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A Lei de Deus e a Mulher na Igreja Dr.

George Knight
Transcrito e adaptado pelo Presb. Manoel Canuto da palestra do Dr. George Knight por Ocasio do Simpsio Os Puritanos. O compartilhamento deste eBook permito, desde que seja citada a fonte, no seja modificado e que no seja utilizado para obteno de lucro. EDITOR: Manoel Canuto DESIGNER: Heraldo Almeida

Sumrio
INTRODUO CRIAO E CASAMENTO E IGUALDADE CABEA E SUBMISSO ATRIBUIES DIFERENTES 1 CORNTIOS 11 ANTES OU DEPOIS DA QUEDA? 1 CORNTIOS 11:8-9. TIMTEO 2:11-14 O TEXTO MAIS ODIADO DAS FEMINISTAS QUESTO PRTICA CONCLUSO QUE DIZ JOHN MACARTHUR SOBRE I TIMTEO 2:8 ENTREVISTA EXCLUSIVA COM O DR. GEORGE KNIGHT

INTRODUO
alaremos sobre um assunto importante e prtico, especialmente nos dias de hoje. Abordaremos a questo a partir do que Paulo trata em II Timteo 2, quando afirma: E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio.

Paulo teve que lidar com a questo da liderana masculina, tanto na famlia como na Igreja. Este texto no est tratando especificamente da questo de um ofcio na igreja (presbtero docente ou regente, ou mesmo dicono), mas trata do papel do homem e da mulher, ou mais claramente de uma atribuio especfica que envolve o homem e a mulher na igreja. Mas no texto Paulo tambm exclui qualquer possibilidade de ordenao de mulheres para o pastorado ou para o presbiterato. Ele no permite isso! Isso est claro no fato de que, se afirmamos, baseados na Bblia, que a mulher no pode exercer a autoridade de ensinar as Escrituras na Igreja, isso consequentemente a probe de ser uma pastora, porque ela no pode exercer uma autoridade que prpria do homem, como diz o texto. Conclumos tambm, obviamente, que a mulher no pode ser eleita presbtera ou diaconisa. Estes textos de 1 Timteo 2:12 e de I Co 14:33-35 se baseiam na lei de Deus. Paulo diz: ... conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina (I Co. 14:34). Que lei esta? Paulo nos mostra que lei esta quando em 1 Tm 2:12 ele d o motivo do porque a mulher no pode ensinar congregao nem pode exercer autoridade de homem: Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva (v. 13). Aqui Paulo cita a lei conforme manifestada na criao. Esta uma afirmao preliminar. Vamos ver a base para tudo isso.

CRIAO E CASAMENTO E IGUALDADE

rimeiro vamos analisar a criao do homem e da mulher e como eles devem se relacionar no casamento. No relato da criao em Gnesis 1:27, lemos: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Notemos o que Deus diz nas Escrituras sobre a igualdade entre o homem e a mulher, antes e depois da queda. So iguais em trs aspectos: 1) Tanto o homem como a mulher, ambos, de forma semelhante, foram formados imagem de Deus. Embora diferentes em relao sexualidade e no papel ou nas atribuies que cada um exerce, na Bblia est muito claro que homem e mulher so iguais no sentido de que so criaturas que carregam em si a imagem de Deus. Neste aspecto o macho no superior fmea, nem a fmea superior ao macho. Ambos carregam igualmente a imagem de Deus. 2) Devemos dizer que tambm so iguais no pecado: so pecadores porque ambos caram em pecado. verdade que mais adiante Paulo vai dizer que foi Eva que foi enganada. Mas a verdade que Ado, como cabea da criao, tambm caiu em pecado e os dois pecaram. Ento, eles so iguais como pecadores. Paulo diz: pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3:23). 3) O homem e a mulher so iguais tambm no sentido de serem redimidos por Jesus Cristo. Ainda no den Deus promete o Redentor quando fala serpente: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3:15). Paulo diz em Gl 3:24 que O Redentor veio para justificar pela f os homens. nesse sentido que o texto de Glatas 3:28 se encaixa de forma correta quando Paulo afirma: Dessarte no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. Ns, homem e mulher, estamos unidos a Cristo e nesta condio somos iguais.

Igualdade

O apstolo Pedro diz a mesma coisa quando fala aos maridos como devem tratar suas esposas. Ele diz: ... porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graa de vida (1 Pe. 3:7). Ou seja, a esposa a herdeira juntamente com o marido da mesma graa vivificadora. Portanto, quanto criao, homem e mulher so iguais em serem pecadores redimidos. Ento, homem e mulher so iguais porque: 1)Carregam a imagem de Deus 2)So pecadores 3)So criaturas salvas pela obra de Cristo

CABEA E SUBMISSO ATRIBUIES DIFERENTES

interessante que o mesmo Deus que nos fez iguais, nos d papis diferentes. Aqui comea a distoro que muitos fazem da Palavra de Deus. Muitos dizem que Deus no pode fazer pessoas iguais com atribuies diferentes, especialmente quando um tem de ser o cabea do relacionamento e o outro tem de se submeter a este que o cabea. Mas, este um ensino uniforme em todo Novo Testamento. Est bem claro o que Pedro fala em 1 Pe. 3:1-6 e o que Paulo diz em Efsios 5:22-25 e 33, em Colossenses 3:18 e em Tito 2:1-5. Ser que o Esprito Santo, nessas passagens, no chama as mulheres (mesmo sendo iguais) a se submeterem liderana de seus maridos? Ser que a palavra chave usada pelos apstolos no submisso? Os textos afirmam que o marido deve ser o cabea e liderar amorosamente sua esposa. No podemos esquecer o que Pedro diz em 1 Pe. 3:7, ou o que Paulo diz em Efsios 5:25-33. No exigido aos maridos se submeterem esposa, mas a esposa chamada a se submeter ao marido voluntariamente como que ao Senhor (v. 22 As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor). A mulher se submete ao marido porque ela ama ao Senhor e da mesma forma o marido deve amar a esposa porque ele ama ao Senhor.

Alm do mais o marido no deve tratar a esposa com amargura ou aspereza. Em Colossenses 3:19 Paulo diz isso claramente: Maridos, amai a vossas esposas, e no as trateis com amargura. Se o marido tratar sua esposa assim, suas oraes no sero ouvidas pelo Deus do cu (1 Pe. 3:7). Mas precisamos fazer a seguinte pergunta: Por que os apstolos tm este ensino to uniforme? Por que eles se referem ao marido como cabea ou como lder usando o termo grego kefhal para mostrar que ele o cabea do lar? Os apstolos falaram com a autoridade de Cristo e receberam a mesma revelao; mas em que bases escreveram isso? Creio que podemos entender de onde eles tiraram esta argumentao se olharmos para o que Paulo diz em 1 Co. 11. No vamos abordar todas as questes contidas neste captulo, mas aquilo que nos importa agora.

