grandemente a l, con un ministerio de lleva a un fin muchedumbres. La espaldilla de l es granequivocado dsima, y la ma es ms pequea, pero todos estamos comiendo del altar, bendito sea Dios! Esa es la honra del ministerio. Nosotros como restauradores tenemos que ensearle a la gente la verdad: es una honra vivir del altar, y tomar la bendicin del tamao de la ofrenda que se le dedic a Dios, porque l as lo dispuso. Pero de ah, a que llegue al ministerio pensando en la porcin, y en enriquecerme, es porque no tengo claro que no soy un empresario, sino un servidor. Si yo quisiera dinero y hacerme rico, me dedicara al negocio, no al ministerio. Yo me ocupo de los asuntos de
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Dios, y l se encarga de los mos. l me bendecir econmicamente si quiere hacerlo, y si no lo hace como quiera le he de servir! Una motivacin equivocada te lleva a un fin equivocado. El salmista dijo: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; Prubame y conoce mis pensamientos; Y ve si hay en m camino de perversidad, Y guame en el camino eterno (Salmos 139:23-24). La palabra examname significa investigar explorar, es como buscar para encontrar algo; y la palabra prubame es examinar para probar, es un escrutinio que comprueba algo. As nosotros tambin debemos decir: Seor, ven examname, me someto a prueba, a tu escrutinio, pues quiero ser aprobado. Yo quiero correr legtimamente; quiero como agricultor sembrar legtimamente, deseo como soldado obrar legtimamente y anhelo como obrero servir legtimamente, para que nadie me avergence, y ni el diablo tenga nada que decir de m. Quiero ser aprobado por Ti. Otro de los consejos que Pablo le dio a Timoteo fue acerca de la conducta de hombres, a los cuales llama: corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales (1 Timoteo 6:5). Tomemos tambin nosotros ese consejo. Todo el que quiera usar la piedad, la cual representa todo lo que es el reino de Dios, todo lo que es santo (devocin, santidad, temor a Dios, etc.), para lucrarse, no es digno del reino de Dios. El que tome el don como fuente de ganancia, como esos profetas que hoy profetizan segn el tamao de la ofrenda, de manera que hay profecas de mil dlares, as como de quinientos y hasta de cien. Esta situacin es deplorable, y lo triste es que no estoy exagerando, y s que como yo, hay testigos que han sufrido en carne propia esas atrocidades. Videntes que dicen cosas que te dejan perplejo, pues tienen un espritu de pitonisa; Balaamitas que usan el don para avaricia. Si Dios te ha dado el dinero de la ofrenda, no cometas el pecado de los hijos de El! Esos hombres tomaban la ofrenda antes de Jehov, y partes que no les correspondan. Lo que es de Jehov pertenece a Jehov, y lo que es nuestro es nuestro. La gloria de Dios no la toquemos. La iglesia debe apartarse de los hombres que usan la piedad como fuente de ganancia. En tiempos de la reforma, cuando era prohibido predicar el evangelio, al que encontraban con una Biblia o predicando en la calle (especialmente a los de la fe evanglica), era reo de muerte. Dada las circunstancias, sabes lo que hicieron los cristianos? Dibujaron dos fotos, una del papa sentado en su trono lleno de joyas y de pompa, y una de Jess, el Hijo de Dios, entrando en un burro a Jerusaln, y las exhiban por todos lados. La gente que vea eso, obligatoriamente se tena que preguntar: Cmo puede ser que el que
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invent esto andaba en burro y prestado (Marcos 11:3), y el que lo representa ahora est lleno de oro y grandeza? A Dios no se le representa con opulencia, a Dios se le representa reflejando su propia imagen. Nota que antes de que el divino Creador le diera su autoridad a Adn, lo hizo a su imagen; y Jess recibi toda autoridad despus que fue aprobado por Dios (Mateo 28:18-20). l era la imagen del Dios Invisible, y por eso el Padre le entreg todo. Por tanto, Dios primeramente te hace nacer de nuevo y te da la imagen de l, para luego delegarte todo lo que le entreg a la iglesia. El que no tiene la imagen, va usar mal los dones de Dios, pero el que tiene la imagen los usar bien, y ser un fiel mayordomo del Seor. Otra cosa que el apstol Pablo dijo que aprendi del Seor fue a no buscar lo suyo, por eso dijo: ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque podamos seros carga como apstoles de Cristo (1 Tesalonicenses 2:6). Es decir, Dios le ense a hablar sin lisonjas y sin codicia encubierta, pero tambin a no buscar gloria de los hombres. Estas son tres cosas que se juntan y describen la iglesia de hoy: Primero, en los ministerios se estn logrando cosas a fuerza de lisonja, diplomacia y manipulacin; segundo, la avaricia es el motor, y el ministerio el medio, para hacerse grandes, famosos y adquirir todas esas cosas de las que nos creemos merecedores; y tercero, buscar la gloria de los hombres, fama, etc. es lo que nos incentiva a obrar y no Dios. Analzalo. Ahora, solo Dios conoce los corazones, por eso Pablo pone a Dios de testigo, vemoslo: Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con vosotros los creyentes (1 Tesalonicenses 2:10). En otras palabras, Pablo dice: Ustedes saben cmo me comport entre ustedes, as como el Seor me ense, cuando me prob y me aprob: no busqu avaricia, no halagu a los hombres, ni busqu gloria de ellos, sino que anduve irreprensiblemente. Si a ustedes no les parece, pongo a Dios como testigo. Sabio ese Pablo, pues no hay una cosa ms contundente cuando t quieres decir una verdad a una persona y no la cree, que poner a Dios como testigo de que es verdad. El hombre no puede leer la intencin de tu corazn, pero Dios s. Poner a Dios como testigo, no es jurar, es llamarlo al juicio entre los hombres. El siguiente punto es muy importante en lo que estamos tratando, en razn de la comparacin que le hace Pablo a Timoteo de lo que debe ser un ministro. l le dijo: Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido (2 Timoteo 2: 24). Ahora Pablo compara a un ministro con un siervo. Qu hace un siervo? Servir, y eso significa metafricamente, someterse y obedecer. Por qu un siervo para ser siervo debe ser sometido y obediente? Por causa del servicio. El que sirve
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no hace lo que quiere, sino lo que otro le mand a hacer. Por eso, cuando se habla del servicio se habla de ser sufrido. Esto no quiere decir que sirva con dolor, sino que sin contender, sin pelear, ni resabiar, tiene paciencia con los problemas o errores en el servicio y no guarda rencor. Por lo cual, sufrido no es que sufre mucho, sino que sufre y no se queja; sabe sufrir porque le est doliendo y est tranquilo, no reacciona. Claro, cuando comienza el dolor es insufrible, pero despus, ya el Seor va fortaleciendo esa rea, y como los boxeadores (que a base de golpes endurecen las partes ms susceptibles de su cuerpo) pueden enfrentar cualquier golpazo que reciban en el servicio, de manera serena y templada. Ay, si enseramos a los discpulos a sufrir, cuando salieran al campo misionero, no se quejaran tanto! Hay quien dice: Qu hay otra vigilia esta noche?, ay mi madre!, y para qu tanta oracin? Es que no tengo derecho ni a dormir? Mira la cama qu incomoda, no puedo descansar, y este lugar sin luz, sin agua caliente es una calamidad! No s a quin se le ocurri hacerme reservacin en este lugar. Yo nunca me hospedo en sitios de esta categora, sino en hoteles de cinco estrellas, por esa misma razn. Y dice el que observa desde los cielos: Bueno, como a ti te preocupan tanto las estrellas, qu tal si te saco al parque, para que duermas en un banco? All no vas a ver una ni cinco, sino todas las estrellas que tus ojos puedan ver. Ese va a ser un hotel de las mil estrellas!. Tambin se quejan acerca del ministerio cuando no los reconocen, o porque los rechacen, etc. Ah, si ya estuviramos acostumbrados a todas esas cosas, ya no nos sorprendera nada! Un siervo de Dios aprende a no ser contencioso, sino sufrido, dispuesto a soportarlo todo sin quejarse, cuando resiste tantos golpes que termina sin sentir nada. En conclusin, el entrenamiento te hace salir de esas ataduras, de todo lo que es de la carne, y la niera que te ense tu mam, con tanto consentimiento, para llevarte a la etapa del morir al yo, para que reine Cristo. Nota como Pablo contina diciendo cul debe ser la actitud del siervo: que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l (2 Timoteo 2:2526). Meditemos lo que era ser un siervo en aquellos das, donde no se le tena misericordia, sino que lo humillaban y por eso se vivan quejando. Cuando veas en la Biblia a un siervo que sea consecuente como el de Abraham, aprende, porque los siervos antes no eran as. Imagnate a un esclavo trabajando todo el da como una bestia, y recibiendo tantos maltratos, sin ningn tipo de beneficio ni de derecho, sin salario y sin futuro, pues hasta su mujer e hijos tambin eran esclavos del amo,
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quienes los vendan y los mandaban lejos, segn les pareciese. El que no se queje de una situacin as es porque est muerto. Por tanto, para uno ser un siervo del Dios del cielo y no contender, ni pelear ni quejarse, sino ser amable y sufrido, se necesita estar muerto a la carne, de otra manera, que Dios nos ayude!, pues de lo contrario es algo imposible. Puede que un esclavo para no ser castigado con el ltigo se porte bien, pero por dentro debe sentir un gran resentimiento, o es que tampoco tienen sentimiento? Mas, cuando se tiene un entendimiento de su rol y funcin, el camino se hace ms fcil. Con esto, ya podemos tener una idea de lo que es ser sufrido. Quiere decir que aunque me humillen, a pesar que me golpeen, aunque no tenga derecho, aunque no me reconozcan, aunque me calumnien, aprendo a sufrir por causa del que me ense. Pero no me voy a desviar, sino que voy a seguir la ruta, legtimamente, nada me va a condicionar, y de ninguna cosa har caso para poder llegar hasta el final. Ahora, el fin de todo discurso odo es este: de esas cinco comparaciones u oficios que Pablo us como ejemplo para ilustrar nuestra actitud en el reino (soldado, atleta, labrador, obrero y siervo), para vivir como Dios demanda en este tiempo, sin perder la fe y poder pasarla a la prxima generacin, t necesitas ser esas cinco perEl evangelio no sonas. S, mi hermano, ve a la gracia, sumrson las derrotas gete en ella, toma de ella y equpate, del diablo, sino tomando lo que es del soldado, adquiriendo todo lo que es de un atleta, poseyendo todo los triunfos lo que es de un buen labrador, echando de Cristo mano de todo lo que es de un obrero, y apropindote de todo lo que debe ser un siervo. Eso es necesario, porque como bien le advirti Pablo a Timoteo, muchos se van a ir a las fbulas (2 Timoteo 4:4). Las fbulas se van a predicar tanto que ya la gente no va a creer en la Palabra, sino en cuentos de viejas, como est pasando actualmente. Si le dices a la gente que Cristo salva, y que volver en gloria, ni caso te hacen; si les muestras el verdadero evangelio, te tildan de ingenuo, fantico o anticuado, no hacen caso! En cambio, ve y diles que les vas a dar el agua milagrosa, el manto sagrado, la rosa bendecida, y promteles un milagro, para que veas como te rodean. Por qu? Porque andan detrs de fbulas, y han cerrado sus odos para no or a la verdad. Ahora, qu vas hacer t como ministro de Dios, cuando la gente no quiera or? Qu hars cuando le hablas de la verdad, y ellos te tilden de cuentista
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y prefieran escuchar cuentos de viejas, a los cuales consideran como la verdad legtima? Qu vas a hacer? Precisamente, tienes que ser un soldado para sufrir esas penalidades y no enredarte en los negocios de esta vida; tienes que ser un atleta y actuar en todo legtimamente, para que puedas correr bien en el camino de la justicia; tienes que ser un buen labrador, entendiendo que si no trabajas primero, no podrs comer del fruto; tienes que ser un obrero que trabaje y no un palabrero; y finalmente, tienes que ser un siervo sufrido, no contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear y con mansedumbre corregir a los que se oponen. Y sobre todo eso, hacerlo todo legtimamente. Aprobado y legtimamente son dos palabras que encierran la enseanza mayor del servicio a Dios. Para yo ser aprobado tengo que pasar el entrenamiento de forma legtima, y despus que est en la tarea, tengo que continuar haciendo las cosas tal como lo aprend en el entrenamiento, legtimamente. Pablo le dijo a Timoteo: Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en la fe y amor que es en Cristo Jess.(...) Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren (2 Timoteo 1:13; 4:16). En otras palabras: guarda el depsito; lo que yo te ense, ensea tambin a otros; retn la doctrina, no la adulteres; consrvala como la recibiste, pues si as lo haces, estars actuando legtimamente. Hay algo de lo que yo tengo testimonio en mi espritu y es que s que Dios no nos quiere desanimados en este tiempo, viendo las circunstancias que nos rodean. Sabemos que cuando se sirve a la verdad, causa indignacin ver lo que est pasando en la iglesia, y que el celo de Jehov nos consume, pero no podemos poner los ojos en eso. Cuando los setenta discpulos llegaron contentos, y le dijeron a Jess: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre (Lucas 10:17), el maestro le contest: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar. Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (vv. 18-20). En otras palabras, no nos alegremos tanto por la derrota del diablo, sino por el triunfo del reino de Dios. El evangelio no son las derrotas del diablo, sino los triunfos de Cristo. Piensa en los triunfos de Jess, mira all, al autor de la fe, sigue adelante, en el entrenamiento, peleando legtimamente, caminando legtimamente, adorando legtimamente, predicando legtimamente, hacindolo todo legtimamente, como lo hemos aprendido del Seor.
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De hecho, si nos comportamos legtimamente, podremos pasar a la prxima generacin, intacto, lo que recibimos. Y cuando llegue el final de la carrera de relevo, y sea a Jess al que haya que pasarle la antorcha encendida, l se alegrar en su corazn al ver que ha recibido, exactamente, lo que nos dio. Entonces dir: Espritu Santo gracias. Iglesia has sido fiel; guardaste el depsito. Ven, entra conmigo. Ya puedes administrar cosas grandes, porque en lo pequeo fuiste fiel. O no crees que aquel da el Seor vaya a comparar lo que dio con lo que recibi? No s t, pero yo quiero ser fiel, y dar lo mismo que recib. Por eso, quiero preservar lo mismo que los otros preservaron para m, aun dando sus vidas. No me importa lo que pase en este siglo, yo quiero llegar al final. Medita en tu corazn en esta hora, mi hermano, y te ruego como si Dios rogara por medio mo, no mires al vaso ni a las circunstancias, ni a cualquier otra cosa. Si consideras que he dicho algo que no deb decir, perdname a m, pero recibe la esencia de este mensaje. No te desves por un detalle, no vaya a ser que por una minucia pierdas algo mayor, como es el depsito que Dios sac de su corazn. Cuando Moiss meti la mano en su seno y la sac leprosa, la volvi entrar y la sac limpia (xodo 4:6-7). Ah estn las dos naturalezas: de la primera sale lepra, pero la segunda sale nueva y limpia, como es el hombre nuevo, perfecto en Cristo Jess. Miremos de acuerdo a como Dios ve; entremos a lo legtimo. Dios nos ha hablado, recibe la Palabra, pues yo que soy el instrumento, por dentro estoy estremecido. Esto no lo digo para estimularte, Dios sabe, sino que estoy recibiendo esta palabra de parte del Seor al igual que t, y no quiero olvidarla jams. Quiera Dios que maana, si quisiera ser contencioso como siervo, porque est siendo provocado, que el Seor me ayude a ser amable, a no quejarme cuando sufra. Espero que en la carrera no tenga que empujar a otro hermano, para yo llegar primero a la meta, sino correr legtimamente, porque todos tenemos un carril y una carrera que correr. Dios nos facilit un carril a cada uno, para que no tropecemos los unos con los otros, como dice del ejrcito en el libro de Joel: Ninguno estrechar a su compaero, cada uno ir por su carrera; y aun cayendo sobre la espada no se herirn (Joel 2:8). Por tanto, corramos legtimamente, y no obtengamos las cosas a fuerza de avaricia, lisonjas, ni manipulacin. El Seor nos ayude, para no pasar al prximo segmento sin que l haya obrado esto en nuestro corazn. No nos cansemos de or su Palabra; no la menospreciemos, para que no se pierda nada de la intencin santa. Necesitamos en este tiempo, ese consejo que Dios le dio a la iglesia, a travs del
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apstol, por tanto, qu prevalezca lo de Dios y no lo nuestro! Venga el reino de los cielos sobre todos nosotros, y sobre aquellos que han de adoptar la vida del reino en su ministerio, en el nombre de Jess. Oro por aquellos que estn en las naciones, a los que conocemos y a los que no conocemos, pero que han abierto el corazn al reino de Dios, para que formemos un frente unido, para que Dios pueda hacer lo que l quiere hacer en estos das, y podamos vivir legtimamente y en paz.
4.3 El Profeta de Bet-el

He aqu que un varn de Dios por palabra de Jehov vino de Jud a Bet-el; y estando Jeroboam junto al altar para quemar incienso, aqul clam contra el altar por palabra de Jehov
- 1 Reyes 13:1,2
Cuando Jehov dividi el reino de Salomn, en el ao 931 a. C., a causa de sus pecados e idolatra, se formaron dos reinos: el reino del norte (Israel) que lo componan diez tribus, y el reino del sur (Jud), al que lo representaban dos tribus (Benjamn y Jud). De hecho, Dios permiti que existiera el reino del sur, por amor a Jerusaln, y por las misericordias fieles a David (1 Reyes 11:9-13). Jehov quit el reinado de la mano del hijo de Salomn, Roboam, y lo dio a Jeroboam, pero no destruy la casa de David su siervo. Sin embargo, para Jeroboam no bast que Dios le haya entregado Israel, pues el hecho de que quedaran dos tribus conformando el reino del sur, lo llenaba de un gran temor e inseguridad. Esa inquietud de que no permanecera, hizo que Jeroboam dijera en su corazn: Ahora se volver el reino a la casa de David, si este pueblo subiere a ofrecer sacrificios en la casa de Jehov en Jerusaln; porque el corazn de este pueblo se volver a su seor Roboam rey de Jud, y me matarn a m, y se volvern a Roboam rey de Jud (1 Reyes 12: 26-27). Por tanto, por el temor de perder el reino, Jeroboam tom una decisin, en este caso, no solamente de apartarse del reino de Jud, sino tambin de Dios y de sus mandamientos y del pacto que Jehov haba hecho con Israel. l no busc refugio ni consejo en Jehov, sino que fue a los hombres y estos le aconsejaron muy mal. La primera mala decisin que Jeroboam toma es hacer dos becerros de oro y decirle al pueblo: Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto. Y puso uno en
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et-el, y el otro en Dan (1 Reyes 12: 28-29). Esto fue una abierta violacin al B mandato de Jehov, quien haba puesto su nombre, sus ojos y su corazn en el templo y lo declar el lugar de adoracin, como pacto perpetuo entre l y David. As que si el pueblo se trasladaba a otro lugar, se estaba apartando de ese mandamiento. De hecho, no solamente el reino del norte se apart en cuanto al lugar de adoracin, sino que Jeroboam cambi totalmente el culto a Dios, y en su lugar se adoraron dolos. l sustituy la adoracin a Jehov por dos becerros, como diciendo: Estos son los dioses que debemos adorar, los que he puesto aqu. Y no tan slo cambi el culto a Dios, sino tambin el sacerdocio, ya que ms adelante dicen las Escrituras que l haca sacerdote de los lugares altos a todo aquel que lo quera (1 Reyes 13:33), levantando un sacerdocio contrario al de la casa de Lev. Tambin instaur fiestas solemnes que Jehov no mand (1 Reyes 12:32). As que, primeramente el objeto de adoracin era absurdo, luego el lugar de adoracin estaba equivocado; el culto estaba errado; el ministerio sacerdotal desviado; y la adoracin era idlatra y pagana. Ms adelante hubo una guerra, entre la casa de Jeroboam y la casa de David (Roboam) en el tiempo que reinaba Abas, su hijo. Abas quera convencer a las diez tribus de que se volvieran a Jehov y al reino de Jud, por lo que comienza a hablar de la apostasa de Jeroboam y nota como la describe: Y ahora vosotros tratis de resistir al reino de Jehov en mano de los hijos de David, porque sois muchos, y tenis con vosotros los becerros de oro que Jeroboam os hizo por dioses (2 Crnicas 13: 8). Por las palabras de Abas, entendemos que el atentado de Jeroboam bsicamente no era contra la casa de David, sino contra el reino de Jehov. Ya vimos que la intencin de Jeroboan, al hacer los becerros, fue no perder su reino y tom todas esas medidas apstatas, cambiando el lugar de adoracin, el objeto de la adoracin, el sacerdocio y la ofrenda a Dios, simplemente para asegurarse el reino. Por tanto, si Jeroboam estaba resistiendo el reino de Jehov, tambin se poda afirmar que quera usurpar el reino de Dios. Sigamos leyendo la alocucin de Abas: No habis arrojado vosotros a los sacerdotes de Jehov, a los hijos de Aarn y a los levitas, y os habis designado sacerdotes a la manera de los pueblos de otras tierras, para que cualquiera venga a consagrarse con un becerro y siete carneros, y as sea sacerdote de los que no son dioses? (2 Crnicas 13:9). Nota que l hizo una imitacin del culto a Jehov para que el pueblo no bajara a la casa de Dios (al reino del sur) a adorar a Dios. Pero ocurri que Dios mand a un profeta a profetizar al reino del norte, al altar que haba en Bet-el.
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Detengmonos brevemente en este pensamiento, y meditemos acerca de Bet-el, un lugar muy importante en la Biblia. Primeramente, Bet-el fue el segundo lugar donde Abraham hizo altar a Jehov e invoc su nombre (Gnesis 12:8). Quiere decir que desde entonces se convirti en un lugar de adoracin. De hecho, cuando Jacob corra de la casa de sus padres por haber usurpado el lugar de su hermano (Gnesis 27:36,41), se detuvo en el camino, y se acost en aquel lugar, tomando una piedra como cabecera, y tuvo aquel gran encuentro con Dios, donde vio la escalera, y a los ngeles que suban y bajaban. Tambin fue ah donde Dios se le apareci y le habl (Gnesis 28:12-15). Y cuando Jacob despert de su sueo, se levant conmovido y dijo: Ciertamente Jehov est en este lugar, y yo no lo saba. () Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo (vv. 16-17). Y entonces l tom la piedra que haba puesto de cabecera, y la alz por seal, y derram aceite encima de ella. Y llam el nombre de aquel lugar Bet-el (vv. 18-19). Jacob ador all a Dios, convirtiendo a Bet-el por segunda vez, en un lugar de adoracin. Ms adelante, el mismo Dios se le aparece a Jacob y le dice: Yo soy el Dios de Bet-el, donde t ungiste la piedra, y donde me hiciste un voto (Gnesis 31:13), como diciendo: Yo soy aquel que adoraste y le levantaste altar en Betel, tu Dios, el Dios de Bet-el. Tiempo despus, cuando Israel conquist a Canan, Bet-el lleg a ser el lugar del tabernculo, antes de que pasase a Silo y de Silo a Sion. Por tanto, el primer lugar donde estuvo el tabernculo, despus que cruzaron, fue Bet-el. Jehov toma ese lugar y lo hace suyo, porque donde hay adoracin a Dios, l la convierte en su casa. Por eso Bet-el muy bien representa a la iglesia, casa de Dios y lugar de adoracin. Mas, cuando el reino se dividi, Bet-el deja de ser lo que era antes, y todos los profetas hablaban de Bet-el como el lugar de la apostasa, el sitio donde el pueblo se apart de Dios. El profeta Ams dijo sarcsticamente: Id a Bet-el, y prevaricad (Ams 4:4). Por lo cual, luego que Bet-el fuera conocido como un lugar de adoracin, con el reino dividido, se convirti en el lugar de la prevaricacin. Mientras estudiaba sobre este tema, el Seor me dijo que Bet-el representa aqu a la iglesia del principio, aquella de la edad apostlica que era casa de Dios y puerta del cielo. All haba sacerdocio para ministrar a Dios, tambin ofrenda y libacin para l. Pero despus, la iglesia dej de ser la desposada del Cordero y se cas con el reino de los hombres (el imperio romano, a travs de Constantino). De ah en adelante, la iglesia se comprometi en pacto con el gobierno humano, y se mezclaron las cosas y este es el resultado que tenemos hoy. As que Bet-el no tan slo representa a la iglesia,
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anticristo se suba al altar y le usurpe la adoracin a Dios. En vez de toda la gloria, y la honra, y la alabanza sea a Dios, se le da al altar que est en Bet-el, donde est el becerro, el dios que sustituye, el ungido plenipotenciario, el usurpador. Por eso, Dios nos dice amados ministros: cuidado con el espritu de Jeroboam que esta en Bet-el!. Qu pena que en Bet-el, lugar donde Dios dijo: Yo soy el Dios de Bet-el, ahora haya un becerro; que donde hubo adoracin al Dios vivo, ahora se haga culto al hombre; y lo que fue casa de Dios ahora se practican cosas que l no instituy, sino las que han sido establecidas por el hombre! Ministro de Dios, el Dios a quien t y yo le servimos se ha propuesto derribar el altar que esta en Bet-el, y por eso le dice a su iglesia: Yo he puesto mi rostro enojado hacia al altar que est en Bet-el, hacia la apostasa que ha desviado a mi pueblo del propsito. Y enviar mensajeros poderosos contra el altar que est en Bet-el. Y as lo har, como lo hizo ayer cuando envi a ese profeta joven a Jeroboam. Y me gusta la palabra joven, porque representa al nuevo pacto; joven porque es el vino nuevo; joven porque esto es lo ltimo que Dios est haciendo en la restauracin de Su reino en En la iglesia debe la tierra. Nosotros no somos ministros de la levantarse la vieja dispensacin, sino que somos minisvoz proftica en tros competentes de un nuevo pacto (2 contra de todo Corintios 3:6). Ahora, quiero que t veas lo que hizo altar usurpador Dios. El Seor mand a este profeta que nos que pretenda representa a nosotros, los hombres a quien quitarle la Dios ha enviado a destruir el espritu de Jerogloria y el boam, el usurpador, con una sola orden: Ve honor al Seor profetiza contra el altar que me sustituye. El profeta fue y se par frente al altar y clamando empez a profetizar diciendo: Altar, altar, as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn huesos de hombres. Y aquel mismo da dio una seal, diciendo: sta es la seal de que Jehov ha hablado: he aqu que el altar se quebrar, y la ceniza que sobre l est se derramar
(1 Reyes 13:1-4)
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En la iglesia debe levantarse la voz proftica en contra de todo altar usurpador que pretenda quitarle la gloria y el honor al Seor. Djame decirte mi hermano que tu primer trabajo es levantar tu voz, y profetizar contra ese altar que est en Bet-el, y contra ese espritu que desva al pueblo de Dios y de su alabanza. Nosotros estamos comprometidos como ministros de Dios del nuevo pacto, de lo nuevo que Dios est haciendo. Como participantes de la restauracin de todas las cosas, Dios nos manda a profetizar contra ese altar y vamos a alzar nuestra voz para que se quiebre, porque todo lo que quiere ocupar el lugar de Dios debe desaparecer de la iglesia! El joven profetiz y puso una seal, y la seal vino del cielo y se cumpli en esa misma hora, vemoslo: Cuando el rey Jeroboam oy la palabra del varn de Dios, que haba clamado contra el altar de Bet-el, extendiendo su mano desde el altar, dijo: Prendedle! Mas la mano que haba extendido contra l, se le sec, y no la pudo enderezar. Y el altar se rompi, y se derram la ceniza del altar, conforme a la seal que el varn de Dios haba dado por palabra de Jehov
(1 Reyes 13:4-5)
Esto es palabra proftica de Jehov para la iglesia del reino de Dios que est en las naciones. Dios te manda con autoridad a decirle a ese altar que est en Bet-el, en la casa de Dios, instituido por el espritu de Jeroboam: Altar, altar, as ha dicho Jehov, t te vas a quebrar y tus ceniEl que perturba zas van a ser derramadas. Llnate en esta hora de esa palabra proftica, llnate de ese a la iglesia no es celo, porque este es un mandamiento para el que la acerca a nosotros. As como Dios mand a ese profeDios, sino el que ta, nos manda ahora a nosotros. la aleja de l Despus que el joven profetiz y dio la seal, el altar se rompi en dos. Y cuando Jeroboam vio su altar destruido, lugar donde el convocaba al pueblo, se llen de ira. Cuntos saben que los que apartan al pueblo de Dios lo renen alrededor de la adoracin al hombre? El altar hoy es el culto al hombre que ha sustituido el culto a Dios. El becerro es el culto al hombre que le dice a la iglesia: Estos son los que han hecho por ti, nosotros los ungidos, no Dios!. Jeroboam no pudo soportar su altar quebrado, pero al ordenar que apresaran al joven, la mano que extendi se le
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sec. Dios dijo: No toquis, dijo, a mis ungidos, Ni hagis mal a mis profetas (1 Crnicas 16:22). Cuando un hombre va en nombre de Dios, yelo bien, el diablo y el infierno levantarn su mano contra l, pero no prevalecern. Te advierto que el espritu de Jeroboam va a levantar su mano contra ti, ministro de Dios, as como el rey acto en contra del joven, con autoridad, y us su mano (lo que nos habla de obras) en contra del mensajero. Por tanto, cuando el espritu de Jeroboam se sienta amenazado, y vea su altar quebrado y las cenizas volando por el aire, har obras contra los siervos del Dios Altsimo. Ese espritu se levanta contra los ungidos, de manera personal, pero Dios dice que toda mano que se levante contra los enviados del cielo se secar. Luego vemos que Jeroboam tuvo que rogarle al profeta que orase por l para que se restableciera su mano, y l or (1 Reyes 13:6). Yo me acuerdo de Acab, del cual dicen las Escrituras que no hubo lugar en la tierra donde no busc a Elas, y cuando le encontr le dijo: Eres Tenemos un t el que turbas a Israel? (1 Reyes 18:17). Pero su intencin era matarle. Y el profeta llamado a volver le contest: Yo no he turbado a Israel, sino el pueblo a Dios y t y la casa de tu padre, dejando los mandaderribar el altar mientos de Jehov, y siguiendo a los baales del culto al (vv. 18). As los siervos de Dios, yelo bien, hombre seremos acusados de perturbadores, pero el que perturba a la iglesia no es el que la acerca a Dios, sino el que la aleja de l. Elas se enfrent al rey, y en vez de rematarlo, le dio una orden: Enva, pues, ahora y congrgame a todo Israel en el monte Carmelo, y los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de Asera, que comen de la mesa de Jezabel (1 Reyes 18:19), porque cuando un hombre va en nombre de Dios, y en su autoridad, el Seor respalda su Palabra y a sus mensajeros. La autoridad que est con nosotros es ms poderosa que toda oposicin del diablo, por eso, Dios nos dice a los ministros, que no temamos a lo que nos puede hacer el hombre (Lucas 12:4; Isaas 51:7). No tengamos miedo a ninguna amenaza, tenemos un compromiso con Dios y con Su reino de restaurar el altar. Tenemos un llamado a volver el pueblo a Dios y derribar el altar del culto al hombre, por eso ese profeta nos representa a nosotros.
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Nota la claridad proftica que tena este hombre, los orculos que haba en su boca, el respaldo, la seal que se cumpli de inmediato. Tambin su profeca fue correcta, y se cumpli trescientos aos despus, cuando un hijo de David, llamado Josas, al ver los sepulcros que estaban en el monte, envi a sacar los huesos de los sepulcros, y los quem sobre el altar para contaminarlo, tal y como el profeta lo haba anunciado (2 Reyes 23:16). Es decir, el joven profeta posea autoridad proftica, uncin y poder, pero todo se da cuando desobedeci. Veamos qu ocurri con el profeta, despus de haber orado por el rey, y que Jehov le restaur la mano: Y el rey dijo al varn de Dios: Ven conmigo a casa, y comers, y yo te dar un presente. Pero el varn de Dios dijo al rey: Aunque me dieras la mitad de tu casa, no ira contigo, ni comera pan ni bebera agua en este lugar. Porque as me est ordenado por palabra de Jehov, diciendo: No comas pan, ni bebas agua, ni regreses por el camino que fueres. Regres, pues, por otro camino, y no volvi por el camino por donde haba venido a Bet-el. Moraba entonces en Bet-el un viejo profeta, al cual vino su hijo y le cont todo lo que el varn de Dios haba hecho aquel da en Betel; le contaron tambin a su padre las palabras que haba hablado al rey. Y su padre les dijo: Por qu camino se fue? Y sus hijos le mostraron el camino por donde haba regresado el varn de Dios que haba venido de Jud. Y l dijo a sus hijos: Ensilladme el asno. Y ellos le ensillaron el asno, y l lo mont. Y yendo tras el varn de Dios, le hall sentado debajo de una encina, y le dijo: Eres t el varn de Dios que vino de Jud? l dijo: Yo soy. Entonces le dijo: Ven conmigo a casa, y come pan. Mas l respondi: No podr volver contigo, ni ir contigo, ni tampoco comer pan ni beber agua contigo en este lugar. Porque por palabra de Dios me ha sido dicho: No comas pan ni bebas agua all, ni regreses por el camino por donde fueres. Y el otro le dijo, mintindole: Yo tambin soy profeta como t, y un ngel me ha hablado por palabra de Jehov, diciendo: Trele contigo a tu casa, para que coma pan y beba agua. Entonces volvi con l, y comi pan en su casa, y bebi agua. Y aconteci que estando ellos en la mesa, vino palabra de Jehov al profeta que le haba hecho volver. Y clam al varn de Dios que haba venido de Jud, diciendo: As dijo Jehov: Por cuanto has sido rebelde al mandato de
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Jehov, y no guardaste el mandamiento que Jehov tu Dios te haba prescrito, sino que volviste, y comiste pan y bebiste agua en el lugar donde Jehov te haba dicho que no comieses pan ni bebieses agua, no entrar tu cuerpo en el sepulcro de tus padres. Cuando haba comido pan y bebido, el que le haba hecho volver le ensill el asno. Y yndose, le top un len en el camino, y le mat; y su cuerpo estaba echado en el camino, y el asno junto a l, y el len tambin junto al cuerpo. Y he aqu unos que pasaban, y vieron el cuerpo que estaba echado en el camino, y el len que estaba junto al cuerpo; y vinieron y lo dijeron en la ciudad donde el viejo profeta habitaba. Oyndolo el proCon la uncin feta que le haba hecho volver del podemos camino, dijo: El varn de Dios es, que impresionar fue rebelde al mandato de Jehov; por tanto, Jehov le ha entregado al len, a los hombres, que le ha quebrantado y matado, pero con la conforme a la palabra de Jehov que obediencia l le dijo. Y habl a sus hijos, y les agradamos a dijo: Ensilladme un asno. Y ellos se lo ensillaron. Y l fue, y hall el cuerpo Dios tendido en el camino, y el asno y el len que estaban junto al cuerpo; el len no haba comido el cuerpo, ni daado al asno. Entonces tom el profeta el cuerpo del varn de Dios, y lo puso sobre el asno y se lo llev. Y el profeta viejo vino a la ciudad, para endecharle y enterrarle. Y puso el cuerpo en su sepulcro; y le endecharon, diciendo: Ay, hermano mo! Y despus que le hubieron enterrado, habl a sus hijos, diciendo: Cuando yo muera, enterradme en el sepulcro en que est sepultado el varn de Dios; poned mis huesos junto a los suyos. Porque sin duda vendr lo que l dijo a voces por palabra de Jehov contra el altar que est en Bet-el, y contra todas las cosas de los lugares altos que estn en las ciudades de Samaria
(1 Reyes 13:7-32)
Creo que la enseanza es mucha, pero hay algo que quiero enfatizar. Cuntos sabrn que todo se pierde cuando se pierde la obediencia? Ministro
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de Dios: con la uncin podemos impresionar a los hombres, pero con la obediencia agradamos a Dios. Tenemos el ejemplo de Sansn y de otros, los cuales usaron mal la uncin. El hecho de ser ungidos, en ocasiones, nos hace aparecer fuertes delante de la vista de los hombres, pero la desobediencia nos hace dbiles delante de Dios. Un hombre puede ser muy ungido, pero si es desobediente tarde o temprano mostrar su pie de barro, su inmadurez. La uncin no vale nada si no est respaldada de obediencia y sujecin a Dios y a Su reino. Aunque tengamos uncin, nuestro ministerio ser impedido, neutralizado e ineficaz, si carecemos de obediencia a Dios. Si queremos ser ministros competentes contra el espritu usurpador de Jeroboam, no podemos apartarnos ni un pice de la voluntad divina. La obediencia es mejor que los sacrificios (1 Samuel 15:22), pues sacrificios sin obediencia es ritualismo. Hay muchos que han cado en ritualismo en su adoracin a Dios, porque su adoracin es como la de Can: tiene belleza, tiene excelencia pero le falta sujecin, amor, obediencia y fe en Dios. Ministro de Dios, no perdamos nuestra eficacia en nuestro llamamiento; seamos obedientes a la voluntad del Rey y Seor, si queremos tener poder y autoridad contra los enemigos del reino, para restaurar a la iglesia, volvindola a Dios. La iglesia cristiana debe seguir, precisa y exactamente, las instrucciones de Dios, quien no cambia su voluntad ni tampoco acepta sugerencias, sino que sigue al pie de la letra lo que se dispuso hacer. La obediencia facilita a Dios ejecutar lo que se ha propuesto hacer en Sacrificios sin nuestro ministerio. obediencia es Que triste ha sido la historia de este ritualismo joven profeta! l tuvo el poder, el respaldo, la uncin, la autoridad, la gloria de Dios manifiesta, y cuando este hombre se marcha con la satisfaccin del propsito cumplido, viene y desobedece a Dios, cerrando con luto, acontecimientos tan gloriosos. Me llama la atencin algo muy importante, pues Dios nos habl de cuidarnos en nuestras relaciones, y a este hombre le hicieron dos ofertas. La primera se la hizo el rey, dicindole: Ven conmigo a casa, y comers, y yo te dar un presente (1 Reyes 13:7). Cuidado con trabarnos en relaciones que no vienen de Dios, simplemente porque veamos a una persona con una posicin o un status superior. Josafat era un hombre de Dios y sabes cmo cay su reino y sus hijos? Cuando se uni en pacto con la casa de Ocozas. La Biblia dice que se trab en amistad con l (2 Crnicas 20:35). Cmo se traba uno en amistad?
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Es como cuando un animal se traba en un lazo y se dice que cay en una trampa, se entramp, se enred. Toda relacin con el reino de los hombres es una traba para un hombre de Dios. Estos dos hombres comenzaron una compaa para construir naves que fuesen a Tarsis a buscar oro y mercanca para enriquecerse. Pero dice que vino Eliezer hijo de Dodava, de Maresa, y profetiz contra Josafat, diciendo: Por cuanto has hecho compaa con Ocozas, Jehov destruir tus obras (v. 37). Las naves se rompieron, y no pudieron ir a Tarsis, pues Jehov le acab el negocio, y as tambin har con todo siervo suyo que haga alianza con la casa de Ocozas, con la casa de Jeroboam, y con todos los que apartan al pueblo de Dios, y usurpan su gloria. Los barcos (en este contexto tipo de ministerios), sern destruidos y no irn a ningn lado, quedarn all tambin trabados. Esa oferta puede llegar a ti, pues el espritu del reino de los hombres siempre est tratando de llevarnos a su casa. Casa significa su lugar de morada, su cobertura, estar bajo su techo, estar bajo su gobierno. Cuntas ofertas nos han hecho para que aceptemos relaciones y coberturas que no son de Dios? Y ah est la trampa, en ese Yo reconozco que tu eres de Dios, ven a mi casa y te honrar; te voy a dar lo que mereces; voy a satisfacer tu necesidad. nete conmigo, ven a mi cobertura, enrdate en mi red, y yo te voy a honrar. Ya los oigo: T eres un ministro que apenas lo que tieToda relacin nes son setenta miembros, nete a una orgacon el reino de nizacin fuerte y t vers como vas a ser los hombres es grande en la ciudad; relacinate con cientos de ministros para que tengas puertas abieruna traba para tas y tengas muchos plpitos. Quieres preun hombre de dicarles a los ministros? Pues ven, nete Dios conmigo, entra en la cobertura, entra bajo mi gobierno, bajo mi autoridad. Dios tenga de ellos misericordia! Ahora, nota como el profeta respondi al rey: Aunque me dieras la mitad de tu casa, no ira contigo, ni comera pan ni bebera agua en este lugar. Porque as me est ordenado por palabra de Jehov, diciendo: No comas pan, ni bebas agua, ni regreses por el camino que fueres (1 Reyes 13:8-9). El profeta estaba firme y claro en la instruccin que deba seguir, algo que nos ensea que mientras l fue fiel, fue un buen testimonio para nosotros. As que le dijo, en otras palabras: Con todas tus instituciones y coberturas y todo lo que t me ofreces, reuniones, plizas, manuales, tarjetas y credenciales esto ltimo
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que apela tanto a los ministros- mejor obedezco a mi Dios. Yo he escuchado tantos ministros decirme: Hermano, me voy a unir a ellos, porque no tengo credencial y ellos me la estn ofreciendo, y usted sabe, sin eso no se puede hacer nada. Tambin supe de un ministro, bien reconocido en su localidad, al que el concilio le neg la credencial, porque no haba enviado la cuota en la fecha indicada, y ellos exigan sin falta la cuota y el diezmo, para mantener la credencial. Y me pregunto: cuntos hay que han accedido a entrar en la casa de esos movimientos con el espritu de Jeroboam, por una credencial, un ttulo, un reconocimiento, por facilidades en el ministerio, por plpitos? Mas, el hombre de Dios dice: Me puede dar administrar todo lo que hay en la institucin, hacerme parte de la junta o la presidencia del comit directivo, pero mi vocacin, y mi fidelidad a Dios no tienen precio. Los hombres de Dios no se venden ni comprometen el propsito divino bajo ningn precio. Un hombre llamado no solo ama a Dios, sino que est comprometido con l y con su llamamiento, pues sabe lo que significa que Dios haya puesto los ojos en l, al tenerlo por fiel ponindolo en el ministerio. Que un hombre sea tomado del pueblo, para ser apartado y recibir la encomienda de Su propsito, es demasiada honra para cambiarla por un plato de lentejas y ponerse debajo de una cobertura enemiga de Dios. Por eso, los verdaderos israelitas dicen: Dgale a Jeroboam: Aunque me des lo que me des, no entrar en tu casa ni comer de tu pan. Podemos aplicar que comer el pan significa comer de sus enseanzas, como beber su agua es beber de su espritu. El agua es smbolo del Espritu Santo, pero esta agua contaminada es smbolo de los espritus de la enseanza y de la apostasa contra Dios. Esa agua representa una falsa uncin, la cual se parece a los que se llaman apstoles y no lo son, pero que hay una iglesia que los prueba y sabe que son mentirosos (Apocalipsis 2:2). Hay una iglesia restaurada que tiene discernimiento espiritual, y no aprueba sin probar, y cuando prueba los haya mentirosos. Cuidado con la falsa comida, la falsa enseanza y la falsa uncin en una cobertura que contradice el reino de Dios. Ellos cambian el ministerio de Dios e instituyen lo que les da la gana, en contra de lo que Dios estableci, apartando al pueblo de la verdadera adoracin. El joven profeta dej ver claro al rey, quin lo haba enviado y a quin l deba obedecer. Con todo, haba una razn por la que Dios le dijo al profeta: No comas pan, ni bebas agua, ni regreses por el camino que fueres (1 Reyes 13:9). Jehov vomitaba de su boca lo que estaba pasando en Bet-el, as como aborrece lo que est aconteciendo en la iglesia hoy, o no dice en Apocalipsis:
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aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco Apocalipsis 2:6? Jehov aborrece a Jezabel, y a los que se dicen ser apstoles y no lo son. En la Bet-el apstata hay inmundicias, por eso Dios le dijo al profeta: No te contamines con la comida ni la bebida, aprtate de las inmundicias; no participes de los pecados ajenos. Tambin Jehov le advirti al profeta sobre el camino. El camino hacia Bet-el en esa condicin es un camino de apostasa, de rebelin contra Dios, por eso le indic otra ruta. Nota que a Israel, despus que cruz el mar rojo, Jehov le prohibi volver por ese camino, porque l lo abri y luego lo cerr, para que no hubiera camino de regreso a Egipto, y ellos no pudieran devolverse (Deuteronomio 17:16). Y a nosotros que hemos salido del Bet-el que ha apostatado del Seor (porque todos hemos salido de esos lugares), Dios nos dice: Devulvete, ni siquiera pases por ese camino; toma otro sendero. Por tanto, ni siquiera debiramos frecuentar esos lugares, sino tomar otro camino. Sabes cul fue ese camino? El camino que manda Dios, el de la obediencia. As que si alguno pregunta acerca de ti: Por qu camino se fue?, alguien tambin pueda responder: l se fue por la va del reino, el camino de la obediencia a la instruccin que recibi de Dios. Ese es el camino que Dios te encomienda, el de la absoluta sujecin a la voluntad del Seor. Hasta el momento, el joven profeta haba actuado segn lo que Jehov le mand, pero algo improvisto aconteci. El viejo profeta lo sigui por el camino que tom, hasta que lo alcanz (1 Reyes 13:11-12). A m me llam la atencin que el profeta dijo a sus hijos que ensillasen el asno; ellos se lo ensillaron, y l lo mont (1 Reyes 13:13). Y le pregunt a Dios qu significaba eso, y l me dijo: En este caso en particular, el asno de este profeta representa el ministerio de los viejos profetas, aquellos ministros que estn en Bet-el, que se han aclimatado al ambiente, que pudiendo levantar la voz para defender a la verdad, se callan, porque le importa ms la gloria del hombre que la de Dios. El burro en el lenguaje bblico es un animal que representa a los que no tienen entendimiento (Isaas 1:3,4). Los ministros viejos que siguen el camino viejo, el vino viejo de las tradiciones religiosas, de los espritus que han cautivado a la iglesia, adaptndose a los sistemas humanos, son profetas que antes tenan revelacin, pero ahora son mentirosos, que apartan a los hombres de Dios; por lo cual, sus ministerios lo representa un burro y estn montados en l. Dios nos ha indicado que donde t te montas es tu ministerio. La zarza era insignificante y Dios mor en ella; Jess entr en una asno como el rey humilde y sin corona, pero al cielo se fue en una nube y escoltado por los ngeles (Hechos 1:9).
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Cuntos viejos ministros, acondicionados y comprometidos con el sistema apstata de la iglesia, estn ensillando sus ministerios, para ir por el camino donde va el profeta de Dios, a tratar de desviarlo del propsito santo. Cudate de esos viejos profetas, los cuales representan las tradiciones, los ritos, los manuales, las plizas, el vino viejo, las formas humanas, el culto a los hombres, y el intelectualismo (el espritu de Grecia). Tambin ellos representan al espritu de Babilonia, el cual cambia la dieta espiritual, y levanta la imagen del hombre, y obligan a los siervos de Dios que le adoren, o los amenazan con echarlos a los leones. Continuando con el relato, vemos que el viejo profeta hall al joven sentado debajo de una encina (1 Reyes 13: 14). El Seor llam mi atencin en la actitud del hombre de Dios, a quien encontramos ahora sentado, descansando a la sombra de un rbol. Es decir que no estaba activo, sino que hizo una pausa en el camino para descansar, y relajarse. Estaba como David en aquella tarde, cuando se paseaba sobre el terrado de la casa real; y vio desde all a una hermosa mujer que se estaba baando y por estar de ocioso, ya sabemos lo que sucedi, y en vez de estar peleando junto a su ejrcito, pec (2 Samuel 11:2, 4-17). Pero este joven, estaba bajo una encina, meditando, descansando, cuando vino el engao del viejo profeta, l no estaba caminando, sino que se haba detenido en el camino de la obediencia. Dios le haba dicho en otras palabras Muvete, rpido, sal corriendo de ah, pues si El camino de no puede comer, ni beber agua, ni regresar la obediencia por el mismo camino, no es difcil deducir no es para que tampoco poda detenerse. Por tanto, descansar, sino tristemente, el hombre no sigui al pie de la letra toda la instruccin. para seguirlo El camino de la obediencia no es para hasta llegar descansar, sino para seguirlo hasta llegar a Su perfecta a Su perfecta voluntad. El joven fue engavoluntad ado en el lugar donde l estaba recrendose, paralizado, posiblemente en ociosidad. Abre los ojos y toma consejo! Fjate que el que sembr cizaa en el campo esper que todos estuvieran dormidos (Mateo 13:25). Cudate ministro de Dios! Que en la carrera que llevas en tu ministerio, no te detengas debajo de ningn rbol; Dios te mand a que corras por el camino de la obediencia, sigue corriendo. Ven conmigo a casa, y come pan (1 Reyes 13:15 ), le propuso el viejo profeta al joven. Los ministros compaeros donde estbamos antes, nos llaman
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y nos invitan, y dicen: Vuelve con nosotros, participa con nosotros, pero te voy a compartir -pues quiero ser fiel- exactamente, con las palabras textuales que Dios us cuando me aplic este mensaje. Este profeta viejo, que desvi al profeta nuevo, representa a los ministros que usan su reputacin y su experiencia para convencerlos de que deben seguirlos a ellos, pero su experiencia y su reputacin no son ms que maas antiguas, mtodos trillados y formas repetidas (tradicin y religin) que no tienen ninguna eficacia en la vida del reino. El viejo profeta le dijo al joven profeta, mintiendo: Yo tambin soy profeta como t, y un ngel me ha hablado por palabra de Jehov, diciendo: Trele contigo a tu casa, para que coma pan y beba agua (1 Reyes 13:18). Una de las caractersticas que se destacan en los profetas viejos -que representan a aquellos que les sirven a los sistemas eclesisticos- es que comprometen el llamamiento por un salario, hacindose mercenarios asalariados y no ministros de Dios. stos prefieren servirle a un sistema, aplacando sus conciencias, que ser fieles al Dios que los llam. Estos ministros viven siempre invitando a los hombres de Dios, con una falsa revelacin, diciendo que Dios les habl. Ya vimos que casa representa una cobertura, por lo que aplicamos que este hombre estaba dndole una orden al joven profeta, como de parte de Dios, de que entrara bajo su cobertura, para que coma pan y bebiera agua. Entonces vemos cmo el joven volvi con l e hizo lo que el viejo profeta le haba dicho, lo que en otras palabras se puede interpretar como que se uni a su ministerio -entr a su casa-, recibi de su enseanza, de su ministracin -comi pan- y recibi de su uncin -bebi agua- (1 Reyes 13: 19). Ahora, qu pudo recibir este joven profeta de un ministro mentiroso? Qu pudo comer de su mesa? Qu pudo beber bajo su techo? Cuntos ministros del reino de Dios estn caminando bien y se meten bajo el techo de los zorros viejos, para comer su comida y beber su bebida, y despus terminan matados por un len, como termin aquel joven que era boca de Dios (1 Reyes 13:24)! La Biblia habla de un len que anda rugiente buscando a quien devorar, y el viejo profeta le sirve a ese len. Cuidado con las coberturas de viejos mentirosos, cuya experiencia son trucos ministeriales antiguos y cuya autoridad torcida es basada en los aos de servicios y en la mentira de que Dios les habl. Ese es el truco de muchas organizaciones eclesisticas, que usan el instrumento de la seduccin para apartar a los hombres de la visin del reino de Dios. Este viejo, farsante y embaucador, viva en Bet-el y era testigo de los horrores de la apostasa, y de ningn modo levant su voz proftica para exhortar ni combatir el pecado; en ningn tiempo hizo algo para enderezar el camino
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torcido del reino del norte. Pero cuando sus hijos le contaron todo lo que Dios haba hecho a travs de ese joven, posiblemente sinti envidia, celo y vergenza y se consider retado. As hay muchos ministros que se han adaptado a los sistemas antiguos por inters y conveniencia, y nunca levantan sus voces, mas cuando ven a alguien que le sirve al reino de Dios con integridad, tratan de acallarlos o desviarlos, para que los dos estn iguales. El viejo profeta al ver a uno que supo ser fiel a Dios quiso buscar parentesco y relacin con l, a tal punto que al morir dej establecido que lo enterrasen con el joven, para descansar los dos en el mismo hoyo (1 Reyes 13:31). Por tanto, te advierto que si oyes los trucos de los viejos profetas mentirosos (que dicen que Dios les ha hablado, pero no saben levantar la voz contra la inmoralidad, contra la apostasa y contra el reino que est contra Dios), no solamente te va a comer el len, sino que vas a ser enterrado con l, pues irn los dos al mismo agujero. Ministro de Dios, cudate que nadie te cambie el mensaje, porque la estratagema del profeta viejo es tratar de cambiarte la instruccin, modificarte la enseanza y variarte el mandato divino. Jehov el Dios de Israel te hizo su ministro, y te dio la dulzura para que los hombres se acerquen a ti, por lo que entiendo que para ser fiel al llamamiento hay Lo importante que pagar un precio muy elevado. Mas, la no es hacer uncin santa est en ti, sala para el reino muchas cosas de Dios. Jehov tiene un camino para ti y es el camino del reino y te dice: Cudate bien, sino de los profetas viejos, tus antiguos amigos, hacer bien la los cuales pretendern apartarte del camino instruccin que que Jehov Dios ha trazado para ti, tu casa, se recibi de Dios tu iglesia y tu ministerio. El apstol Pablo deca: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (Glatas 1:8). Nadie nos va a cambiar el mensaje de Dios! No importa que tenga apariencia de profeta, no importa que venga con uncin falsa, no importa que diga que Dios le habl, no nos apartemos de la primera instruccin. Ese joven vio un altar quebrarse y la ceniza derramarse; tambin presenci cuando se sec la mano del que se levant contra l y vio como por su boca, Dios se la restaur, cmo entonces pudo creer a una tonta mentira? Dnde est nuestra conviccin del reino de Dios? La Palabra dice: Mas el justo vivir por fe; Y si retrocediere, no agradar a mi alma (Hebreos 10:38). El camino del
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reino no es para retroceder el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan (Mateo 11:12). El Dios del cielo nos llam como ministros y nos eligi de en medio de todos esos ministros viejos y de todo lo que ellos representan, para poner en nosotros su confianza, as que no vayamos a fallarle al que nos honr. Cuando un hombre ha visto a Dios, y recibe una instruccin divina, no debe cambiarla, no importa que el diablo se vista de ngel de luz, para tratar de apartarlo del camino. El ministerio cristiano no es una carrera de velocidad, sino de resistencia: el que persevere hasta el fin, ste ser salvo (Marcos 13:13). La mujer de Lot mir atrs y se convirti en una estatua de sal (Gnesis 19:26), el joven profeta dej el camino por donde iba, y se convirti en comida de len (1 Reyes 13:24). Pablo le dijo a los Glatas: Oh glatas insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? (Glatas 3:1-3). Necio es el que deja el camino de Dios. yelo bien, podemos durar cuarenta aos en el ministerio, caminando bien, pero si te desvas pierdes la honra de Dios, no importa cuntas cosas t hayas hecho correctamente en el servicio. Lo importante no es hacer muchas cosas bien, sino hacer bien la instruccin que se recibi de Dios. La Palabra dice: con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24). El fin es terminar la carrera, no tan solo correrla; es llegar hasta el fin, no recorrer solo un tramo; es correr hasta alcanzarlo. Cudate que nadie te cambie el mensaje. No fui yo el que te ense el reino, ni el predicador que visit a tu iglesia, sino el mismo Dios (Juan 6:45). El reino no es un dogma religioso que se ensea con una instruccin humana, el reino de Dios se recibe por revelacin, aunque Dios use un vaso para instruirte. Conozco ministros que tienen aos predicando el reino de Dios, pero si les preguntaras cuntos lo han recibido, te dirn solamente unos pocos, muy pocos, as que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:16). Y si Dios te ha llamado a ti y te ha abierto el entendimiento, entonces s obediente al que te llam. No dejemos este camino de vida por uno que nosotros mismos ya hemos rechazado. El joven profeta dej el otro camino, pero t y yo ya dejamos aquel camino, ahora andamos por la senda de la obediencia del reino, por qu volver al camino que ya hemos recorrido? Cuando el hombre se devolvi,
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ya estaba en Bet-el otra vez, ya estaba en la apostasa, para meterse bajo un rgimen de letras, dejando al del Espritu (Romanos 7:6). T ministro, que por gracia de Dios ests leyendo este libro, haz el compromiso de ser fiel a Dios que te llam, de no cambiar el mensaje, de no dejar el camino. Ve ahora, delante de la presencia de Dios, bscale en oracin y haz un voto de lealtad a l y a Su reino, confesndolo con tu boca. Pero no hagas un voto a la ligera, sino de conviccin. Dejemos de aclimatarnos a los viejos sistemas y alianzas, y seamos los profetas fieles que el Seor ha enviado a la iglesia a restaurarla.
4.4 Encontrando el Libro

