Você está na página 1de 129

SUMRIO

Prefcio ...................................................................................... 9 Introduo ............................................................................... 13 Parte um / Na trajetria do tempo Captulo 1 Desvelando conexes ............................................. 25 Capitulo 2 O padro da vida..................................................... 39 Parte dois / Montando o quebra-cabea Captulo 3 Definindo os fatores de auto-organizao .............. 47 Captulo 4 Os centros consensuais de conscincia................... 53 Captulo 5 Os modelos de desordem - a ordem estratificada................ 81 Captulo 6 Os condensados de Bose-Einstein .......................... 87 Captulo 7 Os fatores de auto-organizao............................... 93 Parte trs / A perspectiva de uma nova compreenso Captulo 8 As leis da cura ...................................................... 109 Captulo 9 Representaes internas da enfermidade .............. 127 Capitulo 10 Salto quntico: uma experincia possvel........... 153 Captulo 11 A sincronicidade como sentido de cura.............. 167 Parte quatro / Os fatos Captulo 12 Uma abordagem casustica ................................. 183 Captulo 13 Compartilhando testemunhos ............................. 189 Agradecimentos...................................................................... 225 Eplogo ................................................................................... 231 Bibliografia complementar .................................................... 235

PREFCIO

E... Era uma vez - o novo?

A experincia mais bonita que se pode ter a do misterioso... Aquele para quem esta emoo uma estranha, quem j no pode pausar para admirar e maravilhar-se, como se estivesse morto.

ALBERT EINSTEIN

E... Era uma vez - nossas ondas colapsaram-se, encontraram-se; e da surgiu uma tentativa desesperada de abrir espao cada vez maior para a vida, para um despertar novo, de um futuro novo, que j velho. Naquela tarde de dezembro caloroso, levando minha filha na esperana de ajuda, no poderia imaginar que uma nova etapa de minha vida comeava numa tocante sincronicidade. - E... Era uma vez uma sincronicidade to prxima da necessidade de saber, aprender coisas to velhas e to novas, que a agarro vorazmente. Confesso que me fascinei por sua calma, ateno, humildade, seu nariz esticado, sua pele lisa, seu olhar e sua escrita atenta, seu rosto com suas marcas, acolhedor aos meus mistrios e apelos. E... Era uma vez houve na participao um encontro. Uma corrente passa entre ela e mim, ento um dilogo silencioso comea e sinto vacilar minhas velhas certezas. E... Era uma vez algum que foi capaz de emocionar com o seu saber. E...Era uma vez eu - que at ento o que sabia sobre outros saberes mdicos, que no fossem os saberes mdicos tradicionais, era aleatrio - comecei a fazer um balano e passei a conhecer o pensamento oriental, as prticas ligadas sade, Fsica Quntica e Homeopatia. Ento, com o meu corao na mo, comecei a dar vazo minha intuio, a no ter medo de parecer loucura, e comecei a ter uma outra relao com o mundo, que eu jamais havia me permitido - no ter medo do sentido, do intuitivo. O trabalho desenvolvido por Mria no mgica ou limitado somente s pessoas sensveis; mas, sim, a possibilidade de cada um descobrir dentro de si sua capacidade real de sensibilidade, capaz de funcionar como rede de transmisso corpo-mente. Claro que Mria tem uma paixo sem medida em relao ao outro - e isso facilita a sua ao. E... Era uma vez uma rede de acolhimento. Sim, de acolhimento ao paciente que lhe chega para iniciar um verdadeiro resgate rumo sua reestruturao de vida, sade como um processo criativo. Ter sade ser criativo. O trabalho de Mria vem nos trazer esperana. Seu estudo epistemolgico baseia-se num modelo terico e experimental, comprovando a existncia de um biocampo passvel de auto-organizao, que pode ser orientado adequadamente para a cura. E este trabalho mostra-nos um universo de percepes que perpassam vrias pocas. Por isto holstico, porque sntese, porque fator de auto-organizao, porque o que Hahnemann postulou como Simillimum. E... Era uma vez - este livro como um apelo, um convite a criarmos uma forma de retraar e reinventar a vida, o mundo, como redescoberta de fontes interiores de paz, alegria e bem-estar, experimentando diretamente a transcendente interconexo com a vida.

E... Era uma vez - a conscincia de que o nosso corao no apenas uma mquina de bombear, mas, fundamentalmente, consiste em um corao emocional, psicolgico e essencialmente espiritual. E, posso dizer, este trabalho reflete essa conscincia. Assim, abra seu corao. Pois, somos verdadeiramente criaturas, cuja essncia nos convida, a todo momento, a tocar e a sentir. Que este livro possa tocar voc. E que, da mesma forma, voc possa sentir seu crescimento, sua transformao interior, sem possibilidade de retorno aos velhos padres. E assim vamos seguindo... Erguendo novas redes. Descobrindo as teias desta vida. Assimilando e sorvendo, aos pequenos goles, este trabalho. Saboreando, pargrafo por pargrafo, novos preceitos que geram, em nosso ser, a percepo da necessidade de se criarem pontes de vida, redes interligadas, efetivamente sustentadas pela chama acesa de nossos coraes. Fao ento ao Deus da vida a minha prece: vida nossa de cada dia, nos dai hoje... pessoas como Mria, que a cada momento nos possibilitam o acesso ao nosso prprio renascimento. E... Era uma vez

Bertine Carlos Bezerra Me de Jlio e de Joana

INTRODUO

O universo fsico parece ser um holograma gigantesco estando cada parte no todo e o todo em cada parte.

KEN WILBER

Nos dias de hoje consenso emergente que toda a natureza consiste de campos contnuos de um cosmos pleno de energia. Vivenciamos, a partir de nossa percepo consciente, um mundo compartimentado, um mundo de efeitos que, no paradigma atual, vem abrindo, em alguns segmentos cientficos, uma conscincia da necessidade de penetrarmos no Universo das causas e na expresso da totalidade. Este o tempo de uma retomada consciente em direo ao que sabemos ser inquestionvel. Uma nova epistemologia para este Universo participativo requer sntese e dados experimentais que comprovem o princpio da correspondncia e da complementaridade entre as dimenses sutis e materiais da existncia. No mbito da Medicina, esses dados experimentais so rigidamente cobrados, e todo o processo de pesquisa no campo da energia tem sido abortado cientificamente, no se levando em conta os milhares de relatos, em todo mundo, de curas realizadas atravs de uma abordagem energtica. No obstante, na Fsica Quntica e na Biologia, este paradigma atual sobre os campos de energia tem sido amplamente aceito e divulgado, promovendo um avano significativo na conscincia deste cosmo vivo que nos enlaa. Resume o fsico Amit Goswami: o realismo materialista que hoje predomina na Medicina postula um Universo sem qualquer significado espiritual, material, vazio e solitrio. Em resumo, vivemos em crise, no tanto uma crise de f, mas uma crise de confuso. Como foi que chegamos a este deplorvel estado? Quando aceitamos o materialismo como a denominada viso de mundo. Se a Medicina oficial, que tem como misso primordial cuidar dos seres em sua totalidade, nega ostensivamente o essencial, o fator determinante de todos os dramas que ela pretende resolver, pertinente concluir que a resultante desse processo seria o espetculo dramtico das inverses a que assistimos na sociedade atual. proporo que essa Medicina no admite em sua base os fundamentos do domnio quntico, reflete-se em sua teraputica a ausncia de uma percepo integrativa. Resulta dessa viso uma atuao supressiva sobre os campos interativos, um descaso cujo preo tem sido caro para os seres que pagam com suas vidas e sua sade a compensao que a energia infalivelmente cobra, baseada nas leis de causa e efeito. Evidencia-se, ento, que a Medicina aloptica marcha num processo de crescente fragmentao, fixada e dogmatizada numa viso mecanicista, orientada para o uso macio da tecnologia, e margem de toda concepo sistmica da vida. Como dizia Morris Berman, esta viso materialista do mundo exilounos do mundo encantado em que vivamos no passado e condenou-nos a um mundo aliengena. Assim como a cincia investigou sobre as leis que governam a matria, da mesma forma, partindo de uma viso reducionista, negou o acesso compreenso dos processos intrnsecos interativos, que governam os campos da criao. A questo que esses processos do mundo implcito seguem atuando, independentes da abrangncia de nossa percepo e, quando no devidamente respeitados, promovem desequilbrio, instabilidade nos sistemas interligados, dissociaes nas inter-relaes com o meio, doenas e toda sorte de distores. Curar sem a viso da totalidade significa suprimir. A supresso resulta em um aprofundamento do desequilbrio, indicando que a distoro caminha em direo ao centro do Ser, partindo do fsico rumo

aos campos emocional e mental. Isso explica a insanidade que grassa no mundo nos dias de hoje, decorrente da atuao sistemtica de quimioterpicos, cada vez mais potentes e eficazes em bloquear a expresso desse campo interno. A arte de curar , antes de tudo, a arte de perceber, de estar atento aos dois lados da dimenso da realidade. Dar-se conta, como postulava David Bohm, de que este mundo, a que assistimos manifesto ou da ordem explcita, deriva de um nvel mais profundo que s podemos conhecer indiretamente, denominado de mundo da ordem implcita. Essa conscincia no implica negar toda a tecnologia que atingimos, mas saber adequ-la aos movimentos internos desta essncia inteligente que nos habita. Procurar compreender e respeitar as ordenanas desses padres intrnsecos representa o bero da tica mdica. Atualmente, quando analisamos as manchetes mundiais, apontando para o rascunho do genoma, e para todo um projeto que visa, em ultima instncia, a uma organizao no nvel dos genes, damo-nos conta, dentro de uma correta viso sistmica, de que os cientistas desse projeto, na realidade, no esto lendo o livro da vida, mas apenas o disquete da vida. Essa viso da totalidade sistmica estabelece que qualquer modificao no genoma, mesmo em nvel molecular, significa ainda uma atuao no mundo explcito, no mundo transcrito a partir de uma matriz original e criadora. Faz-se necessria a compreenso de que as relaes criativas da vida se processam nessa matriz criativa, representada pelas partculas elementares geradoras de conscincia, pelo mundo implcito, tal como definido por David Bohm. Dessa forma, as correes futuras no nvel do genoma, sem considerar as interconexes com essa matriz criativa, geraro dissonncia entre as duas dimenses da realidade. E, certamente, essa dissonncia trar desordens e mutaes posteriores em relao aos padres estabelecidos aleatoriamente pelos programas genticos. Isso sem falar na implicao tica desses programas. Lembram o pesadelo nazista das polticas da eugenia contra portadores de genes ligados a doenas e caractersticas fsicas e mentais indesejveis e permitem a discriminao por parte de seguradores e empregadores. Esse pacote de programas, que ainda inclui a possibilidade de alterar fetos em tero, evitando doenas, visto com desconfiana por alguns cientistas. O especialista de biotecnologia Lee Silver, da Universidade de Princeton, por exemplo, afirma que a era dos bebs sob medida tambm poder marcar o surgimento de subclasses genticas. A Fsica Quntica assinala, em todos os relatos, a busca de teorias unificadas, o sinergismo dentro de uma concepo sistmica da vida. Segundo o fsico Ervin Laszlo, a viso estabelecida da cincia est se tornando opaca e, embora as cincias naturais estejam mais avanadas do que nunca, esto longe de terem solucionado todos os mistrios e compreendido tudo que se pode compreender sobre o mundo experimentado. Ervin Laszlo afirma ainda que, ao contrrio, a imagem confiante de meados do sculo est desaparecendo: reas inteiras esto faltando, como se algum tivesse retirado algumas peas do quebra-cabea e tivesse montado o resto. De fato, algumas peas importantes foram desprezadas e no consideradas sob o julgamento de serem ilusrias ou extracientficas. E hoje nos damos conta da necessidade desses elos. Faltam dados importantes. Como em um filme cortado, fomos privados de questes fundamentais no dilogo existencial. A gravidade da questo repousa no fato de que, no nosso filme atual, as personagens esto vivendo um drama de graves propores, desconhecendo-se as causas e os significados profundos que esta realidade impe. Observa-se, por conta disso, uma tendncia em alguns setores cientficos de analisar todo o conhecimento passado, no sentido de averiguar onde ocorreram os cortes, que dados foram omitidos, que conhecimento nos foi negado pela viso analtico-cartesiana do mundo. , antes de tudo, um tempo de reviso e de reavaliao de todos os conceitos e postulados, um tempo de descoberta de elos coerentes, que nos permitam decifrar o conhecimento das antigas Tradies, sob a nova luz da Holstica. Dentre as antigas Tradies, situa-se, de forma destacada, a Alquimia e seus estudos Hermticos, como reduto de um conhecimento totalmente desprezado pela cincia oficial, apesar de ter sido constelada por homens significativos na histria da Medicina, da Qumica e da Astrofsica. Torna-se ento necessria uma abertura que transcenda todo o preconceito imposto por diversas faces no

passado, a fim de que ocorra uma justa avaliao da questo, que ateste, em ltima instncia, o verdadeiro sentido da conscincia cientfica. Na anlise mais apurada do conhecimento hermtico, observa-se que analisavam profundamente todos os aspectos do mundo da ordem implcita, que chamavam de alma. Entendiam a alma como a matriz de todo o processo formativo, a matriz criativa, sendo a Alquimia por base definida como o processo de transformao da alma. O Selo de Salomo, que contm os sinais representativos dos quatro elementos da natureza, era tambm aplicado alma. Neste simbolismo, os quatro elementos da natureza so reduzidos por processos anmicos de contrao, para apenas dois elementos: o fogo (U) e a gua (V), o casal alqumico do ativo e do passivo - a mesma oposio encontrada posteriormente em vrios grupos de elementos. O Selo de Salomo (@) representa a grande sntese no nvel da alma, a comunho e a transmutao dos elementos envolvidos, de maneira que sua gua se torna slida e seu fogo no queima, um elemento incorpora o outro. o tringulo que abraa o tringulo. A cincia hoje conhece quatro tipos de campos universais: o gravitacional, o eletromagntico e os campos nucleares forte e fraco. De acordo com o campo das grandes teorias unificadas (GUTs) da nova Fsica, esses so os nicos campos e foras universais que existem. No entanto, um quinto campo j postulado pelos pesquisadores de vanguarda, nos domnios da Fsica e da Biologia. Na Fsica, Laurence Beynam descreveu oito caractersticas desse quinto campo. Ele pode ser observado no calor, na eletricidade, no magnetismo e nas reaes qumicas, embora seja diferente de todos eles; preenche todo o espao e permeia todas as coisas; refratado por metais e absorvido por tecidos orgnicos; sinrgico, tendo um efeito organizador negentrpico; todas as mudanas observadas nos objetos so precedidas por ele, cuja densidade varia na proporo inversa da distncia; retm ainda os padres de conexo dos objetos como se configuravam no passado. A Biologia tambm postulou um quinto campo, para compreender como as formas admiravelmente ordenadas na natureza viva foram produzidas. Segundo Laszlo, vrios bilogos sugeriram que, somado ao programa bioqumico e aos programas genticos, um campo de tipo especificamente biolgico tem de ser ativo no organismo. Alexander Gurwitsch postulou um campo morfogentico (gerador de forma), buscando dados observados na embriognese, onde o papel das clulas individuais no determinado nem por suas propriedades nem por suas relaes com as clulas vizinhas, mas por um fator que envolve todo o sistema. Ele postulou que o sistema gerado pelos campos de foras particulares de clulas individuais seria envolvido por um amplo campo de fora no material, afirmando, posteriormente, que o no material poderia ser traduzido para uma linguagem da Fsica. Mais recentemente, bilogos como Brian Goodwin postulam que todas as formas da natureza viva se desenvolvem quando os campos biolgicos atuam sobre unidades orgnicas existentes. O biocampo a unidade bsica da forma e da organizao dos sistemas vivos. Segundo Brian, molculas e clulas so apenas unidades de composio. A vida se desenvolve, de acordo com Goodwin, na interface entre o organismo e seu meio ambiente, numa dana sagrada, gerada pela interao entre os organismos vivos e o campo que os envolve. Seria ento a alma, que os alquimistas denominavam de matria-prima do mundo, esse biocampo, esse fator de interconexo na natureza, responsvel pela expresso desse holocampo universal? O conhecimento Hermtico indicava as leis universais que determinavam as interaes nesse campo e analisava, a partir dessas premissas, os processos necessrios para a cura. Da mesma forma, esses estudos apontavam para uma interconexo de ressonncia entre determinados metais e uma condio estrutural sutil dos seres vivos. Trabalhavam experimentalmente uma elaborao energtica desses elementos atravs da transmutao pelo fogo, processos estes que, por no terem sido devidamente investigados e compreendidos, foram tidos como algo do domnio das bruxas. Samuel Hahnemann, o criador da Homeopatia, definiu um processo semelhante de liberao de energia, atravs da transmutao de determinados elementos pela gua, mtodo igualmente hoje

questionado pelo establishment cientfico, que, como no consegue explicar a existncia de um princpio curativo numa diluio acima do nmero de Avogadro, preferiu coloc-lo como algo pertinente aos domnios da f. Define-se, dentro de uma viso reducionista tecnicista clssica, que os resultados inexplicveis simplesmente no existem, apesar das evidncias nos dados experimentais. No entanto, quando no contexto aloptico no se consegue explicar o bug que ocorre na sade de um indivduo altamente suprimido, diz-se que a causa idioptica, ou que o problema de fundo emocional, como se o fundo emocional fosse algo no pertinente Medicina. Envia-se, ento, o paciente ao terapeuta. Hoje, esse profissional deveria ter um reconhecimento especial entre todos os profissionais de sade. Pois, acolhe aquele ser totalmente suprimido e fragmentado, e inicia um verdadeiro resgate rumo sua reestruturao interna. Vemos a outra inverso porque, na realidade, a verdadeira funo da Medicina organizar o campo energtico do indivduo, de forma a retirar os obstculos para a ascenso da conscincia. A sade , apenas, uma conseqncia natural do processo. Sendo assim, a terapia deveria ser indicada, inclusive para todos, como um caminho necessrio elaborao do processo de individuao do ser rumo sua plenitude, e no unicamente com o intuito de resgatar do inferno interior os indivduos vitimados pelas sucessivas supresses ao longo da vida, encargo que lhe foi imposto nos dias atuais. Hahnemann deu-nos, como exemplo e modelo, essa viso de amplitude da Medicina, no cuidado pela conscincia e nos propsitos do ser frente sua existncia. Foi, antes de tudo, um terapeuta da alma e, na sua poca, um navegador solitrio deste mundo implcito, que, de forma nica, alcanou compreender. Conseguiu acessar a atual viso holstica, que engloba este mundo implcito numa dimenso que exige inteireza e totalidade. As Leis Homeopticas de cura, formuladas por Hahnemann, denotam a mesma inteno e fonte de conhecimento, se comparadas s leis de cura abordadas pelos mestres alqumicos. Faltou Homeopatia apenas uma pesquisa mais detalhada desses estudos, no sentido de encontrar, no mbito homeoptico, a perspectiva de um fator sinrgico que definisse, na sua teraputica, o mapeamento desse mundo implcito, j conhecido pelas antigas Tradies Hermticas. A pedra filosofal representava um resumo, um coeficiente, uma sntese de elementos capazes de criar uma dinmica viva nos seres, reportando possibilidade de uma real transmutao interna. Dentro desse contexto, vem sendo postulada por vrios fsicos qunticos e bilogos contemporneos a existncia de um padro intrnseco de auto-organizao nos seres vivos; hiptese que resume a proposta inicial da pedra filosofal dos mestres alqumicos. Hahnemann definiu esse fator de organizao atravs do que chamava de simillimum, um medicamento homeoptico que, pela lei dos semelhantes, combinaria de forma idntica com a totalidade dos sintomas do indivduo em questo. A bem da verdade, os relatos de cura, a partir do sal elaborado pelos mestres alqumicos, so bastante semelhantes ao proposto pelo simillimum de Hahnemann, at mesmo o seu aspecto um gro de arroz - era semelhante aos clssicos glbulos homeopticos. Tambm bastante semelhante o que se espera da evoluo do paciente nos quadros agudos e crnicos, transcendendo, no nvel da lgica, a possibilidade de uma mera coincidncia. Laszlo sustenta que estamos na iminncia de uma revoluo cientfica, cuja principal caracterstica a interao de uma srie de descobertas, dentro de uma moldura terica altamente unificada, simples e abstrata. Segundo ele, isso nos trar uma compreenso mais coerente, integrada e consistente da realidade, dando nfase a uma viso de totalidade. A proposta desse estudo epistemolgico baseia-se num modelo terico e experimental que comprova a existncia de um biocampo passvel de auto-organizao, que pode ser orientado adequadamente para a cura de padres mrbidos, obedecendo-se a regras traadas pelo conhecimento profundo dos padres intrnsecos, abordado pela Tradio Alqumica. Traa um paralelo entre Animismo e

Holismo - mostrando que uma teoria, na realidade, representa uma viso atualizada da outra - visando, em ultima instncia, compor o holograma necessrio compreenso e obteno dos elementos fundamentais neutralizao dos padres mrbidos. Nesse aspecto, a doena analisada como um produto de padres internos dissociados, representando, na realidade, o substrato do descuido, o grande grito de alarme de uma inteligncia profunda clamando pela inteireza. De fato, os antigos hermetistas ensinavam que o essencial no seria apenas a cura de doenas, mas, antes de tudo, o cuidado pela conscincia. Se esse cuidado, esse sentido, negligenciado, como acontece nos dias atuais, surgem os miasmas ou lixos energticos, derivados de uma conscincia dissociada. O desequilbrio sempre assinalado primeiramente nos campos sutis do indivduo, refletindo-se em uma mudana inicial nos padres de pensamentos, sentimentos e emoes. Os padres sutis no restaurados promovem instabilidade e desequilbrio, seguem tocando seus alarmes cada vez mais estridentes e terminam por materializar-se no nvel fsico, com o intuito dramtico de buscar a sua autocorreo. E hoje, pelo predomnio do paradigma racional-analtico-cartesiano, encontramos a humanidade queixosa de uma infinidade de doenas crnicas, como um lixo sem fim - o lixo observado no nvel ecolgico, atmico, social, que reflete, em ltima instncia, a resultante desse substrato interior dissociado. A questo primordial no se enquadra apenas em uma viso preventiva da Medicina, porque ainda assim estaramos direcionados apenas para a sade fsica e emocional. Enquadra-se, sim, em uma viso de responsabilidade da Medicina frente aos destinos destas almas espirituais que chegam a este mundo, em busca de evoluo e amplitude de conscincia. Creio que o mdico deva ter essa viso diante de cada ser que recebe, de cada indivduo que lhe enviado pelo Grande Mistrio, num encontro que deveria resultar em um possvel acesso desse ser dimenso numinosa da existncia. Curar dar condies ao Alquimista interno de cada um, no sentido de encontrar as ferramentas e as energias necessrias para compor sua autotransformao e cura. Processo que, quando assistido na prtica pelo mdico, retrata uma transformao na manifestao de tantas dimenses internas, que atesta invariavelmente assistncia a um ser essencialmente espiritual. Dessa forma, aquele de quem cuidamos nos lembra a cada instante Quem Somos e Quem Ele . Verdadeiramente segue sendo essa conscincia a representao do grande sentido da cura e da transformao entre os seres. Os mdicos atualmente testemunham, diante deste quadro em que a humanidade se encontra, todos os limites do desespero e loucura que os seres humanos podem comportar. Esto na linha de frente da agonia e, paradoxalmente, poderiam e deveriam estar na linha de frente da contemplao plena, se a dimenso implcita fosse observada. O zelo pela conscincia um testemunho possvel e ser o testemunho da Medicina nos tempos que viro, reservando aos mdicos um reencontro com o Arqutipo interno que a arte mdica sustenta em sua essncia, a fora Arquetpica outrora disponvel aos mestres Alqumicos. A idia abrir um modelo hologrfico da Medicina, atravs de um mapeamento dos padres de auto-organizao, dos modelos de desordem e das teias vivas que este padro de rede intrnseca comporta. Enquadrar os parmetros de interao como fluxo, ritmo, ressonncia, sincronicidade e flexibilidade. Analisar os caminhos possveis de fixao da conscincia em relao aos centros consensuais dinmicos do corpo. Estudar os fatores que permitem os saltos qunticos, gerando as experincias de pico que acessam as dimenses criativas da existncia. Isso requer uma investigao das representaes internas das enfermidades, seus fatores intrnsecos determinantes, a compreenso de nossas percepes distorcidas a partir do nosso self separado, e onde este self consciente se enquadra na responsabilidade e causa das doenas. Na realidade, busca-se definir, num apanhado holstico, o que os alquimistas concebiam como fator de sntese, que Hahnemann postulou como simillimum e os Fsicos qunticos denominam de fator de auto-organizao. Esse fator representa um elo verdadeiro num universo de percepes que atravessaram vrias pocas. como a mesma msica cantada em tempos diferentes, tempos to diferentes que a msica sempre tida como nova, cada vez que algum pensa que a inventa. Na realidade, estamos sempre

reeditando a mesma cano atravs dos tempos e geraes, sob novos paradigmas e conceitos, mas definindo-a mediante a mesma sintonia interna. A proposta o encontro dessa melodia no nvel desses elementos estudados detalhadamente pelos Hermetistas, que representam as sete notas da natureza, as quais permitem ressoar em cada ser o numinoso que o habita. Esse era o nico sentido dessa melodia em todos os tempos, e quem tiver a graa de ouvi-la saber, no mais profundo de sua alma, que essa uma msica para todas as artes, para todos os seres e para todas as causas.

CAPTULO 1 DESVELANDO CONEXES

H um tempo para tudo, e h mesmo um tempo para que os tempos se reencontrem. Jacques Bergier

Conhecem-se mais de cem mil obras ou manuscritos alqumicos, compondo uma vasta literatura, qual se consagraram espritos de categoria, homens importantes e honestos, que comprovam de forma inquestionvel a adeso a fatos e a realidades experimentais, atravs de um conhecimento que, por razes estranhas ao entendimento, nunca foi explorado cientificamente. inconcebvel admitir que nunca houve uma equipe de criptgrafos, historiadores, fsicos, bilogos, qumicos, lingistas ou cientistas matemticos, que tivesse se reunido em torno desta biblioteca alqumica completa, com a misso de verificar o que existe de verdadeiro nos velhos tratados. Possivelmente, nesses cem mil livros esto contidos alguns segredos da energia e da matria e o que se estima que civilizaes passadas tenham sido inclusive vitimadas pelo mau uso desse conhecimento. Em relao a isso, Fredric Soddy afirma em Linterpretacion du Radium: Penso que existiram no passado civilizaes que tiveram conhecimento da energia do tomo e que uma m aplicao dessa energia as destruiu totalmente. Isso explica o segredo que os alquimistas faziam em torno do processo, tornando os textos muitas vezes indecifrveis para os que no estavam familiarizados com seus smbolos e representaes. Como disse, certa vez, Jacques Bergier num prefcio: Se existe um processo que permite fabricar bombas de hidrognio num fogo de cozinha, francamente prefervel que este processo no seja revelado. De fato, o fascnio de penetrar no universo alqumico e suas representaes envolve mistrio, desvelos de imagens subjetivas e interpretaes que se traduzem no s como um desafio em relao ao conhecimento em si, mas tambm como exigncia necessria transcen-dncia de barreiras criadas por nossos prprios preconceitos. As crenas supersticiosas - impostas principalmente pelos telogos da Idade Mdia que combatiam a Doutrina Secreta a ferro, fogo, pelourinho, forca e cruz - assim como a profunda represso, atualmente mantida pelo pensamento racionalista, terminaram por gerar um estigma que o mundo cientfico at hoje no conseguiu transpor, dificultando uma real investigao de todo esse conhecimento. De todos os fragmentos ocultos dessa cincia, nenhum foi to zelosamente guardado quanto os fragmentos Hermticos, transmitidos ao longo dos sculos, desde o tempo em que foram estabelecidos por Hermes Trismegisto (Trismegisto significa O trs vezes grande, O grande entre os grandes). Pai da Cincia Oculta, da Astrologia e da Alquimia, Hermes viveu no antigo Egito, tendo sido contemporneo de Abrao, e seu instrutor, se for verdadeira a lenda. Aps a sua morte no Egito, fizeram-no um de seus deuses, sob o nome de Thoth. Os egpcios reverenciaram-no por muitos sculos

como o mensageiro dos deuses. Na Grcia, foi reverenciado como Hermes, o deus da sabedoria e, em todos os pases antigos, como Fonte de Sabedoria. Foram atribudas a Hermes mais de 2000 obras. Estes estudos Hermticos detinham como supremo significado o conhecimento das inter-relaes existenciais, a viso de que tudo est contido em tudo, de que todas as coisas provm de uma matriz nica e universal, um campo formativo que chamavam de alma ou matria-prima do mundo. Deixavam claro, em seus relatos, que a alma ou matriz formativa estabelecia o sentido de todo o processo alqumico. Relacionavam a alma dos seres alma de cada elemento da natureza, j que consideravam as correspondncias entre todas as coisas. Desde tempos remotos, essa Doutrina bsica do Hermetismo, conhecida como Caibalion, foi transmitida de mestre a discpulo, mas o significado exato perdeuse ao longo da histria. Na coleo de mximas, axiomas e preceitos contidos no Caibalion, encontra-se um especial relato acerca das Leis Universais postuladas por Hermes, todas reconhecidas e atestadas pela Fsica atual, dentro de uma nova concepo holstica. Essas Leis so definidas em sete princpios fundamentais:
III III IV O Princpio do Mentalismo: O Todo Mente; o Universo Mental. O Princpio da Correspondncia: O que est em cima como o que est embaixo, e o que est embaixo como o que est em cima. O Princpio da Vibrao: Nada est parado; tudo se move; tudo vibra. O Princpio da Polaridade: Tudo Duplo; tudo tem plos; tudo tem o seu oposto; o igual e o desigual so a mesma coisa; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau; os extremos se tocam; todas as verdades so meias verdades; todos os paradoxos podem ser reconciliados. O Princpio de Ritmo: Tudo tem fluxo e refluxo; tudo tem suas mars; tudo sobe e desce; tudo se manifesta por oscilaes compensadas; a medida do movimento direita a medida do movimento esquerda; o ritmo a compensao. O Princpio de Causa e Efeito: Toda a causa tem seu Efeito, todo o Efeito tem sua Causa; tudo acontece de acordo com a Lei; o Acaso simplesmente um nome dado a uma lei no reconhecida; h muitos planos de causalidade, porm nada escapa Lei.

V-

VI -

VII - O Princpio do Gnero: O Gnero est em tudo; tudo tem o seu princpio masculino e feminino; o gnero se manifesta em todos os planos.

O presente estudo sugere uma epistemologia dentro de um mapeamento comparativo entre essas Leis Universais dos antigos Hermetistas e os fundamentos do pensamento sistmico contemporneo. Dentro desta anlise, evidencia-se a comprovao dos princpios da polaridade, ritmo, vibrao, textualmente comprovados nos domnios da Fsica Quntica atual. O princpio da correspondncia, hoje, citado de forma abrangente pelos fsicos em freqentes comparaes entre as diferentes dimenses da realidade. Por exemplo, a conscincia da continuidade dos campos entre as partculas elementares e as galxias confirma o que os Hermetistas postulavam: Assim no microcosmos, como no macrocosmos. O princpio do gnero tambm encontrou seu reconhecimento cientfico na concepo atual dos conceitos de complementaridade, evocando, na realidade, as mesmas interpretaes bsicas dos antigos axiomas.

Da mesma forma, o princpio que afirma ser o Universo mental foi comprovado recentemente pelos neurocientistas Humberto Maturana e Francisco Varela. Atravs da teoria de Santiago, comprovaram ser o processo da vida um processo essencialmente cognitivo ou mental, o que ser descrito posteriormente. No entanto, o princpio ainda polmico para a atualidade o da Causa e Efeito. Os alquimistas afirmavam que as incertezas observadas nos experimentos qunticos no provm de eventos aleatrios como parecem aos olhos do observador no instante da medio. Mas obedecem a uma cadeia de causas, onde um evento mantm um elo precedente na grande cadeia ordenada de eventos, que influir, por sua vez, no resultado do experimento, atravs do observador em questo. Segundo esse raciocnio, o observador porta em seu biocampo todo um Universo de cadeias de causas, capaz de influenciar a medio do experimento, atravs da interao entre os dois campos intrnsecos: o do observador em questo e o das partculas elementares envolvidas no processo. Afinal de contas, consenso que tudo vibra e interage por ressonncia na natureza, e as interconexes destes campos contnuos evocam, em ltima instncia, a linguagem essencial da vida. Se a realidade fundamental em si essencialmente indeterminada, como atestou Heisenberg, porque a cadeia de causas desconhecida para o observador, que analisa apenas o mundo da ordem explcita. E isso ocorre porque essa cadeia de causas se relaciona ao mundo implcito que s pode ser definido de forma indireta, tal como estabelecido por David Bohm. Portanto, ao que parece, o Princpio da Incerteza de Heisenberg, numa viso Hermtica, estabelece a incerteza em relao ao desconhecimento das causas, isto , a incerteza como um conceito interpretado unicamente pelo observador, que desconhece a abrangncia do mundo implcito. Dessa maneira, os estudos alqumicos afirmavam que o acaso a interpretao dada a um evento cujas causas no foram reconhecidas ou percebidas na expresso da totalidade. David Bohm postulou que atravs da ao do potencial quntico, a totalidade do mundo manifestado deriva da ordem implcita, como uma subtotalidade explcita de formas estveis e recorrentes. Como todas as coisas so unidas na ordem implcita, no existe mais a possibilidade de qualquer evento ao acaso na natureza. Tudo o que acontece na ordem explcita expresso da ordem do reino implcito. Os quarks quanto as galxias, os organismos e os tomos, todos so parte da ordem subjacente ao mundo da observao e da experincia. Se a viso da Fsica contempornea estabelece que a natureza consiste da interao de campos contnuos, perguntamo-nos de que forma poderia existir possibilidade para o acaso ou eventos aleatrios? Dessa forma, esse estudo vem demonstrar, atravs de dados experimentais, que toda a sincronicidade necessria para o processo criativo depende diretamente de uma atuao consciente auto-organizadora, atravs de uma cadeia de causas inseridas numa dimenso implcita, dando como resultante uma cadeia de eventos sincrnicos, que constroem todo o mapeamento criativo necessrio individuao. Por essas razes, a Lei de Causa e Efeito no implica necessariamente determinismo, pois as experincias de pico e os insights conscientes so capazes de provocar o rompimento dessa cadeia de causas, abrindo espao para a mudana criativa na trajetria existencial. A esse processo os alquimistas chamavam de a Grande Obra. Outro axioma Hermtico, discutido pela cincia atual, afirma:
Enquanto Tudo est no Todo, tambm verdade que O Todo est em Tudo. Aquele que compreende realmente esta verdade alcanou o grande conhecimento. - O CAIBALION -

Para Bohm, como para seus antecessores Whitehead e Teilhard de Chardin, essa viso da realidade como processo o leva a considerar a presena de propriedades protoconscientes, no nvel da fsica das partculas. Sabe-se que, de alguma forma desconhecida, um eltron ou fton (ou qualquer outra partcula elementar), parece saber sobre as mudanas em seu ambiente, aparentemente reagindo de acordo com elas. Isso se torna o que se considera de mais misterioso nos domnios da observao. Bohm afirmava que essas propriedades sbias das partculas elementares poderiam ser comparadas a bailarinos obedecendo a uma partitura musical. A partitura seria um banco de informaes comum a todos e que orienta cada um dos danarinos medida que executam seus passos. Conforme descrito por Bohm, essa partilha de informaes, esse saber mtuo que o eltron apresenta no s em relao ao seu prprio pacote de ondas, mas tambm informao latente na situao como um todo, incluindo os outros eltrons, instrumentos usados e os observadores, aponta para uma percepo consciente elementar da parte do eltron. De fato, esta teoria do Pampsiquismo tingiu o pensamento de pessoas diferentes em tempos diferentes, como Parmnides e Herclito, Spinoza e Bohm, atestando, atravs da observao, essa mxima da tradio Alqumica. importante notar que essas Leis e preceitos Hermticos foram preservados ao longo dos sculos por homens notveis, independente de suas raas ou credos, tendo essa condio sido possvel, pelo fato desse conhecimento atuar alm do que a Teologia e a tica pudessem explicar. Compreendiam a integrao entre todas as coisas e guardavam os princpios do pensamento animista, que tratava toda a natureza como viva. A concepo animista retratava tudo como pertencente a uma grande corrente unificada e completa, que se estendia do homem at as menores partculas da matria inanimada, sintetizando a metfora da Grande Corrente do Ser. Cabe aqui perguntar como a Alquimia, com toda a sua carga mitolgica, pode ter sido aceita por religies monotestas: Cristianismo, Judasmo e Islamismo? Deve-se buscar a explicao nas idias cosmolgicas prprias da Alquimia, que se referem tanto natureza externa, metlica ou simplesmente mineral, como tambm natureza interna. So infindveis os testemunhos de poetas romnticos e de homens pertinentes ao domnio cientifico da poca, relatando a observao de experimentos cientficos e comprovaes de curas. Jacques Bergier cita como exemplo Newton, que tambm acreditava na existncia de uma cadeia de iniciados que se alastrava no tempo at uma antiguidade muito remota e que teriam conhecido os segredos das transmutaes e da desintegrao da matria. Eis o que Newton escreveu:
A maneira pela qual o mercrio pode ser assim impregnado foi mantida em segredo por aqueles que sabiam, e constitui provavelmente um acesso para qualquer coisa de mais nobre do que a fabricao do ouro e que no pode ser comunicada sem que o mundo corra um imenso perigo, caso os escritos de Hermes digam a verdade.

E mais adiante Newton escreve: Existem outros grandes mistrios alm da transmutao dos metais, se os grandes mestres no se gabam. S eles conhecem estes segredos. E de outro feito afirmou: Se subi to alto, porque estava sobre os ombros de gigantes. Encontram-se, amide, testemunhos como o de Goethe, que relatou, em seu oitavo livro de Poesia e Verdade, o que o levou a iniciar seus estudos alqumicos. Goethe retornou a Leipzig seriamente enfermo, em setembro de 1768, e sua enfermidade se agravou rapidamente. Seu tratamento foi confiado a um iniciado Hermetista, sobre o qual Goethe escreve:
O mdico, um homem estranho, de olhar sutil, de trato agradvel, porm por outro lado, difcil de penetrar, havia adquirido uma reputao muito particular no circulo piedoso.

Ativo e pleno de atenes, era reconfortante para os enfermos, porm, havia sobretudo aumentado a sua clientela, aportando o favor de mostrar s escondidas alguns remdios misteriosos que havia ele mesmo preparado e dos quais ningum deveria falar, pois estava rigorosamente proibido entre ns a preparao de nossos prprios medicamentos. Mostrava-se menos secreto com alguns ps, provavelmente digestivos; porm, do importante Sal, que no deveria ser empregado a no ser em caso de extremo perigo, s se falava entre os fiis, embora ningum tivesse nunca visto este Sal, nem experimentado seu efeito. Para provocar e afirmar a f de seus enfermos na existncia possvel de um tal remdio universal, o mdico recomendava aos pacientes que lhe pareciam dotados de certa abertura, certas obras de mstica e de qumica alqumica, levando-os a entender que, pelo estudo destes livros, poderia a prpria pessoa adquirir este tesouro, o que era por outra parte tanto mais necessrio quanto que, por razes sobretudo morais, era difcil transmitir o segredo de sua preparao. Mais ainda assim, para compreender, preparar e utilizar esta Grande Obra, haveria de se conhecer a Natureza em todas as suas relaes secretas, j que no se tratava de uma coisa particular, seno de um princpio universal, que podia, por outra parte, obter-se sob formas e aspectos diversos. Entretanto, uma durssima prova me aguardava: pois uma digesto transtornada, se pode inclusive dizer que destruda em certos momentos, provocou sintomas tais que fui tomado pela angustia, crendo perder a vida, e nenhum dos remdios empregados queria j atuar. Na angustia extrema, minha me, no desespero, agarrou com uma extraordinria violncia o citado mdico, para for-lo a decidir-se na liberao do remdio universal. Aps uma larga resistncia, acabou por retornar sua casa tarde da noite, para voltar a passo apressado com uma pequena redoma de sal, cristalina e seca, que foi dissolvida em gua e engolida pelo enfermo. O produto tinha um gosto nitidamente alcalino. Logo aps ter sido absorvida, se manifestou um alvio. A partir deste instante, o curso da enfermidade mudou e se produziu uma melhoria progressiva. No posso expressar at que ponto reafirmou a f em nosso mdico e aumentou nosso zelo de possuir um tal tesouro.

Sobre a Grande Obra de que nos fala Goethe, o adepto Fulcanelli, na dcada de 50, relata pessoalmente a Bergier o seguinte:
Pedis-me para resumir, em quatro minutos, quatro mil anos de filosofia e os esforos de toda a minha vida. Pedis-me, alm disso, para traduzir em linguagem clara conceitos para os quais a linguagem clara no feita. Apesar de tudo posso dizer-vos o seguinte: no ignorais que, na cincia oficial em progresso, o papel do observador se torna cada vez mais importante. A relatividade, o princpio da incerteza mostram-nos at que ponto o observador de hoje intervm nos fenmenos. O segredo da alquimia o seguinte: existe um meio de manipular a matria e a energia de maneira a produzir aquilo que os cientistas contemporneos chamariam de campo de fora. Esse campo de fora age sobre o observador e coloca-o numa situao de privilgio em face do Universo. Desse ponto privilegiado ele tem acesso realidade que o espao e o tempo, a matria e a energia habitualmente nos dissimulam. aquilo que chamamos a Grande Obra.

Os alquimistas, na preparao do Sal descrito por Goethe, afirmavam utilizar no processo uma gua que deveria passar milhares de vezes pela destilao, tcnica inmeras vezes ridicularizada por historiadores que afirmavam ser essa elaborao demencial. No entanto, por meio desta tcnica descrita pelos alquimistas, hoje reconhecida como a fuso da zona, que se prepara o germnio e o silcio puro dos transistores. Citamos ainda alguns adeptos notveis que enriqueceram o nosso conhecimento do real: Alberto Magno (1193-1280) J conseguiu preparar a potassa caustica. Foi o primeiro a descrever a composio qumica do cinabre, do alvaiade e do mnio. Raimundo Llio (1235-1315) J preparou o bicarbonato de potssio.

Teofrasto Paracelso (1493-1541) J um dos mais controvertidos e misteriosos mdicos e filsofos do passado. Tornou-se famoso por criticar abertamente Galeno, Avicena, Rhazza e outros cujas obras queimou publicamente. Foi muito perseguido pelo clero e por seus colegas devido s suas idias revolucionrias, no se rendendo ao esprito dominante da poca. Suas pesquisas com a Alquimia abriram caminho para a doutrina dos medicamentos especficos, e seus trabalhos levaram introduo do chumbo, enxofre, ferro, zinco e arsnico na qumica farmacutica. Giambatistta della Porta (1541-1615) J preparou o xido de estanho. Joo Baptista Van Helmont (1577-1644) J descobriu a existncia dos gases. Basile Valentin (do qual ningum jamais soube a verdadeira identidade) J descobriu no sculo XVII o cido sulfrico e o cido clordrico. Brandt (falecido em 1692) J descobriu o fsforo. Joahann Friedrich Boetticher (1682-1719) J foi o primeiro europeu a fazer a porcelana. Blaise Vigenre (1523-1596) J descobriu o cido benzico. Breton (1722) J em seu trabalho Clefs de la Philosophie Spagyrique, fala do magnetismo de maneira inteligente e, freqentemente, antecipa a respeito das descobertas modernas. Fora dos domnios da Alquimia, encontramos, da mesma forma, e compartilhando do mesmo princpio, Aristteles, o primeiro bilogo da tradio ocidental. Postulava que o propsito interior denominado por ele como entelquia, fora vital ou fluxo de energia, determinava dentro dos seres um princpio formativo ou organizador. Nomeava esse princpio de psique, alma ou tambm entelquia (en - que significa interior e telos que significa finalidades aquilo que tem suas prprias finalidades internas). Acreditava que a forma no tinha existncia separada, mas era imanente matria. Por volta do sculo XVII, surge o vitalismo, como desenvolvimento da teoria animista da natureza, que se manteve dominante na Europa antes da revoluo mecanicista. Neste contexto, surge a Homeopatia com Hahnemann, definindo as leis de cura sob os desgnios da similitude, dando incio ao seu postulado em cima da experimentao no homem so. O vitalismo no mais tratava toda a natureza como viva, confinando a vida apenas aos organismos biolgicos, sustentando que os organismos vivos so animados e organizados por almas imateriais, fatores vitais, impulsos formativos ou entelquias. O vitalismo, neste ponto, gerou uma ciso entre os seres vivos e o restante da natureza, abrindo espao para a Fsica mecanicista, cuja teoria nega a existncia de qualquer diferena essencial entre organismos vivos e organismos mortos, ou matria inanimada em geral. A Fsica mecanicista considera os organismos vivos como mquinas inanimadas, e sob o governo das leis da natureza que se referem aos domnios da Fsica e da Qumica. No reconhece o princpio organizador intrnseco e no material dos seres vivos, considerando que tudo emerge de interaes fsicas e qumicas complexas, cujo processo de compreenso permanece ainda obscuro.

O mecanicismo, no entanto, no consegue explicar a propositi-vidade dos organismos vivos, que, na observao detalhada, experimentam um impulso interno que os direciona ao crescimento e a um profundo instinto de sobrevivncia. Os vitalistas atribuam essas caractersticas automotivadoras dos organismos s suas almas ou princpios vitais. Os mecanicistas, como negaram a existncia dessas entidades, no final do sculo XIX, buscaram reinventar substitutos para o princpio vital organizador atravs de programas genticos, atribuindo tal papel aos genes. Negaram, assim, a existncia dos fatores vitais, por uma questo de princpios, pois tais fatores, considerados sobrevivncias supersticiosas do animismo, no teriam lugar no discurso cientfico. Assim, esse princpio foi atribudo aos genes (que consistem em molculas de ADN), tendo-se dado a eles toda uma conotao de almas moleculares com propriedades da vida e da mente. No entanto, nas dcadas de 60 e 70, bilogos moleculares comearam a cair em desiluso. E em uma conferncia de 1984, o bilogo Sidney Brenner proferiu as seguintes palavras do pensamento corrente:
No comeo, dizia-se que a resposta compreenso do desenvolvimento estava para surgir de um conhecimento dos mecanismos moleculares de controle encerrados no gene. Duvido que algum ainda acredite nisto. Os mecanismos moleculares parecem tediosamente simples, e eles no nos dizem o que queremos saber. Temos de descobrir os princpios de acordo com os quais so organizados.

Brenner colocou que essa organizao deveria no ser entendida a partir de um programa gentico, mas em termos de representaes internas ou descries internas. Ento, nos ltimos trezentos anos em nossa cultura, a concepo predominante era de que o corpo humano no passava de uma mquina, fragmentada para anlise detalhada de cada uma das suas partes. O corpo e a mente encontravam-se desconectados, doena no passava de uma disfuno de mecanismos biolgicos e sade era definida como ausncia de doena. Por volta da dcada de 1920, surge uma nova teoria - holstica, organsmica ou sistmica -, cuja abordagem tenta transcender a controvrsia: vitalismo e mecanicismo. Essa nova concepo vem eclipsando, lentamente, a concepo mecanicista reducionista e, segundo o bilogo Rupert Sheldrake, a nova abordagem no v mais o universo como uma mquina, mas como um sistema vivo. De fato, a teoria holstica considera toda a natureza como viva e, neste ponto, representa uma viso atualizada do animismo pr-mecanicista. Ento, tudo considerado como organismo, os tomos, as molculas e os cristais, estes ltimos no mais constitudos de matria como nas velhas teorias atmicas, mas, como a Fsica moderna tem demonstrado, so estruturas de atividades, com padres de atividade energtica, que ocorrem no interior de campos. Essa nova concepo holstica enfatiza a inter-relao e a interdependncia essencial a todos os fenmenos e procura entender a natureza segundo seus processos dinmicos e estruturais. Coloca o organismo vivo como um sistema auto-organizador, definindo que sua ordem em estrutura e funo no imposta pelo meio ambiente, mas estabelecida pelo prprio sistema. Dentro dessa concepo, a doena seria a conseqncia do desequilbrio e desarmonia, ou mesmo da falta de integrao. Como afirma Fritjof Capra: Ser saudvel significa, portanto, estar em sincronia consigo mesmo - fsica e mentalmente - e tambm com o mundo circundante. Quando uma pessoa no est em sincronia, o mais provvel que ocorra uma doena.

De acordo com Laszlo, um novo retrato do universo est emergindo, um retrato altamente unificado, onde as partculas e foras do universo se originam de uma nica fora supergrande unificada. Afirma ainda no existirem foras e coisas separadas na natureza, apenas conjunto de eventos em interao, com caractersticas diferenciadas. Os fsicos qunticos, hoje, apontam para uma teoria unificada de tudo, capaz de integrar o conhecimento cientifico da natureza fsica, com aquele da natureza viva, e ambos com o mundo da mente e da conscincia. Essa teoria de tudo (theory of everything - TOE) teria como funo primordial abrir um espao de coerncia entre a viso cientifica do mundo atual e a anlise entre os mundos da ordem implcita e explcita. Parece, portanto, que se religam pouco a pouco as velhas e sbias pontes, rumo a um s tempo, que constela, na realidade, as mesmas razes fundamentais na compreenso do processo da existncia.

CAPTULO 2 O PADRO DA VIDA

Empobrecer no possuir o Todo.

