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TEMAS DE OCULTISMO TRADICIONAL

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Sociedade das Cincias Antigas

Temas de Ocultismo Tradicional


Por

Persival

Traduzido do original Espanhol Temas de Ocultismo Tradicional Edio de 1976 INTRODUO

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Torna-se fcil a tarefa que recebemos de fazer a apresentao desta obra, j que os ttulos do autor dispensam, por si, qualquer esforo maior. O ttulo dado ao presente volume, que encabear uma srie de obras sobre o tema, preciso e absolutamente exato. Trata-se, efetivamente, de uma coleo de Temas do Ocultismo Tradicional. Nenhuma palavra suprflua e nenhuma falta: Temas, porque so diversos assuntos que, apesar de estarem relacionados entre si, no formam um todo contnuo e uno. Ocultismo tem sido definido como a cincia do oculto, daquelas coisas que no esto ao alcance de todas as pessoas, do vulgo em geral, mas somente dos que perseveram em penetrar na essncia das coisas e dos fatos da vida cotidiana, procurando e se preocupando em estudar no somente aquilo que est diante da vista de todos, mas principalmente as causas no aparentes desses mesmos fatos. Tal explicao afasta, desde logo, o vocbulo ocultismo, da conotao de assunto de feira ou de palco, de interesse inferior ou mesquinho. O Ocultismo, a Cincia Oculta, o Esoterismo, nomes quase sinnimos perfeitos, designam um movimento cultural e filosfico, quase religioso, que conta tantos sculos de existncia como o prprio homem. Em todos os tempos, em todas as eras, em todas as civilizaes podemos encontrar a preocupao do homem pelo lado oculto das coisas e dos fatos, pela razo oculta que move o prprio Universo, preocupao que tem levado todas as civilizaes e todas as culturas DIVINDADE. Essa preocupao do homem nunca foi espordica, nunca ocorreu s aqui ou ali. Tem ocorrido em todos os lugares e foi formando uma cadeia. Sempre que algum permitiu que o pensamento o levasse a consideraes metafsicas sobre o lado oculto das coisas, inapelavelmente encontrou quem o secundasse e quem depois de haver aprendido o caminho j percorrido pelo antecessor levasse mais adiante a busca e as observaes, para que chegasse a outros discpulos o manancial dos conhecimentos que recebera e que enriqueceu com seu trabalho e com suas buscas pessoais. Essa transmisso do conhecimento em cadeia tem constitudo e gerado perpetuando-os os movimentos ocultistas e dela nasceram as Ordens Ocultas, que tm se desdobrado no curso dos sculos. Os ensinamentos e conhecimentos transmitidos pelas Ordens Ocultas formam a TRADIO, a KABALAH de Israel, e so absolutamente harmnicos entre as diversas Ordens Ocultas, diferentes apenas na forma e nos aspectos exteriores da Doutrina. Tradicional deriva de TRADIO, e em Ocultismo denominado assim tudo quanto se ajusta e se amolda a ela. A denominao deste volume adota o adjetivo, exatamente com essa acepo, pois os ensinamentos contidos nesses Temas esto inteiramente de acordo com a Grande Tradio o que, ademais, era de se esperar, em razo da pena da qual se originaram. Possam, pois, estas pginas trazer alguma iluminao ao caminho que percorre o estimado leitor, em sua ascenso ao MONTE TABOR. Iehudiel

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APRESENTAO DO AUTOR
... Nada dura eternamente, meu irmo, e necessria uma longa pausa para que a msica alcance sua perfeio. O Jardineiro de Amor Rabindranath Tagore Toda incumbncia que damos a nosso prximo uma forma dissimulada de nos liberarmos de um peso prprio. Tambm , at certo ponto, uma honra. Tais foram as primeiras reaes que a incumbncia de apresentar ao leitor o autor desta obra provocaram. Em tal ocasio, ambas as reaes estavam justificadas, j que no coisa fcil apresentar de forma imparcial o mestre a quem devemos a vida fsica e espiritual ao mesmo tempo. As fases sucessivas de deslumbramento, temor, rejeio, confiana e respeito profundo, que todo contato entre discpulo e mestre origina, aconteceram entre o apresentador e o autor, matizadas de afeto filial e iluminadas, ao mesmo tempo, por este. Se no princpio de toda relao entre mestre e discpulo imprescindvel uma submisso total e uma confiana ilimitada, a prpria lei da vida obriga a romper vnculos posteriores. No final, chega-se simblica morte do mestre. Esse processo j ascendente, e representa o rompimento aos olhos do discpulo do cordo sutil, tanto forte quanto invisvel, que liga o iniciado a seu iniciador. A segunda fase comea quando o discpulo descobre por si mesmo quo risvel e fictcia a morte do mestre que vive, ento, eternamente no corao jovem, vindo a cumprir-se as palavras e o exemplo de Jesus Cristo. Seguindo a lei oculta que diz que todo processo cclico e que se repete inumerveis vezes no largo caminho da evoluo espiritual, podemos dizer que toda leitura de um texto sobre Ocultismo, todo ensinamento recebido, deve seguir a mesma lei quanto formao do discpulo. Assim, pois, leitor amigo, desejamos que a primeira leitura das pginas seguintes suscite, em primeiro lugar, um sentimento de admirao e de assentimento: uma espcie de digesto inconsciente das idias recebidas. Algo assim como o coagula alqumico. Se o crebro no se deixa deslumbrar e a mente analtica comea logo a formular dvidas e a fazer perguntas sobre a validade, a justificao e, inclusive, o valor objetivo do que o texto tenta transmitir, ento o processo de solve comea e o alimento intelectual comea a decomporse e a transformar-se em ensinamento que o levar, uma vez postos em prtica os princpios e as idias do autor, j feitos seus, sabedoria e certeza espiritual. O autor nasceu em terras de Espanha, no final do sculo passado. s margens do Mediterrneo, entre o mar e as montanhas filhas do Fogo, os Pirineus, a doce Catalunha ainda sonha com trovadores, mensageiros de tradies de esprito cavalheiresco. A lngua dos ctaros (barbaramente aniquilados por um poder que dois homens levaram ao maior extremo de violncia e crueldade), o ctaro, o catalo, vive ainda entre a gua e o fogo. No centro de uma plancie ergue-se, antigo fundo de um mar interior, a silhueta recortada em azul anil sobre um suave cu azul, da montanha de Montserrat. Nesse mesmo lugar Wagner colocou sua Montsalvat. Montserrat: montanha cerrada; Montsalvat: montanha salva. Vale [1] pena aprofundar-se nessa analogia. A casa pairal da famlia encontrava-se perto daquelas paragens. Ali, ainda hoje alguns monges mantm vivos o gnio catalo e a vida mstica, escura e discreta da ordem de So Bento. O autor, que fez seu o nome de Parsifal, restituindo-lhe o sentido latino de PERCEVAL, veio luz numa quarta-feira santa, por volta da meia-noite. Para os leitores que estejam familiarizados com a Astrologia, saltar aos olhos que PERSIVAL tem o sol no signo de ries, situado na terceira casa. , pois, uma mente eminentemente investigativa, com o firme propsito de no obedecer a nenhuma outra lei que no seja seu prprio critrio e sentido comum. Esta

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posio tambm denota um esprito autodidata, muito atrado e formado pelo Ocultismo escrito. Tendo em conta o pouco que de literatura esotrica se podia encontrar numa poca de ps-guerra, PERSIVAL gastou, nos mercados de usados nas manhs de domingo, mais tempo e solas de sapatos do que dinheiro. As primeiras leituras teosficas do primeiro quarto de sculo foram decisivas para o autor que apresentamos: nunca esqueceu personagens como Blavatsky e Annie Besant, para citar s dois dos brilhantes escritores que puseram a metafsica hindu ao alcance de uma Europa que comeava verdadeiramente a encurtar as distncias com as grandes religies do passado. E, pelo que sabemos, teorias ou ensinamentos posteriores tampouco vieram a contradizer em nada, no esprito do autor deste livro, as bases teosficas. Seja dito de passagem que de modo algum ele concordou com a traduo do termo anglo-saxo theosophist por teosofista, ao invs de tesofo ou teosfico, segundo se trate de um nome ou de um adjetivo. Tal procedimento pareceu-lhe inventado pela mente custica de um grande ocultista francs, Ren Guenon, - lamentavelmente ignorante, seno maquiavlico. Os sofistas gregos no tinham, desafortunadamente, nada de filsofos e menos ainda de amantes ou buscadores do conhecimento de Deus que seria, talvez, uma melhor traduo da palavra tesofo. Esse termo havia sido criado pelos filsofos alexandrinos do sculo III e utilizado logo pelos iluminados alemes, de Agripa a Boehme e Paracelso, antes de ter sido ressuscitado por Swedenborg e a escola francesa de SaintGermain e Louis Claude de Saint Martin. Todos eles, e principalmente este ltimo, foram matres penser de nosso PERSIVAL: ouvimo-lo, muito freqentemente, dizer quanto deve aos grandes mestres franceses, assim como a seu universalismo e gnio de sntese. Quanto deve ao rigor mental e preciso analtica de um Mc Gregor Mathers e de Dion Fortune, ingleses que abasteceram mentes europias com conceitos cabalsticos extremamente abstratos e rduos. Finalmente, PERSIVAL menciona com freqncia seu contemporneo, o grande ocultista Enel, a quem diz dever muito: este personagem unia o gnio e a vivacidade eslava longevidade e a profundos conhecimentos em egiptologia, que uma longa permanncia nesse pas lhe havia feito reviver, apagando at certo ponto, o que ns chamamos a fronteira do tempo. Levemos em conta tambm a influncia da clareza mental de que Stanislas de Guaita d provas na sua conhecida trilogia, assim com a influncia de Papus, que mesmo sendo um divulgador por excelncia, no deixa por isso de ter uma profundidade de pensamento e um atrevimento insuspeitado para trazer luz do dia e desenvolver temas que Eliphas Levi tinha apenas apontado. Finalmente, no podemos deixar de mencionar o extraordinrio alcance das prodigiosas mentes de Saint Yves de Alveydre e de Fabre dOlivet, o primeiro com suas obras sobre as Misses das raas que conduziram Humanidade; o segundo com a Histria Filosfica do Gnero Humano e com seu estudo sobre A Lngua Hebraica Reconstituda. Estamos tentando, em primeiro lugar, dar um mtodo para abordar o pensamento do autor. Esperamos que este rpido esboo de sua personalidade e daqueles que contriburam com sua formao intelectual tenha ajudado para sua melhor compreenso. Quanto ao fruto da anlise da via intelectual seguida pelo autor, isto depende inteiramente do leitor. Servindo-nos de termos de Fabre dOlivet, poderamos dizer que o Conhecimento se transmite, antes de tudo, a quem o Destino julga apto para receb-lo. O propsito deste livro completar o trabalho de uma vida de ensinamentos orais, deixando nas mos da Providncia o que a Vontade do homem fez que entendesse dos mistrios da Divindade. Resta, pois, agora sob a inteira responsabilidade do leitor, continuar a leitura deste livro com certo sentido da metfora e um gro de bom humor, com o corao aberto e a inteligncia desperta, a fim de que uma apreciao racional e justa deixe lugar para o despertar da intuio. Esperamos que as palavras de PERSIVAL, o homem que vale por si mesmo, possam ajudar outros homens a pensar por si mesmos e a agir por si mesmos. necessrio que todo conhecimento se transforme em ao, fixando no quaternrio ou na cruz se preferir toda realizao interior que estas e outras pginas possam sugerir. no mundo objetivo que nasce o homem da Torrente; no mundo interior que se realiza o homem de

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Desejo. Dia a dia, segundo aps segundo, devagar e inevitavelmente. ...P, suor e ferro, El Cid cavalga, diz o romanceiro castelhano. ...Sangue, suor e lgrimas, o SI trabalha. Com a mesma pressa com que avana o caracol, como se as pequenas coisas da vida, que vo passando, no fossem passando, luz da simplicidade e da bondade, com a ajuda dos Mestres e a Graa de DEUS, o SI trabalha. O nico modo de avanar no caminho da iniciao levantar-se, tomar sua cruz e comear a andar, caminho adiante, seguindo o exemplo de Quem soube amar-nos com uma inteligncia e uma sabedoria sobre humanas, precedendo-nos com o exemplo da plena aceitao de sua condio humana, antes da sua gloriosa Reintegrao. Possa este livro ser uma pedra no caminho. Possa PERSIVAL receber por isso, e por haver-se feito quem toda nossa gratido filial. Sephorah

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REVELAO
Era a tarde de um domingo de inverno. Finalmente havia-se cumprido meu desejo de ficar sozinho em casa. Durante todo o dia tinha sentido uma estranha inquietao que me impulsionava a pensar, sem que pudesse precisar em qu. No tinha nenhum problema concreto que me preocupasse, e estou certo de que se o tivesse, o teria afastado, porque minha alma no estava em condies, naquele dia, de dar importncia s coisas do mundo. At na hora de comer tinha tido duas ou trs confuses absurdas. Depois minha famlia saiu e suponho que a maioria dos vizinhos tivesse feito o mesmo, pois em toda a casa reinava um grande silncio, coisa muito pouco freqente. Fui ao meu escritrio para ler um pouco, abri as portas de vidro da estante e fiquei em suspenso. O que queria ler? No sabia. Meu olhar percorreu os ttulos de uma maneira vaga: no armrio da esquerda, obras profissionais de engenharia, de qumica, de matemtica, de biologia e outras cincias de aplicao; no da direita, obras de especulao filosfica em estranha confuso: Spengler, Carrel, Santo Toms, Blavatsky, Moiss, Bergson... Peguei trs ou quatro deles e me aproximei da sacada e antes de sentar-me, atrado pelo fragor composto pelos mil rudos que vinham da rua, sa. Sob as teias que formavam os galhos e ramos sem folhas das rvores da calada, ia e vinha a gente tpica de um domingo tarde. Os bondes, cheios de passageiros pendurados nos estribos e onde mais podiam, passavam fazendo ressoar suas ferragens e o roncar de seus motores que como que se tornava cada vez mais grave at extinguir-se nas paredes. Os carros pareciam brincar de perseguir-se e escolher-se mutuamente num impressionante e perigoso carrossel citadino. Espontaneamente me veio ao pensamento a interrogao: toda aquela multido sabia realmente aonde ia? Era provvel que de uma maneira imediata, sim; mas e depois?... E depois?... E mais adiante ainda?... Entrei e depois de fechar as janelas da sacada, sentei-me numa cmoda poltrona tendo os livros que havia escolhido ao alcance da mo. Mas me voltou o mesmo pensamento: ...sabem aonde vo?.... E depois?... Depois?...Sabemos aonde vamos?... E de onde viemos?... Eu no sei o porqu, mas de imediato tive a impresso de que esse problema de transcendncia terrvel, que j em outras ocasies se me havia apresentado, haveria de se esclarecer imediatamente, naquele mesmo instante. Imediatamente, essa idia apoderou-se de mim de maneira absoluta. Foi uma verdadeira obsesso. As obras que tinha escolhido da estante casualmente? tratavam de diferentes pontos de vista sobre o tema que tanto me absorvia e, ainda que j os houvesse lido, voltei a repassar suas pginas para ver se alguma outra interpretao que me tivesse passado despercebida, viria esclarecer o que tinha ficado confuso em leituras anteriores. Trabalho intil. Cada vez mais intrigado, inquieto, deixava um livro para pegar outro, voltava ao primeiro, repassava os ndices, as notas, lia captulos que j sabia quase de memria. Tudo em vo. A tarde estava declinando e j no distinguia bem as palavras, no crepsculo. A metade do disco solar j tinha desaparecido atrs da montanha de So Pedro Mrtir, mas seus ltimos raios, passando quase horizontais entre as persianas da sacada orientada na direo do poente, projetavam sobre as paredes j na penumbra e nos quadros pendurados, crculos luminosos que se espalhavam lentamente, como se algum que eu no visse, buscasse algo ajudado por lanternas. Dentro do escritrio operava-se uma verdadeira fantasmagoria de cores e quando a luz dava nos bronzes, estes pareciam de ouro velho. As lombadas dos volumes da estante atrs dos vidros que os protegiam, adquiriam tons brilhantes, multicores, ora vermelhos, ora azuis, ora verdes. At a policromia do tapete persa e o veludo das cortinas tomavam aspectos insuspeitados ao serem feridos por aqueles raios mortios do sol que se ia...que se ia?... Aonde?

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A penumbra se estendia rapidamente pelo escritrio convidando ao recolhimento e, como por outro lado comeava a sentir frio, coloquei sobre as costas, cobrindo inclusive a cabea, a manta que, quando lia, tinha sobre as pernas. Fui descansar num sof que havia num canto, sentando-me oriental para cobrirme melhor. Antes, tinha acendido uma vareta de incenso, coisa que tinha por costume quando queria fazer um pouco de meditao. Depois das breves e conhecidas prticas de concentrao, foquei minha mente sobre o problema que vinha preocupando-me, com toda energia no princpio, depois, pouco a pouco a fui diminuindo, at tomar uma atitude passiva, como se esperasse uma resposta. J no sentia frio e um suave calor que comeava no final da coluna vertebral ia subindo pelo tronco, exatamente como se estivesse submergindo num banho de gua morna, produzindo-me uma prazerosa lassido. Diante de mim e em fraca penumbra, se desprendiam do incenso trs ou quatro fios de fumaa que subiam verticalmente num tremor progressivo por uns dois palmos; depois se enroscavam em crculos concntricos, para acabar esvanecendo-se. Quando aquele calor do qual falava me chegou cabea, passou-me algo estranho. O pulso batia fortemente, a respirao, ao contrrio, era lenta e profunda. Sentia frio nas mos e os ouvidos comearam a zumbir. Apesar disso eu estava perfeitamente sereno e durante o transcurso de tudo o que vou relatar no perdi a conscincia de mim, ao contrrio, parecia que eu era ainda mais eu mesmo. Tive a impresso de que as evolues cinza da fumaa do incenso se multiplicavam e cresciam. Toda a sala estava cheia de uma neblina que, comeando como cinza opaco, foi-se tornando gradualmente luminosa, ao mesmo tempo em que se coloria em suaves gradaes. No lugar onde se formavam as espirais de fumaa j havia um verdadeiro torvelinho. Tive uma espcie de vertigem e um desejo louco de precipitar-me por aquele rodamoinho como se tivesse que atirar-me num abismo. Alguns momentos depois, e ao mesmo tempo em que o rodamoinho se extinguia como se fosse feito de nvoa condensada, foi-se desenhando uma figura humana, ou melhor, um busto, pois o resto do corpo se perdia difuso na nvoa. As cores do ambiente se fizeram mais vivas e tomaram uma intensidade vibrtil. O rosto era de um homem de idade madura. Tinha os cabelos longos e a barba no muito crescida, usava tnica e capa brancas, esta ltima adornada por gregas douradas. Uma fita do mesmo desenho lhe sustinha o cabelo rodeando-lhe a testa. Sobre o peito, altura do corao e pendurado do pescoo por uma corrente, me pareceu que carregava uma estrela de sete pontas, mas nessa altura a figura j era bastante difusa e, portanto, no posso precis-lo. A expresso era de to grande dignidade e energia que inspirava temor, mas que bem rpido transformou-se num ntimo sentimento de admirao e ao mesmo tempo de proteo, parecido, ainda que muito mais intenso, com aquele que nos produz a presena do pai, quando somos crianas. Tive imediatamente a certeza de que o conhecia, mas no me era possvel saber quem era nem como se chamava. Torturei febrilmente o arquivo de minhas lembranas, mas foi intil. A figura foi-se perfilando melhor enquanto mostrava um sorriso benevolente e falou-me. Mas, coisa estranha, eu no percebia sua voz atravs do sentido da audio. Estou bem certo, de que esse sentido estava totalmente inativo. A voz falava dentro de mim mesmo. A fora emotiva de sua expresso era muito superior ao da palavra corrente. To s podia compar-la ao sentimento que nos produz uma audio musical quando nossa alma est predisposta. Continuava sorrindo e me disse: No te esforces em querer recordar como me chamo. Poderias dar-me muitos nomes, uns conhecidos na histria e outros na lenda, e todos seriam verdadeiros. Mas a memria

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mortal no pode recordar aquilo que no viveu, e esta a primeira vez que nos vemos nesta tua vida. Apesar disso, imposto por carmas circunstanciais, convivemos muitas vezes no que chamamos de passado. Unidos, s vezes por vnculos familiares, outras por laos de amizade e em outras pelo afeto de mestre e discpulo, amos forjando nossa alma, cada um em sua esfera, fosse guerreando na antiga ndia, fosse passeando em plcida conversa pelos jardins de Nnive e da Babilnia. Encontramo-nos de novo em NT Eleusis e em Crotona ; escutamos as prdicas do Buda e vivemos nas selvas da Germnia, na Toulouse Albigense e nos castelos da ordem do Templo. Sob o sinal da Rosacruz, revisamos a cincia tradicional e acabamos, finalmente, por conviver em minha casinha perto de Versalhes, tentando agentar a catstrofe que se acercava. E agora, voltamos a ver-nos apesar de que no devamos faz-lo em tua existncia presente, mas a fora de teu desejo foi bastante intensa para vencer o dbil destino que se opunha, e aqui me tens, em cumprimento do preceito que dispe que quando o discpulo est em condies de receber novo conhecimento, o Mestre no deixar de apresentar-se. De maneira fundamental, ainda que fragmentria, o problema que te preocupa tem sido exposto pelas religies positivas sob o vu de seus mitos. Mas por desgraa, a ignorncia, e a soberba humana tem transformado isso em dogmas, para decair finalmente em simples prticas rotineiras. Devo, portanto, voltar sobre o tema que em outras ocasies havamos comentado e espero que tua intuio, j um pouco mais desperta, te permitir aprofundar o que h por trs das minhas palavras. O que no possa alcanar tua faculdade intuitiva ficar para ti oculto e enigmtico, pois, pela prpria natureza da mente, se eu me expressasse puramente por smbolos ou por outros meios abstratos, tua memria pessoal no o assimilaria, e do que eu possa dizer-te s ficaria um conhecimento vago que no poderias explicar tu mesmo. Guarda-te, portanto, de antropoformizar o que so to somente idias, e de referir aos conceitos de alguma religio particular os mitos de que me tenha que valer. E agora escuta, porque, deixando sob tua responsabilidade a frutificao do germe, vou semear. Mais alm do princpio do tempo, numa condio inacessvel a toda inteligncia, por elevada que seja, reinava o Absoluto. No Si mesmo do Absoluto, por razes inexplicveis, aparece o desejo personificado no Arcanjo da Luz. Desejo de ao, desejo de superao, desejo de paternidade. E a insistncia absoluta se transforma em existncia. Mas, por Lei de necessidade, a expresso da Luz precisava de uma natureza iluminvel para no perderse no vazio. O desejo de ao, de um sujeito passivo; o desejo de superao, de um elemento perfectvel; a ansiedade de paternidade, de um fator maternal. E isto foi Maya, a irrealidade absoluta, e assim comeou o Tempo. A prpria vida do Arcanjo fragmentada em incontveis mirades de Mnadas espirituais, se espargiu pelos espaos insondveis, sem prejuzo da continuidade de sua unidade transcendental. E aparecem tomos e estrelas, molculas e constelaes, clulas e sistemas, em suas combinaes infinitas, pois os poderes do Arcanjo sobrepujam muito extensamente tudo quanto a msera imaginao humana possa atribuir ao conceito de Deus. E todo o Universo teve como substncia de suas formas Mayavicas, aquelas Mnadas que, em escala incomensuravelmente reduzidas, reproduziam as condies de seu Pai espiritual, de sua origem csmica. Desejosas de chegar a ser, por sua vez, um criador e de chegar a ser outras tantas fontes de Vida, adentraram nas inumerveis possibilidades da manifestao.

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Mas a ao da Vida como Causa nica da manifestao precisava, para ser essa causa, produzir um efeito. Assim nasceu esta lei inexorvel que relaciona toda ao a seu resultado, que o Karma, Destino ou Fatalidade. certo, portanto, que todos os Universos que povoam o espao, e o que possam conter, no so mais que a expresso da Vida atuando no tempo, dentro dos limites do Karma que a prpria Vida vai criando. Tal a criao perene. Impulsionadas pela expanso da Vida, as Mnadas tenderam a desagregar-se, a diferenciar-se, a individualizar-se, mas, atradas por sua fraternidade espiritual, buscaram a companhia, a simpatia, a comunidade. As duas tendncias se equilibraram originando um Cosmos composto por hierarquias dentro de hierarquias, onde toda individualidade sempre relativa e toda Unidade uma pura abstrao. Por outro lado, os impulsos simultneos de disperso e de agregao criaram o equilbrio universal, enquanto que a possibilidade de identificao ou diferenciao total se resolvia na semelhana. Assim, o Universo se sustenta pelo equilbrio e se expressa pela analogia, e da deriva o movimento no ritmo e a diversidade dentro da unidade. Definidos esses princpios fundamentais, a fim de abreviar, descerei vertiginosamente a escala das hierarquias espirituais at chegar quela que forma o gnero humano, a flor do insignificante planeta Terra, mas qual podes aplicar, guardando as devidas propores, tudo quanto acabo de dizer-te. Deixo de lado a imensa coletividade biolgica que integra o homem vivente, apesar de seu estudo ser objeto de fecundssimos ensinamentos, para referir-me ao que entendemos por alma Humana e, neste caso, a tua prpria servir de exemplo. Pelo que disse j sabes quem s e de onde vens. Conheces teu princpio imortal e tua descida matria como Karma daquele desejo de superao primitivo. Aperfeioando tua inteligncia na prtica constante da ao, chegaste ao homem presente. No curso da evoluo da terra, continuars sendo homem e tua mentalidade, completamente desperta no final, te dar o poder de criar, destruir e transformar a matria fsica sendo j, dentro deste campo, um autntico criador. Mas o progresso criador do homem no deve acabar no mundo fsico, deve chegar a ser um criador de vida, de vida consciente, e neste aspecto ser to extenso e magnfico que sua glria e esplendor no conhecero limites. Tu, como todo homem, s Ado e na vida fcil do Paraso chegaste mxima penetrao da matria. Sob a proteo maternal dos Anjos Lunares, criadores das formas, eras o ser inocente cuja evoluo havia chegado a um ponto morto. Mas, o quietismo incompatvel com a vida e as hierarquias que, desde regies mais elevadas que aquela dos Anjos Tutelares, deviam encarregar-se de ti na nova etapa de glria que te esperava. Decidiram submeter-te Grande Prova: era preciso ver se de teu interior brotava uma nova modalidade de vida, uma nova forma de expresso alm das que j te eram prprias. Tinhas uma companheira que foi tentada e comeu da fruta proibida. Ela j estava em teu nvel na escala evolutiva, mas pela desobedincia aos preceitos dos Anjos Lunares, que em suas funes maternais buscavam vossa felicidade na prolongao de um estado de infantilidade mental, subiu bruscamente a um nvel intuitivo insuspeitado. As faculdades intermedirias degeneraram e a psique feminina tornou-se tanto a prpria de um ser anglico, como a presa das mais egostas paixes. Diante desse ser desequilibrado tinhas que decidir teu porvir. Disseram que eras livre para compartilhar ou no de seu estado. Fizeram-te ver as inumerveis penalidades que te traria unir a ela vossa sorte, que conhecerias muitos aspectos novos da vida, mas tambm os que correspondem morte. Aterrorizado vacilaste, mas era to bela, to delicada, que sentiste dentro do corao a necessidade de

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proteg-la, de ampar-la. E esse impulso foi to intenso que prescindindo de toda convenincia imediata, tomaste um fruto e o mordeste com deciso. Um canto de Aleluia ressoou at os ltimos confins do sistema solar, entoado pelas hierarquias que esperavam a tua reao. O homem, o filho primognito de sua irm Terra, tinha passado o ponto de volta da evoluo: tinha manifestado pela primeira vez uma centelha de espiritualidade. Seu corao tinha batido ao impulso do amor. O primeiro passo para transformar-se de criatura em criador havia sido dado, pois o Amor lhe facilitaria, com o tempo, o acesso aos domnios da vida. Enquanto isso, sua testa levantou-se para receber o beijo inspirador das Musas. Desde ento o Eterno Feminino, tem dado o germe de todos os teus pensamentos e, portanto, de todas tuas aes. Por trs das maiores criaes, como por trs dos crimes mais abjetos, sempre tiveste a inspirao feminina, consciente ou inconsciente. Assim passaram os anos e os milnios no curso relativo do Tempo. Em tua alma, o amor ia se desenvolvendo e um dia glorioso, que voltou a comover o fundo espiritual da criao, desabrochou a flor mais delicada que o amor pode produzir: O Altrusmo. Naquele dia nasceu em ti, o Cristo. Desde aquele instante foste consciente do feito transcendental da Fraternidade, que relaciona tudo o que o Cosmos contm. Tua inteligncia consideravelmente desperta na longa experincia vivida, te fez compreender que a Fraternidade no tem nada a ver com a Igualdade, por isso a relao entre os homens s podia resolver-se ao longo de uma extensa cadeia de direitos e deveres, conseqentes uns dos outros, e cuja expresso final era a particularizao humana da lei universal do Sacrifcio. Do Sacrifcio do que vale mais em benefcio do que est mais atrasado na evoluo. Vendo isso claramente, se explica o aparente problema do Mal. Assim, pelo triunfo do Cristo sobre o Mal pela prtica do altrusmo, foram abertos os caminhos da Reintegrao e o Sangue que se derrama de seu corao cheio de amor, foi o autntico trabalho de redeno. E se, pelo uso da analogia do conceito do Cristo Humano, passarmos ao do Cristo csmico... ................................................................................................................................................................ Nesse momento, subiu da rua o forte rudo de um choque, seguido de um grande estrondo de vidros quebrados, de retorcer de ferros, e de vozes humanas que combinavam gritos de dor e alarido de espanto. Voltei a meu estado de conscincia normal enquanto sentia uma forte sacudida no corao, como se me houvessem dado uma pancada. Tinha as mos geladas, mas to molhadas de suor, como se acabasse de tir-las da gua. Sentia-me muito fatigado e custou-me um esforo considervel pr-me em p. As ltimas luzes do crepsculo lutavam ainda, perseguidas pelas sombras crescentes, que j se haviam apoderado dos cantos da sala. Atrado pela curiosidade sa para a sacada. Na sacada do lado estava o vizinho, me saudou amavelmente e, enquanto olhvamos as pessoas que se ajuntavam na rua ao redor de um bonde e de um automvel que tinham se chocado, me disse: - Viste que desgraa? -. Eu presenciei tudo, pois antes que acontecesse, tinha sado para ver o pr-do-sol. Um menino que ia com seus pais, soltou-se de sua mo e brincando, desceu da calada no momento em que passava um carro a grande velocidade. Enquanto a me gritava aterrorizada, o pai avanou para salv-lo, mas no pode evitar que ele mesmo fosse vtima do choque, que devido falsa manobra do carro, se deu com o bonde que cruzava naquele instante: olhe, agora o tiram. Da sacada pudemos ver como, meio que o arrastando, retiravam o corpo de um homem depositando-o sobre a calada. Tinha a flexibilidade de um boneco de pano e devia ter feridas muito graves, pois quando

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o deixaram no solo, logo se formou sobre o cimento, ao redor de sua cabea, uma aurola de sangue, que ia crescendo rapidamente. Parecia mentira que um corpo pudesse ter tanta quantidade de sangue. Logo chegaram as ambulncias que o levaram junto com outros feridos desse trgico acidente. Entrei e enquanto meditava sobre os fatos extraordinrios daquela tarde inesquecvel, o bulcio que vinha da rua ia-se extinguindo pouco a pouco. Mas as palavras do Mestre, referentes lei do Sacrifcio, ao Amor e ao Altrusmo, ressoavam claras e precisas em meu corao, vitalizadas pela minha natureza emocional, sobreexcitada na contemplao daquele fato nada transcendente da vida da cidade. No dia seguinte, ao sair de casa, vi ainda sobre o pavimento da calada perto do cruzamento, uma mancha marrom. As pessoas, ignorando sua procedncia, passavam sobre ela, enquanto ia-se apagando com o roar dos sapatos sujos de todas as imundcies da rua, a marca daquele sangue generoso, veculo de uma vida, cuja origem remontava prpria divindade. Sangue de sacrifcio derramado de uma vida plena de homem inteiro, no salvamento de um terno menino, que ainda no era mais do que uma promessa incerta para o amanh. Uma vez mais, sob a implacvel lei do sacrifcio ia perdurando a vida do futuro... At quando?... At quando? Fazia-se tarde para ir ao trabalho do qual dependia a minha subsistncia e a de minha famlia. Levantei a gola do abrigo, meti as mos nos bolsos e segui rua abaixo. Na densa neblina da madrugada ia-se esfumando tudo o que deixava para trs, enquanto descortinava novos panoramas minha frente medida que ia avanando, para desaparecer to logo os havia passado. Parecia que a ao de andar, conseguida a expensas da vida celular, ia criando e destruindo tudo o que me rodeava. Parecia que era a minha ao que originava o porvir e que aniquilava o passado. Um calafrio me sacudiu, enquanto pensava: assim a Vida?... Barcelona, Outubro de 1971.

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UMA QUESTO DE BIOLOGIA OCULTA


Entre a grande quantidade de obras publicadas sobre questes de ocultismo, h uma que apresenta especial interesse para os estudantes avanados. Referimo-nos a Serpent Power, do ingls Avalon. Nessa obra estuda-se, com todos os detalhes, a manifestao no homem de uma fora ainda desconhecida pela cincia oficial do ocidente, mas bem experimentada pelo tantrismo oriental. Seus iniciados a denominam kundalini e a traduzem por o fogo serpentino. Localizam-na na base da coluna vertebral, onde jaz enrolada como uma serpente adormecida. Mediante certas meditaes e concentraes mentais, essa fora suscetvel de ser despertada, desenvolvida e dirigida em sentido ascendente at chegar ao crebro, onde despertar as glndulas cranianas denominadas hipfise e pineal. A entrada em atividade dessas glndulas provoca uma srie de fenmenos extraordinrios. Primeiramente a aquisio, pelo interessado, dos sentidos psquicos de clarividncia e clariaudincia, assim como o aperfeioamento da intuio em grau superlativo. Em segundo lugar a apario na aura do praticante de dois raios luminosos emanando de sua testa, como se costuma representar Moiss na iconografia crist, ou na forma de um halo luminoso ao redor de sua cabea e que, nas imagens dos santos, representado por uma coroa circular. Naturalmente, a coisa no to simples como parece, j que essas manifestaes tm sempre um carter vibrtil e coloraes continuamente mutveis. Toda essa fenomenologia tem lugar no que se denomina, normalmente de mundo etrico, que no mais do que uma extenso do mundo tridimensional de nossos sentidos, e que compreende quatro estados da matria, com suas leis prprias a cada estado, to diferentes entre si como possam ser as dos slidos, as dos lquidos e dos gasosos. Nesse mundo etrico, que a tcnica atual apenas comea descobrir, se produzem todas as coisas que tm por base a eletricidade em suas mltiplas manifestaes. Segundo o estado em que se apresentem, sero casos de transmisso de fora, ou casos de energias qumicas, luminosas ou biolgicas, ou outras de eletro-magnetismo, ou ainda, de transmisso nervosa, de fluidos vitais hipnticos ou teraputicos, etc., etc. Nossos conhecimentos atuais no nos permitem uma classificao mais precisa, apesar dos maravilhosos avanos tericos e prticos no campo da eletrnica. E no preciso dizer o que ser possvel realizar no dia em que, pela evoluo natural da raa, entrem progressivamente em funo os 80% das clulas cerebrais que hoje se considera que ainda estejam num estado de sonolncia, na grande maioria das pessoas de nossa poca. E, se forem estimuladas pelo fogo serpentino de que estamos falando, j que em seu trajeto ascensional ao longo do corpo, por em atividade outras glndulas ou centros de muitas funes diferentes, que daro matizes especiais s atividades superiores das glndulas cranianas. Tudo quanto acabamos de dizer no so divagaes de fico cientfica, mas realidades que s esperam, para manifestar-se, encontrar seres humanos de qualidades adequadas para merecer, com toda justia, a denominao de super homens. Parece que um estado de elevado misticismo pode facilitar a obteno das condies imprescindveis. So muitos os indcios que levam a crer que todo o intrincado simbolismo alqumico no mais do que uma maneira [2] alegrica de explicar o processo para chegar a realizar a Grande Obra no prprio alquimista . Agora, deixando ao critrio do leitor a anlise de tudo o que acabamos de expor e apoiando-nos em consideraes anatmicas e na universal lei da analogia, atrevemo-nos a expor uma idia que pessoas mais autorizadas cuidaro de consagrar ou de rejeitar, se nossa boa vontade for incapaz de encontrar um bom caminho. evidente que toda funo orgnica num ser precisa de uma vscera ou origem que a realize e, ao mesmo tempo, que fixe sua localizao dentro do organismo.

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A situao do Fogo serpentino, na base da coluna vertebral, nos indica uma srie de circunstncias especiais, que so: 1 - Localizao de uma extraordinria energia etreo-biolgica na parte inferior do eixo vertical de sustentao e de simetria da figura humana. 2 - Proximidade das glndulas onde acontece a reduo cromtica celular, indispensvel para a adequada formao dos gametas masculinos e femininos, cuja unio deve dar a reintegrao do nmero de cromossomos prprios de toda clula normal, origem de um novo germe de ser, ou seja, o vulo fecundado. 3 - A proximidade de zonas erticas cujas excitaes comportam a criao de intensas relativamente correntes eletro-nervosas, que sobem at as vsceras nobres tais como o corao e o crebro e que, humanos e animais, conhecem perfeitamente. 4 - Em circunstncias normais estas correntes eletro-nervosas determinam caractersticas psquicas de um dinamismo especial. Quando, pela idade, enfermidade ou castrao desaparece este foco de energia, as atividades psquico-fsicas decaem de uma maneira patente at converter um touro num boi, um cavalo de montaria num pacfico cavalo de charrete ou um homem guerreiro e de ao num ser passivo, indiferente, ou de um misticismo doentio. Em todos os vertebrados includos os homens quando o fogo serpentino estimulado, seja pela clera, seja pelo cime, seja pelo pnico, aparece a fera ancestral, com os sinais exteriores mais conhecidos, tais como: eriamento dos pelos do corpo, gritos, derramamento de lquidos (lgrimas, baba, urina, etc.), acelerao cardaca, perda da prudncia, temeridade, etc. etc. tudo em funo da perda de controle mental. Em seu estado latente todos os vertebrados possuem, em maior ou menor grau, este centro de fora ativa como uma dentre tantas atividades biolgicas. A diferena entre homens e animais est em que o homem pode despertar esse fogo e dirigi-lo para o crebro, se quiser, j que sua evoluo o permite. Existem casos, muito lamentveis, de despertar prematuro por indivduos no capacitados que levou-os a crises de loucura ertica, geralmente incurveis. Nos animais isso no possvel, j que pelo prprio destino, no esto em condies de um despertar de foras desta qualidade, mas seu organismo fisiolgico, anlogo ao humano, vai produzindo as energias que permanecem latentes. Afortunadamente, a sbia Natureza proveu-os de um elemento de descarga, inexistente no homem: a cauda. Com efeito, todos os animais vertebrados, atuais ou pr-histricos, quadrpedes, pssaros e peixes, tm cauda, por cujas pontas ou pelos, podem expulsar a fora eletronervosa que lhes sobra e que sempre escapa pelas pontas. Todos j vimos os movimentos que os animais do sua cauda quando esto sob a influncia de uma forte emoo, tanto de clera como de alegria. Recordemos a rigidez da cauda dos ces domsticos quando esperam o momento do disparo do caador, e como a transforma em gestos de alegria, quando encontra a presa abatida. Ser por acaso ou por inspirao intuitiva que todos os artistas mstico-erticos que pintaram o diabo, lhe atriburam uma longa cauda, ainda que ningum jamais o tenha visto? Todas estas consideraes, e outras muitas que poderamos formular, no tm nenhum outro objetivo a no ser dar uma amostra do muito que podemos aprender nesse livro aberto diante de nossos olhos, que a Natureza.