Y al sacar el dinero que haba sido trado a la casa de Jehov, el sacerdote Hilcas hall el libro de la ley de Jehov dada por medio de Moiss
- Crnicas 34:14
La iglesia est en el mundo, pero no pertenece al mundo. Los cristianos somos peregrinos que andamos por la tierra, siendo un pueblo entre los pueblos. Mas, esa nacin santa fue enviada por Dios a cambiar al mundo, por tanto, no debe suceder lo contrario; el mundo no puede cambiarla a ella. El Evangelio hace al hombre a la imagen de Dios, no a la inversa: Dios a la imagen del hombre. La iglesia fue escogida por Dios como un instrumento para impactar al mundo, no para dejarse cambiar por este. As que lo que viene de arriba es sobre todos (Juan 3:31), y solo cuando Dios es el todo de todos, puede prevalecer el pensamiento de Su corazn por encima de lo que llamamos el pensamiento humano y cualquier otra cosa. Sin embargo, la Palabra de Dios ha sido muy criticada, ignorada y muy ridiculizada, a travs de los siglos, justamente por eso, porque sta no se conforma a los pensamientos del hombre, sino que es contraria. Hay quienes han tratado de reconciliar el pensamiento de la Palabra con el pensamiento del hombre, y han sido tan positivos, y quieren ser tan aceptados, tan buenos, que reconcilian la luz con las tinieblas y el error con la verdad. Ese fue el caso de algunos padres de la iglesia, en su afn por ganar el mundo griego, comenzaron a decir que Platn, Aristteles, y otros, fueron los pioneros, los precursores del cristianismo. Tambin hicieron muchas cosas con tal de poner la fe accesible a los hombres, para que vean que puede ser para todos, pero no es de
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todos la fe (2 Tesalonicenses 3:2). No todos los hombres tienen el corazn de Dios ni estn dispuestos a pagar el precio por la Palabra. Espero que nosotros, como ministros de Dios, nos sintamos honrados porque nos salv, y nos llam a esta bendita gracia, y que adems tuvo la amabilidad y gentileza celestial (permteme esta expresin) de encomendarnos su obra en la tierra. No hay honra ms grande, despus de la salvacin que Dios ha dado a los hombres, en el plano espiritual, que ser ministros de Dios, ser dispensadores de su bendita gracia, al encomendarnos el ministerio de Cristo. Nosotros somos la extensin de su ministerio, pues l dijo: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Juan 20:21). Cmo no sentirnos honrados al saber que el Seor al irse, envi al Espritu Santo, y nos llam como representantes de una generacin que recibi la antorcha ministerial en la carrera de relevo, y nos confi una encomienda tan santa. Estamos ahora en el siglo XXI, donde los retos son muchos, y el mal se ha multiplicado en todas sus formas. La sutileza y estratagema del error se han aumentado grandemente, y la iglesia atraviesa por desafos muy difciles, pero nosotros estamos ac y Dios espera de nuestra parte una postura firme. Es muy difcil en tiempos como estos, vivir sin conviccin, pues si hay una poca donde se necesita entereza, valor, y estar de parte del reino de los cielos, con determinacin, en una bsqueda profunda del corazn de Dios, es esta. Nosotros no podemos ser indiferentes, ni apticos, como el que dice: All ellos! No! Somos deudores, tenemos un compromiso con Dios, y l quiere que hagamos bien nuestro papel, que cumplamos nuestra responsabilidad como ministros en este siglo. Digo como el apstol Pablo: Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra (Efesios 3:14). S, yo doblo mis rodillas, levanto mi corazn, y elevo mi splica delante del Seor a Dios por nosotros y por la iglesia de Jesucristo que est en las naciones. Mi peticin es que el Espritu de Dios pase por nosotros y la luz que viene del trono nos ilumine y todos caigamos a los pies del Seor en este da, entendiendo aquello para lo cual l nos llam. Es mi deseo que el Dios del cielo nos revele la preocupacin de su corazn, para que nosotros olvidndonos de todo lo nuestro, pensemos en todo lo que es de l. Siglos han pasado despus que hombres de Dios dieron sus vidas hasta la muerte, porque creyeron en el Hijo de Dios, cuyas voces omos a gran voz, en el libro de Revelacin diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? (Apocalipsis 6:10). Ellos dieron sus vidas porque creyeron a aquella fe bendita que una vez fue
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dada a los santos, a esa fe sencilla, sana, no contaminada. Los mrtires en el coliseo romano dieron sus vidas y moran apretujados como gavillas, siendo comida de las fieras, y burla de los hombres; sin privilegios en el mundo, pero nunca protestaron por ser discriminados. Ellos nunca fueron a un tribunal a reclamar su derecho humano, pues saban que al ponerse de parte de Cristo iban a ser odiados y aborrecidos, y no les import. Nuestra fe ha sido preservada de una manera digna, ganada con la vida y la sangre del Hijo de Dios. Esto comenz en la eternidad en el corazn del Padre, quien, abnegadamente, en su gran misericordia, al ver a los hijos de Adn extraviados, lejos de l y sin esperanza de poder regresar por su condicin pecaminosa, envi a su Hijo. Mas, cuando Jess vino se someti al Padre, pues fueron de l las palabras del Salmo 40: El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de mi corazn (Salmos 40:8), y se entreg. Luego vemos cuando lleg el momento del conflicto, Jess dijo: Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora (Juan 12:27). Y se dispuso a hacer la voluntad del Padre, con dolor extremo, y gran conflicto, al punto que tuvo que decir: Mi alma est muy triste, hasta la muerte (Mateo 26:38), y en ese instante sudaba sangre, pues sufri una extravasacin sangunea, y sali de sus poros sangre en lugar de sudor. Su sangre tom otra ruta que no era la normal, de tan fuerte que fue el conflicto que vivi Jess, para que hoy nosotros gozsemos de esta salvacin tan grande. Mas, esta redencin es grande por el costo altsimo que se pag, pues aunque a nosotros no nos cost nada, a Dios le cost la vida del Hijo. No hay alguien que le sea indiferente y se quede inclume ante una injusticia. Es molesto e inadmisible ver testigos falsos que inclinan la justicia humana a su favor, ahora imagnate lo que significa eso para la justicia celestial. Aquel que era en el principio con Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, y que sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho; el que era la vida del universo, y los hombres dependan de l, estaba siendo juzgado por los seres humanos. Eso fue demasiada ignominia, vergenza y afrenta para Jehov-Sidkenu, nuestra justicia. Mas, ah estaba el santo de Dios, siendo expuesto a los juicios humanos, a la intriga, a la traicin, al boicot de los envidiosos e intimidadores. En el momento de la crucifixin se movieron todas las artimaas del error, fragundolas de muchas maneras, y cumpliendo as el Salmo 2, que dice: Se levantarn los reyes de la tierra, Y prncipes consultarn unidos Contra Jehov y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, Y echemos de nosotros sus cuerdas (Salmos 2: 2-3). Pero l venci los criterios humanos, la envidia, el celo, el humanismo, el odio, el prejuicio religioso. Tambin, Jess venci la muerte, quitando de en
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medio el acta de los decretos que haba contra nuestra, anulndola y clavndola en la cruz (Colosenses 2:14), y se levant triunfante de la tumba, llevando cautiva la cautividad, y nos dio vida en l cuando resucit. De hecho, cuando Jess se present en el aposento alto a sus discpulos, l sopl sobre los doce, y al soplar sobre ellos, tambin sopl sobre nosotros. As como Moiss les dio de su espritu a los setenta ancianos de Israel, as Jess les dio de su mismo espritu y dignidad a sus doce discpulos. Luego, aquellos soplaron sobre nosotros; y hoy tenemos el soplo de Cristo, a travs de esa cadena genealgica ministerial-apostlica. Cuando Cristo le dijo al Padre Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo (Hebreos 10:5), estaba refirindose a su cuerpo fsico, pero espiritualmente lo podemos aplicar a la iglesia, pues sta es el Cuerpo de Cristo, quien es la cabeza de ese cuerpo. Y as como un cuerpo sin espritu est muerto (Santiago 2:26), el da de Pentecosts le dio su Espritu a la iglesia, para que su cuerpo no anduviese sin vida en la tierra. Tambin nos dio la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones (2 Pedro 1:19); para darnos el depsito del tesoro celestial y de los secretos muy guardados (Isaas 45:3); para darnos la sabidura que no es de este siglo, ni de los prncipes de este siglo (1 Corintios 2:6). Todo lo hizo para que descansemos en l, quien es nuestro campen, que venci y traspas los cielos, y est sentado a la diestra de Dios en las alturas. Tenemos a Jess de nuestra parte, tambin al Padre, y al Espritu Santo guindonos a toda verdad. Tenemos la Palabra bendita, que como martillo se ha gastado rompiendo los yunques de los hombres; criticada, rechazada, a la cual emperadores han tratado de destruirla; ideologas y filosofas han tratado de borrarla de la faz de la tierra, sin embargo permanece, porque es la Palabra de Dios. La Biblia es la primera obra que sali de la imprenta, y desde entonces ha sido el libro ms traducido de toda la historia, a casi todos los idiomas del mundo. Es la Palabra ms amada de la tierra, y ha vencido lo alto y lo bajo de la crtica de aquellos que la han analizado como si fuera un libro secular o comn, y sin embargo sigue siendo la inspiracin de los hombres, y la nica esperanza del mundo. Y todo ese depsito, tan glorioso, Dios se lo ha dado a Su iglesia a ministrar. Oh, mi hermano, si no encontramos inspiracin en ello, dnde la vamos a encontrar! Dios necesita que nosotros andemos de acuerdo a lo que hemos recibido, por eso clama profticamente y dice: Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov? (Isaas 53:1).
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Somos deudores a esa encomienda. Dios anda buscando hombres y mujeres que tengan su corazn, que abran los ojos y vean que hay una amenaza, no contra Dios ni contra su Palabra (porque Dios no puede ser vencido de lo malo), sino contra la iglesia, contra los santos de Dios. La amenaza es contra el propsito que nosotros hemos sido llamados a preservar: la fe, la doctrina, y el depsito de generacin a generacin. Es una honra ser un ministro. Personalmente considero que no hay, despus de la salvacin -en lo que se refiere a ddiva de Dios- algo ms honroso como que el Seor nos haya constituido a nosotros y que nos haya confiado su depsito. Sin embargo, hay un gran atentado contra Su voluntad, y tenemos que abrir los ojos para ver esto. Ya no es un asunto encubierto, sutil, no, ya es algo abierto y desafiante. Se estn promulgando leyes para boicotear a la iglesia y su fundamento. El salmista dijo: Si fueren destruidos los fundamentos, Qu ha de hacer el justo? (Salmos 11:3). Nosotros nos sostenemos con los fundamentos, pero si estos son quitados de nuestros pies, andaremos flotando en el aire y eso no es lo que Dios quiere. El Seor desea que preservemos todo aquello que l ha instituido. Ahora vemos que donde quiera se promulgan leyes contra el matrimonio, a favor del aborto, y se hacen cambios en las esferas de educacin, en contra de los principios divinos, aparte de todas esas iniciativas encaminadas a contradecir lo que Dios ha dicho. O es que acaso ellos no han ledo lo que ha sido dicho desde el principio? Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. [...] Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (Gnesis 1:27; 2:24). Sin embargo, hoy se dice que es lo mismo ser homosexual que heterosexual, que no hay diferencia, solo es cuestin de preferencia sexual, pero que es la misma cosa. Incluso, esto se ensea usando la Biblia, diciendo que al principio el hombre tena los dos sexos. Se oyen tantas cosas aberrantes en estos das!, y dos o tres las estn imponiendo en la sociedad como algo respetable y de buen nombre. Entonces, ellos dicen: Estas personas son gente importante, dueos de negocios, ciudadanos activos y trabajadores esforzados, excelentes artistas, etc.. Mas, lo que estoy diciendo no es que no merezcan respeto, sino que su conducta est al margen de la voluntad de Dios. Bien dijo el maestro que los hijos de este siglo son ms sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz (Lucas 16:6), y mientras tanto la iglesia duerme... Qu se hace en un tiempo como este? Ester era una mujer hurfana, sin distincin, alguien que inclusive tena que ocultar su linaje, porque si deca
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quien era la iban a discriminar (Ester 2:10), pero Dios la puso en la corte y le dio gracia para ser reina. En el momento que se levant una gran amenaza para el pueblo judo, ella temi por ella y casi se niega a defenderlo, pero su to Mardoqueo le dijo como le dice Dios a ti, iglesia: No pienses que escapars en la casa del rey ms que cualquier otro judo. [...] Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin vendr de alguna otra parte para los judos; mas t y la casa de tu padre pereceris. Y quin sabe si para esta hora has llegado al reino? (Ester 4:13,14). As dice el Espritu a la iglesia: Hay un decreto, una amenaza contra el pueblo de Dios y el Seor te prepar, y te ha dado la autoridad para preservar sus principios. T no ests en la iglesia simplemente por gracia, sino para restablecer el reino de Dios. Hoy enfatizamos la gracia, y bendita gracia, pero nos olvidamos que la gracia implica propsito. Dios nunca deposit su excelencia en vaso de barro, para que ste se exhibiera, o meramente para honrarlo y que fuese visto, no, no no! El Seor puso su excelencia en vasos de barro, para que el vaso glorifique al dador de tan gran generosidad. En el tiempo de Ester hubo un decreto contra el pueblo de Dios, como lo hay contra de la iglesia hoy. Se necesita ser muy escaso de conocimiento para no ver el peligro, las amenazas, y las sutilezas que se estn fraguando en el mundo infernal, contra el propsito del Padre. Y Dios te llam para esta hora. Mientras otros siguen muertos en sus delitos y pecados, a ti Dios te dio vida. No te has preguntado, por qu vives t en este tiempo? Esto no es una casualidad que hayas nacido en esta generacin y Dios te haya dado una vida en el Espritu. Eso no es algo fortuito o aleatorio! Los hombres de Dios que vivieron en los siglos anteriores, entendieron y asumieron responsabilidad. Por el vivo celo de Jehov que estaba en ellos, tomaron una postura firme. Dios espera lo mismo de nosotros. Hoy es un tiempo en donde no podemos estar entre dos pensamientos. El Espritu de Dios me habl acerca del hombre que es de doble nimo. El apstol Santiago lo compar a las olas del mar, oscilantes, que van y vienen a los antojos del viento, de los caprichos de la brisa que las mueve de aqu para all, y de all para ac (Santiago 1:8; 4:8). Elas dijo al pueblo de Israel: Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos? (1 Reyes 18:21). El que anda entre dos pensamientos nunca se define, y siempre anda titubeando, cojeando con la muleta de la fluctuacin, porque no sabe hacia dnde va. Pero hay un pueblo que anda seguro, que sabe hacia donde va. Santiago dijo: El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos (Santiago 1:8). La palabra nimo en griego se traduce (aparte de pensamiento, mente) como alma o aliento de vida. Si aplicamos, estara diciendo que anda en incertidumbre, dividido
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entre dos almas, entre dos alientos, entre dos pensamientos, entre dos intereses, ya que no est en uno ni en el otro. De esta manera, ni siquiera con Dios se consigue nada, sino que l dice: por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca (Apocalipsis 3:16). Por eso, en este tiempo, l pide de nosotros entereza, valor, pues nos quiere hacer columnas en su templo. Yo ruego al Dios eterno, al Creador de los cielos y de la tierra, el Dios de nuestro llamamiento, que l pueda -usando el lenguaje que usa la iglesiavisitarnos, pues s que Su Presencia est siempre con nosotros. Mas, cuando hablo acerca de que l nos visite, lo que digo es recibir algo ms all de lo que nos ha dado hasta ahora. Mi deseo es que l nos arrope y nos d un lavado de mente, y nos alinee y nos meta en la rbita de su propsito, para que no andemos entre dos pensamientos; para que no seamos movidos por ninguna corriente de pensamientos que nos quiera llevar de aqu para all y de all para ac, sino que estemos alertas y no sigamos en ignorancia. Recibe estas palabras como un pensamiento de Dios. Cuando fluye la uncin del Espritu, una cosa es lo que uno puede decir, y otra lo que Dios quiere comunicar. Mas, el que tiene el Espritu Santo sabe cundo Dios habla, y cundo l est conduciendo nuestros pensamientos. El Seor quiere sacudir nuestras conciencias y no podemos ser indiferentes, hay prdida por doquier. Estamos en un mundo totalmente hostil, pero nuestros padres, los que nos dejaron la fe, vivieron las mismas circunstancias que nosotros, o parecidas, y ellos vencieron, porque guardaron el testimonio de la fe con limpia conciencia. Por tanto, Dios espera de nosotros que le pasemos a la prxima generacin la antorcha, y que podamos decir a nuestros hijos amados en el ministerio, as como tambin a nuestros hijos naturales, como dijo Pablo a Timoteo, cuando tena la cita con la muerte: Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2 Timoteo 4:1-2). El apstol habl de esta manera, porque saba que vendran tiempos en que ya los hombres no resistiran la sana doctrina, sino que buscaran a quienes les hablen lo que ellos quieren or; entonces se amontonaran maestros conforme a esos pensamientos que los apartarn de la verdad, y no la escucharn, se reirn, se burlarn de ella, y preferirn las fbulas (2 Timoteo 4:3,4). Por eso Pablo fue enftico con Timoteo cuando le dijo: Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. [] t s sobrio en todo, soporta las aflicciones,
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haz obra de evangelista, cumple tu ministerio. Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida (1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo 4:5-8). En otras palabras: Pero t, hombre de Dios, guarda el mandamiento sin mcula que te fue dado, retn lo que tienes. Yo ya tengo mi cita con la muerte, ya termin mi carrera, y en ella te prepar a ti. Ahora yo desaparezco del escenario de Dios, pero mi manto cae sobre ti, Timoteo, hazlo bien, corre bien, como yo corr. Gurdate, mantente puro!. Esos fueron los trminos con los que Pablo se dirigi a Timoteo. Si analizramos la voz proftica y apostlica de esos das, veremos que ella describe lo mismo que est pasando en este Todos hemos tiempo: Porque habr hombres amadores de dar cuenta de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingrade nuestra tos, impos, sin afecto natural, implacables, mayordoma, y calumniadores, intemperantes, crueles, aboen ese momento, rrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, no ser infatuados, amadores de los deleites ms que recompensada la de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos eviindiferencia ni ta (2 Timoteo 3:2-5). Hoy ms que nunca la apata el nfasis no es Dios, pues el hombre se ha olvidado que son criaturas y que se deben a su Creador. Lo segundo es la avaricia, el amor al dinero. Todo se hace por inters, por una bsqueda constante de ganancias: Cunto es mi parte de esto? En qu me beneficio? Qu gano yo? Yo no tengo que detallarte lo que es el mundo y su corriente, porque t ests en el mundo y lo conoces tambin como yo. Por tanto, no podemos ser como el avestruz que mete la cabeza en la arena, como que no est pasando nada, pues somos responsables delante de Dios. Hay algo que hemos olvidado, pero vive Jehov, en la presencia de quien estoy, que as como creemos que Dios habl a travs del apstol Pablo, esta palabra se hace presente en el da de hoy: todos compareceremos ante el tribunal de Cristo (Romanos 14:10); todos hemos de dar cuenta de nuestra mayordoma, y en ese momento, no ser recompensada la indiferencia ni la
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apata. No ser bien vista la indolencia frente a la prdida que hay para nuestros hijos, y para aquellos que han de venir despus de nosotros. Dios espera que nos levantemos, con una postura firme, determinada, y si no tenemos esa postura, doblemos nuestras rodillas delante del Seor. La Palabra advierte y nos manda a que nos apartemos de los hombres que usan la piedad como fuente de ganancia, pues se usa la fe y se trafica con la Palabra. Hoy se necesita ms que nunca los ltigos que Jess tom para sacar a los cambistas del templo (Juan 2:14,15), pero eso requiere de hombres de Dios, comprometidos con la verdad y que la amen ms que a una posicin, y la pongan sobre cualquier inters personal. Eso demanda hombres que no les importe ser impopulares, porque amen ms a Dios que al mundo y sus engaos, porque el tiempo as lo requiere. Ester poda rechazar el involucrarse con el problema judo, porque no saba hasta qu punto esto le hara perder su posicin en la corte. Bien pudo decir: Yo llegu a ser reina, hay un decreto contra el pueblo judo, pero a m nadie puede tocarme, ya soy reina y no me conviene meterme en ese lo, so pena perder mi sitio de honor delante del rey. Pero Mardoqueo fue usado por el Espritu Santo y la sacudi despertndola a la realidad de que ella tambin era juda y no ser excluida de la matanza, aunque fuese esposa del rey, porque el decreto era en contra de todos los judos y ella era una de ellos. El decreto no sera abrogado, as que tambin se ira Ester y su corona, y le ira peor que a Vasti, pues perdera la vida (Ester 1:19). Eso poda pasarle a la iglesia, si no se levanta en esta hora, porque ella es el instrumento de Dios. La iglesia ha sido edificada por Dios. Y l nos ha llamado por gracia, pero para un propsito, porque la gracia siempre tiene un fin, un objetivo. Dios espera de ti, y de m, que no durmamos, sino que velemos y seamos sobrios, entendidos de cul sea Su voluntad (1 Tesalonicenses 5:6; Efesios 5:17). Perdname, si consideras duro el tono de mis palabras, pero quiero ser un buen comunicador del corazn de Dios para su iglesia. Ojal pudiera subirme a un monte alto y fuese amplificada mi voz, y estas palabras pudieran ser odas por todos los siervos de Dios en la tierra. Qu se oiga la voz de Dios, porque se escucha la voz proftica!, y que se oiga la voz de Jess sentado en el trono de Dios, intercediendo delante del Padre, porque la iglesia est orando conforme a su voluntad. Hay comunicacin entre el Hijo con el Padre y el Espritu Santo; el Hijo hablando al Padre, el Padre hablando al Espritu, y el Espritu hablando a la iglesia. La trinidad est hablando en estos das y nos muestra que hay mucho que hacer, por la gran destruccin que hay en nuestro
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alrededor, y tambin nos muestra un camino por la Palabra, el cual empecemos a verlo a travs de esta narracin: De ocho aos era Josas cuando comenz a reinar, y treinta y un aos rein en Jerusaln. 2 ste hizo lo recto ante los ojos de Jehov, y anduvo en los caminos de David su padre, sin apartarse a la derecha ni a la izquierda. 3 A los ocho aos de su reinado, siendo an muchacho, comenz a buscar al Dios de David su padre; y a los doce aos comenz a limpiar a Jud y a Jerusaln de los lugares altos, imgenes de Asera, esculturas, e imgenes fundidas. 4 Y derribaron delante de l los altares de los baales, e hizo pedazos las imgenes del sol, que estaban puestas encima; despedaz tambin las imgenes de Asera, las esculturas y estatuas fundidas, y las desmenuz, y esparci el polvo sobre los sepulcros de los que les haban ofrecido sacrificios. 5 Quem adems los huesos de los sacerdotes sobre sus altares, y limpi a Jud y a Jerusaln. 6 Lo mismo hizo en las ciudades de Manass, Efran, Simen y hasta Neftal, y en los lugares asolados alrededor. 7 Y cuando hubo derribado los altares y las imgenes de Asera, y quebrado y desmenuzado las esculturas, y destruido todos los dolos por toda la tierra de Israel, volvi a Jerusaln. 8 A los dieciocho aos de su reinado, despus de haber limpiado la tierra y la casa, envi a Safn hijo de Azala, a Maasas gobernador de la ciudad, y a Joa hijo de Joacaz, canciller, para que reparasen la casa de Jehov su Dios
(2 Crnicas 34:1-8).
Quiere decir que despus que Josas derrib y destruy todo lo de afuera, entr al templo y dio un decreto, al mayordomo, a los lderes y a los cancilleres, para que reparasen la casa de Jehov, y ellos empezaron la obra de restauracin del templo (2 Crnicas 34:9-13). Luego, ocurri algo que nosotros hemos ledo muchas veces, pero desde hace un tiempo el Espritu de Dios me inquiet, y es sobre la reaccin que tuvieron aquellos, ante ese acontecimiento, veamos: Y al sacar el dinero que haba sido trado a la casa de Jehov, el sacerdote Hilcas hall el libro de la ley de Jehov dada por medio de Moiss. 15 Y dando cuenta Hilcas, dijo al escriba Safn: Yo he hallado el libro de la ley en la casa de Jehov. Y dio Hilcas el libro a Safn. 16 Y Safn lo llev al rey, y le cont el asunto, diciendo:
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Tus siervos han cumplido todo lo que les fue encomendado. 17 Han reunido el dinero que se hall en la casa de Jehov, y lo han entregado en mano de los encargados, y en mano de los que hacen la obra. 18 Adems de esto, declar el escriba Safn al rey, diciendo: El sacerdote Hilcas me dio un libro. Y ley Safn en l delante del rey. 19 Luego que el rey oy las palabras de la ley, rasg sus vestidos; 20 y mand a Hilcas y a Ahicam hijo de Safn, y a Abdn hijo de Micaa, y a Safn escriba, y a Asaas siervo del rey, diciendo: 21 Andad, consultad a Jehov por m y por el remanente de Israel y de Jud acerca de las palabras del libro que se ha hallado; porque grande es la ira de Jehov que ha cado sobre nosotros, por cuanto nuestros padres no guardaron la palabra de Jehov, para hacer conforme a todo lo que est escrito en este libro
(2 Crnicas 34:14-21).
Qu es esto? Es que acaso no se lean las Escrituras en el templo? Entonces, por qu tanta sorpresa? cul es la razn para tan grande alboroto y movilizacin? Qu fue lo que produjo en el rey esa reaccin de contricin y humillacin cuando le leyeron el rollo? Josas era un joven de tan solo dieciocho aos de edad, para preocuparse por el templo y por el sacerdocio. Eso significa que deba tener algn tutor o maestro, alguien que le estaba guiando y que conoca la Palabra de Dios. De otra manera, jams l hubiera actuado as. Por tanto, vuelvo y pregunto qu significa este hallazgo, y por qu aparece as de momento? Quizs no entiendes mi desconcierto por el encuentro de estos rollos y la reaccin que produjo en ellos, la cual no veo normal. Imagnate que en las excavaciones de la Catedral de San Juan el Divino, en Nueva York (la catedral ms grande del mundo, cuya primera piedra fue puesta en 1892 y todava sigue en construccin), alguien encuentre una Biblia. Piensas t que esto, hoy en da, causara en la ciudad, sorpresa, temor, y motivara al arrepentimiento o a la contricin? No creo, porque en la actualidad casi todo el mundo tiene una Biblia en su casa, incluso en diferentes versiones, idiomas y dialectos. Por tanto, el encuentro de estos rollos me deja ver que en este hecho haba algo ms. Me explico, sabemos que Deuteronomio es una repeticin de la ley, pero a partir de su captulo 31, hasta terminar, se reproduce el cntico de Moiss que es una palabra proftica sobre Israel. Si estudiamos este cntico veremos que Moiss fue inspirado doblemente, pues es imposible no maravillarse con la claridad y exactitud con que describi el futuro de Israel, su expulsin a las
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naciones y su regreso. Tambin, Moiss describi cmo iban a ser los sitios de la ciudad de Jerusaln, y de cmo las madres se comeran a los hijos, algo que pas en los sitios a Jerusaln, por parte de Babilonia y Roma respectivamente. As, en medio de esa inspiracin potica, preciosa, donde tambin bendice a las tribus, habla igualmente de la rebelin de Israel. Observa, entonces, lo que dijo Moiss: Ahora pues, escribos este cntico, y ensalo a los hijos de Israel; ponlo en boca de ellos, para que este cntico me sea por testigo contra los hijos de Israel. Porque yo les introducir en la tierra que jur a sus padres, la cual fluye leche y miel; y comern y se saciarn, y engordarn; y se volvern a dioses ajenos y les servirn, y me enojarn, e invalidarn mi pacto. Y cuando les vinieren muchos males y angustias, entonces este cntico responder en su cara como testigo, pues ser recordado por la boca de sus descendientes; porque yo conozco lo que se proponen de antemano, antes que los introduzca en la tierra que jur darles. Y Moiss escribi este cntico aquel da, y lo ense a los hijos de Israel
(Deuteronomio 31: 19-22).
Dios le dijo a Moiss que le cantase a Israel el cntico, pero que tambin se los escribiera y se los enseara, pues este cntico vendra a ser como un testigo de las cosas que iban a suceder. Tambin dio orden a Josu hijo de Nun dicindole: Esfurzate y anmate, pues t introducirs a los hijos de Israel en la tierra que les jur, y yo estar contigo (Deuteronomio 31:23). Josu representaba la segunda generacin, aquellos que entraran con la lanza a sustituir la vara de la autoridad, la vara de apacentar. Jehov les cambi el arma, para Moiss era una vara, pero a Josu le dio una lanza porque iba a conquistar. El relato bblico dice tambin que Moiss dio rdenes a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehov, dicindoles: Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehov vuestro Dios, y est all por testigo contra ti. Porque yo conozco tu rebelin, y tu dura cerviz; he aqu que aun viviendo yo con vosotros hoy, sois rebeldes a Jehov; cunto ms despus que yo haya muerto? Congregad a m todos los ancianos de vuestras tribus, y a vuestros oficiales, y hablar en sus odos estas palabras, y llamar por testigos contra ellos a los cielos y a la tierra. Porque yo s que despus de mi muerte, ciertamente os corromperis y os apartaris del camino que os he mandado; y que os ha de venir mal en los postreros das, por haber hecho mal ante los ojos de Jehov, enojndole con la obra de vuestras manos
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( Deuteronomio 31: 24 29). Luego les cant el cntico (v. 30). Una copia de este libro fue el que apareci en los das de Josas. As como Moiss, el caudillo, entreg a Josu su ministerio, lo mismo hizo Pablo con Timoteo, al cual, solemnemente, lo llev al tribunal de Dios, como vimos anteriormente. Todos los hombres de Dios, cuando despidieron su ministerio, hicieron lo mismo. Samuel, por ejemplo, llam a todos los ancianos de Israel y dijo: He aqu, yo he odo vuestra voz en todo cuanto me habis dicho, y os he puesto rey. Ahora, pues, he aqu vuestro rey va delante de vosotros. Yo soy ya viejo y lleno de canas; pero mis hijos estn con vosotros, y yo he andado delante de vosotros desde mi juventud hasta este da. Aqu estoy; atestiguad contra m delante de Jehov y delante de su ungido, si he tomado el buey de alguno, si he tomado el asno de alguno, si he calumniado a alguien, si he agraviado a alguno, o si de alguien he tomado cohecho para cegar mis ojos con l; y os lo restituir (1 Samuel 12:1-3). Luego los confront poniendo a Dios de testigo y a su ungido (Sal) de cmo se condujo delante de ellos (v. 5), y finalmente les hizo un recuento desde que Moiss y Aarn los sacaron de Egipto hasta ese da, advirtindoles y rogndoles que no se aparten de Jehov su Dios (vv. 6-25). Igualmente, cuando Pablo iba para Jerusaln y que el Espritu Santo le adverta por todas partes de grandes tribulaciones y no saba si vivira o morira, al despedirse de los ancianos en Mileto, les dijo palabras muy similares a estas (Hechos 20:24-35) Qu hizo nuestro Seor Jess en su despedida? La Palabra dice que or, no solamente por los doce, sino por los que iban a recibir el patrimonio de la verdad, para que fuese conservada la fe, para que fuese conservado el bendito evangelio (Juan 17:426). Las mismas palabras, el mismo Espritu, la misma motivacin de que no se pierda nada, y que la siguiente generacin conserve el depsito del santo propsito. Por eso, Jehov mand a Moiss a escribir el libro y que le aadiera aquel cntico, y lo colocara en el arca del Testimonio y permaneciese all como testigo (Deuteronomio 31:26). Sabemos que el arca tipificaba la presencia de Dios, y nos habla de tres cosas: de la presencia, de la gloria y del pacto. Y en su interior estaba el testimonio de lo que Dios haba sido para Israel: 1. la vara de Aarn (el ministerio); 2. el libro de la ley (la Palabra de Dios); y 3. El man (el testimonio), el pan del cielo que sustent a Israel por cuarenta aos, en el desierto. Sin embargo, el libro no estaba all como una amenaza, aunque Dios haba dicho que se colocara all como un testigo contra el pueblo, porque anunciaba, antes que aconteciese, que Israel se iba a rebelar. El libro representaba la conmemoracin del pacto de Jehov con su pueblo. El cntico proftico anuncia lo que
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El libro se pierde cuando el pueblo se pierde, pero tambin el pueblo se pierde cuando desaparece el libro. La consternacin que caus en aquel tiempo el hallazgo del libro mostr cun lejos estaba el pueblo de Dios. El que pierde el libro pierde a Dios, porque el libro habla de Dios y te acerca a Dios. Te aclaro que el asunto no es tener la Biblia constantemente en la mano, sino andar en la Palabra, y de acuerdo a la Palabra y con el corazn de Dios. El libro se perdi, porque el pueblo se distanci de Dios, y no tuvo ms inters por el libro, y ya no se guiaba por l. Los reyes que sucedan uno tras otro, con contadas excepciones, concentraron su reinado en otras cosas, por tanto, ya el pueblo no se guiaba por el libro, se conduca por lo que el rey deca, y el rey andaba aprendiendo de los pueblos extranjeros, aquellos semejantes a los que Jehov haba destruido y que tambin les haba advertido, que no se mezclasen. Entiendo entonces que se haban cansado del libro, y queran algo ms novedoso, posiblemente, por lo que comenzaron a imitar todas las cosas que vean de los pueblos adyacentes. Por lo cual, al apartarse del libro, este se desapareci en su olvido y relegacin. As que el hecho mismo de que el libro se perdiera es una ilustracin de lo perdido que estaba el pueblo. Gloria a Dios que cuando apareci el libro, apareci el pueblo!, porque el pueblo aparece cuando aparece el libro. Cuando el libro estaba perdido, el pueblo estaba perdido, y cuando el libro no se encontraba, tampoco se encontraba al pueblo; mas cuando apareci el libro, apareci el pueblo, y tambin la Palabra de Dios. Ese libro representaba a Dios, a su Palabra, al legado divino, al depsito santo, al pacto, a la instruccin, al todo de Dios para su pueblo. Perdido el libro, Jehov desaparece del escenario como gua, y en consecuencia, ya no hay esperanza para el pueblo, de justicia y de salvacin. Lo vemos en el tiempo de los jueces, donde cada uno haca lo que quera (Jueces 21:25), porque no haba gobierno, no haba brjula, ni manera de guiarse: el libro estaba perdido. Es curioso que el libro apareciese en las siguientes circunstancias. Josas quera reparar la casa de Jehov, o sea el aspecto fsico del templo. Y pienso que no existe un pastor sobre la tierra que no quiera reparar la casa de Dios. En mi caso, estamos preparndonos para hacer un edificio mayor, porque no cabemos ya en el local que tenemos. Los nios tienen que adorar aparte, los jvenes tambin, y an as estamos saturados, al punto que hemos tenido que redoblar los servicios de adoracin, entre otros ajustes. Asimismo ocurre en otros lugares, cuando he hablado con los pastores, casi todos tienen un proyecto de construccin o de reparacin, para ampliar el lugar, porque la
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iglesia est creciendo, porque las necesidades constantemente se aumentan, y eso es noble y justo delante de Dios. Considero que el lugar donde se adora a Dios debe ser el mejor, el sitio ms limpio y santificado. Es inconcebible que el lugar donde se adora a Dios est sucio y descuidado, pues ha sido un lugar apartado para l. Por tanto, en lo que dependa de nosotros debe ser el lugar ms hermoso, ms limpio y digno, obra primorosa para el Rey. Es laudable que Josas tratara de mejorar la parte externa del templo. Sin embargo, aprendo que espiritualmente nos puede ocurrir que estemos muy ocupados y excesivamente preocupados, por la parte externa de la iglesia (cmo se ve, cunto est creciendo la grey), entre otros aspectos que son naturalmente importantes en una congregacin, y descuidemos el edificio espiritual, ese que no se ve. Los pastores tenemos retos constantes, todava ms cuando la iglesia est creciendo, y hay que proyectarse, pues no podemos quedarnos rezagados, a los retos hay que hacerles frente, como Josas le hizo frente a la ruina y destruccin del templo de Dios. Pero lo que llama mi atencin es que tratando de reparar lo externo, apareciera lo nico que puede arreglar lo interno: el libro. Por lo que entiendo que Dios estaba dicindoles: No, no, no, hijitos, lo interno va primero; antes de arreglar este edificio, este caparazn, yo quiero arreglar otro ms importante y es el templo espiritual, porque sin eso toda edificacin es vana e ineficaz. Cuando David estuvo preocupado por hacerle una casa a Jehov, l le dijo: No, no, David, t no me edificars casa en que habite, el que te va hacer una casa a ti soy yo. Y no una casa cualquiera, sino una que permanezca para siempre (1 Crnicas 17:4,10). Esa casa era espiritual, donde tambin Dios morara (v 12). La casa que Dios le hizo a David representaba un parentesco con l, de manera que un hijo de David sera hijo de l, tal como le expres: Yo le ser por padre, y l me ser por hijo; y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel que fue antes de ti; sino que lo confirmar en mi casa y en mi reino eternamente, y su trono ser firme para siempre (vv. 13-14). En otras palabras, Jehov le dijo a David: El hijo tuyo va a ser hijo mo tambin, t pones su parte humana para que sea llamado hijo de David; y yo pongo la parte divina y por eso ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). Segn la genealoga humana va a ser hijo tuyo, pero segn la genealoga celestial va a ser Hijo mo. As que seremos parientes. Y Dios cumpli su palabra en Jess, siendo humano y divino. Esa es la casa espiritual que Jehov le prometi a David, de la cual todos somos miembros y hemos sido hechos hijos de Dios (Juan 1:12). Mas, conociendo lo que somos, entiendo por qu Jehov le dijo a Josas: Est muy bien que t ests reparando mi casa y poniendo atencin a las cosas
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diciendo que sea malo buscar dinero, recibir las ofrendas que el pueblo da para las cosas del Seor, pero de mano de aquellos a quienes el Seor impulse de corazn, y no como resultado de una persuasin humana. Bendigo a Dios que, cuando apareci el libro, haba un muchachito de dieciocho aos en el trono; un joven sin experiencia, pero con corazn. La providencia del Padre lleg cuando hubo uno en el trono que tena su corazn; ese poda recibir el libro. Pero, qu tal que hubiese sido a Manass al que le digan: Mira apareci el libro? (2 Reyes 20, 21). Estoy seguro que hubiese respondido: Qu me importa a m el libro! Creo que fui muy claro cuando les orden que buscasen los tesoros del templo, no pergaminos y otras cosas, y s que lo mismo hubiese respondido Acaz, el padre de Ezequas (2 Reyes 16). Gloria a Dios que -aunque muchacho- tena el corazn de Dios! La Biblia dice que Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del esclavo, aunque es seor de todo (Glatas 4:1); tambin dice: Ay de ti, tierra, cuando tu rey es muchacho, y tus prncipes banquetean de maana! ( Eclesiasts 10:16). Pero sucede que aqu en la providencia del Seor, el prncipe era un muchacho, pero que al tener el corazn de Dios superaba a muchos mayores en el ministerio, en la administracin y en la mayordoma. Cuando el lder tiene el corazn de Dios, y lo que le importa es Dios y entiende que el que lo constituy fue Dios, y que lo que hace no es un proyecto personal, se quita sus zapatos, porque reconoce que en el lugar que est tierra santa es. Delante de la zarza, Moiss no andaba con el calzado de estadista que usaba en Egipto, como futuro heredero del trono de Faran. El siervo de Dios andaba con sandalias, pues para eso lo prepar Jehov por cuarenta aos, para que pastoree a Su pueblo, y eso tena que hacerlo con el calzado adecuado. En el propsito santo, las normas las pone Dios, as que si te quieres graduar, estar apto a los cuarenta aos, acrcate descalzo a la visin y deja que Dios te calce con el apresto del evangelio. Haba un hombre en el trono, puesto por Dios, a los ocho aos de edad (anunciando un reinicio, un tiempo nuevo) y preparado en su providencia por diez aos (tiempo de prueba), para cuando apareciese el libro, hubiera un corazn preparado para obedecer su voluntad (1 Reyes 13:2; 2 Reyes 22:1,3, 8-10). Mi ruego a Dios por la iglesia es que aparezca el libro. Y profetizo, en el nombre del Seor, que en las iglesias tambin habr hombres y mujeres de Dios, como Josas y Ester, preparados para esta hora. Dios est haciendo aparecer el libro, para que su pueblo se vuelva a l, pues todos nuestros tropiezos se deben a que el libro se perdi.
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Algo que me gust de la actitud de Josas, es lo que describe el cronista: Luego que el rey oy las palabras de la ley, rasg sus vestidos (2 Crnicas 34:19). La impresin de Josas fue grande, al escuchar al escriba Safn leer aquel libro. Me imagino la solemnidad del momento, la presencia que cay en medio de aquel silencio de manera que se poda palpar; aquella voz grave, colmada de temor y reverencia para un Dios, que an sabiendo lo que ellos haran y cmo lo dejaran, les revelaba lo que acontecera y cmo luego tambin les perdonara y restaurara. Era algo para caer postrado y rasgar el corazn, clamando por perdn. Pienso que Josas mientras escuchaba, iba meditando en sus caminos y hasta dnde haba llegado la dureza de su corazn, y sabiendo sobre la condicin del pueblo, rasg sus vestidos, quizs pensando: Quedar para nosotros misericordia, en el corazn de Jehov, siendo que nuestros padres no guardaron su Palabra?. Era un momento de decisin, pues antes no haba quin atestiguara en contra de sus malas acciones, pero cuando aparece el libro, quin podr mantenerse en pie delante de tan gran testimonio? En aquel tiempo se acostumbraba a rasgarse el vestido cuando alguien estaba indignado, avergonzado, triste o enlutado. Por eso, bendigo a Dios por esta reaccin de aquel hombre, pues al rasgar sus vestiduras mostraba los primeros signos de arrepentimiento delante de Dios. Esa debe ser nuestra actitud cuando somos confrontados con la verdad, rasgar nuestro vestido-orgullo, nuestro vestido-indiferencia a las cosas de Dios. No podemos quedarnos igual, cuando leemos la voluntad de Dios para su pueblo, en el libro, y vemos cmo se est guiando, de manera que t tienes que decir: Pero Dios mo, qu claro est el camino que nos trazaste, y mira por donde estamos nosotros andando, tan distanciados de ti!. Con esto no me estoy refiriendo solamente a cuestiones doctrinales ni dogmticas, sino aquellas pequeas cosas que corresponden a nuestra mayordoma, como administradores de Dios. Todo cristiano est claro en cuanto a quin es Dios, a la trinidad divina (Padre, Hijo y Espritu Santo), sobre que Cristo vino en carne, muri y resucit, y que viene por nosotros. Hasta ah todo est bien, pero eso no es todo! Hay muchas cosas que Dios nos ha manifestado a travs de su Palabra, instrucciones, mandamientos que no estamos obedeciendo fielmente y de acuerdo con Su corazn, pues hemos echado a un lado a Su Espritu Santo, el que fue enviado para llevarnos a toda verdad. Cuando t lees y entiendes, en Espritu, cada palabra expresada en el libro, tienes que decir: Dios mo, cun lejos estamos de ti! Algunos dicen: Hay que entender que estamos en el siglo veintiuno, la iglesia debe cambiar, no se puede ser tan fanticos, tan radicales, tan msticos; hay muchas
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nueva generacin, en cuanto al futuro, pero en Josas veo a alguien que est pensando en el pasado, y considerando que sus padres no vivieron conforme a lo estipulado por Dios, y no quera reincidir en el mismo error. En otras palabras, ellos fallaron, pero que no nos pase a nosotros lo mismo. Josas bien pudo decir: Bueno, yo desde que he estado reinando he hecho las cosas bien, y no me he desviado ni a derecha ni a izquierda. Si las cosas no estn andando como debieran, no es culpa ma, ah est el sumo sacerdote, Hilcas, responsable mayor de nuestra condicin espiritual. Tambin los profetas Jeremas y Sofonas [quienes fueron sus contemporneos Jeremas 1:2; Sofonas 1:1] deben ser llamados a cuentas, no nosotros. Mi trabajo es dirigir al pueblo, el de ellos es, en lugar nuestro, servirle a Jehov. Todo lo contrario, l dijo, en otras palabras: El rey aqu soy yo; Dios me puso a m para dirigir a Su pueblo, tengo que asumir responsabilidad. Vamos a consultar a Jehov, porque de lo que de m dependa, como instrumento de Dios, har y buscar que se haga Su voluntad. No obstante, me llama la atencin que el rey no mand a consultar a los profetas, sino a una mujer profetiza: Entonces Hilcas y los del rey fueron a Hulda profetisa, mujer de Salum hijo de Ticva, hijo de Harhas, guarda de las vestiduras, la cual moraba en Jerusaln en el segundo barrio, y le dijeron las palabras antes dichas (2 Crnicas 34:22). Es raro que fueran a ver a una mujer, y no a Jeremas que era el profeta grande de aquellos das, ni tampoco a Sofonas. Ellos acudieron a una mujer, y una mujer del segundo barrio, la cual ni siquiera era profeta menor, sino simplemente una profetisa. No s como lo consideres t, pero te pregunto, si tuvieras un grave problema, iras a consultarle a una hermanita que a veces profetisa, teniendo acceso a un reconocido profeta? Mas, el Espritu Santo mostr quin tena la palabra, porque Jehov elige al que quiere, cuando quiere, a la hora que quiere, para hacer lo que quiere. Lo importante es saber quin es el instrumento para esa hora. Por lo cual, la palabra estaba depositada en esa mujer llamada Hulda del segundo barrio, cuyo padre era guarda de las vestiduras. Qu lindo cuando hay visin y sabemos dnde est la palabra de Jehov! A este punto, vemos la mano de Dios obrando a favor de Su pueblo, pues: 1. Aparece el libro (2 Crnicas 34:15); 2. Hay corazn humillado y entendido para buscar a Dios (v. 19-21); 3. Iluminacin del sacerdocio para buscar el instrumento con quien se ha de consultar a Jehov respecto al libro (v. 22); y 4. Est quin tiene palabra de Jehov (v. 23). Pienso que nosotros no hubisemos actuado as en su lugar. Sabes por qu sufrieron tanto los que iban en el barco con Pablo haca Roma (Hechos 27:18-44)? Porque consultaron a los que ellos crean que saban del mar, a los expertos, al piloto y al patrn de la nave,
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pues por su experiencia de tantos aos en navegacin, sabran qu hacer en el caso de confrontar problemas con la nave en alta mar (Hechos27:11). Pero Pablo, aunque no saba ninguna tcnica de navegacin martima, les advirti por el Espritu de Dios que no deban moverse del puerto, pues entonces habra mucha prdida, no tan solo de cargamento, sino incluso de vidas. Cmo estos hombres le haran caso a uno que no tena ninguna destreza en conducir una embarcacin y que inclusive llevaban preso, frente al veterano piloto? Pues, as la iglesia tambin busca a los expertos, a los que saben, a los que estudiaron, pero que no necesariamente son los instrumentos de Dios en este tiempo. Cuando Jehov habl y manifest su voluntad, lo hizo de muchas maneras, usando los instrumentos que eran digamos- convencionales de reputacin delante del pueblo, empezando por Moiss y los que le prosiguieron. Pero ahora usara a alguien de segunda (por lo del segundo barrio) para humillar la soberbia y la altivez de corazn, y acabar con todas las concepciones y prejuicios humanos y mostrar que l es Dios. As como le placi a Dios enloquecer la sabidura del mundo, y callar la boca al disputador de este siglo, con la locura de la predicacin, por medio de gente vil y menospreciada, y no con los que se consideran sabios y entendidos (1 Corintios 1:20-21). Veamos ahora qu les dijo a ellos Hulda: Jehov Dios de Israel ha dicho as: Decid al varn que os ha enviado a m, que as ha dicho Jehov: 24 He aqu yo traigo mal sobre este lugar, y sobre los moradores de l, todas las maldiciones que estn escritas en el libro que leyeron delante del rey de Jud; 25 por cuanto me han dejado, y han ofrecido sacrificios a dioses ajenos, provocndome a ira con todas las obras de sus manos; por tanto, se derramar mi ira sobre este lugar, y no se apagar. 26 Mas al rey de Jud, que os ha enviado a consultar a Jehov, as le diris: Jehov el Dios de Israel ha dicho as: Por cuanto oste las palabras del libro, 27 y tu corazn se conmovi, y te humillaste delante de Dios al or sus palabras sobre este lugar y sobre sus moradores, y te humillaste delante de m, y rasgaste tus vestidos y lloraste en mi presencia, yo tambin te he odo, dice Jehov
(2 Crnicas 34:23-27).
A quin oye Dios? Al que siente como l, al que le interesa lo de l, al que le importa su corazn. En otras palabras: Te preocupa lo mo, pues a
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m me preocupa lo tuyo; me oyes, te oigo; te humillas, yo te levanto. Esa es la correcta actitud frente a la amonestacin y Palabra de Dios. Cuando somos confrontados con la verdad, porque apareci el libro, asumamos primeramente responsabilidad; segundo, humillemos nuestro corazn; y tercero, consultemos a Jehov. En la narracin de 2 Reyes, refirindose a este hecho, el escritor usa la palabra ternura, cuando dice: y tu corazn se enterneci, y te humillaste delante de Jehov (2 Reyes 22:19), una expresin todava ms profunda, la cual nos revela a un corazn que se suaviz, que se debilit, que se afin a las palabras que Dios haba hablado sobre ese lugar. Ay mi hermano! Necesitamos el corazn de Dios para conmovernos y para enternecernos frente a lo que es de Dios. Despus de esto, vemos como Josas recibe la instruccin y comienza a tomar medidas (2 Crnicas 34: 28). Qu hizo el rey? Reuni a los prncipes, a los que estaban en autoridad, a los ancianos, a los sacerdotes, a los levitas y a todo el pueblo, desde el mayor hasta el ms pequeo, no se qued uno que no convocara para escuchar la lectura del libro, Solo hay una acerca de lo que Jehov haba dicho y hara manera de (v. 29-30). Y no conforme con eso, l hizo pacto y oblig a todo el pueblo a actuar regresar al conforme al mismo (vv. 31-32). Luego, limcamino, y es pi y destruy todas las abominaciones de yendo al lugar su tierra e hizo que todos le sirvieran a Dios donde lo de acuerdo a como l lo haba establecido perdimos en el libro. Pero adems, cuidaba que no se apartaran del libro, porque era lo que los preservara, y los mantendran en pacto con el Dios de Israel (v. 33). Josas no se qued con los brazos cruzados, en un idealismo, llorando y frustrado, sino que dijo: El libro apareci para que andemos conforme a lo escrito; as que vamos a arreglar todo de acuerdo a la Palabra de Dios. Es bueno confesar, y reconocer, pero tambin actuar. Es notable que tanto en 2 de Reyes como en 2 Crnicas, en la narracin de este incidente del hallazgo del libro, diga que Josas comenz a hacerlo todo en conformidad a lo que deca el libro. Tanto es el nfasis, que el Seor me dio un mensaje, el cual titulamos: Como, Segn y Conforme, basando la enseanza en la repeticin de estas tres palabras que, en forma de estribillo, se repiten en estos captulos. Josas todo lo que realiz en su reforma, lo hizo conforme al libro, segn el libro y como estaba escrito en el libro. Solo
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hay una manera de regresar al camino, y es yendo al lugar donde lo perdimos. Acaso no es lo que hacemos cuando nos perdemos en una ruta, o nos pasamos de la salida en la autopista? Regresamos al punto de partida. Pues, eso es lo que logra el libro, volvernos al camino, porque tiene la instruccin de Dios. Tomemos esta aplicacin y vemosla a la luz del Nuevo Testamento, en un pasaje muy conocido de nosotros: Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; 2 por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. 3 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; 5 y que apareci a Cefas, y despus a los doce. 6 Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. 7 Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; 8 y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m
(1 Corintios 15: 1 8).
En otras palabras, Pablo dice: Yo les comuniqu lo que recib, y veinte siglos despus el mensaje sigue siendo el mismo, no tiene nada de novedoso, pero sigue igual de efectivo: Jesucristo es la salvacin. El problema de nosotros es que se nos hace difcil repetir lo mismo, nos cansamos de las cosas y queremos algo nuevo. Pero lo que hace nueva todas las cosas es la revelacin de Dios. Personalmente, me ministra que un hombre como el apstol Pablo diga que l les ense lo que a l le ensearon, y no fue precisamente un camino de rosas, sino a Cristo, y a ste crucificado. Eso no era nada llamativo, ni siquiera us palabras persuasivas, pero una cosa s tena, la cual se manifest: la uncin y el poder del llamamiento divino (1 Corintios 2:4). Eso debe manifestarse en todas nuestras predicaciones o temas. Hablando de la santa cena, el apstol tambin dijo: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m; Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que
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l venga (1 Corintios 11:23-26). Es decir, lo que le dio el Seor, eso es lo que da a los dems. Ni ms ni menos. Qu tal, un hombre que lleg al tercer cielo y que escuch cosas inefables y gloriosas, limitndose a lo que le fue indicado! Mi hermano, eso es humildad y sometimiento! Pablo fue fiel en retener y pasar lo que recibi del Seor Jess. Esa obligacin la tenemos todos los ministros de Dios, de todos los siglos. De hecho, ahora constantemente recibimos revelaciones, pero las mismas deben estar sometidas al Espritu y a lo que Dios ya ha dicho en el libro. Yo creo en las revelaciones y tengo por cierto que Dios tambin me las da, pero yo no voy a sacrificar el fundamento que Dios ha puesto, para innovar e impresionar a la gente con algo nuevo. Mi trabajo no es quitar la gloria a Dios ni brillar como Herodes para que la gente diga: Voz de Dios, y no de hombre! (Hechos 12:22). Mi propsito es ser fiel a lo que se me encomend y llevar a la gente a Dios, conforme a lo que est en el libro. Un verdadero profeta no es tanto el que anuncia el futuro y se cumple, sino el que lleva al pueblo al corazn de Dios. Moiss le dijo a Israel: Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te anunciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las palabras de tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov vuestro Dios os est probando, para saber si amis a Jehov vuestro Dios con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma. En pos de Jehov vuestro Dios andaris; a l temeris, guardaris sus mandamientos y escucharis su voz, a l serviris, y a l seguiris. () Congregad a m todos los ancianos de vuestras tribus, y a vuestros oficiales, y hablar en sus odos estas palabras, y llamar por testigos contra ellos a los cielos y a la tierra. Porque yo s que despus de mi muerte, ciertamente os corromperis y os apartaris del camino que os he mandado; y que os ha de venir mal en los postreros das, por haber hecho mal ante los ojos de Jehov, enojndole con la obra de vuestras manos
(Deuteronomio 13:1-4;31:29).
Por qu el siervo de Dios les aconsej que a esos profetas no les oyeran? Porque los llevaran a los dolos y no a Dios. No importa que el mensaje tenga uncin y mucha revelacin, el asunto es si su predicacin me conduce a ms
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inspiracin y a ms y ms temor de Dios. Yo veo el ejemplo de Pablo, el hombre de ms revelacin de la iglesia primitiva, que incluso fue llevado al tercer cielo, instruyendo a la iglesia a celebrar la santa cena levantando los emblemas del principio. Esto es extrao porque la tendencia humana es que cuando una persona ha crecido mucho, el crecimiento se le sube a la cabeza y su corazn se llena de orgullo y altivez. Por eso, Dios le puso un aguijn en su carne (2 Corintios 12:7), para que se mantenga de acuerdo al libro. Para qu ser tan originales? Volvamos al libro, incrustmonos en l. La tendencia es ser cristiano, pero tambin ser parte de algo novedoso, diferente, tomar partido en algo ms. Sin embargo, lo esencial de un cristiano es parecerse a Dios, porque apegado a l siempre ser nuevo e incomparable. Eso es algo elemental que ensea la Palabra! Por qu el Seor, cuando se le apareci a Pablo camino a Damasco [de manera tan sobrenatural que lo ceg] no le dio esa gran revelacin en ese momento? El Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer (Hechos 9:6). Y el apstol, ahora ciego, se fue all y or y ayun hasta el tercer da no antes- que el Seor le mostr en visin a Ananas, por medio a la imposicin de sus manos recibira la vista (v. 12). Y cuando el Seor se le apareci en visin a su discpulo Ananas, y l le obedeci y or por Saulo para que recobrara la vista y sea lleno del Espritu Santo (v. 17), dice la Palabra que de sus ojos cayeron como escamas y recibi la vista (18). Las escamas representaban todo lo que era el judasmo en la vida de este hombre, perseguidor de la iglesia. Pablo pudo decir: Ah, Dios se me ha aparecido, y me ha dado algo sobrenatural! Tengo que empezar a testificar en todo Jerusaln y en las naciones lo que he recibido. Pero Pablo ahora era miembro del cuerpo del Seor, y perteneca a su iglesia, por tanto, haba ministros en Damasco, autoridades espirituales de ese organismo vivo que tenan el mismo depsito y l deba coordinarse con ellos. Entendamos el corazn de Dios y cmo se revela en su Palabra. Nota que el Seor usa a uno de sus discpulos -ni quiera uno de los doce- para que vaya a instruir a Pablo y a unirlo con la iglesia del lugar (Hechos 9:19). Y el apstol, a pesar de su juventud, asimil de inmediato como se acta en el reino de Dios. Por eso, cuando l testifica que subi al tercer cielo y fue llevado al paraso, donde escuch cosas inefables y gloriosas que no puede el hombre expresar, acudi a los apstoles y les expuso en privado lo que recibi, y ellos, reconociendo la gracia que le haba dado Dios, le dieron la diestra de compaerismo (2 Corintios 12:2,4; Glatas 2:2, 9). Hubieras hecho t lo mismo, despus de una experiencia tan gloriosa? Alguien que no tenga su estatura, en su lugar hubiese dicho:
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A qu voy yo a consultarle esto a Pedro, un pescador ignorante que ni siquiera cerca ha estado de Gamaliel, ni mucho menos a Santiago o a Juan, hombres sin estudio, remendones de redes a los cuales no les cabr en sus cabezas que un hombre haya llegado al tercer cielo. Pero no, Pablo dijo: Ellos son los ancianos, considerados columnas de la iglesia, a los que se les encomend la palabra, ir all a exponerles la visin que Dios me ha confiado. Nota cmo al final de cada uno de sus viajes alrededor del mundo, Pablo pasaba por Jerusaln y daba cuenta a los apstoles, igualmente a su congregacin local, Antioqua, pues esta fue la iglesia que lo apart y lo envi a las naciones (Hechos 13:2, 3), porque Pablo entenda lo que era mayordoma, lo que era estar bajo autoridad. l entenda que no era cuestin de yo soy el apstol, a m es que todos debieran darme cuenta, sino que en el cuerpo de Cristo todos estamos sujetos los unos a los otros. As que Pablo daba cuenta a las iglesias, porque l segua la instruccin de apegarse al cuerpo, adherirse a la palabra, consolidarse donde est el depsito, unirse a sus hermanos, a los que tienen su misma creencia, su mismo espritu, aquellos que como l, hablan la misma cosa, porque eso preserva y mantiene en el Camino. A m me ministra profusamente lo que le dijeron los hermanos de la iglesia de Jerusaln a Pablo, pues a parte de reconocer la gracia que Dios le haba dado, y darle la diestra en seal de compaerismo, para que fuese a los gentiles, y ellos a la circuncisin, el apstol dice que le dijeron: Solamente nos pidieron que nos acordsemos de los pobres; lo cual tambin procur con diligencia hacer (Glatas 2:9). En otras palabras: Pablo, eso que nos has compartido viene del cielo y es exactamente lo que Dios nos ha revelado, solamente que has tenido la gracia de recibirla de manera ms poderosa y profunda. l te llev a sus alturas, hasta el tercer cielo, pero a nosotros antes de irse nos dijo que cuidramos de los pobres, as que administra bien tus revelaciones, pero acurdate de los necesitados de la tierra. Cuida de ellos, no te olvides. Respecto a este consejo, Pablo dijo: lo cual tambin procur con diligencia hacer (Glatas 2:10), as que estuvo atento para recoger ofrendas para los santos necesitados de muchos lugares. Por qu haca eso? Porque aunque experiment el grado ms elevado de la vida en el Espritu, no poda olvidarse del sentido prctico. El propsito es llevarnos al cielo, pero no debemos desconocer que estamos en la tierra. El Seor Jess se compadeca de los pobres, de los enfermos; se entristeca al ver la multitud, desamparada y dispersa, como ovejas sin pastor. Cuando les seguan a l no le pasaba desapercibido, luego de tres das, que no tenan qu comer, y procuraba alimentarlos. Y, antes de irse, nos encomend
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en el libro, incluso, a las viudas y a los hurfanos (Mateo 14:14; 9:36; Marcos 8:2; Mateo 25:35; Santiago 1:27). La iglesia es un cuerpo, formado por miembros, por lo cual no existe iglesia independiente. Puede que haya muchas no afiliadas, en el sentido de organizacin, pero nunca autnomas, pues somos un cuerpo! Si t eres una clula de ese cuerpo no puedes estar fuera del mismo, porque te mueres. Por eso, el libro dice que somos miembros los unos de los otros (Efesios 4:25). No importa el nombre de tu iglesia o denominacin, pues somos uno delante de Dios. Aqu abajo hemos vivido fragmentados por veinte siglos, pero el Padre nos ve a todos iguales. As como cuando los hijos se pelean, y uno no quiere estar cerca del otro, o que la esposa de ste no se lleva con la de aqul, y que si el to no quiere que su hijo se junte con el sobrino, porque es una mala influencia. Pero el padre, como los ama, media por todos. Luego, el da de alguna fecha especial, los rene para fortalecer la unidad familiar. Lo mismo hace el Seor con nosotros, cuando nos ve peleando por teologas, metidos en nfasis; o que cuando uno llega el otro se va, o que si sabe que alguno est invitado a algn lugar mejor no asiste, etc. Por eso, l dej este ruego en el libro: Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros. () Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste
(Juan 17:11-20-21).
Ay mi hermano!, yo te aseguro que si estuviramos unidos, el mundo estuviera temblando. El ltimo ruego de Jess fue que estemos unidos, pero estamos dispuestos a pagar el precio de la unidad? En el libro dice que estemos unidos a pesar de todo, y eso es seal de madurez, de entendimiento, de perfeccin en l. La madurez espiritual se prueba cuando yo renuncio a mi criterio para unirme con el cuerpo. Asimismo, observa lo que le dice Pablo a Tito: Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. () retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada , para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen (Tito 1:5-6,9).
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De dnde aprendi Pablo a establecer ancianos en la iglesia? l no estaba haciendo nada novedoso ni inventando funciones, sino ejecutando algo que el Seor haba dejado instituido en el libro. Ahora, hay algo que Pablo le advirti a Timoteo que tiene mucho que ver con las instrucciones que le dio a Tito, l le dijo: No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consrvate puro (1 Timoteo 5:22). Con la imposicin de manos se consagra un ministro. Por eso, comprendo y comparto, personalmente, el temor de Pablo en cuanto a establecer ancianos, pues son las columnas de la iglesia. Cuando usted le pone la mano a un ministro, usted tiene la responsabilidad de percatarse bien de que l va a cuidar la doctrina con celo, pues una de las seis encomiendas ms importantes que tiene un anciano es cuidar la doctrina, no adulterarla. Por tanto, hay una intencin de Dios, una encomienda apostEl fin de la lica de que lo que sali originalmente, lleenseanza gue puro hasta el fin. cristiana no es Debo decir que la encomienda de transmitir lo recibido no es fcil, pues para que tan solo instruir se mantenga puro, apegado a lo original, o ensear no podemos aadirle ni quitarle nada. Un doctrina, sino juego de nios nos ilustra muy bien este transmitir pensamiento. En una ocasin, hice el expeel temor y la rimento y form una lnea de veinte personas y le dije algo al odo a la primera para devocin a Dios que le diga el mensaje exactamente como como Creador, se lo di al que le sigue, y as sucesivamente como Padre y una a la otra hasta que el mensaje llegara como Seor a la ltima persona. Y qu crees que pas cuando el mensaje lleg al ltimo de la fila? Estaba totalmente distorsionado. Cuando se le pregunt al hermano qu le dijeron, respondi: Maana llega la hermana Argentina quee?? Y qu le haban dicho al tercero antes que a l? Hay que buscar a Argentina , y a los dos ms atrs: Argentina se march, y al cuarto despus que el mensaje sali: Argentina se fue con Luz cuando el mensaje original fue Argentina est en el Sur. Ahora, qu realmente ocurri? Algunos admitieron no haber escuchado bien, y solo dijeron lo que para ellos tena sentido; otros consideraron el mensaje incompleto y le aadieron, y varios simplemente no entendieron, por eso elaboraron uno nuevo. Ahora,
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aplica eso a la responsabilidad que tenemos con el Evangelio y medita cmo ha sobrevivido y dars gloria a Dios por su bendito libro. El evangelio ha sobrevivido por veinte siglos, batallando contra las corrientes de este mundo y la sabidura humana. Esto para m es sumamente serio, y te lo digo como un testimonio, pues a veces tiemblo y lloro como un nio. Incluso, en mi comunin personal con el Seor, en sollozos le he pedido que no me suelte, y le he hecho prometerme que impida que yo le falle, o me deslice, porque s que si dependiera de m hara lo mismo que los dems, porque fui hecho del mismo material. Por lo cual, vivo rogndole: Compadcete de m, Seor, para siempre serte fiel, porque no confo en mi firmeza, sino en tu fortaleza. Generalmente el que viene despus quiere ser original, quiere implementar cosas nuevas, por eso se hace casi imposible retener la palabra como fue enseada. Y no hablo de un dogma, pues teolgicamente la iglesia lo ha cumplido, est en el libro, a lo que me refiero es a retener el espritu de esa palabra, la intencin, el temor a Dios y el respeto a su voluntad. Pablo advirti: Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, est envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras (1 Timoteo 6: 3,4). La palabra doctrina corresponde al vocablo griego didaskala que significa enseanza, y lo que dice es que la misma es conforme a la piedad. La palabra piedad, en griego, expresa la devocin, reverencia y respeto que los paganos les daban a sus dioses o dolos. Pablo toma esa palabra y le da una connotacin espiritual, ampliando su significado y llevndolo al nivel de sumisin, acatamiento y adoracin que debe ir junto a la Palabra. El fin de la enseanza cristiana no es tan solo instruir o ensear doctrina, sino transmitir el temor y la devocin a Dios como Creador, como Padre y como Seor. La doctrina no debe ser solamente letra, aunque la letra es importante, pero esa informacin tiene que ir cargada del espritu de la Palabra, porque entonces se queda coja, no hay vida, as como el cuerpo sin espritu est muerto. El libro tambin dice por qu la doctrina debe ser conforme a la piedad, pues de otra manera nacen: envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales. 6 Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento; 7 porque nada hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. 8 As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. 9 Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin (1 Timoteo 6:4,5-9). Creo que los versos se explican
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por s mismos, ahora qu ms nos ensea el libro? porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesin delante de muchos testigos (vv. 1012). Es decir, la razn por la que nos extraviamos es por la codicia que hay en nuestro corazn, por eso, debemos huir de esas cosas y seguir el legado, el depsito que nos dej el Seor. Nota cmo el apstol cambia el tono; ya no es una splica, sino una ordenanza y en un tono muy solemne le dice a Timoteo: Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesin delante de Poncio Pilato, que guardes el mandamiento sin mcula ni reprensin, hasta la aparicin de nuestro Seor Jesucristo, la cual a su tiempo mostrar el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores, el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn (1 Timoteo 6: 13 16). Esto es algo serio, amado, aqu Pablo no estaba dndole sugerencias a su hijo espiritual, ni tampoco un simple discurso, sino que lo haca responsable de lo que le estaba delegando. Pablo le pone como ejemplo a Jess, como Hijo de Dios, quien dio testimonio de la buena profesin cuando fue juzgado delante de Pilato. Jess cuando hubo que callar, call, aun siendo acusado por testigos falsos, ante los gritos ensordecedores de la multitud que deca: Crucifcale! Crucifcale! (Juan 19:6). Tanto as que el mismo Pilato le tuvo que decir: A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para crucificarte, y que tengo autoridad para soltarte? (Juan 19:11), entonces s habl y le dijo: Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene (Juan 19:12). Mas, observa que l contest, no para defenderse, sino para una vez ms glorificar a quien lo envi. Igualmente, cuando Pilato le pregunt si era verdad que era rey, arriesgndose a ser acusado adems de sedicioso y oponerse al Cesar, no call, sino que admiti: T dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz (Juan 18:37). Entonces, cmo hizo Jess su profesin delante de Pilato? De acuerdo a la Palabra, segn Dios, y en conformidad al legado y a la fe. El Seor hizo una buena defensa de lo que profesaba, viviendo y muriendo, de acuerdo al propsito del Padre. Pablo dice que hagamos lo mismo,
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que defendamos ese patrimonio conservando la verdad, testificando de ella, siguindola y obedecindola. Nuestro Seor Jess soport todo frente a la autoridad; no us diplomacia ni dobles juegos, para que le suelten. l se call frente a los testigos falsos, tambin ante el sanedrn, pero cuando el sumo sacerdote, exasperado por su silencio, le confront diciendo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios (Mateo 26:63), aun sabiendo que lo iban a condenar, le dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo (v. 64). Jess habl, porque se lo demandaron en el nombre del Padre, y no pudo negar lo que era, pues era negar la obra de Dios. Asimismo, el Seor le advirti a los que le seguan: el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles (Marcos 8:38). Eso es una buena profesin, declarar nuestra conviccin sin temor. Yo no puedo, por ejemplo, negar mi fe porque voy a perder mi empleo; tampoco voy a usar astucia y mentira para recibir una ayuda del gobierno o hacer cualquier otra cosa ocultando lo que soy. Por el contrario, tengo que mantener mi fe y mi integridad, porque yo represento el reino celestial. Eso es lo que est diciendo el apstol cuando dice que demos testimonio con una buena profesin de fe, tal como Jess lo hizo. Iglesia de Dios, hasta cuando hay que conservar la fe y retener la doctrina? Hasta la aparicin de Jesucristo (1 Timoteo 6: 14). Cuando el Espritu Santo suba al cielo con la iglesia arrebatada, es posible que le tenga que decir a Jess en el aire: Ah estn todos los que me diste, difciles, terribles, a quienes por veinte siglos los soport. En ocasiones, tuve que sentarme en el ltimo asiento, porque me excluyeron de su adoracin, de su evangelismo, de su gobierno, y de todo. Sin embargo, me mantuve en el lugar, porque t me diste la encomienda que los cuidase; pues mira, aqu estn, ninguno se perdi. S, estoy seguro que el Santo Espritu se esforzar en hacer su trabajo, hasta el fin, pero yo le quiero colaborar. Como pastor, si te dieron cincuenta ovejitas a cuidar, cudalas, no ests preocupado por tener cien; y si te dan cien, gloria sea al Seor! Eso significa que te asign ms responsabilidad, que confi ms en ti. Pero no lo lleves al plano personal, pues no significa que eres un sper ministro o el pastor plenipotenciario. En realidad, se puede decir que es ms trabajo, aunque sea una bendicin, porque Dios nos est honrando, pero al mismo tiempo eso conlleva una gran responsabilidad, pues por cada alma tenemos que dar cuenta (Hebreos 13:17). Muchos se admiran y dicen:
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mensaje, no fue aadir ms pginas a este captulo, sino traer un mensaje de Dios para ti, sustrado de la misma Palabra, para hablar a tu corazn. El Seor quiere que aparezca el libro en tu vida y en la ma, y en su iglesia de hoy tambin. Nota mi hermano que el sumo sacerdote fue que lo encontr, por tanto, los ministros son los que tienen que encontrar el libro, porque ellos son la autoridad que Dios ha delegado. El libro est all, al lado del Arca, al lado de la presencia, y si lo mudaron de ah, vamos a virar la casa, pero debemos encontrarlo, o no dijo el Seor que cuando la mujer perdi las dracmas, encendi la lmpara, y barri la casa, buscando con diligencia y presteza, hasta encontrarlas (Lucas 15:8)? Vamos a virar la iglesia, vamos a voltear lo que haya que voltear, porque hay una necesidad apremiante, hay una urgencia: Encontremos el libro! No s qu funcin desempeas en tu iglesia, en tu congregacin, si eres anciano, dicono o un fiel servidor, un adorador, pero lo que sea que representes, Dios te d la gracia de ser el Hilcas que encontr el libro, y le digas a tus hermanos: Miren, aqu est el libro; vengan y confirmemos en l, si estamos en lo verdadero. Eso fue lo que hicieron nuestros antecesores, Lutero, Wesley y otros. No quiero hablarte de la historia de la iglesia, en este momento, sino rogar que el Espritu te d testimonio y seas responsable del tramo que tienes que recorrer. Solo una cosa te aconsejo: todo lo que t fomentes en la iglesia, llmese como se llame, llvalo al libro, consltalo con el libro, para que no corras o sigas corriendo en vano. Toma como modelo la interrogante que les hizo Jess a los principales sacerdotes y ancianos del pueblo, y pregntate: Lo que estoy haciendo, de dnde es? Del cielo, o de los hombres? (Mateo 21:25). Todo lo que se hace en la iglesia y que promueven o fomentan, y t aceptas; aquellas cosas que t recibes de los libros que lees y de las prcticas de la iglesia de hoy, somtelas al libro!, y cuestinate a ti mismo diciendo: Yo fui llamado a preservar lo de Dios, quiero saber si lo que estoy haciendo est de acuerdo, no solamente con el logos de la Palabra, sino con el espritu correcto de la Palabra, si es conforme con el libro. Hazlo mi hermano! Personalmente, no puedo aadirle ms a este consejo, aunque quisiera. Mi consuelo es que el intrprete, el Espritu Santo, que me ha hablado a m de esta manera, ahora te hable a ti. Por lo cual, lo nico que me queda es continuar orando, para que esta verdad, no tan solo logre acogida en tu vida, sino en todo ministerio de la iglesia de nuestro Seor Jesucristo.
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4.5 Si la Trompeta Diere Un Sonido Incierto