FRITJOF CAPRA

Em todos os segmentos cientficos contemporneos, a natureza analisada como uma interao de campos contnuos de energia. O novo paradigma, na compreenso dos sistemas vivos, foi delineado a partir da emergncia de uma nova e poderosa concepo: a de auto-organizao. Quem primeiro empregou o termo foi Immanuel Kant, considerado freqentemente o maior dos filsofos modernos. Idealista, Kant separava o mundo fenomnico do mundo das coisas-em-si. Considerava a natureza dotada de propsito; e os organismos vivos, totalidades auto-reprodutoras e auto-organizadoras. Para que o fenmeno de auto-organizao seja compreendido, em primeiro lugar, torna-se necessrio focalizar a importncia do padro. A idia do padro de organizao - configurao de relaes caractersticas de um sistema em particular tornou-se questo de importncia fundamental do pensamento sistmico na compreenso dos sistemas vivos. O estudo e a concepo de padro levam-nos s fases remotas da histria, comeando com os Alquimistas e a filosofia Hermtica, seguindo-se de Aristteles, dos pitagricos na Grcia e dos poetas romnticos, todos eclipsados pela era mecanicista, com o estudo das substncias e a nfase em uma viso material e reducionista da existncia. Na cincia do sculo XX, esta conscincia quanto importncia dos padres intrnsecos emergiu, vigorosamente, atravs da perspectiva holstica, ou sistmica, que cria uma nova maneira de pensar ou o pensamento sistmico. O pensamento sistmico requer, em ltima instncia, uma viso de contexto, isto , os fenmenos no devem mais ser analisados de forma isolada, e sim pertinentes ao contexto em que esto inseridos. Deriva desse pensamento uma teoria mais abrangente dos sistemas vivos, avaliando de forma integrativa as duas abordagens: o estudo da substncia (estrutura) e o estudo da forma (padro). As substncias, por um lado, so avaliadas em termos de peso e medida; e os padres, por seus mapeamentos. A concepo de importncia fundamental em nossa poca, dentro do pensamento sistmico da Ciberntica, significa a idia de um padro de autoorganizao, que representa a configurao de relaes caractersticas de um sistema em particular. Na teoria emergente dos sistemas vivos, o processo da vida est descrito como a incorporao contnua de um padro de organizao autopoitico, em uma estrutura dissipativa fsica. Esse processo foi identificado pelos neurocientistas Humberto Maturana e Francisco Varela como processo cognitivo, porque sintetiza toda a atividade organizadora dos sistemas vivos, em todos os nveis de vida, configurando-se como processo mental. A vida, assim, definida experimentalmente como um processo, e todas as interaes de um organismo vivo - planta, animal e seres humanos - com o seu meio ambiente passam a ser interaes cognitivas ou mentais.

A teoria de cognio de Santiago, postulada por Maturana e Varela, originou-se do estudo das redes neurais. Por conseguinte, a definio da vida como um processo de cognio estende-se muito alm da mente racional, pois inclui percepo, ao, emoo e todo o processo da vida. Nos seres humanos, envolve a linguagem, o pensamento conceitual e todos os atributos da conscincia humana. Dessa maneira, o processo mental torna-se imanente matria, em todos os nveis de vida. Mente e matria no surgem mais como duas entidades separadas, mas representam, simplesmente, diferentes aspectos e dimenses do mesmo fenmeno de vida. Fritjof Capra afirma: descrever o processo cognitivo como o sopro da vida uma perfeita metfora. A teoria de Santiago a confirmao cientfica do primeiro princpio da Filosofia Hermtica dos antigos mestres alqumicos: O Todo Mente; o Universo Mental - O Caibalion - Princpio expresso por Hermes Trismegisto. Dentro desse contexto, vem sendo postulado, por vrios fsicos qunticos e bilogos contemporneos, a existncia de um biocampo ou fator intrnseco de autoorganizao. Este padro de organizao torna-se comum a todos os seres vivos, o que significa que qualquer sistema vivo exibe um padro de rede capaz de organizao. Os componentes dessas redes apresentam-se entrelaados em um dilogo interativo e criativo, demonstrando que o todo representa mais do que a soma das partes. Cada uma das partes, isoladamente, no reflete a dimenso interativa que o todo proporciona e, exatamente por isso, no existe hierarquia nessas redes de vida. Essa concepo foi formalizada na Fsica por Geoffrey Chew, em sua filosofia bootstrap na dcada de 70, ao afirmar que nenhuma das propriedades de qualquer parte desta teia dinmica mais fundamental que outra, e que s a consistncia global de suas relaes determina a estrutura de toda a teia. Por outro lado, o fsico Fritjof Capra fala-nos da energia vital em termos da cincia moderna, na medida em que no se trata de uma substncia, mas de uma medida de atividade de padres dinmicos. Portanto, para entendermos cientificamente os modelos da Medicina Energtica, devemos nos concentrar em conceitos de fluxo, flutuao, vibraes, ritmo, ressonncia e sincronicidade, inteiramente compatveis com a moderna concepo sistmica de vida. Afirma, ainda, que os corpos ou substncias sutis so, na realidade, padres dinmicos de auto-organizao. Este novo paradigma de uma totalidade abrangente obriga-nos a um srio questionamento sobre as teorias vitalistas que, em suma, abriram uma diviso entre mente e corpo, incorporando, de certa maneira, a mesma diviso cartesiana do mecanicismo. A nica diferena que os vitalistas admitiam a existncia de um princpio imaterial nos seres vivos, deixando o resto da natureza aos cuidados da Fsica Mecanicista e seu corolrio de interpretaes reducionistas e materialistas. Samuel Hahnemann postulou a concepo do simillimum , na realidade, dentro de uma viso sistmica, na qual entendia a importncia de se obter um fator que englobasse a totalidade dos sintomas do indivduo. A fragmentao gerada pelo vitalismo desvinculou Hahnemann da possibilidade de acesso ao conhecimento Hermtico Alqumico que, dentro do pensamento animista, concebia o Universo como uno em essncia. Tal unidade era definida numa cosmologia abrangente, que relacionava determinados metais com uma condio estrutural sutil dos seres vivos. O pensamento Vitalista rompeu o elo que unia, fundamentalmente, a Homeopatia s suas prprias razes ideolgicas, o que gerou uma teraputica voltada para uma infinidade de elementos, cuja especificidade se tornou obstculo para a sua sustentabilidade e seu reconhecimento frente ao mundo cientfico. No entanto, a genialidade de Hahnemann era impar. Embora estivesse inserido em um contexto vitalista, conseguiu captar a idia do simillimum dentro de uma viso

sistmica preconizada, atualmente, pela Fsica Quntica. Alm disso, atravs da dinamizao homeoptica, elaborou um novo mtodo de acesso aos padres intrnsecos do ser, no mais usando o fogo como os antigos alquimistas, mas a gua. Desta forma, no reconheceu ser ele mesmo o primeiro Alquimista de um novo elemento. Em vrios depoimentos, Hahnemann coloca, honestamente, a dificuldade real em se obter o simillimum, como um elemento seguro e definitivo, abrindo alguns questionamentos importantes, como os seguintes relatos, extrados de seu livro Doenas crnicas :
INo caso em que eram renovados os problemas que pareciam ter sido solucionados, o remdio que da primeira vez havia sido til mostrava-se menos til e, se repetido novamente, ajudava ainda menos. A ento, talvez mesmo sob o efeito do remdio homeoptico que parecesse mais apropriado, e mesmo no caso em que o modo de vida fosse bastante correto, surgiam novos sintomas da doena que s inadequada ou imperfeitamente que podiam ser removidos; de fato, estes novos sintomas s vezes no melhoravam em nada, especialmente quando algum obstculo (fatores emocionais, climticos, dietticos ou acidentes) impediam a recuperao. Mas, em geral, aps repetidas tentativas de vencer a doena que aparecia numa forma sempre ligeiramente modificada, surgiam queixas residuais que os medicamentos homeopticos at ento, experimentados, conquanto no fossem poucos, tinham que deixar no erradicadas, de fato muitas vezes no diminudas. Apesar de todos os esforos do mdico homeopata, a doena crnica no conseguia seno ser um pouco retardada em seu progresso, piorando de ano para ano. Por que ento esta fora vital, influenciada eficientemente pelo medicamento homeoptico, no consegue produzir recuperao alguma que seja verdadeira e permanente nestas molstias crnicas mesmo com a ajuda dos remdios homeopticos que melhor cobrem os atuais sintomas, enquanto esta mesma fora, que criada para o restabelecimento do nosso organismo permanece, no obstante, to infatigvel e exitosamente ativa, completando a recuperao inclusive em doenas agudas graves? O que existe para impedir isto? Este fato indicou-me a primeira pista, a de que o mdico homeopata com um caso crnico deste teor e mesmo em todos os casos de doena crnica, no deve somente combater a doena que se apresenta ante os seus olhos, no devendo consider-la ou trat-la como se fosse uma doena bem definida a ser rpida e permanentemente destruda e curada pelos remdios homeopticos comuns, mas sim, que ir sempre encontrar apenas um fragmento separado de uma doena original mais profundamente localizada. Por conseguinte, ele deve primeiro descobrir tanto quanto possvel a extenso total de todos os acidentes e sintomas que pertenam molstia primitiva desconhecida, antes que possa esperar descobrir um ou mais medicamentos que consigam homeopaticamente cobrir a totalidade da doena original, por meio de seus sintomas peculiares. Atravs deste mtodo, ele poder ento ser vitoriosamente capaz de curar e de eliminar a molstia em toda sua extenso e, conseqentemente, tambm suas ramificaes em separado, ou seja, todos os fragmentos de uma doena que aparecem em tantas e to variadas formas.

II -

III IV -

V-

VI -

A dificuldade reside naquilo que os primeiros pensadores sistmicos reconheciam com muita clareza, que implica a existncia de diferentes nveis de complexidade em um mesmo sistema, com diferentes tipos de leis operando a cada nvel. Certamente, esta concepo da complexidade organizada tornou-se o prprio assunto da abordagem sistmica atual. Em cada nvel de complexidade, os fenmenos observados exibem propriedades que no exibem no nvel inferior. As propriedades sistmicas de um determinado nvel so denominadas de propriedades emergentes, uma vez que emergem neste nvel em particular. Alm do

mais, esses padres no devem ser entendidos como probabilidades de coisas, mas de interconexes. Hahnemann torna evidente, nos questionamentos acima, a necessidade de se descobrir a extenso total de todos os acidentes e sintomas pertencentes molstia primitiva desconhecida. Se traarmos um paralelo com a Fsica Quntica, observa-se que ele se deu conta do que hoje conhecido como modelos de desordem, denominando de molstia primitiva desconhecida os diversos modelos de desordem que compem um sistema de rede. Identificou as diversas ordens de complexidades inter-relacionadas, abrindo, tambm, a possibilidade desse quesito necessitar de mais de um medicamento para ser preenchido. J no pargrafo V, citado anteriormente, Hahnemann relata a questo das propriedades emergentes que derivam de um substrato profundo, aflorando ora um padro, ora outro, atestando a lcida observao clnica das redes entrelaadas, bem como a necessidade de se ir alm do fator emergente expresso naquele momento. Define, neste mesmo pargrafo, que a totalidade sintomatolgica no corresponde totalidade dos sintomas emergentes, mas sim abrangncia de todos os modelos de desordem. Nos primeiros pargrafos transcritos, aponta a dificuldade de tratar as doenas crnicas, descrevendo a ineficincia do mesmo medicamento usado na prescrio anterior, em relao aos novos sintomas que surgem no indivduo. Isso perfeitamente explicado, medida que entendemos que cada medicamento homeoptico cobre um modelo de desordem especfico e, como esses derivam de novas interconexes da rede, o mesmo medicamento j no cobre mais o novo quadro sintomatolgico que aparece. Da mesma maneira, Hahnemann confirma a abordagem dos modelos de desordem, quando afirma a rpida e eficaz ao do medicamento homeoptico nos quadros agudos, que expressam propriedades emergentes e, como tais, podem ser corrigidos especificamente pela lei dos semelhantes. Este estudo epistemolgico teve, ento, sua origem em alguns questionamentos bsicos: Como e de que forma estariam representados os padres de rede nos seres vivos? Que modelos de desordem estariam inseridos no processo? Qual seria o mapeamento dessa ordem estratificada, isto , desses diversos nveis de complexidades? Que elementos da natureza estariam participando dessa rede, gerando interconexes que se superpem, exibindo novas e criativas representaes?

CAPTULO 3 DEFININDO OS FATORES DE AUTO-ORGANIZAO


Este processo de pesquisa, baseado nas premissas apontadas, teve incio h 15 anos, numa escalada, muitas vezes desafiante, em torno do encontro de elementos e explicaes, capazes de preencher todas as perspectivas que o sistema exige como um padro de auto-organizao. Os ensaios clnicos deram partida para uma profunda investigao no Universo Alqumico, reduto de uma infinidade de elementos que, originalmente, eram relacionados aos processos intrnsecos da natureza. Este era o desafio: desvendar, nas entrelinhas dos diversos tratados, as pistas necessrias para fechar o grande quebracabea que englobasse a totalidade deste padro sistmico. Os testemunhos Alqumicos deixavam claro que, efetivamente, conheciam muito bem este padro de rede, j que todos os substratos que preparavam exprimiam uma abordagem da totalidade. Os trs princpios originais, ou melhor, as substncias originais, que esto na base de todo o universo das representaes alqumicas, chamam-se Mercurius, Sulphur e Sal. A Alquimia ensina que todo o universo material tem sua origem nesses elementos e, segundo um corpo tenha recebido mais ou menos dessas energias, se torna mais ou menos voltil, refratrio ou combustvel. Essa trindade encontra-se representada em todas as pocas e em diferentes culturas, expressando o mesmo contedo. Na Astrologia, como princpios do cardinal, mutvel e fixo, smbolos anlogos do feminino, do masculino e da criana. Na Mitologia Egpcia, como Osris, ris e Hrus. Na Fsica Quntica, como os trs critrios fundamentais para os seres vivos: estrutura, padro e processo. No Tantrismo Indiano, a polaridade de gnero substituda por diferentes princpios como trindades de deusas e deuses por exemplo, a trindade de Brahma, o criador, onde encontramos Shiva, representante do fluxo csmico de energia; Vishnu, o preservador, representante dos campos organizadores da natureza; e Brahma, a unidade criativa que inclui os outros dois. O Mercrio considerado pelos Alquimistas como a chave do Universo. Por essa razo resulta to predominante em todos os livros de Alquimia. Diziam que, se um homem fosse capaz de decompor totalmente um glbulo de mercrio, entenderia, tambm, como se criou o mundo. Esse enunciado baseia-se na Lei Alqumica como no macrocosmo assim no microcosmo, comprovada cientificamente por Tourad, ganhador do Prmio Nobel sobre a natureza eltrica da matria e seu modo de agrupamento. O Mercrio corresponde fora geradora da matria, simbolizando o passivo, o yin, a alma, o feminino, o mnstruo (menstruun) presente no sangue e no smen. , por outro lado, considerado a quintessncia de todas as coisas, o esprito universal ou Spiritus mundi. Encontram-se representaes do Mercrio nos Tratados Hermticos, a mido aparecendo sob a forma de Hermes com seu caduceo, configurando o mensageiro dos deuses, que faz circular as foras entre o cu e a terra. O seu aspecto dinmico est na fora ativa da essncia solar ou masculina, representada pelo enxofre ou Sulphur - o ativo, o esprito, o masculino, o formativo, o yang, o que produz combusto, simbolizando a vontade, a palavra e a ateno .

O Mercrio simboliza o drago alado, que desce das esferas superiores, sobre o drago terrestre sem asas, representado pelo Sulphur. Ento, devoram-se mutuamente, transformando o voltil em fixo e o fixo em voltil. Esta simbologia, do tringulo que abraa o tringulo, considerada o mais significativo smbolo alqumico, porque dessa unio liberada uma qualidade de energia, chamada de duplo fogo seco e mgico - o Alkahest. A partir dessa energia, obtinham um sal conhecido como Sal Sapientiae. Todo o segredo alqumico relacionava-se ao processo de obteno desse sal, resultante da juno dos dois elementos. No entanto, para que houvesse essa juno, era necessrio um suporte fsico, o campo onde seria travada a luta. Esse campo, representado pelo Natrum muriaticum, o sal que representa o corpo - o veculo de suporte da encarnao para o esprito - , esttico, neutro, a permanente cinza que serve para promover a interao de todos os processos. Evidenciava-se o fato de que do encontro desses elementos se obtinha uma determinada qualidade de substrato, com propriedades sutis para a transmutao de elementos. Foram assim iniciadas as primeiras experimentaes homeopticas, com resultados que comeavam a se aproximar de um padro mais unificado. Aps um longo tempo de experimentao, definiu-se com preciso que a ordem desses elementos era exatamente a ordem colocada nos textos alqumicos: primeiro o metal ou elemento yin, representado pelo Mercurius Sol; em seguida, sua interface yang, representada por Sulphur; e, por fim, o sal representando o elemento neutro que permite a interao dos demais elementos, o Natrum Muriaticum. O questionamento seguinte seria verificar em que segmentos paralelos esses elementos estariam relacionados no contexto humano. Para isso, dispunha-se, por um lado, nas matrias mdicas homeopticas, da experimentao desses elementos no homem so e, por outro lado, de toda uma investigao relacionada aos centros consensuais de conscincia ou chakras. Ao se elaborar um estudo comparativo dos trs elementos em relao matria homeoptica, abrindo um paralelo com o estudo dos centros dinmicos do corpo, tornou-se evidente a relao do Mercurius com o chakra larngeo, do Sulphur com o terceiro chakra ou plexo solar e, do Natrum muriaticum com o quarto chakra ou cardaco. O mapeamento desse padro sistmico ia sendo desvendado, no sentido de que a existncia de sete centros consensuais de conscincia indicaria ser este o nmero de elementos implicados no processo, e de que, ao se tratar de um padro fundamentado em princpios alqumicos, o elemento Ouro obviamente deveria estar includo no contexto da equao. Refazendo a anlise comparativa da Homeopatia com os centros dinmicos de conscincia, o Aurum metallicum, com seus dados experimentais no homem so, apresentava um padro idntico ao descrito como caracterstico do segundo chakra ou umbilical, que representa o centro da vida. Nesse padro de rede que se configurava, cada grupo de elementos deveria obedecer s polaridades universais do yin e do yang, iniciando-se o processo sempre a partir do metal - o plo feminino, matriz original de todos os processos cognitivos -, entrando em seguida seu sal correspondente, representante do masculino. O mapeamento final do padro apontava para um modelo composto de trs pares de elementos, estabelecendo a relao do feminino e do masculino e definindo os seis centros consensuais de conscincia, e um stimo elemento central, que representaria o prprio corpo. Esse seria o elemento de apoio para que todo o processo cognitivo pudesse se desenvolver, representado pelo centro dinmico

do corao, e teria como elemento o Natrum muriaticum. Para a obteno do mapeamento completo, faltavam os dois arcanos relacionados aos chakras da cabea e o sal correspondente ao primeiro centro consensual de conscincia. O mdico Alexander Von Bernus, em seu livro Alquimia e Medicina, configura o Antimonium crudum como particularmente significativo, porque contm a representao simblica da terra oculta. Afirma que, na lei da Homeopatia Csmica, este lobo cinzento, insignificante em sua aparncia, um dos remdios cuja eficcia est entre as mais extensas de que dispe a humanidade. O lobo cinzento a representao da glndula pituitria, de cor acinzentada que, como veremos no estudo dos centros dinmicos, se relaciona ao Antimonium crudum, por sua vez, relacionado ao sexto chakra, no qual o homem experimenta a dimenso do Eu Sou. Segundo Rudolf Steiner, se consegussemos abstrair tudo que introduzido a partir do exterior, o homem seria ele mesmo Antimonium. Basile Valentin, em sua obra consagrada ao Antimonium, Carro triunfal do Antimonium, afirma: O Antimonium um sujeito do qual se pode fabricar uma farmcia inteira, pois contm um vomitivo, um purgativo, um depurativo, um sudativo e um diurtico; um solvente e coagulante; um blsamo, ungento e emplasto, em suma, pode ser aplicado em todos os estados com mximo usufruto. um mestre de todas as enfermidades, um protetor da natureza humana. Na farmacopia homeoptica, o sal que se combina com o Antimonium crudum o Kali carbonicum, cuja patogenesia homeoptica se enquadra com a fisiologia do stimo chakra. Era chamado Sal tartari, e Von Helmont escreve a este respeito: verdadeiramente muito surpreendente ver tudo que o sal de trtaro chega a fazer sozinho quando se torna voltil, pois expulsa todas as impurezas dos canais. Basile Valentim acrescenta, sobre o sal tartrico, a propriedade de ativar a secreo urinria, a purificao do sangue, a eliminao da hidropisia e de clculos. No mbito homeoptico, o Kali Carbonicum, conhecido como o pssaro sem asas, indica a condio de dependncia desse elemento com o Antimonium, que simboliza suas asas e a real possibilidade para o grande vo do ser rumo transcendncia. O ltimo elemento codificado com a ajuda da Medicina Ayurveda foi o Ammonium muriaticum, sal correspondente ao Aurum metallicum, cuja patogenesia homeoptica corresponde ao descrito nos estudos sobre o primeiro centro de energia, ou chakra bsico. A experimentao dessa primeira etapa consumiu alguns anos, reportando, como resposta da observao clnica, resultados cada vez mais prximos do simillimum de Hahnemann. Alguns parmetros, porm, como ritmo e fluxo desses elementos ao longo da coluna vertebral, necessitavam de reviso, o que consumiu mais alguns anos em busca de ressonncia e sincronicidade.

CAPTULO 4 OS CENTROS CONSENSUAIS DE CONSCINCIA E OS SETE ELEMENTOS


Trazer para o campo experimental elementos de um padro unificado requer uma observao sistemtica de todas as implicaes nos sistemas que operam em interconexo. Os estudos referentes aos centros consensuais de conscincia, definidos por vrios sistemas e tradies, apresentam alguma discordncia apenas na preciso exata da localizao. Para uns, um determinado centro consensual est localizado mais direita, ou um pouco mais acima, do que o suposto por outro autor. No entanto, a fisiologia, a integrao dos sistemas envolvidos e o aspecto psquico implicado em cada rea de atuao desses centros apresentam coerncia e similitude nos incontveis estudos realizados sobre o assunto, orientados por diversas tradies. Os centros consensuais de conscincia, conceituados como centros de atividade dinmica de padres intrnsecos determinados, relacionam-se com o sistema nervoso autnomo. Chakra, uma palavra snscrita, significa crculo e movimento relacionados diretamente com todo o processo cognitivo ou o processo da vida. A questo levantada por todas as tradies conhecidas a ativao sincronizada desses centros de energia, com a finalidade no s de equilibrar a energia de todos os rgos fsicos e sistemas, como tambm de gerar um fluxo de energia ao longo da coluna vertebral, possibilitando saltos qunticos no nvel da conscincia individual. Esse conceito foi comprovado atualmente pela Fsica, pelo neurocientista Francisco Varela, ao afirmar que a experincia consciente primria comum a todos os vertebrados superiores no est localizada numa parte especifica do crebro, nem pode ser identificada em estruturas neurais especficas. Ela a manifestao de um processo cognitivo particular, uma sincronizao transitria de circuitos neurais que oscilam ritmicamente. O fato de que os circuitos neurais tendem a oscilar ritmicamente bem conhecido dos neurocientistas, e pesquisas recentes tm mostrado que essas oscilaes no esto restritas ao crtex cerebral, mas ocorrem em vrios nveis do sistema nervoso. Segundo a fsica Danah Zohar, nossa conscincia possui a caracterstica da unidade contnua, estabelecendo, em si mesma, a necessidade de se manter coesa, para que a nossa experincia tambm assim se mantenha. Descreve um mecanismo biolgico, denominado de condensados de Bose-Einstein, que ser explicitado adiante. Tal mecanismo - j descrito a primeira vez pelo Dr. Herbert Frhlich, da Liverpool University - demonstra o processo pelo qual os neurnios so realinhados e, em ltima instncia, atesta o mecanismo de ao do medicamento homeoptico. interessante perceber a leitura sincrnica dos sete chakras com as sete notas de uma oitava musical, os sete planetas principais, as sete cores do espectro e os sete tipos de desejo (segurana, procriao, longevidade, participao, conhecimento, autorealizao e unio). Por outro lado, a experimentao homeoptica no homem so, ao longo de mais de um sculo, presenteou a humanidade com uma patogenesia, que apresenta uma coletnea de todos os sintomas fsicos, emocionais e psquicos determinados por esses elementos. Isso significa que ganhamos parmetros de comparao, para uma observao sistemtica do que acontece no nvel dos padres de rede. Graas ao trabalho dedicado de geraes de homeopatas, encontramos hoje uma viso do campo de atuao de cada um desses elementos, o que nos possibilita um

estudo comparativo dos centros consensuais de conscincia, com base na clnica mdica.

1- MOOLADHARA OU PRIMEIRO CENTRO CONSENSUAL DE CONSCINCIA


Seu nome significa fundao. Localiza-se no plexo plvico, a regio entre o nus e os genitais, na base da espinha dorsal. representado pelo planeta Marte. Aspecto primordial da inocncia, da segurana bsica, abrigo e alimento. Representa o elemento terra, sendo simbolizado como o ltus, cujas quatro ptalas de cor rubra escarlate indicam a ressonncia desse centro com o plano fsico do ser. Na Tradio Chinesa, este centro liga-se ao mundo dos infernos. O plexo nervoso relacionado ao Muladhara o coccgeo, cuja glndula correspondente o glomo coccgeo, conhecido s vezes por corpo coccgeo. Essa glndula, descrita a primeira vez pelo anatomista Luschkas (1820-1875), situa-se perto da extremidade do cccix, na base da coluna vertebral, tendo cerca de dois centmetros e meio de dimetro, e sua funo ainda no est bem documentada Nele reside a Kundalini, a serpente enrolada, que representa o puro desejo e que, quando desperta, atua como uma conexo essencial, religando o microcosmo humano ao macrocosmo. Segundo Mona Lisa Schulz, M.D., Ph.D., que realizou uma pesquisa profunda acerca dos centros consensuais de conscincia no comportamento e nas patologias humanas, o primeiro centro emocional contm lembranas localizadas no sangue e nos ossos, no sistema imunolgico, na coluna vertebral e nos quadris. As vivncias emocionais e as lembranas armazenadas neste centro prendem-se s questes relacionadas famlia, segurana fsica, ao apoio no mundo, ao desamparo e ao desalento. Suas observaes apontaram para o significado, tambm, do yin e do yang nestas projees - o yang representa o poder, os sentimentos de fora emocional e o yin, a nossa vulnerabilidade que influencia o nosso sentido de comunidade. A Fsica, hoje, comprova a inter-relao desses campos femininos e masculinos, que estabelecem um dilogo interativo e contnuo, responsvel pelo processo criativo da natureza. O padro masculino formado pelos Frmions. Esses se combinam para dar a matria (eltrons, prtons e nutrons) e exibem funes de onda que podem se sobrepor um pouco, mas nunca inteiramente. So essencialmente anti-

sociais e sempre individuais em alguma medida. A interface feminina representada pelas partculas tipo Bsons (ftons e ftons virtuais, as partculas W+,W- e Z0), partculas de relacionamento. Segundo Danah Zohar, so as partculas portadoras da fora, essencialmente gregrias, que sustm a unidade do Universo. Suas funes de onda podem se sobrepor a tal ponto, que elas se fundem inteiramente, compartilhando suas identidades, abrindo mo de qualquer direito individualidade. Os bsons, os antecessores primrios da conscincia, constituem as unidades fundamentais de todas as foras da natureza - interao nuclear forte e fraca, eletromagntica e gravitacional e so responsveis pela coeso do mundo material. Os frmions, as unidades constitutivas do mundo material, apresentam uma caracterstica mais rgida e preferem se isolar. Assim, na ausncia de bsons, os frmions dificilmente se uniriam para formar qualquer coisa, e, na ausncia de frmions, os bsons no teriam nada com que se relacionar, nada com que pudessem se estruturar e se ordenar a partir de sua coerncia mais interna. Ambos esto envolvidos em uma relao cognitiva, inseparvel e criativa. O equilbrio entre as foras eletromagnticas, provenientes desses dois campos, determinar as alteraes descritas e observadas no nvel da conscincia dos indivduos. O padro de poder, descrito pela Dra. Mona Lisa Schulz, demonstra ento a fora eletromagntica predominante no plo yang, relacionando-se, portanto, ao plo masculino, aos frmions. O padro descrito como vulnerabilidade relaciona-se fora eletromagntica predominando no campo yin, representando o feminino, os bsons. A polaridade yang nesse primeiro centro consensual determinaria o poder, a independncia, a engenhosidade, o destemor e a confiana, a sensao de estar seguro e garantido no mundo. No entanto, o excesso de poder traria o isolamento e a sensao de estar inteiramente s no mundo; o destemor em demasia poderia levar imprudncia, ou o excesso de confiana poderia levar perda de discernimento no convvio social. O equilbrio entre estes dois plos o padro esperado, j que a polaridade yin deste centro de energia constela um saudvel sentido de vulnerabilidade. Aponta para um forte sentido de comunidade, com a devida e justa permisso de dependermos dos demais quando necessrio, de aceitarmos a ajuda alheia, de sentirmos medo e de no confiarmos indiscriminadamente em qualquer um. O padro esperado seria, ento, um equilbrio entre poder e vulnerabilidade, entre o yin e o yang., entre a fora eletromagntica dos campos ordenados pelas partculas bsons e frmions. Avaliando dentro dessa coerncia a perfeita projeo entre o microcosmo das partculas e as inter-relaes com nossos padres de conscincia, este holograma estabelece sistemas de diferentes graus, inseridos uns nos outros, compondo a totalidade da existncia. O princpio das correspondncias dos textos Hermticos afirmava desde a Antigidade: O que est em cima como o que est embaixo, e o que est embaixo como o que est em cima. O Caibalion Surge, destarte, a observao dessa lei feita por inmeros bilogos e fsicos contemporneos, entre eles David Bohm, em Quantum Theory: J o momento de nos perguntarmos se a estreita analogia entre os processos qunticos e nossas experincias interiores e processos de pensamento mera coincidncia (...) a impressionante analogia, ponto por ponto, entre processo de pensamento e processo quntico, sugeriria que uma hiptese ligando estes dois, pode muito bem ser frutfera. Se tal hiptese puder algum dia ser comprovada, explicaria, de forma natural, muitos aspectos de nosso pensar. As lembranas ou emoes traumticas nos primeiros anos de vida determinaro uma fixao da conscincia neste nvel, impedindo que o processo siga em direo individuao e plenitude do ser. Dra. Schulz afirma: A famlia, um sentido de comunidade, fundamentalmente importante para a sade de nossos corpos. A interao social desempenha um papel vital na regulao cotidiana dos sistemas de nossos corpos. Se voc se isolar, perde os reguladores metablicos que esto presentes quando interage com o grupo, ento, seus ritmos sua vida, segundo parece - vo para o espao. Normalmente, a criana de um a sete anos age com as motivaes do primeiro chakra. A terra vista como uma nova experincia. Ela deve assegurar todo o aprendizado e a conquista deste mundo novo, assim como incorporar os padres bsicos de comportamento para a sua prpria sobrevivncia fsica. De acordo com Harish Johari, o principal problema da criana e do adulto, agindo com a motivao do primeiro chakra, o comportamento violento baseado na insegurana. A perda da

segurana faria o indivduo tomado pelo medo lutar cegamente como um animal acuado. So ainda includas neste contexto, a iluso, a ira, a avidez, a desiluso, a avareza e a sensualidade. O indivduo, tendo a conscincia fixada nesse chakra, ter como motivao bsica alcanar a segurana monetria. A ateno linear e segue uma nica direo. Neste nvel de conscincia, necessitar dormir de dez a doze horas por noite e sobre o ventre. A matria mdica homeoptica aponta claramente para Ammonium muriaticum como o elemento catalisador deste centro de energia. James Tyler Kent, em sua Matria Mdica, afirma que h poucos sintomas mentais seguros, obtidos na experimentao deste medicamento, confirmando que o Ammonium muriaticum atua, na realidade, num centro energtico de natureza mais instintiva do que emocional . De acordo com Dora Gelder Kunz, estudiosa dos campos de energia humanos, foram feitas rigorosas investigaes histricas, no sendo encontradas doenas relacionadas a este centro. Uma avaliao da experimentao homeoptica, com medicamentos que apresentem modelos de desordem compatveis com o padro do primeiro centro consensual, s se mostraria fidedigna, em termos de sintomas emocionais e mentais, se fosse realizada em crianas abaixo de sete anos, ou em pessoas cujo nvel de conscincia criasse uma ressonncia com este centro de energia. A partir do momento em que a conscincia verdadeiramente sublima uma determinada vivncia, no h mais como estar vulnervel a este mesmo padro. Da se explica a pobreza de sintomas na experimentao de alguns medicamentos homeopticos: em adultos, no comum encontrarmos um indivduo disposto a uma experimentao voluntria, com seus padres de conscincia fixados neste centro; em crianas abaixo de sete anos, h a impossibilidade de experimentao, o que dificulta uma real ressonncia do elemento com o padro examinado na experimentao. Onde se localiza a conscincia do homem, a est o homem. Na realidade, o Ammonium muriaticum, por ressonncia, consegue interagir perfeitamente com os cdigos de nossa representao interna, relacionados ao centro consensual bsico e, se a conscincia estiver neste nvel, ela ser trabalhada neste nvel. Se j tiver transcendido aos nveis superiores, nada ser tocado, simplesmente porque no existe nenhum modelo de desordem aberto e disponvel para ser trabalhado nesta dimenso de conscincia.

2- SWADHISTAN OU CHAKRA SACRAL


Seu nome significa lugar de morada do ser ou sede de Si e localiza-se na regio plvica e lombar, abrangendo os rgos reprodutores femininos e masculinos, o aparelho urinrio, rins, bexiga, a regio gastrintestinal inferior e a musculatura da regio lombar. Seu planeta Jpiter e representa o reino vegetal. Determina no ser humano a criatividade, sendo o centro gerador da sexualidade, procriao, sensualidade ertica e da busca do prazer. simbolizado pelo ltus de seis ptalas vermelhas, tendo um crculo branco central que representa seu elemento csmico, a gua. Segundo Arthur Avalon, existem associadas s suas seis ptalas, cuja cor predominante o vermelho, seis writti ou estados de conscincia: credulidade, desconfiana, desprezo, iluso, falso conhecimento e desumanidade. A gua simboliza a essncia da vida e, na Alquimia, o ouro representa esta essncia, o universo de todos os desejos. O esforo das pessoas do chakra sacral est voltado para o equilbrio entre o mundo sem e o mundo com, razo pela qual denominado, na Tradio Chinesa, mundo dos famintos. Nos padres normais, uma pessoa entre os oito e quatorze anos age com a motivao desse chakra. E dorme entre oito e dez horas por noite, em posio fetal. As glndulas relacionadas a esse chakra so as gnadas e seu plexo vitalizador o sacro. Aqui, o pequeno ser descobre a imensido do mundo com suas possibilidades e anseia por autonomia, apesar de no ter ainda certeza de sua capacidade e independncia. Atravs deste veculo

experimentamos nossa vida emocional: sentimentos, relacionamentos e impulsos, e expanso da personalidade. As lembranas e as emoes armazenadas no nvel deste centro dinmico relacionam-se com o impulso na vida e o modo como abordamos aquilo que desejamos no mundo, gerando um conflito fundamental da autonomia, por um lado, e da vergonha ou dvida, por outro. Refere-se ao modo como administramos os nossos relacionamentos, ao processo de deixar a famlia e de nos estabelecermos como indivduos autnomos. A anlise de Mona Lisa descreve como impulsos de poder (yang) neste centro energtico: o ativo, desinibido, direto e dinmico. Na vulnerabilidade: o passivo, inibido, indireto e o que aguarda os acontecimentos. Nos relacionamentos, o poder determinaria a independncia, a condio de ser imprescindvel para os outros, de receber mais do que doar, as fronteiras bem definidas, a assertividade, protegendo e fazendo oposio. A vulnerabilidade indicaria dependncia, necessidade dos outros, de doar mais do que receber, as prprias fronteiras mal definidas, submisso, necessidade de proteo e cooperao. O sacral coloca a questo do dar e pegar e o equilbrio do gesto. Est, tambm, relacionado com a administrao dos desejos, o amor pela vida, os sentimentos e as emoes que trazem prazer e dor. As emoes governam o comportamento das pessoas com a conscincia fixada nesse chakra. Atravs da patogenesia homeoptica, encontramos Aurum metallicum, cuja experimentao no homem so aponta para todos os sintomas relacionados ao afeto, aos desejos e razo de viver - sintomas fortemente relacionados ao centro da vida, que intrinsecamente representam. Observamos que, em Aurum metallicum, os afetos naturais tornam-se perturbados at ao ponto em que o amor mais fundamental, como o amor pela vida e o instinto de preservao, torna-se pervertido. E o indivduo desperta mal humorado, cansado da vida, desejando morrer. Refere-se ainda, na experimentao, a uma contnua reprovao em relao ao comportamento, definindo este centro como o detentor das paixes, culpa, mgoa, autocrtica, inveja, insignificncia, fantasias, pessimismo, cimes, punio, sensao de tragdia e fracasso iminente. O pensamento sistmico estabelece, a partir dos padres cognitivos, que no nvel de cada centro consensual de conscincia existe um modelo de desordem ou padro especfico daquele centro que define uma das interconexes da rede. Numa viso anloga, cada metal detm de igual modo, em seu padro cognitivo, uma expresso intrnseca -seu prprio padro de bsons e frmions -, estabelecendo a condio para que ocorra a ressonncia. Outro princpio Hermtico afirma: A Mente (to bem como os metais e os elementos) pode ser transmutada de estado em estado, de grau em grau, de plo em plo, de vibrao em vibrao. A verdadeira transmutao hermtica uma Arte Mental. - O Caibalion Unindo-se essa viso ao axioma do Similia Similibus Curantur de Hahnemann, entende-se claramente a dimenso de inteireza relacional, atravs dos padres de organizao. Outra perspectiva a ser vista que, estando a conscincia num determinado centro de energia, ela vai atrair vivncias inerentes a este nvel, atuando pela mesma ressonncia dos semelhantes que se atraem. Logo, todas as lembranas e emoes que ajudam a fixar o indivduo num padro de conscincia, na realidade, foram atradas por esta mesma conscincia, j anteriormente fixada neste padro. Por compreender que nossas experincias so produtos de colapsos de onda, pertinente concluir que, se o padro de conscincia estiver estabelecido neste nvel, suscitar experincias compatveis com este mesmo padro. Como afirma o fsico Amit Goswami: Dessa maneira, a opo e o reconhecimento da opo definem o nosso self. A conscincia, como um padro cognitivo, colapsa a funo de onda dos eltrons e escolhe a manifestao de uma experincia, uma dentre mirades de possibilidades, definindo a conscincia do nosso sujeito. Um pouco da histria dar a Csar o que de Csar que nos induz compreenso de universos paralelos, onde cada ser cria sua prpria histria a partir do nvel quntico em que se encontra.

A Tradio Chinesa bem precisa neste aspecto, quando elabora o conceito de um mundo para cada centro de energia, como mundo dos infernos, ou dos famintos e assim sucessivamente. Isto aponta-nos a conotao precisa de que tipo de experincia a conscincia atrair a cada nvel. Conforme Robert Happe, lcido filsofo da conscincia, enuncia: Toda a vida contm em si mesma a fora e vitalidade para atrair para si mesma exatamente o que necessita para sua fruio e crescimento.

3- MANIPURA OU CHAKRA UMBILICAL


Na Tradio Chinesa, sua etimologia cidade da jia, sendo chamado de mundo dos animais. Seu elemento o fogo e est conectado ao reino animal. Astrologicamente regido pelo Sol, da ser chamado de plexo solar. representado por um crculo de dez ptalas de cor azul, referentes chama azul da parte mais luminosa do fogo. Dentro do crculo, encontra-se um tringulo vermelho, que reflete a forma do elemento fogo. O animal que representa este chakra o carneiro, veculo de Agni, o deus do fogo. O carneiro configura a natureza da pessoa do terceiro chakra: forte e ordena com a cabea. Os indivduos fixados nesse elemento so dominados pelo intelecto e, semelhana dos carneiros, vivem em grupo e no pensam nas conseqncias de suas aes quando tm um objetivo determinado. Entre as idades de quatorze e vinte e um anos, a pessoa governada por esse chakra e sua energia motivadora impulsionar o desenvolvimento do ego e sua identidade no mundo. Tende a dormir de 6 a 8 horas por noite e com o ventre para cima. O centro do plexo solar relaciona-se s glndulas supra-renais, ao pncreas, ao fgado e regio do estmago. Tem de trs a cinco centmetros de comprimento, de quatro a seis milmetros de espessura e pesa, em mdia, cinco gramas. O crtex segrega hormnios que so sintetizados a partir do colesterol. So eles: os glucocorticides, que lidam com o metabolismo dos carboidratos; os mineralocorticides, que afetam o metabolismo do sdio e potssio; os andrognios, que se compem de dezessete quetosterides; os estrognios e as progestinas, importantes na fisiologia da reproduo e tambm no metabolismo dos carboidratos, da gua, dos msculos, dos ossos, do sistema nervoso central, gastrintestinal, cardiovascular e hematolgico. Atuam, tambm, como agentes antiinflamatrios. A medula supra-renal sintetiza e armazena a dopamina, a norepinefrina e a epinefrina (adrenalina) e liga-se ao sistema nervoso simptico, produzindo efeito nos estados emocionais. Resulta na relao direta deste centro com a vida emocional, o que explica porque as pessoas vtimas do stress e dos distrbios emocionais, em geral, so acometidas principalmente de problemas digestivos e distrbios neurovegetativos. O excesso de energia (padro yang) ligado a este chakra pode levar ao stress, s agresses ligadas a m administrao da vontade: lutas, combates e reaes violentas, e ao eterno combate entre foras internas e externas numa tentativa de sobrepor-se. A falta de energia (padro yin) produz pessoas dominadas por toda sorte de emoes: medos, raivas, repulsas, agressividade, orgulho, intolerncia, egosmo e manipulao dos outros. Harish Johari menciona a importncia que a pessoa dominada pelo terceiro chakra devota ao poder pessoal e ao reconhecimento, mesmo em detrimento da famlia e dos amigos. O indivduo luta para deixar a sua marca no mundo, busca ser reconhecido pelo seu trabalho ou tarefa na vida e reforando seu senso de identidade e auto-estima. De acordo com Mona Lisa Schulz, esse centro emocional diz respeito ao elemento eu contra o mundo em nossas vidas. Partimos em uma campanha para nos estabelecermos como poderosos no mundo exterior e nos deparamos, no caminho, com sentimentos de adequao e inadequao, competitividade e agresso versus no-competitividade e atitude defensiva. Lutamos para adquirir um

senso de responsabilidade e estabelecer limites, compreendendo nossas limitaes. As lembranas relacionadas a essas emoes permanecem armazenadas nos rgos desse centro, rgos do aparelho digestivo, inclusive a boca, o esfago, o estmago, o intestino delgado e o colo transverso, o fgado e a vescula. Por outro lado, a interface do poder assenta-se na motivao pelo xito, na competitividade, ambio, prestgio, ansiedade, agressividade na execuo das tarefas e na busca, sem fim, da recompensa financeira ou de reconhecimento - da rota do poder e do sucesso, na qual o indivduo se percebe l nas alturas. Confcio falava dessa condio como a lua cheia que, a partir de seu ponto mximo, dava incio ao declnio e ao minguante. Da a importncia do equilbrio com a vulnerabilidade, onde o indivduo apreende uma capacidade realstica que lhe permite, nas questes justas, tolerar a inadequao, a incompetncia em si mesmo, a perda, a concesso, a desistncia, o delegar, o evitar. Os vcios aprisionam as pessoas nesse chakra pelo contexto da vulnerabilidade. Em estudos comparativos da matria mdica, Sulphur apresenta uma patogenesia que sintetiza os sintomas mentais, emocionais e fsicos relacionados a esse centro consensual de conscincia. Na Matria Mdica de Sulphur, observamos os seguintes sintomas: indivduo impaciente, contraditrio, briguento, vivamente impressionado, rapidamente acalmado. Tudo ardente, as dores, a pele, as secrees e as excrees. Tem necessidade de ar fresco, mas horror gua. Averso para se lavar e se banhar. Presena de sintomas gerais de queimao e ardncia em de todos rgos. Isso se deve ao fato de Sulphur estar relacionado ao elemento fogo. O indivduo apresenta, na experimentao de Sulphur, uma grande ansiedade pela salvao de sua alma e pelo futuro. noite no consegue dormir. Desperta ansioso e com presso no peito. Apresenta tambm megalomania, indolncia mental e fsica, averso ao trabalho, egosmo, charlatanice e falta de iniciativa . Paschero descreve sobre a grande indeciso de Sulphur. Vive como em sonhos. Frente a tudo que tem de fazer se torna imvel, preguioso e imbecil. No suporta pessoas ao seu redor. Impulsos religiosos excessivos. Dipsomania e indiferena com a sua aparncia pessoal. No lhe interessam as aspiraes e os desejos de ningum, somente os prprios. Cada coisa que contempla em seu benefcio, demonstrando notria ingratido. Sulphur mostra averso em seguir as coisas na ordem estabelecida, repudia o trabalho real e sistemtico. A mido um ignorante, porm imagina ser um grande homem. Deprecia a educao e a literatura humana. Apresenta um estado de embotamento e confuso mental. Mostra felicidade tonta e orgulho. Mostra tambm indisposio para o trabalho, o prazer, a locomoo e a comunicao. James T. Kent, em sua Matria Mdica Homeoptica, afirma que esse medicamento parece conter uma semelhana em todas as enfermidades do homem; portanto, um principiante, ao ler sobre seus sintomas na experimentao, poderia naturalmente pensar que no necessitaria de mais remdios alm deste, como se a imagem de todas as enfermidades parecesse estar contida nele. A observao levantada por Kent tem fundamento, pois Sulphur representa o ncleo de assentamento do ego, o que, na realidade, est intrinsecamente ligado ao cerne de todo o processo humano. Exatamente por isso, parece conter a imagem de todas as enfermidades, dando ao observador a percepo de estar contido de forma subliminar em todo o universo de sintomas observados. Aparentemente, insere-se em todos os contextos, mas no tudo. Sozinho, no fecha todo o holograma humano, no cria a sincronicidade necessria para desprender a conscincia fixada no terceiro chakra e, ao mesmo tempo, criar um sinergismo capaz de impulsion-la em direo aos nveis superiores de conscincia. A presena de apenas um elemento torna o processo de cura pontual e esttico, quando na realidade a cura , fundamentalmente, um processo dinmico. Outro aspecto a ser indagado o fato de

que, na maioria das vezes, o indivduo apresenta um predomnio de sintomas ligado a um centro de energia, um ou mais sintomas de nveis inferiores que no foram ainda elaborados e uns raros de nveis superiores ainda no acessados pela conscincia. Essa compe uma sria questo da Homeopatia, porque um nico medicamento nunca abrange, efetivamente, a totalidade dos sintomas de forma universal. Restam sempre resqucios de processos em outros centros consensuais da conscincia, compatveis com outros modelos de desordem inerentes a outros elementos. A tentativa de correo desse holograma interno apenas com um elemento resulta na permanncia de uma dana dos ns internos, que, na observao clinica, estabelece a abertura de novos quadros que surgem ao longo do processo de cura. Essa viso torna o tratamento homeoptico longo e demorado, levando muitas vezes o paciente a desistir do processo.