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SANTIAGO DE COMPOSTELA
A humanidade comum tem necessidade de mitos e de fbulas que a faam aceitar as verdades profundas que sua mentalidade, ainda voltada s coisas banais da existncia material, no permite alcanar. Esta humanidade est sedenta por satisfazer suas necessidades emotivas, tanto mais intensas quanto mais as atividades mentais estiverem diminudas. A infncia mostra-nos essa inclinao. Todos j vimos crianas escutando, com a boca aberta, contos de fadas ou as aventuras imaginrias de animais que falam. No campo, so bem conhecidos os contos que o av conta famlia reunida no lar, nas longas noites de inverno. Na Catalunha a expresso cuentos de la vora del foc (contos ao redor do fogo) adquiriu um valor real para indicar as relaes imaginrias e simples. O mesmo fenmeno apresenta-se coletivamente sob um grande nmero de aspectos, entre os quais o religioso. Quando adveio o Cristianismo, todo o fabuloso conjunto da Mitologia Clssica desmantelou-se lentamente. Seus ltimos redutos foram os povoados romanos onde as novas idias precisaram de muitos sculos para introduzir-se, por causa do instinto conservador que sempre demonstram aqueles que tm um pedao de terra. Mas, finalmente, no se sabe muito bem como, muitas lendas, fbulas e milagres surgiam, que satisfaziam essa necessidade do maravilhoso que todo povo experimenta. Elas deviam, evidentemente, ter alguma relao com a Igreja daqueles tempos que, ignorante e fantica, era zelosa da sua misso e era ajudada pelo poder civil, com toda a seqela de crueldades e despotismo caractersticos da poca. Quando a Igreja tornou-se menos intransigente, aconteceu o movimento histrico chamado Renascimento. Novamente artistas e poetas buscam sua inspirao nos temas da Mitologia Clssica resultado, em parte, de uma imaginao exaltada, mas tambm da mais alta sabedoria, contanto que se saiba levantar o vu de seus mitos. A lenda de Santiago de Compostela uma das melhores da Cristandade, e nela encontram-se muitos simbolismos extremamente interessantes. Tentemos analisar essa lenda. Diz-se que o Apstolo So Tiago, depois de ter atravessado todo o Sul da Europa, veio morrer na Galcia, provncia espanhola situada no extremo Oeste do Continente. Em sua memria, a cidade onde repousa leva o nome de Santiago. Depois, veio a invaso rabe deixando razes profundas no pas, devido sua longa durao. E, mais tarde, a lenta reconquista realizada sob uma longa srie de batalhas que aconteceram em diferentes perodos. Por ocasio de uma dessas batalhas, e precisamente uma das mais importantes, os cristos que tinham lutado valorosamente, estavam a ponto de serem vencidos pelo exrcito islmico, mais numeroso. Parece que havia um grande nmero de negros nas fileiras muulmanas e no eram, ento, todos rabes. Ento aparece, vindo no se sabe de onde, o Apstolo So Tiago, armado dos ps cabea. Montava um cavalo branco, carregava na mo esquerda uma bandeira branca atravessada nos dois sentidos por uma cruz de NT gules , em sua mo direita uma espada que brandia com uma facilidade admirvel. Estava rodeado por uma aura luminosa e dizem que estava inundado de sol apesar das nuvens de p prprias de todo campo de batalha. So Tiago, protegido por uma imunidade milagrosa, lana-se entre os combatentes e deixa, em cada cavalgada, um rastro de mortos e feridos. Cheios de pnico, os muulmanos fogem envergonhados. Quando a vitria crist foi consumada, a figura do Santo desapareceu sem deixar rastro. O reconhecimento daqueles a quem esse milagre tinha favorecido foi grande e renderam ao Santo honras extraordinrias. Depois, as tropas espanholas fizeram de seu nome seu grito de guerra, a proclamao de Santiago e cierra Espaa, lhes deu valentia para empreender as maiores proezas. Formou-se tambm uma Ordem de Cavalaria mstico-militar chamada Cavaleiros de So Tiago. Ainda que esta Ordem no tenha deixado nenhum feito notvel na Histria, adornou convenientemente retratos e cerimnias. A Igreja, sempre disposta a patrocinar as correntes de opinio suscetveis de serem utilizadas para levar

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gua a seu moinho, declarou So Tiago o patrono da Espanha e dedicou-lhe um culto especial. Esta a lenda brevemente resumida. Mas, levando em conta o simbolismo que ela encerra, seu fundo esotrico muito mais interessante. A palavra Santiago uma contrao de Santo e de Yogui. Estes dois termos, um derivado do latim Sanctum e o outro do snscrito, tm praticamente o mesmo sentido. Santo , por definio, aquele que vive conforme os princpios religiosos. Yogui aquele que chegou Unio mstica com Deus, o que, bem entendido, no se pode conseguir sem uma prvia identificao da vontade pessoal com a Vontade Divina. evidente que s se podem somar termos homogneos. Ningum ignora o perigo que ameaava aquele que, na Idade Mdia e tambm mais tarde, tentava descerrar um dos vus com os quais a Igreja envolvia cuidadosamente seus Mistrios. Isso levava os esoteristas daqueles tempos a dissimular seus ensinamentos sob determinados simbolismos conhecidos somente pelos iniciados. Entre os smbolos mais usuais estava o da Alquimia, que conseguiu desviar to grande nmero de pessoas atradas somente pela febre do ouro e que no passavam do estado de NT soufleurs . Eles no compreendiam que antes de obter o milagre de converter a matria em ouro preciso que o alquimista se realize como Santo, ou que tenha obtido as virtudes equivalentes. Esse milagre, que ento fcil, no acontece at que as coisas deste mundo, que podem ser adquiridas com ouro, estejam desprovidas de valor para o alquimista. Encontrar a MATRIA BRUTA ou MATRIA PRIMA da qualidade requerida a primeira dificuldade que se apresenta. Isso equivale a encontrar o homem cujas condies lhe permitem chegar a ser Santo. Essas condies so exatamente as mesmas necessrias quele que quer chegar a ser Yogui. Trata-se de condies realmente sobre-humanas em sua perfeio, e muitos, apesar de terem provado possuir um esprito de sacrifcio extraordinrio, fracassam num caminho to duro. Suas almas ainda no esto maduras, e devem esperar um destino melhor para obter sua plena realizao. Seus METAIS ainda so muito pesados e sua alma no pode elevar-se s alturas que lhe so prprias. No momento, sua misso consiste em pr em prtica a antiga divisa ORA ET LABORA, na espera de tempos melhores. Quando chegue o momento oportuno, o MERCRIO dos FILSOFOS, a mentalidade abstrata que conduz intuio, nascer nesse homem, o que lhe permitir distinguir claramente as finalidades a alcanar e os meios de chegar a isso. Aliviadas das escrias, as pequenas asas que MERCRIO tem nos ps e as que adornam seu elmo sero suficientes para elev-lo naquilo que lhe faz falta. Se no forem suficientes, lembremo-nos de que ainda leva nas mos o caduceu coroado por outras duas asas. Finalmente, transformado num homem Santo e Sbio ao mesmo tempo, tendo obtido a dupla natureza simbolizada pelas condies femininas e masculinas, ter engendrado em si mesmo o Andrgino primitivo num plano espiritual o que o torna rei e senhor da Natureza material. Esse estado expresso em todas as obras de alquimia pelo REI ANDRGINO, REBIS ou REX-BIS. A fisiologia oculta explica-nos como, no caso de um iniciado superior ou de um mestre, as vias prprias da sublimao das energias sexuais (kundalini ou DRAGO VERDE) verificaro sua ascenso ao longo da coluna vertebral at o crebro, onde vitalizar os centros astrais superiores. Assim, as energias que foram empregadas para a reproduo humana, que perpetua a espcie at o cumprimento de sua finalidade, so utilizadas individualmente num processo que poderamos chamar de inseminao cerebral, baseado numa castidade contnua. Esse procedimento, por outro lado bem conhecido dos msticos instrudos, comporta uma exaltao intelectual considervel. Inclusive, permite ao iniciado chegar, no curso de uma s existncia, a um nvel de mentalidade que o humano comum, em sua lenta evoluo, precisar de longos sculos para alcanar. Sempre se disse que a vida inicitica encurta consideravelmente os processos normais de evoluo coletiva. Nisso consiste a finalidade do ELIXIR DA LONGA VIDA ou GRANDE OBRA.

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Somente nesse momento aparece neste REBIS, a estrela de cinco pontas que vem coroar o COMPOSTUM mostrando que o mago alquimista obteve a natureza andrgina. Poderamos tambm dizer que se trata da estrela que guiou Gaspar, Melchior e Baltasar at o estbulo de Belm. Deste COMPOSTUM e desta ESTELA deriva o nome de COMPOSTELA, que se junta ao de Santiago como atributo inseparvel da sua dupla condio de SANTO e de YOGUI. Se o simbolismo alqumico que acabamos de resumir no suficiente, recordemos que se recomendava aos peregrinos que visitavam a tumba de Santiago, que fizessem a viagem de ida por mar e a de volta por terra, ou ao contrrio. Significava percorrer a VIA MIDA e a VIA SECA, isto , as vias do Amor e da Ao. De Santiago originou-se o nome JACQUES em Francs. Nessa ortografia, a letra C no faz mais do que reforar o som da legra Q, e a letra U muda segundo as regras da fontica. O mesmo vale para o E e o S finais. De fato, JACQUES se pronuncia JAQ. Apliquemos as regras da Cabala, e vejamos como JAQ se compe das letras IOD, ALEPH e QUOP, isto , dos nmeros 10, 1 e 100. Temos, assim, a unidade nos trs planos da manifestao: a das unidades, a das dezenas e a das centenas, tambm chamados ATZILUTH, BRIAH e YETZIRAH, aos quais a mitologia crist atribuiu as manifestaes respectivas do Pai, do Filho de o Esprito Santo. O que acabamos de expor pode ser expresso num smbolo geomtrico equilibrante, como esse abaixo:

Isto revaloriza ainda mais o que dissemos. No quisemos, no entanto, desiludir os que aspiram a tornar-se fabricantes de ouro metlico. Eles no tm que fazer nada alm de tornar-se Santos, e podero ento realizar o milagre da TRANSMUTAO. H exemplos: veja-se a vida do taumaturgo catalo So Jos Oriol. Na Espanha existe o costume de que o Rei ou o Chefe de Estado faa oferenda, a cada ano, ao Apstolo de tantas moedas de ouro quantos forem os seus anos de vida no dia de seu aniversrio. Eis como So Tiago, morto e enterrado h longos sculos, continua fazendo ouro que, naturalmente, guardado cuidadosamente pela Igreja.

O ELEMENTO FOGO
bem conhecido de todos os estudantes do esoterismo que o elemento Fogo o primeiro dos quatro

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elementos. Que tem uma natureza positiva ou masculina, que o elemento criador por excelncia, que pode ter trs funes principais como criador, destruidor ou purificador, que a forma de manifestao de Deus Pai, etc. etc. Com efeito, em Astrologia, princpio de toda a cincia esotrica, temos um signo de fogo, ries, como origem do crculo zodiacal quando o usamos como dispositivo adivinhador em relao a uma determinada pessoa. Em outras aplicaes mais importantes, como a simbologia religiosa, esse signo inicial muda de condio, ainda que conserve a elementaridade do fogo. No consideramos ento ries, mas Leo. evidente que, numa circunferncia, parece no haver comeo nem fim, portanto, podemos tomar como origem o ponto de entrada que mais convenha a nosso plano e, nesse caso, qual seria mais apto para o Oriente do que o domiclio do Sol? Os quatro signos fixos ocupam, ento, os quatro pontos cardeais, isto : Leo no Oriente, Escorpio no Norte, Aqurio no Oeste e Touro no Sul. Temos, ento, os smbolos dos quatro evangelistas nos pontos mais importantes do Zodaco. Deixamos intuio do leitor encontrar as analogias e relaes que derivam disso, por sinal muito numerosas. Assim, Escorpio, o smbolo de So Joo, autor do Apocalipse ocupa a quarta casa, cujo significado num horscopo pessoal o do fim dos dias. Se quisssemos levantar um horscopo para questes de relaes humanas, sociais ou mundiais, deveramos considerar Sagitrio como o signo de origem, porque a imagem do homem saindo da besta e apontando para o cu com sua flecha, verdadeira finalidade de toda ao humana digna desta palavra. O elemento Fogo o primeiro dos elementos no importa qual o sentido de leitura do crculo zodiacal. O sentido ries Touro o mais conhecido, mas os cabalistas utilizam freqentemente o sentido ries Peixes, porque este segue a ordem da formao dos elementos. A razo desta ordem nos dada pela composio qualitativa do Tetragrama sagrado, IEVE: I Fogo, o primeiro E gua, V ries, e o segundo E a Terra, desdobramento da gua. Suas cores so: Fogo, vermelho; gua, azul; Ar, amarelo; e Terra, verde, isto , as trs cores primrias, mais a resultante da mistura do azul e do amarelo. Um estudo profundo do que acabamos de dizer nos levaria a revelaes insuspeitadas. As letras do Tetragrama tm tambm outra composio qualitativa (negativa ou positiva) derivada de sua tripla inscrio ao redor de uma estrela hexagonal, ou selo de Salomo, que apresenta seis ngulos convexos e seis ngulos cncavos. Os sinais ou letras que ocupam as pontas so positivos, os dois ngulos entrantes negativos. Esta uma entre tantas harmonias que podem ser percebidas entre os smbolos, as idias e as correspondncias entre as de uso corrente na cincia oculta. Identifica-se, freqentemente, o sentido positivo e a qualidade masculina. Trata-se aparentemente de uma afirmao gratuita e, quando dizemos que o Sol masculino e a Lua feminina, pessoas que se chamam a si mesmas cultas, nos oferecem seu sorriso benevolente, que ns agradecemos, tendo em conta sua boa inteno. Mas, por que os artistas, to prximos dos ocultistas intuitivos, nos oferecem sempre um Sol com um rasgo claramente masculino e uma lua com feies femininas? Aquele que no percebe claramente essa realidade dos dois luminares intuitivamente, faria melhor em dedicar-se a comprar barato e vender caro, se no quiser perder o seu tempo. A condio masculina implica a faculdade paternal, e isso to verdadeiro no mundo do Macrocosmo como no do Microcosmo. Ser pai dar generosamente germes energticos capazes de vitalizar as condies femininas da gua, originando assim um processo de reproduo cuja misso a conservao da espcie. , na realidade, abrir uma porta ao destino, poder csmico misterioso que levar a cabo suas finalidades se no for

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perturbada em sua ao pelos outros dois poderes equilibrantes: a Vontade humana e a Misericrdia Divina. Tal como o Sol envia Terra suas energias fecundantes, sem preocupar-se como vo ser utilizadas nem quais sero os resultados, assim o homem deposita no seio da mulher milhes de germes, dos quais somente um chegar a fecundar o vulo, restabelecendo o nmero de cromossomos indispensveis para as multiplicaes celulares. Durante da gravidez, num meio aqutico, o feto tomar forma, masculina ou feminina. E, quando nasce a criana, incapaz de valer-se por si mesma, tem necessidade, para toda a vida, de um elemento novo, o Ar, segundo positivo, que lhe permite viver e desenvolver-se a fim de despertar todas as faculdades prprias da espcie humana, porque filho da Terra, segundo negativo, a qual dever devolver, depois de sua morte, os materiais que ela lhe facultou para sua construo. O que e como ser a criana algo que escapa completamente previso paterna, e h que confiar-se Misericrdia divina se deseja um bom resultado, como normal. Eis aqui como o FOGO masculino e criador, mas somente na iniciativa, pois o processo que se segue obra do Destino. Acabamos de dar algumas idias sobre as funes criadoras e vitais do FOGO, mas como essa palavra quase sinnimo de Calor, esse poder criador pode-se estender a interpretaes macro csmicas. O fenmeno que chamamos calor depende de um estado vibratrio dos tomos ou molculas que constituem os corpos, e esse estado mais rpido quando a temperatura mais elevada. Em geral, a emisso de ftons associa uma percepo luminosa a altas temperaturas, como o caso de inumerveis estrelas que povoam o espao, graas ao qual podemos perceb-las e gozar desse espetculo maravilhoso que um cu estrelado. Moiss, em sua profunda sabedoria, escreveu no Gnesis: In primum die fecit lucem, isto , que o primeiro ato do Criador foi o de prover a pr-matria que, sob a forma de poeira csmica, flutuava no [3] espao, de um calor ou fogo extraordinrio . Isto nos recorda o nome de Lcifer QUE NO TEM NADA A VER COM O DIABO TAL COMO O CONCEBE UM BEATO FANTICO rei do inferno, ou do inferior, isto , do mundo material, e cujo elemento principal precisamente o FOGO. A exuberante imaginao oriental criou um mito muito significativo sobre isso. Segundo os Vedas, Agni, deus do FOGO, quis um dia criar o Universo, e para fazer isso tomou uma flecha e, retesando seu arco, lanou-a nas profundezas do espao. A flecha deixou em seu trajeto um rastro de centelhas cada uma das quais se tornou um Sol. Note-se a semelhana literal de Angi, Agnus e ries. Em todas as combustes evidente a natureza destrutiva do Fogo, no tanto nos mundos ultra fsicos, mas so bem conhecidos dos ocultistas seus efeitos de destruio sobre o etrico, seja de entidades, seja de ambientes. Por ocasio da limpeza mgica de casas encantadas ou de lugares onde de percebem ms influncias, til utilizar uma tocha ou um crio que dever ser levado a todas as partes, at aos ltimos cantos. Percebemos assim, em antigas igrejas, o ambiente mstico criado pelos mltiplos atos de devoo dos fiis ao longo de sculos e pela magia mesmo que inconsciente dos sacerdotes, que desaparece completamente quando, por acidente ou por ato voluntrio ignorante, o edifcio foi queimado. Para uma pessoa sensitiva, como se entrasse numa garagem. Quando os inquisidores fanticos queimavam as bruxas e os herticos, sabiam bem o que faziam, porque no somente queimavam o fsico, mas tambm o etrico da vtima, que poderia ser utilizado, em manifestaes extra-tmulo, para fins prejudiciais a seus objetivos. No seria demais repetir aqui a divisa rosacruz Igne Natura Renovatur Integra. Com efeito, tudo pode ser renovado pelo fogo, por meio da destruio do estado anterior, condio sine qua non. Nesse sentido, o smbolo da Fnix decisivo.

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O carter purificador do FOGO evidente em todos os campos, desde os processos metalrgicos, o ato de queimar a erva m pelo campons, e at os homens que, chamados santos kadosch em hebraico , so purificados por esse fogo interno, ignis ardens, simbolizado nas imagens do Sagrado Corao de Jesus. Stanislas de Guaita, em sua obra A Serpente do Gnesis, Arcano X, a Roda da Fortuna, letra Yod, expresso da vida universal, d um esquema da constituio do par humano que proporciona inmeras idias a serem desenvolvidas pelo leitor dotado de intuio. Segundo esse autor, cada ser humano, homem ou mulher, composto de trs centros: cabea, ou mental; corao ou sentimento e sexo. A diferena entre os dois gneros consiste em que no homem o mental negativo e o sexo positivo, na mulher o mental positivo e o sexo negativo. Isso pode explicar muitas coisas, mas vejamos o que ocorre no momento do ato gerador, do ponto de vista oculto. O casal une-se pelo centro sentimental, o amor, porque no se pode somar mais que termos e quantidades homogneas. A unio dos sexos comporta a passagem das energias criadoras do homem mulher, ou seja, do positivo ao negativo. O contato das bocas provoca, ao mesmo tempo, a passagem das energias mentais da mulher ao homem. E assim, a mquina biolgica oculta se pe em marcha, pela rotao dos fluidos astros-mentais sobre um centro de movimento, o centro neutro que, em geral, puramente astral porque o desejo , com muita freqncia, o princpio essencial da unio. Este torvelinho astral, cuja rotao se acelera progressivamente at o momento do espasmo, toma no astral a forma de um funil irisado, como um desge, que plana sobre os protagonistas. A aspirao provocada por ele aproveitada pelas foras do Destino, a fim de fixar na mulher o que deve tornar-se um novo ser. Alguns clarividentes puderam verificar esse fenmeno, e os que se ocupam da magia sexual conhecem perfeitamente as transcendncias desses momentos. Assim, ocorre que quando as energias astrais entram em jogo, todo o sistema anatmico sanguneo intervm, com alteraes trmicas importantes, tais como aceleraes cardacas, suores, palidez, rubores, etc. Esse processo que acabamos de descrever , em nfima escala, uma reproduo do que ocorre no macrocosmo no momento da criao de um Universo. Todos sabem que o espao atravessado em todos os sentidos pelos cometas, compostos por uma cabea, onde quase toda massa se concentra, e de uma cauda formada de gases rarefeitos e cuja massa insignificante. So os espermatozides do espao. Se um dia, absorvidos pela massa gigantesca de uma estrela qualquer, eles se chocarem, produziro um calor extraordinrio. A conseqncia a volatilizao dos dois astros, e o mais provvel que seja formada uma nebulosa. Levando-se em conta que o choque se produzir quase sempre tangencialmente, o conjunto tomar um movimento de rotao prprio de uma nebulosa espiral, como ocorre em nossa Via Lctea. Mais tarde, o frio se encarregar de condensar certos pontos, e cada um deles ser um Sol (um fons vitae), ou uma clula, no caso humano. A analogia entre a criao humana e a csmica absoluta, porque no poderia ser de outra maneira pela perfeita sabedoria de Deus Pai. Uma vez mais, o que est em cima como o que est em baixo, e o que est em baixo como o que est em cima, para realizar a maravilha da Unidade.

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O ELEMENTO GUA
Este elemento tem tanta importncia em todos os campos que fazer do mesmo um estudo completo implicaria escrever um volume, coisa que est muito distante do nosso propsito e, provavelmente de nossa capacidade. Portanto, nos limitaremos a dar algumas idias deixando ao bom critrio do leitor desenvolv-las at onde possa. O que vulgarmente chamamos gua , na verdade, o estado lquido de certo xido do metal hidrognio. O hidrognio pode apresentar outros xidos, chamados em linguagem profana, de gua oxigenada, gua pesada, etc. cujas condies fsicas e qumicas so totalmente diferentes da gua corrente. Pode ser que algum leitor surpreenda-se ao ver que chamamos o hidrognio, conhecido por todos como um gs muito leve (usado at poucos anos para inflar bales aeronuticos, como o Zepelim da primeira guerra mundial) de metal, mas lembremos que os estados slido, lquido ou gasoso, dentro de certo limite, so funo da temperatura. Os casos de gelo, gua ou vapor, so evidentes e a matria bsica sempre a mesma, mas suas propriedades fsicas so muito diferentes. A palavra hidrognio no muito acertada para designar esse metal, ainda que seja aceita por todos. Seu significado etimolgico nos indica um produto apto para engendrar gua, mas esse no seu nico objeto, j que o encontramos tambm em quase todos os produtos ou componentes da vida orgnica, combinado com outros elementos qumicos. Combinado com o oxignio na proporo de 2 por 1 (H2O) o temos na Natureza em tudo o que chamamos gua, em quantidades imensas. Somente as guas do mar cobrem trs quartos da superfcie do planeta, e as grandes depresses marinhas ultrapassam as alturas das mais altas montanhas da superfcie terrestre. Juntemos a isso o contedo de lagos, rios e pntanos. 70% do peso dos homens e animais, exceto raras espcies, e 30% do peso dos vegetais gua. Ademais, as nuvens de nossa atmosfera levam de um lugar a outro, quantidades considerveis de gua. Pensemos que, sem haver nenhuma catstrofe, uma chuva um pouco mais abundante pode derramar, sobre extenses considerveis, uma quantidade de gua de 30 litros por m2. E, pensemos ainda que a gua contida em todos os rios da terra foi levada pelas nuvens at as alturas. E podemos considerar os imensos depsitos de gua gelada que representam as calotas polares. A condio metlica do hidrognio demonstrada no caso da eletrlise onde vemos que, segundo o axioma da fsica elemental os metais e o hidrognio vo com a corrente, isto , que se desprendem no ctodo. Um metal no precisa necessariamente ter a rigidez de um slido. Temos o exemplo do mercrio, que lquido, e do sdio ou do potssio que so pastosos, em estado puro. Mas deixando de lado essas divagaes escolares, vejamos a importncia da gua nas funes fisiolgicas da vida orgnica. Que o Elemento gua imprescindvel vida to evidente que no precisa de comentrio, mas no demais considerar que nossa vida realiza-se basicamente nos trs sub-planos inferiores do mundo fsico: o slido, o lquido e o gasoso. No slido para formar e sustentar aquele maravilhoso laboratrio qumico que nosso corpo; no lquido para poder realizar os intercmbios qumicos que a vida precisa; e no gasoso para poder introduzir, atravs da aspirao, o oxignio necessrio s combustes orgnicas que nos do a energia necessria para todas as nossas atividades vitais, e da expirao, para a expulso do gs carbnico e do vapor de gua, detritos das combustes citadas. O ritmo temporal das funes de cada corpo depende se sua densidade. Um homem pode passar vrios dias sem comer, e outros tantos sem eliminar as sobras de suas digestes, mas poucos dias sem beber, e menos ainda, sem esvaziar sua bexiga e uns poucos minutos sem respirar.

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Na Natureza vemos que a gua atua como dissolvente geral, no s dos slidos, mas tambm de outros lquidos e gases. o caso da dissoluo do ar atmosfrico, que comunica gua potvel um determinado sabor que a faz agradvel ao paladar, enquanto que a gua pura (destilada) inspida e indigesta. Por sua vez, tambm a gua solvel no ar, se bem que em pequena proporo, dando origem umidade do ar, varivel com a temperatura e, portanto, mensurvel em porcentagem como umidade relativa. Isso faz com que, no caso de se produzir uma corrente de ar frio, a gua se condense e se precipite em forma de chuva. Por sua condio de dissolvente, atua sobre os slidos, dissocia suas molculas convertveis em ons, de capacidades qumicas incrementadas. por esse motivo que todas as atividades fisiolgicas acontecem nessas condies. A gua tem a propriedade de possuir um volume determinado sem ter forma prpria, razo pela qual sempre toma a forma do recipiente que a contm. Mas se esfria abaixo da temperatura de congelamento, ou se aquece acima da ebulio, ao tornar-se gelo ou vapor seu volume aumenta, ligeiramente no primeiro caso, e de forma ilimitada no segundo. O aumento do volume por congelamento comporta dois fenmenos interessantssimos. Um o desmoronamento das altas montanhas porque a gua se introduziu pelas gretas das rochas e, ao congelarse, atua como uma cunha, at romper as mais duras e transform-las em pedregulhos que mais tarde sero arrastados para baixo pelas correntes de gua produzidas pelo degelo e, naturalmente, nunca mais tornar a subir. Outra a diminuio de densidade, pois, se a mesma quantidade de matria ocupa um volume maior a conseqncia a perda de peso por unidade de volume. Isso faz com que o gelo flutue em meios aquosos e, se no fosse assim, a vida na Terra seria impossvel, pois os mares seriam uns blocos compactos de gelo, cobertos por uma pequena capa superficial de gua lquida nas zonas temperadas ou equatoriais. A faculdade expansiva do vapor faz com que este exera uma presso sobre todas as paredes do receptculo que o limita. Essa presso, em funo de sua temperatura, levou criao das mquinas a vapor, de tanta aplicao na indstria. parte de todas essas questes fsico-qumicas, o ocultismo reconhece muitas outras, que citaremos como recordatrio, para quem possa se interessar. A condio dissolvente da gua estende-se tambm manifestao etrica e astral. Como dissolvente a usaremos como purificador depois de uma cura magntica base de passes, onde o operador deve descarregar-se dos maus fluidos que possa ter absorvido inconscientemente. O mais simples , depois de operar, lavar as mos em gua corrente de maneira que o jorro caia sobre o antebrao e o lquido saia pelos dedos das mos. Outro caso a preparao da gua magnetizada, de mltiplas aplicaes curativas e mgicas. Usa-se gua o mais pura possvel, seja gua de chuva (de zonas onde a atmosfera no esteja poluda), ou gua resultante do aquecimento da neve, cada num lugar limpo ou, melhor ainda, gua de sereno, recolhida ao amanhecer. A uma determinada hora mgica, se far a magnetizao pondo-se a mo direita sobre o recipiente com os quatro dedos apontados para baixo, fazendo uma forte concentrao de pensamento e, em seguida, recitando as frmulas de purificao e consagrao rituais. Da mesma forma se far a gua benta que ser empregada para fins religiosos, com uma efetividade mais ou menos intensa, segundo as qualidades mgicas do sacerdote que a tenha preparado. Todos os grandes ocultistas sempre atriburam gua uma natureza feminina de qualidades astrais, o que permite estabelecer uma analogia entre o mar e a mulher m que demonstra muitas coisas. Quando o nadador se lana ao mar, parece que este o recebe com alegria saltando em respingos, cobrindo-o amorosamente e permitindo-lhe respirar. Enquanto o nadador conserva seu controle tudo vai bem. At em seu movimento na gua, parece que o mar lhe faz uma carcia por todo corpo. Mas, se por qualquer

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motivo, perde o domnio da situao, a gua perde todo respeito e tenta, com criminosa insistncia, afog-lo. Se conseguir, traga-o, para assegurar a presa e, finalizando o drama, acaba por atir-lo praia em um gesto de soberano desprezo. Quando um incauto cai nos braos de uma mulher m recebido com uma alegria astuta, submisso dissimulada e falsas carcias, at faz-lo perder as estribeiras. Perdido o domnio de si mesmo, o homem presa fcil da mulher m, que explorar suas debilidades at deix-lo aniquilado econmica e fisicamente. E, quando j no seja nada, o afastar, jogando-o na rua como uma coisa intil. A mtica histria de Sanso e Dalila um exemplo disso. O simbolismo astrolgico pe em evidncia o mesmo argumento. O signo cardinal de Cncer, feminino por sua condio de gua e domiclio da Lua, est em quadratura com o signo marciano e viril de ries, o signo cardinal de Fogo. Se no choque dessas duas foras, Cncer chegar a dominar, o fogo ser apagado pela inundao e ento Cncer manifestar plenamente seu poder como regente da Casa IV, a Casa que indica o fim dos dias de uma vida. As coisas no tm somente esses aspectos trgicos. Normalmente, a Lua e Cncer podem referir-se mais alta expresso feminina, o aspecto maternal. Com efeito, as funes da fecundao sempre acontecem com uma forte interveno de meios lquidos, onde a gua tem papel preponderante. E a alimentao natural do recm-nascido acontece pela segregao das glndulas mamrias: o leite, lquido aquoso tipicamente Lunar. Existe, tambm, um paralelo entre o mar e a mulher bela. uma evidncia inegvel que o mar foi o bero de todos os seres vivos, em idades pr-histricas que depois, por mutaes biolgicas e processos de adaptao ao meio, vieram a diferenciar-se no que hoje forma as espcies animais e, provavelmente, as raas humanas. A bela mulher sempre foi um fator evolutivo de primeira ordem no gnero humano, j que ela tem a capacidade natural de dar ao homem a ela unido por um sincero amor, os germens mentais, que o homem amadurecer e far seus, como impulsos para a ao construtiva. Agindo, assim, como musa inspiradora que vir limitar as tendncias excessivamente dispersivas, prprias de uma natureza marciana. Enquanto ela recebe do marido os germens biolgicos que lentamente transformar em filhos que sero, talvez, uma esperana para quando venham os tristes dias da velhice. A sensibilidade modificadora da gua diante da influncia trmica a expresso fsica das alteraes da natureza feminina astral ao pr-se em relao com a psique masculina do fogo. Todas as modificaes astrais ou emotivas, que podem sofrer os dois sexos, atravs das mtuas relaes, vem da complementria qualidade do fogo ou gua que expressa cada um dos dois. J sabemos que o contato equilibrado do fogo e da gua, engendra vapor (elemento Ar) filho dos dois progenitores, dos quais herdar caractersticas bem determinadas. Da atividade do fogo e da emoo da gua se derivar a mentalidade, que expressar o terceiro elemento como base de um processo evolutivo e que, em conjunto, podemos observar no desenvolvimento da histria humana. Por razes de analogias astrolgicas podemos atribuir a Cncer o significado das guas do mar, o reino do deus Netuno e o bero da deusa Vnus. A beleza da Lua refletindo-se sobre um mar em calma uma maravilha que, quando se observa com um estado emotivo adequado, no se esquece nunca mais. O espetculo de uma catarata onde a gua se lana impetuosamente, arrastando tudo o que encontra pela frente, levantando nuvens de gua pulverizada e fazendo subir, como um trovo que ressoa em toda a paisagem, sua voz poderosa, nos lembra o impulso marciano do signo de Escorpio, enquanto pensamos desgraado o que for arrastado por essa corrente e precipitado por ela, sua morte certa. E quando vemos uma represa importante e consideramos a fora imensa daqueles milhares de toneladas de gua

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retidas naquele lago artificial dispostas a ser conduzidas s turbinas de uma central hidroeltrica prxima, inevitvel, para quem consciente disso, sentir um estremecimento ao pensar na potentssima corrente eltrica que dali sair, capaz de iluminar uma cidade ou de fulminar num instante o imprudente que se aproxime demais. Aqui vemos as caractersticas de Escorpio em latncia, e no caso anterior, em evidncia. Um terceiro estado das guas zodiacais o das guas mansas, quietas, estado que no natural num elemento to mvel como a gua. Na quietude dos pntanos, a gua, doadora de vida, doadora de morte, de uma morte lenta, de uma morte por putrefao. Geralmente uma frondosa vegetao de rvores e arbustos povoa esses lugares e os detritos vegetais que caem na gua so prontamente destrudos por decomposio, contribuindo para a infeco do ambiente. S alguns rpteis e plantas aquticas podem subsistir, e o homem deve penetrar em barcas sem quilha ou de fundo plano, atrevendo-se a perder-se entre a vegetao e, se isso acontecer, fica preso no labirinto pantanoso onde no entra o sol e do qual dificilmente sair. So os domnios do signo de Peixes, e j sabemos o que esse signo representa na astrologia.

O ELEMENTO AR
Existe em Paris, no Museu do Louvre, uma estatueta de Jean de Bologne (discpulo de Miguelangelo) que representa o deus Mercrio (h fotos no Dicionrio Petit Larousse, pg. 1212 e na Histoire Mondiale de lArt, Ed. Marabout, pg. 164 do volume III). A estatueta em questo uma obra de arte de um grande valor que, alm disso, tambm expressa um simbolismo profundo do elemento Ar. Ignoramos se o artista era tambm um esoterista, ou se foi guiado ou aconselhado por um eminente ocultista da poca, mas de qualquer maneira, o resultado que dificilmente se poderia chegar a um resumo mais completo do elemento Ar do que o que essa obra expressa, sob a forma artstica. Chamam-na freqentemente a materializao do movimento, com muito acerto. Com efeito, o deus Mercrio representado como um atleta do tipo respiratrio, jovem e gil, em postura de corrida, como se descesse das Alturas. Lembremo-nos que Mercrio sempre representou o mensageiro dos deuses e, portanto, essa atitude a mais apropriada. Rpido como o vento, tambm nosso pensamento muda de objetivo sem esforo do pensador em geral. E por isso que a imagem de Mercrio possui duas asas minsculas nos ps e sobre o pequeno elmo. A figura no toca a terra, mas tendo necessidade de um ponto de apoio, o escultor a fez descansar sobre a ponta de um dos ps, e sobre o hlito materializado que sai de uma cabea de Eolo que , por sua vez, a base do conjunto. O brao direito da esttua est levantado, o indicador aponta para o cu. De fato, a finalidade do uso da mentalidade deve ser o de encontrar o caminho do cu, isto , a reintegrao final. Quo digno de pena o conhecimento daquele que no sabe elevar-se acima das fices do mundo material, servindo-se do poder de abstrao para assim encontrar a via metafsica que levar o homem sua verdadeira ptria. Esta a mensagem que o deus Mercrio nos traz. A imagem do deus traz, na sua mo esquerda, um caduceu coroado por duas asas. Esse era o smbolo do poder do hierofante nas antigas iniciaes, e a materializao do processo biolgico que o nefito deve realizar. A barra central e as serpentes entrelaadas simbolizam as trs correntes de energia que o tantrismo estuda sob as formas de suchuma, ida e pingala, e que provinda do centro inferior da coluna vertebral, levaro o fogo da kundalini at o crebro do novo iniciado, uma vez que os centros intermedirios se abram com a sua passagem. A caracterstica mental de Mercrio faz com que ele se expresse pela palavra, da qual a condio racional humana no pode ser mais patente. Sem ela seria impossvel toda vibrao acstica, e ela que

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diferencia a voz humana do grito animal, sendo um meio de transmisso das idias no reino humano. A imagem do deus est completamente nua, como deve ser a verdade, exceo feita a um pequeno capacete ou elmo que lhe protege a cabea, sede da mentalidade e origem distante da palavra. Todos sabem que a menor leso cerebral pode alterar ou suprimir a expresso verbal do indivduo. A palavra tem a condio de ser mutante, por isso tem uma tripla manifestao, como todas as coisas de origem espiritual: num sentido inferior somente o grito espontneo, ilgico, como expresso de surpresa, de dor, sobretudo, etc.. Num sentido mdio a palavra ordinria que enlaada, segundo as regras da gramtica e da lgica, permite a construo de frases complexas alcanando a perfeio de uma idia. Num sentido superlativo, a invocao das entidades espirituais numa orao ou numa operao mgica. Esta condio mutvel de nossa expresso fontica corresponde natureza do ar, comum a todos os gases. J sabemos que o ar no tem forma prpria nem volume determinado, enchendo sempre todo recipiente que o contm. A atmosfera retida na superfcie da terra pela fora de sua atrao. A atmosfera a grande placenta terrestre, de onde todos os seres viventes tiram sua nutrio respirando, seja pelos pulmes, por brnquias e inclusive pelas folhas dos vegetais. Pode-se afirmar, pois, que sem ar no haveria vida. A atmosfera a grande manta que envolve o planeta. Sem ela, estaramos expostos aos frios do espao quando o sol se pusesse, e teramos uma temperatura de forno quando ele brilhasse no horizonte. No em vo que a cincia esotrica considera o Ar como o segundo elemento positivo e o grande amigo do primeiro, o Fogo. Os efeitos do frio e do calor nas altas regies da atmosfera provocam dilataes e contraes que fazem variar a presso atmosfrica local dando, assim, nascimento aos ventos brisas ou furaces nova manifestao da permanente instabilidade do Ar. O crculo zodiacal, uma das mais importantes chaves da cincia esotrica, comporta trs signos de ar: Gmeos, Libra e Aqurio, que correspondem respectivamente aos trs estados, inferior, mdio e superior da mentalidade. Gmeos o despertar do intelecto e, nesse sentido, corresponde aos estudos primrios. Libra corresponde erudio cientfica e expresso artstica, seja grfica ou literria. A nota-chave o conhecimento do par de opostos, do pr e do contra das coisas que nosso mundo ilusrio nos apresenta. No signo de Aqurio, o desabrochar da intuio permite mentalidade outros vos, porque a faculdade que permite o avano de uma mentalidade criadora. A conjuno Ar-Urano leva ao descobrimento de novas tcnicas, filosofias ou formas artsticas. Quando estas novidades aparecem, produz-se uma mudana no desenvolvimento da civilizao. Quem entre ns no se sente embargado de admirao quando considera a mudana radical de meios e costumes da gerao precedente nossa? Tanto mais porque j se prevem as mudanas das geraes seguintes. Estamos entrando na nova era de Aqurio, e se poderia dizer que os ventos desencadeados por esse signo, soprando com a violncia de um tufo, vo levar tudo o que a humanidade tem acumulado ao longo dos sculos de fanatismo e crueldade, de egosmo e de iluses prprias da ignorncia. Entre todos os grandes monumentos que as geraes precedentes criaram, no ficam mais que os elementos hoje invisveis, as pedras de mutao, a cincia espiritual tradicional, no que comporta de verdade, porque a verdade, pela sua prpria condio, invarivel e, portanto, eterna.

O ELEMENTO TERRA
completamente impossvel querer expressar em termos concretos e bem definidos o que o elemento Terra, j que este elemento tudo. Podemos dizer que aquela parte da manifestao que nos permite conhecer nossos sentidos. E tambm aquilo que contm, combinados ou separados, os trs elementos anteriores, que limita e condiciona. Assim, consideremos nosso planeta: a Terra contm, em suas entranhas, considervel quantidade de Fogo na alta temperatura de metais e pedras fundidas que nos mostram, de quando em quando, os vulces de superfcie que todos conhecem.