1 CORNTIOS 11
s mulheres da Igreja de Corinto haviam decidido tirar a cobertura que usavam na cabea e que era o sinal de que estavam sob a autoridade masculina e assim comearam a orar no culto pblico e profetizar. Paulo diz que fazer isso seria o mesmo que negar o fato de o marido ser o cabea do casal. Sua argumentao comea dos vv. 2 e 3 de 1 Corntios 11. Vamos apenas destacar dois pontos deste captulo.

Paulo no v. 2 louva os crentes porque eles estavam guardando as tradies que Paulo havia ensinado, ou seja, as verdades centrais da f crist1. No v. 3 ele descreve o papel do marido em relao mulher como sendo ele o cabea do casal, porque de fato ele o cabea da mulher. Por qu? A resposta est nos vv. 8-9: 8 Porque o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem. 9 - Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem. Vemos que Paulo se reporta criao do homem. Aqui, o apstolo Paulo se reporta atividade criadora de Deus, Sua criao. Paulo est usando a lei de Deus, a LEI DA CRIAO; mas em lugar de dizer que criou a mulher para ser auxiliadora do homem, ele diz que a mulher foi criada por causa do homem (v.9). Mas veja que primeiro Paulo diz que Deus criou a mulher a partir do homem, (Porque o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem v. 8) e ento, diz por que Deus criou a mulher: a mulher foi criada por causa do homem - v.9. Em outras palavras, ele cita a ordem da criao. Desse modo vemos que o fato de a mulher ter sido criada a partir do homem isso indica quem deve ser o lder da famlia e quem deve auxiliar esse lder. No pode haver uma reverso na ordem desta criao. Porm, mais adiante Paulo diz que todo homem nascido de mulher. No v. 11 deste captulo 11, Paulo diz que o homem no independente da mulher, nem a mulher independente do homem. Mesmo assim Paulo deixa bem claro no v. 9 que a mulher existe por causa do homem.
1 II Ts 2:15 Assim, pois, irmos, permanecei firmes e guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa.

No entanto Paulo diz no versculo 7 que a mulher a glria do homem. Por qu? Quando vemos os homens e mulheres que surgem depois de Ado e Eva, sempre h necessidade de lembrarmos que Ado foi criado por Deus, do p da terra. Ento, a glria sempre de Deus (o homem a glria de Deus v. 7). Mas a mulher foi criada por Deus a partir do homem, usando algum elemento do homem uma costela como est registrado em Gnesis. Ento, quando olhamos para uma mulher, inevitavelmente vemos uma poro da glria do homem. Podemos entender desta forma: Em Ado est manifesta a honra e a majestade de Deus; em Eva est manifesta a honra e a majestade do homem o marido. Creio que isso que Paulo quer dizer ao afirmar que a mulher a glria do homem v. 7. Assim como o homem foi criado por Deus do p da terra, sendo isso a glria de Deus (glria para Deus), a mulher foi criada do homem, sendo por isso a glria do homem (para o homem). Em Pv 12:4 Salomo diz que a mulher virtuosa a coroa do seu marido! Mas o texto pode tambm significar que a mulher tambm trs beleza e deleite ao estar ao lado dele. Ento, o argumento para o princpio de quem o cabea, vem do fato de que o homem foi criado primeiro e a mulher foi criada depois e por causa do homem e a partir dele. Paulo deixa muito clara essa lio no v. 9: Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher; e, sim, a mulher, por causa do homem. Se perguntarmos quem deve auxiliar ao outro no cumprimento do seu papel, Paulo nos responde dizendo que a mulher que vai auxiliar ao homem e no o homem que tem de ser o auxiliador da mulher. No estamos dizendo que o homem no deve ajudar a mulher! claro que um ajuda ao outro. Mas aqui Paulo est argumentando quanto questo de quem o cabea e quem se submete ao cabea. Deus responde a esta questo aqui, diz Paulo, atravs de uma lei natural, ou seja, do modo como Ele criou o ser humano: Primeiro o homem e depois a mulher.

ANTES OU DEPOIS DA QUEDA?


importante que o papel do homem e da mulher estabelecido por Deus na criao antes da queda. O Novo Testamento jamais usa a maldio que foi pronunciada mulher depois da queda como a base neo-testamentria para a liderana do homem sobre ela. Estamos nos referindo s palavras de Gnesis 3:16 que diz: E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar. Ora, Deus j havia estabelecido Ado como sendo o cabea no seu relacionamento matrimonial. Mas, com o pecado este relacionamento salutar de liderana passa a ser doentio e o homem vai dominar a mulher de forma autoritria. Esta parte da maldio que viria sobre a mulher. Dominar (de forma autoritria) a esposa no o que Deus desejava nem deseja que o marido faa. Isso surgiu por causa do pecado. O que Deus deseja que o marido tenha uma liderana amorosa para com a esposa, amando-a como Cristo amou a Igreja. Isso que dito por Deus a Eva no v. 16 tem o mesmo carter punitivo daquelas afirmaes que garantem que a mulher ter dores de parto ou que Ado ter de cultivar o solo com suor do seu rosto e assim obter o sustento da sua casa.

Dessa forma, os trs papis ou atribuies que Deus havia dado a Ado e Eva para cumprirem de forma santa afetado pela maldio pronunciada por Deus depois da queda. Quais so estas trs atribuies? Pela ordem (Gn 1:28): (1) Sede fecundos (frutferos) (2) multiplicai-vos, enchei a terra (3) sujeitai-a. H dois ensinos importantes nestas trs afirmaes. 1) O papel de ser frutfero basicamente cumprido pela mulher quando ela d luz Isso uma bno! Nesse papel que singular mulher, onde a feminilidade expressa de uma forma

mpar, ela jamais vai se esquecer dos efeitos do pecado medida que experimenta as dores de parto. 2) E para Ado, aquele que o supridor primordial da famlia, aquele que deveria sujeitar a terra e ganhar o po de cada dia, ele jamais esqueceria os efeitos do pecado quando visse que agora teria de suar o rosto para comer o seu po, para ter o seu mantimento e dessa forma ele experimentaria a maldio de Deus . No suor do teu rosto, aponta para as dificuldades e fadigas para se ter a proviso do lar. Isso significa que ter filhos uma maldio? Significa que o trabalho em si uma maldio? Que o relacionamento entre o homem e a mulher uma maldio? No, de forma alguma! Significa que aquelas atribuies e relacionamentos to perfeitos e preciosos foram afetados pela queda e pela maldio decorrente desta queda.

1 CORNTIOS 11:8-9.
oltando para o texto vemos aqui que Paulo est apelando para a atividade criadora de Deus como a base do relacionamento entre marido e mulher e do papel da mulher na Igreja. Mesmo que a mulher tenha mais maturidade ou maior nvel intelectual do que seu marido, mesmo assim, Deus exige que os dois cumpram os papis que Ele soberanamente instituiu para cada um deles. Por que? Porque Deus criou primeiro Ado e depois Eva. Deus criou Eva para ser a auxiliadora idnea do seu marido; para ser uma companheira ajudadora sob a orientao de Ado, seu marido. Por isso Paulo diz que: ... o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem. Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem (vv. 8 e 9).