4- ANAHATA OU CHAKRA CARDACO


Este chakra tem como representao um hexagrama verde acinzentado, circundado por doze ptalas escarlates. A parte central formada por uma estrela de seis pontas, resultante da superposio de dois tringulos sobrepostos. O tringulo voltado para cima simboliza Shiva, o princpio masculino. O outro, voltado para baixo, representa Shakti, o princpio feminino. A estrela de seis pontas simboliza o elemento ar, o prana ou a respirao vital, e possibilita, neste nvel, uma circulao uniforme de energia tanto na direo ascendente como descendente. Dentro do chakra Anahata, encontra-se um ltus de oito ptalas, contendo em seu centro o corao espiritual, em snscrito conhecido como Ananda Kanda. Essas oito ptalas relacionam-se com as diferentes emoes que vo sendo ativadas, dependendo do fluxo de energia que flui atravs de cada uma. Segundo Harish Johari, os antigos filsofos do Oriente relacionavam cada ptala a uma qualidade de sentimento ou emoo humana. Se a energia se posiciona e se fixa naquela considerada a posio sudeste do corao sutil, determina no indivduo a apatia, o desnimo, a depresso, a lentido. Quando direcionada posio sul, determina a ira e a crueldade. No sudoeste, impulsiona o indivduo ao desejo de realizar atos maus. O chakra segue girando a partir do processo de individuao para a posio seguinte, oeste, que promove a felicidade e a alegria. E, ao experimentar essa felicidade, a conscincia lana suas ncoras de fixao neste chakra. Se o processo de organizao interna seguir seu curso natural, a pessoa se posicionar a noroeste, experimentando exatamente o oposto da apatia da faixa sudeste. Nesse ponto, encontrar os movimentos, a dinmica e a coragem indispensveis para realizar a equao de seus processos internos, para reorganizar as condies necessrias para seguir na sua jornada em direo ao que ele . A posio seguinte no sentido evolutivo ao norte, e predispe o indivduo a experimentar uma qualidade especial de comunho sexual. As paixes j foram dominadas, abrindo espao para uma conscincia mais clara do que realmente significa se relacionar e amar o outro. Nessa dimenso representativa, a conscincia j se encontra bem estruturada neste chakra e segue seu movimento de vida e expanso, buscando, na posio nordeste, a noo do outro, agora no sentido da caridade, da compaixo verdadeira e da conscincia ecolgica. O sentido de total integrao no corao sutil acontece quando se posiciona finalmente ao leste, experimentando o desejo de realizar atos sagrados, de operar a transformao alqumica pelo amor, a servio do Amor. Compreendemos claramente a necessidade da conscincia presente neste chakra, para que o corao no fique aprisionado a sentimentos negativos ou recalcados, insensvel, aptico e inoperante. Quando esse centro liberado, tem-se a conscincia plena da verdadeira renncia e o que ela representa em ddivas para os demais e para si prprio. Traduz-se na dimenso do velho ditado: dando que se recebe, que jamais poder ser verdadeiramente compreendido por uma conscincia que no esteja fixada

nesse chakra. Na verdade, consiste na apreenso de uma nova realidade, que predispe o indivduo para a conscincia justa do outro, para a diplomacia, a intuio e para o perdo sem esforo. Na Tradio Chinesa, associa-se ao mundo dos humanos, ao reino humano. Seu planeta Vnus. As pessoas com nfase nesse chakra dormem de cinco a seis horas dirias, na posio lateral. Seu plexo vitalizador o cardaco e a glndula correspondente, o timo. O timo apresenta uma colorao cinza-rosado, com cinco centmetros de comprimento e trs e meio de largura. Pesa cerca de oito gramas no recm-nascido, diminuindo no adulto e estando praticamente atrofiado na pessoa idosa. Hoje reconhecida sua importncia na maturao do sistema imunolgico, principalmente atravs da timosina, seu hormnio fundamental. Segundo Mona Lisa Schulz, as emoes sentidas como desagradveis indicam que houve um desvio interno, um rompimento do equilbrio entre o nosso poder e a nossa vulnerabilidade no nvel deste chakra. Suas observaes frente aos pacientes indicam, como expresso de poder neste chakra, a raiva e o dio, a alegria e a exuberncia, a paixo, a coragem, a perda, o estoicismo, o isolamento, o prestar ajuda, a doao e o martrio ou sacrifcio pelos demais para alcanar reconhecimento. Como vulnerabilidade, o ressentimento e a amargura, o amor, a serenidade e a paz, depresso, abandono, ansiedade, intimidade, o aceitar ajuda, a aceitao e o perdo. Na Matria Mdica Homeoptica, encontramos na patogenesia de Natrum muriaticum todos os sintomas descritos em relao a esse campo de energia humana. Em sua experimentao no homem so, foram descritos os seguintes sintomas: quadro associado falta de alegria, indiferena e tristeza (melancolia). Irritabilidade acompanhada de palpitaes. No admite contradio. Mostra-se apaixonado e veemente sem causa. Ressentimento. Falta de coragem psquica para defender-se da ansiedade gerada pelas frustraes da sua vida. A agressividade reprimida, que no pode ser exercitada, faz com que ele se volte contra ele mesmo, consumindo-se em profunda tristeza, gerando melancolia, ressentimento e abatimento. Desespero ansioso com palpitaes. Natrum muriaticum determina uma dinmica interna tal, que o indivduo no pode se separar de seus pensamentos. Relembra sem cessar das injrias que recebeu, ou que fez aos outros, as quais o deprimem a ponto de no achar prazer em nada. Acha-se submergido em idias deprimentes e tristes, recorda-se de fatos passados desagradveis e pensa todo o tempo no que ser dele. Pranto involuntrio, choro ao pensar nos fatos desagradveis passados. Cr que est sendo olhado com lstima e chora. Agrava com o consolo. Nesta experimentao de Natrum muriaticum no indivduo so, ainda referida a inibio da agressividade, j que a capacidade de agresso identificada com o ressentimento. Est deprimido e sente-se no somente triste, mas tambm sem esperanas, sem foras, indiferente a tudo e desgostoso do seu trabalho. Busca exploses liberadoras. Coloca-se muito contente, quer bailar e ri to violentamente que no pode parar. Os olhos se enchem de lgrimas. Alterna histericamente o riso com o pranto. Compaixo de si mesmo. Palpitaes amorosas. No interessa quo alegre sejam as circunstncias, pois o paciente no pode alcanar um estado de alegria. incapaz de controlar seus afetos e se enamora pela pessoa errada. Refere um suor frio e agrava com o calor. Conclui-se que s a partir do momento em que a conscincia ascenda, fixando-se no chakra cardaco, o sujeito penetra verdadeiramente na dimenso humana. Como visto anteriormente, nesse nvel encontra-se o Selo de Salomo(@), a estrela de seis pontas, que representa a conexo consciente, permitindo religar o self consciente ao self inconsciente. Nessa dimenso, o indivduo experimenta a condio de se perceber holocentrado, entre as energias que descendem (femininas, V) e as energias que ascendem (masculinas, U).

5 VISHUDDHA OU CHAKRA LARNGEO

No Tantrismo Indiano, este chakra apresenta como smbolo uma lua crescente prateada dentro de um crculo, brilhante como a lua cheia, rodeado por dezesseis ptalas. Essas so de cor cinza-lavanda ou prpura esfumaada. No quinto centro, os elementos dos chakras inferiores: terra, gua, fogo e ar esto refinados em sua essncia mais pura, gerando o seu elemento que a quintessncia de tudo que pertence ao plano das experincias materiais do mundo manifestado. Patric Paul descreve a energia do larngeo relacionada com a fora de dilatao do espao, bem como ao prprio sentido do espao. Refere-se, tambm, ao som e, subjacentemente, laringe e audio. Trata-se da funo expressiva de nosso padro cognitivo. Este centro considerado como o Umbral da Grande Liberao, porque aponta para o limiar entre o mundo exterior concreto e o mundo interior abstrato. Na Tradio Chinesa, corresponde ao mundo do homem anglico. Seu planeta Mercrio. Governa as pessoas entre as idades de vinte e oito a trinta e cinco anos. As pessoas motivadas por este centro dormem de quatro a seis horas por noite, alternando os lados. Os rgos afetados pela sua capacidade, ou incapacidade de atingir esse equilbrio, so a garganta, a boca, a coluna cervical, a tireide e as paratireides. A glndula tireide pesa 30 gramas e localiza-se logo abaixo da laringe. Entre outras funes, regula o consumo de oxignio e o processo de crescimento e diferenciao de tecidos. A glndula produz o hormnio tireoidiano para controle do metabolismo e a calcitonina que ajuda a reduzir os nveis de clcio no sangue. As paratireides so formadas por quatro ou cinco corpsculos redondos, cada um com o tamanho aproximado de uma lentilha, e secretam o paratormnio, que, junto com a vitamina D, se coloca como os principais reguladores da homeostase de clcio e fsforo no organismo. Este centro de energia, segundo Shafica Karagulla, indica sensibilidade em relao cor e forma, assim como ao som e ao ritmo. Recebe o aspecto criativo do chakra frontal, energizando-o atravs da comunicao. descrito, ainda, como ligado aos processos de memria, juzo correto, intuio, inspirao, e como o centro dos sonhos. Ensinamentos a esse nvel so revelados atravs dos sonhos. O Larngeo elabora uma sntese entre os pensamentos, as palavras e os atos exteriores. Sua atividade est ligada lgica, ao ensinamento, palavra e escrita, permitindo o acesso compreenso do Universo. A ausncia de energia nesse centro determinar bloqueios na comunicao e na verbalizao, tristeza, ignorncia e dificuldade de compreenso. O excesso dessa energia leva ao individualismo: pessoas que falam demais, que pensam ter sempre razo, e que esto contentes com elas mesmas. De acordo com Patric Paul, quando a energia est liberada nesse chakra, h uma compreenso do Universo. O indivduo passa a questionar as evidncias, adquirindo a capacidade de se descondicionar, despertando para o campo sutil e para a abstrao. Nesse ponto, passa a estabelecer uma comunicao essencialmente justa entre o interior e o exterior, passando a ter palavra e a estar na palavra. Entra na dimenso do Verbo interior e do Verbo criador. Surge a um profundo respeito por si mesmo, o espao e a capacidade de testemunhar e exprimir o que ele verdadeiramente. A palavra representa um poder ambivalente, por isso esse chakra, na Mitologia Grega, representado por Hermes-Mercrio, deus dos comerciantes e, ao mesmo tempo, dos ladres. , tambm, Toth-Hermes que pode ir ao cu comunicar-se com Zeus, ou descer aos infernos e comunicar-se com Hades. A funo mercurial aponta para uma ligao entre o cu e a terra, entre o concreto e o abstrato, entre o cu e o inferno. O principal problema encontrado, relacionado a esse chakra, o intelecto negativo, que pode ocorrer atravs da ignorncia no uso insensato do conhecimento. o que observamos atualmente, por exemplo, nas experincias genticas, que partem de mentes que fazem mau uso do conhecimento, no medindo as conseqncias dessas pesquisas para a humanidade. Mona Lisa Schulz, em sua observao clnica, descreve que a sade nesse centro pede um equilbrio entre expressarmos a ns mesmos e escutarmos os outros; entre nos empurrarmos para frente

com o fim de satisfazermos nossas necessidades e agarrarmos o que desejamos, ou esperarmos, quando necessrio, que as coisas venham at ns; e entre afirmarmos nossa vontade sobre os outros ou deixarmos que a vontade dos outros nos seja imposta. Coloca, ainda, no s a importncia desse centro expressar a criatividade dos centros superiores como, tambm, expressar aquilo que est abaixo dele, a paixo e o amor do nosso corao. Na Matria Mdica Homeoptica, a patogenesia confirma Mercurius solubilis como o sincronizador desse chakra. Na experimentao no indivduo so, foram codificados os seguintes sintomas: apressado para falar, ainda que tmido e embaraado para responder perguntas; tendncia a tiques nervosos e tremores; dficit intelectual com obtuso para as operaes mentais, com lentido nas operaes e elaborao de respostas; personalidade imatura com maior grau de regresso infantil e tremor na liberao de seus impulsos agressivos, os quais no pode dominar. O indivduo sob experimentao move-se constantemente, como se quisesse fugir de si mesmo, tratando inclusive de viajar e ir para longe, numa autntica fuga de seus problemas. No tem conscincia do inimigo mortal que leva em seu interior e, transtornado pela ansiedade e pelo medo, projeta a hostilidade, considerando a todos como inimigos. Cr, ainda, que vai perder a razo, com uma profunda falta de confiana em si mesmo. No confia em si mesmo e em ningum. Est sempre apressado, pois para ele o tempo desliza com lentido. Apresenta impulsos para a violncia e desejos de matar quem lhe contradiz. Na experimentao desse medicamento, os sintomas agravam noite, no tempo mido ou chuvoso. Os indivduos referem uma piora dos sintomas, quando deitados sobre o lado direito, e em ambientes quentes e abafados. Observa-se, de forma interessante, a analogia do centro larngeo com o comportamento infantil das pessoas, ao mesmo tempo em que se constata ser o centro energtico mais afetado na infncia, com predomnio de patologias a ele relacionadas. Relacionam-se a esse chakra as patologias como: amigdalite, otite, bronquite e pneumopatias em geral, sinusite, rinite, dermatite, laringite, faringite, tosse e dispnia. Esses bloqueios so bastante comuns na infncia, devido dificuldade natural que a criana tem de expressar plenamente seus sentimentos e emoes.

6- AJNA OU CHAKRA FRONTAL


Na Tradio Oriental, este chakra compe-se de noventa e seis ptalas, mas difere dos outros por parecer estar dividido em dois segmentos, sendo descrito como um crculo branco com duas ptalas luminosas. As duas ptalas representam uma metade cor-de-rosa, considerada a polaridade feminina, e a outra metade azul e roxa, indicando a polaridade masculina do chakra. Na projeo ao plano fsico, as duas ptalas significam os dois lobos da glndula pituitria, que governa diretamente esse centro de energia. Essa glndula composta de uma massa vascular cinza-avermelhado. Pesa cerca de um grama e tem 1,3 por 1,5 centmetros de tamanho. Situa-se a seis centmetros de um ponto entre as sobrancelhas, dentro de uma estrutura ssea (denominada sela trcica). composta, anatmica e fisiologicamente, de dois lobos, que diferem sob o aspecto do desenvolvimento, estrutura e secreo hormonal. A glndula pituitria anterior secreta os seguintes hormnios: a corticotrofina (ACTH), que afeta a crtex supra-renal; o hormnio folculo-estimulante nas mulheres (FSH); o hormnio estimulador da tireide (TSH); o hormnio do crescimento (GH); o hormnio luteinizante (LH); e o hormnio lactognico, denominado Prolactina. No lobo posterior produzido o hormnio antidiurtico (ADH), e a Oxitocina, responsvel pela contrao uterina e a liberao de leite pela mama lactante. Este chakra diz respeito, fundamentalmente, integrao das idias e capacidade de organizao como experincia. Seu planeta Saturno, apontando, ao mesmo tempo, para uma

neutralidade entre o solar e o lunar, entre o negativo e o positivo. Neste ponto de neutralidade, a mente atinge um estado de esclarecimento csmico libertando-se da dualidade. Na Tradio Chinesa, esse centro liga-se ao mundo dos deuses sendo, tambm, denominado de selo do Nome, ou selo do comando da Pessoa Divina. Desenvolve a atitude da concentrao, a liberao do apego, o largar das formas ilusrias e de tudo que transitrio. Se a conscincia opera esse chakra em nveis de cura e abertura, ele manter um equilbrio entre o Sol e a Lua, feminino e masculino, entre poder e vulnerabilidade. Permitir, nesse contexto, uma integrao interna entre a conscincia tica e moral e a capacidade de clarividncia, desenvolvendo o real sentido de comando e de liberdade. Caso permanea em nveis de conscincia aqum da neutralidade, funcionar na polaridade yin, estabelecendo dficit na concentrao e associao de idias, cinismo, dissociao da personalidade, niilismo. No padro Yang, predispe atitude utpica, imaginao fantasmagrica, aos delrios e s percepes distorcidas da realidade. Mona Lisa Schulz coloca como polaridade de poder, no campo da percepo, clareza, concentrao, acuidade e falta de receptividade. No campo do pensamento, sabedoria, conhecimento, racionalidade, linearidade, rigidez e obsessividade. No campo da moralidade, o conservadorismo, o cumprimento da lei, a severidade, a crtica, a conscincia e a represso. A polaridade de vulnerabilidade no campo da percepo desse chakra relatada como desconcentrao, ambigidade, cegueira, receptividade. No campo do pensamento, como ignorncia, educabilidade, irracionalidade, no-linearidade e flexibilidade. E no mbito da moralidade como liberalidade, audcia, culpa, abertura ao dilogo e desinibio. Este centro de energia aporta-nos ao princpio da unidade e da no-dualidade. Vincula-se ao amor universal, que se estende alm do mbito humano. Proclama o zelo, a viso pura e o apoio da proteo e da nutrio de toda a vida. A rea do corpo que controla o crebro inferior, olho esquerdo, ouvidos, nariz, sistema nervoso e a glndula hipfise ou pituitria. Na Matria Mdica Homeoptica, encontramos o Antimonium crudum, cuja patogenesia est relacionada ao desequilbrio desse chakra. Seus sintomas, retirados da experimentao no indivduo so, apontam claramente para sintomas direcionados para o olho esquerdo especificamente, e para os sintomas focados sobre o campo mental. Nos ensinamentos Hermticos coloca-se, como o smbolo do Antimonium crudum, o lobo cinzento que uiva para a lua. A lua cheia a representao simblica do chakra superior a esse, que representa o Amor Universal e a transcendncia. Na experimentao homeoptica de Antimonium crudum, encontramos sintomas graves no nvel mental sob a luz da lua: sentimentos luz da lua, um estado histrico, uma desordenada exploso de afeto despertada em algum cujo sistema nervoso est desequilibrado. xtase amoroso caminhando luz da lua, desejos de um amor ideal, doentes de amor. Esses sintomas de Antimonium confirmam toda a simbologia expressa pelos antigos acerca do lobo cinzento que define, em ltima instncia, a prpria glndula hipfise de cor acinzentada. Ao mesmo tempo, representa o animal que uiva luz da lua, como ocorre na experimentao do Antimonium crudum, na qual os indivduos tm sua mente profundamente afetada luz do luar. O uivo representa em cada ser o anseio pela totalidade, pelo que somos no mais ntimo de nossas lembranas. E a natureza conspira de todas as maneiras com seus smbolos e suas formas, indicando-nos o caminho, numa tentativa de relembrar a ns mesmos, na realidade, quem somos. Isso vem responder sobre ao que colocavam os Alquimistas em relao expresso de que, na realidade, o ser humano Antimonium ele mesmo, marcando-o com o smbolo da Terra oculta. Antimonium reflete a questo importante do olhar e da audio. Quando na experimentao, exprime uma averso para aqueles que o olham e uma sensibilidade especial em relao ao som dos sinos levando o experimentador s lgrimas.

Este chakra apresenta, tambm, uma forte relao com o plexo solar, de onde recebe energia do elemento fogo. Resulta em sintomas que agudizam com o calor do sol ou do fogo, uma sensao de quentura na fronte, cefalia - como se a fronte fosse explodir, vermelhido no olho esquerdo, vmitos persistentes e cefalias de fundo gstrico. So descritos sintomas, ainda, como presso no lado esquerdo da fronte, dor no osso parietal esquerdo, tremores na plpebra esquerda, e sintomas diversos ligados ao olho esquerdo. A ligao do sexto com o terceiro centro consensual de conscincia comprovada no desenrolar do processo criativo, quando a mente intenciona algo que deseja criar e depende, diretamente, do terceiro chakra para a materializao do projeto. Observamos, na prtica, pessoas geniais que, objetivamente, na vida no conseguem materializar seus projetos. Isso se deve a uma baixa de energia no nvel do terceiro centro dinmico. O indivduo em questo experimenta a sensao de absoluta falta de sincronicidade na execuo dos planos de acesso s suas realizaes. como se perdesse o compasso da integrao dos sistemas paralelos, das diferentes dimenses da realidade. Quando seus chakras so corrigidos pela medicao homeoptica experimentam, de repente, uma realidade onde o Universo parece conspirar a favor, onde a dimenso fsica acontece naturalmente, como uma roda de natureza interna que recuperasse espontaneamente o seu giro.

7 SAHASRARA OU CHAKRA CORONRIO


Sahasrara em snscrito significa coroa. Esse chakra de mil ptalas tem como smbolo a lua cheia, que representa a totalidade. Situa-se acima do crnio, no tocando o corpo, o que lhe proporciona a condio de no ser manifestado. Como os dois chakras precedentes, tem como elemento tambm o ter, porm aqui o ter estabelece sua dimenso original criadora. No Tantrismo Indiano, descrito como a sede especial e mais elevada de Jiva, a alma enquanto que, na Tradio Chinesa, se liga ao mundo Divino, ao mundo de Deus, diferente do chakra frontal, relacionado ao mundo dos deuses. Segundo Patric Paul, no coronrio tocamos o mundo da Unidade Divina, onde o sono , de certo modo, supraconsciente, um contato com a eternidade, um estado incondicional, uma espcie de simplicidade imaterial que poderia ser chamado de vacuidade. Este chakra, quando aberto pela suprema conscincia, manifesta uma energia completamente neutra, estabelecendo a condio de acessar o aqui e agora, a condio de repouso, de vazio, de silncio, de conscincia universal e de Amor incondicional. Podemos observar que, at o quinto chakra, encontramos a polarizao masculino-feminino. O sexto e stimo centros dinmicos apresentam uma energia neutra, no estando mais ligados dualidade. O stimo centro integra todo o processo com a unidade plena, representando uma dimenso de transcendncia para alm do cosmo. De acordo com Dora Kunz, o maior e mais importante dos centros por afetar diretamente todas as funes do crebro. Relaciona-se especialmente com a glndula pineal. A glndula pineal tem um corpo cinza-avermelhado, do tamanho de uma ervilha e do formato de uma pinha, da o seu nome. Situa-se bem no interior do crebro e produz o hormnio melatonina, importante regulador do relgio biolgico do corpo. Alm disso, pesquisas contemporneas confirmam que essa glndula produz hormnios controladores de outros ritmos biolgicos, possuindo diversas ligaes endcrinas. Kappers descobriu, em 1960, que os nervos primrios, que estimulam a glndula pineal, no tm origem no crebro e sim no sistema nervoso simptico (especificamente nas clulas simpticas nos gnglios cervicais superiores). (Cf. The New Scientist, 25 de julho de 1985, e Science News, 9 de novembro de 1985).

No princpio da dcada de 1990, tivemos a confirmao cientfica desse centro consensual de conscincia, atravs da pesquisa realizada pelo neuropsiclogo Michael Persinger; e, mais recentemente, em 1997, pelo neurologista Vilayanu Ramachandram e sua equipe da Universidade da Califrnia, sobre a existncia de um ponto divino no crebro humano. Esse centro espiritual interno localiza-se entre conexes neurais nos lobos temporais do crebro. Nos escaneamentos realizados com a topografia de emisso de psitrons, essas reas iluminam-se em todos os casos em que os pacientes da pesquisa participam de discusso de tpicos espirituais ou religiosos. Segundo a pesquisa, esse ponto Deus seria o responsvel por um terceiro tipo de inteligncia (QS), ou inteligncia espiritual, que integraria, no processo cognitivo, um potencial unitivo, integrador e gerador de sentido. Mona Lisa Schulz afirma, atravs de suas pesquisas, que a sade, nesse centro emocional, consiste em definir ou deixar que se defina um propsito e um sentido claro para a sua trajetria na vida. Por outro lado, coloca a necessidade de ser vulnervel, no sentido de no ficar no absoluto controle de todos os processos, estando em uma dimenso interna onde se permite o fluir da vida, uma escuta interna de sinais de dimenses a serem permeados ainda por nossa conscincia. Segundo Schulz, na condio de poder, o indivduo experimenta um claro sentido de propsito na vida, uma convico de que cada um cria sua prpria existncia, uma certeza de poder influir nos acontecimentos de sua vida e a capacidade de apego aos processos existenciais. Na condio de vulnerabilidade, ele vivencia um sentido indefinido de propsito de vida, uma convico de que o cu dirige a sua existncia, uma certeza de que as coisas acontecem como devem acontecer e a capacidade de desapego em sua vida. No curso do longo caminho para a individuao do ser, o equilbrio aponta para o fiel da balana entre o poder e a vulnerabilidade, atravessando todas as estaes e questes internas necessrias, levando o indivduo a relembrar na totalidade sua identidade una. Em relao a isso veremos, na experimentao do medicamento homeoptico, uma relao bastante estreita desse centro de energia com os mecanismos mais profundos da memria. Este chakra governa, no corpo fsico, o crebro superior e o olho direito, alm de ter a funo de vitalizar todo o crebro e, atravs dele, harmonizar todo o corpo. Na Matria Mdica Homeoptica, encontramos o Kali carbonicum, cuja patogenesia espelha os desequilbrios desse chakra. Na experimentao no indivduo so, encontramos uma profunda sensao de debilidade intelectual, que o incapacita para a luta e o coloca na condio de ter que depender dos demais. Como conseqncia encontra-se esgotado e incapaz de trabalhar. Apresenta medo da solido e rechaa o consolo, porque no quer depender. incapaz de trabalhar devido ao esgotamento e no pode nunca ficar s. Encontra-se ainda em Kali carbonicum sintomas de mau humor, falta de memria, embotamento mental, tonteira, cefalias, dores dilacerantes na rbita ocular direita, dor opressiva na regio da sobrancelha direita, pontadas no olho direito. Predomnio de sintomas relacionados ao olho direito, que se encontram em grifo no repertrio mdico homeoptico. Observa-se, ainda, um relato de grande nmero de sintomas relacionados regio anal, o que atesta a ligao desse centro de energia com o chakra bsico. Na elaborao de um estudo comparativo entre a Matria Mdica Homeoptica e os centros consensuais e de conscincia, compreendemos que a profunda debilidade intelectual de Kali carbonicum advm da perda no propsito fundamental da vida, colocando o indivduo em contato com uma extrema vulnerabilidade nesse centro de energia. Por essas razes, predispe o indivduo a uma percepo de isolamento e medo da solido que, em ltima instncia, reflete o isolamento que este centro de energia, no alto da cabea, tem em relao aos demais. Perdendo o propsito e a fora motriz de vida, encontra-se vulnervel s influncias externas, sensao de que no tem nenhum domnio sobre os acontecimentos de sua existncia, o que o coloca na dependncia dos demais.

A falta de energia fsica que Kali carbonicum determina explica-se pela sua relao direta com o centro consensual bsico que, como vimos, relaciona-se diretamente vitalidade e capacidade do corpo fsico.

CAPTULO 5 OS MODELOS DE DESORDEM A ORDEM ESTRATIFICADA


Analisando mais profundamente a questo dos padres de auto-organizao e o processo cognitivo da vida, compreende-se que cada metal ou elemento da natureza possui, intrinsecamente, seu especfico modelo de desordem, seu perfil de ressonncia interna. Na realidade, a dinmica miasmtica reflete a compreenso desses padres. Para tornar mais fcil a compreenso deste processo intrnseco, abre-se aqui um paralelo com a Medicina Ayurveda, cujos ensinamentos de antigos mestres hindus constelavam em torno de trs elementos da natureza csmica, representados pelo ar, o fogo e a gua. De acordo com essa interpretao, integravam os trs componentes do Tridosha, representando os trs princpios essenciais que compem tanto os seres vivos (microcosmo) quanto o macrocosmo. Segundo essa doutrina, os trs elementos compem um movimento misterioso nos seres humanos, determinando a sua condio de sade fsica, emocional e mental. Benoytosh Bhattacharyya, Ph.D. do Instituto Oriental de Baroda na ndia, traou um paralelo entre os miasmas homeopticos e o Tridosha, comparando os trs elementos s partculas frmions da Fsica Quntica, isto , os eltrons, prtons e nutrons. O estudo traa um paralelo entre os miasmas e a dimenso quntica. O elemento ar, denominado de Vatta, corresponde psora homeoptica. O elemento fogo, denominado Pitta, corresponde sfilis homeoptica. O elemento gua, denominado de Kapha, corresponde sicose homeoptica. Nesse mapeamento, os nutrons so definidos como Vatta (ar), que interagem com os eltrons (fogo) produzindo calor atmico, e com os prtons (gua), produzindo esfriamento atmico. Logo, os eltrons representam Pitta e os prtons, Kapha. Coloca ainda que Vatta apresenta uma extraordinria capacidade de interagir e, segundo a viso dos antigos Hindus, essa qualidade predispe interao dos outros elementos. Quando interage com o fogo produz ondas de calor, mas quando interage com a gua produz intenso resfriamento. A dinmica miasmtica passa ento a ser analisada como uma dinmica quntica, nos padres dinmicos e interativos de suas partculas frmions. Bhattacharyya desenvolveu um extenso estudo traando, a partir da Medicina Ayurveda, um mapeamento completo do modelo de desordem pertinente a cada medicamento homeoptico. Analisando os sete elementos deste estudo epistemolgico, sob a configurao definida por Bhattacharyya, encontramos os seguintes modelos de desordem: Kali carbonicum (Pitta-Kapha) 7 centro consensual de conscincia Antimonium crudum (Pitta-Kapha) 6 centro consensual de conscincia Mercurius solubilis (Pitta-Kapha) 5 centro consensual de conscincia Sulphur (Vatta-Pitta) 3 centro consensual de conscincia Natrum muriaticum (Vatta-Pitta) 4 centro consensual de conscincia Aurum metallicum (Kapha) 2 centro consensual

de conscincia Ammonium muriaticum(Vatta-Pitta-Kapha)1 centro consensual de conscincia Em uma anlise cuidadosa do assunto, constata-se que, se esses so os modelos de desordem intrnsecos do elemento correspondente a cada centro consensual de conscincia, isso resulta na evidncia lgica de que esses, tambm, seriam os modelos de desordem inerentes a cada centro dinmico de conscincia, j que apresentam uma ressonncia perfeita entre si. A condio bsica para que haja ressonncia a existncia de um padro de semelhana idntico, a fim de que o sistema receba a informao adequada e elabore uma reestruturao quntica no nvel da partcula em dissonncia. O bilogo Rupert Sheldrake descreve os fenmenos de ressonncia mrfica como a influncia do semelhante sobre o semelhante atravs do tempo e do espao, sendo, fundamentalmente, baseada numa passagem de informao. Relata vrias experincias com seres vivos que confirmam a passagem de informao como uma das formas de interao sistmica. O medicamento homeoptico dinamizado atua atravs de dois mecanismos distintos: ressonncia (passagem de informao) e liberao de energia para o sistema, as quais estabelecem alteraes eletromagnticas, mecanismo de ao comprovado pelos condensados de Bose-Einstein. Para melhor entender o processo, torna-se importante a compreenso do que representa a capacidade vibratria do medicamento homeoptico dinamizado. Uma analogia pode ser delineada a partir do exemplo a seguir, citado pelos cientistas modernos, onde provam que apenas modo de movimento vibratrio o que chamamos de matria e energia:
Os cientistas ofereceram o exemplo de uma roda, pio ou cilindro movendo-se rapidamente para mostrar os efeitos das escalas aumentativas de vibrao. O exemplo supe uma roda, pio ou cilindro, girando numa pequena escala de ligeireza. O objeto no experimento comea a mover-se lentamente. Pode, por conseguinte, ser visto facilmente pelo observador. A velocidade aumentada gradualmente, e seu movimento vai se tornando to rpido que um surdo rudo ou uma nota baixa pode ser ouvida. Ento como a escala aumentada a nota sobe mais na escala musical. Vo surgindo uma, aps a outra, cada nota da escala musical enquanto se aumenta progressivamente o movimento. Finalmente quando ultrapassa uma certa escala, uma ltima nota perceptvel ao ouvido humano seguida de um som agudo que soa morrendo ao longe dando lugar ao silncio. Nenhum som do objeto girante ouvido, o grau de movimento torna-se to elevado que o ouvido humano no pode registrar as vibraes. Surge, a partir deste ponto, a percepo dos graus ascendentes de calor e depois de algum tempo o olho percebe um vislumbre de um objeto que se torna uma escurido de cor avermelhada. Como o grau segue aumentando, o vermelho fica mais claro. A velocidade segue aumentando, e o vermelho vai se tornando alaranjado, que passa em seguida ao amarelo, verde, azul, anil e finalmente ao violeta. Em decorrncia do aumento do grau de movimento a cor violeta ento desaparece, assim como todas as cores, no sendo mais possvel vista humana perceb-las. No exemplo, surgem em seguida os raios invisveis que emanam do objeto girante, os raios usados na fotografia e outros raios sutis da luz. Comeam a se manifestar, progressivamente, os raios peculiares conhecidos como Raios X etc., conforme se transforma a constituio do objeto. A Eletricidade e o Magnetismo so emitidos quando for atingido o grau apropriado de vibrao. Quando o objeto atinge um certo grau de vibrao, as suas molculas se desintegram e giram por si mesmas nos elementos originais ou tomos. Os tomos so, por sua vez, separados em seguida, em suas subunidades atmicas. E finalmente, os corpsculos desaparecem e pode-se dizer que o objeto entra na Substncia

Etrea, denominada pela Fsica atual de Vcuo Quntico. A cincia no prossegue adiante no exemplo, mas os mestres Hermetistas ensinam que, se as vibraes fossem aumentando continuadamente, o objeto subiria aos estados sucessivos de manifestao e poderia manifestar os diversos graus mentais na direo do Todo, e, ento, ele poderia reentrar finalmente no Todo. O objeto, contudo, teria deixado de ser um objeto

Esse exemplo oferece-nos uma perspectiva interessante quanto questo das vibraes no processo cognitivo e abre uma compreenso em termos do que Hahnemann, com sua genialidade, descobriu como mtodo especfico: um mtodo que alcana, atravs da gua, nveis vibratrios altssimos, freqncias capazes de gerar uma ressonncia vibratria com os seres vivos no sentido de ampliar nveis de conscincia. Hahnemann, usando mtodos no conceituais de conhecimento (intuitivos), definiu basicamente um novo critrio em cima da polaridade que governa todos os mecanismos da natureza. Utilizou o critrio de polarizar o sistema, atravs de sua vibrao e expanso, usando duas propriedades simultaneamente: a sucusso (dinamizando e aumentando a capacidade vibratria do sistema) e a diluio paralela, encerrando o mistrio do feminino, a possibilidade de expanso. O processo de dinamizao homeoptica significa apenas um outro mtodo de se atingirem nveis elevados de vibrao. Da mesma forma, como no exemplo cientfico acima, em um determinado momento, quando se ultrapassa o nmero de Avogadro, no se observam mais molculas no solvente, mas o elemento em questo, como entidade que representa frente natureza, encontra-se em uma nova forma de representao e vibrao. O medicamento homeoptico, nessa condio, exibe uma qualidade especial de vibrao, capaz de gerar ressonncia vibratria com o campo eletromagntico gerado pelas partculas atmicas, o que provado atravs dos condensados de Bose-Einstein. Para a perfeita compreenso de como o medicamento dinamizado atua em nvel atmico, deve-se, antes, retomar a questo dos padres cognitivos de auto-organizao que, em sua estrutura de rede, integram diferentes modelos de desordem, atuando simultnea e dinamicamente, demonstrando em seus dados experimentais que o todo mais que a soma das partes. Os processos interativos entre esses elementos exibem padres muito mais complexos do que os padres oferecidos por cada um dos elementos em separado. Criam uma dinmica interna, com padres de fluxo, ritmo e sincronicidade que derivam de sua condio de ordem estratificada, isto , vrios nveis de complexidade atuando simultaneamente e de forma dinmica. Se a doena, em ltima anlise, reflete a totalidade sistmica do indivduo, podemos ter uma idia do que implica, em termos dinmicos, a ao dessa rede estratificada, em termos de mirades de possibilidades para diferentes modelos de desordem sistmicos. Cada indivduo doente apresenta um modelo sistmico de desordem, resultante da combinao intrnseca de vrios modelos de desordem que se superpem. Surge, de fato, a viso lgica da impossibilidade do simillimum como elemento nico. A interface frmions e bsons segue, em cada centro consensual, seu dilogo interativo e inseparvel. Como os frmions so geradores de matria, esto mais diretamente relacionados aos distrbios que alteram o equilbrio fisiolgico gerando as doenas. Em contrapartida, os bsons, mediadores do mundo da ordem implcita descrito por David Bohm, representam a interface feminina da equao sistmica e, como tal, estabelecem a condio original de todas as coisas. Francisco Varela vem seguindo uma abordagem da conscincia cuja hiptese a de que h uma forma de conscincia primria em todos os vertebrados superiores, ainda no auto-reflexiva, mas que envolve a experincia de um espao mental unitrio. A idia chave a de que estados vivenciais transitrios so criados por um fenmeno de ressonncia, conhecido como travamento de fase, no qual as diferentes regies do crebro esto de tal maneira interligadas que os neurnios disparam em sincronia. Por

meio dessa sincronizao de atividade neural, so formadas montagens de clulas temporrias, que podem consistir de circuitos neurais amplamente dispersos. Parece, portanto, que a conscincia exige unidade contnua e coerncia quntica ordenada e depende dessa unidade e coerncia.

CAPTULO 6 OS CONDENSADOS DE BOSE-EINSTEIN


A questo lanada no desafio do mundo cientfico seria encontrar um mecanismo neurobiolgico capaz de alinhar neurnios, j que a conscincia assumia as caractersticas de um supercondutor. Este sistema biolgico foi descrito pela primeira vez pelo Prof. Herbert Frhlich, da Liverpool University, como um sistema bombado, sabidamente encontrado em tecidos biolgicos. O sistema bombado de Frhlich simplesmente um sistema de molculas eletricamente carregadas nas quais vibram dipolos positivos numa extremidade e negativos na outra, a que se acrescenta energia. Os dipolos vibrteis - molculas nas paredes celulares do tecido vivo - emitem vibraes eletromagnticas (ftons), exatamente como radiotrans-missores em miniatura. Frhlich demonstrou que, se a carga de energia oferecida ao sistema ultrapassar certo limite, as molculas daquele tipo vibram em unssono. O processo segue em ordem progressiva at chegar forma mais ordenada possvel de fase condensada: um condensado de Bose-Einstein. De forma singular, os condensados de Bose-Einstein exibem a caracterstica fundamental de que as inmeras partes constitutivas de um sistema ordenado no s se comportam como um todo mas tambm se tornam um todo. Ocorre uma fuso de todas as identidades inerentes ao sistema, de tal forma que perdem totalmente a sua individualidade em prol do todo. Nessa fuso de identidades, a Fsica encontra apoio para afirmar que a reunio de vrias subunidades em uma s representa condio vital para a conscincia. Para que haja mudana efetiva nos padres de conscincia, preciso que os estados cerebrais distintos, pertinentes a cada elemento, se tornem idnticos. Deriva do processo uma sobreposio completa das propriedades e informaes de todo o sistema. Esse tipo de unidade s se encontra nos condensados de Bose-Einstein. exatamente nesses condensados que a individualidade se dissolve e que conseguimos encontrar, tipicamente, efeitos mecnico-qunticos em sistemas de grande escala. A fsica Danah Zohar descreve que o processo resulta de uma total sobreposio de onda de todos os elementos anteriormente individualizados, de forma que as suas localizaes espaciais se tornam indeterminadas, espalhando-se cada uma delas por todo o conjunto. Isso gera um sincronismo quntico em grande escala, existente no laser, nos superfluidos e supercondutores, o que lhes confere propriedades especiais. Nos organismos vivos, encontramos a mesma condio no nvel da temperatura corporal. Os condensados de Bose-Einstein so encontrados em tecidos biolgicos capazes de emitir freqncias de microondas ao vibrarem. Essas freqncias existem normalmente nos tecidos e, em contrapartida, influenciam os condensados de BoseEinstein. O fsico alemo Fritz Popp descobriu que as clulas vivas emitem uma leve fosforescncia, provando a radiao de ftons e sugerindo a presena do que ele chama de bioftons coerentes, que podero ter importncia vital na ordenao celular. Um biofsico polons j encontrou evidncias de ordenao coerente de ftons no prprio DNA, como Popp e seus colegas alemes. Sabemos que o mundo da ordem implcita representa um campo cujas partculas bsons (ftons e ftons virtuais) so consideradas geradoras de conscincia. Este padro cognitivo inconsciente necessita de altos padres de energia para que

as ondas de ftons se sobreponham, gerando uma coerncia ordenada e definindo, como resposta, alteraes no padro de conscincia. importante notar que, dentro dessa interpretao, os condensados de Bose-Einstein atestam a ao do medicamento homeoptico como um potencial capaz de alterar padres de conscincia. Em contrapartida, o processo de cura homeoptica capaz de comprovar, experimentalmente, a sustenta-bilidade dessa hiptese. Em um estado de baixa energia, os condensados Bose-Einstein apresentam os conhecidos efeitos da sobreposio quntica de mltiplas possibilidades, vividas por ns nas imagens toldadas de nossa vida de sonho e na condio de devaneio imaginativo. Um ato de concentrao exige que um determinado quantum de energia seja enviado para o crebro. Essa a razo pela qual, quando nos sentimos sem energia, a concentrao se torna difcil. Danah Zohar afirma, no entanto, que, quando temos energia para canalizar para o crebro, essa produz o efeito de conduzir o condensado de Bose-Einstein do crebro de um estado quntico de baixa de energia para um estado quase clssico de alta energia, levando assim nossos processos de pensamento para o detalhamento mais estruturado do pensamento concentrado. Analogamente, pessoas em conflito possuem padres paralelos e fragmentados de conscincia, provenientes das diferentes dissociaes ao longo da vida, que o afastam de seu centro e geram menos energia para um self integrado. Assim, evidenciam dificuldade de funcionar como um ser nico, o que no acontece com os seres carismticos, que brilham pela sua coerncia. Se os condensados de Bose-Einstein necessitam de altas freqncias de energia para operar, isso sugere, claramente, que Hahnemann descobriu a forma de se produzir um padro vibratrio especial, que se estabelece como plenamente aceito pela estrutura sistmica dos seres vivos, acessando pela similitude todo padro cognitivo, de forma a produzir novos nveis de conscincia. O medicamento dinamizado homeopaticamente atua, nos condensados BoseEinstein, atravs dos bsons - mundo da ordem implcita ou self quntico -, produz, em ltima instncia, superposies de ondas qunticas, libera ftons e gera alteraes no padro de conscincia. E, de forma idntica, atua no campo eletromagntico dos frmions - geradores de matria -, que guardam em sua estrutura intrnseca os modelos de desordem determinadores das enfermidades. Entre esses dois mundos, o da ordem implcita e o da explcita, entre mente e matria, ocorre um dilogo criativo. gerador de uma substncia quntica que engloba o aspecto onda e partcula, simultaneamente. Esse processo deriva do princpio da complementaridade, que declara cada modo de descrever o ser, como onda ou como partcula, complementa um ao outro, entretanto o quadro completo surge apenas do pacote de ondas. O mundo pertinente aos bsons e o mundo pertinente aos frmions so expresses distintas de como o processo da vida se manifesta. Os dois juntos exibem a totalidade do processo da vida. Na realidade, nenhum desses estados pode nos dar um quadro completo da realidade em si mesmos, pois s se consegue focalizar um de cada vez. Essa a essncia do princpio da incerteza de Heisenberg que, como o da complementaridade, um dos princpios mais fundamentais da Fsica Quntica. De acordo com essa interpretao, pode-se descrever que, sem o condensado Bose-Einstein e sua capacidade de manter a conscincia e a construo de inteirezas relacionais, no passaramos de computadores ambulantes. Analogamente, sem o sistema compreendido pelo self consciente, com seu sistema linear de gerar excitaes (padres) neste condensado, no seramos mais que raios laser. Isso sugere que no existe nada mais fundamental que nada e a compreenso dessas inteirezas relacionais

aponta-nos para o que Weeler afirmou: Num certo sentido estranho, este um Universo Participativo. Essa condio participativa inerente ao Universo descrita de maneira interessante por Danah Zohar: Exatamente este dilogo criativo entre mente e matria a base fsica de toda a criatividade do Universo e tambm a base fsica da criatividade humana. O ser quntico no experimenta dicotomia entre exterior e interior, porque os dois, o mundo interior da mente (de idias, valores, noes de bondade, verdade e beleza) e o mundo exterior da matria (dos fatos), do origem um ao outro. De alguma forma importante, nossa conscincia o relacionamento entre partculas qunticas elementares, s que em ponto grande. A dualidade mente corpo no homem um reflexo da dualidade onda/partcula que subjacente a tudo que existe. Assim, o ser humano um minsculo microcosmo do ser csmico. Concluso: O medicamento homeoptico, ento, seria definido como capaz de atuar atravs do mecanismo de ressonncia, repassando uma informao semelhante ao modelo de desordem estabelecido pelas partculas frmions. Simultaneamente, oferece ao sistema uma qualidade de energia vibratria, capaz de atuar no nvel dos bsons, definindo uma coerncia ordenada geradora de conscincia. Esse processo determina, no nvel do Self, uma correspondncia quntica, que, no domnio dos frmions, exibe uma ampliao paralela na dimenso do Self consciente, claramente observada nos processos de cura. O Self quntico (bsons) e o Self consciente (frmions) refletem, numa dimenso mais ampla, o pacote de ondas que bsons e frmions demonstram em nvel quntico. Os Universos so paralelos e interagem, em todos os nveis e em todas as dimenses, nesse processo cognitivo da vida.

CAPTULO 7 OS FATORES DE AUTO-ORGANIZAO


Algumas vantagens do processo

Algumas consideraes importantes devem ser colocadas quando se trata de medicar um paciente. Primeira condio , obviamente, a qualidade - o cuidado necessrio na elaborao das altas dinamizaes homeopticas. Ao longo desses anos de pesquisa tivemos - um grupo de sete profissionais - srios problemas com troca e manipulao inadequada de medicamentos. A primeira vantagem deste mtodo permitir checar, com absoluta preciso, a qualidade e a destreza na elaborao dos mesmos, j que qualquer inverso na ordem dos elementos, ou intromisso de um elemento errado no sistema, apontar claramente para o erro. A segunda vantagem que este mtodo permitir Homeopatia acesso aos meios de pesquisa junto Medicina oficial, pois possibilita uma pesquisa no duplo cego, j que a cura no depende mais da especificidade entre medicamento e paciente. Os fatores de auto-organizao so capazes de acessar, de forma idntica, qualquer indivduo, tornando-se, inclusive, precisa qualquer pesquisa em ratos de laboratrio. Foi elaborada larga experimentao em animais de diversos tipos com respostas idnticas de cura. Da mesma forma, foram realizadas experimentaes em rvores e plantas com igual resposta. Outra questo importante a possibilidade de atuarmos de pronto junto a recmnatos, cuja totalidade de sintomas, na viso homeoptica anterior, sempre se tornou um critrio de difcil considerao. A Pediatria creio ser a rea que mais lucra atravs deste sistema, porque as informaes que os pais transmitem ao mdico homeopata quase nunca correspondem realidade intrnseca da criana, refletindo em geral as angstias existenciais dos prprios pais. Porm, a avaliao fundamental refere-se certeza de no observarmos em nenhum paciente as metstases mrbidas (iatrogenia), questo que sempre preocupou o plano de atuao dos homeopatas, ocasionando infindveis discusses sobre o uso de altas dinamizaes, por precauo dos efeitos indesejveis. Este mtodo, como atua em todos os modelos de desordem de forma a gerar uma ressonncia correta pela lei da similitude, no oferece em nenhuma hiptese o risco das metstases mrbidas, o que foi comprovado por uma larga experimentao, nos ltimos dez anos, realizada por vrios mdicos homeopatas, colaboradores desta pesquisa. Realmente, os condensados de Bose-Einstein vm comprovar a importncia das altas freqncias de energia para que possam ocorrer os saltos de conscincia. A conscincia unitiva est diretamente proporcional s altas freqncias de energia nestes condensados B-E, e sabemos, pelos sinais flagrantes observados hoje, que se torna premente o realinhamento da conscincia humana nos dias atuais, sendo este o tempo do encontro interior do homem consigo mesmo, no s para a cura em si, mas para sua auto-realizao interna. Transpor o preconceito instalado contra as altas dinamizaes se faz necessrio para acessar este novo paradigma.
O sentido das agravaes homeopticas

Na modalidade alqumica, os Mestres Hermetistas ensinavam a questo da cura como um processo, no qual deveriam ser observadas duas fases: o dissolver e o cristalizar. Afirmavam que a dissoluo dos velhos padres deveria ocorrer no nvel da alma (Self quntico), para que essa fosse purificada de seus metais impuros, devendo, em seguida, ser cristalizada dentro de uma nova configurao. O dissolver indica expanso, unir os padres implicados no processo, permitindo que a conscincia se libere dos antigos padres de aprisionamento, trazendo, por assim dizer, um novo referencial bsico para a percepo individual. Seria como devolver ao indivduo a possibilidade de uma nova tela branca sobre a qual pudesse escrever suas novas percepes, experincias, pensamentos e sentimentos. Esse o significado do devolver ao homem seus instrumentos sos, para que possa cumprir os altos fins de sua existncia, como postulado por Hahnemann. A fase de dissoluo, em certo aspecto, abriga um paradoxo, pois, ao mesmo tempo em que gera a conscincia unitiva integradora, determina a dissociao inicial necessria daquilo que deve ser transcendido interiormente. Essa dissoluo reproduz o que os homeopatas conhecem como agravao inicial, indicando que ocorreu uma resposta adequada do sistemas aos novos padres de vibrao. Nos pacientes funcionais e lesionais leves, aps a dissoluo, o processo seguinte de cristalizao ocorrer naturalmente, e os novos modelos de conscincia se processaro, de forma coerente e ordenada, sem necessidade da interveno por parte do mdico. Em contrapartida, nos pacientes lesionais graves e incurveis, por expressarem um sistema muito distante do equilbrio, as leis de cura determinaro para o simillimum uma longa agravao, seguida de lenta melhoria. O sistema torna-se lento, com intensa dificuldade para um processo de cristalizao espontnea. Parte importante do mtodo entender que esse processo pode ser auxiliado pelo mdico, atravs de um processo de cristalizao, usando os mesmos fatores de autoorganizao. Para isso, deve ser obedecida a mesma ordem dos elementos, e as dinamizaes empregadas no devem ultrapassar a 200 CH, a fim de que as altas dinamizaes sigam orientando o sistema em um plano mais profundo. Essa tcnica permite, tambm, um controle seguro dos quadros agudos que, porventura, possam surgir no decorrer do processo de cura, caso o mdico julgue correta a necessidade de interferir no processo. Essa maneira de atuar no implica nenhum significado supressivo e, ao mesmo tempo, permite que o processo de cura continue em decurso. Deve-se sempre ter em perceptiva a certeza da atuao das altas dinamizaes operando simultaneamente, j que o objetivo primordial a amplitude de conscincia, portanto as intenes devem constelar em torno desse fundamento bsico.
Os escoamentos de energia

Se avaliamos os dois padres (intrnseco e extrnseco) como absolutamente interligados, dando origem um ao outro, isso vem demonstrar claramente o sentido de um sistema autocriativo e auto-organizador, tal como foi comprovado cientificamente por Ilya Prigogine. A teoria de Prigogine define que, no mbito da Termodinmica, h processos de fluxo denominados escoamentos, que em sistemas mais prximos do equilbrio tendem a ser minimizados. Em um maior afastamento do equilbrio, os escoamentos so mais fortes, a produo de entropia aumenta, e o sistema no tende mais para o

equilbrio. Em outras palavras, quanto mais afastado um sistema est do seu equilbrio, maior o desenvolvimento das estruturas dissipativas, no sentido de uma complexidade crescente. Alm disso, a teoria de Prigogine mostra que o comportamento de uma estrutura dissipativa, afastada do equilbrio, no segue mais uma lei universal, mas esse comportamento passa a ser especfico do sistema. medida que se afasta do equilbrio, move-se do universal para o nico, em direo multiplicidade e variedade. No processo de cura, esses escoamentos no sistema devem ser cuidadosamente avaliados pelo mdico, pois em pacientes com extensos e mltiplos padres de desordem intrnsecos teremos que contar com uma maior capacidade dissipativa de energia, de escoamentos que devero ser continuamente avaliados, antes de se indicar a prescrio seguinte. A definio do holograma vai exibindo a demonstrao da doena, inserida no processo cognitivo, e, como tal, confirmando sua natureza mental. Se ocorrer um acentuado escoamento energtico, resultante de algum tipo de stress no elaborado pelo indivduo, essa energia dissipativa vai gerar queda do potencial energtico nos condensados de Bose-Einstein. Como os bsons, neste nvel, definem uma matriz geradora, sempre manifestaro essas mudanas de padro, determinando uma transcrio desse fenmeno para os frmions, que elaboram em nvel material a expresso deste contedo, surgindo o microorganismo, que sinaliza a mudana no padro. Este mtodo de tratamento torna essa percepo bastante evidente, pois, como os padres so revertidos com rapidez, notria a questo da mente como fator determinante. Prova, tambm, que as alteraes nos padres internos de energia determinam a doena e no a doena que determina a queda do padro energtico. A doena em si exibe uma manifestao, uma resposta em relao s mudanas no mundo da ordem implcita. Todo homeopata conhece bem o processo. Partindo-se de uma medicao correta em um paciente que apresentou em sua histria quadros freqentes de infeco urinria por Proteus, espera-se, em seu processo de cura, que esse Proteus sinalize na forma mais suave possvel, indicando que aquele padro foi elaborado na dimenso intrnseca. Dada a ntima associao, esses parmetros nos remontam ao que Hipcrates dizia: O que provoca a estrangria que no existe, cura a estrangria que existe. O exame sistmico desse assunto evidencia que os microorganismos (vrus e bactrias, fungos, etc.) podem definir tanto um potencial patolgico, quanto curativo. Ocorrendo escoamentos significativos de energia, capazes de gerar um microorganismo, isso implica dizer que, para haver o retorno ao ponto de equilbrio, o sistema, no caso de um padro crnico, compor a elaborao do mesmo vetor ou microorganismo, para retomar o padro anterior. Na prtica, observa-se essa necessidade, apenas em quadros de infeces recorrentes e crnicas, nunca trazendo, como retorno, microorganismos que representaram um quadro agudo e isolado. Se o indivduo h dois meses se mantinha assintomtico, e trs dias aps a tomada dos fatores de auto-organizao refere o retorno de sua infeco urinria recorrente, isso indica claramente que o padro foi reproduzido e que o processo de cura est em marcha. Nesses casos encontra-se, como resposta nos pacientes tratados com a srie de fatores, um retorno da sintomatologia recorrente, demonstrando um quadro suave, que apenas indica a correta direo em relao aos antigos padres mrbidos desse individuo, e que esses devem ento ser prontamente equacionados pelo processo de cristalizao, atravs das baixas dinamizaes.