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Tambm as grandes massas de gua que cobrem a superfcie da Terra em suas partes atuando, neste caso, como verdadeiro recipiente que vem dar forma ao que no tem. No caso do Ar, a Terra d um fundo capa atmosfrica j que, atrados pela fora de gravitao do planeta, os gases que a compe so impedidos de diluir-se pelo espao, comprimidos pelo seu prprio peso, descansam sobre a superfcie com a presso da atmosfera, formando uma esfera vazia, limitada pela terra slida, de uns 200 km de espessura. Agora, vejamos, caso curioso, a Terra um ser vivo, tal como sempre afirmaram os ocultistas de maior prestgio? Ainda se encontra num estado germinativo? Curiosssimas analogias nos permitiro estabelecer hipteses ao gosto de cada um. Em todas as espcies o ovo animal ou humano comea o processo de NT formao da mrula em seguida da blstula , com o qual aparecem as trs capas histolgicas que devem dar origem a diferentes partes anatmicas do feto em gestao. Essas capas denominadas ectoderme, a exterior; endoderme, a interior; e mesoderme, a intermediria que, pela posio intra-uterina do feto, resultaro praticamente concntricas, no nos recordam as trs capas, slida, lquida e gasosa que recobrem o planeta Terra? Que um ncleo cheio de possibilidades, das quais hoje no temos nem a mais ligeira idia, por sua qualidade de Fogo, pode ser a expresso de uma condio masculina espiritual, ainda no manifestada, assim como o feto tardar em manifestar plenamente as qualidades humanas prprias de seu destino. Mas o homem, filho da Terra, ou melhor, do lodo da Terra segundo a Bblia, para chegar a ser o que deve ser, tem que passar de seu grmen ternrio a uma condio quaternria, ou seja, um ser composto de cabea, tronco e ventre, mais as extremidades que ho de dar-lhe a possibilidade de relao com o ambiente exterior. Portanto, guarda um paralelo com sua me Terra, composta de um ncleo, denominado pela cincia de Nife (nquel-ferro); uma segunda capa denominada de Sial (silcioalumnio); uma terceira chamada de Biosfera, ou zona onde se desenvolve a vida orgnica e, finalmente uma quarta, a Ionosfera, ou alta atmosfera. Tal o quaternrio terrestre. A Biosfera, nossa terra habitvel, deve sua morfologia mutvel atravs dos tempos, ao combinada dos elementos: o Fogo, produzindo vulces e os terremotos que, levantando montanhas ou causando NT da crosta terrestre. A gua, que arrastando as terras depresses, estabelecem os sistemas orogrficos altas pela ao de suas correntes superficiais tende a uma nivelao geral. O Ar, que levando as nuvens de um lugar para outro, localiza sobre determinados lugares geogrficos, as chuvas que fertilizaro a terra. E, finalmente, a Terra que por sua densidade e solidez, resistir longamente s aes modificadoras dos outros elementos e proporcionar cenrios de relativa permanncia onde o homem possa desenvolver suas sucessivas civilizaes. O homem comum, em suas tarefas dirias, como autntico microcosmos que , ainda que geralmente de maneira inconsciente, vai dominando pouco a pouco, por fora de trabalho e experincia, as foras dos quatro elementos, no cumprimento de seu destino evolutivo, que deve lev-lo, num futuro ainda distante, a ser um verdadeiro criador no reino material. Num conceito mais abstrato, devemos entender por elemento Terra, no somente a terra tangvel, mas o que a Doutrina Secreta denomina a Anima Mundi que ns, filhos da terra, podemos perceber em toda sua grandeza indefinvel, se nos colocarmos em condies psquicas adequadas. Ou seja, quando com o nimo sereno e tranqilo contemplamos a Natureza, estabelecendo com ela aquela espcie de comunho espiritual ou lao psquico emotivo, que transcende todo aspecto mental. Quem nunca sentiu, em alguma ocasio, as profundas emoes de beleza grandiosa e imponente que a viso de um aspecto da Natureza pode proporcionar? A contemplao de uma paisagem de altas montanhas assentadas sobre vales frteis, ao fundo dos quais sempre h modestssimos povoados, enlaados por impetuosos riachos que vo serpenteando entre os obstculos do terreno, deixa em ns impresses inesquecveis. E aqueles prados,

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atapetados de verde, a cor de Vnus, compostos por milhares de singelas plantas, e forrados pelas flores que, como gotas de cor espargidas, fazem ressaltar a energia vital que a tudo anima. Deixemos esses espetculos buclicos e penetremos num velho bosque fechado aonde as rvores vo crescendo no transcurso dos sculos. Tudo muda. Os largos horizontes ficam reduzidos a trechos limitados, o Sol permanece invisvel porque seus raios no podem atravessar a trama das folhas. Os ps afundam no tapete de folhas secas que cobrem o solo enquanto que nas alturas cantam os pssaros, no af de construir seus ninhos, no solo pululam insetos de todos os tipos. O espetculo de uma grande severidade. O ambiente saturnino domina, at que encontramos uma clareira onde uma fonte nos oferece um descanso que aceitamos escutando, embevecidos, o canto de um rouxinol que canta nos galhos. De repente, o rouxinol desce e chafurda-se numa poa de gua lodosa e retoma o vo levando no bico uma minhoca que se retorce antes de desaparecer em sua garganta. Ou seja, aquele magnfico canto provm da pestilenta digesto de uma miservel minhoca. Aqui no reina a paz! A Alma do Mundo deve cumprir sua misso fatal, seja criando beleza, seja destruindo as formas que ela mesma criou. Recordemos as frases de um poeta-filsofo espanhol: Eu te direi num cantar o que a roda da vida Pois, pecar, arrepender-se, E, depois.... recomear! Observemos que a Anima Mundi est localizada na superfcie do planeta e expressa pela sua vida orgnica, contrariamente a dos seres vivos que a tm em seu interior: no estmago, os animais e no corao, os humanos. assim que, em tudo o que o homem se prope fazer, deve saber como pass-lo ao quaternrio elemental. Para que seja efetiva, a permanncia de sua obra deve ser o resultado do encontro uma forma de equilbrio entre os quatro elementos, que imprescindivelmente devem aparecer em sua composio ou realizao. E, na mais alta misso que o homem pode se impor, a comunicao com os planos ou entidades espirituais, magos e sacerdotes usaro em suas operaes o fogo, para queimar as resinas odorferas indicadas para cada caso (incenso, mirra, sndalo, etc.); a gua, magnetizada ou benta, para as asperses e bnos; o ar, na recitao em voz alta (o hlito humano imprescindvel) das oraes oportunas ou dos mantras assinalados para cada ocasio; a terra, materializada em pantculos, hstias, imagens ou relquias. Estas consideraes no tm outro objetivo alm de ressaltar a lei bsica da analogia em toda a obra da Criao e so uma pequena amostra da imensa sabedoria Daquele que fez todas as coisas com um s plano, perfeito, como no poderia deixar de ser, dada sua altssima procedncia. Que o estudioso intuitivo tire suas prprias concluses e no duvide de que em suas meditaes conseguir vises maravilhosas.

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ESTUDO DA SEMNTICA OCULTA


Introduo Todas as obras de Ocultismo falam da Cincia do Verbo, mas nenhuma deu uma razo convincente para atribuir-lhe uma importncia to grande. Ela o , com efeito, porque os antigos Iniciados, fundadores de tantas civilizaes sabiam dar, como base e alma dessas civilizaes, uma lngua. Suas palavras no eram produto do azar, mas baseadas no conhecimento profundo da natureza ntima do que expressavam. Reconstituir esta Cincia do Verbo que no outra coisa alm da aplicao ntegra do conhecimento oculto exigiria confeccionar um dicionrio de todos os termos das diferentes lnguas, antigas e modernas, e dar a cada uma de suas palavras os comentrios demonstrativos. Esse trabalho estaria muito alm das possibilidades materiais e intelectuais de um simples estudante dessa cincia sobre-humana, algo prprio para os iniciados do mais alto grau. Sendo, no entanto, um assunto que interessa a todos os discpulos formais, ousamos empreender o estudo a ttulo de ensaio de algumas palavras que pertencem a diversos idiomas. Nossa inteno indicar um caminho que outros, mais competentes, podero ampliar indefinidamente. Servimo-nos, forosamente, para realizar nossa tarefa das chaves habituais Cincia Oculta, sem as quais os comentrios so desprovidos de valor para o leitor e podem, inclusive, parecer-lhe um amontoado de palavras incoerentes. Essas chaves so principalmente: - Cabala Hebraica - Tar - Astrologia - Alquimia - Mitologia das diferentes religies - Semntica profana. Utilizadas com inteligncia e oportunidade, a aplicao dessas chaves nos levar a revelaes insuspeitadas sobre o autntico significado dos nomes. Breve comentrio sobre a Escrita Hebraica Queremos, antes de tudo, ressaltar uma caracterstica importante da lngua hebraica: as vogais no tm a grafia de uma letra, mas so certos pontos, chamados pontos massorticos, que as expressam. A adoo desses pontos algo relativamente recente. Os antigos textos hebraicos foram escritos sem vogais, por isso, suas palavras so impronunciveis, e s um conhecimento oral prvio as torna inteligveis. A explicao racional de uma anomalia to notvel a seguinte: o fato de que a maioria da populao de toda nao civilizada seja capaz de ler e escrever fato recente, poderamos at dizer atual. No povo hebreu dos tempos bblicos, como em todos os povos primitivos, as pessoas letradas s eram encontradas nas altas classes sacerdotais e, evidentemente, elas no tinham nenhum interesse em que o povo tivesse acesso leitura dos textos sagrados. Em primeiro lugar para conservar sua posio privilegiada, depois para evitar a formao de opinies particulares susceptveis de transformar-se em cismas. Esses grandes sacerdotes no tinham que ler em voz alta os textos escritos e, pela sua formao e qualidade, tinham a intuio desperta o que lhes permitia fazer uma leitura muito diferente da que temos o costume de fazer atualmente. Para eles, as letras eram smbolos ideogrficos, hierglifos, esquemas apresentando analogias

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e afinidades com as idias que correspondiam a diversas ordens de conhecimento que derivam de um estudo inicitico do mais alto grau. O uso das vogais era, pois, desnecessrio, permanecendo a leitura no plano mental sem concretizar-se em idias particulares. Esta a verdadeira caracterstica da Cabala. A vinda do Cristianismo, cheio de novas idias, provocou entre os Pais da Igreja um grande interesse em compilar todas as antigas escrituras hebraicas, e assim se formou o Antigo Testamento. Nesse momento comeou a perda da antiga sabedoria inicitica de Israel. O conhecimento abstrato tornou-se concreto, e o que podia ter muitos significados expressos por um nico smbolo permaneceu limitado a uma significao exigida por certa mentalidade, que era incapaz de funcionar no abstrato. A letra morta surgiu e o esprito que vivifica desapareceu. Isso originou todas as confuses absurdas e infantis prprias do esprito teolgico, enquanto que nos crculos esotricos buscava-se a palavra perdida, que por outro lado, no uma palavra, mas uma maneira de ler, assim como acabamos de expor. Essa queda de qualidade dos leitores levou passagem da expresso hieroglfica lngua fontica e obrigou a criao dos pontos vocais, o que foi feito sobre a lngua vulgar oral, mais ou menos corretamente. A lngua, ento, desceu do mental ao astral, criando a egrgora prpria da raa judaica. Sabemos que a vibrao fontica a expresso astral da alma de um determinado povo. Como conseqncia, as necessidades vitais e sociais baixaram ainda mais a lngua at o nvel fsico. O que era o esplndido meio de expresso dos altos iniciados tornou-se uma lngua que permite as relaes comerciais, como qualquer outra lngua moderna. A incompreenso e confuso prprias dos tempos atuais chegaram ao ponto de levar os judeus, principalmente aqueles mais cultos, a pensar que os Cabalistas so uns loucos ou, no mnimo, pessoas que passam o tempo jogando com as palavras, tal como os que fazem as palavras cruzadas dos jornais. sabido que quando os ignorantes faladores querem passar-se por sbios, no dizem nada mais do que bobagens. Podemos deduzir de tudo isso que a leitura da Bblia apresenta pouco interesse para um estudante formal e especialmente a leitura do Antigo Testamento ainda que seja em hebraico. Vejamos um exemplo: O Gnesis diz que a Criao foi feita em seis dias. Dia YOM em hebraico escreve-se Iod, Vau, Mem. Iod o smbolo da vida Universal, Vau o sinal da relao, Mem a letra me da gua, sinal da fecundidade e, portanto, da multiplicidade. A idia como revoluo da Terra passa a ser uma direo especial dada Vida Universal que vem a concretizar-se nas mltiplas formas da vida vegetal, animal, etc., submetidas a processos de vida-morte (Arcano XIII do Tar). A diferena , pois, notria. A ateno de um grande nmero de estudantes foi atrada pelo fato de que o hebraico moderno suprimiu da escrita os antigos caracteres escritos por traos mais ou menos grossos. Foram trocados por letras simplificadas escritas numa s espessura. Apareceu tambm a letra cursiva. Isso devido ao fato de que, em nossos dias, j no se usa a pena de ganso. Isso fez desaparecer os antigos caracteres, como o que aconteceu com os gticos ingls e alemo, e a letra arredondada francesa, etc. A letra cursiva uma conseqncia da necessidade de uma maior rapidez na escrita. No seria prtico redigir uma carta comercial com o trabalho de um calgrafo.

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SNSCRITO A T M A - Vontade A Fora volitiva; ATMAN, em sua forma neutra A Vontade incondicionada Num sentido superlativo, a Vontade Criadora Divina, aquela que mantm as Leis fundamentais do Universo. Composio: A Primeira letra do alfabeto: Elemento ar (inteligncia) grmen originrio de todas as coisas; smbolo do primeiro hlito vital; indefinidamente mutvel por sua condio elementar; primeiro Arcano do Tar, o prestidigitador; nmero 1. T ltima letra do alfabeto; smbolo do fim de todo processo pelo fato de ter chegado sua perfeio; smbolo da Cruz como fim de uma etapa da evoluo humana. MA Sufixo ou prefixo da raiz etimolgica serve para dar a esta um sentido superlativo de maior quantidade ou qualidade. Sntese: A reunio da primeira e da ltima letra do alfabeto hebraico indica o Primeiro Princpio posto em ao, orientado para um aprofundamento mximo na matria, atravessando e despertando em sua descida, os campos de ao prprios s outras vinte foras compreendidas entre A e T. A adio da partcula MA como qualidade, relaciona mais alta espiritualidade e mais poderosa fora no que concerne ao ser humano. No seu sentido csmico, expressa claramente a qualidade e poder divino como fora diretora e realizadora da Manifestao. A T M A N A adio do N final nos indica o gnero neutro, portanto a fora de vontade incondicionada. Atma e Atman tm, entre eles, a mesma realizao que Brahma e Brahman: Brahma o Deus criador do nosso Universo, Brahman uma fora criadora suscetvel de criar nosso Universo, assim como outro. permanente, ultrapassando qualquer limitao formal de tempo ou de espao. Manvantara aps manvantara continuar produzindo universos como a rvore, graas a sua vitalidade, produz seus frutos, estao aps estao. Assim, Atma a faculdade volitiva humana particular a cada indivduo ou ego, enquanto que Atman o princpio da vontade do Logos, o que d a seu Cosmos as leis inflexveis que sustm sua manifestao, e na qual se incluem todas as criaturas que evoluem num campo de ao. Quando o homem puser em sintonia seu princpio tmico com o Atman do Sistema, passar a ser parte integrante dele, porque somente as quantidades homogneas podem somar-se. Ento, no ser mais um [4] Anjo rebelde e poder chegar a ser um autntico colaborador da Obra Divina, fato impossvel enquanto d provas de iniciativas particulares derivadas de atos egostas, sentido pejorativo da liberdade, fonte de todo tipo de perturbaes nos desgnios Divinos. esta, pois, a origem de todos os males provenientes de um choque contra foras imensamente superiores (mau carma) e cujos resultados podem ser modificados, mais tarde, somente pela Misericrdia Divina, a fim de que sem que se produza o aniquilamento imediato do ser, cumpra-se ao menos a justia fatal derivada da Lei Universal, que rege todas as coisas. M A H A T M A As consideraes precedentes contribuem para a interpretao desta palavra. Deve-se prestar ateno somente interpretao da letra H e na adio do prefixo MA.

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H Smbolo da vida no seu sentido natural de vitalidade fsica. tambm a quinta letra, e seu nmero o 5. O Cinco a representao aritmtica do pentagrama, smbolo da mentalidade. MA Seu sentido aqui de grau de sntese: O adjetivo Mahatma significa, pois a encarnao fsica de um grande iniciado, cuja caracterstica a ao. Por meio dela, capaz de engendrar um novo estado de coisas representando, tanto no sentido individual como no coletivo, um novo nascimento, porque a renovao indicada acima tem lugar em todos os planos: fsico, psquico e mental. Sob sua influncia, as pessoas mudam sua maneira de pensar e novos sentimentos so despertados como conseqncia, realizando aes espontneas e hericas que antes no seriam capazes de levar a cabo. Exemplo: Gandhi e sua obra. CHINS TAO Palavra chinesa da qual se serviu Lao-Tse para designar a via que deve levar o homem unio com a Divindade. Designa tambm a prpria Divindade. O sentido cabalstico dessa palavra to evidente que quase se pode prescindir de qualquer comentrio, porque temos a ltima letra do alfabeto, seguida da primeira, a mais espiritual, smbolo da Unidade suprema. A ntima relao que existe entre estas duas letras est expressa na letra VAU que as une, indicando, por sua vez, que se trata de um processo de converso temporal ou processo evolutivo, indo da ltima e mais profunda manifestao material (TAU 400) para a mais alta qualidade espiritual (Aleph = 1). O livro de Lao-Tse que expe como o homem pode chegar ao conhecimento do TAO se chama TAOTE-KING, Tao o Rei, em ingls. Segundo suas consideraes, j expostas, v-se claramente que seu sentido exatamente o mesmo que o de RAJA-YOGA. RAJA em Snscrito quer dizer Rei. O ideograma chins da palavra TAO formado por dois traos verticais unidos por quatro linhas horizontais eqidistantes, conjunto que forma uma escada com quatro degraus. So os quatro mundos da Cabala, que se deve galgar pouco a pouco para chegar ao superior, o Cu, simbolizado por outro degrau horizontal, que ultrapassa os dois traos para representar, assim, sua imensido. Uma linha curva cncava sustm a parte inferior desta escada, da mesma longitude da reta acima. O inferior anlogo ao superior, a linha reta superior representa o Cu, enquanto que a curva simboliza o mundo material. Ser simples coincidncia o fato de que os fsicos tericos atuais substituam por uma geodsica o antigo conceito de linha reta, suposta distncia mnima entre dois pontos? Quem estiver interessado em ver o ideograma do qual acabamos de falar, o encontrar impresso na capa do livro editado por Paul Derain de Lyon que recomendamos, sob todos os aspectos, e cujo ttulo Le Tao Te King. HEBRAICO EL Letras hebraicas: Aleph (foneticamente HE) e Lamed, correspondendo astrologicamente aos signos de ries e Libra, os dois signos opostos na roda do Zodaco que determinam o eixo dos equincios. Por analogia, o princpio das casas I e VII do horscopo; o Ascendente e o Descendente, o horizonte de qualquer localidade em qualquer momento, a linha ideal que separa o dia da noite, o eixo horizontal da cruz dos pontos cardeais, a impulsividade marciana equilibrada pela doura venusiana: tudo o que se pode resumir pelas palavras ELE e ELA.

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A palavra EL que em si um dos qualificativos da Divina manifestao (3 Sefira, Binah) utilizada em geral como sufixo das palavras s quais quer dar um sentido de alta qualidade espiritual (p.ex. Michael). IAH palavra composta das letras Iod, princpio ativo, fonte misteriosa de toda vida formal, e de He, princpio passivo. Correspondem respectivamente aos signos de ries e Virgem, e aos nmeros 10 e 5. a palavra sagrada que se ope a EL na rvore Sefirtica, como 2 e 3 Sefiras. Na aura do sistema solar, tornam-se os planetas Netuno e Urano. Se El representa a finalidade da vida humana, I A H simboliza a natureza do ator, porque a conjuno de , Agnus Dei, e de a Virgem. Eis aqui, explicado em duas letras, o mistrio da Encarnao. tambm, num plano metafsico mais elevado, o ato inicial da manifestao criadora, a primeira diviso da Unidade Suprema (Kether). a Virgem fecundada, ainda que no seja Me, por aquilo que ainda est em estado potencial. Na escala humana, o signo de Virgem nos indica o conhecimento cientfico, de onde deriva a possibilidade de atuar inteligentemente sobre a Natureza. Na escala espiritual Chokmah, a Sabedoria admirvel que reflete toda a Criao para obter a autoconscincia dos seres para os quais foi feita, ao longo da evoluo na qual o tempo um fator insignificante. No Cosmos, IAH luz e calor, a luz fsica e a temperatura, tal como nossos sentidos a percebem. Vibrao luminosa que inunda o Espao, mas que no evidente at que se reflete em algum objeto. Calor numa intensidade que ultrapassa nossas possibilidades materiais, por exemplo: a temperatura dos cometas, a luz da inteligncia, o calor vital. Segundo as mitologias, so todos os deuses do fogo e da luz, tais como Apolo, Agni, Lcifer, etc. In primum die fecit lucem, diz a Bblia. Todas as idias que acabamos de expressar so derivadas da influncia gnea e marciana, ries, na pr-matria, Virgem. Numericamente, temos que 10 + 5 = 15, Arcano do Diabo, o deus dos infernos, isto , de tudo o que inferior, domnio do FOGO eterno, de Vulcano. As armas de Marte so feitas em suas forjas. S A T A N Letras Schin, Tau, Noum. 3 + 4 + 5 = 12. Schin, letra me de FOGO. Smbolo do Fogo purificador. A energia criadora na ltima manifestao (Schin = 300). Inteligncia analtica, atividade dispersiva. Smbolo das foras csmicas de um Universo em expanso, precipitando-se nas profundezas indefinveis do Espao. Tau, ltima letra do alfabeto, expresso mxima da materialidade. O mundo exterior tal qual se oferece cognio dos sentidos. Smbolo geomtrico da cruz, combinao do ativo de o passivo. A ilusria perfeio do quaternrio. A Cruz como smbolo de Redeno. Como letra que vai aps o Schin, redeno depois da purificao pelo FOGO, isto , de um processo evolutivo. A transmutao dos metais impuros em OURO, depois de coces sucessivas. Schin + Tau = 3 + 4 = 7 foras convertveis de letras duplas. Essa converso de baixas qualidades em qualidades timas, o trabalho a ser realizado pelo Homem na oficina da Natureza. Noun = 50. O Pentagrama, smbolo da Sabedoria, nica qualidade outorgada ao diabo. tambm o arcano XV do Tar. o Diabo, que tem prisioneiro o casal humano pelos seus prprios vcios. Etimologicamente, tudo o que est atravessado, que impede o caminho, neste caso, negao ou obstculo evoluo espiritual, portanto o Adversrio aos propsitos divinos. Negao total em relao Afirmao integral: Ego sum qui sum, Iave. Quando mentimos ou enganamos, no fazemos mais do

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que dar aquilo que somos (Mefistfeles, Goethe). Encontra-se tambm a letra Noun como raiz fontica da negao num grande nmero de lnguas: No (espanhol), Niente (italiano), Non (francs), Nicht (alemo), Niet (russo), Nem (hngaro), etc. Resumiremos tudo que foi dito acima, lembrando que estamos analisando uma palavra que a barreira que obstaculiza o acesso a toda a verdade transcendente porque, com efeito, 3 + 4 + 5 = 12, as doze fronteiras do Universo, que nenhuma entidade espiritual pode franquear sem ter superado o grau humano. Assim, a elevao do Tau, a Cruz, por cima do Schin e do Noun, como equilibrante entre os dois , para o homem, a nica esperana de um futuro glorioso.

GREGO C H R I S T Esta palavra, de origem greco-alexandrina, foi empregada pelos gnsticos primitivos como adjetivo para designar o Messias. assim que, contra o habitual, deveramos dizer JESUS o CHRISTO, como de diz GAUTAMA o BUDHA. corrente, nas lnguas semticas e orientais, designar pessoas por qualificativos que tenham a ver com uma de suas qualidades ou condies pessoais. Esse costume foi introduzido no Ocidente durante a Idade Mdia e subsistiu at o incio da poca moderna. Todos lembram de nomes de reis e personagens notveis da Histria, seguidos de um adjetivo, tais como Solimo o Magnfico, Felipe o Belo, Alfonso o Sbio, etc. Algumas vezes, o adjetivo ultrapassou o nome, e este fica esquecido, como ocorreu com Barba Roxa. O caso de JESUS exatamente igual. Em nossos dias a Igreja e seus fiis se servem, de preferncia, do qualificativo para designar o Messias Redentor e do prova, infelizmente, de uma lamentvel atitude superficial, porque a palavra CHRISTO significa simplesmente o Ungido, o justo em linguagem vulgar. J o sentido esotrico dessa palavra tem uma extraordinria importncia, como veremos em seguida. Traduzamos, foneticamente, CHRISTO em letras hebraicas e temos Quoph, Resch, Schin, Tau (sem levar em conta as vogais). Respectivamente 100, 200, 300 e 400 numericamente, e Peixes, Saturno, Fogo e Sol astrolgica e alquimicamente falando. Assim, temos que 1 a unidade dos dgitos, 10 a das dezenas e 100 das centenas e que cada um destes grupos representa mais um passo para a penetrao na matria objetiva. , pois, evidente que correspondem a OLAM YETZIRAH, dispostos a passar ao quaternrio da realizao, mundo fsico ou OLAM ASSIAH. Por outro lado, somemos 100 + 200 + 300 + 400 = 1000. Eis aqui a unidade dos milhares. A passagem do quaternrio fatalmente se realiza e toma a forma mais superior que possa ter: Aleph, valor mil. Esta letra a primeira do alfabeto, e expressa a qualidade

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espiritual superlativa. As duas condies, simultaneamente realizadas, fazem ressaltar que o adjetivo que estamos estudando deve relacionar-se somente a um ser que rena em si mesmo virtudes de HOMEM e de DEUS ao mesmo tempo, virtudes que ningum deixa de reconhecer ao CHRISTO. O elemento Fogo, entre Sol e Saturno, expressa as qualidades do LEO DE JUD. Por sua vez, o signo inicial de Peixes expressa a condio mstico-amorosa (Vnus exaltado em Peixes), assim como a perfeio ltima qual leva sua doutrina. extremamente difcil dizer mais do que o CHRISTO disse. Saturno sua paixo e sua morte; o Sol final sua morte na Cruz e sua radiante ressurreio e ascenso aos cus recordam, assim, o mito solar realizado no Pai Sol.

LNGUAS MODERNAS
MARTINEZ DE PASQUALLY, nascido em Alicante. ALACAN: Pronncia alicantina da palavra castelhana Alicante, capital da provncia do mesmo nome. Palavra de origem islmica composta da contrao de ALAH e KHAN, significando respectivamente Deus e Chefe, Governador ou Condutor Militar, por exemplo, Gengis KHAN. tambm a raiz etimolgica do alemo Kaiser, Rei e Senhor. Expressa, de certa maneira, a mesma idia que as palavras CHRISTO Rei to em voga entre os catlicos. MARTINEZ. A terminao EZ freqente nos nomes castelhanos, onde, apesar de sua origem basca, designa a ascendncia paterna. Equivale ao rabe Ben (filho de) ainda que Ben defina a ascendncia imediata, enquanto que EZ pode indicar a ascendncia distante atravs de geraes sucessivas, isto , a origem familiar. Assim, MARTINEZ significa descendente de MARTI, ou dito de outra forma, procedente de MARTE, da casa de MARTE. O simbolismo astrolgico desse planeta suficientemente conhecido do leitor, e tornam-se suprfluos os detalhes sobre essa questo. Recordemos somente que MARTE o FOGO que consome a ave Fnix, facilitando assim seu maravilhoso renascimento. PASQUALY: evidente que a terminao y imprpria e arriscada, porque muito antes que a Grcia se pusesse a escrever, Israel celebrava a festa religiosa da PSCOA (PASCUA, em espanhol), no rito exotrico do sacrifcio do cordeiro. PASQUAL , pois, tudo o que tem a ver com PSCOA (PASCUA), ou aquele espiritualmente identificado com a vibrao sutil especfica dessa festa. Suprimindo as vogais, PASQUAL se escrever em hebraico com as letras PHE = ; SCHIN = (elemento fogo); QUOP = ; e LAMED = . A simples interpretao astrolgica j indica o cumprimento de uma mensagem ( ) levada a termo com uma energia viril, e com um esprito de reforma para o renascimento das tradies postas de lado pelo esprito de seita eterno ( ). Isso se aplica a um misticismo ( ) secreto e inteligente que deve elevar o homem at a aliana com as hierarquias espirituais ( ) superiores, visando o cumprimento de certas finalidades de comunho ou de reintegrao superior ( e exaltao e trono de , respectivamente). Numericamente, temos: 8 + 3 + 1 + 3 = 15 = letra SAMECH, Arcano do BAPHOMET, signo da Magia que, tomada num sentido superlativo, o Centauro, , a Teurgia mais elevada. A vida e a obra de DON MARTINEZ DE PASQUALY, filho de ALACAN, a personificao exata do que acabamos de expor.

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Influncia da Cabala nas Lnguas Atuais No nos possvel fazer um estudo profundo e completo dessa questo. Limitamo-nos a estudar, a ttulo de exemplo, um caso simples, mas concludente pela sua evidncia. Disponhamos as vinte e duas letras do alfabeto em coluna, conservando sua ordem numrica. Para nosso caso comecemos com SCHIN e terminemos com o TAU smbolos, respectivamente, do Elemento FOGO e do astro SOL. Estas duas letras colocadas juntas j nos indicam um processo (passagem de uma letra a outra) de involuo levado a seu ltimo grau de realizao e, portanto, at uma forma definitiva e invarivel a menos que intervenham causas externas muito poderosas. Num sentido csmico, teramos o FOGO criador expressado sob a condio da letra me e capaz, portanto, de engendrar qualquer concretizao energtica, ainda indeterminada (Arcano XXI). A realizao neste caso o Sol, letra Tau, origem e base de nosso sistema solar. A luz e o calor que irradia no espao nos levam a consider-lo como smbolo da Divindade e o Pai da vida neste mundo fictcio, que o teatro da existncia fsica. A criao do SOL representou o princpio de um determinado perodo de realizao extremamente longo que, ainda que admita transformaes muito lentas, permanece, em geral, imutvel como obra perfeita que . Esta idia grandiosa, expressa simplesmente pela unio de Schin e de Tau, a Cabala conservou, aplicando-a por analogia, s pequenas coisas da vida humana e sua lngua corrente. Assim, a raiz SchinTau acompanhada de prefixos ou se sufixos introduziu-se nos vocabulrios das lnguas modernas, mediante a passagem pelas etimologias imediatas latinas e gregas, em muitos casos. sempre para dar palavra um sentido de coisa chegada a uma realizao definitiva, de repouso, de imutabilidade, de resistncia ganncia, de base, etc. Eis aqui, tomados ao acaso, alguns exemplos aos quais se poderiam ajuntar outros, com o uso de um dicionrio apropriado. Francs: Solstcio = Momento em que o Sol permanece fixo em seu movimento para o Norte ou o Sul. Station = Lugar de parada. Statique = Parte da Mecnica que estuda o equilbrio das foras. Stator = Parte fixa de um motor eltrico. Constitution = Lei fundamental de um Estado. Constance = Fora de firmeza moral sustentada. Construction = Imvel. Ingls: Steel = Ao. Star = Estrela. Stone = Pedra (Stonehenge). Mist = Nvoa (gua condensada) Rest = Repouso. Italiano: Strada = Rua.

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Espanhol: Estado = Nao considerada como entidade poltica. Condio civil de solteiro, casado ou vivo. Establo = Lugar onde os animais domsticos comem e descansam. Alemo: Strasse = Rua. Stern = Estrela Austritt = Retirada. Kunsteler = Artista.

HISTRIA ASTROLGICA DO PLANETA TERRA DAS FORAS CSMICAS APARIO DO HOMEM


Faremos agora um estudo sobre a roda zodiacal. A roda zodiacal, como todos os crculos, pode ser lida em dois sentidos. Pode ser percorrida no sentido dos ponteiros do relgio, ou no sentido inverso, s preciso fixar um ponto de origem na circunferncia. Esse ponto sempre o signo de ries, portanto, seguindo essa ordem, podemos percorr-la no sentido: ries, Touro, Gmeos, etc. e ento temos representado o processo evolutivo que, como veremos, chegar transformao das energias vitais solares que, atravs do homem, produzem uma qualidade espiritual. Ou pode ser lida no sentido ries, Peixes, Aqurio, Capricrnio, etc. lembrando que a elementaridade dos signos : Fogo, gua, Ar e Terra. Fogo o elemento de princpio, masculino; gua o elemento feminino; e ento temos que a ao do Fogo sobre a gua engendra o vapor, elemento tambm positivo, que exige certa temperatura j que, assim que perde um pouco a qualidade Fogo, se torna gua lquida; ou seja, que tem as condies dos dois, do pai e da me. Portanto, o elemento Ar, podemos dizer que o filho das energias gneas e aquosas que, finalmente, se concretiza na Terra, ou seja, em forma slida, quando o frio excessivo: o gelo. De maneira que assim temos o elemento vital por excelncia, a gua, que sempre produz as formas. A ordem de formao dos elementos precisamente essa. Para seu estudo, dividiremos o crculo zodiacal em trs quaternrios. Em seguida, vamos imaginar, usando um pouco de fantasia ou forando um pouco a nossa mente, como se formou nosso planeta e seu contedo. Mas no vamos aprofundar-nos na constituio do Universo, porque nos perderamos em detalhes. Vemos que a terra comeou como um globo de fogo, ou melhor, de energias gneas, uma espcie de pequena nebulosa que correspondia s condies plutonianas do signo de ries, com uma temperatura extraordinariamente elevada, e com um dinamismo formidvel. Podia ser no o fogo nosso conhecido, mas aquele prprio de energias atmicas, no qual os elementos fsicos iam se formando, ou seja, iam sintetizando-se em sentido inverso ao que fazemos hoje em dia, com a desintegrao atmica, na qual desmaterializamos a matria. Ao mesmo tempo, tambm a condensao de matria, ainda que fosse numa massa gasosa muito mais dilatada que as dimenses atuais do nosso planeta, apareceu como centro de toda essa massa, o chamado centro de gravidade e, portanto, comeou a aparecer a gravitao, o peso, ou seja, a fora atrativa dessa massa at seu centro. Enquanto estava num estado, digamos, etrico no sabemos se esse centro de gravidade existia ou no, mas quando aparecem gases, que a primeira forma de apario de matria, aparece a fora de gravidade, com todas suas conseqncias. Naturalmente, dessa etapa primordial pouca coisa podemos dizer, alm de sua qualidade de calor e energia. Mas, medida que a massa gasosa gnea se ia condensando, ia tambm tomando limites mais determinados.

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Por outro lado, sabemos que a seu redor estava o frio do espao, frio que se calcula em uns 273 graus abaixo de zero. Claro, as capas exteriores desses gases iam se condensando com um frio muito intenso, at adquirir o estado lquido. Entramos, assim, no signo de Peixes, que regido por Jpiter e tambm domiclio de Netuno, deus das guas e das formas lquidas que provocava, com sua presena, a condensao desses vapores. Mas, enquanto caiam, atrados pela gravidade do conjunto de gases, imediatamente se volatizavam e voltavam a subir em forma de gases gneos. Isto , havia um movimento extraordinariamente rpido de massas gasosas, sem que fosse possvel reter nenhuma forma concreta, porque a capa superficial, quando esfriava um pouco, caia em forma de chuva. As chuvas que podia haver se podemos dizer, por exemplo, chuvas de ferro em estado lquido, ou de clcio, de alumnio ou do que fosse. Ao mesmo tempo, tambm no interior da massa, iam se formando, pela influncia jupteriana que tende sempre a incrementar o volume das coisas, os grandes tomos partindo das partculas que acabavam de aparecer pela condensao da energia. Estas partculas iam se combinando e formando sistemas e apareciam os elementos qumicos que, depois, haviam de formar a Terra. Quer dizer, aquelas massas infinitamente pequenas dos eltrons, se condensavam em pequenos sistemas solares que depois viriam a ser os tomos. tomos que, com relao aos eltrons primitivos, tinham um tamanho enorme. o sentido de fazer crescer as coisas, prprio de Jpiter, atravs do meio lquido de Netuno. Retrocedendo um passo mais, entramos no signo de Ar, Aqurio. Domiclio de Saturno, queda do Sol e domiclio de Urano. Esse contnuo intercmbio das capas superiores com as inferiores dessa nebulosa produzia um desenvolvimento de energia extraordinrio. Imaginemos nosso globo como um forno de milhares de graus de temperatura, no qual houvesse verdadeiras chuvas de metais lquidos que voltavam a volatizar-se imediatamente, e junto com isso as foras eltricas que se formavam devido s reaes que iam acontecendo. Ainda havia um completo intercmbio de tomos fsicos com eltrons que estavam soltos, de maneira que as exploses atmicas, muito maiores que as que hoje ns experimentamos, para infelicidade da Humanidade, aconteciam o dia todo, a todo instante. A natureza de Urano fica perfeitamente evidenciada. Os fenmenos eltricos tambm eram contnuos. Se, na atualidade as nuvens de gua produzem as tempestades que ns vemos, podemos imaginar o que deviam ser as tempestades de nuvens de metais em estado gasoso e lquido. De maneira que, como a natureza uraniana indicava, no somente havia essa contnua agitao eltrica, mas todo o globo devia estar num estado de tempestade contnua, imensamente superior s presentes. Ao mesmo tempo acontecia a evaporao, porque a parte interior dessa massa gasosa continuava a uma temperatura elevadssima de milhares de graus. Isso provocava a apario de novos gases que tornavam a esfriar, precipitando-se s profundezas de onde haviam sado. Atualmente, vemos como se formam as tempestades, simplesmente pela evaporao do elemento gua superficial da Terra, mas ento essas tempestades chegavam at o centro do globo, quer dizer, que tinham uma violncia e uma magnitude das quais dificilmente podemos fazer idia, ainda que forcemos nossa imaginao. Aqurio domiclio de Saturno, planeta que rege o frio, ou seja, o conjunto da massa ia esfriando lentamente e esse processo podia durar milhares ou milhes de sculos. tambm signo de queda do Sol, e evidente que o Sol no podia penetrar essas capas imensas de vapores metlicos, de maneira que se tivesse sido possvel que na Terra houvesse um ser inteligente, capaz de observar o firmamento, no teria podido ver nada, nem mesmo o Sol, porque as massas metlicas incandescentes o teriam deslumbrado por completo. Segue o processo de esfriamento, entrando no segundo signo de Saturno, Capricrnio, signo de Terra. Aqui vemos aparecer as primeiras formaes slidas, ou seja, o conjunto de gases gneos que havia formado este globo de maneira gasosa, tinha resfriado, de forma que aparecem a primeiras formaes slidas. Na forma de um mar em degelo aquelas crostas que se formavam na superfcie eram como escrias

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flutuantes sobre mares de materiais em fuso. Assim, os metais e pedras menos fundveis comeavam a tomar forma, de maneira que o signo de Capricrnio representa as primeiras formaes do elemento Terra. No de terra cultivvel como conhecemos atualmente, mas ainda em estado de semi-fuso pastosa, mas que em certos pontos j comeavam a solidificar-se. Capricrnio signo de queda da Lua e do seu desterro, portanto, s novas formaes era difcil manter seu estado definitivo, ou seja, todas as formaes de matria slida tinham um carter absolutamente instvel, pois eram destrudas imediatamente pelas foras do calor que havia no planeta. E assim termina o primeiro quaternrio, onde passamos daquele conjunto de gases incandescentes que apareciam por compensao das energias atmicas, at chegar formao dos primeiros slidos. Entramos no quaternrio seguinte, pelo signo de Sagitrio, domiclio de Jpiter, queda de Mercrio. Encontramo-nos com as grandes transformaes porque Sagitrio, signo mutvel, implica as grandes mutaes que se produzem nessas condensaes slidas, de tal modo que se formaram como que grandes ilhas de pouca espessura, nadando sobre um mar de fogo e que se transformavam continuamente. Essa instabilidade imediata que tinham as formas quando estavam em Capricrnio, aqui j adquiriam maior importncia pelo tamanho dessas ilhas de condensao, que eram grandes massas flutuantes que mudavam no somente de forma, mas tambm de lugar. Como algo parecido com o que acontece agora com os icebergs que se desprendem dos gelos polares e vo flutuando sobre as guas do mar, transformando-se, fundindo-se lentamente e, seguindo as correntes, vo deslizando de um lado para outro. Vamos etapa seguinte, que a de Escorpio, queda de Vnus, domiclio de Marte, exaltao de Urano e queda da Lua. Observamos que esta etapa est marcada pelo grande contraste que ofereciam as formas ou as formas aglomeradas de Vnus. J dissemos que Vnus era a criadora das formas, num sentido passivo, com as energias dinmicas de Marte que ento destrua as formas, e com o fogo que fundia aquelas ilhas que se estavam formando, produzindo desse modo os primeiros terremotos. Recordemos que Escorpio signo de exaltao de Urano, planeta de rege os terremotos. J no eram aquelas pequenas fraes de matria slida que se haviam formado em Capricrnio e que se haviam estendido at Sagitrio, mas j eram de uma dimenso quase de continentes, e cada vez que se abriam ou se juntavam era produzidos terremotos espantosos dos quais agora no podemos ter idia, porque devemos considerar que os fenmenos que vemos no presente so superficiais, e naquele tempo eles eram profundos, chegavam at o que podemos chamar de centro da Terra. As foras dissolutivas de Marte produziam, ento, a coliso desses continentes pelo impulso do fogo interior, j que tudo isso estava flutuando sobre as massas de fuso. E, ao mesmo tempo, tambm os gases externos iam desaparecendo e j no eram apenas gases incandescentes, mas se tinham incorporado massa lquida sobre a qual se formavam essas superfcies, que poderamos chamar de continentais. Essas superfcies que continuamente se uniam, ressurgiam e produziam os grandes cataclismos geolgicos, acompanhados sempre daquelas tempestades eltricas formidveis, que a exaltao de Urano intensificava ainda mais, ao produzir-se em estados moleculares, pelo efeito de condensao de elementos. No signo de Escorpio aparecem os primeiros elementos de gua. As molculas de gua so compostas de Oxignio e Hidrognio que, ao chegar a uma temperatura elevada se dissociam, isto , acima de X graus, IH e IO j no se combinam para formar H2O e resultam dois gases independentes. Mas aqui comearam a acontecer as primeiras snteses aquticas que se produziam somente na capa superior da atmosfera ao estar em contato com o frio interplanetrio, de modo que, mais que gua, ainda eram vapores de gua a alta temperatura. Isso trouxe, ento, as grandes nebulosidades e grandes tempestades eltricas, que tinham ficado em suspenso durante os perodos de Capricrnio e Sagitrio.