Y si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar para la batalla?
-1 Corintios 14:8
La frase con la que iniciamos esta seccin es una figura que us el apstol Pablo para hablar del uso del don de lenguas en los servicios, y en las asambleas pblicas de la iglesia. Pablo, con sabidura, les explic que los instrumentos musicales transmiten diferentes notas y acordes, sin embargo, cada sonido emitido se realiza en observancia, en dependencia, para enviar un mensaje musical en consonancia, que guarde las reglas de la armona. En la msica, la regla a seguir es la combinacin del sonido y el tiempo, para producir una meloda cuya estructura unitaria, al ser percibida por el que escucha, le sea dulce y agradable al odo. El apstol Pablo toma esta ilustracin para decir, que si hablamos en lenguas, pero sin revelacin, ciencia, profeca o doctrina, de nada aprovechar, sino que ser como metal que resuena, o cmbalo que retie; un ruido y nada ms (1 Corintios 14:6; 13:1). No obstante, Pablo connota que cada sonido que da la trompeta comunica algo. Jehov instruy a Moiss lo siguiente: Hazte dos trompetas de plata; de obra de martillo las hars, las cuales te servirn para convocar la congregacin, y para hacer mover los campamentos (Nmeros 10:1 2). Es decir que las trompetas, primeramente, eran utilizadas para convocar y movilizar el campamento. Tambin dice: Y cuando las tocaren, toda la congregacin se reunir ante ti a la puerta del tabernculo de reunin (Nmeros 10:3). Quiere decir que cuando sonaban las dos trompetas, se estaba enviando una instruccin, un mensaje, una convocacin. Vemoslo a continuacin: Y cuando las tocaren, toda la congregacin se reunir ante ti a la puerta del tabernculo de reunin. Mas cuando tocaren slo una, entonces se congregarn ante ti los prncipes, los jefes de los millares de Israel. Y cuando tocareis alarma, entonces movern los campamentos de los que estn acampados al oriente. Y cuando tocareis alarma la segunda vez, entonces movern los campamentos de los que estn acampados al sur; alarma tocarn para sus partidas. Pero para reunir la congregacin tocaris, mas no con sonido de alarma. Y los hijos de Aarn, los sacerdotes, tocarn las trompetas; y las tendris por estatuto perpetuo por vuestras generaciones. Y
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cuando saliereis a la guerra en vuestra tierra contra el enemigo que os molestare, tocaris alarma con las trompetas; y seris recordados por Jehov vuestro Dios, y seris salvos de vuestros enemigos. 10 Y en el da de vuestra alegra, y en vuestras solemnidades, y en los principios de vuestros meses, tocaris las trompetas sobre vuestros holocaustos, y sobre los sacrificios de paz, y os sern por memoria delante de vuestro Dios. Yo Jehov vuestro Dios
(Nmeros 10:3-10).
Es decir, cuando sonaban las dos trompetas el pueblo era convocado (v. 3); cuando sonaba una sola trompeta se llamaba a los prncipes y a los jefes de los millares de Israel (v. 4); si el sonido era de alarma era una seal para mover solo los campamentos de los que estaban acampados al oriente (v. 5); pero si sonaba una segunda vez era para movilizar los campamentos de los que estaban acampados al sur (v. 6); se dara sonido de alarma solo para partir (v. 7); asimismo, se sonara alarma para ir a la guerra, pero tambin se tocaran las trompetas en las fiestas solemnes y en momentos de alegra (vv. 8-10). El salmista dijo que al principio del mes sptimo, cuando se celebraba la fiesta de los tabernculos, se tocar la trompeta en la nueva luna, En el da sealado, en el da de nuestra fiesta solemne. Porque estatuto es de Israel, Ordenanza del Dios de Jacob (Salmos 81: 34). El da sealado era el da en que la luna estaba nueva, lo cual marcaba el da de su festividad. Por tanto, era importante dar la nota correcta, emitir el sonido de la ocasin, para que no hubiese confusin y cada uno pudiera prepararse para lo que segua. Algo interesante es saber que Dios tambin oira los sonidos de las trompetas para favorecerles y bendecirles. Ahora, identificar el sonido de las trompetas era algo fundamental, pues si la trompeta daba un sonido incierto, quin se preparara para la batalla? Nota como Jeremas, conmovido en el xtasis de sus visiones profticas, deliraba por la inminente venida de Nabucodonosor rey de Babilonia, y anunciando el ineludible cautiverio del pueblo de Jud, exclamaba: Mis entraas, mis entraas! Me duelen las fibras de mi corazn; mi corazn se agita dentro de m; no callar; porque sonido de trompeta has odo, oh alma ma, pregn de guerra. Quebrantamiento sobre quebrantamiento es anunciado; porque toda la tierra es destruida; de repente son destruidas mis tiendas, en un momento mis cortinas. Hasta cundo he de ver bandera, he de or sonido de trompeta? (Jeremas 4:19-21). El profeta distingua el sonido de las trompetas, y se conmova al escuchar la alarma de guerra, la invasin de los enemigos. Luego, l escribe
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en el libro de Lamentaciones lo que le ocurri a la hija de su pueblo; y como un arcngel llor el castigo de Dios sobre Sion, la ciudad del gran Rey; y gime por lo que le pas a la casa de David, por el pecado de Manass. De hecho, el profeta Jeremas no gema porque era un alarmista o un emocional, sino porque al escuchar la alarma saba lo que se avecinaba. Meditemos en ello un momento y pensemos cul sera el resultado si los enemigos tomaran a un pueblo desapercibido, cada quien haciendo lo suyo: los nios jugando, las madres en sus afanes, los hombres: algunos durmiendo la siesta, otros tomando un bao o algunos volviendo de sus trabajos. Las ciudades antiguas estaban rodeadas de un muro o muralla, donde sobre sus torres haba centinelas y atalayas que estaban vigilando todo lo que sala o entraba a la ciudad. El atalaya miraba y anunciaba, a grandes voces, lo que vea, o tocaba la trompeta en caso de que fuese un enemigo que se aproximara (Isaas 52:8; Ezequiel 33:6). Recordemos lo que sucedi con aquel que vena corriendo a darle el mensaje a David cuando muri su hijo Absaln. El rey se haba sentado en medio de las dos puertas, esperando las noticias, mientras el atalaya le informaba quin se aproximaba, y le deca: Veo a alguien que viene solo o veo a alguien que viene corriendo y su correr se parece a tal persona (2 Samuel 18:24-28; 2 Reyes 9:20), David responda Si viene solo, buenas nuevas trae o ste tambin es mensajero , se es hombre de bien, y viene con buenas nuevas (2 Samuel 18:25, 26). Igualmente cuando ellos vean las banderas o vean el polvo que se levantaba, saban si eran dos o tres o era una tropa que se aproximaba (2 Reyes 9:27). Tambin podan ver, por la impetuosidad, si venan en pos de guerra o venan en paz, y qu hacan? Tocaban la trompeta y el pueblo se aperciba para la batalla. Qu tal que esos atalayas fueran tan optimistas que dijeran: Ah! Ellos vienen, pero no van a llegar ac; yo tengo fe, en el nombre de Jess, que ya estn vencidos los enemigos, el Seor los va a paralizar all, en lugar de dar el sonido de trompeta que alerte al pueblo y a la ayuda de Dios. Qu crees que le pasar a una ciudad asediada por sus enemigos, si todos sus ciudadanos estn en sus menesteres, ocupados en sus asuntos personales? Cuando sonaba la trompeta con alarma de guerra haba instrucciones y cosas que hacer. En la actualidad, con la perenne amenaza terrorista, en la ciudad de Nueva York se hacen simulacros, y en ocasiones se moviliza toda una ciudad, bomberos, policas, ambulancias, etc., para simular situaciones de emergencias y aprender qu hacer si se enfrentan a una realidad similar. Por ejemplo, qu haces t cuando vas en tu automvil por la carretera y escuchas la alarma de la ambulancia de un hospital, del camin de bomberos, o la patrulla policial? Disminuyes la velocidad y te echas a un lado del camino, porque ya sabes
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qu tienes que hacer cuando oyes ese tipo de sonido. Ellos con su alarma te estn enviando un mensaje: Hazte a un lado, llevo prisa, hay una emergencia y no puedo detenerme, necesito llegar. Hay personas que se turban cuando escuchan la sirena y no saben qu hacer y han ocasionado accidentes, porque se quedan en el medio. Por eso, en situaciones de emergencia tambin se usan agentes de trfico para que ordenen las vas y se les d paso a los vehculos que llevan la muy esperada ayuda. Pues as suceda en las ciudades antiguas, donde era una responsabilidad de los centinelas dar el sonido de alerta. Qu sucedera si en lugar de dar sonido de alarma, el atalaya diera el sonido de fiesta, porque se levant contento o porque piensa que el sonido es ms bonito y menos estrepitoso? Te imaginas que el atalaya diga: Mi Dios, por ah vienen esos caldeos a quienes les tenemos tanto miedo por ser tan belicosos y sanguinarios Mejor yo, en vez de tocar la trompeta, con esa alarma tan ruidosa, toco la flauta, porque el sonido es ms suave y as el pueblo estar ms calmadito y podr encontrar las armas para la batalla de forma menos atolondrada. No quiero ni pensar qu pasar con ellos! Por tanto, es responsabilidad del centinela dar el sonido que corresponde en el momento preciso; no puede equivocarse, debe ser firme y exacto: si es guerra, de guerra, si es de convocacin, de convocacin. Sin embargo, en la Palabra tambin encontramos otro tipo de alarma, cuyo sonido considero muy extrao, y espero que t nunca toques esa trompeta, porque es la trompeta de los hipcritas. Mira lo que nos advirti el Seor: Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos. Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa (Mateo 6:1-2). Has odo alguna vez el sonido de esa trompeta? Esa trompeta no es de metal, sino el sonido de los hipcritas que sirven al ojo para ser vistos de los hombres, y el que es espiritual distingue ese sonido. Ellos dicen: Hermanos, para la gloria de Dios, ayer me pas el da entero visitando los enfermos, gloria a su nombre. El otro da cancel una importante cita que tena y prefer -para la honra y gloria de nuestro Seor- irme a la casa del ancianito fulano que estaba enfermo y le cocin, le lav y le limpi la casa. Pero el Seor dice que cuando t hagas algo que no sepa tu izquierda lo que hace la derecha, porque si t lo haces y eres alabado por los hombres por tu generosidad, esa es tu recompensa (Mateo 6:3-5). Por tanto, cuando esos hombres se mueran se acab tu
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alabanza y reconocimiento, pero si es Dios que toca la trompeta por ti en el cielo, grande ser tu galardn, y eterno. En el libro de Apocalipsis, por otra parte, podemos ver que despus del sonido de la trompeta se oyen voces y se ven escenas, y revelacin de sucesos futuros: Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta, que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego (Apocalipsis 1:10-14). Es decir, Juan Cada mensaje estaba en el Espritu, all temblando, reverberando, cuando en medio de ese trance de Dios tiene su santo oy una voz detrs de l como de propio sonido, trompeta. Esa voz aerfana, cuyo aire no especial y solo vibraba, sino que haca temblar todo el distintivo, al lugar, por su tono agudo y sostenido, declaque luego le raba que era la persona divina y le daba una instruccin. Pienso que Juan nunca olvidasigue una gran ra el sonido de aquellas palabras que estrevisin mecan su fuero interno, pues al voltearse y ver al que hablaba, vio al Seor glorificado. Era un sonido diferente, que posea ciertas caractersticas tonales tan peculiares y graves que lo hacan nico. Cada mensaje de Dios tiene su propio sonido, especial y distintivo, al que luego le sigue una gran visin. Juan vio escenas que se sucedan unas tras otras en la gran visin, las cuales eran representaciones visuales de acontecimientos futuros. Sin embargo, me llama la atencin el que Dios anuncia estos siete mensajes a travs de sonidos de trompetas. Por ejemplo, cuando una persona no puede hablar, ya sea porque es sorda-muda, no emite sonidos para poder comunicarse, sino que usa un lenguaje dactilolgico, icnico o signado, para con las manos hacer seas, gestos, toques o indicacin de objetos, y hacerse entender. Este lenguaje es visual, cuyas imgenes sustituyen el sonido. Pero aqu las siete trompetas son el prembulo del anuncio de lo que acontecera. En vez de decir: Esto va a acontecer; va
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a suceder aquello, las imgenes muestran el hecho en s. Pero, por qu una trompeta precede a estos mensajes? Veamos cmo Juan describi los mismos: El primer ngel toc la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde
(Apocalipsis 8:7).
Luego, la segunda trompeta tena otro mensaje (v.8), la tercera tambin (v. 10), la cuarta (v. 12), y as sucesivamente. Cada trompeta emita un sonido, y estoy seguro que cada sonido era diferente, anunciaba un mensaje distinto, una poca, un tiempo en el futuro. Eran visiones, pero despus se dejaba or el sonido de trompeta. Veamos que mostr la ltima trompeta: El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos
(Apocalipsis 11: 15).
Qu mensaje poderoso! La sptima trompeta anunciaba que los reinos del mundo pasaron a ser de Dios y de su Cristo. Por tanto, la trompeta en la Biblia nos habla de mensajeros y de mensajes; nos hablan de sonidos y alarmas; nos hablan de seales y anuncios, de acontecimientos futuros. El apstol Pablo escribi: Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor (1 Tesalonicenses 4:1617). Me gusta cuando dice que el mismo Seor ser el que tocar la trompeta. l no dar ese trabajo a ningn ngel, sino que la tocar l mismo. La Biblia usa ms de una vez esa expresin y por algo lo dice. Por eso, Jess dijo: No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis (Juan 14:1-3). l se tomar a s mismo, para que no haya dudas, y donde l est, nosotros tambin estemos.
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se va a regocijar viendo a Dios recompensando a los que en l han credo. Sonido de trompeta que anuncia vida! Sonido que confirma que la muerte fue vencida en la cruz, y que aquellos que creyeron en l y murieron en l, ahora resucitarn. El profeta Ezequiel dijo: Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, habla a los hijos de tu pueblo, y diles: Cuando trajere yo espada sobre la tierra, y el pueblo de la tierra tomare un hombre de su territorio y lo pusiere por atalaya, y l viere venir la espada sobre la tierra, y tocare trompeta y avisare al pueblo, cualquiera que oyere el sonido de la trompeta y no se apercibiere, y viniendo la espada lo hiriere, su sangre ser sobre su cabeza. El sonido de la trompeta oy, y no se apercibi; su sangre ser sobre l; mas el que se apercibiere librar su vida (Ezequiel 33:1-5). O sea, el que oye la alarma de guerra y no se apercibe para tomar medida, y muere, es responsable de su propia muerte, por negligente. Esta persona muri porque no respondi al sonido de la alarma, sino que hizo caso omiso a ese sonido, lo ignor y pag con su vida su descuido. Tambin dijo Ezequiel: Pero si el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta, y el pueblo no se apercibiere, y viniendo la espada, hiriere de l a alguno, ste fue tomado por causa de su pecado, pero demandar su sangre de mano del atalaya. A ti, pues, hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel, y oirs la palabra de mi boca, y los amonestars de mi parte. Cuando yo dijere al impo: Impo, de cierto morirs; si t no hablares para que se guarde el impo de su camino, el impo morir por su pecado, pero su sangre yo la demandar de tu mano. Y si t avisares al impo de su camino para que se aparte de l, y l no se apartare de su camino, l morir por su pecado, pero t libraste tu vida
(Ezequiel 33: 6-9).
Aqu est clara la enseanza, y la aplicacin para nosotros. Todo atalaya tena una trompeta en la mano, para advertir al pueblo cuando se aproximaba el enemigo y as pudieran salvar sus vidas. De la misma manera, llama Dios a su mensajero y le dice: Si t vieres la espada, o sea, el ejrcito enemigo que viene, y tocas la trompeta, todos los que escuchen el sonido y no se apercibieren para la batalla, y perecieren, son responsables de sus propias muertes; pero si t, viendo al invasor que viene, no tocas la trompeta, la sangre de todos los que murieren
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caer sobre ti. A eso se refiere el apstol Pablo cuando dice: Y si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar para la batalla? (1 Corintios 14:8). Leyendo el pasaje, en el libro de Lamentaciones, donde el profeta se lamentaba de la tragedia y destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, me sacudi la manera como Jeremas describa todos aquellos hechos. l relat: Mis ojos desfallecieron de lgrimas, se conmovieron mis entraas, Mi hgado se derram por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo, Cuando desfalleca el nio y el que mamaba, en las plazas de la ciudad (Lamentaciones 2:11). l vea nios abandonados por sus madres en la confusin y la huida de la gente, aterrados en el desconcierto de la guerra, huyendo de los enemigos que invadan cada lugar, apoderndose de cada rincn, entre tanto mataban hombres, mujeres y nios, abran vientres de mujeres embarazadas, violaban nias, mataban jvenes y asesinaban bebs. Dura era aquella visin que destrua la confianza de un pueblo que se haba ensoberbecido, por sentirse protegido detrs de sus fortalezas y el muro de sus palacios. Pero, tanto el muro y el antemuro cayeron, mientras los hijos decan a sus madres: Dnde est el trigo y el vino?, para luego desfallecer y agonizar en sus regazos (Lamentaciones 2:12). Oh, el profeta se estremeca y clamaba: Qu testigo te traer, o a quin te har semejante, hija de Jerusaln? A quin te comparar para consolarte, oh virgen hija de Sion? Porque grande como el mar es tu quebrantamiento; quin te sanar? (v. 13). S, se oy el llanto y el grito desesperado de un pueblo que no crey al anuncio, que no se quebrant en el da de la humillacin, ni se convirti de sus malos caminos, cuando fue amonestado con voz como de trompeta, por su rebelin y su pecado. Entonces, su tierra fue teida con sangre y la voz de jbilo fue acallada por los gritos exasperados, por el llanto grande, los alaridos y el clamor espeluznante de un pueblo que, abandonado por su Dios, haba sido entregado a sus enemigos. No era aquella la ciudad del gran Rey, donde, para siempre, Dios haba dicho que haba puesto su nombre, sus ojos, y su corazn (2 Crnicas 7:16)? Eso no corresponda a las promesas fieles ni mucho menos al pacto de las misericordias firmes a David. Todo estaba confuso, equvoco Por eso al profeta le dolan las entraas mirando el futuro que les esperaba a esos que hoy rean, pero que maana lloraran y con llanto amargo. As tambin transmiti Jeremas el mensaje: con nfasis, con ruegos y suplicas, con advertencia, dando el sonido cierto de que el peligro era inminente, y que el invasor irrumpira y les hara grandes violencias, mas nadie escuch. El pueblo haba escuchado a otra voz. Por eso, l les dijo:
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que fuiste enviado ni empieces el discursillo con tu muletilla: as te dice Jehov el Seor, no lo digas, por favor, ten temor en tu corazn. Moiss fue una trompeta para Israel, cuyo sonido era ensear al pueblo la ley de Jehov; el sonido de Jeremas fue anunciar la proximidad de un cautiverio y el consecuente castigo para la casa de David, por los pecados de Manass. No creo que Jeremas quiso tocar esa trompeta. Isaas, por su parte, anunci el final de los impos y la restauracin final del pueblo de Dios, y desde el captulo 40 al 66 de su libro, todo lo que nos habla es de restauracin: qutate el llanto, qutate el cilicio, vstete de gozo, quin no da un mensaje as? Esa trompeta cualquiera deseara tocarla. Y la trompeta del evangelio? Es un trompetazo de buenas noticias, quin no quiere tocarla? Es casi imposible callar una buena noticia. Si usted no quiere que una buena noticia se sepa, no la diga, pues aun los grandes, con una buena noticia, se ponen como nios, y les es casi imposible ocultar en sus caras la alegra. La reaccin de la gente al mensaje no es un problema del mensajero, sino tocar el sonido que Dios le dio. No siempre, la gente reacciona a los sonidos de la trompeta como se espera. Hasta el mismo Jess dijo: a qu comparar esta generacin? Es semejante a los muchachos que se sientan en las plazas, y dan voces a sus compaeros, diciendo: Os tocamos flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no lamentasteis. Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores (Mateo 11:16-19). Madre ma!, les tocan la flauta y no bailan, les ponen una endecha y no lloran, esta gente no reacciona a nada! Y esa es la preocupacin de muchos mensajeros, la tensin para que la gente los escuchen, los sigan, los oigan, los inviten de nuevo. Quin no quiere ser conocido y aclamado? El asunto es que si somos instrumentos, lo primero es la responsabilidad que tenemos delante de Dios. El sonido de cada trompeta lo da Dios, por lo que no importa el sonido que sea, si el sonido viene de l. Entiendo que hay sonidos que no son agradables darlos. Jeremas dijo, en cierta ocasin: No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre (Jeremas 20:9). En otras palabras, era tan desagradable dar ese sonido que no quera hablar ms de l, ni mencionar el mensaje; prefera renunciar a l, pero entonces tambin dijo que tena dentro de su corazn como un fuego ardiente, tan fuerte que lo senta dentro de sus huesos, y que trataba de sufrirlo, pero no poda (v. 9). Por eso, tuvo que clamar: Me sedujiste, oh Jehov, y fui seducido; ms fuerte fuiste que yo, y me venciste; cada da he sido escarnecido, cada cual se burla de m (v. 7). Para el profeta fue
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quebrantamiento para andar en integridad; amonestaciones de ser sinceros delante de su presencia; de la importancia del quebrantamiento como instrumento divino, para preparar el corazn de los creyentes para la gloria que vena. Esa era la trompeta que Dios quera que se sonara, para preparar el camino para un sonido mejor, pero vinieron unos cuantos mensajeros con otra meloda, y desviaban el propsito divino cuando les tocaba su programacin. Ellos exclamaban: Qu tanto lloro y lamento! El Seor no nos llam a nosotros a este lloriqueo, sino a mostrar el gozo del evangelio. Gocmonos hermanos que Dios nos salv y estamos en victoria!. Entonces, ponan msica rtmica, daban saludos de cumpleaos, se lisonjean unos a otros, detallaban sus itinerarios y actividades de las iglesias, etc., convirtiendo aquello en un desastre Qu dolor mi hermano cuando al que le dan la vara de la autoridad no la sabe usar! Pudo ms la agitacin y la presin de algunos lderes, que la obediencia a lo que Dios estaba diciendo y haciendo. Mis huesos se consuman al ver como hollaban aquel lugar que Dios haba convertido en un santuario. En una ocasin no me pude contener, y le dije al que presida: Ay de ti si apagas el fuego que Jehov encendi!, pues no se podr encender ms esta hoguera, y t tambin vivirs las consecuencias. Y as fue, tristemente, cuando todo pas, qued el lugar desierto y l nunca ms ha sido el mismo, ni lo ser, porque se dej presionar y escuch aquellas voces. Tiempo despus, cuando ya se haba apagado el fuego, de aquel avivamiento, en el ao 2001, vino alguien y convoc a los pastores de la ciudad en un lugar bien grande, porque segn l, iba a traer el arca de Jehov (incluso prepar un arca y todo), ya que tena la seguridad que la gloria que veramos sera mayor que la primera. Hasta ese momento, meditaba esas cosas en mi corazn, pero como profeta tuve que decirles: Hagan lo que sea, pero esto no vuelve a renacer hasta que el corazn no cambie. Dios toc una trompeta y ese sonido no se escuch, an ms, lo silenciaron. Dudo que mi Dios cambie de trompeta. Sin embargo, como Jeremas, no rehus, sino que asist, aunque me negu a tomar alguna parte, como ellos queran, pero les dije: Mis hermanos, yo vine porque, como Jeremas, me toca estar con el pueblo de Dios en toda situacin, pero el Seor me dijo que me calle la boca, porque esto no fue lo que l mand a hacer, sino que nos humillemos y pidamos perdn por lo que hicimos, y eso no es lo que se ha hecho. A Dios se le call la voz cuando estaba preparando el corazn de su pueblo, mediante el llanto y el quebrantamiento, y ustedes comenzaron a levantar otras voces para quedar bien con la gente, dando un sonido incierto. No obstante, la actividad se inici a las doce de la noche, en aquel lugar donde haba como tres mil personas.
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La actividad se inici y pasaron toda la madrugada orando, todo el da cantando, alabando, pero aquello pareca el monte de Gilboa (2 Samuel 1:21), no haba nada, ah todo era rido. A las once de la noche del da siguiente -veintitrs horas despus- a una hermana que Dios usa en la adoracin, la pusieron a cantar, pero ella se humill y tirada de rodillas, gimiendo, comenz a adorar al Seor, y entonces la gloria de Dios invadi todo aquel lugar. Yo mismo dije: Dios mo, esto es gracia y misericordia tuyas, y me tir tambin como todos los dems, de rodillas, a alabar al Seor. En esa hora undcima, faltando sesenta minutos para que terminase la actividad de veinticuatro horas, porque haba que desocupar el lugar, ya que era rentado, cuando estaban todos en el piso, humillados, alguien vino y se levant, y dijo: Hermanos, en el nombre de Jess, el Espritu me dice que nos levantemos todos con gozo. Esto ocasion una confusin grandsima en el pueblo, pues todo el mundo se levant en medio de un gran alboroto y se desvaneci el momento glorioso. Este siervo hizo esto porque estaba anunciando que el arca que haban construido (tipo de la gloria) estaba entrando en ese momento. Qu tristeza! Despus de veintitrs horas orando, y cuando llega el instante del toque de su presencia, de estar callados bajo la sombra de sus alas, y el peso solemne de Su santidad, viene alguien y descorre bruscamente la cortina. Oh, qu falta de sensibilidad! Pasa a veces en las iglesias, donde estamos adorando en un silbo apacible, en silencio ante su presencia, abruptamente alguien grita: Ay Santo, ay Seor! o habla unas lenguas raras en alta voz, o se levantan y caminan, hablan, dan aplausos fuera de lugar, qu es eso, Padre mo? Qu violacin a la sublimidad que hay en Dios! Todo tiene su tiempo y todo tiene su hora, dijo el Predicador (Eclesiasts 3:1). Los que son del Espritu conocen el momento, y saben comportarse y qu sonido deben emitir y tambin cundo deben callar. El propsito de esa actividad era tocar una trompeta diferente a la que Dios haba tocado hasta ese momento, y cuando Dios en su misericordia, les dio el nico momento de gloria en todo ese da, tambin se lo daaron emitiendo un sonido que estaba en desarmona con el concierto del Espritu. Espero que con ese ejemplo hayas entendido lo que es un sonido incierto. Ahora quiero que en el libro de Jeremas veas un retrato de nosotros, los mensajeros de Dios hoy da, para que el Seor te abra el entendimiento y sepas, por qu estoy compartiendo este mensaje contigo: Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi rebao! dice Jehov. 2 Por tanto, as ha dicho Jehov Dios de
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Israel a los pastores que apacientan mi pueblo: Vosotros dispersasteis mis ovejas, y las espantasteis, y no las habis cuidado. He aqu que yo castigo la maldad de vuestras obras, dice Jehov. 3 Y yo mismo recoger el remanente de mis ovejas de todas las tierras adonde las ech, y las har volver a sus moradas; y crecern y se multiplicarn. 4 Y pondr sobre ellas pastores que las apacienten; y no temern ms, ni se amedrentarn, ni sern menoscabadas, dice Jehov. () 9 A causa de los profetas mi corazn est quebrantado dentro de m, todos mis huesos tiemblan; estoy como un ebrio, y como hombre a quien domin el vino, delante de Jehov, y delante de sus santas palabras. 10 Porque la tierra est llena de adlteros; a causa de la maldicin la tierra est desierta; los pastizales del desierto se secaron; la carrera de ellos fue mala, y su valenta no es recta
(Jeremas 23:1-4, 9-10)
La porcin bblica habla de los pastores y a los pastores. En la tipologa, las ovejas representan al pueblo, y los pastos a la Palabra, al mensaje de Dios. Los pastores que no guan al redil a fuentes de agua, y a pastizales que las alimenten, sino que las dispersan, las amedrentan y las menoscaban, la Palabra los acusa de maldad. Entonces, vemos a Jeremas consumido en un gran dolor por causa de los profetas. As deberamos estar nosotros hoy, como l. Si t eres un hombre de Dios, si t le amas y tienes el celo de Finees (Nmeros 25:11), debes estar ahora mismo quebrantado delante de Su presencia. Lo digo porque a m me duelen las entraas de ver a los profetas que hablan de parte de Dios, viendo el peligro que se aproxima, hablando de gozo y celebracin. Jeremas les dijo a los profetas: quin estuvo en el secreto de Jehov, y vio, y oy su palabra? Quin estuvo atento a su palabra, y la oy? (Jeremas 23:18), porque quien est en el secreto de Dios, no da otro mensaje ni toca otro sonido que no sea el que Dios le dio. Pero, como quieren agradar los odos de la gente, y no le advierten del peligro al pueblo, y eso duele en el corazn, y lastima las fibras del alma. Cuando el profeta es de Dios y ve la condicin de la iglesia, se quebranta, se tira a los pies del Seor y en su espritu siente el anhelo de querer vivirlo. Entonces, cree que como l, los dems temen a Dios, y escucharn y recibirn el mensaje de la misma manera, compungidos y arrepentidos, ansiosos por obedecer y cumplir la voluntad de Dios, pero no sucede as. Por el contrario, muchos reaccionan al mensaje de exhortacin y amonestacin, y dicen como
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Quiero decirte que yo no necesito tu ayuda, t fuiste llamado a hacer lo que yo te mand, porque t eras siervo mo, y no yo el siervo tuyo. As que siervo malvado sal de mi presencia, vete de aqu! Qu dolor hermano, qu frustracin!, pues no es hacer mucho, sino hacer lo que Dios mand a hacer. Ese es un siervo fiel, el que hace lo que Dios le mand y cuida lo que Dios le puso en las manos. La porcin bblica defini como maldad el no hacer lo que Dios ha encomendado a hacer. Tambin Jeremas habl del pecado de los profetas en cuanto a su ministerio proftico. l dijo: En los profetas de Samaria he visto desatinos; profetizaban en nombre de Baal, e hicieron errar a mi pueblo de Israel (Jeremas 23:13). Estos profetas, hicieron errar al pueblo por su desatino, y este punto es muy importante, por lo cual lo debemos destacar. En mi pueblo dicen, cuando una persona se comporta de manera errtica: ese tipo no tiene tino, implicando que no tiene juicio, cordura, que anda en desatino, fuera de la realidad, est loco. Pero en Dios tambin hay una realidad, y andar fuera de ella es una locura. Jehov se lament por la vanidad y locura que esa gente le haban predicado a su pueblo, hacindolo errar, conducindolo por un camino de extravo. Por qu lo hicieron? Por querer agradar a los odos, para que ellos se sientan bien con nosotros, y ese impulso lo sufrimos todos, como mensajeros de Dios. Cul es la tnica de este tiempo? La prosperidad, las megas iglesias, de manera que las voces que se levantan hacen sentir acomplejados a los que tienen iglesias pequeas. Entonces, los siervos se dicen: Qu hago yo aqu? Me dicen que si la congregacin no crece es porque Dios no est conmigo. Y nos metemos en una clase de complejos y de situaciones, hasta que finalmente orquestamos un plan de crecimiento, una estrategia de mercado, para superar las supuestas limitaciones de llammosle ya- empresa cristiana, no iglesia. Pero, la manera de evaluar tu ministerio (en el aspecto reflexivo), no es comparndote con los dems, sino yendo al Dios de tu llamamiento y preguntarle si aprueba o no lo que ests haciendo. Pablo deca: en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida (1 Corintios 14:19), y yo, parafraseando, digo: prefiero hablar cinco palabras de Dios, aunque el sonido no sea agradable, que diez mil fantasas con desatino que hacen errar a la iglesia. En nuestro ministerio, cuando instruimos a los profetas, siempre les decimos que distingan entre lo que es Palabra de Dios, y lo que es bendecir al pueblo. Nosotros fuimos llamados a bendecir al pueblo, y si quieres bendecir a tu hermano, ve y dile: Yo te bendigo en el nombre de Jess, y pido a Dios que
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te d esto, y aquello, abre tu boca y chale todas las bendiciones que puedas. Cuando mi padre era catlico, cuando iba de viaje, sola decir: Voy para tal pueblo, chenme todos los santos atrs, y sala, queriendo decir que se iba de viaje y para que le vaya bien, no tan solo peda oracin, sino tambin los santos, por si acaso se quedaba alguna bendicin afuera. En mi caso particular, a m me gusta bendecir, porque no tan solo fuimos llamados a bendecir, sino tambin a ser bendicin. Mas, cuando usted dice: As ha dicho Jehov tenga cuidado, no use el nombre de Dios en vano (xodo 20:7). Hay muchos que dicen: As ha dicho Jehov..., y Dios no ha dicho nada, porque solo es para que la gente se sienta bien y digan: ah, me profetizaron!. Y la gente llora o se goza, y usted contento porque profetiz, pero el asunto es si verdaderamente habl Dios. Entiendo que en ocasiones hay un gran sentir de dar bendicin, pero no se tiene seguridad de que Dios est hablando, bendiga lo que tenga que bendecir, no hay nado malo en bendecir, pues bendecir es desear de acuerdo a las promesas. chele a Dios encima y deje que el Seor lo arrope, pero no tome el nombre de Dios, si l no ha hablado, pues la bendicin se puede convertir en maldicin. Temamos! Cuando alguien menciona el nombre de Dios, aunque yo sepa que el profeta es falso, pero por razn de ese nombre, yo callo, por respeto a mi Seor. Tambin Pablo dijo: los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen (1 Corintios 14:29). Cuidado con el desatino, en este tiempo hay que tener mucha prudencia, para no caer en lo mismo. Nota en el siguiente versculo las consecuencias de los desatinos profticos: Y en los profetas de Jerusaln he visto torpezas; cometan adulterios, y andaban en mentiras, y fortalecan las manos de los malos, para que ninguno se convirtiese de su maldad; me fueron todos ellos como Sodoma, y sus moradores como Gomorra (Jeremas 23: 14). Primero, andan en torpezas; segundo, cometen adulterio (que tambin puede ser idolatra); tercero, andan en mentiras; y cuarto, fortalecen las manos de los malos, para que ninguno se convierta de su maldad. Eso es muy comn en estos das, decirle a una persona que est bien lo que hace, de manera que fortalecen sus manos, o sea, sus obras, sus malas acciones; por eso siguen obstinados en sus pecados. Creo que somos predicadores para que la gente se arrepienta y se convierta de sus malos caminos. La Escritura advierte de no recibir prebendas porque el presente ciega a los que ven, y pervierte las palabras de los justos (xodo 23:8). Si alguien te hace un regalo, porque quiere honrarte, acptalo, y con eso no estoy contradiciendo el mandamiento, pues Pablo hablaba de aceptar las ofrendas de los gentiles, de aceptar sus bienes materiales, as como ellos participaban de los bienes espirituales que se les ministraban (Romanos 15:25-26). Pero el da que
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Dios te d un mensaje de amonestacin, tambin debes darlo a aquel que te haya bendecido, porque quien gobierna la vida de un profeta si es de Dios- es Dios y no el vientre (Filipenses 3:19). Natn era amigo de David, y no cualquier amigo, era como su padre, alguien muy ntimo; incluso entre los hijos del profeta haba uno que fue de los treinta valientes del ejrcito de Israel (2 Samuel 23:36), tambin otro fue gobernador, y otro ministro principal y amigo del rey Salomn (1 Reyes 4:5). Es decir que haba una relacin estrecha entre ellos, no obstante, cuando David pec, Natn no titube, sino que obedeci a Jehov y le dijo al rey, luego de haberlo llevado a reconocer lo malo de la Un hombre accin: T eres aquel hombre (2 Samuel de Dios sabe 12:7). Ms adelante, vemos que Natn recodistinguir y noca que David era un hombre que le haba cado en gracia a Dios, y cuando ste le separar la expres su deseo de construirle casa a Jehoamistad del v, l le dijo: Haz todo lo que est en tu coraministerio que zn, porque Dios est contigo (1 Crnicas ha recibido del 17:2). Sin embargo, en la noche, cuando Jehov le dijo: Ve y di a David mi siervo: As Seor ha dicho Jehov: T no me edificars casa en que habite (1 Crnicas 17:3,4), Natn no se puso a discutir con Jehov ni pens en cmo vera David esta contradiccin, si afectara su estrecha relacin, o qu pensara de su credibilidad, de su reputacin, de su prestigio como profeta, no! l fue y profetiz y dijo todo lo que tena que decir de parte de Jehov. All habl el profeta, no el amigo. Por lo cual, entiendo que un hombre de Dios sabe distinguir y separar la amistad del ministerio que ha recibido del Seor Personalmente, y lo digo muchas veces, cuando se trata de Dios y de Su reino, yo no tengo amigos, ni esposa, ni hijos, ni nada que pueda impedirme o entrarme en el conflicto de no obedecerle. Yo tengo que ser fiel a mi Seor, pues el amor de l es supremo y est por encima de cualquier relacin. Daniel estaba en la corte de Babilonia, cuando Belsasar lo llam y le dijo: Yo, pues, he odo de ti que puedes dar interpretaciones y resolver dificultades. Si ahora puedes leer esta escritura y darme su interpretacin, sers vestido de prpura, y un collar de oro llevars en tu cuello, y sers el tercer seor en el reino (Daniel 5:16), a lo que Daniel respondi: Tus dones sean para ti, y da tus recompensas a otros. Leer la escritura al rey, y le dar la interpretacin (v. 17). Este hombre tuvo
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como basura los tesoros del rey, porque no quera nada de alguien que haba blasfemado el nombre de su Dios, tomando los vasos de Jehov y dndoselos a las prostitutas en su banquete (Daniel 5:22-23) Asimismo, cuando Sal se asi de la punta del manto de Samuel, fue porque era lo nico que pudo alcanzar, ya que el profeta se neg acompaarle, y luego de decirle lo que tena que decirle de parte de Jehov, se march (1Samuel5:26-27). Esto lo leemos y parece como una pequea diferencia, algo simple, pero si pesramos la gravedad del momento y quin se negaba a quin, temblramos, considerando lo que era un rey en aquel tiempo. A eso adele el gran cario que senta Samuel por Sal, lo duro que fue para l decirle aquellas palabras, pues vemos como despus que Sal fue desechado, Jehov tuvo que decirle al profeta: Hasta cundo llorars a Sal, habindolo yo desechado para que no reine sobre Israel? (1 Samuel 16:1). Y a pesar que Samuel tampoco estuvo de acuerdo en que haya un rey que no sea Jehov en Israel, tambin tuvo que llenar su cuerno de aceite, y trasladarse a Beln, a la casa de Isa para ungir uno de sus hijos, de los cuales Jehov se haba provisto de rey. Pienso que por la afliccin que tena Samuel, y por su conflicto con la palabra recibida, bien pudo negarse, pero no, este hombre obedeci an estando en desacuerdo. Es importante que un profeta distinga los tres aspectos ms importantes de la profeca, con los cuales est comprometido en la misma magnitud. Estos son: consolacin, edificacin y exhortacin (1 Corintios 14:3). A veces somos tan diplomticos, aunque hay que tener sabidura, y saber decir las cosas, ministrando en el espritu del Nuevo Pacto que es la misericordia, gracia y restauracin, pero diciendo las cosas tales como son, dependiendo el sonido que Dios d. No hay necesidad de ofender o condenar a alguien, porque el mensaje del evangelio no es de condenacin, sino de restauracin. Los que cierran sus odos para no escuchar el consejo de Dios, el Seor deja que anden en sus propios caminos, hasta que se hasten de sus propios consejos, dice Proverbios 1:31. Por tanto, no es del mensajero regir lo que el destinatario har con el mensaje recibido, sino asegurarse de que ste lo reciba, exactamente, como el Seor se lo dio. Dios es verdad, y todo lo que es contrario a su carcter es engao e hipocresa. Nota lo que dijo el profeta: Por tanto, as ha dicho Jehov de los ejrcitos contra aquellos profetas: He aqu que yo les hago comer ajenjos, y les har beber agua de hiel; porque de los profetas de Jerusaln sali la hipocresa sobre toda la tierra (Jeremas 23: 15). Cuando se est diciendo algo que Dios no dijo, para que la gente se sienta bien, se est hablando engao. Y como las palabras son espritus, eso sale y cubre la tierra con hipocresa y engao. Da tristeza escuchar muchas cosas que se dicen y se escriben, engaando al pueblo de Dios.
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Existe una carencia de mensajeros genuinos, mensajeros ntegros, fieles, como los del pasado, porque nos hemos conformado a este siglo, y por ello tenemos que pedir perdn a Dios. Y qu ha de hacer la iglesia ante tanta apostasa y engao? No escucharlos, cerrar los odos, porque de lo contrario nos engordaremos de vanidad y falsas esperanzas. Jeremas dijo: No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio corazn, no de la boca de Jehov (Jeremas 23:16). Y pregunto, solamente yo escucho los mensajes hoy? No estn cargados los plpitos de mensajes de vanas esperanzas? Hay un mensaje que tiene dcadas en la iglesia, llamado el mensaje de la prosperidad. S, reconozco que el mensaje de Dios es prosperidad, tanto en el Antiguo Pacto como en el Nuevo, y en este ltimo se aaden tambin las promesas espirituales. Por ejemplo, en el Antiguo Pacto dice que si t obedeces y guardas la ley de Jehov, l te da largura de das, por lo que no sers cortado a la mitad de tus aos. Tambin dice que ninguna de las enfermedades que envi a los egipcios sufrirs, porque Jehov ser tu sanador. Adems te dar victoria contra los enemigos, y sers cabeza y no cola, ninguna plaga tocar tu morada, sers bendito en el campo, en la ciudad, bendita la canasta para amasar, las cras de tus ovejas; todo va a ser bendito en tu casa, Jehov ser contigo. Eso es prosperidad, pero en el Nuevo Pacto se aade an ms, porque se aaden otras cosas. Dice Juan: Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma (3 Juan 1:2). Hay una prosperidad espiritual que no se compara a la terrenal, promesas gloriosas de bienes venideros que son ms valiosos que los terrenos, pues en el nuevo pacto todo es nuestro, nosotros de Cristo y Cristo de Dios (1 Corintios 3:23). Por lo antes dicho, la prosperidad es de Dios, y meditando en eso y en la manera que el hombre tergiversa las ddivas divinas, un da dije: Dios mo, qu es esto!, y l me dijo: hijo, el error no est tanto en el mensaje, sino en el espritu del mensaje que es de avaricia; distnguelo. Luego, me trajo el siguiente versculo: Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. () porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores (1 Timoteo 6:11,10). Cuando Jess predicaba en contra de la avaricia, dice que los fariseos se rean de l, pero Jess dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee (Lucas 12:15). Abraham era riqusimo y nunca habl de riquezas, ni tampoco quiso los despojos de la guerra aunque le
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pertenecan, sino que dijo: He alzado mi mano a Jehov Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra, que desde un hilo hasta una correa de calzado, nada tomar de todo lo que es tuyo, para que no digas: Yo enriquec a Abram; excepto solamente lo que comieron los jvenes, y la parte de los varones que fueron conmigo, Aner, Escol y Mamre, los cuales tomarn su parte (Gnesis 14:22-24). l no tom nada para s, aunque por ley militar le corresponda, y en cambio dio los diezmos de todo a Jehov (v. 20), pues saba que su bendicin vena de lo alto. Luego vemos a este hombre, a quien Jehov le haba entregado la tierra, comprando una cueva en su propia tierra, para enterrar a su muerta, en Macpela, aunque Efrn el dueo de aquella propiedad no solo le estaba dando la cueva, sino regalndole toda su heredad (Gnesis 23:9,11). Abraham bien pudo decir: Cmo puedo yo, que dej mi tierra y mi parentela, para salir de Ur de los caldeos a una tierra que Jehov me prometi, y un da me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente. Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para siempre (Gnesis 13:14-15), voy a comprar una cueva para enterrar a mi amada Sara, siendo yo el dueo de todo esto Pero no, el reconoca que todava Jehov no se la haba entregado en sus manos, por lo que opt por comprar la cueva. No haba confusin en su cabeza, sino que por el contrario, su fe estaba bien clara, puesta en el Seor y no en su prosperidad. Cuando Isaac se enriqueci y fue prosperado de tal manera que se engrandeci, hasta hacerse muy poderoso (Gnesis 26:12,13), se tuvo que marchar de Gerar porque los filisteos le tuvieron envidia (v.14). Pero luego, los reyes y principales de Gerar se fueron tras l a pedirle que sean amigos y que haga pacto con ellos de no hacerles mal, porque saban que l era un bendito de Jehov (v. 29). Por lo cual, concluyo que no es el lugar que hace a la persona, sino Dios. Si l est contigo, hace del lugar inhspito e infructfero, un sitio de prosperidad y mucha bendicin. No pongamos el corazn en las riquezas. Es mejor tener un buen hogar y buenos hijos en el temor de Dios, que ser dueo de toda una ciudad. No te equivoques, hay quienes ven como una carga a la familia, pero la Biblia dice que herencia de Jehov son los hijos y cosa de estima el fruto del vientre (Salmos 127:3). Lamentablemente, los verdaderos valores, las virtudes que hacen a un humano, un ser superior con respecto a las otras especies, en el modernismo se estn perdiendo. Sabemos que hay comerciantes avaros, pero que un hombre de Dios lo sea, es una calamidad. El apstol Pablo le advirti a Timoteo: Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes
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a los padres, ingratos, impos (2Timoteo 3:1-2). Pienso que Pablo se refera al mundo, pero es triste tambin encontrar en la iglesia a hombres que andan en codicias locas, y usan a la iglesia para despojarla. Y de eso, hermano mo, todos somos responsables delante de Dios, cuando su codicia les sea manifiesta a todos, y no hagamos nada para pararlos. Eso no se detiene con lamentaciones, sino levantando la voz y confrontndolos con la Palabra de Dios. Otra cosa, la Biblia no habla de sembrar una ofrenda a Jehov. Decir que una ofrenda de Jehov es siembra es una mentira satnica, porque todo pertenece a Dios y de lo recibido de sus manos le damos (2Corintios 9:1-15; 1 Crnicas 29:14). Cuando Pablo habl de sembrar, se refera a una colecta para los santos. La generosidad a favor de los dems es siembra, pero nunca lo ser la ofrenda para Jehov. Nadie que tema a Dios le ha dado algo, para que l le d ms despus; eso es un engao satnico. De Dios son todas las cosas, el primognito de las ovejas, las ms gordas, lo mejor y lo primero. Cuando David ofrend lingotes de oro y plata y todos esos tesoros que ahora bien pueden ser valorados en billones y billones de dlares, no lo hizo esperando algo a cambio, sino porque tena su afecto, su cario, su satisfaccin en dar para la casa de Dios (1Crnicas 29:3). A los ojos de David esto no era un gran y costoso sacrificio, ni mucho menos un gasto oneroso en el que tena que incurrir, para recibir un beneficio luego, al contrario, era su delicia. Mira lo que l expres: Bendito seas t, oh Jehov, Dios de Israel nuestro padre, desde el siglo y hasta el siglo. Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y t eres excelso sobre todos. Las riquezas y la gloria proceden de ti, y t dominas sobre todo; en tu mano est la fuerza y el poder, y en tu mano el hacer grande y el dar poder a todos. (...) Porque quin soy yo, y quin es mi pueblo, para que pudisemos ofrecer voluntariamente cosas semejantes? Pues todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos. () Oh Jehov Dios nuestro, toda esta abundancia que hemos preparado para edificar casa a tu santo nombre, de tu mano es, y todo es tuyo. Yo s, Dios mo, que t escudrias los corazones, y que la rectitud te agrada; por eso yo con rectitud de mi corazn voluntariamente te he ofrecido todo esto, y ahora he visto con alegra que tu pueblo, reunido aqu ahora, ha dado para ti espontneamente
(1Crnicas 29:10-12, 14, 16-17 ).
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Jehov escudria los corazones, y para que una ofrenda le agrade, la misma debe poseer dos atributos: rectitud y voluntad de corazn. Esos dos elementos estn ausentes en la doctrina de la prosperidad, pues su motivacin no es recta y nadie da espontneamente, sino como resultado de una manipulacin. Ellos dicen: Dale todo, vende tu casa y trela, para que Dios te bendiga. As se llevan la herencia, y despojan a las ovejas, y nosotros nos quedamos mirando, contemplando con indolencia. Pero no es tan solo negarse a eso, sino tambin, donde yo est, levantar mi voz aunque no me quieran escuchar, sabiendo que soy responsable delante de Dios y debo tocar la trompeta. Vamos a ponerle freno a los engaadores de este siglo, que estn despojando a la iglesia, predicndole un falso mensaje, escondiendo avaricia, para luego llevarse las riquezas y rerse de ellos. Lo digo porque he visto pastores literalmente pelearse por recoger la ofrenda del da, y dicen: Djamelo a m que en el evento pasado yo recolect treinta mil dlares, y en este te apuesto que te voy a sacar cuarenta mil, ahora mismo. Solo dije: Dios mo ten misericordia!, pero en esto no voy a participar. Prefiero ser impopular, que no me inviten, que no me quieran en ciertos ambientes, pero me quedo con Cristo, prefiero a mi Dios! Lo otro que seal Jeremas fue: No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio corazn, no de la boca de Jehov (Jeremas 23: 16). Por eso vemos como se levantan y andan ungiendo a mujeres y a hombres como apstoles, y ordeando ministros. S, y perdona mi lenguaje, quizs es de mal gusto escucharlo, pero tengo responsabilidad delante de Dios, y una cosa es ordenar y otra cosa ordear. Ellos ordean porque le exprimen toda la leche a la vaquita, pero el que ordena es porque el Espritu Santo le ha sealado a aquellos que han de ser apartados, para la obra a que los ha llamado (Hechos 13:2). Por eso tiemblo al hablar tan francamente de estas cosas, porque s que el mensaje puede ser rechazado o que alguien piense que lo prepar con intencin, pero a m esto me lo revel Dios, y por eso tengo el denuedo de expresarme de esta manera. Otro de los puntos que seal el profeta es que: Dicen atrevidamente a los que me irritan: Jehov dijo: Paz tendris; y a cualquiera que anda tras la obstinacin de su corazn, dicen: No vendr mal sobre vosotros (Jeremas 23: 17). Es atrevimiento hablar de parte de alguien sin ste autorizarlo y peor an, decir todo lo contrario a lo que esa persona considera y piensa. Es una osada que estando Jehov enojado, ellos digan: No se preocupen, tranquilos, tengan paz, no les vendr ningn mal; Dios est con ustedes. A veces queremos ser ms misericordiosos que Dios.
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Tambin los profetas profetizan el engao de su corazn, diciendo: So, so. Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan mentira, y que profetizan el engao de su corazn? No piensan cmo hacen que mi pueblo se olvide de mi nombre con sus sueos que cada uno cuenta a su compaero, al modo que sus padres se olvidaron de mi nombre por Baal? (Jeremas23:25 27). A m me llama la atencin que sus sueos, a pesar de decir cosas dulces y agradables al odo no acercaban al pueblo a Dios, al contrario, lo alejaban. Por eso entiendo cuando Pablo le advirti a Timoteo: vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas (2 Timoteo 4:3-4). Moiss le dijo a Israel: Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te anunciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las palabras de tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov vuestro Dios os est probando, para saber si amis a Jehov vuestro Dios con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma (Deuteronomio 13:1-3). De ah aprendo que un profeta verdadero es aquel que lleva la gente a Dios. S que abundan muchos, aparentemente, muy ungidos, que se cae la multitud tan solo de escucharlos, que dicen palabras muy lindas y profetizan cosas especficas y se cumplen, pero eso no te debe impresionar. El asunto es si el mensaje y el espritu del mensaje te conducen a amar, a temer y a obedecer a Dios. Discierne de esta manera: Lo que dijo, me est llevando a Dios, a su persona, o a fantasas ministeriales?. Si con sus sueos hacen que el pueblo se olvide del Seor, el mensajero no es de Dios, no lo debemos escuchar. Nota lo que el versculo bblico revela acerca de lo que hacen estos profetas, con tal de ser escuchados y odos: No envi yo aquellos profetas, pero ellos corran; yo no les habl, mas ellos profetizaban (Jeremas 23: 21). Sorprendente, Dios no los envi, pero ellos corren; el Seor no les habl, pero ellos profetizaban. Qu terrible! Corren a dar el mensaje, porque quieren predicar; tambin pelean por el mejor horario en los medios de comunicacin, pero Dios no los envi, tremendo tiempo perdido. Entonces, el plpito se corrompe y la predicacin pierde la eficacia, porque no hay fruto. Observa este punto tan importante que seal el profeta: Pero si ellos hubieran estado en mi secreto, habran hecho or mis palabras a mi pueblo, y lo habran hecho volver de su mal camino, y de la maldad de sus obras (Jeremas 23: 22). Es bueno escuchar palabra de Dios, or a aquellos de los que el Espritu nos da testimonio, pero nada substituye el estar a solas con Dios, en su secreto,
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para desarrollar sensibilidad espiritual y saber lo que l est diciendo, y poder transmitrselo al pueblo. Los profetas reciben de Dios -junto al mensaje- una gran carga espiritual, por lo que en ocasiones se desalientan al no ver los frutos en quienes escuchan. Recuerdo que en uno de mis viajes a Bonaire, una isla bendecida por Dios, sufr un momento de afliccin en mi espritu. Estando all, y viendo que ellos recibieron la palabra con toda solicitud, no s por qu me senta sumamente triste y desalentado. Y lo que me entristeca era saber que el mensaje que les comparta era tan de Dios, y sin embargo, cuando lo habamos predicado en otras naciones del lugar, la gente no lo escuch de acuerdo a la veracidad del mismo. Para m, el mensaje era para que todo el mundo se tirara a los pies del Seor y diga: Esto es de Dios, queremos obedecer a esa palabra, hacer lo que el Seor quiere que hagamos, pero no, esa euforia se ve en los que prefieren seguir a los que andan en desatino, y les endulzan los odos. Sin embargo, el que es de Dios, la palabra de Dios oye, pues no es de todos la fe. Luego de una reunin con los pastores y lderes del lugar, se nos acerc a m y a mi compaero de milicia, un pastor y su esposa, muy conmovidos, y nos dijeron: Gracias amados que como mensajeros de Dios han venido a nuestra isla, a traer un mensaje del Seor a la iglesia. Esta maana, les escuchamos y Dios nos habl de cuidar la casa, su iglesia, y la obra que el Seor nos encomend. Mi esposa y yo nos arrodillamos aqu, en el lugar de adoracin y dijimos: Seor, esta es tu casa, te la entregamos, ensanos a cuidarla. Y despus que ustedes se vayan, en los prximos servicios, le vamos a resumir a la congregacin el mensaje, para hacer partcipe a todo el pueblo de los mensajes que Dios nos trajo a los pastores de esta ciudad a travs de ustedes. Mi hermano, qu consolacin! Nos fuimos de all diciendo: Dios mo, estbamos desanimados, al ver la actitud de la gente, pero he aqu una pareja de pastores que no solamente escucharon, sino que le van a ensear en los prximos cultos a toda la iglesia lo que Dios les dijo. Perdnanos, porque nos desalentamos por los que no oyen, y debemos alegrarnos por los que s escuchan. Desde entonces, le ruego al Seor no desanimarme ms; quiero salir del templo como Ana, que al dejar la casa de Dios, comi y no estuvo ms triste (1 Samuel 1:18), porque crey que Jehov escuch su oracin. Cuando los setenta vinieron contentos porque los demonios se sometan en el nombre del Seor, Jess les dijo: Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:20). En otras palabras, no se alegren tanto de la derrota del diablo, sino del triunfo
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de Dios. No nos deprimamos por los que no escuchan, sino alegrmonos por aquellos que oyen y quieren obedecer la Palabra de Dios Si continuamos reflexionando sobre lo que dijo el profeta Jeremas, notaremos la conducta de esos falsos profetas y por qu Jehov estaba en contra de ellos: hurtan mis palabras cada uno de su ms cercano. [y] endulzan sus lenguas y dicen: El ha dicho (Jeremas 23:30-31). Tremenda osada! Como no tienen mensaje, se roban uno del ms cercano y entonces endulzan su lengua y dicen: As ha dicho Jehov. Por eso es que, en ocasiones, omos profecas y el mismo mensaje en boca de diferentes predicadores, hasta con las mismas ilustraciones y ejemplos, porque no son confirmaciones, sino burdas copias. Y sabes por qu endulzan sus lenguas? Porque quieren ir sin ser enviados, y tocar una trompeta agradable a los odos de la gente, para ser bienvenidos. Pero si la trompeta diere un sonido incierto qu suceder con el pueblo? Ojal tuviese yo siempre la boca dulce, pero si Dios me la pone amarga, no tengo la culpa, debo ser fiel y decir lo que Dios habl. Todo lo que procede de Dios es bueno, la exhortacin es buena, la amonestacin tambin. Solamente para el que deja el camino es que la reconvencin es molesta y aburridora (Proverbios 15:10). Pero el que ama el camino, el que es de Dios, la Palabra de Dios oye, y el que es de la luz se expone a la luz, para que se vea que sus obras fueron hechas en Dios (Juan 3:21). Personalmente, yo vivo entre profetas, pues nuestra congregacin es un ministerio proftico, por lo que constantemente estoy recibiendo palabras, sueos, visiones, etc., que han tenido sobre mi persona. Si yo me alimentara de esas cosas, ya tuviera un tronito al lado del de Jess, de tantas cosas lindas que me dicen. Pero, por la misericordia de Dios eso no se me ha subido a la cabeza, y he podido hacer como Mara, las he guardado, meditndolas en mi corazn (Lucas 2:19). La expresin mayor de ella fue: He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra (Lucas 1:38). Tampoco ella sali corriendo ni endulz su lengua: As me dijo el Seor Yo soy la sptima trompeta de Dios, no! Mara solo crey (Lucas 1:45). Hace un par de dcadas atrs, casi todas las sectas cayeron en el mismo error, dicindose poseedoras del ltimo mensaje de Dios al mundo; que ellas eran la sptima trompeta. De hecho, alguien me regal un libro acerca del Apocalipsis, y lo comenc a leer y me llen de estupor. Su autor, un predicador americano, expona los principios del Reino, con una claridad tremenda que me dije: Dios mo, quin es este, y por qu nunca haba odo acerca de l?. Segu leyendo su mensaje sobre las siete iglesias del Apocalipsis, de cada perodo y sus interpretaciones correspondientes, donde aplicaba que ciertos
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hombres de Dios representaron ciertas trompetas. As fue detallando a cada uno, con su respectiva trompeta. Pero cuando lleg a la sptima, dice que esa trompeta era l. Entonces, ah fue cuando ms me interes acerca de este hombre, y empec a inquirir sobre l. Supe que s, que fue hombre bien conducido, pero que al final comenz a hablar de s mismo, sobre lo que l era, sobre cmo Dios lo usara, hasta que su lmpara se apag. Mi hermano, Jehov cela su gloria y sale en defensa de ella. El hombre de Dios tiene que ser como Pablo y Bernab que cuando la gente vio los milagros que hacan, y los quisieron endiosar diciendo: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros (Hechos 14:11) ellos rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces dicindoles: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay (vv. 14-15). As nosotros debemos tirarnos sobre la multitud que nos quiere endiosar y decirle a voces: Adoren a Dios! Cuidado con los que alegran los odos con todas esas cosas y se les sube el ego, pues Mejor es humillar el espritu con los humildes Que repartir despojos con los soberbios (Proverbios 16:19). En las iglesias de Galacia, cuando el apstol Pedro estaba all, coma con los hermanos gentiles, y comparta todo con ellos. Pero cuando comenzaron a llegar los hermanos judos, Pedro empez a simular, y Bernab junto con l. Estos eran dos apstoles, con una conducta digna de amonestar delante de Dios. Si estuvieras en la posicin de Pablo qu hubieras hecho t? Diras: Bueno, en el seminario aprend, segn la tica ministerial, que debo respetar al que est en autoridad, y mucho menos debo amonestar pblicamente a un apstol. Mas, para el apstol Pablo eso era medrar, brillar falsificando la Palabra, por lo que prefera expresarse con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablando en Cristo (2 Corintios 2:17). Por tanto, no titube, y como l mismo narra, esto fue lo que hizo: cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar. 12 Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. 13 Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos. 14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos:
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dar, la gente se va a maravillar, y los que son de Dios sabrn que el mensaje no es tuyo, sino de Dios. Pero cuando t quieres impresionar a la gente con un sonido que no es el tuyo, se oir desentonado, desafinado, porque el que es del Espritu, distingue los sonidos. No obstante, hay una cosa muy importante que Jess les dijo: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta (Juan 7: 16 17). Por tanto, no debemos preocuparnos tanto si la gente escucha, si recibe el mensaje o no, pues el que quiere hacer la voluntad de Dios s sabe si estamos hablando por nuestra propia cuenta. Eso debe consolarnos y ministrar a nuestro espritu, muchas veces lastimado y rechazado, cuando esperbamos cierta reaccin. Cuando alguien en realidad est interesado, ama a Dios, le respeta, le quiere agradar, el Espritu le da testimonio si el mensaje del mensajero es de Dios o no lo es. Solamente el que no le interesa vivirlo, porque tiene otros intereses, porque prima ms su carnalidad que la Palabra de Dios, es que tiene conflicto con el mensaje, y prefiere pensar que Dios no Si mi empeo est hablando. es agradar a la Por la situacin y confusin que reina en la iglesia hoy, pareciera que hubiese ms gente y no a Dios, falsos profetas que verdaderos, pero el verestoy buscando sculo que veremos a continuacin es como mi propia gloria, un rayo x para escudriar el corazn. Jess no la del Seor dijo: El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que le envi, ste es verdadero, y no hay en l injusticia (Juan 7:18). Es decir que si mi empeo es agradar a la gente y no a Dios, estoy buscando mi propia gloria, no la del Seor. Un mensajero que quiere agradar a los hombres con lo que predica y no a Dios, esconde el deseo de ser admirado, de ser halagado, de ser invitado de nuevo. Su actitud revela el corazn, porque quiere ser original, quiere atribuirse gloria de la predicacin. Nota su vocabulario: yo investigu, yo hice; tambin destaca su elocuencia, su retrica, su talento, su uncin, y hace despliegue de todos sus recursos y habilidades. Generalmente, cuando ellos predican la gente dice como dijeron de Herodes, cuando se puso sus ropas reales y dio tremendo discurso, el pueblo le aclam y grit: Voz de Dios, y no de hombre! (Hechos 12:22). El historiador judo Flavio Josefo (38-94 d.C.), refirindose a ese hecho, dice que Herodes,
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ese da, se puso un vestido con muchas piedras preciosas, y en ese lugar haba una ventana por la que entraba la luz del sol, cuyos rayos hacan brillar toda aquella pedrera de una manera tan impresionante, que unido al discurso que Herodes areng, dio al momento un toque casi divino. Me imagino la gente toda impresionada, anonadada de aquel lenguaje y esas vestiduras finas que brillaban de una manera sobrenatural, diciendo: Esto es voz de Dios y no de hombre!. Pero Herodes no tuvo mucho tiempo de disfrutar de su esplendoroso estrellato, ya que la Biblia dice que al momento un ngel del Seor le hiri, por cuanto no dio la gloria a Dios; y expir comido de gusanos (v.23). Lamentablemente, nosotros hemos de soportar esos payasos, sabiendo que a su tiempo recibirn su justa retribucin (2 Tesalonicenses 1:8) Es doloroso ver como muchos juegan con sus dones y se olvidan lo que le pas a Sansn, por estar jugando con la uncin. Pero antes que la fama y la gloria del mundo, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios (1 Corintios 4:1). El que busca la gloria del que lo envi, se preocupa por dar el sonido que se le mand, para edificar al pueblo y que este glorifique a Dios. Hasta aqu llega la nota de esta trompeta, al sonido de la cual uno mi ruego al Seor, de que Su amor prevalezca, para que esta palabra no sea ignorada. La misma no fue expresada en nimo de criticar ni juzgar a nadie ni mucho menos de mostrar que los dems estn mal y el que est bien soy yo. Ese no es el espritu de este mensaje. Esta palabra viene del cielo, revelada por el Espritu del Seor, el cual nos advierte del peligro que hay en la iglesia hoy, por el tipo de mensajeros y de mensajes que la estn inundando y conducindola a muchas cosas, menos a Su voluntad y a Su corazn. Que ahora Dios ministre a nuestro espritu y que esta palabra afecte el corazn de tal manera, que la gloria de nuestro Seor y la verdad sean los sonidos que permanezcan.
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Captulo V
EL LLAMAMIENTO ES CONFORME A SU HONRA
prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess

Filipenses 3:14
n el contexto de este pasaje, cuyos versos dan inicio a este captulo, el apstol Pablo se est refiriendo a su vida cristiana y experiencia con Cristo, lo cual ilustra como una carrera. l dice: prosigo a la meta, y tambin alude a un premio que le ser otorgado al final de la misma. l llama a este galardn -que es la corona que recibir del Seor Jess- el premio del supremo llamamiento. En su caso, esa carrera comenz con el llamamiento que recibi de parte del Seor, cuando iba camino a Damasco (Hechos 9:120). El polo terrenal de ese llamamiento se inici en el desierto, cuando Saulo, henchido de judasmo y blasfemando el nombre de Cristo, persegua a la iglesia (Glatas 1:13,14; 1 Timoteo 1:12,13); y terminar en el polo celestial con su coronacin final, cuando reciba de parte del Seor, el premio que l denomina del supremo llamamiento.
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Aunque el apstol no est hablando en este pasaje directamente del ministerio, est sobreentendido que su carrera cristiana incluye no solo su llamado a salvacin, sino al propsito de Dios con su vida, en este caso, el ministerio. De hecho, en el caso de Saulo, ambos llamamientos fueron simultneos (Hechos 9:1-20). Por tanto, sea que lo consideremos una misma cosa, o que lo separemos, el resultado es el mismo: el llamamiento de Dios es supremo. En el original, la palabra griega supremo significa por encima, hacia arriba. Literalmente, la traduccin puede ser llamamiento arriba. Aqu se El llamamiento traduce supremo, porque esta palabra signifique hemos recica altsimo, lo que no tiene superior en su bido de Dios debe lnea, algo soberano, que tiene preeminencia, ser realizado y que es superior a todo. Por eso, el llamamiento se le llama celestial, porque est arriba, est administrado por encima de todo. As como Dios es supreen conformidad mo y est arriba, por encima de todos y de con la honra de todo, de la misma manera es el grado de honSu procedencia ra, excelencia y superioridad del llamamiento que de l hemos recibido. Pongamos un ejemplo bien conocido por nosotros: la Corte Suprema, la mxima autoridad judicial de una nacin. Sus jueces tienen una investidura ms elevada que los dems; su grado de autoridad y jerarqua est por encima de los otros. As tambin, bblicamente, lo celestial es supremo con relacin a lo terrenal, no solo en cuanto a la posicin o ubicacin (arriba, abajo), sino tambin en naturaleza o carcter. Miremos como lo expresa el profeta Isaas: Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar. Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos
(Isaas 55:7-9).
El profeta contrasta que de la manera en que son ms altos los cielos que la tierra, as son los caminos de Dios, ms altos que nuestros caminos, y sus pensamientos ms que los nuestros. Tambin, les advierte al hombre ateo e
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el llamamiento es conforme a la honr a
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incrdulo que deje su camino, y al hombre malo y perverso sus pensamientos y que se vuelvan a Jehov, porque los pensamientos de Dios no son como los de ellos, ni sus caminos como los de l. Nota que no solamente es un asunto de ubicacin -ms alto o ms bajo-, sino una definicin de carcter o naturaleza. Los caminos y los pensamientos de los que estn abajo, en la tierra, son inicuos, pero los pensamientos y los caminos del que est arriba, en lo alto, son santos y puros. Dios no solo mora en la altura, sino tambin en la santidad (Isaas 57:15). l no solo es el Alto y Sublime y el que habita en la eternidad, sino que su nombre es el Santo (v.15). Realmente, todo lo que proviene de Dios es supremo, y est por encima. Refirindose al Seor Jess, Juan el bautista dijo: El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de la tierra, es terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre todos (Juan 3:31). Por tanto, el llamamiento que hemos recibido de Dios debe ser realizado y administrado en conformidad con la honra de Su procedencia. As como Dios es supremo, de la misma manera es su llamamiento y todo lo que procede de l. Por lo cual, todo ministro que conoce a Dios y le teme, sabr diferenciar entre lo santo y lo profano, entre lo terrenal y lo celestial. Cuando administramos el supremo llamamiento como si fuera algo comn, es por una de dos razones: Primera, porque ignoramos quin es Dios; o segunda, porque menospreciamos el don celestial. Despus del regalo de la salvacin en Cristo Jess, no hay otro don dado por Dios a los hombres que sea ms valioso y honroso que el llamado al ministerio. La honra de la virgen es su virginidad (2 Corintios 11:2), y la honra de un ministro es su llamamiento celestial (1Samuel 2:27-35). Cuando un ministro es ordenado o consagrado al ministerio, recibe de parte de Dios, mediante la imposicin de las manos del presbiterio, tres cosas muy santas: delegacin, autorizacin e imparticin. 1) Delegacin para ir en nombre del Seor, pues a travs de sta se nos encomienda la realizacin del propsito; 2) Autorizacin para llevar a cabo con aprobacin divina todas las funciones ministeriales; y 3) Imparticin, a travs de la cual recibimos la dignidad de la investidura celestial (Nmeros27:18-20), que son la uncin (1Samuel 16:13) y los dones necesarios para hacer la obra del ministerio (1 Timoteo 4:14,15). La manera cmo entendamos la gracia de esta condescendencia y el valor y el precio de estos dones encomendados a nosotros, determinar el grado de honra con el cual los administraremos para Dios. Cuando decidimos honrar a Dios como es digno de l y administrar lo Suyo conforme a Su dignidad y carcter, entonces, en la delegacin representaremos Su nombre con el testimonio de sus atributos santos (Efesios
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4:1-3); Su autorizacin la realizaremos para edificacin (2 Corintios 10:8; 13:10); y la imparticin la ministraremos segn el don y el poder que hemos recibido, con humildad, mansedumbre y sabidura (1 Pedro 4:10,11). Por tanto, te invito a que estudiemos juntos, ms ampliamente, lo que significa administrar el llamamiento conforme a la honra suprema de Dios, en las siguientes enseanzas.
5.1 y antes que la Lmpara de Dios fuese apagada