Analisando o mecanismo do contgio mrbido

Esse modelo epistemolgico sugere, como dado experimental, que o contgio de enfermidades ocorre certamente por uma passagem de informao, recebida pelo indivduo que estiver em um padro de ressonncia e modelo de desordem compatveis com o da enfermidade em questo. Rupert Sheldrake define os padres de ressonncia mrfica como a captao de padres semelhantes independentes da distncia entre os indivduos. Relata mudanas de padres de comportamentos, que ocorrem simultaneamente entre indivduos da mesma espcie, ao mesmo tempo e em diferentes lugares do planeta. a velha questo onde se pergunta como a primeira criana a contrair sarampo numa determinada cidade teria sido contaminada? De quem? Possivelmente de outras crianas, de cidades ou at pases vizinhos, segundo demonstra a ressonncia mrfica. Alm disso, observamos microorganismos que foram eliminados por anos e que, de repente, ressurgem como um caso isolado. O primeiro indivduo contraiu a partir de quem? Por essas razes, podemos ento considerar seriamente a doena como um processo mental, inerente ao processo cognitivo da vida. Um surpreendente paralelo explicaria o porqu de pacientes progressivamente suprimidos pela Medicina Aloptica - que, desconsiderando as inteirezas relacionais sistmicas, geram atravs de sua teraputica mais escoamentos de energia no sistema, apresentarem uma progressiva queda nos padres, exibindo mudanas rpidas no tipo de microorganismo, que vo definindo novos modelos de complexidades e estabelecendo, como exemplo, o que observamos num quadro de septicemia. Todo mdico conhece bem a condio de uma septicemia, em que o microorganismo de hoje, provavelmente, no ser o mesmo de amanh, pois ocorrem mutaes. Muitas vezes, procura-se o microorganismo anterior e no est mais presente: surge outro e mais outro. As alteraes nos padres de energia nos condensados de Bose-Einstein exprimem o potencial de mutao que observamos, tanto em direo a um aumento do potencial mrbido, como em direo cura. Quando uma prescrio homeoptica est correta para o modelo de desordem, exprimir um retorno do microorganismo que, de forma crnica expressava-se neste indivduo. O processo, se necessrio, pode ser cristalizado e, depois de um tempo, pode haver um retorno mais discreto de um microorganismo menos virulento e, em seguida, a cura definitiva deste padro. Por exemplo, se temos um indivduo com infeco recorrente por Pseudomonas, ele inicialmente copiar este padro no processo de cura, que depois de cristalizado, exibir depois de um tempo, um quadro agora por Escherichia coli. O processo, se necessrio, pode ser novamente cristalizado e, o que ento se observa que o indivduo no apresenta nenhum retorno dessa problemtica, assim como nenhuma abertura de outro modelo de desordem que indique supresso ou desvio de um padro no devidamente corrigido para outro setor. Essa teoria reafirma o que foi relatado pelos fsicos, acerca da conscincia de terreno, como condio de sade. Descrevem uma analogia com o que acontece, por exemplo, a uma ma, na qual, se forem introduzidos alguns elementos qumicos tal como ocorre com os indivduos frente teraputica aloptica atual, esta qumica termina afetando seu biocampo natural e a fruta termina apodrecendo, demonstrando claramente que o bicho que surge em seu interior no provm de fora mas surge no interior da prpria ma.

Pertinente afirmar que um germe patognico de qualquer natureza, na realidade representa um potencial de informao e de vibrao, que ser aceito e reproduzido pelos indivduos que estiverem dentro dos modelos de desordem e potencial energtico (nos condensados de Bose-Einstein), compatveis com esta informao. Essa abordagem no exclui a importncia dos fatores de higiene e esterilizao, no sentido de exterminar os vetores ambientais capazes de repassar a informao mrbida, controlando, dentro do possvel, os processos de ressonncia. Porm isso no tudo, e diante da possibilidade de contgio, representa apenas uma das variantes. J em relao ao medicamento homeoptico, estes modelos de desordem podem ser orientados de forma intencional, em direo a um padro esperado, orientando o sistema para uma resposta criativa, dentro dos padres que o determinaro a cura. comum constatar que muitos pacientes ,em incio de tratamento, com histria de gripes freqentes, usaro a primeira gripe que surgir na populao, para atravs da virose, elaborar seu processo de cura. Quando termina a gripe, esto curados de uma srie de sintomas crnicos que os perseguiam por longos anos.
A viso da cura como um processo a ser elaborado

Voltando questo das agravaes homeopticas, observamos que na clnica peditrica, como encontramos crianas imunologicamente mais vulnerveis, a cristalizao do processo de vital importncia, at que o sistema seja estruturado em suas defesas de forma mais estvel e definitiva. Torna-se vital a lembrana de que estamos tratando de um processo cognitivo e, por conseguinte, a cura deve ser definida como um processo, no podendo ocorrer em nenhum sistema vivo, curas relmpagos, sem que o indivduo processe, devidamente, cada conscientizao de seu espectro interior, cada etapa cognitiva, vivenciando cada estado interno, tal como o pio ou o cilindro do exemplo cientfico, pois cada segmento da conscincia guarda o real significado de todo o processo: a possibilidade da auto-referncia e da auto-reflexo, definindo claramente a jornada do ser rumo individuao. Os pacientes devem ser orientados no sentido de compreender que a proposta no unicamente receber um remedinho que eliminar a psorase de 20 anos, e a rinite de outras dcadas, mas essencialmente corrigir todo o processo intrnseco que originou as questes distorcidas, expressas pelas alteraes patolgicas que apresentam. muito comum na nossa especialidade recebermos indivduos que chegam com doenas graves h anos e esperam cura imediata, pois vem a doena como algo exclusivamente fsico e se percebem a si mesmos ainda dentro de uma concepo mecanicista. Cabe ao mdico inform-los de que tudo nesta existncia expressa um significado, e que estamos caa destas respostas profundas para uma real adequao, visando ao retorno de seus padres de sade. Ser um homeopata um treino interessante para a conscincia, pois algumas vezes nos perguntam se realmente somos mdicos, se somos videntes ou msticos; outras vezes exigem uma cura miraculosa em trs dias e, quando a cura se concretiza, muitas vezes dizem que foi porque passaram a tomar ch de casca de ma, ou porque a partir da consulta deixaram de comer banana. Ainda me lembro de um paciente, que retornou segunda consulta com mais de vinte sintomas, que possua h trinta anos, totalmente zerados e, pacientemente ouvi seu relato, descrevendo o porqu de cada uma de suas curas - e deu de tudo: pur de banana, o vizinho que havia se mudado, a mulher que arranjou emprego, a fita milagrosa do Senhor do Bonfim que amarrou no brao,

mais horas de sono porque agora passara a dormir mais cedo, suco de uva com abacaxi s trs da tarde e por a afora. Nesses momentos, s nos resta lembrar de ns mesmos no passado, quando, num momento qualquer, tambm sentamos num canto e questionamos, estupefatos, a real possibilidade daqueles inocentes glbulos homeopticos, todos aparentemente iguais, possurem tamanho poder de equacionar tantas coisas a uma s vez e de forma to profunda.
As coordenadas de ritmo e fluxo na rede quntica

Outro elo importante a ser considerado o ritmo, que se coloca como uma equao a ser observada no processo, tendo sua implicao sido reconhecida em todos os mecanismos dinmicos da natureza. Assim, a prescrio dos sete fatores de autoorganizao exige a observao do fator ritmo, para que os padres tenham tempo suficiente para interagir e se organizar intrinsecamente. No decorrer do perodo de experimentao, todos os intervalos entre as doses foram experimentados, o que foi tambm confirmado pelos erros que os pacientes cometiam por engano no momento de tomar a medicao. Se o tempo de um minuto entre os elementos do mesmo grupo e de trinta minutos entre os grupos em si no for obedecido, encontramos um resultado aqum do esperado. Isso foi comprovado por vrios mdicos colaboradores do processo que atestam de igual forma a importncia do ritmo nas equaes sistmicas da nossa rede quntica. O sentido de fluxo, tambm, estabelece critrios seguros de avaliao. Portanto, torna-se essencial atentar para a questo da direo do fluxo empregado em relao aos centros consensuais de conscincia. A experimentao ao longo desses anos comprovou, atravs deste modelo proposto, que a hiptese do fluxo curativo descendente, proposto por Hering, se impe no s na resposta esperada para a cura, como tambm na direo dada introduo dos elementos no sistema. O interessante, observado na experimentao de anos, o que se estabelece pela simples troca da ordem de um dos fatores, quando os pacientes, por distrao, tiram do Kit o elemento errado e acabam ingerindo-o distraidamente. O indivduo exibir um padro visvel de desorganizao interna e, em geral logo busca o mdico no intuito de corrigir o desconforto subjetivo que apresenta. A partir deste critrio fomos desenvolvendo ,ao longo dos anos, um aprimoramento do Kit que contm os medicamentos, no sentido de reduzir as margens de erro, durante a administrao dos fatores, a quase zero; s no descartando os flagrantes mecanismos de sabotagem inconsciente que alguns raros pacientes apresentam em relao sua prpria cura. Nesse caso, fica to evidente para eles o grau de sabotagem interna, que j se impe como a primeira conscientizao rumo prpria cura. Na descrio de fluxo, observamos uma interao com os princpios do gnero descrito pelo conhecimento alqumico, onde, para que o fluxo ocorra, o gnero deve ser corretamente observado no sistema. Evidencia-se a ordem do aspecto feminino, representado pelo metal de cada grupo, sempre tocando o sistema antes de seu par, o sal, ou aspecto masculino. No mundo implcito, com certeza, as damas sempre em primeiro lugar. Dessa maneira, os pares sucedem-se numa dana entre o Yin e o Yang, percorrendo o sentido do cu para a terra. Na realidade, religando o cu e a terra dentro de cada ser e informando ao sistema o sentido no qual a cura deve ocorrer. A partir da, os fluxos de energia passam a circular ao longo da coluna vertebral numa roda sem fim. Circulam nos condensados de Bose-Einstein, em todos os segmentos e modelos de

desordem ao longo dos centros consensuais de conscincia. Reciclam e fazem girar a roda da nossa fortuna interior, aportando, progressivamente, todos os insights necessrios para a individuao e a cura. Nota da autora na terceira edio: nov/2005 A partir da primeira edio deste livro em 2000, o modelo teraputico seguiu evoluindo dentro dos preceitos da fsica quntica que prev alm de ordem, ritmo, ressonncia e sincronicidade, uma obedincia aos quesitos de freqncia e fluxo nos domnios intrnsecos deste padro de auto-organizao. Nesse sentido a dinmica de fluxo foi amplamente estudada em contextos mais amplos, integrando diferentes modelos de ordem dos medicamentos ao longo da coluna vertebral. Em meados de 2005, a concluso do trabalho evidenciou um perfil que compreendia cinco ciclos ao longo da coluna vertebral, demonstrando curiosamente os mesmos achados encontrados para o modelo matemtico estudado para explicar como se organiza o genoma celular. Tal modelo matemtico, as redes Boolenas (do matemtico Boole), descreve um sistema de cinco nodos (isto de cinco ncleos), que equivalem a cada um desses cinco ciclos de energia elaborados com os fatores ao longo da coluna vertebral. Devido complexidade do modelo atual e o fato de algumas pessoas terem se auto medicado em virtude do esclarecimento detalhado do mtodo nas edies anteriores, esses dados especficos sobre a ordem dos elementos ser confidenciada apenas aos profissionais de sade que participarem dos cursos de capacitao para emprego deste mtodo teraputico.

Potncias medicamentosas

Como tivemos srios problemas na qualidade e manipulao do medicamento homeoptico, que requer, antes de tudo, arte, amor e pacincia infinita na sua elaborao, terminamos por entender claramente porque Samuel Hahnemann elaborava ele mesmo os seus medicamentos. Em vista dos problemas encontrados durante o longo perodo de experimentao, decidimos cuidar da elaborao do medicamento, para garantir os resultados da pesquisa. Dentro das normas corretas de fluxo e rotao dos dinamizadores, levamos, com duas mquinas de 27.000 rotaes por minuto, praticamente um ms para levar os sete medicamentos de uma potncia inferior para a seguinte. Muitos parmetros devem ser observados na correta elaborao do medicamento. Um dos principais, a qualidade da gua, exige um sistema que garanta pureza absoluta, livre inclusive de ons, que interferem no processo de dinamizao, junto ao medicamento. Caso contrrio, os ons so dinamizados juntamente com o elemento em questo, e com certeza interferem nos resultados. A lentido no processo de passagem de uma potncia anterior seguinte, de certa forma, tem nos oferecido uma observao segura, no sentido de poder claramente averiguar o que cada potncia medicamentosa oferece em termos de padres unitivos de conscincia. Nos casos clnicos que sero relatados posteriormente, flagrante a atuao sinrgica dos campos vitais de forma mais sistmica, tornando-se notria a atuao mais

efetiva dessas altas dinamizaes na possibilidade de gerar uma coerncia ordenada, tal como exigida no processo cognitivo. Nota da autora na terceira edio.(nov/2005) Em virtude da evoluo do mtodo nos ltimos 5 anos, hoje so empregadas potncias medicamentosas em dinamizaes mais baixas. Observou-se que com o aumento do nmero de ciclos empregados ao longo da coluna vertebral e dos centros dinmicos do corpo, evidencia-se um sinergismo intrnseco que promove espontaneamente a potencializao da resposta medicamentosa. Os fatores de auto-organizao nas potncias altas devem obedecer rigorosamente ao mtodo indicado, caso contrrio no ocorre o sinergismo exigido para a unificao do padro cognitivo. Na cristalizao, como se trata de um processo com baixas dinamizaes, os intervalos podem ser bem reduzidos segundo o critrio mdico. Afinal, cada caso nico. Cabe ao mdico exercer, dentro destes novos domnios, a sua arte. Todavia, observando a questo dentro de uma viso sistmica, o ideal seria, sempre que possvel, obedecer, mesmo no processo de cristalizao, seqncia relacionada aos fluxos ao longo dos centros consensuais de conscincia. A freqncia de emprego dos fatores de auto-organizao tambm dever ser avaliada dentro das leis de cura atravs do simillimum, seguindo a necessidade de cada caso e o discernimento mdico em relao necessidade ou no de um novo salto quntico de conscincia. Lidamos com padres de auto-organizao, que definem uma constante oscilao entre ordem e dissipao. Se os padres dissipativos, por algum motivo, esgotaram a energia do sistema como um todo, o que referido claramente pelo paciente atravs de sua histria, devemos fazer uma nova prescrio em alta dinamizao, sempre em uma escala acima, quando comparada prescrio anterior. Analogamente, a freqncia dos fatores de auto-organizao, em baixa dinamizao no processo de cristalizao, evocar a sensibilidade e maestria do mdico em analisar se o caso em questo necessita de uma nova prescrio dos fatores de autoorganizao.Devemos ter claro, atravs da histria do quadro atual, a natureza do quadro agudo que o paciente apresenta no momento. Caso tenha ocorrido aps a prescrio dos fatores nas altas dinamizaes, dever ser devidamente avaliado se o quadro realmente necessita ser cristalizado ou se tem condies de reorganizar naturalmente o novo padro. Por outro lado, se as altas dinamizaes em curso tiverem sido administradas h um bom tempo, sugere-se uma observao cuidadosa em relao aos escoamentos de energia. Caso tenham sido geradas foras dissipativas, deve-se estabelecer nova correo do sistema com potncias altas, que de forma idntica atuaro no quadro agudo, recuperando a unidade interior do paciente. Pela nossa experincia ao longo desses anos, definimos que, em geral, da primeira para a segunda prescrio nas altas dinamizaes, em 20% dos pacientes, dificilmente o tempo seria menor que trs meses. Em mdia, 60% dos pacientes sinalizam a necessidade da segunda prescrio em torno do quarto ms e os restantes 20% so aqueles que, depois de trs anos, reaparecem dizendo que desde a ltima vez nunca mais tiveram problema algum. So muitos os pacientes que no necessitam, por alguns anos, da segunda prescrio. Por essas razes, torna-se evidente que, apesar de uma aparente simplificao do mtodo de cura homeoptico, segue, por todo o sempre, a conscincia da importncia da retirada de uma histria completa do paciente, de uma ampla noo do processo de individuao de cada um, para que o mdico possa, de posse de sua arte, definir os

momentos exatos de interferir ou no no padro cognitivo de seu paciente. Essa a arte, o cuidado pela conscincia, que depende, como todas as artes, da percepo de quem as utiliza. A sincronicidade advinda do processo outra questo a ser observada atenciosamente pelo mdico.. Quando o processo cognitivo de cura entra efetivamente em curso, configura o retorno de eventos sincrnicos, que expressam criatividade em todos os segmentos de vida do paciente. Curar um indivduo significa curar a sua vida. O processo de cura deve estar, claramente, refletido no encontro de um sentido mais profundo de sua existncia, na possibilidade para uma opo criativa, em uma mudana de perspectiva para os seus relacionamentos, que devero refletir, em ltima instncia, mais equilbrio, amplitude, sustentabilidade, com novas e crescentes interaes. Verifica-se, na prtica, que o indivduo, em condies de aprisionamento interno, mantendo a conscincia fixada em centros bsicos, se no receber condies que favoream um salto quntico de conscincia, seguir sua existncia sem condies energticas que lhe permitam amplitudes significativas frente sua existncia, fenmeno de massa a que assistimos na sociedade contempornea. Segundo o psiclogo transpessoal Roberto Crema, essa condio determinaria o que denomina de normose coletiva. Uma sociedade normtica, afirma, aquela adaptada s incongruncias de seu meio, que no utiliza cinco por cento de sua capacidade de compreender, criar, amar e servir, enfim, que no cumpre o sentido mais profundo de sua existncia. A cura numa expresso mais ampla implica uma viso cada vez mais sistmica, unitiva, em termos sociais, ecolgicos e universais, exprimindo o que descreve o fsico Ervin Laszlo:
O conceito de um mundo sutilmente interligado, um oceano csmico no qual estamos intimamente ligados uns aos outros e natureza, assimilado por nosso intelecto e abraado por nosso corao, poder talvez inspirar novos modos de pensar e de agir que transformem o espectro de uma derrocada global no triunfo de uma renovao global - uma renovao para uma era mais humana e sustentvel.

Nota da autora: ( terceira edio): Na seqncia de estudos elaborados at 2005, a concepo do novo modelo denominado Penta (cinco ciclos), reintegra alguns conceitos como cristalizao e polarizao que so processados na prpria seqncia intrnseca de elaborao dos ciclos, contextualizando o modelo matemtico das redes Boolenas que prev a questo do on// off, isto , mximas e mnimas freqncias que se superpem dinamicamente nos sistemas vivos. Neste novo modelo empregado, observamos que todas as potncias medicamentosas so passveis de movimentar o biocampo, e que a escolha deve ser pautada diretamente no grau de comprometimento do paciente em questo. Na dinmica atual observa-se uma atuao ainda mais profunda em relao ao que foi observado nos relatos descritos na edio anterior, quando empregvamos apenas um nico ciclo ao longo da coluna vertebral.

CAPTULO 8

AS LEIS DA CURA

ADGIO
HIPCRATES: O que provoca a estrangria que no existe, cura a estrangria que existe. So as naturezas que curam a enfermidade

PARACELSO: O astro se cura pelo astro.

HAHNEMANN
O idntico curado pelo idntico.

RUPERT SHELDRAKE Ressonncia mrfica a influncia do semelhante sobre o semelhante atravs do espao e do tempo

A Tradio Hipocrtica representa um modelo tradicional de cura que entendia o conceito de sade como um equilbrio dinmico, o que compatvel com a concepo sistmica de vida. Nessa Tradio, reconheciam-se as foras inerentes a todo o organismo vivo e a tendncia inata do organismo de buscar o retorno ao seu ponto de equilbrio. Nessa condio enquadraramos as enfermidades menores, curadas espontaneamente atravs da ativao de mecanismos intrnsecos de auto-organizao, orientadores da homeostase, da auto-renovao e da readaptao. Segundo o mdico alquimista Alexander Von Bernus, Paracelso refutava a concepo segundo a qual os arcanos alqumicos e sua realizao deveriam ser entendidos apenas em nvel espiritual; ao contrrio, suas instrues se aplicavam plenamente, e em sua totalidade, no duplo sentido fsico e metafsico. No tinha apenas uma viso da correspondncia entre o sutil e o material, mas detinha-se diante de uma correspondncia cosmofsica, afirmando que havia uma correlao entre o macrocosmo e o microcosmo, entre o cu e a terra, e que esses campos estavam intrinsecamente relacionados. Paracelso tinha uma compreenso da inter-relao cosmofsica entre o momento em que uma enfermidade se iniciava e o momento em que o processo de cura deveria ser iniciado. Examinando as caractersticas cosmofsicas desse momento iniciado pela doena, determinava o que deveria ser obtido no vegetal, mineral, ou mesmo no substrato preparado alquimicamente, para que este manifestasse caractersticas vibratrias e configurao cosmofsica idntica s configuraes da doena, a fim de buscar, em ltima instncia, uma equao de ressonncia que promovesse a cura.

lamentvel a fragmentao das cincias atuais. A Astrofsica, por exemplo, no pode nem sequer supor, atualmente, seu vnculo possvel com a Medicina, no sentido de poder codificar tantas equaes inexplicveis para o que desde sempre foi observado frente sade e ao comportamento dos seres humanos. Paracelso estava atento a todos os nveis possveis de influncias, de onde elas partiam, assim como a origem dos estmulos primordiais que afetariam o campo vital dos indivduos. Se hoje consenso que tudo est interligado em uma rede de campos de energia, fato que esta dimenso compreende o cosmos que nos circunda, determinando padres de influncias que nos atingem diretamente. No mbito da Homeopatia Clssica, as leis de cura foram definidas dentro de uma concepo vitalista, o que impossibilitou a explicao de alguns mecanismos intrnsecos que, hoje, dentro de uma concepo holstica, se tornam claros e coerentes. Samuel Hahnemann definiu essas leis de cura pelos semelhantes (Similia Similibus Curantur). Na observao feita no pargrafo 26 do Organon, afirma que uma enfermidade mais dbil num organismo vivente (enfermidade natural) vencida e destruda por outra mais forte (medicamentosa) semelhante, o que se deduz que a enfermidade medicamentosa, ao adquirir maior potencial dinmico, elimina a enfermidade natural, que se v destruda em sua energia. Conclui-se, dentro dessa hiptese, que esses padres dinmicos intrnsecos carecem de energia suficiente para que possam pr em marcha a reao orgnica defensiva curativa. Deduz-se que, no caso, a enfermidade natural seria muito patognica ou pouco imunognica, incapaz por si s de gerar uma reao no nvel dessa energia. Ernesto Puiggrs afirma, em seu tratado de Medicina Energtica Biolgica Clnica, que, na realidade, o medicamento homeoptico partiria de uma semelhana qualitativa em relao doena. No entanto, o medicamento teria um potencial imunognico, capaz de estimular adequadamente a energia vital, no sentido da reao de cura esperada. Segundo o pensamento dessa escola homeoptica, a doena manifesta um poder intrnseco patognico, enquanto que o medicamento homeoptico um poder intrnseco imunognico, considerando que a cura se baseia em uma soma de energia e no em uma destruio, como assinala Hahnemann em seu pargrafo 26. Acontece objetivamente que, se um indivduo contrai duas enfermidades semelhantes, a mais forte parece eliminar de alguma forma a mais dbil. Indagamo-nos, ento, o que se passa efetivamente no campo energtico. O que se descortina, seguindo esse raciocnio, que tanto a questo da soma de energias como a da subtrao de energias, em algumas questes, entram em contradio com o que observado na prtica. Por exemplo, se o medicamento homeoptico fosse portador intrinsecamente apenas de um fator imunognico, como se explicaria a experimentao no homem so? Como atravs apenas de fatores imunognicos poderamos obter sndromes inteiras pela experimentao? Por outro lado, se o medicamento homeoptico intrinsecamente s apresentasse poder patognico, capaz de reproduzir doenas, como seria capaz de curar? O que representa ento intrinsecamente a doena e o medicamento homeoptico do ponto de vista essencial? Fritjof Capra, dentro desse paralelo, afirma que o fenmeno da ressonncia parece ser fundamental na terapia homeoptica. A ressonncia mrfica, tal como descrita por Rupert Sheldrake, depende da similaridade. Envolve um efeito de semelhante sobre semelhante. Quanto mais semelhante um organismo em relao a outro organismo, tanto mais especfica e efetiva ser a ressonncia mrfica. Afirma ainda que essa ressonncia no diminui com a distncia, no envolve transferncia de energia, mas de informao. A ressonncia mrfica teria uma concepo bastante sistmica frente aos fenmenos da existncia, pois, segundo esse ponto de vista, os organismos vivos no herdariam somente os genes, mas tambm campos mrficos. Os campos mrficos, por ressonncia mrfica, so herdados no materialmente, no apenas de ancestrais diretos, mas tambm de outros membros da espcie. Sheldrake descreve que o organismo em desenvolvimento sintoniza os campos mrficos de sua espcie e, desse modo, tem sua disposio uma memria coletiva ou de grupo, de onde colhe informaes para seu

desenvolvimento. Segundo essa concepo, a memria depende do fenmeno de ressonncia mrfica e no de localizaes materiais para armazenamento de memria. Retomando a questo doena versus medicamento homeoptico, evidencia-se que, na realidade, ocorre um fornecimento de energia para o sistema e, simultaneamente, o envio de um padro de informao especfico. Essa uma questo intrigante sobre os processos de liberao de foras integrativas do prprio organismo, pois, para que haja qualquer resposta nesse sentido, o sistema necessita tanto de ser informado, de forma que consiga tocar a conscincia em sua totalidade, como tambm demanda um potencial dinmico que possibilite uma mudana de padro. O que mais explica os padres de comportamento intrnseco dos seres o que observamos no comportamento dos sapos em resposta a dois estmulos bsicos. Sabe-se que quando um sapo jogado em uma panela de gua fervente, sua reao imediata no sentido de saltar para fora. No entanto, se colocado na panela fria que vai sendo aquecida lentamente, no capaz de reagir e saltar para fora quando comea o perigo de vida. Ele perde efetivamente essa capacidade de reao, permitindo que a situao determine a sua morte. Esse comportamento animal abre margem a um vasto campo de observaes, pois representa um padro de comportamento que se processa em todos os nveis da existncia. Analogamente, o que ocorre com o ser humano, frente a um quadro agudo ou a um choque (em nvel fsico ou emocional), e frente a um quadro crnico ou quadros emocionais que estressam progressivamente o indivduo. Quando o individuo vivencia um quadro agudo, ou uma situao de stress inesperado, observamos o fato de que essas situaes so sempre precedidas de quedas nos padres essenciais de energia que, por sua vez, atrairo por ressonncia, as experincias compatveis com esse novo padro atingido. O indivduo se encontra, ento, na iminncia de ser lanado numa panela de gua quente e seu padro de resposta parece depender fundamentalmente de dois fatores: dos padres de memria para a resposta e das condies do terreno biolgico em que se encontra. Os padres de memria, quando bem estruturados, podero atuar imediatamente, informando o sistema de forma subliminar, na tentativa de evitar o acidente em questo ou impedir que a pessoa se envolva numa situao de contaminao e risco. Poderamos definir esse padro de memria sutil como mtodos no conceituais de conhecimento ou capacidade intuitiva do ser. Se considerarmos o sujeito diante da eternidade, o aqui-agora o ponto em que a conscincia acessa essa dimenso atemporal. Se, por ressonncia mrfica, captamos padres passados semelhantes, coerente admitir que tenhamos segmento nessa linha em direo ao futuro. Neste momento, existimos simultaneamente no passado, presente e futuro, e todos os insights provm de percepes de padres de memria advindos de nosso prprio futuro, o que nos direciona no caminho evolutivo. A ressonncia mrfica atua no s no nvel de passado, com processamento de padres semelhantes, mas tambm com percepo de uma memria futura, a que chamamos intuio. Jung abordava esse tema, afirmando que, em suas experimentaes relacionadas a coincidncias significativas, observava-se, ao se lidar com o fator tempo, que qualquer possibilidade de emisso de energia era excluda, apresentando como absurdo admitir que uma situao ainda no existente, que s se dar no futuro, possa transferir-se como fenmeno energtico para um receptor do presente. Se diante de um stress iminente, a conscincia no registra e assimila esse nvel intuitivo de informao, o sujeito desvela a materializao do processo, vivencia o aspecto fsico da experincia, da doena, do acidente ou da situao que lhe soa desfavorvel. E no aqui-agora, no exato instante em que entra em contato com a experincia, se no mantiver internamente a plena ateno no intuito de evitar os processos tendenciosos de identificao e apego, incorrer na estagnao, entrando nos padres passados repetitivos da ressonncia mrfica. Nesse domnio, o papel da conscincia nico, essencial e determinante. Evidenciam os fsicos contemporneos a questo da escolha, afirmando que, quando escolhemos, na realidade, confessamos

reconhecer nossas percepes. Perceber os padres que nos chegam atravs de ressonncias mrficas passadas e futuras determina em que nvel de energia a conscincia est fixada e tambm o resultado de suas escolhas. O instante de entrada na situao de stress existencial colocar o sujeito frente ao desafio da dimenso do tempo. Constatamos que o fator de choque pode se processar de forma to intensa que provoca a morte sem nenhuma chance de defesa. Em contrapartida, esse choque pode se apresentar numa intensidade capaz de gerar, em todo o sistema, uma forte reao de defesa que o faz saltar da panela quente, imediatamente aps o contato com o novo padro. Em funo da primeira informao recebida pelo stress inicial, o individuo ter maior ou menor capacidade de resposta. Se as condies de terreno estiverem bem estruturadas, observamos uma regenerao completa do sistema como um todo, que corresponde aos quadros agudos evoluindo espontaneamente para a cura, dentro das condies e tempo previstos. No caso de um terreno biolgico estar afetado em suas possibilidades de respostas por intoxicaes qumicas e medicamentosas, bloqueios de mecanismos de defesa por processos supressivos, o indivduo experimentar uma paralisao no processo, cujo espao de tempo abrir por ressonncia mrfica uma cpia do seu padro de passado mais recente. Sheldrake sustenta que, em geral, qualquer determinado organismo o que h de mais semelhante a si prprio no passado e, por essa razo, est sujeito a uma ressonncia mrfica altamente especfica oriunda de seu prprio passado. Quando, por ressonncia, o ltimo padro consegue ser copiado, cessa a informao baseada nos padres anteriores de sade e passa a vigorar o ltimo padro de memria recebido, que, no exemplo do sapo, seria o de estar na panela quente. Estar sendo queimado na panela que progressivamente vai sendo aquecida passaria a ser uma condio natural para esse sistema, que ento no reage. Evidencia-se, no espao de tempo entre a cpia de padres por ressonncia, a conscincia como fator determinante da condio de perceber o mecanismo do apego interno predisposto pela quebra do padro. Entrar numa panela quente estabelece no sujeito uma leitura interna de isolamento; ele agora experimenta interiormente a sensao de no pertencer ao Universo e, a partir deste momento, sente-se aprisionado interiormente. Nesse instante um vnculo interno quebrado e, como a conexo Ego e Self quntico vital para a sade psquica, ocorre o desencontro, a falta de sentido e, em casos extremos, a psicose e o suicdio. Como descrito por Edinger, em Ego e Arqutipo; Haver um grande perigo se o Ego, separando-se do Self, romper o vnculo vital entre eles. Se isso ocorrer de forma extensa, estaremos alienados do fundo do nosso ser, e estar preparado o terreno para as doenas psicolgicas. As mesmas premissas so apontadas por Malvina Muszkat, em seu livro Conscincia e Identidade: Saindo de uma fuso indistinta, no caminho da diferenciao e da discriminao, o Ego perde seu complemento original e passa a viver sob o estigma de uma eterna carncia. Essa carncia se caracteriza, de maneira primordial, pela ausncia de sentido de Ser e representa o mvel constante e decisivo para o desenrolar de um processo que ir se configurar na busca constante do reencontro com a totalidade original. Essa sensao de carncia interpretada pelo indivduo como abandono, sentida como solido e vazio, que por sua vez levar ao apego como mecanismo compensatrio. O apego primordial ao prprio sofrimento refora a percepo do ego separado, seguido de toda sorte de apegos, e estabelece na conscincia mirades de possibilidades. Se a conscincia, nesta exata dimenso de tempo e espao, se encontra motivada pelos chakras superiores, logra manter-se desapegada da situao e, de posse da sua percepo, gera uma dinmica interna, que impede a cpia do padro doentio, abrindo a possibilidade para a autocura. Caso contrrio, o apego efetua-se, gerando, no nvel da conscincia, o aprisionamento e a estagnao. Abre-se o espao suficiente para permitir que o passado

mais recente seja copiado pela ressonncia, com perda da capacidade de percepo, de escolha, com perda da vontade e de padres da memria de uma condio pregressa, ou mesmo de uma percepo futura mais saudvel. Essa perda dos padres de memria estabelecida como uma unidade de eventos, orientando para uma quebra desses padres no aspecto psquico, emocional e celular. No ponto em que ocorreu o processo de estagnao, estabelece-se a entrada na condio de paciente crnico, e ento seu sistema como um todo necessitar ser novamente informado. O mdico necessita ter um sentido cuidadoso de observao, no sentido de precisar quando o campo vital de seu paciente exige nova informao, para prosseguir em direo cura. Existem muitas formas de informar o sistema no sentido de prover uma resposta. Por exemplo, um choque emocional avassalador que poder criar no indivduo anteriormente deprimido uma reao espantosa, uma nova dinmica como se a condio anterior se tornasse nesse momento sem a menor expresso. Nessa condio o choque emocional criaria novamente a dimenso de um quadro agudo, recriando nova chance de saltar para fora do antigo contexto. Muitas vezes, nesse exemplo, observamos pessoas que saem de uma situao crtica, para outra dramtica. Resolvem a questo e, no final, voltam a se apegar ao sofrimento, adoecendo. O grande desafio saltar, desenvolver uma ateno interna capaz de libert-lo do ciclo do apego. Curar, nesse sentido, significa desapegar. O indivduo, quando se apaixona por exemplo, na realidade, cria uma condio de salto quntico, onde todos os problemas tomam uma dimenso nfima. No instante do salto, a vida se torna cor de rosa e todas as preocupaes parecem no existir, se comparados fase anterior. No entanto, segue-se um enorme apego ao objeto da paixo, e o apaixonado comea a ser cozido vivo num imenso caldeiro, numa histria cujo final todos conhecem bem, quando no seguido por um amadurecimento interno. O fenmeno da ressonncia explicaria porque muitas pessoas que se apaixonam por pessoas erradas no conseguem se libertar do contexto, ficando, s vezes, muitos anos repetindo padres de comportamentos incoerentes sem entender a impossibilidade de romper definitivamente com o processo. Funciona, na realidade, como qualquer outra doena, onde o racional sabe que aquela histria no acabar bem, mas o sistema no se mobiliza no sentido de romper e eliminar o conflito. Muitos fatores criam padres diferentes de resposta. E um dos primordiais o nvel em que se encontra a conscincia do indivduo em questo para o esperado na sua espcie. Observa-se claramente que indivduos adultos, cuja conscincia est fixada nos chakras dois e trs, isto , padres abaixo do esperado para aquela faixa etria na nossa espcie, necessitaro de mais estmulos para que no retornem aos padres negativos pontuados pela ressonncia com o passado. Essa seria uma das hipteses que explicaria a causa que determina um sistema de defesa mais vulnervel nas crianas, necessitando de mais cuidados e informao, exatamente porque na primeira infncia nossos padres de conscincia esto fixados nos chakras inferiores. Se a Fsica Quntica admite que um organismo vivo um sistema auto-organizador - sua ordem em estrutura e funo no imposta pelo meio ambiente, mas estabelecida pelo prprio sistema -, por que ento esse mesmo sistema permanece silencioso a partir de um determinado ponto nos quadros agudos, e sempre silencioso nos crnicos? Se a questo parece ser perda de padres de memria, pertinente afirmar que curar processar informao, desbloqueando padres negativos de memrias passadas. Sheldrake fala destes fatores vitais organizadores, que no seriam num programa gentico como molculas de ADN, mas entidades semelhantes mente. Considera que seriam programas organizadores herdados, propositados e holsticos, no sendo constitudos de matria per se, mas de informaes. E afirma A informao aquilo que imprime forma dentro das coisas, ela in-forma; desempenha o mesmo papel das entelquias ou fator vital de Aristteles, mas soa mais cientfica. Atravs dessa prtica homeoptica, torna-se evidente a constatao de que a vida opera atravs de padres de informao. Cada doena representa um padro, assim como cada episdio que nos acontece na vida, cada situao so padres formando campos determinados e especficos que experimentamos ao longo de nossas existncias. Se estes padres, estas vivncias esto em harmonia com

as ordens csmicas, seguimos tranqilos nossa caminhada com a conscincia participativa em relao ao Universo, caso nossa escolha rume para padres dissonantes em relao ao Todo, estamos l novamente na panela quente, e a partir da comeamos a esquecer quem somos. Ressonncia mrfica explicaria o fundamento de outra metfora da nossa existncia como filhos prdigos, levando em conta que cada estrutura vista como manifestao de um processo subjacente, com perda progressiva das respostas intrnsecas da totalidade. Na realidade, esquecemos quem somos e de onde viemos, porque perdemos padres de energia atravs das incontveis panelas quentes, em que certamente mergulhamos. Podemos concluir que a doena , na realidade, uma informao negativa, apresentando cada uma um padro especfico e, em ltima instncia, d o alerta de que o individuo est, efetivamente, numa determinada panela quente. Indica que houve queda de padro de energia: nos quadros agudos, uma queda brusca; nos quadros crnicos, uma queda lenta e progressiva. Por outro lado, o medicamento homeoptico isolado representa em si um modelo de desordem compatvel com um padro determinado. Isso significa que a nica forma de informar ao sistema unitivo intrnseco o que est acontecendo repassar uma informao o mais semelhante possvel doena em questo. No entanto, o ser humano representa um sistema de padres de ordem estratificada, com diferentes nveis de complexidade e, atualmente, com as interferncias qumicas, ambientais, emocionais, tornaro esses padres mrbidos cada vez mais complexos e abrangentes, o que impossibilita o simillimum, como elemento nico, cobrir a totalidade dos sintomas deste indivduo. A lei de Arndt-Schulze, lei biolgica sobre a dosificao dos medicamentos qumicos e tratamentos fsicos, afirma que as pequenas excitaes so estimulantes para a atividade vital, as mdias so inibidoras ou bloqueadoras da atividade vital e as intensas so destruidoras. Conclui-se que essa lei aponta para o fato de que confirmamos, na prtica, que, quanto maiores as diluies homeopticas, quanto mais sutil a vibrao do medicamento, mais estmulos recebe o padro dinmico do sistema no sentido de cura. Os achados evidenciam que o medicamento homeoptico trabalha no s na informao, mas tambm na condio de estimular a energia suficientemente para permitir o salto quntico. necessrio no s informar, mas paralelamente oferecer energia para que o sujeito, literalmente, possa saltar para outra condio intrnseca, outro padro de conscincia que o conduza a um amadurecimento interior. O medicamento homeoptico, tambm, reabre a possibilidade de ir ao encontro da real compreenso de seus processos internos, desenvolvendo sua plena ateno - nica possibilidade de evitar escolhas internas que o predisponha a novas perdas de padro energtico. Deve-se assinalar que toda a experimentao homeoptica no homem so foi elaborada com medicamentos em baixa dinamizao, o que determina uma mudana de padro no plano dinmico do indivduo, determinando sintomas fsicos, emocionais e mentais por uma simples questo de padro, sem, no entanto, promover alteraes profundas na conscincia, pois no ocorreu o salto quntico real na pessoa em experimentao. Portanto, o medicamento, quando retirado, permite que o indivduo recupere seu cdigo anterior e retorne ao seu estado original de sade. No entanto, o uso indiscriminado de medicamentos homeopticos em altas dinamizaes e de forma repetida, como nas experimentaes clssicas, sem o critrio rigoroso da similitude, pode certamente gerar o que chamamos de metstase mrbida, com um desvio negativo em direo oposta cura, acompanhada de agravamento e complicao do quadro atual. Se houve m prescrio em dose alta, a pessoa no retornar ao seu estado de sade com a retirada da medicao, pois neste caso ela saiu de seu padro original de energia e far a leitura do novo padro como a entrada numa panela quente. Ela, no caso, experimentou um salto quntico negativo para padres dissonantes de energia e, com certeza, no retornar aos seus padres originais, a no ser que seja novamente informada corretamente no sentido correto da cura.

As leis da cura devem estar fundamentadas na passagem de informao, atravs de um cdigo de auto-organizao, que religue padres de memria, que imprima ritmo a esta energia, sincronicidade, flexibilidade atravs das transmutaes que se efetuam no decorrer dos saltos qunticos que promove. As leis homeopticas de cura so bem definidas e distintas em relao cronicidade e natureza da doena em questo. As doenas naturais, agudas ou crnicas so rarssimas de serem encontradas nos dias de hoje, pois a doena natural seria aquela que evolui de acordo com o seu tropismo prprio, seu cdigo original, sem a interferncia de fatores medicamentosos, ambientais, fsicos, qumicos, emocionais etc. Nesta classe de doenas, teramos as fases clnicas naturais de evoluo com o aparecimento dos sinais prodrmicos da doena, seguidos da etapa clnica terminal, com sintomas psicossomticos locais e particulares. Nesse contexto, Kent coloca que, no processo de cura homeoptico correto, os primeiros sintomas aparecidos sero os primeiros a desaparecer. Porm, inteiramente distinto o que se observa nas doenas desnaturalizadas pela supresso medicamentosa aloptica, ou outros fatores qumicos, vacinaes repetidas e outros fatores que operaro, criando pela lei da ao e reao contrria, uma maior desestabilizao no sistema como um todo, gerando a metstase mrbida, ou ainda doenas sucessivas, cujos padres mrbidos somaro ao inicial, criando modelos de desordem cada vez mais complexos - realidade a que assistimos, infelizmente, crescer progressivamente em nossas sociedades. As leis de cura esto vinculadas lei de Hering. Afirma que essas doenas desnaturalizadas se curam na ordem inversa do aparecimento dos sintomas, o que equivale dizer que os ltimos sintomas aparecidos sero os primeiros a desaparecer e a enfermidade se curar da profundidade superfcie. Nessa condio, a ao de um padro perfeitamente semelhante determinar, inicialmente pela lei de Hering, a volta etapa em que se produziu a primeira metstase mrbida por supresso sintomtica, isto , que o individuo consiga retornar ao ponto inicial da doena natural, para que a partir da possa seguir o processo natural da cura, e ento cumprir o proposto por Kent, em que os primeiros sintomas aparecidos sero os primeiros a desaparecer. Isso verificado em todos os processos de cura a partir dos fatores de auto-organizao, onde, a partir de uma sensao subjetiva de melhora e bem estar, o paciente num determinado momento do seu processo de cura relata: interessante..., foi exatamente assim que minha doena comeou. Nesse ponto exato, conseguimos trazer o paciente ao ponto inicial de sua prpria histria, indicando que os saltos qunticos, at este momento, foram apenas para traz-lo em direo a este ponto inicial, para s ento iniciarmos os saltos qunticos em direo cura propriamente dita. Samos de uma escala negativa, passamos pelo ponto zero e entramos numa escala positiva de cura. Na Medicina convencional, desconhece-se o conceito da supresso mrbida, pois toda a finalidade do processo aloptico fundamentalmente exterminar sintomas, qualquer que seja o caminho ou a forma necessria empregada para este fim, apoiando-se na interveno que atropela qualquer possibilidade de compreenso do processo preventivo. No caso das supresses alopticas, os sintomas atuais desaparecem e, com a evoluo da enfermidade no curada em sua etiopatogenia, aparecem sintomas posteriores poucos dias depois, que, em geral, so assinalados como efeitos colaterais medicamentosos, mas que, na maioria das vezes, correspondem a sintomas de uma nova enfermidade provocada pela supresso anterior. A Medicina Aloptica no est fundamentada sob nenhuma lei, nenhum princpio coerente, mas, ao contrrio, segue seu caminho de olhos vendados sem se dar conta do que representa a supresso sintomtica, patognica e etiolgica das enfermidades. Assim, testemunhamos, no nosso dia a dia, as graves conseqncias que os saltos qunticos negativos impem irrefletidamente humanidade, que caminha cada vez mais cronificada e doente, atualmente com graves repercusses no aspecto mental e emocional .

A insanidade torna-se, a cada dia, o maior desafio para esta Medicina que segue suprimindo, em nveis to dramticos, que presenciamos nos dias de hoje, sintomas de profunda violncia, atingindo nossos adolescentes e crianas, demonstrando de forma gritante a gravidade do processo supressivo. Deixo para os leitores a concluso bvia do papel da Medicina frente ao processo evolutivo dos seres humanos e a conseqente preservao de todo o ecossistema. A responsabilidade do corpo mdico neste mundo algo sobre o qual deveramos meditar de uma forma muito especial, pois implica ir muito longe nos caminhos da compreenso e do amor ao prximo. Cumpre observar, dentro das leis de cura homeopticas, o grau efetivo de leso que o paciente apresenta. Os distrbios podero ser:

I-

Funcionais: quando o paciente apresenta distrbios funcionais, sem nenhuma leso efetiva a ponto de ser comprovada em achados radiolgicos e laboratoriais. Por exemplo, a pessoa que se queixa de fortes dores articulares que, no entanto, no tm seus achados confirmados nos testes laboratoriais. Junto analise aloptica, muitas vezes dito ao paciente que seu quadro de fundo emocional, e so prescritos ansiolticos, sedativos e anti-inflamatrios, quando, na realidade, o paciente segue seu caminho rumo cronificao da doena, terminando por entrar num padro lesional subseqente. Curioso observar um profissional de sade afirmar a um doente que seu quadro de fundo emocional, como se todos no o fossem. Os campos emocional, mental, fsico e espiritual esto sempre implicados, obviamente, em todos os processos e em todos os nveis. Os seres representam unidades csmicas integradas e, para serem curados, devem ser analisados na dimenso em que se encontram. Os distrbios funcionais do como retorno no processo de cura homeoptico um equilbrio de todo o sistema, sem nenhuma agravao homeoptica. Isso porque no existe leso a ser operada no sistema dinmico em questo. A cura no plano fsico deve ser sempre precedida, em qualquer classificao de doenas, de uma real integrao do aspecto psquico-tico-espiritual do indivduo.

II -

Lesionais leves: frente a esta classe de distrbios, espera-se como resposta de cura uma agravao rpida, seguida de rpida melhoria. Este segmento enquadra tanto os quadros agudos como os crnicos, e o paciente apresenta alterao expressiva em nvel de testes laboratoriais. Nesse grupo de pacientes, em geral, a interferncia do mdico com o processo de cristalizao no necessria, salvo em crianas que sempre se mostram mais vulnerveis, devido s freqentes vacinaes que recebem. Sei que este assunto polmico, mas o tempo mostrar, atravs de uma correo do campo vital das criaturas, a evidncia de como as vacinaes criam uma desorganizao absurda no sistema vital. Quanto a essa questo, deixo a cada mdico sua prpria avaliao no futuro. Pois, hoje, a desordem de tal ordem que a piora no tem mais como ser avaliada em termos de causas. Porm, quando se corrige o campo vital de uma criana e logo depois ela vacinada, flagrante o caos que se reinstala em seu sistema. Mas h coisas na Medicina que s o futuro dir, e a pacincia segue sendo uma virtude.