Relao do Pai com o Filho


Paulo demonstra que este argumento norteia como o marido e a mulher devem se relacionar no casamento e tambm como devem se relacionar na Igreja; ou seja, qual o papel do homem e da mulher na igreja. Algum poderia argumentar que isso no parece justo porque parece que as mulheres no tero oportunidades iguais nesta situao. Parece que Paulo j percebia esse tipo de questionamento e por isso ele usa a relao do Pai para com Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, para manifestar o papel que o homem e a mulher devem desempenhar. Veja o versculo 3: Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o cabea da mulher, e Deus, o cabea de Cristo (1 Co 11:3). Vejamos bem o final deste versculo. Quem o cabea de Cristo? Deus, o Pai, o cabea de Cristo (que Deus encarnado). Cremos que o argumento de quem o cabea no relacionamento marital brota no s a partir da criao, mas tambm do relacionamento de Deus o Pai e Deus o Filho. Isso est revelado mais especificamente no fato de que Deus enviou o Filho e isso nos mostra como foi a existncia de ambos desde toda eternidade. Deus no est impondo sobre ns algo que Ele mesmo no esteja disposto a exemplificar. Deus experimenta na Trindade algo semelhante quilo que Ele quer que experimentemos.

Isso torna Cristo inferior a Deus, o Pai? Cristo menos divino do que Deus, o Pai? uma vergonha para Cristo seguir a liderana do seu Pai? Ser que isso implica numa diminuio de Cristo em relao ao Pai? Qual a resposta? De modo algum. No! Lembremos o que Cristo falou no Seu ministrio. Ele disse: Eu desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, e sim a vontade daquele que me enviou (Jo 6:38). Sabemos que Cristo, enquanto homem, viveu debaixo da liderana do Pai. Pai e Filho suprem para ns um modelo de como marido e mulher devem se relacionar. Ento, neste v. 3 temos a seguinte analogia: Deus o Pai > Marido Deus o Filho > Mulher No texto de fsio 5 onde Paulo afirma que Cristo o cabea da Igreja (...porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da Igreja v. 23), temos a seguinte analogia: Cristo > Marido Igreja > Mulher Mas o foco central da analogia, seu mago, Cristo, que visto como exemplo de liderana (o cabea) na pessoa do marido ou como exemplo de submisso na figura da esposa. Paulo nos mostra claramente como a mulher deve se submeter liderana que Deus estabeleceu (seu marido) e mostra ao marido como ele deve amar a esposa fazendo tudo que necessrio para que ela cresa em Cristo. Por que os apstolos, Paulo e Pedro, argumentam a favor da submisso da mulher ao seu marido? (1) Por causa da ordem da criao! Isso no mudar at o mundo terminar. (2) Por causa do modelo de relao existente entre Deus o Pai e Deus o Filho.

Estas so duas razes absolutas que no envolvem o aspecto cultural. Digo isso porque muitos querem interpretar o que Paulo diz em relao mulher como algo comum cultura da poca. No verdade, porque Paulo usa um argumento teolgico (1) Usa o argumento da atividade criadora de Deus e (2) a figura da relao existente entre o Pai e o Filho. Ento, vemos que o relacionamento matrimonial tambm serve de pano de fundo para o ensinamento que o apstolo Paulo ministra Igreja. A base bem teolgica!

oltemos para a 1 Epstola de Paulo a Timteo: 11 A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. 12 E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio. 13 Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. 14 E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Prestemos ateno para o fato de que Paulo comea falando em silncio e submisso no v. 11 e termina citando a palavra silncio no final do v. 12. Ter de falar sobre estas coisas no nada simptico. Mas Paulo escreve estas palavras sob a liderana do Esprito Santo. Paulo queria ensinar s mulheres e a toda igreja. Paulo diz: E no permito que a mulher ensine (ao homem, no caso), nem exera autoridade de homem. Precisamos reconhecer que aqui o homem o objeto de dois verbos (ensinar e exercer) embora a palavra homem s aparea depois do segundo verbo (exercer) a ideia de exercer autoridade. Tudo isso est num contexto que envolve de forma ampla a vida da Igreja. O que Paulo tem em mente aqui o ensinar verdades espirituais. Ele no est dizendo que a mulher no pode ensinar ao marido como usar a mquina de lavar pratos ou como cozinhar. Ela no est exercendo autoridade sobre o homem ao fazer isso, mas est desempenhando seu papel de auxiliadora. O que Paulo no permite a mulher ensinar ao homem as verdades bblicas. As palavras centrais aqui no texto so: mulher e homem. por causa das distines e atribuies existentes entre os dois sexos que Paulo estabelece uma diretriz. O apstolo faz isso como porta-voz de Cristo, com a autoridade plena de um apstolo. Como veremos adiante, as mulheres certamente so encorajadas a ensinar a outras mulheres e crianas (Tito 2:3-4; 2 Tm 3:15) Na Igreja a mulher no tem a permisso de Deus para ensinar ao homem e de exercer autoridade sobre o homem, a menos que ela vire de cabea para baixo a ordem especfica de Deus. um mandamento mais amplo do que simplesmente o proibir que a mulher

TIMTEO 2:11-14

tenha um ofcio na igreja (pastora, presbtera, diaconisa). Por inferncia fica bem claro que isso tambm proibido, porque uma das formas primordiais de se exercer autoridade na Igreja ensinar Igreja. Pedir que uma mulher venha frente e ensine a toda a congregao uma violao do que o Esprito Santo est ensinando atravs do apstolo.

Por qu?
O prximo versculo comea com a palavra Porque ou Pois: Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva (v. 13). Paulo aqui d a razo do por que a mulher no pode ensinar. Tudo por causa da ordem criadora de Deus. E ele diz isso muito objetivamente. Algum poderia afirmar: Se vamos nos submeter a este argumento ento ns mulheres no deveramos estar submissas aos homens e sim aos animais, porque eles foram criados primeiro do que o homem. Meus irmos, aqui o apstolo Paulo no est tratando simplesmente da ordem cronolgica da criao. No! Paulo fala dessa forma porque tem em vista o modo como Deus estabeleceu a relao entre o homem e a mulher. Ele est pensando em quem o cabea e quem tem a autoridade para desempenhar o papel de lder. nessa relao que ele diz: ... primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. Ento, para Paulo, este argumento da ordem criadora de Deus determina quem o cabea e quem est em submisso na famlia e tambm na Igreja; na atividade de quem deve ensinar e exercer autoridade.