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Agora, consideremos a poca de Libra. Libra a queda de Marte e domiclio de Vnus, portanto, em Libra apareceu a atmosfera de uma composio muito parecida com a que temos no presente. Por ser signo de Ar, de equilbrio facilmente desequilibrado, equilbrio instvel (os pratos de uma balana (Libra) por pouco que se toquem se desequilibram, ainda que depois voltem a buscar o equilbrio), criaram as grandes correntes atmosfricas de ventos de furaco, tanto frios como trridos, que produziam efeitos de eroso sobre as terras e contribuam em grande parte para a formao de tempestades de todo tipo. A queda de Marte representava o domnio das foras do Fogo. Pelo sucessivo esfriamento que se tinha produzido, tinha chegado a um ponto em que o fogo ficava bastante centrado. A gua que se tinha produzido primitivamente caa em forma de grandes chuvas e grandes dilvios sobre a Terra. Poderamos dizer que a poca da luta na busca do equilbrio entre a gua e o Fogo. Depois das grandes tempestades que se tinham produzido sob o signo de Escorpio, vieram as grandes chuvas prprias do signo de Libra, chuvas de gua quente, fervente mesmo, e que evaporavam em seguida, de maneira que a atmosfera estava to saturada de umidade que se estava permanentemente dentro de uma nuvem a uma temperatura superior a cem graus, j que a prpria presso fazia com que a temperatura de ebulio estivesse acima dos cem graus. Mas no signo de Libra, quando toda essa massa de condensao que era ento o planeta, pode receber o nome de Terra. Isto , o planeta j era algo consistente, j no era uma massa de vapores nem uma massa de elementos em fuso e, sobretudo, porque planava por cima dessa massa semi-slida e lquida, a atmosfera. Poderamos dizer que no signo de Libra que a atmosfera toma suas qualidades. Continuando, chegamos ao signo de Virgem, signo de Mercrio, signo da queda de Jpiter, de terra. Aqui sim vemos que depois dessa poca de busca de equilbrio na batalha entre dois elementos, aparece a primeira qualidade de superfcie terrestre propriamente dita, que primeiro surgiu em forma de pequenas ilhas e depois em forma de ilhas maiores, formando continentes. Temos aqui a possibilidade da primeira vida vegetal, a possibilidade de respirao. Mercrio, que rege o Ar, atuando em cheio sobre seu signo, permite a transformao da energia solar em energia vital da qual falamos no caso anterior e, ao mesmo tempo, por ser signo de Terra, j a condensao. Entramos no ltimo signo de Fogo, Leo, domiclio do Sol e queda de Saturno. Nesse perodo se produzem dois fenmenos de extraordinria transcendncia. Primeiro, sobre a superfcie do planeta, j quase habitvel, aparece o primeiro raio de sol. Enquanto a terra firme foi se estabilizando, a atmosfera clareou, perdendo aquele estado de nebulosidade, de nvoa quente. E, um dia, se abriu um claro entre as nuvens que permitiu que o astro rei aparecesse no firmamento, aureolado de resplendores dourados sobre um fundo de azuis delicadssimos. A terra virgem de Virgem recebia, pela primeira vez, o beijo vitalizador de seu esposo celestial, o Sol. Um canto vida fecunda se levantou das entranhas do planeta e se estendeu por toda sua superfcie. Segundo: as foras tenebrosas e pesadas de Saturno, por sua queda, tiveram que retirar-se para sempre, para as profundezas da Terra, arrastando com elas as violncias trmicas de seu aliado Marte, j meio [5] vencido no perodo de Libra . Mas, na sua derrota, deixaram um rastro maldito que havia de amargar a existncia dos filhos que a Terra pudesse ter: a enfermidade e a morte. Por outro lado, a qualidade de contrao de Saturno, atuando do centro da Terra fez que a superfcie desta, ainda no muito firme, experimentasse uma reduo de dimetro e se enrugasse ou fragmentasse em diversos pontos, seguindo as linhas das grandes depresses marinhas. provvel que a separao dos continentes do velho e novo mundo venha da. O Fogo interno do planeta, em virtude de sua qualidade expansiva, buscou ainda a possibilidade de sair para o exterior atravs da frgil crosta terrestre, originando grandes vulces com os conseqentes terremotos e expulso de lava. Pelas quedas de Urano e Saturno, os terremotos que se produziam j no

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tinham a importncia de pocas anteriores, enquanto que a lava esparramada nas erupes, rapidamente esfriava e se petrificava, contribuindo assim para uma maior extenso da superfcie, apta para a posterior manifestao da vida animal. No perodo seguinte, regido pelo signo de Cncer, a Lua toma sua mxima influncia, o que lhe permite acabar de dominar as foras fixativas de Saturno, j muito debilitadas no perodo anterior, dominado pelo Sol. A ao em comum do Pai e da Me da vida permitiu dotar o planeta de vida animal e, efetivamente, ela apareceu na grande matriz da Terra que o mar, seguindo os processos que veremos a seguir. O esfriamento progressivo da atmosfera produziu intensas condensaes de vapores aquosos que ela suportava e que se precipitavam em forma de intensas chuvas diluvianas. A quantidade de gua cada, pelos fenmenos de eroso e desmoronamento de pedras, foi arredondando as antigas montanhas, ao mesmo tempo em que ia enchendo as fendas dos vales primitivos de lodos que, mais tarde, seriam terras cultivveis. Por outro lado, as guas de rios e torrentes dissolviam os sais solveis que encontraram em sua passagem. Disso resultou que os mares iam enriquecendo de contedo salino at tornarem-se aptos para o fenmeno vital. Finalmente, a condio aqutica da Lua se imps de tal maneira que as guas marinhas se estenderam sobre as trs quartas partes da superfcie terrestre. Naqueles mares mornos, de temperatura e concentraes salinas aptas para as funes biolgicas, ocorreu, um dia, o feito maravilhoso e transcendental da sintetizao das primeiras molculas de albumina que, qui sob as diretrizes e propsitos de determinadas foras espirituais, concretizaram-se em clulas. J sabemos da alta qualidade psquica e medinica que tem o signo de Cncer e sua regente, a Lua, de maneira que no h nada de fantstico que a albumina, substncia evidentemente lunar, agisse como receptora de foras espirituais, psquicas, ou o nome que se queira dar-lhes, pois neste caso, no o nome o que importa. A influncia maternal da Lua tomou, nessa ocasio, sua mxima importncia e da mesma maneira que no desenvolvimento de uma gravidez normal, quando da multiplicao celular, as clulas vo tomando direes e qualidades determinadas para dar origem s diferentes vsceras rgos e aparatos, assim tambm nas clulas primitivas ficavam marcadas as condies e diretrizes precisas para que, atravs dos complicadssimos processos da evoluo da forma, chegassem a transformar-se nas diferentes espcies animais que os altos desgnios espirituais haviam previsto. E muito possvel que, entre os lodos submarinos se houvesse formado a primeira clula daquilo que, no transcurso de longussimas idades, deveria ser o reino humano. Com mais facilidade que as outras, por encontrar-se no meio que lhes era prprio, se desenvolveram at alcanar formas perfeitas, todas as clulas originais das espcies marinhas. Com rapidez os mares foram povoados intensamente, primeiro pelas formas vitais mais simples seguindo gradualmente at a apario dos peixes em suas inumerveis variedades. A queda de Marte nesse perodo, acompanhada da definitiva humilhao de Saturno, fez com que a vida se desenvolvesse, daquele momento em diante, plcida e tranqila num estado que poderamos chamar paradisaco, j que os seres, ainda que submetidos morte, ignoravam que tinham que morrer, pois a falta da mente lhes impedia a previso. No perodo de Gmeos, que corresponde ao signo de Ar que domiclio de Mercrio e desterro de Jpiter, as principais transformaes da atmosfera do planeta aconteceram. As grandes condensaes aquticas do perodo anterior produziram o clareamento do ar at alcanar transparncia suficiente para que o Sol pudesse brilhar com muito mais continuidade do que antes, apesar de existirem, ainda, grandes massas de nuvens arrastadas de um lado a outro pelos ventos de furaco, que caracterizavam esse perodo de desequilbrios atmosfricos. Todo o movimento aparente e superficial da terra se tinha acalmado, mas na atmosfera aconteciam grandes perturbaes, pois agora o frio do espao agia sobre suas camadas superiores, com o conseqente

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aumento de densidade, enquanto as camadas inferiores, em contato com a terra e seus mares ainda mornos, adquiriam condies ascensionais. Tudo isso se resumia num desequilbrio constante e, portanto, na formao de ventos violentos. Como conseqncia, na superfcie dos mares havia contnuos temporais de uma violncia que no tem comparao no presente. Ondas imensas se abatiam sobre as costas, penetrando extensamente sobre as praias, arrastando com elas algumas daquelas clulas vitais de que falamos no perodo anterior. Muitssimas morriam, mas algumas, adaptando-se ao meio, e ajudadas por circunstncias favorveis, permaneciam expostas ao calor dos raios do Sol, sofrendo uma espcie de incubao. Agindo maneira dos ovos, possvel que tenham dado nascimento aos anfbios, rpteis e, especialmente, s aves. Sob a influncia dual desse signo, as formas vitais, polarizando a energia nervosa tomaram as condies de macho e fmea pondo, assim, em marcha a reproduo sexuada que tinha que assegurar a continuidade da vida. Ao mesmo tempo, aparece a mentalidade em sua manifestao mais inferior, que o instinto. Os pssaros comeam a tomar conta do elemento ar e atravessam-no em todas as direes. Algumas espcies, procurando condies climatolgicas convenientes e guiadas por seu instinto, empreendem grandes migraes, viajando sobre terras e mares. Conseqncia tambm da respirao pulmonar o canto dos pssaros e o grito dos animais. A Terra, maravilhada, escutou pela primeira vez sons que no pertenciam aos terrveis entrechoques dos elementos e que continham harmonias cuja possibilidade de existncia era insuspeitada. O grmen da palavra estava estabelecido sobre o planeta. O desterro das foras massivas de Jpiter permitiu que os animais das novas espcies adquirissem formas geis, graciosas, aptas para movimentar-se rapidamente em complemento de seu selo mercuriano, ao mesmo tempo em que desapareciam as volumosas formas dos animais ante-diluvianos. Na poca situada sob as influncias de Touro, e lembrando a fixidez desse signo, encontramos a estabilizao definitiva do planeta numa forma muito parecida com a atual. Por outro lado, temos a povoao da Terra pelos animais e seres que mais tarde seriam a humanidade. A ltima catstrofe produzida pelos elementos foi provocada pela exaltao da Lua em Touro. O esfriamento definitivo da atmosfera provocou a ltima precipitao aquosa, que se fez com tanta intensidade e rapidez, que provocou o que as lendas pr-histricas denominam Dilvio Universal. E, ser por acaso que No soube que podia sair da Arca com a volta da pomba (animal de Vnus) que levava no bico um raminho de oliveira (rvore tambm de Vnus)? Depois do Dilvio, recomeou a vida na terra sob as melhores influncias venusianas, e foi um verdadeiro paraso. O que j era concretamente o gnero humano pode viver a legendria Idade do Ouro, sem maiores preocupaes do que a de crescer e reproduzir-se na felicidade de uma ignorncia quase animal. A apario do simblico Arco-ris da paz marcou a entrada dessa poca nica. O contato contnuo do homem com a esplndida Natureza foi afinando seus sentidos e despertando suas emoes. Sob as influncias Venusianas e Lunares, no havia outra coisa a fazer, tanto para os animais como para os homens, do que a unio dos pares e poder encher o estmago. Os animais seguiram indefinidamente sob o impulso dessas agradveis tarefas, mas no homem, que tinha outros destinos, a coisa no podia ficar assim. De repente, comeou a nascer entre alguns casais privilegiados, um vago sentimento do que hoje definiramos como amor. Ao mesmo tempo, em outras ocasies, surgiu a necessidade de imitar os sons da natureza e o canto das aves, ainda que fosse com uma flauta de cana. Em outras, de expressar-se em formas cadenciadas e rtmicas. Ou, ao compreender que os movimentos espontneos tomavam expresses especiais de beleza, quando submetidos a determinados ritmos e condies. Em resumo, foi o primeiro despertar, no das artes, mas do sentimento artstico que mais tarde deveria cri-las. A alimentao, por outro lado, no era problema, porque os homens eram poucos e os frutos da terra

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eram muitos. Naquela Idade do Ouro, todo o mundo era rico, porque ningum tinha necessidade de possuir coisa alguma. Marte, que estava em exlio nesse signo, experimentado sua terceira derrota nessa roda zodiacal, permanecia impotente para alterar a tranqila sucesso dos signos, mas como um bom guerreiro nunca se d por vencido, espera de uma poca melhor que havia chegar, no podendo agir sobre os elementos naturais do planeta, comeou a agir dentro do corao dos homens, criando todo tipo de ms paixes e tentaes naqueles de carter mais forte, e minando as energias dos mais fracos, incapazes de responder aos estmulos da ambio. Assim, uns passaram da placidez decadncia, e outros da felicidade inquietude de realizao. A diferena de qualidade entre os homens foi aumentando at explodir no signo seguinte, o de ries, em todo tipo de violncias. As grandes convulses materiais do planeta tinham terminado depois da apario do Arco-ris no firmamento, levando ao trmino da preparao do cenrio sobre o qual a raa humana tinha que viver o drama que haveria de lev-la da pura e simples animalidade formao da uma hierarquia espiritual. De sua parte, o homem, j envenenado pelo maligno Marte, respondeu influncia solar, assimilando a pior expresso da mesma: o orgulho. E, um dia, erguendo seus deslumbrados olhos para o Rei do firmamento, exclamou: Eu serei como tu!. Pobre marionete das foras espirituais que o guiavam, aceitou como deciso prpria, o que no era mais do que o cumprimento do que j estava decidido. A resposta foi um benevolente sorriso nas Alturas, enquanto que um suave rumor rondava o planeta e parecia dizer: Se ests disposto, quando queiras. E assim comeou a evoluo espiritual do gnero humano. O terrvel Marte foi indultado de suas derrotas e voltou a imperar sobre o mundo, enquanto que a doce Vnus era desterrada, levando em sua bagagem todo sentimento de compaixo. Marte, vencedor, cheio de energia e coragem levava, desafortunadamente, o rastro das piores condies saturninas que se infiltraram na alma dos homens, ajudadas pela necessidade, o sentimento de egosmo e de separatividade. Sob essa pesada carga, a humanidade empreendeu o caminho de sua regenerao, percorrendo em sentido inverso o caminho que sua me, a Terra, havia percorrido para poder pari-la. Lentamente, o Pitecantropus Erectus, que era o homem dos tempos felizes, chegou ao Homo Sapiens que foi tirando, pouco a pouco, da destilao das infinitas lgrimas que os prprios erros lhe custaram, a sabedoria. Para seguir adiante precisou de todas as energias da vontade que o fogo inesgotvel de Marte havia depositado em sua alma. ries, signo de iniciativa, de mando, de mentalidade, de capacidade de sacrifcio e de trabalho, colocou rapidamente o homem frente da vida planetria, concedendo-lhe a faculdade de poder realizar pequenas criaes prprias no mundo material, ao mesmo tempo em que, inconscientemente, avanava passo a passo pela via de seu progresso espiritual. O Grande Pai da Vida, o Sol, exaltado em ries, girou a ordem de sucesso das foras csmicas ao contrrio da era at ento, e elas empreenderam o sentido de ries, Touro, Gmeos, etc. Longe, muito longe, de inconcebvel distncia, a sombra de uma montanha aureolada de resplendores punha um hiato no novo caminho. Seu nome era Calvrio.

DA ENERGIA FSICA REALIZAO ESPIRITUAL


Comecemos estudando as manifestaes da vida fsica sob a influncia solar. Antes de tudo, temos que considerar como se manifesta o fenmeno da vida, que depende essencialmente da nutrio porque, claro, a primeira condio de todo ser vivo poder nutrir-se. Consideremos como se realiza esse fenmeno. Naturalmente, nutrir-se implica comer, e de onde saem os alimentos da terra? Toda a vida depende dos vegetais, porque o vegetal tem a qualidade de possuir as primeiras substncias da alimentao. pela clorofila, substncia que d verdor s plantas, que tem a propriedade de fixar a energia solar, que se realiza a sntese necessria da constituio molecular complicada (hidratos de

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carbono, gorduras, etc.) que transformam os elementos minerais da terra em substncias orgnicas. Isto , toda a biologia vegetal depende do procedimento chamado cloroflico e esta , verdadeiramente, a origem da nutrio de todos os seres, j que as calorias que estes precisam para agir so tiradas da decomposio dos materiais que os vegetais sintetizaram. Dizemos que todos os animais do mundo vivem dos vegetais, porque inclusive os animais carnvoros comem outros animais que, em ltima instncia, alimentam-se de vegetais. Portanto, a vida solar, para ser transmitida aos seres vivos da Terra, o faz atravs desse mundo vegetal que fixa, sobre as formas, a vida do Sol. Agora, entramos no Zodaco pelo signo de ries, que o signo de exaltao do Sol, de maneira que se inicia o crculo vital com a exaltao do Sol, doador de toda vida. Essa energia que o Sol irradia exaltado em ries, que tambm signo de fogo e domiclio de Marte, fixou-se na Terra atravs do segundo signo, Touro, que signo de Terra e, tambm, signo venusiano e signo de exaltao da Lua. Essa funo biolgica da clorofila acusa sua natureza venusiana, primeiramente pela sua cor verde. Ademais, sendo o signo de Touro exaltao da Lua, temos que se torna apto para a criao de formas, atravs da multiplicao celular. Temos, portanto, que os vegetais de uma maneira geral regidos por Vnus, criam a forma graas circulao da seiva, elemento lunar. E, assim, comea a estender-se sobre a terra o fenmeno vital, como conseqncia da unio dos dois luminares exaltados: Sol e Lua. certo que no mundo h animais carnvoros, mas eles vivem, como j dissemos, de devorar animais herbvoros. o fenmeno sempre repetido da atrao de Vnus e Marte. H animais, alm do homem, capazes de viver com alimentos mistos, mas nenhum animal herbvoro comer carne ainda que morra de fome e, portanto, uma funo regressiva. Os animais da terra que se alimentam de carne so, geralmente, animais de sangue quente o que denota tambm sua natureza marciana, alm do que o sangue manifesta essa qualidade, por sua cor vermelha. As radiaes solares das quais falamos no princpio deste captulo, tm que transformar-se para agir sobre a terra, em energias marcianas, cujas calorias provm do oxignio necessrio para as combustes orgnicas. E o trnsito de uma a outra forma de energia se faz atravs do fenmeno da respirao, a fim de que todos os filhos da Terra possam alimentar-se atravs da placenta terrestre, que a atmosfera. Vegetais e animais, todos respiram dessa atmosfera, ainda que em funes inversas. A respirao vegetal absorvendo anidrido carbnico, e a respirao animal expulsando-o, como resduo de suas combustes internas. O chamado fenmeno da respirao se relaciona com o terceiro signo, Gmeos, que se manifesta atravs da dupla funo de que acabamos de falar, de acordo com a natureza dual do signo. assim que o fogo de Marte deve ser estimulado pela misso do elemento ar, estabelecendo o primeiro equilbrio da polaridade fogo-ar sobre o elemento terra, de Touro. Touro facilita o suporte material necessrio para a vida da forma. Sobre esta, de natureza negativa ou feminina, influem ento as duas polaridades masculinas de fogo e ar. Isso seria suficiente para a existncia de um indivduo, mas vivendo sujeitos ao trnsito da morte e, portanto, desapario, a continuidade da vida exige a condio de reproduo. Esta se faz sobre o signo de Cncer, domiclio da Lua, que neste signo desenvolve suas mximas atividades. o signo maternal por excelncia. Todas as gestaes so regidas pelas influncias Lunares, assim como as multiplicaes celulares e suas formaes, at transformar-se em massa orgnica apta para a vida sublunar. A primeira condio para que a vida da forma seja fecunda, a presena do elemento gua. Assim se pode dizer que a vida exige a presena dos quatro elementos que, resumindo, podemos dizer que so: o fogo de ries, a forma terrestre de Touro, o alimento do fogo pelo ar de Gmeos, e o dissolvente geral da matria pela gua de Cncer. Como j dissemos, a influncia venusiana e lunar de Touro, fixa a forma vital e, efetivamente, jogando com as reaes prprias do gnero humano, faz com que o primeiro incentivo da reproduo venha da atrao da beleza feminina, de influncia venusiana, e faz com que o homem, que leva em si o fogo de Marte, ao unir-se com Vnus, eleva-a categoria de me, qualidade de grande predomnio lunar, ficando

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as atraes venusianas relegadas a segundo plano. O homem, portador do grmen de vida solar transforma-o em impulso marciano, enquanto que a mulher, levando a beleza venusiana de Touro em sua forma, transformada em me respondendo ento, naturalmente, s influncias lunares. Tal a explicao profunda do grande mistrio da vida atravs do primeiro quaternrio zodiacal. No segundo quaternrio encontraremos a mesma recopilao de idias levada a outro plano. Este quaternrio comea no signo de Leo que, assim como ries, signo de exaltao do Sol. Leo o domiclio solar que aqui manifesta toda sua fora. Na quinta casa, que a representao dos filhos criados ao acaso, por simples prazer, onde se verifica a continuidade da vida, ultrapassando os limites da existncia pessoal. O signo seguinte, Virgem, a queda de Vnus. Vnus se exalta em Peixes, portanto este o da sua queda e, efetivamente, a mulher perde seus encantos venusianos ao tornar-se me, at o ponto que a viso da me dando o peito a seu filho uma imagem que perdeu completamente todo estmulo sexual para o homem. Por outro lado, a maternidade implica uma srie de serventias que somente o sentimento maternal pode explicar. tambm, ao mesmo tempo, a criao da forma terrestre do filho e gozo e alegria de seus pais quando estes vem que o corpo fsico do filho vai crescendo dia a dia em volume, forma e peso. Ao mesmo tempo, o filho vai adquirindo o movimento, a agilidade, assim como o conhecimento que expressa este signo mercuriano. No signo seguinte, Libra, signo do ar, domiclio de Vnus e exaltao de Saturno, vemos a transformao do amor carnal ou fsico de Touro, no amor ideal que permeia todo casamento perfeito, prescindindo da simples seduo da forma que a idade e as funes maternais foram apagando. O amor passou de uma coisa da terra a algo de ideal, mental, areo e, sobretudo, construdo sobre o equilbrio dos sacrifcios que marido e mulher fazem mutuamente. As oscilaes de Libra descansam sobre o equilbrio, imagem grfica do que acabamos de dizer. E, finalmente, no signo de Escorpio, regente da oitava casa e, portanto, da morte, encontramos o esgotamento das energias sexuais marcianas, quando o casal humano chega aos fins naturais da vida. Este signo, oposto ao signo de Touro, indica a dissoluo da forma que Touro tinha fixado e que Escorpio, efetivamente, dissolve. A morte devolve terra os elementos que as energias venusianas estimuladas por Marte, lhe tinham roubado para construir as formas. Escorpio o exlio de Vnus e queda da Lua. A forma morre, a beleza desaparece, e ficam somente as foras dissolutivas de Marte. Com este quaternrio acaba a vida fsica individual e ficam para o terceiro quaternrio apenas os feitos transcendentais que o indivduo tenha deixado. No signo de Sagitrio, regente da nona casa e, portanto, de todas as coisas que essa casa significa, encontramos a herana que o indivduo deixou como conceitos, ideais filosficos, religiosos, polticos etc. Seu smbolo o homem emergindo da besta, o centauro, apontando sua flecha para o cu. quando a besta-forma fica na terra, e o ser humano verdadeiro, surgido dela, eleva sua fronte para as alturas. Mas, esta herana que o homem deixou, no teria valor nem transcendncia se no a fixssemos sobre a terra, coisa que Capricrnio e a dcima casa fazem adquirindo, ento, uma influncia no mundo que leva o indivduo que o tenha merecido, a ver perpetuada sua imagem nas pedras e bronzes dos monumentos que as geraes posteriores possam dedicar-lhe. A influncia saturnina aparece por esse domnio do tempo, Cronos, que nos do os monumentos histricos ou funerrios que tentam perpetuar a recordao do desaparecido. Aqurio expressa, ento, a realizao pstuma das esperanas e desejos que o finado possa ter tido, quando suas idias so aproveitveis e tenham cado em mos de sucessores que sejam dignos delas, realizando assim uma obra altrusta de contribuio ao progresso da humanidade. a superao das coisas concretas de Saturno, que as geraes futuras levam ao plano mental de seus prprios idealismos. Finalmente, no signo de Peixes, encontramos as condies prprias de todos aqueles que, tendo chegado

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a um estado de santidade, influiro sobre as geraes futuras atravs de suas idias religiosas que, como vemos na etimologia desse nome, religaro as multides atravs de um estado devocional ou mstico dentro da recluso dos templos, ou nos prprios santurios de cada um dos coraes humanos. Se o desaparecido teve meios suficientes, poder ser o criador de uma ordem religiosa, ou ainda mais, de uma religio determinada que perpetue atravs dos sculos, as altas inspiraes que o fundador recebeu dos planos espirituais. Este o panorama que se apresenta como superao dos homens, sempre que estes saibam responder a seus altssimos destinos, transformando, atravs de sua existncia ou existncias humanas, as primitivas energias fsicas, solares em autnticos valores anmicos prometedores de um futuro estado super-humano de colaborao ativa e consciente na obra suprema de reintegrao espiritual.

A ESTRELA DOS MAGOS


A estrela heptgona , entre os numerosos smbolos dos quais se servem os magos e ocultistas, um dois mais importantes. chamada tambm de Estrela dos Magos, e ela nos dar grande nmero de interpretaes e aplicaes se situarmos corretamente em suas pontas os smbolos astrolgicos dos planetas. Devero, evidentemente, ser reduzidos aos sete planetas clssicos, manifestaes das sete foras bsicas do sistema solar, segundo as quais constituda sua natureza fsica. Ainda que Urano, Netuno e Pluto sejam tambm astros fsicos sua ao , sobretudo, evidente sobre a aura do sistema. A pele ou limite fsico de nosso sistema solar determinada pela rbita de Saturno, e os planetas transaturninos atuam, sobretudo nos planos psquicos, tal como se pode verificar nos horscopos humanos. A Cabala estabelece uma correspondncia entre as Sefiras e os planetas clssicos, dando-lhes o nome de Sefiras de Construo. Aplicando-as ao mundo sublunar e com este, ao terrestre, determinam os sete planetas em questo. Uma analogia esotrica se d no Alfabeto hebraico entre as sete letras duplas e os sete planetas. bem conhecida pelos que estudam esses temas. Dele se derivam uma srie de relaes muito interessantes, sobretudo se estudarmos suas aplicaes formao da religio Crist. Diz-se freqentemente que a Astrologia uma Cincia Sagrada. Isso pode parecer uma pretensiosa afirmao gratuita, que est longe de ser exata, porque a Astrologia A CINCIA SAGRADA de onde saem os mitos religiosos de todas as pocas que, interpretados conforme a soberana ignorncia humana, ao p da letra (que mata), levou a todo tipo de divergncias. Finalmente, chegaram s guerras religiosas, verdadeira vergonha do reino humano. Analisemos o smbolo, e veremos em seguida suas aplicaes: Fig.1

FIGURA 1

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Observemos que se podem ler os elementos que compem este smbolo em quatro sucesses diferentes, tendo cada uma delas seu sentido prprio. Para simplificar, partiremos sempre do Sol, mas se pode percorrer a estrela a partir de qualquer ponto. - MUNDO FSICO: Considerando a figura dividida em duas partes pela linha que vai do Sol Lua, teremos esquerda os dois planetas interiores rbita do sistema Terra-Lua, e direita os exteriores. Ademais, os planetas viro em ordem de proximidade do Sol, partindo de Mercrio at Saturno. Unindo, por meio de linhas retas os signos astrolgicos alternados, obtemos outro heptgono estrelado de um extraordinrio alcance. O ponto de entrada ser Marte, e na direo Marte-Vnus teremos a ordem dos pesos atmicos dos metais que correspondem aos planetas que encontraremos, assim: Marte Vnus Lua Jpiter Sol Mercrio Saturno Ferro Cobre Prata Estanho Ouro Mercrio Chumbo peso atmico peso atmico peso atmico peso atmico peso atmico peso atmico peso atmico 56 63 107 119 197 200 207

A figura 2 nos surpreende ao permitir-nos encontrar, num smbolo to antigo, relaes que hoje nos parecem prprias de nossa cincia moderna.

FIGURA 2 - CRONOLOGIA OCULTA: Um tema to importante como a maneira de contar o tempo no podia faltar na cincia dos magos, ainda mais porque isso determinava o momento em que atuavam certas influncias espirituais. Isso permitia fixar o momento propcio para cada operao, seja para uma criao espontnea da natureza, seja sob a obedincia vontade e propsitos do mago. Numerosos livros e tratados de cincia oculta mencionam esse assunto, mas nenhum o expe completa e razoavelmente. O clculo do tempo sempre se fez sobre a base de um fenmeno astronmico. O maior NT perodo que conhecemos o do Ano Zodiacal: esse o tempo que emprega o ponto vernal , em seu movimento retrgrado, para percorrer todo o crculo do Zodaco, ou seja, 25.920 anos terrestres, o que representa um grau a cada 72 anos. Esse perodo marca as etapas raciais da humanidade. A Era histrica: Perodo de 2.160 anos, duodcima parte do ano zodiacal, tempo que emprega o ponto vernal para percorrer um signo do Zodaco. Marca o desenvolvimento das sucessivas civilizaes que manifesta uma raa. Estamos atualmente no signo de Peixes, que comeou no ano de 216 depois de

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Cristo. O Ciclo planetrio: Cada era histrica se compe de 60 ciclos planetrios de 36 anos cada um. Cada ciclo governado por um planeta que lhe d suas caractersticas especiais determinando, assim, os gostos, vida social, atividades, modas, etc. prprios de cada gerao. A ordem de sua sucesso determinada pela estrela de sete pontas lida no sentido Sol-Saturno. Considera-se sob a influncia de Saturno o primeiro ano da Era Crist. O ano Solar: Comea quando o Sol entra no signo de ries, e governado por um dos sete planetas. O primeiro e o ltimo ano de cada ciclo so governados pelo mesmo planeta que o ciclo. A chave de suas leituras tambm a estrela de sete pontas lida no sentido Sol - Vnus. Ela fixa o tom das influncias gerais do ano. As Quatro Estaes: A primavera de cada ano governada pelo planeta do ano. As estaes seguintes, segundo a ordem da estrela setenria lida no sentido Sol-Marte. Os Doze Meses: Considera-se o ano dividido em doze meses zodiacais. O primeiro o de ries. Vm determinados no tempo pelo momento em que o Sol entra em cada signo, na modalidade temporal da expresso vital sob a influncia planetria. O primeiro ms governado pelo mesmo planeta correspondente ao ano. O resto, pelos planetas que se seguem na Estrela no sentido Sol-Lua. O Dia Natural: Consideramos que o dia comea no momento do nascer do Sol. Cada dia est sob a influncia de um planeta que determinado pela leitura da estrela no sentido Sol-Lua. Daqui deriva a denominao dos dias da semana, tanto nas lnguas neo-latinas como nas anglo-saxnicas e germnicas, atravs das analogias dos deuses e semi-deuses de suas respectivas mitologias. Os Quadrantes Mgicos: Por analogia com a quatro estaes, o dia natural tambm se considera dividido em quatro setores, ou seja: 1 - da sada do Sol ao meio-dia; 2 - do meio-dia ao pr-do-sol; 3 - do prdo-sol meia-noite; 4 - da meia-noite ao nascer do Sol. O primeiro quadrante governado pelo mesmo planeta do dia, e os outros segundo o resultado da leitura da estrela no sentido Sol-Marte. Esses quadrantes so as modalidades de expresso do gnio do dia. O primeiro e o quatro de forma positiva, o segundo e o terceiro de forma negativa. As Horas Mgicas: Cada quadrante se divide em seis partes iguais, denominadas horas mgicas que, evidentemente, no tm nada a ver com as horas do relgio. A primeira de cada dia (nascer do Sol) est sob a influncia do mesmo planeta do dia e que o primeiro quadrante. As horas seguintes seguem a ordem da estrela, no sentido Sol - Vnus. Por conseguinte, a primeira hora de cada quadrante governada pelo mesmo planeta que o quadrante. As horas mgicas so a manifestao dos sete gnios planetrios, no quadro da influncia do gnio do dia. As Subdivises: Para maior preciso, cada hora mgica est dividida em sete partes iguais, e a primeira [6] governada pelo mesmo planeta que a hora, e as que resultam, no sentido Sol-Saturno . - Esoterismo Religioso: A orao mais conhecida, o Pai Nosso foi, tambm, feita sob o esquema da estrela setenria, porque contm frases cuja relao com os planetas evidente. Assim, temos: Pai Nosso que ests nos Cus (Sol) santificado seja o Vosso Nome venha a ns o Vosso reino (o reino, segundo a rvore Sefirtica, corresponde Lua) faa-se a Tua Vontade, assim na Terra como nos Cus (Marte) O po nosso de cada dia, nos dai hoje (o trigo uma planta tipicamente Mercuriana)

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perdoai nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido (a magnanimidade uma virtude Jupteriana) no nos deixei cair em tentao (que geralmente Venusiana, dinheiro ou sexualidade) mas livrai-nos de todo o mal (Saturno) Sacramentos: Os sacramentos so em nmero de sete e so administrados aos fiis segundo a ordem do heptagrama estrelado, lido no sentido Lua-Marte. Assim: 1 Batismo 2 Confirmao 3 Confisso 4 Eucaristia 5 Matrimnio 6 Ordenao 7 Extrema Uno Lua Marte Mercrio Jpiter Vnus Saturno Sol

Pecados Capitais: O ensino moral da igreja, seu objeto principal, nos leva luta contra os sete pecados capitais (capital provm de caput, cabea ou princpio), por oposio s sete virtudes que o fiel deve cultivar at a perfeio. Pecados Soberba Avareza Luxria Gula Inveja Ira Preguia Planetas Sol Saturno Vnus Jpiter Mercrio Marte Lua Virtudes Humildade Magnanimidade Castidade Temperana Caridade Pacincia Diligncia Planetas Lua Sol Saturno Vnus Jpiter Mercrio Marte

Observaremos que as duas colunas so dadas na ordem Sol-Saturno. Os pecados tm sido ordenados segundo a ordem dada nos tratados da religio crist. A estes correspondem virtudes, nos pontos opostos do mesmo lado da estrela. Cabala: o smbolo que estudamos tem tambm aplicaes em Cabala, se aquele que se serve disso sabe aplic-lo corretamente. bem sabido que a manifestao acontece simultaneamente em trs planos ou nveis, que ns chamaremos superior, mdio ou inferior, que correspondem, no caso do homem, ao mental, astral e fsico. Cada plano ou fora pode, por outro lado, tomar as qualidades de positivo (+), negativo (-) ou equilibrante () em relao aos outros dois. A filosofia oriental os estuda sob a denominao de Rajas, Tamas e Satva. Tomemos, a ttulo de ilustrao, um exemplo particular: dividamos a estrela setenria em grupos de trs planetas consecutivos, seguindo a ordem Sol-Vnus. Obteremos sete grupos de trs planetas. Tomemos Vnus, Mercrio e Lua e construamos com eles a seguinte tabela de permutao:

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Assim, vemos que a Lua, por exemplo, pode tomar um aspecto equilibrante, negativo ou positivo, mas somente num plano de expresso. Mas a Lua no pode ter as trs qualidades em cada plano. A resposta nos dada pelas tabelas de permutao dos grupos seguintes:

plano e signo, ainda que isto acontea em trs grupos diferentes. Deixamos sagacidade do leitor devidamente preparado tirar desses esquemas as aplicaes que deles se derivam. - O EQUILBRIO SOCIAL: A estrela dos magos nos d a frmula abstrata do equilbrio que toda sociedade civilizada deve manter entre os sete braos que a compe, tomando-os como expresso dos Elementos necessrios a seu desenvolvimento normal. Em toda sociedade, as analogias astrolgicas nos do, comparando planetas e funes no seu seio, a seguinte classificao: Sol Vnus Mercrio Lua Saturno Jpiter Marte o rei, o poder a riqueza, a plutocracia os intelectuais a pequena burguesia os trabalhadores a Igreja o Exrcito

Cada uma dessas funes sociais se relaciona com as outras, segundo sua posio respectiva na estrela de sete pontas. Assim, cada planeta ter dois planetas amigos adjacentes; dois indiferentes planetas mdios - e dois inimigos planetas opostos.

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Em nenhuma outra ocasio o rei mais brilhante do que quando est rodeado pelo seu exrcito, na ocasio de um desfile militar, num dia de Sol esplndido, enquanto as msicas dos regimentos fazem soar seus ares marciais. Ou nas festas do palcio, num ambiente de riqueza e de bom gosto, entre os brilhantes uniformes e as belas damas que adornam a corte. Os intelectuais sentem indiferena por ele, porque no se deixam deslumbrar por suas teatralidades. Assim como a Igreja, que devido a sua austeridade, repugna todo excesso de sensualismo. Enquanto que, como contrrios, a pequena burguesia e os trabalhadores vem com maus olhos o desperdcio econmico que tudo isso representa, ao mesmo tempo em que se apodera deles certo sentimento de inveja. A plutocracia busca, servilmente, introduzir-se na corte com a esperana indefinvel de conseguir um ttulo de nobreza qualquer que seja, ainda que no signifique grande coisa, pois isso d status entre os tolos. Os intelectuais a provem de quadros superiores cujas idias ou invenes podem dar-lhe uma situao comercial mais favorvel. Indiferente, a pequena burguesia se limita a adquirir o que a grande indstria produz a fim de vend-lo nas pequenas lojas que lhes so prprias. O exrcito tambm indiferente porque, apesar de ter necessidade de armas, que somente a grande indstria pode prover-lhe, no deixa de manifestar certo desprezo pelas questes econmicas. Contrrios, evidentemente, os operrios e a Igreja se esta for o que deveria ser, j que considera a riqueza como uma possibilidade muito grande de pecar, tendo em conta a debilidade da condio humana. Um grande nmero de nossos intelectuais saiu da pequena burguesia, e tem conseguido dar uma carreira ao filho quando ele demonstra as qualidades necessrias para receber as indispensveis inspiraes, que devem lev-lo a realizar-se. Indiferentes, os operrios e o rei. Uns por simples incompreenso, o outro porque jamais aprofundar-se em questes intelectuais tem sido uma caracterstica real, um verniz de cultura tem sido suficiente para fazer um bom monarca. Seus contrrios, evidentemente, so a Igreja e os militares. A crena cega num dogma tem privado de toda anlise mental primeira, e a subordinao s ordenanas e o orgulho prprio de seu ofcio priva de toda curiosidade de investigao aos ltimos. No que concerne pequena burguesia, conta com os amigos evidentes: o comrcio e seus vendedores, e o intelectual (o filho). Permanece indiferente diante das questes artsticas e religiosas. A arte, por ter necessidade de uma atmosfera de riqueza, e a religio pelo fato de que no apresenta benefcio tangvel. Seus contrrios so o exrcito que lhe tira seus filhos e o rei, que os esmaga com impostos para satisfazer seus prprios prazeres e necessidades. Esta viso limitada no deixa de ser verdadeira, porque o exrcito e a casa real so instituies caras.

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Os pobres operrios e a populao em geral, sob o peso de um Carma, que no questo de analisar aqui, no deixam de ter seus amigos na Igreja e na pequena burguesia. A Igreja, com seu sentimento maternal para com os deserdados, dispe de uma multido de instituies caritativas que, quando so sinceras, fazem muito bem no somente material, mas tambm espiritual, com suas promessas de um paraso hipottico aberto queles que tenham sido bons, enquanto que a pequena burguesia oferece possibilidades de trabalho, evidentemente com os salrios mais baixos possveis, mas que asseguram o po cotidiano. Indiferentes, o exrcito, onde o soldado um ser totalmente annimo e o trabalhador braal, que se encontra na mesma posio com relao ao tcnico. Seus contrrios, a plutocracia e o rei, que s conhecem sua existncia quando surge um feito revolucionrio. A Igreja, ainda que isto possa parecer estranho, tem como amigos os operrios e o exrcito. Sabemos que os pobres so os bem-aventurados prediletos da Igreja. As relaes entre a Igreja e o exrcito tem sido, por outro lado, sempre cordiais, desde a beno dos estandartes e navios de guerra at as cruzadas, inclusive nos dias atuais. Muitos pases tm sacerdotes militares, que no se distinguem dos oficiais a no ser por uma pequena insgnia. Mas, ao contrrio, a tentativa de formar sacerdotes operrios tem sido um fracasso. So indiferentes desde seu ponto de vista, o rei e a pequena burguesia, pelas razes que j vimos. Entre seus contrrios, as influncias venusianas da riqueza e da sensualidade, assim como as interpretaes da cincia materialista. A Igreja sempre viu na intelectualidade seu inimigo mais perigoso. No que concerne ao exrcito, amigos, indiferentes e contrrios j foram assinalados e no h necessidade de repeties suprfluas. Reproduzi aqui a escala da ordem humana, o perfeito equilbrio csmico, o que prova que uma bela harmonia entre todos estes braos da sociedade indispensvel a fim de que um determinado pas possa gozar de um perodo de prosperidade, enquanto se encaminha para seu destino. Quando esta harmonia se rompe, a decadncia comea, o que levar provavelmente a um mau fim.