III -

Lesionais graves: Estes so os sujeitos que ficaram tempo demasiado na situao de stress sem serem resgatados, ou ainda aqueles que foram sujeitos a um stress de intensas propores. O paciente crnico chega a esta gravidade lentamente e o paciente, num quadro agudo, pode chegar a este estado, de forma muitas vezes bastante incisiva. De qualquer maneira, observamos claramente que o lesional grave, num processo agudo, apresentar uma recuperao dentro dos parmetros de um lesional leve. Obteremos uma forte agravao seguida de rpida e progressiva recuperao.

Avaliando, no entanto, as respostas obtidas no paciente lesional grave crnico, as leis de cura determinam uma agravao longa seguida de lenta melhoria. Um sistema que permaneceu mergulhado numa panela quente por 40 anos no pode nos dar como resposta uma cura em 3 dias. As determinantes fsicas de tempo e espao entram efetivamente nas equaes dinmicas da vida e resta aos indivduos compreenderem o sentido dessas leis. Outra dimenso a ser incorporada o tempo que um paciente lesional crnico necessita para codificar seus prprios ns internos, antigas couraas que o seu self separado, muitas vezes, insiste em preservar. Na realidade, no propriamente a doena fsica que torna lento o retorno sade, e sim o redimensionamento da vida nos nveis emocional, psquico e espiritual. IV - Incurveis: Este o contexto que, efetivamente, exigir do mdico uma ateno ampliada, no sentido de julgar, a partir dos parmetros de sua alma, quem realmente se enquadra neste contexto. Muitas vezes, o paciente tido mesmo como terminal, aps uma adequada integrao energtica, ressurge das cinzas como fnix, para espanto de todos. A Homeopatia freqentemente presenteia seus adeptos com tocantes relatos e experincias nesse sentido. O lema tentar, tentar sempre o resgate possvel para a vida e, quando isso j no mais possvel, no perdermos ainda assim o horizonte da verdadeira cura, que deve ser avaliada primordialmente visando amplitude de conscincia. Curar se torna, fundamentalmente, um ato consciente de promover a possibilidade de um salto quntico para fora da velha panela quente. Implica libertao e transcen-dncia. Mesmo no paciente em seus ltimos momentos, quando a energia oferecida, obtm-se um alvio das dores, do desespero e do medo da morte. Assistimos ao fato de que a cura, muitas vezes, se processa para os pacientes terminais no exato momento da morte, como um tocante salto em direo ao que considera ser sua prpria luz interior. A morte encerra em si mesma uma grande oportunidade de salto quntico e, como tal, deve ser conduzida adequadamente. A Medicina necessita recuperar a conscincia de incorporar a morte como uma etapa integrante de nosso processo em direo ao nosso holocentramento. Quando uma morte iminente bem conduzida, ela liberar e promover saltos qunticos para o ser que parte em direo a uma outra dimenso. A conduta que a Medicina Aloptica tem hoje, frente aos pacientes terminais, certamente algo de que nos envergonharemos no futuro. pura barbaridade. Geraes futuras olharo para a panela quente que a Medicina atual impe aos seres hoje e, certamente, experimentaro a perplexidade.

CAPTULO 9

REPRESENTAES INTERNAS DA ENFERMIDADE

O mdico que ou gostaria de ser homem total e deseja, por conseqncia, tratar o paciente de forma total, deve aprender a criar neste tambm as condies que permitam ao homem se curar a partir de seu ser essencial e testemunh-lo diante do mundo.

KARLFRIED GRAF DRCKHEIM.

Enfermidade significa manifestao de algo subjacente, expressando, no nvel fsico, mental e emocional, a resultante de uma desvinculao interna. A Tradio Hermtica coloca em relao desvinculao interna, conceitos relativos a um dos sete Princpios Alqumicos que se relacionam ao Princpio do Gnero. No Caibalion, Hermes Trismegisto afirmava: O Gnero est em tudo; tudo tem o seu princpio masculino e feminino; o gnero se manifesta em todos os planos. No domnio mental, identificavam o Princpio Masculino da mente com a chamada mente objetiva, mente consciente, mente voluntria, mente ativa etc. E o Princpio Feminino da mente com a chamada mente subjetiva, mente subconsciente, mente involuntria, mente passiva, etc. Dentro desse conhecimento, o self integra na realidade um Ego e um Eu, considerados como gmeos mentais, diferindo em caractersticas, naturezas e fenmenos que produzem. Sob essa perspectiva afirmavam os Mestres Hermticos que um homem, cuja conscincia est aprisionada em centros inferiores, se encontra totalmente identificado ou com seu fsico, seus instintos ou suas emoes bsicas, sem a menor condio interna de percepo para esta duplicidade interior. medida que seus nveis de conscincia vo ascendendo, o indivduo compreende seus estados internos como idnticos a ele mesmo, como coisas suas, que esto nele, mas que no so ele mesmo. Compreende que pode mudar esses estados mentais de emoes por um esforo de vontade e que pode, do mesmo modo, produzir um estado de uma natureza exatamente oposta e, contudo, existir o mesmo Eu. Nessa condio, o sujeito se tornar consciente de uma Seidade, considerando seus dois aspectos de Eu e de Ego. Segundo o conhecimento do Caibalion, o Eu ser considerado como um campo mental onde os pensamentos, idias, emoes, sensaes e outras condies mentais so produzidas. Seria uma matriz mental com capacidade de gerar, manifestando-se conscincia como um Ego (feminino) com poderes intrnsecos de criao. Representaria o que hoje a Fsica conceitua como campo ou self quntico, que detm todas as probabilidades latentes da criao, gerando as prognies mentais de todas as espcies e reinos. Exatamente esse Self quntico insere a condio ontolgica definida por Jung como arquetpica, que impulsiona o homem a cumprir um movimento no sentido de sua auto-realizao. Este campo, para operar ,necessita de informao do que chamavam vetor Fora-Vontade representado pelo Ego (masculino), que comumente chamado de Ego propriamente dito. Atravs da Fora-Vontade do Ego (masculino), uma inteno consciente projetada neste campo ou Ego (feminino) criando o que hoje os fsicos qunticos colocam como padro unitivo das partculas bsons, que por sua vez geram novos padres de conscincia as quais provocam o colapso de onda dos eltrons manifestando

a criao. O Ego representaria o Princpio Masculino de Gnero e o Eu, o Princpio Feminino. O Ego representa o aspecto de Existncia; o Eu o aspecto de Estado. O Caibalion relata que a tendncia do Princpio Feminino sempre receber impresses, ao passo que a tendncia do Princpio Masculino sempre d-las ou exprimi-las. O Princpio Feminino dirige a obra de gerao de novos pensamentos, conceitos, idias, incluindo a obra da imaginao. O Princpio Masculino contenta-se com a obra da Vontade e da Ateno, nas suas variadas fases. Afirmava-se que, sem o auxlio ativo da vontade do Princpio Masculino, o Princpio Feminino pode contentar-se com a gerao de imagens mentais, que so o resultado de impresses recebidas de fora, em vez de produzir criaes mentais originais. No estudo epistemolgico sobre o Universo Participativo, Henryk Skolimowski define esse campo Feminino como a conscincia participativa, e o Ego masculino como conscincia objetiva. Dimensiona, na Teoria da Mente Participativa, a condio de ver essa mente como arquiteta de todas as ordens ontolgicas (incluindo as ordens culturais e epistemolgicas). Sugere ainda que o racional e o intuitivo, que o racional e o compassivo no so antteses um do outro, mas, num nvel mais profundo, so aspectos um do outro. Abrindo um paralelo, observamos que a Fsica Quntica atual determina que, a partir da observao consciente, ocorre o colapso de um pacote de ondas de eltrons que se transformam em partculas localizadas Estabelece-se, assim, um sinergismo entre o sujeito que observa e o que ocorre no instante da medio da partcula em questo. Antes do colapso, o estado quntico do crebro-mente existe como potencialidades de mirades de possveis padres que Heisenberg denominou de tendncias. O colapso concretiza uma dessas tendncias que leva a uma experincia consciente (com percepo) ao ser completada a medio. Amit Goswami afirma que nossa conscincia escolhe o resultado do colapso do estado quntico do nosso crebro-mente. Definimos, ento, que essa conscincia , na realidade, a conscincia que opta, o Ego masculino do Princpio Hermtico, a conscincia analtica, o princpio que integra Fora-Vontade. Em contrapartida, o estado quntico do nosso crebro-mente da Fsica Quntica representa o Eu ou Ego feminino, que exprime o campo onde as partculas bsons geradoras de conscincia elaboram a criao. Os dois sistemas interagem mtua e reciprocamente, estando os eltrons, geradores de matria, numa forma denominada Potentia, que representa uma condio de total disponibilidade para as infinitas possibilidades criativas, advindas da dimenso quntica. Seria o que Lao-Ts denominava de infinita teia do Cu, cujas malhas tudo envolve, determinando a emanao de todas as coisas. Heisenberg adotou a palavra Potentia usada por Aristteles, afirmando que, uma vez que a onda do eltron entra imediatamente em colapso quando a observamos, a potentia no poderia existir no domnio material do tempo e espao. Outros fsicos, como Henry Stapp, tambm afirmaram que o processo fundamental da natureza reside fora do espao e do tempo, mas gera eventos que nele podem ser localizados. Evidencia Goswami que toda a problemtica resulta do fato de que a partir do momento em que escolhemos, obtemos uma experincia consciente localizada agora na nossa dimenso de tempo e espao. Como esse resultado uma experincia consciente, fixamo-nos nessas experincias permanecendo inconscientes do processo subjacente, que corresponde ao outro lado da moeda,isto , a toda a matriz criativa que se encontra fora da dimenso tempo-espao. Estabelece, ainda, que exatamente essa inconscincia nos aporta uma iluso de separatividade, de estarmos desconectados desse campo ou matriz geradora, que nos vincula a uma conscincia unitiva. Essta questo remonta-nos ao que relata Daniel Goleman, em Vital Lies, Simple Truths: o nosso self consciente que permanece inconsciente de algumas coisas durante a maior parte do tempo. Ele jamais dorme. Ou melhor, o nosso self consciente que est inconsciente do nosso inconsciente, e o nosso inconsciente o que permanece consciente - e temos os dois termos ao avesso. Na realidade, esta matriz de natureza feminina, que resume o conceito de Entelquias de Aristteles, Alma dos Alquimistas, conscincia sinttica dos analistas transpessoais, estado quntico do crebro-mente dos fsicos qunticos, estabelece fora da dimenso tempo e espao a nossa conexo

profunda com o Universo Participativo. Quanto mais o indivduo tem sua conscincia fixada em chakras bsicos, mais se torna inconsciente deste processo sutil do feminino, da dana csmica do Aqui e Agora, desta unidade de eventos, vivenciando, portanto, uma maior sensao interna de no pertencer ao Holos. Na interpretao Homeoptica, primeira sensao interna de desvinculao em relao ao Universo Participativo d-se o nome de Psora primria, que traduz o que o analista transpessoal Pierre Weil denominou de Fantasia da separatividade. Segundo ele, essa desvinculao interna gera uma sensao bsica de abandono, de estar separado do Todo, de sentir-se empobrecido, levando ento o sujeito a uma condio de profundo apego. O indivduo apega-se buscando possuir os objetos de suas identificaes, agarrando-se a tudo e a todos, numa compulso de posse que visa a uma compensao da insuportvel insegurana derivada desta sensao bsica de estar separado, de no ser participante e integrante da dimenso profunda do Ser. Pierre Weil descreve que o apego uma condio de aprisionamento mental, que gerar, em nvel emocional, o medo de no obter ou de perder o objeto de identificao. Esse medo provocar em nvel fsico o estresse, que ser codificado como sinais e sintomas gerando doenas. Evidencia ainda trs tipos de medo ligados ao apego: o medo de no conseguir; se conseguiu, o medo de perder; se perdeu, o medo de no reaver. O apego gera a estagnao que paralisa o fluxo da energia, abrindo a condio de espao-tempo para que o padro distorcido seja copiado pela ressonncia mrfica como padro de referncia, tornando o Ego ou conscincia analtica paralisado em sua Vontade e Ateno. Esse Ego ou self separado percebe-se aprisionado por um padro de memria que o imobiliza, no sentido de transmitir a expresso da Vontade ao Eu ou Ego feminino, promovendo, em razo disso, um bloqueio no processo de individuao. A esse efeito cascata gerado pelo apego, medo, estresse e alarme, traduzido em sinais e sintomas, a Escola Homeoptica denomina de psora secundria, que incorpora os estgios seguintes percepo primordial da desvinculao interna. O sujeito no contexto psrico est consciente de seu aprisionamento, de seu drama e de sua condio interna. Pode, a partir da, rumar para os dois quadrantes de defesa frente a esse sofrimento bsico. Pierre Weil coloca como uma das possibilidades a fuga do sofrimento, em virtude do esgotamento da fora vital, gerando um movimento interno, denominado de Sfilis pela Escola Homeoptica. A outra possibilidade o enfrentamento, a tentativa de adaptao, que leva o sujeito luta contra o sofrimento bsico, gerando um estado ou condio homeopaticamente denominado de Sicose. Na realidade, os trs miasmas homeopticos - a psora, a sfilis e a sicose - so as trs possibilidades de expresso originadas a partir dos diversos modelos de desordem, gerados ao nvel do self consciente, que comandam as partculas frmions. Sucede que as percepes distorcidas do self consciente geraro modelos de desordem que repassam esses padres para a matriz feminina ou self quntico, gerando respostas criativas inadequadas. Logo, o resumo de toda a questo reside na constatao de que o cerne de toda a doena encontra-se no Ego ou self consciente que, ao se perceber separado deste Universo participativo, define como realidade um universo de interpretaes que compe, em algum momento de sua existncia, um movimento psrico, sifiltico ou sictico. exatamente nesse contedo que compreendemos a doena como uma criao mental distorcida, baseada na forma como o indivduo ordena suas experincias, processando suas escolhas contra o processo natural csmico de auto-organizao, dando incio ao desvio e a fenmenos mentais que refletem a estagnao. Essa condio evidencia o que nos recorda Graf Drckeim a respeito da doutrina do sbio sacerdote Hara Tazan, que indicava a representao essencial do erro e da doena no sentido moral: Isso significa que o erro e a doena tm a mesma origem, que estar doente significa, em ltima anlise, estar enganado.

Como define Goswami: Dessa maneira a opo e o reconhecimento da opo definem o nosso self. A questo fundamental da nossa conscincia escolher ou no escolher. Escolhemos, logo existimos. Se no escolhemos no confessamos reconhecer nossas percepes. Fritjof Capra descreve que adoecer e curar-se so partes integrantes da auto-organizao de um organismo e, como a mente representa a dinmica dessa auto-organizao, os processos de adoecer e curar-se so essencialmente fenmenos mentais. Pertinente inserir nesta anlise que, enquanto a viso de natureza holstica do self quntico nos aporta uma infinidade de possibilidades criativas, a natureza linear do self separado abriga esquemas rgidos que representam os pontos de fixao dessa conscincia analtica. Partindo dessa percepo, abriu-se a possibilidade de um mapeamento que insere uma dinmica previsvel, catalogada por diversos pensadores, j que o Ego ou self consciente essencialmente racional em sua maneira de encarar a experincia e est ligado aos tratos neurais seriais e a programas existentes no crebro. O sistema neural responsvel pelo pensamento lgico, racional e consciente, orientado para metas e projees de pensamento a longo prazo. Basicamente, se o indivduo teve experincias emocionais traumticas na infncia, o ego criar toda uma couraa de proteo em relao a esse mesmo padro de experincia na vida adulta. a mscara que o indivduo apresenta ao mundo e, freqentemente, a si mesmo, o script que representa no palco da vida, a parte de si mesmo que ele mais facilmente identifica com a pessoa que acredita ser. Os esquemas rgidos de fixao do Ego ou self consciente foram abordados por vrios filsofos antigos e contemporneos, que analisam as possveis dinmicas previstas para cada tipo de personalidade ou script elaborado. Entre eles, citamos o sistema Myers-Briggs, proposto por Holland, os seis estilos de atividade do Ego definido por Jung, o Script postulado por Eric Berne, e o Eneagrama que, desde a Antigidade, compe um mapeamento da conscincia objetiva, de forma abrangente e esclarecedora. Na observao clnica de muitos anos, escolhi o script do Eneagrama, pois, no que pude vivenciar, ele expressa um mapeamento mais amplo e coerente, dando ao profissional a condio de perceber os padres de aprisionamento de seus pacientes, no com o intuito de julgar, mas com o intuito de se orientar em relao ao processo de cada individuo. Esse conhecimento milenar foi mantido em segredo por centenas de anos, pois, como todo conhecimento superior, pode ser usado para o desvio, no caso, para a manipulao e o julgamento em relao aos demais. Porm, creio ter chegado o tempo de uma nova conscincia para a humanidade, no sentido de termos condies de usufruir plenamente do conhecimento que nos de direito, assumindo igualmente a responsabilidade que nos compete.

O Eneagrama mapeamento do self consciente na dimenso psquica.


O Eneagrama surgiu, segundo estudiosos, numa fraternidade de sbios da Babilnia, cerca de 2.500 anos antes de Cristo. Foi conhecido por Pitgoras, Zoroastro e outros estudantes, e levado pelos Guardies desta Tradio para o Norte, cabendo aos mestres Sufis o segredo de sua utilizao. Na realidade, traduz um estudo dos nove tipos de interpretao percebidos pelo Self consciente enquanto desvinculado do Self quntico. Define os nove esquemas possveis resultantes da fixao do Ego que ocorre em algum momento de sua formao, e que acaba se tornando sua motivao bsica. Cada pessoa, atravs de seu self separado, ter escolhido e se fixado em alguma etapa da vida em um dos nove esquemas, espelhando no nvel da Alma ou self quntico a projeo dessas percepes. O Eneagrama ensina que a fixao bsica que se escolhe muito cedo na vida determina o curso daquela vida, e, enquanto o indivduo no se conscientizar dessa influncia e desse esquema rgido, a fixao agir de forma progressivamente limitante.

Mesmo os materialistas concordam que o livre arbtrio do Ego uma miragem. O processo de individuao estabelece a possibilidade de ascenso de conscincia em direo aos chakras superiores, permitindo uma libertao progressiva em relao aos esquemas rgidos determinados pelo self separado, de sorte a promover uma integrao progressiva em relao ao Eu . Se tivssemos de definir os nove tipos com uma palavra apenas, retrataramos:

Dentro do esquema relativo ao Eneagrama das Paixes, so retratados os 9 aspectos que refletem a luta frente ao sofrimento primrio que, em termos homeopticos, expressam a sicose de cada tipo de Ego:

O Eneagrama das Fugas retrata o que cada tipo evita e resume-se no aspecto fundamental da sfilis homeoptica para cada tipo de personalidade:

Na compreenso mais profunda deste holograma, assinalam-se as diversas formas de interpretao que o self consciente elabora a partir da fantasia da separatividade, compondo o Eneagrama das iluses:

Para um retrato mais dinmico deste holograma, demonstra-se a seguir um mapeamento sucinto dos nove tipos de persona destacados no estudo do Eneagrama, a fim de facilitar a observao clnica:

A - Self consciente tipo 1: Este tipo de persona apresenta um vnculo intrnseco com o Centro Instintivo, o Centro do fazer e, em geral, foram indivduos criados num ambiente onde no se sentiram avaliados pelos seus sentimentos e por suas idias e sim pelas suas aes.

III III IV VVI -

Compulso bsica (fuga) - o perfeccionismo. Fixao psicolgica bsica (paixo) (luta) - a raiva. Esforam-se muito para corrigir as prprias falhas. Tm dificuldades em relaxar e ser espontneos e brincalhes. Odeiam perder tempo. Sentem-se frustrados porque nem eles nem os outros so o que poderiam ser.

VII - Consideram sua tica e sua moral superiores s dos outros. VIII - Vem as coisas em termos de certo e errado, bom ou mau. IX Parecem se preocupar mais do que as outras pessoas.

XParecem sempre apressados como se sentissem que no tm tempo para o muito que tm a fazer. XI Precisam se sentir responsveis a maior parte do tempo.

XII - Precisam ser perfeitos para serem amados e reconhecidos.

Algumas patologias apresentam uma relao bem especfica com determinados tipos de persona como, por exemplo, os quadros de anorexia nervosa que sempre se enquadram em personalidades do tipo I. B - Self consciente tipo 2: Este tipo de persona estabelece uma conexo profunda com o Centro Emocional, o Centro do sentir, e os indivduos que se fixaram nesse tipo, certamente, foram criados num ambiente no qual a emoo era freqentemente expressa e onde a f, a esperana e a caridade eram muito valorizadas.

I-

Compulso Bsica (fuga) - Atender s necessidade dos outros.

II III IV -

Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Orgulho Necessitam ser importantes na vida dos outros. Muitas pessoas dependem de sua ajuda e generosidade.

VGostam de salvar as pessoas quando as vem com problemas ou em situaes embaraosas. VI Normalmente elogiam, adulam e agradam mais do que criticam.

VII - No sentem que tenham tantas necessidades quanto os outros. VIII - s vezes, sentem-se enganados pelas pessoas, como se estivessem sendo usados por elas. IX Consideram-se responsveis pela continuidade de suas relaes.

XOcasionalmente experimentam um sentimento de injustia por no receberem em troca o suficiente na medida do que do aos demais. XI - So compelidos a ajudar as outras pessoas, muitas vezes sem que essas pessoas queiram ou peam esta ajuda. XII - Acham mais fcil fazer as coisas pelos demais do que para si prprios.

C - Self consciente tipo 3: Estes indivduos tm sua persona fixada no Centro Emocional e, provavelmente, foram criados num ambiente onde no se sentiram valorizados pela sua capacidade de envolvimento emocional com os outros, nem pela qualidade de seus pensamentos e correo de seus atos.

III III IV V-

Compulso Bsica (fuga) - Evitar fracassos. Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Fraude, Engano. Gostam de ter metas bem definidas e de saber quais so as chances para alcan-las. Identificam-se com preciso e profissionalismo. Consideram-se pessoas possuidoras de muita energia positiva.

VI - Em geral, quando se lembram do passado, fixam-se mais nas coisas que fizeram de bom e de certo do que nas coisas que fizeram de mal e de errado. VII - Muito importante para eles projetar uma imagem bem sucedida. VIII - Gostam de trabalhar em equipe e se consideram bons membros de equipe. IX - Acham que as aparncias so muito importantes e que a primeira impresso conta muito. XMuitas vezes sentem que so invejados pelo muito que conseguiram.

XI - Geralmente preferem se envolver no aspecto de uma organizao que requeira mudanas do que nas que requeiram continuidade. XII - Podem se identificar tanto com o trabalho que esto fazendo ou com o papel que esto desempenhando que at se esquecem quem so realmente.

D - Self consciente tipo 4:

Estes indivduos tm sua persona fixada no Centro Emocional e, embora os valores dominantes do local onde foram criados privilegiassem os sentimentos e os pensamentos, em algum momento de sua infncia sentiram-se preteridos ou diferenciados em relao aos seus pares de ocasio (irmos, sobrinhos ou outras crianas).

III III IV -

Compulso Bsica (fuga) - O esforo para se sentirem especiais. Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Inveja Acreditam que a maioria das pessoas no aprecia a verdadeira beleza da vida. Possuem uma grande atrao pelo simbolismo.

VAs artes e a expresso artstica so muito significativas para a expresso de suas emoes. VI O meio ambiente que os cerca muito importante para essas pessoas.

VII - Possuem uma nostlgica compulso pelo passado. VIII - Do muito valor s boas maneiras e ao bom gosto. IX XXI No gostam de pensar neles mesmos como pessoas comuns. Constantemente preocupados com o sofrimento, a perda e a morte. Normalmente tentam parecer casuais e naturais.

XII - Acreditam que sentem as coisas com muito mais profundidade que as outras pessoas.

Nesse grupo encontramos a maior incidncia de pacientes hipocondracos, pois o indivduo, cuja personalidade est fixada no tipo 4, muito centrado em seus prprios sentimentos, normalmente exagerando e dramatizando todas as situaes que lhes so pertinentes.

E - Self consciente tipo 5: Estas pessoas que fixaram sua persona no tipo 5 estabelecem uma conexo mais direta com o Centro Mental, o Centro do pensar e, certamente foram criados num ambiente onde a capacidade de raciocnio, a presteza mental e a qualidade de pensamento eram valorizadas. Em algum momento de sua infncia, sentiram-se discriminados por sua ignorncia ou sentiram sua privacidade invadida ou ambas as coisas.

III III IV V-

Compulso Bsica (fuga) - Evitar o sentimento de vazio. Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Avareza. Tentam resolver os seus problemas pensando. Precisam de muito tempo e esto sempre buscando um espao privado. No conseguem manter conversas superficiais.

VI - Ficam embaraados quando so questionados sobre como se sentem e normalmente respondem o que esto pensando. VII - Preferem ficar margem das coisas, observando as pessoas, no se comprometendo com as questes. VIII - Gostam de fazer associaes mentais, sintetizar e juntar idias.

IX XXI XII -

Sentem-se muito constrangidos de pedir o que necessitam. Tm muita dificuldade de se auto-afirmarem. Guardam seus sentimentos para eles mesmos. Quase sempre deixam os outros tomarem a iniciativa.

F - Self consciente tipo 6: Estes indivduos tm sua persona localizada no Centro Mental, estando em geral desconectados em relao a si mesmos, com a energia do pensamento substituda por um conjunto de regras e preceitos, ou mesmo atribuindo a outra pessoa a direo a ser seguida para obter a segurana e a realizao esperada. As pessoas do tipo 6 so as mais ambivalentes entre todos os outros tipos. O ambiente onde foram criadas ou era um ambiente onde a obedincia era exigida com extrema rigidez e a figura da autoridade era quase sagrada, ou exatamente o inverso, o ambiente era muito imprevisvel, as regras no eram muito coerentes e a reao dos adultos que as cercavam deixavam-nas sempre inseguras e desconfiadas.

III III IV VVI -

Compulso Bsica (fuga) - Evitar infrao Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Temor. Gostam de estar inteiramente certos antes de agir. Esto sempre atentos e sensveis s contradies. A lealdade para com eles de vital importncia. Preferem ter as coisas esquematizadas a t-las em aberto.

VII - Levam muito tempo para decidir, esto sempre em dvida, pois necessitam explorar inteiramente as conseqncias das aes em questo. VIII - Acham difcil contrariar o que diz a autoridade. IX A virtude mais importante para eles a prudncia.

XConsideram que, sem regras definidas ou leis estritas, muito difcil dizer o que as pessoas podem e no podem fazer. XI - Tm tendncia a prosperar na vida, baseados no senso de dever e da responsabilidade. XII - Parecem estar sempre se defendendo e se justificando.

Numa anlise dos quadros de Sndrome do Pnico, observamos ser, por exemplo, um quadro bem caracterstico da persona tipo 6.

G - Self consciente tipo 7: Estes indivduos tm sua persona localizada no Centro mental e, provavelmente foram criados em ambiente cujo discurso, a vivacidade de esprito, a capacidade de improvisar e o senso de humor eram valorizados. III Compulso Bsica (fuga) - Evitar o sofrimento. Fixao Bsica Primaria(paixo) - Gula

III IV -

Acreditam que existam poucas coisas na vida que no possam desfrutar. So muito entusiastas acerca do futuro.

VSo consumistas e tm uma irresistvel atrao pelos ltimos lanamentos do mercado. VI Normalmente gostam de contar casos engraados e sempre sabem a ltima piada.

VII - De uma forma geral, encaram as coisas mais pelo seu lado alegre do que pelo seu lado negativo. VIII - Acreditam que as coisas sempre acabaro bem. IX - Evitam, sempre que podem, entrar em programaes mais srias como, por exemplo, visitar algum num hospital. XGostam de alegrar as pessoas e preferem que os vejam como pessoas felizes e brincalhonas. XI - Esto sempre interessados em tudo, mas preferem pular de uma coisa para outra a entrar na questo em profundidade. XII - Gostariam de que as pessoas fossem menos preocupadas com as coisas.

H - Self consciente tipo 8: Neste grupo, a persona est localizada no Centro Instintivo, o Centro do fazer, e utilizam a energia do centro para remodelarem o mundo de acordo com suas prprias convenincias. Provavelmente, estes indivduos criaram-se num ambiente, onde foram marcados na tenra idade pelo confronto com pessoas e situaes arbitrrias e , quando demonstravam medo ou fraqueza, eram punidos ou humilhados, aprendendo ento que aqueles que mostram fraqueza no merecem considerao e apenas os fortes e destemidos so dignos de respeito.

III -

Compulso Bsica (fuga) - Evitar a fraqueza. Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Luxria.

III - No tm a menor dificuldade em expressar as prprias insatisfaes com as coisas ou pessoas. IV No se incomodam muito com a introspeco ou auto-anlise.

VConsideram-se bons trabalhadores e acham que sabem como fazer as coisas acontecerem. VI - Descobrem com facilidade o ponto fraco dos outros e usam isso se forem provocados. VII - Consideram a justia e a injustia como pontos chaves para eles. VIII - Acham que as outras pessoas que criam seus prprios problemas. IX XCostumam proteger as pessoas que esto sob sua autoridade ou jurisdio. Detestam sentir-se acuados ou ser obrigados a se adaptarem a uma situao.

XI - Normalmente, consideram-se noconformistas e no conseguem deixar as coisas como esto. XIISentem um verdadeiro xtase no desfrute do poder.

I - Self consciente tipo 9:

Os indivduos que configuram este tipo tm sua persona fixada no Centro Instintivo e apresentam-se desconecta-dos em relao a si mesmos. Foram provavelmente criadas num ambiente emocionalmente neutro, onde os seus atos no eram elogiados e nem criticados, como se seus pais fossem simplesmente no afetivos ou temessem mim-los. De certa forma, sentiram-se frustrados pela pouca ateno que lhes davam e assumiram como estratgia defensiva uma posio de que nada tinha muita importncia.

III III IV -

Compulso Bsica (fuga) - Evitar conflitos. Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Preguia, inrcia. Esto sempre calmos e em paz. Necessitam de estmulo interno para manterem-se ativos.

VPodem ser rbitros imparciais porque para eles, em geral, um lado to bom quanto o outro. VI Orgulham-se de serem pessoas estveis.

VII - No esperam reconhecimento, to pouco sucesso, poder ou admirao, valorizando mesmo que todos estejam em harmonia. VIII - Em geral no se entusiasmam demais com as coisas. IX Consideram-se pessoas extremamente fceis de se lidar.

XEmbora reconheam que as pessoas possuem diferenas, acreditam que a maioria se assemelha. XI Acham que a maior parte das coisas da vida no vale o aborrecimento que acarreta.

XII - Acreditam que existem poucas coisas no mundo que no possam esperar at amanh.

Grinberg colocava o Ego como agente receptor, organizador e efetor do self. Dessa forma, o processo de cura consiste em transcender o nvel da Identidade convencional ou superficial, no sentido da Identidade Existencial ou Profunda, trazendo uma dimenso de conscincia que torna possvel a experincia do Eu Sou. Definindo uma condio de holocentramento no processo de individuao, processo existencial que Nietzsche traduziu em sua obra como a idia de tornar-se aquilo que se . A proposta a capacidade de integrao progressiva do Ego e o Self, entrando primeiramente num estgio descrito por Byington como a fase de alteridade. Nessa fase, percebe-se no s a capacidade do Ego de se relacionar ativa e criativamente com o Self, mas tambm com o outro, no nvel individual, na amizade e na conjugabilidade, na interao social, no nvel coletivo. A ltima fase do processo, Jung coloca como aquela em que a personalidade se situa no ponto intermedirio, percebendo tanto os desgnios do consciente quanto do inconsciente. Byington denominou essa fase como csmica, descrevendo-a como a Nirvandha do Budismo, onde o Ego transcende seu engajamento com os opostos da fase de alteridade e passa a vivenciar a totalidade, liberto das polaridades, numa conscincia da totalidade. De fato, tal como coloca Edinger, o desenvolvimento psicolgico em todas as fases um processo de redeno; O objetivo o redimir pela realizao da conscincia, o self oculto.

Mapeamento do Self consciente na dimenso das partculas qunticas.

Parece, portanto, que a doena, enquanto resultante da projeo de uma percepo distorcida do Ego ou mente objetiva sobre o Self quntico ou Eu, traduz a materializao, no nvel fsico, de toda a mutao ocorrida nesta matriz quntica, que expressa, atravs da trindade energtica das partculas frmions, os trs miasmas bsicos ou Tridosha. O esquema de fixao, que o Ego escolheu para interpretar sua percepo desvinculada do Universo Participativo que o Self quntico representa, configurar uma resposta correspondente ao seu esquema interno de luta ou fuga. As interpretaes do Ego que se percebe separado geram as iluses e seus apegos decorrentes, que, por sua vez, atraem no processo criativo experincias que confirmam a crena da separao. Dessa forma, o aprisionamento segue gerando mais aprisionamento, pois todo o processo criativo est comprometido nessa informao bsica distorcida. O indivduo, assim, cria para sua vida uma sincronicidade negativa, pois o fator determinante de sua criatividade, seu self consciente, sofreu acentuado desvio em relao ao padro csmico de auto-organizao. Se analisarmos essa dinmica em relao concepo Ayurveda, encontramos que a doena deriva de dois elementos bsicos, chamados de fogo (Pitta) e gua (Kapha). Como se considera o elemento ar (Vatta) como neutro, as enfermidades so classificadas primordialmente em duas categorias: as doenas quentes e frias. O indivduo pode desenvolver sinais e sintomas relacionados s a um dos elementos ou, dependendo da gravidade progressiva do afastamento do sistema de seu ponto de equilbrio, os modelos de desordem gerados migraro para associaes de dois ou trs elementos csmicos, gerando enfermidades mais complexas. Quando o elemento ar interage com o elemento gua, predispe a quadros agudos resultando em resfriamento de todo o organismo, podendo chegar a quadros fatais se no cuidados prontamente. No caso da associao do elemento ar com o elemento fogo, ocorrem os quadros infecciosos e inflamaes agudas disparando a energia de fogo, de calor, levando a quadros que indicam perigo de vida. Porm, os quadros mais srios envolvem o desequilbrio dos trs elementos, levando em geral a quadros fatais. Como exemplo, Bhattacharyya descreve algumas patologias relacionando-as aos respectivos grupos: IDoenas que pertencem ao grupo P (Pitta) - (Fogo): Cardite, Conjuntivite, lcera duodenal, Epistaxe, Hema-tria, Ictercia, Prpura, Retinite, Esplenomegalia, Estomatite, Tenase, Amigdalite, Vertigem e outras. Essa classe de doenas pertence ao sistema circulatrio, no qual o corao, fgado, bao, rins e sangue esto envolvidos. IIDoenas do grupo K (Kapha) - (gua): Bronquite, resfriados, tosses e surdez. III Doenas do grupo VP (Vatta-Pitta) - (Ar-Fogo): Acidose, Anemia, Angina Pectoris, Aneurisma, Hemorragia cerebral, Diarria, Febre da Dengue, Dismenorria, Endocardite, Envenenamento alimentar, Bloqueio Cardaco, Intussuscepo, Febre da Malria, Enxaqueca, Sepse, Peritonite, Hemorridas, Septicemia, Trombose, Uremia, Febre Amarela, e doenas associadas. Nesse grupo ocorre um envolvimento do sistema circulatrio e, nos casos mais graves, do sistema nervoso, que quando atingido requer extremo cuidado, pois os quadros evoluem para a gravidade num piscar de olhos, requerendo do mdico velocidade na neutralizao do desequilbrio. IV Doenas do grupo VK (Vatta-Kapha) - (Ar-gua): Aborto, Asma, Artrite, Beribri, Broncopneumonia, Varicela, Coria, Clica, Diabete Inspido, Epilepsia, Gonorria, Gota, Insanidade, Caxumba, Paralisia, Pleurisia, Pneumonia, Poliomielite, Reumatismo, Raquitismo, Candidase, Coqueluche e doenas associadas. Um grande nmero de doenas enquadra-se nesse grupo, pela falta dos

elementos ar e gua, e determinam uma alterao no sistema mucoso e, em casos graves, no sistema nervoso. VDoenas do grupo PK (Pitta-Kapha) - (Fogo-gua): Neste grupo de doenas os dois elementos fogo e gua esto em falta e, quando os dois elementos esto em falta simultaneamente, um nmero de doenas crnicas manifesta-se, todas de difcil cura. Algumas das doenas que se enquadram nesse desequilbrio so: Albuminria, Apendicite, Ascite, Cegueira, Cncer, Abscesso Cerebral, Diabete Melito, Difteria, Hidropisia, Eczema, Elefantase, Clculo Biliar, Gangrena, Hansenase, Leucodermia, Nefrite, Neuroma, Edema, Otorria, Psorase, Clculo Renal, Ttano, Hidrocele, Erisipela, Fstula, Clica renal, e doenas associadas. VIDoenas do grupo VPK (Vatta-Pitta-Kapha) - (Ar-Fogo-gua): Neste ltimo grupo de doenas ocorre um desequilbrio dos trs elementos: ar, fogo e gua, e, quando se expressa em quadro agudo, geralmente fatal. As enfermidades includas nesse grupo so a Clera, Febre Crebro-Espinhal, Convulses, Peste, Meningite, Tuberculose, Tifo, Febre Tifide e Aids. A Constipao uma doena comum, porm considerada uma doena sria, pois os trs elementos do corpo esto afetados. Essa a razo porque os antigos consideravam a Constipao intestinal a av das Enfermidades, porque indica um desequilbrio latente que predispe a outras doenas mais complexas.

Por outro lado, como vimos anteriormente, cada medicamento homeoptico estabelece uma medida de atividade capaz de atuar em um ou mais elementos desse padro, sendo chamados de medicamentos antipsricos (ar), anti-sifilticos (fogo) e anti-sicticos (gua), ou ainda medicamentos que contm, intrinsecamente, ressonncia com dois ou trs desses miasmas homeopticos, simultaneamente. Atravs da escolha de padres dinmicos idnticos, entre o medicamento homeoptico e o modelo de desordem ou padro emergente expresso pela doena atual, estabelece-se uma informao adequada e capaz de orientar o biocampo e despertar as foras de defesa e de auto organizao. Na verdade, cada totalidade sintomatolgica, observada num determinado momento num paciente, expressa modelos de desordem que, juntos, estabelecem um padro emergente. No entanto, essa continua sendo uma viso extremante parcial do paciente como um todo, pois se o padro de autoorganizao no for identificado em sua matriz essencial, dentro de uma perspectiva de um padro de rede, estaremos da mesma maneira promovendo supresso. Existe uma totalidade sintomatolgica muito alm do que pode ser observado como totalidade de sintomas. O que o mdico colhe em sua histria clnica muitas vezes no consegue ultrapassar o que consideramos os scripts programados do Ego, e que representam uma conotao onde o nvel quntico no integrado, permanecendo toda a abordagem inserida em camadas superficiais do self. Na forma de atuao da Homeopatia Clssica, repertoriza-se o quadro atual e encontra-se um medicamento homeoptico compatvel com o padro emergente. Trata-se ento o paciente e, um tempo aps sua melhora, eis que surgem outros modelos de desordem que vo se superpondo numa espiral sem fim. Todos os Homeopatas Unicistas conhecem bem este processo expresso por esses padres de ordem estratificada. Ocorre que a matriz quntica imperativa no seu processo criativo inesgotvel e, portanto, deve ser realinhada a partir de seus princpios de interao, visando, em ltima instncia, s inteirezas relacionais. Devemos ser curados primeiramente no nvel do self quntico, para que o equilbrio possa ser estendido, no nvel do Self consciente, na dimenso psquica e na dimenso de suas partculas frmions, geradores de matria. A cura deve partir essencialmente da conscincia, das partculas bsons, geradoras de conscincia, na expresso mais profunda da elaborao ao nvel do Eu. Isso sugere que o quadro completo de um paciente est inserido naquilo que ele diz e fundamentalmente naquilo que ele no diz, o que na maioria das vezes, inclusive, desconhece. E exatamente medicando o que ele desconhece em si mesmo que se abre a grande possibilidade para o autoconhecimento, como manifestao da individuao.

Verdadeiramente, o que mais constatamos nessa nova dinmica de cura que o indivduo s se d conta de sua totalidade, expressa em modalidades psquicas e fsicas, no momento em que se cura e passa a ter a possibilidade de uma auto-referncia. Se um paciente expressa, numa determinada fase de sua histria clnica, um quadro de cardite, bem possvel que esporadicamente tenha uma gastrite, ou em outras pocas uma tendinite recorrente, e quem sabe algumas depresses seguidas de enxaqueca. Assim, os modelos de desordem sucedem-se em padres que se interconectam, indicando que apenas uma ressonncia de todos os elementos interativos de cura consegue elaborar a equao simultnea de todo o sistema, em todos os tempos e dimenses. Dessa forma, atravs dos Fatores de auto-organizao, a matriz quntica elaborada a partir de todos os modelos de desordem expoentes para cada centro consensual de conscincia, elaborando a cura na fonte de origem, geradora de todos os modelos de desordem possveis e padres emergentes respectivos. Um retrato da dinmica dos Tridosha d subsdios ao mdico para avaliar que centros consensuais esto envolvidos no processo da doena em questo, ou ainda ter a exata noo do prognstico e da gravidade de cada paciente examinado. No momento em que o processo de auto-organizao posto em marcha, as Leis de Cura Universais comeam seu trabalho de reintegrao sistmica, iniciam o processo de reconstruo no nvel atmico, celular, orgnico, psicossomtico, social, espiritual, atingindo a todas as esferas de atuao existencial. Todos os aspectos fsicos, psicolgicos e sociais interagem com os padres internos, desvelando significados e potenciais, tornando a sade um fenmeno multidimensional, de vastas propores e implicaes, e trazendo ao indivduo o sentido de busca da sntese, da integrao e da discriminao de Si-mesmo.

CAPTULO 10 O SALTO QUNTICO: UMA EXPERINCIA POSSVEL

Para viver no mundo preciso fund-lo. Mas para fund-lo necessrio, primeiro, estabelecer o seu centro.

MIRCEA ELIADE

Hoje se integra como consenso na Psicologia e na Fsica a questo das bolsas de conscincia, que funcionam como seres dentro do nosso ser. A fsica Danah Zohar descreve que esse processo estabelecido a partir de memrias traumticas do passado, ou situaes no elaboradas que formam subunidades dentro do indivduo, e passam a influenciar suas prioridades existenciais. Esse conceito foi abordado atravs da concepo das Almas ou Entelquias de Aristteles. Posteriormente foi levantado por Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), com a idia de harmonia preestabelecida, que focalizava as bolsas ou ilhas de conscincia como mnadas ou entelquias. Segundo ele, interferiam no uma no contedo da outra, porque no se conheciam entre si, o que implicava uma espcie de acordo mtuo. Ele concebia cada mnada como um pequeno mundo, como um espelho indivisvel ativo. intrigante constatar que essas bolsas de conscincia, na realidade, correspondem a modelos de desordem ou padres definidos, elaborados pelo self consciente como couraa de defesa contra a angstia existencial sentida frente sua fantasia de separatividade. O Self consciente se interpreta separado e, partindo de seu potencial criativo junto ao self quntico, utiliza-se de sua vontade para criar uma couraa de proteo, o que vem posteriormente estabelecer o seu prprio aprisionamento. Esses modelos de desordem configuram-se como padres especficos e apresentam-se como verdadeiras entidades, com plenos direitos, e que passam a constelar o ser em sua totalidade. Danah Zohar postula uma equivalncia entre o ser e os sistemas de partculas, no sentido de representarem totalidades dentro de totalidades, ou indivduos dentro de indivduos. Traa um paralelo entre a dualidade onda-partcula e o que ocorre no nvel da conscincia, no sentido de que, se os sistemas de partculas revelam em todos os instantes as propriedades tanto de ondas como de partculas, no instante do colapso de onda, o aspecto partcula deflagra uma capacidade de manifestar-se, mesmo que de forma breve e imprecisa. No obstante, os diversos modelos de desordem ou subseres ondulam e sobrepem-se, s vezes mais, s vezes menos (cada um com a sua funo de onda quntica). E quando ocorre a sobreposio de ondas em determinado momento, estabelece-se um padro que responsvel pelo sentido de eu naquele momento. Em alguma medida, esses modelos de desordem interpem-se tanto como propriedades de ondas como de partculas e, como ondas, ganham a capacidade de se relacionar com outros indivduos pela sobreposio parcial de suas funes de onda. De fato, os psicoterapeutas so familiarizados com a dinmica interna do ser, e suas tcnicas de atuao, freqentemente, so direcionadas para trazerem as

subidentidades para o fluxo central da conscincia. Observamos na prtica que, se ocorre uma situao especfica na vida de uma pessoa, isso pode, num determinado momento, deflagrar um modelo de desordem. Em outras palavras, esse modelo emergente traduz contedos representativos de dores da infncia, de indignao, de ira, e de toda sorte de impresses, que podem configurar um padro caracterstico na pessoa, desviando-a, de repente, para uma ilha de conscincia que lhe era familiar h vinte anos. Homeopaticamente falando, cada modelo de desordem correspon-de a uma dinmica miasmtica especfica, configurando todo um padro equivalente a um medicamento homeoptico determinado. Por essas razes, uma paciente, numa determinada fase da vida, pode apresentar um padro emergente, cujo modelo de desordem compatvel com o esperado para o medicamento Lachesis, o que denota que ela est aprisionada numa bolsa de conscincia cujo padro semelhante a toda a sintomatologia fsica e mental compatvel com Lachesis. O padro de Lachesis apenas uma das inmeras possibilidades que escolheu como interpretao da fantasia de separatividade. Pode ocorrer, no entanto, que essa mulher engravide, ou perca um companheiro de forma trgica, ou qualquer outro choque e, ento, passe a tornar emergente um novo padro, agora compatvel com Pulsatilla. E, quem sabe, dois anos depois, surja outro fator determinante que venha apontar agora para Silcea, e assim por diante. Alm disso, constata-se que, alm do padro mais emergente, existem outros padres antigos que podem ser detonados a partir de algum estmulo ou situao que, por ressonncia, venha provocar a manifestao da bolsa de conscincia compatvel com aquele estmulo especfico. As bolsas de conscincia correspondem a padres evocados, estando sempre relacionadas a um sinal bem especfico, como um gatilho, que, quando acionado, deflagra a manifestao do padro que lhe inerente. Na verdade, no sistema quntico, todas as probabilidades so passveis de ocorrer, portanto, constata-se que a mulher do exemplo acima no traduz uma representao verdadeira de nenhum desses padres, porque, em essncia, ela representa uma totalidade expressa e no expressa. Os indivduos freqentemente queixam-se desse aprisionamento. Sentem-se como se estivessem contidos dentro de uma bolha, da qual no podem se liberar. Repetem os mesmos padres distorcidos e muitas vezes dolorosos, sem no entanto obterem uma condio real para o rompimento do crculo doentio. Na linguagem popular, freqentemente um amigo, quando encontra o outro nessa condio, usa a expresso sai dessa fulano, ou sai dessa pra outra. Expressa, na realidade, um chamado para que o outro saia da bolha ou da panela quente, tentando inform-lo ou conscientiz-lo da condio visvel do seu aprisionamento. Se a base fsica da conscincia um sistema mecnico-quntico no crebro (nosso condensado de Bose-Einstein), torna-se evidente que haja paralelos entre a natureza composta dos sistemas de partculas e a natureza de nossos processos psquicos. Evidencia-se que os padres ou modelos de desordem perpetuam sua identidade, atravs de uma fuso, no nvel dos condensados de Bose-Einstein, fragmentando a energia inerente conscincia, dividida para nutrir as vrias conscincias fragmentadas no interior dessas bolsas ou bolhas. Entretanto, quando se conjuga a informao no sentido de uma autoorganizao, associada a um aporte de uma grande quantidade de energia para o sistema quntico, ocorre que todas as propriedades e todas as suas informaes se sobrepem completamente, e esse tipo de unidade s possvel nos condensados de Bose-Einstein.