Casamento e Igreja x Liderana


Pensemos de forma clara. Qual foi o argumento que Paulo usou para definir quem o cabea no casamento? Ele usou o mesmo argumento que usou para estabelecer quem o lder e autoridade na igreja. Ento vemos que, tanto o casamento como o funcionamento da Igreja esto ligados questo de quem o cabea, quem a autoridade: Ado foi formado primeiro e depois Eva. Ou seja, se abrirmos mo da liderana masculina na Igreja, isso implica em que tambm estaremos quebrando um preceito bblico quem deve assumir a liderana no lar. Os dois papis tm a mesma base teolgica.

Papis Invertidos (1 Tm 2:14)


Mas Paulo adiciona ao seu argumento da criao, uma ilustrao com relao queda no v. 14: E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Compare esta expresso de Paulo com Gnesis 3:13. Ali vemos o que Eva disse para Deus: A serpente me enganou, e eu comi. Veja que Paulo est citando as prprias palavras de Eva; ele no est inventando uma histria. Se pudermos ver isso em um contexto mais amplo, veremos que foi exatamente quando os papis foram invertidos, na hora da tentao, que a queda aconteceu. Pensemos nisto. A serpente vem conversar com Eva e no com Ado. Vem conversar um assunto exatamente com quem no deveria, porque Eva deveria se submeter liderana do seu marido. A serpente inverte as prerrogativas. Ela fere e quebra a autoridade de Ado. A serpente vai a Eva e comea a tent-la. Ado est junto, mas no se manifesta; no assume a sua liderana como deveria fazer. Ado d a entender sua esposa que ela pode e deve agir por conta prpria, que deve assumir uma atitude de autoridade sozinha sem a deciso do cabea, sem a deciso do marido. Por isso Eva confessa a Deus que foi enganada (A serpente me enganou e eu comi v. 13). Mas ela vai em frente e entrega o fruto proibido a Ado que estava com ela. Embora Paulo diga que Ado no foi iludido, ele, seguindo erradamente a liderana de sua esposa, come do fruto proibido; ele no assume a liderana e no adverte a sua mulher do erro, mas torna-se cmplice. Dessa forma conclumos que, por causa da inverso dos papis ocorreu a queda do homem. Paulo cita isso para ilustrar o que acontece quando as atribuies, quando os papis so invertidos. No estamos dizendo que a culpa toda de Eva, ao contrrio, dizemos que a culpa maior de Ado, porque ele negligencia seu papel de cabea e se deixa levar pela astcia de Satans. Fica bem claro que a serpente sabia a quem deveria enganar e conseguiu seu intento. Vemos que Paulo no usa aqui um argumento cultural, um costume da poca para resolver um problema que Timteo enfrentava

na igreja de feso. Est claro que Paulo no permite que a mulher ensine aos homens tendo em vista o primeiro casal, quando a mulher foi enganada e quando foi quebrada a ordem da criao. Paulo est claramente exercendo sua autoridade apostlica para dizer que a mulher no pode ensinar na igreja porque esta uma prerrogativa daquele que tem a autoridade do ensino e da liderana na igreja o homem; e Paulo faz isso tomando como base a ordem da criao de Deus.

amos para o texto mais odiado das feministas crists, mas que consolida a posio bblica: ... 33 - porque Deus no de confuso, e sim de paz. Como em todas as igrejas dos santos, 34 - conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina. 35 - Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu prprio marido; porque para a mulher vergonhoso falar na igreja (1 Co 14:33-35). O contexto desta passagem mostra Paulo tratando com pessoas que estavam quebrando a ordem normal que deveria haver no culto porque reivindicavam ter a liderana do Esprito para exercer esta liderana. Cremos que as mulheres da poca achavam que a liberdade que tinham em Cristo e o derramar do Esprito desde Pentecostes lhes dava o direito de assumir a liderana (autoridade) no culto. Isso torna a passagem muito interessante para ns. Quando uma mulher questiona: Se Deus me chamou, me vocacionou, me encheu do Seu Esprito, me deu habilidades, inteligncia, quem voc para me dizer que no devo ser ordenada ao ministrio ou que no posso ensinar?. Bem, neste caso podemos tomar as palavras de Paulo e dizer: O problema com este raciocnio que o apstolo Paulo nos diz que ele no permite isso. Ser que lembramos como Paulo falou aos corntios que estavam em xtase profetizando e trazendo revelaes do Esprito atravs de lnguas estrangeiras? Ele diz queles crentes de Corinto no v. 28: Mas, no havendo intrprete, fique calado na igreja.... Ou seja: Vocs podem ter uma mensagem vinda de Deus atravs de lnguas estrangeiras, mas se no tiverem um intrprete fiquem calados. Ou seja, mesmo que eles tivessem alguma mensagem especial e um dom extraordinrio, mesmo que tivessem esta grande aptido, se no tivessem intrprete, deviam ficar calados. Paulo est dizendo algo semelhante s mulheres aqui no texto! Vejamos o v. 33, pois ele nos ensina muito. Ser que Paulo est dando esta orientao apenas e especificamente para os crentes

O TEXTO MAIS ODIADO DAS FEMINISTAS

da igreja de Corinto? Sim ou no? No! Se no era apenas para eles, era para quem mais? Para todas as igrejas de Cristo Como em todas as igrejas dos santos. Isso nos mostra que no uma questo cultural de Corinto ou feso. uma questo que tambm atinge as igrejas do Brasil e do mundo. Este argumento praticamente um paralelo do que vemos em 1 Tm 2:11-12 (A mulher aprenda em silncio (no fale), com toda a submisso. E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio (no fale). Paulo usa duas palavras importantes aqui: silncio e submisso; ele diz que no permitido a mulher falar e o contexto nos leva a inferir que a ela no permitido ensinar, especialmente se comparamos 1 Co 14: e 1 Tm 2. Se olharmos para 1 Co 14: 26, Paulo ali descreve em breves palavras o que ele vai de tratar logo a seguir. Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro, interpretao. Seja tudo feito para edificao. Ele no traz qualquer instruo sobre que salmo era este, mas sabemos que sem dvida era algo inspirado (um hino inspirado), fruto de uma revelao, porque o contexto de dons extraordinrios aponta para isso. Mas nas prximas palavras Paulo lista aquilo que ele vai tratar da em diante. Ele menciona: doutrina ... revelao ... lngua ... interpretao. Comeando no v. 27 vemos a primeira coisa que Paulo trata. Trata de lnguas e sua interpretao. No assim que ele comea? Continuando encontramos a palavra revelao, pois quando Paulo trata dos profetas mais adiante, ele vai falar exatamente de revelao (vv. 29-30). Mas qual a palavra que vem antes de tudo isso no (v. 26)? Doutrina ou instruo, ou ensino. Ento, em um nico texto Paulo explica de qual tema ele est tratando e intencionalmente aborda tambm a questo de como a mulher deve participar no culto, na igreja. Isso importante porque nos mostra que havia desvios daquilo que Deus estabelece em Sua Palavra. Temos aqui um paralelismo entre 1 Co 14:33-35 e 1 Tm 2:1114. Porm, Paulo mais enftico quanto questo da mulher nos