Samuel estaba durmiendo en el templo de Jehov, donde estaba el arca de Dios; y antes que la lmpara de Dios fuese apagada, Jehov llam a Samuel
-1 Samuel 3:3-4
La Biblia dice que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea, por eso lo que se ve ilustra lo que no se ve (Hebreos 11:3). Lo que no percibimos con nuestros ojos fsicos es el mundo espiritual, as como lo que vemos y palpamos es la materia. Dios es Espritu y tambin el Invisible, y nos ha revelado en su Palabra que lo que sucede en lo natural es una revelacin de lo que est sucediendo en lo espiritual. Recuerdo que cuando yo no conoca la vida en el Espritu, desde nio me preguntaba: Si Dios hizo el espacio Qu exista antes en su lugar? Y cuando le en la Biblia que a Dios ni los cielos de los cielos lo pueden contener (1 Reyes 8:27), me rompa la cabeza pensando qu tan grande puede ser Dios que no se puede acomodar, porque el vasto Universo es muy pequeo para l. As me debata en estos pensamientos, hasta que Dios me revel que antes de que existiera lo material, aun el espacio y el tiempo, l exista en el mundo espiritual, el cual es ilimitado. Desde ese mundo espiritual, Dios hizo el mundo fsico. Eso que puede sonar tan simple, para nosotros es una revelacin muy importante, porque lo que se ve y nos rodea, revela lo que no se ve. De hecho, cuando entramos en la vida del Espritu comenzamos a relacionar todas las cosas. Por eso, el hombre espiritual todo lo discierne en el Espritu y todo lo relaciona con el Espritu (1 Corintios 2:14). A veces ocurren situaciones a nuestro alrededor que son revelaciones de lo que est pasando espiritualmente y, aunque lo experimentamos constantemente, no nos percatamos, porque no tenemos los ojos abiertos para mirar esas cosas. Hay que tener los ojos abiertos para ver (2 Reyes 6:17). El Seor
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nos habla por revelaciones, por sueos, por visiones, y a travs de Su Palabra. Por medio de ella, nos muestra ciertas cosas, a veces en smbolos, en sombras, en tipologas, que por algunos detalles y repeticiones en la narracin, podemos discernir que hay una intencin de Dios en ellas. En la Palabra de Dios estn contenidas cosas que si el Seor no nos las revela mientras leemos, no las podramos entender, pues contienen mensajes y misterios que van ms all de las letras, pues la Palabra es Espritu y vida (Juan 6:63). Podemos, inclusive, hacer una exgesis de las Escrituras, estudiando y analizando exhaustivamente cualquier pasaje bblico, y hasta estudiar cada palabra, una por una, en su raz original, de tal manera que no se nos escape ni siquiera una tilde ni una coma, y todava pasar por alto una inmensidad de cosas profundsimas, pues la Palabra es un ocano de verdades y revelaciones que nuestra mente no puede, por s misma, ahondar ni explorar. Partiendo de esa premisa, si estudiamos en la Biblia el sacerdocio de El y el llamamiento de Samuel, encontraremos una gran enseanza para nosotros, la cual se revela en este tema, vemoslo: Samuel estaba durmiendo en el templo de Jehov, donde estaba el arca de Dios; y antes que la lmpara de Dios fuese apagada, Jehov llam a Samuel; y l respondi: Heme aqu. Y corriendo luego a El, dijo: Heme aqu, Para qu me llamaste? Y El le dijo: Yo no he llamado; vuelve y acustate. Y l se volvi y se acost. Y Jehov volvi a llamar otra vez a Samuel. Y levantndose Samuel, vino a El y dijo: Heme aqu; para qu me has llamado? Y l dijo: Hijo mo, yo no he llamado; vuelve y acustate. Y Samuel no haba conocido an a Jehov, ni la palabra de Jehov le haba sido revelada. Jehov, pues, llam la tercera vez a Samuel. Y l se levant y vino a El, y dijo: Heme aqu; para qu me has llamado? Entonces entendi El que Jehov llamaba al joven. Y dijo El a Samuel: Ve y acustate; y si te llamare, dirs: Habla, Jehov, porque tu siervo oye. As se fue Samuel, y se acost en su lugar. Y vino Jehov y se par, y llam como las otras veces: Samuel, Samuel! Entonces Samuel dijo: Habla, porque tu siervo oye
-1 Samuel 3:3-10
Al leer estos versos, el Seor llam mi atencin en la expresin: y antes que la lmpara de Dios fuese apagada e inmediatamente abri mi entendimiento para comprender algunas cosas acerca de lo que estaba ocurriendo en la vida natural en ese tiempo. Pero, antes de profundizar en la cuestin, quiero guiarme
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por el Espritu, y estudiar un poquito sobre el significado que la Biblia revela acerca de la lmpara de Jehov. La cita bblica se refiere, en lo natural, al candelero en el Lugar Santo, pero la Biblia usa esa tipologa para darnos tambin un significado espiritual de la lmpara. Lo vemos en el incidente que le ocurri a David, cuando al luchar contra los filisteos se cans (2 Samuel 21:15), tal como le pas a Moiss cuando sus manos se cansaron, peleando contra Amalec y hubo que sostenrselas para que tengan firmeza (xodo 17:11-12). En el caso del rey David, sus hombres le hicieron el siguiente juramento: Nunca ms de aqu en adelante saldrs con nosotros a la batalla, no sea que apagues la lmpara de Israel
(2 Samuel 21:16-17)
En otro texto, tambin el pueblo de Israel le dijo a David: No saldrs; porque si nosotros huyremos, no harn caso de nosotros; y aunque la mitad de nosotros muera, no harn caso de nosotros; mas t ahora vales tanto como diez mil de nosotros (2 Samuel 18:3). De estas expresiones podemos afirmar que estos eran hombres de visin, los cuales posean la sabidura de cuidar siempre a su lder, porque saban que la uncin desciende por la cabeza (Salmos 133:2). De la misma manera, una iglesia entendida sabe que lo natural ilustra lo espiritual, por lo que cuida a su lder, pues cuando l recibe, la iglesia recibir lo mismo, de manera que si l est prspero, la iglesia va a prosperar; si la cabeza est descansada, la iglesia -como cuerpo- tambin va a descansar; y si l recibe uncin y revelacin, la iglesia tambin. El ejrcito de David, dice la Biblia, era como el ejrcito de Jehov (1 Crnicas 12:22), as que eran personas de visin que haban visto la gracia de Dios que estaba en l, y lo consideraban como a una lmpara. De ah podemos aprender que la lmpara representa el ministerio, el liderazgo, el propsito del llamamiento de Dios. En este caso, Jehov hizo un pacto con David, lo que la Biblia llama, el pacto de las misericordias firmes a David o misericordias fieles de David (Isaas 55:3; Hechos 13:34), mediante el cual Dios le iba a dar un reino eterno, de manera que Dios se iba a mezclar con la descendencia davdica. Por eso le dijo: Y cuando tus das sean cumplidos para irte con tus padres, levantar descendencia despus de ti, a uno de entre tus hijos, y afirmar su reino. l me edificar casa, y yo confirmar su trono eternamente. Yo le ser por padre, y l me ser por hijo; y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel que
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fue antes de ti; sino que lo confirmar en mi casa y en mi reino eternamente, y su trono ser firme para siempre
(1 Crnicas 17:10-14).
En otras palabras: Un varn de tu casa, ser hijo tuyo y a la vez Hijo mo, y de esa manera, unir mi casa con la tuya, porque t me queras edificar casa, pero ser yo el que te edificar casa a ti. As que vamos a combinar la casa que t me quieres preparar, con la que yo te voy a dar. T vas a poner tu tabernculo y yo voy a poner el mo, y lo juntaremos de manera que de dos, haremos uno. Por eso es que en Cristo Jess estn unidas la casa de David y la casa de Dios, pues l es cien por ciento humano -Hijo de David (Mateo 1:1; 21:9)-, y cien por ciento divino -Hijo de Dios (Lucas 1:35; 3:32-38). Por tanto, como el propsito de Dios estaba en David, l era la lmpara de Dios en esos das. Por eso, estos hombres dijeron: No queremos que se apague vamos a cuidar la lmpara! Entendamos que el ministerio de David, como rey, representaba la lmpara, la luz de Dios en Israel, por lo que si David mora eventualmente la lmpara se apagara, y con ella todo Israel, porque l era el ungido, el elegido de Dios y en l estaba la bendicin en ese tiempo. David era la vara del tronco de Isa de cuyas races, dijo Dios, un vstago retoara (Isaas 11:1). Jehov soport reyes en Jud que no tenan el corazn perfecto para l, pero por amor a David su padre, Jehov continu sosteniendo lmpara en Jerusaln (1 Reyes 15:4). Por qu y para qu? Por el propsito que haba en David y en sus hijos, para que se cumpliera el tiempo en que llegara Jesucristo, quien ya no fue una lmpara, sino la luz del mundo (Juan 8:12), pues por Jesucristo El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; Y a los asentados en regin de sombra de muerte, Luz les resplandeci (Mateo 4:16). David dijo: T encenders mi lmpara (Salmos 18:28), y Job, cuando atravesaba su prueba exclam: Quin me volviese como en los meses pasados, Como en los das en que Dios me guardaba, Cuando haca resplandecer sobre mi cabeza su lmpara , A cuya luz yo caminaba en la oscuridad; Como fui en los das de mi juventud, Cuando el favor de Dios velaba sobre mi tienda ()! (Job 29:2-4). Este hombre estaba aorando la poca en que l gozaba de mucho respeto entre jvenes y viejos, y aun los prncipes detenan sus conversaciones de slo verlo pasar (vv. 7-10). Job lo atribua a que el favor de Dios velaba sobre su tienda (v. 4), y su luz resplandeca sobre su cabeza. Como Job describa en su discurso sobre toda la honra que Dios le haba dado, entendemos que para l, el favor y la honra de Dios era su lmpara.
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Como hemos dicho desde el principio, ningn siervo de Dios tiene nada, si no tiene la honra de Dios. Podemos poseerlo todo, ser prsperos econmicamente, pero nuestra mayor riqueza es servirle al Seor, porque ah radica nuestra honra y dignidad como individuos. Nuestra herencia es esa distincin, el que Dios nos haya separado para l; que nos haya tenido por fieles ponindonos en el ministerio, que nos haya hecho lmparas, y nos haya dado su gracia y su favor. Por tanto, aplicando, podemos decir que el ministerio, el propsito de Dios con mi vida, el favor que me ha concedido y la honra que me ha dado, todo eso constituye mi lmpara. Observemos que Jehov haba establecido como estatuto perpetuo en el sacerdocio levtico, que las lmparas del tabernculo de reunin tenan que arder continuamente, y ser colocadas en orden, desde la tarde hasta la maana (xodo 27:20-21). Por tanto, el trabajo del sacerdote era evitar que esa lmpara se apagase, porque la luz tena que ser permanente, ya que ese fuego lo haba encendido Jehov. Cuando se dedic el tabernculo del testimonio y los levitas fueron dedicados, se present el primer holocausto a Jehov, y dice la Palabra que sali fuego de la presencia de Jehov que consumi todo lo que estaba sobre el altar, hasta las grosuras (Levtico 9:24). Por lo cual, se cree que ese fuego continu y el trabajo del sacerdote era mantenerlo encendido, y de all tomar las brasas de fuego para llenar su incensario (Levtico 16:12). De hecho, se cree que el pecado de Nadab y Abi (hijos de Aarn), fue el haber puesto en sus incensarios fuego que Jehov nunca les haba mandado (Levtico 10:1). A ese fuego Dios le llama fuego extrao por ser un fuego que l no mand, sino que ellos mismos introdujeron. Por lo cual, sali fuego de la presencia de Jehov que los mat, pues como luego Dios sentenci: En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado (v. 3). Ahora que tenemos un poco ms claro el concepto de lmpara en la tipologa bblica, como propsito, honra y favor de Dios, entremos en tema y miremos de nuevo en el libro de Samuel, qu ocurra con esa lmpara en el templo de Jehov, y por qu se estaba apagando. En tiempo de Samuel, la lmpara era El y su casa. Pero, como dijimos al principio, lo que pasa en la vida natural es un reflejo de la vida espiritual, consideremos que la misma actitud que El tena hacia el ministerio y hacia el oficio santo, representaba su lmpara. Meditemos en algunos detalles que nos dicen el por qu la luz de su lmpara se estaba extinguiendo. El joven Samuel ministraba a Jehov en presencia de El; y la palabra de Jehov escaseaba en aquellos das; no haba visin con
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frecuencia. Y aconteci un da, que estando El acostado en su aposento, cuando sus ojos comenzaban a oscurecerse de modo que no poda ver, Samuel estaba durmiendo en el templo de Jehov, donde estaba el arca de Dios; y antes que la lmpara de Dios fuese apagada
(1Samuel 3:1-3).
Destaquemos tres aspectos importantes, de estos versculos: 1. La Palabra escaseaba y no haba visin con frecuencia; 2. Al lder se le estaban oscureciendo los ojos; y 3. La lmpara de Dios se estaba apagando. El relato bblico nos est hablando de El, quien era el juez y sumo sacerdote en aquel tiempo. Por tanto, si haba una lmpara que tena que estar bien encendida -porque era una lmpara experimentada- era la de este hombre, sin embargo, la Biblia dice que la Palabra escaseaba y no haba visin con frecuencia, y aqul que era la lmpara se estaba quedando ciego Qu triste mi hermano cuando la lmpara o ministerio se est apagando!, cuando ya no se escucha En el oficio Palabra de Dios, ni hay manifestacin del sacerdotal hay Espritu y comienza a nublarse la visin, pues el que vea ya no ve como vea antes! Cunque poner amor tos ministerios y movimientos de Dios e inters en lo comenzaron con sus lmparas bien encendique se hace, y das y hoy son pbilos que ya ni humean! En ver la gloria este caso, el ministerio comenz a envejecer como envejeca El, pues aparentemente, llede ello, de lo g un momento en que para ellos todo se contrario, puede volvi rutinario y aburridor. convertirse en Meditemos en esto mi hermano, pues una carga pienso que un sacerdote en aquellos das tena que amar a Dios y a su oficio para poder ejercerlo, ya que tena que hacer lo mismo todos los das, hasta siempre, pues as como los dones, el llamamiento de Dios es irrevocable (xodo 29:9; Romanos 11:29). Pensemos en todo el ritual levtico, desde el sacrificio de animales, hasta poner sobre el altar el holocausto y verlo consumir. Sabemos cmo las bestias berrean y dan mugidos de dolor en el momento de su degello, y estos hombres tenan que decapitar al becerro, derramar su sangre y rociarla alrededor del altar (Levtico 1:5). Tambin, tenan que meter sus manos en el cuerpo del animal sacrificado, dividirlos en pedazos, y tomar las grosuras que cubren los intestinos, el hgado y los riones y ponerlas
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sobre el altar. A parte de tomar la carne del becerro, su piel y su estircol, y quemarlas a fuego, fuera del campamento (xodo 29:14). Esos eran sacrificios diarios, en los cuales el sacerdote tena que poner su corazn porque eran cosas santas, donde haba imposicin de manos y tambin ellos deban comer de aquellas cosas, como parte del ritual (Levtico 4:4; xodo 29:33). Pienso en algunas personas que por tan slo cocinar comidas en grandes cantidades se les quita el apetito, ahora imaginemos estos hombres de Dios, entre mugidos y olor de sangre, comiendo a la puerta del tabernculo de reunin, a la vista de todo el pueblo, la carne del animal degollado y del pan que estaba en los canastillos (xodo 29:32). Ellos tenan que amar lo que hacan!, y entender su significado espiritual, y su trascendencia que iba ms all de un mandamiento. Estos hombres, necesariamente, tenan que ver lo que significaban esas cosas; entender lo que representaba una ofrenda, apreciar aquello que se le estaba dando a Jehov; conscientes de que era una representacin, y ellos los mediadores. En el oficio sacerdotal hay que poner amor e inters en lo que se hace, y ver la gloria de ello, de lo contrario, puede convertirse en una carga. Si no amamos el servicio de Dios, nos puede ocurrir como el que duerme y despierta cansado, que no quiere levantarse; as todo lo del ministerio nos resulta gravoso y no podemos soportar sus responsabilidades. Imaginemos por un momento el trabajo pastoral, lo que es predicar en la maana, luego en el servicio de la tarde; ir de aqu para all; bregar con personas que siempre estn descontentas, que se resisten a seguir instrucciones, y se rebelan contra la autoridad puesta por Dios. Si no hay amor en ello, llegamos al punto donde el ministerio se vuelve rutinario, inspido. Entonces, cansados, no hay frescura de Dios y ni siquiera nos animamos a tomar el aceite para nuestras lmparas. Nota que el aceite de las lmparas era algo superior, pues representaba la uncin santa (xodo 30:25). El aceite tambin puede representar energa, poder, virtud para obrar, capacidad para realizar la obra. Fjate que Jehov dijo que el aceite del alumbrado debia ser puro, de olivas machacadas, (xodo 27:20). Es decir que era algo espeso, que no se consuma tan fcilmente, pues las lmparas tenan que arder continuamente. Lamentablemente, y lo digo con mucha tristeza, no es para nadie desconocido que en muchos lugares la lmpara se est apagando, y en otros hace tiempo ya est apagada, y ni siquiera lo han notado. Eso le ocurri a Sansn, quien fue el ltimo que se dio cuenta que haba perdido la uncin, pues hasta sus enemigos ya estaban al tanto de que no tena fuerzas, menos l (Jueces 16:20-21).
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En el texto que nos ocupa, vemos que, primeramente, a El se le comienzan a oscurecer los ojos. Jess ense: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas? (Mateo 6:22-23). Por lo cual, El Seor me mostr que esa expresin referente a El era una representacin de que sus ojos espirituales tambin se haban oscurecido, y adems me dijo: Un lder est perdiendo la visin, cuando ve a alguien orando y piensa que est borracho. Lo que sucedi con Ana, nos ilustra esta verdad. Esa pobre mujer derramaba su alma delante de Jehov, con llanto amargo, pidindole un hijo a Jehov, porque su esterilidad la tena afligida, y senta que su Dios la haba olvidado. Segn el pacto antiguo, Ana era una mujer maldita, porque careca de la bendicin de procrear hijos y darle descendencia a su marido (1 Samuel 1:10, 12). Ella oraba en el templo, y me imagino, cmo en su dolor, ladeaba su cuerpo, mientras sus labios jadeantes, a penas musitaban las palabras que su alma con gran dificultad formaba en oracin. Pero El la crey borracha, y pensando que estaba ebria, la reprendi. No pasa hoy de la misma manera? En ciertos lugares donde se apag la lmpara y ya no hay aceite, ven las personas en el Espritu, gimiendo, clamando, y dicen: Qu le pasa a esta gente?, por qu son tan exagerados? Parecen locos o borrachos! Como no hay visin de Dios en ellos, no pueden ver al Espritu Santo, y aunque se manifieste, no lo reconocen. As pas el da de Pentecosts, cuando los reunidos en el aposento alto fueron llenos del Espritu Santo y un estruendo estremeci el lugar, y empezaron hablar en otras lenguas (Hechos 2:1-4), una multitud atnita se junt all. Entre la muchedumbre confusa, muchos decan: Qu significa esto? (v. 12). Y otros se burlaban diciendo: Estn llenos de mosto (v. 13). As que Pedro, junto a aquellos hombres de visin, les tuvo que decir que ellos no estaban borrachos, sino llenos del Espritu Santo, hablando las maravillas de Dios (vv. 14-36). Esa multitud bien puede representar a los movimientos de hoy, que al ser testigos de la reaccin de aquellos que son impactados por el Espritu de Dios, interpretan que estn locos o borrachos. Ellos no entienden y nos consideran fanticos al ver que Dios no es para nosotros un programa ni una rutina de domingo, sino la vida misma. El que tiene el Espritu tiene vida; y lo que est vivo se mueve. No hay nada que Dios haya hecho que no se mueva, desde lo ms grande que pueda existir, hasta el tomo que es considerado como la partcula material de pequeez ms extrema. Sabemos sobre la Va Lctea y de las galaxias, que son unidades dinmicas cuyos centros galcticos, llamados tambin ncleos
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activos, son una fuente de energa excepcionalmente intensa, viva. As tambin en nuestro cuerpo, la sangre que es vida est en constante circulacin y los rganos estn en movimiento. El Dios Vivo es energa viva, por tanto, el que lo sigue se tiene que mover. En Dios no hay inercia, porque l no es Dios de muertos, sino de vivos (Lucas 20:38). Mencion la palabra energa, y puede que te suena muy moderna, o un trmino un tanto mstico, pues ha sido muy manoseada tanto por el crculo cientfico como por los que se hacen llamar iniciados de una nueva forma de pensamiento filosfico -que no son otra cosa que huecas sutilezas (Colosenses 2:8) pero debes saber que ellos la sacaron de las Escrituras, aunque dejaron al Dios de la Biblia que la gener. Nota como es usada la palabra energa en algunas exposiciones doctrinales del apstol Pablo. En una ocasin que l rogaba al Padre de gloria, para que alumbrara los ojos de nuestro entendimiento y nos diera espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, dijo: segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales (Efesios1:19-20). Las palabras poder y operacin corresponden a los vocablos griegos dunamis y energeia, respectivamente (de donde proviene la palabra que conocemos como energa), y denotan algo que contiene un poder inherente y una virtud poderosa, para realizar milagros y cosas sobrenaturales que exceden a todo conocimiento. Asimismo, cuando en la Biblia dice que la Palabra de Dios es viva y eficaz (Hebreos 4:12), la palabra eficaz en griego es energes, porque energa no es solamente poder, sino eficacia, actividad. De hecho, cuando el apstol Pablo se refiri a su obra apostlica dijo: para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en m (Colosenses 1:29), lo que entiendo es que esa potencia (gr. energeia), tal como actu en nuestro Seor Jesucristo, as operaba en l, como tambin opera en nosotros y en el que es de la fe de Jess. Dios es energa y nos hace energa en l. Pero como la lmpara de El se estaba oscureciendo, l mir a Ana, no como una mujer tocada en la presencia de Dios, sino como una borracha, y por eso la reprendi. Ese incidente me deja ver que El haca tiempo que ya no oraba as. Quizs cuando comenz su ministerio tena el primer amor y haba fuego en l, como comienzan todos los movimientos de Dios, con la lmpara bien encendida, y despus comienzan a institucionalizarse, y todo se convierte en burocracia e inercia. Y pensar que El fue juez de Israel cuarenta aos! Eso me acuerda al viejo profeta de Bet-el, que vimos en el captulo anterior, quien se aviv cuando le contaron la llegada de un joven varn de Dios, una
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lmpara encendida a quien Dios us con poder y grandes seales, para clamar contra el altar de Bet-el que haba fabricado Jeroboam (1 Reyes 13:1-6). Pero vimos que ese profeta viejo, institucionalizado, tena aos viviendo all, y fue testigo de cmo Jeroboam (tipo del anticristo -Daniel 7:25; 2 Tesalonicenses 2:4) cambi los tiempos y modific todo lo que Dios haba instituido, por miedo a perder el reino (1 Reyes 12:26, 28, 31-33), y l moraba en Bet-el, sin embargo, nunca levant su voz en repudio ni clam a Dios por esas cosas. Hoy pasa lo mismo, iglesias que andan con alcaldes y gobernadores, porque lo que quieren es la reputacin poltica y obtener poder, pero ya no son profetas de Dios. Estos ya no hablan de justicia divina, ni de santidad, mucho menos de lo santo ni de lo profano, ni de lo que est incorrecto ni de lo que se opone al propsito de Dios y a sus principios, pues tienen sus almas vendidas. Mas, el viejo profeta, al ver esa lmpara encendida, corri para alcanzarlo antes que el joven se fuera, y pedirle que le siguiera (1 Reyes 13:18). Al joven seguramente le result extraa la invitacin, ya que Dios le haba advertido que no se detuviese (v. 17), pero el viejo profeta le persuadi con mentiras, mostrndole su experiencia, dicindole en otras palabras: Yo, como t, soy profeta y ministro de Dios desde hace mucho tiempo; ven a mi casa, mtete bajo mi techo, entra bajo mi cobertura que yo tengo ms aos de experiencia con Dios y en estas cuestiones que t. As tambin El se hizo viejo juzgando a Israel, y me pregunto: cuntas personas presentan su experiencia como credencial? Cuntas dicen: yo tengo tantos aos de experiencia en el ministerio, y no son ms que un ao repetido muchas veces, porque en sus vidas no hay nada de Dios y sus corazones estn endurecidos y se mantienen cerrados a la renovacin por el Espritu Santo? A ellos ya no les habla Dios, sino que su revelacin le viene como al viejo profeta, a travs de un ngel de luz (2Corintios 11:14). Sus ministerios se han apagado, pero Dios quiere que sean lmparas de Su templo, y estn ardiendo todo el tiempo. Por eso, Jess dijo de Juan el bautista que era antorcha que arda y alumbraba (Juan 5:35), y a sus ministros llam llamas de fuego (Hebreos 1:7). Dios quiere que el favor y la honra que nos ha dado resplandezca y arda en Su fuego consumidor. A pesar que El no poda ver, porque sus ojos se empezaron a oscurecer, no es una casualidad que en el mismo captulo donde dice: y la palabra de Jehov escaseaba en aquellos das; no haba visin con frecuencia, tambin dice: Y Samuel no haba conocido an a Jehov, ni la palabra de Jehov le haba sido revelada (1 Samuel 3:1,7). Pero luego dice: Y vino Jehov y se par, y llam () Y Jehov dijo a Samuel (vv. 10, 11). Vemos aqu, entonces, que comienzan las visiones, y empieza Dios a encender una lamparita antes que la
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otra se apague. Cuando la lmpara vieja se est apagando, Jehov levanta por otro lado una nueva, porque el Seor siempre quiere mantener Su favor para Su pueblo. Por tanto, Dios estaba levantando un nuevo ministerio en Samuel, una nueva lmpara para Israel. Mas, algo muy extrao ocurri aqu, algo que la Biblia nos muestra que no es usual en la conducta divina. Jehov nunca violenta sus rdenes, y cuando tiene un lder no le habla a otro por detrs. El ladrn viene por detrs, pero el pastor viene por el frente, por la puerta (Juan 10:1-2). Sabemos que Jehov nunca se dirigi a Josu mientras existi Moiss, ni nunca habl con Aarn mientras vivi Moiss, sino que siempre lo que les deca o les ordenaba, lo haca a travs de su lder (xodo 7:19; Nmeros 6:23; xodo 17:14, Deuteronomio 31:14). Dios no le pasa por encima a un lder, pero a una lmpara apagada, quin le hace caso? Jehov es misericordioso, pero cmo ha de seguir confiando en alguien que lo deshonr, alguien que am a sus hijos ms que a l; alguien que permiti que prostituyeran su ofrenda, y no hizo caso. Algunos dicen: Ah, pero fue que El no amonest a sus hijos, pero la Palabra dice que s los amonest, y les dijo: Por qu hacis cosas semejantes? Porque yo oigo de todo este pueblo vuestros malos procederes. No, hijos mos, porque no es buena fama la que yo oigo; pues hacis pecar al pueblo de Jehov. Si pecare el hombre contra el hombre, los jueces le juzgarn; mas si alguno pecare contra Jehov, quin rogar por l? (1 Samuel 2:23-25). El asunto fue que El no los par, no los detuvo. La Escritura dice: sus hijos han blasfemado a Dios, y l no los ha estorbado (1 Samuel 3:13). La palabra estorbar es el vocablo hebreo kahah que significa debilitar, refrenar, contener o reprimir su fuerza. En otras palabras, El debi debilitar sus fuerzas, quitndoles la autoridad; debi refrenarlos, meterse en el medio y decirles: Ustedes no van a seguir haciendo lo que hacen; o dejan eso o abandonen el ministerio ahora mismo. Ah, pero no!, su actitud fue como la de muchos padres que dicen: Ay, esos muchachos estn daando mi reputacin! Pero qu voy hacer? Son mis hijos, quizs llamndoles la atencin puede que recapaciten: A ver, hijitos mos, mis muchachitos, no me hagan eso! S, en El pes ms su reputacin y el vnculo que tena con sus profanos hijos que la honra y el temor que le deba a Dios. Hay quien les aplica a los dems la disciplina de manera inflexible e inclemente, pero cuando se trata de su persona siempre encuentra argumentos para justificarse muy generosamente. El debi pararse y decir: Qu es lo que ustedes estn haciendo? Acaso piensan que por ser mis hijos yo voy a respaldar su conducta irreverente y pecaminosa, en el servicio a Dios? Escchenme bien, cuando se trata de la honra de Dios, no hay esposa, no hay hijos, ni tampoco
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amigos ni nada ni nadie. Primero Dios, luego Dios y despus Dios! l es el todo en todo. As que se termin esa conducta. Salgan ahora mismo del santuario, y no se atrevan ni siquiera a asomarse por aqu!. Tristemente, este hombre que representaba el sacerdocio y la ley de Dios, no estorb a sus hijos ni le dio el carcter que requera tal proceder; su lmpara estaba apagada, y no haba celo de Jehov en l. Su ministerio estaba como su vida, envejecido y sin fuerzas. Sin embargo, vemos que se comienza a encender una nueva lmpara, con visin y Palabra de Dios. Es interesante notar que mientras para la visin de Dios, los ojos de El (la lmpara) se estaban cerrando (apagando), los de Samuel (la nueva lmpara), se estaban abriendo (encendiendo). Sabes cmo se le llam posteriormente a Samuel en Israel? El vidente. Qu lindo que en un tiempo donde no hay visin, Dios levante un vidente! No solamente con revelaciones de sus propsitos, sino con la certidumbre de ver cosas naturales que a ojos de los comunes estn ocultas. Un vidente era un profeta, pero Samuel, aparte de profeta, fue un vidente tal que hasta cuando las asnas se perdan, l deca dnde estaban (1 Samuel 10:14). Los hombres de visin, cuanSe pierde la do tienen los ojos abiertos, hasta a los animavisin, cuando les perdidos encuentran, y esa lmpara de se honra ms a Samuel estaba bien encendida. El muchachilos hombres to lleg a ser el vidente ms famoso, de maneque a Dios ra que todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, conoci que Samuel era fiel profeta de Jehov (1 Samuel 3:20). No obstante, y eso tambin es otra enseanza- lleg el tiempo que Samuel se sinti tan experimentado en la visin, que cuando fue a buscar al ungido de Jehov, no lo encontr. Algo tan importante, como identificar al escogido por Dios, l no pudo hallarlo. El vidente, en lugar de decir: Djame consultar a Jehov y no confiar en mis habilidades, para seleccionar al hombre que como rey, l ha escogido, en esto no quiero equivocarme, prefiri confiar en su don. l se apresur, como el que dice: No tengo que consultar con nadie, pues de esto s yo. Yo soy un experimentado vidente, tengo aos hacindolo, as que hasta con los ojos cerrados sabr quin es quin. Ah, pero lo que no estaba tomando en cuenta Samuel es que Jehov no mira como mira el hombre (1 Samuel 16:7)! A veces nos creemos tan entendidos que ni consultamos a Jehov. Incluso, hay quienes se ren de ti cuando no se ofenden, si les dices: Hermano, djame orar antes de ir a predicar a tu iglesia, a ver lo que Dios quiere. Y te dicen en tono de burla: Esprate un momento,
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t me ests diciendo que vas a orar para eso? Por favor! En otras palabras: Yo no necesito al Espritu Santo, para que me diga lo que tengo que hacer. Yo s lo que tengo que hacer. Y por ah andan, supuestamente en el nombre de Jess, pero llevando su propio mensaje, andando de su propia cuenta, ya que el mensajero de Jehov es el que el Seor enva. El Hijo de Dios dijo: Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar (Juan 12:49). En el reino de Dios hay enviados, no llaneros solitarios. De hecho, eso es lo que ha pasado con las denominaciones que han perdido la lmpara, que confan ms en su organizacin, en sus instituciones, plizas, y constituciones que en la Palabra de Dios. Ellos predican los domingos una homila, para entretener a la gente, nada ms, pero no hay Espritu de Dios en sus palabras. Ellos han perdido la esencia misma y son como los saduceos, ignoran el poder de las Escrituras (Marcos 12:24). Ellos han limitado la Palabra al logos, a letras solamente y han perdido el rhema, la esencia de vida que hay en ellas. La Biblia es la lmpara, o no dice la Escritura: Lmpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino (Salmos 119:105)? Mas, esa lmpara solo se enciende con la visin, pues nicamente alumbra con el aceite de la santa uncin. Por tanto, hay dos maneras de perder la visin, las cuales explicar con detalle a continuacin: 1. Se pierde la visin, cuando se honra ms a los hombres que a Dios. El sacerdocio de El ilustra muy bien este enunciado, pues sabemos que honr ms a sus hijos que a Dios. Aplicndolo ahora a nosotros, perdemos la visin cuando lo que ms nos importa es la reputacin, nuestro dios imagen, el quedar bien delante de los dems, ser invitados, ser aplaudidos, ser vistos, ser considerados y recibir deferencia, por encima del honrar a Dios. Yo no tengo problemas con la prosperidad cuando es Dios que la da, para su gloria y honra, y administrada en su temor. Lo que yo no tolero es que se introduzca ideas mercantilistas a la iglesia; que los mismos conceptos de las empresas multinacionales que fueron escritos en libros, les pongan textos bblicos, y vengan y nos los enseen en seminarios, a un costo de $200 dlares; vendindolos como Palabra de Dios. El problema mo es cuando, al ver que ciertas compaas en poco tiempo se hicieron grandes empresas, y famosas por sus acertadas tcnicas de mercadeo, que sus estrategias se implementen en la iglesia para salvar almas. Por favor, nosotros no necesitamos nada del hombre, tenemos a Dios y a su Espritu Santo, y con eso basta!
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La prosperidad del hombre es una bendicin, y s que todos nos beneficiamos con los logros humanos. A lo que me opongo es a depender del genio y progreso humanos, teniendo un Dios Todopoderoso que me ha enseado que si vivimos su bendita Palabra, el mundo entero va a decir: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin grande es esta (Deuteronomio 4:6). Entiende mi hermano que son los hombres de empresa que deben venir a la iglesia a aprender cmo un negocio es bendecido o cmo se prospera, no al revs. Por eso digo, si somos la luz del mundo, pero el mundo es nuestra luz, entonces eso me indica que algo no est bien. Entiendo que cuando a alguien se le apaga la luz, le pasa como a las cinco vrgenes fatuas, que despus que descuidaron sus lmparas, al no hacer provisin, porque vivieron en indiferencia, a ltima hora cuando vieron a las dems encendidas, entonces quisieron tener luz, pero no tenan aceite, y ya era muy tarde para conseguirlo (Mateo 25:3, 8,10) Que Dios nos libre! No perdamos la visin, honrando ms a los hombres que a Dios; dando ms importancia, en nuestro ministerio, a lo que dicen los dems que a Su Palabra. A veces, hemos escuchado a pastores decir: Eso no lo puedo hacer aqu, porque los hermanos no estn de acuerdo; o Yo quiero hacerlo, y el Seor insiste en que lo haga, pero la congregacin se opone; cuando lo que debera importarle es si Dios le mand a hacerlo o no. Si Dios te dio la orden de hacerlo es porque t eres la lmpara, el hombre escogido y no el pueblo. Mas, la pregunta ma para ti es: el pueblo te dirige a ti o tu diriges al pueblo? Eso es lo que encuentro absurdo, en los lugares donde la lmpara se ha apagado, que el pueblo es el que dirige al lder. En toda la Biblia veo que los instrumentos escogidos por Dios eran quienes dirigan. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, sobre Israel rega Moiss, posteriormente Josu, Samuel, David, entre otros, cada uno en su tiempo. En cambio, ahora noto que en muchos lugares hay un montn de gente, a veces hasta familiares, que se aduean de iglesias, manipulan al lder, hacen y deshacen (imitando la democracia representativa), y se la pasan peleando, cambiando de direccin, dando tumbos, porque no tienen luz, andan a oscuras! En Estado Unidos, por ejemplo (que bien podra ser un modelo de la democracia representativa), cada cuatro o seis aos se eligen nuevos senadores y llevan ms de doscientos aos promulgando y modificando leyes, pero realmente, nada de eso resuelve sus problemas. Luego del ataque terrorista, ocurrido el 11 de septiembre del 2001, en la ciudad de Nueva York y otros estados de la unin americana, son muchas las leyes que se han promulgado para seguridad nacional, y libertades civiles que han sido restringidas, de manera que ahora los ciudadanos se sienten limitados y un clima de inseguridad flota
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en el ambiente. Sin embargo, todas estas cosas las autoridades las hacen para tener control en la defensa de la nacin. Por lo tanto, el que haya muchas leyes no significa necesariamente orden, sino muchas complicaciones. No obstante, cul es el censor en la toma de decisin de los que, en la actualidad, dirigen las naciones? Su censor es la opinin pblica, lo que dice el pueblo en las encuestas. Los polticos asumen el rol que los haga lucir mejor delante de todos. Por otro lado, el pueblo, con tal de tener una buena economa, sigue a aquel que diga que subir el salario mnimo, disminuir la tasa de impuestos, rebajar el alquiler y dar seguro mdico gratuito, sin importarle que sea un sinvergenza, que legalice el aborto y apoye los movimientos homosexuales, no les importa! Para ellos es su ganador, pues les asegura su estabilidad econmica y les abarata el costo de la canasta familiar. Por eso, el que est presidiendo y quiere reelegirse en el prximo perodo, no importa que no haya trabajado, que la agenda no cumpliera y no conservara los principios morales de la nacin, solo tiene que empezar a prometer todas esas cosas que desean las masas, participar en desfiles con las minoras, y exhibirse, en caminatas, con homosexuales. Entonces quin dirige a quin? Cuando en una nacin la lmpara de Dios est apagada, no hay liderazgo ni quin gue. En cambio, la Biblia me ensea que Dios elige sus instrumentos. Al que es su siervo, Dios lo hace un lder y le da visin e instruccin para que dirija al pueblo, no el pueblo a l. Pero muchos se han refugiado en el sistema democrtico, porque no tienen visin celestial y no encuentran otra forma para dirigir. Ya Dios no les habla, entonces dicen: Bah, eso de los dones fue para el primer siglo, eso ya no es necesario! Ahora lo que cuenta es trabajar con las almas. En otras palabras, ellos aluden que la primera iglesia necesitaba el Espritu Santo, pero que la de ahora no. Oh, Seor, ignoran las Escrituras! La iglesia de hoy necesita mil veces ms al Espritu Santo que la del tiempo de los apstoles! Nuestro Seor Jesucristo que es la sabidura en persona, dijo: Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir (Juan 16:13). Lo que ocurre es que se han inventado una teologa donde los dones, milagros y maravillas eran seales para los inconversos de aquellos das, porque supuestamente ya Dios todo lo dijo en la Biblia, y no hay necesidad del Espritu. Pero el autor y consumador de la fe, nuestro Seor Jesucristo, dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
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conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. () l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. () el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir
(Juan 14:16-17, 26; 16:13).
Y me pregunto: cmo el Espritu Santo nos consolar; cmo nos ensear; cmo nos recordar todo lo que Jess ha dicho; cmo nos guiar o nos hablar? No es a travs de los dones o capacidades espirituales? Tan ciegos estamos? Tan necios somos? Acaso no ha resplandecido la luz de Cristo en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios (2 corintios 4:6)? Cmo entonces pueden estar pasando estas cosas en la iglesia de Jesucristo? Sin ojos espirituales, Cmo guiaremos a los que nos precedern? Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? No caern ambos en el hoyo? (Lucas 6:39). No es el Espritu Santo nuestra promesa, nuestro investidura de poder (Lucas 24:49)? Cuntos hay que llamndose creyentes, y siendo parte del cuerpo de Jesucristo, rechazan los dones espirituales! Tenemos que orar donde quiera que las lmparas ya se han apagado, para que el Espritu Santo arda en ellos. En el ao 1995, el Seor nos mand, como congregacin, a orar, especficamente, en puntos estratgicos en las naciones, y obedecimos. Esta era una misin de fe, la cual consista en proclamar vida sobre aquellos lugares, en los cuales hubo avivamientos de Dios. En Europa, por ejemplo, entramos a la regin piamonts (ubicada en la frontera entre Francia e Italia) donde estaba el templo de los valdenses (seguidores de Pedro Valdo o Waldo, de donde toman ese nombre) los cuales fueron muy perseguidos. All oramos, profetizamos y confesamos vida sobre aquellos huesos secos. Estos cristianos del siglo XII, llamados tambin los pobres de Lyon, hacan voto voluntario de pobreza, para ejercer la vida sacerdotal. Los valdenses fueron hombres que desafiaron al sistema religioso de su poca, por causa de la Palabra de Dios, su celo por el evangelio, y su franca oposicin al clero papal, los desvincul de la iglesia catlica, hacindolos vctimas de una cruel persecucin. Se cuenta que, cuando la Biblia impresa no exista ni era asequible de la manera que la tenemos hoy, los valdenses copiaban a mano las porciones bblicas e iban por las ciudades, como hacen los comerciantes y, clandestinamente, le pasaban pedazos de papel a la gente, para cuando llegasen a su casa tuvieran algn captulo del evangelio de Juan o cualquier otro texto bblico. Se hicieron traficantes de la Palabra, en el buen uso de esa expresin. El papa
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Inocencio III mat ciento de miles de ellos, dicen los historiadores, aunque se cree que quedan algunas ramificaciones en ciertas reas de Italia y Francia, pero muy mnimas, ni tampoco con la presencia y fuerza que tenan antes. De igual manera, fuimos a la casa de John Wesley y comenzamos all a proclamar que el Seor levante el espritu que Dios haba derramado en este hombre. Cuando fuimos a Turqua (antigua Asia menor) all rogamos al Seor por el espritu de las siete iglesias (feso, Esmirna, Se pierde la Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laovisin cuando se dicea), pidindole al Dios que traiga vida, envejece, pero no que resucite el espritu de esas iglesias. Y se madura creemos por fe que Dios las est encendienen Dios do, porque Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos. Te comparto esto, no con la intencin de criticar las lmparas apagadas, sino para animarte, a ti lector, para que no te apagues y para que oremos donde quiera que el Espritu muestre lmparas extinguidas, sofocadas, apagadas. Entiende que cuando se apaga una lmpara es prcticamente un propsito del reino de Dios que se sofoca o extingue. Una hoguera se enciende con leas, y una llama enciende la otra, por lo que no me puedo alegrar, ni criticar a alguien que se le haya apagado la lmpara, porque se puede apagar la ma. Ahora, con esos ejemplos quiero alertarte que la iglesia tiene veinte siglos de historia y su lmpara, tristemente, no est resplandeciendo, slo humea. La vida en el Espritu no es una forma religiosa, es un Camino (Hebreos 10:20). Cuidmonos del fanatismo religioso, de creer que el movimiento nuestro es lo ltimo que Dios va a hacer, y se va a quedar aqu, en este monte Sina o en nuestra enramada (Mateo 17:4), por favor! Dios no se detiene, l sigue adelante. Su Palabra dice que l nos lleva de gloria en gloria (2 Corintios 3:18); Dios no hace lo mismo todos los das, su gracia es multiforme (1 Pedro 4:10). Ni siquiera un rbol tiene dos hojas que sean exactamente iguales; Dios es creativo, en cambio el diablo es un imitador. Cuidado con honrar ms a los hombres que a Dios!, pues ah comienza a perderse la visin. A los hombres hay que darles el grado de honra que Dios manda que se les d, si estn en autoridad (Romanos 13:7); especialmente a los que gobiernan bien, a los que respetan a Dios. Esos tienen autoridad porque la fe ha funcionado en ellos y por eso pueden ensear. Los ancianos que gobiernan bien deben ser tenidos por dignos de doble honra, y los diconos tambin (1 Timoteo 5:17). Todo el que gobierna bien en Dios tiene autoridad,
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porque lo que da autoridad es vivir a Dios. Si la fe funciona en ti, t puedes ser un maestro de piedad; yo puedo aprender de ti, porque tu vida me inspira, por lo que t puedes ensearme, y ser una autoridad para m. La autoridad del reino no se impone, pues en el cielo los niveles de honra no son jerrquicos, en el sentido de escalafn o categoras, aunque s hay un orden. Pero existe una gran diferencia entre la autoridad en Dios y la autoridad del mundo. Por ejemplo, en la tierra hay reyes, presidentes, cancilleres, y grados en el ejrcito (comandante en Jefe, generales, almirantes, capitanes, oficiales subalternos y suboficiales), pero en el reino de Dios no es as. En los cielos no se crece con escalafones ni en jerarquas, sino en cunto amo yo al Seor, cunto le creo, en qu medida me someto, cmo reflejo su carcter y si mi corazn es conforme al Suyo. Cuando la fe funciona en m, y es manifiesto cmo Dios me respalda porque le creo, y tengo una relacin con l, y vivo una vida consecuente con la verdad, entonces la gente observa y quiere someterse a nuestra autoridad, porque sabe que est en buenas manos. En nuestra congregacin, por ejemplo, hay hermanos que no son ancianos, ni apstoles, ni profetas, que no tienen ninguna funcin, digamos ministerial en la iglesia, pero cuando veo sus testimonios, con tan solo observar sus vidas, no puedo contener las lgrimas de lo mucho que soy ministrado. En ocasiones, hasta les he pedido que oren por m, porque aman tanto a Dios, y su relacin con el Santsimo es de 24 horas al da, que Dios los respalda de tal manera, que yo digo: Yo quiero eso Seor! Ellos no son autoridad ministerial en la iglesia, pero tienen toda la autoridad del cielo. A esos hermanos hay que honrarlos, pero sin perder de vista que toda adoracin pertenece a Dios, eso nos preservar de perder la visin. 2. Se pierde la visin cuando se envejece, pero no se madura en Dios. La madurez es muy importante, algo primordial en un servidor de Dios. No podemos envejecer en el ministerio, de tal manera que los aos en Dios nos pasen por encima, sin haber crecido en el Seor. Envejecer y no madurar, eso le pas a El. Cuarenta aos sirviendo a Dios, pero se qued siendo el mismo hombre, slo que haba envejecido. Las canas cayeron sobre l, pero su corazn era el mismo de un hombre indolente que vea el mal y no haca nada! Es necesario que crezcamos en Dios; que maana yo sea ms maduro que hoy, y el ao que viene debo ser ms maduro que el ao anterior. Nuestra vida espiritual debe ir de gloria en gloria, porque vamos de la mano de Dios y caminamos con l, y Su divina presencia no se detiene, crece y asciende.
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Cuando hablo de madurez, me refiero a la madurez bblica que es igual a perfeccin. Pero esa perfeccin de la que nos habla la Biblia no implica impecabilidad -pues nadie es impecable, slo Dios-, sino que se refiere a un nivel de estar completo, de llegar a una plenitud espiritual. Por ejemplo, una persona llega a la madurez fsica, cuando desde nio, pasa por las diferentes fases de desarrollo y llega a ser un adulto. Un rbol llega a la madurez, cuando usted siembra su semilla, sta germina, brota el tallo, nacen las hojas, despus florece y de las flores surge el fruto. El fruto pasa tambin por un proceso de maduracin, hasta estar apto para ser comido. Todo este proceso resume la madurez de un rbol Cmo s que el rbol est maduro? Cuando La profeca puedo comer de su fruto. Ningn fruto se no se da para come a s mismo, sino que nace para que los amedrentar, sino dems coman de l. Por tanto, cuando la vida tuya es til para Dios, y los que te rodean para que se haga comen del fruto del Espritu que hay en ti, provisin podemos decir que ests maduro. Pero si no hay utilidad, ni edificacin en tu vida, no has madurado. De hecho, cuando nos mantenemos en los asuntos de nios, y nos detenemos en el Camino por pequeeces, por mirar cositas que paralizan, estamos retardando el proceso de madurez de nuestra vida espiritual. El hombre maduro no est pensando en el medio que le circunda, sino que pone los ojos en el objetivo, como Jess. Dice la Palabra que Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln (Lucas 9:51). La ciudad santa no representaba para el amado del Padre el cumplimiento de un sueo, sino dolor, sacrificio, humillacin, separacin, muerte. Pero Jess no consider nada de eso para volverse atrs, sino que a todo aquello que poda estorbarle le dijo: Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo () Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad (Mateo 16:23; Juan 18:37) l no se amedrent!, sino que se dispuso a cumplir la voluntad del Padre, la cual a ninguno nos ha quedado dudas de que estaba por encima de la de l. Cuando Agabo tom el cinto del apstol Pablo, y atndose los pies y las manos, le dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le entregarn en manos de los gentiles (Hechos 21:11); y aquellos que lo escucharon quisieron persuadirlo y le rogaban al siervo de Dios que no fuese a Jerusaln (v. 12), Pablo les respondi: Qu
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hacis llorando y quebrantndome el corazn? Porque yo estoy dispuesto no slo a ser atado, mas aun a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess (vv. 13-14). Y antes de eso, dijo a los hermanos de feso, con los cuales se reuni brevemente, pues se apresuraba por llegar el da de Pentecosts a Jerusaln: Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha de acontecer; salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:22-24). Esto debera ser una gran leccin para nosotros, pues algunos piensan que la profeca es para detenernos en el propsito si anuncia dificultades u obstculos, como diciendo eso no es de Dios. Pero la profeca te anuncia lo que va a venir para que tomes postura y te definas en fe, ante el anuncio que viene una tormenta. La profeca no se da para amedrentar, sino para que se haga provisin. En la actualidad existen tecnologas sofisticadas, equipos de radares que te dejan saber cundo viene un huracn o un mal tiempo, pero antes no haban esas cosas, y a la gente le sorprenda los fenmenos atmosfricos y perdan sus vidas. Sin embargo, el Espritu Santo es una revelacin superior, l no slo nos advierte de tempestades, sino de problemas, y nos dice: Alstate, confrmate, establcete, sumrgete en Dios, porque vienen crisis. Gloria a Dios por el Espritu Santo! Es necesario que crezcamos en el Espritu Santo y en la relacin con Dios. Ahora quiero que veas algo que considero tremendo en el relato bblico que nos ocupa. Ocurri que los hijos de Israel salieron a pelear contra los filisteos, pero estaban perdiendo la batalla y se les ocurri traer el Arca de Jehov al campamento, como un recurso de guerra (1 Samuel 4:6). Eso mismo sucede ahora, cuando una iglesia est en derrota, que pretende traer la gloria, a ver si la gloria los libra, y cantan a la gloria, gritan que quieren la gloria, llaman a la gloria, dicen que tienen la gloria y que sienten la gloria. Ellos dicen: Tenemos el Arca, aleluya! Ahora si es verdad que estamos en victoria, porque sentimos la gloria, la presencia de Dios. Pero Dios les dice: NO!, mi gloria pelea nicamente a favor de mi propsito, y si mi voluntad no se obedece, mi gloria no funcionar. Entiende que Israel estaba lejos de Dios, porque el ministerio o sacerdocio estaba distanciado del Seor. Los pecados de la casa de El hicieron que el pueblo perdiera el respeto por la ofrenda de Jehov, y como ya no confiaban en ese sacerdocio infiel, pensaron que trayendo el Arca de Dios los librara de la derrota. Pero los filisteos ganaron la batalla, y se llevaron junto con ellos, no solo la victoria, sino tambin el Arca.
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Luego vemos qu sucedi: Y corriendo de la batalla un hombre de Benjamn, lleg el mismo da a Silo, rotos sus vestidos y tierra sobre su cabeza; y cuando lleg, he aqu que El estaba sentado en una silla vigilando junto al camino, porque su corazn estaba temblando por causa del arca de Dios. Llegado, pues, aquel hombre a la ciudad, y dadas las nuevas, toda la ciudad grit (1 Samuel 4: 12-13). En verdad yo no entiendo como El vigilaba junto al camino, si este hombre estaba ciego y temblaba de miedo. No cuid el Arca y ahora estaba preocupado por ella. Qu triste!, pues cuidar el Arca era como cuidar la gloria, y ese era el primer trabajo de los sacerdotes, velar por las cosas santas. Continuemos viendo este penoso acontecimiento: Cuando El oy el estruendo de la gritera, dijo: Qu estruendo de alboroto es ste? Y aquel hombre vino aprisa y dio las nuevas a El. Era ya El de edad de noventa y ocho aos, y sus ojos se haban oscurecido, de modo que no poda ver
(1 Samuel 4: 14-15).
Al principio dijimos que a El se le estaban oscureciendo los ojos (1 Samuel 3:2), pero en este punto ya el viejo sacerdote estaba ciego. Cuando Dios permiti que su Arca cayera en manos de los enemigos, ya El no tena visin. Podemos decir entonces que en ese momento, la lmpara de El se apag. Sus odos slo oan la gritera, el pnico, la incertidumbre de un pueblo que haba perdido la representacin y se qued sin la divina cobertura. El pueblo sin visin, sin profeca y sin revelacin se desenfrena (Proverbios 29:18). Al viejo profeta le pas como a Sansn, quien us mal la uncin y se qued sin visin; El no us su lmpara para la gloria de Dios, y se le apag. Dijo, pues, aquel hombre a El: Yo vengo de la batalla, he escapado hoy del combate. Y El dijo: Qu ha acontecido, hijo mo? Y el mensajero respondi diciendo: Israel huy delante de los filisteos, y tambin fue hecha gran mortandad en el pueblo; y tambin tus dos hijos, Ofni y Finees, fueron muertos, y el arca de Dios ha sido tomada. Y aconteci que cuando l hizo mencin del arca de Dios, El cay hacia atrs de la silla al lado de la puerta, y se desnuc y muri; porque era hombre viejo y pesado. Y haba juzgado a Israel cuarenta aos
(1 Samuel 4:16-18).
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Viejo, pesado, y ciego, as termin el ministerio de El. En l se cumpli lo negativo de la vejez, un sacerdocio en decadencia que pierde las facultades. Ay del ministerio que pierde el temor de Dios!, Ay de los que predican palabras de lisonjas y mentiras, haciendo errar al pueblo!, ay del ministerio y la congregacin cuando ya el pecado se le llama falta y no se quiere hablar pblicamente las cosas como son, porque les suena a condenacin! (Juan 18:20; 1 Timoteo 5:20). Mas, pecado significa errar el blanco, y se peca cuando Dios no es el blanco de nuestras acciones. Asimismo, cuando digo viejo, refirindome a un ministerio rancio y trasnochado, no aludo a un tiempo cronolgico, pues en Dios no hay edad. Moiss comenz su ministerio a los ochenta aos y Aarn a los ochenta y tres (xodo 7:7). Tambin vemos que en el libro de los Salmos dice: Aun en la vejez fructificarn; Estarn vigorosos y verdes (Salmos 92:14). Por tanto, digo, por el Espritu Santo, a cualquier hermano lector que tenga cierta edad, que la vejez no es un impedimento para servir a Dios. Caleb tena ochenta y cinco aos y le dijo a Josu: T sabes lo que Jehov dijo a Moiss, varn de Dios, en Cades-barnea, tocante a m y a ti. () Ahora bien, Jehov me ha hecho vivir, como l dijo, estos cuarenta y cinco aos, desde el tiempo que Jehov habl estas palabras a Moiss, cuando Israel andaba por el desierto; y ahora, he aqu, hoy soy de edad de ochenta y cinco aos. Todava estoy tan fuerte como el da que Moiss me envi; cual era mi fuerza entonces, tal es ahora mi fuerza para la guerra, y para salir y para entrar. Dame, pues, ahora este monte, del cual habl Jehov aquel da; porque t oste en aquel da que los anaceos estn all, y que hay ciudades grandes y fortificadas. Quiz Jehov estar conmigo, y los echar, como Jehov ha dicho (Josu 14:6,10-12). Por tanto, un hombre de Dios, no importa la edad fsica que tenga, si su espritu est vivo y le cree a Dios, su lmpara permanecer encendida. Nunca es tarde para comenzar un ministerio, pues con Dios haremos proezas. As que si por las circunstancias llegaste a viejo, y aparentemente no se ha cumplido el propsito divino en ti, levntate ahora en el nombre de Jess y di al Seor: Padre, renuvame; aumenta mis fuerzas como las del bfalo yngeme con aceite fresco; eleva mi espritu como el guila para comenzar el ministerio ahora, no con el sentimiento de una vida frustrada, sino tomando ese arsenal de experiencias vividas, y aplicndolo a la vida espiritual. De esta manera, lo que viv servir como enseanza para los nuevos. Aydame a sacar provecho a mis malas experiencias, para que lo que me pas a m no les pase a los jvenes, y con mis canas dar gloria a Tu nombre. S, amado, t no ests acabado, la iglesia necesita tus canas. Sabemos que el mundo tira a sus envejecidos al olvido, cuando debiramos honrarlos y sentarnos a sus pies, para que nos enseen.
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Tampoco el problema de El era la edad fsica, porque esta solo era una representacin de su indolencia, pues realmente donde l se haba aejado era en desidia y apata espiritual. Su ministerio no tena vida ni fuerzas, se haba engordado!, por lo que aparte de desgastado estaba muy pesado. El hombre haba crecido en grasa, pero no en gracia. Sabemos que En todo lugar cuando una persona est en sobrepeso, un donde se honre simple movimiento se constituye en un gran ms al hombre esfuerzo, figrate entonces tener que mover todo el peso de su cuerpo. Pero, El no tan que a Dios, slo estaba pesado, sino que estaba viejo y nacer un ciego; tena tres impedimentos: no vea, Icabod! tena poca movilidad y padeca los achaques propios de la edad. Qu poda hacer un hombre en esas condiciones! Ahora, lo antes dicho no es para que te preocupes o te llenes de ansiedad, sino que lo escribo para sacudirte, de manera que digas: Seor, lbrame de caer en rutina espiritual y en dejadez! A veces me siento decaer, pero me voy a levantar en el nombre de Jess, porque soy un ministro del Nuevo Pacto; yo tengo la renovacin por el Espritu, yo tengo el perdn de Dios. En la fe del Hijo, yo puedo decidir cambiar esta situacin en mi vida, porque es Su voluntad, por eso me hace esta advertencia. Me levantar, alzar mis ojos a ti, Oh Seor, porque T encenders mi lmpara! Enciende mi lmpara Dios!, aumenta su llama, qu no se apague mi lmpara, por favor!. S, amado, s prudente y vela, y no seas insensato. Toma tu lmpara y juntamente con ella, llena tu vasija de aceite, para que no te falte (Mateo 25:3, 4, 8). Veamos como sigue el relato bblico: Y su nuera la mujer de Finees, que estaba encinta, cercana al alumbramiento, oyendo el rumor que el arca de Dios haba sido tomada, y muertos su suegro y su marido, se inclin y dio a luz; porque le sobrevinieron sus dolores de repente. Y al tiempo que mora, le decan las que estaban junto a ella: No tengas temor, porque has dado a luz un hijo. Mas ella no respondi, ni se dio por entendida. Y llam al nio Icabod, diciendo: Traspasada es la gloria de Israel! por haber sido tomada el arca de Dios, y por la muerte de su suegro y de su marido. Dijo, pues: Traspasada es la gloria de Israel; porque ha sido tomada el arca de Dios
(1 Samuel 4:19-22).
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Escchalo bien, en todo lugar donde se honre ms al hombre que a Dios, nacer un Icabod!, porque el Arca ser trasladada y su lmpara no alumbrar ms. No tendrn luz, porque Arca representa la gloria de Dios, y sin el Seor no hay quien resplandezca. Por eso, ninguno de los avivamientos en la iglesia ha podido permanecer, porque comienzan con Dios y terminan con el hombre; se le da ms culto al ungido en vez de al que unge. Nota que Dios prefiri (y esto quiero que lo grabes en tu corazn) que Su gloria estuviera en un templo pagano, a que permaneciera en un lugar donde le deshonraron. El Seor permiti que la representacin de su gloria estuviese en un templo pagano, junto a Dagn (cosa que aborrece su alma -Deuteronomio 16:22), y habitar en tierra extraa con el enemigo, que estar un da ms junto a quienes con sus labios le honraban, pero en sus corazones lo desechaban. Recuerdas la historia de Ana y de Penina (1Samuel 1:2)? Pues bien, la misma nos habla de dos mujeres, que a su vez representan dos tipos de iglesias y el contraste de dos ministerios. Mientras Ana representa el alma humillada -que posiblemente por cierta situacin no haba parido- pero sabe humillarse delante de Dios, sabe buscarle y anda siempre buscando su favor; Penina representa la iglesia arrogante, prepotente, la que porque tiene mucho menosprecia, hasta llevar a la ira y al complejo a la que no tiene nada (1 Samuel 1:6). Penina usaba la bendicin de Jehov para confrontar a Ana su impedimento, su esterilidad, como smbolo de maldicin. Como diciendo: Yo, cuyo nombre significa joya, piedra preciosa, tengo hijos, muchos hijos, soy fructfera, en cambio t, aunque tu nombre significa gracia, eres una maldita, no tienes nada, ests seca!. As hay iglesias que tienen mucha prosperidad econmica, grandes coros, muchos miembros, etc. y menosprecian a las congregaciones pequeas. Pero Ana, aunque no tena nada, tena el amor del esposo, de lo que careca Penina (1 Samuel 1:5). Tambin ella saba humillar su alma delante del Fiel Creador, porque, en ltima instancia, saba que el deseo de su corazn dependa de Su favor (v. 6). Y cuando Dios le concedi tener un hijo se lo dedic a l. La palabra dedicar significa transferir, apliquemos entonces que Ana deseaba bendicin, pero para transferirla a Dios, y no para ella. Por eso, ella oraba agradecida, diciendo: Los arcos de los fuertes fueron quebrados, Y los dbiles se cieron de poder. Los saciados se alquilaron por pan, Y los hambrientos dejaron de tener hambre; Hasta la estril ha dado a luz siete, Y la que tena muchos hijos languidece. Jehov mata, y l da vida; l hace descender al Seol, y hace subir. Jehov empobrece, y l
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enriquece; Abate, y enaltece. l levanta del polvo al pobre, Y del muladar exalta al menesteroso, Para hacerle sentarse con prncipes y heredar un sitio de honor
(1 Samuel 2:4-8).
Es decir, la estril pari, y la que tena muchos hijos se debilit; la que no tena nada, Dios la llena y multiplica, y la que posea mucho, ahora l la manda con las manos vacas. Por tanto, Penina fue humillada y Ana que estaba humillada hasta el polvo, fue exaltada y colocada en un sitio de honor. Meditemos en estas cosas. La segunda enseanza que extraemos de la vida de Ana y Penina es que representan el contraste de dos sacerdocios, uno en decadencia y otro que est en cierne, como la casa de El y Samuel. Penina es un tipo de El, el cual tena ministerio e hijos oficiando. El se enorgulleca, pues qu ministro no quiere que sus hijos le sigan en el ministerio? Algunos hasta fuerzan las cosas y los obligan, para tener un buen testimonio y poder decir: Mira a mi hijo ministrando. Tengo cuarenta aos en el ministerio, qu bendecido soy! no como algunos que andan por ah, a quienes Dios no les ha dado nada. Oh, Padre, libra a tu iglesia del espritu de Penina! En cambio, Ana representa el ministerio de Samuel, el cual trae la vida, restauracin y luz de Dios. La enseanza est distribuida en los primeros captulos del libro de 1 Samuel, vemoslo: a) Captulo 1: Bendicin trasladada: Penina que tena mucho ahora no tiene nada, y Ana que no tena nada, ahora tiene mucho (v. 19) b) Captulo 2: Honra trasladada: A El le quitan el sacerdocio y Samuel ocupa su lugar (vv. 30, 35) c) Captulo 3: Ministerio trasladado: Empieza el juicio contra la casa de El, y Jehov llama a Samuel (vv. 3-4) d) Captulo 4: Gloria trasladada: Mientras Samuel naci para trasladar de deshonra a honra, y de humillacin a gloria; Icabod naci para anunciar que la gloria fue trasladada, y que el que tena, ya no tiene, porque no honr a Dios (vv. 21-22). Cuntos saben que Dios traslada? S, l traslada y lo hace de dos formas, segn lo muestra en su Palabra: 1. Cuando llega el momento de la relevacin, y 2. Cuando l tiene que intervenir, porque no se est cumpliendo su propsito. Es diferente ser relevado cuando la obra termina, a ser quitado por no
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haber dado honra a Dios. Por ejemplo, Moiss fue quitado cuando su tiempo termin y tuvo una descendencia espiritual -Josu-, el cual ocup su lugar (Deuteronomio 34:9). Elas fue quitado cuando Dios se lo llev con l en vida, pero no sin antes ungir a Eliseo, para que le sustituyera (1 Reyes 19:16). Tambin el apstol Pablo pas su manto a Timoteo (2 Timoteo 4:6). Pero, el traslado de la gloria de Dios en el tiempo de El fue porque no sirvi con temor ni honr a Dios. No s t, amado, pero el da que yo sea trasladado como Elas al cielo, quiero que cuando mi manto caiga, lo haga sobre un hijo, porque Dios me haya dado descendencia y no que Jehov me quite el manto, porque fui inepto e indigno delante de l. Icabod naci para ser un estigma, un sello de oprobio toda la vida, pues para nosotros puede que sea un nombre como otro cualquiera, pero para Israel no. Llamar a Icabod era traer a la memoria cada vez que se le nombrara que la gloria de Jehov fue trasladada, por no haberle dado honra a Dios. El ministerio es para honrar a Dios. Entiendo que cuando la Biblia, dirigindose a David, dice: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel (2 Si alguien no Samuel 7:8), significa que aunque naturalsabe lo que mente David era un pastor de ovejas, Jehov lo tom de all y lo llev al trono. Tambin, significa un espiritualmente, lo podemos aplicar a que lugar de honra, David era una de las ovejas del redil de Dios, se hace indigno y de entre todas sus ovejas de Israel, el Buen de esa distincin Pastor tom una ovejita conforme a su corazn, llamada David y la honr ponindola como rey, para reinar a travs de l. Pues, cuando Dios pone a alguien en autoridad es para que esa autoridad le reconozca y el Seor pueda gobernar y ejercer Su voluntad a travs de ella. As, cuando Dios puso como autoridad a Adn sobre todo lo creado, no simplemente fue para honrar a Adn, sino para que Adn lo honrara a l. Toda funcin de honra que Dios da es para honrarlo a l, no a nosotros. El apstol Pablo entendi este principio cuando dijo: Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1 Timoteo 1:15). Pero antes haba dicho: Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me tuvo por fiel, ponindome en el ministerio, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en
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incredulidad. Pero la gracia de nuestro Seor fue ms abundante con la fe y el amor que es en Cristo Jess (vv. 12-14), dando a entender que adems de salvarme y librarme del pecado, el Seor me tom de entre sus santos y me puso como su ministro. Eso es una honra mayor. El ministerio no es una plataforma donde nosotros nos subimos para vernos ms grandes, sino donde Dios nos pone para, a travs de nosotros, dejar ver su grandeza. Y cuando alguien est en un plpito predicando la Palabra, no significa que est ms alto que los que abajo escuchan, sino que Dios est ms alto que nosotros, porque el que habla no est hablando de s, sino que fue enviado a anunciar las virtudes de Aquel que lo llam desde lo alto. Ningn embajador en un pas habla de s mismo, sino de la nacin que lo envi, a la cual representa. Cuando un embajador vive mal, es imprudente o inmoral, personifica muy mal a su nacin. De la misma manera, cuando alguien en la iglesia se aprovecha de su autoridad o funcin en el Cuerpo para sacar provecho, est deshonrando a Dios. Si alguien no sabe lo que significa un lugar de honra, se hace indigno de esa distincin. La honra se gana por el respeto que le muestro a lo que Dios me dio. Por tanto, no es una casualidad que Dios mudara su gloria de Silo, de casa de El (1 Samuel 4:21). Jehov prefiri que su gloria estuviera con los enemigos, como lo dice en el Salmo: Dej, por tanto, el tabernculo de Silo, La tienda en que habit entre los hombres, Y entreg a cautiverio su podero, Y su gloria en mano del enemigo. Entreg tambin su pueblo a la espada, Y se irrit contra su heredad. El fuego devor a sus jvenes, Y sus vrgenes no fueron loadas en cantos nupciales. Sus sacerdotes cayeron a espada, Y sus viudas no hicieron lamentacin (Salmos 78:60-64). En otras palabras, Jehov opt el estar en tierra de los filisteos tierra inmunda- que estar en la casa de este sacerdote indigno; prefiri que los filisteos tomaran el Arca como trofeo de su triunfo, antes de l honrar con una victoria a quienes les deshonraron. Duras son estas palabras, pues quin podra creer que Dios habitara en tierra del enemigo? No obstante, en tierra de los filisteos Jehov hizo estragos, con ellos y con su dios Dagn. Al pedazo de yeso, ellos lo encontraron postrado en tierra delante del Arca, en ms de una ocasin, hasta que al final tropezaron con la cabeza y las dos palmas de las manos, cortadas sobre el umbral, y de Dagn slo haba quedado el tronco (1 Samuel 5:2-4). Tambin Dios les mand tumores a los filisteos, de tal manera que ellos dijeron: No quede con nosotros el arca del Dios de Israel, porque su mano es dura sobre nosotros y sobre nuestro dios Dagn (1 Samuel 5:7) Porque cuando Israel no sabe pelear, Dios s sabe, l no ha perdido ninguna batalla. Es notorio que la gloria no le funcion al pueblo de Israel, cuando la usaron como amuleto, pero cuando estaba en tierra de los filisteos, funcion de tal forma que los filisteos no encontraban qu hacer. La llevaron a Gat y se llenaron de
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tumores desde el ms chico hasta el grande (1 Samuel 5:8-9); la llevaron a Ecrn y all el clamor de muerte suba al cielo, porque los que no moran, ya estaban enfermos de muerte, as que no salieron de un ay hasta que retornaron el Arca en bueyes. Funciona o no la gloria? Claro que funciona! No funciona cuando se la usa sin Dios, como hay personas que estando en enemistad con el Seor quieren recibir Su favor. Dios te ha favorecido en Cristo, pero te salv para que t vivas para l, no para que slo te beneficies de lo Suyo, y sigas viviendo para ti. Dios traspas su gloria y ese es uno de los episodios ms tristes de toda la Biblia. Estoy seguro que el corazn de Dios como Padre fue muy herido, porque l no acta as. El Seor no aflige ni entristece innecesariamente a los hijos de los hombres; es algo involuntario en l (Lamentaciones 3:33). Por lo cual, cuando l castiga lo hace con gran dolor, como castiga un padre al hijo que ama, pero lo hace porque Jehov no va a arriesgar Su causa y propsito, por beneficiar al culpable. Jehov es justicia y el mal hay que extirparlo a tiempo para que no haga dao. Ahora, no nos impresionemos por el aspecto negativo de este mensaje, porque no est en la intencin de Dios atemorizarte, jams. Dios no quiere que se le sirva por miedo, pues al cielo nadie llegar asustado, sino enamorado del Seor Jesucristo. A Dios hay que servirle con alegra, pero conscientes que su amor no es indulgente, sino comprometido. No olvides que para poder salvarnos tuvo que entregar a su Hijo, y en l cumplir el castigo que t y yo merecamos. Jehov no dijo, como dicen los polticos: Borrn y cuenta nueva, no, sino que dijo: Tienes una deuda con la justicia divina y hay que pagarla, para poder perdonarte. T no la puedes pagar, yo la voy a pagar por ti, pero mis estndares no van a bajar para salvarte, sino que los voy a cumplir. Por tanto, la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6:23). Alabemos la misericordia y gracia de Dios! Las lmparas de las vrgenes fatuas se apagaron porque se les agot el aceite, pero la lmpara de la casa de El se apag, porque tanto l, como sus hijos no ministraron en conformidad a la honra que recibieron de Dios. Que el Seor siempre mantenga nuestras lmparas encendidas y nunca quite nuestro candelero de su lugar (Apocalipsis 2:5).
5.2 Cuando Dios nos Engrandece