Danah Zohar explica que exatamente nesses condensados que a individualidade se dissolve, havendo fuso de todos aqueles pedacinhos anteriormente individualizados. Essas bolhas, agora sobrepostas, tornaram-se indeterminadas na sua localizao espacial, como se cada uma delas se espalhasse por todo o conjunto. Com isso, os padres de memria distorcidos e repetitivos do passado recebem nova informao no sentido da auto-organizao, permitindo o salto da conscincia para o nvel inviolado e efetivando a possibilidade de uma opo com percepo consciente. Os modelos de desordem, como vimos anteriormente, so gerados pelo apego, que gera o medo e o stress, incorporando um padro especfico. Logo, os subseres so criaes distorcidas do prprio Self consciente e, portanto, utilizaro a energia de seu criador, estabelecendo a condio de menos energia no sistema e, dessa maneira, tornam a unidade de conscincia menos evidente. Por fim, o Eu, que representa a possibilidade da conscincia unitiva, perde padro de conscincia, atravs dos roubos contnuos de energia, por intermdio dessas entidades ou bolsas de conscincia. Isso resulta em perda de coerncia interna pelo Eu que, progressivamente, perde o brilho de seu carisma e potencial criativo. o que acontece com as pessoas doentes, com pouca energia mental, muitas vezes embotadas ou entorpecidas. Pertinente inserir, nesse contexto, o sentido de busca de um centro, a idia de tornar-se aquilo que se , estando intimamente ligado ao sentido de que existe um modo natural e caracterstico de existir. Malvina Muszkat descreve este modo de ser inerente ao humano, como algo que expresso atravs da carncia original, impulsionando o ser a uma busca constante da sua prpria natureza essencial. uma condio ontolgica, que Jung define como arquetpica, e que impulsiona o homem a cumprir seu movimento no sentido da auto-realizao. Dentro desse pensamento, visualizamos o salto quntico como a perspectiva de um holocentramento e que, atravs do processo homeoptico dos fatores de autoorganizao, aporta grande quantidade de energia para dentro do sistema quntico do crebro, surgindo a vibrao correlata de molculas na membrana da clula nervosa e um condensado de Bose-Einstein coerente. Ocorre a unidade de conscincia, o que resulta em uma vivncia interna de integrao. Surge, ento, uma resposta intrnseca de totalidade. A conscincia experimenta uma condio natural de auto-anlise, que a capacita a dizer no aos reflexos condicionados, relacionados aos padres habituais, agora conscientizados. Essa energia, agora liberta dos padres distorcidos, encontra-se disponvel para a criatividade como um modo no local de cognio. A partir da ruptura da bolha, o indivduo salta para fora do sistema e passa para o nvel inviolado, onde obtm uma nova compreenso e a condio necessria para uma opo consciente. De acordo com a Fsica, o salto quntico precisa ser alimentado por um grande volume de energia no ambiente do eltron e, tal como acontece com o eltron em sua rbita atmica, onde salta de uma elipse para uma outra mais ampla, no nvel da psique experimentamos o mesmo. Ocorre na realidade uma desidentificaco de uma estrutura inferior para uma superior. E as estruturas superiores conferem uma dimenso cada vez mais organizada e unificada. Diante de um salto quntico, encontramo-nos de repente frente a novas situaes. Os amigos so reciclados, muda-se muitas vezes de trabalho e o local de moradia para padres que refletem abertura e amplitude. Os relacionamentos passam a trazer novos contedos, como se a mesma pessoa se encontrasse de repente em outro mundo e, efetivamente, encontra-se. Lembramos aqui a relao dos mundos que a Tradio Chinesa definia em termos dos centros consensuais da conscincia. A pessoa

motivada por um determinado chakra interpretar o mundo a partir do que consegue perceber e, quando vivencia uma experincia de pico, tem a percepo clara de que mudou de mundo, conhecendo uma outra realidade. A descontinuidade e a no localidade so fatores determinantes para o salto quntico e espelham a dimenso quntica do crebro-mente. A dimenso do Self quntico, como vimos anteriormente, representa um biocampo que contm toda a matriz criativa, onde os eltrons se encontram em potentia, um estado que guarda em si infinitas possibilidades criativas. Logo, a liberao de energia nesse nvel implica potencial criativo e a possibilidade de acessar um novo contexto atravs da liberdade de escolha. O self quntico ou Eu encontra-se em uma dimenso fora do espao-tempo e determina a condio para o salto. Compreende-se, ento, que exatamente neste nvel que se processar a informao que promover o colapso de ondas de eltrons, efetivando o objetivo de nossas escolhas. Em seguida ao colapso de ondas, o imanente torna-se manifesto na dimenso tempo-espao, trazendo, para o nosso universo consciente, o resultado de nossas opes. A Fsica Quntica admite que o reconhecimento da opo define o nosso self e, dentro dessa teoria, postula-se que o sujeito que escolhe um sujeito nico, universal, e no o nosso Ego. Em condies normais, o sujeito no salta para fora dos velhos padres, pois se encontra apegado a alguma representao interna e envolvido pela Maya da separatividade. Seus padres de memria, por ressonncia mrfica com o passado mais recente, foram bloqueados em relao informao dos padres de auto-organizao naturais, e o indivduo percebe-se paralisado em seu potencial criativo. Os nossos melhores momentos na vida, as nossas experincias de pico so exatamente os momentos da ruptura dos velhos padres e do salto. Acontecem quando os esforos conscientes criam uma ressonncia capaz de determinar o movimento e de nos colocar em contato com a sensao de novamente pertencermos ao Universo, de estarmos novamente reintegrados. Da a necessidade de um trabalho meditativo, das abordagens holsticas, de uma teraputica transpessoal no sentido de integrar o contedo de nossas vivncias. Abrir possibilidades de contatos conscientes com o nvel inviolado e ampliar, atravs dessa dimenso, a nossa percepo criativa. Uma vez que o momento do salto determine a elaborao do contedo daquela bolha ou modelo de desordem, ser necessrio um tempo e um espao interno, para que o padro liberado possa ser devidamente equacionado pela conscincia. Estabelece-se a condio do conhecer-se a si mesmo que, num primeiro instante, doloroso, pois evidencia claramente bloqueios, velhos defeitos e pendncias internas que a conscincia ento trata de elucidar. A libertao consciente de uma bolha no significa que ocorrer inicialmente um banquete interno em clima de festa, mas sim uma tocante conscientizao, encarando de frente os medos que criaram a respectiva couraa. Para muitos, isso oferece de imediato um grande alvio. Outras vezes, no incio do tratamento, o paciente refere que se encontra introspectivo e silencioso, como se mergulhasse numa profunda conscincia de si mesmo. como se interrogasse a si prprio todo o tempo, sobre o porqu de nunca haver enxergado aquele contexto antes. Percebe essa realidade ao rever atitudes e posicionamentos frente aos seus propsitos e ideais, h muito prometidos a si mesmo e, freqentemente, no cumpridos. Entretanto, o processo de auto-organizao garante que cada bolha de conscincia s ser processada quando a psique estiver estruturada interiormente para incorporar, com adequao, a elaborao de todo o contedo existencial.

A contnua atuao dos fatores de auto-organizao favorecem em si a condio de seguir informando ao sistema, no sentido de prevenir o apego e o deslumbramento, que representam nosso grande problema. O perigo encontra-se quando, na realizao do prximo sonho criativo, o self consciente deslumbra-se, no querendo mais perder aquilo que encontrou e, ento, fatalmente, reinicia o velho esquema dos apegos. No entanto, desta vez, orientado pelos fatores de auto-organizaco, o Self experimentar saltos qunticos, seqncias, efetivando mudanas to rpidas que, mesmo que tente, no conseguir mais se apegar s paredes de seu mundo interno, pois as paredes se movem. Tudo caminha interiormente como num grande rio de vida, que a cada instante se renova, sem permitir espao para estagnao. A sincronicidade positiva que essa dimenso aporta gera, no nvel do self consciente, o sentido esquecido da confiana bsica no self quntico, infinito e dadivoso que, de forma amorosa, realiza todos os nossos propsitos, tornando evidente no mundo manifesto as nossas percepes. O sujeito passa a compreender o sentido de optar verdadeiramente, quando se percebe dizendo no s respostas condicionadas e sentindo-se capaz de mudar o comportamento destrutivo habitual. D-se conta tambm de sua inteira responsabilidade em relao ao que experimenta na vida, pois compreende que todas as vivncias foram e so frutos de suas escolhas, ou das escolhas que deixou que outros fizessem por ele. Mais frente no seu processo de individuao, perceber naturalmente que tambm tem uma responsabilidade no mbito coletivo, social e ecolgico em relao ao que experimenta. E esta dimenso de conscincia planetria ser a nica possibilidade real do resgate ecolgico para o nosso ecossistema. Como se pode esperar essa conscincia coletiva em relao a um sistema macro, se as pessoas se encontram, em sua maioria, em padres de conscincia que no percebem o microcosmo de si mesmas? Se os seres humanos no derem um insight quntico em relao sua responsabilidade frente ao drama ecolgico, que presenciamos em nossos dias, seguiro no processo destrutivo, como crianas achando que, na realidade, tudo no passa de uma grande brincadeira. E se a Medicina no assumir o seu papel no resgate da conscincia humana, efetivamente poderemos chegar a danos irreversveis. Lembro-me, certa vez, do relato de um paciente muito querido, um senhor de 63 anos, aps vivenciar o incio do tratamento homeoptico: Doutora, algo muito especial aconteceu comigo. Imagine que h 30 anos saio de casa mesma hora pela manh para comprar o po para a famlia. E outro dia descobri que poderia vir pela praia e ver o mar. Dei a volta no quarteiro com o po debaixo do brao e fiquei estarrecido ao ver aquela praia to linda e aquela gente alegre passeando, banhando-se no mar azul enquanto outros jogavam vlei. Me vi ali perplexo, com meu po debaixo do brao me perguntando onde eu estive esses trinta anos, que me privei de andar mais um quarteiro e passear pela beira daquela praia. Me perguntava atnito, porque nunca havia me dado a chance de sentir o sabor desta felicidade. Sentia uma felicidade to grande que me parecia estar no cu. Onde eu estivera durante esses trinta anos? Esse um testemunho de vida, que reflete claramente a condio de liberao do Eu de uma bolha de conscincia. Evidencia o reencontro do indivduo com o bvio, com o simples, com a dimenso que desde sempre estava ali e no se podia experimentar e alcanar. A pessoa, no seu processo doentio, torna-se efetivamente prisioneira de uma dimenso, no s na demarcao de seus sentimentos, suas emoes, suas percepes e interpretaes, mas tambm na dimenso do que consegue experimentar na vida de prazer e de ddivas. Est Tudo onde sempre esteve, por toda a parte e por todos os lugares e a dimenso em que nos encontrarmos nos trar, por ressonncia, apenas as ddivas que conseguimos perceber nesse mesmo Universo.

Um exemplo transparente dessa questo das ddivas colocado por Heidegger: a realidade se doa, se desvela para ns deliberadamente. E ficamos apavorados com esta doao. este o ponto principal: o mundo se d a ns. Ele se d livremente a ns; basta que o permitamos, e ele nos inunda de ddivas. medida que os saltos se sucedem, o self consciente, na realidade, rende-se ao feminino que pertence ao Universo Participativo, Uno e Interativo. Esse o sentido da redeno. Render-se, na realidade, ao feminino de si mesmo, a essa modalidade quntica que todo o tempo potentia de ddivas infinitas. A proposta a opo permanente pela conscincia Unitiva, pela integrao entre o self quntico e o self consciente e no to somente a negao do Ego como muitos pregam. Analisando as leis das correspondncias, relembra-se o pio cuja vibrao aumenta sem fim at mergulhar no Todo, dinmica que nos remete a meditarmos sobre a nossa transmutao interior. As mudanas de padro em direo cura derivam essencialmente de um aumento progressivo da vibrao no nvel da conscincia, e este enfoque holstico assusta muitas vezes o Self consciente diante do desconhecido conhecido que nos habita, diante da perspectiva de ter seus ns dissolvidos. Transcender o destino pequeno implica ter de saltar, e cada passo ao longo desse caminho indica que esta uma senda segura e que todos os movimentos de autoorganizao, certamente, constelam na direo de uma confiana bsica no processo cognitivo da vida. Nosso primeiro estgio no processo integrar, na dimenso do encontro e do compartilhar interno e externo. compreendermos que, sem a conscientizao da dimenso criativa que o Eu ou Self quntico nos aporta, nosso self separado no tem livre arbtrio nem para escolher o caminho criativo para comprar o po nosso de cada dia. Seguimos apenas condicionamentos repetitivos e neurticos, que transformam nossas vidas em espetculos de horror a que assistimos em nossa sociedade. Viver o novo a inteno primria, constatando a cada passo que a indiferenciao e a normose s podem ser rompidas a partir do holocentramento. Encontrar o centro significa integrar todos os elos, fechar o grande quebra cabea que a histria de cada um em relao ao Todo. Cada um tem seu romance, seu Universo de interpretaes em relao Grande Vida imanente, que permeia todas as coisas e todos os tempos. A compreenso de saltar para fora de todos os apegos implica reverter a ressonncia mrfica, que, no sujeito estagnado, copia padres passados que aprisionam, e direcion-la rumo ao futuro, onde, na linha do tempo, capaz de nos brindar com insights criativos, que espelham as melhores criaes do Grande Mistrio para ns. O desafio do nosso tempo acessarmos, por ressonncia, momentos da eternidade e trazermos para o contexto do nosso tempo e de nossas vidas as idias de um tempo que j existe em alguma dimenso de ns mesmos, perfeitamente organizado na dimenso do Eu Sou. Assim so realizadas as grandes descobertas da humanidade em todos os tempos, quando uma mente simplesmente acessa uma informao futura atravs do processo de ressonncia mrfica e reporta-a ao aqui e agora. Partindo do axioma Hermtico que estabelece o Universo como mental e inerente mente dO Todo, significa dizer que nossa matriz criativa est contida na Grande Matriz criativa do Todo, numa rede de conexes por todos os reinos e dimenses da criao. Existe uma grande parcela de entrelaamentos e tudo verdadeiramente j est desde sempre criado na grande teia da vida. Na grande matriz Csmica, todo o Universo de escolhas possveis est previamente assinalado como

probabilidades. Temos, atravs de nosso self quntico, acesso direto a essa matriz, e podemos, dessa forma, processar nossas escolhas conscientes. No processo doentio, o self consciente, em seu processo de estagnao, aciona essa matriz e cria, atravs do apego, novos modelos doentios, estabelecendo experincias sem nenhum significado criativo, estando impedido de acessar as escolhas subliminares que tem por direito escolher. Os Hermetistas explicam ainda que, atravs da desestruturao interna do self consciente, outras pessoas ou o inconsciente coletivo podem acessar essa matriz ou biocampo criativo e influenciar os resultados das experincias previstas pelo indivduo. o que ocorre, muitas vezes, com o sistema de propaganda. Leva-nos a consumir produtos que, na realidade, no gostaramos de experimentar. Ou ainda leva as massas a assumir posturas de comportamentos coletivos dogmatizados, em razo do acesso subliminar a essa dimenso de cada um. No processo doentio, perdemos a percepo da cosmoviso, que nos possibilita acessar o que o Grande Mistrio, em dimenso absoluta de amor, colocou disponvel como mirades de possibilidades para nossas existncias. No nos damos o privilgio de experimentar as Suas escolhas para nossas vidas. Qual seria neste momento a melhor escolha do Grande Mistrio para cada um de ns? O que poderamos estar experimentando? Este um espao a ser aberto em nossas percepes internas. O respeito parece ser uma equao representativa nas leis naturais, pois o universo s permite a si mesmo nos envolver com suas ddivas, a partir de nossa permisso interna, nosso bilhete de acesso para o grande espetculo da vida. A verdadeira perspectiva e sentido para o Salto de conscincia de cada um, visa, na dinmica sistmica, condio fundamental para um salto quntico coletivo, a fim de vivenciarmos uma sociedade quntica. Sempre conto aos meus pacientes a histria sobre o sentido da vida, explicada pelo experimento cientifico dos macacos numa ilha do Pacfico. Conta-se que um grupo de cientistas, acompanhando atravs de filmagens o comportamento de uma determinada espcie de macacos numa ilha do Pacfico, percebeu, um dia, que um macaco jovem certa vez descobriu que se lavasse as razes na gua do mar, as batatas ficavam limpas e salgadas, tornando-se mais saborosas. Tentou repassar o novo padro de comportamento para os outros macacos e foi escorraado pelos macacos velhos que rejeitaram a idia de sada. O macaco inicialmente ficou chateado, mas, depois de um tempo, resolveu repassar a nova informao para os macacos jovens e filhotes, que rapidamente foram incorporando o novo padro. Segue que, quando um nmero x de macacos incorporou o novo paradigma, neste exato momento, todos os macacos desta espcie, em todas as ilhas distantes e em todos os continentes, passaram a ter exatamente esse padro de comportamento. O fenmeno explicado por Rupert Sheldrake como ressonncia mrfica. Expressa claramente a nica chance que a espcie humana tem de dar um salto quntico coletivo, a partir de uma massa crtica, isto , a partir de um nmero mnimo de homens e mulheres conscientes, capazes de acionar essa ressonncia e resgatar os demais para nveis mais coerentes de conscincia. A nica hierarquia na teia da vida a conscincia de que os que so mais conscientes tm uma responsabilidade especial pelos que esto menos conscientes. Esse conceito parece definir a nica hierarquia representativa para o Universo. Dessa forma, o desnimo no justificvel diante do caos. Por mais que ao redor tudo parea no ter mais sada, deve-se ter em conta que, de repente, podemos ser, qualquer um de ns, a ltima pessoa necessria para completar a massa crtica, que abrir diante de ns o grande salto quntico coletivo e social.

A grande sintonia interna alcana-se atravs da confiana no processo cognitivo da vida, que auto-organizador em sua essncia, auto-criador em seu propsito, e que, s atravs da nossa permisso consciente, pode tornar manifestas todas as equaes do Universo. Sabei - dizia um mestre alquimista - sabei todos vs, os investigadores dessa Arte, que o Esprito tudo, e que se nesse Esprito no est encerrado outro Esprito semelhante, esse tudo para nada serve.

CAPTULO 11

A SINCRONICIDADE COMO SENTIDO DE CURA

O Tao no opera, E, no entanto, todas as coisas so feitas por ele. Ele impassvel, E, no entanto, sabe planejar. A rede do cu to grande, to grande, De grandes malhas, mas no deixa escapar nada.

LAO-TS

A Teoria das Correspondncias, baseada nos mesmos princpios do Tao, estabelecia como princpio que toda a causa tem seu efeito, que todas as coisas acontecem obedecendo a essa relao e que existem muitos planos de causalidade. Destacava que nada, na teia da vida, escapa a esse princpio. Essa antiga teoria baseava-se na experincia de conexes recprocas entre os acontecimentos paralelos, partindo de um significado comum, de uma causa prima, proveniente do mundo da ordem implcita. No mundo atual, quando a cincia provou a subordinao do homem natureza e sua extrema dependncia em relao s causas mecnicas, eliminou a idia de uma correlao entre os acontecimentos e o seu significado (agora tomado exclusivamente em sentido humano), deportando esse sentido para uma dimenso to longnqua, que se tornou inacessvel razo humana. A Teoria Mecanicista, dessa maneira, aprisionou a idia de causalidade dimenso de tempo e espao, ao mundo manifesto, j que para ser considerada como verdadeira, necessitaria ser comprovada estatisticamente, e estar rigidamente inserida na esfera das probabilidades. Esse pensamento encarcerou a viso da causalidade na esfera do determinismo, levando-se em conta apenas as causas mecnicas das equaes existenciais. O conhecimento Hermtico, no entanto, assumia um referencial de causalidade nos dois planos da existncia, o que demonstrava claramente a realidade emergindo de vrios e contnuos planos de causalidade. O paradoxo que, ao mesmo tempo em que a causalidade, numa viso mecnica, nos focaliza um determinismo como resultante, por outro lado, atravs de um padro de auto-organizao na dimenso implcita, a causalidade nos impulsiona para as resolues criativas. Os Alquimistas descreviam muito acerca dos paradoxos quando analisavam a relao entre as duas dimenses da existncia, pois o mesmo fator que aprisiona no nvel material, passvel de libertar na dimenso quntica. Redimensionando esta perspectiva de causa e finalidade na dimenso quntica, o fsico Von Neumann descreve que o estado do sistema quntico passa por uma mudana, exibindo duas condies distintas. A primeira uma mudana contnua. O estado espalha-se como uma onda. Torna-se uma superposio coerente de todos os estados permitidos pela situao e define o estado de potentia, que contm em si mesmo uma potencialidade de mirades de possveis padres, denominado por Heisenberg de tendncias. De repente, ocorre a medio, isto , a observao consciente que gerar o colapso de onda, manifestando apenas uma das opes do conjunto, como um processo de seleo. Numerosos fsicos consideram esse processo de escolha aleatrio como um ato determinado exclusivamente pelo acaso, o que deu origem ao protesto de Einstein de que Deus no joga dados. Na verdade, encontramos que essa perspectiva de possvel abertura para o acaso gerou, no inconsciente

coletivo da humanidade, uma distoro sem propores. Hoje grande parte dos seres humanos atua como se seus atos no fossem ter conseqncias, e isso especialmente grave. Nota-se ainda que essa perspectiva inconsciente para o acaso gerou fragmentao interna e alienao, pois os indivduos de repente se sentiram desvinculados das leis naturais e, conseqentemente, isentos de qualquer responsabilidade no processo cognitivo da vida. Ocorreu uma ruptura, no nvel inconsciente, em relao s interconexes da grande teia da vida, com conseqente perda do sentido, do propsito da existncia e da conscincia participativa, essencial para o desenvolvimento psquico, tico e espiritual das criaturas. Mas, segundo o fsico Amit Goswami, se Deus no joga dados, quem ou o que escolhe o resultado de uma medio quntica? Dentro de uma interpretao idealista, essa escolha feita pela conscincia unitiva no-local, cuja interferncia produz o colapso de nuvem de probabilidades no sistema quntico. Amit aborda neste ponto, de acordo com a complementaridade, o paradoxo de que, observando-se o mundo manifesto, o processo de seleo implicado no colapso de onda parece ser aleatrio, enquanto que, no reino transcendente, ele visto como uma escolha. Constata-se a o mago da questo. Poderamos conceber a conscincia unitiva no-local dissociada de uma cadeia causal? Se a condio de padro de conscincia depende fundamentalmente de uma auto-organizao intrnseca, contnua e progressiva para que possa se sustentar a si mesma, como poderia estar desvinculada de uma cadeia de causas? As evidncias sugerem que, quanto mais centrado o ser, maior o potencial de conscincia unitiva, o que resultar num maior acesso a um padro de causas de propores holsticas e universais que, em ltima instncia, inspiram pura criatividade. Na Psicologia, Jung, a fim de combinar o princpio da causalidade com o da finalidade, abriu um espao criativo que resgatou a possibilidade de ruptura de um sistema de repetio incessante de temas instintivos, para um processo contnuo e criador, advindo de uma dimenso arquetpica situada alm do tempo e do espao. Postulou que todo o impulso ou manifestao psquica contm, em si, uma intencionalidade, entretanto que essa manifestao no poderia ser definida como causa, pois no poderia ser enquadrada dentro de eventos probabilsticos. Jung explicava o fenmeno psquico partindo de um duplo ponto de vista, isto , causalista e finalista, o que permitia entender o sentido do ser como algo enraizado na experincia da prpria existncia. Entretanto, coloca o eixo causa e efeito como apenas estatisticamente vlido, e s relativamente verdadeiro, afirmando que o princpio da causalidade, em ltima anlise, s pode ser utilizado de maneira relativa para explicar os processos naturais e, por conseguinte, pressupe a existncia de um ou mais fatores necessrios a essa explicao. Isso seria o mesmo que dizer que a ligao entre os acontecimentos, em determinadas circunstncias, poderia ser de natureza diferente da ligao causal, exigindo outro princpio de explicao. Acompanhando o raciocnio de Jung, descortina-se uma incoerncia quando, partindo do experimento de Rhine, afirma que o estado de nimo dos experimentadores do processo altera o resultado obtido em termos das coincidncias significativas, assim como a importncia da intencionalidade e da ateno para que ocorram esses eventos sncronos, sem, no entanto, considerar esses fatores como causais. Se entendermos que para haver sincronicidade necessria a inteno, a ateno e um estado emocional positivo nos experimentadores em questo, perguntamo-nos como a sincronicidade poderia estar desvinculada de um conceito causal? Sincronicidade foi ento definida por Jung como apario simultnea de dois ou mais acontecimentos, ligados pela significao, mas sem ligao causal definida. Escolheu esse termo para designar um fator hipottico de explicao equivalente causalidade. Estabeleceu assim que, por falta de uma causa demonstrvel, camos na tentao de postular uma causa transcendental, sendo essa causa uma entidade no passvel de ser demonstrada. Alm disso, afirma que a coincidncia significativa, de dois ou mais acontecimentos, trata-se de algo mais que uma probabilidade de acasos, e que devem ser vistas como simples arranjos que tm sentido. Jung afirmou, em um interessante insight, que no dia em que se provasse que as coincidncias podem ultrapassar os limites das probabilidades, seria preciso admitir ento que os acontecimentos

estivessem relacionados uns com os outros por um lado, como cadeias causais, e, por outro lado, tambm por uma espcie de conexo cruzada significativa, pensamento que hoje se encontra nas premissas do pensamento sistmico. Apoiado em sua genialidade, escreve Jung como adendo da pgina 66 de seu livro Sincronicidade: Aqui devo acentuar mais uma vez a possibilidade de a relao entre corpo e alma ser entendida como uma relao de sincronicidade. Se esta simples conjetura um dia se confirmar, minha atual opinio de que a sincronicidade um fenmeno relativamente raro ser corrigida. Tornar a causa primria, proveniente do mundo implcito, demonstrvel dentro de conceitos probabilsticos resulta na questo bsica para a definio deste paradigma. Esse conceito exige um mecanismo de atuao no universo quntico, de forma a trazer dados que demonstrem uma coincidncia significativa, perfeitamente demonstrvel estatisticamente. Os fatores homeopticos de auto-organizao do origem ao condensado de Bose-Einstein do tipo sistema de Frhlich, que o grau extremo de relacionamento exigido para que se tenha a unidade de conscincia, representando a forma mais ordenada de interao no mundo. Constata-se, ento, um novo padro de conscincia que, atravs do condensado B-E, surge na matriz criadora do Self quntico, definida por Jung como o universo das causas transcendentais. A unidade de conscincia proporciona por si s um movimento no sentido de uma autoorganizao sistmica, pois, como afirma Fritjof Capra, o Universo organiza a si mesmo e tambm auto-criador. A sincronicidade deve ento ser vista como coincidncias significativas, fruto de um processo criativo no nvel do Self Quntico, cujo nico significado e sentido a auto-organizaco. Constata-se, atravs desse processo de cura homeoptico, que essas coincidncias significativas ultrapassam os limites das probabilidades. E podem ser observadas e atestadas por todos os indivduos que experimentam o processo. Dessa forma, tal como proposto por Jung, obriga-nos a admitir o que foi postulado pelo conhecimento Hermtico, sobre as cadeias causais e das conexes cruzadas significativas. Em vista dessas constataes, somos chamados a considerar o Princpio da Correspondncia, no mais negando seu fundamento, tal como ocorreu no mecanicismo, mas ampliando a viso dentro de uma perspectiva quntica do pensamento sistmico. Essas comprovaes reforam a idia de que faz sentido uma investigao cientfica profunda em todo o conhecimento deixado pelos Alquimistas, j que seus postulados se confirmam em nossos experimentos, exigindo-nos um pensamento verdadeiramente holstico de abertura em relao a essa sabedoria milenar. Mesmo Jung era consciente de que, se as cadeias de causas fossem confirmadas experimentalmente, implicaria, em ltima anlise, que a relao entre corpo e alma (mundo explcito e implcito) seria entendida como uma relao de sincronicidade. Cabe aqui considerar o que Jung colocou, posteriormente, em uma brilhante observao: Uma vez que psique e matria esto contidos em um nico e mesmo mundo, e alm disso esto em contato recproco contnuo, e em ltima anlise, repousam em fatores irrepresentveis, transcendentes, no s possvel, mas at altamente provvel, que psique e matria sejam dois aspectos diferentes da nica e mesma coisa. Para um julgamento mais detalhado da Teoria das Correspondncias, um dos aspectos mais atraentes encontrado na idia da harmonia preestabelecida, definida por Gottfried Wilheim Leibniz (1646-1716), que defendia a condio de um sincronismo absoluto dos acontecimentos psquicos e fsicos. A harmonia preestabelecida de Leibniz coloca o mundo implcito como causa primria, que produz a simultaneidade e a inter-relao das coincidncias significativas, obedecendo a uma ordem precedente e csmica. Para Leibniz, a alma e o corpo so comparados a dois relgios sincronizados, o que reflete de certa forma a viso contempornea dos campos contnuos. Suas premissas sugerem ainda que tanto a alma quanto o corpo obedecem s suas prprias leis. Eles se ajustam entre si graas harmonia preestabelecida entre todas as substncias, porque todas elas so vistas como representaes de um s e mesmo Universo.

A questo de maior polmica, entre as teorias analtico-reducionistas e as teorias Hermticas sobre as correspondncias, apoiava-se na interface livre-arbtrio versus determinismo. Leibniz olhava a ordem csmica sob o ngulo do determinismo, enquanto que os antigos axiomas Hermticos apontavam para a relatividade nas questes universais. Nota-se que a Teoria das Correspondncias est apoiada em outro fundamento Hermtico, que afirma ser a Verdade relativa, pois tem sempre dois plos. Portanto, livre-arbtrio e determinismo so ambos meias verdades. Alm do mais, se nos aportamos aos parmetros de fixao de conscincia, no nvel dos centros consensuais de conscincia, compreendemos claramente que, se a conscincia est fixada em chakras superiores, maior a condio de holocentramento do ser, que, nesses termos, determina um maior potencial criativo e auto-organizador. Hoje consenso tanto na Psicologia como na Fsica a relatividade do nosso livre-arbtrio, consenso que deveria considerar da mesma forma o determinismo, pois ambos dependem do local onde se encontra centrada a conscincia do sujeito em questo. Se traarmos um paralelo com a Fsica, haver certamente um grfico que apresenta em um dos extremos determinismo absoluto; entre os dois paralelos, um ponto de fuso central e, no outro extremo, a expresso da pura criatividade junto conscincia csmica. Os mestres alqumicos expressavam o assunto assim: A criao que est mais distante do Centro a mais limitada; quanto mais prximo chega do Centro, tanto mais Livre . Mais importante ainda considerar que, da mesma forma que os Hermetistas afirmavam existir muitos planos de causalidade, observa-se claramente, atravs do processo de auto-organizao, que existem tambm vrios planos de sincronicidade. Primeiramente, observamos o tipo de sincronicidade descrita por Jung, que representam fenmenos sncronos, que provam a ocorrncia simultnea de equivalncias expressivas em processos heterogneos, onde o contedo percebido pelo observador pode, simultaneamente, ser representado por um evento externo. Como exemplo, poderia citar um evento sincrnico interessante que me ocorreu. No fim de semana, havia sado da cidade para um lugar tranqilo a fim de escrever sobre a sincronicidade. Nos ltimos dias, havia lido em algum lugar um trecho do salmo 23 e decidi tom-lo como mantra da semana. Assim, nos ltimos dias procurava repeti-lo mentalmente e refletir sobre o seu significado. L no alto da serra escrevi parte do captulo e, quando voltava na estrada, repetindo mentalmente o mantra, li na traseira de um caminho exatamente o mesmo trecho e as mesmas palavras do mantra que havia repetido por toda a semana. O momento em que ocorre a sincronicidade representa um contato com o numinoso da existncia e, se pudesse defini-lo como metfora, seria como a sensao de que acabamos de receber um telefonema do cu. Experimentamos uma sensao de estarmos conectados verdadeiramente a uma dimenso nolocal que nos assiste amorosamente, cmplice de todas as nossas questes e pensamentos, e que no nos impe um traado determinista, mas, pelo contrrio, desvela-nos amplitude, conexo e participao nos nossos projetos. a questo intensamente abordada na Fsica Quntica sobre o Universo participativo. Por um lado, o fato de ter pensado muito no mantra e a questo de exatamente nesses dias estar escrevendo sobre a sincronicidade, certamente, gerou algum colapso de onda no nvel do componente quntico do crebro-mente que, somado ateno natural, originada pela forte motivao inconsciente de experimentar uma coincidncia significativa, tornou evidente a manifestao do evento sincrnico. Essa condio representa, basicamente, o que os fsicos descrevem no nvel quntico, quando as partculas elementares, expressando o exemplo de dois ftons ou eltrons correlacionados, ou qualquer outro sistema quntico, em que um deles sendo observado, faz com que o outro seja afetado instantaneamente, porque uma conscincia no-local est produzindo sincronicamente o colapso de ambos. Por outro lado, analisando o universo das causas, conclui-se que, por algum motivo, eu havia escolhido exatamente este determinado mantra, decidido escrever exatamente sobre este tema neste dia, e ainda por um outro motivo havia resolvido sair da cidade, e este o ponto de acesso das cadeias de causas, onde nos perguntamos quando exatamente ocorreu a escolha criativa para que eu pudesse

encontrar aquele caminho na estrada. E se ficssemos nos perguntando os porqus, terminaramos no dia de meu nascimento e, certamente, as causas no terminariam a. Um evento parece estar sempre relacionado a uma causa ou motivo precedente, ou a uma cadeia de causas, o que torna relativa a viso de uma escolha criativa. Claro que eu poderia ter escolhido no viajar ou no escrever nada naquele dia e os motivos de qualquer forma seriam outros. Porm, ocorre a escolha de toda maneira, mesmo que as causas permeiem o universo sem fim, paradoxalmente temos sempre a condio da opo. Se nos encontramos mais centrados, a opo ser acompanhada de percepo consciente. Caso contrrio, nossa conscincia estar aprisionada em bolsas ou bolhas de conscincia. E, nesse padro expresso pelo modelo de desordem criado pelo nosso prprio self consciente, as causas, ento, tornam-se determinantes e o indivduo expressa respostas condicionadas, muitas vezes agindo contra sua prpria vontade. Nota-se, em especial, que sempre esbarramos na questo da relatividade, no conceito das meias verdades alqumicas, onde os eventos, para serem mais bem avaliados, devem ser analisados num contexto sistmico, pois no paradigma holstico o todo mais que a soma das partes. Se analisarmos essa cadeia causal de forma pontual, a questo volta-se para um determinismo absoluto. Entretanto, se nos abrimos para as inteirezas relacionais, esbarramos num segundo tipo de sincronicidade, mais ampla, holstica e criativa que, efetivamente, d um sentido criativo primeira. Essa outra dimenso de sincronicidade, sugiro denomin-la de auto-organizadora, pelo fato de ser obtida por uma inteno consciente atravs dos fatores de auto-organizao, direcionados para uma unidade de conscincia no nvel do Self quntico. Ela expressa um movimento de infinitas propores atravs da teia da vida e ensina-nos atravs da experincia que o holismo relacional entre tudo e todas as coisas o grande sentido na espiral da criatividade. Como exemplo, poderia citar minha experincia pessoal na elaborao desta pesquisa, ao longo de 15 anos medida que experimentava em mim mesma a aproximao dos elementos e resultados corretos, o Grande Mistrio, sinalizava, atravs de sinais sncronos, que o caminho apontava para uma inteirao mais profunda com a existncia. Contar todo o processo seria escrever outro livro j que todo o percurso se manteve, seguindo todo o tempo a trilha segura da sincronicidade. Surge destarte a constatao de que nossas opes criativas esto realinhadas com a unidade de conscincia csmica, hoje chamada pelos fsicos de Fora Supergrande Unificada, que nos responde claramente atravs de eventos sncronos de contedo significativo. Cada expresso da sincronicidade relembra um elo perdido, um amor esquecido de si mesmo e dos demais, um sonho h muito abandonado, padres de memria nunca mais acessados. Minha interpretao bsica sobre a sincronicidade que ela representa, na realidade, um farol em nossas percepes internas, pois indica claramente o caminho, fazendo uma leitura positiva ou negativa do processo cognitivo da vida. O Universo participativo sinaliza em todos os sentidos e direes, expressando claramente, atravs de uma sincronicidade negativa, os desvios da ordem csmica, cuja leitura pode ser sentida no Self consciente atravs de uma doena, de um acidente, de perdas materiais e afetivas, desencontros, dissonncias que, na realidade, apenas expressam o engano. Creio ser a infelicidade o maior dos enganos. Ento, toda a experimentao homeoptica foi sendo elaborada inicialmente na minha pessoa, o que me permitiu muitas vezes constatar quo mgica a vida. Pois, medida que os elementos no se encontrassem num padro correto, na leitura do Universo, imediatamente geravam eventos estranhos e dissonantes na minha realidade existencial, que eram corrigidos rapidamente no nvel implcito. Dessa forma, ficava bem claro que eu estava diante de uma sincronicidade negativa quando a experimentao no era bem sucedida, e que todos os eventos que ocorriam estavam relacionados de forma integrativa com o meu processo cognitivo. Podia-se sentir na pele que neste contexto no existe espao para o acaso.

Esse processo de experimentao ao longo dos primeiros cinco anos foi muitas vezes doloroso, expressando nas primeiras tentativas uma verdadeira aventura no desconhecido, que muitas vezes trazia contedos difceis de serem contornados. Por outro lado, foi fascinante o contato e a vivncia frente a frente com esse Grande Mistrio que a vida. Posso dizer que, nesses anos, todas as possibilidades frente experimentao dos elementos alqumicos foram realizadas em mim e em meu marido, cmplice absoluto de todo o processo. Atravessamos juntos todas as combinaes possveis, todas as escalas de diluies homeopticas, em uma grande viagem atravs dos vrios padres da existncia. Recebemos de cada padro de interao uma qualidade de vivncia, de cada dinamizao uma dimenso perceptiva diferente, que se traduziam em singular sincronicidade. medida que fui tendo a coragem de experimentar dinamizaes cada vez mais altas e sutis, pude observar que a sincronicidade se tornava progressivamente mais expressiva e reveladora. Quando os elementos ficaram claramente definidos a ponto de traduzirem uma sincronicidade auto-organizadora, esse movimento comeou a ser compartilhado com todas as pessoas que se mostravam abertas a experimentar o processo - nossos quatro filhos, pais, mdicos, amigos colaboradores e muitos seres especiais que o Grande Mistrio colocou no meu caminho, dessa vez no papel de pacientes - permitindonos experimentar em conjunto o que significava uma unidade de encontros. Evidenciava-se, claramente, na histria de todas as pessoas que experimentavam o processo, uma expressiva ressonncia com os padres de auto-organizao, que processava cada bolsa ou bolha de conscincia, uma a uma, liberando energia central para que o indivduo pudesse cumprir os altos fins de sua existncia. Configurava-se, nos depoimentos de cura, que cada indivduo tem um propsito, em que repousa toda a alegria e criatividade do ser. A noo bsica de poder servir ao grande movimento holstico da vida, de poder participar da grande festa, uma coisa como o que foi dito: Assim na terra como no cu. Essa frase foi basicamente um testemunho de sincronicidade, onde se percebe todas as coisas fluindo livremente da nossa terra para o nosso cu e vice-versa, desvelando do mundo implcito ao manifesto o significado da totalidade. A sincronicidade expressa claramente que, quando um indivduo entra em um processo de autoorganizao, isso significa que, de repente, todo o Universo de alguma maneira tem de ser organizado para que ele possa experimentar o que lhe devido de direito. Isso quer dizer que, se o mundo implcito for corretamente tocado no sentido de uma auto-organizao, isto , se para um indivduo realizar seu projeto de cura interior, seu sonho primordial, for necessrio mobilizar centenas de pessoas, essas pessoas sero de forma espontnea mobilizadas, e isso perfeitamente identificado como achado experimental. Essa a essncia da Holstica. Quando um indivduo faz o movimento real de auto-organizaco, naturalmente o Universo o acompanha de alguma forma, exprimindo essa participao em eventos sincrnicos que. como afirma Fritjof Capra, nos mostra o nosso papel na teia da vida. Dessa maneira, a sincronicidade seguiu ampliando seu giro, mostrando-se a si mesma em todas as suas faces, ensinando-nos a reconhec-la na manifestao de um holismo relacional. Por si mesma foi convidando amorosamente mais e mais pessoas a buscar o processo. As pessoas vinham chegando, respondendo cada qual aos seus prprios chamados internos e, nesse ponto, entendi que toda a sincronicidade experimentada pelos pacientes e amigos estava integrada no meu prprio processo existencial, como se todos os nossos eventos sincrnicos estivessem intercruzados, significando que a sincronicidade basicamente um fenmeno de inter-conexo. Era uma vivncia portanto que ia se mostrando tocante e reveladora e que devolvia experimentalmente outro conceito holstico de que no existe hierarquia nesta rede quntica da vida, pois tudo se apresenta como absolutamente essencial. At onde me foi dado conhecer, tal abordagem focaliza o conceito de que, sem a experincia do outro, a minha no tem sentido e que uma parte isolada do todo algo sem nenhum contedo representvel. De certa forma, ao mesmo tempo estranho e fascinante poder sentir essa dinmica experimentalmente, partindo da constatao das equivalncias expressivas entre os dois mundos que integram a totalidade da existncia. Outra imagem importante que a sincronicidade entre os seres se reflete em uma cumplicidade tal que evidencia quo amorosos so os seres nessa participao mtua, como se um fosse co-autor na histria do outro e, efetivamente, somos todos. Logo, quando algum realiza algo, todos de alguma forma

participam daquela realizao. Para que eu chegasse a escrever este livro, quantos milhares e quem sabe bilhes de pessoas foram necessrias no processo. E o pensamento sistmico diz-nos que talvez se uma s tivesse faltado essa criao no teria sido possvel. Uma vez que o processo estava j definido experimentalmente, comearam, em seguida, os sinais sincrnicos indicando que era preciso escrever e publicar este trabalho, compartilhar com os demais em um nvel mais amplo. E imediatamente comearam a chegar livros, palestras, conversas e toda a sorte de coincidncias que sinalizavam escandalosamente para a necessidade da expanso. Aprendi que a sincronicidade, alm de ser auto-organizadora efetivamente auto-criadora, clamando pelas concluses, em uma continuidade criadora sem fim. Os chamados sincrnicos da sincronicidade por si mesma denotam um extremo bom humor por parte desta matriz universal, pois muitas vezes desperta muitos risos, tal a sutileza de sua graa. Creio ser esse o sentido da graa, de que falam os textos sagrados. A sincronicidade certamente cheia de graa. E a, em um belo dia nas montanhas, uma artista, que experimentou o processo homeoptico, pintou uma mandala. Segundo ela, significava a expresso do que havia sentido atravs do processo e, dentro dessa unidade de encontro, criou ainda sobre o tema a poesia Ciranda Original. Sem nada conhecer sobre o mtodo de preparao do medicamento homeoptico, que se inicia atravs da triturao inicial da substncia, pintou, numa espantosa sincronicidade, a Ciranda Original do Universo, sem saber que descrevia, tambm, exatamente o mtodo que d origem ao medicamento homeoptico. O exato movimento do pistilo de porcelana no grau, sempre no sentido anti-horrio, indo e vindo em direo ao centro, tal como estabelecido intuitivamente por Hahnemann, era percebido pela mente da artista exatamente como o movimento de origem do prprio Universo. Por sua vez, o p sendo triturado no grau levanta exatamente aquela imagem delineada pela artista, espraiando em todas as direes a energia csmica da criao. Foi verdadeiramente uma sincronicidade divina. E a artista brinda aos leitores com a capa e a poesia deste livro. E, medida que o livro ia sendo escrito, a sincronicidade intensificava-se no sentido de enviar pacientes de todos os lugares, com exames na mo, atestando a cura de toda a sorte de coisas e em todos os nveis da existncia, em uma proporo que verdadeiramente se torna difcil descrever. Parecia, muitas vezes, que algum os havia informado de alguma forma que eu estava escrevendo um livro e contava com a colaborao de todos. No entanto, uma iluminada passagem encontra-se no relato de um paciente muito querido. Procurou-me no consultrio h dois anos, apresentando um quadro neurolgico de graves propores. Entrou na sala carregado por seus familiares, e os sintomas aparentemente configuravam um quadro de Esclerose Mltipla j em estgio bem avanado. Entretanto, devido sua condio financeira no tinha plano de sade, o que na poca no tornou possvel a realizao dos exames necessrios para a confirmao do diagnstico. De toda a maneira, dei incio ao tratamento administrando os fatores de auto-organizao. Como no me deu retorno, aps alguns meses, telefonei para saber do seu estado. Disse-me que vinha apresentando uma melhora lenta, mas progressiva e que a qualquer hora iria aparecer no consultrio para me fazer uma surpresa. Agora, restando uma semana para fechar o ltimo captulo do livro e do trabalho, eis que me aparece o paciente, andando quase que normalmente, com seus movimentos de braos e mos j completamente normalizados, dizendo-me que havia regularizado sua documentao de fisioterapeuta, e que estava trabalhando. Organizou sua vida, entrou para um plano de sade e fez os exames. Para espanto meu e da neurologista, no se tratava de uma Esclerose Mltipla e sim de uma Atrofia total do cerebelo, claramente demonstrada no exame de tomografia computadorizada. Segundo ele, a neurologista, sem poder acreditar no que estava vendo, passara horas lhe interrogando sobre sua melhora e mostrava-se bastante surpresa com o nvel de atuao do medicamento homeoptico. A questo era como um homem poderia ter voltado a andar, se o seu cerebelo continuava atrofiado? provvel que tenha ocorrido uma sincronicidade no interior do crebro, gerando uma

interconexo entre neurnios atravs de um padro de auto-organizaco que, ao mesmo tempo, se expandiu para todos os segmentos de sua existncia. Ele agora se mostrava um outro homem, com seu trabalho, sua sade, seu dinheiro e seu propsito. Essa probabilidade de auto-organizao apia-se na certeza de que, mesmo as partculas, os tomos, as clulas, assim como os homens e toda a natureza, respondem espontaneamente a esse processo de autoorganizaco, em uma conspirao silenciosa do Grande Mistrio, pela unio de toda a criao. E o grande sbio descrevia assim esta ciranda original:

Existe algo de indistintamente completo, Anterior origem do cu e da terra, Quo silencioso! Quo vazio! Independente e imutvel, Gira em crculos, desimpedido. Podemos consider-lo a me do mundo. No conheo o seu nome. Eu o chamo de Tao Havendo necessidade, eu o chamarei de O Grande. LAO-TS

CAPTULO 12 UMA ABORDAGEM CASUSTICA


Os resultados obtidos a partir deste modelo epistemolgico enquadram-se dentro do esperado para o simillimum, obedecendo s leis de cura homeopticas. Todos os indivduos sem exceo apresentam respostas de sensibilidade aos fatores de auto-organizao, trazendo sempre padres significativos de melhora no nvel mental, emocional e fsico. A melhora seguir, sempre dentro do previsto, para os pacientes funcionais, lesionais leves, lesionais graves e incurveis. Esses fatores atuam de igual modo no mbito da Veterinria e da Botnica, o que abre a possibilidade para uma frente de pesquisas que venham elucidar vrios segmentos cientficos. Os vegetais respondem de igual forma, e os fatores devem ser usados na mesma ordem, devendo ser borrifado cada medicamento em uma ou mais folhas do vegetal. Meu marido, como arquiteto paisagista, viveu com a Homeopatia algumas incurses interessantes na recuperao do mundo verde. Certa vez, algum ficou sabendo de nossas pesquisas, e uma senhora telefonou-lhe noite para contar o drama de sua pequena neta que estava inconsolada, pois a rvore que mais amava de seu jardim, porque fora um presente e tinha um significado importante para ela, estava morrendo sem nenhuma explicao. No dia seguinte, ele preparou os sete borrifadores, cada qual levando um dos elementos diludo e iniciou o trabalho, medicando a rvore com os fatores na potncia de 200LM. Foi muito compensador, porque um ms depois a senhora nos telefonou feliz dizendo que a rvore j dava visveis sinais de recuperao. Passaram-se dez meses, e a senhora voltou a nos ligar contando que a rvore havia ficado muito bem todo esse perodo, mas que agora talvez estivesse j precisando de um reforo. Foi feita uma segunda prescrio numa dinamizao mais alta (10MM) e a rvore recuperou-se de vez para a alegria da menina. Ficou bastante claro, por esses experimentos, que as rvores, como ns, apresentam sistemas de escoamentos de energia e necessitam muitas vezes de mais uma prescrio. Quem sabe num futuro prximo tenhamos a oportunidade de ver os agrotxicos sendo substitudos por elementos naturais e alqumicos de cura. Quem sabe, tenhamos tambm a graa de poder receber um alimento equilibrado energeticamente, que atuaria como fator de sustentao de nossa sade. Quanto aos pacientes, se na vigncia do acompanhamento clnico, observamos a abertura de quadros agudos durante o processo de cura, sabemos que esses quadros refletem um sinal de que esses indivduos obtiveram uma mudana de padro e necessitam de pronto do processo de cristalizao atravs das baixas dinamizaes. Os quadros agudos so sempre superficiais. Em geral, surgem sob a forma de uma virose inespecfica, nunca abrindo quadros que ofeream risco de vida para os pacientes. Seguramente no observamos, em nenhum caso sequer, vestgios que indiquem metstase mrbida (iatrogenia), estando esses fatores de auto-organizao indicados para recm-natos, com toda a segurana, o que permite neutralizar todos os sintomas comuns nos primeiros meses como: clicas, refluxo esofagiano e gstrico, choro excessivo, efeitos supressivos ps-vacinao etc. Todos os quadros de refluxo esofagiano em recm-natos tm mostrado reverso em menos de dez dias, o que, atravs

do tratamento aloptico, s vezes, exige um ou dois anos de terapia com diversas drogas paralelas. Os pacientes idosos tambm respondem de forma significativa, com flagrante melhora da vitalidade geral, dos padres de memria, evoluindo normalmente segundo o previsto para as leis de cura. Os pacientes imunodeprimidos tm expressado resultados animadores, principalmente nos ltimos meses, quando iniciamos o processo de cristalizao de forma mais sistemtica. Venho acompanhando pacientes com HIV, h alguns anos, mantendo as cargas virais em nveis tolerveis e sem nenhuma outra medicao. Alguns outros pacientes, que j vinham mantendo o esquema aloptico para o vrus por um longo tempo, observaram uma curva positiva bastante significativa em relao queda da carga viral e ao aumento dos nveis de CD4, aps o uso dos fatores de autoorganizao, o que deixo em aberto para uma posterior avaliao pelos profissionais de sade. Outro achado clnico importante encontra-se em relao hepatite C, cuja carga viral tem cedido progressivamente nos pacientes em tratamento, assim como uma melhora no perfil de seu hepatograma . Para cobrir um traado mdio do que esperado para as diferentes representaes de enfermidades, poder-se-ia dizer que, em geral, em um prazo de avaliao de trs meses, os pacientes funcionais e lesionais leves apresentam uma melhora da totalidade sintomatolgica, em torno de 80%. Quase sempre, esse prazo prorrogado para seis meses, e a medicao inicial segue determinando a elaborao de todo o processo de cura. Evidencia-se, nos pacientes lesionais graves, aps trs meses de tratamento, uma melhora em torno de 40% de toda a sintomatologia, devendo ser avaliada a necessidade ou no de uma segunda prescrio nas altas dinamizaes. Nesses pacientes, a cura deve ser respaldada pelo processo de cristalizao, pois caso contrrio a evoluo torna-se lenta e freqentemente termina na desistncia ao tratamento por parte do paciente. bvio, especialmente em se tratando de pacientes graves, que as excees ocorrero, tanto para melhor quanto para pior. Nesses casos deve-se, portanto, ter uma especial ateno em relao aos escoamentos de energia, que podero ocorrer durante o processo de cura. Os atendimentos aos indivduos em quadros terminais estabelecero uma melhora significativa em todo o quadro mental e emocional. H o alvio da dor e do sofrimento. Ocorrem insights importantes para a compreenso deste rito de passagem, que o indivduo vislumbra neste momento de sua trajetria. Com raras excees, observa-se resposta de cura no nvel fsico nesses pacientes. Outro aspecto, que indica a profundidade de atuao dos fatores de autoorganizao, pode ser avaliado a partir do relato clnico de uma paciente - uma menina. Aos dois anos iniciou este tratamento homeoptico, um ano aps ter contrado meningite meningoccica, deixando como seqela uma paralisia cerebral total, associada a um acentuado hipotireoidismo e importante hidrocefalia. Na poca, a criana havia feito cirurgia para colocar uma vlvula intracraniana, no expressando nenhum sinal consciente. No mesmo perodo, os pais foram orientados pelos mdicos da Associao Mdica, que assistia a menor, a suspenderem o acompanhamento que ela vinha tendo, alegando que no havia nenhum sentido em continuar com a fisioterapia ou tentar uma estimulao neurolgica, diante da gravidade do seu caso, que no exibia nenhuma possibilidade de melhora.