versculo 33 a 35 de 1 Co 14. Poderamos perguntar: Por que aqui Paulo no usou a palavra ensinar e sim a palavra falar (... conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar v. 34)? Paulo usa a mesma palavra que consistentemente usou quando se dirigiu queles que falavam em lnguas e profetizavam. No v. 28 ele disse: fique calado; no v. 30 falou: cale-se. E, quando chega mulher no v. 34 ele tambm usa a mesma palavra conservem-se as mulheres caladas. importante sabermos que aquele que falava em lnguas e aquele que profetizava, ambos estavam trazendo algum ensino para edificar a Igreja. Assim entendemos porque Paulo usava esta mesma palavra para os trs: para os que falavam em lnguas, para os que profetizavam e para as mulheres da congregao. Por que Paulo diz que as mulheres no devem falar e devem estar submissas (v.34)? Qual o motivo que ele apresenta? Resposta: ... a lei o determina (1 Co 14:34). Que lei esta? Se olharmos para os comentrios mais antigos infelizmente eles se reportam maldio decretada sobre a mulher em Gnesis 3:16, mas um erro! Digo isso com grande respeito por grandes pastores e presbteros. Mas mesmo assim, digo que um erro! Creio que a lei que Paulo se refere aqui a mesma lei que ele usou para argumentao de 1 Co 11:8-9 e a mesma lei usada em 1 Tm 2:13. Que lei esta? (1) O homem no foi feito da mulher, mas a mulher foi feita do homem, nem o homem foi criado por causa da mulher, mas a mulher foi criada por causa do homem; (2) Ado foi criado primeiro e depois Eva. por isso que estamos tratando desse assunto debaixo de uma viso mais ampla da lei e da piedade. Isso nos demonstra o que a lei determina: ... conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina (1 Co 14: 34). Vemos que o apstolo Paulo dirige estas palavras aos crentes. Ele est se referindo Igreja. Ele sabe que homem e mulher so um em Cristo; sabe que somos justificados e chamados igualmente, mas somos chamados igualmente para exercermos papis diferentes. Paulo sabe que o que Deus ordena e institui sem dvida

bom para ns. No algo que nos rebaixa ou que nos menospreza, mas algo bom para a Igreja!

QUESTO PRTICA

qui entramos em uma questo prtica. Como no violar esta ordem estabelecida por Deus quando a mulher tem alguma coisa a perguntar ou deseja aprender mais daquilo que o pastor pregou? Bem, para isso ela deve, segundo Paulo, perguntar ao marido em casa: Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu prprio marido; porque para a mulher vergonhoso falar na igreja (1 Co 14:35).

Isso tambm vai edificar o marido. Edificar no sentido de que ele tem de se preparar e ficar apto para responder e ensinar esposa. Mas isso no impede a mulher de procurar um presbtero ou algum oficial da igreja para tirar sua dvida e aprender melhor sobre determinado assunto, visto que nem todos os esposos tm a capacidade para isso. O presbtero tem esta autoridade porque a Bblia afirma que ele deve ser apto para o ensino. Isso vai impedir que algum levante a mo e fale: Quero s fazer uma pergunta. Ser que isso significa simplesmente fazer uma pergunta ou significa ter o direito de usar o tempo para debater e ensinar alguma coisa, ou expor sua posio ou ainda confrontar aquele que ensina? Charles Hodge comentando este versculo diz: No podemos reprimir o desejo que a mulher tem de aprender, nem devemos negar-lhe ajuda quanto sua melhor instruo... Podem perguntar tanto quanto desejem sem, contudo, faz-lo em pblico, porque para a mulher vergonhoso falar na igreja. A palavra usada significa no grego algo que feio, deformado. Paulo est aqui preocupado com a ordem externa do culto, mas especialmente com a imagem da mulher diante da congregao; que ela no aja de forma indecorosa; que no seja vista com desonra; que sua piedade seja preservada. H uma verso em espanhol que diz assim: porque desonesta coisa falar uma mulher na congregao.

PROFETIZAR Voc poderia perguntar: Se Paulo diz em 1 Co 11:5 que uma mulher podia profetizar na igreja naquela poca, por que ela no pode pregar hoje? I) Bem, poderamos simplificar aqui dizendo que naquela poca havia profetizas que recebiam revelaes e podiam profetizar na Igreja. Mas hoje no temos mais na igreja os dons revelacionais. Sendo assim, reivindicar o direito da mulher falar na igreja tomando como base este fato, no procede, porque as revelaes cessaram. II) Mas algum respondeu assim: Nos comentrios de Calvino ele v dois problemas em Corinto. O primeiro era a questo do vu e o segundo era o problema das mulheres falarem publicamente na igreja. O tratamento de Calvino : No captulo 11 ele trata do problema do vu e no captulo 14 ele lida com a questo da mulher falar em pblico no culto. Isso levanta a pergunta: Por que no captulo 11 Paulo fala de mulheres orando e profetizando? A resposta a seguinte: Paulo lidou com estes problemas um de cada vez. Paulo no misturou os dois problemas. Primeiro lidou com o problema do vu e depois ele tratou do falar das mulheres. Quando chega ao captulo 14, Paulo deixa bem claro que imprprio para a mulher falar em pblico. III) Alguns explicam este ponto dizendo que profetizar, no contexto de receber revelao, e repassar para o povo algo passivo e no necessariamente significa usar de autoridade. Mesmo assim (como dissemos anteriormente), como no existe mais profetismo em nossa poca, isso fica descartado. Mas creio que esta explicao fica a dever quanto questo de a mulher orar em pblico ou mesmo de profetizar, porque o texto diz que a mulher podia profetizar e orar na igreja, contanto que tivesse a cabea coberta2. Como resolver a questo: 1) O mais coerente afirmar que Paulo em 1 Co 11:5 est ditando uma orientao especfica com respeito uma das irregula2 importante sabermos que aquele que falava em lnguas e aquele que profetizava, ambos estavam trazendo algum ensino para edificar a Igreja.

ridade que ocorria na igreja de Corinto, dentre tantas outras: a mulher no estava manifestando submisso e considerao por seu esposo, quando ela no cobria a cabea, diz Calvino. 2) Outro fato importante que o texto de 1 Co 14:34-35, explica o texto de 1 Co 11:5. Esta uma regra de interpretao sadia. O texto claro explica o obscuro. 3) Mas h ainda outro dado importante. Paulo diz que isso era comum a todas as igrejas dos santos e assim nos mostra um fato histrico importante. Por que este fato histrico importante? Porque quando consideramos o Princpio Regulador do Culto, no s devemos fazer aquilo que (1) a Bblia ordena explicitamente, mas tambm o que (2) podemos inferir exegeticamente do texto e (3) se h algum exemplo histrico bblico que nos autorize a permitir determinada coisa no culto. Neste caso vemos que o dado histrico que em todas as Igrejas do Novo Testamento as mulheres se conservavam caladas (v. 33-34); e no temos nenhum exemplo histrico na Bblia que autorize a permitir a mulher orar e falar em pblico quando se trata do contexto da igreja e seu papel na congregao e suas extenses.3 No vemos isso no Velho Testamento e nem no Novo Testamento. At na Sinagoga judaica somente os homens tinham permisso de orar ou ensinar e esta prtica continuou na Igreja posteriormente. H quem diga de forma mais simplista que Paulo probe porque seria apenas sua opinio pessoal. Mas Paulo probe porque tem razes divinas para isso: a) quebra a ordem da criao; b) quebra o princpio da liderana no lar e na igreja. Muitos pensam que tudo isso ideia da cabea de Paulo. Ser?