OS DEUSES DA MITOLOGIA CLSSICA


Poetas e artistas encontram, freqentemente, motivo de inspirao em assuntos mitolgicos. Isto fez com que todo aquele que possusse ao menos uma base de cultura, tivesse pelo menos uma vaga noo dos mitos, j que so poucos os que tm o cuidado de aprofundar o assunto. quase geral o conceito de que se trata de pura imaginao, prpria de uma civilizao muito atrasada em relao nossa, to esplndida, popular, que nos permite olhar com desprezo as supersties prprias de outros tempos. Realmente, d pena ver com que insuficincia e profunda ignorncia, tm sido tratados esses assuntos por autores que se atrevem a falar deles com ares de petulncia, carentes de todo fundamento. Livros e mais livros tm sido editados, que o pblico adquire sem dar-se conta do significado etimolgico da palavra mitologia e, portanto, tomando ao p da letra (que mata) todo contedo alegrico da forma fabulosa do paganismo (de pagos = ruralia (que se refere ao rural) em latim) ou seja, a classe social mais inculta em geral. Os esoteristas, que tm cultivado com amor e admirao a cincia das religies, perceberam que, sob as formas mitolgicas, palpita uma sabedoria profunda da natureza, que adeptos ou iniciados tm expressado, guardando o anonimato personificando as foras psquicas ou espirituais, para que o vulgo possa entend-los. Limitando-nos mitologia clssica (grego-latina) vamos expor a caractersticas de suas principais personagens, deixando de lado toda a gama de semi-deuses e heris que a complementam, tentando concretizar o mximo possvel, para no nos perdermos em detalhes que cada um pode completar a seu critrio. Cada um desses deuses tem uma tripla qualidade de manifestao. A fora que personificam toma, assim,

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uma diversidade to manifesta como possa tomar qualquer indivduo humano nos diferentes momentos de sua vida. Com efeito, onde est o homem de altas qualidades intelectuais que, na funo de um bom pai de famlia, no aceita atividades de um bom burgus como qualquer um, e que em outros momentos, quando est diante de seu negcio, no se manifesta egosta, cruel e desptico, obrigado pelas condies materiais? Identificados os deuses mitolgicos com os denominados planetas astrolgicos, temos os smbolos da primeira coluna do quadro abaixo, e nas trs colunas consecutivas, as denominaes que tomavam, segundo suas qualidades superiores, mdias e inferiores. SMBOLO 8 7 6 5 4 3 2 ALTO Urano Zeus Marte Athena Hermes Artemisa Apolo MDIO Kronos Jpiter Heracles Vnus Mercrio Diana Hlios BAIXO Saturno Bacus Hrcules Afrodita Caco Hcate Febus

Um pequeno comentrio como justificativa: Urano foi, em grego, o cu, a eternidade de onde nasceu Kronos, o deus do tempo, representado geralmente por um velho que carrega numa mo uma ampulheta NT ou clepsidra e uma foice na outra, significando que media o tempo da vida de cada um, que interrompia quando era hora, com um golpe de sua foice fatal. Saturno o destino que se ope a toda iniciativa humana. tambm a velhice que fatalmente acaba com a existncia de homens e coisas, se no for interrompida antes por um acidente qualquer. Uma profecia anunciou a Saturno que um filho seu o destronaria. Ele, por precauo, resolveu comer os filhos que tinha com sua mulher Juno que, na ocasio do nascimento de seu filho Jpiter, o enganou dando-lhe uma pedra envolta nos panos da criana. Jpiter salvou-se, cresceu, e quando mais velho, destronou seu pai e, tomando o lugar do pai dos deuses, deu a seus descendentes a qualidade divina. Na Grcia, Jpiter foi denominado Zeus e o mito que inclui os antecedentes de seu nascimento, diz que todos os deuses, filhos do tempo, so devorados pelo mesmo tempo que os criou. So testemunhas disso todas as religies desaparecidas no transcurso da histria. Num aspecto mdio Zeus-Jpiter, adquire condies quase humanas tais como seus acessos de clera, que resolvia lanando um raio sobre os que o aborreciam, que acabavam fulminados. Sua maldio se expressava na forma imponente de um trovo que retumbava por todo lado. Para completar seus aspectos humanos, recordemos as aventuras amorosas que teve com Leda, Europa, Danae, etc, etc. Com Danae, que cobriu com uma chuva de ouro, demonstrou sua natureza essencialmente benfica, de dispensador de riquezas. E, finalmente sua condio sensual inferior manifestou-se quando se entregou a excessos de gula e, em especial, de bebida, sob a aparncia do deus Baco, acompanhado de um sqito de bbados e bacantes. Marte, deus da energia generosa deu-a, em mltiplas ocasies, como ajuda aos que empreendiam tarefas prprias de heris. Num sentido geral podemos dizer que ele, como deus, o motor de tudo quanto representava energia, biolgica ou espiritual no universo. Ele o fogo, o calor, o entusiasmo e a tenacidade volitiva. Sem seu concurso nada poderia ser feito, nem pelos homens, nem pelos deuses. Como Hracles representa todas as energias tipicamente varonis e, portanto, guerreiras, sem esquecer as funes individuais de reproduo. O militar sempre foi motivo de admirao feminina, o que tem

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facilitado, em grau superlativo, sua entrega desinteressada. Os amores de Marte e Vnus foram um exemplo, e seu fruto, Eros, deus do amor sexual, um exemplo definitivo. Daqui deriva a palavra erotismo, to utilizada hoje em dia. Em suas aplicaes materiais encontramos os clebres Doze trabalhos de Hrcules, muitos deles culminando com a morte de seus inimigos e que, mesmo sendo empresas de esprito generoso, foram concludas com caractersticas francamente brutais. Na personificao das foras femininas encontramos, em primeiro lugar, o mito de Athena, deusa do pensamento, das artes e da cincia, que j nasceu pronta, diretamente do crebro de seu pai Zeus. Ela deu seu nome a cidade de Athenas, elevando-a a tal grau de civilizao que ser filho de Atenas j era suficiente, na sua poca, para valer o status de aristocrata. Em seu aspecto mdio, tais foras tomaram a personificao de Vnus, como a deusa da beleza e do amor material. Nasceu da espuma do mar, que lhe comunicou seu carter volvel. Ainda que casada com Vulcano, so clebres suas infidelidades com Marte e com Apolo. Sob o nome de Afrodite foi a deusa do amor prtico material mais depravado. Seu lema era: o prazer a qualquer preo, somente valorizado por sua intensidade momentnea. Dotada de todas as perverses sexuais, ela foi a deusa das prostitutas e a favorita de todas as cortess da poca. Em nossos idiomas modernos, batizamos com o nome de afrodisacos, todos os excitantes sexuais artificiais. Hermes, o deus da mais alta mentalidade, determina aqueles estados de iluminao interior, que so capazes de regenerar um homem, at o ponto de fazer dele um homem novo. Sua melhor contribuio o despertar da faculdade intuitiva, sem a qual os mistrios do universo permaneceriam hermeticamente fechados. Isso equivale a dizer que, sem ela, tudo permanece em segredo, simplesmente por incompreenso congnita do homem vulgar. Mas Hermes est sempre disposto transmisso de seus segredos, falta s encontrar quem seja digno de receb-los e rena as qualidades necessrias e, para sua completa realizao, Hermes deu aos homens a possibilidade da palavra escrita. Mercrio, considerado como o deus do comrcio, conserva em seu estado mdio, a tendncia transmissora de seu estado superior, mas podendo atuar somente no plano material, se limita ao intercmbio que a compra e venda, onde as coisas mudam de proprietrio com mtuo consentimento. Mercrio , pois, o deus do comrcio, do dilogo, do intercmbio de notcias, e em seu sentido mais profundo, considerado como mensageiro dos deuses. Sua natureza mental concreta, que muda continuamente de sentido, implica que seja gil, rpido, esperto, vivo ao extremo. No seu sentido mais inferior Caco, o deus dos ladres, posto que todo roubo leva consigo uma mudana de proprietrio, sem consentimento da vtima. Prometeu, que roubou o fogo do cu para oferec-lo aos humanos, apesar de ter cometido um ato delituoso, foi um autntico benfeitor da humanidade e, em conseqncia, castigado por Zeus, mas libertado por Hrcules. Artemis foi uma deusa que poderamos qualificar de prottipo feminino. Mulher de todas as virtudes conjugais e maternais, sria, sensata, soube levar sua vida de maneira exemplar. Colocada sob a alta influncia Lunar, filha de Zeus e de Latona, era irm de Apolo, com quem dividiu o domnio do firmamento. Diana expressa as qualidades mdias da influncia Lunar. Ela obteve de seu pai a graa de no obrig-la ao casamento, merecendo por isso o adjetivo de a casta. Foi-lhe concedido o reino dos bosques, onde ela se dedicou caa seguida por uma legio de ninfas. Um dia descobriu o pastor Endimio, adormecido ao p de uma rvore, por quem se apaixonou. Mas seus amores no passaram do plano romntico. Desde

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ento, o romantismo e os amores castos se tornaram intimamente ligados influncia lunar. Apesar de suas altas qualidades, entregou-se bruxaria, ajudada por sua castidade, sob o nome de Hcate. As noites de lua cheia sempre so indicadas para as bruxarias e para as cerimnias de magia negra. O deus Apolo personifica as melhores influncias solares e, em tal sentido, foi um deus esplndido, aristocrata e belo. Tudo quanto tenha qualidade de riqueza, luxo e arte ficou sob seu domnio. No em vo foi irmo das Musas, respeitado e servido como o nico homem da famlia. Msicos e poetas receberam seus favores em suas criaes imortais. Sua ocupao diurna era percorrer o firmamento num luxuoso carro de ouro, conduzido pelo seu cocheiro Faeton. De quando em quando, se distraa fazendo algumas visitas noturnas deusa Vnus, que no podia permanecer indiferente a tanta riqueza. Em seu aspecto mdio foi Hlios, o doador de toda vida. evidente que sem a influncia solar, no existiria vida sobre o planeta e, caso curioso, a cincia moderna descobriu que a sntese da clorofila vegetal, origem da alimentao de todos os seres vivos, homens inclusive, realizada pela ao cataltica dos ftons que a luz solar possui. evidente tambm que toda atividade, expresso de vida, precisa de luz e Hlios, a tocha celestial, vem satisfazer, generosamente essa necessidade. Num aspecto puramente fsico, Hlios apresenta-se como Febus, o deus do calor radiante. como tal que ele aquece a Terra ritmicamente, por dias e noites, ou pelas quatro estaes anuais e, cuja intensidade varia segundo as latitudes locais. Esse ritmo, que se percebe em toda a natureza, determina as pocas de germinao, de maturao e de colheita no mundo vegetal, enquanto que no reino animal, marca as pocas do cio na maioria das espcies. Esta vibrao rtmica ser encontrada nas funes vitais dos seres, com a alternativa de viglia e sono, ou de atividade e hibernao, de alimentao, digesto, de sstole e de distole de rgo to importante como o corao, etc. etc. Com tendncias despticas e egostas, temos o exemplo do fenmeno fsico que o sistema solar, onde o astro central mantm, por sculos e sculos, prisioneiros em suas rbitas, os planetas circundantes atrados pelas foras centrpetas que emanam do Sol. Finalmente, Febus se identifica com o metal ouro e, no se pode negar, que o metal amarelo o que, no mundo, despertou as maiores ambies. Ao mesmo tempo, ele tem sido o motor vital de todas as civilizaes, primitivas ou modernas. Todas estas consideraes sobre os deuses da mitologia clssica so de preciosa indicao sobre as interpretaes astrolgicas, das influncias planetrias, segundo os planetas estejam dignificados, neutros ou peregrinos, ou seja, bem situados por signos, casas, aspectos, ou em m posio pelas mesmas condies. O bom critrio do astrlogo deve encontrar a palavra exata para cada caso, dentro das infinitas combinaes a que se presta a roda zodiacal.

AS PERMUTAES DO TETRAGRAMA
Nota preliminar Este estudo foi inspirado pela leitura do livro de Enel A trilogia da Rota, bem conhecido por todos os estudantes formais da Cincia Tradicional. Todas as notas deste estudo se referem a essa obra. Supomos que o leitor tenha conhecimentos suficientes da Cabala e, conseqentemente, suprimimos todas as definies e explicaes que podem ser encontradas em outros livros. Por isso, esse tema s pode ser interessante para aqueles que estejam devidamente preparados, e a eles que nos dirigimos, com fraternal afeto. Dirigimos ao eminente ocultista que emprega o pseudnimo de ENEL nosso humilde testemunho de

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venerao e agradecimento pelas inspiraes dadas.

O EQUILBRIO
Neste estudo, como em todo tema de Cabala, h que estabelecer antes de tudo o equilbrio, origem de todas as conseqncias que depois se deduziro, j que na sua falta, tudo fica obscurecido no caos. (Enel A Trilogia da Rota III pg. 106). Como nosso objetivo referir-nos ao desenvolvimento das foras criadoras do Universo Material, h que determinar o Ternrio fundamental nesse sentido. Portanto, depois de deixar de lado a unidade, smbolo do inefvel Ain-Soph, tomaremos o ternrio formado pelas trs letras mes. A razo para escolh-las, e no - A,B,G,O,A,D,M, vem exatamente da finalidade que perseguimos. Como disse Enel essas trs letras so chamadas mes e no pais, porque elas representam o ternrio material, aquele que derivou da Unidade para criar todas as manifestaes fsicas. Esse ternrio foi criado passivo e se desenvolve progressivamente no ato do Criador (II, pg. 27). Os trs ternrios se referem, respectivamente, manifestao nos domnios do espiritual, do psquico e do material. Da as acertadas palavras de Enel. Temos, pois, como ponto de origem o ternrio A,M,S.

e dele vamos deduzir todas as foras derivadas. O nmero dessas foras ser determinado por dois procedimentos. O primeiro dado pelas combinaes de cada letra, com as outras duas e fixa as modalidades das foras em seu prprio nvel. a expresso de seu dinamismo, sem sair da unidade formada pelas trs, consideradas conjuntamente. O segundo determinado por essas combinaes, opondo-se entre si, e representa as foras anteriores numa penetrao maior na Manifestao. Poderamos dizer tambm que a fora superior que representa uma unidade, se bem que no fundo ternria como acabamos de dizer, ao descer para manifestar-se se parte em duas metades, que so suas polarizaes complementares. Exemplo: O Andrgino espiritual humano se divide em dois para manifestar-se no mundo das formas, dando origem ao Homem e Mulher que, em sua vida, devero regener-lo. Para melhor compreenso deste estudo, daremos aos significados dos elementos fogo, gua, ar e terra, as cores vermelho, azul, amarelo e verde, respectivamente. Apliquemos os procedimentos mencionados: 1 - Sabemos que A, representa o mundo mental ou Divino onde de desenvolve a obra criadora, no princpio, em potencial (II, pg. 27). M, o mundo astral, formativo, maternal ou de gestao de tudo o que mais tarde haver de manifestar-se e, finalmente, S, o fsico ou de realizao, mas no na sua parte densa ou tangvel, e sim na sua parte sutil, etrica ou das foras fsicas. importante sublinhar esta distino entre os corpos fsicos, como formas, e as foras de afinidade, coeso, temperatura, etc., que so as que relacionam e religam as molculas e tomos que os integram. Suprimidas estas foras o corpo

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deixa de ser corpo por disperso de seus elementos materiais. As foras derivadas do equilbrio primordial sero determinadas pelas combinaes das trs letras. Para estabelec-las, comearemos por colocar as trs letras mes numa linha, colocando no centro a letra A, representao do Elemento equilibrante.

OLAM

AZILUTH

SAM

PRINCPIO

ESTTICO

Passando para a esquerda a letra situada direita e escrevendo uma sob a outra, das duas combinaes que surgem, resulta a tabela TZIRUPH.

OLAM BRIAH S M A A S M M A S

Tabela importantssima j que ela d a base da determinao qualitativa da formao do Cosmos em sua manifestao novenria. Nessa tabela cada linha representa um dos trs mundos: mental, astral e fsico, enquanto que as colunas, de acordo com a significao qualitativa da letra que as encabea, se referem ao essencial, ao particular ou ao concreto. O CONCRETO REGIO SUPERIOR REGIO INTERMEDIRIA REGIO INFERIOR O ESSENCIAL O PARTICULAR

S M A

A S M

M A S

DAS ESSNCIAS DAS PARTICULARIZAES DAS CONCRETIZAES

Assim, por exemplo, das trs S, a superior representa o concreto do essencial; a intermediria o essencial do particular; a inferior o particular do concreto. Uma atenta observao do grfico de Enel (I, 67) esclarecer extraordinariamente estes conceitos. 1 - Temos que lembrar que, assim como o ternrio primordial a representao da Unidade no primeiro estado de manifestao, quase inconcebvel por ns, denominado na Cabala de Olam Aziluth, as combinaes das trs letras do o esquema dinmico das atividades bsicas de Olam Briah, a etapa seguinte. 2 - Na prxima manifestao, continuando sua penetrao na matria, cada uma das foras representadas pelas colunas da tabela se polariza num par de opostos. Um elemento desta oposio vem determinado

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pelas trs letras que formam uma coluna ordenada de cima para baixo, e a outra pelas mesmas, ordenadas de baixo para cima. Para no haver confuso, nesta nova forma substituiremos S,A,M por I,V,E que representaro, qualitativamente, as primeiras. Assim, teremos a nova tabela na qual o primeiro binrio ser a polarizao da primeira coluna, o segundo da segunda e o terceiro da terceira.

A mesma tabela pode tambm ser escrita sob a forma equilibrante.

Pode-se ver, em seguida, que o segundo quadrado deriva do primeiro permutando to s o S e o M da coluna central, a do equilbrio, enquanto que o terceiro deriva tambm do primeiro, permutando as duas letras inferiores das colunas exteriores, as componentes opostas da coluna equilibrante. As permutaes de I, V, E determinam as foras atuantes em Olam Yetzirah, como primeiro as letras S, A, M determinavam as foras de Olam Briah. (Enel, I pg. 66). Como exemplo de aplicao prtica, podemos estudar a derivao ou queda do Andrgino Divino primitivo nos dois seres humanos. Recordando que S tem uma natureza positiva, M negativa e A neutra, reproduzir a tabela anterior. (Enel, I, III, 6, 7 e 8).

ANDRGINO

HOMEM

MULHER

+
CABEA

+
VENTRE

+
PEITO

+
CABEA

+
VENTRE

+
PEITO

+
CABEA

+
VENTRE

+
PEITO

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Lembrando que a linha superior tem relao com o mental, a mdia com o astral e a inferior com o fsico, veremos que o Andrgino Divino, perfeitamente equilibrado em todos os sentidos (linhas e colunas), se desdobra numa manifestao inferior em dois seres, Homem e Mulher que, se forem equilibrados mentalmente, deixam de s-lo no astral e no fsico. O Homem tem um predomnio negativo no astral e positivo no fsico, enquanto que a Mulher, ao contrrio do homem, positiva no astral e negativa no fsico. To s a unio perfeita do casal humano pode restabelecer o equilbrio perdido pela Humanidade sexuada. As dedues que se podem fazer do exposto so numerosas. Coloquemos apenas duas: uma, tirada dos mitos bblicos e outra da observao psicolgica (ver tambm S. de Guait, A Serpente do Gnesis, cap. III). Deus, ao criar Ado, o fez sua imagem e semelhana (o segundo quadrado semelhante ao primeiro), mas para dar-lhe a vida ou anim-lo, insuflou-lhe o hlito (a coluna do Aleph) soprando-o no nariz (o centro do rosto de Ado, a coluna central da segunda tabela). Depois, da costela de Ado fez sair Eva (o complemento de Ado). No campo da psicologia, observamos que todas as atividades da cabea, pensamentos da mulher tendem a religar-se ao homem pelo seu ventre, sexo e estmago. Os pensamentos do homem tendem a relig-lo a Deus estudando sua manifestao inferior, sua natureza tangvel. Deus, o Esprito, tende a religar-se mulher pelo ventre dela, pela fecundao, para poder descer existncia. E os trs fecham o ciclo de Vida, unindo, cada qual seu princpio superior ao inferior do precedente. O desdobramento dos elementos

Onde se v que a cabea e o ventre (a inteligncia e a ao) do Homem so a reproduo do Andrgino no mundo material, dando-lhe a superioridade que nestas atividades tem sobre a mulher. Em troca, o peito do Andrgino (o amor) se reproduz na mulher, fazendo-a muito superior ao homem na expresso desse sentimento. Relaes Sefirticas suficiente uma simples leitura do captulo 1 do Sepher Ietzirah para notar que as permutaes do I, V, E, que acabamos de estudar, se referem s seis ltimas Sefiras e ali se encontra, tambm, o nmero de ordem que corresponde a cada um. J no to clara a analogia referente s permutaes de S, A, M, mas se lermos atentamente os pargrafos 8, 10, 11 e 12, veremos que menciona em primeiro lugar o Esprito, sem adicionar nenhuma descrio de qualidades, como se carecesse delas justamente para no descer aos mundos inferiores da manifestao. por isso que no se relaciona com as permutaes de S, A, M. s segunda, terceira e quarta Sefiras se denomina, respectivamente, O Sopro e a gua do ter e o Fogo da gua. Isto torna possvel que se relacionem com as trs colunas de acordo com a qualidade da letra que encabea cada coluna, letras que so as que lhe do a tnica qualitativa.

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A tabela acima d as relaes entre as permutaes mencionadas e os nmeros de ordem das Sefiras, de acordo com o que foi exposto. Relaes Astrolgicas Se quisermos aplicar aos estudos astrolgicos as combinaes do Tetragrama precisamos, antes de tudo, estabelecer as relaes que estas guardam com cada uma das doze constelaes zodiacais. Para consegui-lo, comearemos por escrever sob os quatro primeiros signos, o primeiro quaternrio zodiacal, ou primeira srie de elementos, as letras do Nome Sagrado que, por sua qualidade, lhes correspondem.

A seguir formaremos com estas letras, assim ordenadas, uma tabela tziruph direita racional, obtida derivando cada linha da linha imediatamente superior, ao mesmo tempo em que se passa a ltima letra da

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primeira linha ao primeiro lugar da segunda, e tomando um lugar direita de todas as demais, e assim sucessivamente. O resultado a tabela seguinte:

que por ser precisamente uma tabela direita racional, lhe atribumos a natureza de equilbrio. A combinao de foras representada nesta tabela equilibrada, podemos polarizar em outros dois conjuntos. A primeira, a positiva, obtida modificando sua manifestao mais externa, mais material, ou seja, permutando suas duas linhas inferiores. A segunda, a negativa, exige uma modificao mais ntima, mais espiritual, e por isso precisa da permutao das duas linhas intermedirias. A primeira linha permanece a mesma, j que como a primeira letra de cada coluna determina sua nota qualitativa fundamental, as duas polarizaes a que nos referimos possam ter uma relao de analogia com a primeira tabela, ou quaternrio zodiacal, na ordem dos elementos dentro da srie que formam. Se escrevermos as trs tabelas, uma seguida da outra, teremos visvel todo o zodaco relacionado com as permutaes do Tetragrama.

Observe-se que as colunas desta tabela correspondem: 1 distribuio que coloca Enel, sobre os raios da figura da ROTA, das permutaes do Tetragrama; 2 distribuio dos mesmos sobre a Rota dos Arcanos Menores; 3 correspondncia das Pedras Preciosas com os signos do Zodaco. Mas, em todos eles atribuda coluna que, segundo nosso estudo, corresponde a e vice-versa. Supomos que se trata de um erro, voluntrio ou no, porque o conjunto do presente trabalho, que aparece todo ele to bem unido, exige que assim seja. (Vide La Clef Du Zohar de Albert Jounet, pg. 190).

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Observe-se, tambm, que as colunas ou signos podem ser agrupadas por triplicidades na ordem de Fogo, gua, Ar, Terra, resultando ento a seguinte tabela, sob a qual colocamos seu esquema geomtrico.

APLICAO No campo da Astrologia este esquema ajuda muito a definir exatamente a natureza do signo ou o carter da pessoa nascida sob suas influncias. claro que os trs signos da triplicidade de fogo, por exemplo, tero um fundo de origem basicamente gneo, mas em sua expresso externa adquiriro qualidades especiais, que os tornaro bem diferentes. Usando uma analogia geomtrica poderamos dizer que cada signo se manifestar como um total cujas somas qualitativas sejam as distncias da linha bsica at as curvas ou retas, representativas dos elementos. Ou seja: que atribuindo A, B, C e D respectivamente s ordenadas das linhas do fogo, gua, ar e terra sob o ponto mdio de um signo qualquer, o valor de tal signo ser, qualitativamente, A + B + C + D.

Ichida Fogo Fogo Fogo gua gua gua Ar Ar Ar Terra Terra Terra

Nechama gua gua Ar Ar Ar Terra Terra Terra Fogo Fogo Fogo gua

Rouach Terra Ar gua Fogo Terra Ar gua Fogo Terra Ar gua Fogo

Nephesch Ar Terra Terra Terra Fogo Fogo Fogo gua gua gua Ar Ar

Como exemplo, temos que as influncias de Leo sero sentidas, atravs do homem, da seguinte forma: Ichida Nechama Ruach Nephesch Fogo Fogo + gua Fogo + gua + Terra Fogo + gua + Terra + Ar

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Assim, se analisarmos um homem de Leo de pouca evoluo espiritual, penetrando em sua alma, encontraremos: sob uma leve estreiteza de mentalidade, um regular esprito de positivismo ativo. Depois, descobriremos uma quantidade considervel de tendncias passionais (orgulho, sensualidade, etc). No fundo, no deixar de haver as baixas manifestaes do esprito de mando (carter desptico, crueldade, intransigncia etc.). Num nativo de Leo de aspecto elevado, como os grandes reis da Histria, encontraremos: 1 uma ligeira cultura geral; 2 uma quantidade mais importante de ao sobre o bem-estar material de seu povo; 3 um grande esprito de sacrifcio e um ntegro cumprimento do dever; 4 como caracterstica culminante a indefinvel realeza pela Graa de Deus. De maneira anloga pode-se estudar os demais signos em suas aplicaes, seja o homem, como no exemplo anterior, ou qualquer outro assunto que convenha. Assim, vemos que as etapas evolutivas da humanidade so marcadas pela passagem do Sol atravs das constelaes zodiacais devido retrogradao do ponto vernal. Peixes, o signo que acabamos de deixar, caracteriza a Histria dos ltimos 2000 anos: 1 - ao externa, lutas, dinamismo, convulses, m poca para as monarquias, formao de muitos pequenos reinos mas nenhum pode comparar-se aos antigos imprios; 2 - desenvolvimento intenso da mentalidade em seu aspecto intermedirio de razo, formao cientfico-analtica; 3 orientao bsica da ao para os fins utilitrios, aplicao e subordinao dos princpios inferiores conquista da riqueza, predomnio da terra sobre o ar (materialismo); 4 - apesar das manifestaes externas mencionadas, a raiz da civilizao atual, hoje em rpida decadncia, tem sido o idealismo apaixonado e, mais que tudo, a religio crist, cuja natureza aqutica bem conhecida. Uma anlise parecida do signo de Aqurio nos permitiria prognosticar as caractersticas da nova civilizao, em cujas portas nos j encontramos.

A PASSAGEM AO QUATERNRIO
Para evitar confuses no simbolismo deste estudo usamos, para a primeira combinao ternria, as trs letras mes S, M, A e para o desdobramento de suas combinaes as letras I, E, V. Agora, para o estudo do quaternrio, utilizaremos as do tetragrama sagrado, que realmente so a chave absoluta da Cincia Oculta. Aquelas que, no duplo duodenrio de suas permutaes, marcam todas as manifestaes do mundo fsico (II, pg.38). Temos que lembrar que o presente estudo tem por objetivo investigar as leis que regem a manifestao material, como dissemos no incio, sem limitar-nos ao da nossa Terra mas referindo-nos a todo sistema solar, quer dizer, ao campo de manifestao do Esprito Solar. Como teremos que relacionar o Quaternrio com os aspectos qualitativos dos quatro elementos, devemos lembrar, como conseqncia do que acabamos de dizer, que a ordem em que teremos que considerar as letras do Tetragrama tem que ser precisamente aquela dada pela Cabala, para a formao dos elementos. A sucesso, segundo a ordem natural dos signos do Zodaco, ou seja, Fogo, Terra, Ar, gua tem aplicao ao estudo das manifestaes vitais que se desenvolvem sobre o planeta Terra, porque ela que determina, em ltima instncia, as mudanas globais fixadas pelas estaes ou, mais precisamente, pelos meses do ano. Assim, usada na Astrologia exotrica, por exemplo. Para estender ao sistema as leis cujas variaes investigamos, devemos evitar referir-nos ao conceito, at certo ponto restrito, da passagem do Sol pelos signos e considerar que, em virtude do fato conhecido por precesso dos Equincios, o ponto vernal diz respeito s constelaes zodiacais, numa ordem inversa ao do trnsito do Sol pelos signos. Esta ordem, de categoria mais geral, menos aparente e, portanto, mais esotrico, exatamente aquela dada pela Cabala, para a formao dos elementos, ou seja: Fogo, gua, Ar

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e Terra. Assim, pois, como ponto de partida, teremos o Tetragrama ordenado qualitativamente da seguinte forma, e ser o smbolo da manifestao conseguida:

hwhy
As foras que derivam desse quaternrio sero as determinadas pelas permutaes de suas letras. Para investigar, comearemos por formar com estas quatro letras, uma tabela Tziruph, regular direita, que chamaremos e primeira.

e desta se derivam uma segunda e uma terceira, que so as seguintes:

Esta derivao pode ser obtida por dois procedimentos: 1 - A segunda tabela deriva da primeira por permutao das duas ltimas linhas, e a terceira tabela deriva da primeira pela permutao das duas linhas intermedirias. 2 - A primeira derivao obtida pela permutao rotativa das letras que compe as duas ltimas linhas tomadas por grupos de quatro, e a segunda pela permutao rotativa das letras das linhas intermedirias, segundo o seguinte esquema:

Aqui temos, pois, agrupadas as doze permutaes do Tetragrama. Certo que o Sepher Ietzirah por um

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lado, e a teoria coordenatria pelo outro, nos dizem que com quatro letras podemos fazer vinte e quatro permutaes mas, se no levarmos em conta o sentido da disposio das letras, seu nmero ficaria reduzido a doze. As doze colunas da citada tabela, j que as restantes so as mesmas, lidas de baixo para cima, ou seja, so sentido inverso das primeiras. Tambm podemos observar como a segunda e a terceira tabelas representam o desdobramento ou polarizao da primeira e assim, dentro das doze, formam um ternrio equilibrado, onde cada termo se compe de quatro elementos colunas respectivos de cada quaternrio. Assim, por exemplo, tomando a primeira coluna de cada tabela resultar:

A linha pontilhada que indica as permutaes que acontecem direita e esquerda do equilbrio, demonstra esquematicamente como a apario de + e devida somente a um simples movimento vibratrio do que antes estava num estado de repouso. Essa vibrao no implica de nenhum modo na destruio da fora original, mas to somente numa mudana em sua forma ou modalidade de manifestao. A letra inicial permanece esttica como raiz qualitativa permanente, indiferente s suas exteriorizaes temporais. Essa idia fundamental pode encontrar infinidades de aplicaes em todos os campos do conhecimento, tanto ocultistas como cientficos e dar a chave de muitos problemas filosficos. A primeira letra determina a natureza intrnseca de cada coluna, estabelecendo uma identidade essencial entre as colunas que comecem pela mesma letra, enquanto as trs restantes determinam os matizes de sua manifestao formal. Isso permite agrupar as manifestaes em quatro triplicidades, correspondentes aos quatro elementos da Cabala. As trs que acabamos de estudar nos do as trs modalidades ou exteriorizaes do elemento Fogo. Mais adiante estabeleceremos suas aplicaes na Astrologia. Se agruparmos as colunas por ternrios elementares, de modo a que fique no centro aquela que representa o equilbrio, esquerda a que representa o positivo e direita a que representa o negativo e ordenarmos esses ternrios ou triplicidades segundo a ordem zodiacal dos quatro elementos, teremos:

e, se forem agrupadas segundo a ordem que d a Cabala para a formao dos elementos, temos:

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Como se pode observar, nas duas tabelas cada triplicidade deriva da anterior, comeando pelo Fogo. A chave destas transformaes a sustica dinmica colocada a seu lado, e a flecha que a circunda assinala a ordem a ser seguida nas substituies. Assim, na primeira tabela, para passar da primeira para a segunda triplicidade, substituiremos as letras do Fogo por Terra, as de Terra por Ar, as de Ar por gua e as de gua por Fogo. Essas so as substituies que aconteceriam se fizssemos a sustica dar um quarto de volta, no sentido da flecha, que exatamente o dos signos do zodaco. Uma volta completa fecha o ciclo zodiacal. Na segunda tabela, as substituies so: Fogo por gua, gua por Ar, Ar por Terra e Terra por Fogo, resultado da rotao inversa primeira, da sustica ou rota. Como j dissemos, a primeira tabela se baseia na passagem do Sol pelos signos do Zodaco, algo convencional que no tem outras relaes com a realidade alm da analogia. A segunda determinada pela passagem do ponto vernal pelas constelaes zodiacais e responde, portanto, de uma maneira absoluta realidade dos fatos. Pelos motivos expostos, do primeiro sistema derivam os estudos da astrologia exotrica, aquela que s leva em conta as foras reprodutivas ou, dizendo de outra maneira, crmicas. Como as foras criadoras ou volitivas s tm expresso quando se adaptam realidade ntima do Universo, se quisermos valoriz-las teremos que utilizar o segundo sistema, colocando a rota em movimento. Da que o primeiro, que podemos dizer que se baseia em conceitos fatais ou estticos, seja denominado de roda fixa, enquanto que o segundo, que calcula iniciativas dinmicas, seja conhecido por roda mvel, movendo-se de forma aleatria. A combinao dos dois sistemas d origem Astrologia Cabalstica (veja Enel, 1, pgs. 100 e 101). Observe tambm, na segunda tabela, que a primeira linha tem as letras agrupadas por perodos de trs correspondentes ao mesmo elemento. A segunda linha tem os grupos levados de um lugar esquerda e formados por letras do elemento seguinte. A quarta linha derivada da segunda, segundo a mesma lei. Ao contrrio, na terceira, lugar onde se realiza o equilbrio, os grupos so formados pelas trs letras que ficam do Tetragrama se suprimirmos aquela que pertence triplicidade, e em suas permutaes resultam ordenadas da esquerda para a direita, segundo a ordem zodiacal e da direita para a esquerda, segundo a ordem cabalstica de formao dos elementos. As permutaes dadas para as colunas da primeira tabela, representam a penetrao no quaternrio das foras que tm sua origem nas trs letras mes e, portanto, so tambm seu desdobramento em Olam Asiah. Tambm poderamos dizer que elas do o esquema da passagem do quaternrio das foras universais estudadas anteriormente, em suas expresses mais sutis. Num sentido mais geral as da segunda tabela representam a formao integral do Cosmos desde o mais espiritual ao mais material e, ao consider-la desde esse ponto de vista, devemos levar em conta as relaes dadas de forma sintica no quadro abaixo.

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A segunda tabela, reduzida a um esquema geomtrico que recolhe a natureza qualitativa de cada letra, se apresentar sob a seguinte forma, e dar uma idia muito clara do processo de formao do Universo e, de modo particular, das coisas que ele contm.

Nesta figura vemos como os princpios elementares estticos do mundo de Aziluth adquiriram, por uma queda escalonada, o impulso vibratrio necessrio para originar, enquanto penetrava os mundos da manifestao e realizar, com suas interferncias, as modalidades bsicas das doze constelaes zodiacais ou, num sentido mais geral, representava-as pelas doze letras simples do alfabeto hebraico. Este esquema tambm uma nova e definitiva demonstrao de que, efetivamente, a vibrao est no fundo de todo fenmeno aparente. O ocultismo vem repetindo esse conceito desde as mais distantes profundezas da histria, e a cincia moderna redescobriu, pelos caminhos que lhe so peculiares, o mesmo. S falta que ela se atreva a generalizar, por vias de extrapolao, suas concluses, porque cincia e ocultismo coincidem totalmente e realizam a sntese suprema, que h de situar a humanidade sobre campos de fecundidade inesgotvel. A Lei Universal do Ritmo ser reconhecida por todos e as instveis criaes derivadas do ignorante orgulho humano cairo estrepitosamente. O ensinamento mais importante que pode derivar-se da atenta observao da tabela a que estamos nos referindo , sem dvida, o da lei da passagem do ternrio para o quaternrio. Talvez este captulo devesse comear pelo que vamos expor, mas o leitor pr-disposto saber considerar tudo o que dissemos sobre o Tetragrama como um procedimento para determinar suas permutaes, cujos resultados ao coincidir com os que derivam da aplicao da lei da passagem ao quaternrio, serviro de comprovao para esta

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ltima. No estudo do Equilbrio, j vimos como as trs permutaes de S, M, A, engendravam, por polarizao, as seis de I, E, V; nove no total. Agrupadas devidamente e comparadas com a ltima tabela e seu esquema, resulta a seguinte figura:

Atendo-nos ao aspecto qualitativo das letras vemos, em seguida, que as colunas que contm as letras do Tetragrama tm a mesma disposio que as superiores referentes s modalidades do equilbrio, com a diferena que contm, interpostas em diversos lugares, a letra do quarto elemento. Quando esta nova letra ocupa o lugar inicial cria, ento, um novo equilbrio, um novo elemento. E como esse elemento tem que se realizar num ternrio equilibrado, as nove modalidades do ternrio primitivo se transformam em doze, e ficam criadas as doze fronteiras do Universo: as quatro triplicidades zodiacais. A interposio do elemento Terra se verifica, tambm, em forma vibrtil ou ondulatria. A raiz do novo elemento permanece, como todas as demais, em forma horizontal esttica nos planos superiores. Em seu desenvolvimento vibratrio passa pelas trs linhas inferiores ocupando em cada uma delas s um lugar +, um -, e um . Como o Elemento Terra uma reproduo do Elemento gua num novo plano, o ponto central ou de equilbrio da nova vibrao est precisamente no centro da coluna equilibrante do Elemento gua que , tambm, o ponto central do conjunto. Por motivos que examinaremos mais tarde, tal coluna corresponde constelao de Cncer e interessante observar que precisamente do caranguejo, o domiclio da Lua, a constelao mais feminina do Zodaco que o prottipo das guas Vitais, que sai o novo elemento de realizao, a forma em sua expresso mais concreta, o Elemento Terra que vem a materializar as novas potncias criadoras como o 1 se materializa no 4.

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Deixando de lado a linha 1, que permanece para no perder a tnica fundamental de cada coluna e de cada ternrio, a interposio do quarto elemento origina: 1 - na IV linha, a de Assiah, a do mundo dos fenmenos a ocupao das colunas - + esquema das foras involutivas do terceiro Grupo das Foras Criadoras, o do Princpio. Da a apario no mundo inferior do princpio, o Elemento TERRA. 2 - na linha III ocupa as colunas + - correspondente ao esquema evolutivo do 2 Grupo. Por isso se v como a lei mais geral do mundo concreto a lei da evoluo da forma, atravs da oposio sexuada. 3 - na II linha as colunas ocupadas so - + disposio que se refere s foras involutivas do 3 Grupo. A causa da existncia do mundo fsico so exatamente as foras aglutinantes universais, gravitao, coeso, afinidade, etc. Agrupados, tais esquemas aparecem dispostos segundo uma tabela Iziruph de trs elementos.

EQUILBRIO PERFEITO ESTABILIDADE DE TERRA

Quanto disposio das colunas do quarto elemento, TERRA, elas so parecidas com as da GUA. Mas, como aquela o resultado do desdobramento desta, tem suas letras substitudas pelas opostas, na Rota fixa.

Podemos dizer, pois, que TERRA o binrio de GUA, como FOGO o binrio de AR. (Iod o reflexo de Aleph).

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COMPROVAO MATEMTICA
1 - a Unidade O ternrio das trs letras mes um ternrio perfeitamente equilibrado.

Da a estabilidade (relativa) que respira toda criao material, por vir exatamente de suas mais profundas razes. 2 - A Oposio Temos considerado as combinaes das trs letras mes, segundo a tabela Tziruph.

As somas, tanto por colunas como por linhas, do todas S + A + M = 8. Os oito desdobramentos de Atum: ''Eu sou Um convertido em Oito''. Como h trs linhas e trs colunas, resulta: Soma de linhas: 8 x 3 = 24 = 6 Soma de colunas: 8 x 3 = 24 = 6 A soma total por colunas ou por linhas resulta seis, o nmero de permutaes de IVE, enquanto a soma de toda a tabela, linhas e colunas, d 6 + 6 = 12, os doze signos zodiacais, o marco da Criao. 3 - O Equilbrio Se investigarmos a cifra cabalstica correspondente a cada coluna das tabelas, nas quais estudamos as polarizaes de S M A sob a forma de I E V, tendo em conta o lugar que ocupa cada letra dentro de sua coluna, por exemplo:

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dar como resultado:

indicao de que o novenrio contm em si o duodenrio. 4 - Relaes Sefirotais Interpretando o Sepher Ietzirah atribumos as seguintes relaes, entre as permutaes de S M A, de I E V, e os nmeros das Sefiras

Dissemos tambm que cada uma das colunas de S, M, A se polarizava nas duas que formam os binrios de I, V, E ao reproduzir-se na primeira delas, e inverter na segunda e, com efeito, 2 x 2 = 4; 3 x 2 = 6; 4 x 2 = 8; 7+6=13=4 10 + 5 = 1 5 = 6 9+8=17=8

Relaes Astrolgicas
J vimos, nos captulos anteriores, as relaes destas permutaes com as do Tetragrama e a correspondncia das ltimas com os signos do Zodaco. Portanto, os nmeros sefirticos representaro os signos das trs primeiras triplicidades da seguinte forma:

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da qual se deduzem uma multido de relaes que vem reforar, de forma extraordinria, as concluses anteriores: 1 - equilbrio entre o conjunto

Como ltimo termo, resumo das derivaes matemticas dos trs ternrios, as foras Criadoras dos elementos, encontramos o nome ADO. Num sentido geral o objetivo das foras do terceiro princpio do 2 Grupo. Tambm na ltima estabilizao do quartenrio disposta a engendrar a vida dinmica. o nmero 9, a coroa da criao e termo final das foras do 3 Grupo que, como diz Enel (III, pg. 108, 109 e 110) esto estreitamente ligadas e se desprendem do princpio n 3 do 2 Grupo, na sua penetrao mxima, expressada pela letra d. Esse exatamente o da estabilizao da Forma no quaternrio representado por d e que pode se referir tanto Substncia, letra m, como o Homem Universal, letra t 2 - Se calcularmos o equilbrio entre os nmeros da mesma polaridade temos:

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O resultado 0 indica que o conjunto dessas Foras contm todas as possibilidades, mas so ainda o Nada, porque lhes falta concretizar-se numa forma. Quando, ao passar ao quaternrio, fixam-se sobre ela, acontece toda a Manifestao. 3 - Se dispusermos os signos agrupados numa tabela, de modo a ordenar por colunas aqueles do mesmo Elemento e por linhas os do mesmo quaternrio, obteremos a seguinte figura.

Daqui se deduz que cada linha, (+ - ) tem condies de originar um novo componente por j ter chegado ao trmino de uma srie, o 9, e formar com ele uma nova sntese, o 10, = 4 = 1, o quaternrio que formaro conjuntamente com TERRA. A soma das trs linhas, 27 = 9 indica, tambm, que o conjunto dos trs elementos est preparado para criar um novo elemento, realizando a unidade depois de ter passado ao quaternrio. 3 + 1 4; 4=1

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Esta unidade superior o duodenrio considerado universalmente, ainda que sempre recordar sua origem ternria, porque 12 = 1 + 2 = 3. 4 - as somas por colunas mostram que GUA forma o equilbrio entre FOGO e AR e que, portanto, como elemento equilibrante predomina sobre o ternrio que forma. O conjunto deste ternrio remeter, por analogia, s caractersticas de GUA, ou seja, se manifestar como TERRA. por isso que se diz que o segundo h do Tetragrama no mais que a repetio do primeiro. Tambm ela indica a passagem das trs primeiras a quatro (Enel, I pg. 97) ou do ternrio ao quaternrio. 5 - Os equilbrios que formam as trs polaridades de um elemento, assim como aquele que formam os trs Elementos entre si, explica porque o homem no pode criar nem destruir a matria fsica por meios tambm fsicos. A base da matria est nos planos superiores e enquanto o homem no souber agir neles, modificando os equilbrios originais, dever renunciar a fazer-se criador e limitar-se a seu papel atual, de transformador. 6 - RELAES LITERAIS - No volume II da obra de Enel, pg. 68, aparece o alfabeto hebraico, mas com as letras terminais agrupadas segundo a ordem sefirtica numa tabela de trs letras com nove letras cada uma. A primeira contm as letras cujos nmeros vo de 1 a 9, a segunda de 10 a 90 e a terceira de 100 a 900. Em termos gerais podemos dizer que a primeira linha regida pelo y. A segunda pelo h, e a terceira pelo w. Isso faz que tenhamos um meio de relacion-las com as permutaes do Tetragrama, correspondentes aos trs primeiros elementos. Assim, formaremos a tabela seguinte, conservando para cada coluna o numero sefirtico que lhe corresponde, mas expressando-o em unidades, dezenas ou centenas, segundo substituam um y, um h, ou um w. Observemos que se prescinde totalmente dos h da TERRA.