Hoje, aps oito anos de tratamento homeoptico, encontramos essa criana comunicando-se normalmente com as pessoas e exprimindo seus sentimentos com clareza. A parte motora est completamente recuperada e, desde aquela poca, nunca mais apresentou sinais de hidrocefalia, estando a vlvula intracraniana inoperante h vrios anos. Demonstra apenas um desenvolvimento atrasado para a sua idade, em vista do tempo que esteve inconsciente. Atualmente corre, brinca, ri, briga com o irmo, adora ajudar na limpeza da casa, assiste TV e entende o que v. Est apenas com a fala ainda comprometida e expressa claramente duas ou trs palavras. Comunica-se com as pessoas por sons indefinidos, mas consegue deixar seus desejos perfeitamente expressos, assim como suas insatisfaes. A recuperao neurolgica bem evidente em todos os casos observados, inclusive com relatos de cura de distrbios neurolgicos desde o nascimento. Pode ser citado, como exemplo, o caso de um adolescente que iniciou o tratamento aos 13 anos, com uma histria de srios distrbios de comportamento, acompanhados por um movimento acentuado da cabea que se movia da direita para a esquerda ininterruptamente. Bastava acordar e imediatamente iniciava o processo, desvelando um quadro dramtico, o que provocava srios problemas sociais para o jovem paciente. Curiosamente, a me referiu que ele no se abalava frente ao constrangimento das pessoas que assistiam a ele, importando-se excessivamente com o corte do cabelo e com o perfume que usava. Relatou ainda que esse padro de comportamento foi observado desde o nascimento, quando, no berrio da maternidade, a equipe mdica ficara estarrecida vendo o pequeno recm-nato movendo a cabea de um lado ao outro, freneticamente. Iniciamos o tratamento e, em oito meses, o jovem cessou em definitivo de mover a cabea, assim como apresentou uma significativa melhora dos sintomas emocionais, mentais e fsicos. Hoje, dois anos depois de sua cura, continua bem, sem retorno de nenhum sintoma. No esquecendo dos animais, cuja observao clnica tem sido extensa ao longo destes anos, devo assinalar que foram tratados inmeros ces, gatos, cavalos de corrida e passarinhos, a pedido de alguns pacientes aflitos com seus animais, exibindo, como retorno, resultados mais rpidos do que o observado nos seres humanos. Outro dia aconteceu uma situao inusitada, quando recebia uma paciente pela primeira vez. Ao perguntar-lhe quem a havia indicado para o tratamento, respondeu-me que fora o cachorro de uma velha amiga, Mnica. Achei curiosa a resposta e, ento, explicou-me que conhecia aquele co h mais de 10 anos e sempre fora um animal histrico e neurtico. No deixava ningum conversar com a dona, latia o tempo todo como um desesperado, demonstrando seu cime e ficava muito claro que seu nico desejo era que a visita se retirasse dali para sempre. Narrou-me que, para seu espanto, na ltima semana, quando visitou a amiga, ele sentou-se na varanda prximo s duas e ficou silencioso todo o tempo, na postura de um lorde, com as patas dianteiras cruzadas elegantemente, de forma a causar espanto. Surgiu ento a pergunta: O que aconteceu com o Aquiles?. E depois da resposta, contou-me entre risos que pedira meu telefone, dizendo: Se esta Medicina fizer comigo o que fez com este cachorro, pode ter certeza de que eu vou me iluminar, vou virar zen.

CAPTULO 13 COMPARTILHANDO TESTEMUNHOS


* O caso de Newton era um caso difcil. Chegou ao meu consultrio no dia 8/9/99, apresentando uma extrema dificuldade na deambulao, com uma marcha desordenada que exigia apoio. Relatou apresentar um quadro de Coria Hereditria de Huntington. Os primeiros sintomas apareceram em 1995, quando, ao atravessar a rua, sofreu um acidente sem se dar conta do que estava realizando. Esse fato, associado a outros sintomas surgidos na ocasio - tiques nervosos, manias, a facilidade com que os objetos lhe caam das mos, a freqncia com que tropeava ao caminhar -, terminou por induzir o neurologista que o acompanhava na poca a pedir uma ressonncia magntica. O diagnstico foi confirmado. Relatou no incio da consulta que nos ltimos dois anos vinha muito deprimido. Em 97, havia perdido seu irmo mais velho vitimado pela mesma doena e sob condies dramticas. No seu quadro terminal, chegou a pesar 26 kg. Arrastava-se e contorcia-se pelo cho num quadro verdadeiramente estarrecedor. Relatou ainda que, quando criana, soubera do caso de uma tia com uma doena estranha e que havia sido internada como louca. Desde o falecimento do irmo, o estado geral de Newton agravava-se progressivamente com mudanas acentuadas de humor, perda do controle emocional, depresso profunda com isolamento social, agressividade e uma profunda tristeza, que era estranha a um homem considerado a alegria da famlia. Apresentava transtornos extrapiramidais com movimentos irregulares e involuntrios, amide com toro acentuada da musculatura. Relatava contraes to violentas no abdome, acompanhadas de gritos involuntrios, deixando-o profundamente nervoso por no conseguir controlar conscientemente o processo. Vivenciava pesadelos terrveis com coisas desconexas como, por exemplo, objetos sendo empilhados um sobre os outros. Isso gerava um desconforto enorme e ele despertava em profunda sudorese e pnico. Ento, entrava sempre em um estado de muita culpa pelo fato de ter dormido durante o dia. Alm disso, freqentemente estendia esposa essa culpa e mais, por tudo que vinha lhe acontecendo. A doena em sua progresso foi trazendo uma perda progressiva da memria, com lapsos importantes da memria recente, que o obrigava ao uso de uma agenda de apoio para os compromissos. Nesse perodo, quando chegava do trabalho, comportavase como se ainda estivesse na empresa. No se dava conta de que j se encontrava em casa com a famlia, expressando, assim, uma perda importante na noo de referencial em termos de espao. A fala tornou-se extremamente arrastada e sua expresso de difcil compreenso. Parou de trabalhar e isolou-se completamente. Referia ainda uma enxaqueca importante, acompanhada de um frio na testa e uma mal-estar no estmago, resultante da forte tenso emocional que o processo gerava. Dessa maneira foi medicado com os sete fatores na potncia de 38MM no dia 8/9/99. Retornou consulta seguinte em 28/12/99, relatando uma grande melhora no nvel emocional e mental, tendo cessado as perdas de controle emocional, com visvel recuperao dos padres de memria. Todavia, as contraes musculares continuavam, assim como os tiques nervosos que, inclusive, pareciam ter aumentado um pouco. Estava mais alegre e mais socivel. As enxaquecas haviam melhorado, mas no desaparecido. Mantinham-se os pesadelos que expressavam ainda bolinhas sendo

empilhadas lhe trazendo uma angstia sem fim. A sudorese persistia, assim como a culpa por ter dormido. Foi realizada uma segunda prescrio com fatores na potncia de 41MM no dia 28/12/99. Newton voltou a ser reavaliado em 26/4/2000. Entrou no consultrio com uma marcha que expressava uma melhora significativa, mais seguro de seus passos, e com os olhos brilhantes de quem acredita estar se curando. Referia estar muito mais tranqilo, dormindo normalmente todas as noites, com importante reduo das contraes musculares e dos movimentos involuntrios. A enxaqueca havia cedido totalmente. Havia voltado a trabalhar com o irmo mais novo em uma firma e ainda inventara de ser sndico do prdio em que mora. A fala, ainda comprometida, tambm apresentava melhora. Em casa j se mostrava novamente afetivo com a famlia, recuperando sua condio emocional essencial. At ento, eu havia preferido no entrar com o processo de cristalizao, pois seu quadro evolua corretamente sem nenhuma intercorrncia aguda que justificasse a necessidade das baixas dinamizaes. Entretanto, neste momento, pareceu-me importante a observao da diferena de velocidade na cura usando as baixas dinamizaes. Como estava totalmente bem em seus campos vitais, no fiz potncia alta e entrei logo com a srie dos fatores em 12 CH, na ordem correta, fazendo o conjunto duas vezes ao dia. Agora, h um ms e dez dias no processo, recebo o telefonema da esposa. Relatou-me que, no primeiro dia da medicao, ele tivera uma forte contrao abdominal que durou algumas horas. Mas depois apresentou uma melhora progressiva, visvel a cada dia, de todos os sintomas, inclusive da fala. Contou-me tambm que ficara muito emocionada porque ele havia conversado com ela quase uma hora, falando fluentemente sobre melhora. Nos ltimos seis dias, relata um episdio dirio de diarria, sintoma que apresentara no incio da doena, o que atesta que a enfermidade se encontra em fase regressiva, com melhora dos sintomas recentes e aparecimento de sintomas das fases primrias da doena. O interessante a velocidade muito acentuada deste processo de cura, quando feita a medio de uma semana outra. Na realidade, considero hoje o processo de cristalizao uma equao absolutamente essencial na resoluo de casos crnicos e graves.

* Abrindo a porta de meu consultrio, dei entrada a um rapaz extremamente emagrecido, com uma palidez assustadora, que se movia lentamente, encurvado pela dor. Jorge sentou-se. Falava extremamente baixo por conta da astenia que apresentava. Foi seguramente o paciente mais grave com artrite reumatide que pude acompanhar. Estvamos em outubro de 92 e, observando suas queixas, vi que apresentava j h dias um quadro de melena, devido ao uso de analgsicos e antiinflamatrios de longa data. Sua doena havia iniciado h seis meses com intensas dores nas pernas. Essas dores, em seguida, foram migrando para todas as juntas, deformando progressivamente as articulaes. Toda sorte de medicamentos j havia sido prescrita: penicilinas, corticosterides, cloroquina, antialrgicos, antiinflamatrios, sulfa. E a doena seguia seu curso implacvel. Relatava, na poca, ter dor at na articulao temporomandibular, no conseguindo abrir a boca para comer. Alimentava-se atravs de canudos. noite, tinha de mudar de posio com o auxlio dos pais, pois era impossvel mover-se sozinho. As juntas das mos e dos ps j apresentavam deformidade acentuada.

No mbito emocional, mostrava-se muito magoado com os amigos que sumiram, achando que ele era portador de HIV. As provas de funo reumticas mostravam-se positivas. Relatou que sua doena havia comeado depois de uma forte decepo amorosa, depois de ter se sentido usado pela pessoa que amava. Com um temperamento profundamente sifiltico, fechou-se em grande nostalgia e depresso, com pensamentos obsessivos em relao ao fato passado. Na poca, usei inicialmente a potncia de 200LM com os fatores em dose nica. Essa ainda era a fase da pesquisa em que se tinha receio das altas dinamizaes. Nos trs anos seguintes, sua melhora foi lenta mas progressiva. E nesse espao de tempo foram prescritas vrias dosagens: a 3M, a 500M, e a 10 MM j em 95. Nessa fase, j se encontrava trabalhando normalmente, havia recuperado alguns quilos e j no sentia dor. As juntas ainda se apresentavam gravemente deformadas pela doena, mas conseguia trabalhar normalmente em seus projetos. Em 98, depois da administrao das sries de 23MM (maio/98) e 24MM (set/98), sentiu inicialmente dor nas articulaes que cederam em alguns poucos dias, seguindo depois um largo tempo assintomtico. Retornou apenas em novembro de 99, dizendo ter passado todo esse perodo bem. Referia apenas que, h 20 dias, comeara a sentir uma dor no ombro. Parecia bursite causada por sua posio de trabalho. Disse que havia recebido um convite para trabalhar fora do pas. Disse tambm que nunca mais havia apresentado dor no estmago por tenso, o que antes era muito comum. Relatou: engraado, estou muito mais tranqilo e no tenho mais pressa para nada, porque sei que chego l. Eu mudei muito, sei que hoje estou mais velho, mas tambm mais preparado para viver um relacionamento. Hoje eu conheo algum e consigo manter meu equilbrio na relao; antes eu no conseguia isto. Agora quando estou com as pessoas, me sinto igual e no fico me sentindo inferiorizado. Essas diferenas eu pude sentir em mim mesmo. Aqueles remdios violentos que tomei no incio da doena, me puseram no buraco. Nunca mais tomei remdio aloptico e nunca mais tive nada. (sic) O quadro desse paciente foi tratado sem nenhuma ajuda do processo de cristalizao. Isso demonstra claramente, pelo tempo de evoluo, que, apesar de se repetirem os mesmos elementos durante anos, no houve nenhum sinal de metstase mrbida. Demonstra tambm a possibilidade da cura sem a necessidade da cristalizao. Entretanto, com a experincia atual, tem-se claro que, nesse quadro, as potncias altas que temos hoje, acompanhadas do processo de cristalizao paralelo com as baixas dinamizaes, teria encurtado enormemente o processo de cura.

* Diana, em 1988, confiou-me que estava muito preocupada com a evoluo em seu quadro de Lpus Eritematoso Sistmico. De fato, vinha fazendo acompanhamento clnico convencional, desde 1981, quando surgiram os primeiros sinais da doena. Descreveu a fase inicial do processo como uma etapa de sua vida em que no conseguia se libertar de uma mgoa profunda, em virtude de uma decepo amorosa. Isso culminou em depresso e nos primeiros sintomas da doena. Relatou-me tambm que desenvolvera, paralelamente, sintomas de Sndrome do Pnico, com intensa insegurana, que pareciam coloc-la no mundo da lua(sic). Os primeiros sintomas da enfermidade apontavam para constantes tremores em todo o corpo, uma intensa agitao fsica precedida de inquietude interna. Esses sintomas eram sempre acompanhados de uma sensao subjetiva de ter sido trada e seguidos de leses cutneas compatveis com o quadro. Essa paciente percorreu efetivamente todos os passos desta pesquisa e manteve ainda, associada ao tratamento, corticoterapia por dois anos. Os efeitos colaterais eram

imensos, pois se mesclavam com a Sndrome do Pnico, o que tornava difcil uma correta definio do caso. Em 1989, quando o ltimo elemento desta pesquisa foi definido, Diana comeou a abandonar progressivamente seus remdios alopticos. Iniciamos, assim, o tratamento homeoptico sem interferncias e os exames relativos ao Lpus comearam a negativar. Ao longo dos anos, seus relatos eram repletos de sintomas compatveis com distrbio neurovegeta-tivo, que persistiam, apesar de o Lpus, desde 1991, ter sido negativado completamente em seus exames laboratoriais. E, desde ento, tem-se mantido negativo. Nesse perodo de longos anos, muitos fatos importantes ocorreram. Um deles foi o casamento com um portador de HIV. Doena que s veio a descobrir depois de dois anos de casada, quando j estava grvida de trs meses de seu primeiro filho. Nem ela e nem a criana foram contaminadas, o que j foi checado, ao longo dos ltimos oito anos, inmeras vezes e de todas as formas. Esse fato parece ser bastante significativo, visto que a paciente anteriormente havia apresentado uma doena de carter imunolgico e mesmo assim no foi contaminada. Na poca, os mdicos obstetras e imunologistas chegaram a aconselhar o aborto teraputico em vista de sua histria. Entretanto, ela seguiu sua gravidez e, sem nenhum problema, mesmo no parto, seu filho nasceu. E uma das crianas mais saudveis que conheo. Todavia, apesar de ter superado a Sndrome do Pnico em si, apresentava alguns sintomas inespecficos. Por isso me solicitava quase que diariamente em busca de soluo. As potncias medicamentosas foram subindo ao longo dos anos. E essa paciente s obteve um equilbrio mais abrangente em seus sintomas fsicos e emocionais depois da srie dos fatores na potncia de 44MM, prescrita em abril de 2000. At ento, embora tivesse superado as doenas graves, seguia insatisfeita consigo mesma e com sua vida. Sentia-se prisioneira ainda de alguns medos e inseguranas que no permitiam a expresso de sua criatividade como processo de vida e queixava-se sempre de sinais e sintomas leves de natureza neurovegetativa. Aps os fatores em 44MM, suas respostas clnica e emocional trouxeram-me a imagem de um avio que, parado na pista por longo anos, de repente, ligara suas turbinas, acendera todas as luzes, posicionara-se elegantemente na pista e decolara rumo sua trajetria, para espanto de todos. Quando Diana me telefonou dizendo que estava fazendo marketing e entrando em empresas importantes, tive uma emoo to forte que precisei de um tempo para me recuperar. incrvel ter a chance de acompanhar uma pessoa aprisionada num padro interno restrito por tantos anos, e v-la voar como um pssaro rumo aos cus de si mesma. Est por a, criando seu filho e vivendo sua vida, livre do lpus, da aids, do pnico e de seu aprisionamento interno.

* Julio, de 34 anos, confirmou nossa primeira entrevista mdica para 13/12/99. Comeou descrevendo que a procura por este tratamento se baseava no desespero que vinha apresentando desde 96, quando entrara num quadro de profunda depresso que o impossibilitava desde ento de sair de sua casa. Entrou em um pnico to absurdo que ficou absolutamente paranico com propaganda. Se sasse rua e visse um outdoor com qualquer tipo de propaganda, sentia algo indescritvel, como se o mundo estivesse querendo engan-lo. Entrava imediatamente em pnico e desespero. Da em diante, comeou a ter desejos profundos de morrer, pois o sofrimento era imenso como se a cada momento estivesse recebendo a notcia da morte de seu ente mais querido (sic). A depresso havia evoludo nos ltimos anos de tal forma, que no tinha prazer em mais nada. Ficava inseguro de ir a um shopping mesmo estando acompanhado. No trabalho, o seu scio, um amigo, deixava em suas costas toda a

responsabilidade. Essa situao gerava grande angstia, acompanhada de uma incapacidade de se colocar de forma justa em relao situao. Foi feita uma srie de fatores na potncia de 40MM (em 13/12/99). Retornou em 17/5/2000, afirmando que nos ltimos meses era raro sentir alguma coisa que lembrasse o pnico e a depresso. Relata: tenho andado muito bem disposto e antes eu no tinha coragem nem de levantar um brao. Antes, tudo que eu via pela frente, parecia ter a finalidade de me enganar, da o meu pnico com as propagandas que via pela rua. Consegui acabar a sociedade com meu amigo, situao que estava me mortificando, e, apesar das dificuldades financeiras que esta atitude me acarretaria, decidi peitar a parada e me libertei. A senhora no sabe, mas antes de vir aqui pela primeira vez, eu havia feito um seguro alto para a minha famlia e havia comprado uma arma para me matar. S no me matei porque, como no querendo nada, sondei um amigo a respeito de seguro e ele me afirmou que suicdio no paga o seguro para a famlia. Dessa forma eu estava quando comecei este tratamento, e posso lhe dizer que com duas semanas de medicao eu j sentia uma melhora extraordinria. Por incrvel que parea, na realidade eu estou hoje precisando muito mais de dinheiro do que estava, em vista das atitudes que tive de tomar, no entanto estou muito melhor.

* Gabriel, uma criana na poca com 5 anos, demonstra em nosso primeiro encontro um olhar de tristeza e ansiedade. A me, profundamente ansiosa, inicia o relato descrevendo que seu filho iniciou um quadro de Prpura Trombocitopnica Idioptica, a partir de um quadro febril, seguido do aparecimento de hematomas disseminados em todo o corpo. As plaquetas, cuja taxa de normalidade esperada para as crianas est compreendida entre 150 a 350 mil/mm 3 , no caso do menor Gabriel, inicialmente, estavam com a dosagem de 40 mil/mm 3 . Quando se iniciou a terapia com corticides, passou a 19 mil/mm 3 e estabilizou-se neste patamar por todo o ltimo ano, mesmo com o aumento das dosagens de corticides. O mdico que o acompanhava sugeriu ento suspender os medicamentos. Era preciso tambm tomar todos os cuidados, o que numa criana de 5 anos significaria no mais andar de bicicleta, correr, jogar futebol ou qualquer atividade que pudesse oferecer risco de traumatismo ou ferimentos. A me entrara em pnico com a proposta de vida para o seu filho. Em sua histria clnica e emocional, Gabriel mostrava-se uma criana nervosa e hiperativa, com medo de escuro e muito crtica em relao ao pai. Brigava todo o tempo com ele, reclamando muito das coisas do passado. Queixava-se o tempo inteiro de tudo, encontrava-se insatisfeito com sua vida e, segundo a me, demonstrava um temperamento muito difcil. Sentia-se abandonado pelo pai e sempre buscava enfrent-lo. Iniciamos neste ponto o tratamento com uma srie de fatores na potncia de 33MM, em 16/3/99. A criana retornou em julho de 99 muito melhor de todos os sintomas, mais tranqilo e referindo nunca mais ter apresentado episdios de epistaxe ou aparecimento de hematomas. Foram ento requisitados os exames e prescrita uma srie de fatores na potncia de 37MM em 19/7/99. No exame de set/99, suas plaquetas haviam subido para 24 mil/mm3. Retornou, em novembro de 99, melhor de seus sintomas gerais. Agora se relacionava muito bem com o pai e brincava normalmente com as crianas vizinhas e da escola. Em 4/11/99, foi medicado com uma srie de fatores na potncia de 40MM. E, no exame seguinte, realizado em 6/5/2000, apresentou uma contagem de plaquetas de 32 mil/mm3.

No retorno para a avaliao clnica, em 15/5/2000, encontramos o menino muito bem em seu quadro geral, assintomtico em relao rinite e quadros respiratrios que lhe eram comuns nos dias frios e tambm sem mais apresentar nenhuma alterao hematolgica durante os ltimos meses. Foi prescrita uma srie de 45MM e, para o terceiro dia, uma medicao de 12CH, srie de sete elementos sugerida para ser administrada 3 vezes ao dia. Segundo a me, nos dois primeiros dias da medicao de 12 CH, apresentou um sangramento nasal discreto e depois ficou inteiramente bem. Aps trs semanas, checou-se a taxa de plaquetas, obtendo-se o resultado quase inacreditvel de 278 mil/mm3. A me, ao me dar a notcia por telefone, mal conseguia pronunciar as palavras.. O exame fora realizado no mesmo laboratrio de sempre, e os profissionais fizeram questo de repeti-lo para confirmao dos resultados. Observamos neste relato, novamente, a importncia do processo de cristalizao, estabelecendo uma diferena considervel em termos de sntese e velocidade nos resultados, se comparado ao tempo de tratamento apenas com as altas dinamizaes.

* De forma semelhante, o menor Rafael de 11 anos comea seu tratamento em maro de 2000. Sua histria clnica havia iniciado h 1 ms, com um quadro de amigdalite e sinusite, seguido dias depois de um tombo, apresentando ento um hematoma importante que abriu suspeita sobre a possibilidade de se tratar de um quadro de Prpura Trombocito-pnica. Na primeira medio, foi confirmada a plaquetopenia de 46 mil/mm3, seguida 1 semana depois de outra taxa de 54 mil/mm3 e com uma ltima medio de 27mil/mm3 no dia 9/3/2000. Rafael, ao saber de seu quadro clnico, deprimiu violentamente, com intenso medo da morte e da prpria doena. Comeou a apresentar freqentes crises de choro e a se isolar. O mdico que o acompanhava usou o critrio de aguardar sem lanar mo de nenhuma medicao radical. Dia 14/3/2000, foi medicado com os fatores na potncia de 43MM. Alguns dias depois, iniciamos os fatores na dose de 12 CH, e a srie foi tomada apenas uma vez a cada trs dias. Retornou pela primeira vez em 5/5/2000, trazendo o exame feito no dia anterior que acusava uma taxa de 59 mil/mm3 plaquetas. Relatou que voltara um episdio de enxaqueca, um quadro comum do passado, e tambm uma significativa melhora de todo o seu quadro emocional. J havia voltado para suas atividades desportivas normalmente, assim como havia recuperado sua alegria de viver. Como a potncia de 43MM, prescrita anteriormente, ainda era recente, manteve-se apenas a conduta do 12 CH, 1 vez ao dia, a cada trs dias (com maiores intervalos de tempo entre uma dose e outra, comparado ao menino Gabriel do relato anterior). No exame seguinte de 9/6/2000, a contagem plaquetria havia subido para 86 mil/ mm3. E em outro de uma semana aps, tendo-se mantido os medicamentos agora uma vez a cada dia, obteve-se uma taxa de 137mil/mm3. De forma proposital, tratei os dois menores em paralelo, sugerindo as doses com freqncias de administrao diferentes. Isso trouxe a constatao clara de que, no primeiro caso - clinicamente mais antigo e resistente, com os fatores em 12 CH, numa freqncia de 3 vezes ao dia estabeleceu-se um resultado muito superior ao do segundo paciente, que fez uso dos fatores a cada trs dias, e depois uma vez ao dia. Esses dados vm novamente confirmar a importncia do processo de cristalizao para uma cura mais rpida e efetiva.

* A pequena Suzana era um caso clssico de algum que realizaria uma incurso sem fim nos caminhos da Psiquiatria. Veio indicada por um psiquiatra que, considerando a gravidade do caso e a tenra idade da paciente, preferiu optar por uma

teraputica mais natural na tentativa de ajud-la. Suzana, com sete anos e j com um ano de acompanhamento teraputico e cinco de acompanhamento psiquitrico, apresentava um quadro grave de sintomas mentais. Falava constantemente aos pais que era homossexual, que tinha cncer e que vivia pensando em sexo. Expressava claramente estar muito mal e afirmava que ainda pioraria muito. Tinha muitas crises de choro e, nesses momentos, expressava um medo de tudo, especialmente um pavor de crescer e chegar puberdade. Dizia textualmente que no queria crescer, pois seria infeliz. Entendia a independncia da fase adulta como um abandono e achava que sua me deixaria de ser sua me. Pensava se iria ou no conseguir evitar o impulso de agarrar um menino na escola e, ao mesmo tempo, torturava-se com a idia de no agentar mais tarde um relacionamento sexual. Vinham em sua mente pensamentos absurdos de pular de um precipcio, ou de que sua me poderia morrer no prximo instante. Murmurava coisas desconexas o dia inteiro, enquanto andava pela casa. Relatou ainda muitos pesadelos e medo da morte. Dizia que a coisa estava lhe dizendo algumas palavras, com delrios de que algum falava com ela e que esse algum ou essa coisa era de cor roxa. Toda essa sintomatologia numa criana de apenas 7 anos, que j vinha assim h 5 anos, representava uma situao que inspirava um cuidadoso acompanhamento. Na poca em que era assistida com medicamentos psiquitricos, teve uma agravao incrvel de seu quadro geral, o que levou a me a pedir ao ltimo psiquiatra que a enviasse a uma terapia alternativa. No dia 13/4/99 foram prescritos os fatores em 34MM. Reavaliada em 25/5/99, havia melhorado das crises de choro, mas ainda com pensamentos obsessivos. A medicao no foi alterada, mantendo-se a srie de fatores anteriormente prescrita. Retornou em 22/6/99 e, segundo a me, vinha numa fase bem mais tranqila, falando menos sozinha e mais alegre. O choro e as crises emocionais haviam passado completamente e os pesadelos estavam bem mais raros. Mantive a medicao inalterada. Em 21/9/99, a me em consulta, relata que ainda mantm os pensamentos, porm esto mais flexveis, no so to fixos e obsessivos. Em seu depoimento, explica que antes ela no podia atrasar um minuto para busc-la na escola, pois a menina entrava em verdadeiro pnico. Agora estava mais independente e mais desprendida. Nesse perodo s havia apresentado um episdio estranho durante uma viagem. Por trs dias achou que estava grvida e que havia sofrido um estupro. Depois acabou esquecendo o assunto. A me afirmava ainda ter havido uma grande melhora na escola quanto ateno e ao aproveitamento. Continuei sem administrar potncias altas e aguardei a evoluo do quadro. Aps 9 meses da ltima srie de fatores em alta dinamizao, retornou melhor de todos os sintomas antigos. Nunca mais havia falado do medo de crescer, embora demonstrasse uma recada de alguns sintomas nos ltimos dois meses, entre eles a iluso de imaginar que a qualquer momento poderia ver o demnio sua frente e, ao mesmo tempo, sentindo-se perseguida por ele. Outro dado significativo era a observao de que estes momentos instveis agora eram bem espaados, com um carter menos obsessivo se comparado ao padro anterior, alm da clara constatao de que nos meses anteriores a menina havia permanecido num padro mais estvel de equilbrio emocional. Neste dia, 4/1/2000, prescrevi ento a 41MM. Depois dessa srie de fatores, houve novamente uma certa agravao inicial, com algumas crises de choro, tendo voltado a murmurar sozinha e a dizer que ia casar com o demnio. Na escola, continuava bem e mais concentrada. Partindo desses sintomas, decidi desta vez usar o processo de cristalizao em 12 CH, para minimizar as agravaes iniciais. A criana, nos primeiros sete dias, j apresentava uma resposta

surpreendente de melhora. Cessaram quase que completamente os pensamentos obsessivos, e a menina passou a viver dias inteiros sem expressar nenhum dos sintomas descritos anteriormente. Agora, com um ms nesse processo de cristalizao, a me refere uma melhora progressiva de toda a sintomatologia, estando absolutamente sem medos, j convivendo e aceitando convites para dormir em casa das amigas, o que antes era absolutamente impossvel. Parou de falar no demnio e no medo da adolescncia, no relatando nenhum dos delrios que vivenciara anteriormente. A nica coisa que tem observado ainda o fato de murmurar sozinha enquanto brinca ou realiza alguma atividade em casa. Est muito bem na escola, mais concentrada e expressando grande interesse e criatividade pela arte e pela pintura.

* Interessante tambm o depoimento que me presenteou Clarissa, paciente de 23 anos. Ela, aps a prescrio anterior de 38MM, apresentou remisso de todos os sintomas nos ltimos quatro meses e iniciou, espontaneamente, o seguinte relato, enquanto eu escrevia a nova prescrio: Sabe, estou me sentindo mais feliz e com mais alegria de viver. Acho que estou dando mais valor em estar melhor. Eu estive to mal!!! Antes eu no me sentia legal no trabalho, porque sentia que no pertencia quele lugar, e agora me sinto integrada. Antes eu achava que ningum tinha a ver comigo e ficava passando mal no trabalho com azia e vmitos. Agora no tenho mais nada disso.

* Sr. Emanuel, de 54 anos, advogado, iniciou tratamento queixando-se de um quadro de azia, gosto amargo na boca, memria ruim, hrnia de hiato, cansao intenso ao acordar, e dificuldade para dormir, s conseguindo faz-lo muito tarde da noite. Reclamou da condio de ficar muito magoado com as pessoas e de estar vivendo uma situao financeira difcil. Foi-lhe indicada uma srie dos fatores, na potncia de 35MM em julho de 99. Aps 5 meses, ele retorna melhor de todos os sintomas fsicos, desvelando o seguinte relato: Antes eu ficava muito magoado com as coisas, mas hoje no quero saber de sapo, a figura do sapo desapareceu. Comecei a entender que as pessoas tm o direito de ser o que so. Eu s tenho de ver como eu vou agir na hora, de modo que eu atue da melhor maneira possvel. No fcil, mas j tenho maior tranqilidade. Essa situao de ficar mais estvel e tranqilo nova pra mim, pois antes eu tinha um pensamento na vida de estar sempre na frente, era de agredir para no ser agredido. Antes eu no deixava as coisas acontecerem, porque procurava abaf-las com a minha imposio. Antes eu era um terremoto. Hoje acho que as pessoas tm o direito de viver, e as coisas esto se resolvendo melhor. As coisas no trabalho saem melhor. Estou exigindo menos das pessoas e de mim. Antes eu me exigia e me cobrava muito, e no nada disso.

* Aos 35 anos de idade, Gustavo vivia uma fase de extremo stress profissional. Engordou 25 Kg. Alm disso, h meses, apresentava uma sintomatologia que o incomodava de forma progressiva, tais como vmitos constantes, enjo, dor precordial, dores articulares e dor na altura do rim direito (costumava ter freqentes crises de clculo renal). Relatava ter sofrido muito com o mau coleguismo profissional. Em conseqncia, havia perdido muito dinheiro, o que era a causa da sua amargura. Achava-se injustiado e andava ultimamente muito ciumento e exigente consigo mesmo e

com os demais. Dizia-se perfeccionista, com uma auto-cobrana acentuada. Foi prescrita uma srie de fatores na potncia de 40MM no dia 17/11/99. Em seu retorno, no dia 16/6/2000, descreveu-se totalmente assintomtico h muitos meses, tendo perdido 3 kg sem fazer nenhuma dieta especial. Fez o seguinte relato: Acho que estou aceitando as coisas e vendo-as de outra forma. Antes tudo me deixava enfurecido, e agora tenho calma para levar as coisas mais na flauta, conseguindo conversar com as pessoas, e com isso tenho sempre encontrado a sada para as situaes. Por outro lado, as pessoas, no sei por que, tm me tratado bem e com simpatia. Acho que esto se criando oportunidades muito boas de trabalho, e s tem aparecido gente legal. Quando cheguei aqui estava pra baixo, com baixa estima e com uma baixa em tudo na minha vida. De doena nunca mais me apareceu nada, e antes eu estava sempre sentindo alguma coisa; agora estou muito bem.

* Durante muito tempo, Mariane de 33 anos, arquiteta, vinha apresentando quadros reincidentes de infeco urinria por Escherichia coli. Apresentava tambm uma profunda depresso de longa data, fazendo uso de vrios medicamentos psiquitricos. Refere anorexia grave, acne, furunculose, queda de cabelo, sinusite crnica e crises freqentes de amigdalite. Sentia uma angstia profunda que a acompanhava desde a infncia. Histria de pai alcolatra e vida afetiva marcada por abandono e desespero de solido. Possessiva, ciumenta, sempre detonando os relacionamentos. Quando terminava os relacionamentos, voltava para a casa dos pais que sempre a criticavam severamente como irresponsvel, pois no conseguia parar em trabalho algum e dar continuidade a nada na sua vida. Sentia-se muito deprimida com problemas no joelho, responsveis por seu afastamento do esporte que praticava. Andava muito calada, no conseguindo brincar com o filho e sentindo-se completamente desamparada. Aps srie de fatores na potncia de 34MM (junho de 99), retornou em dezembro com o seguinte relato: Nunca estive sozinha por opo, e nestes ltimos trs meses escolhi assim, e apesar de no estar namorando ningum neste momento, me sinto focada, centrada e tranqila. Estou vivendo uma coisa muito especial, pois, quando estou num nibus, estou realmente dentro do nibus. Eu curto cada momento e sempre me pego agradecendo pela minha vida. No fico mais naquela apreenso esperando as coisas; uma tranqilidade total. Voltei para a faculdade e consegui um trabalho que j mantenho muito bem desde julho. Venho conseguindo tudo que preciso e at um txi que me pega de manh para me levar para a faculdade, eu consegui. Imagine voc que o motorista em dia de prova, chega mais cedo para me acordar, para que eu no perca a hora. Consegui alugar um apartamento e dividir com uma menina. Estou trazendo meu filho de volta, para cri-lo novamente. Encontrei um lugar legal para que ele retome o futebol que ama. Retomei o meu esporte e tive de terminar neste perodo um relacionamento porque o cara era casado, conseguindo segurar a histria muito bem. Acho que agora no tem volta e a minha vida vai engrenar de vez.

* O quadro clnico do menor Bruno, de 6 anos, estava relacionado a um choque emocional, que ocasionou o desenvolvimento de um quadro de psorase, centralizada especialmente nos ps, braos e mos. A me relatava tambm um quadro severo de rinite alrgica, amigdalite e otite de repetio. Chorava e ia para a cama dos pais toda noite, com histria de pesadelos freqentes com monstros. Enurese noturna

esporadicamente. Apresentava uma certa dificuldade motora para correr e reclamava de ptose palpebral, que chegou abrir suspeita para uma doena com comprometimento muscular. No entanto, segundo os laudos neurolgicos, os distrbios eram de causa exclusivamente emocional (sic). Demonstrava muito receio em brincar com meninos, mostrando-se muito tmido. Quando chateado, chorava muito e expressava um profundo cime da irm. Foi prescrita a srie dos fatores na potncia de 32MM no dia 19/2/99 e a de 33MM em 19/5/99. S retornou consulta em agosto do mesmo ano, quando a me relatou apenas um episdio de amigdalite leve, que ocorrera dias aps a primeira srie dos fatores. Essa amigdalite foi controlada com remdios naturais base de ervas e prpolis. Depois permaneceu assintomtico, inclusive de sua rinite, com visvel melhora de seu quadro emocional. Encontrava-se mais socivel e seguro com os amigos. Foi sugerida a srie dos fatores na potncia de 38MM no dia 25/8/99. Na consulta seguinte, marcada para junho de 2000, reclamou apenas de rinite, nos ltimos dias, devido ao intenso frio, porm passara todo esse tempo inteiramente assintomtico. A psorase, h meses, que j havia desaparecido totalmente, assim como as crises de otite e amigdalite. A ptose palpebral encontrava-se bem atenuada, podendo ser ainda observada apenas nos momentos em que se encontrava muito cansado. A timidez melhorou muito, assim como o cime da irm, recebendo inclusive muito bem o nascimento de uma nova irm, que acontecera h alguns meses. Nunca mais acordou no meio da noite com pesadelos, buscando a cama dos pais. Mudou para uma escola maior e adaptou-se muito bem, estando perfeitamente integrado com o grupo.

* Henrique, 28 anos, iniciou tratamento em 6/7/99, afirmando que buscava ajuda emocional. Reclamava de dor de garganta com freqncia e obstruo nasal. Fazia terapia h 7 anos. Tinha muitos problemas familiares, muitas brigas, pois sua famlia preocupava-se mais com o aspecto material do que com o emocional. Considerava a me muito materialista e o pai submisso a ela. No entanto, no conseguia sair de casa. Sentia-se tambm muito inseguro no trabalho e com medo de se posicionar frente aos superiores. Prescreveu-se uma srie dos sete fatores na potncia de 35MM, em 6/7/99, e outra srie de 36MM para 27/9/99 . O paciente retornou em 15/12/99, com remisso dos sintomas fsicos e com o seguinte depoimento: Em final de agosto consegui sair da casa dos meus pais e melhorei em tudo. Tive de entrar em contato com a solido. No trabalho estou mais vivo e mais presente. E o que estou enxergando em mim, que antes no via, a minha passividade, uma coisa de estar passivo, num sentimento de inferioridade. Uma coisa de no ficar vontade na frente do chefe, com uma cobrana muito grande. Sinto que sa de um contexto e fui para outro, com coisas que tambm me incomodam. No entanto, a condio em que estou hoje bem melhor do que a anterior. E o que me deixa feliz sentir que no estou mais preso e parado. Eu estava h muito tempo parado, e quando me veio o anseio de sair da casa dos meus pais, me veio com uma convico muito forte de que era aquilo que eu tinha de fazer. Percebi que a Homeopatia d a viso da situao, e a condio para a mudana. Comecei a sair de uma passividade e a falar mais com o meu chefe, o que antes eu no fazia, achando que ele no iria me valorizar. Agora eu no fico mais nesse pensamento, e estou dando mais a cara para bater. A partir da comecei a sentir uma sensao no fgado, como se algo estivesse abrindo. Alis, j tive hepatite no passado.

* Eduardo, na ocasio com 31 anos, buscava o tratamento homeoptico, dando nfase ao aspecto emocional de sua vida, referindo que h muito tempo vinha tentando parar com a maconha e no conseguia. Queixava-se de uma ansiedade que vinha h muito tempo atormentando a sua vida. Referia ainda histria de acne, pirose, micose na virilha, diarria crnica, memria fraca e muitas cimbras. Sua me havia falecido quando tinha treze anos e vinha tendo, desde ento, sonhos de abandono com a me, que no consegue chegar at ele. Quando ela faleceu o pai no o deixou embarcar para vla. Da a sensao de abandono, com imagens do passado que brotam em sua mente. Muita dificuldade em se expor, com muita pena de si. No consegue ir vida, no tem vida de adulto, e sim de um adolescente, reclamando inclusive de sua voz que tambm no amadureceu. Memria fraca e timidez. Falava da necessidade de ter um contato consigo mesmo. Medicado com a indicao de duas sries dos sete fatores; a primeira de 35MM em 5/7/99 e uma segunda de 36MM para 5/10/99, retornou em 3/1/2000 apresentando o seguinte relato: As coisas tm fludo e acabaram acontecendo. Pela primeira vez na vida comecei a trabalhar. Liguei para uma amiga e pedi para trabalhar num escritrio de advocacia, colocando o terno diariamente, coisas que sempre invejei nos homens que trabalhavam no centro da cidade. Enfrentei o pnico interno frente aos juzes e autoridades e reconheo que isto consegui superar. J ganhei algum dinheiro, na realidade o primeiro dinheiro que ganhei na vida. Este ano vou conseguir minha independncia financeira, para assumir minhas prprias despesas e conquistar meu espao para morar sozinho. Comecei a fazer Yoga, e busquei uma terapia de apoio para minha fase de transformao. Reconheo que ainda tenho muito medo e insegurana, no entanto estou indo luta. Acho que ainda no vivo a minha vida, compatvel com a idade que tenho. Parei de fumar maconha e me conscientizei de que a maconha me paralisa diante dos meus processos de abertura e de conquistas. Tinha uma sudorese constante que desapareceu. Estes suores eram to intensos, que eu me enrolava numa toalha para dormir porque manchava todos os lenis. Ainda tenho tido compulso e, s vezes, ainda me vejo muito doido para ficar doido, mas seguro a onda. Cessou a diarria que me acompanhava h anos. Sinto que ainda tenho um ponto interno na alma, que se algum pudesse toc-lo me faria chorar muito e curaria a minha dor. Nunca mais tive os sonhos de abandono com minha me.

* Eliane, de 33 anos, inicia sua consulta em 19/8/99, com histria de constipao intestinal severa, microvarizes e problemas circulatrios. Descreve um quadro emocional de agressividade extrema com as pessoas, ansiedade e medo de dirigir seu carro. Refere ter sofrido muito com insegurana, que se reflete no seu lado afetivo e profissional. No persistente e desiste no meio do caminho. Tem pnico de falar em pblico. A indicao mdica foi orientada para uma srie de 38MM. Retornou em 2/1/2000, relatando estar bem melhor das varizes, dores nas pernas e constipao. Est se soltando muito mais, na esfera emocional. Teve uma fase inicial pelo segundo ms da medicao que estava muito agressiva, depois foi melhorando e agora est tima. J est dirigindo o carro, fica ainda um pouco apreensiva, mas vai em frente. E refere:

Estou bem mais tranqila e tudo que eu senti, como eu j fiz curso de Homeopatia, entendia como o caminho da cura. Antes eu tinha muitas dores de cabea, depois da srie dos fatores, s a tive fraca por trs dias, depois no aparecendo mais. Eu sabia que era o caminho da cura. Quando eu era adolescente, tive psorase na cabea e num ponto do pescoo, e nesse perodo apareceu igualzinha e sumiu em trs dias e entendi que era o caminho da cura. Senti que comecei a ter relacionamentos com as pessoas demonstrando mais afetividade e me toquei de como era chata com as pessoas e, principalmente, com a ltima com quem havia me relacionado afetivamente. Pude ento compreender porque aquele relacionamento havia terminado. No quis recomear um relacionamento novo, porque sempre me entrego demais e agora sinto que preciso estar comigo mesma para reestruturar algumas coisas na minha vida. Sempre tive uma menstruao escassa, como borra de caf, e para minha surpresa tem vindo com um sangramento vermelho e de aspecto saudvel.

* Carolina, de 30 anos, em sua primeira consulta em 8/6/99, queixa-se de menstruao muito longa com metrorragia que vem sendo regulada todos os meses com anti-hemorrgicos. Tem tido muita disenteria e tem tomado carvo vegetal. Anda muito estressada. Est h trs meses sem trabalho, pois o banco em que trabalhava fechou.Alm disso, o mercado anda muito difcil. Nesta fase emocional est muito descompensada. Tem tido muitos pesadelos. Quadros reincidentes de sinusite psresfriados. Sente desespero pela vida com sensao de sufoco. Tem de se conter, pois traz uma agressividade enorme nela mesma. Bate muito de frente com o seu pai, apesar de morar sozinha h algum tempo. Tem medo de realizar os seus sonhos. Antes de perder o emprego j vinha sob muito stress. Sente muita mgoa, tendo muita tendncia a se sentir invadida pelas pessoas, o que lhe traz um forte sentimento de raiva, a ponto de perder o controle. muito perfeccionista. Pareceu-me indicada, nesta fase, uma srie de 35MM em 8/6/99 e uma 36MM para 7/9/99. Retornou em 21/9/99 com o seguinte relato: Estava fazendo entrevistas h dois meses para um emprego e, dois dias depois da primeira srie, o cara me chamou. Fiquei chocada. Fiquei com muita rinite e sinusite logo depois da srie e em seguida passou. Houve dias em que botei muita raiva pra fora com vontade de socar as paredes e, s vezes, agredia verbalmente as pessoas sem me dar conta na hora, mas depois fiquei bem. Estou ficando mais em casa, lendo muito e num processo de interiorizao muito grande. J faz muito tempo que no sei mais o que virar uma noite na rua, meus programas esto super ligths. Estou como se quisesse me conhecer dos ps ponta do cabelo, para mudar o que deve ser mudado. Ainda me sinto muito ferrada no pessimismo. Fiquei muito triste, porque depois da segunda srie alguns velhos amigos sumiram como se algo estivesse se renovando. Apesar de ter sido sempre muito fiel, passei a no querer mais ficar insistindo e andando atrs dessas pessoas querendo v-las, como antes eu fazia. Por um lado uma renovao, mas ao mesmo tempo esse processo me trouxe muita dor. Paciente apresentou um forte quadro de gripe em final de novembro e foi prescrita uma srie de 40MM. Na consulta seguinte, em 5/1/2000, descreve: Estou muito impressionada com este tratamento, pois estava insatisfeita quanto quele ltimo trabalho que arrumei, pelo fato de ser tranqilo demais e de no me trazer desafios. Eis que depois da srie de novembro, fui chamada para um outro trabalho numa grande empresa, onde impus minhas condies de horrio e os caras aceitaram. Disse que tinha de sair mais cedo dois dias na semana para fazer um curso, e estou usando um dos dias

para fazer minha ps-graduao e o outro dia para o curso de Astrologia que o meu sonho de futuro. Sempre que eu tomo uma srie destas, acontece uma grande mudana para mim, e isto uma pirao. Nesse novo trabalho a exigncia enorme e na realidade s desafio. s vezes saio do trabalho meia-noite e estou tentando pegar um ponto de equilbrio frente insanidade que grassa na minha sesso de trabalho. Meus chefes no sabem o que querem e os trabalhos so feitos e refeitos, pois no se tem objetividade em cima das necessidades. No entanto, na reunio em que meu chefe pediu para que as pessoas se colocassem, apesar de todos passarem o dia reclamando, eu fui a nica que teve a coragem de abrir a boca e se colocar, falando com tranqilidade da incoerncia e da desorganizao no planejamento das tarefas. O chefe ficou desconsertado, pois no esperava que algum com apenas dez dias de trabalho tivesse a segurana de se colocar daquela forma, e terminou dizendo que ia tentar melhorar o esquema de trabalho. Eu fiquei bastante surpresa comigo mesma, frente clareza e tranqilidade como coloquei o problema para os meus superiores. Impressionou-me tambm como aquela colocao mexeu com as pessoas. Os chefes, no dia seguinte, saram por dez dias de frias, e agora veremos o que vai acontecer. Relatou ainda que seus amigos mudaram, que sua vida mudou muito afirmando: Eu vivo mais o meu dia, e estou com uma vida mais saudvel. Me considero mais inteira, como jamais fui. No fico mais pensando sem parar. Me considero outra pessoa. E no tenho mais medo de dizer no, quando necessrio, para as pessoas de que gosto. Mas ainda tenho um medo, de estar com estas conquistas e perd-las amanh, ou ainda de no conseguir mant-las. Medo de perder essa paz interna que eu consegui. Em incio de marco, encontrei esta paciente numa feira de artesanato. Relatoume que, um ms depois de ter estado no consultrio, recebeu uma super proposta de trabalho para outro estado brasileiro, proposta irrecusvel, e que isto estaria representando uma mudana radical de vida. Disse-me entre risos: Acho bom agora a gente dar um tempo para a prxima srie, porque seno vou terminar sendo chamada para trabalhar fora do pas.