De quem foi a ideia?


Vamos voltar para 1 Co 14. Veja como o apstolo Paulo chega ao ponto crucial da sua explicao. Vejamos o v. 36: Porventura a palavra de Deus se originou no meio de vs, ou veio ela exclusivamente para vs outros?. Ou seja: Foram vocs que deram origem a esta palavra?.
3 Escola Dominical, Seminrio Teolgico, Simpsios, Congressos, etc.

Para mim uma frase bastante irnica. como se Paulo tambm perguntasse: (1) Ser que foram vocs que escreveram Bblia, ou (2) ser que a Palavra de Deus foi dada s para vocs?. Ser que s vocs sabem o que uma ordem de culto e ns no sabemos?. Paulo est fazendo esta pergunta penetrante porque est certo de que eles conhecem qual a resposta correta. A resposta de Paulo est na sua concluso no versculo 37: Se algum se considera profeta, ou espiritual, reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo. Ele est se referindo aos profetas da poca, aos que falam lnguas e s mulheres, dizendo: Como vocs devem receber o que eu escrevi?. Resposta: Como mandamento do Senhor! Ento, ele destaca que o que ele acaba de falar mandamento do Senhor e ele seu porta-voz. Paulo escreve Bblia!

CONCLUSO

O que isso no probe s mulheres? Olhemos para Tito 2:1-5. Ali Paulo afirma que as mulheres mais velhas devem ensinar s mulheres mais novas como se portarem com seus maridos e seus filhos, a serem sensatas honestas, boas donas de casa, submissas aos seus maridos, bondosas e assim a Palavra de Deus no ser difamada. Alm disso a Bblia tambm no probe as mulheres de testemunharem informalmente da ressurreio de Cristo como foi o caso de Maria Madalena ou de compartilharem sua f em Cristo, mesmo com os homens, como ocorreu com Priscila e Apolo. a) Mateus 28:7,9,10. Pense nas ltimas palavras de Jesus para as mulheres. Ide avisar a meus irmos que se dirijam Galilia, e l me vero. b) A Bblia no probe a mulher de, junto com o marido ou um presbtero e de forma reservada, falar com algum homem que est precisando de ajuda doutrinria. a forma de ajudar s pessoas a crescerem. Portanto, aqui podemos tirar a lio de que Paulo permite um ajuntamento mais particular de homens e mulheres juntos para ajudar uma pessoa a crescer na f. Isso aconteceu com quila e Priscila em Atos (At 18: 24-26): 24.Nesse meio tempo, chegou a feso um judeu, natural de Alexandria, chamado Apolo, homem eloquente e poderoso nas Escrituras. 25.Era ele instrudo no caminho do Senhor; e, sendo fervoroso de esprito, falava e ensinava com preciso a respeito de Jesus, conhecendo apenas o batismo de Joo. 26.Ele, pois, comeou a falar ousadamente na sinagoga. Ouvindo-o, porm, Priscila e quila, tomaram-no consigo (o levaram consigo Revista e Corrigida) e, com mais exatido, lhe expuseram o caminho de Deus.

Vejamos estes dois exemplos:

II) Mas o texto no probe as mulheres de ensinarem s crianas (2 Tm 3:14-15; 2 Tm 1:5). Portanto, a mulher pode e deve desenvolver um ministrio amplo na rea do ensino na igreja. Lembremos que o ensino de Paulo, entretanto, para a Igreja a se-

guinte: E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade sobre o homem. Uma pergunta prtica. A mulher pode ser convidada a ir frente para conduzir toda a congregao a Deus em orao? Temos de lembrar que Paulo probe no s o ensinar, mas como o exercer autoridade. Quando algum l as Escrituras, como o pastor, por exemplo, ns temos uma pessoa que uma autoridade sobre ns4. O mesmo se deduz em relao orao pblica. Quando algum nos conduz em orao, esta pessoa tambm est exercendo autoridade. Ento, de acordo com a Palavra, o ler as Escrituras ou orar sobre a congregao, isso significa autoridade e, como tal, no permitido mulher.*

4 O Catecismo Maior de Westminster diz: Pergunta 156: A Palavra de Deus deve ser lida por todos? Resposta: Embora no seja permitido a todos lerem a Palavra em pblico para a congregao, as pessoas de todas as categorias tm, contudo, a obrigao de a ler em particular para si mesmos e com as suas famlias; finalidade pela qual as Sagradas Escrituras devem ser traduzidas das lnguas originais para as lnguas vernculas.

QUE DIZ JOHN MACARTHUR SOBRE I TIMTEO 2:8

ohn MacArthur, em seu livro, Homens e Mulheres, da Editora Textus, na pgina 121-123, comenta o versculo Quero, portanto, que os vares orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira e sem animosidade (1 Tm 2:8), dizendo:

Em 1 Tm 2:8 Paulo abre a discusso com esta tarefa dos homens: Quero, portanto, que os vares orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira e sem animosidade. Este texto estabelece a base para o chamado orao. Portanto refere-se aos sete versculos anteriores de 1 Tm 2, que falam sobre a importncia da orao em favor de todas as pessoas, especialmente as autoridades no crists. A responsabilidade nica de se oferecer orao pblica (grifo nosso) em favor dos perdidos uma obrigao especial dos homens. O contexto imediatamente anterior deixa claro que a questo salvao. A palavra grega traduzida como vares no versculo 8 refere-se ao homem no num sentido genrico, mas ao gnero masculino (macho). Os homens devem liderar quando a Igreja se rene para adorao corporativa. Na sinagoga judaica, somente os homens tinham permisso de orar, e esta prtica continuou na Igreja posteriormente. A expresso grega traduzida em todo lugar refere-se a uma assembleia oficial da igreja (I Co 1.2; II Co2.14; I Ts1.8). Paulo estava dizendo que independente de onde a igreja se rena oficialmente, homens selecionados devem liderar a orao pblica. Alguns defendem que esta afirmao contradiz I Corntios 11.5, onde Paulo permite que as mulheres orem e proclamem a Palavra. Esta passagem, porm, deve ser interpretada luz de I Corntios 14:34, que probe que as mulheres falem na assembleia. Alm disso, conforme vimos no captulo 2, as mulheres tm permisso de orar e anunciar a Palavra, mas no quando a Igreja se rene num culto oficial. Isso de forma alguma marca a mulher como espiritualmente inferior (cf. Gl 3.28): nem todos os homens pregam a Palavra na assembleia, mas s aqueles que foram chamados e qualificados para isso.