Para poder determinar a cifra cabalstica de cada coluna, substitumos as letras pelos respectivos nmeros, multiplicando-os por 1, por 2 ou por 3, segundo pertenam 1, 2 ou 3 linhas; somando-os por colunas. Fazemos as redues teosficas, e teremos encontrado a cifra procurada.

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Se escrevermos os demais pela sua ordem natural, pondo embaixo de cada um a cifra cabalstica que encontramos, resultaro ento trs novos equilbrios parciais e um novo equilbrio total, segundo indica a tabela seguinte:

Equilbrio entre os equilbrios:

Equilbrio por Elementos:

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A instabilidade da GUA faz com que atravs dela se precipitem as Foras criadoras at encontrar uma nova forma estvel, a de TERRA. por isso que a TERRA deriva da GUA, e no do FOGO nem do AR. O ternrio passa, portanto, ao quaternrio por meio da GUA. Isso explica porque o grmen de vida, criado pelo FOGO, permanece, enquanto reside no macho num estado potencial, e que necessite da fmea para que ela, por sua qualidade de GUA, lhe d forma. quando AR d a VIDA espiritual que a forma pode existir. interessante ressaltar que o nmero que tem relao com o equilbrio desequilbrio de GUA exatamente o 9, a soma do nome de Ado. tambm 9 o nmero correspondente letra f que rege o 5 principio do 3 Grupo das Foras Criadoras que, segundo Enel (III, pg. 110) se polariza em: a) Foras da matria primria do mundo, o passivo - a gua; e pelas manifestaes da vida individual, a fmea - a me. b) Foras dos quatro elementos agindo harmoniosamente para forjar essa matria primria.... Como se pode ver este ltimo grupo o da matria propriamente dita.... mas no representa a prpria matria, se no as condies da existncia das diferentes formas da matria. 7 - RELAES ESQUEMTICAS O esquema que nos d uma representao geomtrica da disposio das letras do Tetragrama em suas permutaes, quando estas so dispostas agrupadas pelos elementos segundo a ordem da formao dos mesmos, o seguinte:

Atribuiremos aos elementos Fogo, gua, Ar e Terra respectivamente os nmeros 1, 2, 3 e 4, os de sua ordem de formao. Por outro lado, pela observao do grfico vemos que sob os trs elementos primordiais, os componentes

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do ternrio, realiza-se apenas uma vibrao completa, a de TERRA. Passagem do ternrio esttico, ao quaternrio da manifestao. Considerado numericamente podemos dizer tambm que, 1 + 2 + 3 + 4 = 10. A totalizao da criao posta num plano evolutivo. Mas como o nico reino que est capacitado para evoluir espiritualmente o humano (os seres dos reinos inferiores ainda esto em vias de involuo espiritual), e este composto de homens e de mulheres, as duas polarizaes tero lugar na seguinte forma: A mulher, Amor e Intuio: 2 + 3 = 5 O homem, Vontade e Ao: 1 + 4 = 5 5 = 5, a identidade dos dois seres humanos em valor absoluto. 5 + 5 = 10; a unio do homem e da mulher para realizar a regenerao da unidade num plano de materializao evolutiva. Finalmente, tambm vemos no grfico que sob os quatro elementos (em conjunto os doze signos do Zodaco, o marco da Criao), se realizam duas vibraes completas, TERRA e FOGO, como se quisesse indicar que sob as fronteiras do Universo se h de verificar a ntima unio dos dois antagonistas mximos, O Esprito e a Forma. Sua soma mostra que a contraposio h que acontecer exatamente no ser humano. 1 + 4 = 5 o que h de promover sua redeno pela realizao em si da passagem do quaternrio, a perfeio da criatura, ao quinrio, o criador.

O TRINGULO PITAGRICO
interessante recordar que a escola de Pitgoras era uma escola esotrica e que, por essa razo, deve-se buscar no ocultismo o verdadeiro sentido de seus ensinamentos. Aos que no conheam o ocultismo, os ensinamentos pitagricos sob seu nobre vu mstico e matemtico, parecero ser os primeiros passos vacilantes da cincia dos nmeros associados a alguns conceitos engenhosos de metafsica rudimentar. Mas, para o ocultista que dirige suas investigaes para as verdades profundas, o vu que cobre as doutrinas de Pitgoras se dissipa diante do olhar penetrante da intuio, capaz de alcanar o corao dos mistrios mais secretos. Porque ousar considerado como uma das quatro qualidades indispensveis quele que pede a luz. Se ousarmos penetrar com deciso nos Mistrios fundados por Pitgoras, veremos que as brumas que os cobrem se dissipam na medida em que avanamos, e que as trevas que nos envolviam abrem passagem mais viva luz. O que no princpio era confuso passa a ser simples e claro. E, quando chegamos ao que h de mais profundo, nossa admirao no tem limites, pois vemos com que simplicidade e clareza se expressa, numa meia dzia de smbolos que so a sntese no somente da doutrina pitagrica, mas do conhecimento oculto universal. Quais so, pois, esses smbolos to maravilhosos? H .P.Blavatsky diz: 'As principais figuras do simbolismo pitagrico so: o quadrado, o tringulo eqiltero, o ponto no circulo, o cubo, o triplo

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tringulo e, finalmente, o postulado quarenta e sete de Euclides, inventado por Pitgoras que, parte essa exceo e contrariamente ao que se cr, no foi o autor dos outros smbolos'. (Doutrina Secreta V.113).

O TRINGULO EQUILTERO
Quando observamos a Natureza com um esprito sereno e tranqilo, buscando a realidade que se oculta atrs da iluso maravilhosa que nos rodeia, se refletirmos sobre toda a Criao, podemos compreender que a infinita multido que compe o conjunto do Cosmos tem por origem um nmero restrito de causas. Mas, mais alm dessas causas se concebe e, em conseqncia se postula, um Princpio Universal eterno e imutvel no qual se resumem as causas e os fatos. Damos-nos conta, por outro lado, que a transformao das causas em fatos sempre acontece segundo certos caminhos e certos processos que regem inevitavelmente todos os atos que so produzidos no seio da manifestao. Essas normas invariveis so as leis sobre as quais o Universo inteiro foi construdo. Eis-nos aqui, pois, em posse de quatro noes fundamentais para o estudo do Cosmos: o Principio, as Causas, as Leis e os Efeitos. E no esqueamos que todos os processos da Natureza se repetem sucessivamente em perodos cclicos, mais ou menos longos, desde o ciclo mais material at o do mais alto esprito. Eis o que diz a Sra. Blavatsky com respeito a esses smbolos: 'Desde a origem dos ciclos, no tempo e no espao, os mistrios da natureza (ao menos os que so permitidos s nossas raas conhecer) foram classificados e descritos pelos discpulos desses mesmos Homens Celestes, agora invisveis, em figuras geomtricas e smbolos. As chaves destes sinais passaram de uma gerao de Sbios a outra. Alguns desses smbolos passaram do Oriente para o Ocidente, trazidos do Oriente por Pitgoras, que no era o inventor de seu famoso tringulo. Essa figura, assim como o quadrado e o crculo, so descries mais eloqentes e cientificas da Ordem da evoluo fsica, psquica e espiritual do Universo, que volumes de Cosmognesis descritiva e de Gnesis revelados. 'Os dez pontos inscritos nesse Tringulo de Pitgoras valem por todas as teogonias e as angeologias que tenham sado de um crebro lgico. Pois quem souber interpretar esses pontos encontrar a srie ininterrupta das genealogias, desde o primeiro Homem Celeste at o Homem Terrestre. Ao mesmo tempo em que indicam a ordem dos Seres, revelam a ordem segundo a qual revolucionaram o Cosmos, nossa Terra e os elementos primordiais pelos quais a Terra foi criada. Aquele que penetrar os mistrios de nossa prpria Terra conhecer os de todos os outros Globos companheiros. (Doutrina Secreta, pg. 387 - 5 edio francesa). H, sem duvida, no Ocultismo leis e processos para a interpretao das coisas to rigorosos como os de toda cincia profana, com a diferena de que os mtodos cientficos, sempre racionais, e muitas vezes somente empricos, no se aplicam a nada alm do seu objeto particular, enquanto que os mtodos ocultos so vlidos para todos os problemas que se apresentam, tanto fsicos como psquicos e espirituais. Entre as leis do Ocultismo, h uma que particularmente importante e profunda: a clebre lei da analogia, e nela que nos apoiamos para tentar um esboo sinttico do Cosmos, com a ajuda do Tringulo de Pitgoras, inspirando-nos especialmente nas promessas alentadoras que nos d a Sra. Blavatsky na passagem que acabamos de citar. Este smbolo consiste num tringulo eqiltero contendo dez pontos inscritos, segundo a figura 1. A primeira coisa que observamos a disposio dos pontos em quatro linhas horizontais. Cada uma dessas linhas corresponde a uma das quatro noes fundamentais j mencionadas.

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A primeira linha designa o que chamamos o Principio fundamental e eterno. A segunda se refere s causas da manifestao, ou dizendo de outra forma, aos pares de opostos que so o ponto de partida de tudo quanto existe. A terceira linha compreende as leis pelas quais as Causas afetam a manifestao fenomenal. Por fim, a quarta linha se refere aos fenmenos, fatos e efeitos, reflexo de causas anteriores que, no durando mais do que uma vida, desaparecem ao mesmo tempo em que o sujeito que as percebe. O desenho abaixo ilustra o que acaba de ser exposto.

Aplicao do smbolo como chave para o estudo do HOMEM PSQUICO Na origem do aspecto psquico do homem brilha um principio eterno e imutvel. A metafsica oriental, to rica em imagens comparou-a a uma centelha que, surgindo do seio do imenso lar do Fogo Divino, j possui uma certa individualidade. O que comeou como uma centelha agora, no ser humano, uma chama tnue e a meta desta evoluo converter a tnue chama num braseiro to imenso como o Sol. Mas, que seja centelha, chama ou grande Fogo, sua essncia Luz, sempre idntica a si mesma, s varivel em grau. Essa luz, chamada Mnada representada no Tringulo de Pitgoras pelo solitrio ponto superior. Essa Mnada, pela aquisio de faculdades que so resultado de sua descida na matria, perde seu carter de unidade para transformar-se em binria, depois em ternria e finalmente em quaternria. Os trs pontos da terceira linha do smbolo representam os trs aspectos do Ego reencarnado; os quatro pontos da ltima linha designam as noes fundamentais do quaternrio inferior ou personalidade. So: a Vida, a Mente, o Desejo e a Forma, que nascem e desaparecem gradualmente no curso de uma vida pessoal.

O TRINGULO DE PITGORAS
Chave para um estudo da natureza material. O esprito e a matria so duas idias inseparveis, existindo no fundo de todas as coisas, e impossvel conceber um sem o outro. Quando o Divino Construtor realiza sua obra, faz surgir de Suas potencialidades infinitas os dois aspectos, Esprito e Matria, por meio de procedimentos anlogos. A chave desses procedimentos se encontra no clebre Tringulo de Pitgoras, com os pontos inscritos. Esse princpio material chamado no Oriente de Mulaprakriti que quer dizer, literalmente, Raiz da Matria. a me, na matriz da qual se formaram os mundos e a essncia na qual se resolvem as substncias das manifestaes. Esta substncia universal homognea e onipresente d lugar criao, no NT NT ex nihilo , mas ex-plenum . A substancia primordial simbolizada no Tringulo de Pitgoras pelo ponto nico da primeira linha, enquanto que os dois pontos que se seguem representam a primeira diferenciao, em nosso Cosmos, da matria primeva. Esta diferenciao realmente a causa da existncia do Universo. Esses dois pontos

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correspondem ao ritmo universal; manvantara e pralaya, manifestao e potencialidade, distole e sstole, expirao e inspirao do alento eterno. sobre essa matria diferenciada que se exerce a Atividade do Logos, baseada em Sua Sabedoria e sustentada por Sua Vontade, construindo no mundo do real, os arqutipos daquilo que se manifestar mais tarde s inteligncias individuais e limitadas, como a multido de formas distintas. A matria j [7] condicionada se submete influencia das Gunas ou qualidades que, por suas combinaes, realizam o fato maravilhoso de transformar a Idia em Formas. O Tringulo de Pitgoras representa as trs Gunas pelos trs pontos da linha das Leis e, com efeito, constituem a lei, tripla e una ao mesmo tempo, que nos explica como o mundo dos fenmenos se mantm. Quando a matria submetida alternadamente ao repouso e ao movimento, entra em vibrao, e pela lei do ritmo est em condio de ser percebida por meio dos sentidos fsicos e supra fsicos pelas inteligncias individuais, por um processo conhecido em fsica pelo nome de ressonncia. Se a vibrao parasse os planos fsico, astral e mental concreto deixariam de existir. Por outro lado, toda modificao do movimento vibratrio de um agregado substancial percebido pelo individuo, em nosso plano, como qudruplo efeito composto pelas noes de Espao, Matria, Energia e Tempo, que so representados no Tringulo de Pitgoras pelos quatro pontos da ltima linha. A cincia atual demonstrou que essas quatro noes que eram tidas, at tempos muito recentes, por realidades absolutas e independentes, no so mais que modos particulares de experimentao de uma realidade que transcende nossas limitadas percepes. Elas no tm, pois, nenhuma realidade em si, pelo contrrio, so puras iluses subjetivas.

O TRINGULO DE PITGORAS E A TRADIO CABALSTICA


A referncia mais antiga ao Tringulo da qual temos conhecimento provm da antiga tradio oral esotrica dos Hebreus, chamada Cabala (palavra hebraica que quer dizer Doutrina recebida). A Cabala era um meio de transmitir de uma gerao para outra verdades ocultas, noes religiosas, segredos da Natureza, idias cosmognicas e fatos histricos, de uma maneira que tornava esses ensinamentos ininteligveis aos no iniciados. Os israelitas da antigidade acreditavam que existia uma palavra sagrada que daria ao mortal que descobrisse sua verdadeira pronncia, a chave de todas as cincias divinas e humanas. Esse nome sagrado o Tetragrama, Iod, He, Vav, He. Essas quatro letras compem o nome sagrado e inefvel, perdido do simbolismo manico, herdeiro da antiga tradio hebraica. evidente que esse nome um smbolo, posto que essas quatro letras no formam nenhuma palavra hebraica verdadeira. E, sem embargo, os poderes atribudos a esse nome so reais at certo ponto. Permite, dizem, abrir a porta simblica da Arca que contm a soma de toda a cincia da antigidade. Assim, o cabalista v nas combinaes de letras hebraicas frmulas abstratas de certas ordens de idias. Segundo Papus (Trait mthodique de Science Occulte) as letras que compem a palavra sagrada IEVE, possuem as seguintes caractersticas: Iod = 10, representado por uma pequena vrgula ou um ponto, representa o princpio das coisas. Todas as letras do Alfabeto hebraico so formadas a partir do Iod, aglutinado em combinaes. Assim, sendo Iod a origem de todas as letras e, conseqentemente de todas as palavras e de todas as frases, representa o PRINCPIO NICO, cujo conhecimento velado aos profanos.

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O primeiro HE = 5, o Eu, no pode ser concebido seno por oposio ao no-eu. Tal a origem da dualidade, do Binrio, imagem da feminilidade, como a unidade a imagem da masculinidade. O nmero 10 dividido para opor-se a si mesmo, equivale a 5, o nmero da letra He, a segunda letra do grande nome sagrado. O He representa tambm o passivo com relao ao Iod ativo; a mulher em relao ao homem; a substncia em relao essncia; a vida em relao ao esprito, etc. O Vav ou Vau = 6. A oposio do Eu ao No-Eu d imediatamente nascimento a um terceiro fator: a relao que se estabelece entre o Eu e o No-Eu. A letra Vav, formada por unio ou adio de 10 (Iod)+ 5 (He) = 15 = 6 (1 + 5) significa a ligao, a relao. o lao que une os antagonismos na natureza inteira, constituindo o terceiro termo desta trindade misteriosa. O segundo He: A repetio da letra He indica a passagem da lei Trinitria a uma nova aplicao: uma transio do mundo metafsico ao mundo fsico. O conhecimento do segundo He a chave do nome Divino em todas as aplicaes possveis. A frmula abstrata ou idia-arqutipo do Universo, tal como existe na idia divina, se desenvolve em quatro processos simultneos, que conhecemos como as quatro noes fundamentais que encontramos na manifestao e que se realizam nos campos, mundos, planos ou universos.

A TETRAKTYS
Sabemos que na filosofia pitagrica o estudo dos nmeros tinha uma grande importncia, no entanto, raros so os que, estudando a obra gigantesca do Mestre, penetraram na doutrina numrica verdadeira e oculta. Pitgoras, durante suas viagens ao Egito, Judia, e especialmente ndia, recolheu a essncia do Ocultismo a fim de transmiti-la ao mundo ocidental. Mas ele devia apresent-la sob formas adequadas ao temperamento especial dos que o rodeavam e que mostravam, j naqueles tempos, tendncias marcantes ao desenvolvimento do aspecto mental. Nada foi, pois, mais indicado para seus ensinamentos que o simbolismo numrico e geomtrico das leis fundamentais da Natureza e de seus princpios espirituais. Para isso, Pitgoras substituiu as quatro letras do Tetragrama pelos quatro primeiros nmeros: Iod = 1; He = 2; Vau = 3; He = 4: o conjunto dessas quatro cifras recebeu o nome de Tetratkys ou Ttrada. a base dos ensinamentos pitagricos. Esse nome Tetratkys expressa um processo que se desenvolve em quatro atos.Vamos ver como esses quatro nmeros nos do a representao do Cosmos. Quando so dispostos num tringulo simblico, a seguinte ordem obtida:

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A identidade desta figura com o Tetragrama evidente. Simboliza, pois, com sinais diferentes a mesma idia. Os nmeros 1,2,3,4 representam, respectivamente, os Mundos dos princpios, das causas, das Leis e dois efeitos. o Quatro sagrado. O mesmo esquema, aplicado aos aspectos da personalidade, d a Tabela seguinte: Energia Vital

.
Masculino Feminino

.
Nascimento Vida

.
Morte

.
Infncia Juventude

.
Maturidade

.
Velhice

Por fim, pode-se substituir os pontos do Tringulo pela srie sucessiva dos nmeros: obtm-se, assim, a seguinte disposio: 1

.
2 3

.
4 5

.
6

.
7 8

.
9

.
10

Por fim, se podem substituir os dez pontos pelos smbolos geomtricos bem conhecidos: o ponto (1); o Tau (2); o tringulo (3); o quadrado (4); o pentagrama (5); o hexagrama (6) ou selo de Salomo; o quadrado sob o tringulo (7); o duplo quadrado (8); o triplo tringulo (9); o crculo (10). H motivos para fazer ressaltar a importncia de que, neste smbolo, se revestem os nmeros 1, 7 e 10 assim como o 5, ponto central da figura. Mitologia Bramnica

Parabrahman

.
Brahman Prakriti

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.
Vishnu Brahma

.
Shiva

.
Indra Varuna

. . .

.
Vayu Pritivi

Parabrahman o Deus absoluto, inefvel, inacessvel mente humana. Deus antes da criao, cujo estado ns no podemos sequer conceber ou dele criar qualquer representao. Brahman Deus em sua condio neutra, decidido a criar um Universo material (Prakriti), que vai animar com seu alento. Vishnu, Brahma e Shiva so as idias metafsicas da Trindade Bramnica, ou Trimurti, expressando os conceitos de conservador, criador e destruidor. Brahma cria, Shiva destri ou mata, pois tudo o que teve um princpio deve ter um fim. Entre estas duas polaridades, Vishnu conserva a existncia durante o tempo que vai do nascimento morte. Indra, Varuma, Vay e Pritivi so os deuses das foras naturais que presidem os quatro elementos: Fogo, gua, Ar e Terra. Hierarquia espiritual crist Pai

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Filho Esprito Santo

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Tronos Arcanjos

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Dominaes

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Anjos Serafins

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Querubins

.
Potestades

Hierarquia espiritual do Oriente Rei do Mundo

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Mans Bosisatwas

.
Gurus Yoguis

.
Mahamas

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Chatryas Vyassas

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Sudras

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Brahmans

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Sociologia

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Teologia

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Poder Temporal Autoridade espiritual

.
Poltica Sociologia

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Economia

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Direito

Lei

Moral

Justia

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Formao humana

Mnada

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Atman Aunpadaka

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Manas Atman

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Budhi

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Mental Astral

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Etrico

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Corpo fsico

Mnada a centelha divina, ainda latente, que a raiz espiritual em todo ser. Atman a Vontade divina que faz com que todo ser seja o que . Aunpadaka a conscincia da unidade transcendente que forma todos os seres. Manas a faculdade de inteligncia que, em diferentes graus, h em todos os seres. Atma a vontade particular de cada um. Budhi a faculdade de manifestar amor que encontramos em todos os seres, desde o mais elementar instinto at o mais elevado misticismo. Mental, Astral, Etrico e Corpo fsico, o quaternrio que constri nossa personalidade. Cincias humanas Yoga Raja

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Conhecimento Misticismo

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Filosofia Lgica

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Religio

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Cincias naturais Qumica

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Fsica

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Matemtica

A Yoga Raja ou Yoga Real, a metafsica mais elevada. Conhecimento estar inteirado de tudo quanto se disse em todos os terrenos. Misticismo aquele estado de onde brotam as inspiraes superiores. Filosofia e Lgica no precisam de explicao. Religio aquele sentimento que religa tudo quanto conhecemos. Cincias naturais ou cincia que estuda a Natureza, em seu aspecto sensvel, desde a Medicina Astronomia, Qumica ou cincia da matria, Fsica ou cincia da Energia, Matemtica ou cincia do nmero e de suas relaes. Mundo fsico Matria

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Nuclear Perifrica

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Prtons Neutrons

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Eltrons

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Slidos Lquidos

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Gases Radiante

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.
Mundo material

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Prakriti

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Positivo Negativo

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Rajas Satwa

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Tamas

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Quente Frio

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Seco

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mido

Prakriti a matria primordial, da qual ainda no temos nenhum conhecimento direto, mas cuja existncia postulamos, por intuio. Prakriti a matria universal que forma tudo quanto conhecemos, desde a nebulosa at a matria tangvel. Manifesta-se sempre em formas espiraladas girando a dextrosum ou a sinistrosum, sentidos que denominamos positivos ou negativos. Rajas Tamas e Satwa so as denominaes hindus para movimento catico, quietude inerte e movimento rtmico ou vibrao. Mundo energtico Fohat

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Corrente Contnua Eletricidade Esttica Corrente Alternada

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Magnticos Qumicos

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Fsicos

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Vibratrios

(Fenmenos) Fohat a energia universal que, no mundo fsico, se apresenta como eletricidade, com possibilidade de acumular-se em certo lugar ( + ) e de faltar ( - ) em outro, engendrando, assim, uma corrente ao buscar o equilbrio ou o estado esttico. A passagem da corrente produzir fenmenos vibratrios, qumicos, fsicos e magnticos. Astrologia-Zodaco Signos

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Positivos Negativos

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Fixos Cardinais

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Mutveis

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Terra Ar

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Fogo

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gua

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Planetas

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Aspectos

O SOL INVISVEL
Ainda que a teoria exposta possa parecer uma novela de fico cientfica, uma questo muito sria, no s por sua transcendncia, mas tambm por seus fundamentos cientficos, devidamente comprovados, como pode ser verificado por quem estiver qualificado. Em sua parte metafsica ou invisvel procuramos conservar a lgica para interpretar os motivos, ainda hoje desconhecidos, de certas reaes psquicas que experimentamos. , portanto, devido intuio do autor despertada graas a longas horas de meditao sobre o problema que vamos tratar. Nosso Sol visvel uma imensa esfera onde as energias inter-atmicas atuam plenamente, irradiando pelo espao todo tipo de vibraes ou emisses (a cincia ainda discute sobre isso) que giram rapidamente sobre si mesmas. Daquilo que o Sol irradia s conhecemos o que afeta nossos organismos fsicos: luz, calor, vitalidade, etc. Da sua rotao deduzimos a existncia de uma linha imaginria, que denominamos eixo, com seus plos Norte e Sul, ou + e -, sendo como um gigantesco im e, em conseqncia, com um campo magntico formidvel, como demonstram as perturbaes eletromagnticas que registramos na Terra produzidas pelas manchas solares. O eixo Norte-Sul perpendicular ao plano que, com ligeiras variaes, descrevem os planetas com suas rbitas (para simplificar conceitos, j que os planetas, na realidade, descrevem elpticas no espao, ao serem arrastados pelo Sol em seu movimento). O Sol ocupa um dos dois extremos das rbitas elpticas que os planetas seguem, segundo demonstram as famosas leis de Keppler. E no outro extremo, o que h? At agora a vista humana no encontrou nada, mas as leis da mecnica exigem que, esse extremo seja um centro de foras para manter o equilbrio e, como no h nada material, substitumos o conceito de centro pelo de um campo de foras, cuja efetividade seja equivalente do Sol visvel. Como conseqncia, esse Sol deve apresentar um campo magntico to poderoso como o do Sol visvel. Ademais, o tomo da fsica moderna pode dar-nos uma idia de como ele deve ser formado. Esse Sol seria um centro de foras nucleares e a seu redor girariam os planetas do sistema, de maneira anloga a dois eltrons ao redor do ncleo atmico. Em apoio a esta hiptese devemos dizer que j se falou muito que, no conjunto, um tomo um sistema planetrio em miniatura. Pois bem, porque no considerar um sistema planetrio - o solar por exemplo como um tomo imenso? Ou melhor, como uma gigantesca molcula diatmica (os dois Sis), onde um dos tomos tenha natureza e efeitos fsicos e o outro, natureza e efeitos psquicos ou espirituais.

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Que o Sol visvel de efeitos fsicos no necessrio discutir e que o Sol invisvel de efeitos psquicos evidente, partindo das seguintes consideraes: os praticantes de astrologia conhecem bem as influncias psquicas que so emanadas dos planetas, fato que levou a cham-los muitas vezes de Arcanjos planetrios e, com mais razo ainda, ao Sol. Esse efeito visto em ao mais claramente quando vem dos planetas transaturninos (por analogia, os eltrons corticais, cuja presena ou ausncia determinam a transformao de uma molcula neutra num on). Como sabem os ocultistas, todo tomo ou centro astral gira sempre de maneira espiralada, sobre si mesmo. Cremos que o Sol invisvel, por razes de analogia, tambm deve girar sobre si mesmo, mas num sentido de rotao contrrio ao do Sol visvel. Isso trs consigo a idia de um eixo ideal de rotao, com uma polaridade invertida que descrevemos anteriormente, mas conservando o paralelo com o do Sol visvel, ou seja, que ante o plo positivo de um vir o plo negativo do outro, e vice-versa. Como o Sol invisvel to tem nenhuma partcula material no haver radiaes como h em seu par, o Sol visvel. As linhas magnticas que dele emanam, sairo do plo Norte para fechar-se sobre si mesmas, entrando pelo plo Sul depois de ter atravessado, perpendicularmente, seu equador. Tudo isso segundo o esquema que damos a seguir.

Linhas de Fora do campo magntico do Sol invisvel e polaridades

Linhas de radiao do Sol visvel e polaridades

Essas quatro polaridades dispostas da forma demonstrada no esquema, mantm o equilbrio csmico dos dois Sis dando, assim, perdurabilidade sua situao relativa como aos dois extremos das elipses orbitais e, portanto, permanncia no tempo, do sistema solar. Daqui deriva, nas mesmas razes do sistema, a condio quaternria de toda manifestao estvel. Os efeitos dos dois Sis sobre nosso planeta apresentam condies muito especiais j que, dada a grande distncia a que se encontram da Terra, suas radiaes incidem sobre sua superfcie como linhas

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praticamente paralelas, mas de direes perpendiculares (figura 2).

A figura representa, esquematicamente, a posio da Terra com respeito s radiaes e linhas de fora dos dois Sis num solstcio de inverno no hemisfrio norte, ao meio-dia. Numa localidade imaginria, cujo horizonte seja aquele indicado na figura, vemos que as linhas de fora do Sol invisvel incidem sob um ngulo muito mais aberto que o das radiaes do Sol visvel, o que trar uma baixa graduao trmica e uma alta influncia psquica. Em outra localidade da mesma latitude Sul estaro em pleno solstcio de vero. Em qualquer lugar, quando as foras fsicas vitais dominam, acontece uma temporada de vitalidade excessiva e os homens que trabalham no campo, de sol a sol, chegam a casa cansados e relegam a segundo plano suas obrigaes religiosas. Enquanto que, nos lugares onde inverno e no se pode trabalhar muito fora de casa, acontecem as festas de fundo religioso que so celebradas em famlia e so razo de muitos presentes e obsquios. A superabundncia de influxos de um ou outro tipo determina a qualidade dos estados psquicos temporais que, inconscientemente, demonstramos nas pocas solsticiais do modo geral. Nada acontece se razo, e a generosidade que todo mundo demonstra de maneira inslita, por volta do fim de ano, as mltiplas felicitaes, as reunies familiares obrigadas, coroadas por comidas e brindes copiosos, os cantos inocentes que pretendem ser religiosos, tudo isso mostra um estado emotivo que no comum nem normal. intil atribuir s celebraes religiosas quando, durante todo o resto do ano se viveu em plena indiferena e, sempre, com uma ignorncia supina a respeito desses assuntos. Alguns querem voltar-se ao simbolismo de So Joo de InvernoNT como um motivo de celebrao mas, na realidade, so incapazes de uma explicao razovel. E, os mesmos que viveram esse momento durante o solstcio de inverno, quando vem o solstcio de vero, fazem atividades completamente opostas. Todo o mundo parece preso de uma inquietude NT manicomial, as fogueiras de So Joo de Vero parecem querer fazer perdurar os calores naturais de um vero rigoroso. A generosidade do caso anterior se transforma num egosmo desenfreado para conseguir dinheiro para gastar nas frias, que se tornam uma verdadeira exploso e disperso que deixa as cidades meio vazias. As clebres frias que todos tomam com a iluso de descanso mas que, na realidade, trazem mais fadigas que a plcida rotina diria. A juventude foge da companhia dos mais velhos que presidiram a mesa familiar no inverno, para ir tomar sol nas praias e montanhas, como se j no tivessem bastante sol da prpria estao, que mais pede por uma sombra.

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E, para terminar, vejamos um pouco de metafsica, graas a dois mitos religiosos que reverenciamos porque sabemos o que h por trs deles. O antagonismo permanente entre os dois Sis, um material e outro espiritual, no poderia ser a eterna luta entre os dois poderosos Arcanjos, Miguel e Samael, o primeiro chefe das hostes celestes e o outro prncipe deste mundo? Essa idia do binrio encontrada em todas as grandes religies, e qui seja a expresso de uma realidade csmica como a que acabamos de detalhar. Pode ser que esse artigo seja tomado como uma elucubrao mental de seu autor, mas ficam os fatos indiscutveis que lhe servem de base e, se algum encontrar para eles uma melhor interpretao, agradeceremos que nos comunique.

DOIS EXEMPLOS DA PASSAGEM AO QUATERNRIO PROCEDIMENTO CABALSTICO[8]


Pelos procedimentos da reduo teosfica podemos classificar todas as palavras possveis em 22 famlias, correspondentes s 22 letras do alfabeto, estabelecendo relaes de analogia ou de regncia, parecidas s das famlias planetrias. Um conhecimento profundo do significado abstrato das foras regidas por cada letra imprescindivel. No fcil chegar a possuir esta condio, mas aquele que a tenha poder tirar dela proveitos extraordinrios. As pessoas acostumadas a trabalhar, apoiadas nas funes de sua mentalidade concreta ou analtica, que s lhe faz ver diferenas ou identidades entre as coisas, dificilmente chegaro a compreender como um ocultista pode dizer que uma palmeira, uma letra trocada ou o metal mercrio so diferentes manifestaes de uma s fora, que chamamos mercuriana. E mais dificuldades, ainda, encontrar em ver as analogias fundamentais se tiver que classific-las segundo as influncias das 22 letras. por isso que, inclusive entre estudantes avanados, esse procedimento seja pouco conhecido e, portanto, pouco usado. Ao contrrio, aqueles que aprofundaram o estudo da Cabala, sabem a importncia que eles tm e, justamente por esse motivo, no falam dele de forma explcita. Cornlius Agripa insinua em sua obra capital, apresentando-nos duas tabelas compostas, cada uma por 11 [9] colunas e 22 fileiras, contendo duas letras em cada casa . Essas duas tabelas nos permitem trabalhar seja no coagula seja no solve, segundo usemos uma ou outra no problema da passagem ao quaternrio. Possuindo o nome da coisa, ser ou entidade, em Asiah ou em Ietzirah, faremos sua reduo e esta nos indicar qual das 22 fileiras temos que utilizar para fazer a transposio do mesmo ao mundo que nos interessa. Cada letra do nome conhecido ser substituda pela outra que ocupa a mesma casa. Obtemos, assim, um novo nome que ser correspondente ao mundo onde queremos agir. Um terceiro nome vir equilibr-los e ser encontrado na tabela Tzimph regular, pelo procedimento da dupla entrada, tomando as letras do nome original sobre a linha horizontal, e as do outro nome sobre a vertical. Com o nome equilibrante assim determinado, construmos uma tabela Tzimph irregular e tomamos dessa tabela a fileira ou coluna correspondente primeira reduo. Isso nos dar as 22 letras dispostas numa certa ordem.

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Cada uma dessas letras ser transladada aos canais da rvore Sefirtica, guardando a ordem em que foram encontradas. Assim, a primeira ser colocada no primeiro canal, a segunda no segundo, etc. at completar as 22. As variaes obtidas sero em nmero muito grande. Onde se realizem equilbrios perfeitos com as cifras dos dois centros da rvore estar indicada uma possibilidade construtiva, e onde houver desequilbrio, a indicao de instabilidade e, portanto, de runa ou impossibilidade de realizao. Depende da sagacidade e intuio do operador encontrar a palavra exata para dar uma interpretao lgica, segundo a ndole do assunto proposto. Como natural, cada canal e cada centro j tem seu significado e suas aplicaes na rvore prottipo. Por analogia com a interpretao astrolgica, onde cada casa j tem um significado especial invarivel, sade, dinheiro, mentalidade, etc., mas cuja interpretao matizada pelos signos e planetas que a ocupam, e pelos aspectos que dos mesmos recebam. Processo vital J sabemos que a representao grfica da criao do elemento Terra no estudo das permutaes do Tetragrama, dado pelo seguinte esquema:

A ttulo de exemplo, indicaremos como agem as foras estudadas pela astrologia para transformar um ser espiritual, filho do cu, num ser mortal, filho da terra, e sua sucesso num processo de encarnao. Intervm as foras prprias de cada um dos mundos que devem ser atravessados pela entidade espiritual em sua descida na matria. As foras emanadas pelos signos zodiacais, as foras planetrias e, finalmente, as dos elementos, em cujo ambiente vo se realizando as transformaes que o processo traz consigo. FOGO - O pai ( ), no ato de prazer e amor (V), d incio ao novo ser, ao novo ciclo de vida no processo da manifestao ( primeiro signo na ordem csmica), em sublime impulso ( Briah) que conseqncia de todo o atavismo (IX seguinte ao VIII) animal e humano, coletivo e individual, ao mesmo tempo ( ), no mundo das causas (Briah). GUA Na matriz da me ( ), se realiza o misterioso ato da fecundao, a troca de elementos no mundo causal (Briah), que ao mesmo tempo a morte espiritual (VIII). Inicia-se o processo de materializao, de formao (Ietzirah), por multiplicao e aglomerao celular, a mrula ( ), que mais tarde se dobra sobre si mesma (blstula), se reconcentra, se limita, se hipertrofia ( ), e determina em suas capas o grmen das diferentes partes anatmicas do embrio (Assiah). AR O embrio j adquire sua forma definitiva de materializao ( ). A Vida universal chega particularizao ( Assiah) ao trocar de elemento, presa num corao que comea a contrair-se e

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expandir-se numa vibrao rtmica ( ) vital, preldio da respirao, condio indispensvel da vida material. Lentamente cumpre-se a evoluo formal do embrio, adquirido ele sua morfologia especial, segundo o sexo ( ), e o desenvolvimento da ossatura, ltima etapa de materializao por acrscimos minerais ( exaltado), elemento definitivo para adquirir o equilbrio final ( ). Nasce o individuo, e ao comear a respirar com os pulmes ( ), troca a placenta material pela terrestre, a atmosfera ( ) e adquire, portanto, a categoria de Filho da Terra, concreto como forma individual, mas sujeito evoluo e formao (Ietzirah), como entidade espiritual que intrinsecamente . Assim, FOGO engendra a GUA. Da combinao dos dois, resulta AR e os trs conjuntamente se manifestam como TERRA. No caso do gnero humano, deve-se considerar se no no stimo ms da gestao (quando a lua ideal do momento da fecundao atravessa as foras quaternrias de o signo humano por excelncia) e, ao verificar-se a troca do elemento GUA pelo elemento AR, a ocasio em que o Ego humano toma posse definitiva do corpo que as leis crmicas lhe designaram.

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A RVORE DAS SEPHIROTS


Introduo Atrevemo-nos a tratar este assunto fundamental no estudo da Cabala, com a boa inteno de facilitar sua compreenso aos estudantes srios e evitar, assim, que percam tempo entre as contradies que h em muitas das obras que fazem referncia questo, como aconteceu conosco. J sabemos que o estudo do ocultismo gradual e que, portanto, jamais se dar toda a verdade de uma vez. Mas, nas obras entregues ao grande pblico h um modo de dissimular o fundo das coisas que introduzir-lhe erros. Se esse mtodo for usado com prudncia e discrio um bom sistema didtico, pois obriga o aluno ao trabalho pessoal, sempre imprescindivel quele que segue a via racional at despertar a

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intuio necessria que permite ver as coisas com clareza. Esse mtodo sempre foi usado pelos autnticos mestres, mas quando os autores no tm essa categoria e se limitam a reproduzir as coisas tal como as recebem, sem se esforar para compreend-las antes para vender seus livros, sempre encontraro leitores mais ignorantes que eles prprios. Em outros casos, dissimulam seu desconhecimento alegando que no podem dizer mais porque so obrigados ao silncio em respeito a um segredo jurado. Ns, que no agimos por pedantismo, nem nos liga nenhum juramento secreto sobre o assunto, fazemos nossos os lemas de que A Cincia Secreta se guarda sozinha, e de No h Religio superior Verdade. Ademais, nosso escudo como C.B. C.S. tem a divisa Ducere ut Dozere, e a ela nos atemos. E que Deus e o leitor, cada um em seu terreno, nos julguem porque aceitaremos humildemente seu veredicto. Como referncia, tomaremos a rvore Sephirtica que aparece na obra to conhecida de P.Kircher, O Edipus Egyptiacus, magnificamente reproduzida no livro monumental de Petrus Telemarianus e, tambm, na obra de Papus La Cabbale. No tentaremos corrigir P.Kircher, S.I., pois reconhecemos sua autoridade e a reverenciamos, mas NT levamos em conta que era auxiliado na redao de sua obra por um grupo de amanuenses e que, naquela poca, no eram conhecidos os planetas Urano, Netuno e Pluto e tambm o quanto os jesutas so aficionados em apresentar as verdades pela metade. Portanto, no teremos escrpulos em introduzir algumas pequenas modificaes no esquema que ele apresenta, para corrigir erros derivados de ms interpretaes, ignorncia ou m inteno. Metafsica Na parte superior da rvore Sephirtica, e como elemento independente dela, Kircher coloca um crculo dividido horizontalmente em duas zonas: branca acima e negra abaixo. Sobre esse crculo, que representa Deus, as palavras hebraicas AIN - SOPH. No nvel do dimetro que divide o crculo os vocbulos latinos HORIZON AETERNITATIS. O smbolo muito engenhoso, pois, por si s, o crculo j a representao do infinito, o principal atributo de Deus. Mas, como a rvore , primordialmente, um esquema do processo de involuo, o primeiro passo para essa involuo a apario das trs hipstasis Divinas, sem sair de sua ntima essncia. So os trs elementos contidos no crculo, a zona branca, a zona negra e a linha diametral que as separa. Essa linha, que como tal no existe pois geometricamente pura abstrao, separa ou une os dois semi-crculos no qual est dividido o crculo. Assim podemos consider-la como parte da natureza do Pai (Filho espiritual), ou da natureza do Esprito Santo (Filho carnal). As denominaes correntes que damos s Trs Pessoas da Trindade correspondem, na metafsica oriental, s idias de Parabrahman, Brahman e Brahma. Se interrogarmos um oriental culto sobre o que entende por Parabrahman, nos dir que indefinvel, ou seja, inefvel. S se atrever a dar-nos negaes de qualidades, repetir sempre: no isso, no aquilo, etc. etc. E o mesmo se ver obrigado a fazer um telogo sensato, diante de idntica pergunta. Porque nossa pobre inteligncia humana absolutamente incapaz de penetrar nesse mistrio dos mistrios. S os grandes msticos so capazes de pressenti-los e o resto dos mortais fica nas trevas. A prpria religio se abstm de render a Deus Pai um culto especial enquanto tem multides de cerimnias dedicadas ao Filho, e missas invocando o Esprito Santo, para que ilumine nossa inteligncia. Ademais, quase todos podem chegar a sentir a presena dessas duas Pessoas. A primeira, no fundo de nossa prpria conscincia e a segunda, admirando a profunda sabedoria que toda Natureza evidencia queles que so aptos para compreend-la. Tudo o que era trevas intelectuais no primeiro caso, se torna luz deslumbrante nos outros dois. Tanto que, muitas vezes, desviamos covardemente a vista, assustados por sua magnificncia.