Yo los herir de mortandad y los destruir, y a ti te pondr sobre gente ms grande y ms fuerte que ellos
-Nmeros 14:12
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Hay una intencin en el corazn de Dios y es bendecir a los que son suyos, y hacerlos pueblo grande. Se lo prometi a No y lo preserv de una generacin mala y perversa, la cual destruy con el diluvio (Gnesis 6:17-18). Igualmente, cuando hizo pacto con Abraham de hacer de l una gran nacin, de un vientre estril sac la simiente de un pueblo, el cual -por la predicacin del evangelio de Cristo (Glatas 3:29)- se ha hecho como el polvo de la tierra, que no se puede contar (Gnesis 12:2; Gnesis 13:16). Por tanto, hay una promesa de Dios, una disposicin del Padre divino de - por ser suyos- hacernos un pueblo bendito y distinguido entre todas las naciones de la tierra. Sin embargo, hay un momento en que Dios, por su gracia, destaca a un hombre, lo eleva y lo pone en un lugar de honra ms que a los dems, y en ese instante, la reaccin de aquel hombre a su propuesta revela mucho sobre cunto este ha asimilado del carcter de su Creador. Entre los muchos hombres de Dios que fueron tocados y elevados por l a un lugar de preeminencia, se destaca Moiss, no tan solo porque Jehov le hablaba cara a cara, ni porque fue el mediador del Antiguo Pacto, sino porque en un momento, Jehov prometi hacer de l un segundo Abraham. Jehov quiso consumir, en su furor, toda la congregacin de Israel, y sacar de Moiss un nuevo pueblo. Por qu Jehov quiso engrandecer a su siervo Moiss de esa manera? Cmo reaccion l a tan grande propuesta? Cules fueron los hechos que llevaron a Jehov, el Dios que engrandece, no a empequeecer, sino a borrar del todo a un pueblo que haba hecho Suyo, para hacerse uno nuevo? Para responder estas y otras interrogantes, veamos primero los eventos que ocurrieron, los cuales muestran cmo era el carcter de ese hombre que Jehov quiso engrandecer. Empecemos con el incidente del reconocimiento de la tierra prometida, el cual tuvo Moiss que sufrir por causa de un pueblo cuya falta de fe determin que cuarenta das se convirtieran en cuarenta aos, andando errantes, en ese gran desierto, antes de entrar a poseer la tierra prometida. Ocurri que cuando los espas regresaron de reconocer la tierra que Dios le haba prometido, diez de ellos dieron el siguiente informe: La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra que traga a sus moradores; y todo el pueblo que vimos en medio de ella son hombres de grande estatura. Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les parecamos a ellos (Nmeros 13:32-33). Cuando las tribus de Israel escucharon eso, cay sobre ellos un gran desnimo, y el pueblo llor y se quej contra Moiss y Aarn diciendo: Ojal muriramos en la tierra de Egipto; o en este desierto ojal muriramos! Y por qu nos trae Jehov a esta tierra para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros
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nios sean por presa? No nos sera mejor volvernos a Egipto? Y decan el uno al otro: Designemos un capitn, y volvmonos a Egipto (Nmeros 14:2-4). A los doce espas, Jehov los haba enviado a espiar la tierra, pero en esa diligencia, hubo diez que no espiaron la tierra, sino que la tierra los espi a ellos, mostrando que no estaban preparados para habitarla, pues en sus corazones solo haba incredulidad y rebelda (Nmeros 14:11). Por su causa, el pueblo reaccion en esta forma, ya que ese espritu de incredulidad y de pesimismo entr en ellos y empezaron a ver todo turbio y a desear las cosas que ya haban dejado atrs. Se olvidaron que Jehov los haba sacado de Egipto, con seales y maravillas, que abri el mar rojo, hizo milagros La fe verdadera para alimentarnos y protegerlos, tambin se basa en las pele por ellos. Y ahora, cuando estaban a punto de pasar el Jordn, sucede que la tierra promesas de Dios, prometida estaba ocupada por un pueblo sin negar la ms fuerte que ellos. Mas, en lugar de mirar realidad de las al Dios que los libert, dejaron que ese espcosas ritu de frustracin e incredulidad corriera como una ola maligna sobre toda la congregacin de los hijos de Israel. Sin embargo, el espritu de Caleb y Josu era diferente a los de esos diez. Estos dos hombres fueron perfectos en pos de Jehov (Nmeros 32:12), porque le creyeron. Ellos dijeron: La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra en gran manera buena. Si Jehov se agradare de nosotros, l nos llevar a esta tierra, y nos la entregar; tierra que fluye leche y miel. Por tanto, no seis rebeldes contra Jehov, ni temis al pueblo de esta tierra; porque nosotros los comeremos como pan; su amparo se ha apartado de ellos, y con nosotros est Jehov; no los temis (Nmeros 14:7-9). Ante la adversidad, ellos no desistieron, sino que se entregaron, se consagraron ms y reaccionaron maduramente ante la crisis. Personalmente, siempre me ha ministrado la fe de Caleb y Josu, pues su fe no fue ilusoria, sino reflexiva; una fe que no niega la realidad de las cosas. Hoy se habla de una sper fe, de algo que no es fe, porque niega la realidad, y cuando alguien dice estoy enfermo, esa fe dice: No, no, eso es mentira del diablo, t no ests enfermo; declrate sano, porque t ests sano, cuando la verdad es que est enfermo. La fe verdadera se basa en las promesas de Dios, sin negar la realidad de las cosas. Hay personas que tienen un escudo para contrarrestar la realidad, y creen que eso es fe. Mas, cuando no nos sentimos aptos para bregar con una
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situacin, y preferimos negarla, eso se llama defensa sicolgica, no fe. La fe dice: Hay gigantes, hay murallas, soy como una langosta delante de esta montaa de problemas, pero Jehov dijo: Yo estar contigo y pelear por ti y te voy a entregar en tus manos a los enemigos, por lo cual, le creo a Dios y sigo adelante. Esa es una fe real, verdadera, no la fe engaosa que para sentirme bien, niego lo que estoy viviendo y digo: Yo no soy dbil, soy fuerte, no, no, no. Tenemos que decir: Soy dbil, pero Dios es poderoso, pues negando tu condicin no vencers, pero confiando en Dios s. La fe es la certeza de lo que no se ve, y seguridad de que lo que Dios ha prometido lo cumplir. No obstante, la reaccin del pueblo al recibir el informe de Caleb y a Josu fue apedrearlos (Nmeros 14:10), y yo me pregunto: cuntas veces apedreamos a los que le creen a Dios? Los incrdulos, generalmente, sienten rivalidad y hostilidad hacia aquellos que creen. Lo contrario de fe es incredulidad. Vivimos en un mundo totalmente incrdulo, por eso nos aborrecen (Juan 15:19). Jess dijo: Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Lucas 18:8). Esa pregunta no la hizo Jess por formularla, sino porque vio nuestros das, y el montaje contra Dios y contra su ungido; lo que es algo innegable en este tiempo. Mas, volviendo a Moiss, es importante definir la actitud que asumimos ante la crisis. Cuando el siervo de Dios confront la rebelin e incredulidad del pueblo y la ira de Dios, se comport como un verdadero mediador, pues estaba en medio de las dos partes. Hay diferencia entre un profeta y un sacerdote: mientras el profeta es un vocero de Dios que trae un mensaje al pueblo, el sacerdote es un representante del pueblo delante de Dios. Es decir, el profeta es un representante de Dios delante del pueblo, y el sacerdote un representante del pueblo delante de Dios, por eso intercede a su favor, es un mediador (Hebreos 5:1). Ahora, qu hizo Moiss, como mediador? Se enoj al ver la rebelin abierta de un pueblo completamente extraviado, que se decan unos a otros: Designemos un capitn, y volvmonos a Egipto (Nmeros 14:4)? No, la Palabra dice que Moiss y Aarn se postraron sobre sus rostros delante de toda la multitud de la congregacin de los hijos de Israel (v. 5). Ellos no se postraron a la multitud, sino delante del pueblo a Dios, pues saban el gran pecado que los hijos de Israel estaban cometiendo y las funestas consecuencias que esto poda acarrearles. Por tanto, la actitud de ellos ante la crisis fue humillarse y rogar por misericordia a Dios. Ms adelante, en ese mismo libro, se nos habla de la rebelin de Cor, Datn y Abiram que eran tres levitas que acusaban a Moiss de monopolizar el ministerio, poniendo a Aarn por encima de ellos que eran tambin de la tribu de Lev (Nmeros 16:1). Y en verdad, ellos eran levitas, pero claro, no podan
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ministrar dentro del santuario, sino que a ellos se les asignaron labores que eran prcticamente fuera del tabernculo. Por eso, Moiss les dijo: Os es poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a l para que ministris en el servicio del tabernculo de Jehov, y estis delante de la congregacin para ministrarles, y que te hizo acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos de Lev contigo? Procuris tambin el sacerdocio? ( Nmeros 16:9-10). Hay personas que si no predican o cantan en el culto piensan que no son ministros, y en eso hay un tremendo error. En el antiguo sacerdocio todos eran levitas, porque esa fue la tribu que Dios separ para eso (la tribu de Lev), pero algunos eran adems sacerdotes. La diferencia era por causa de la funcin, no por dignidad. Esa funcin sacerdotal le fue delegada exclusivamente a Aarn (sumo sacerdote) y a sus hijos Nadab, Abi, Eleazar e Itamar, llamados y consagrados por Dios, para ser sus sacerdotes perpetuamente, de entre los hijos de Israel (xodo 28:1; 30:30; Nmeros 3:3). Por eso, si estudias el sacerdocio levtico, encontrars que se repite como un estribillo la expresin los sacerdotes hijos de Aarn (Levtico 1:5, 8,11; 2:2,3:2; Nmeros 10:8; 2 Crnicas 26:18). La familia de Aarn fue tomada de la tribu de Lev, para ser sacerdotes, como la tribu de Lev fue elegida entre las dems tribus, para servir en el tabernculo, e Israel, un pueblo escogido entre las dems naciones de la tierra, para ser el especial tesoro del Dios Altsimo, no porque era ms que los otros pueblos, sino porque Jehov los am (Deuteronomio 7:6-8). Esa honra solo la da Dios. Los sacerdotes ministraban a Dios, mataban animales, encendan las lmparas, ponan los panes, quemaban el incienso, sacaban la ceniza, etc. Los levitas, por su parte, cargaban agua; desarmaban y armaban el tabernculo del testimonio, cuando deban trasladarse de una estancia a otra; como tambin tenan que guardarlo, velarlo, pues ningn extrao poda acercarse ya que morira. En otras palabras, facilitaban el servicio a Dios (Nmeros 1:50,51). Mas, ellos queran algo ms, codiciaban el liderazgo. Por eso, le dijeron a Moiss: Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de ellos est Jehov; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov? (Nmeros 16:3). Y cuando Moiss los escuch, se postr sobre su rostro, por segunda vez, ante una crisis o rebelin (v. 4). Luego, Moiss dijo a Cor y a todo su squito: Maana mostrar Jehov quin es suyo, y quin es santo, y har que se acerque a l; al que l escogiere, l lo acercar a s. Haced esto: tomaos incensarios, Cor y todo su squito, y poned fuego en ellos, y poned en ellos incienso delante de Jehov maana; y el varn a quien Jehov escogiere, aqul ser el santo; esto os baste, hijos de Lev (Nmeros 16:5-7). Por su tono, era obvio que el siervo de Dios estaba irritado por la actitud de estos hombres, pero de su boca no sali ninguna palabra desmedida
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ni ofensiva hacia ellos, sino que prefera que Dios les convenciera. Pero ellos no tan solo estaban rebelados contra Moiss y Aarn, sino que convocaron y suscitaron a toda la congregacin de Israel a su favor, para tomar el sacerdocio y el liderazgo del pueblo de Dios. Mas, Jehov no soport la altivez de esos corazones y cuando apareci en su gloria, dijo a Moiss y Aarn: Apartaos de entre esta congregacin, y los consumir en un momento (v. 21). Si Jehov consuma a todo ese pueblo, en especial a los revoltosos, le quitara un gran dolor de cabeza a Moiss, no crees? Qu oportunidad, qu respaldo para este siervo de Dios! Quin no se echara a un lado para que Dios hiciera lo que tena que hacer? Pues, como dice el dicho popular: Muerto el perro, se acaba la rabia. Para Dios no era nada consumir a ese pueblo, pues podra crearse otro, sin embargo, las Escrituras dicen que Moiss y Aarn se postraron sobre sus rostros, por tercera vez, y dijeron a Jehov: Dios, Dios de los espritus de toda carne, no es un solo hombre el que pec? Por qu airarte contra toda la congregacin? (Nmeros 16:22). Entonces, Jehov oy su voz y le dijo: Habla a la congregacin y diles: Apartaos de en derredor de la tienda de Cor, Datn y Abiram (v. 24). As que la congregacin fue preservada por la intercesin de Moiss, aunque aquellos hombres impos fueron tragados por la tierra, mostrando Jehov que sus siervos fueron enviados por l a hacer todas las cosas que hacan y que aquellos hombres le haban irritado (vv. 28-33). Luego, sali fuego de delante de Jehov que consumi a los doscientos cincuenta hombres que ofrecieron el incienso tambin (v. 35). A raz de esta rebelin, Jehov levant un memorial con los incensarios de estos hombres, y dio instrucciones a Moiss para que el sacerdote Eleazar tomara los incensarios de bronce e hiciera de ellos planchas batidas para cubrir el altar y sean como seal a los hijos de Israel de que ningn extrao que no sea de la descendencia de Aarn se deba acercar para ofrecer incienso delante de Jehov (Nmeros 16:38-40). Qu momentos tan funestos! Tres familias, con sus mujeres, hijos, animales, etc., descendieron vivos al Seol, tragados por la tierra, por causa de una ambicin ministerial. Ciento cincuenta varones santificaron con sus vidas, consumidas en el fuego, sus incensarios, por acercarse a ofrecer incienso delante de Jehov, sin haber sido llamados por l a hacerlo. Grande era el temor de aquella congregacin de correr la misma suerte, por haber escuchado a hombres impos. Qu tristeza! Sin embargo, no pasaron muchos meses, ni siquiera semanas, sino un da, veinticuatro horas despus de esta tragedia, cuando la rebelin se puso peor. Sucedi que el pueblo en vez de meditar en todos estos hechos, empez a murmurar en contra de Moiss y Aarn, diciendo: Vosotros habis dado muerte al pueblo de Jehov (Nmeros 16:41). Mas, cuando ya se juntaban en contra de
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Moiss y Aarn, descendi la gloria de Dios en el Tabernculo de Reunin, y Jehov dijo a Moiss: Apartaos de en medio de esta congregacin, y los consumir en un momento (v. 45). Esto pareca el cuento de nunca acabarse. Cul sera la medida de estos corazones? Valdra la pena sacrificarse y sufrir por un pueblo que los despreciaba y los acusaba injustamente? No sera mejor dejar que Jehov los acabase de una buena vez? En cambio, Moiss y Aarn se postraron sobre sus rostros otra vez (Nmeros 16:41), y Moiss le dijo a Aarn: Toma el incensario, y pon en l fuego del altar, y sobre l pon incienso, y ve pronto a la congregacin, y haz expiacin por ellos, porque el furor ha salido de la presencia de Jehov; la mortandad ha comenzado (v. 47). Aarn corri, pero la mortandad ya haba comenzado y murieron catorce mil setecientos. Y mientras Aarn haca la expiacin por el pueblo, Moiss, postrado rogaba a Dios por ellos. Qu gran enseanza para nosotros! Leer estos incidentes a m me ministra grandemente, pues si yo hubiera sabido eso aos atrs, me hubiera evitado un montn de problemas. Cuando hay rebelin, el corazn del pueblo se levanta contra Dios, pero cuando esto sucede no es momento de enfrentarlos, sino de postrarnos. Por qu? Porque cuando la La mejor manera rebelin aumenta, la ira divina se acrecienta de enfrentar y cuando Dios desciende lo nico que le va la rebelin, en a ministrar es ver rodillas dobladas delante medio de las de l, pidiendo misericordia. Qu piensas voces de sedicin que pudo ver Dios, las veces que descendi, que impidi que los consumiera a todos? Te e incredulidad, aseguro que no fue al pueblo, con palos y es doblar las piedras en sus manos, sino a dos hombres rodillas delante postrados, tirados al piso, rogando a Dios de Jehov por misericordia. Y me pregunto, qu vera Dios en la iglesia que pueda agradar su corazn, en medio de una rebelin, cuando su ira est encendida? Ver a sus intercesores rogando por su pueblo. Nuestra tendencia es, generalmente, juzgar a los rebeldes y mostrarles que no tienen razn. As les declaramos la guerra y los excluimos de la congregacin de Jehov, y tratamos tantas cosas, para que el efecto de su levantamiento no llegue al pueblo. Sin embargo, como hemos visto, la mejor solucin es doblar las rodillas delante de Dios, para cuando l descienda, vea los mediadores, a los intercesores humillados delante de su presencia, porque al corazn contrito y humillado Dios no desprecia.
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En el tiempo de los profetas Ezequiel y Jeremas (contemporneos), Jehov dijo: Y busqu entre ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante de m, a favor de la tierra, para que yo no la destruyese; y no lo hall (Ezequiel 22:30). En otras palabras, cuando el pueblo completo estaba rebelde, no haba nadie postrado, y cuando el Seor baj, los encontr a todos como lirios, muy erguidos y paraditos, llenos de rebelin. Cuando Dios ve gente altiva, sucede como ocurra en la antigedad cuando pasaban los reyes o un faran, que todo el que estaba presente tena Mientras haya que postrarse, con rostro en tierra, pues no humillacin poda ver su cara, y al que estaba con la habr remisin cabeza levantada, se la bajaban, por seguridad y por reverencia. De la misma manera, la Palabra dice, refirindose a Jess: Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:9-11). Por tanto, hay una sola manera de estar delante de Dios y es de rodillas, ya sea para contemplar su hermosura o para que su ira no nos consuma. Iglesia de Dios, guarda este consejo para siempre: Lbrenos Dios del espritu de Cor, Datn y de Abiram y de los diez espas! Mas, si un da tenemos que confrontarlo, ya sabemos qu hacer: Postrmonos, rostro en tierra, entre los rebeldes y delante de Jehov, para recibir su divina misericordia. Gloria a Dios que l no vio a todos los rebeldes, sino a esos dos que estaban postrados! Ay, si el Seor hubiera escuchado la multitud en la cruz que deca: Crucifcale, crucifcale! (...) T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz (Lucas 23:21; Mateo 27:40), qu hubiese sido de ti y de m! Mas, Jesucristo guardaba silencio y cuando habl dijo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). La mejor manera de enfrentar la rebelin, en medio de las voces de sedicin e incredulidad, es doblar las rodillas delante de Jehov. Solo Dios acaba con ella, porque l es el nico que lo sabe hacer. Jehov es un buen cirujano, l sabe cundo y dnde debe intervenir quirrgicamente, y si debe hacerse una amputacin. El cuerpo a veces se enferma de un tipo de cncer que requiere cortar el miembro afectado, para no afectar a algn tejido sano o perder todo el cuerpo. As que cuando l ve gente humillada delante de l, puede ser que cure la gangrena, limpie totalmente la inmundicia y no corte ningn miembro del cuerpo. Ese es el trabajo de un mediador, postrarse y
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orar; meter su rostro en sus piernas (como oraban los antiguos delante de Dios), encorvando su cerviz en seal de reverencia y rendicin. Te aseguro que mientras haya humillacin habr remisin. Ahora veamos qu hizo Dios: Entonces toda la multitud habl de apedrearlos. Pero la gloria de Jehov se mostr en el tabernculo de reunin a todos los hijos de Israel, y Jehov dijo a Moiss: Hasta cundo me ha de irritar este pueblo? Hasta cundo no me creern, con todas las seales que he hecho en medio de ellos? Yo los herir de mortandad y los destruir, y a ti te pondr sobre gente ms grande y ms fuerte que ellos (Nmeros 14:10-12). Es decir que la gloria de Dios impidi que estos hombres fueran apedreados por la multitud enardecida. Jehov estaba irritado y con razn, pues con todas las seales y prodigios que haba hecho, cada da obrando a su favor, todava no le crean ni tenan fe en lo que les haba prometido. Esa actitud del pueblo es una evidencia ms de que los milagros no cambian a nadie, pues el que no tiene corazn, jams le va a creer a Dios, aunque vea lo que vea. Ese fue el error de Elas, y por eso se deprimi tanto, porque l pensaba que al descender fuego del cielo, y el pueblo ver ese gran milagro, Israel se ira en pos de Jehov. Pero cuando un pueblo no tiene corazn no creer, aunque l le baje el cielo. Es la misma actitud de quienes quieren ver la gloria, pero para que esta les favorezca, los satisfaga, les supla sus necesidades y les resuelva los problemas, pero aunque la vean como la vean seguirn siendo los mismos. Sin embargo, cada vez que la gloria descendi, transform, pues mirando a cara descubierta como un espejo la gloria de Dios, somos transformados en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Corintios 3:18). Hay que tener esa imagen, ese carcter, ese corazn. Ahora, cualquiera puede molestarse con un pueblo tan incrdulo, especialmente Dios, quien solo obraba a su favor. Nota que muchos maestros se molestan con los nios, cuando les toma semanas ensearles un concepto y no ven resultados, pues los alumnos estn distrados, y en vez de poner atencin a la enseanza, estn entretenidos, y por eso no aprenden. De la misma forma se enoja Dios, pues tambin espera ver fruto en nosotros. Jehov tena razn, tantas seales, tantas obras a favor de este pueblo y actuaban como si no le conociesen. As que no era injusta Su propuesta, cuando dijo: Yo los herir de mortandad y los destruir, y a ti te pondr sobre gente ms grande y ms fuerte que ellos (Nmeros 14:12). Esta fue la propuesta de Dios al intercesor Moiss. En realidad, no era sta la primera vez que Dios le haca esa propuesta a Moiss. Cuando adoraron el becerro de oro, Dios se molest y dijo a Moiss: Yo he visto a este pueblo, que por cierto es pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, djame que se encienda mi ira en ellos, y los consuma; y de ti yo har una nacin grande (xodo 32:9-10). En estos incidentes aparece Moiss como ms justo
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que Dios, pues vemos a Jehov como un iracundo, que constantemente se est enojando contra su pueblo, y a Moiss el que intercede y lo aplaca. Parece as, pero no es. Lo que sucede aqu es que como dijo el apstol Pedro, el Espritu de Cristo estaba en los profetas (1 Pedro 1:11), por tanto, la justicia y la misericordia desde siempre han estado intercediendo por la vida de los hombres, hasta que se reconciliaron y se besaron en la cruz del calvario (Salmos 85:10). La justicia, naturalmente, reclamando lo que es de Dios, lo justo, lo recto y el castigo para el pecador; y la misericordia, por su parte, pidiendo perdn y paz para el transgresor. En Dios vemos esa actitud hasta la cruz: por un lado el Dios justo que ama la justicia, la verdad y lo recto, y que de ninguna manera tendr por inocente al culpable (Nahum 1:3) y por otro, la misericordia diciendo: perdona, Dios, perdona. Mas, ese conflicto termin en la cruz, cuando en el cuerpo de Cristo, la misericordia y la verdad se encontraron, y la justicia y la paz se besaron, derramando desde las alturas la buena voluntad de Dios para con los hombres (Salmos 85:10; Lucas 2:14). Cuando la justicia es satisfecha, ya no tiene que haber juicio, porque sus demandas han sido cumplidas, y se moviliza entonces la misericordia y la gracia a favor del trasgresor. Me parece inslito que estemos estudiando este tema en el Antiguo Testamento, cuya ley deca: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie (Deuteronomio 19:21). Igualmente, ver a Moiss, su intermediario, (aunque sabemos que en realidad era Jess en l), suplicando ante un Dios severo, irritado por un pueblo de dura cerviz. El que camina con Dios debe conocerlo y saber que Jehov siempre acta de acuerdo al pacto que est vigente. La gente piensa que el Dios del Antiguo Testamento es diferente al Dios del Nuevo, pero no, es el mismo, solamente que el pacto es distinto. Por tanto, l no ha cambiado, aunque el pacto s cambi, y cuando cambia el pacto, Dios se comporta de acuerdo a como este se rige. Analicemos ahora en qu consista la propuesta divina. Jehov le estaba diciendo a Moiss: chate a un lado, y permteme destruir totalmente a este pueblo, y comenzar contigo una nueva nacin. Voy a borrar todo lo que hice desde Abraham hasta aqu, y te convertir en el nuevo padre de multitudes. Imagnate que Dios te proponga lo mismo, es para pensarlo, no? Con todo, pienso que Dios no estaba hablando por hablar. Si te lees el Gnesis, encontrars que Dios, en el principio, hizo los cielos y la tierra, y al hombre; y le dijo a Adn que se multiplicase y llenase la tierra. Este comenz a hacerlo, pero el pecado ya haba corrompido a toda la creacin, de manera que le doli a Dios en su corazn ver tanta maldad y decidi raer todo lo que haba creado hasta ese momento, incluyendo al hombre. No obstante, No haba encontrado gracia ante sus ojos (Gnesis 6:6,8), por lo que lo preserv
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junto a su familia, y luego de destruir el mundo antiguo con las aguas, le dijo: Sal del arca t, y tu mujer, y tus hijos, y las mujeres de tus hijos contigo. Todos los animales que estn contigo de toda carne, de aves y de bestias y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, sacars contigo; y vayan por la tierra, y fructifiquen y multiplquense sobre la tierra (Gnesis 8:16-17), estableciendo un pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente de no destruir nuevamente la tierra con diluvio (Gnesis 9:11). Podemos aplicar entonces, que No se convirti en un segundo Adn, pues con el diluvio, Dios termin con todo lo que haba creado antes (desde Adn hasta ese momento), y comenz de nuevo con l. Incluso, Jehov le dijo a No las mismas palabras que en el Principio dijo a Adn: fructificad y multiplicaos; procread abundantemente en la tierra, y multiplicaos en ella (Gnesis 9:7), y hubo un nuevo comienzo. As que Jehov haba soportado suficientemente a ese pueblo, irritante e incrdulo, pero ahora le ofreca a Moiss ponerlo sobre gente grande, y hacer de l una gran nacin. Medita un poco sobre esa propuesta, y piensa qu haras si fuese a ti que l te la haya propuesto, como te lo plante anteriormente, qu haras t? Es posible que alguien diga: Esta es mi oportunidad Ahora o nunca! Dios est airado con todos, pero est contento conmigo, qu bien! A quin -que est en la carne- no le gustara eso? Traslademos esta situacin a cualquier otra que puede ocurrir cuando ministramos; qu sucedera si Dios derrama sobre ti Su uncin de sanidad, y todo aquel al que le impongas las manos se sane, y empieces a hacer milagros y maravillas; qu pasara si fueras t el que llena los estadios y que todo el mundo hable de ti, de esa uncin poderosa, de esa prdica ungida, de esa palabra proftica cumplida; que t seas la noticia en los peridicos cristianos por tener un ministerio tan grande, y en las revistas, t ests en sus portadas por semanas; y seas el pastor de una congregacin de ms de cinco mil personas. O no es eso lo que dice Dios cuando habla de hacer de l una gran nacin? Inclusive, dijo ms el Seor, pues habl de ponerlo sobre gente ms grande y ms fuerte que ellos (Nmeros 14:12). Israel era un pueblo bendito, pero el nuevo pueblo en que Dios pondra a Moiss sera doblemente ms bendito. Sin embargo, aunque el Fiel y Verdadero estaba actuando genuinamente, esa propuesta constitua una prueba al corazn de Moiss. Jehov no solamente prueba, como nosotros acostumbramos a verle, en cosas materiales o en asuntos que pertenecen a la carne, sino que l muchas veces aprovecha momentos bien espirituales, propuestas en situaciones muy convenientes, para pesar lo que hay en tu corazn. Considera que cuando Jess estaba en el Getseman, atravesando una tremenda agona que hasta sudaba gotas de sangre (Lucas 22:44), que el Padre le pudo decir: Hijo, siento un gran dolor verte en ese sufrimiento, dime
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ahora mismo si quieres que te enve una legin de ngeles que te traigan al instante a mi presencia, y acabamos con todo esto de una vez por todasLa Biblia no registra ningn dilogo semejante entre el Padre y el Hijo, pero la oracin de Jess revela esa actitud. Jess dijo: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (v. 42), como diciendo: Padre, si en verdad quieres aliviarme en este sacrificio, que sea porque t lo quieres, no porque yo te lo pido; pero si algo quieres hacer, no lo hagas porque ves que mi humanidad se resiste al conflicto, sino que se cumpla tu designio, agradable y perfecto. Cristo rogaba al Padre que no lo mirara a l, sino al propsito, al pueblo que por su sacrificio llevara a la gloria. Jesucristo haba descendido para misericordia, no para juicio; y lo hizo voluntariamente. Este era el mismo conflicto que estoy seguro el Hijo de Dios sufri en la cruz, viendo que todos se burlaban, y mientras unos echaban suertes, mientras repartan sus vestidos, otros decan: T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz. () A otros salv, a s mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en l (Mateo 27:40, 42). Y hasta los que estaban crucificados con l le injuriaban (Marcos 15:32). Mas, l en silencio los observaba y s que el Padre tambin. Era lo mismo, posiblemente mientras Jess miraba a la multitud enardecida, oa la voz de Dios que le deca: T eres justo, en ti no hay pecado, estoy complacido contigo. Permteme que acabe con todos estos ingratos, que elimine a este pueblo que viniste a salvar y ellos mismos son los que hoy te entregan y se burlan, no te han credo! Te cambiaron por Barrabs (Mateo 27:17,20), y prefirieron por encima tuyo al dspota Cesar, pues cuando Pilato procuraba soltarte, ellos gritaban: Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar; todo el que se hace rey, a Csar se opone. () Fuera, fuera, crucifcale! () No tenemos ms rey que Csar (Juan 19:12, 15). Hijo mo, deja que mi ira se encienda sobre ellos y los consuma. Mas, Jess, le deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). De igual manera, Dios le propone a Moiss ser grande y ponerlo sobre un pueblo fuerte, sobre una nacin grande, mejor que Israel, a precio de dar al traste con su propsito y de destruir a ese pueblo al cual haba sacado con mano fuerte de Egipto y sustentado en el desierto. Sin embargo, Jehov se dirige a un hombre que sufra como l las actitudes de ese pueblo, que hasta en una ocasin tuvo que decirle a Jehov: Qu har con este pueblo? De aqu a un poco me apedrearn (xodo 17:4). Pero como tambin tena el corazn de Jess, en el momento del juicio, Moiss se iba a favor de la misericordia, as
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como Jehov es Dios clemente y misericordioso, y nunca ha pagado al hombre conforme a sus obras, sino conforme a sus muchas misericordias. No nos equivoquemos, Dios es justo como es misericordioso, lo que ocurre es que cuando lo vemos airado pensamos que es un Dios castigador, y eso no es bueno. Pues como dijo aquel ngel, cuando se derram la tercera copa: Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos (Apocalipsis 16:7). Por eso, el abogado Jess, en Moiss, peda otra cosa -misericordia, perdn- para un pueblo que no se lo mereca, pues todo el mundo merece justicia, pero misericordia no. Para Dios la justicia es como la misericordia, son dos atributos del mismo carcter, santo y perfecto, y la justicia era lo que en este momento el pueblo mereca. Entiendo que la justicia, o la aplicacin del juicio, la merece todo el mundo, pero la misericordia nadie. La aplicacin de la justicia es juicio para nosotros, el cual se convierte en justificacin, porque Cristo le pag la deuda que tenamos nosotros. Leamos qu Moiss respondi a Jehov: Lo oirn luego los egipcios, porque de en medio de ellos sacaste a este pueblo con tu poder; y lo dirn a los habitantes de esta tierra, los cuales han odo que t, oh Jehov, estabas en medio de este pueblo, que cara a cara aparecas t, oh Jehov, y que tu nube estaba sobre ellos, y que de da ibas delante de ellos en columna de nube, y de noche en columna de fuego
(Nmeros 14:13-14).
Tambin Moiss le dijo lo que pensaran los dems habitantes de la tierra que han odo sobre el Dios de Israel: que has hecho morir a este pueblo como a un solo hombre; y las gentes que hubieren odo tu fama hablarn, diciendo: Por cuanto no pudo Jehov meter este pueblo en la tierra de la cual les haba jurado, los mat en el desierto (Nmeros 14:15-16). Es decir, este hombre, cuando Dios le propone comenzar de nuevo, haciendo de l una gran nacin, ofrecindole grandeza, en vez de pensar en l y en todo lo que Dios le estaba prometiendo, piensa en el propsito y en el prestigio de Dios, no en el suyo. Para este siervo de Dios, lo ms imporDios es ms que tante era preservar el grande nombre de Dios, todo lo que que no llegara a los odos de otros pueblos esta situacin, luego que ellos tenan tan alto ofrece, y sin l concepto de Jehov. A Moiss le preocupaba nada tiene valor que luego que Egipto y los dems pueblos de
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la tierra haban conocido el nombre de Jehov y sus grandes maravillas, ahora piensen que su brazo se haba cortado, que ya no tena poder, que se le agotaron las fuerzas, y para no asumir su responsabilidad, prefera matar al pueblo en el desierto. Ellos no diran que el pueblo era desobediente ni que no tuvo fe, sino que Jehov no pudo llevar a cabo sus promesas y por eso los acab en el camino. Qu pasar con el grande nombre de Jehov? Eso era lo importante para Moiss, porque Dios para l era el todo. Moiss no enfrent a Faran ni atraves con ese pueblo el desierto, para, en una nueva tierra, l hacerse grande. El deseo de Moiss era que el propsito de Dios se cumpliera; eso era lo valioso, lo importante. l no estaba all buscando lo suyo, sino para que Dios sea grande. l no quera que Dios le hiciera famoso, sino que la fama que Jehov haba hecho de Su nombre en las naciones no se pierda. Los pueblos de la tierra haban odo de su fama, y ahora, qu iban a escuchar, que no tuvo el poder suficiente para introducir a ese pueblo? Qu pensarn de Jehov Dios? Esa es la importancia de que Dios sea el Todo en todos. Cuando no miramos a Dios como el Todo, es porque solo pensamos en nosotros. Hay muchos que andan en pos de Dios y enfatizan su carcter de Dador y le siguen por los beneficios y no por Su persona, por lo que tarde o temprano terminarn salindose del centro de Su perfecta voluntad. Es cierto que Dios cuando te llama, te engrandece, que te pone sobre grandes hombres, y te llama para diadema y para fama, para honra y no para deshonra, para grandeza y no para pequeez. Sin embargo, Dios es ms que todo lo que ofrece, y sin l nada tiene valor. Es increble que Dios le diga a alguien: Voy a acabar con todos, y voy a comenzar de nuevo contigo, y este le responda: Y todo lo que t hiciste, se perder para ahora comenzar conmigo? No, Dios mo, olvdate de m, considera tu prestigio, piensa en tu nombre, en tu propsito! Ya t elegiste un padre que es Abraham; yo no quiero el lugar de mi padre; yo no quiero subir a su estrado, no lo quiero sustituir. l es el padre de la fe y en l, T prometiste bendecir a todas las familias de la tierra. Tambin, piensa en tu prestigio, en la fama de tu nombre, no permitas que todos tus hechos se pierdan por la dureza del corazn de este pueblo. No te dejes provocar! Este es un hombre segn Dios, perteneciente a la generacin de la que no quieren nada para ellos, sino que dicen al Seor: Resrvate la grandeza, el poder, las bendiciones; reina t. Mas, qu corazn y qu miopa hay en aquellos que ven el cristianismo como una oportunidad para hacerse grandes! Ay de aquellos que ven el ministerio como una plataforma, para que se les vea la cabeza y el pecho inflado! Moiss le dijo a Aarn de parte de Jehov: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado (Levtico 10:3). Dios se ha engrandecido en nosotros,
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pero nosotros no podemos engrandecernos sin Dios. Ten cuidado, porque esa prueba la puedes tener t, en cualquier momento, y en qu pensaras: en tu nombre o en Su grande nombre? Dnde se iran tus pensamientos cuando te creas ms fiel que los dems, cuando consideres que los dems merecen ira, rechazo y juicio, y t reconocimiento? Jess haba sido perfecto hasta la Cruz; sin embargo, se olvid de s mismo, y dice la Palabra que menospreci el oprobio, la vergenza de morir en una cruz, y se perfeccion en la afliccin, para llevar muchos hijos a la gloria (Hebreos 12:2; 2:10). Jehov le dijo a Moiss que lo iba a engrandecer, pero l le contest: Ahora, pues, yo te ruego que sea magnificado el poder del Seor (Nmeros 14:17). Dios lo quera hacer grande, pero l le responde: no, ahora yo te ruego que seas magnificado t Qu significa magnificado? Esa palabra significa ser engrandecido, enaltecido, ensalzado, ponderado, glorificado. Por lo cual, lo que Moiss le propone a Dios -con ruego, pues es as que se intercede, y no con exigencias- que en vez de ser l engrandecido, sea Dios el grande. En otras palabras, Moiss le dice: Mira, yo te ruego, yo te suplico, oh Dios, que no me hagas grande a m, sino haz grande tu poder. Ese es el Espritu de Cristo, y por tanto, el espritu del reino. Amado, cuando le servimos a Dios en que pensamos? Fjate cmo Moiss, en ruego, le contest, recordndole a Jehov cmo haba perdonado al pueblo todas las veces que lo provocaron, incluso cuando pidieron dioses e hicieron un becerro de fundicin en lugar de Dios (xodo 32:1-4). En aquella ocasin, Jehov haba magnificado Su poder, al no consumir a ese pueblo idlatra y desobediente, sino que sus misericordias se renovaron, y l mantuvo Su palabra de ir con ellos y meterlos en la tierra que les haba prometido. En intercesin, Moiss le cit a Dios un momento muy especial, que se narra en el libro de xodo 34:6, cuando l le pidi que le mostrara Su gloria y Jehov, debido a que ningn hombre puede ver su rostro, le dijo que lo pondra en la hendidura de la pea, y le cubrira con su mano hasta que hubiera pasado, y cuando l apartara su mano, no vera su rostro, sino sus espaldas (xodo 33:20-23). En ese momento tan glorioso, descendi la nube, y se oy una voz proclamando el nombre de Jehov. Y cuando pas Jehov por delante de Moiss, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin (xodo 34:6-7). Eso fue lo nico que Moiss escuch cuando estaba en el monte santo con Dios. De
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hecho, por mucho tiempo pens que fue Moiss que dijo eso, pero no, sino que el mismo Dios lo dijo acerca de S mismo. Es interesante que en ese momento, cuando Moiss pidi ver la gloria de Dios, y lo hizo con la finalidad de confirmar que estaba en gracia con Jehov, y en consecuencia caminara con l y el pueblo, Dios le mostr sus espaldas. Se podra decir que Moiss quiso saber el grado de intimidad que tena con Dios, y pidi algo que ningn hombre vera, y poda seguir viviendo. El siervo de Dios No hay nada quera ver algo ms grande que los milagros y maravillas de Jehov; l quera ver Su gloque convenza ria, mirar Su rostro, conocer su majestad, ms a Dios en comprender Su sustancia, entrar en lo intrnuna oracin seco de Dios y contemplar su esencia. Moique lo que l ss quera ver a Dios, pero no saba lo que la dijo acerca de S gloria de Jehov implicaba o la compona. l estaba como los nios, los cuales les gusta mismo mucho lo sobrenatural, pero no alcanzan a entender las implicaciones de estos hechos. Sin embargo, cuando Jehov se dispuso a mostrar Su gloria, no mostr Su cara, ni hizo un destello de grandeza, tampoco sonaron truenos ni relmpagos, ni estremecimiento de tierra acompaaron ahora Su manifestacin. Ahora lo que ensea el Rey del Universo son sus espaldas, tipo de carcter, de lo escondido de Su ser, que solamente l puede revelar. Por eso al pasar, proclam Su nombre, porque la gloria de Jehov es Su naturaleza. Jehov es fuerte, misericordioso, piadoso, tardo para la ira, grande en misericordia y verdad, ah esta Su rostro, Su gloria y Su corazn De igual manera, cuando Jess entr montado en el asno a Jerusaln, el Padre decidi engrandecerlo, en medio de una ciudad conmocionada y una multitud que daba voces, diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! () Bendito el reino de nuestro padre David que viene! Hosanna en las alturas! (Mateo 21:9; Marcos 11:10), y tiraban los mantos, y tendan tambin las ramas de palmeras en el camino. Todos hablaban de las maravillas que haca y de cmo le dio la vista a un ciego, levant a un paraltico y resucit a Lzaro de los muertos. Y como la ciudad estaba llena de extranjeros que vinieron a la fiesta a adorar, unos griegos se acercaron a los discpulos y dijeron a Felipe: Seor, quisiramos ver a Jess (Juan 21:12). Mas, el Maestro, al ver todo esto se conmovi en Espritu y dijo: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado
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(v. 23). A pesar que Su nombre era vitoreado, que el pueblo lo vea como profeta, como Mesas, como el Rey de Israel e Hijo de Dios, haba algo para Jess con lo cual sera nicamente engrandecido, por eso dijo: Padre, glorifica tu nombre (28). Dios le estaba glorificando a l, le estaba engrandeciendo, dndolo a conocer, pero para Jess su grandeza consista en que el propsito de Dios se cumpliera y que el nombre del Padre sea glorificado. Por eso, Dios le respondi con voz audible: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez (v. 28). Esas palabras que us Moiss en su ruego a Dios: engrandece tu poder y engrandece tu misericordia no estn dems en ese pasaje. Con ellas el siervo de Dios le estaba diciendo al Seor: A m no me tienes que engrandecer, porque yo soy engrandecido cuando T eres engrandecido, soy poderoso cuando T eres el poderoso, y soy bendecido cuando Tu misericordia se engrandece. El propsito de Dios no se va a cumplir en ti, si Dios no es engrandecido, pues en la misma nube que l subi, subiremos nosotros, y porque l subi, nosotros subiremos, as como l vivi, nosotros viviremos. Todo lo que le ofrezcamos a Dios, debe ser conforme a l mismo, pues es lo que apela a su corazn. Slo lo que es como Dios satisface a Dios, as como solo lo que desciende del cielo sube al cielo. Por qu Dios oy a Moiss? Porque Moiss or de acuerdo a su corazn. No hay nada que convenza ms a Dios en una oracin que lo que l dijo acerca de S mismo. Por tanto, no lo vas a convencer con tus lgrimas, no lo vas a persuadir con tus ruegos, ni lo vas a mover mostrndole tus buenas obras. La manera de convencer a Dios es hablarle acerca de lo que l dijo de S mismo. l dijo que era tardo para la ira, por eso Moiss le rogaba que guardara la ira para otro da, o que la dejara guardada para siempre, porque eso negaba lo que haba dicho de S mismo. El argumento para convencer a Dios es invocar lo que l te ha revelado acerca de S mismo, y no conquistando lstima y compasin hacia un pueblo incrdulo y pecador. No vengas delante de Dios con rogativas como: Mira, Seor a tu pobre pueblo, ten lstima de l, porque no ha sido tan malo; quin no se equivoca? T sabes que este desierto es terrible, y la gente con sed se desespera. Dios mo, entiende que somos humanos, etc. Por favor, dejemos esas intercesiones de nios y oremos eficazmente. Todos los intercesores cuando oraron, pensaron en Su nombre, eso es orar segn Dios, ser maduros, reconociendo que Dios es veraz y todo hombre mentiroso (Romanos 3:4). La oracin de Moiss nos muestra que l ministraba segn Dios, pues aun para su intercesin y para apelar a Dios, no us sus propias palabras, sino las palabras que l dijo acerca de S mismo. Aprendamos a orar segn Dios. Los hombres de Dios adoran segn Dios, oran segn Dios, predican segn Dios,
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se relacionan segn Dios, actan segn Dios, porque su todo en todo es Dios. Nuestros problemas estriban en que todo lo miramos a travs de nosotros mismos. T no tienes problemas, t eres tu propio problema. Cuando t dejes de mirarte a ti mismo y a tus circunstancias, cuando dejes de aspirar lo que t aspiras y busques a Dios, la fama de Dios, el nombre de Dios, el propsito de Dios, la gloria de Dios, la grandeza de Dios y te olvides de ti mismo, entonces t tendrs de Dios Su plenitud. Conozco cristianos que slo piensan en sus debilidades, y sus das gravitan alrededor de este pensamiento: Ay es que soy dbil! Eso lo hered de mis padres; por ms que me esfuerzo no puedo. Pero si siempre ests hablando y pensando en tus debilidades, en vez de ver la fortaleza del Seor, te acontecer lo que temes (Proverbios 10:24). Sal del mundo del ego mi hermano, y deja de ver tus circunstancias, pues mayor que todo eso es Dios! Cuando t sales del mundo del yo y entras al de Dios, viendo todo como l lo ve, ya no sentirs nada, sino que sers maduro y dejars de sufrir tanto. Posiblemente, los dolores en la cruz para Jess se volvieron nada, porque no pensaba en s mismo, sino en los dems (Lucas 23:34). El Seor experiment el dolor ms horrible que nadie haya sufrido jams, porque su angustia no era solo fsica, sino mental y espiritual. Sin embargo, l pens en sus enemigos y pidi perdn por ellos; tambin hizo memoria de su madre y la encomend a Juan; le asegur el paraso a uno de los ladrones; y despus que pens en todos, entonces dijo: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Marcos 15:34). Esto es amor perfecto y maduro. Los estudiosos de la conducta humana dicen que cuando una persona est pasando por una crisis severa, se concentra totalmente en s mismo, y cae en un estado depresivo. La depresin tiene como sntoma el aislamiento o lo que se llama la apata social. Generalmente, la persona deprimida se aparta, no quiere hablar con nadie, pierde el respeto a la vida, no quiere trabajar y ni siquiera asearse. As, deja de cumplir con sus responsabilidades, ninguna cosa para esa persona tiene sentido y lo abandona todo, por el sentimiento de prdida y abandono que sufri al pasar por una mala experiencia o decepcin. Entonces, hace como el molusco que se mete en su cascarn, y no sale. No te ha pasado que encuentras un lindo caracol en el suelo, lo tomas y dices: Oh, qu lindo es este caracol que me encontr! pensando que est vaco, pero el animalito est muy acurrucadito adentro, y solo saca su cabecita muy raramente y la vuelve a entrar? Te acuerdas de Elas en la cueva? El profeta pens que todo haba terminado para l, que haba fracasado en su encomienda, y se deprimi. Esa es la tendencia humana, encerrarse en s mismo cuando no tiene salida, porque est viendo las cosas desde su limitada perspectiva.
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Elas primero se sent debajo de un rbol, desendose la muerte, y dijo: Basta ya, oh Jehov, qutame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres (1 Reyes 19:4). All se qued dormido, porque la depresin quita todo nimo, toda fuerza. Jehov lo despierta, lo alimenta y le da una instruccin, la cual, el profeta aparentemente sigue, pero cuando llega al lugar, se mete en una cueva (vv. 5-8). Y cuando Jehov le pregunt que haca all, Elas le contest: He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los hijos El prestigio de Israel han dejado tu pacto, han derribado de Moiss fue tus altares, y han matado a espada a tus profeque vivi para tas; y slo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vida (1 Reyes 19:10). Jehov procurar el de aparentemente ignorando el sentir del profeDios. Por tanto, ta, lo sac de la cueva y le dio una instrucusar la honra cin, por lo que entiendo que el remedio de Dios para infalible para la depresin es hacer la voluntad de Dios, salir de nuestro encierro y conhonrarle debe centrarnos en l y en Su propsito. ser el propsito De hecho, cuando t ests concentrado y la motivacin en Dios no sientes nada y tu actitud cambia. del ministerio Si estn hablando de ti, t dices: No importa, yo seguir levantando el nombre de Dios; si estn daando tu testimonio, t dices: A Jess nunca han podido daarlo, l es mi testimonio; y cuando te sientes triste, te dices: Yo estoy triste, pero mi Seor est contento, dame tu gozo Seor. Esto suena a fantasa, pero ah est el secreto de la vida espiritual, una clase de vida en la cual solo se subsiste por fe. Si lees nuestro libro Para que Dios sea el Todo en todos te dars cuenta de cmo son las cosas cuando se miran a travs de Dios y no a travs de las emociones. Entonces, dejars de pelear tus batallas con la espada es que siento, y saldrs de la cueva de ya no hay esperanza para m. Mi deseo es que Dios le quite el techo a esa cueva, para que dejes esa cavidad subterrnea y salgas al aire libre y puedas escuchar el silbo apacible y delicado del Dios de los inagotables recursos (1 Reyes 19:12). Quieres ver a Dios? Levntate y ven fuera! T ests en la cueva, pero Dios est en el cielo. Sal! Sal mi hermano, sal mi hermana! Te lo digo por revelacin del Espritu que dice: No tienes que estar deprimido, ni triste, ni apocado, ni vencido, ni viendo las cosas negativas. Mira al Seor, busca Su gloria, Su fama, y poder; concntrate en Dios y olvdate de ti. No es fcil
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para la naturaleza humana, pero ah est todo, pues est Dios. Te aseguro que si no buscramos lo nuestro en el ministerio, y en la vida cristiana estuviramos concentrados en lo que se nos encomend, estaramos siempre gozosos (1 Tesalonicenses 5:16). Por eso es que no entiendo esas predicaciones por ah que te motivan a ser grande, a ser famoso, y te dicen que empues la varita de la fe para que hagas y deshagas, pero as no vivi Jess. Es cierto que Dios le dio a Jess la vara de Su poder y sujet debajo de l todas las cosas, pero Jess ni siquiera cuando tuvo hambre convirti las piedras en pan, porque l no fue al desierto a comer, sino a cumplir un propsito del Padre. El Hijo de Dios nunca acto independientemente de la voluntad del Padre, aun ni para suplir una necesidad imperiosa. El poder de Dios no es para que t lo uses a tu antojo. La autoridad y la uncin no son para ti mismo, son para el propsito de Dios en tu vida. Eso no anula las promesas divinas, ni que estamos en autoridad, ni que somos prncipes, y reinaremos con l. S, todo eso es verdad, pero todo lo que hemos recibido del Seor es para usarlo para Su propsito, para Su gloria y prestigio. Solo cuando Dios est en su lugar, nosotros estaremos en el de l, pues cuando nuestro Seor es engrandecido, somos engrandecidos con l. Moiss no solo vivi en conformidad con la honra que recibi de Dios, sino que prefiri honrar a Dios antes que ser honrado por l. El prestigio de Moiss fue que vivi para procurar el de Dios. Por tanto, usar la honra de Dios para honrarle, debe ser el propsito y la motivacin del ministerio.
5.3 Toma la Vara

Entonces Moiss tom la vara de delante de Jehov, como l le mand. Y reunieron Moiss y Aarn a la congregacin delante de la pea, y les dijo: Od ahora, rebeldes! Os hemos de hacer salir aguas de esta pea? Entonces alz Moiss su mano y golpe la pea con su vara dos veces; y salieron muchas aguas, y bebi la congregacin, y sus bestias
-Nmeros 20:9-11
El hecho de que Moiss, el siervo de Dios, no entr a la tierra prometida, se ha aplicado de muchas maneras. Entendemos que todo esfuerzo recibe una recompensa, y este hombre que pag un precio tan elevado, parece que no obtuvo nada a cambio. Sabemos que Moiss tuvo en poco la gloria del
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antiguo imperio de los egipcios, porque como dice la Epstola a los Hebreos, se puso de parte del pueblo de Dios, y renunci a las riquezas de maldad, a la gloria mundanal, para obedecer al Dios de sus padres cuando l lo llam en Horeb, para que sacara a Su pueblo de Egipto. Mas, esta triste realidad, de que no entrara a la dulce Canan, pareciera que echara por tierra todo lo que este hombre sufri; como si su sacrificio no tuviese ningn valor (xodo 3:1-2). Este varn de Dios sufri el desierto por cuarenta aos, dejando la comodidad de un palacio, la vida de la corte, para apacentar las ovejas de su suegro, y sin embargo, no vio el fruto de su abnegacin. A ese hombre, Jehov lo hizo desaprender lo que haba aprendido y lo form por cuatro dcadas en soledad, para hacerlo pastor de su congregacin, y luego de una preparacin tan larga, tuvo que tolerar a un pueblo tan rebelde como Israel, por cuarenta aos. El hombre que pag el precio con Dios, porque tambin Jehov tuvo que tolerar, sufrir la rebelin de ese pueblo, y en ocasiones, molesto, le dijo a Moiss: Hasta cundo me ha de irritar este pueblo? Hasta cundo no me creern, con todas las seales que he hecho en medio de ellos? (Nmeros 14:11), pues Israel fue un pueblo difcil, en unas circunstancias tan extremas como fue la peregrinacin por el desierto. As que fue mucho lo que Moiss tuvo que padecer y sacrificar por cumplir el ministerio de honra que Dios le dio. Por tanto, es curioso que un hombre como Moiss, tan amado, y tan respaldado por Dios, viera la tierra prometida desde lejos y no entrara. l vivi en esos cuarenta aos todas las penurias junto a sus hermanos en el desierto, en pos de esa tierra tan deseada, y sin embargo, tuvo que morir con los rebeldes que salieron de Egipto, de acuerdo a la sentencia de la ira divina. Solamente dos hombres que salieron de Egipto entraron a Canan, porque tenan un espritu diferente (Nmeros 14:24). Moiss, aunque vivi para Dios, y fue obediente, pues tuvo un record -como decimos- sin tacha (no estoy hablando de impecabilidad, sino en cuanto a su obediencia, y sujecin a Dios), con excepcin de un solo incidente, no entr. No import que l fuese un hombre consecuente, lleno de gracia; alguien que cuando oraba por Israel e interceda, Dios lo escuchaba, a tal punto que ese hecho pas a ser un proverbio en Israel. Inclusive, cuando Dios estaba airado con Israel, en tiempo de Jeremas y de Ezequiel, Jehov dijo: Si Moiss y Samuel se pusieran delante de m, no estara mi voluntad con este pueblo; chalos de mi presencia, y salgan (Jeremas 15:1), implicando lo atento que l estara a sus oraciones. Tambin en el libro de los Salmos dice: Moiss y Aarn entre sus sacerdotes, Y Samuel entre los que invocaron su nombre; Invocaban a Jehov, y l les responda (Salmos 99:6). Jehov escuchaba a Moiss, el hombre que doblaba su
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rostro cuando el Seor descenda con ira, y con esa actitud humilde y reverente, pudo todas las veces aplacar la ira divina. Este hombre fue un verdadero mediador del Antiguo Pacto. El libro de Hebreos dice: Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir (Hebreos 3:5). Moiss lleg a ser tan admirado por Israel que Dios tuvo que enterrarlo en ausencia del pueblo, con el conocimiento de que ellos podan adorarlo. Jess inclusive le dijo a Israel: No pensis que yo voy a acusaros delante del Padre; hay quien os acusa, Moiss, en quien tenis vuestra esperanza (Juan 5:45). As lleg a ser admirado Moiss por Israel, ms admirado que el mismo Abraham que era el padre. As que este hombre tena honra para con su pueblo, y con Dios. Jehov dijo: Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov (Nmeros 12:6-7,8). Es decir, Jehov habl con los dems profetas de diferentes maneras, pero con su siervo Moiss, hablaba cara a cara, como habla cualquiera con su compaero, grandioso! Pero es extrao que el hombre que cometi un solo error -por lo menos registrado en la Biblia-, aunque rog a Dios, siendo un intercesor como pocos, su splica personal no fuese oda. Cul fue ese pecado tan horrible que cometi Moiss que hizo que Dios se airase tanto contra l y determinara no perdonarlo? La Biblia nos muestra que hay pecados que Dios no perdon, como por ejemplo los pecados de la casa de El. l dijo: Por tanto, yo he jurado a la casa de El que la iniquidad de la casa de El no ser expiada jams, ni con sacrificios ni con ofrendas (1 Samuel 3:14). Sabemos que cuando haba expiacin, haba perdn, pero Dios dice que ese pecado no lo perdonara jams. Moiss era el intercesor, el mediador de ese pacto que Dios tanto escuch; l le vio las espaldas a Dios (xodo 33:23), oy Su voz, particip de Su gloria, y Dios mismo dice que a Moiss le notific sus caminos, o sea, sus secretos, sus propsitos (Salmos 103:7). A David, Jehov lo perdon, pero a Moiss lo trat como a Sal, ya que les dio el mismo trato, aunque entre ellos haba una gran diferencia. Por qu fue Jehov tan inflexible? Qu fue lo que hiri tanto el corazn de Dios? En que consisti ese pecado? Por qu Dios no perdon a Moiss? Sobre esta situacin, el mismo Moiss escribi: Y or a Jehov en aquel tiempo, diciendo: Seor Jehov, t has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza, y tu mano poderosa; porque qu dios hay en el cielo ni en la tierra que haga obras y proezas como las tuyas? Pase yo, te ruego, y vea aquella tierra buena que est ms all del Jordn, aquel buen monte, y el Lbano. Pero Jehov se haba enojado
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contra m a causa de vosotros, por lo cual no me escuch; y me dijo Jehov: Basta, no me hables ms de este asunto (Deuteronomio 3:23-26). Nota como Moiss, con toda su mansedumbre trata de enamorar a Dios. Incluso, como Caleb y Josu, habla del poder de Dios y de la buena tierra que les prometi. Mas, Jehov le contesta como le responderas t a un amigo, con entera franqueza: Ay, ya, ya, ya, por favor, no me hables ms de eso! Siempre que me has hablado te he odo y me has convencido, pero esta vez no te voy a escuchar, ya te dije que no, y te lo he repetido, as que basta ya! No me hables ms del asunto. Un lenguaje que se parece mucho al nuestro cuando estamos enojados y hemos determinado un asunto, el cual no vamos a variar por nada, as Dios ya lo haba decretado, ya lo haba decidido y no cambiara su posicin al respecto. En las palabras de Jehov a Moiss se notaba lo irritado que estuvo Dios sobre esa situacin, al punto que le dijo: Sube a la cumbre del Pisga y alza tus ojos al oeste, y al norte, y al sur, y al este, y mira con tus propios ojos; porque no pasars el Jordn (Deuteronomio 3:27). Como diciendo: Lo ms que te puedo conceder es que la mires de lejos, que tus ojos entren y tu mirada recorra sus llanuras y la contemples, pero que t entres? No, t no entrars. Me imagino las veces que Moiss le haba rogado sobre eso, recibiendo la misma negativa. Meditemos en nuestro corazn e inquiramos qu fue lo que hizo Moiss, para que el hombre que Dios tanto am y siempre escuch, ahora recibiera tan riguroso castigo. Con esta insistencia no quiero despertar tu curiosidad, sino tus sentidos espirituales, porque en ello hay una gran enseanza. Para encontrar estas y otras respuestas, vamos un poco atrs de esta narracin, y veamos a un pueblo que viene en caravana, recorriendo el desierto, yendo de estancia en estancia, con la esperanza de llegar a una tierra que le haba sido prometida. Y aunque su vestido nunca se envejeci sobre ellos, ni sus pies se les hincharon en esos cuarenta aos de peregrinacin, adems de ser sustentados con pan del cielo (Deuteronomio 8:3, 4), ellos fueron muy afligidos en el desierto, al sufrir ciertas carencias propias del lugar. La sed de agua fue uno de los grandes sufrimientos de Israel, y por la que al padecerla murmuraron en contra de Moiss y el propsito de Dios con ellos. Siempre que le faltaba algo a lo que estaba acostumbrado en Egipto, el pueblo se comportaba incrdulo y rebelde. Por eso, casi es entendible cuando en esta ocasin, al quejarse, Moiss se haya molestado tanto. Veamos en la narracin bblica lo que ocurri: Llegaron los hijos de Israel, toda la congregacin, al desierto de Zin, en el mes primero, y acamp el pueblo en Cades; y all muri
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Mara, y all fue sepultada. Y porque no haba agua para la congregacin, se juntaron contra Moiss y Aarn. Y habl el pueblo contra Moiss, diciendo: Ojal hubiramos muerto cuando perecieron nuestros hermanos delante de Jehov! Por qu hiciste venir la congregacin de Jehov a este desierto, para que muramos aqu nosotros y nuestras bestias? Y por qu nos has hecho subir de Egipto, para traernos a este mal lugar? No es lugar de sementera, de higueras, de vias ni de granadas; ni aun de agua para beber. Y se fueron Moiss y Aarn de delante de la congregacin a la puerta del tabernculo de reunin, y se postraron sobre sus rostros; y la gloria de Jehov apareci sobre ellos. Y habl Jehov a Moiss, diciendo: Toma la vara, y rene la congregacin, t y Aarn tu hermano, y hablad a la pea a vista de ellos; y ella dar su agua, y les sacars aguas de la pea, y dars de beber a la congregacin y a sus bestias. Entonces Moiss tom la vara de delante de Jehov, como l le mand. Y reunieron Moiss y Aarn a la congregacin delante de la pea, y les dijo: Od ahora, rebeldes! Os hemos de hacer salir aguas de esta pea? Entonces alz Moiss su mano y golpe la pea con su vara dos veces; y salieron muchas aguas, y bebi la congregacin, y sus bestias. Y Jehov dijo a Moiss y a Aarn: Por cuanto no cresteis en m, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteris esta congregacin en la tierra que les he dado. stas son las aguas de la rencilla, por las cuales contendieron los hijos de Israel con Jehov, y l se santific en ellos
( Nmeros 20:1-13)
Nota como Moiss y Aarn ante la rebelin se postraron (Nmeros 20:6), asumiendo una actitud correcta ante la situacin, como vimos en el segmento anterior. Cada vez que el pueblo se portaba mal y Jehov se airaba, estos hombres de Dios (especialmente Moiss) doblaban sus rodillas, rostro en tierra, delante de la santa presencia, humillados, pidiendo que Jehov tuviese misericordia de Su pueblo. Jehov, entonces, les dio una instruccin de que tomaran la vara, reunieran al pueblo delante de ellos, hablaran a la pea y ella dara su agua, para darle de beber a la congregacin y a sus bestias. Y yo me pregunto, si Jehov le mand a usar la vara, por qu se molest en que golpeara con ella la pea? Para qu necesitaban la vara si no la iban a usar en esa ocasin? Primeramente, la vara representaba la autoridad de Dios en la mano de Moiss (xodo 4:20). Cada vez que Dios iba a dar una instruccin, le deca:
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toma la vara. Cuando Moiss frente al mar rojo, tena a los egipcios corrindole detrs, or a Dios, pues no saba qu hacer y l le dijo: Por qu clamas a m? Di a los hijos de Israel que marchen (xodo 14:15). Sabemos que al principio de ser enviado, Jehov le dijo a Moiss: Y tomars en tu mano esta vara, con la cual hars las seales (xodo 4:17), y cada vez que iba a usar su autoridad delegada, Moiss lo haca con la vara de Dios en su mano. Ahora, no siempre que Dios le deca toma la vara era para usarla en una manera precisa, sino representativa, y esto es importante saberlo. Apliquemos; el Seor les da a sus ministros una vara que representa su autoridad y legitima sus acciones, por eso deben actuar para edificacin, sometidos totalmente a su Santo Espritu, y no usando su criterio o sus conceptos, ya que estn actuando en Su lugar, en Su representacin. El que Dios te diga toma la vara no significa que la vayas a usar de manera tcita, sino que l va a hablarte, va a instruirte, te va a dar mandamientos y la vara representa esa autoridad que l te est delegando, para que lo representes delante del pueblo. Es bueno que sepas que aunque La autoridad Dios nos haya apartado para el ministerio o de Dios es como para cualquier otra funcin en su Cuerpo, y una vara que l haya delegado en nosotros esa autoridad, pone en nuestra siempre debiramos hacer diferencia entre lo que es actuar en lugar de Dios y actuar bajo mano, cuando nuestro propio criterio. A veces creemos que nos aparta y nos porque ya Dios nos hizo ministros o tenemos consagra para el la uncin de la ndole que sea (llmese profeministerio ta, maestro, evangelista, pastor o apstol), eso nos da la prerrogativa de usar la vara en cualquier momento. El diablo le dijo a Jess en el desierto: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan (Mateo 4:3), como diciendo: Si eres Hijo de Dios, toma la vara de su autoridad como Hijo, porque t ests aqu pasando hambre, tienes cuarenta das sin comer, toma la varita, no tienes por qu padecer necesidad, solamente di a las piedras que se conviertan en pan. Pero Jess, que solamente obedeca al Padre, y l no le haba dicho que use la autoridad de Hijo para satisfacer sus necesidades y estaba claro que no haba sido enviado al desierto a comer, as que tom la autoridad de la Palabra y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). La vara que Dios le haba dado a Jess era para hacer los milagros y prodigios que ya hara, y Dios ser glorificado en ellos, y no para satisfacerse a s mismo.
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La autoridad de Dios es como una vara que l pone en nuestras manos, cuando nos aparta y nos consagra para el ministerio. Pero tenemos que usar esa autoridad cuando el Seor nos ordene usarla, pues no es algo automtico, como pensar que ya una vez me apart y orden al ministerio, por lo que puedo, indiscriminadamente, usarla cuando la necesite. Cuando Dios dice toma la vara lo que te est diciendo es: Ahora vas a actuar en mi nombre, en mi representacin, Dios es un Dios no en la tuya. Tremenda enseanza para nosotros, pues entiendo que aunque yo sea lo de detalles, y que soy por la gracia de Dios y haya recibido es en las cosas su delegada autoridad, no tengo la prerrogapequeas donde tiva de usarla cuando me plazca, sino cuando l mide las Dios me lo ordene. La autoridad que Dios grandes nos da es delegada, representativa; no nos pertenece, sino que es Dios en nosotros facultndonos para ello. Volviendo a nuestra cita en cuestin, nota que Jehov le dio a Moiss tres instrucciones: 1. Toma la vara; 2. Rene a la congregacin, t y tu hermano Aarn; y 3. Habla a la pea a vista de ellos (Nmero 20: 8). Por tanto, s hubo una accin a tomar con la pea, pero queda claro que no era precisamente el golpearla. Jehov no le dijo a Moiss que hiera a la pea, sino que le hablase, pues ella le obedecera y dara inmediatamente lo que tena, abundante agua para el pueblo. No haba necesidad de ninguna violencia, ella dara espontneamente con solo or la voz de aquel que portaba la vara de Dios. Con este ejemplo, el Seor nos quiere instruir en algo que es de suma importancia para todos los que fuimos llamados a estar en autoridad. La vara representa el gobierno de Dios, a la cual, despus que l dice tmala, luego le siguen sus instrucciones. Por tanto, es un peligro que en ese momento, nosotros asumamos y presumamos de ser muy entendidos en las cosas, pues de seguro nos equivocaremos. Dios es un Dios de detalles, y es en las cosas pequeas donde l mide las grandes. Aparentemente, Moiss se dio por entendido. Seguramente pens que era un hecho que Dios le dara de beber a la congregacin, ya que en otras ocasiones l haba suplido la necesidad a Su pueblo milagrosamente. Por tanto, la asignacin estaba sencillsima, slo era reunirlos y callarles la boca a esos rebeldes de la manera que menos se imaginaban: dndoles agua de una piedra. S, Moiss estaba bastante molesto; y como en su aprieto frente al Mar Rojo se turb, clam y Dios se sorprendi que l no supiera qu hacer (xodo 14:15-16), ahora no
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pasara por esa experiencia, pues ya saba qu hacer era tiempo de actuar l. Pero, Dios no es complicado, al contrario, es sencillo y especfico, por eso el que lo conoce puede andar con l sin tropezar. A Dios no le molesta cuntas veces t le preguntes por lo mismo, porque l est interesado en el cumplimiento de su propsito y por eso quiere que le entendamos. A Abraham, Jehov le dijo muy especficamente: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas (Gnesis 22:2). No hubo dudas a quin quera que le sacrificara. Tampoco a Dios le molest cuando Geden le dijo: No se encienda tu ira contra m, si an hablare esta vez; solamente probar ahora otra vez con el velln. Te ruego que solamente el velln quede seco, y el roco sobre la tierra (Jueces 6:39), luego de haberle pedido, primero prueba de que era cierto lo que iba a hacer por medio de l, proponindole con anterioridad que el velln estuviese mojado por el roco y toda la tierra quedara seca. Puede que alguien diga: Oye, pero que hombre tan incrdulo, es que no ve quin es el que le habla?. Mas, en realidad lo que quera Geden era estar seguro de que Jehov fue el que lo envi, y que el da de la batalla l estara A Dios no le peleando junto a l y sus trescientos homimporta hablar bres, contra un ejrcito de millares. Geden muchas veces quera cerciorarse que la espada de Jehov cuando en el peleara junto a la de l, hacindose una sola espada, y sus hombres pudiesen gritar: Por corazn hay un la espada de Jehov y de Geden! (Jueces verdadero deseo 7:20), el da de la batalla. As que no se de obediencia encienda la ira de Dios si pide que le moje el velln, luego que lo seque, pues necesita estar seguro que Dios est con l, porque lo que iba a hacer no lo poda hacer por l mismo. Jehov no se enoja, porque se le pida confirmacin, pues l distingue cuando en un hombre hay incredulidad o cuando, por reconocer su debilidad, requiere seguridad. Jess le dijo a Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas ms que stos? Le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. l le dijo: Apacienta mis corderos. Volvi a decirle la segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro se entristeci de que le dijese la tercera vez: Me amas? y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas (Juan 21:15-17). Tres veces pregunt y tres veces le dio la misma instruccin, no la cambi: Apacienta mis corderos porque es mejor que escuches bien antes que lo hagas mal. Por lo cual, jams ds por sentado algo de Dios de
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manera que creas que lo mismo que hizo all lo har aqu, pues no siempre el propsito es el mismo, ni la meta de Dios es la misma. Es mejor vivir constantemente consultando a Jehov, que ser impulsivos y ligeros en nuestras decisiones. Tres veces habl Dios a Samuel cuando no conoca Su voz, hasta que el muchacho dijo: Habla, porque tu siervo oye (1 Samuel 3:10). A Dios no le importa hablar muchas veces cuando en el corazn hay un verdadero deseo de obediencia. As que tenga cuidado con eso de una vez y para siempre, pues solamente lo que tiene relacin con Jess y sus logros eternos son las cosas inconmovibles: en un da termin con el pecado de una vez y para siempre, y en otro da venci la muerte una vez y para siempre; traspas los cielos y se sent a la diestra del Padre para interceder, para siempre. No concluyas ni apliques la experiencia pasada en una nueva instruccin, porque aunque te diga toma la vara, no te est diciendo sala. Frente al Mar Rojo, Jehov le dijo a Moiss: Y t alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar, y divdelo, y entren los hijos de Israel por en medio del mar, en seco (xodo 14:16). Nota que ni siquiera le dijo que golpeara con la vara las aguas, sino que Moiss alzara la vara y extendiera su mano sobre el mar y lo dividiera, para que el pueblo pasara en seco. O sea, por un lado, la vara levantada en seal de autoridad, y por otro, la mano extendida para ejecutar el mandato divino. Entonces, las aguas veran la vara y acataran la seal que con la mano extendida Moiss hara, para que el pueblo cruzara en seco. Tambin la pea vera la vara alzada y escuchara la voz que le hablara y dara su agua. Puede que alguien diga, como los racionalistas de hoy: Pero, qu diferencia hay? No se puede ser religioso mis hermanos, golpear la pea y hablarle es la misma cosa; acaso no es un objeto inanimado?. S, pero en Dios las cosas toman otra connotacin Cuando t ests bregando con un semejante, haz lo que quieras, equivcate todas las veces que puedas, pero entiende que Dios es perfecto y justo en todos sus caminos, y sus instrucciones son claras y precisas: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir (Gnesis 22:2), tampoco era en cualquier monte. Dios siempre habla especfico: Reneme setenta varones de los ancianos de Israel, que t sabes que son ancianos del pueblo y sus principales; y trelos a la puerta del tabernculo de reunin, y esperen all contigo. () Toma la vara, y rene la congregacin, t y Aarn tu hermano, y hablad a la pea a vista de ellos; y ella dar su agua, y les sacars aguas de la pea, y dars de beber a la congregacin y a sus bestias (Nmeros 11:16; 20:8). Cuando Dios dice: Usa la vara es porque l va a legislar. Las instrucciones proceden del gobierno de Dios y nuestra
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obediencia le facilita a Dios lo que se propuso hacer en nosotros y por medio de nosotros. Una instruccin cambiada significa obstruccin en el plan divino. Respecto a Moiss, podemos decir que l obedeci a la primera y a la segunda instruccin, pues tom la vara y reuni a la congregacin, tal como Jehov le mand (Nmeros 20:9-10). Sin embargo, la tercera instruccin, el siervo de Dios la modific, pues habl a la congregacin, diciendo: Od ahora, rebeldes! Os hemos de hacer salir aguas de esta pea? (v. 10) y la golpe dos veces (v. 11), cuando debi solamente reunir a la congregacin y hablarle a la pea. Moiss no solamente habl a la congregacin, sino que se dirigi a ella llamndole rebeldes. Jehov incluso una vez le dijo a Moiss: Di a los hijos de Israel: Vosotros sois pueblo de dura cerviz; en un momento subir en medio de ti, y te consumir. Qutate, pues, ahora tus ataCuando estamos vos, para que yo sepa lo que te he de hacer representando (xodo 33:5), pero Moiss no les dijo nada, a Dios, tenemos sino que el pueblo oy lo que Jehov le haba dicho. Moiss perdon al pueblo muchas que participar de veces, aun aquella vez cuando lo iban a apeSu mismo sentir drear, y Dios le dijo: Ahora, pues, djame que se encienda mi ira en ellos, y los consuma; y de ti yo har una nacin grande (xodo 32:10), pero l or en presencia de Jehov su Dios, y dijo: Oh Jehov, por qu se encender tu furor contra tu pueblo, que t sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? (v. 11). Mas, ahora fue diferente, aparentemente, Moiss tena una espinita por dentro, una raz de amargura, un enojo que no pudo guardar en esta ocasin. Ahora era Moiss el que estaba airado contra el pueblo y no Dios. Sin embargo, es bueno que sepamos que cuando estamos representando a Dios, tenemos que participar de Su mismo sentir. Si l est airado, nosotros nos airaremos junto con l, pero sin tomar cartas en el asunto. Est claro que no tenemos el derecho a enojarnos cuando Dios no est enojado; y si nos enojamos, guardemos el enojo y resolvmoslo despus con el pueblo, pero no representando al Seor. Es necesario distinguir entre lo nuestro y lo del Seor, porque lo que no se hace conforme a Dios es incredulidad. S, la incredulidad fue el pecado de Moiss y tambin de Aarn. Jehov le dijo a ellos: Por cuanto no cresteis en m, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteris esta congregacin en la tierra que les he dado (Nmeros 20:12). Sabes por qu salieron aguas, aunque Moiss airadamente golpe la pea y no le habl? Porque Dios lo dijo, y esto es
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una gran enseanza para nosotros los ministros, especialmente para los que estamos en autoridad en la iglesia. Todos nosotros somos sacerdotes de Dios, y santos delante de l; somos sus hijos, llevamos Su nombre y todos lo representamos, ms aquellos que fueron llamados por l al ministerio. Cul es la enseanza? El cuidado que debemos tener cuando estamos representando a Dios. Moiss se air, y se poda airar. La Biblia dice: Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo (Efesios 4:26). Es decir, el airarnos es algo natural, aun Dios se air, no es malo airarse, lo que es malo es darle riendas sueltas a la ira, especialmente en el momento en que se representa a Dios. En esta ocasin, por ejemplo, Dios no mostr enojo con el pueblo, por tanto, Moiss tampoco deba tenerlo. Representar a Dios significa hacer lo mismo que l hara. Cuando representamos a Dios estamos en Su lugar, y en vez de l descender y hacer las cosas por s mismo, nos manda a nosotros a hacerlas. Y si Dios te comisiona a ti y te especfica bien las instrucciones y cmo l desea que se haga, significa que t no tienes derecho ni autoridad a aadir nada de lo tuyo a lo que es de l. La Biblia est llena de este mensaje, Representar a pero hemos entendido mal a Dios, hemos Dios significa mal interpretado Su gracia, y la hemos usahacer lo mismo do como excusa para desviarnos, diciendo: que l hara Ah! Tengo autoridad en Cristo Jess, y puedo hacer y deshacer. Pero Jesucristo no hizo eso, y ni siquiera el diablo con sus tentaciones infernales, ni con la sutileza del mismo infierno, pudo desviarlo ni un pice de la voluntad de Dios. Jesucristo nunca us su autoridad como Hijo, independientemente de la voluntad del Padre. En nuestra congregacin, cuando estuvimos en el desierto por ocho aos (como llamamos al tiempo de trato, prueba y limitaciones, pero de intimidad que tuvimos con el Seor), hubo algunos hermanos que se rebelaron, y naturalmente, producan ira y molestias entre nosotros. A veces sus calumnias lograban daar el ambiente, y lo que ms me dola era cuando las ovejitas, estando tranquilas y contentas con lo que Dios estaba haciendo en su casa espiritual, y ellos las llamaban por telfono para indisponerlas. Entonces, ellas se desorientaban, y un espritu de descontento se propagaba, permitiendo que los rebeldes se apoderaran de ellas. Luego, ya las ovejitas no vean las cosas tan hermosamente como las vean antes en la iglesia, y se apartaban del Seor y de su propsito, del lugar donde Dios las haba plantado. Eso me dola como pastor, pues es maldad desviar un alma del camino del Seor.
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En ocasiones, viendo sus acciones, senta una gran ira y quera decirles, como dijo Moiss: Od ahora, rebeldes! (Nmeros 20:10). Yo tena un gran deseo de darles su merecido, y cuando me dispona a hacerlo, y ya iba a soltar la carga que senta, Dios vena y cambiaba en mi boca las palabras y nunca fui tan amable con ellos como en ese momento; tanto as que yo mismo deca: Pero, cmo va a ser? Cmo puedo estar hablando as, si yo tengo algo que yo no puedo tolerar dentro de m y lo que quiero decirles es otra cosa? Despus le deca al Seor: Gracias, Padre! Porque si sale este volcn, cunto hubiese destruido, y l me deca: Sabes por qu tom control? Por amor a m mismo y por amor a ti, porque en ese momento t no tenas derecho a enojarte, porque t estabas en el lugar mo y el juez de la iglesia y quien la disciplina y exhorta soy yo. Una cosa es que t vayas con el espritu de la profeca y hables en nombre mo, si yo te mando, y otra cosa que lo hagas porque ests molesto. T no tienes derecho a enojarte en mi nombre; enjate en el propio tuyo, pero no en el mo que es Santo y Admirable. Ah, pero si yo, como profeta, tomo esa autoridad, y hago como hizo Eliseo cuando unos muchachos se burlaron de l, que los maldijo en el nombre de Jehov y salieron dos osos del monte, y en ese instante los despedazaron (2 Reyes 2:24), te aseguro que acabara con media iglesia. Aunque la Biblia no dice mucho acerca de este incidente, algunos piensan que Eliseo acto por su propia cuenta, el hecho de que el escritor bblico no aadiera algo ms al respecto, puede ser cualquier cosa, pero posiblemente estuvo en el plan de Dios que l actuara de esa forma, porque ellos eran unos irreverentes y se merecan lo que recibieron. Mas, ese no es el espritu del Nuevo Pacto, y nadie tiene el derecho, si Dios no lo enva, a hacer en el nombre de Dios lo que le plazca, siguiendo cualquier impulso de su corazn. Por lo menos, en el caso de Eliseo, l no estaba actuando en lugar de Dios. Nosotros, los que estamos en autoridad, hay ocasiones que tenemos que disciplinar a ovejas rebeldes, y como Pablo le aconsej a Timoteo, no podemos guardar ningn prejuicio ni actuar con parcialidad (1 Timoteo 5:21). A veces estamos en el lugar de Dios, y aquellos que nos halagan, que nos apoyan, a esos siempre les profetizamos cosas muy lindas, muy buenas; a esos siempre los consideramos, los perdonamos, los toleramos; y cuando viene alguien que no nos simpatiza mucho, porque no nos aplaude, porque no nos da esa honra que otros nos dan, entonces, con parcialidad, a esos les aplicamos todo el peso de la ley. Cuando representamos a Dios, tenemos que ser justos, porque Dios es justo, y actuar con verdad porque Dios es verdadero. Aunque nuestro sentir sea totalmente contrario y un volcn en erupcin haya estallado dentro de nosotros en ira, en molestia, en indignacin, recordemos que estamos en el lugar de Dios,
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somos sus sacerdotes, tenemos Su vestidura, el manto y la vara de la autoridad, y que por tanto, debemos actuar de acuerdo a Su majestad y a Su investidura. Representar a Dios es hacer lo mismo que l hara y lo propio que mand a hacer, sin aadir ni quitar algo. La Biblia dice que la ira del hombre no obra la justicia de Dios (Santiago 1:20), implicando que en nuestra ira somos injustos, porque no actuamos de acuerdo a la justicia de Dios. Dejemos todo juicio a Dios. Si tienes un problema con tu hermano, perctate bien de no decir que Dios te envi si vas a confrontarlo y a desahogarte. Pero si vas en el nombre de Dios, obedeciendo su Palabra, ve entonces con amor y espritu de mansedumbre a restaurarle, no a condenarle (1 Corintios 4:21; Glatas 6:1) y dile: Mi hermano, tengo un problema contigo que debo resolver. No vine a pelear, sino a decirte sinceramente, que tengo algo por dentro en contra tuya, que me est robando la paz, y Dios me manda a perdonarte, pero no puedo hacerlo si no te digo lo que siento. Yo ruego que Dios me d lengua de sabio para hablarte en este momento, y no salga el dolor que me infringe toda esta situacin, porque es un asunto personal entre t y yo; nada de esto tiene que ver con el Seor. Queda claro entonces, que si te escucha gloria a Dios, porque se restaur la relacin! Pero si no hubo sanidad, la otra persona nunca podr decir que le ofendiste en el nombre de Dios. Muchos profetas pierden credibilidad por ir donde sus hermanos con un as te dice Jehov, cuando l nunca los haba mandado. Ya darn cuenta a Dios por eso. Cuando Jehov le dijo a Moiss reneme al pueblo, se entiende que la reunin era de Dios y no de Moiss. El siervo de Dios poda, luego, hacer otra junta para desahogar su ira y expresar lo que pensaba de ellos, pero dejndoles saber que la convocatoria no era de parte de Dios, sino de l. En el momento que se est en el lugar de Dios, la vara tiene que usarse de acuerdo a las instrucciones del Seor, aunque vaya a usarse en milagros y sanidades. Hay personas que piensan que como tienen la uncin, la pueden repartir a todo el mundo, pero cuntos sabemos que hay personas que no son dignas de un milagro de Dios? Aunque se dice que Jess los sanaba a todos, en Nazaret, l solamente pudo sanar a unos cuantos, y estaba asombrado de la gran incredulidad que haba en aquel lugar (Marcos 6:5-6). Los dones de Dios no son para todos. Hay gente que son indignas, y no tenemos el derecho de ser con ellos ms misericordiosos que Dios. Jess dijo: No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos (Mateo 7:6). El apstol Pablo aconsej a Timoteo: No impongas con ligereza las manos a ninguno (1 Timoteo 5:22), porque a l le haba sido dada la autoridad para ordenar ministros. Cuidado, con poner las manos si Dios no ha dicho que lo hagamos!
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El pecado de Moiss se manifest de varias maneras: Primeramente, en representacin de Dios, pues actu de acuerdo a s mismo y no segn Dios. Estaba tan molesto que ese da perdi la fe. Crees t que Moiss no le crea a Dios? Claro que s! Moiss estaba acostumbrado a ver los milagros, seales y maravillas de Dios. Sin embargo, cuando Jehov dijo que iba a dar carne al pueblo, l dijo: Seiscientos mil de a pie es el pueblo en medio del cual yo estoy; y t dices: Les dar carne, y comern un mes entero! Se degollarn para ellos ovejas y bueyes que les basten? O se juntarn para ellos todos los peces del mar para que tengan abasto? (Nmeros 11:21-22). Y Jehov le respondi: Acaso se ha acortado la mano de Jehov? Ahora vers si se cumple mi palabra, o no. Pero al pueblo dirs: Santificaos para maana, y comeris carne; porque habis llorado en odos de Jehov, diciendo: Quin nos diera a comer carne! Ciertamente mejor nos iba en Egipto! Jehov, pues, os dar carne, y comeris. No comeris un da, ni dos das, ni cinco das, ni diez das, ni veinte das, sino hasta un mes entero, hasta que os salga por las narices, y la aborrezcis, por cuanto menospreciasteis a Jehov que est en medio de vosotros, y llorasteis delante de l, diciendo: Para qu salimos ac de Egipto? (v. 23, 18-20). Nota que Jehov incluso le instruy a Moiss de lo que le dira al pueblo. Sin embargo, Moiss consideraba a Israel un pueblo rebelde e ignorante, que sin importarles el lugar donde estaban se atrevan a venir con tantas exigencias. Seguramente el siervo de Dios pensaba que su rebelda haba llegado al punto de ver espejismos, y en lugar de arena y piedras vean oasis, manantiales de agua donde pudieran beber. Poda l darles a ellos agua de esa pea? Estaba claro que la ira de Moiss en ese momento eclips su fe, porque cuando estamos en la carne neutralizamos el fruto del Espritu y los dones de Dios. Moiss se dej provocar por el pueblo, cuya incredulidad se la transmiti a l. Otra cosa que hubo en Moiss y Aarn fue rebelda (Nmeros 20:24). Es considerable que en el pueblo se halle rebelda e incredulidad, pero en los representantes de Dios no. Moiss calific al pueblo de rebeldes, pero para Dios los rebeldes fueron ellos, por eso no entraron, pues con la misma medida que midieron fueron medidos (Mateo 7:2). Moiss no entr a la tierra prometida, pero Aarn tampoco. As que Dios despidi a Aarn primero, llevndolo a la cumbre del monte de Hor, y all muri, a la vista de todo el pueblo (Nmeros 20:26-28). Qu tremenda enseanza! Seremos tratados por Dios como nosotros tratemos a Su pueblo. El amor al Seor se manifiesta amando aquello que l ama. Mientras Moiss estuvo defendiendo al pueblo, intercediendo por el pueblo, humillndose por el pueblo, y usando la misericordia para el pueblo, estuvo actuando de acuerdo al carcter de Dios. Pero, cuando se apart de lo que es la naturaleza divina no actu como le agradaba a Dios. El Seor solamente recibe ofrenda cuando sta tiene la naturaleza
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suya, cuando es segn l. En este incidente, Moiss no estaba actuando segn Dios, ni por obra ni por representacin. Cuando Eliseo hizo el milagro a Naamn y le cur de la lepra, l le rogaba e insista que le aceptase algunos presentes, pero el profeta no los acept (2 Reyes 5:14-15). l quera pagarle por gratitud, pero Eliseo no recibi nada, porque los dones de Dios no se venden, son gratis y eso Dios se lo quera ensear a Naamn. Pero vino Giezi, y codiciando se dijo: Qu tonto! Este profeta est tan espiritual que se olvida de nuestras necesidades. Cmo va a dejar perder ese oro y esos mantos preciosos?, y sali detrs de l para, con engao y mentira, lograr que Naamn le diera el doble de lo que ofreci. Despus, escondi todo en la tienda, como tambin, encubiertamente, Acn guard el anatema entre sus pertenencias, en el campamento (2 Reyes 5:23-24; Josu 7:11). Luego el profeta, a quien ya Dios le haba mostrado la accin de su criado, lo confront diciendo: Es tiempo de tomar plata, y de tomar vestidos, olivares, vias, ovejas, bueyes, siervos y siervas? (2 Reyes 5:26). En otras palabras, era el momento de buscar prebendas? Por tanto, tal como profetiz Eliseo, la lepra de Naamn se le peg a Giezi y a su descendencia para siempre, porque si t quieres los bienes de otro cuando Dios no los quiere, entonces lo que era del otro se transfiere a ti, y as como te llevaste sus bienes, llevars tambin su enfermedad. Si codiciaste la riqueza de Naamn y tomaste la ofrenda que l le quiso dar a Dios y que no fue aceptada, actuaste en tu propia cuenta, as que llvate tambin su lepra y tendrs todo lo que es de l, para ti y tu casa para siempre. Por qu Dios en este aspecto es tan severo? Porque cuando se trata de gobierno, y ya se han dado instrucciones, son inaceptables las mentiras y el oportunismo. Aunque el juicio de Dios no caiga inmediatamente, porque la gracia est como la nube, a tu favor, un da pueda ser que veas la consecuencia de tus acciones. Dios, aunque cambi el pacto, sigue siendo el mismo. No representar a Dios dignamente, as como ser incrdulos y rebeldes contra su mandamiento es un pecado. Ese pecado Jehov le llama no santificar Su nombre cuando en la presencia de todo el pueblo Jehov debe ser santificado (Levtico 10:3; xodo 20:7). Este principio lo aprendieron a precio de vida Nadab y Abi, hijos de Aarn, quienes fueron consumidos por el fuego de Jehov en juicio, cuando ofrecieron fuego extrao (Levtico 10:1-2). Por eso Jehov le dice ahora a Moiss y Aarn: Por cuanto no cresteis en m, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteris esta congregacin en la tierra que les he dado (Nmeros 20:12). Aunque hubo desobediencia, ira y tambin rebelin, entre otras cosas, a Dios se le falt de una sola manera, no santificando Su nombre delante del pueblo.
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Por qu era extrao el fuego que ofrecieron los hijos de Aarn en sus incensarios? Porque ellos usaron fuego que Jehov nunca les mand (Levtico 10:1). Todo lo que Jehov no ha ordenado y se hace, es algo extrao, algo que Dios no aprueba ni conoce. Por eso, entendemos la expresin de Jess cuando dijo: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad (Mateo 7:22). Estas personas el Seor no las conoce, son extraas para l, porque todo aquel que no acta de acuerdo a Dios y para gloria de Dios, es extrao para l. Todo lo que no es segn Dios y conforme a lo que l ordena, l no lo reconoce, no lo acepta, no lo recibe, ni le agrada. Moiss acto de manera extraa en esa ocasin, y Dios con el pecado es severo. Vemos que a Sal Jehov lo desech (1 Samuel 15:23); a Nadab y Abi los consumi en fuego en el santuario (Levtico 10:2); a Aarn (por la misma causa que a Moiss) muri en el desierto (Nmero 20:24,26); y a Moiss le prohibi que incluso le hablara de eso, pues tampoco entrara a la tierra que les prometi (Deuteronomio 3:26,27). Dios actu con severidad, rigidez, inflexibilidad y dureza, porque l es un Dios santo, el cual no soporta la rebelin ni el pecado, y se muestra celoso por Su santo nombre (Josu 24:19; Ezequiel 39:25). De hecho, es lo que Moiss le dijo a Aarn en medio del dolor y del luto, por la muerte de sus hijos: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado (Levtico 1:3). Y Aarn call, enmudeci, no pudo abrir su boca, porque reconoci que eso era algo que Jehov les haba recalcado, que los sacerdotes son santos y que cuando se ponen la mitra y se ponen el efod, y usan las vestiduras sacerdotales, representan a Dios. Ellos tienen que santificar el nombre de Jehov delante del pueblo, porque ellos son sus representantes. Santificar el nombre de Dios es actuar de acuerdo a l. Por eso Pablo dijo: el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Timoteo 2:19) A los que hacen iniquidad Jehov no los conoce, pero aquellos que son suyos, aquellos que l conoce, que invocan su nombre, tienen que apartarse de iniquidad. Todo aquel que pronuncia el nombre, que habla en su nombre, y tiene autoridad en su nombre, no puede mezclarlo con lo suyo, porque el nombre de Dios es santo y nosotros somos pecadores. Es una honra ser sacerdote, ser ministro de Dios, haber sido sacado de entre las ovejas, como David, para representar al gran y buen pastor. Es un honor que Jehov sea la herencia de los sacerdotes, y que l comparta de lo suyo, de los animales que le sacrificaban, y que de su misma ofrenda diera al
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sacerdote y a su familia; eso es algo demasiado elevado para nosotros. La honra del llamamiento de Dios viene con la responsabilidad de que aquel que lo representa, sin violentar su individualidad, hable como l habla y acte como l acta. Dios no puede ser representado en iniquidad, maldad, autosuficiencia, rebelin, ira, egosmo, ni tampoco en orgullo, altivez o falso amor. El trabajo de Aarn y el oficio de Moiss era santificar el nombre de Dios delante del pueblo, por qu? Porque ellos eran santos, porque Dios los santific para que puedan servirle a l. Moiss no acto con santidad, porque no obr de acuerdo a Dios en el momento que lo representaba. Jehov instaur la tribu de Lev, para que le sirviera y los hizo sacerdotes para que estuvieran delante de l. El captulo 21 del libro de Levtico habla de cmo deben ser los sacerdotes, y que aun siendo de la familia de Aarn, si tuvieran algn defecto, no podran acercarse a servirle. Dios dijo: ningn varn en el La edificacin cual haya defecto se acercar; varn ciego, o del pueblo y la cojo, o mutilado, o sobrado, o varn que tenga gloria de Dios quebradura de pie o rotura de mano, o jorobado, o enano, o que tenga nube en el ojo, o que valen mucho ms tenga sarna, o empeine, o testculo magullado que retribuir un (Levtico 21:18-20), porque no lo represenagravio tan, Dios es perfecto. Jess dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mateo 5:48), y si bien la perfeccin significa madurez, tambin habla de algo ntegro, completo, por lo cual, lo que est defectuoso no representa a Dios, pues requiere arreglo. En el Libro de Levtico se especifica que la ofrenda de sacrificio, para ser aceptada deba ser sin defecto. Tambin dice: Ciego, perniquebrado, mutilado, verrugoso, sarnoso o rooso, no ofreceris stos a Jehov, ni de ellos pondris ofrenda encendida sobre el altar de Jehov (Levtico 22: 22), porque la ofrenda es para un santo y debe ser perfecta. Lo mismo que Jehov peda del sacerdote, lo peda de la ofrenda, porque as como el animal, los sacerdotes tambin son ofrendas de Dios. Todo lo que tiene relacin con Dios, que es dedicado a l o que lo representa, tiene que ser como l, santo, perfecto, ntegro, completo. Por tanto, tenemos que saber que cuando hablamos en nombre de Dios, tenemos que tener cuidado, porque santificar significa poner aparte. En otras palabras, no mezcles a Dios con tus defectos; si eres dado a la codicia y quieres una ofrenda ms grande como ministro, pdela en tu nombre, pero no uses a Dios para obtener ganancias injustas. Si vas a usar a Dios en la
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ofrenda no trafiques con la Palabra, no manipules al pueblo con argumentos, sino presenta lo que Dios dijo y deja que Su Espritu toque el corazn de Su pueblo, porque la ofrenda tiene que ser voluntaria, para ser agradable a Dios. Los ministros de Dios deben seguir sus instrucciones. Ruego al Seor que la codicia de Giezi y de Balaam no se apodere de nuestros corazones; ni la ira de Moiss tampoco. Cuidado cuando se acta en mi nombre! , dice Dios. Cuidado con el fuego extrao, con aquello que l no ha ordenado, o que no lo representa! Puede ser que con la uncin t luzcas muy bonito y quieras robarte el show, pero Jehov te mira y te deja tranquilo, hasta que termines, pues Dios siempre dir la ltima palabra. Aprendamos a temer a Dios. La gracia divina no ha cambiado a Dios, l sigue siendo el mismo, lo que cambi fue el pacto por el cual l se rige. El salmita dijo: Tambin le irritaron en las aguas de Meriba; Y le fue mal a Moiss por causa de ellos, Porque hicieron rebelar a su espritu, Y habl precipitadamente con sus labios (Salmos 106:32-33). Esa expresin me revela que Moiss fue provocado, se rebel y acto en una manera extraa que no era la de Dios. Jehov le haba dicho que hablara a la pea, pero l le golpe con ira, y da el ambiente en un momento tan santo. El pueblo vio el agua y glorific a Dios, pero la actitud de Moiss constri al Espritu. Es necesario entender que el Espritu Santo es muy sensible, por lo que debemos conducirnos con mucho cuidado en los momentos espirituales. Por eso, cuando presido, prefiero pasar por alto una imprudencia y no confrontarla en ese instante, para no arruinar el ambiente. La edificacin del pueblo y la gloria de Dios valen mucho ms que retribuir un agravio. El que no entiende eso es porque no tiene ni su naturaleza y mucho menos su corazn. Qu el Seor nos ayude a actuar en su representacin de acuerdo a su naturaleza! Hasta aqu he mencionado casos donde se mostr la severidad de Dios: Nadab y Abi murieron en el mismo altar; Moiss y Aarn no entraron a Canan; el caso de Giezi que hered la lepra de Naamn, porque quiso sus presentes; y a Sal cuya desobediencia le cost el trono. A veces nos preguntamos por qu Dios perdon a David y no a Sal. En realidad, no era tanto porque haba un pacto con David, y la gracia y el espritu que haba en l, lo hacan muy diferente a Sal. Lo que ocurri es que David pec contra la santidad de Dios, pero Sal contra su gobierno. David falt por debilidad, codici una mujer que no era suya, cay en adulterio y hasta en homicidio; eso es pecado de la carne, que va en contra de la santidad de Dios (2 Samuel 12:9-10). Sal, en cambio, se obstin y se rebel contra la voluntad, el mandamiento de Jehov, temiendo ms al pueblo que a Dios (1 Samuel 15:23). He notado en la Biblia que cada vez que se peca contra el gobierno divino, Dios es severo.
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De hecho, el profeta Samuel le haba advertido a Sal que estuviera atento a la palabra de Jehov, pues antes ya haba actuado locamente, ofreciendo holocausto para que no se le desertara el pueblo (1 Samuel 13:13). Eso hizo que Jehov no le confirmara en su reino para siempre, no obstante, le iba a dar una segunda oportunidad, por lo menos para que terminara su reino con gloria. As Jehov, como se la dio a Moiss le dio a Sal una instruccin especfica: Yo castigar lo que hizo Amalec a Israel al oponrsele en el camino cuando suba de Egipto. Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y no te apiades de l; mata a hombres, mujeres, nios, y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos (1 Samuel 15:2-3). Esto se haba profetizado a travs de Moiss y ahora haba llegado el tiempo de ejecutarlo y Sal fue escogido como instrumento. Mas, qu hizo Sal? No sigui las instrucciones, y por eso el Espritu de Dios se apart de l. Jehov no se contradice, y cuando se trata de su gobierno l es inflexible. Cmo he de conocer aquello que tiene que ver con el gobierno de Dios? Cuando Jehov ha dado instruccin respecto a un asunto en particular. Si Dios te manda a hacer algo y t no lo haces, o lo haces parcialmente, cambiando las instrucciones, ests violentando Su autoridad, y eso es rebelin para Jehov. Tambin, cuando Dios te hace un ministro y t no representas al Seor, sino que andas por tu propia cuenta, eres juzgado segn Su gobierno, y entonces te enfrentas con Su severidad. Esto es bueno saberlo, no para actuar por miedo al juicio, sino con temor reverente, reconociendo que l es Dios, y le representamos. Eso es lo que Dios quiere ensearnos, a santificar Su nombre y representarlo dignamente. Pablo dice que andemos de acuerdo a la vocacin, de acuerdo a lo que es digno de Dios (Efesios 4:1). Tambin el apstol aconsej: no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca (2 Tesalonicenses 2:2). Este mensaje no tiene el fin de asustarte ni de sembrar dudas en tu corazn en cuanto a que el Seor te pueda desechar, no. Mis palabras no tienen ese espritu ni mucho menos la intencin, aunque lo estamos diciendo con mucha conviccin y mucho temor de Dios, pero no para infundirte miedo. Lo hacemos para que aprendas y digas: Gracias Seor que, a travs de esta enseanza, me ests mostrando una parte de Tu carcter que no conoca. Ahora puedo entender un aspecto de Tu conducta que me ayudar a caminar contigo sin tropiezo, por lo que me dispongo a santificar Tu nombre en todo. Dios se merece nuestro compromiso y voto voluntario de santificarle en todo. l es bueno, y nos amonesta, para conducirnos por el camino de sus mandamientos y de Su naturaleza, porque nos ama, y nos llam a ser santos, como lo es l.
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Bendito sea Dios que nos ensea sus caminos! Bendito sea Dios que enva Su Palabra a tiempo! Bendito sea Dios que toma lo que le pas a sus santos en el pasado y lo aplica a nosotros hoy, para librarnos, porque l no quiere que tropecemos como ellos tropezaron, sino que nos conduzcamos de una manera diferente! Oh, mi alma tiembla ante Su Presencia! Hagamos lo que dijo el profeta, estemos atentos a su Palabra, porque Dios es Dios y debemos respetarle, temerle, amarle y adorarle. Y cul es la mejor manera de mostrar eso que inspira en nuestro corazn, sino representndolo dignamente, santificando Su nombre? Guardemos los mandamientos de Dios, no tomemos Su nombre en vano; no lo usemos en conversaciones como si fuera cualquier cosa, y mucho menos para engaar, o para recibir un beneficio personal. Su nombre no puede estar mezclado con nada mezquino ni con nada de nuestra naturaleza carnal, como ira, codicia, orgullo, deseo de exhibicin, etc. Si represento a Dios, yo tengo que actuar siempre santificando Su nombre, de acuerdo a l, en justicia y santidad de la verdad, en amor, en gozo y paciencia, en benignidad, en bondad, en mansedumbre, en tolerancia, en todo lo que es digno. Voy a seguir sus instrucciones, voy a poner a un lado la manera como me siento cuando est en Su lugar. No puedo dejarme provocar cuando en mi autoridad ministerial deba juzgar un asunto que involucre a algn hermano que me haya calumniado o que me haya causado muchos males. Debo actuar consciente de que estoy representando a mi Seor, y l es justo, santo, bueno, misericordioso y fiel, y yo debo actuar como l. Ya Dios se encargar de pagarle conforme a sus hechos. Finalmente, Dios nos has honrado, llamndonos de las tinieblas a la luz, para que a travs de la honra le honremos, y cuando estemos en el pedestal, levantemos Su nombre, para que la gente lo vea a l, no a nosotros. Usemos el ministerio para aadir gloria a su alabanza, de manera que los hombres le amen, le admiren, le teman, le busquen y apetezcan al Seor. Lbrenos Dios del pecado de la indolencia, para que la apata no cierre nuestros ojos. Nuestros ojos deben estar bien abiertos y la lmpara de nuestra visin debe estar bien encendida, para que podamos ver con claridad, y alumbrar a otros. Somos luz y tenemos la Palabra que es la luz del mundo, la enseanza que ilumina, y el mandamiento que es lmpara en nuestro camino, alumbremos! Jehov en estos das est restaurando el ministerio, y busca a hombres que le honren en espritu y en verdad. l es el Dios de misericordia, pero tambin es el Dios de santidad y de verdad. Aprendamos a usar bien la gracia, y no a mal interpretarla, para que produzca en nosotros ms esmero, ms diligencia, ms dedicacin, ms entrega al Dios Supremo. Esta palabra viene aplicada por el Espritu Santo para corregirnos, para redargirnos, para que
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representemos bien su nombre, para que no relacionemos ni mezclemos a Dios con nada nuestro, pues se ha hecho tan comn tomar su grande nombre en vano, y usarlo para tantas cosas. Solo apegados a Dios podremos mantener nuestros sentidos ejercitados, para librarnos de esos momentos impulsivos, de los cuales no sabemos, si podran ser la prueba decisiva, en el examen final de nuestra mayordoma, como le pas a Moiss. Ay, si el siervo de Dios hubiese sabido que en ese instante de desahogo estaba el escrutinio definitivo de su liderazgo, no hubiera actuado impulsivamente! Ruego a Dios que ponga temor y sobriedad en nuestro corazn y su gran misericordia nos acompae en su Camino, para transitarlo conforme a su honra y voluntad.
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Captulo VI
EL LLAMAMIENTO ES CONFORME A SU SOBERANA
Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios

Romanos 11:29
ientras pensaba en la afirmacin que titula este captulo y meditaba en la soberana de Dios y su llamamiento, el Seor me revel algo muy glorioso acerca de Su conducta, y es lo siguiente: la voluntad soberana de Dios concibe Su propsito; este, a su vez, da a luz la eleccin, la cual lleva en s la gracia de Su bendicin. Dicho de otra manera, la voluntad de Dios da origen a su santo propsito, y este para llevarse acabo requiere una eleccin, la cual acarrea o transporta una bendicin. Las Escrituras revelan que Dios bendice todo lo que elige, y en todo lo que elige deposita Su propsito. As que en la eleccin de Dios se encuentra Su propsito, y donde se halla su propsito, se manifiesta Su bendicin. Por ejemplo, la Biblia dice: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
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hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Gnesis 1:26-28). Est claro que Dios cre al hombre a Su imagen y conforme a Su semejanza, para que se enseoreara de todo lo creado, y por eso lo bendijo. Nota que Dios aprob todo lo que cre. Las expresiones: Y vio Dios que era bueno y y he aqu que era bueno en gran manera (Gnesis 1:10, 12, 18, 21,25, 31), confirman este pensamiento. Sin embargo, es notable que todo lo que l haba hecho en la tierra, lo hizo por causa del hombre, aunque ste haya sido su ltima creacin en el principio (Gnesis 2:2; Marcos 2:27). Esto se desprende del relato de la creacin y se revela por toda la Biblia, y explica el por qu Dios bendice primero al hombre antes que a cualquier otra criatura, mostrando que en l estaba el propsito del Seor, y l sera tamLa voluntad bin quien lo administrara (Gnesis 1:22, 26-28). Miremos entonces este principio a la soberana de luz de Su propsito. Dios concibe Su Primeramente, Dios bendijo el sptimo propsito; este, a da porque en l repos y le destin el prosu vez, da a luz psito de ser un memorial de Su creacin la eleccin, la (xodo 20:8-11; 31:12-17); Dios bendijo a No, a su mujer, a sus hijos, y a las mujecual lleva en s res de sus hijos, porque ellos constituan la la gracia de Su familia que servira para cumplir el propbendicin sito de preservacin de la especie humana (Gnesis 9:1,7-10); Dios bendijo a Sem, el hijo mayor de No, porque a travs de l cumplira el propsito de dar origen a Su linaje santo (Gnesis 9:26-27;Lucas 3:23,26); Dios bendijo a Abram, porque lo hara un Abraham (padre de multitudes), pues a travs de l, Jehov llevara a cabo el propsito de bendecir, en su simiente, a todas las familias de la tierra (Gnesis 12:1-3); Jehov tampoco quiso ocultarle a Abraham lo que ocurra con Sodoma y Gomorra, ya que en ese hombre reposaba el propsito de bendicin para toda las naciones de la tierra (Gnesis 18:16-18). Ahora veamos, en el siguiente versculo, cmo la bendicin del elegido Abraham pasa a su linaje: Y sucedi, despus de muerto Abraham, que Dios bendijo a Isaac su hijo; y habit Isaac junto al pozo del Viviente-que-me-ve (Gnesis 25:11). En el caso de Jacob, esta enseanza se hace dramtica, pues
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el llamamiento es conforme a su sober ana
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este, desde el vientre de su madre peleaba, innecesariamente, por una bendicin que, por eleccin y propsito, le perteneca (Gnesis 25:21-26; Romanos 9:11-13). Ya adulto, engaa a su hermano y a su padre, para adquirir lo que por el decreto de la voluntad divina ya le corresponda (Gnesis 27:1-46). Jacob tena todo en su contra, ya que la primogenitura no le perteneca, ni por nacimiento ni por cultura, ni por la preferencia paterna (Gnesis 25:26,28). Sin embargo, nada de eso import ya que en l estaba el propsito de Dios, y por consiguiente, era el elegido y la bendicin era suya. Como la preferencia de Isaac, padre de Jacob, no era la misma que la de Dios, el Seor en su providencia decidi que estuviese ciego el da que iba decretar por su boca el designio de su voluntad, a favor de su elegido (Gnesis 27:1, 23,2629). Por tanto, cuando nuestro corazn no est alineado a la voluntad de Dios, y nuestros ojos no ven la preferencia divina, l oscurece nuestra vista y entorpece nuestro consejo, para que nuestra boca bendiga lo que l ya bendijo, y nuestro mensaje proftico confirme el depsito de Su eleccin y propsito. De hecho, eso fue lo que le sucedi a Balaam, cuando por ganarse el premio de la maldad quiso maldecir a Israel (Nmeros 22:5-6,12). El Seor cambi, en su propia boca, la maldicin en bendicin. Ni la fuerza de la codicia, ni la brujera combinada con uncin proftica, ni la perfecta dosis de sincretismo infernal, pudieron revocar la bendicin de Dios a favor del pueblo llamado y elegido, para cumplir el propsito de Su soberana voluntad. Por qu bendijo Dios a Jos y a David ms que a sus hermanos? La respuesta es la misma, donde est su propsito, all se encuentra su eleccin y, por consiguiente, su bendicin. Por qu Jess ha sido la persona ms bendecida y amada por el Padre? Nota que al Hijo el Padre le ha entregado todo y lo ha puesto sobre todo, porque el Hijo es la piedra angular de la edificacin de Su propsito, y el eje central y principal del designio de Su voluntad. Personalmente, considero a Romanos 8 un cntico de victoria para los cristianos, pues comienza diciendo: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (v. 1). En el versculo 28 dice: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, lo que bien podramos parafrasear diciendo: Y sabemos que a los que [tienen el propsito] de Dios, todas las cosas [se les convierten en bendicin]. Observa como concluye el verso: esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Es decir, lo que determina que todas las cosas se conviertan en bendicin para los creyentes es que ellos, de acuerdo al propsito de Dios, son llamados. La bendicin es irrevocable porque sus dones son irrevocables, as como su llamamiento es irrevocable, porque Su propsito tambin lo es.
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Nota en el siguiente texto que todo lo que l comienza con los del propsito, tambin lo termina en gloria. El apstol dice: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Romanos 8:29-30). Observa las respuestas a las preguntas que a continuacin se formula el apstol Pablo: Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro
(Romanos 8:31-39).
Espiguemos de estos versos la enseanza: 1. Si Dios es por nosotros los del propsito-, quin contra nosotros?; 2. Si Dios nos justific, quin nos acusar?; 3. Si Cristo muri por nosotros, resucit y est a la diestra del Padre intercediendo a nuestro favor, quin nos acusar?; y 4. Si somos vencedores por causa de su amor, quin podr apartarnos del amor de Dios en Cristo Jess?. Por lo tanto, tal como lo expresa este pasaje, los llamados al propsito estn expuestos y sufren tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro, espada, etc., pero por encima de todas las adversidades y oposiciones que se levanten en contra, los escogidos somos ms que vencedores por causa de la eleccin. Si estudiamos las vidas de los elegidos para el propsito, observaremos que sus vidas se caracterizaron por dos cosas: Dios los am y el mundo los aborreci; fueron muy amados y bendecidos, pero a la vez, muy sufridos y atribulados.
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Pensemos en Abraham, Isaac, Jacob (Israel), Jos, David, Pablo (Saulo), etc. Dios aprovech sus adversidades para perfeccionarlos y capacitarlos para el propsito, y como una oportunidad, para manifestar en ellos, Su poder, Su gracia y Su gloria. De hecho, nada que sufrieron, ni ningn error que ellos cometieron ni la oposicin de ningn poder, humano o infernal, logr impedir que el propsito de Dios, conforme a la eleccin, se cumpliese en ellos (Romanos 11:1-36). La tendencia nuestra es buscar, proclamar y desear la bendicin. Tambin admiramos, halagamos y seguimos a los bendecidos, ya sea a los que tienen el don, la uncin o llamamiento, etc. Pero Dios quiere ensearnos que lo que llamamos gracia, don o bendicin no es ms que la capacitacin para llevar a cabo el propsito. Todo recurso, don, oportunidad, distincin, honra, uncin o cualquier otra cosa que recibe un hombre de parte de Dios -aunque no deja de llamarse gracia y bienaventuranza-, fue concedido para cumplir el propsito del Seor con esa persona. Aunque un don de Dios nos d distincin, es bueno que sepamos que no nos fue concedido para hacernos exclusivos o para honrarnos simplemente, sino porque de esa manera l est cumpliendo el propsito de Su voluntad. Pablo entendi muy bien este principio de la gracia de Dios, especialmente cuando lo aplic a su llamamiento. Lemoslo: Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me tuvo por fiel, ponindome en el ministerio, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. Pero la gracia de nuestro Seor fue ms abundante con la fe y el amor que es en Cristo Jess. Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en l para vida eterna
(1 Timoteo 1:12-16).
Pongamos suma atencin a este pasaje. El apstol da gracias a Dios porque lo tuvo por fiel ponindolo en el ministerio. l confiesa que antes era blasfemo, perseguidor e injuriador, esto quiere decir que no mereca, si no el castigo y el rechazo de Dios. Pero l dice que la gracia tuvo que exceder y abundar en amor, para que el Seor pudiera rescatarlo. La medida de la cuerda de amor que Dios tuvo que movilizar, para sacar a Saulo del profundo abismo de la perdicin, excedi a la de cualquier pecador. Esta fue muchsimo ms larga, pues todos
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los pecadores son enemigos de Dios e indignos, pero Saulo, adems de esto, era perseguidor del camino del Seor, blasfemo e injuriador. Nota que la palabra fiel y digna que Pablo proclama es que l era el primero de los pecadores (el peor, el ms indigno), pero lleg a ser el primero en clemencia y misericordia. Para qu Pablo fue recibido a misericordia? l dijo: para [propsito] que Jesucristo mostrase en m [el primero] toda su clemencia, para (propsito) ejemplo de los que haban de creer en l, para vida eterna (1 Timoteo 1:16). Pablo explica que la gracia se manifest a su favor, con tan abundante misericordia, debido a que el propsito de Dios era tomarlo a l como un ejemplo, para los que iban a creer en el Seor. Hoy decimos: cun difcil es que un judo se convierta al Seor! La palabra fiel y digna de ser recibida de todos dice que si un judo, que se ofreci voluntariamente para perseguir y destruir a cristianos, y por ende a la causa del Seor, pudo ser salvo, entonces no es difcil que un judo se convierta al Seor! Para los judos, los gentiles no eran merecedores de nada, mucho menos de la gracia de Dios, pues los consideraban perros e inmundos. Mas, la Palabra fiel y digna les proclama a los gentiles, que el hombre llamado a cumplir el propsito de ser el apstol de los gentiles era el primero de los pecadores, y lleg a ser el primero en clemencia y misericordia, para ejemplo de ellos. Saulo de Tarso era un presagio, una seal o ejemplo de la gracia de Dios. l no fue rico en gracia, porque era gracioso, sino porque era el ms pobre en dignidad. Dios dio la mayor medida de gracia al ms desgraciado, porque Su propsito era hacerles saber a los desgraciados que donde abund el pecado sobreabund Su gracia (Romanos 5:20-21). El apstol termina su argumento con esta doxologa: Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn (1 Timoteo 1:1216). Una cosa es el ministerio conforme a la concepcin y prctica humanas, y otra, totalmente diferente, segn el pensamiento y la soberana de Dios. Afirmamos entonces, que todo lo que el Seor ha determinado con relacin a Su propsito es irrevocable, sobre todo Su llamamiento (Romanos 11:29). Confirmmoslo pues en las siguientes enseanzas.
6.1 Los Vestidos de Jos

y enviaron la tnica de colores y la trajeron a su padre, y dijeron: Esto hemos hallado; reconoce ahora si es la tnica de tu hijo, o no
- Gnesis 37:32
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Comenzamos esta seccin con uno de los pasajes bblicos ms conocido: la historia de Jos, el hijo de Jacob. Cuntas veces hemos ledo esa porcin Bblica? Personalmente, desde que yo era un joven y me convert al Seor, no s el nmero de veces que me he deleitado con este relato. Cada vez que lo voy a leer, me propongo lo mismo: no llorar, pero nunca lo logro. Recientemente, despus de casi treinta y nueve aos leyendo la Biblia, pens que en esta ocasin, en la que lo estudiaba, iba a tener control de mis emociones y no llorara, pero que va!, temo que esta vez fue la ocasin en que ms llor, y sollozaba de tal manera que pareca que se me haba muerto el hijo a m y no a Jacob. Mas, lo que pasa es que realmente es una historia familiar sumamente conmovedora, con la cual es muy fcil identificarse. Sin embargo, hay un mensaje un poco extrao en este pasaje, el cual deseo compartir contigo, y que hemos titulado Los vestidos de Jos, para no circunscribirnos precisamente a su famosa tnica de colores que, con tanto amor, su padre le confeccion, para honrarlo y distinguirlo, y que provoc tanta envidia y celos en los corazones de sus hermanos (Gnesis 37:3-4). Esta porcin bblica la hemos aplicado de muchas maneras, pero ahora el Seor nos va a decir algo muy extrao, pues como revelacin de Dios, no es algo comn. Posiblemente, Dios se lo ha dado a muchas personas antes que a m, pero desde que l la puso en mi corazn he meditado en ella y creo que consolar mucho a tu corazn, tanto como al mo. Lo primero que observo es que cada vez que ocurri algo importante en la vida de Jos, metafricamente, Dios permita que lo desvistieran, para luego, l mismo vestirlo. Entonces, empecemos viendo a Jos vestido con el primer vestido, su tnica de colores que mencionamos al principio. l era el preferido de su padre Jacob, pero tena unos sueos muy inslitos y chocantes, con su padre y hermanos; sueos profticos que revelaban el futuro, el propsito de Dios con sus vidas. Estos sueos, al Jos compartirlos con su familia, provocaron el desprecio de sus hermanos hacia l, de tal manera que le llamaban, despectivamente, el soador, y hasta su padre meditaba sobre aquellos sueos, en su corazn. Muchos han juzgado a Jos como una persona que no fue prudente al contar esos sueos a sus hermanos, pero considero que en su inocencia, no se imaginaba lo que iba a provocar en ellos. Con todo, Jos tambin estaba contribuyendo de una manera u otra con la soberana de Dios, pues sus acciones fungieron como detonadores en los hechos decisivos en su vida. Debemos reconocer que los hijos de Jacob no eran buenas personas, aunque luego fueron los patriarcas y conformaron las tribus de Israel, pueblo hermoso, muy amado por Dios. Sin embargo, si vamos a juzgar por la conducta
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de los que formaron la nacin israelita, y leemos sobre la vida de estos hombres, con excepcin de Jos y de Benjamn, los otros hermanos eran crueles y homicidas. Es obvio que Dios no los eligi porque eran buenos, todo lo contrario, Su gracia se manifest en la bondad de haberlos elegidos. En realidad, ellos tuvieron la bendicin de que haba un pacto, porque sus padres (Abraham, Isaac y Jacob) fueron amados por Dios. Como dice Pablo cuando habla de los judos, que ellos son enemigos de Dios por causa de nosotros (los gentiles y el evangelio), pero en cuanto a la eleccin, son amados por Dios a causa de sus padres (Romanos 11:28). Los hijos de Israel eran pastores de ovejas, y su padre mand a Jos a ver a sus hermanos, para percatarse del bienestar de ellos y de las ovejas, pues haca tiempo que no volvan (Gnesis 37:13). Jos sali, entonces, por pedido de su padre, a buscar a sus hermanos; pas por Siquem no los encontr, sigui por los dems pueblos hasta que al final le pregunt a alguien acerca de ellos, quien le dijo que sus hermanos estaban en Dotn, por lo que se dirigi hacia aquel lugar. Veamos ahora como sigue la narracin bblica: Cuando ellos lo vieron de lejos, antes que llegara cerca de ellos, conspiraron contra l para matarle. Y dijeron el uno al otro: He aqu viene el soador. Ahora pues, venid, y matmosle y echmosle en una cisterna, y diremos: Alguna mala bestia lo devor; y veremos qu ser de sus sueos. Cuando Rubn oy esto, lo libr de sus manos, y dijo: No lo matemos. Y les dijo Rubn: No derramis sangre; echadlo en esta cisterna que est en el desierto, y no pongis mano en l; por librarlo as de sus manos, para hacerlo volver a su padre. Sucedi, pues, que cuando lleg Jos a sus hermanos, ellos quitaron a Jos su tnica, la tnica de colores que tena sobre s; y le tomaron y le echaron en la cisterna; pero la cisterna estaba vaca, no haba en ella agua
(Gnesis 37: 17-24).
Nota como ellos llamaron a Jos, el soador, palabra que al final tomar mucha relevancia en esta enseanza. Ellos queran matar a Jos, para que no se cumplan sus sueos y estaban dispuesto a hacerlo, incluso hasta con sus propias manos. Aparentemente, decidieron llevarse del consejo de Rubn y echarlo en una cisterna, en medio del desierto, para que all se muriera de sed e inanicin. Salida que, aunque ms lenta, tambin conseguira quitarlo de en medio, no sin antes, claro, despojarlo, de aquella tnica de colores, tan
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codiciada por todos. Por lo que all qued Jos, echado, en la profundidad de una fra cisterna, abandonado y desnudo. Detengmonos un momento, y analicemos, a la luz de la Biblia, el significado de estar vestido y de estar desnudo. En el libro del Gnesis se nos indica tcitamente que nuestros padres estaban vestidos con la gloria de Dios, pero desnudos de acuerdo a la vista humana. All no haba vergenza de la desnudez, porque sus cuerpos estaban cubiertos con la gloria de Dios. Mas, cuando el hombre pec y fue destituido de la gloria divina (Romanos 3:23), se malogr la inocencia y, por consiguiente, perdi aquel vestido glorioso de la imagen y semejanza de Dios. Lo primero que hicieron ellos, cuando se dieron cuenta de que estaban desnudos, fue huir de la presencia de Dios y hacerse vestidos de hojas de higuera. Esa actitud la interpretamos como un intento natural del hombre de cubrir su desnudez con sus propias obras, ignorando que de todos modos permaneceran desnudos. Luego vemos que Dios los cubri con un vestido diferente, un vestido de piel. Mas, para cubrirlos con piel hubo un animal que tuvo que ser sacrificado, posiblemente fue el primer animal que muri por causa del pecado. La iglesia siempre ha interpretado que es una revelacin de la justicia de Cristo, Dios cubriendo al hombre, desde el principio. Ms adelante, vemos la historia de No que nos da otra enseanza en cuanto a la desnudez. Pasado ya el diluvio que destruy el mundo antiguo (Gnesis 6:7), lo primero que hizo No cuando sali del arca fue un sacrificio a Jehov (Gnesis 8:29). Tiempo despus, No labr la tierra y tambin plant una via, y dice la Biblia que bebi del fruto de ella y se emborrach y se desnud en su tienda. Su hijo Cam, al entrar a la tienda lo vio, y en lugar de cubrirlo, sali y lo dijo a sus hermanos. Cuando No se despert de su embriaguez y lo supo, maldijo a Cam por no tener temor, no tan solo de mirar la desnudez de su padre, sino de exponerla (Gnesis 9:22,24-25; Levtico 18:7). En Apocalipsis vemos, por ejemplo, que el mensaje que el Seor le dio al ngel de la iglesia de Laodicea fue: Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas (Apocalipsis 3:17-18). Aplicando, vemos que estar desnudo, segn la Biblia, es una vergenza que debe ser cubierta, as como el vestido representa honra. En Ezequiel, por ejemplo, cuando se seala las abominaciones de Jerusaln, se habla del parto, de cmo naci y como Dios la visti, diciendo: Te hice multiplicar como la hierba del campo; y creciste y te hiciste grande, y llegaste a ser
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muy hermosa; tus pechos se haban formado, y tu pelo haba crecido; pero estabas desnuda y descubierta. Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era tiempo de amores; y extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnudez; y te di juramento y entr en pacto contigo, dice Jehov el Seor, y fuiste ma (vv. 7-8). Este vestido era de honra y de misericordia, pero tambin Dios viste de salvacin. El salmista dijo: Oh Jehov Dios, levntate ahora para habitar en tu reposo, t y el arca de tu poder; oh Jehov Dios, sean vestidos de salvacin tus sacerdotes, y tus santos se regocijen en tu bondad () En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas ( 2 Crnicas 6:41; Isaas 61:10). Tambin dijo: Jehov reina; se visti de magnificencia; Jehov se visti, se ci de poder. Afirm tambin el mundo, y no se mover (Salmos 93:1). Sin embargo, as como hay vestidos de gloria, tambin hay vestidos de amargura, de dolor, de confusin y de maldicin. En el libro de Ester, vemos que al darse la orden de destruir, matar y exterminar a todos los judos, en un mismo da, y de apoderarse de sus bienes, Mardoqueo rasg sus vestidos, y dice que se visti de cilicio y de ceniza, y se fue por la ciudad clamando, con amarga lamentacin (Ester 3:13; 4:1). El salmista escribi: A sus enemigos vestir de confusin () Se visti de maldicin como de su vestido (Salmos 132:18 109:18). Por tanto, la Biblia habla de muchos vestidos, y en la vida de Jos vemos, que cada vez as como hay que le pas algo importante, en cada prueba fue desvestido, pero Dios siempre volvi a vestidos de vestirle con mucho ms honra. gloria, tambin Por tanto, podemos afirmar que el prihay vestidos mer vestido que tuvo Jos fue de honra. de amargura, Aquel vestido hecho por su padre como una de dolor, de distincin, indicando que Jos contaba y disfrutaba del amor de su padre, y que era confusin y de ms amado que sus hermanos. Todos nosomaldicin tros, como hijos de Dios, tambin fuimos vestidos de esa misma manera, pues el Seor nos ha vestido a todos de honra. La justicia de Cristo en la vida de un creyente es un vestido que nos distingue entre toda la humanidad. Todo aquel que ha sido vestido de Cristo tiene la distincin del Padre (Efesios 6:14). El vestido de la justicia de Cristo es la manera de Dios decir: A estos los amo, por eso he quitado de ellos el oprobio, la vergenza y desnudez del pecado, y los he cubierto de salvacin.
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Asimismo, los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, de Cristo estamos revestidos (Glatas 3:27). Eso significa que el Padre te ama, pues la vestidura de Jess es una distincin, es el vestido de honor, de gloria; es la manera de Dios expresar su eleccin, de que t has sido elegido, has sido llamado; de que pasaste de tinieblas a luz, y de muerte a vida. Es un vestido que dice que ya no eres del mundo, ya no reina en ti el pecado, ya no eres como los dems hombres, eres amado del Padre. De tal manera te am Dios que te visti de Jess; de tal manera te am Dios que te tom cado, te limpi del polvo, del cieno, de todo lo que es vil y bajo, y despus de trasladarte al reino, cubri la vergenza de tu desnudez. Por eso, eres distinto, t tienes el vestido de Dios. As tambin Jos era el amado del padre, y l se lo quiso expresar de la mejor manera: vistindolo, cubrindolo. A veces juzgamos mal a Jacob, y decimos que era un padre consentidor que no hizo bien con amar a Jos ms que a los dems, pero el amor viene de Dios, y lo que antes fue escrito para nuestra enseanza lo es. Jos es un tipo de Cristo, el Hijo amado. Si estudias la vida de Jos, no hay en toda la Biblia una ilustracin o tipologa ms perfecta de lo que era Jess, pues Jos fue amado de su padre, envidiado por sus hermanos y traicionado por ellos; vendido por monedas, y despus llega a ser el que salva a su pueblo y tambin a todas las dems naciones. Y por representar a Jess, nos representa tambin a nosotros, porque por fe somos hallados en Cristo. Nota que Jess era el amado del Padre, lleno de gracia y de verdad como lo fue Jos, y nosotros tambin (Juan 1:14; Gnesis 37:4; 1 Juan 4:10). Jos con el vestido de la honra, nosotros con el vestido de la justicia del Seor, el vestido de la distincin, de la eleccin, del santo llamamiento. Por eso nos aborrece el mundo, porque el Padre nos ama. Lo dijo Jess: Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece (Juan 15:18-19). No somos del mundo, somos del Padre. Mas, en el caso de Jos, fue aborrecido por sus hermanos, porque tena el amor del padre, y se le revel el propsito del Padre Celestial, de que l iba a reinar sobre sus hermanos, como un tipo del reinado del Hijo de Dios, y de nosotros los creyentes, que tambin reinaremos con l (Apocalipsis 5:10). Cada vez que Jos se pona aquella tnica de diversos colores (parecida a los que usaban los reyes y personas adineradas en aquellos das) estaba diciendo: Yo soy un prncipe, el hijo de un patriarca que est en pacto con Dios; soy el amado del padre, hijo de Raquel, la elegida y amada por el esposo. Sabemos que las dems mujeres de Jacob, llegaron a l por engao, y luego por disputas entre ellas (Gnesis 29:25; 30:4); pero l eligi una y esa fue la madre de Jos (Gnesis 29:18), as como la iglesia es la amada de Dios, y de ella nacieron los
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elegidos y amados del Padre. Es glorioso ser vestido por Dios, tener el vestido de la eleccin y de la distincin, pero al mismo tiempo eso implica el odio y la envidia de los hermanos. Jos experiment tambin ese dolor en carne viva. Lo primero que hicieron los hermanos de Jos fue desnudarlo, despojarlo de su tnica de colores, veamos: Entonces tomaron ellos la tnica de Jos, y degollaron un cabrito de las cabras, y tieron la tnica con la sangre; y enviaron la tnica de colores y la trajeron a su padre, y dijeron: Esto hemos hallado; reconoce ahora si es la tnica de tu hijo, o no. Y l la reconoci, y dijo: La tnica de mi hijo es; alguna mala bestia lo devor; Jos ha sido despedazado. Entonces Jacob rasg sus vestidos, y puso cilicio sobre sus lomos, y guard luto por su hijo muchos das. Y se levantaron todos sus hijos y todas sus hijas para consolarlo; mas l no quiso recibir consuelo, y dijo: Descender enlutado a mi hijo hasta el Seol. Y lo llor su padre. Y los madianitas lo vendieron en Egipto a Potifar, oficial de Faran, capitn de la guardia (Gnesis 37: 31-36). Desnudaron a Jos, lo despojaron de la honra, le quitaron la distincin, lo privaron del vestido que externamente lo sealaba como el amado del padre, y lo dejaron desnudo. Y aunque me imagino que ya vendido, lleg a Egipto cubierto, con algn manto beduino, en realidad sabemos que iba desnudo, porque haba sido cubierto con la desnudez-envidia, desnudez -odio, desnudez-traicin. Cmo duele el trago amargo de la traicin! El salmista clam: Porque no me afrent un enemigo, Lo cual habra soportado; Ni se alz contra m el que me aborreca, Porque me hubiera ocultado de l; Sino t, hombre, al parecer ntimo mo, Mi gua, y mi familiar; Que juntos comunicbamos dulcemente los secretos, Y andbamos en amistad en la casa de Dios (Salmos 55:12-14). Jos sufri lo indecible, y la tnica que le despojaron, la tieron con la sangre de un cabrito, para envirsela al padre, como prueba de que Jos haba sido despedazado por algn animal salvaje (Gnesis 37:32-33). Mas, la verdad era que la fiera de la envidia y la traicin casi lo devor. Jess tambin sufri el ser traicionado, pues la Palabra dice que a los suyos vino y los suyos no le recibieron (Juan 1:11), sino que lo cambiaron por Barrabs, un ladrn (Mateo 27:26); odiando al Csar, prefirieron al dspota que los oprima antes que al Mesas de Israel que los redimira (Juan 19:15). Traicin! Luego le quitaron su tnica, y le pusieron otra de color prpura, que bien representaba su realeza, pues l era el Mesas Rey. Tambin le colocaron una, muy ceida, corona de espinas (Juan 19:5). A Jos lo vendieron por 20 monedas de plata (Gnesis37:28), y a Jess por treinta (Mateo 26:15).
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Qu paso despus con Jos? Los mercaderes ismaelitas que lo compraron se lo llevaron a Egipto (Gnesis 37:28). Me imagino cmo se senta Jos, acostado en la joroba de aquel camello o caminando, a veces, por la arena, atravesando el desierto, amarrado posiblemente con cadenas, y sus lgrimas cayendo todo el camino a Egipto, mientras pensaba: Increble que mis hermanos me hicieran esto! Me separaron de mi padre y de mi hermano Benjamn! Me desnudaron, me quitaron mi tnica, para vestirme con el vestido de la deshonra; me quitaron el vestido de hijo, para darme un vestido de esclavitud. Lo nico bueno que hicieron ellos con la tnica de Jos fue que la tieron de sangre, anunciando algo muy importante: el sacrificio de Jess. Cualquiera de nosotros en esa situacin dira: Qu injusticia! Dnde est Dios cuando ms se necesita?. Sin embargo, la Biblia dice que Jehov estaba con Jos (Gnesis 39:2). Por tanto, no importa lo que te hagan tus hermanos, que te traicionen y te desnuden, si Dios est contigo. Donde quiera que Jos iba, Jehov lo prosperaba, porque era hijo de los amados: Abraham, Isaac y Jacob. l era un hijo de pacto, como nosotros somos hijos de pacto, y estamos bajo bendicin. Nadie nos puede maldecir, ni siquiera los Balaamnes con su sincretismo religioso, mezclando lo pagano con la revelacin, podrn maldecir al pueblo escogido de Dios, porque en la misma boca l les cambiar la maldicin por bendicin (Nmeros 24). Lo que es bendito por Dios es bendito para siempre, porque cuando Dios bendice, no se retracta, porque en l no hay sombra de variacin (Santiago 1:17). Dios es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8). Ya en Egipto, Jos lleg a la casa de Potifar desnudado como esclavo, y qu hizo Dios? Lo visti de mayordomo, un nuevo vestido de honra (Gnesis39:4). Y no conforme con darle un puesto de relevancia, Potifar le entreg su casa y todos sus bienes. Y como Dios bendice a los que bendicen a sus hijos, la casa del egipcio empez a prosperar. Por tanto, no es que recibamos bendicin, sino que llevemos esa bendicin, que ya hemos recibido, a donde quiera que vayamos. Ese vestido de honra le dio una gran notoriedad a Jos, no tan solo en gracia, sino con una bella presencia (Gnesis 39:6), lo que ocasion que surgiera alguien que, otra vez, quisiera desnudarlo, vemoslo: Aconteci despus de esto, que la mujer de su amo puso sus ojos en Jos, y dijo: Duerme conmigo. Y l no quiso, y dijo a la mujer de su amo: He aqu que mi seor no se preocupa conmigo de lo que hay en casa, y ha puesto en mi mano todo lo que tiene. No hay otro mayor que yo en esta casa, y ninguna cosa me ha reservado sino a ti, por
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cuanto t eres su mujer; cmo, pues, hara yo este grande mal, y pecara contra Dios? Hablando ella a Jos cada da, y no escuchndola l para acostarse al lado de ella, para estar con ella, aconteci que entr l un da en casa para hacer su oficio, y no haba nadie de los de casa all. Y ella lo asi por su ropa, diciendo: Duerme conmigo. Entonces l dej su ropa en las manos de ella, y huy y sali. Cuando vio ella que le haba dejado su ropa en sus manos, y haba huido fuera, llam a los de casa, y les habl diciendo: Mirad, nos ha trado un hebreo para que hiciese burla de nosotros. Vino l a m para dormir conmigo, y yo di grandes voces; y viendo que yo alzaba la voz y gritaba, dej junto a m su ropa, y huy y sali. Y ella puso junto a s la ropa de Jos, hasta que vino su seor a su casa. Entonces le habl ella las mismas palabras, diciendo: El siervo hebreo que nos trajiste, vino a m para deshonrarme. Y cuando yo alc mi voz y grit, l dej su ropa junto a m y huy fuera. Y sucedi que cuando oy el amo de Jos las palabras que su mujer le hablaba, diciendo: As me ha tratado tu siervo, se encendi su furor. Y tom su amo a Jos, y lo puso en la crcel, donde estaban los presos del rey, y estuvo all en la crcel
(Gnesis 39:7-20).
S, nuevamente lo desnudaron con la desnudez de la seduccin y la mentira. Jos se qued sin ropa, pero con una cosa se cubri: Es mejor estar con la integridad y el temor a Dios (Gnesis desnudo con 39:9). Es mejor estar desnudo con integriintegridad que dad que vestido sin ella. Jos prefiri ser vestido sin ella desnudado, a renunciar a su integridad, primeramente, para el Dios que le bendijo y le prosper, y luego, para el hombre que confi en l. La mujer de Potifar lo asi por su ropa, pero l le resisti con el temor a Dios y el amor al prjimo. Honra para con Dios e integridad para con aquellos que nos distinguen, es lo que el Seor espera de nosotros. Bienaventurado aquel que prefiere que lo desnuden a desnudarse, dejando entre su ropa la integridad. Jos prefiri que lo avergonzasen y deshonrasen a renunciar a lo nico de valor que posea: su lealtad para con Dios. Ese vestido no se lo pudieron quitar en esta ocasin. Jos tena
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una vestidura de prncipe, con la que su padre lo visti, pero no slo por el adorno exterior, sino porque tena nobleza, porte, dignidad de prncipe. De hecho, ser un prncipe para Dios no es un hbito, sino una vida. Otra vez a Jos le quitaron la ropa de honra, para desnudarlo con la calumnia. Sin embargo, a Jos no le import, porque l no le serva al dios imagen ni viva para defender su reputacin, sino para honrar al Dios de su llamamiento. En la iglesia, tristemente, hemos aprendido a vivir para defender nuestro honor. Hay quienes piensan que cuando los calumnian ya perdieron el vestido de la honra, y que el cielo les cay encima; pero si t eres integro, tarde o temprano Dios te vindicar, porque Jehov siempre tendr un vestido para ti. Dios siempre vuelve y viste a sus ntegros, no importa cuntas veces sean desnudados por los hombres. Los hombres desnudan, pero Dios viste. Si el diablo te ha desnudado con calumnias daando tu ministerio, mantn tu integridad, porque tarde o temprano Jehov enviar sus ngeles a ceirte de la ropa de honra. Jehov callar la boca Los hombres de los labios mentirosos, no importa que se queden con tu manto de honra, ni que lo desnudan, pero usen como evidencia contra ti. Sabe Jehov Dios viste ser fiel con los fieles y honrar a los que le honran (1 Samuel 2:30). Por eso, Dios le dice a la iglesia: Retn lo que tienes, que nadie te quite tu honra!. No podemos impedir que hablen mal de nosotros, pero eso s, que lo hagan mintiendo (Mateo 5:11). El apstol Pedro escribi: si alguno padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por ello (1 Pedro 4:16). Si en algo nos hemos de avergonzar es de perder nuestra honra por falta de integridad, de otra manera, no importa que nos desnuden, si es por causa del Seor. Volviendo a nuestra historia, sabemos lo que representa ser un esclavo, y Jos, aunque mayordomo, perteneca a Potifar, y su caso era digno de muerte, no tan solo por su condicin, sino por causa de quien provena la acusacin, la esposa de su amo. Sin embargo, Dios meti su mano y este hombre, que bien pudo ser severo e implacable, por la supuesta traicin, fue flexible. Alguna sospecha tena Potifar en su interior de que Jos era fiel; posiblemente conoca a su mujer, pero no poda confrontarla, para no traer a su abolengo esa vergenza, as que, por dignidad, decidi enviar a Jos al calabozo y no al cadalso. As lleg Jos a la crcel, desnudo, despojado de la ropa de la libertad, para ponerse el vestido-prisin. Quizs aquel vestido no era como el que hemos visto alguna
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vez, de rayas negras y blancas, con un nmero al frente, o quizs un mameluco de color chilln, pero de lo que no haba dudas es que era un vestido de prisionero, de vergenza, de dolor. Veamos ahora como Jehov lo visti: Pero Jehov estaba con Jos y le extendi su misericordia, y le dio gracia en los ojos del jefe de la crcel. Y el jefe de la crcel entreg en mano de Jos el cuidado de todos los presos que haba en aquella prisin; todo lo que se haca all, l lo haca. No necesitaba atender el jefe de la crcel cosa alguna de las que estaban al cuidado de Jos, porque Jehov estaba con Jos, y lo que l haca, Jehov lo prosperaba
(Gnesis 39:21-23).
Jehov viste, nuevamente, a Jos con el vestido de honra. La bendicin de Jehov es la que enriquece (Proverbios 10:20), y lo importante es que Dios est con nosotros, aunque el mundo entero est en contra. Dios siempre estar con los ntegros. A pesar que a Jos le quitaron la vestidura de mayordomo, para ponerle la vestidura de un presidiario, estas ltimas no eran de un preso comn, sino la de un hijo de Dios, lleno de gracia y autoridad. Jos estaba, como describi el apstol Pablo a los corintios, preso por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engaador, pero veraz; en prisin pero tambin en pureza, como castigado pero no muerto (2 Corintios 65:8,9). S, estaba en la crcel, pero Jehov estaba con l. Ningn lugar es malo, si Dios est contigo; ninguna situacin es difcil, si Dios extiende su misericordia; nada es escaso o limitado, si Dios es el que te prospera. Jos estaba vestido de preso, pero con honra. No obstante, tambin hubo all quien quiso desnudarlo. Sucedi que tiempo despus, el panadero y el copero del rey de Egipto incurrieron en serias faltas contra Faran y l los mand a prisin. Los pusieron en la crcel y el capitn de la guardia encarg de ellos a Jos, para que les sirviera. Ocurri entonces que un da, ambos tuvieron un sueo, en una misma noche, y muy similares, pero cada uno con su propio significado, los cuales revelaban lo que les ocurrira a estos hombres en el futuro. Cuando Jos fue a ellos por la maana, y los mir y vio que estaban tristes, les pregunt y ellos le dijeron que haban tenido un sueo, se lo contaron y l les dio la interpretacin (Gnesis 40:1-7). Al primero que le interpret el sueo fue al copero, a quien le dijo que sera restituido en su puesto, y al otro, lamentablemente, que sera decapitado. Pero tambin Jos le dijo al copero: Acurdate, pues, de m cuando tengas ese bien, y te ruego que uses conmigo de misericordia, y hagas mencin de m a Faran,
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y me saques de esta casa (v. 14). A los tres das de esto, en el cumpleaos del Faran, se cumplieron los sueos y su interpretaciones, estos hombres fueron sacados de la crcel; el copero volvi a su oficio, pero el panadero fue ahorcado, como exactamente haba interpretado Jos (Gnesis 40: 21-22). Con todo, el jefe de los coperos no se acord de Jos, sino que le olvid (v. 23), quitndole el vestido de la misericordia y de la esperanza, para desnudarlo con el olvido. Otra vez, Jos desvestido y ahora tambin olvidado. El olvido es cruel, oh, cunto duele que aquel, a quien le has hecho bien, te olvide! Alguien dijo devolver mal por mal es humano, devolver bien por mal es divino, pero devolver mal por bien es diablico. Cuntos de nosotros hemos sufrido el olvido de personas que antes hemos favorecido! Hay personas cuando estn padeciendo o te necesitan por alguna razn, no se quitan tu nombre de la boca y se acuerdan de ti y te solicitan, te buscan, no importa el da ni la hora. Mas, cuando estn en gloria, en honra, en prosperidad, de ti se olvidan, ni eres t precisamente el que le acompaas en sus buenos momentos. Pero hay alguien que no se olvida de ti, ni en las malas ni en las buenas. Esa persona que, aun te deje tu padre y tu madre, te recoge, es Jehov tu Dios (Salmos 27:10). l dijo: Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidar de ti (Isaas 49:15). Por tanto, espera y delitate en l, y a Su tiempo, l te conceder las peticiones de tu corazn (Salmos 37:4). Eso ocurri a Jos, al pasar dos aos, lleg el tiempo de Jehov, de cubrir de nuevo a Jos de la desnudez del olvido. Ocurri que el Faran tuvo aquellos dos famosos sueos, en una misma noche, sobre las siete vacas gordas y las siete vacas flacas; y de las siete espigas hermossimas, gruesas y llenas, y otras siete menudas, marchitas y arruinadas por el viento (Gnesis 41:1-7). Estos sueos agitaron tanto al Faran que hizo llamar a todos los magos de Egipto, y a todos sus sabios, a quienes les cont sus sueos, mas no se encontr entre ellos quin los pudiese interpretar (Gnesis 41:8). Entonces, el jefe de los coperos se acord de Jos y le dijo a Faran: Me acuerdo hoy de mis faltas. Cuando Faran se enoj contra sus siervos, nos ech a la prisin de la casa del capitn de la guardia a m y al jefe de los panaderos. Y l y yo tuvimos un sueo en la misma noche, y cada sueo tena su propio significado. Estaba all con nosotros un joven hebreo, siervo del capitn de la guardia; y se lo contamos, y l nos interpret nuestros sueos, y declar a cada uno conforme a su sueo. Y aconteci que como l nos los interpret, as fue: yo fui restablecido en mi puesto, y el otro fue colgado. Entonces Faran envi y llam a Jos. Y lo sacaron apresuradamente de la crcel, y se afeit, y mud sus vestidos, y vino a Faran (vv. 9-14). Haba llegado el tiempo, nuevamente, de Jos ser vestido.
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Hecho as, Jos fue sacado rpidamente de la crcel, y se present delante del Faran. Ahora, le quitaron la desnudez-prisin, para ponerle el vestidolibertad. Una vez ms, Jehov visti a Jos y lo sac de la crcel de la calumnia y de la mentira, y quitndole la desnudez-olvido, le dio un vestido de honra, para estar delante de Faran. Jos interpret los sueos de Faran, los cuales reflejaban lo que Dios hara en Egipto, dndole primero siete aos de gran abundancia y otros siete de un hambre gravsima (Gnesis 41:28-32). Y como era algo firme de parte de Dios, tambin Jos le aconsej a Faran que escogiera un varn prudente y sabio, y lo pusiera sobre la tierra de Egipto, para que administre junto a gobernadores los siete aos de abundancia, y posteriormente los siete de escasez. A Faran le pareci excelente el consejo, pero tambin se dio cuenta que no haba un hombre ms sabio y prudente que Jos, quien tena el Espritu de Dios (v. 38). Cmo lo supo Faran? Porque Jos no fue en su propio nombre, sino en el nombre de Aquel que siempre estaba con l y que lo vesta. Por eso, lo primero que Jos le advirti a Faran antes de interpretar sus sueos fue: No est en m; Dios ser el que d respuesta propicia a Los hombres te Faran (Gnesis 41:16), esa fue su carta de desnudan para presentacin. En otras palabras: No soy yo, sino Dios en m y como era Dios en l, qu avergonzarte, mejor que entregarle todo al que tiene a Dios te viste para Dios. Entonces, el Faran le dijo: Pues que honrarte Dios te ha hecho saber todo esto, no hay entendido ni sabio como t. T estars sobre mi casa, y por tu palabra se gobernar todo mi pueblo; solamente en el trono ser yo mayor que t. He aqu yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Entonces Faran quit su anillo de su mano, y lo puso en la mano de Jos, y lo hizo vestir de ropas de lino finsimo, y puso un collar de oro en su cuello; y lo hizo subir en su segundo carro, y pregonaron delante de l: Doblad la rodilla!; y lo puso sobre toda la tierra de Egipto. Yo soy Faran; y sin ti ninguno alzar su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto. Y llam Faran el nombre de Jos, Zafnat-panea; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera sacerdote de On. Y sali Jos por toda la tierra de Egipto (Gnesis 41:39-44). El diablo te puede desvestir, pero Dios siempre te va a vestir; el diablo te desnuda, pero Dios siempre vuelve a ceirte. l no solamente te borra la vergenza de tu desnudez, sino que te viste de lino finsimo. Cada vez que Satans desvisti a Jos, ah estaba Jehov con una ropa para cubrirlo. Los hombres te desnudan para avergonzarte, pero Dios te viste para
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honrarte. Posiblemente, t ests ahora mismo desnudo por la calumnia y la traicin; quizs perdiste la libertad, fuiste olvidado o perjudicado por alguien que quiso hacerte dao, pero ah est Dios con su vestidura para cubrirte. Mira a Jos, el mismo Faran puso collar en su cuello, se despoj de su anillo y se lo coloc en su dedo, haciendo de l, el mejor vestido y mayor en honra, despus del rey en todo Egipto (Gnesis 41:40). As como el Padre toda la gloria se la dio al Hijo, por cuanto lo humillaron, l lo exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:9-11). Y de la misma manera como el Padre visti a Jess, as te viste a ti, de lino fino. l te cie de honra, de fama, de hermosura, pone collar en tu cuello, diadema en tu frente y vestido finsimo, porque honra es la herencia de los santos. De hecho, Jos de una crcel lleg a ser el salvador de Egipto, y no solamente salv a ese pas, sino a toda su familia, a Palestina y al mundo de aquellos das. Fueron aos de mucha gloria, donde Jos pudo reconciliarse con sus hermanos y volver a reunirse con su familia. Muri Jacob en Egipto despus de estar con Jos, de ver a sus hijos, de bendecir a todos, especialmente a los hijos de Jos, quien l no pensaba volverle a ver, por eso le dijo: No pensaba yo ver tu rostro, y he aqu Dios me ha hecho ver tambin a tu descendencia (Gnesis 48:11), pero Dios es fiel. As, sus restos fueron llevados al sepulcro de sus padres, en Macpela, Canan, como si fuera un prncipe (Gnesis 50:1-3). Me imagino todos los que presenciaron el entierro, que vivan alrededor. La Biblia dice que los vecinos estaban asombrados, viendo toda la multitud que acompa a Jos a enterrar a su padre, los cuales iban en carros, en caballos, y se hizo un escuadrn tan grande, que los cananeos dijeron: Llanto grande es ste de los egipcios (v. 11). Nadie poda pensar que era el entierro de aquel ancianito que viva en aquellas tiendas con sus hijos. Tantos aos que Jacob pas llorando a su hijo, que supuestamente estaba muerto, ahora viene a ser enterrado con honores, por causa de ese hijo. Mas, al regresar a Egipto, despus del entierro de su padre, a Jos le sucedi algo muy peculiar, veamos: Viendo los hermanos de Jos que su padre era muerto, dijeron: Quiz nos aborrecer Jos, y nos dar el pago de todo el mal que le hicimos. Y enviaron a decir a Jos: Tu padre mand antes de su muerte, diciendo: As diris a Jos: Te ruego que perdones ahora la maldad de tus hermanos y su pecado, porque mal te trataron; por tanto, ahora te rogamos que perdones la maldad de los siervos del Dios de tu padre. Y Jos llor mientras hablaban. Vinieron tambin sus hermanos y se postraron delante de l, y dijeron: Henos aqu por siervos tuyos (Gnesis 50:15-18). Otro sueo cumplido de Jos, as Dios cumplir su propsito en tu
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vida y no se olvidar de la buena palabra que habl acerca de ti. Todos esos sueos y revelaciones estn guardados en su memoria y un da se cumplirn en ti. Una de las cosas que ms conmueve a mi espritu de esta historia, es la pregunta con la que Jos contesta a sus hermanos: No temis; acaso estoy yo en lugar de Dios? Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. Ahora, pues, no tengis miedo; yo os sustentar a vosotros y a vuestros hijos (Gnesis 50:19-21). Ellos crean que l tomara represalias despus de muerto su pap, pero l los consol, y les habl al corazn, con esa sencilla pregunta: Acaso estoy yo en lugar de Dios? En esa interrogante se encierra la manera como Jos entendi el plan de Dios. Es decir, el que juzga es Dios; Quin Me fue puede perdonar pecados sino slo Dios? (Lucas necesario pasar 5:21). El lugar nuestro es no guardar rencor, pero slo de Dios es el perdonar. Muchas por el camino veces, nosotros nos ponemos en el lugar de del dolor y la Dios, cuando alguien nos traiciona; queretraicin, para mos pagarle de la misma manera y vengarestar ahora en el nos. En ocasiones, cuando nos vienen las de honor dificultades y somos desnudados, tratamos de vestirnos por nosotros mismos e intervenimos, haciendo cualquier otra cosa. Acaso ests t en el lugar de Dios? Nota que Jos nunca se visti l mismo, porque no estaba en el lugar de Dios. Por eso, l no pele contra aquellos que los desnudaban ni tampoco se visti, estaba claro que tambin eso era asunto de Dios. Ruego al Seor que penetren bien estas palabras en tu corazn: T no ests en el lugar de Dios. Generalmente, nos ponemos en el lugar de Dios y tratamos de evitar las cosas, luchamos para que no ocurran, y usamos nuestra sabidura, nuestros esfuerzos, nuestra astucia, todo lo que tenemos y con que contamos, para evitarlo. Mas, nos olvidamos de lo que dice la Palabra: a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Romanos 8:28). Entiende que hay cosas que tienen que acontecer en tu vida, porque son necesarias e inevitables, las cuales estn en el plan de Dios. No te pongas en el lugar de Dios a tratar de evitar lo que no puedes impedir, ni pelees contra aquellos que te desnudan. Ellos te quieren hacer mal, pero el Seor est tomando eso para bien, para gloria de Su nombre, para madurarte, como una ocasin para intervenir en tu vida, ensearte y honrarte.
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Qu tal si Jos se hubiera levantado y rebelado? Estoy seguro que hubiese daado el plan de Dios y las hermosas enseanzas que, a travs de sus tristes experiencias, hemos alcanzado. Sabemos que Dios es soberano y en Su voluntad hay poder, pero qu bueno cuando nos sometemos como se someti Jos, tranquilo, humilde y mansamente a las poderosas manos de Dios. Personalmente, he sufrido como Jos la traicin de personas que estaban muy cerca. Por eso, al recordar esos momentos, digo a veces bromeando: Yo sal de Egipto con Cor, Datn y Abiram, y me hicieron la vida imposible en el desierto, mas ahora yo bendigo a esos hombres, porque Dios los us para hacerme el lder que soy hoy. A m me pulieron, me plancharon, me lavaron en la casa de Labn, y como Jacob, sufr el engao, pero ahora veo las cosas como Jos, y s que aunque ellos pensaron mal contra m, Dios encamin todo a bien, para hacer lo que veo hoy en mi vida, y en aquellas almas que pastoreo (Gnesis 50:20). Ayer sufr gran dolor, pero ahora veo que me fue necesario pasar por el camino del dolor y la traicin, para estar ahora en el de honor. Con todo, hay gente que quiere salir de Egipto en helicptero, para no ver el desierto (tipo de trato y escuela de Dios) y caer en paracadas en Canan (tipo de promesa y propsito). Mas, nadie puede evitar el desierto, si quiere habitar en la tierra prometida, porque el desierto es la oportunidad para ver a Dios obrando en su vida, para Jehov ensearle a Jehov defiende vivir en Canan, donde l le va a plantar. a los que no T no ests en el lugar de Dios, as que no trates de impedir lo que l quiere hacerte se defienden y vivir. El que conoce la soberana, conoce a aboga por los Dios. Jos entenda que l siempre anda businsuficientes cando ocasin para mostrarnos su grandeza. Si bien, en este relato Jos fue humillado muchas veces, pero Dios fue honrado las mismas veces en su vida. Cada vez que Dios visti a Jos, se glorific en l. Si a ti no te desnudan, nunca tendrs el vestido de Dios. Cmo sabrs que Dios pelea a tu favor, si los enemigos no te echan en la cisterna, te venden como esclavo, levantan contra ti falsos testimonios, te ponen en la crcel y te olvidan, o sea te desvisten? Esa es la manera del Seor glorificarse en tu vida y usarte para preservar pueblos. l quiere manifestar Su poder y Su misericordia en ti, para que lo veas, y sepas cun amado eres. T no ests en el lugar de Dios, no pelees tus batallas, deja que l pelee por ti. Jehov defiende a los que no se defienden y aboga por los insuficientes. Estar en el lugar de Dios es interferir en su propsito. Miremos a Jess
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que como cordero fue llevado al matadero, y delante de sus trasquiladores enmudeci y no abri su boca (Isaas 53:7). Nuestro Seor ni siquiera en su angustia y gran afliccin dijo: Padre lbrame!, sino que dijo: Yo no estoy en el lugar de Dios y enmudeci, no se defendi. Cuando leemos superficialmente el relato de la vida de Jos es natural que pensemos la gran leccin que les dio a sus hermanos. l los hizo pasar por tiempo de angustia y gran temor fingiendo que no los conoca, les habl speramente, los acus de espas, los puso en la crcel por tres das y retuvo a uno de ellos Simen- con la condicin de soltarlo, cuando trajeran a su presencia al hermano menor, Benjamn. Tambin puso su copa en el costal del menor y los acus de robo, lo que fcilmente podramos ver como una venganza y abuso de poder de parte suya (Gnesis 42:7, 9, 17,24; 44:2). Mas, Jehov me revel que el propsito de Jos con sus hermanos no era tanto afligirlos, para hacerlos pasar por angustias, ni tampoco era venganza, sino que buscaba lo que Dios siempre procura antes de perdonar: saber si estaban realmente arrepentidos. Nota que la primera prueba que Jos puso a sus hermanos era que trajeran a su hermano menor a Egipto, porque l quera comprobar que Benjamn no haba corrido su misma suerte (Gnesis 42:15). Y cuando volvieron, los sent a su mesa, pero la porcin de Benjamn era cinco veces mayor que la de sus hermanos, para ver si le envidiaban (Gnesis 43:34). Me imagino a Jos observando los rostros de sus hermanos, a ver si miraban mal al hermanito menor, por todas las preferencias que estaba recibiendo. Pero no, ellos estaban contentos porque a Benjamn le haban servido cinco veces ms; haban cambiado. A veces queremos ser ms justos que Dios y a una persona no arrepentida -y que por tanto no merece perdn, pues tiene que haber un cambio de corazn para disfrutar de esa gracia-, la perdonamos. Pero ni siquiera Dios perdona al que no se arrepiente. Jos estaba pesando el corazn de sus hermanos, para percatarse si en verdad haban cambiado, y se dio cuenta que no eran los mismos cuando los escuch hablarse entre ellos, ignorando que l los entenda: Verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, pues vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no le escuchamos; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. Entonces Rubn les respondi, diciendo: No os habl yo y dije: No pequis contra el joven, y no escuchasteis? He aqu tambin se nos demanda su sangre (Gnesis 42:21- 23). Al orlos, las Escrituras dicen que Jos llor (v. 24). Ms adelante, tambin vemos que al comprobar que no le haban mentido acerca de su hermano menor, al ver a Benjamn, Jos sali apresuradamente del lugar porque se conmovieron sus entraas a causa de su hermano, y busc dnde llorar; y entr en su cmara, y llor all (Gnesis 43:29-30). S, fueron momentos de mucha tensin para ambos lados, pues
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Jos sufra con ellos al darse cuenta que tenan pesar por lo que le haban hecho. Asimismo, un da Jess har lo mismo con Israel. La Santa Palabra dice que el Seor subi al cielo y descender del cielo y ellos mirarn al que traspasaron (Juan 19:37). S, el Mesas volver y se presentar como lo describi el profeta: y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito. En aquel da habr gran llanto en Jerusaln, como el llanto de Hadadrimn en el valle de Meguido (Zacaras 12:10-11). As como ocurri con Jos, cuando todava ellos no le reconocan que hizo salir de su presencia a todos los egipcios, y se qued a solas con sus hermanos, para darse a conocer en intimidad a ellos (Gnesis 45:1). Segn se cree, en ese momento, Jos les mostr a sus hermanos su circuncisin, la seal de que era uno de ellos, prueba indubitable de su linaje y parentela. Les mostr eso que descubra que l no era un egipcio, sino Jos, el hijo de Israel, su hermano, y ellos lo reconocieron. Y dice la Palabra que todos juntos lloraron a gritos, tan altos que se enteraron los egipcios, y tambin la casa de Faran, que Jos se haba reencontrado con sus hermanos (Gnesis 45:2). Entonces, cuando Jos pudo hablarles, les dijo: Yo soy Jos; vive an mi padre? (v. 3), pero sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Cmo articular palabra delante de aquel que ellos haban desnudado y dado por muerto, y que ahora les extenda su mano y les deca: Acercaos ahora a m () no os entristezcis (vv. 4,5)? De la misma manera, un da Jess se mostrar al pueblo de Israel, y ellos vern no la seal de la circuncisin, de la ley, sino la circuncisin de la gracia que son sus heridas. Y dijo el profeta que ellos preguntarn: Qu heridas son estas en tus manos? Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos (Zacaras 13:6). Y tambin les dir: Yo soy Jess vuestro hermano a quienes ustedes entregaron a los romanos, pero no se preocupen que yo no estoy en lugar de Dios. Ustedes lo hicieron para hacerme dao, pero he aqu las naciones han sido salvadas y ha venido a la tierra la gran liberacin. Cuntas veces nos rehusamos a sufrir? Nadie quiere ser avergonzado; solo un masoquista puede gustarle el dolor. De hecho, muchos usan la profeca para evitar la afliccin, pues si el Seor muestra que por ese camino hemos de recibir un gran dolor, no lo tomamos. Mas, vemos que el apstol Pablo, como Jess, no evit el conflicto. Cuando Agabo le tom el cinto a Pablo y se at sus pies y sus manos y le dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le entregarn en manos de los gentiles (Hechos 21:11), dice Lucas que cuando escucharon la profeca le rogaron ellos y los de aquel lugar a Pablo que no subiese a Jerusaln, pero l les dijo: Qu hacis llorando y quebrantndome el corazn? Porque yo estoy
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dispuesto no slo a ser atado, mas aun a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess (Hechos 21:12,13). Pablo no se amedrent ni tom la profeca como pretexto de cobarda ni se puso en el lugar de Dios, sino que entendi que era necesario ir a Roma como Dios se lo haba indicado. Concluyo este segmento dicindote lo siguiente: Jos era un ministro del propsito de Dios, por esa razn, la experiencia de su vida nos ilustra muy bien lo que es el ministerio segn la soberana de Dios. El dolor sufrido por Jos cada vez que fue desnudado por los hombres, y la gracia que experiment en cada ocasin que el Seor lo visti de honra, para contrarrestar la actividad humana en su vida, nos sirve de ilustracin a los ministros para aprender que nada ni nadie podr impedir que el propsito que Dios determin en nuestro llamamiento se realice. En la respuesta de Jos a sus hermanos: No temis; acaso estoy yo en lugar de Dios? (Gnesis 50:19), y la manera que interpret la soberana de Dios en su existencia, no solo debe consolar a los que hemos sido llamados al ministerio, sino darnos conviccin y firmeza de que el plan de Dios, en nuestra vida y ministerio, se realizar irrevocablemente.
6.2 La Rencilla por los Pozos