Levantando mos santas, sem ira e sem animosidade especifica como os homens devem orar. Os israelitas tinham o costume de erguer as mos quando oravam (veja, por exemplo, Sl 134.2) como um gesto que indicava a oferta da orao e a prontido em receber a resposta. A nfase do mandamento de Paulo est no em santidade. Assim, permanece como uma metfora expressando a vida pura. Aqui, vemos uma qualificao especfica dos homens selecionados para liderar a orao no culto pblico: devem ter uma vida santa. Sua atitude interior sem ira e sem animosidade. Os lderes eclesisticos no devem ser caracterizados pela raiva e pelas disputas; devem ter coraes amveis e pacficos.
_____________ A liderana da congregao de Deus uma tarefa sacerdotal. No Antigo Testamento, todos os sacerdotes que lideravam o povo na presena de Deus eram do sexo masculino (grifo nosso) (Ex 28.1; 32.26-29; Lv 8.2; Nm 8.16-26) (Nota do Editor). Entrevista com Dr. George Knight III

ENTREVISTA EXCLUSIVA COM O DR. G. KNIGHT


1) Os Puritanos: Devemos entender Evangelho e Lei como a mesma coisa, ou so diferentes? George Knight: verdade que so diferentes em certo ponto, mas os dois expressam a vontade de Deus para ns de maneira diferente. Por exemplo, a Lei expressa a vontade de Deus com respeito forma como deveramos viver. O Evangelho expressa como Deus nos salva atravs de Jesus Cristo, sua morte e ressurreio. Ento, o Evangelho, primordialmente expressa a graa e a Lei, como a prpria definio indica, nos mostra a Lei. Mas ns precisamos da graa de Deus para obedecer a Lei. Assim, os dois primeira vista so diferentes, mas os dois tm sua origem em Deus e expressam a Sua vontade. 2) Os Puritanos: Como os crentes do Velho Testamento eram justificados? G. K.: Eles eram justificados olhando para o Messias que haveria de vir. Eram justificados expressando sua f nesta promessa. Oferecendo sacrifcios, at que o perfeito sacrifcio veio levando assim a ira de Deus que era a punio dos seus pecados; dessa forma, Deus pode perdoar seus pecados. Resumidamente, poderamos dizer que eles foram justificados exatamente como somos justificados no Novo Testamento. Eles punham sua f em algo que estava sendo antecipado e ns, que vivemos depois do cumprimento da promessa, somos justificados olhando para o que foi cumprido. O que encontramos na Palavra de Deus que eles foram salvos tendo f na mesma esperana que temos, conforme est em Romanos 3:21-26. Vemos no v. 25 e 26: ... por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente.... O que parece ter sido algo simplesmente deixado de lado, na verdade no o foi, mas simplesmente tido como algo real no tempo, antes do cumprimento efetivo. Podemos ver com isso, que tanto os crentes do VT como do NT so justificados com base no mesmo ato: o sacrifcio do Senhor Jesus.

3) Os Puritanos: Ento, a palavra chave a propiciao? G. K.: Sim, sem dvida. A palavra chave aqui propiciao, porque significa carregar a ira de Deus e assim, por meio desta obra realizada por Cristo (propiciatria), Deus poderia ser justo para justificar. 4) Os Puritanos: Por que Paulo diz que as mulheres devem ficar caladas na igreja (no culto) porque a lei o determina? Que lei esta? G. K.: De fato, o apstolo Paulo diz em I Co 14:34 e I Tm 2:11-12, que as mulheres no devem ensinar, exercer autoridade sobre os homens. Ele no descreve claramente que lei essa, mas em I Tm 2:14 ele descreve e mostra a que Lei ele est se referindo. Percebemos que ele est se referindo ao mesmo assunto, exatamente porque ele est tratando da questo do comportamento da mulher na igreja. Paulo se refere criao mostrando que Ado foi criado primeiro e depois Eva. Ento, esta lei se refere ao ensino de Gnesis, quando expressa a vontade de Deus na criao. Podemos, ento, entender que essa lei compreende as ordenanas de Deus para o homem no casamento, no trabalho, e em toda sua vida, como deve agir segundo a vontade de Deus. Ele no est citando aqui a maldio que foi impetrada por Deus Eva, no est falando que ns devemos ter esse tipo de relacionamento porque o pecado trouxe essa conseqncia, mas, na verdade o que ele est falando que essa a ordenana de Deus, o que Deus tem estabelecido para o relacionamento de homem e mulher, particularmente no casamento como estrutura desde a criao do mundo. Essa a razo porque, no somente o apstolo Paulo, mas tambm o apstolo Pedro estabelece esta mesma regra para o relacionamento de homem e mulher. Eles fazem isso mostrando a verdade tica do Evangelho. Podemos ver tambm essa mesma lei tica das ordenanas dadas por Deus expressas em 1 Co 11. Da mesma forma, ali, o apstolo Paulo cita nos versculos 8 e 9 as ordenanas de Deus na criao. Esta ordenana da criao citada em 1 Co 11 e 1Tm 2. Uma coisa importante a notar neste assunto que o relacionamento de marido e mulher baseado nessa ordenana dada

por Deus desde o incio. Precisamos notar, tambm, que o apstolo Paulo estende isso para o exerccio das atividades da mulher na igreja, especialmente proibindo que ela seja pastora, presbtera, diaconisa, ou exera qualquer tipo de atividade ou ofcio que tenha autoridade sobre os homens, usando o mesmo argumento da criao. Dessa forma, se observarmos e guardarmos aquilo que Deus ordena desde a criao, como deve ser o relacionamento de marido e mulher, necessariamente vamos concluir que a mulher no pode exercer qualquer tipo de atividade ou ofcio na igreja que venha exercer autoridade sobre o homem ou o marido. 5) Os Puritanos: Podemos, ento concluir que isso no era algo apenas para Corinto, mas tambm para as outras igrejas dos santos? G. K.: Claro. Podemos perfeitamente concluir isso, primeiro porque uma ordenana da criao para todos e segundo porque Paulo expressa isso de um modo muito claro em um versculo (v.33) dizendo que esta era a prtica para todas as igrejas. 6) Os Puritanos: Paulo em Glatas diz que, em Cristo, homem e mulher so iguais; isso no seria argumento para a ordenao de pastoras e presbteras? G.K: Alguns tentam usar este argumento para tirar esta concluso, mas acho que esto errados por algumas razes: Se fizermos esta concluso vamos fazer Paulo contradizer a si mesmo. Paulo escreveu a carta de Glatas, I Corntios e I Timteo. Temos que entender o que ele diz em Glatas sem contradio com o que ele diz nas outras epstolas. A maioria dos comentaristas e estudiosos que comentam esta passagem esto de acordo com este pensamento. O que o versculo quer dizer que homem e mulher so iguais porque foram salvos e unidos a Cristo da mesma maneira. Algum poderia dizer que nossos filhos so salvos da mesma maneira que os pais so e isso invalidaria o mandamento que diz que as crianas devem honrar seus pais e obedec-los. Podemos usar o mesmo argumento quanto relao de marido e mulher. Precisamos notar que a Bblia fala de duas coisas primordialmente importantes sobre o relacionamento de