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Os breves comentrios que acabamos de apresentar nos fazem crer que esse smbolo deve estar invertido, assim, com o semi-crculo negro encima e o branco abaixo. Ademais, sobre o setor negro escreveremos a [10] palavra AYN, nome da letra hebraica correspondente ao signo saturnino de Capricrnio , o signo no qual os dias so mais curtos e as noites tenebrosas mais longas. No nvel da fronteira entre trevas e luz, as palavras AYN SOPH, o Alento da Eternidade, o Alento que recebeu Ado para anim-lo e faz-lo espiritualmente imortal. E, finalmente, sobre o setor branco as palavras AYN SOPH AUR A Luz Vazia [11] e sem limites . Relaes Astrolgicas Como na poca de Kircher no se conheciam mais do que os sete planetas bsicos e o nmero de centros sephiroticos na rvore dez, restavam trs espaos para preencher. Kircher, ocultista intuitivo e bom astrlogo pressentia a existncia das oitavas superiores nas influencias astrolgicas e no duvidou em imagin-las para todos os planetas exceto para os luminares e atribuiu-as aos trs centros superiores. Assim, colocou dez, mas sobraram dois, que colocou junto representao das Tbuas da Lei que aparecem em seu esquema. Para distinguir essas oitavas superiores dos planetas bsicos, utilizou os mesmos signos marcados pelo sub-index n. No estava de todo mal pois assim contava com doze signos planetrios, um para cada signo zodiacal, e cobria os que pudessem ser descobertos e assim [12] resolvia o problema das regncias. Alguns autores modernos , que reproduziram mais ou menos a rvore de Kircher optaram, prudentemente, por suprimir suas fantasias. Mas quem sabe se ainda ser preciso reconhecer que ele tinha certa razo? O francs Neroman e o ingls Maurice Wemys do por certa a existncia de planetas ainda hipotticos. Mas, atendo-nos realidade dos descobrimentos modernos, hoje j temos os dez planetas compreendendo os luminares que faltavam a Kircher. Assim, atribuiremos primeira Sefira o planeta Pluto; segunda o planeta Netuno; terceira o planeta Urano. V-se, imediatamente, que se cumpre a ordem cronolgica de seus descobrimentos, como a ordem de suas distncias do astro central, o Sol. Situamos-los sobre os trs Centros superiores porque estes pertencem ao nvel superior, espiritualmente. Os sete planetas clssicos pertencem ao que poderamos chamar campo de foras fsicas do Sistema, enquanto que os transaturninos tm melhores efeitos sobre o que poderamos chamar a aura do Sistema Solar. Todos sabemos como os sete planetas, ou os signos por eles regidos, determinam o tipo fsico das pessoas em cujos horscopos aparecem no ascendente, enquanto que, se no ascendente h alguns dos planetas transaturninos, o tipo fsico fica completamente apagado. No em vo que Saturno rege a pele, limite fsico dos seres vivos. Assim, da mesma forma, limita os efeitos fsicos do Sistema. A atribuio de Pluto primeira Sefira se deduz de sua designao mitolgica como deus dos Infernos, ou seja, dos reinos do inferior. As nove Sefiras restantes que, de emanao em emanao chegaro, em seu processo descendente a concretizar-se como Terra. Os que freqentam a Sinagoga tero observado que no lugar principal do templo, que representa o Altar Maior, como o esoterismo judeu no tem imagens existe uma cortina, mais ou menos adornada por bordados, que tem em seu centro, como lugar de mxima honra, o nome KETHER, que em hebraico se escreve K, TH, R, equivalente a , segundo a Cabala. Netuno tem que ser associado segunda Sefira qual corresponde por Natureza. Netuno o deus das guas, especialmente do mar, bero de toda vida. O prprio Kircher indica para o canal que vai da segunda sexta Sefira a letra HE, smbolo da Vida Universal e, como se fosse pouco, escreve sobre esse canal a indicao de Aquarium Divinae.

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Urano est associado terceira Sefira. Urano na Mitologia clssica o Cu. Ao canal que une a terceira sexta Sefira, Kircher denomina Ignum Divinae. Esse fogo do Cu no o fogo fsico, mas a energia Universal, o Fohat da filosofia oriental, cuja manifestao ltima em nosso mundo a eletricidade. De fato, a Fsica moderna est reconhecendo que toda manifestao fsica em nosso ilusrio mundo, no nada alm de fenmenos eltricos, percebidos atravs de nossos limitadssimos sentidos e criador da aparncia das coisas tangveis. bem conhecida a regncia astrolgica de Urano sobre todo fenmeno eltrico. Recordemos a imagem de Jpiter com um feixe de raios na mo. O canal regido pela letra hebraica ZAIN e, no ser por puro acaso que na tipografia moderna de todos os pases civilizados, a letra Z tenha a figura ideal de um relmpago. Outra observao a fazer que Marte e Vnus aparecem trocados de lugar na rvore de Kircher, pois Vnus corresponde a Netzah e Marte a Hod. evidente que a Deusa Fortuna leva consigo a Vitria e bem conhecida a relao ntima que sempre existiu entre os assuntos amorosos e os econmicos. Por outro lado, todo militar deve ter bem claro que s a Honra pode dar-lhe a Glria qual legitimamente aspira. Um militar sem honra ser sempre um ser desprezvel. Finalmente, vemos que Kircher coloca a Lua sob a ltima Sefira. Em princpio isso est bem, mas a Lua, astro insignificante dentro do Sistema Solar, ser um fim bem mesquinho para um processo de emanaes sucessivas cuja origem se encontra na Divindade. A Lua exerce, realmente, muita influncia sobre a vida humana e terrestre, mas muito pouca do ponto de vista csmico. Em sentido figurado poderamos dizer que a Lua a antena da Terra, coletora de todo tipo de vibraes, que retransmite ao nosso planeta. Como forma com ele um sistema solidrio, nos repugna separ-la e, portanto, colocaremos do lado esquerdo de MALKUTH o smbolo da Lua e do direito o smbolo da Terra. Alm disso, ao receber sobre a Terra as influncias dos outros planetas, no recebemos junto com as do astro principal, as de seus satlites? O Grande Teatro do Mundo Para melhor fixar as idias que representa a rvore Sephirotica ou rvore da Vida, conhecidas pelos cabalistas sob essas duas denominaes, nos valeremos da Lei universal da Analogia, mas desta vez levando-a at seus mais baixos escales. Personificaremos seus centros com as figuras mais tpicas da farsa teatral. E que nos perdoem se, com isto, cometemos um pecado de irreverncia. Mas um artigo que est destinado a ir para as mos do grande pblico, e nem todos esto preparados para compreender as questes metafsicas. Imaginemos um teatro antes da entrada do pblico. Do palco para dentro pode haver certa atividade enquanto os atores se maquiam para desempenhar seus papis. Mas a sala de espetculos est s escuras e em silncio. Estamos em AYN. Um tempo antes da hora anunciada para a representao, so abertas as portas do teatro e o pblico comea a entrar. A sala est meia luz, estamos em AYN - SOPH, a ponto de comear. Logo se acendem as luzes diante do palco e a sala se inunda de luz. A orquestra inicia o preldio e se propagam pelo ambiente as vibraes acsticas dos temas principais da obra. O pblico emudece, absorto na emoo produzida, cheio de curiosidade pelo que vai realizar-se no cenrio. Sobe a cortina. AYN-SOPH-AUR. O pensamento do espectador consciente deriva para trs pessoas que no aparecem em cena, se no para recolher os ltimos aplausos. O primeiro deles o empresrio, graas a quem se pode montar a obra. Ele firmou os contratos de quantos intervm nela de tal maneira que todas as atuaes partem de suas ordens, e todos so motivados pensando na retribuio que devero receber do empresrio. A misso dele anloga da primeira Sefira na rvore da Vida. A segunda pessoa o maestro compositor que soube captar as vibraes musicais precisas para obter a expresso abstrata, na linguagem da msica, das

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emoes convenientes obra a representar ( ). Finalmente, na terceira temos o autor da letra e graas a seu gnio ( ) que se pode expressar em linguagem humana tudo quanto os atores tero que dizer para dar aparncia de realidade a seus papis. No menos inspirado que seu companheiro, o compositor, em muitas ocasies far suas recitaes em versos que, se tm a devida qualidade, sero a mais alta expresso do verbo humano. Outras duas pessoas interviro tambm no desenvolvimento perfeito da farsa: um contra-regra, o grande benfico ( ) que resolve os momentos difceis que surgem quando algum dos atores no lembra o que tem que dizer, coisa muito freqente nas longas recitaes de uma comdia. Como boa pessoa humilde, e por isso nunca se mostra na presena do pblico. O outro o diretor de orquestra que, com as indicaes de sua imperiosa batuta, vai marcando para msicos e atores os momentos precisos ( ) para suas entradas em funo e os ritmos a seguir. Agora vamos comentar sobre os protagonistas da representao. Tomaremos os personagens do teatro mais clssico e mundialmente conhecido: a farsa italiana antiga. Primeiro encontramos o Sr. Polichinelo, homem importante pelo dinheiro que tem, de imagem ridcula mas ricamente vestido com sedas multicores, plumas e bordados de ouro fino ( ). Todos os demais personagens giram a seu redor, adulando-o e cantando suas falsas virtudes, deslumbrados por suas possibilidades econmicas das quais esperam sempre recolher algumas migalhas. Outra figurante Dona Sereia, mulher com aparncia de grande dama, protetora da ingnua Colombina. Sabe guardar as mais belas aparncias externas, ainda que tenha uma extensa experincia nas lutas amorosas, dissimula muito bem ( ) e, se isso puder favorec-la tambm far, discretamente, misses de alcageta. De acordo com seu carter se adorna com chamativas jias falsas. Complementar de Dona Sereia temos o Capito, fanfarro, encrenqueiro, espadachim que fala sempre com palavras altissonantes de sua honra, ( ), mas que est sempre disposto a pr sua espada a servio de quem lhe pagar melhor. Freqentemente faz-se de guarda-costas do Sr. Polichinelo. Leva plumas no chapu e varre com elas o cho, quando quer saudar ceremoniosamente, como se fosse um autntico cavalheiro. Outro papel importante corresponde ao simptico Arlequim, que vestido com um traje espalhafatoso e justo, composto de pedaos de todas as cores, mostra suas condies de personagem de pouca roupa, gil, ( ), bailarino e amigo de todo mundo por sua simpatia, mas capaz de enredar a quem quer que seja, se isso lhe trouxer algum beneficio. Poeta adulador e satrico, m lngua que sabe rematar com uma pirueta suas crticas, tem uma repugnncia instintiva ao trabalho. Muito apto para levar mensagens amorosas confidenciais, o bom colaborador de Dona Sereia. E, finalmente, temos o par mais humano: Pierr, o filho da Lua, o romntico enamorado, sonhador, ingnuo como um menino, alma branca como o traje que usa e, como expressa sua cara enfarinhada, vtima de todos os enganos que os demais comparsas lhe preparam com suas picardias. Vive, suspira e canta Lua pensando sempre em seu amor, a bela Colombina, a filha da Terra que, no sentido mais positivo apesar de sua juventude, vacila entre os conselhos de Dona Sereia e a natural atrao por Pierr. Coqueteia com todos, satisfeita de ver as homenagens masculinas e as invejas femininas que seus encantos juvenis despertam. O prprio Sr. Polichinelo no permanece indiferente diante de tanta beleza. Dentro de seu vestido, branco ainda, vai escapando dos perigos que o mundo lhe apresenta e que sua juventude no lhe permite captar em toda sua importncia ainda que, em certos momentos, sua intuio feminina j deixa entrever. Deixemos compreenso do leitor as analogias convenientes para dar a todos esses personagens simblicos seus valores reais dentro da forma humorada em que nos estamos expressando.

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Os Centros Todo estudante srio conhece os Nomes de Deus atribudos aos diferentes Centros e que, na rvore de Kircher aparecem escritos com letras hebraicas. Tambm so qualificados de Palavras de Poder. Na realidade so palavras hebraicas designando qualidades especficas das sucessivas emanaes da Divindade no mundo espiritual ou Olam Atzilut. Na rvore de Kircher notamos uma anomalia, cuja correo nos atrevemos a propor aos interessados nestas questes, na esperana de que autoridades qualificadas o confirmem. Trata-se que consideramos trocados os nomes atribudos s terceira e quarta Sefiras, de tal modo que EL pertence ao centro III e IAVE ELOHIM ao IV. Muitas razes apiam essa troca: 1 - EL e IAH ficam no mesmo nvel contrapostos um ao outro, equilibrando-se mutuamente nos dois extremos do canal n 4; 2 - IAH d origem s 32 Vias da Sabedoria enquanto EL anima as 50 Portas da Razo; 3 - Essas duas slabas formam a terminao dos nomes das Shemanphoras, to usados em Magia Prtica. IAH aparece como tal terminao 32 vezes, e EL 40, que podem ser 50 se levarmos em conta as terminaes dos nomes anglicos que correspondem aos Centros no mundo de Briah[13]. Os Centros da rvore podem ser ordenados em trs colunas ou pilares denominados pilar central, aquele que est situado no centro da figura; pilar da misericrdia o que est situado direita do leitor; e pilar do rigor o que est sua esquerda. Se fizermos a permutao indicada antes, teremos que a coluna da misericrdia iniciada pelo vocbulo IAH e a do rigor por EL. Essas duas palavras nos do as razes dos nomes que seguiro em sua penetrao na matria (o nome exotrico do Tetragrammaton Sagrado IAVE, como afirmam muitos autores). Assim teremos: Esquerda EL ELOHIM ELOHIM TZEBAOTH Direita IAH IAVE ELOHIM IAVE TZEBAOTH

Como podemos ver, correspondem ao pilar do rigor os planetas e nomes que, do ponto de vista da personalidade, consideramos malficos e ao pilar da misericrdia os planetas e nomes que, do mesmo ponto de vista, consideramos benficos. O pilar do rigor o da Lei, do Carma ou do Destino rigoroso, cego, implacvel e inevitvel, como todas as leis da Natureza. O pilar da Misericrdia o da Providncia que nos beneficia, aplacando os rigores do Destino, segundo nossas possibilidades e convenincias. Entre os dois pilares se levanta, cheio de promessas, o pilar central, da Vontade humana[14]. Involuo Se considerarmos os Centros por sua ordenao horizontal, vemos, em seguida, que estes esto dispostos segundo trs tringulos. O superior com o vrtice para cima e os dois seguintes com o vrtice para baixo. Finalmente, temos o solitrio Centro inferior sobre o qual incidem todas as influncias que emanam dos outros Centros. O tringulo superior, por sua disposio, j indica que seus Centros no descendem manifestao inferior, mas permanecem no nvel da pura espiritualidade. Em seu interior aparecem pequenas cabeas aladas de Anjos desprovidos de corpo, confirmando o que acabamos de dizer. Estamos em Olam

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Atziluth. o mundo dos Princpios. Os dois tringulos inferiores, so os chamados Seis Sephirots de Construo. Seu enlace com o superior so as duas Tbuas da Lei, uma contendo os trs mandamentos que se referem a Deus, e outra os sete que se referem ao homem. O Tringulo superior de Os Seis de Construo corresponde ao mundo das causas, Olam Briah, e o inferior a Olam letzirah, o mundo das Leis. Entre os dois, vemos a Tabela dos 12 Pes de Proposio esquerda, e o Candelabro dos sete braos direita, smbolos, respectivamente, das 12 foras zodiacais que agem sobre o homem de maneira fatal, as 12 fronteiras do Universo que este no pode traspassar nem modificar e das sete foras conversveis, que o homem tem por misso transformar de ms em timas. Os dois smbolos esto no nvel do vrtice do tringulo superior, correspondente ao SOL, a estrela governante de nosso sistema, o grande doador de Vida, imagem mais exata da Divindade, tomada pela prpria Divindade por aqueles que no sabem ver mais alm. o Ado Kadmon da Cabbala. No nvel do vrtice do tringulo inferior h outros dois smbolos sob a forma de pedra cbica sobre a qual se queimam perfumes especiais. A fumaa das resinas se inclina para a esquerda num e para a direita no outro. So as oferendas feitas em nome do egosmo ou em virtude do Amor. So as oferendas de Caim e Abel para unir a Terra com o Astral atravs do etrico perfume. Todos sabemos o resultado. Outra observao a fazer sobre a rvore de Kircher a disposio dos nomes das dez Sefiras ao redor de cada uma delas. Esto colocados de forma radial, como uma aurola de cada Centro e, guardando entre si uma distncia angular de 36 os semi-quintis estudados pela Astrologia mas em todos os Centros est escrito, na parte superior, o nome IESOD o que d ao conjunto uma impresso de coisa esttica. Como cada Sefira uma emanao da precedente, entendemos que em cada uma teria que ocupar o lugar principal ou superior, o prprio nome, ou seja, que a primeira Sefira deve ter colocado no lugar mais elevado o nome de Kether; a segunda o de Chokmah, e assim sucessivamente, para expressar um conceito dinmico muito mais de acordo com o processo de sucessivas emanaes, reconhecido por todos os cabalistas. O prprio Kircher, verdadeira autoridade na matria apesar das correes que propomos para o esquema da rvore que aparece na obra monumental j citada, tem uma frase decisiva que Papus cita em seu livro La Cabale (pg. 199, VI) que diz: Todas as Sephirots ou nmeros so uma s e mesma fora [15] , saindo de Kether vai modificada segundo o meio que ela atravessa. Isso confirma que o raio criador atravessando toda a rvore seguindo a ordem numrica dos Centros at finalizar em Malkuth, o mundo material, onde aparece como eletricidade. Ento, acreditamos que a rotao sucessiva dos nomes que formam a aurola de cada Centro se impe. Os canais Complemento indispensvel da disposio dos Centros, so os canais que os religam e os relacionam, segundo um sistema que mostra um contedo de sabedoria que deixa estupefato o estudante sincero. Cada canal se relaciona com uma das 22 letras hebraicas e, portanto, com o Arcano Maior do Tar que lhe corresponde. H um ligeiro erro no esquema de Kircher, pois ao canal que une os Centros VII e VIII so atribudas duas letras SAMEK e PHE, quando a letra PHE corresponde ao canal que conecta os Centros VI e IX. Outra correo a fazer no canal entre as Sefiras VIII e IX, ao qual corresponde o nmero 19 e a letra QOPH. O canal nmero 20 deve passar a unir os Centros VII e X.

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O conjunto dos 22 canais e dos 10 Centros, totaliza 32. So os 32 caminhos da Sabedoria, chave imprescindvel para abrir as 50 portas da razo. Numa outra ocasio daremos um primeiro procedimento para utilizar a rvore Sephirtica como esquema prtico de um sistema adivinhatrio. Isso no quer dizer que a rvore no tenha outras aplicaes, muito mais importantes, no domnio racional e metafsico. Junto aos canais 3, 10 e 12, Kircher cita as 72 potestades mdias, da direita e da esquerda. So as to [16] . Segundo o conhecidas Shemanphores ou Gnios que, num sentido restrito, regem a vida do homem testemunho do Zohar isto a escada que Jac viu em sonhos, formada por 72 degraus, cuja extremidade, situada sobre os raios do Sol e da Lua, ia perder-se na imensidade das residncias da Divindade. por essa escada que as influncias de Deus descem e se comunicam a todas as ordens das hierarquias celestes e a todas as criaturas do Universo. Evoluo O esquema da rvore no d somente uma idia do processo criador que finalizado na materializao de TERRA mas , tambm, um indicador preciso das etapas de evoluo que o ser humano deve seguir para conseguir a reintegrao s fontes Divinas de onde vem a libertao das iluses que nos oferece a teatral e fictcia criao objetiva. No Centro inferior da rvore temos Malkuth, o domnio de Lua-Terra. o mundo onde vive a imensa maioria da humanidade atual. A satisfao dos apetites materiais, junto com um pouco de fantasiosa imaginao todo o contedo de sua alma, que no tem impulsos superiores aos que podem dar-lhe o desejo ou a emoo. Com to miservel motor passaro muitas vidas deambulando pelo mundo como sonmbulos, sem entender nada do que lhes rodeia, nem sentir alguma curiosidade para compreend-lo. So seres extravagantes, ainda muito prximos de uma etapa animal. Podemos v-los, muitas vezes, passando aos milhares diante da catedral de Notre-Dame de Paris, sem sentir o menor interesse em entrar no Templo por qualquer das trs portas de sua fachada. Formam o mundo profano, em todo sentido etimolgico dessa palavra. a pobre descendncia de Pierr e Colombina. Mas, de quando em quando, algum desses seres extravagantes sente que algo desperta em seu interior, que toma forma segundo seu prprio temperamento e, ento, se atreve a entreabrir alguma das trs portas da catedral simblica. Se decidir penetrar nela, sua alma fica focada num dos trs caminhos, bem definidos pela antiga filosofia oculta: o da ao, o do conhecimento e o da mstica. O primeiro - Karma Yoga - levar o discpulo dotado de um esprito reformador a chocar e a combater contra o sistema institudo e, se a sorte no acompanh-lo, muito possvel que exija o sacrifcio da sua prpria vida, mas graas ao sacrifcio do Heri, a humanidade avana mais um passo. Um exemplo tpico o da vida militar que, se vivida com Honra, pode proporcionar a Glria, apesar de precisar ser um homicida na defesa da ptria e de seus interesses. O segundo - Gnani Yoga - ser seguido por aquele que, tendo visto ou experimentado a tragdia da vida (canal 22, letra THAU, a Cruz, caminho do Calvrio), levado por seu temperamento mental busca ansiosamente encontrar uma razo para a existncia, primeiro na anlise cientfica e depois no rido estudo da tradio ocultista. Finalmente, o descobrimento das Leis que regem toda a Natureza, proporciona uma viso sinttica da Vida por iluminao interior: encontrou o fundamento de todas as coisas e passou da erudio ao conhecimento. O terceiro - Bakti Yoga - far de seu seguidor, geralmente de esprito tmido, emotivo, concentrado, um devoto vitalizado em grau superlativo pela f e sua emotividade amorosa se generalizar e se inclinar para a caridade, e seu temperamento concentrado pode lev-lo vida da clausura. Mas, em todos os casos, os Centros de HOD e NETZAH devem estar equilibrados por IESOD atravs dos canais 19 e 18 para evitar os exageros exorbitantes. Isso impedir que a combatividade possa tornarse crueldade, ou que a f possa derivar em fanatismo.

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Agora nos encontramos diante do primeiro canal horizontal, que nos fecha a passagem. Colocado entre os dois antagonistas, e , correspondendo letra SAMEK e ao canal n 15 sua identificao com o Arcano XV do Tar, o Diabo, indubitvel. A mtua reao de e cria todo tipo de ms paixes na alma do homem, pois quando um sai de rbita, o outro tambm o faz (por exemplo: nunca h tantas violaes como no tempo de guerra, nem se cometem tantos crimes por motivos passionais ou por af de lucro). Nem preciso dizer que para seguir adiante devemos vencer os obstculos que o Diabo semeia em nossa psique. O que vem de IESOD pela via intelectual, encontra o obstculo em frente e no meio, de maneira que o choque da mxima intensidade. Ele se apresenta sob a forma de orgulho, a qualidade tipicamente satnica, sendo mais grave porque aquele que chegou a esse centro tem muitos motivos para sentir-se superior a seus semelhantes. To s uma alta qualidade espiritual pode evitar esse perigo e mant-lo numa ardente esperana (Arcano XVII, canal 17, letra PHE), posta numa distante Estrela que luze no firmamento como um ideal inexeqvel. Tal o mundo dos iniciados, ou seja, daqueles que comearam a tomar em suas mos as rdeas de seu destino. Enquanto continuam seu aperfeioamento interno so submetidos a provas de todo tipo, mas cada iluso vencida um passo a mais para a realidade transcendente, intuda mas ainda no compreendida. As tentaes das foras do mal ganham uma intensidade desconhecida pelos profanos e custa lgrimas de sangue desmascar-las e venc-las, mas se a deciso de seguir adiante for firme a vitria segura. Com os ltimos xitos no mundo, o Iniciado chega ao fundo do simblico Templo de [17] , na entrada do Santurio. S lhe falta passar pela Pia das Ablues e pelo Mar de Jerusalm Bronze para que as Portas do Lugar Santo se abram de par em par. Essas portas so os canais ns 16 e 14 - A Torre Fulminada que o far conhecer a ltima humilhao e a Trasvasao de Fluidos que o levar abertura dos sentidos psquicos. Aqui nosso iniciado, que terminou as iniciaes virtuais, permanece disposto a receber a primeira Grande Iniciao, a Iniciao Solar ou Iniciao Real que h de coloc-lo no mundo dos Mestres. Quando isso acontea, tomar posse do Centro de Thipheret, ponto central do conjunto da rvore. Seu caminho o da Raja Yoga ou Yoga Real. Se, no uso de sua sacro-santa liberdade, sente-se inclinado a seguir suas preferncias temperamentais, pode seguir pelo pilar do rigor se for homem de ao ou seguir pelo pilar da misericrdia se quiser continuar o caminho da religio. Pelo caminho da ao continuar combatendo, com energia, deciso e violncia, se convier, por seus ideais cada vez mais elevados at conquistar os lugares de mando poltico ou militar, mais eficientes. Para seu pas ou grupo tnico ficar institudo como Poder Temporal. Desafortunadamente, o canal n 13 corresponde ao Arcano XIII, a Morte e, com efeito, sua ascenso implica sempre uma longa srie de vtimas procedentes de guerras, atentados ou sentenas judiciais que o Poder Temporal deve sancionar. Em muitas ocasies, ele mesmo a vtima escolhida pelo Destino. Se, subindo pelo pilar da misericrdia, chegar ao Centro de Chesed, o domnio de , ter conseguido o mais alto grau sacerdotal com todas as atribuies de um autntico KADOSH (Santo). Em oposio ao Poder Temporal, ele ser a Autoridade Espiritual. Esta oposio , na realidade, complemento sobre os dois braos do canal horizontal n 9, a segunda Cruz ou segundo obstculo. De fato, se entre os dois Poderes, Temporal e Espiritual, houver harmonia esta dever ser de mtuo respeito e levada com prudncia (Arcano IX) para no dar motivo crtica profana de falar com escndalo da aliana interessada entre a espada e o altar. um ponto difcil de manter e a histria demonstra quantas vezes esse preceito foi esquecido, seja por cair numa controvrsia de interesses, seja por uma guerra acesa entre eles. O resultado sempre foi nefasto para o povo que teve que suportar tais calamidades. Tudo o que a primeira Cruz representava para a vida individual, aqui temos reproduzido com conseqncias coletivas.

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Os dois Centros de GEBURAH e CHESED, devem ficar perfeitamente equilibrados sobre THIPHERETH, o primeiro pelo canal 12 (Arcano do Sacrifcio) e nmero correspondente ao crculo do Destino, representado pelos 12 Signos e as 12 Fronteiras do Universo. O segundo, pelo canal n 10, letra IOD, smbolo da eternidade da Vida. Renovvel na forma, mas perene em sua essncia, como a religio, e que se apresenta de diferentes modos conforme os tempos, mas que permanece imutvel em seus princpios e mistrios atravs de sucessivas civilizaes. O sacrifcio ou a oferenda simbolizado pelos 12 Pes de Proposio, enquanto que a Vida representada pelas sete chamas do Candelabro de Sete Braos que o Grande Sacerdote empunhava nas principais cerimnias do Templo de Jerusalm, no interior do lugar Santo. Ainda mais acima do mundo dos Mestres encontramos as outras regies onde agem os Adeptos. Tentaremos dar uma breve explicao, apesar de que aos nossos idiomas vulgares faltem palavras adequadas para expressar coisas to fora do comum. Esperamos que a intuio do leitor supra nossa incapacidade. Subindo pelo pilar do Rigor pelo canal n 8, a justia, letra CHET, vemos que o exerccio do Poder Temporal s pode conseguir sua excelncia pela prtica de uma Justia Inteligente, que no exatamente a aplicao de castigos, mas a promulgao de Leis que, tendo presente a condio psicolgica do povo ou da raa que devem ser aplicadas, facilite o seu desenvolvimento dentro de suas possibilidades. obvio que determinar o justo sobre o que ou o que dever ser uma coletividade submetida a um processo evolutivo que pode durar sculos, uma tarefa que sobrepuja em muito as possibilidades humanas correntes. S um Adepto muito seguro de suas faculdades saber faz-lo com o devido acerto. Ento, a iluminao que receber do Sol atravs do Arcano VII, a Vitria, o consolidar na alma de seu povo como Instituidor da raa. Ter nascido um novo Man. Subindo pelo pilar da misericrdia chegaremos ao Centro da Sefira II, a da Summa Sapiencia, que no pode ser outra alm da Cincia Sagrada. Colocado no mesmo nvel do Poder Temporal, j visto, sua misso ser anloga ao primeiro, mas realizada no campo religioso. Assim fundar uma nova forma religiosa que dever servir de base para a egrgora da nova raa ou nova civilizao. Seus contatos espirituais autorizam a considerar a forma e a estabelecer como uma autntica revelao. Sobre a funo complementar desses dois Adeptos, foram fundadas todas as civilizaes do passado, pois no houve nenhuma que no tenha descansado sobre um fundamento religioso, nem que no tenha tido um legislador ou cabea. Essa efetiva Autoridade Espiritual retirar sua Sapincia do canal 6, os dois Caminhos, Arcano VI, intuio da distino entre o bem e o mal. Ademais, a intuio recebida das foras ocultas lhe permitir dar nomes, frmulas e rituais adequados. Pelo canal n 5, letra HE, ter a viso das essncias da Vida. Esses altos graus de evoluo espiritual s sero acessveis depois que passar o Abismo que representam as duas Tbuas da Lei, cujo cumprimento estrito imprescindvel para poder levantar o Vu do Sancta Santorum do Templo. Os dois Adeptos so personificados pelos Querubins que suportam a Arca da Aliana, depositria de todos os Mistrios contidos na primeira Sefira. O canal transversal n 4 a terceira e ltima Cruz que encontrada no curso ascensional da alma humana. Pela terceira vez, as foras diablicas querem tentar obstaculizar a passagem aos nveis superiores espirituais, desviando-a de seu dever. Recordemos a ltima tentao de Jesus por Satans oferecendo-lhe o reino do Mundo, o mundo do quaternrio (letra DALET), se lhe rendesse obedincia e a sbria contestao do Mestre. o ltimo obstculo encontrado ao subir pelo canal central n 3, que encontrar de frente o que vem diretamente pelo pilar central, o da Vontade Humana. S lhe falta mais um passo para conquistar o estado glorioso da Unio Mstica com a Realidade Absoluta, enquanto seus braos estendidos se abrem sobre os dois pilares laterais. Conquistou o Mistrio da Cruz depois de ter subido o Calvrio da existncia objetiva, e a Ressurreio e Ascenso aos Cus so imediatas.

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Os que provm do pilar do Rigor precisam, ainda, resolver o problema da dualidade (canal n 2), dos pares de opostos ou dos paradoxos da Vida. Os que vieram pela Misericrdia e das alturas de vertigem desses estados, devero experimentar a viso da Unidade Suprema (canal n 1). Finalmente, os trs caminhos de sada se fundem num s ponto, a conquista da Coroa, que comporta a afirmao de que seu reino no deste mundo. Adendum Kircher coloca aos lados do Esquema da rvore, no nvel do tringulo central, o mundo dos Mestres, quatro lemas apresentados em forma de pergaminhos enrolados, dois ao lado do pilar do Rigor e dois ao lado do pilar da Misericrdia. Dizem o seguinte: os do lado do Rigor, 35 Prncipes a Severitate Originem Ducentes e 365 Praecepta Legis Negativa. Os do lado da Misericrdia, 35 Principes a Misericrdia Originem Ducentes e 248 Praecepta Legis Afirmativa. Essas denominaes so um pouco arbitrrias e tm o propsito de despistar. O importante so os nmeros que as encabeam, j que eles nos do a chave das combinaes para utilizar para fins prticos o Esquema que, como j dissemos, no s um esquema metafsico, mas um instrumento de trabalho. No podemos, dentro dos limites que nos fixamos, dar detalhes de sua utilizao, portanto, nos limitaremos a apresentar algumas idias sugestivas. No esqueamos que o trabalho pessoal imprescindvel para aquele que quer chegar a ser um BAALSCHEM, aquele que possui o nome. Exemplos: Lado do Rigor 35 = 5 x 7. Os sete planetas bsicos em suas cinco condies de domiclio, exlio, exaltao, queda e peregrino. Uma aplicao: a astrologia onomntica ou cabalstica para fixar a qualidade das letras duplas s quais esses planetas so assimilados. 365 = 72 x 4 + 50 + 27. As 72 potestades em cada um dos quatro mundos da Cabala, combinadas com as [18] , 50 portas e as 27 letras do Alfabeto. Aplicao: A Magia. A compreenso das 50 portas da razo ou da Luz. Lado da Misericrdia 35 = 3 + 10 + 22. As trs condies de AIN, AIN-SOPH e AIN-SOPH-AUR combinadas com as dez Sefiras e as 22 letras. Aplicao: Tiragem do Tar sobre a rvore Sephirtica. 248 = 72 x 3 + 32. As 72 potestades em suas trs condies de direitas, meias e esquerdas, combinadas com as 32 Vias da Sabedoria. Aplicao: As contemplaes da F Raciocinada. Kircher diz que o estudo dessas Vias e Portas exige um esforo considervel e longos anos de meditaes. S ento, os homens reputados santos, marcados por Deus, so iluminados pela Luz emanada do Centro. Para resolver possveis dvidas dos leitores, reproduzimos alguns fragmentos do prlogo de Papus para a edio da obra de Lenain, La Science Cabalistique. Diz assim: Como todo trabalho realmente inicitico, este pequeno volume o ponto de partida de frutuosas meditaes. A Cabala, com efeito, no pode ser estudada seno por um duplo mtodo. Os livros e os manuscritos no seno o ponto de partida e somente a meditao, ajudada pela assistncia do plano invisvel pode te fazer o resto, mas eu nunca repetirei o bastante que, sem a assistncia do plano invisvel, nenhum progresso real pode ser conseguido nesses estudos - Dr. Papus, Grande Mestre da Ordem Kabbalstica da Rosa Cruz.

ALGUMAS IDIAS SOBRE O TAR

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Sempre foi motivo de interrogao, para os principiantes no manejo do Tar, ver que as cartas desse jogo se dividem em dois grupos principais chamados de Arcanos Maiores e Arcanos Menores. O primeiro com 22 lminas e o segundo com 56. Vamos expor algumas das razes que justificam essa composio. O Tar tambm chamado de Livro de Hermes ou Livro da Sabedoria. De acordo com essas denominaes que, primeira vista podem parecer pretensiosas, parece que sua origem histrica remonta ao antigo Egito, onde os sacerdotes iniciados plasmaram nas imagens que hoje se conhecem no Tar chamado de Marselha, os conceitos fundamentais da cincia esotrica tradicional. Assim, como a verdade somente uma atravs do tempo, veremos nele um acordo perfeito com todas as tradies da cincia espiritual, ou seja: Mstica, ou cincia dos mistrios; Religies, ou normas espirituais que unem os homens sob uma unidade de critrio ou de f; Astrologia, ou cincia da cosmobiologia que descobre as relaes da psique humana com os fenmenos chamados astronmicos; Cabala, ou cincia espiritual do antigo povo hebraico, etc. etc. Com efeito, um esoterista bom amigo nosso, que teve a oportunidade de visitar diversos templos do antigo Egito disse-me que tinha visto, esculpidos em suas paredes, os temas expressados nas lminas dos Arcanos Maiores. Em cada templo s havia um, de forma que quem queria conhecer todos tinha que ir, em peregrinao de templo em templo, vivendo neles por um tempo para chegar, em suas meditaes, a descobrir os muitos significados metafsicos, psicolgicos ou cosmolgicos que seu bom critrio lhe ditasse. E, se seus superiores iniciados o consideravam apto, abriam-lhe as portas dos santurios ocultos onde podia chegar s grandes iniciaes reais, prprias dos adeptos mais avanados. As 22 lminas dos Arcanos Maiores podem ser relacionadas com os fundamentos da Cabala, as 22 letras do alfabeto hebraico, onde 3 letras so chamadas mes, 7 duplas, e 12 simples, classificao de mltiplas aplicaes. Por exemplo, em astrologia: 3 elementos primordiais, as trs cruzes horoscpicas, 7 foras planetrias e 12 foras zodiacais, etc. etc. (3 + 7 + 12 = 22). Os Arcanos Maiores tm significados especiais no Tempo, a saber: passado, presente e porvir, ainda que o presente seja, na realidade, um instante to efmero que pode ser considerado como pura abstrao. evidente que o sistema dos Arcanos Maiores nos diria bem pouca coisa, fora dos conceitos metafsicos e, como somos seres que vivemos sobre a Terra no Mundo Concreto, precisamos conhecer as coisas deste Mundo, aonde viemos realizar-nos. Nossas realizaes so encontradas nos significados dos Arcanos Menores que, ainda que se percam no tempo, no momento tm, para ns, a realidade (ilusria) das coisas tangveis. Agora, as coisas do mundo tm sempre um fundamento quaternrio, porque so originadas pelos quatro elementos da filosofia clssica: fogo, gua, ar e terra. Isso levou necessidade de estabelecer o grupo dos 56 Arcanos Menores em quatro divises de 14 lminas cada uma, simbolizadas pelos quatro naipes, ou seja, paus, copas, espadas e ouro. Os paus representam, sempre, as iniciativas ou expanses vitais (o pau , geralmente, um tronco retirado de uma vida vegetal). As copas, recipientes destinados a receber um contedo lquido, expressam todo o mundo emotivo e, com efeito, no gnero humano toda emotividade implica um derrame de lquido (lgrimas, saliva, smen, suor, sangue, etc.). As espadas, nem necessrio dizer, so elemento de luta de onde sai, geralmente, uma modificao do destino. So a expresso da vontade humana levada a seu ltimo termo no uso de sua livre essncia efetiva. Finalmente, ouros, o dinheiro, o elemento de segurana que nos permite uma estabilidade dentro da vida social, estabilidade um pouco precria, como demonstra a forma redonda das moedas que vo e vem como se tivessem asas. Portanto, o conceito de estabilidade , como todas as coisas, relativo. De certo modo, poderamos dizer que o ouro a arma dos covardes, que no se atrevem a empunhar as espadas. Ademais, o mundo material, como tal, tem uma base denria - a manifestao dos dez Sefirots da cabala sem deixar de lado a sua base quaternria. Isso leva a uma nova diviso de cada um dos naipes dos

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Arcanos Menores em grupos de 4 e de 10 cartas, que resulta nas quatro figuras e 10 cartas numeradas de 1 a 10. As figuras tm significado humano e as 10 cartas de circunstncias ou modalidades de realizao. As figuras so denominadas Rei, Rainha, Cavaleiro e Valete. A 1 e a 3 so masculinas, e a 2 e a 4 so femininas. Os quatro naipes so divididos em + e -. Assim, paus e espadas so considerados + , enquanto que copas e ouros so -. As 10 cartas tambm so classificadas segundo o quadro abaixo.

O nmero 10 o elemento de transio ou de passagem carta seguinte, pela ordem natural dos nmeros. Nos jogos vulgares franceses, paus foi substitudo por trfles, copas por coeurs, espadas por piques, e ouros por carrs. Recomendamos aos que se interessem seriamente por esse tema, a obra mestra de Papus, O Tar dos Boemios.

AS BASES DA ASTROLOGIA ONOMNTICA


No progresso lentssimo do homem no conhecimento dos mistrios da Natureza, chega concluso de que tudo se resolve em infinitas combinaes do fenmeno vibratrio, expresso simultnea dos dois elementos bsicos da manifestao divina: a matria e a fora. Esses dois conceitos devem ser considerados de modo muito diferente daquele que se tinha at agora. A matria j no aquela que se entendia antes como minsculas partculas que denominvamos tomos. Atualmente j se considera o tomo como um pequeno universo, regido e ordenado por certas foras s quais temos atribudo caractersticas especiais, caractersticas que no so gratuitas, pois as poucas aplicaes prticas que comeamos a dominar e que levaram s maravilhosas realizaes da tcnica moderna, vieram demonstrar o acerto do caminho empreendido. O processo bem simples: um tcnico, segundo seus conhecimentos, traa um plano ou esquema daquilo que ser um aparato por onde deve circular uma corrente eltrica (manifestao, em nosso mundo fsico, da energia nica universal, o Fohat da tradio oriental) e, se tudo for bem projetado e bem construdo, a corrente circulando atravs de bobinas, resistncias, conexes, lmpadas e circuitos adequados, etc., sem nenhuma modificao material aparente, resultar num aparato de rdio, de televiso, de radar, de clculo eletrnico, etc. etc. Para realizar cada uma dessas maravilhas s foi necessrio fazer circular a fora (eltrica) por onde sua Natureza exigia.