Pero cuando los siervos de Isaac cavaron en el valle, y hallaron all un pozo de aguas vivas, los pastores de Gerar rieron con los pastores de Isaac () Y abrieron otro pozo, y tambin rieron sobre l () Y se apart de all, y abri otro pozo, y no rieron sobre l
-Gnesis 26:19-20, 21,22
Este mensaje lo recib de parte del Seor de una manera muy especial. Un da en que no estaba estudiando la Biblia ni meditando en nada especfico, vino Palabra de Dios a mi espritu, llevndome a este pasaje de las Escrituras. En el trato que hemos tenido con el Seor, l me ha enseado a predicar por revelacin, y no porque me guste un tema en particular ni porque sea un lindo mensaje. Nuestras predicaciones son revelaciones que el Seor, literalmente, nos dicta, de acuerdo al momento proftico que vivimos y que vive Su iglesia. Y cuando estamos en esa comunin, no podemos detener la pluma hasta llegar al punto final, y despus cuando leemos, los primeros ministrados somos nosotros, pues vemos que son palabras que salieron de su divino corazn. Este mensaje tiene esa naturaleza, esa esencia de Dios, por eso es especial, pues sale de una porcin de la Escritura de la cual se ha predicado mucho. Pero como la Palabra de Dios es
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multiforme, y no existe tal cosa como que hay una sola interpretacin o un solo significado para cada pasaje, s que seremos muy edificados con l. La palabra de Dios no solamente es logos, tambin es rhema. Por tanto, su dimensin y su altura, su profundidad y su longitud no radican tanto en el logos (la palabra escrita), sino en el rhema que es la revelacin. La palabra iluminada que Dios saca del logos cuando se aplica, nos hace ver dimensiones que nunca antes habamos visto. Observa que cuando el pueblo de Israel estaba prximo a entrar a la tierra prometida, Moiss le aconsej que no se olvidara de poner por obra los mandamientos que Jehov les haba dado, pues todas las aflicciones que haban confrontado eran con el objetivo de hacerles saber que no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vivir (Deuteronomio 8:3). Mas, cuando esas palabras llegaron a los labios de Jess en el desierto (Mateo 4:4), tuvieron una trascendencia poderosa y vimos ms de lo que estaba en el logos de Moiss. Por qu? Porque en el momento que Jess la aplic nos enriqueci en significado, y ah se form un yunque en la predicacin sobre el cual la iglesia ha usado muchos martillos, y no se ha gastado todava. Esa es la riqueza de la revelacin. Tristemente, el espritu de Grecia (el intelectualismo) nos ha afectado tanto, que hemos limitado el contenido de la Palabra. Se estudian los principios hermenuticos, y se aplican las leyes y se dice: Este texto significa esto y se acab, caso cerrado! Y como lo hemos llevado hasta ah, hemos perdido muchas riquezas. Pero gloria a Dios que l est restaurando tambin el estudio de la Palabra, y nos est mostrando los misterios del Rey, la riqueza de Su gracia, el don de Su justicia y los tesoros de Su sabidura. Es bueno decir estas cosas, porque el Seor en este mensaje dar un martillazo otra vez sobre lo mismo. El Dios del cielo est bajando lo que est muy elevado, levantando lo que est muy bajo, y enderezando lo torcido, porque quiere manifestar Su gloria. Para que se vea lo inconmovible, lo movible tiene que ser quitado. Empecemos entonces, viendo la vida de Isaac, en el momento en que l confronta un incidente muy parecido al que le haba sucedido a su padre Abraham. Cuando Isaac llega a Gerar y decide morar en aquel lugar, los hombres le rodearon y le preguntaron acerca de su mujer, y l, temiendo que ellos le hicieran dao, o lo mataran por causa de Rebeca, les minti y les dijo que era su hermana (Gnesis 26:7). Aplicando, diremos que la mujer es un tipo de la iglesia, y la iglesia es hermosa. En el libro de Cantar de los Cantares dice: Quin es sta que se muestra como el alba, Hermosa como la luna, Esclarecida como el sol, Imponente como ejrcitos en orden? (Cantares 6:10). Para el Seor su amada iglesia es preciosa, y la compara metafricamente de muchas maneras, para describir su belleza.
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En el libro de Apocalipsis aparece una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (Apocalipsis 12:1). Esta puede ser una representacin de la nacin de Israel, como tambin de la iglesia. En ella podemos ver a la iglesia vestida con el Sol de justicia que es Cristo (Malaquas 4:2), con la luna debajo de sus pies, tipo de autoridad, restauracin y pacto perpetuo (Isaas 30:26; Salmos 56:13; Gnesis 8:22) y una corona, hermossima, de estrellas, que bien pueden representar los ngeles de cada iglesia, los enviados, la utilidad, la gloria y la exaltacin de la victoria alcanzada en Cristo. Por eso, el diablo siempre ha codiciado la esposa de Cristo, as como Faran se enamor de Sara; y Abimelec rey de Gerar (Gnesis12:14-15; 20:2), admir la belleza de Rebeca (Gnesis 26:7-8). Satans ha querido apropiarse de la iglesia, pero no se le ha permitido ni tocarla, porque, a diferencia de Abraham e Isaac, Cristo nunca la ha negado, ni ha dicho: Ella es mi hermana, sino que ha dicho: Esa es mi esposa, mi amada, la cual he embellecido para m, no para alguien ms, sino para presentrmela a m mismo una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Efesios 5:27). Cristo no niega a su iglesia, sino que dice: Es ma, yo la embellec; toda su belleza es la que yo le di. Yo la encontr a ella hecha una esclava y llena de harapos, y la lav con mi sangre, la vest, le puse collar en el cuello, corona en su cabeza, la ce de verdad, de justicia, de carcter, para que sea mi esposa (Ezequiel 16:9-16). Eso fue lo que Juan el bautista le quiso decir a sus discpulos, cuando estos le reclamaron: Rab, mira que el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de quien t diste testimonio, bautiza, y todos vienen a l (Juan 3:26). Juan haba dicho que Jess era el Cordero de Dios y dio testimonio de l y ahora la gente ya no les segua a ellos, y por eso sus discpulos sintieron preocupacin (Juan1:29,36). Pero Juan les dijo: El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido (Juan 3:29). En otras palabras, el que tiene la esposa, es el esposo, nadie es dueo de la iglesia, sino Cristo. Hay quienes se aduean de la iglesia, y comienzan a dar mandamientos e impiden que las ovejas oigan a otros, que se mezclen, que reciban, que aporten, que ofrenden, etc. Se aduean de la grey como si fuera una finca privada, y cuentan los miembros como si fueran cabezas de ganado. Faran no quera dejar ir a Israel, porque crea que ese pueblo era suyo. No obstante, hizo las siguientes propuestas, con tal de que no se fueran: 1. Solamente irn los varones; 2. Que se queden las mujeres y los ancianos; 3. Que se queden los nios (xodo 10:11); y 4. Que se queden sus ovejas y vacas (xodo 10:24). Cuntas cosas hizo y dijo, para retener a Israel!, pero Moiss no negoci
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con l, porque saba que el pueblo de Dios no fue llamado a hacer ladrillos ni monumentos, ni pirmides, y mucho menos ciudades de almacenamiento, sino que este pueblo fue llamado para servir a Jehov en el desierto. Por eso le dijo a Faran: Jehov el Dios de Israel dice as: Deja ir a mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto (xodo 5:1). No obstante, Faran se rehus y no quera dejarlos ir. Tambin vemos en el libro de Daniel, cmo al llegar el tiempo en que se cumpli los setenta aos de las desolaciones de Jerusaln, y mientras el profeta oraba y ayunaba por eso, el ngel Gabriel vino a revelarle la visin que haba tenido y le dijo: Daniel, no temas; porque desde el primer da que dispusiste tu corazn a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he venido. Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme, y qued all con los reyes de Persia (Daniel 10:12-13). Bendita sea la intercesin, porque nos permite vencer a principados que siempre han querido retener al pueblo de Dios! Estos desean aduearse de la iglesia, porque codician la grey del Seor. Mas, Dios siempre interviene y la saca y dice: El que tiene a la esposa es el esposo. Cristo es el esposo de la iglesia; devuelve la mujer a su marido (Juan 3:29; Gnesis 20:7). La tierra de los filisteos esconde para nosotros grandes enseanzas. Ya vimos como los hombres de Gerar queran apropiarse de la mujer de Isaac, de algo que no les perteneca. Luego, cuando ya Isaac Una estaba establecido y Dios lo bendijo, y se enriqueci, y fue prosperado de manera particularidad del que se convirti en alguien muy poderoso, institucionalismo dueo de hato de ovejas, y de vacas, y es que siempre mucha labranza, dice la Biblia que los filisconvierte a los teos le tuvieron envidia (Gnesis 26:14). El perseguidos en proverbista dijo que la envidia es carcoma de los huesos (Proverbios 14:30), y tambin perseguidores, y dijo Cruel es la ira, e impetuoso el furor; a sus enemigos en Mas quin podr sostenerse delante de la sus apologistas y envidia? (Proverbios 27:4). Los filisteos aliados fueron los peores enemigos de Israel. El pueblo de Dios vivi en guerra permanente con esta nacin, y sus conflictos con ellos fueron tenaces y constantes. De esa historia blica, de Israel contra los filisteos, podemos sustraer una enseanza muy til para nosotros hoy. En el sentido espiritual, los filisteos
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representan los adversarios ms peligrosos para el pueblo de Dios. Una vez predicamos un mensaje donde el Seor nos exhortaba a cuidar los lmites de nuestras fronteras. La enseanza estaba basada en la gran tarea de Israel de proteger su territorio de las amenazas de los enemigos. Uno de los lmites que tenan que guardar celosamente era el de la tierra del lado de los filisteos, porque eran, geogrficamente, los vecinos ms cercanos de Israel, pero tambin eran sus ms encarnizados contrincantes. Asimismo, los creyentes tenemos muchos adversarios, por causa del propsito de Dios, pero entre ellos los filisteos son los ms hostiles, porque estn tan cerca que es muy difcil hacer una demarcacin en la frontera. Los filisteos, inclusive, entraban al campamento de Israel, se mezclaban y pareca que era un mismo pueblo, de tan cercanos que eran. Y el Seor me mostr que los filisteos representan el espritu de institucionalismo, de estructura, de organizacin, que siempre ha sido el instrumento que ha querido arruinar y matar al organismo viviente, que es la iglesia. El trmino institucionalismo puede ser que no exista en castellano, por lo que quizs sea mejor decir: institucionalizar que es conferir a algo carcter de institucin, o convertir algo en institucional. Sin embargo (y que me perdonen mis ms frreos crticos), prefiero usar la palabra institucionalismo por la siguiente razn: Cuando una accin se convierte en tendencia y adems se defiende y se ensea, llega a convertirse en un sistema, doctrina o filosofa, por lo que debe ser clasificada entre los -ismos. Por ejemplo, el vocablo papismo fue inventado por los protestantes, para referirse a los catlicos que estn gobernados por este sistema eclesistico. El papismo no es ms que el institucionalismo catlico. En la evolucin histrica de la iglesia cristiana, institucionalizar ha comenzado como una tendencia o necesidad justificada, pero Cuando una siempre -sin excepcin- ha terminado en accin se un sistema o rgimen, o sea, en institucioconvierte en nalismo. Observo que todos los movitendencia y mientos espirituales que han salido adems se defiende corriendo del institucionalismo, con la sincera y noble intencin de vivir la vida de y se ensea, llega a Dios en el Espritu, al final han sido convertirse en un alcanzados y atrapados por este monstruo sistema, doctrina infernal. La irona consiste en que aquello o filosofa que al principio se aborrece, al final se termina amando y defendiendo.
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Una particularidad del institucionalismo es que logra convertir a los perseguidos en perseguidores, y a sus enemigos en sus apologistas y aliados. El institucionalismo ha sido ms que una seduccin para el cristianismo, algo semejante a la ley del pecado, de la cual, el apstol Pablo escribi: Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m (Romanos 7:19, 21). Posiblemente, el engao ms sutil del institucionalismo es que cuando se apodera de la iglesia, no solo la gobierna, sino que la convence de que l, en s mismo, es la iglesia. Te hace creer que la organizacin (institucionalismo), es lo mismo que el organismo (la iglesia). Martn Lutero, por ejemplo, antes de la reforma, no distingua entre una cosa y la otra. Mas, despus que Dios le abri los ojos, y predicaba el puro evangelio, cuando los catlicos le acusaban de que estaba en contra de la iglesia de Cristo, l les responda que no estaba en contra de la iglesia, sino del papado. No se puede confundir la gimnasia con la magnesia. Una cosa es la iglesia, el Cuerpo de Cristo, los creyentes, y otra el institucionalismo. El Seor me ha hecho identificar el institucionalismo como el espritu de los filisteos. Al estudiar las caractersticas de estos eternos rivales de la nacin de Israel, veremos la increble semejanza con el institucionalismo, como enemigo de la iglesia y su propsito. Nota que haban dos cosas que hacan los filisteos: primero cegaban y llenaban de tierra los pozos, ocultndolos (Gnesis 26:15), para luego aduease y reclamarlos para ellos (Gnesis 26:20-21). Esta perversa conducta, me hizo verla el Seor en la historia de la iglesia, y tambin en la actualidad. Si comenzamos a mirar, desde este punto de vista, el ministerio de Jess, veremos que el Hijo de Dios comenz a levantar en Israel el pozo mesinico. El Mesas vino a la tierra a cumplir todo lo que estaba escrito de l, en la ley de Moiss, en los profetas y en los Salmos (Lucas 24:44). Jesucristo era la esperanza de Israel; l fue levantado como la aurora que nos visit desde lo alto (Lucas 1:78), l fue puesto para cada y para levantamiento de muchos en Israel, y para seal que sera contradicha (Lucas 2:34); y as como era luz, para revelacin a los gentiles, tambin era gloria de su pueblo Israel (Lucas 2:32). Por lo cual, cuando Jess comenz a predicar y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mateo 4:17), se levant el sanedrn en contra del ungido de Dios, la religin institucionalizada de Israel en aquel tiempo, cuyos setenta ancianos gobernaban todo. El sanedrn tena un control absoluto sobre la nacin israelita y una total intervencin sobre todo asunto religioso del pueblo. Aquel que no perteneca a una de las sectas, aprobadas por ellos, no poda desarrollar un ministerio en Israel. Haba que ser fariseo, saduceo, herodiano o escriba, para ministrar de
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Dios al pueblo, de otra manera nadie ms poda hacerlo. Mas, cuando Jess se levant y ellos vieron que todo el pueblo le segua, y que se estaba erigiendo un pozo de gloria, el cual no se qued como pozo por cierto- sino que se convirti en una fuente de agua viva, se llenaron de envidia (Mateo 27:18). No hubo un pozo como el pozo de Jess en Israel ni en toda la tierra! Ellos no cometieron el error de reclamarlo como suyo, pero s trataron de echarle tierra y sepultarlo. Observa que inmediatamente se enteraron de los milagros y seales que haca Jess, los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio, y dijeron: Qu haremos? Porque este hombre hace muchas seales. Si le dejamos as, todos creern en l; y vendrn los romanos, y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin (Juan 11:47-48). Entonces, Caifs, el sumo sacerdote, se levant y dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca (Juan 11:49). Y si bien es cierto que Caifs, sin saberlo, estaba profetizando, porque era el sumo sacerdote en ese tiempo, no es menos cierto que su intencin era arruinar la vida de un hombre a quien todo el mundo segua, porque daba testimonio de la verdad, y eso atentaba contra la preservacin de las tradiciones de su imperio religioso. Es triste, pero el Espritu de Dios me revela que ese espritu de Caifs todava est en el pueblo de Israel, y en la actualidad, Jess sigue siendo un problema para ellos. Hay dos palabras que un judo no puede escuchar: Jess y cruz. Por eso, muchos quieren quitar la cruz de la predicacin a los hebreos, pero la Biblia nos muestra que los apstoles predicaron el menNo riamos saje de la cruz y dijeron a Israel: Sepa, pues, por los pozos, certsimamente toda la casa de Israel, que a este levantemos Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hechos 2:36). Y dice la otros Palabra que al escuchar esto, ellos se compungieron de corazn (Hechos 2:37). De hecho, cuando llegue la plenitud de los gentiles, el Seor har una obra a su favor (Romanos 11:25-27). Entonces, los judos sern arrepentidos de corazn cuando vean al que traspasaron. De esta manera es que ellos se van a arrepentir, no acomodndoles las cosas, ni cambindoles la cruz por un candelabro. La cruz es la cruz y no hay salvacin sin ella, pues no hay remisin sin sangre. Claro, no vamos a cometer el pecado que ha cometido el espritu de la iglesia gentil, que les ha recriminado a los judos por siglos, el que hayan crucificado al Hijo de Dios. Los apstoles no hablaron con ese espritu, sino que les dijeron: Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantar el Seor vuestro
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Dios de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris. () Dios envi mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; ste es Seor de todos (Hechos 7:37; 10:36). Nota, es otro espritu, no un espritu de confrontacin, sino un espritu de consolacin, restauracin y perdn. El libro de Ezequiel nos muestra el dolor de Dios, por la condicin de su pueblo, el buen pastor dispuesto a dar su vida por sus ovejas (Juan 10:11). Por eso, dijo: Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes, y en todo collado alto; y en toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las buscase, ni quien preguntase por ellas. Por tanto, pastores, od palabra de Jehov: () Porque as ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas, y las reconocer. Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio de sus ovejas esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de todos los lugares en que fueron esparcidas el da del nublado y de la oscuridad (Ezequiel 34:6-7,1112), y vino en la persona del Hijo a recoger a Su pueblo. Por eso, Jess dijo: Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas (Juan 10:11), y tambin dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24). Sin embargo, el espritu de los filisteos que estaba en los judos, los impuls a echarle tierra a ese pozo, para silenciarlo, y buscaban cmo matarle. Por eso, Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, Y es cosa maravillosa a nuestros ojos? Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l (Mateo 21:42-43). As, cuando Jess se dio cuenta que no poda brotar en su plenitud el pozo de la salvacin, que l haba trado a Israel, edific Su iglesia, levantando un pueblo gentil entre las naciones. As que los apstoles comenzaron a abrir, primeramente, el pozo entre los judos, pero ellos empezaron a echarle tierra, con sangrientas persecuciones y falsas acusaciones. Por lo cual, ellos sacudieron el polvo de sus pies en testimonio contra ellos, y salieron de all en direccin a donde les recibieran (Lucas 9:5; Hechos 13:50-51). Qu hizo Isaac cuando le cerraron el primer pozo? l no se puso a reir con ellos, como hicieron sus siervos, sino que abri otro pozo (Gnesis 26:1921). Aprendamos iglesia, no riamos por los pozos, levantemos otros. Cuando el concilio de Constanza quiso cegar el pozo del valiente reformador Juan Huss, y el papado lo conden a morir en la hoguera, en el ao 1415, l, mientras mora consumido por las llamas, profetiz: Ahora me asan a m, pobre ganso Huss, en su lengua natal quiere decir ganso), pero dentro de cien aos vendr un cisne contra el cual no prevalecern (Martn Lutero, Pgs. 53, 54 por Federico Fliedner. Libros Clie, Terrassa, Espaa, 1980). Esta profeca fue sorprendente, pues ciento dos aos despus, que este profeta de Dios dijera
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estas palabras, mientras mora cantando himnos y alabando al Seor, aquel cisne del cual profetiz, que fue Martn Lutero, fij en la puerta de la iglesia de Wittenberg, sus noventa y cinco tesis, dando origen a la Gran Reforma (31 de octubre del 1517). Mas, a ese pozo, ellos no lo pudieron matar ni tampoco cegar, pues cuando a Dios le ciegan un pozo, l levanta otro ms poderoso, ms profundo, que ninguna tierra podr nunca sepultar. Jehov no se queda rezagado ni frustrado, l defiende lo que es Suyo. Cuando el racionalismo estaba azotando la fe en Europa, muchos vinieron a decirle a Charles Spurgeon que se levante a favor de la Biblia y del evangelio, pues l era un reconocido predicador en Inglaterra; pero l les respondi -parafraseando: Cundo alguien ha salido a defender a un len? La Palabra de Dios es un len, yo no tengo que defenderla, ella se defiende sola. Efectivamente, el movimiento racionalista hoy es historia, pero la Biblia es y sigue siendo el libro ms ledo y ms publicado en el mundo. Los apstoles se fueron con su msica a otra parte, y dejaron que ellos cerraran el pozo en Israel, y abrieron pozos en muchas naciones y el mundo fue lleno de la gloria de Dios. Acaso no dijo Dios que, a travs del Mesas, l iba a llenar la tierra de Su conocimiento, como las aguas cubren el mar (Isaas 11:9)? Esto no lo hizo Israel, sino Jess. Pasado el tiempo apostlico, se levant una generacin que comenz a beber de los espritus de las naciones, en lugar de la fuente de agua viva del Espritu Santo. Algunos padres de la iglesia comenzaron a beber de fuentes filosficas, y el mundo griego tom apogeo. Los gentiles, aunque se convirtieron, seguan con su mentalidad griega, y mezclaron la fe pura del evangelio con la filosofa helnica, a tal punto que se cas la iglesia con el poder de Roma, cuando Constantino se convirti, e hizo del cristianismo la religin oficial del imperio. Es digno destacar lo que ocurri en el concilio de Nicea, en el ao 325 d.C., convocado por el emperador Constantino, cuando surgi una controversia en cuanto a la naturaleza de Cristo. Algunos obispos llegaron al concilio con las marcas fsicas de su fidelidad a Cristo. Haban sufrido torturas, crceles o el exilio poco antes. Ellos llevaban las seales en sus cuerpos de que haban venido de gran tribulacin, y haban sido mutilados en el campo de batalla, por defender el testimonio de la fe. stos haban pagado el precio por causa del Evangelio y haban sobrevivido. Ellos constituan los veteranos de la guerra del Seor. Como bien dijo el clebre historiador, Eusebio de Cesarea: all se reunieron los ms distinguidos ministros de Dios, de Europa, de Lidia (frica) y de Asia. Qu cuadro hermoso y digno de lo que era la naciente iglesia de Cristo! Pero ahora no, las cosas han cambiado, y nuestra reuniones estn muy lejos de ser como estas.
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Ya sabemos lo que pas de ah en adelante en la iglesia, por trece siglos. El pozo se ceg, pues la Vulgata (la Biblia traducida al latn) aunque su nombre significa edicin para el pueblo, se convirti en un libro que casi nadie lea, pues estaba en el idioma oficial del imperio, el cual ellos no entendan. Por lo cual, eran muy pocos los que conocan las Escrituras, y por esa ignorancia prevalecieron las tradiciones, concilios, y todas esas cosas que vemos hoy. La iglesia fue institucionalizada, y en consecuencia, corrompida. Constantino comenz a llenarla de favores, por lo que sta, cada vez ms, se comprometa con el imperio. Al final, podemos decir que la iglesia vendi su primogenitura por un plato de lentejas, por lo que su boca fue amordazada. Entonces, comenzaron a vivir en el institucionalismo, a inventarse empresas y movimientos que Dios nunca les mand. Al paso de los siglos, ya no haba un papa, sino dos, porque el emperador de Francia consider que el papa deba estar en Avignon o Avin y no en Roma, as que nombraron uno tambin all, por lo que cada uno se autoproclamaba como legtimo. Esto dio origen a lo que se llam El Gran Cisma de Occidente o divisin de la iglesia. Y qu decir de las llamadas indulgencias! Con ellas, el papa daba la remisin de las penas, absolviendo al pecador del castigo por sus pecados. Al principio las indulgencias eran gratis, pero luego cuando la iglesia cay en problemas financieros, las vendan, incluso, a beneficio de personas ya muertas, donde familiares podan asegurarles un buen puesto a sus fenecidos familiares, en el purgatorio. De esta manera, las indulgencias fueron tomando el lugar de la confesin y el verdadero arrepentimiento. Fue as como el mover de Dios fue cegado por la avaricia y el engao. Mas, en el siglo diecisis, se levanta Dios y dice: voy a levantar mi pozo otra vez, y comenz a levantar el pozo de los reformadores. En Alemania levant el pozo de Martn Lutero, en Suiza el pozo de Ulrich Zwingli, y al francs Juan Calvino, establecido en Ginebra. Todos estos movimientos predicaban lo mismo, sin haberse puesto de acuerdo. Hoy est pasando igual, donde quiera que mires, la iglesia est hablando de la gloria del Seor, y testificando en contra de todos esos espritus que se oponen a Cristo. La iglesia est entendiendo lo que es restauracin, y est cambiando su lenguaje, y estableciendo el reino de Dios en muchos lugares de la tierra. No estamos solos, el Seor est nuevamente levantando su pozo, el pozo de hoy, el pozo de esta generacin. Cuando los cegadores se levantaron en Paris y Espaa, con el espritu de la contrarreforma, encabezado por el cura Ignacio de Loyola, en ese mismo momento, la iglesia alemana haca comparecer a Lutero, para que se retractase de sus supuestas ideas. En la Dieta de Worms (asamblea realizada en la ciudad de Worms, Alemania, en abril del 1521) antes de condenarle y excomulgarle
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como hereje, Lutero, tomando la Biblia y colocndosela en el pecho, dijo: Puesto que su majestad imperial y sus altezas piden de m una respuesta sencilla, clara y precisa, voy a darla sin rodeos de ninguna clase, de este modo: El Papa y los concilios han cado muchas veces en el error y en muchas contradicciones consigo mismos. Por lo tanto, si no me convencen con testimonios sacados de las Sagradas Escrituras, o con razones evidentes y claras, de manera que quedase convencido y mi conciencia sujeta a esta palabra de Dios, yo no quiero ni puedo retractarme, por no ser bueno ni digno de un cristiano obrar contra lo que dicta su conciencia. Heme aqu, no puedo hacer otra cosa; que Dios me ayude. Amn (Martn Lutero, por Federico Fliedner, Pgs. 128, 129 Libros Clie, Terrassa, Espaa, 1980). Este hombre tena el pozo adentro, el pozo de la revelacin, del denuedo, del celo por lo que es de Dios. Por eso, no pudieron ahogarlo, y su agua se multiplic en los pozos de los dems reformadores; y el pueblo de Dios tuvo libertad de conciencia, saliendo del control y despotismo de la Roma de aquella poca. As comenzaron a disiparse las tinieblas, y Dios empez a sacar de su casa las tradiciones y las supersticiones. Entonces, el pueblo comenz a leer la Biblia en su propio idioma, y los sacerdotes comenzaron a adorar a Dios. Ya no solamente cantaban los coros en los altares, sino que el pueblo cantaba al Seor, pues les ensearon que todos los creyentes son gente santa, real sacerdocio, adoradores de Dios (xodo 19:6; 1 Pedro 2:5-9). Tambin comenzaron a decir que la Biblia es la nica autoridad en asunto de fe; que la fe no la administraba la iglesia, sino que es el Espritu Santo quien administra la salvacin y que nicamente por fe es el hombre salvo en Cristo Jess. Tremendo pozo el de los reformadores, en medio de tanta corrupcin y confusin! Pero, sabes qu pas? El diablo dijo: Esto es un asunto de tiempo nada ms y volver a llenarlo de tierra. Yo s cmo hacerlo, ya lo hice con Roma, as que tambin lo har con la reforma. Tristemente, tuvo razn. Qu ocurri? Los reformadores en su buena intencin de defender su fe, la escribieron, y esa fe lleg a ser, no solamente el credo reformado, sino la constitucin de la reforma. Estos hombres se reunieron en el palacio del obispo de Augsburgo, y frente al emperador Carlos V, leyeron el documento, redactado por Felipe Melancthn (amigo cercano de Lutero y profesor de Nuevo Testamento de la Universidad de Wittenberg) al cual se le llam la Confesin de Augsburgo. Al ver este documento tan correctamente redactado, con principios de fe muy teolgicos y claramente expuestos, muchos dijeron: Esa es nuestra fe y morimos por ella. Mas, cuando la fe se escribe y se vuelve una constitucin o manual es como si se le hubiese puesto un lmite a la revelacin. Y as como en el catolicismo, mientras adoran imgenes e idolatran a sus autoridades espirituales, se han quedado recitando el credo: Creo
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en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su nico Hijo nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo. Naci de Santa Mara, la virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi al infierno, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre, y desde all ha de venir a juzgar a los vivos y los muertos. Creo en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia Catlica, en la comunin de los santos, en el perdn de pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amen. Y todo eso es verdad, en lo que se refiere a la persona del Padre y del Hijo, pero en cuanto a lo dems, definitivamente, hay algo ms. Igualmente, los reformadores se concentraron simplemente en su confesin de fe, pues luego de que empezaron a restaurar el templo espiritual, comenzaron a institucionalizarse. Ellos dijeron: Vamos a organizarnos, y comenzaron entonces a ordenar a los ministros, y a ponerles un nombre, sustituyendo al papado por el snodo (junta de ministros); un cambio de nombre nada ms. De esta manera, se organizaron y se constituyeron en la iglesia luterana o protestante, y con su manual de fe, empezaron a formar a los ministros como profesionales eclesisticos, salidos de universidades, graduados en teologa, filosofa, etc. Por lo cual, ese celo, esa uncin, esa fe gloriosa de la reforma se volvi igual que la de Roma. Ahora vas a las iglesias luteranas, ves tremendos edificios y un pequeo grupo de personas reunidas, pero no hagas un llamado al altar, pues ellos no creen en eso. Ya tienen quinientos aos haciendo lo mismo, no han cambiado en nada, se estancaron! El pozo se ceg, y eso duele en el corazn de Dios. Te mencionamos anteriormente, que nuestra congregacin realiz una misin para Dios, que consisti en ir a orar en todo lugar, donde en el pasado hubo avivamiento del Espritu, cuyo propsito proftico, el Seor llam desenterrar los pozos. En esta actividad, a travs de la autoridad y uncin proftica, ordenbamos con un canto de fe, sobre cada uno de estos lugares, Sube, oh pozo, como hizo Israel en Beer (Nmeros 21:16-18). En estos viajes, fuimos adonde estaban las siete iglesias del Apocalipsis (lo que hoy es Turqua). Viajamos a la Isla de Patmos, adems de Europa, donde vivieron los valdenses; estuvimos tambin en la casa donde naci John Wesley, etc. Pero cuando fuimos a Wittenberg, donde histrica y simblicamente comenz la reforma, los hermanos que enviamos all, cuando regresaron, llegaron entristecidos. Recuerdo cmo lleg el pastor Hugo Comuzzi, pero el testimonio que ms me apel fue el del pastor Francisco Snchez, cuando llorando (porque l es bien sensible con las cosas del Seor), me dijo: Qu dolor sent, cuando fui a la iglesia donde Martn Lutero clav las noventa y cinco tesis, y vi que era un museo! All pasean
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a los turistas y les dicen: Miren, en este plpito predic Lutero; esta es la Biblia que l usaba; aqu l descansaba, all se aseaba, etc. Tambin vi a personas ministrando como lo hacan antes, vestidos como en el siglo diecisis, porque era parte de la exhibicin. Al ver todo eso me dije: Ay! Yo que haba odo tantas cosas lindas de la reforma, y ver, quinientos aos despus, en lo que se ha convertido, eso duele. S... duele y mucho, todava ms sabiendo que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mateo 22:32). Ahora, quin es el enemigo? Quin da la obra del siglo diecisis? el institucionalismo con sus estructuras y organizaciones. Ese control se aduea de la bendicin y ahora la reclama y dice: El pozo de Lutero es nuestro; Lutero era luterano. Pero el mismo Lutero dijo que no le pongan a la iglesia su nombre, porque l no muri por la iglesia, sino Cristo, pero ellos todava le llaman a esa iglesia luterana. Ellos se aduearon del pozo, y al ponerle el nombre del instrumento, lo cegaron, por eso hoy es una galera. Pero dicen: Esa es nuestra historia, ese es nuestro movimiento, esa es nuestra reforma y ese es nuestro reformador. El que quiera venir aqu, que pague, y le damos un tour por nuestro museo. El pozo de donde naci la reforma hoy es un saln de exhibicin; le echaron tierra encima al pozo, lo cegaron, y los filisteos se ufanan diciendo: Esto es nuestro. Es as como el institucionalismo se apodera de los movimientos del Espritu, los seca y entierra, para luego levantar el orgullo histrico de fundador. Igualmente pas con John Wesley (1703-1791), su padre era pastor de la iglesia de Inglaterra. Wesley era el decimoquinto hijo de diecinueve hermanos, pero el Dios del cielo en su providencia lo haba elegido a l para abrir un pozo. Cuentan que diariamente se levantaba a las cuatro de la maana a orar. Dios estaba haciendo brotar el pozo, haciendo subir sus aguas por el Espritu Santo, sube pozo, sube... Y se levant aquel pozo, junto a su hermano Carlos y a George Whitefield, desarrollando un ministerio como predicador popular, y se hizo famoso. Pero cuando se levant aquel pozo, en la iglesia anglicana, (a pesar de que era hijo de un pastor), de su propia iglesia lo echaron. En el lugar donde l creci y adoraba a Dios con sus himnos, le dijeron: Vyase de aqu, con esa msica a otra parte, nosotros somos anglicanos, esa no es nuestra cultura; tampoco nosotros adoramos ni oramos as. Entonces, l se fue como Isaac, diciendo: Si me cierran el pozo aqu, lo abrimos all, pero esto no lo parar nadie. As que Wesley tuvo que separarse de la iglesia que lo vio crecer, y formar la suya, y les comenzaron a llamar por el nombre de Metodistas, pues era notorio su capacidad de organizacin y los mtodos que aplicaban para el estudio de la Palabra. Luego, el movimiento metodista se hizo fuerte y fue glorioso, llenando a Europa y Amrica del conocimiento de Dios. El Seor no detendr su obra por falta de pozos, sino que va a seguir
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abriendo pozos, y cuando le echan tierra por un lado, l lo levantar por otro, como la ardilla que se mete por aqu y sale por all. Juan y su hermano Carlos conocieron que a travs de la alabanza su fe se aumentaba, por lo que compusieron al Seor alrededor de seis mil himnos (54 himnarios) y tambin poemas. John Wesley escribi ms de doscientos libros, tambin una gramtica hebrea, otra latina y otra ms de francs e ingls; predic 780 sermones, lo que significa dos sermones diarios, durante cincuenta y cuatro aos; visitaba a los enfermos, a los hermanitos en sus casas y disert sobre diferentes temas en sus obras, incluyendo de la naturaleza, historia, etc. Pero cuando murieron, l y su hermano Carlos, y se evalu el impacto espiritual que su movimiento haba hecho, el pozo de agua viva que en ellos Dios haba abierto, sus seguidores comenzaron a decir: Por qu no escribimos acerca de lo que pas? Por qu no hacemos un museo donde naci Wesley?, y empezaron a echarle tierra hasta que lo cegaron. Cuando nuestros misioneros fueron all, a cumplir el mandato que Dios nos haba dado de desenterrar espiritualmente, por fe, estos pozos, y llegaron a la casa de Wesley, encontraron que tambin estaba convertida en un museo. Y ahora los metodistas dicen: Nosotros somos el movimiento de Wesley y a la inspiracin divina que este hombre recibi por el Espritu Santo, le pusieron su nombre: teologa wesleyana, aunque toda su vida este hombre la dedic a darle gloria a Dios y a su Cristo. Sabemos que donde haba fuego, cenizas quedan, pero solo eso... La iglesia metodista perdi el brillo que tuvo antes, y lo digo con dolor, porque son mis hermanos, y yo estoy hablando de nuestra historia como iglesia, recordemos que la iglesia de Cristo es una sola. El espritu religioso se adue del movimiento vivo, para convertirlo en una institucin. Ellos, que con su buena intencin escribieron lo que haban vivido en el Espritu Santo, igualmente hicieron una liturgia de la espontaneidad del Espritu, volviendo a la rutina de donde el Seor los haba sacado. Y no niego que sus libros sean una bendicin, y que sus vidas, todava, nos sirven de inspiracin, pero cegaron el pozo y se aduearon del nombre! Ellos hicieron de todo aquello una sala de exhibicin, y ahora son solo eso, parte de la historia de la iglesia. Asimismo, en Estados Unidos haba un hombre llamado Jonathan Edwards (1703-1758), telogo, filsofo y uno de los hombres ms brillantes, intelectualmente, de su poca. Este hombre, debido a su problema visual, usaba unos lentes con grandes aumentos y lea sus sermones, pero la gente se dorma al escucharle, y eso lo llev a frustrarse del plpito. Esa inconformidad lo hizo orarle a Dios: Seor, por favor! Yo quiero ser un predicador de poder, dejando el plpito para orar, y el da que menos oraba, oraba trece
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horas. Busc tanto de corazn a Dios, que l lo vio y le mand la uncin, y comenz el Seor a levantar ese pozo, pues le haban cerrado el otro. Qu tremendo pozo fue Jonathan Edwards! El hombre regres al plpito, y sin cambiar su estilo de predicar -pues segua leyendo los sermones- ahora cuando los lea la gente temblaba, lloraba, se quebrantaba, se humillaba, se podra decir que se agarraban de las columnas de los templos, para no deslizarse a una eternidad sin Dios. Pasaba por las aldeas, y la gente lloraba por su salvacin, y comenz una sed, un deseo de buscar a Dios y se levant un tremendo movimiento del Espritu. Y cuando Jonathan comenz a predicar, y Dios a levantar este nuevo avivamiento, comenzaron a discutir que si la santa cena hay que drsela solamente a los que son de la fe que estn en el templo, y otras cosas como esa, y comenzaron a echarle tierra, y sabes qu ocurri? Que el hombre fue despedido de su ministerio pastoral, y tuvo que irse como misionero, a favor de los indios americanos, porque el sistema ahog el pozo, a pesar que fue un tremendo movimiento de Dios. Mas, aunque cerraron este pozo, Dios volvi a levantar otro, ahora en un hombre llamado Charles G. Finney (1792-1875), en Adams, una ciudad del estado de Nueva York en Norteamrica. En este hombre, el Seor levant un tremendo pozo de predicacin ungida. Su vida fue tan impactada por el poder de la Palabra que muchos lo consideraron un segundo apstol Pablo, por el impacto que tuvo en la iglesia en lo que se refiere a la palabra predicada. Su uncin fue tan poderosa, que se cuenta que una vez pas por un lugar, en un tren, y solamente su trayecto dej a su paso a personas que lloraban y se convertan al Seor. Dicen que una vez entr a una factora, y los operarios en sus mquinas, al verlo, mientras trabajaban, comenzaron a llorar y a pedir perdn, tremenda uncin de arrepentimiento! Era tal la uncin de Finney que se constituy en el precursor de la prdica espontnea, sin notas, en un tiempo donde la mayora de los sermones eran escritos y ledos. Tambin fue el precursor de reuniones de oracin fuera de los templos, y del llamado a conversin y el testificar en pblico. l revolucion la iglesia cristiana, pero, sabes qu pas? Igualmente, como sus antepasados, tuvo que dejar su iglesia, porque le ahogaron el pozo, cuando se origin una divisin entre la iglesia presbiteriana de la vieja escuela y la nueva. Sus hermanos comenzaron a espiarle en sus reuniones de oracin, y se oponan a su prdica espontnea. As que Finney se dedic solo a la enseanza, como profesor de teologa en la universidad de Oberlin, con algunas excepciones, aadiendo un nombre ms a la lista de la historia del avivamiento en la iglesia. Qu pas a principios del siglo pasado cuando Dios comenz a levantar el movimiento Pentecostal en 1906? Recomiendo un libro que se llama Azusa
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Street (La calle Azusa), escrito por Frank Bartleman, un varn de Dios, quien fue testigo de este avivamiento en el sur de la ciudad de los ngeles, el cual escribi sus impresiones acerca de ese gran movimiento que luego llamaron Pentecostal. Ocurri que el hermano William Seymour, un predicador afro-americano, sin ningn atractivo, que incluso se colocaba una caja en la cabeza y se esconda, para que no lo vieran, en medio de la manifestacin del Espritu. Dios lo eligi (en el tiempo en que, aunque la esclavitud haba terminado, todava quedaba un fuerte sentir discriminatorio en Estados Unidos), para levantar y revivir la iglesia, y esta fuese guiada por el Espritu Santo. De esta forma comenz todo aquello, tan hermoso, donde nadie era asignado para predicar, sino que en el momento dado el Espritu sealaba quien llevara la Palabra de ese da, y cuando esa persona predicaba caa la gloria de Dios. Entonces comenzaron a llegar a Estados Nadie puede Unidos del mundo entero para mirar lo que acusar a alguien estaba pasando ah, y se acrecent aquel poderoso avivamiento, multiplicndose en de haber cegado congregaciones avivadas. Mas, un da, y echado tierra cuenta Bartleman, pas frente aquella vieja a los pozos casa #312, vio un letrero que haban colocaque Dios ha do afuera, donde ya le haban puesto un levantado, nombre al movimiento. l dice que sinti que desde ah comenz la decadencia de ese porque es un tremendo avivamiento, cuando le quisieron pecado histrico, poner nombre a algo de Dios. Se levantaron del cual a darle nombre al pozo y tambin se aduetenemos que aron de l, pues empezaron los diferentes concilios a reclamarlo como suyo. As, lo arrepentirnos que inicialmente fue un movimiento del todos Espritu en todas las iglesias, se convirti en una tremenda denominacin, dividida en un montn de pedazos llamados: concilio asamblea misin, etc. En fin, todo el mundo reclamando la autora, cuando nicamente pertenece al Espritu Santo de Dios. De hecho, todos estos pedacitos se convirtieron en instituciones que -cuando comenzaron- criticaban a los bautistas, a los metodistas y presbiterianos, pero luego se convirtieron en uno de ellos, iguales! Erigieron instituciones, levantaron universidades, establecieron un sistema burocrtico, emitieron credenciales, etc., igual que los dems. Nadie puede acusar a alguien de haber cegado
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y echado tierra a los pozos que Dios ha levantado, porque es un pecado histrico, del cual tenemos que arrepentirnos todos. Hay gente que no se atreve a hablar de esto, tiene miedo. Mas, nosotros lo hacemos, no por valientes, sino porque izamos la bandera del reino de Dios. El Seor conoce el espritu con el cual estamos diciendo estas cosas. No estamos sealando, ni condenando a nadie, estamos identificando nuestros enemigos para que no reinen entre nosotros, por eso hablo y escribo lo que escribo, muy claro, porque la verdad nos hace libres. Quieres saber lo ms reciente, lo ltimo que el Espritu me est mostrando? Observando el panorama de lo que Dios est haciendo en las naciones, en unos lugares ms que en otros (no s si es porque la propaganda de algunos est por todas partes), noto que mientras Dios est levantando pozos, ya hay quienes los estn institucionalizando. Veo gente que est haciendo redes apostlicas con constituciones, todo muy parecido a lo que ha pasado con anterioridad. Incluso, esto va ms rpido que los movimientos anteriores, porque los luteranos duraron siglos y dcadas para llegar al punto de cerrar el pozo, pero estos no. El pozo del ministerio apostlico est brotando, y ni siquiera el agua ha subido totalmente, cuando ya se estn adueando, y le estn poniendo nombres, y lo estn institucionalizando, lo mismo! Es increble, hermano, por eso tenemos que orar. Dios nos dio los siete espritus y los siete ojos para velar, tenemos que cuidar la restauracin que Dios est haciendo hoy en la iglesia. Es necesario que nos levantemos y digamos a la iglesia: Cuidado, no cometamos el mismo pecado; dejemos que brote el pozo! Dios me mostr algo en el siguiente versculo: Entonces dijo Abimelec a Isaac: Aprtate de nosotros, porque mucho ms poderoso que nosotros te has hecho (Gnesis 26:16), y l se fue (v. 17), y es que el institucionalismo tiene dos formas: o le echa tierra al pozo y lo ciega; o se aduea y te echa. A Jess lo echaron (Lucas 4:29); a Pablo lo expulsaron (Hechos 21:30); Lutero se fue, pero primero lo excomulgaron, a Wesley tambin. As echaron a Isaac y l se fue al Valle de Gerar. Y como todava estaba en el territorio de ellos, se sentan con derecho para echarlo y aduearse de todo, porque era su tierra. Por eso el Espritu de Dios me dice que hay que salir del institucionalismo, de las estructuras eclesisticas, para que no tengan derecho ni autoridad sobre nosotros ni de los pozos del Seor. El Seor me dijo: Nota la trayectoria de Isaac, cuando lo echaron, se movi un poquito, pensando que ah estara bien, pero vinieron todava all a molestarle y a reirle, porque l estaba en su territorio. Ellos le dijeron en otras palabras: Todava t ests en el valle del institucionalismo, as que te debes a nosotros. Por lo que, aunque no quieras, tienes que darnos cuenta. Aunque eso lo hayas hecho t, es nuestro. Personalmente, tuve esa experiencia, pues
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no pensaba salir de donde yo estaba, sino que deca: Esta es la iglesia de Dios, porque as me ensearon. Y cuando Dios me dijo que haba una sola iglesia, en el mundo entero, de todos modos, me dije: S, Seor, me quedo aqu para abrirles los ojos a todos estos, pero qu equivocado estaba! En ese sentir de permanecer en aquel lugar estuve, hasta que ellos comenzaron a decirme: T no vas a adorar as, porque nosotros no somos pentecostales, y me quisieron quitar la alabanza. Tambin me dijeron: T ests predicando que es por gracia y por fe, nosotros somos un pueblo de ley, y con eso me abrieron ms los ojos, por lo que decid irme. Despus queran que yo me quedase, y les dije: Hermanos, yo no soy de aqu, ni soy de ustedes, pertenezco a Cristo y soy deudor de Su gracia. Y sabes por qu me queran retener? Porque Dios me estaba bendiciendo y el pueblo reciba la Palabra, y muchos de los lderes que asistan al discipulado se llenaron de temor, y me decan: Qudate Radhams, mira que te vamos a hacer el evangelista de la organizacin; permanece con nosotros y te vamos a dar una iglesia ms grande; no te vayas, porque te vamos a aumentar el presupuesto para tu programa de radio; si te quedas te vamos a pagar tu doctorado en estudios teolgicos. Sin dudas, ellos me queran retener para aduearse de la corriente de agua viva, que Dios haba desenterrado en m, por eso dije: Esta es una obra de Dios y yo no se la voy a entregar a los filisteos. Me voy de aqu, y abrir el pozo en otro lugar. Recuerdo que, a pesar de que Dios, seis meses antes, me haba dicho que tena que salir de ah, y se lo dije a unos compaeros y se rieron de m, despus que todo pas, ellos se dieron cuenta que todo lo que el Seor me haba dicho se haba cumplido. Seis meses antes, cuando lo anunci, con todas las evidencias de que tena que salir de aquel lugar, comenzaron a llegarme informes que aun los nios de la iglesia estaban llorando por mi salida, y el presidente de los pastores me dijo: Radhams, tu ida va a dejar un gran vaco en nuestro ministerio. Y al llegar a mis odos todos esos informes, de que haba otras congregaciones llorando por mi partida, mi corazn de pastor se llen de un inmenso dolor, y tuve una necesidad, un deseo, un no s si regresar, y de momento me tir de rodillas llorando, y dije: Seor, Dios de Israel! Hblame hoy, hblame hoy, por favor djame or tu voz. Entonces, el Seor me dijo: Te voy a hablar por un mtodo que tu criticas mucho, y le dije: Cul es? Hblame como t quieras. Tengo que confesarte que el mtodo que yo rechazaba era ese que usa mucha gente que abren la Biblia al azar, y ponen el dedo sobre algn versculo y dicen: Aqu me habl Jehov, porque yo deca que eran cristianos superficiales. Mas, Dios me dijo: Por ese mtodo que t aborreces, te hablar. Abre la Biblia. Entonces, tom la Biblia en mis manos, y con los ojos cerrados la abr, y
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coloqu mi dedo y cuando mir, estaba sealando el verso 9 del captulo 18 del libro de los Hechos, donde el Seor le dice a Pablo: No temas, sino habla, y no calles; porque yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad (Hechos 18:9). Entonces, entend aquello que, meses antes, Dios me haba dicho en una profunda comunin: Radhams, yo te voy a mostrar mi pueblo en esta ciudad; yo te voy a llevar a todas mis ovejas, y yo deca siempre a los hermanos, predicando: I have a dream (yo tengo un sueo), recordndome de la frase que hizo famosa Martin Luther King Jr. S, yo tena un sueo que Dios haba puesto en mi corazn y era ver una iglesia enamorada de Cristo, una iglesia donde Cristo es el Rey, una iglesia que no se gua por estructuras, sino por el Espritu Santo. Ahora mis ojos ven a ese pueblo en esta ciudad y en las naciones, y glorifico a mi Seor. Creo que la iglesia de Cristo la constituye todos los nacidos de Dios, por la obra del Espritu Santo. El nombre del movimiento donde fueron evangelizados y el lugar donde perseveran no importa. De hecho, estoy mirando una generacin que brota, estoy observando un pozo que se levanta, que busca la gloria del Rey, en un organismo viviente, no en una organizacin. Mas, es necesario que entendamos que mientras Isaac estuvo en tierra de los filisteos, ellos se sintieron con derecho sobre l. Por eso, dice Dios: Sal de Babilonia, oh cautiva hija de Sion, sal de ah, sal! Hay un llamado del Seor de salir de esos espritus, de esas crceles, hay que salir para que no tengan derecho en nuestras vidas. A veces se aduean hasta del derecho de autor de los que escriben libros inspirados por el Seor, se aduean de todo. Nota lo que dicen las Escrituras: Y volvi a abrir Isaac los pozos de agua que haban abierto en los das de Abraham su padre, y que los filisteos haban cegado despus de la muerte de Abraham; y los llam por los nombres que su padre los haba llamado (Gnesis 26:18). Generalmente, despus que muere el instrumento que Dios levanta, ah es que le echan la tierra con ganas, porque mientras est vivo el hombre que tiene la gua del Espritu hay cierto freno, pues l no permitira todas esas cosas, pero ya muerto, le arrebatan el nombre y le quitan el apellido de Dios, para ponerle el de ellos. Ya no se llaman iglesia de Cristo, sino concilio tal, iglesia tal, ya sea bautista, pentecostal, presbiteriana, y as sucesivamente. Y dice Dios: Iglesia, los llamados de mi nombre no llevan el nombre de Juan el bautista, ni de ninguna doctrina, sino que llevan el nombre de Cristo, del que los redimi. Ellos se ponen el nombre de la denominacin, y se llaman movimiento Luterano, movimiento reformado, pero la iglesia no, ella se apellidar con el nombre del Seor. Los engendrados de mi nombre, yo los salv, yo los hice, y los cre, para que lleven mi nombre a las naciones, no el de ellos.
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Ya dije que el Seor nos envi a desenterrar, por fe, los pozos en las naciones, pero el que los levanta es Dios. A travs de un ministro de la ciudad que nos predic un mensaje sobre la epstola a los Hebreos 12:23, acerca de los espritus de los justos hechos perfectos, confirmamos lo que el Seor nos haba dicho antes: Voy a resucitar el espritu de la reforma en este tiempo, pero lo voy a hacer con mi nombre, no con el nombre de nadie. Voy a levantar el movimiento de Jonathan Edwards, el espritu de Wesley, pero no con el nombre de una denominacin, sino con mi nombre. Nosotros fuimos a la llanura piamontesa, a orar en aquel valle donde se escondan Pedro Valdo y sus seguidores, los que posteriormente fueron conocidos como valdenses, por el nombre de su lder. Valdo entreg todas sus riquezas a los pobres, para seguir radicalmente los preceptos de Cristo. Estos hombres pelearon contra un imperio, porque les fue negado predicar el evangelio, por ser, supuestamente, una prerrogativa de los sacerdotes, nicamente, y los excomulgaron y fueron perseguidos despiadadamente. No obstante, ellos constituyeron iglesias en aquel valle, donde tambin se escondan, y decan a sus hijos Ustedes sern misioneros de Dios o no sern nada. Perdieron sus propiedades, sus derechos, vivieron como errantes en las montaas, en los valles y cuando los encontraban eran quemados, ahorcados, torturados, y ni siquiera as renunciaron a la fe gloriosa de Jess. El sistema los destruy casi a todos, y hoy son historia. Se dice que solo el papa Inocencio III mat cientos de miles de valdenses, en tiempo de la inquisicin. Mas, la sangre de los mrtires era semilla, y cuando mataban uno, por el testimonio de ese se levantaban cien y hasta mil ms. As Dios va resucitar los pozos, pero con el nombre de Cristo, no con el nombre de alguien ms, pues nadie tiene derecho a apropiarse de lo que es de Dios. Meditando en el incidente de los pastores de Gerar contra los pastores de Isaac, cuando les dijeron: El agua es nuestra (Gnesis 26:20), vino a mi mente lo que pas, en la ciudad de Nueva York, cuando Dios le dio a la iglesia hispana un avivamiento, y le dijo: T irs a las naciones. Este movimiento del Espritu, Dios lo realiz a travs de un conocido ministerio radial, al cual tambin le dijo: T vas a ser voz ma en las naciones. El Seor levant a sus ungidos, y la iglesia de la ciudad estaba siendo muy bendecida y ya se estaba extendiendo el fuego a las naciones, cuando el espritu de los pastores de Gerar se suscit en el ministerio, y no escucharon a Dios, sino que se alzaron en contra de sus ungidos, especialmente contra uno de ellos. A ese lo despojaron y le dijeron: La uncin es nuestra; todo lo que t has hecho aqu es de nosotros. As lo bloquearon y neutralizaron en la ciudad, lo despojaron y expulsaron, y se aduearon del pozo. Entonces, comenzaron a dar decretos:
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El espritu de los filisteos se aduea de lo que no es suyo, de la gloria, de los recursos de estos movimientos, y enriquecindose se hacen de un gran nombre, y lo que fue para gloria de Dios, ahora es para gloria del hombre. Secan el pozo, como seco es el monte de Gilboa. Cuando Isaac se apart de all y sali del territorio de los filisteos, al abrir un pozo en aquel lugar le llam Rehoboth, que significa lugar amplio, calles espaciosas (Gnesis 26:22). Y Dios me hizo ver y me dijo: Cada vez que un siervo de Dios sale de la tierra del institucionalismo y ellos no tienen ms el dominio sobre l, el prximo pozo es lugar espacioso. Y as le dije a ese ungido: No temas porque vas a llegar a tierra espaciosa donde te vas a mover para el norte, para el sur, para el este y al oeste y nadie te detendr, porque ahora es territorio de Jehov y no de los hombres. Los pastores que conocen mi trayectoria, pueden confirmar este testimonio. Antes, yo tena un programa de radio y pastoreaba dos iglesias pequeas, y aunque cuando convocaba a la gente reciba un gran respaldo, eso no se puede comparar con el lugar espacioso que Dios me ha dado ahora. El Seor me ha llevado a predicarle a toda la ciudad y a toda la iglesia en las naciones, teniendo un pueblo hermossimo, fiel al Seor y a la visin que nos ha dado en el Cuerpo. Una vez, cuando por un tiempo sal del ministerio radial, vino a m la esposa de uno de los pastores de la ciudad, llorando, al final de un servicio de adoracin, y me dijo: Yo no s la causa por la cual usted se ha salido de la radio, pero yo le voy a decir una cosa, esa congregacin que va camino a su casa, no son las nicas ovejas suyas, usted tiene un rebao en esta ciudad. Yo, desde la primera vez que lo escuch, me dije: ese es mi pastor. Las palabras de esa sierva vinieron del Seor, y ahora estoy en lugares espaciosos. Dios me ha dejado conocer iglesias de las naciones, compartir con hermanos que tambin salieron de tierra de los filisteos y estamos aqu, disfrutando de la anchura, sin lmite, sin bloqueo, en la libertad del Espritu en Cristo Jess. En ese lugar de esta ciudad, sufr que el Espritu del Seor dijera: Hagan esto, y que los de la institucin dijeran: No, nosotros somos la junta directiva, y consideramos que eso no se har, y como hay que someterse al que est en autoridad, bajbamos la cabeza, y en humildad respetbamos sus decisiones, pues eran el gobierno. Pero despus que sal de su territorio, para estar en el territorio de Dios, en lugares espaciosos donde me gobierna el Rey de Reyes, nos dejamos guiar por un as dijo Jehov. Ah le hemos dado libertad al Espritu y l ha hecho como ha querido, mostrando que l es Rey, Seor y dueo de todo. Por eso Dios dice a su iglesia: Sal de Babilonia, cautiva hija de Sion. La iglesia tiene que salir de tierra de los filisteos, de otra manera no va a llegar a lugar espacioso, y ser atada y amordazada.
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Un da me dijo Dios: Hijo, yo quiero que ustedes mis siervos dejen el bozal, y yo dije: Dios mo, cul es el bozal?. En el momento no entend ese lenguaje tan extrao, de bozal, pues en el uso apropiado de la palabra, se define como bozal a una pieza o aparato que se coloca en la boca de los animales para impedir que muerdan, mamen o pasten en los sembrados. Mas, el Seor me dijo: El bozal es la tica ministerial, la cual se usa para dar muestra de educacin y de prudencia (por ejemplo: no digo eso porque se ofenden, no menciono aquello porque no me vuelven a invitar), pero no es otra cosa que hipocresa educada, para callar la boca a mis profetas. Tremenda comparacin. El apstol Pablo deca: Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (Glatas 1:10). En la restauraEl bozal es la cin, Dios nos ha dado lengua de sabios para tica ministerial, hablar al pueblo; nuestro mensaje no es de la cual se usa condenacin, ni de confrontar las cosas en la cara a nadie para avergonzarle, sino para para dar muestra restaurarle. de educacin y de El Seor nos dio el ministerio de la conprudencia, pero solacin, donde el mensaje se da con amor, no es otra cosa anuncindole a la iglesia las cosas nuevas, que hipocresa el nuevo orden de Dios. Tenemos que decir que hay que salir a reedificar, pues en Sion educada, para va a haber un templo y un Rey. Por eso callar la boca a nuestras palabras le traen algo mejor, y es los profetas como blsamo que le muestran los campos floridos que Dios ha prometido: Se alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se gozar y florecer como la rosa. Florecer profusamente, y tambin se alegrar y cantar con jbilo; la gloria del Lbano le ser dada, la hermosura del Carmelo y de Sarn. Ellos vern la gloria de Jehov, la hermosura del Dios nuestro (Isaas 35:1-2). En el mensaje de restauracin no hay condenacin. S se exhorta, s se amonesta, pero tambin se edifica, y tambin se consuela. Los siervos de Dios no estamos en contra de nadie, sino a favor del Seor. Se cuenta que en el tiempo de la guerra civil, en Estados Unidos, una viejita como de ochenta y cinco aos estaba a favor de los estados del norte, y de momento sali de su casa, en medio de la balacera, con la bandera del ejrcito de la unin, hacia el campo de batalla. Un soldado que ve a la ancianita que con esfuerzo trataba de hondear la bandera de la unin, lo ms alta posible,
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se le tira encima, y le dice: Abuelita!, pero pero cmo es posible? Acaso usted ha perdido la cabeza? Qu hace usted en este lugar arriesgando su vida? Qu logra con levantar la bandera? Cul es su propsito?, y ella con una gran conviccin le contesta: Yo no tengo arma, ni tampoco s disparar, pero quiero que todo el mundo sepa de parte de quin estoy. Intrpida la viejita, pero as tenemos nosotros que levantar la bandera del reino de Dios y decir: Yo no tengo armas ni tampoco s disparar, pero estoy aqu para que todos sepan de cul lado estoy, de parte del Rey Jess. Esforcmonos en Dios, porque al enemigo, como a aquel gigante, hay que clavarle la piedra en la frente y luego cortarle la cabeza, con su misma espada (1 Samuel 17:49,51), porque es la nica manera de libertar al pueblo de Dios y que huyan los filisteos. Para que eso ocurra no podemos dar constantemente mensajitos de avivamiento, y aleluya, Dios nos va a dar una iglesia grande!, llenaremos el estadio!, etc. Eso no resuelve el problema, porque cuando llenamos el estadio, vienen los filisteos y dicen: Usted pertenece a nuestra organizacin, as que todo esto es nuestro, y se aduean de todo lo que Dios hace; ya tenemos siglos en lo mismo. Mas, ahora Dios le va a decir a la iglesia: T vers como todo funcionar sin eso, qutate las armaduras de los hombres y toma la piedrita del reino, vstete con Los siervos de la armadura de Dios, y vers que vencers. Dios no estamos Hemos dependido tanto del hombre en contra de que ya no sabemos funcionar con Dios. Ya nadie, sino a no sabemos ni predicar, porque ensayamos tanto los sermones y lo que vamos a hacer favor del Seor y a decir, de manera que todo est estrictamente calculado, por eso tropezamos con todo lo que encontramos. As no podremos llegar a los lugares espaciosos, y te lo digo con todo mi corazn, rogando a Dios que recibas el espritu de estas palabras. Las lgrimas que han salido de mis ojos, solamente Dios las conoce, y las frustraciones que viv como ministro, cuando vea que todos los esfuerzos eran en vano, espero que ahora sirvan para poder transmitirte este mensaje. Este sentir no es nuevo, pues donde yo estaba, observ que cada cuatro aos cambiaban a los pastores, y yo me preguntaba el porqu. Entonces, fuimos a preguntar a la organizacin y me contestaron: Lo que pasa es que cuando un pastor dura ms de cuatro aos en un lugar, los hermanos le toman mucho cario, y despus, las iglesias no quieren que les cambien a los pastores, y el Espritu me dijo: Aqu hay una estrategia, una manipulacin.
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No obstante, puedo decir que fui el nico pastor que dur siete aos en una iglesia, en vez de cuatro, porque los hermanos comenzaron a decirles: Dennos al pastor, y ellos comenzaron a temer, y me dejaron por un tiempo. Recuerdo que, viendo esta problemtica, le dije a un compaero: Es duro, estar siete aos aqu, agonizando, para entrar a esta iglesia en el propsito de Dios y despus venga un extrao, enviado por la organizacin (desconocedor de lo que Dios est haciendo en medio nuestro), y comienza a contradecir todo lo que hice, metiendo a la iglesia otra vez en religin. Ellos con un solo sermn acababan con toda la obra de siete aos, porque son especialistas en matar todo lo que Dios hace en el Espritu, y por eso yo gema. El compaero me deca: Pero, cul es tu problema? T le ests sirviendo a Dios? Haz tu trabajo y olvdate, pero le dije: No, yo no soy un agriculEs bueno que tor que siembra, para que venga despus un entiendas que rodillo a remover la semilla, NO! Yo siembro para ver fruto; yo quiero ver a Jehov en nadie va a llegar la tierra de los vivientes; quiero terminar la a los lugares obra, correr para alcanzarlo, no correr por espaciosos, correr. El salmista inspirado dijo: Ir mientras est andando y llorando el que lleva la preciosa cavando pozos en semilla; Mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas (Salmos 126:6). Por lo tierra filistea cual, te digo que echemos fuera ese espritu de conformismo, esa mentalidad de no importa que luego destruyan, yo cumpl con Dios. Es posible que muchos lectores consideren esto como algo inverosmil, pues nunca han vivido situaciones similares. Esos deben darle gracias a Dios que son vrgenes, pero esos pastores que salieron de todos esos movimientos saben de lo que estoy hablando, porque ellos vivieron la experiencia. De ninguna manera quisiera instigarte con un espritu hostil hacia alguien, pues no estamos en contra de nuestros hermanos jams!, porque nosotros tambin estuvimos esclavos e ignorbamos. El mensaje es ir con el Espritu de Cristo y con lengua de restauracin a decir a nuestros hermanos: Jehov quiere reedificar a Sion, ya el tiempo de Babilonia termin, por qu no vamos juntos a edificar los muros y a quitar los escombros, y a quitar la vergenza de nuestro pueblo y a cumplir el propsito de Dios en Sion?. Y estoy seguro que de esta forma no habr que empujar a nadie. Cuando el rey Asuero hizo banquete a todos sus prncipes, cortesanos y gobernadores de provincias, para mostrar las riquezas de la gloria de su reino y la magnificencia de su poder, l brind vino
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real, pero con ello dio una ley: Que nadie fuese obligado a beber; sino que se hiciese segn la voluntad de cada uno (Ester 1: 1:3, 4, 8). Tampoco Dios obliga a nadie a beber del vino nuevo, sino que se lo da a aquel que lo desee. Si alguno tiene sed, venga a m y beba, dijo Jess (Juan 7:37). El Seor dice que va a levantar un pueblo que se someter a l voluntariamente en el da de Su poder (Salmos 110:3), no un pueblo obligado, manipulado o arrastrado por eslganes polticos. Ese pueblo ser uno que conoce el corazn de Dios; que cuando Dios le diga: Vengan, vamos a edificar a Sion, salgamos de tierra de cautividad, ese pueblo va a entender y como nosotros y millares de iglesias cristianas en las naciones, saldrn detrs de su Seor. Es bueno que entiendas que nadie va a llegar a los lugares espaciosos, mientras est cavando pozos en tierra filistea. Recuerdo, en mi caso, los intentos que se hicieron para neutralizarme, pero lleg un momento que ya no pudieron hacer nada, pues ya yo estaba fuera de su dominio, La iglesia no y bajo la jurisdiccin del Seor. Ahora ya podr llegar poda hacer la voluntad de Dios libremente, a donde Dios y lo que l haba puesto en mi corazn, sin temor alguno. Por eso siento mucha compaquiere, mientras sin al viajar a las iglesias en las naciones, est atada a un cuando veo a siervos de Dios, pastores, gente sistema humano linda de Dios, llorando y diciendo: Qu hago? Dios me ha hablado as, yo hago el esfuerzo, trato, pero no me puedo rebelar Qu me aconseja?. Y es verdad, no se pueden rebelar, porque en el reino hay que someterse a toda autoridad superior, dice la palabra de Dios (Romanos 13:1), pero eso hasta que Dios te diga: Sal. Cuando llegue a ti la voz de Dios que te manda a salir, deja todo y huye de ah, sin mirar atrs. Cuando yo sal, algunos me dijeron: T puedes ser uno que desde la radio golpee ese movimiento, pero dije no, a m Dios no me llam a atacar a nadie, yo soy pastor. Dios me llam a apacentar ovejas. Ellos son parte de la iglesia y Dios sabe como tratar con ellos. Nuestro llamado es a restaurar, no a sealar ni atacar a nadie. Espero que t interpretes el espritu de lo que te estoy compartiendo, el cual es un espritu que todos conocemos, porque todos hemos participado del mismo. Mas, hay una verdad de la cual estoy convencido, porque el Espritu me lo ha hablado repetidamente: La iglesia no podr llegar a donde Dios quiere, mientras est atada a un sistema humano, no importa lo que digan. Hay personas que saben arreglar las cosas, y dicen: Dios lo hace, s, Dios lo hace, pero
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tambin dijo: Preprame el camino para que pase mi gloria, y ya sabes lo que es preparar el camino: es quitar la gloria del hombre para que pase Dios (Isaas 40:3-5), y tenemos que hacerlo como Cristo lo hizo, muriendo a la carne, para ser vivificados en el Espritu. En la iglesia primitiva, Pablo no sali a desacreditar el judasmo, todo lo contrario, l deca: Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne (Romanos 9:1-3). Pablo tena confianza en la gracia, por eso tambin deca: As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza; y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido. Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado (2 Corintios 3:12-14). El apstol Pablo saba, por la revelacin del Espritu, que el da llegar en que la nacin de Israel ser restaurada, y el Dios del cielo les quitar el velo a los hebreos. Por tanto, no digas que ellos no tienen nada, no los desprecies, son pueblo de Dios, y por causa de su endurecimiento, nosotros fuimos insertados en el olivo de Dios. Un da, ellos van a tener que ver al que crucificaron y van a tener que ir al Egipto de las naciones a ver al Jos que entregaron, como un malhechor, a los romanos. En ese momento, l les va a decir: Yo soy Jess, vuestro hermano que ustedes entregaron a los romanos, pero salv a las naciones y ahora vengo a darles pan a ustedes. Ellos lo vern, y l les va ensear las cicatrices que le hicieron en casa de sus amigos (Zacaras 13:6). Y eso lo dice Jehov, por la Palabra y por el testimonio, no yo. El tiempo ya lleg, pero Dios va a despertar el espritu de los profetas, como Daniel se despert cuando se cumplieron los setenta aos, y va a despertar el espritu de Ciro, y va despertar el espritu de todos aquellos que quieren salir y van a salir. Mas, Dios no har nada en su iglesia mientras sta persista en permanecer en el terreno con los filisteos. El Seor me repiti varias veces una palabra, momento antes en que me dispona a expresar este mensaje, y era: No heredar la esclava con la libre. En la actualidad, hay mucha diplomacia y se hacen muchos arreglos, pero la historia de la iglesia y la Biblia dicen otra cosa, por lo que yo me voy a guiar por la Palabra y por el testimonio de veinte siglos ocurriendo lo mismo. Oremos por el mover de Dios, continuemos orando por lo que estuvo pasando en algunos lugares donde brotaron pozos, obras lindas en peligro de convertirse en lo mismo, pues ya estn preparando los ttulos de propiedad. Jess dijo a los fariseos: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta (Juan 7:17). El que
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quiere hacer la voluntad de Dios no se ofende con la verdad, muy al contrario, dice: Dime, porque quiero corregirme, yo deseo andar en el camino de Dios. Es interesante que iglesias de cuarenta y cincuenta miembros, ahora tengan ms de diez mil y realizan cultos multitudinarios. Ellos estn imitando a esos movimientos de crecimiento, haciendo clulas en los hogares, y tratando de hacer crecer an ms la iglesia, con mtodos humanos, a pesar que antes vieron la gloria de Dios manifestarse en ellos, siendo pocos. Ellos fueron testigos de cmo Dios de la nada, levant miles y miles de vidas renovadas que vienen a adorar a Dios junto a ellos, y sin embargo quieren ms, cayendo en el mismo error que hemos estudiado. Hay que orar por esos siervos de Dios, para que abran los ojos y se den cuentan que si Dios ha hecho la obra con pocos y sin nosotros, por qu tenemos que ayudarle? Por qu tenemos que introducir el espritu del institucionalismo, y mtodos humanos? Un mtodo puede producir muchos proslitos, pero nunca podr convertir un alma de las tinieblas a la luz. Esto es obra solo del Espritu Santo. Iglesia, paguemos el precio en oracin constante por nuestros hermanos, y defendamos como siervos de Dios lo que l nos ha dado. Oremos por esos siervos, oremos por esos movimientos, oremos, no nos cansemos de orar, para que no pase lo mismo que ha pasado siempre, que el diablo le echa tierra a lo que Dios ha hecho. Vayamos a esos pozos de Dios y clamemos al Seor para que impida que los hombres daen su obra. Celemos lo que Dios est haciendo en ese lugar, para que el hombre no le ponga la mano y lo entierre. Oremos para que Dios abra los ojos a la iglesia, porque de otra manera no nos van a escuchar, todo lo contrario, se harn enemigos nuestros, pero no importa, continuemos orando. Ya pronto viene un tiempo donde Dios no va a transigir, ni va a negociar, y eso yo lo quiero ver, porque te aseguro en Dios, que Jehov te est hablando. Yo no quiero impresionarte, pero tengo una conviccin en mi espritu de que Jehov se levantar como len en el campo de batalla, sacudir su melena y dir al Hijo: Mi gloria no me la quita nadie, descendamos y confundamos las lenguas humanas. Eso terminar con las obras del hombre, y volver a la iglesia a su orden original. Esa es la seal, la iglesia regresar al diseo de Dios. Nota que Isaac, cuando se alej de los filisteos, subi a Beerseba (Gnesis 26:23). Los que conocen un poquito de la geografa bblica saben que Beerseba estaba en el extremo sur de Canan, y cuando ellos llegaron al lmite sur de la tierra prometida, ocurri lo siguiente: Y se le apareci Jehov aquella noche, y le dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo estoy contigo, y yo bendecir, y multiplicar tu descendencia por amor de Abraham mi siervo (Gnesis 26:24). Jehov se le apareci cuando se acercaron a su propsito, ya lejos de
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los enemigos, lejos de todas esas cosas. Y aquel es el pozo del juramento, el pozo del pacto, por eso repos el hombre y le pudo hacer un altar a Jehov sin ningn contratiempo, y adorarle con toda libertad. Es importante entender que Beerseba no era tierra de los filisteos, sino que era parte de la tierra que Dios prometi a Abraham. Mientras Isaac estaba en territorio de los filisteos (institucionalismo) aunque los pozos fueron cavados por Abraham y les pertenecan, los filisteos los reclamaban como suyos, porque estaban en su tierra. Cuando Israel estaba en Egipto tuvo que servir a Faran, aunque no quera; cuando estuvo en Babilonia tuvo que servir a los reyes de all, a pesar que no lo deseaba. Solamente cuando estamos en el reino de Dios podemos servir a Dios voluntariamente, con gozo y alegra. Por eso el Seor, despus de los lugares espaciosos, quiere llevarte a Beerseba, al pozo del juramento y darte casa firme, pues fue all donde Dios le jur y ratific el pacto a Isaac, y l pudo hacerle altar a Jehov, y establecerse en aquel lugar. Sabes qu ocurri luego? el rey de los filisteos vino a ver a Isaac, porque se dio cuenta que desde que sali el hombre de la bendicin se sec todo. Hay lugares que han sido bendecidos porque los ungidos estn ah, pero apenas ellos se han ido, se seca todo aquello. Lo anunci profticamente con relacin al mencionado ministerio radial, en Nueva York, y as aconteci. Donde lo que era gloria se convirti en vergenza, y lo que era herramienta para equipar se convirti en escndalo, porque no oyeron a Dios. Las instituciones se van a quedar vacas. Ya no es un secreto que ciertas iglesias estn reclutando ministros, porque no tienen, y sus templos estn siendo rentados a los movimientos del Espritu. Sus edificios son monumentos majestuosos, pero cuando entras, estn vacos. Eso es triste y no me gusta decirlo, pero es la manera de que veamos y abramos nuestros ojos y entendamos. Cuando el Seor nos estableci en nuestro edificio donde hoy adoramos, recuerdo que vino a verme un lder de una iglesia en particular (me reservo el nombre de la denominacin, porque mi propsito es edificar, no sealar), y me prometi tremendo sueldo, y me invit a pasar unos meses por el seminario de ellos, para ensearme algunas cositas que a sus ojos yo necesitaba saber, para ser un empleado de su iglesia. Yo le dije: Mi hermano, perdname, gracias porque he encontrado gracia delante de tus ojos, pero yo no vuelvo a ser parte de otro sistema. En ese mismo tiempo, recuerdo que tambin me echaron de un lugar y despus me llamaron pidiendo disculpa, as harn tambin con todos los que decidan vivir el reino. Los van a llamar y les van a decir: Ahora entendemos que ustedes son como ngeles de Dios entre nosotros.
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David estaba en tierra de los filisteos cuando lo llamaron, para que reinase en Hebrn y despus en todo Israel. Te van a llamar, dice Jehov, y esos que crean que ramos sus enemigos se van a dar cuenta que por causa nuestra fueron bendecidos, porque la uncin de Jehov y su bendicin son las que enriquecen. Por tanto, la hora viene y la hora llegar en que las instituciones se quedarn con muchos escritorios, muchsimas camas de hospitales, bastantes mdicos y una gran cantidad de monumentos y estructuras, pero estarn vacas, entonces ellos dirn: Ay, perdnanos Seor! y en aquel momento sus ojos les sern abiertos. Luego, ellos van a buscar a los movimientos del Espritu que ellos criticaban y menospreciaban, y les dirn: Hermanos, perdnennos, ahora entendemos a Dios, y los comprendemos a ustedes. Vive Jehov que nos van a buscar, y van a reconocer que los pozos son de Dios y van a admitir que la tierra no es suya ni nuestra, sino de Cristo el Seor! Nota lo que le dijo Abimelec a Isaac, cuando vino a l desde Gerar, con Ahuzat, amigo suyo, y Ficol, capitn de su ejrcito: Hemos visto que Jehov est contigo; y dijimos: Haya ahora juramento entre nosotros, entre t y nosotros, y haremos pacto contigo, que no nos hagas mal, como nosotros no te hemos tocado, y como solamente te hemos hecho bien, y te enviamos en paz; t eres ahora bendito de Jehov (Gnesis 26:28-29). De la misma manera, nos dirn: Hagamos pacto, cuando ustedes estaban entre nosotros haba ofrendas, haba personas, haba avivamiento, cultos gloriosos, ahora no hay nada. Ahora tenemos que vender anuncios e inventarnos distintas actividades, para facturar y poder pagar. Esto suceder porque fue profetizado, y vive Jehov y vive mi alma, que si hay arrepentimiento genuino, vamos para all, pues llamarn a los ungidos para decirles: Vengan y esa ser la manera de rescatar a los Abimelec que hay en la iglesia. Ellos no vern el propsito ni los pozos hasta que no salgamos de entre ellos y vean que Jehov hace distincin entre Egipto y Gosn (xodo 9:26), entre un campamento y otro. Muy pronto se sabr de parte de quin ha estado Dios; a favor de una generacin de siervos y siervas que aman su corazn y quieren agradarle; de esos que no estn en contra de nadie, pero disciernen los espritus y detectan a los enemigos, y huyen de sus terrenos, porque quieren servirle al Dios vivo y verdadero. Esta es palabra proftica de Dios, nuestros ojos lo han visto y lo veremos. La hora viene y ya est cerca, donde la tierra de los filisteos se va a quedar vaca. Babilonia quedar desierta, Persia estar desolada, Roma quedar deshabitada; y las iglesias del Espritu estarn llenas y avivadas. Mas, ellos van a llorar y tratarn de pelear y reclamando dirn: Qu est pasando que la
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gente se est yendo de aqu?, y ni siquiera as van a entender, pero nosotros s sabremos por qu las personas estn saliendo de esos lugares. La gente buscar los pozos que Dios est abriendo; pozos que sacian la sed; pozos que dan el agua gratuitamente; pozos que no dan agua salada y dulce a la vez; pozos de agua pura; pozos que estn conectados a la fuente del agua de la vida. Hay pozos que son hondos como el de Jacob. La mujer samaritana dijo a Jess: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo. De dnde, pues, tienes el agua viva? (Juan 4:11). As hay pozos tan hondos que algunos dicen: Ni el Seor puede sacar agua de ah, est muy hondo, pero Dios no solamente saca agua de ese pozo, sino que hace que sus aguas salten para vida eterna. Djame decirte que Dios va a levantar el pozo de la reforma, y va a hacer brotar el pozo de los valdenses, el pozo de Wesley, el pozo de Jonathan Edwards, de Finney, el pozo Pentecostal, etc., porque son pozos de Dios. Pero ahora stos van a tener el nombre de Dios, porque van a pertenecer al Seor y sern administrados por los siervos de Su reino, para que hagan buen uso de ellos y cumplan el propsito para el cual l los abri. Cree a la palabra de Dios, mi hermano, mi hermana, y recbela en el espritu con el cual Dios te la est diciendo. Perdname, si al exponerte este mensaje proftico tuve que mencionar nombres, pero me he dado cuenta que con simulacros y una actitud imprecisa no vamos a llegar a ninguna parte. Tengo testimonio en mi espritu que hablando con ambigedad no vamos a abrir los ojos a la gente. Dios me ha dicho que hay que hablar claro para que el pueblo vea los errores, identifique los espritus que los han esclavizado, y puedan ser libertados. Todos hemos cometido el mismo pecado, y lo que tenemos que hacer es arrepentirnos. Es mi deseo que oremos por la iglesia de Cristo, y pidamos perdn, como ya hay iglesias llorando en muchos lugares. Israel va llorar tambin, cuando vea la cruz, pero de arrepentimiento, no de juicio, pues solamente Cristo quita el velo (2 Corintios 3:14-18). No engaen a los judos dicindoles que son bendecidos, y que no importa lo que hagan, Dios est con ellos, pues no es verdad. En una ocasin que visit a Israel, estuve frente al Presidente de Israel y le di un mensaje de parte de Dios. Le dije: Dios quiere que ustedes administren a Israel en el temor de Jehov, como rein David, Josas y Ezequas. Siempre que Israel ha estado bien con Dios le ha ido bien. La fuerza de Israel no es su ejrcito, sino Dios. Yo no lo enga, le dije la verdad, porque Israel confa mucho en su ejrcito, y en su linaje en la carne (porque son hijos de Abraham), y creen que por eso Dios tiene que bendecirlos, mas como dijo Juan el bautista, Dios puede levantar hijos a Abraham aun de las piedras (Mateo 3:9). Lo nico que quiere Dios
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es ver fruto digno de arrepentimiento. Hablemos como hablaron los profetas antiguos, ellos no ocultaban la verdad al pueblo, ni los engaaban. Jess tampoco enga a Israel, sino que le dijo toda la verdad. As tambin nosotros dejemos la diplomacia, la hipocresa educada y hablemos la verdad, como lo hizo el Maestro. No tenemos que hablar en el contexto antiguo-testamentario, porque tenemos el Nuevo Pacto, el lenguaje del Espritu y las promesas, pero digmosle al pueblo quines son nuestros enemigos, y de dnde es que hay que salir. Hablmosles claro, no les hablemos en una manera como que se lo decimos y no se lo decimos. Si hay cosas qu corregir, hablmoslas francamente; digamos lo que hay que decir, sea lo que sea y a quin sea. Hablemos sin temor a que se ofendan, pues si nuestra motivacin es en amor, corrigiendo lo deficiente, hablaremos con verdad, y no con redondeo, y al final no se le est diciendo nada, y todo se quedar igual. Sabes por qu hacemos eso? Porque tenemos el problema de querer ser aceptados y El mal en la iglesia aprobados, pero ya hemos sido aceptados no ha estado en por Cristo y aprobados por Dios, y eso es la organizacin ms que suficiente. en s misma, Aclaro que este mensaje no est en sino en nuestra contra de una denominacin o concilio en particular, sino en contra del instituincapacidad cionalismo en la iglesia cristiana, el cual para evitar que se apodera del patrimonio de la visin y el organismo se el propsito de Dios, para luego admiconvierta en nistrar los dones, con el fin de sostener institucionalismo los intereses de una estructura eclesistica. Lo que ha sucedido histricamente es que el institucionalismo absorbe la visin de Dios, la anula, la neutraliza o la esclaviza, y usa todos los recursos del reino de Dios para engrandecer sus estructuras. En vez de la organizacin ser un instrumento de ayuda para llevar a cabo el propsito del Reino de Dios, se convierte en la usurpadora. Con el pretexto de administrar el propsito, se convierte en el propsito mismo. En lugar de ser una sierva del propsito, llega a esclavizarlo, y ella se convierte entonces en ama y seora. El caballo (organizacin) debe usar su fuerza para arrastrar a la carreta (el propsito), pero sucede lo contrario, la carreta moviliza al caballo, hacindo sta todo el trabajo pero cuando la organizacin est sometida y subordinada al propsito de Dios, usa sus medios y capacidades para servir al organismo (la iglesia),
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llega a ser una bendicin. Lo contrario es lo que llamo institucionalismo, y que catalogo como "filisteo, enemigo de Dios". Cuando todo movimiento del Espritu crece, considera necesario organizarse, para poder realizar el propsito de Dios eficientemente. Cuando es pequeo no se dificulta hacerlo todo en el Espritu, pero el crecimiento trae consigo muchas demandas que requieren atencin, y todo se complica. Es en este momento que la iglesia se ve obligada a depender de la organizacin, para poder funcionar. Pero el mal en la iglesia no ha estado en la organizacin en s misma, sino en nuestra incapacidad para evitar que el organismo se convierta en institucionalismo. Solo hay una manera de lograr esto, y es sometiendo la organizacin al Espritu Santo y velar para que nunca esta sustituya la obra del Consolador y gua de la iglesia. Notemos lo que sucedi con la iglesia apostlica: En aquellos das, como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria. Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra. Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua; a los cuales presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les impusieron las manos. Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe
(Hechos 6:1-7).
La primera iglesia viva en la gloria Pentecostal: Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Y
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sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles. Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos
(Hechos 2:42-47).
Pero la narracin de Hechos 6:1 dice: En aquellos das, como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin, por lo que entendemos que el crecimiento trae consigo muchas complicaciones, necesidades y demandas. Pero pongamos atencin como acta una iglesia llena del Espritu Santo ante crisis y problemas. He aqu un ejemplo de cmo el crecimiento requiere organizacin, y cmo esta no se convierte en institucionalismo. Es notable la claridad con la que los apstoles juzgaron que no era justo que ellos dejaran la Palabra de Dios para servir a las mesas, por lo que era menester que varones del Espritu Santo y de sabidura (Hechos6:3) se encargasen de ese trabajo (organizacin), para ellos persistir en la oracin y el ministerio de la Palabra (propsito). Los apstoles aprendieron del Espritu Santo a nunca sacrificar el ministerio de la Palabra y la oracin, lo cual constituye el propsito de Dios con la iglesia, para convertirse en sistema o estructura. La organizacin siempre debe servir al propsito, nunca lo contrario. Jehov te d entendimiento y conviccin de que esta palabra viene del cielo. Un precio muy grande vas a pagar, iglesia de las naciones, pero no te preocupes, Abimelec vendr a decir que t tenas razn, que Dios est contigo; y que desde que te fuiste ellos perdieron la bendicin. Un da, aun el diablo le va a tener que decir a Jess: Venciste Nazareno, yo fui un rebelde, que no supe administrar la honra que Dios me dio en el cielo, por eso fui tirado a la huesa y al Seol. T eres bueno y yo un perverso. De la boca de Satans saldrn estas palabras al fin de los das, y los malos se van a dar cuenta que Dios tena razn, y admitirn la bondad y verdad del Seor. Ya hemos visto en este segmento que lo que Dios se ha propuesto con el ministerio de la iglesia, lo lograr en el tiempo sealado, pues Su soberana est por encima de todas las cosas. Llegado el tiempo, ningn poder, ni humano ni infernal, podr vencer ni alterar el designio y consejo de Su santa voluntad.
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6.3 Amalec: enemigo del Trono de Dios

Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josu que raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehovnisi; y dijo: Por cuanto la mano de Amalec se levant contra el trono de Jehov, Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin
-xodo 17:14-16
En el contexto de estos versculos hay un misterio. El mismo texto nos da a entender que hay ms que un significado literal o algo ms que la guerra antigua entre Israel y Amalec, por qu? Porque el versculo diecisis nos dice que Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin, o sea por siempre. Sabemos que Amalec ya no existe como pueblo, pues un poquito despus del reinado de David fue destruido, por consiguiente, entendemos que aqu Jehov quiso decirnos algo ms. Leamos el contexto de estos versculos: Entonces vino Amalec y pele contra Israel en Refidim. Y dijo Moiss a Josu: Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec; maana yo estar sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano. E hizo Josu como le dijo Moiss, peleando contra Amalec; y Moiss y Aarn y Hur subieron a la cumbre del collado. Y suceda que cuando alzaba Moiss su mano, Israel prevaleca; mas cuando l bajaba su mano, prevaleca Amalec. Y las manos de Moiss se cansaban; por lo que tomaron una piedra, y la pusieron debajo de l, y se sent sobre ella; y Aarn y Hur sostenan sus manos, el uno de un lado y el otro de otro; as hubo en sus manos firmeza hasta que se puso el sol. Y Josu deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de espada. Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josu que raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-nisi; y dijo: Por cuanto la mano de Amalec se levant contra el trono de Jehov, Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin
(xodo 17:8-16).
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Cuando estaba recibiendo de parte de Dios esta revelacin, hice cuatro preguntas que si las captas vas a entender el rhema de lo que el Seor nos quiere decir: 1. Por qu dice Dios que Amalec se levant contra su trono?; 2. Por qu estar Dios en pleito con Amalec de generacin en generacin?; 3. Por qu a Amalec se le vence sosteniendo la mano del lder?; y 4. Por qu cuando se vence a Amalec es que Moiss levanta un altar y le llama JehovNissi, que significa Jehov es mi bandera ? En el libro del profeta Ezequiel dice: Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, di al prncipe de Tiro: As ha dicho Jehov el Seor: Por cuanto se enalteci tu corazn, y dijiste: Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado en medio de los mares (siendo t hombre y no Dios), y has puesto tu corazn como corazn de Dios (Ezequiel 28: 1-2). Tiro era una ciudad de los fenicios, la cual -junto con Sidn- era uno de los destinos martimos ms importante del tiempo antiguo. Pero nota lo que dice el profeta ms El que se levanta adelante: T, querubn grande, protector, yo contra el te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. propsito divino, Perfecto eras en todos tus caminos desde el da se levanta que fuiste creado, hasta que se hall en ti malcontra el reino dad (Ezequiel 28:14-15). Esto se ha interde Dios, contra pretado como una alusin a Lucifer, pero el escritor inspirado de la Biblia toma al rey de Su gobierno y Tiro (que se crea dios, porque tena el espcontra Su trono ritu de Satans), y lo muestra como un principado, para revelar el inicio del misterio de la iniquidad. Segn el libro de Isaas, Satans dijo en su corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte (Isaas 14:13) Cul era la intencin del espritu de Satans? Poner su trono al lado del trono de Dios y usurpar su lugar. Tambin dijo: sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (v. 14). El espritu de Satans es el espritu que se levanta contra el trono de Dios, para poseer y tomar su lugar. As como el rey de Tiro es un tipo de Lucifer, de la misma manera el espritu de Amalec es el espritu que est en contra del trono de Dios. Amalec es un espritu y representa a un principado que se levanta contra el gobierno de Dios.
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Sabemos que Israel representaba el propsito eterno de Dios sobre la tierra. Detener a Israel o impedir su marcha hacia donde Dios lo llevaba (Canan), era levantarse contra el gobierno, designio y propsito de Dios. Por qu Amalec se cruz en el camino y quiso pelear? Porque quera impedir que el designio de Dios se realizara. Pero el que se levanta contra el propsito divino, se levanta contra el reino de Dios, contra Su gobierno y contra Su trono. Por ejemplo, cuando Saulo de Tarso iba camino a Damasco y haba pedido carta de recomendacin al sumo sacerdote para las sinagogas de Damasco, a fin de destruir a la iglesia y a los hombres y mujeres que haban sido esparcidos por all, el Seor se le apareci en el camino, y le dijo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hechos 9:4). Por eso, cuando Pablo testificaba delante del tribuno, al pueblo en Jerusaln, les dijo: Persegua yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y entregando en crceles a hombres y mujeres (Hechos 22:4). Es decir, Pablo quera impedir que la iglesia desarrollara su misin, que la iglesia se propagara, por tanto, no desperdiciaba ninguna ocasin para destruir el Camino, antes de que creciera. Podemos decir que Saulo tena el espritu de Amalec, que es el espritu que trata de boicotear a Dios e impedir que Su voluntad se establezca. Por tanto, lo primero que aprendemos es que todo aquel que trata de oponerse al propsito divino tiene el espritu de Amalec. Tomando en cuenta que el espritu de Amalec est en contra del trono de Dios, Jehov luchar contra l por siempre, donde quiera que aparezca. Me llama la atencin que Jehov le dice a Moiss: di a Josu que raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo (xodo 17:14), y lo hace, porque Josu era el que estaba peleando en contra de su enemigo. Josu representa en este caso la iglesia que es la que est peleando en el campo de batalla, y Dios le dice a su lder: Dile a la iglesia que yo estoy en pleito con Amalec, que yo le declaro la guerra, y yo estar lidiando con l de generacin en generacin, porque se opone a mi propsito, y se ha levantado contra mi designio, resistiendo mi voluntad. De hecho, todo lo que se levante en tu vida contra la voluntad de Dios es un Amalec, sea algo fsico, mental o espiritual; llmese esposo, esposa, hijos, amigos, trabajo, o como se llame, ser rado. Todo lo que impida, incluso en ti, la voluntad de Dios en tu vida o la marcha tuya hacia el propsito, est en contra del plan de Dios y de Su trono. Ahora, lo segundo que debemos tomar en cuenta es lo que dijo Jess: El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama (Mateo 12:30). Nota que el no haber destruido a Amalec le cost a Sal no solo su trono, sino su vida. Observa las palabras que le dijo Samuel a Sal: Jehov me envi a que te ungiese por rey sobre su pueblo Israel; ahora, pues,
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est atento a las palabras de Jehov (1 Samuel 15:1). Juzgo por estas palabras que Samuel ya saba que era la ltima oportunidad que tena el hijo de Cis, para ser confirmado en el trono de Israel; esa era la prueba, por lo que si fallaba sera eliminado. Aqu hay una tremenda enseanza para nosotros, porque no sabemos cul es la ltima oportunidad que Dios nos est dando para hacer algo. Por eso es que siempre hay que estar atentos y hacer todas las cosas que Dios nos mande, con todo el esmero, la precisin y la perfeccin, pues no sabemos cul ser el da en que Dios nos va a decir: Hijo, esa era la prueba final. Ojal que ese da en que seamos probados demos el grado, y resultemos aprobados. Con todo, el profeta le dio a Sal una instruccin: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo castigar lo que hizo Amalec a Israel al oponrsele en el camino cuando suba de Egipto. Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y no te apiades de l; mata a hombres, mujeres, nios, y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos (1 Samuel 15:2-3). Por qu Dios fue tan severo con Amalec? Nota que su pecado fue oponrsele a Israel en el camino; mas Dios consider esto como levantarse contra su trono. Por eso, Jehov dice: No te apiades del espritu de Amalec, destryelo. Llama mi atencin que la divina severidad pide que sean exterminados sin piedad, y que destruyera, incluso, hasta los mamantes (1 Samuel 15:3). S que esto para muchos les ha sido de tropiezo que el Dios que es amor destruya infantes, pero debemos entender que si l dejaba vivo a los nios, era como dejar vivo a Amalec, pues ellos un da crecern y se constituirn en otro Amalec. Imagnate un tumor canceroso alojado en una parte de un cuerpo, el cual se debe extirpar completamente, y limpiar los tejidos adyacentes, para que haya una total sanidad. Si queda una clula cancerosa, por minscula que sta sea, es como dejar el mismo cncer que se multiplique de nuevo y aniquile esa vida. Eso representa Amalec, un cncer que hay que extirpar radicalmente. A veces nosotros queremos ser ms compasivos que Dios, pero l nos manda a que, cuando se trata del espritu de Amalec, no tengamos misericordia. Entiendes espiritualmente lo que esto quiere decir? Cada vez que t veas el espritu de Amalec, aunque sea en la persona ms espiritual que t puedas conocer, o aquella a la cual estimes, no lo consideres, arremete contra l! No existe alguna cosa, en esta vida ni en la venidera, que tenga mayor importancia a que se establezca la voluntad de Dios, y que Su propsito eterno se cumpla. Desecha el sentir de compasin por la maldad, por el contrario, acbala! Jess, a uno de sus discpulos ms cercano, no tuvo ningn reparo en decirle: Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo (Mateo 16:23). La
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palabra tropiezo en griego es skandalon que significa escndalo, tropiezo, trampa, impedimento en el camino, algo que te hace caer. Esta palabra se usa casi siempre metafricamente, en situaciones que representan perjuicios o se constituyen en obstculos. Por tanto, todo lo que se opone o representa un peligro para el avance hay que eliminarlo, venga de quien venga, aun de las personas que amas. Claro, no estoy diciendo con esto que te conviertas en un asesino, y elimines a las personas que son tropiezo para ti, sino que hablamos tipolgicamente, o sea, todo lo que tenga que ver con Amalec en ti hay que destruirlo, especialmente cuando est emergiendo, para que no crezca ese espritu y se haga ms fuerte que t. Tambin, el espritu amalecita puede ser un pensamiento tuyo contra el gobierno de la iglesia, contra el propsito divino en el ministerio donde t ests. Cuando sientas que ese sentir est surgiendo dentro de ti, por ejemplo, sientas una gran oposicin a algo que t sabes es de Dios, reprndelo en el nombre de Jess! La Palabra dice: Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7). El diablo huye de nosotros, cuando estamos firmes en la fe, orando y velando, como el que est en guerra (1 Pedro 5:8-9), pues si Dios est en guerra contra Amalec, t tambin debes estarlo. Hubo en Roma un senador llamado Catn (150 a.C.), que se distingui como orador, y adems era filsofo, que cada vez que iba a la tribuna, no importaba donde estuviera ni sobre qu disertara, poda estar hablando de las estrellas, pero siempre terminaba su discurso con una sola expresin: Hay que destruir a Cartago ( delenda est carthago!). Cartago era una ciudad fenicia que lleg a ser una gran potencia del Mediterrneo, pero, segn los historiadores, haba un odio irracional entre esa nacin y Roma. Nota que la expresin de este hombre no mandaba a vencerla o a conquistarla, sino a destruirla, a borrarla de la faz de la tierra para siempre. Tiempo despus, Catn obtuvo lo que se haba propuesto sembrar en cada uno de los que le oan, aunque no vivi para verlo, pues Cartago fue destruida por los romanos de una manera tal que se dice que, incluso, stos sembraron su pramo con sal, para que no volviera a crecer nada en esa tierra. De hecho, ni los arquelogos han podido encontrar gran cosa de los restos de tan majestuosa y rica ciudad, pues la desparecieron! As Dios te dice y te repetir sin cesar: Hay que destruir a Amalec, al punto que aborrezcas a ese espritu, y lo elimines hasta raerlo totalmente, de tu vida y de la de tus hermanos. Samuel le dijo a Sal: no te apiades de l (1 Samuel 15:3), y nota que luego fue un amalecita el que lo mat a l, por lo que aprendo esto: si t no matas a Amalec, l te matar a ti. Por tanto, t decides: eliminas a ese espritu o l te eliminar a ti.
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Ahora, el objetivo es destruir a Amalec, no a los que con l estn, si no te han hecho mal. Eso hizo Sal con los ceneos cuando les dijo: Idos, apartaos y salid de entre los de Amalec, para que no os destruya juntamente con ellos; porque vosotros mostrasteis misericordia a todos los hijos de Israel, cuando suban de Egipto. Y se apartaron los ceneos de entre los hijos de Amalec (1 Samuel 15:6). En otras palabras, todo lo que bendice, ayude y contribuye a que el plan de Dios se cumpla, hay que bendecirlo, amarlo y apoyarlo. Con todo, mira lo que sucedi: Y Sal derrot a los amalecitas desde Havila hasta llegar a Shur, que est al oriente de Egipto. Y tom vivo a Agag rey de Amalec, pero a todo el pueblo mat a filo de espada. Y Sal y el pueblo perdonaron a Agag, y a lo mejor de las ovejas y del ganado mayor, de los animales engordados, de los carneros y de todo lo bueno, y no lo quisieron destruir; mas todo lo que era vil y despreciable destruyeron
(1 Samuel 15:7-9).
A quin perdon Sal? A la cabeza, al principal de los amalecitas, qu torpeza!, pues si Dios mand a matar hasta los nios que son la simiente, es para que jams existiera Amalec. Por tanto, dejar viva la cabeza es darle a ese espritu la posibilidad de resurgir. Por eso es que la Biblia cuando se refiere a Jess (la simiente), y a la mujer, dice: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gnesis 3:15). O sea, la simiente de la mujer herir a la serpiente en la cabeza, pero ella herir a la simiente de la mujer en el calcaar. Metafricamente, se refera a la muerte y al pecado que seran destruidos para siempre, cuando el Seor en la cruz del calvario pisara la serpiente en la cabeza, ya no seran ms. Esa es la importancia de cuidar siempre a la cabeza, cuando se trata del Reino de Dios. La cabeza son aquellos ministros representativos que Dios ha puesto en autoridad en Su iglesia, a los cuales el enemigo siempre intentar herirlos en el calcaar, en el taln de su pie para hacerlos caer, para detenerlos en el propsito, con su tentacin y pecado. Mas, si stos siempre miran a Cristo y lo levantan en su vida, como Moiss levant la serpiente en el desierto, l los levantar a ellos y permanecern (Juan 3:14-15). Por tanto, la iglesia inteligente cuida su cabeza y entiende este principio, no como una forma de halagar al pastor o al lder, que el Seor ha puesto al frente, sino para verlo como lo que es, un prncipe de Dios, y lo respeta como tal, aunque no est de acuerdo con su forma, entre otras cosas.
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Nota que Sal se mantuvo siendo la cabeza, aunque ya Dios se haba separado de l, y haba sido ungido David para ocupar su lugar. David ya representaba la cabeza espiritual, pero no asumi esa funcin oficialmente, hasta que Sal muri y Jehov le confirm. Esto es bueno saberlo, porque hay lugares donde reina el institucionalismo, y el gobierno de Dios es slo apariencia, pues Dios ya los ha desechado. Puede que la institucin siga en pie, pero Jehov muda Su gloria, y no est en ese lugar, pues l solo permanece con los que le oyen y le siguen. Ya vimos que Sal perdon la cabeza de los amalecitas, Agag, lo cual consideramos un tremendo error. La palabra Agag significa yo estar sobre la cumbre, sobre encabezar, relacionado con otro trmino hebreo que significa yo me aumentar prevalecer, como la llama de fuego ardiente, las llamas del infierno, del reino de Satans, las cuales amenazan con aumentarse y prevalecer. Sus llamas, dijo Jess, no pueden ser apagadas, pero an as no prevalecern contra la iglesia, donde est el trono de Dios (Marcos 9:45; Mateo 16:18). Asimismo, Dios detesta al espritu de Todo aquel Jezabel. El nombre Jezabel significa exalque perdone a ta a Baal, Baal es el marido y sin castidad. Esta mujer hizo gala a su nombre, Amalec se est pues as mismo fue su vida, conocida por confabulando su idolatra, perversidad y persecucin a los con l profetas de Dios, los cuales representaban al reino divino. Jezabel se levant y manipul a Acab, la cabeza del reino de Israel, para hacer cosas que lo llevaron a su destruccin (1 Reyes 21:25). El gobierno de Amalec, a travs de Jezabel, entr a las tribus de Israel y se enseore de ellas de tal forma que Jehov tuvo que castigarlas. Por el pecado de la casa de Acab, Dios dispers a las diez tribus y las esparci por el mundo entero, hasta el da de hoy. Nunca perdones a la cabeza, acaba con ella!, pues destruyendo la cabeza ests destruyendo a todo el cuerpo. El que no destruye a los enemigos del trono de Dios, no es amigo de Dios, y se constituye en enemigo. Sal no mat a Amalec, y se convirti en enemigo de Dios sin quererlo, porque fue benigno con Amalec, su peor enemigo. Todo aquel que perdone a Amalec se est confabulando con l, como lo hizo Sal, para luego perecer por l, pues fue un amalecita el que lo mat. Sal perdon a la cabeza de Amalec, y los amalecitas le cortaron la cabeza a l (1 Samuel 31:9-10).
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Ahora mira lo que sucedi al amalecita que mat a Sal. Cuando fue corriendo a informarle a David de su muerte, pensando que ste lo iba a condecorar por matar a su perseguidor y peor enemigo (2 Samuel 1:8-10), David llam a uno de sus hombres y le dijo: Ve y mtalo. Y l lo hiri, y muri. Y David le dijo: Tu sangre sea sobre tu cabeza, pues tu misma boca atestigu contra ti, diciendo: Yo mat al ungido de Jehov (2 Samuel 1:15-16). David no cay en la trampa, porque saba que el que se levanta contra el gobierno de Dios es un amalecita y Sal a pesar de su obstinacin y rebelin (1 Samuel 15:23), perteneca al pueblo de Dios. Por tanto, su deber era no levantarse contra el ungido de Jehov, aunque sea su adversario, pues es a Dios a quien le toca destruirlo, no a l. David no pens en que ese hombre haba matado a su enemigo, sino que este personificaba al espritu de Amalec y haba matado al que representaba al trono de Israel en ese momento. Esto no era algo personal, sino algo de un nivel ms alto; algo que no tena que ver con diferencias personales, sino con propsitos celestiales. Quines son los instrumentos que el Seor usa para destruir a Amalec? Los Davides, a aquellos que tienen el corazn y alma de Dios, y sienten y padecen por Su Reino (1 Samuel 2:35). Primeramente, David mat al amalecita que mat a Sal, antes de tomar el trono, al que posea todo el derecho, pues era el sucesor. No obstante, an estando Sal en vida, David, huyendo de l, peleaba tambin en contra de los amalecitas. La Escritura dice que David suba con sus hombres, para hacer incursiones contra los gesuritas, los gezritas y los amalecitas que ocupaban toda esa franja de tierra (desde Shur hasta Egipto) y los asolaba y no dejaba con vida ni a hombres ni a mujeres (1 Samuel 27:8-9). Ahora, veamos lo que sucedi ms adelante: Cuando David y sus hombres vinieron a Siclag al tercer da, los de Amalec haban invadido el Neguev y a Siclag, y haban asolado a Siclag y le haban prendido fuego. Y se haban llevado cautivas a las mujeres y a todos los que estaban all, desde el menor hasta el mayor; pero a nadie haban dado muerte, sino se los haban llevado al seguir su camino. Vino, pues, David con los suyos a la ciudad, y he aqu que estaba quemada, y sus mujeres y sus hijos e hijas haban sido llevados cautivos
(1 Samuel 30:1-3).
Siclag (ciudad filistea) era la aldea que Aquis, rey de Gat, le haba dado a David para que viviera (1 Samuel 27:5-6), y cuando l sala a la guerra con sus
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hombres, dejaba asu familia all. Entonces, vinieron los amalecitas, le prendieron fuego y se llevaron cautivos a todos los que estaban all, incluyendo a las mujeres de David y de sus hombres. No es casualidad que mientras Sal estaba peleando contra los filisteos, en la ltima batalla donde lo mataron, a David lo estaban atacando los amalecitas, por qu? Acaso no era Sal el rey de Israel? Por qu los amalecitas no se unieron con los prncipes filisteos, para acabar con Sal? Porque el espritu de Amalec saba que David era el sucesor del trono, y ellos queran destruir a Israel, para evitar que se cumpla el designo divino. Cuando David vio aquel panorama horroroso y devastador, donde no haba rastros de su familia ni la de sus hombres, se ech a llorar. Las Escrituras dicen que todos lloraron hasta que les faltaron las fuerzas (1 Samuel 30:4). Amalec hace llorar; Amalec quita las fuerzas; Amalec quita la fe; Amalec da angustia; Amalec pone al pueblo en contra tuya; llena de amargura el alma y hace que cada quien piense en lo suyo, en sus circunstancias (1 Samuel 30:6). El enfrentar a Amalec, a David casi le cuesta el trono, su vida y la prdida de su familia. Mas, dice la Palabra que David se fortaleci en Jehov su Dios, y mira lo que l hizo: Y dijo David al sacerdote Abiatar hijo de Ahimelec: Yo te ruego que me acerques el efod. Y Abiatar acerc el efod a David. Y David consult a Jehov, diciendo: Perseguir a estos merodeadores? Los podr alcanzar? Y l le dijo: Sguelos, porque ciertamente los alcanzars, y de cierto librars a los cautivos (1 Samuel 30:7-8). Qu hermoso y reconfortante es consultar a Jehov, aun en situaciones que, por lgica, creemos saber el paso a dar! Eso es gobierno de Dios, y ser un verdadero lder, reconocer que el que reina en Israel, no es l, sino el Rey Jehov. David simplemente era una cabeza visible, un instrumento para hacer la voluntad del Rey de reyes, y Seor de seores. De hecho, cuando el pueblo pidi a Samuel un rey, como tenan las dems naciones, ste se entristeci, y Jehov le dijo: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos (1 Samuel 8:7). Entendamos que Jehov haba declarado que Israel era pueblo suyo, de su exclusiva posesin (Deuteronomio 26:18), y los redimi en Egipto, para que tambin le perteneciera por redencin. Nota ahora lo que sucedi, cuando David fue al rescate de los suyos: Y libr David todo lo que los amalecitas haban tomado, y asimismo libert David a sus dos mujeres. Y no les falt cosa alguna, chica ni grande, as de hijos como de hijas, del robo, y de todas las cosas que les haban tomado; todo lo recuper David (1 Samuel 30:18-19). David recuper todo, por consiguiente, todo lo que se lleve Amalec hay que recuperarlo, en el nombre de Jess! T tienes que
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hacer como David: fortalecerte en Dios, consultar a Jehov, arremeter contra los enemigos y no dejar nada que pertenezca al reino de Dios en la tierra de Amalec, porque es el botn de Jehov. David fue el instrumento para debilitar a los amalecitas, mas, fueron los hijos de Simen los que los eliminaron totalmente de la faz de la tierra. Vemoslo en los siguientes versculos: quinientos hombres de ellos, de los hijos de Simen, fueron al monte de Seir, llevando por capitanes a Pelatas, Nearas, Refaas y Uziel, hijos de Isi, y destruyeron a los que haban quedado de Amalec, y habitaron all hasta hoy (1 Crnicas 4:42-43). Simen significa odo, oyendo y representa, tipolgicamente, la intercesin; Jud significa alabanza, por eso es un tipo de la adoracin. Los dos habitan juntos, y tambin van a la guerra juntos (Gnesis 29:33; Jueces 1:1-3). Hay batallas que se ganan con alabanza, pero el que rae de la tierra al espritu de Amalec es la intercesin delante del trono de Dios, en Jesucristo. Los simeones destruyen a Amalec, porque son los que oyen la voz de Jehov, y oran como conviene. Acaso no fue eso lo que le dijo el profeta a Sal: est atento a las palabras de Jehov (1 Samuel 15:1), para que hubiese sido confirmado en el reino? David venci a Amalec consultando a Jehov, por medio del efod y siguiendo sus instrucciones (1 Samuel 30:7,8). El enemigo de Amalec es Jehov; es Dios el que arremete contra l, porque dijo que tendra guerra para siempre contra Amalec, entonces, vayamos a Jehov y consultmosle acerca de cmo podemos destruir a su enemigo. Hay que or a Dios para destruir a Amalec, pues no solamente es vencerle, sino tambin quitarle lo que nos pertenece. Observa que David le quit el botn, y Simen posey la tierra. Es importante que no nos demos por vencidos, porque es una guerra espiritual, la cual durar hasta el fin. La Biblia dice que Simen destruy a Amalec hasta hoy (1 Crnicas 4:43), sin embargo, tambin nos advierte que Jehov tendr guerra contra l para siempre (xodo 17:16). Por qu? Porque el espritu de Amalec es un espritu que se levantar contra Dios de generacin en generacin (xodo 17:16). Est o no est el espritu de Amalec en el da de hoy? S est, porque es algo espiritual, no es contra un pueblo fsico, ubicado en el medio oriente, sino que nuestra lucha es, como dice la Palabra: contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12). Nota que el apstol manda a la iglesia a vestirse de la coraza del Espritu, y a orar en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, velando en ello con toda perseverancia por todos los santos, porque la intercesin es que podr vencer y tambin podr apagar todos los dardos de fuego del maligno Amalec.
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cabo el propsito. Hay que sostener el gobierno de Dios en sus representantes, para que sus manos (tipo de obras) tengan firmeza en el Seor. Ese es el espritu del Reino de los Cielos establecido en la iglesia, un espritu de respeto, amor y sujecin a lo establecido por Dios. La naturaleza del Reino es amor a la santidad, a lo puro, a lo que Dios ama; es un espritu de abnegacin, de entrega, de sacrificio, de no buscar lo nuestro, sino lo que es del Reino de los cielos. Cuando se ha entendido esto se vive como el apstol Pablo expres: ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Glatas 2:20). Ese mismo sentir estuvo en Cristo, el cual siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:6-7). Jess solo pensaba que necesitaba salvar el dominio de Dios en la tierra, el cual haba sido usurpado por el enemigo. A l no le import hacerse pecado y que sobre s cayera todo el peso de la ira divina, con tal de restablecer el podero de Dios en la vida del hombre. Por eso, ahora hay Reino en la tierra, porque Cristo se sacrific y venci; hay Reino en tu vida porque Cristo muri por ti y tambin resucit para darte vida nueva en l. El Hijo de Dios vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido, y venci a Amalec diciendo: El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de mi corazn. () Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. () Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t (Salmos 40:8; Mateo 6:10; 26:39). Sabemos que el diablo trat de seducirlo, pero nunca lo logr, pues Jess, en la cruz, con su muerte lo venci. Ya vimos como el diablo tom la boca de Pedro, cuando este llev aparte a Jess, y comenz a reconvenirle y a sermonearle, diciendo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca (Mateo 16:22). Pero l le respondi: Qutate de delante de m, Satans! porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (v. 23). Satans estaba en Pedro, para desviar a Jess de la voluntad divina. Con palabras de compasin, trataba de quebrantarle el corazn, no por amor, sino para desviarlo del propsito que el Padre le haba encomendado. De la misma manera, el adversario estuvo tentando a Jess, en el desierto, con la misma Palabra, dicindole: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra (Mateo 4:6), quera apartarlo del propsito, pero Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios (v. 7).
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Momentos antes, ya l le haba dicho: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan, pero Jess le respondi: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). El Reino de Dios vale ms que nuestro vientre y que toda necesidad perentoria. Tambin le ofreci riquezas, y lo llev a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares (vv. 8-9). Pero el Reino de Dios vale ms que el reino del mundo y todo lo que hay en l, y a Jess no le importan los reinos del mundo, sino el Reino de Dios en la tierra. As tambin a ti, el diablo te puede ofrecer los reinos del mundo, como se los ofreci al Hijo de Dios, por eso es importante que ests bien definido en cuanto a quin le sirves, pues como dijo Jess donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn (Mateo 6:21). Ahora, de qu manera puedo yo identificar a Amalec para erradicarlo? Ese espritu se puede ver en una persona que est en contra de lo instituido por la Palabra de Dios, y de Su santo consejo. Cuando veas en ti o en otros, rebelin o resistencia a los designios de Dios, a Su voluntad, a Su gobierno o a los intereses del cielo, puedes afirmar que ests enfrente de Amalec. Tambin ese espritu lo puedes ver en un libro que leas o en un sermn que escuches, si lo que lees u oigas est en contra de Dios. Por tanto, ni la auto-conmiseracin ni ningn tipo de relacin (familiar o personal) puede tener ms importancia para ti que el Reino de Dios. Jess dijo: El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m (Mateo 10:37). No debe haber alguien o algo ms importante para nosotros que el que se establezca la voluntad de Dios en la Tierra, porque representa su dominio entre nosotros. No aspiremos a un reino de los cielos sin Dios. Cmo podemos vencer a Amalec? Apoyando al lder que Dios ha encomendado a establecer Su reino. Nota que cuando la mano de Moiss (tipo de gobierno de Dios) estaba arriba, Israel prevaleca, as debemos nosotros levantar las manos de aquel que Dios nos ha puesto por cabeza en el ministerio, y decir: Que el Reino de Dios prevalezca. A m me gusta esa palabra prevalecer, porque es la misma que us Jess cuando dijo: las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mateo 16:18). Apliqumoslo entonces a la iglesia, cundo las puertas del infierno no prevalecen contra la iglesia? Cuando la iglesia vive el Reino de Dios. Si la iglesia no vive el Reino de Dios, el diablo va a prevalecer contra la iglesia. Esa es la situacin que est pasando con muchos ministerios, que no se sabe quin es el que gobierna, y existe una lucha por el poder, aunque se simula de muchas maneras. Por eso, escuchamos sermones donde se esconden
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tremendos intereses personales (los de mi iglesia, los de mi asamblea, los de mi concilio), que colocan por encima de los intereses del Reino de Dios. Mas, el trono de Dios est sobre todo y todos. Amado, veamos como Dios ve, amemos lo que l ama, respaldemos sus obras y a los hombres que l usa. De este mensaje tomemos la enseanza que el trabajo nuestro si no somos los escogidos para ello- es levantar las manos del hombre a quien el Seor le ha dado la visin, como hicieron Aarn y Hur en la cumbre de aquel collado, sosteniendo los brazos de Moiss (xodo 17:1012). No resistamos al hombre que Dios le ha dado la visin, sino ayudmosle. No importa qu lugar ocupemos en esa visin, si somos profetas, mensajeros, ayudantes o simples siervos, pero tengamos claro quin es el hombre de la visin en el propsito determinado por Dios. Por ejemplo, si a m me citan a un lugar para ministrar, puede que vayan los hermanos de nuestra congregacin, y uno que otro hermano de la ciudad que me conozca, pero es posible que no se rena una gran multitud, si no soy el hombre de la visin en ese propsito. Pero si el que cita es el hombre de esa visin, te aseguro que se llena el sitio, y quizs sus ms cercanos ni puedan entrar por falta de espacio, porque es el hombre que Dios escogi, es el instrumento sobre el cual el Seor ha derramado su gracia, para que la gente le siga. Eso es algo espiritual. Por tanto, cuando vayamos a los sitios a apoyar cualquier propsito de Dios, preguntmosle al Seor: Cul es el hombre de la visin aqu? ste? Pues, me someto a l, entendiendo que no es al hombre, sino a Dios. No nos subamos a su estrado ni tratemos de empaarle, porque como dijo aquel doctor de la ley, Gamaliel, al concilio que quera matar a los apstoles: Apartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecer; mas si es de Dios, no la podris destruir; no seis tal vez hallados luchando contra Dios (Hechos 5:38-39). Cuando resistimos, no estamos oponindonos al hombre, sino a Dios. Aprendamos a vivir en el Reino de Dios. En nuestra congregacin, los hermanos se someten a m, pero cuando participo en otras actividades de la ciudad, yo me someto al de la visin, porque ese es el Reino de Dios. En el Reino divino no hay posicin, sino funcin, por eso ninguno es ms grande que otro. Como iglesia, no soy ms grande que la hermana que se encarga de la limpieza del lugar de adoracin o el hermano que ayuda en las labores de mantenimiento del edificio, aunque yo sea el pastor, pues cuando lleguemos al cielo, quizs ellos reciban un galardn ms grande que el mo, pues Dios no juzga como nosotros juzgamos las cosas. Nota que cuando los apstoles estaban con esa lucha por el primer lugar, como si estuvieran en el mundo, Jess les dijo: entre vosotros
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no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:26-28). En el reino no hay rango, sino servicio. Quin quiere ser grande en el Reino de los cielos? T?, pues sirve. Hay algo que llam mi atencin, y es ver quines sostuvieron las manos de Moiss. Estos dos hombres fueron: un hermano y un amigo, Aarn y Hur respectivamente. Los que sostienen el gobierno de Dios tienen que ser un hermano y un amigo. Hermano implica que tienen el mismo linaje; amigo nos habla de lealtad, de almas ligadas (1 Samuel 18:1), de un mismo corazn. Dios nos ha hablado mucho de la lealtad que debemos a Dios y a los hombres que son del Reino. La palabra Aarn significa iluminado que trae luz, y Hur significa agujero o sea abertura, transparencia, que se puede ver lo que hay detrs. El que te levanta los brazos es un hermano que te anima, que te ilumina; y un amigo en el que puedes confiar, porque no tiene nada escondido. Entonces apliquemos, sostener el Reino y todo lo que es del Reino, destruye a Amalec, y establece el gobierno de Dios. As que Cuando triunfa defiende todo lo que es de Dios, Su Reiel reino de los no, Su propsito, Su voluntad, Sus designios, Sus intereses, porque hacindolo ests cielos, se levanta contra Amalec. A veces no hay que pelear, una bandera que sino levantar la bandera del Reino, para que llevaba un solo sepan de quin eres y a quin perteneces. nombre, el del Esa es nuestra credencial, nuestro distintiSeor vo: el Reino de Dios. No siento que pueda morirme por ahora, pero si me muero, quiero que en mi tumba se escriba este epitafio: Aqu yacen los restos de un hombre del Reino de Dios. Y es que no quiero ser reconocido, sino conocido por el Reino de Dios. Soy un enamorado del Reino, porque amo a mi Seor y exalto su trono, pues quiero que Su reino se establezca para siempre. Cuando triunfa el reino de los cielos, se levanta una bandera que lleva un solo nombre, el del Seor. Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-nisi (xodo 17:15). Cuando triunfa el Reino de Dios no se levanta el nombre de ningn hombre o institucin, porque el que levanta la bandera es Dios. En esta guerra el triunfo est asegurado, porque nuestra bandera y estandarte es Jehov.
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La manera como Dios se glorific en la experiencia de Jos, a pesar de las adversidades que sufri; el triunfo del Seor en la vida de Isaac, en relacin a los pozos en Gerar; y cmo el Seor ha prevalecido en su guerra contra el espritu de Amalec, nos afirma y confirma la infalible verdad de que el llamamiento de Dios es conforme a Su soberana. Adems, estos hechos muestran, de manera irrefutable, la categrica afirmacin paulina: irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios (Romanos 11:29).
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a mxima condecoracin y la honra ms elevada que el Seor concede a un siervo fiel, es edificarle una casa firme. Muchas son las bendiciones y grandes los galardones con los que Dios recompensa a los que administran con temor e integridad los asuntos de Su reino. Pero la plena satisfaccin de Su agrado se manifiesta cuando l da a cualquier siervo suyo, que ha sido fiel, la honra de una casa firme. El que recibe de parte de Dios la remuneracin de una casa firme, puede tener la seguridad que est recibiendo, no solo el mayor galardn, sino el sumo agrado del corazn del Padre. La seal ms evidente de la complacencia divina en la vida de un siervo del Seor es el premio de una casa firme. De forma contraria, el castigo mayor de Dios, para un siervo infiel es cortar su casa. El Seor manifiesta su indignacin y enojo con los siervos infieles, sentenciando su casa a una existencia limitada. Comprobemos las dos afirmaciones que hemos hecho, observando con atencin la reaccin de Dios frente a la infidelidad de la casa de El: Por tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran delante de m perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en poco. 31 He aqu, vienen das en que cortar tu brazo y el
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brazo de la casa de tu padre, de modo que no haya anciano en tu casa. 32 Vers tu casa humillada, mientras Dios colma de bienes a Israel; y en ningn tiempo habr anciano en tu casa. 33 El varn de los tuyos que yo no corte de mi altar, ser para consumir tus ojos y llenar tu alma de dolor; y todos los nacidos en tu casa morirn en la edad viril. 34 Y te ser por seal esto que acontecer a tus dos hijos, Ofni y Finees: ambos morirn en un da. 35 Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi ungido todos los das. 36 Y el que hubiere quedado en tu casa vendr a postrarse delante de l por una moneda de plata y un bocado de pan, dicindole: Te ruego que me agregues a alguno de los ministerios, para que pueda comer un bocado de pan
(1 Samuel 2:30-36).
Nota que el deseo de Dios era que la casa de El anduviera delante de l perpetuamente, pero indignado por la manera La mxima que lo haba deshonrado, dijo que nunca condecoracin honrar a los que les desprecian, sino que y la honra ms sern tenidos en poco. El juicio divino se elevada que el puede resumir en dos gneros de castigo: la Seor concede a casa humillada y cortada. Presta atencin a estas palabras: cortar tu brazo y el un siervo fiel, es brazo de la casa de tu padre, de modo que no edificarle una haya anciano en tu casa. Vers tu casa humicasa firme llada, mientras Dios colma de bienes a Israel; y en ningn tiempo habr anciano en tu casa. 33 El varn de los tuyos que yo no corte de mi altar [ministerio], ser para consumir tus ojos y llenar tu alma de dolor; y todos los nacidos en tu casa morirn en la edad viril (1 Samuel 2:31-33). La seal de que esta sentencia se cumplira era que sus dos malvados hijos, moriran en un mismo da. Y as aconteci: Pelearon, pues, los filisteos, e Israel fue vencido, y huyeron cada cual a sus tiendas; y fue hecha muy grande mortandad, pues cayeron de Israel treinta mil hombres de a pie. Y el arca de Dios fue tomada, y muertos los dos hijos de El, Ofni y Finees (1 Samuel 4:10-11). La destruccin de la familia sacerdotal de El se cumpli, parcialmente, cuando Sal mat a los sacerdotes de Nob, los cuales eran descendientes de
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este (1 Samuel 22:11-20); y se termin de cumplir cuando Salomn destituy del sacerdocio a Abiatar, al nico sobreviviente de esta matanza, y traspas el sacerdocio a la familia de Sadoc (1 Reyes 2:26, 27, 35). Mas, despus de expresar su juicio a la casa de El, con severidad y enojo, el Seor se consol a s mismo, anunciando profticamente: Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi ungido todos los das (1 Samuel 2:35). El Seor se estaba refiriendo a Sadoc, su casa y ministerio. Pero esta declaracin divina es aplicable a todos los ministros que sirven a Dios con fidelidad. Dios prometi casa firme a cambio de fidelidad, aun a personas tan indignas como Sal y a Jeroboam (1 Samuel 13:13,14; 1 Reyes 11:29-31, 38). Segn 1 Samuel 2:35, la promesa de casa firme es dada a aquellos que realizan para Dios un sacerdocio fiel. Pero tambin nos dice que solo el que tiene el corazn de Dios puede dar el grado, pues l dijo: que haga conforme a mi corazn y a mi alma. Pensemos en Abraham. Dios no solo le prometi una casa firme, sino una casa numerosa y bendecida (Gnesis 12:1-3; 17:1-8). El hombre que fue llamado amigo de Dios, tena tambin su corazn y su alma. El Seor lo comprob cuando le pidi que le ofreciese en sacrificio a su amado y nico hijo, Isaac, el cual ste no le rehus (Gnesis 22:1-18). Abraham demostr con su vida que era un sacerdote fiel. Las huellas de su peregrinaje quedaron indeleblemente marcadas en los altares que edificaba en cada estancia, para adorar a Dios (Gnesis 12:7-8; 13:4,18; 22:9). Este hombre administr el sacerdocio de su casa, de tal manera que el mismo Dios dio testimonio de l diciendo: Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehov sobre Abraham lo que ha hablado acerca de l (Gnesis 18:19). Quin no aprende temor de Dios cuando lee la manera como Abraham hizo jurar por Jehov a su mayordomo, para que ste no tomara mujer cananea para su hijo Isaac? l interpuso juramento para asegurar la pureza de su linaje. Histricamente, Israel como nacin ha sido infiel. Eso quiere decir que segn el pacto de la ley de Moiss no merece existir. La existencia de Israel como nacin se puede considerar un milagro de la historia. Este prodigio no es otra cosa que la fidelidad de Dios a su siervo Abraham, porque le prometi casa firme. Cada vez que Israel estuvo en peligro de extincin o en afliccin ha sucedido lo mismo que dice el libro de xodo: Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los reconoci Dios (xodo 2:24-25).
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Ahora consideremos a Aarn, al cual Dios prometi un sacerdocio perpetuo (xodo 29:1-9). Por esa razn, la vara de Aarn reverdeci (Nmeros 17:8). De los cuatro hijos de Aarn, dos fueron infieles, y por eso fueron cortados. Estos fueron Nadad y Abi, los cuales murieron delante de Jehov, porque ofrecieron en el altar fuego extrao (Levtico 10:1-11). El verso 12 dice que quedaron vivos dos hijos de Aarn, Eleazar e Itamar. En el caso de Baal-peor, cuando los hijos de Israel fornicaron con las hijas de Moab y adoraron sus dioses, el Seor se air y mat miles del pueblo. Esta mortandad termin, porque Dios cont por justicia el celo de Finees, hijo de Eleazar, el cual mat a un prncipe de Israel y a una mujer madianita, que en medio de la indignacin de Jehov, se atrevieron a entrar a una tienda a fornicar (Nmeros 25:1-9). Noten lo que el Seor dijo acerca de este varn: Entonces Jehov habl a Moiss, diciendo: 11 Finees hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, ha hecho apartar mi furor de los hijos de Israel, llevado de celo entre ellos; por lo cual yo no he consumido en mi celo a los hijos de Israel. 12 Por tanto diles: He aqu yo establezco mi pacto de paz con l; 13 y tendr l, y su descendencia despus de l, el pacto del sacerdocio perpetuo, por cuanto tuvo celo por su Dios e hizo expiacin por los hijos de Israel (Nmeros 25:10-13). El Seor entreg el sacerdocio perpetuo de la casa de Aarn a Finees, porque mostr que tena el corazn de Dios, al defender con celo el nombre de Dios. Esta es la lnea genealgica de la casa firme y el sacerdocio perpetuo, que Dios prometi a Aarn; el Seor fue descalificando a los infieles y cumpliendo la promesa con los fieles. Cort a Nadad y Abi y solo quedaron Eleazar e Itamar. Eleazar fue fiel y su casa permaneci firme. De l naci Finees, el cual tambin fue fiel y el Seor le prometi el sacerdocio perpetuo. Del linaje de Finees naci Sadoc (1 Crnicas 6:1-12, ver los versculos 4,12). A este Sadoc se refiri Dios cuando dijo: Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi ungido todos los das (1 Samuel 2:35). Sadoc ministr en el sacerdocio, durante el reinado de David (2 Samuel 8:17). Este hombre a quien David llam el vidente (2 Samuel 15:27), hizo alianza con David, y despus de la muerte de Sal permaneci fiel a su rey (1 Crnicas 27:17). Huy con David durante la rebelin de Absaln (2 Samuel 15:23-29). Permaneci fiel al propsito de Dios, no se uni a Adonas cuando ste quiso usurpar el reinado que Jehov y David haban dado a Salomn (1 Reyes 1:5-8). Luego vemos que cuando Salomn fue ungido, el da de su coronacin, Sadoc recibi tambin el ungimiento como sacerdote (1 Crnicas 29:22). Abiatar haba servido junto con Sadoc, fielmente, como lder en el sacerdocio, durante el reinado de David, pero cuando Adonas, hijo de David,
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quiso usurpar el trono de Salomn, Abiatar se uni a este (1 Reyes 1:7), as que Salomn, despus que fue coronado, lo quit del sacerdocio y en su lugar puso a Sadoc. La Biblia narra as: Y el rey dijo al sacerdote Abiatar: Vete a Anatot, a tus heredades, pues eres digno de muerte; pero no te matar hoy, por cuanto has llevado el arca de Jehov el Seor delante de David mi padre, y adems has sido afligido en todas las cosas en que fue afligido mi padre. As ech Salomn a Abiatar del sacerdocio de Jehov, para que se cumpliese la palabra de Jehov que haba dicho sobre la casa de El en Silo. () Y el rey puso en su lugar a Benaa hijo de Joiada sobre el ejrcito, y a Sadoc puso el rey por sacerdote en lugar de Abiatar (1 Reyes 2:26, 27,35). Cuando Abiatar fue depuesto del sacerdocio, no solo fue cortado l, sino El e Itamar. Lo que quiero decir es que de los dos hijos de Aarn que quedaron, Eleazar e Itamar, el sacerdocio perpetuo fue dado a Eleazar, por la fidelidad de Finees y Sadoc. El perteneca a la familia de Itamar, as que este perdi la perpetuidad de su casa cuando la casa de El fue infiel. La sentencia de Dios se termin de cumplir cuando Abiatar fue echado del sacerdocio (1 Reyes 2:27). La decadencia del sacerdocio de Itamar, por causa de la infidelidad de la casa de El, se hace notoria en el reinado de David. La Biblia dice que David dividi el sacerdocio en veinticuatro turnos, de los cuales diecisis pertenecan a la casa de Eleazar y solo ocho a la de Itamar (1 Crnicas 24:1-6). La Escritura dice: Y David, con Sadoc de los hijos de Eleazar, y Ahimelec de los hijos de Itamar, los reparti por sus turnos en el ministerio. Y de los hijos de Eleazar haba ms varones principales que de los hijos de Itamar; y los repartieron as: De los hijos de Eleazar, diecisis cabezas de casas paternas; y de los hijos de Itamar, por sus casas paternas, ocho (1 Crnicas 24:3-4). El profeta Ezequiel habla de un nuevo templo, con una adoracin diferente. Muchos interpretan que este templo y su servicio pertenecen al tiempo del milenio, y otros interpretan que el profeta est hablando de un sacerdocio ideal, en un tiempo de restauracin. No importa cul sea la interpretacin, el profeta dice algo acerca del sacerdocio que revela mucho con relacin a lo que estamos estudiando, lemoslo: Y los levitas que se apartaron de m cuando Israel se alej de m, yndose tras sus dolos, llevarn su iniquidad. 11 Y servirn en mi santuario como porteros a las puertas de la casa y sirvientes en la casa; ellos matarn el holocausto y la vctima para el pueblo, y estarn ante l para servirle. 12 Por cuanto les sirvieron delante de sus dolos, y fueron a la casa de Israel por tropezadero de mal-
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dad; por tanto, he alzado mi mano y jurado, dice Jehov el Seor, que ellos llevarn su iniquidad. 13 No se acercarn a m para servirme como sacerdotes, ni se acercarn a ninguna de mis cosas santas, a mis cosas santsimas, sino que llevarn su vergenza y las abominaciones que hicieron. 14 Les pondr, pues, por guardas encargados de la custodia de la casa, para todo el servicio de ella, y para todo lo que en ella haya de hacerse
(Ezequiel 44:10-14).
Nota lo que afirma este pasaje, que los sacerdotes y levitas infieles sern degradados y se les asignarn labores inferiores e insignificantes, pero de los sacerdotes, hijos de Sadoc dice: Mas los sacerdotes levitas hijos de Sadoc, que guardaron el ordenamiento del santuario cuando los hijos de Israel se apartaron de m, ellos se acercarn para ministrar ante m, y delante de m estarn para ofrecerme la grosura y la sangre, dice Jehov el Seor. 16 Ellos entrarn en mi santuario, y se acercarn a mi mesa para servirme, y guardarn mis ordenanzas (Ezequiel 44:15-16). Ezequiel profetiz aproximadaLo ms mente 380 aos, despus de la coronacin de Salomn y del ministerio de Sadoc, sin agradable que embargo, el profeta habla de la fidelidad de un ministro le este linaje sacerdotal y de la promesa de una pueda dar a Dios, casa firme para ellos, de parte de Dios. como ofrenda Tambin, puedo ilustrar la verdad que de servicio, es un enseo en este eplogo, mencionando el ejemplo de David, el cual fue un hombre a sacerdocio fiel. quien Dios edific una casa firme. La Biblia dice: Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. ()Y entr el rey David y se puso delante de Jehov, y dijo: Seor Jehov, quin soy yo, y qu es mi casa, para que t me hayas trado hasta aqu? () Ahora pues, Jehov Dios, confirma para siempre la palabra que has hablado sobre tu siervo y sobre su casa, y haz conforme a lo que has dicho. 26 Que sea engrandecido tu nombre para siempre, y se diga: Jehov de los ejrcitos es Dios sobre Israel; y que la casa de tu siervo David sea firme delante de ti. () Ten ahora a bien bendecir la casa de tu siervo, para que permanezca perpetuamente delante de ti, porque t, Jehov Dios, lo has dicho, y con tu bendicin ser bendita la casa de tu siervo para siempre (2 Samuel 7:16, 18, 25-26, 29). Dios mismo dio
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testimonio que David era un hombre conforme a su corazn (Hechos 13:22; 1 Samuel 13:14). Cuando el Seor se refiri a David como un hombre conforme a su corazn, aadi: quien har todo lo que yo quiero (Hechos 13:22). Esta descripcin coincide con la palabra: Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi ungido todos los das (1 Samuel 2:35). David fue un sacerdote fiel, porque amaba a Dios, lo celaba y tena su afecto en la casa de Dios (1 Crnicas 29:3). Era un adorador que saba ministrar a Dios y entrar en Su santuario (1 Samuel 6:14-22). l sirvi a su generacin (Hechos 13:36); y prepar todo a su hijo Salomn para que ste pudiese continuar el plan de Dios. Los despojos de las naciones que el Seor entreg en sus manos, l los don para la construccin del templo y no rehus nada a Dios (1 Crnicas 29:1-5). David acostumbraba a consultar al Seor los asuntos del reino y los personales, porque quera hacerlo todo conforme a Su corazn y agrado (1 Samuel 23:2,4; 2 Samuel 2:1; 5:19, 23). David expres el deseo supremo de su corazn cuando quiso hacer casa a Jehov. Pero sucedi todo lo contrario, el Seor le prometi que l le dara casa a David. La casa que el Seor ofreci a su siervo no fue una construccin Un sacerdote de cedro o pino, sino una casa firme, un linaje real que fuese eterno. Dios le concedi fiel es aquel a David lo que nunca dio a ningn otro que hace todo hombre, hizo parentesco con l. Pero la proconforme al mesa fue cumplida, a travs del reino eterno, corazn y al de Jesucristo. El Seor Jess naci del linaje alma de Dios de David, segn la carne, por eso fue llamado hijo de David. Pero como tambin era Hijo de Dios, segn el Espritu, as que a la vez fue llamado Hijo de Dios. En la persona de Jesucristo se uni la casa de Dios y la casa de David, y simultneamente, el reino de David, y el reino de Dios. Al unirse el reino de David con el de Dios, en la persona de Jess, el reino de David se hace eterno, y su casa firme y estable para siempre. Estos son las palabras del ngel Gabriel a la madre del Salvador: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. ste ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin (Lucas 1:30-33). Que Dios hiciese parentesco con una casa humana y con un reino terrenal es parte del
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misterio de la condescendencia divina. Has pensado alguna vez lo que significa que la casa de Dios y el reino celestial se fusionasen por medio de un parentesco, con una casa humana y un reino terrenal? En la respuesta de esa pregunta se encuentra lo inefable e imponderable que fue la honra que el Seor concedi al siervo, que l mismo llam: varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiero (Hechos Es imposible 13:22). Esta misericordia de Dios, maniedificar una festada a David, revela lo que l es capaz casa firme con de hacer para hacer notoria su complacenun sacerdocio cia, cuando est agradado con un ministro infiel que le ha honrado. Quiero terminar esta obra dicindote que lo ms agradable que un ministro le pueda dar a Dios como ofrenda de servicio, es un sacerdocio fiel. De la misma manera, tambin te digo que la honra ms grande y elevada que Dios concede, como manifestacin de agrado y aprobacin a un ministro suyo, es sta: y yo le edificar casa firme (1 Samuel 2:35). Estas son las lecciones que podemos sustraer de esta enseanza y que Dios quiere que vivamos y siempre recordemos: 1. Un sacerdote fiel es aquel que hace todo conforme al corazn y al alma de Dios. Esto quiere decir que solo el que tiene el corazn de Dios puede ser un sacerdote fiel. 2. Es imposible edificar una casa firme con un sacerdocio infiel. 3. Lo que posibilita un sacerdocio fiel es tener el corazn de Dios, y lo que hace firme y estable a una casa es la fidelidad de su sacerdocio. 4. Siempre ha sido el propsito de Dios darnos, a todos los que le servimos, una casa firme y un sacerdocio perpetuo. 5. La gloria y la presencia de Dios estarn en la casa que le honra y le agrada. 6. Una casa firme es aquella cuyo sacerdocio es fiel a Dios. 7. Una casa firme es aquella que posee la permanencia de Dios. 8. Una casa firme es aquella cuya descendencia o linaje permanece firme y fiel en la honra a Dios. 9. Una casa firme es aquella que nunca se divorcia de Dios. 10. Una casa firme es aquella cuya genealoga es santa y permanente. 11. Una casa firme es una dinasta de Dios.
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12. Una casa firme es aquella que no solo retiene la pureza de su linaje y la fidelidad de su sacerdocio, sino tambin la integridad del propsito divino. 13. Hay dos cosas que distinguen todo lo que pertenece a Dios: lo primero es el fruto, el cual revela su naturaleza celestial; y lo segundo, es la permanencia, la que seala la procedencia divina de las cosas. 14. Solo lo que es como Dios agrada a Dios, y solo viviendo como Dios permanecemos en l. 15. Solo cuando somos semilla de Dios, producimos el fruto de Su Espritu. 16. Lo que el Seor prometi a Salomn, como respuesta a su oracin, cuando dedic a Jehov el templo, Una casa firme constituye la mayor ddiva a la casa es aquella que que le agrada y le honra. l dijo: porque ahora he elegido y santifino solo retiene cado esta casa, para que est en ella la pureza de mi nombre para siempre; y mis ojos su linaje y la y mi corazn estarn ah para siemfidelidad de pre (2 Crnicas 7:16). Una casa su sacerdocio, firme es aquella donde Dios pone Su nombre, Sus ojos, y Su corazn sino tambin la perpetuamente. integridad del La ltima promesa divina al sacerdote fiel, adems de edificarle una casa firme es: y andar delante de mi ungido todos los das (1 Samuel 2:35). El sacerdote Sadoc, a quien estas palabras hacan alusin, anduvo delante de dos ungidos: David y Salomn. Hoy el ungido de Dios es el Seor Jesucristo. Todos los ministros que en este tiempo seamos fieles y honremos al Seor, en nuestro ministerio, tambin andaremos delante de su ungido todos los das. La Biblia termina hablndonos de un grupo de santos que disfrutarn de esta honra, cuando dice: Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. 2 Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un
propsito divino
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gran trueno; y la voz que o era como de arpistas que tocaban sus arpas. 3 Y cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. 4 stos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. stos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. stos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; 5 y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios
(Apocalipsis 14:1-5).
Y de manera concluyente, surge esta interrogante: Por qu Sadoc y los ciento cuarenta y cuatro mil anduvieron delante del ungido de Jehov? Permteme contestarla con la pregunta que Dios formul a Israel: Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? (Ams 3:32).
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Bibliografa
BIBLEWORKS FOR WINDOWS, Software Version 7.0.019d.1, Copyright 2007 BibleWorks, LLC. BIBLIOTECA ELECTRNICA CARIBE, Edicin Profesional Libronix Digital Library System Version 2.1b, Copyright 2000-2004 Libronix Corporation De Cesarea, Eusebio. HISTORIA ECLESIASTICA, CLIE, Espaa, 1988 DICCIONARIO PANHISPNICO DE DUDAS 2005, Real Academia Espaola 2005, Asociacin de Academias de la Lengua Espaola 2005, Santillana Educacin, S.L. Espaa Fliedner, Federico. MARTN LUTERO, Libros CLIE, Espaa, 1980 Green, Jay P. THE INTERLINEAR BIBLE HEBREW GREEK - ENGLISH, Hendrickson Publisher, Massachusetts, 1986 Gonzlez, Justo L. HISTORIA DEL CRISTIANISMO, Editorial Unilit, Miami, USA., 1994
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Lacueva, Francisco. NUEVO TESTAMENTO INTERLINEAL GRIEGO-ESPAOL CLIE, Espaa, 1984 Limardo, Miguel. VENTANAS ABIERTAS Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, Missouri NUEVO DICCIONARIO BBLICO, Ediciones Certeza, Argentina, 1991. Seco, Manuel. Olimpia Andrs, Gabino Ramos. DICCIONARIO FRASEOLOGICO DOCUMENTADO DEL ESPAOL ACTUAL 2004, Santillana Educacin, S.L. Espaa Strong, James CONCORDANCIA EXHAUSTIVA DE LA BIBLIA, Editorial Caribe, Miami, USA., 2002 Vila, Samuel. ENCICLOPEDIA ILUSTRADA DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA, CLIE, Espaa, 1979 Vine, W. E. DICCIONARIO EXPOSITIVO DE PALABRAS DEL NUEVO TESTAMENTO, CLIE, Espaa, 1984. WordReference.com, Diccionario de la Lengua espaola Copyright 2008 WordReference.com Wikipedia La Enciclopedia Libre Wikipedia 2009 Wikimedia Foundation, Inc.
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Disfrute otras publicaciones de Juan Radhams Fernndez
Este libro es una herramienta excelente para conocer ms profundamente la obra portentosa que Dios ha hecho en la vida de los creyentes. Entender las cosas de Dios, sin el Espritu de Dios, es imposible, por eso muchos han limitado el nuevo nacimiento a una simple transformacin, al no poder explicar de manera racional lo que es nacer del agua y del Espritu (Juan 3:5). A travs de sus pginas, podrs entender que Dios nos ha dado una nueva naturaleza, para que podamos vivir plenamente la vida espiritual, y tener una relacin ms ntima con el Seor. Cada uno de sus captulos te llevarn a entender un poco ms lo que significa andar en el Espritu, lo cual redundar en un notorio crecimiento de tu vida espiritual.
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Todo lo que Dios hace tiene un propsito, aun la Palabra que sale de Su boca, no regresa a l vaca, sino que hace lo que l quiere, y logra aquello por lo que l la habl (Isaas 55:11). Sabemos que Dios en Su Hijo nos ha dado todas las cosas, sin embargo hay muchos que viven una vida cristiana escasa, sin fruto, y es porque no han hecho de Dios su Todo. La Palabra nos exhorta a andar en el Espritu y que no satisfagamos los deseos de la carne, pero esto slo podremos lograrlo cuando Dios sea el todo en todo. Sin Dios siendo el eje de las cosas, todo est destinado a fracasar. Por tanto, este libro nos muestra, a la luz de la Palabra, por qu Dios debe ser el todo en tu vida, en la iglesia y en todos. Si amas la voluntad de Dios, s que disfrutars su lectura, y si recibes su consejo, el Seor lograr ser el todo en ti, y por tanto, sers parte del gran propsito de los propsitos, y es que Dios sea el todo en todos.
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Nos agradara recibir su impresin sobre esta obra. Por favor, enve sus comentarios o testimonios de este libro a la direccin que detallamos a continuacin. Gracias y que Dios le bendiga abundantemente. Juan Radhams Fernndez El Amanecer de la Esperanza Ministry, Inc. P.O. Box 70, Bronx, NY 10473 Email: info@elamanecer.org http://www.elamanecer.org
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Juan Radhamés Fernández - La Honra Del Ministerio

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155-HONRA_MINISTERIO.

Juan Radhams Fernndez

Dedicatoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

la honr a del ministerio

177 182 202 215

451 456 474 508

Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 535

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la honr a del ministerio

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NADIE TOMA PARA S ESTA HONRA

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

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1.1 Los Ministros son de Dios

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

1.2 Dios es de los Ministros

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

1.3 La Heredad de un Ministro

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

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nadie toma par a s esa honr a

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nadie toma par a s esa honr a

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la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

la honr a del ministerio

nadie toma par a s esa honr a

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1.4 El Propsito de la Honra