* Francisca, uma senhora de 60 anos, inicia as suas queixas em 11/8/99, descrevendo um quadro de asma e bronquite. Usava broncodilata-dores e corticides diariamente h um bom tempo. Reclamava de uma enxaqueca que a perseguia h anos, de artrite reumatide, de insnia que a acordava durante a noite. Ela no conseguia mais retomar o sono. s vezes se v muito magoada com as pessoas e tem mania de ajudar a todo mundo. Foi prescrita para o caso uma srie de 37MM. Retornou consulta em 5/1/2000, relatando que nunca mais teve asma e que no tem acordado no meio da noite. Afirmava no ter tido nenhuma dor de cabea sequer, e que havia ficado mais calma. Com suas palavras relata: Acho que me sinto toda bem melhor, no sei definir no que, mas toda melhor.

* J o caso descrito por Ceclia, na poca com 64 anos, tinha como principal problema uma artrite reumatide de longos anos. Iniciou seu tratamento em 15/5/99, queixando-se de perda das foras nas pernas, dores articulares difusas, rinite alrgica, constipao. Dizia acordar muito durante a noite, queixava-se de taquicardia e sentia-se muito magoada com as coisas. Relatou ainda agonia nas pernas com dor quando se movimenta. s vezes apresentava o emocional muito agitado, tendo muitas chateaes na vida conjugal e familiar. Sentia-se muito presa, pois o marido no gostava de sair. Foi-lhe indicada uma srie de 34MM.

Seu retorno aconteceu em 21/1/2000 descrevendo seu quadro atual: Fiquei bem de tudo e s esta semana que voltei a sentir alguma palpitao. Acho que tenho mais controle emocional, e tenho me desligado mais dos problemas dos enteados. Agora vejo que cada um grandinho demais para eu andar me metendo. Antes eu ficava mais estressada que eles prprios com seus problemas, e isto no bom. Estou mais em paz comigo mesma.

*Aos 53 anos, Teresa comea seu relato dando nfase ao seu aspecto emocional, absolutamente consciente de que seus sintomas fsicos eram derivados diretamente da problemtica que vinha enfrentando. Referia um quadro de enxaqueca crnica, rinite alrgica, rouquido constante, dor no cccis h 20 anos e edema palpebral importante. Est h dois anos na menopausa, com sintomas de sudorese profusa, e intensa angstia. Acordou outro dia com a sensao de que ia enfartar, pois se encontrava no seu limite fsico e mental. Achava at que j havia morrido e acabado para a vida (sic). Andava muito medrosa e angustiada, com medo de perder as pessoas que ama. Teve uma briga com a filha e passou uma noite inteira acordada. Reclamava do marido, sentindo-se injustiada pela vida, pelo fato de terem perdido todo o patrimnio, situao que a abalou profundamente. Perdeu muito da sua vaidade de mulher, no querendo mais comprar nada, e nem fazer nada por ela mesma. Com baixa estima, vivia uma sensao de abandono. Queria trabalhar por prazer, e agora teria de trabalhar para sobreviver. Sentia vontade de largar tudo e sumir. Sentia medo de ter um enfarto e ficar toda torta. Referia-se a um bolo na garganta, por causa da angstia. Foi prescrita uma srie de 37MM no dia 12/8/99. Retornou em fevereiro de 2000, relatando que a sua angstia havia melhorado bastante. Em janeiro, a filha foi assaltada e reagiu de uma forma que ficou surpresa consigo mesma. Conseguiu ter equilbrio com a notcia. Da mesma forma, no dia seguinte soube que a irm estava com um ndulo maligno na mama e conseguiu receber tudo com muito equilbrio emocional. Contou estar trabalhando quase 24 horas por dia, direto. Sente muito cansao, mas est conseguindo passar por tudo isso. As angstias e as tristezas passaram e ainda tem dores na musculatura das costas pela postura do trabalho. De repente est horrorizada por fumar, apesar de fumar h trinta anos. Relata estar superando melhor a sua mgoa e acha que o emocional no est to flor da pele. Parou com a choradeira. Acha que est conversando melhor com a famlia. E descreve: S agora fao idia de como estava mal, pois naquela poca eu pensava muitas vezes em me jogar da janela. Estou trabalhando que nem uma louca para superar nossa crise, mas estou bem e superando tudo. Ainda acho que me usam, mas isso no me di mais emocionalmente e no dou mais importncia. Eu estava sempre hipervalorizando as coisas sem importncia. Continuam me usando, mas agora consigo dizer no, o que antes no conseguia. Acho que as coisas em volta no mudaram tanto, mas eu que consigo ver de outra forma. Estou to melhor, que no dou mais a importncia que dava para as coisas que me chateavam. Minha enxaqueca acabou e a taquicardia tambm.. Quando perguntei sobre os outros sintomas fsicos, haviam desaparecido com exceo da rouquido, do bolo na garganta e do pigarro que haviam melhorado consideravelmente, mas ainda os sentia ocasionalmente. O sono havia se normalizado e nunca mais havia tido os sonhos angustiantes de antes.

*Dei muitas gargalhadas gostosas, com o relato de Beatriz que me procurou pouco antes de viajar para os EUA, para uma estada de, no mnimo, 3 anos naquele pas. Sua histria clnica inclua infeces urinrias de repetio, depresso e irritabilidade na TPM. Como era de se esperar, uns dias aps ter sido medicada com a srie dos fatores

na potncia de 40MM, j residindo nos EUA, fez uma agravao homeoptica, que, no seu caso, determinava uma infeco por Escherichia Coli, com uma cultura urinria 500.000 de colnias/mm3. Como neste dia casualmente sua me estava embarcando para v-la, pedi que levasse os sete fatores em 12 CH para medic-la logo no dia seguinte. Na manh do outro dia, recebi seu telefonema dos EUA, dizendo que havia ido a um clnico na noite anterior. O mdico lhe dissera que, se no tomasse antibitico naquele dia, poderia lesar gravemente seu rim e que Homeopatia ou nada seria a mesma coisa. Colocou a paciente em pnico e ela teve de escutar mais uma destas histrias cansativas e caducas de que Homeopatia uma questo de f, que no passam dos glbulos das bruxas ou qualquer argumento que comumente os ignorantes sobre o assunto estufam o peito para contar. Escutei a conversa tranqila e perguntei se os remdios em 12CH j haviam chegado s suas mos. Com a resposta positiva, sugeri que preparasse um mtodo plus na gua e que tomasse uma colher de sopa da soluo de hora em hora no primeiro dia, passando a 3 em 3 horas por mais trs dias. Sugeri, ento, que repetisse a cultura de urina. Essa, obviamente, deu negativa. No preciso contar aos leitores o motivo da gargalhada final. Acho que j tempo de se acabar com este estigma que coloca Homeopatia atuante apenas em quadros alrgicos e deve-se olhar com seriedade esta questo, j que hoje mesmo, dia 12/6/2000, as manchetes mundiais lanaram a notcia de que as doenas, antes curveis com as medicaes convencionais, agora se mostram resistentes. Os antibiticos de ltima gerao comeam a se mostrar ineficazes, o que demonstrado pelas altas taxas de mortalidade por infeces hospitalares em todo o mundo, incluindo os pases mais desenvolvidos. Posso afianar que este quadro no passa de resultado do descaso pelo que acontece no nvel de nossos campos sutis. A lei de causa e efeito cursa implacvel e cabe cincia corrigir o seu rumo. O noticirio de forma estranha ainda dizia que os ricos tomavam remdios demais e por essa razo as doenas retornavam. Por outro lado, dizia que os pobres no terminavam corretamente os tratamentos e, por isso as doenas reincidiam. E eu pergunto o que acontece ento com a classe mdia? J que uma maioria expressiva na sociedade, deveriam ento gozar de sade plena e absoluta, se esse raciocnio tivesse alguma coerncia. Isso particularmente estpido e revoltante, pois a mdia coloca a populao como responsvel pelo caos imanente na Medicina Aloptica que, atualmente, est colhendo, simplesmente, os frutos da sua inconseqncia. No justo que, a esta altura do jogo, a mdia tente covardemente inverter os papis. Na tentativa de encobrir a desmoralizao de um sistema que todos sabem estar irremediavelmente falido, coloca a populao como responsvel pelo caos, quando, na realidade, esta populao mundial a nica vtima. Fica aqui o meu repdio e o meu alerta aos mais e aos menos avisados.

* Gostaria, dentro deste tema dos quadros agudos, de citar um exemplo bem caracterstico, que ocorreu com o menor Matheus de 4 anos. Sua me procurou-me para me falar de um quadro de gripe bastante importante que ele havia contrado na ltima semana (junho de 2000). Como tinha uma srie dos fatores na potncia de 42MM em sua casa, foi administrada imediatamente. No dia seguinte, pedi que fizessem os fatores em 12 LM., na ordem correta, medicando-o 4 vezes ao dia. Matheus teve uma melhora inicial do quadro, ficando dois dias sem febre. Ento a gripe retornou com um quadro catarral de vias areas superiores. Foi solicitado um Raio-X dos seios da face que confirmou sinusite importante com velamento total dos seios frontais e paranasais bilaterais. A febre seguia baixa por trs dias e seu estado geral parecia um tanto abatido. J comeava a se alimentar mal.

Achei prudente entrar com outra potncia alta, j que vinha fazendo o 12LM nos ltimos trs dias sem uma resposta significativa. Entrei com a srie dos fatores de 45MM. Trs horas aps, comecei novamente o 12LM, fazendo os sete elementos 4 vezes ao dia. Aproximadamente seis horas aps a entrada do 12 LM, a me me ligou impressionada dizendo que, de repente, o filho ficara totalmente bom. Queria saber como em seis horas algum poderia ter ficado totalmente bom de uma sinusite que havia sido radiografada naquela mesma manh. O menino no tinha sequer nem a obstruo nasal costumeira desta poca fria do ano e j havia pedido a refeio como se nada tivesse acontecido. O relato desse caso torna-se interessante pela demonstrao da ateno necessria em relao aos sistemas de escoamentos de energia que podem ocorrer tambm nos casos agudos. Chama tambm a ateno para a flagrante importncia das altas dinamizaes para mobilizar novamente uma mudana de padro que, em alguns casos, pode exigir uma ao imediata. A medicao em 12 LM, que antes aparentemente j no surtia mais efeito, depois da srie em alta dinamizao, passou a atuar de forma precisa e veloz. Isso confirma os dados de que a baixa dinamizao isolada significa apenas uma forma paliativa e, muitas vezes, ineficaz de atuao, especialmente em casos agudos. Nesse aspecto de abordagem para a cura, o conceito atual de complementaridade que, no presente caso evoca a necessidade tanto da expanso quanto da cristalizao do biocampo, torna-se uma exigncia absoluta para a efetiva estabilidade e resposta dos centros vitais e sistemas de defesa em direo homeostase.

* Ainda relacionado ao menor Mateus, citado no testemunho anterior, procede um relato interessante sobre a histria do caseiro de sua casa de campo, antigo empregado e amigo da famlia. A me de Mateus, em novembro de 98, chega ao consultrio bastante aflita, suplicando por uma srie dos fatores para o seu caseiro que se encontrava internado h trs meses, tendo estado os ltimos 40 dias no CTI, devido a um quadro de Pancreatite por alcoolismo. Relatou que Alfredo, com 1,9m. de altura, se encontrava agora com 46 kg, entrando num quadro de septicemia que j no respondia a nenhum antibitico. Disse-me que j havia recebido o comunicado de que seu quadro era terminal e grave. Como nesta ocasio eu ainda no usava a tcnica da cristalizao, foram prescritos apenas os fatores na potncia de 34MM. No dia seguinte medicao, Alfredo apresentou forte agravao do quadro, seguida, nas 24 horas seguintes, de uma melhora to surpreendente que, no terceiro dia aps a medicao, foi conduzido do CTI para o quarto. Para a estranheza dos mdicos que o atendiam no CTI, os mesmos antibiticos, que antes no estavam fazendo nenhum efeito, passaram misteriosamente a atuar. A medicao aloptica foi mantida e, quando a famlia de Mateus retornou ao stio na quinzena seguinte, para surpresa e grande emoo de todos, Alfredo veio abrir a porteira para receb-los. Esse paciente efetivamente era terminal, sem nenhuma resposta imunolgica e j apresentando inoperncia de vrios sinais vitais. Na fase de recuperao, superou completamente o alcoolismo e, no terceiro ms aps a crise, j estava com o seu peso normal. No ano seguinte, minha paciente pediu um reforo de srie para Alfredo. Foi feita a 40MM. Depois dessa medicao, ele teve um dia de mal-estar na regio do pncreas. No dia seguinte, reverteu espontaneamente. Desde ento, est bem, liberto do alcoolismo e, atualmente, pesando em torno de 90 kg.

Esse testemunho procede de uma escolha entre tantos relatos para trazer conscincia dos profissionais de sade a real possibilidade de atuao nos casos de dependncia qumica, tabagismo e estados compulsivos, que refletem, em ltima instncia, bloqueios importantes no nvel dos centros consensuais de conscincia. No caso de Alfredo, por exemplo, encontramos o alcoolismo, que reflete um profundo desequilbrio no terceiro centro consensual de conscincia ou plexo solar. Por sua vez, esse centro governa os rgos digestivos, incluindo o prprio pncreas. Ento o desequilbrio no passa a ser visto como o alcoolismo que gerou a pancreatite, e sim o desequilbrio no plexo solar, que gerou o alcoolismo e por fim a pancreatite. De fato, abre-se uma nova perspectiva consciente sobre a responsabilidade da Medicina no destino da humanidade, em vista da clara observao de que no basta atacar a problemtica das drogas apenas no controle do trfico, e sim se criar a viso sistmica de que a resoluo estaria verdadeiramente na cura dos adictos. O dia em que no houver mais um adicto no mundo, no haver mais drogas no mundo, conscientizao que se faz urgente nos dias de hoje, j que a fonte geradora de toda a questo segue sendo a angstia existencial dos homens.

*O caso de Ruth, de 56 anos, procedia de um golpe que sofrera do destino, com a morte de sua me. Seu quadro clnico era descrito com sintomas de herpes na coxa e ndegas recidivantes, urticria no abdome, muitos calores, labirintite, eczema alrgico que agrava com chocolate. Chorava muito pelo falecimento da me, ocorrido recentemente. Reclamava estar tudo ruim na sua vida. Estava sem via e direo e dizia ficar tentando acalmar toda a famlia, tambm desestruturada em meio a este processo de perda. Acordava noite por conta dos calores. Comia por ansiedade e mantinha uma diurese aumentada. Tinha a sensao de perder o cho por falta da me, pois ela quem lhe dava apoio e lhe levantava das difceis situaes. Foram indicadas umas sries de 35MM em 28/6/99 e 36MM para 28/10/99. Retornou para acompanhamento em 28/1/2000 com o seguinte relato: De setembro para c sinto que estou renascendo em tudo; intelectual, fsica e emocionalmente. Meus medos, choros, prantos e minha ansiedade esto diminuindo. Depois de meu aniversrio (26/10), me sinto rejuvenescida, e antes eu me sentia uma mulher que estava sucumbindo. noite durmo tranqila, apenas uma velha dor no ombro ainda me incomoda um pouco, mas no estou sentindo mais nada. Eu achava que nunca mais ia sorrir, mas recuperei a minha alegria interior.

*Com muitas queixas, Sandra procurou-me para primeira entrevista em novembro de 97. Com 28 anos na poca, relatava um quadro de Sndrome de Gilbert, com uma ictercia crnica (++), com taxas de bilirrubinas altas. Queixava-se de ovrio policstico, amenorria, acne, enjo, mal-estar constante e hipertricose. Referia j ter tido episdios de depresso, uma das vezes muito grave, e ter cursado por um perodo de oito meses. Muito ansiosa e angustiada, descrevia uma tendncia a guardar mgoa silenciosa em relao a muitos episdios de seu passado. Mostrava-se muito inconformada com as coisas, emotiva e com extrema irritabilidade em lidar com as pessoas e situaes de vida. Referia estar cansada dos problemas. Ficava com aquele rano do passado e mostrava-se muito autoritria com as pessoas. Foi prescrita inicialmente uma srie de 13MM. Retornou em 12/12/97, dizendo que nos primeiros dias alternara muito, entre ficar muito bem e muito mal, o que depois foi se estabilizando. Agora estava bem

melhor no geral. Sentia-se mais disposta e no ficava to irritada. Resolveu mudar de rea de trabalho e estava desenvolvendo novos projetos. J estava conseguindo se organizar. Preocupava-se com o futuro, porm sentia que estava aprendendo e enxergando coisas novas que antes no via. Dava-se conta de que era muito sria dentro de casa e queria mudar essa condio. Como a medicao era muito recente no fiz outra srie e deixei o quadro continuar seu processo. Retornou em 26/6/98, afirmando que sua vida vinha caminhando bem, mas que se encontrava estressada por excesso de trabalho e que desejava ficar mais tranqila. Foi indicada para esta fase uma srie de 24MM em 26/6/98 e uma srie de 25MM para 25/10/98. Retornou em fevereiro de 99 relatando que esteve um perodo muito sobrecarregada de trabalho e que depois de outubro melhorou. Achou que estava tudo bem. Apenas a menstruao atrasando um pouco, e por um perodo de poucos dias. Acne tambm retornara um pouco. Muito melhor do quadro ictrico com normalizao das taxas hepticas. Referiu ter dado uma guinada grande na vida e que os problemas deram uma melhorada, no tendo tido mais depresso. Foram prescritas umas sries de 31MM em 11/2/99, e uma outra de 32MM para 11/7/99. Retornou em 27/1/2000, com o seguinte testemunho: Atrasei as sries, e apesar dessa baguna com as datas da medicao, consegui melhorar tanto, imagine se tivesse tomado certo. Acho que estava dura demais com a minha vida, ficava atrs de tudo e me sentia sobrecarregada. Agora o que d eu fao, o que no d eu relaxo. Entrei na minha. Equacionei tudo para conseguir viver bem com o que d, e ficou tudo relax. Ficava querendo muita coisa e pressionando meu companheiro. Agora compreendi que a pessoa pode dar o que ela pode, e o que no pode, no pode. Entendi que cada um tem o seu tempo, que eu gosto do meu marido, e que ele um cara legal. Enxerguei o lado bom dele. Ento consegui criar um novo relacionamento com a casa, vendo o marido de outra forma. Aquele dia a dia de querer cobrar do outro, no existe mais. Acho que pude encontrar o meu espao interno a partir desta distncia, e consegui ver o outro de outra forma.

*Cristian foi o caso que mais me comovera em todos os meus anos de clnica homeoptica. Freqentemente, quando o atendia, pensava, silenciosamente em meu corao, que se um dia pudesse verdadeiramente ajud-lo na libertao de seu sofrimento, ele sozinho teria me trazido a compensao interna por estes anos de jornada. Nosso primeiro encontro, em set/98, mobilizou-me muito, pois ele, na poca com 21 anos, relatava com extrema dificuldade seu quadro de gagueira acentuada e de todo o sofrimento que esta situao lhe acarretava na vida. Era visvel o seu esgotamento emocional diante deste sofrimento que enfrentava desde a infncia e, principalmente nos ltimos 5 anos, situao que vinha fazendo da sua vida um verdadeiro inferno (sic). Havia interrompido seus estudos h dois anos, devido aos constrangimentos que vinha experimentando no convvio social. Ficava totalmente paralisado quando perguntavam seu nome, e isso ia acentuando cada vez mais o trauma ocasionado pela gagueira. A timidez o havia aprisionado em padres emocionais, mentais e sociais que exprimiam uma significativa limitao que, em ltima instncia, trazia um contedo interno de pnico em relao ao futuro, isolamento social, perda da motivao para os estudos e depresso. Ao longo destes dois ltimos anos foram realizadas sucessivas prescries e um constante acompanhamento de sua evoluo clnica. Observou-se claramente uma melhora progressiva de todo o seu perfil fsico e emocional. As sries de fatores

administrados neste perodo foram: 31MM (15/9/98) 34MM (27/3/99) 35MM(10/5/99) 38MM(10/8/99) 42MM (31/1/2000). Na ltima avaliao clnica, em fev/2000, j referia uma melhora de 70% na gagueira. Relata j ter cursado a escola normalmente no ltimo ano, e ter comeado um relacionamento afetivo. Chegou ao consultrio acompanhado por um amigo. Menos isolado e muito mais integrado no social. Ele mesmo muito impressionado com a sua melhora, dizendo que havia se livrado do desespero em que vivia. Mesmo no estando ainda totalmente curado, verbalizou que, com o que conseguiu, j daria para viver muito bem e feliz.

*Eullia iniciou o tratamento em junho de 98, com 41 anos, e sua queixa principal era um cisto de ovrio de 4cm, e um mioma de 1,5 cm. Reclamava de muita TPM, que agravava toda a sua sintomatologia fsica e emocional. Histria de crises intensas de enxaqueca crnica de muitos anos. Plenitude ps prandial, enjo e constipao intestinal importante. Referia dor em hipocndrio direito de longa data, com peso nas pernas. Faringite crnica e intensa claustrofobia. Descrevia seu quadro emocional dentro de um contedo de muita tenso e angstia, com profunda insegurana frente a situaes desconhecidas. Medo de criar coisas novas, expressando um contedo de temor frente sensao constante de incapacidade. Referia ficar calada quando contrariada, engolindo sapos freqentemente (sic). Foi indicada uma srie de 20MM em 17/6/98 e uma srie de 28MM em 7/8/98. Retornou em 15/9/98, com melhora de todos os sintomas com exceo da constipao, da TPM e do mioma. O cisto de ovrio j havia regredido parcialmente. Todos os sintomas emocionais haviam desaparecido. Paciente em geral muito bem. Foi prescrita para 7/12/98 uma srie de 30MM, uma srie de 32MM em 9/2/99 e uma srie de 33MM pra 9/7/99. Retornou ao consultrio em 16/11/99, trazendo os exames que confirmavam o desaparecimento do cisto de ovrio e do mioma. Muito bem emocionalmente, segura na sua parte profissional, nunca mais apresentou nenhuma enxaqueca, ou algum sintoma digestivo. Relatou apenas uma certa constipao, e uma TPM mais leve, e que retornava a esta consulta a fim de zerar estes sintomas.

* Muito interessante a vivncia de Mrcia, de 38 anos, que iniciou tratamento com histria de crises de pnico, e sensaes estranhas. Encontrava-se num processo interno difcil que a impedia de processar essas questes internas de forma coerente. Iniciou tratamento com queixa de muita tonteira no pr-menstrual. Trabalhava grupos de Yoga e vivncias corporais e no vinha conseguindo desenvolver seu trabalho como gostaria. Muitas crises de ansiedade que a levaram a chupar balas de menta de forma compulsiva. Sempre se achou uma estranha no ninho. Foi prescrita uma srie de 40 MM (22/12/99). Em seu retorno em 22/2/2000 descreveu: Quando tomei a srie, senti que estava sendo operada em vrios pontos, e depois disso as coisas comearam a ficar mais claras para mim. No se consegue mais vedar os olhos diante do processo. No nvel do pnico estou bem melhor, mais inteira e com mais confiana. Reconheo a ansiedade. Antes eu no sabia o que era pnico e o que era ansiedade. Hoje eu converso com ela, e sei a natureza de cada emoo que se apresenta. Estou mais consciente e sei que tenho uma coisa muito grande a realizar. Sensorialmente estou com uma percepo maior, e tenho me colocado mais em relao s pessoas, coisa que antes no fazia. Fiquei muito

impressionada com a sincronicidade que rolou para que eu montasse a minha sala de trabalho para as minhas terapias e classes de bioenergtica. A coisa da sala pintou misteriosamente, e foi aparecendo tudo; a sala, o fiador, as pessoas que iriam me ajudar, como se fosse estabelecendo um movimento grandioso de tudo que ia se fazendo necessrio. Uma coisa de estar com a pessoa precisa e de repente surgir uma coisa do nada, em direo a voc, para compor a sua histria. Essa sincronicidade um movimento grandioso para mim, parece mesmo que recebi um tapete mgico.

*A menor Juliana, depois de uma longa jornada pela cura de seus sintomas, iniciou seu tratamento homeoptico, em maio de 97. Na poca com 7 anos, relatava uma histria de hidronefrose bilateral e uretra bfida. Foi descrito um quadro de infeces urinrias freqentes por Proteus e Enterobacter. Perda espontnea da urina todo o tempo, que a obrigava a usar fraldas descartveis em tempo contnuo. Essa condio gerava muitos problemas emocionais e no convvio social com os amigos, criando situaes de constrangimento para a criana. Queixava-se ainda de amigdalite e otite que ocorriam freqentemente e eram tratadas com antibioticoterapia. Foi prescrita uma srie de 10MM em 21/5/97. Retornou em 29/9/97, referindo ainda infeces recorrentes agora por Escherichia Coli, que uma vez fora controlada com os sete fatores em 6 LM e outra vez com uma srie de fatores de 11MM. Uma ltima crise ocorreu quando estava viajando e foi usada antibioticoterapia. Depois da tomada de antibitico, a criana teve uma regresso no emocional, passando a ficar muito sensvel e emotiva, dizendo que tudo a incomodava. Continuava a incontinncia urinria. Nas culturas de urina, obtinha-se nessa fase a Escherichia Coli em torno de 750.000 colnias por campo. Relatou, neste perodo, aparecimento de um eczema nas dobras dos cotovelos. Foi indicada uma srie de 15MM em 29/9/97. Retornou em 27/4/98, contando que, em janeiro de 98, fora a data em que se constatou pela ltima vez a Escherichia Coli na urina. O odor forte constante na urina desde a tenra idade, havia desaparecido. Estava bem no colgio e o emocional indicava que a criana estava em bom estado de equilbrio. No entanto, ainda no queria sair sem a fralda descartvel, apesar de j apresentar uma melhora significativa na perda involuntria de urina. Foram programadas duas sries para esta fase; uma de 22MM para 27/4/98 e uma segunda de 23MM para 27/7/98. Retornou em 8/10/98, relatando uma fase bem melhor. A criana j passava um bom tempo sem perda espontnea de urina, esboando um bom controle de esfncter urinrio. Relatou alguns episdios de resfriados e dores de garganta que cederam com medicao corriqueira base de ervas e tinturas naturais. Para a nova fase de tratamento foram indicadas as sries: 32MM para 8/10/98, 33MM para 23/11/98. Retornou em 19/5/99, referindo no ter tido mais nenhum quadro infeccioso, porm ainda com incontinncia urinaria durante o dia, o que vinha chateando muito a menina. Emocional bom. Relatava apenas no querer dormir na casa de ningum, devido ao seu problema. Foram prescritas duas sries; uma 34MM em 19/5/99 e 35MM para 19/9/99. Voltou para nova avaliao em 12/4/2000, descrevendo ter passado todo o ano inteiramente assintomtica. No apresentou um resfriado sequer. As culturas de urina mostraram-se negativadas por todo o perodo. A fralda descartvel foi inteiramente abolida e, durante o dia, quando saa de casa, usava apenas um absorvente mini que, em geral, retornava seco. Apresentava controle muito bom do esfncter urinrio. Usava

normalmente o banheiro da escola, o que antes era difcil para ela. Escolaridade excelente, sentia-se feliz e mais integrada socialmente.

* Carmem, de 32 anos, iniciou tratamento com histria de miomas, sem outros sintomas correlatos. Queixava-se de trabalhar num local extremamente estressante, e queria passar para a rea de produo de artes, buscando muito esta transferncia. Relatava que no sabia ser gentil com sua me, e se sentia culpada por isso. Queria participar mais da vida com a sua me e no conseguia, ficando irritada com o carinho dela. Agravava com consolo. Tinha andado muito friorenta. A indicao, no caso, foi uma srie de 34MM em 2/6/99 e uma 35MM em 2/9/99. Retornou em nov/99, relatando que havia conseguido a transferncia no trabalho e que comeava uma nova fase na sua vida. O relacionamento com a me ainda no havia melhorado e continuava sem pacincia. Seu trabalho agora era mais desafiador, mas por outro lado mais tranqilo. Foi indicada uma srie de 40MM em 7/11/99. Retornou ao consultrio em 22/2/2000, referindo estar melhor da sudorese e muito melhor em relao me. Este fim de semana havia sado com ela para passear na praia e haviam conversado muito. Estava saindo com a me, mas o seu carinho ainda a irritava, porm estava conseguindo se trabalhar interiormente. Pintavam agora planos para viver e trabalhar na Europa e as coisas estavam criando um movimento interessante. Relatava a sua surpresa por seus pais terem achado legal o fato de ela comear a vida noutro pas. Alm disso, descobriu um grande amigo que tambm estava indo e que, certamente, iria lhe dar cobertura por l. Terminou sua consulta de despedida com o seguinte relato: Tenho olhado a minha vida com o corao agradecido o tempo todo, s alegrias, e aos amigos. Tenho a impresso de que estou planejando, este ano, dar um salto no ano que vem. Estou to direcionada para este encontro comigo mesma. Acho que a parte afetiva no vai rolar por aqui. Por isso no tenho vontade de ir boate, pois acho que no por a. No estou mais me preocupando com isto, pois tenho de descobrir o meu mundo, estou construindo o meu mundo, para que depois eu possa viver as coisas desse mundo novo. Isso to forte, que a construo est num momento em que eu no posso me dividir, no quero ficar me perdendo em arestas. E quando acontecer o que est para acontecer, sei que vai ser forte e grande. Sempre fui uma pessoa ansiosa e sempre projetava o que estava na frente, nunca valorizando o meu momento presente. Estou sentindo que estou mais no presente e sinto o corao enorme, inchado de energia, estando no presente e reconhecendo a minha criao. Reconheo que aquilo que um dia eu quis aquilo que eu estou vivendo hoje, e legal poder reconhecer isto com o corao e os sentimentos. No passado, eu tinha uma amiga que certa vez me falou que eu cansava as pessoas porque nunca chegava ao que queria. Agora eu reconheo a felicidade que tenho hoje e eu valorizo isso. s vezes sinto amor por todo mundo e acho que todo mundo para ser amado. Fico achando todo mundo fofo e penso hoje que a funo do meu mioma na minha vida foi chegar a este tratamento e a este encontro comigo mesma. Pertinente dizer que diante desta proposta de acesso aos padres de autoorganizao, temos a chance de contemplar diariamente no nosso compromisso de vida como mdicos o testemunho de cura daqueles que nos foram enviados pelo Grande Mistrio, a fim de serem assistidos nos caminhos da individuao. E, dessa forma, a anlise de atitudes e fatos ocorridos no processo existencial de cada indivduo em tratamento deixa

evidente a constatao de que o salto quntico de conscincia uma experincia possvel de ser orientada pela arte da Medicina, conduzindo os seres rumo a novos padres de abertura que apontam para as infinitas dimenses da existncia.

AGRADECIMENTOS

Ao longo de todo o processo, quantas vezes eu pude pensar nesse momento mgico de ter a chance de agradecer de forma especial ao Grande Mistrio, por toda a sincronicidade que me permitiu experimentar nesta Ciranda de vida. s vezes me pergunto qual teria sido a causa prima desta histria e percebo que se traduz numa hierarquia entrelaada de todos os amores que, desde sempre, foram traados nesta teia da vida, compondo a criao mtua entre todos os seres. Escorregando pelas teias do Universo, numa escolha feliz, aterrissei num pas incrvel, uma dimenso de amor que me abraou, trazendo todos os amores que encontrei na vida, necessrios para compor este traado. Ao Brasil, este pas Alqumico que conseguiu reunir em seu solo toda a alquimia necessria para concluir este trabalho, meu eterno amor e reverncia. A sincronicidade seguiu seu curso. Vi-me no colo de dois amores muito especiais, Felix Amorim e Antonieta Panfili. Gosto de chamar a meu pai de velho Felix, porque traduz o personagem de Hemingway, em O Velho e o Mar, algum que lutou bravamente com o Grande Peixe nos mares da vida e soube traz-lo para as praias das nossas existncias. Hoje um sbio que conta lindas histrias e cuja misso apontar para os ideais significativos na vida de todos aqueles que o cercam. Tonuccia, como conhecida minha me, tenho a dizer que verdadeiramente a pessoa mais incrvel que conheci, pois, com sua faceirice, sua arte, seu canto e sua alegria sem fim, ensinou-me que esta vida para ser celebrada. A este casal fecundo minha eterna gratido. Eu os amo. As ddivas seguiram seu curso e a rede de todos os amores me trouxe na juventude algum muito especial, que se tornou cmplice de todas as minhas viagens internas, meus sonhos e realizaes. Hoje entendo que, quando se tem um sonho no fundo da alma e no se encontra parceria, os obstculos tornam-se intransponveis. E essa mo eu encontrei junto minha, sempre. Queria agradecer a este homem, grande companheiro Jos Antonio Luderitz, pela confiana no processo, pela pacincia na escuta de todos estes anos, pela coragem e disponibilidade em ser um experimentador voluntrio, por seu amor e sua luz, sem os quais, certamente, teria cado nas armadilhas da desistncia. A voc, Jos, meu amor e gratido eterna. Agradeo aos nossos quatro filhos Sergio, Eline, Branca e Mainni, por toda a fora que deram ao processo, compondo uma torcida jovem fundamental para manter acesa a chama do prximo passo. Costumo dizer que cada um dos filhos conseguiu trazer do cu um determinado elemento necessrio para este trabalho; trouxeram a inspirao da gua, o propsito do fogo, a aspirao do ar e a concretizao da terra. A comprovao desta sincronicidade repousa no fato de que, quando estava na maternidade para ter a ltima filha, estava na iminncia de acessar o ltimo elemento. Sentia-me grvida de uma filha e de um processo que corria em paralelo. Nas primeiras horas, aps ganhar a criana no hospital, recebi no quarto um rapaz desconhecido que veio falar sobre os cuidados com a criana e sobre fraldas descartveis. Estava atormentada pelas dores que sentia do parto recente, mas conseguia ouvir aquele homem executando um verdadeiro show de sincronicidade. Falou por meia hora sobre a amnia, s me faltando dizer que o ltimo medicamento que eu buscava era realmente Ammonium muriaticum, tal como eu suspeitava. Em meio a toda aquela dor, ouvia aquelas palavras que me traziam, como num flash de luz, a certeza absoluta no mago do meu ser de que havia encontrado o ltimo elemento. Sa da maternidade com minha filha nos braos e essa certeza no corao. Haviam ocorrido dois nascimentos sncronos. Gratido tambm coloco aqui por toda a famlia, e em especial minha irm Josane de Amorim, por toda a fora e carinho. minha querida tia Lucia, minha madrinha e de todos, que me secretariou por estes vinte anos com uma dedicao sem fim; Aceli Camuri pelo carinho que me assiste sempre no dia a dia do consultrio, e a minha tia Pina pela certeza do apoio amoroso nas horas difceis. Gratido profunda minha sogra Myriam Conceio (in memoriam), cuja coragem e dignidade diante da doena e da morte criaram tal impacto em meu ser que, muitas vezes, me perguntava se esse no teria sido o sentido de toda essa histria. A dor

de no ter podido ajud-la na poca creio ter sido a essncia que me impulsionou para frente, nos momentos em que o mais fcil era desistir. De onde possa estar, receba meu amor e reverncia. Ao grande mentor de todo o processo, o primeiro alquimista homeopata, Samuel Hahnemann que, com sua genialidade mpar, possibilitou essa nova presena sutil em nossas vidas. A todos os homeopatas de todas as pocas e geraes que sustentaram corajosamente esta bandeira, na certeza de um dia poder testemunhar o reconhecimento cientfico desta cincia. Gostaria de agradecer em especial gerao de mdicos homeopatas brasileiros que, apoiados num profundo idealismo, regularizaram a Homeopatia neste pas e, com extrema dedicao, formaram um nmero expressivo de especialistas nesta rea mdica. Gratido especial ao mdico Cludio Arajo que, quando eu ainda cursava o segundo ano de Medicina, apresentou uma palestra no Sul do pas para estudantes de Medicina, fazendo com que, naquele dia, atravs de seu idealismo e profundo amor pela Homeopatia, meu corao fosse flechado para sempre por essa cincia. Profunda e especialssima gratido Dra. Elizabeth Lira, por ter sido a primeira colaboradora, irm, numa parceria de alma, atravs das experimentaes que tivemos de elaborar em ns mesmas, por um longo tempo. A confiana que depositou nesse trabalho desde o incio foi to incrvel, que impossvel calcular o tamanho dessa gratido. Gratido e mais gratido aos demais colaboradores que foram chegando atravs da grande teia; a Dra. Bertine Bezerra, mdica holstica a quem agradeo pelo lindo prefcio deste livro, alm do vibrante entusiasmo e cumplicidade nestas pesquisas; um profundo agradecimento ao mdico Mario Gonzalez que, de quando em vez me liga de So Paulo e nos divertimos com os milagres do ms. Pelo profundo apoio e carinho dos mdicos Eduardo Curi, Andra Paiva e Tereza Mitchel que integram este grupo de sete mdicos, tornando as nossas reunies uma perfeita demonstrao da Holstica entre os seres. Agradeo tambm a presena e a colaborao da psicloga Elizabeth Salgado em todos os nossos encontros, assim como a fsica Ideny Iamez por suas contribuies profundamente estimulantes caminhada. Agradeo aos astrlogos Leda Maria e Clayton Fbio Oliveira pela correta orientao nas encruzilhadas do caminho. Posso dizer que acertaram sempre. Agradecimento sincero Vilma Panfili, a Ana Paula Jardim, a Carla M. Fontes, assim como a toda equipe de auxiliares, pela elaborao cuidadosa dos medicamentos homeopticos ao longo destes anos, o que nos permitiu os resultados que obtivemos. Agradeo tambm ao meu primo Henrique Panfili pelo cuidado primoroso com os nossos dinamizadores, mantendo aquelas complicadas regulagens numa preciso divina. Gratido irrestrita aos fsicos Amit Goswami, Ervin Laszlo, Fritjof Capra e Danah Zohar que me propiciaram a possibilidade de comprovar, cientificamente, o contedo destas pesquisas. Gratido que estendo ao bilogo Rupert Sheldrake por sua genialidade e percepo, e tambm mdica Mona Lisa Schulz por sua abordagem transpessoal acerca dos centros consensuais de conscincia. Reverencio muito especialmente ao mdico alquimista Alexander Von Bernus, cujo livro me chegou s mos numa tocante sincronicidade, que me abriu todas as pistas necessrias para o encontro dos fatores de auto-organizao. Gratido a todos os seres que dedicam suas vidas ensinando os caminhos da transcendncia e aos que, por sincronicidade, me tocaram profundamente naquilo que eu precisava aprender. Em especial, ao Psiclogo Transpessoal Roberto Crema, vice presidente da Unipaz do Brasil, que, atravs de seu livro e suas palestras, me inspirou, entre outras coisas, a tomar coragem e a lanar este trabalho. Sou-lhe eternamente grata. Infinita gratido ao casal alqumico, os artistas Miriam Leite e Dio, que das montanhas de Itatiaia no Rio de Janeiro inspiram os seres com suas iluminadas criaes. Pela oportunidade e o presente recebido, que coloco como expresso, poesia e capa deste livro, meu eterno obrigado. E, como no podia deixar de ser, uma gratido profunda a todos aqueles para os quais, pelos quais e atravs dos quais tudo foi possvel: nossos pacientes que, como diz Roberto Crema, so nossos amigos evolutivos que, muitas vezes, deixaram expresso a cada um de ns, mdicos, a conscincia e o imenso prazer de partilhar do processo. Agradeo especialmente a uma paciente muito querida, Lolla

Azevedo, que me acompanha desde os meus primeiros dias nesta arte, testemunhando cada passo do caminho. Certa vez numa consulta me disse: Toda vez que venho aqui, voc est sempre acrescentando uma coisa nova na medicao. Ao longo destes quinze anos, ela nunca foi igual. Sei que voc est pesquisando alguma coisa e sei tambm que voc vai conseguir chegar aos seus objetivos. Pode contar comigo para o que precisar. Saiba que me sinto muito feliz por ter a chance de colaborar de alguma forma. Quando penso nessas palavras, sinto uma forte emoo no peito. E posso garantir que ela nunca poder avaliar o que isso representou para mim naquele momento. Lollinha, meu eterno obrigado. Por essas razes, e por tantas outras que os mistrios do corao preferiram ocultar, seguem os caminhos na grande teia de amores e das infinitas conexes. Neste abenoado domingo, dia certo para uma ao de graas, estou aqui para agradecer, junto ao Grande Mistrio, tal como sempre quis fazer um dia. Por tudo, por todos e por todas as coisas, realizo neste momento junto a esta Grande Vida minha profunda gratido.

EPLOGO
CIRANDA ORIGINAL

O entusiasmo como alegre energia espraia-se pelas trevas Exaltado turbilho jorrar potenciais

Vrtice de estrelas em esplendor de alvorada Exploso primordial espiralando cintilaes.

, Luz alm da luz possa eu contemplar reverente e encantado Tua ciranda ritual de csmicas atividades

, Ltus imperecvel faz incendiar em mim Resplandescente A aurora da intuio. Desfrutar Expandir a conscincia Fertilizar talentos natos Cultivar a iniciativa criadora Assimilar a unicidade e a Transitoriedade de Cada experincia da vida.

MIRIAM LEITE

Contatos com a autora:


HOMEOPATIAFAO@TERRA.COM.BRVISITE O SITE: WWW. HOMEOPATIAFAO.COM.BR OU WWW.FATORESDEAUTOORGANIZACAO.COM.BR

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR

Berne, Eric. Que dice usted despues de decir hola. Grijalbo. Barcelona.1974. Bhattacharyya,Benoytosh. Tridosha and Homeopathy. KLM Private. Calcutta,1985. Bhattacharyya, Benoytosh. Septenate in Homeopathy. KLM Private. Calcutta, 1985. Bohm, David. Quantum Theory Englewood Cliffs N.J. Prentice Hall,1951. Bohm, David e Peat, F.D. Science, Order, and Criativity. Nova York. Bantam, 1987. Bergier, Jacques & Pauwels, Louis. O Despertar dos Mgicos. Ed. Bertrand Brasil S.A.,1991. Bateson, Gregory. Mind and Nature: A Necessary Unity Dutton. Nova York, 1979 Berman Morris. The Reenchantment of the World. Nova York. Banta., 1984 Bleger, J.; Giovancchini, P.; Grinberg, L.; Grinberg, R.; Horas, E.; Horas, P et alii. La identidad em el adolescente. Buenos Aires, Paidos, 1973. Capra, Fritjof. O Tao da Fsica. Editora Cultrix, 1980. Capra, Fritjof. Bootstrap Physics: A Conversation with Geoffrey Chew, in Carleton de Tar, Jerry Finkstein. A Passion for Physics. World Scientific. Singapura, 1985; pp 247-86. Capra, Fritjof. Pertencendo ao Universo. David Steindl-Rast com Thomas Matus. Editora Cultrix. 1999. Capra, Fritjof. A Teia da Vida. Editora Cultrix. 1996. Capra, Fritjof. Sabedoria Incomum. Editora Cultrix. 1980. Crema, Roberto. Introduo Viso Holstica. Editora Summus, 1988. Crema, Roberto. Sade e Plenitude. Editora Summus, 1995. Edinger, E.F. Ego and Archetype. New York, Putnams Sons, 1972. Eliade, M, O sagrado e o profano.Lisboa, Edies Livros do Brasil,1956. Frhlich, H. Long-Range Coherent an Energy Storage in Biological Systems, in International Journal of Quantum Chemistry, Vol.2 pp.641-649. Frhlich, H. Coherent Excitations in Biological Systems, in F. Gutman e H.Keyzer (editores). Modern Bioeletrochemistry.1987. Frhlich, H. Biological Coherence and Response to External Stimuli. Springer Verlag, Heidelberg 1988. Goleman, D. Vital Lies, Simple Truths. Nova York: Touchstone.1986. Goodwin, Brian. Development and evolution. Journal of Theoretical Biology, 97 (1982). Ghatak, N. Enfermidades Crnicas su Causa y Curacion. Editorial Albatros, 1989. Goswami, Amit,. O Universo Autoconsciente. Editora Rosa dos Tempos, 1993. Graf Drckeim,K. El maestro interior- el maestro, el discpulo, el camio. Mensagero. Bilbao. Espaa.1989. Hahnemann, Samuel. Doenas Crnicas. Jain Publishing Co.,1984. Hahnemann, Samuel. Organon de La Medicina. Ediciones Marite, 1967. Happe, Robert. Caminhos para o Autoconhecimento. Seminrio da Formao Holstica de base. Unipaz. Braslia. 1989.

Heisenberg, Werner. Physics and Beyond. Harper & Row, Nova York, 1971. Hutin, Serge. A Tradio Alqumica. Editora Pensamento. 1979. Ingalese, R. e D.L. Volpierre. Alquimia. Editorial Srio, Espaa, 1986. Johari, Harish. Chakras: Centros Energticos de Transformao. Ed. Bertrand Brasil S.A..1991. Jung, Carl. G. A dinmica do inconsciente. Vozes, Obras completas, VI.VIII, Petrpolis, 1981. Jung, Carl.G., O homem descoberta de sua alma. Porto, Tavares Martins, 1962. Jung, Carl. G., Sincronicidade.Vozes.1985. Jung, Carl.G., A energia Psquica. Vozes.1997. Kent, James T. Matria Mdica Homeoptica. Editorial Albatros, Buenos Aires. 1980. Kent, James T. Filosofia Homeoptica. Bailly-Bailliere, Madri, 1926. Kent, James T. Homeopatia: Escritos menores, aforismos e preceptos. Ed. Albatros, 1981. Kant, Immanuel. Critique of Judgment,1790, trad.Werer S.Puhar. Hackett, Indianpolis, Ind., 1987. Karagula, Shafica e Dora Van Gelder Kunz. Os Chakras e os Campos de Energia Humanos. Ed. Pensamento.1989. Lad, Vasant. Ayurveda, The Science of Self-Healing, by Lotus Press,1984. Laszlo, Ervin. Conexo Csmica. Editora Vozes,1999. Lao-Ts. Tao Te King. Alvorada .Sao Paulo, 1979. Lao-Ts. O livro do caminho perfeito. Pensamento, So Paulo, s/d Leloup,Jean-Yves; Hennezel, Marie. A arte de morrer. Editora Vozes . 1999 Leloup, Jean-Yves. Caminhos da Realizao. Editora Vozes.1998 Marshall, I.N. Some Phenomenological Implications of a Quantum Model of Consciousness. Minds and Machines,5,pp.609-620:1995 Marshall, I.N. Consciousness and Bose-Einstein Condensates. New Ideas in Psychology, vol.7, n 1, pp.73-83, 1989. Maturana, Humberto. Biology of Cognition. Originalmente publicado em 1970, reimpresso em Maturana e Varela (1980). Maturana, Humberto & Varela, Francisco. Autopoiesis. The organization of living, originalmente publicado sob o ttulo De Mquinas Y Seres Vivos. Editorial Universitria, Santiago, Chile, 1972; reimpresso em Maturana e Varela, (1980). Maturana, Humberto & Varela, Francisco. Autopoiesis and Cognition D. Reidel. Dordrecht, Holanda, 1980. Maturana, Humberto & Varela, Francisco.The Tree of Knowledge. Shambhala, Boston, 1987. Muszkat, Malvina. Consciencia e identidade.Editora tica S.A. 1986. Nash, E.B. Fundamentos de Teraputica Homeoptica. Ediciones Lidium, Buenos Aires,1979. Paracelso, Teofrasto. A Chave da Alquimia. Editora Trs, SP.,Brasil.1973. Paschero, Toms Paschero. Homeopatia. Ed. El Ateneo,1983. Paul, Patric. Os Sete Degraus do Ser. Ed. gape, 1995. Popp, Fritz-Albert. Physical Aspects of Biophotons, in Experientia, Vol.44, pp 576 a 585.(1988). Prigogine, Ilya. From Being to Becoming. Feeman, So Francisco, 1980.

Prigogine, Ilya. The Philosophy of Instability. Futures,21,4,pp 396-400-(1980). Prigogine, Ilya & Stengers, Isabelle. Order out of Chaos: Mans new dialogue with nature. Bantam Books, Nova Iorque. 1984. Puggrs, Ernesto. Homeopatia Avanzada y Biologia. Miraguano Ediciones,1990. Rattemeyer, M e F.A. Popp. Evidence of Photon Emission from DNA in Living Systems , in Naturwissenschaften, vol 68, n. 5, p.577. Rosenbaum, Paulo. Miasmas. Editora Rocca, 1998. Roger, Bernard. Descobrindo a Alquimia. Editora Pensamento, 1988. Rohr Richard; Ebert, Andras. O eneagrama.Editora Vozes 1999 Schulz, Mona Lisa. Despertando a Intuio .Editora Objetiva, 1998. Sheldrake, Rupert. O Renascimento da Natureza. Editora Cultrix,1991. Sheldrake, Rupert. A New Science of Life, J.P.Tarcher,1981. Skolimowski, Henrik. Universo Participativo Transdiciplinar). Unipaz.Editora Uma.1999. e sua metodologia. Meta(Revista Holstica

Stapp, Henry P. Matter, Mind and Quantum Mechanics. Springer Verlag, Nova york. 1993. TRS INICIADOS. O Caibalion. Editora Pensamento.1998. Ullmann, Dana. Homeopatia, Medicina para o Sculo XXI. Cultrix, 1998. Vithoulkas, George; The science of Homeopathy. Grove Press, Inc., Nova York, 1981. Von Bernus, Alexander. Alquimia Y Medicina. Luis Carcamo Editor, 1981. Weil, Pierre. Holstica: Uma nova viso e abordagem do real. Editora Palas Athena, 1990. Weil, Pierre; Dambrosio;Crema, Roberto. Rumo nova transdisciplina-lidade - sistemas abertos de conhecimento. Summus, So Paulo, 1994. Weil, Pierre. A neurose do paraso perdido- proposta para uma nova viso da existncia. Rio de janeiro, Espao e Tempo/ CEPA, 1987. Wilber, Ken (org). O paradigma hologrfico e outros paradoxos. Cultrix, So Paulo,1991. Zohar, Danah. Q.S: Inteligncia Espiritual. Editora Record, 2000. Zohar, Danah. O Ser Quntico. Editora Best Seller, 1990. Zohar, Danah. Sociedade Quntica. Editora Nova Cultural, 2000.