marido e mulher: So iguais como sendo pecadores e pessoas salvas em Cristo, mas tm diferentes funes dadas por Deus. bom lembrar que o Senhor Jesus Cristo tem uma funo diferente como Filho diante do Pai. Em I Co 11:3 Paulo diz que Deus o Pai o cabea de Cristo. Mas diz a mesma coisa, ao afirmar que o marido o cabea da mulher. 7) Os Puritanos: O argumento usado por Paulo de que a mulher no pode ensinar ao homem na igreja cultural ou teolgico, doutrinrio? G. K.: Eu teria de dizer que o argumento que Paulo usa bblico, teolgico e no cultural. o argumento usando as ordenanas de Deus na criao. Mesmo que no fosse assim, teramos que olhar para o texto e ver no contexto a concluso do que o texto diz e no o que supostamente poderia dizer. H muitos argumentos que se usam para se tentar dizer que o texto cultural. Alguns acham que talvez Paulo estivesse sugestionado por uma m influncia judicial. Ou que Paulo estivesse usando este argumento de proibir de a mulher ensinar o homem por uma influncia cultural da cidade de feso, e que ele teria proibido a mulher de falar em Corinto porque a igreja estaria muito influenciada pelo carismatismo. Outros usam o argumento cultural simplesmente dizendo que a cultura grego-romana no admitia a supremacia da mulher sobre o homem. Mas, na verdade o que temos de perceber que todos esses os argumentos culturais que so dados, no so bblicos. Paulo usa simplesmente o argumento da criao, de que Ado foi criado primeiro e depois Eva, fala da ordenana de Deus e nada mais. Ento, temos de nos curvar diante do que o texto diz porque a ordenana de Deus no influncia cultural. 8) Os Puritanos: Mas se o pastor da igreja autorizasse a mulher a pregar ou ensinar na igreja ao homem? Se ela estivesse sob a autoridade do ministro ela poderia agir assim? G.K.: Muitos usam esse tipo de argumento, mas o que temos de perceber aquilo que Paulo diz: No permito que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre o homem... (I Tm 2:12). Se o pastor der esta autoridade ele teria mais autoridade do que Paulo.

9) Os Puritanos: Por que em nossa poca h esse desejo das mulheres serem ordenadas pastoras, presbteras e diaconisas? Por que surge essa nfase agora quando isso nunca foi prtica na igreja do passado? G. K.: difcil responder a essa pergunta porque difcil conhecer o corao das pessoas e penetrar em seus pensamentos. Mas a resposta talvez seja devido ao esprito da nossa poca que exatamente o desejo de revolucionar e mudar todas as leis estabelecidas na Palavra de Deus. Mas ao mesmo tempo podemos perceber que no s na nossa poca, do sculo XX e XXI, pois percebemos pela Escritura que esse esprito j existia no tempo de Paulo e por isso ele teve de escrever contra todas essas coisas. Talvez duas coisas possam explicar isso: 1) Talvez a primeira coisa seja esse entendimento errado a respeito do Evangelho que coloca o homem e a mulher numa nova condio de desfazer essa antiga ordem estabelecida por Deus. 2) Tambm a influncia de Corinto com o evento das manifestaes carismticas. Dessa forma o Esprito Santo poderia estar supostamente dando uma nova autoridade. O que Paulo est dizendo que o ensino do prprio Senhor Jesus que essa ordem dada por Deus no foi modificada em absoluto. Paulo ensina enfaticamente que o Evangelho no modifica as ordenanas de Deus. Diz que o dom de falar em lnguas e de profetizar das mulheres, para colocar as coisas em ordem, ele explica em I Co 11 que isso no significa que a mulher mudou sua posio em vista disso. Paulo lida com a questo do entendimento errado do Evangelho em vrias formas. lgico que ele deveria escrever at mesmo para os que foram frutos do seu ministrio, os que com ele se converteram, para que no entendessem de modo errado o Evangelho. Temos de fazer a mesma coisa e no ter medo. Tratar do assunto com cuidado e lembrar que ns temos de seguir o exemplo do grande apstolo Paulo.

10) Os Puritanos: Ento, o argumento pragmtico de que a mulher com grandes habilidades, at mesmo maiores do que do homem, no justifica o exerccio de autoridade de ensino sobre os homens? G. K.: exatamente o que o apstolo Paulo est condenando em I Co 14. Algumas mulheres j chegaram para mim dizendo que receberam o chamado de Deus para o ministrio e que Deus lhes capacitara e lhes dera dons para o ministrio mais do que a seminaristas homens. o mesmo caso das esposas! J tive oportunidade de ver mulheres que so mais inteligentes e habilidosas do que seus maridos. Mas no veremos em lugar nenhum na Bblia que a mulher tem que por isso ser cabea do homem. O mesmo argumento serve para a vida na igreja. Eu quero encorajar essas mulheres a ensinarem a outras mulheres e s crianas, mas no tentem invalidar o mandamento apostlico tentando exercer autoridade sobre o homem. Quero ainda dar um conselho s esposas crists que ajudem no desenvolvimento da liderana dos seus maridos, inclusive pedindo-lhes que eles faam o culto domstico e exeram sua liderana. Tenho visto muitos maridos serem abenoados pela ajuda de suas esposas. Sei que essas mulheres que so muito inteligentes, sbias e piedosas vo querer fazer exatamente assim. 11) Os Puritanos: O que diria para os lderes das igrejas evanglicas histricas que, em nossos dias, esto defendendo a ordenao feminina? Que conselho daria? G. K.: Como americano e tendo a experincia de l da Amrica, acho que posso dar um conselho aos brasileiros. Tambm porque o Senhor me chamou para ser um pregador do Evangelho e ministrar Sua Palavra a todas as naes, tenho colocado esta posio que tambm coloco aos meus patrcios americanos: o que diz a Palavra de Deus e o que ela ensina sobre isso? Quero encoraj-los e lembr-los que o que a Palavra de Deus ensina o que Deus ensina. a verdade e deve ser obedecida e seguida. o melhor que os homens e mulheres fariam. Quero aconselhar a no sermos influenciados pelo esprito desta poca e como seguidores que somos da tradio reformada continuarmos firmes guardando os ensinos das Escrituras.

Meu desejo que todos fiquem firmes no ensino do apstolo Paulo e persuadidos da verdade conforme est na Palavra de Deus.