LA ANGUSTIA LO SINIESTRO Voy a basarme en lo que quiero desarrollar con ustedes en la Conferencia 32 de Freud, Angustia y vida pulsional (1932).

En textos anteriores Freud planteaba que la diferencia entre angustia real y angustia neurtica era que la primera responda a un peligro exterior y la segunda a un peligro interior, la propia libido. Por otro lado, haba ubicado a la angustia como consecuencia de la represin. En la conferencia citada dice Freud: hemos averiguado dos cosas nuevas: la primera, que la angustia crea la represin y no a la inversa, como pensbamos, y la segunda, que una situacin pulsional temida se remonta, en el fondo, a una situacin de peligro exterior. Esa situacin de peligro exterior proviene de la amenaza de castracin. No importa, dice Freud, que la castracin se ejecute de hecho; lo decisivo es que el peligro amenace desde afuera y que el nio crea en l. De ms est decir, que para que el nio crea en l, para que la amenaza tenga efecto, es necesario que lo real de la pulsin entre en juego. Freud advierte que no es la castracin la nica situacin de peligro, y que a cada edad del desarrollo corresponde una determinada condicin de angustia segn el peligro al que puede enfrentarse: la angustia por el desvalimiento, corresponde a la temprana inmadurez del yo; la angustia por la prdida del amor del objeto, a los avatares de la temprana infancia; la angustia de castracin, al perodo edpico, y, finalmente, la angustia ante el superyo, que caracteriza al perodo de latencia. Qu es en verdad lo peligroso, se pregunta Freud, lo temido en una de tales situaciones de peligro?. Se trata del displacer. Se teme un estado de excitacin elevada, que el yo no pueda tramitar por la va de la descarga, esto es, segn la norma del principio de placer. Llamamos factor traumtico a un estado as en que fracasan los empeos del principio de placer. Respecto del otro postulado, que la angustia crea la represin, Freud dice que El yo nota que la satisfaccin de una exigencia pulsional emergente convocara una de las bien recordadas situaciones de peligro. Por tanto, esa investidura pulsional debe ser sofocada de algn modo, cancelada, vuelta impotente y nos aclara que el yo desempea esa tarea cuando es fuerte e incluye dicha mocin pulsional en su organizacin. Entonces, el yo toma noticia de la mocin pulsional y pone en marcha los mecanismos de que dispone para derivar neutralizar o cancelar a la misma. Como sea que esto funcione, conjeturo que es la funcin del juicio la que est comprometida. El juzgar es el ulterior desarrollo, acorde a fines, de la inclusin dentro del yo o la expulsin de l, que originariamente se rigieron por el principio de placer. Su polaridad parece corresponder a la oposicin de los dos grupos pulsionales que hemos supuesto: la afirmacin -sustituto de la unin- pertenece a Eros, y la negacin sucesora de la expulsin- a la pulsin de destruccin. () Ahora bien, la operacin de la funcin del juicio se posibilita nicamente por esta va, que la creacin del smbolo de la negacin haya permitido al pensar un primer grado de independencia respecto de las consecuencias de la represin y, por lo tanto, de la compulsin del principio de placer. (La negacin, 1925) Volvamos a la conferencia 32. Hasta ahora habamos visto el destino de una mocin pulsional tramitada por el yo, dentro de su organizacin. El yo recurre a la represin cuando la mocin pulsional sigue siendo nativa del ello y ante ella se siente endeble. Lo