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E, no vemos tambm como, nos seres vivos, o estado de boa sade depende, essencialmente, da perfeita circulao dos fluidos vitais, atravs das diferentes vsceras que compe o organismo? Poderamos multiplicar os exemplos de como certas foras que so a base dos fenmenos de nosso mundo fsico, devidamente dominadas e conduzidas, podem dar origem a uma infinidade de resultados, diferentes em experincia, mas sempre regidos pela lei fundamental da analogia. Esse o caso do prognstico pela astrologia, onde o horscopo no nada alm de um esquema de como circularo as foras que o Destino por em jogo sobre cada ser ou acontecimento determinado. Essas afirmaes, que podem parecer muito atrevidas precisam, naturalmente, de certas demonstraes, que faremos a seguir. Na astrologia onomntica, ou melhor, cabalstica so usados, principalmente, os procedimentos de Gematria e de Tziruph, combinados com as indicaes do Tar, pois este no nada alm da representao, por imagens, das letras do Alfabeto hebraico. Como no nossa inteno detalhar aqui o complicado processo de como se deve operar para levantar um horscopo cabalstico, mas dar as razes lgicas de seu mecanismo fundamental, prescindiremos de expor os clculos gemtricos iniciais, que podem ser encontrados em todos os tratados referentes ao assunto[19] que nos ocupa. Uma vez obtidos esses clculos preliminares, deve-se entrar naquilo que se denomina os sete Crculos Fatdicos, que so chamados assim porque se costuma apresent-los sob uma forma circular, embora ela no seja a nica. Para maior clareza e comodidade, devero ser escritos numa folha de papel quadriculado, de 6x6 e, para no faz-lo muito grande, sero divididos em duas partes, uma comum a todos os crculos que corresponder s 22 letras do Alfabeto, e outra de 56 casas, nmero dos Arcanos Menores do Tar. Na parte superior da folha de papel que vamos utilizar, pondo um nmero em cada casa, escreveremos os 22 nmeros em sua ordem natural. Depois, as 22 letras hebraicas por sua ordem alfabtica, sob os nmeros que tnhamos escrito antes. Numa terceira linha, e guardando as correspondncias verticais, os valores de 1 a 400 dessas letras. Numa quarta linha, os smbolos zodiacais que correspondem s letras simples e seus valores, deixando em branco as casas que no tenham correspondncia zodiacal. Sob os nmeros 1, 40 e 300 colocaremos os signos - + , que expressam a Natureza das trs letras mes. Cada ternrio zodiacal, A B C etc. ser enquadrado numa uma linha verde j que, indubitavelmente, dada a potncia efetiva e realizadora dos Arcanos Maiores, deve corresponder-lhes a Natureza de Terra. Numa quinta linha poremos os smbolos planetrios, segundo as correspondncias cabalsticas entre as letras duplas e os planetas, corpos visveis dos Arcanjos Planetrios. Na sexta linha, poremos sob os smbolos - +, e sob , os smbolos + - , condies complementares de equilbrio geral planetrio, em evidncia sobre a Estrela dos Magos, o heptagrama estrelado. Com efeito, o lado que une +, equilibrado pela e o lado + -, fica equilibrado por , enquanto que o lado +, equilibrado por . Finalmente, o polariza e . No em vo que a estrela de sete pontas considerada como a chave de muitas operaes cabalsticas, como a determinao dos gnios planetrios regentes do ano de nascimento, do ciclo planetrio, do dia da semana, etc. etc., todos de uso imprescindvel na astrologia onomntica. Finalmente para esgotar o tema dos Arcanos Maiores preencheremos as casas restantes com os ternrios extrados da estrela de sete pontas, da seguinte forma: 1 ternrio , 2 ternrio , 3 ternrio

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, e 4 ternrio . Sob o n. 1 poremos o sinal em cor amarela, sob o n 40 o sinal 1 em cor azul e sob o n 300 o sinal / em cor vermelha. Para maior preciso sublinharemos em vermelho, o seguinte grupo em azul, o 3 em amarelo e o 4 em verde. Como lembrana e como ponto de referncia conveniente desenhar, no ngulo superior esquerdo de nossa folha de papel, o heptagrama estrelado colocando em cada uma de suas sete pontas, um dos smbolos planetrios acompanhados de seu signo qualitativo. Se pusermos o no vrtice superior com o sinal , teremos e esquerda; planetas de rbitas interiores, e + + e direita, planetas de rbitas exteriores, smbolos que como natural, podem ser substitudos pelas letras hebraicas correspondentes. Com isso, teremos em forma de tabela todas as analogias e correspondncias que afetam os Arcanos Maiores, de tal maneira que sero o encabeamento das oito sries, ou crculos, de Arcanos Menores que descreveremos a seguir. Estas sries, que reproduziro com mais detalhes as influncias derivadas dos Arcanos Maiores, viro ordenadas em oito linhas, e tero a denominao de e , em ordem descendente. A este setenrio, os sete cus da filosofia oculta medieval, acrescenta-se um oitavo, denominado Rosa-Cruz (R + C), utilizado para as progresses profticas. Oito no total. Sobre nossa folha de papel quadriculada, na linha 21 contada de baixo para cima, escreveremos os nmeros de 23 a 78 em ordem natural, ou seja, os 56 que correspondem ao total dos Arcanos Menores, um em cada casa. Em seguida, na linha inferior, escreveremos as quatro figuras (R, R*,C, e S), e os dez nmeros de todos os paus, 56 no total, segundo o Tar. Uma linha mais abaixo, escreveremos os valores cabalsticos correspondentes ao signos zodiacais e aos planetas que j vimos na tabela de Arcanos Maiores. Sob as casas correspondentes ao n 1 de todos os paus (Ases) daremos, ao primeiro (paus) um cetro; ao segundo (copas) uma taa; ao terceiro (espadas) uma espada; e ao quarto (ouros) um crculo encimado por uma coroa. Paus e espadas levaro um sinal +, copas e ouros um sinal - . Sob os n 40, uma foice, que nos recordar aquela do esqueleto do Tar. Sob o Rei de paus, colocaremos um cetro ; sob o de copas, uma ; sob o de espadas, uma espada ; e sob o de ouros, um pequeno circulo c. Sob esses ltimos smbolos, h que indicar as Estrelas Reais de de , e de , respectivamente. Depois das Estrelas Reais, e sob as restantes figuras de todos os paus, um dos ternrios zodiacais, iniciados por , , e os quatro signos cardinais. Esses ternrios zodiacais viro enquadrados por uma linha azul, que indicar sua qualidade de gua e levaro, em cada signo, um sub-index 2,3 e 1, para recordar o decanato astrolgico ao qual devem ser referidos. Sob os n. 5, 6 e 7, 8, 9 e 10, do naipe de paus, sero postos os demais ternrios, iniciados por e , cujos elementos levaro os sub-index 1, 2 e 3, e viro enquadrados por linhas vermelhas, cor do elemento fogo. Sob os n. 2, 4, 5 e 6, 8, 9 do naipe de copas, os ternrios continuaro at completar o duodenrio comeado anteriormente, com os mesmos sub-index e enquadrados por linhas da mesma cor. Sob os mesmos nmeros que acabamos de indicar para os naipes de paus e copas, mas correspondentes a espadas e ouros, repetiremos os ternrios zodiacais, enquadrados neste caso por linhas amarelas, cor do elemento ar, mas agora com os sub-index 3, 1 e 2. Assim teremos que os decanos afetados por cada elemento viro ordenados segundo a seguinte tabela tziruph:

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o que vem a demonstrar, uma vez mais, o fundamento cabalstico do plano geral desse sistema. Ademais, isto nos levou a fazer uma pequena modificao na apresentao feita por Christian, dos circuitos fatdicos. No seu trabalho, no sabemos se por ignorncia, para introduzir voluntariamente um erro ou para obter um resultado premeditado, acreditamos que o primeiro ternrio de fogo est trocado com o primeiro de gua, o que destri a harmonia do conjunto do sistema. Todos os autores que trataram desse tema (Enel inclusive), copiaram o de Christian, certamente por no terem se aprofundado nas razes de sua construo que, por outro lado, o prprio Christian no nos d sob a desculpa de no querer aborrecer o leitor na exposio de um procedimento excessivamente complicado e, que seu propsito, segundo diz, no outro seno o de oferecer um estudo divertido que, no sei por qual virtude secreta, anterior e superior a toda filosofia, se eleva s vezes ao nvel das grande profecias da antigidade. Depois destas pequenas digresses, voltamos a nosso estudo da tabela dos Arcanos Menores. Na linha imediatamente inferior qual pusemos os ternrios zodiacais, escreveremos os signos planetrios, com traado mais grosso a fim de que se destaquem, j que eles tem que dar o nome linha ou crculo a que se refere tudo quanto descreveremos a seguir. Para evitar confuses sero desenhados em tamanho maior do que os do resto do desenho, escrevendo-os em coluna seguindo a ordem , , , , , e e situando-os alternadamente entre as 2 e 3 casas esquerda da Estrela Real . Em seguida, deixaremos uma linha em branco e desenharemos na prxima o smbolo da R + . Voltando s linhas de numerao que descrevemos antes, observemos que so trs: a primeira de numerao de simples ordem; a segunda de base tartica, dividida nos quatro naipes e a terceira de correspondncia cabalstica, segundo j estabelecemos, quando falamos dos Arcanos Maiores. A de base tartica j utilizamos para colocar os trs zodacos que compe a linha onde esto situados. Agora, na linha correspondente a , devemos pr a srie de planetas, exceto o , j tacitamente expressado pela Estrela Real de . Assim, sob os valores cabalsticos 2, 3 e 4, 20, 80 e 200 colocaremos que, por pertencer ao fogo, sublinharemos com um trao vermelho. Repetiremos a mesma operao na zona de ar do zodaco, trocando a cor vermelha pela cor amarela. Em todas as casas que vm sob os signos planetrios, nos sete crculos restantes, colocaremos aspas () para indicar que no h mudana. Ficam vazias de toda expresso zodiacal ou planetria as duas casas correspondentes cifra 40 da numerao cabalstica que, por referir-se ao Arcano da Morte, no carece de comentrio.

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Na primeira linha de numerao ordinal, viro enquadrados por uma linha negra as cifras que correspondam aos nmeros 10 das numeraes cabalsticas ou tarticas. Isso nos marcar os pontos de entrada nos crculos fatdicos, quando assim se apresentem, pois como j indicamos, o nmero 10 sempre uma carta de trnsito, ou de passagem a uma questo seguinte. Ademais, lembramos que no fogo e no ar a ltima carta sempre , limite de toda expresso ou a pele de todo ser. Na linha de e sob cada ternrio zodiacal de fogo, poremos os seguintes smbolos planetrios: 1 ; 2 ; 3 e 4 . Sob os ternrios de gua: 1 ; 2 ; 3 e 4 . Finalmente sob os ternrios de Ar, 1 ; 2 ; 3 e 4 . Como se pode observar, cada grupo de trs smbolos planetrios forma uma oposio sobre um dos lados da estrela de sete pontas, mais outro smbolo equilibrante assimtrico, que indica certo desequilbrio e que vem negar uma condio de estabilidade, formando assim um esquema dinmico. Sob cada um dos smbolos planetrios que acabamos de descrever, sero postos os outros seis smbolos na vertical, seguindo a ordem que marca a estrela lida no sentido de a . Feita esta operao obteremos os sete crculos fatdicos de Christian, copiados por todos seus sucessores, menos por ns, que fizemos a permutao das duas primeiras colunas, como j dissemos. Outra conseqncia dessa disposio uma nova ordem baseada na estrela. Tomemos como exemplo o zodaco de gua. A (2 decanato) do crculo de , (2 decanato), (2 decanato), (decano 2), , situados nas pontas alternadas sobre a estrela setenria. Em qualquer caso que lhes corresponde tomemos, sempre encontraremos a mesma lei. Resta somente fixar os smbolos planetrios que integram o oitavo crculo, o R + . Deixando uma linha em branco, escreveremos sob os ternrios de gua: 1 4 . Sob os ternrios de fogo: 1 ; 2 ; 3 ; 4 2 ; 3 ; 4 . ; 2 ; 3 . E sob os de ar: 1 ; ;

Esta disposio evidencia como combinam os equilbrios na estrela setenria, que so sempre em forma de tringulos perfeitos, graas ao carter fixo e determinado do crculo proftico da R + . Para finalizar este estudo, j muito longo, daremos uma tabela de equilbrios planetrios, para ver como esses so tecidos nessa maravilhosa mquina, segundo as qualidades de FOGO, GUA e AR, combinadas com suas Naturezas de CARDINAL, FIXO e MUTVEL, que possuem os signos zodiacais.

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Eis aqui, resumidamente, a teoria da construo da astrologia onomntica ou cabalista. Nela, como vimos, resumem-se em ntimas combinaes as operaes fundamentais da cabala, tais como a gematria e a themura; o simbolismo do tar; as aplicaes da Estrela dos Magos; os problemas do equilbrio; as influncias dos quatro elementos; a possvel substituio do simbolismo astrolgico pelas letras do alfabeto hebraico tomadas no seu sentido hieroglfico; etc. etc. No de estranhar que to sbias combinaes nos permitam resolver, com carter proftico, a Natureza de um destino humano e de suas circunstncias, individualizado pela introduo de seu nome e sobrenomes no equilbrio csmico, representado pela demonstrao feita no pargrafo anterior, assim como os dados correspondentes ao nascimento do indivduo. Esses dados pessoais, ao interferir com as vibraes csmicas gerais do momento, determinam um horscopo particular com muito mais preciso que um simples horscopo chamado cientfico (?) baseado sobre dados puramente astronmicos, estabelecendo analogias simples, certas mas pouco profundas, tais como dizer que um nativo do ms de agosto ter um temperamento de FOGO ( ), ou que se um nascido em janeiro ter carter FRIO ( ).

O CANDELABRO DE SETE BRAOS


Todos conhecemos o candelabro de sete braos como instrumento imprescindvel no ritual do culto da religio judaica, que o sumo sacerdote empunhava, mostrando-o aos fiis, nas principais cerimnias celebradas na sinagoga. Em algumas ocasies vimos um par desses candelabros, de grandes dimenses, colocados um de cada lado, do que poderamos chamar o altar-mor de uma sinagoga. Certamente, pareciam cumprir uma funo puramente decorativa, mas no era essa sua finalidade, mas para servir de lembrana aos assistentes instrudos no esoterismo religioso de alguns princpios bsicos da cabala, como vamos demonstrar. Mas, que o pblico possa ou no interpretar o simbolismo que esse objeto contm, no impede que se continue usando-o, independente dos diversos materiais e dimenses com que possa ser feito, como o valor de um livro no depende da tipografia empregada, nem da qualidade do papel, seno das idias que sugere ao leitor. Olhando o candelabro, objeto deste estudo, observamos que constitudo por: 1- por uma tripla base,

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formada por trs planos octogonais escalonados, de cujo centro sobe: 2 uma coluna reta, redonda, at sua altura mxima, onde rematada por um vaso que contm o azeite perfumado pela resina, indicada no ritual destinado a alimentar a mecha que deve ser acesa na ocasio oportuna. dividida em cinco partes iguais, por quatro bolas que ligam as diferentes fraes; 3 de cada uma das trs bolas superiores, sai um brao lateral, curvado como um quarto de circunferncia. Cada brao arrematado por um vaso de azeite, destinado, como dissemos acima, a receber uma mecha. So todos alinhados no nvel horizontal. Cada um dos dois braos centrais tem uma bola que os dividir em duas partes iguais. Os braos intermedirios so divididos por duas bolas, em trs partes iguais, e os braos inferiores, por trs bolas que os dividem em quatro partes iguales. Esta a descrio do candelabro simblico. Vamos agora estudar seu simbolismo.

As sete chamas que o candelabro pode suportar representam: a) as sete lmpadas que h diante do trono de Deus, segundo a Bblia. b) os sete arcanjos planetrios: Michael, Gabriel, Samuel, Raphael, Zachiel, Anael e Cassiel. c) os sete planetas da Astrologia clssica por ordem (o hebraico lido da direita para a esquerda), ou seja:

ordem que dada pela estrela setenria lida no sentido do movimento dos ponteiros do relgio. d) a ordem dos dias da semana, segundo a estrela setenria lida no sentido de a . H que observar que, em hebraico, os dias no tm nome. Para eles, o domingo o primeiro dia, segunda-feira o segundo dia; tera-feira o terceiro dia e assim sucessivamente ate o stimo dia, que o dia santo, o dia do descanso e este sim, tem nome: o sbado, o

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t cU
A sucesso semanal , pois:

(chab)

e) As sete letras duplas do alfabeto hebraico. As bolas dos ramais totalizam doze e se referem s doze constelaes zodiacais, estando as positivas do lado direito e as negativas do lado esquerdo. As quatro bolas da coluna central simbolizam os quatro elementos da Natureza: Fogo, gua, Ar e Terra. A tripla base leva o simbolismo das trs letras me: Alef, Mem e Shin. No conjunto, est representado todo o alfabeto hebraico, pois 7 + 12 + 3 = 22 letras, ou os 22 arcanos maiores do Tar. J dissemos que as trs bases tm uma forma octogonal, ou seja, 8 faces cada uma, isto , 8 x 3 = 24 no total. Os 24 havaiots ou permutaes do nome sagrado "v

i v h; 12 diretas e 12 inversas.

Aqui temos, pois, neste objeto material que o candelabro, as idias fundamentais da cabala ou cincia espiritual dos hebreus. Efetivamente, encontramos as 22 letras em suas trs divises principais e as analogias que delas derivam. A disposio das bolas referentes aos signos zodiacais, forma os vrtices de dois hexagramas de Salomo, um combinando os signos de fogo com os de ar, e o outro os de gua com os de terra; o primeiro, os positivos e o segundo, os negativos. Ou seja, os ngulos salientes o os ngulos entrantes do hexagrama de Salomo. As bolas da coluna central representam os quatro elementos por sua ordem de formao. As trs bases nos lembram a Trindade, como suporte de toda a manifestao. Suas 24 faces, os nomes (havaiots) que Deus toma ao manifestar-se, resumidos nas trs estrelas compostas por dois quadrados entrelaados, regidos cada um, por uma das letras mes. Esses 24 nomes so obtidos pelos procedimentos de TZIRUPH aplicados sobre o Tetragrama Sagrado, que nenhum hebreu se atreve a pronunciar. As atribuies planetrias das sete chamas do candelabro, no s so relacionadas aos sete dias da semana mas, por sua sucesso, mostram o entrelaamento ordenado, prprio de todas as operaes cabalsticas, derivado de sua leitura sobre a Estrela dos Magos, calendrio de mltiplas aplicaes na diviso esotrica do tempo.

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E, o que melhor do que representar com chamas um fenmeno necessariamente temporal, a Natureza da manifestao planetria, sempre mutvel por sua mobilidade, atravs de signos e aspectos na roda horoscpica, onde permutaro suas boas condies por outras, francamente ms, para retornar depois s boas. No em vo que as letras correspondentes sejam denominadas duplas. Eis aqui, pois, materializado num objeto o smbolo fundamental da religio judaica, como o resumo da ideao csmica, como a expresso da realizao do Deus Pai, o implacvel Jehov da Bblia. Na religio crist temos, como o smbolo mais importante do culto, o ostensrio onde se deposita a Sagrada Forma, a materializao do Deus Filho. Como o objeto tem o aspecto de um Sol, j no a idia grandiosa anterior, mas a do corao do sistema. Por isso se diz que seus devotos seguem a via cardaca ou emocional. E, quem sabe se alguma civilizao futura seguir a religio do Esprito Santo, simbolizado por outros smbolos mais de acordo com a Natureza material? Pode ser que esses smbolos deixem de pertencer aos reinos Inferiores e tomem o carter de seres vivos. No sabemos que os antigos egpcios reverenciavam o escaravelho e o tomavam por smbolo da vida? E, que conste que aqueles antigos sacerdotes no eram tolos. A tendncia da juventude atual de buscar o contacto com a Natureza d ensejo a esta atrevida hiptese. E, na religio atual, a simbolizao do Esprito Santo por uma pomba branca no pode ser uma antecipao do que acabamos de dizer? No nome sbado encontramos, segundo a cabala, as letras Shin, Bet e Tau, equivalentes a Saturno, Lua e Sol e, portanto, a , cartas da Papisa, da Ressurreio ou da Vitria, nmeros 200, 2 e 400 = 6 + 2 = 8, prescindindo dos zeros, o nmero 8 o nmero fundamental das bases. Recordemos que, no hebraico, a palavra cabala escrita caph, beth, lamed; nmeros 20, 2 e 30, ou seja = a 7, prescindindo dos zeros, o nmero de chamas do candelabro, de modo que este tem o triplo simbolismo metafsico, astrolgico e religioso que cada um pode apreciar segundo suas capacidades pessoais. Depois de ter escrito as linhas anteriores, tive conhecimento de outro tipo de candelabro usado em sculos passados. A disposio dos vasos e seu simbolismo continuam sendo os j citados. Para o resto, fornecemos o desenho abaixo. Cada brao do candelabro dividido em trs partes iguais, tendo em cada segmento, duas bolas no brao interior, trs no intermedirio e quatro no exterior. Os segmentos esto dispostos em forma radial e so atribudos a cada um os trs signos zodiacais de cada estao. As bolas da parte inferior da coluna central servem para segurar. O semicrculo formado pelos braos interiores compreende os quatro signos mutveis; os braos intermedirios para os signos fixos; e os braos exteriores para os signos cardinais totalizando doze, o zodaco completo. No caso que nos ocupa se dispe duas bases octogonais, totalizando dezesseis faces, que um nmero que tambm tem um significado esotrico. Essa variante do candelabro parece ter aplicaes especiais como calendrio, mais do que como simbolismo religioso ou filosfico.

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A CONQUISTA Da YOGA
Hoje, no ocidente, est na moda falar de Yoga. Ento preciso deixar as coisas bem claras e evitar erros, infelizmente to comuns, que podemos dizer que h uma confuso to geral, que j no sabemos onde estamos. Contribuiu, em muito para o desconhecimento do assunto, a ignorncia dos editores que para captar melhor o pblico, adornaram suas obras com fotografias de faquires quase nus retratados em posies extravagantes, dignas do melhor contorcionista. Contriburam, ainda mais, os turistas que visitaram a ndia sem, como habitual, entender nada do que viam, mas extasiando-se em qualquer praa pblica diante de um infeliz que para tirar quatro rpias dos tolos, engole espadas, chamas, ou se estende numa cama de pregos. Nada disso tem a ver com o Yoga, e qualquer iogui autntico, ainda que fosse um simples principiante rejeitaria, indignado, uma comparao parecida. A palavra Yogui vem de uma raiz snscrita que quer dizer yugo (ioug, em francs). O yugo uma robusta pea de madeira utilizada pelos payeses para acoplar dois bois para faz-los lavrar um campo ou arrastar uma carreta. A idia aqui a da unio de duas vontades para cumprir determinadas finalidades. Assim, yugo aquele que procura a unio. Mas com o qu deve unir-se? nada menos que a unio com Deus.

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Mas, para conseguir to alta finalidade, preciso um longo tempo de esforos para chegar a um autodomnio total coisa que, evidentemente, no se pode conseguir em quatro dias. Os grandes msticos cristos j tentaram, com mais ou menos xito, mas sempre dentro de um quadro religioso que, naturalmente, limita o assunto. Os orientais, que tem um sentido metafsico muito mais agudo que o nosso, compreenderam que esta unio com Deus ou era total ou no era nada. De fato, a unio total implica que o Yogui perfeito deve desejar ininterruptamente exatamente o que Deus quer, e esta soma de vontades s pode ser conseguida cumprindo a primeira condio de toda soma, ou seja, que as quantidades sejam homogneas. Ento, Deus fala pela boca do homem, e este deixa de ser um elemento perturbador na obra divina, transformando-se num colaborador. J podemos ver a diferena entre aquele faquir das praas pblicas e o Yogui, digno desta to alta qualificao. Naturalmente, impossvel para o homem vulgar chegar perfeio numa s existncia, o que nos leva ao desespero. Mas no oriente, onde todo mundo cr na reencarnao, ningum sente o caminho de seu progresso espiritual limitado em nenhum sentido, mas pelas prprias insuficincias temporais, das quais tem a possibilidade de sair se, com energia e constncia, for modificando as condies de seu carter que possam estorvar o caminho de seu progresso. J se pode compreender que, desse ponto de vista, bem pouco servem as idias que temos no ocidente para qualificar um homem. Com efeito, no garantia de contedo, de honra, de altrusmo, de moralidade a posse de um pomposo ttulo universitrio, concedido por pessoas que devem seus cargos a posies afortunadas no melhor dos casos e cujas vidas privadas costumam deixar muito a desejar. O grande defeito de nossas instituies pedaggicas oficiais limitar-se a ensinar tcnicas, descuidando totalmente da formao de conceitos abstratos, imprescindveis ao desenvolvimento de conscincias. Mas, de quando em quando, algum vindo do mundo profano sente despertar em si certo sentimento de protesto que inclina a buscar a verdade profunda da vida por outros caminhos, que escolher segundo seu temperamento, j que nada o obriga ir num determinado sentido. O princpio da nova vida do chela (discpulo) ser a regenerao e domnio de seu corpo, para fazer dele um instrumento apto para as altas funes que mais tarde lhe sero pedidas. De momento so: o domnio de todas as funes biolgicas, ou seja, respirao, alimentao, reproduo, e boa sade em geral. Depois, controle das emoes, para que nada possa perturbar a impassvel serenidade do discpulo e, finalmente, domnio da mente, a fim de impedir que ela resvale para estados caticos que no trariam mais do que confuses e desgostos. Esta etapa conhecida com o nome de Hata-Yoga e, ainda que no seja mais que um estado preparatrio, j d experincias notveis, que mais tarde sero ampliadas. o principio do rompimento com a vida vulgar e o comeo de certos estados de conscincia de qualidade extraordinria. Para fixar melhor o plano de exposio desse assunto, traamos o seguinte esquema, tirado da tradio cabalstica mas perfeitamente utilizvel para nossas finalidades, j que a verdade sempre a mesma em todas as escolas.

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Este esquema suficientemente claro para indicar os processos ascensionais do Yoga, mas alguns esclarecimentos adicionais no sero suprfluos. Saindo do mundo dos profanos que, por analogias astrolgicas, atribuiremos esfera da Lua, onde comeam as prticas de Hata-Yoga. Trs possibilidades de caminho se abrem ao estudante, que ele deve escolher segundo suas qualidades temperamentais: o do Karma-Yoga ou da ao, esquerda; o do conhecimento, Gnani, com o estudo da natureza visvel e invisvel ao centro e o da religio, Bakti, com toda sua extenso espiritual, direita. Esses estados so representados pelas esferas de e , determinaro os objetivos polticos, intelectuais ou religiosos do interessado, enquanto sua prtica constante ir dandolhe a fora da experincia e desenganos (eliminar enganos), ou seja, conhecer as verdades que sua ignorncia, cheia de iluses velava, que lhe daro a qualidade de iniciado, ou seja, daquele que comeou a realizar-se num estado superior. Longos anos de experincia ou vrias vidas se forem necessrias, iro afinando sua mentalidade, despertando a faculdade superior da intuio solar, por seu carter sinttico. J dotado dela, est qualificado como possvel Mestre. Com efeito, se escolheu o caminho da poltica poder ser um bom chefe de governo, sem cometer nenhum disparate catastrfico. Se o caminho do conhecimento, seus ensinamentos marcaro um hiato no progresso de seu povo e, se o da religio, a iluminao interna dar a suas prdicas, uma clareza e uma preciso altamente exemplares. Em pleno uso da maestria, poder ser um extraordinrio filsofo ou um reformador social, capaz de dar as linhas gerais de uma civilizao que represente um passo a mais para um ideal de fraternidade humana, que tanta falta nos faz. No terreno religioso pode ser um grande telogo que, superando todas as afirmaes dogmticas, venha a delinear novas formas religiosas ou purificar as existentes das

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supersties, que a passagem dos sculos foi acumulando. E, como adepto, aquele que seguiu o caminho do Karma-Yoga, se expressar como um autntico gnio, daqueles que marcam poca na histria, pois ter um guia espiritual elevadssimo, que deixar estupefatos a si mesmo e aos que o rodeiam. O homem de Igreja, que tenha a categoria de adepto, ser um santo daqueles que so reconhecidos como tais por todas as religies, j que suas aes, aqui na Terra, tm um carter to elevado que so indiscutveis. Estas so as caractersticas gerais das etapas a serem conquistadas por aquele que aspira ao Yoga com sinceridade de corao e esprito humilde, j que quanto mais alto o objetivo a conseguir, mais longe nos encontramos dele, portanto, mais insignificante nossa personalidade presente. E, chegando ao cume do esquema, o lugar onde coincidem os trs caminhos, o lugar onde se somam todas as melhores qualidades humanas, a esfera de Pluto ou Deus dos infernos, ou seja, do inferior, o Adepto conseguiu seu ltimo propsito: conseguir a paz do Nirvana. A Natureza e o corao do homem j no tm segredos para ele, nem por atos, nem por propsito. Pode contemplar o imenso panorama da Vida de uma altura que daria vertigem a qualquer mortal. Sob seus olhos espirituais se desenvolvem as infinitas cadeias de causas e efeitos, mascaradas pelas limitaes temporais, cujas origens e fins se perdem na eternidade. A sabedoria, a beatitude e a compaixo nidificam em seu corao, j que ele as conquistou de maneira definitiva com seus esforos e sacrifcios constantes. Chegou libertao final, porques se libertou de si mesmo e da pesada lei que o obrigava s sucessivas reencarnaes. Conquistou o Raja-Yoga ou Yoga Real, que lhe d a Coroa prpria dos vencedores mximos. Est longe de nossa vontade querer desanimar a quem quer que esteja disposto a empreender o caminho, s tentamos dar dele uma perspectiva, o mais exata possvel. Se outros o seguiram e triunfaram, pensemos que tudo o que fez um homem, tambm pode ser feito por outro.

VALOR METAFSICO DO ZERO


A teoria da numerao das coisas mais engenhosas que o homem j inventou, tanto por sua simplicidade como por suas aplicaes universais prticas. Com as nove cifras, chamadas nmeros dgitos, devidamente combinadas pode-se expressar todas as quantidades possveis mas, para maior aperfeioamento, juntou-se outra cifra, o zero, que sem ter nenhum valor, valoriza as outras alm do concebvel. Queramos falar um pouco dessa cifra, mas difcil falar do que nada, em termos concretos. O zero , na realidade, uma abstrao mental para indicar uma ausncia material. Seu grafismo o de uma circunferncia, figura geomtrica que no tem nenhum ponto singular, portanto, nenhum de seus pontos pode ser considerado como origem ou fim da curva. Ademais, todos tm a propriedade de ser eqidistante do outro, denominado centro. Tais propriedades levaram a que, no esoterismo, o crculo tenha sido tomado como smbolo da eternidade, j que ela, por definio, no pode ter princpio nem fim. De nosso contato com o mundo das realidades tangveis, tiramos a experincia indubitvel de que tudo o que tem um princpio deve ter um fim, que implica a considerao de algo imaterial e o situa no mais puro campo metafsico, mas com uma categoria preferencial sobre todas as outras. Agora, esse conceito de eternidade a primeira qualidade que a msera imaginao humana pode atribuir

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idia de Deus que, sob essa condio, s podemos compreender como o eterno nada, no como uma negao, mas no sentido de que nada podemos dizer dEle, porque nossas prprias limitaes nos impedem. O smbolo do zero fica perfeitamente justificado, pois nada podemos dizer do que era, nem do que fazia Deus, antes da manifestao. Evidentemente, tinha todas as possibilidades em estado latente e, ao pr algumas delas em ao surgiu o Universo. Assim, o zero, conforme o colocamos com relao s demais cifras, d quantidades concretas, bem definidas, dentro das infinitas possibilidades da numerao. Os orientais, com sua finura metafsica congnita, j nos dizem que nada se pode dizer de Brahman, que s se pode definir por negaes e os judeus nunca falam de Jehov, segundo prescreve o declogo de Moiss, no tomars o nome de Deus em vo. chocante ver como os cristos, herdeiros da tradio judaica, falam de Deus com total despreocupao e irreverncia, como se Deus tivesse que decidir sobre os mais insignificantes atos humanos e, inclusive, tratam de torcer Sua vontade com rezas e promessas materiais. O Deus manifestado simbolizado, na tradio esotrica, pelo nmero 1. o um sem segundo, origem e fundamento de todos os demais nmeros, j que todo nmero , na realidade, uma soma de unidades. Em snscrito se denomina, no nvel mais superior da manifestao, o plano "Adi", de onde deriva a palavra adio indicando, assim, que toda manifestao posterior somente uma soma de foras unitrias. Como natural, todas aquelas possibilidades que tinha a cifra zero, concretizam-se numa s coisa ou numa s qualidade, quando passamos do zero unidade. A unidade o que , nada mais e, portanto, inconfundvel com qualquer outra coisa. Usando o zero como smbolo do Deus imanifestado sob a forma de uma circunferncia, o Deus manifestado tomar como smbolo o dimetro do mesmo. A circunferncia s pode ter um dimetro, como o Deus Pai s pode ter um Filho e como o dimetro s pode originar um crculo; o Deus Filho s pode ter um Pai. O Deus manifestado sempre toma o carter unitrio em mltipas religies, por exemplo: a religio do Isl tem por Deus Al (ou seja a letra A), e a letra A a n 1 no alfabeto islmico, como na maioria dos alfabetos. Na religio judaica, na cabala, sua seo esotrica, temos Ain-Soph (ou a Sabedoria de Ain), a letra A. No Cristianismo representamos, muito freqentemente, como atributos principais do Cristo, o A e o gregas. O Evangelho de So Joo nos diz que no principio era o Verbo, e o Verbo era Deus, mas o verbo a palavra, a palavra a vogal, e a primeira vogal A. A pronncia do A, o que ? uma expirao, uma maneira de pr para fora um fogo interior, como indica sua etimologia, um alento. , no sentido csmico, o Alento Divino, que ps em vibrao as foras primordiais. Mas, antes do A, o que h? Nada, o zero ou o infinito, incognoscveis para o homem. Materializando um pouco a idia, as antigas filosofias tomaram o smbolo da serpente que morde a prpria cauda. No terreno cientfico das idias matemticas, no vemos como a equao do crculo d origem, por pequenas modificaes, s equaes que determinam as formas cnicas? Essas derivaes do crculo, no so as rbitas desenhads pelos astros em seus movimentos pelo espao? Assim, vemos a idia criadora fundamental do crculo, convertida em elipses, parbolas e hiprboles. Numa comparao grosseira, diramos que diversas fotografias de um mesmo individuo so diferentes por terem sido tomadas em diferentes momentos de sua vida, mas que ele sempre ele mesmo. Uma objeo pode ser feita ao que acabamos de dizer. Na representao geomtrica da divindade, simbolizada por uma circunferncia, porque no por um ponto, que ainda mais abstrato? Pois, por varias razes:

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1 - por definio, um ponto no tem extenso, portanto, impossvel represent-lo graficamente j que uma pequena marca de 0,1 mm, limite de visibilidade natural vista no microscpio ptico com um aumento de 2000 dimetros, veramos como um disco de 200 mm de dimetro e com um microscpio eletrnico, com um aumento de 100.000 dimetros, como um disco de 10 metros de dimetro. As propriedades atribudas ao ponto ficam completamente desvirtuadas. 2 - voltando metafsica oriental, a Brahma so reconhecidos trs estados. Um, Brahma, como deus criador de nosso complexo Universo. Outro, como deus num estado pr-criador, ou seja, sem qualidades definidas ainda, ento damos-lhe o nome de Brahman, cuja terminao em n significa seu gnero neutro. Escolheu uma poro de espao mas no determinou como ser o Universo a construir. Outro, no estado de repouso absoluto, anterior e posterior a todo ciclo de criao, chamado a noite de Brahma em cujo estado, impossvel de conceber por qualquer mentalidade humana nem super-humana, recebe a denominao de Parabrahman, o que est alm de Brahma. 3 - A esses trs estados devem-se referir os smbolos que relacionamos, assim: Parabrahman - No tem smbolo, nem idia capaz de represent-lo. Brahman a circunferncia, como se disse antes, ou o zero. Brahma - o dimetro que d a medida do campo espacial escolhido por Brahman para sua manifestao.

FIM

[1] Nome dado na Catalunha casa paterna onde nascem os filhos e onde vive o herdeiro.
NT Crotona foi uma antiga cidade-estado da Magna Grcia, situada no sul da Itlia (atual Crotone, na Calbria). Foi fundada pelos aqueus (Os Aqueus foram os primeiros gregos a chegarem a ocupar parte do mediterrneo) no sculo VIII a.C. Foi importante centro cultural e poltico e disputou a hegemonia da regio com sua cidade rival, chamada Sbaris. A cidade de Crotona tambm foi importante para a filosofia: Pitgoras passou um tempo razovel na cidade e parece ter influenciado na vida poltica e Filolau, que revelou aspectos secretos do pitagorismo em um livro, tambm era desta cidade. [2] Gichtel Tsosophie Pratique (Teosofia Prtica).

NT gules - cor vermelha herldica (estudo dos brases), que na pintura se expressa pelo vermelho vivo e no desenho por linhas verticais muito espessas. NT soufleurs do francs Aspirantes, suplicantes [3] As que no se incendiaram ainda podem ser vistas com nossos telescpios, sob a forma de nebulosas ou sacos de carvo. NT Em biologia e especificamente em embriologia, a blstula o segundo estado de desenvolvimento do embrio dos animais, com mais de 64 clulas e uma cavidade central chamada blastoclio. nesta fase que ocorre a nidao. A blstula segue-se mrula e precede a gstrula na seqncia do desenvolvimento. NT Em geografia, chama-se orografia o estudo das nuances do relevo de uma regio. [4] Neste caso, rebelde equivale a ignorante.

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A concentrao marciana at o centro da terra levou formao do ncleo do planeta, composto por uma massa metlica de uma aleao de ferro-nquel, denominada pela cincia atual de Nife. A providencial sabedoria fez com que o que vulgarmente chamamos ao inoxidvel impedisse que o ferro que o compe se oxide, o que inevitavelmente aconteceria produzindo, em conseqncia, a absoro por tantos milhes de toneladas de ferro do oxignio da atmosfera, at torn-la totalmente irrespirvel, o que representaria a supresso total da vida orgnica. NT Vernal - Pertencente ou relativo primavera. Equincio vernal.

[5]

[6] Ver: Traites dAtrologie esoterique, de Ambelain; Kabalistic Astrology, de Sepharial; The Kabalah of numbers, id.;
La Trilogie de la Rota, de Enel; Lhomme rouge des Tuileries, de Christian.

A clepsidra ou relgio de gua foi um dos primeiros sistemas criados pelo Homem para medir o tempo. A clepsidra mais antiga foi encontrada em Karnak, no Egito, datando do reinado de Amenhotep III. Outros exemplares foram identificados na Grcia antiga, (c. 500 a.C.). Na China, o astrnomo Y. Hang inventou uma clepsidra que indicava os movimentos dos planetas (721). Consiste em dois recipientes, colocados em nveis diferentes: um na parte superior contendo o lquido, e outro, na parte inferior, com uma escala de nveis interna, inicialmente vazio. Atravs de uma abertura parcialmente controlada no recipiente superior, o lquido passa para o inferior, observando-se o tempo decorrido pela escala. Este tipo de instrumento evoluiu tecnicamente de forma a permitir uma medio do tempo com maior exatido.

NT

NT NT

''ex nihilo - do latim Nada provm do nada. ex-plenum do latim Em plenitude

[7] Qualidades inerentes vibrao NT Jesus ocupa o solstcio de inverno (a Igreja optou por mudar seu titular, ao ver que era impossvel suprimir
essas festas), so Joo toma posse do solstcio de vero (no hemisfrio norte) porque foi impossvel erradicar as ancestrais celebraes solares. E foi precisamente o fato da vinculao de seu nome s festas mais esplendorosas, o que elevou seu prestgio at limites que s milnios de histria podem explicar. Mas no gratuita a coincidncia entre o ancestral culto solar e so Joo Batista. O personagem de uma grande altitude: um Sol menor que abre caminho ao grande Sol que Cristo, com uma firmeza que faz tremer o prprio rei Herodes. O Batista tinha uma misso, e nada acovardou-o. Preparava os caminhos do Senhor. Era a Voz que clamava no deserto.

NT H dois momentos do ano nos quais a distncia angular do Sol ao equador celeste da Terra mxima. So os
chamados solstcios. O de vero o grande momento do curso solar e, a partir desse ponto, comea a declinar. Antes dessa festa ser cristianizada, os povos da Europa acendiam fogueiras em seus campos para ajudar o Sol num ato simblico para que no perdesse foras. Em sua conscincia interna sabiam que o fogo destri o mal e o daninho. Essa festa foi associada ao solstcio de vero, mas isso no hemisfrio norte, j que para o hemisfrio sul o solstcio de inverno e nem para todos, pois a festa de So Joo patrimnio do mundo cristo. Nos pases orientais, com ritos e crenas diferentes se celebram essas festas, conservando em todas elas a mesma essncia: render homenagem ao Sol, que nesse dia, tem um papel especial: no hemisfrio norte o dia mais longo e, por conseguinte, o poder das trevas tem seu reinado mais curto e no hemisfrio sul ocorre o contrrio.

[8] Ver Enel La Trilogia de La Rote [9] Agrippa La Phipolophie Occulte; Mac Gregor Matters The Cabbala Unveiled; Enel La Trilogie de
La Rote

NT Amanuense era todo aquele que copiava textos ou documentos mo. A palavra amanuense provm do latim
amanuensis. Escrevente e copista so sinnimos de amanuense.

[10] Recordemos que, segundo a Mitologia clssica, os deuses engendrados por Saturno-Kronos eram devorados
por seu prprio pai, ou seja, que os deuses filhos do tempo eram aniquilados pelo mesmo tempo que os engendrou. As religies desaparecidas comprovam a realidade do mito.

[11] Veja as inspiradas explicaes de Robert Ambelain em sua obra La Kabbale Pratique, pg. 48 a 50. [12] Papus La Cabbale, pg. 36 e Ambelain La Kabbale Pratique, pg. 46. [13] Ver La Kabbale Pratique, de Robert Ambelain, pg. 81.

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[14] [15] [16] [17] [18]

Ver Fabre dOlivet, Histoire Phiosophique de Genre Humain - pg. 44 e seguinte. Ver Dion Fortune - The Mystical Kabbala. Ver Lenain La Science Cabalistique, pg. 20 e seguintes. Ver Ambelain La Cabbala Pratique, pg. 73. Ver Enel Rota, pg. 68/69; Manuel de Cabbala Pratique, pg. 78 e seguintes, 1 edio.

[19] Ver Christian Histoire de la Magie; Ely Star Les Mistares de l'Horoscope; Ambelain Traite
d'Astrologie Esoterique; Sepharial Kabalistic Astrologie.

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