hace del siguiente modo: pone en marcha el proceso del pensar, obrar tentativo con pequeos volmenes de investidura mediante el cual realiza el examen de realidad. El yo anticipa as la satisfaccin de la mocin pulsional dudosa y le permite reproducir las sensaciones de displacer que corresponden al inicio de la situacin de peligro temida, mediante la seal de angustia pone en marcha el automatismo de placer- displacer, que lleva a cabo la represin de la mocin pulsional peligrosa. Hasta ac, vemos que es el yo quien produce la seal de angustia (podemos decir, a modo de anticipacin y para evitar la irrupcin de la angustia automtica) y es mediante esa seal, que se activa el automatismo de placer displacer. Freud da por terminado de este modo el tratamiento de la angustia y se aboca a continuacin a la consideracin de las pulsiones. Analiza la naturaleza conservadora de las pulsiones bajo el imperio de la compulsin de repeticin y llama la atencin, como ya lo haba hecho en 1920, sobre el hecho de que, en la transferencia, los enfermos reproducen vivencias reprimidas a pesar de que su despertar contrare el principio de placer y nos hemos dado la explicacin de que en estos casos una compulsin de repeticin se impone incluso ms all del principio de placer. Dice que esto es observable tambin fuera del anlisis y concluye: en tales casos adscribimos a la compulsin de repeticin el carcter de lo demonaco. Tambin contrara el principio de placer la fuerte resistencia que los pacientes oponen a la cura, que califica, dentro de los deseos masoquistas, de necesidad de castigo, y que estara justificado llamarla, dice Freud, sentimiento inconciente de culpa. Freud duda en este punto, entre suponer que toda la agresin que regresa desde el mundo exterior es ligada por el superyo y vuelta contra el yo, o bien atribuirla en parte a la actividad muda y ominosa de la pulsin de destruccin libre entre el yo y el ello. Como puede observarse, Freud ha adscripto la angustia al principio de placer y nada ha dicho de ella en relacin a la pulsin de muerte, esto es, al ms all del principio de placer, no obstante haberla calificado de muda y ominosa y haberle atribuido el carcter de lo demonaco. Retomemos el artculo de la negacin slo para recordar que es gracias a la negacin que se ha constituido en el psiquismo un adentro y un afuera y que es el principio de placer el que ha ordenado esta diferencia: El yo placer originario quiere introyectarse todo lo bueno y expulsar todo lo malo, etc. De la Ausstossung, la expulsin, queda, lo vimos, el smbolo. Prueba de que ha debido ser reconocido para ser arrojado. Prueba de que la extimia que constituye, le concierne. Afuera, queda el vaco, la ausencia, das Ding. Hagamos ahora una recorrida por lo ominoso, artculo de 1919. Freud nos presenta el sentimiento de lo siniestro como lo que excita angustia y horror, esa variedad de lo terrorfico que se remonta a lo consabido de antiguo, a lo familiar desde hace largo tiempo. Se remite a complejos infantiles reprimidos, reanimados por una impresin, o cuando parecen ser reafirmadas unas convicciones primitivas superadas. Se trata, dice Freud, de un retroceso a fases singulares de la historia del sentimiento yoico, de una regresin a pocas en que el yo no se haba deslindado an netamente del mundo exterior ni del otro. Claramente podemos advertir que estamos ante los momentos de constitucin subjetiva en que la Bejahung primitiva, el estado del espejo y el Fort-Da reclaman su protagonismo terico. Freud intenta encontrar el ncleo que permita diferenciar algo ominoso dentro de lo angustioso. Culmina su detallado relevamiento de las situaciones que despiertan este sentimiento del siguiente modo: Ahora hacen falta unos pocos complementos, porque con el

animismo, la magia y el ensalmo, la omnipotencia de los pensamientos, el nexo con la muerte, la repeticin no deliberada y el complejo de castracin hemos agotado prcticamente la gama de factores que vuelven ominoso lo angustiante. Omite en esta lista el fenmeno del doble, ya que se ha referido al nexo con la muerte. Pginas atrs haba citado a Otto Rank en cuya obra se indagan los vnculos del doble con la propia imagen en el espejo y con la sombra, El doble fue en su origen una seguridad contra el sepultamiento del yo, una enrgica desmentida del poder de la muerte. Podemos ubicar, segn lo dicho anteriormente al animismo, la magia y la omnipotencia de pensamientos, dentro de las convicciones primitivas superadas; Se requiere la perplejidad en el juicio acerca de si lo increble superado no sera empero realmente posible. Pero Freud sabe que estas convicciones primitivas se relacionan de la manera ms ntima con los complejos infantiles y en verdad tienen su raz en ellos. El nexo con la muerte, la repeticin no deliberada y el complejo de castracin estn directamente relacionados con las operaciones de constitucin psquica. De ah que haya mencionado yo a la Bejahung y mi pasaje por el artculo de la negacin que da cuenta de ella; el juego de presencia-ausencia y la constitucin de la propia imagen con todos sus accidentes. Pero no hemos resuelto con esto el problema planteado a partir de la conferencia 32. Si Freud reconoce en la compulsin de repeticin -y ahora podemos aclarar con la lectura de Lo ominoso el permanente retorno de lo igual o la repeticin no deliberada- el carcter de lo demonaco y atribuye su accin a la muda y ominosa pulsin de destruccin libre en el yo y el ello, qu debe ocurrir para que lo ominoso concierna al yo y provoque en ste el desprendimiento de angustia?. Cmo es que la angustia que pudimos entender con Freud como un afecto en directa conexin con el principio de placer, puede enrolarse a travs de lo siniestro con el ms all? obedece al mismo fin?. Cmo explicar el efecto angustiante que provoca la presencia siniestra, esa presencia que no debera estar ah porque es el lugar de su ausencia? O, como dira Freud, evocando a Schelling: lo que, destinado a permanecer en lo oculto ha salido a la luz?. Siempre se trata de lo que retorna, siempre igual, sin nuevas ligaduras, sin variaciones. Retorna desde las antiguas creencias, contradiciendo el orden del proceso secundario; retorna de la imagen, desarmando el espejo que nos asegura que estoy ac, pero no donde me veo; retorna de la amenaza Pero retorna de m, de lo familiar que he hecho extrao. Quiz debamos seguir a Freud todava y pensar que la angustia es la seal que activar el yo ante el peligro y esta vez, s, claramente, ante el peligro interno que amenaza al yo; y que este mecanismo se active toda vez que, en estado de perplejidad, el yo deba responder, no ya con una represin sino con un examen de realidad que le permita recobrar el juicio.